id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0005	true	1240465849215616996	206	300	1098	1604	1604	300	النعمة باللسان اشيع ل--------------ها من اللاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال ونقيض الحمد الذم ونقيض الشكر الكفران وقيل المدح ثناء علي ما هو له من اوصاف الكمال ككونه باقيا قادرا عالما ابديا ازليا والشكر ثناء علي ما هو منه من اوصاف الافضال والحمد يشملها والالف واللام فيه للاستغراق عندنا خلافا للمعتزلة ولذا قرن باسم الله لانه اسم ذات فيستجمع صفات الكمال وهو بناء علي مسالة خلق الافعال وقد حققت-------------------------------------------------------------------------------------------------ه في مواضع رب العالمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرب------ المالك ومنه قول صفوان لابي سفيان لان يربني رجل من قريش احب الي من-	5	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0004	false	-2464150415413787923	8	98	42	548	1615	300	النعمة و-------اشيع للثناء علي موليها من ا-لاعت------------------------------قاد و------عمل الجوارح ونقي------------ض الحمد الذم ونقيض الشكر الكفران وانما عدل بالحمد عن النصب الذي هو الاصل في كلامهم علي ا-------------------------------------------------نه من المصادر التي تنصب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعال مضمرة كقولهم شكرا وعجبا ونحو ذلك الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبات المعني واستقراره دون تجدده وحدوثه في نحو قولك احمد الله حمدا ومعناه الثناء الحسن الجميل والمدح الكامل الجزيل للمعبود المنعم بجلاءل النعم المنشء للخلاءق والامم سورة الفاتحة 3 5 والرب السيد المالك ومنه قول صفوان لابي سفيان لان يربني رجل من قريش احب الي من	4	7300251784526052062	167	189.0	132	746	22.386058807373047	25	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0006	true	-1416006786444224795	196	298	1000	1533	1545	300	اضافة اسم الفاعل الي الظرف علي طريق الاتساع كقولهم يا سارق الليلة اهل الدار اي --------------------مالك الامر كله في يوم الدين والتخصيص بيوم الدين لان الامر فيه لله وحده و انما ساغ وقوعه صفة للمعرفة مع ان اضافة اسم الفاعل اضافة غير حقيقية لانه اريد به الاستمرار فكانت الاضافة حقيقة فساغ ان يكون صفة للمعرفة وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه وتعالي من كونه ربا اي مالكا للعالمين و----------------------------------------منعما بالنعم كلها ومالك---------------------------ا للامر كله يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به في قوله الحمد لله دليل ع------------لي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء	6	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0004	false	-2464150415413787923	183	269	980	1442	1615	300	اضافة اسم الفاعل الي الظرف علي طريق الاتساع اجري الظرف مجري المفعول به والمعني علي الظرفية والمراد مالك الامر كله في يوم الدين و------هو يوم الجزاء من قولهم كما تدين تدان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاوصاف التي هي كون-------ه سبحا---------------نه ربا--- مالكا للعالمين لا يخرج منهم شء من ملكوته وربوبيته وكونه منعما بالنعم المتوافرة الباطنة والظاهرة وكونه مالكا للامر كله في الدار الاخرة--- بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به في قوله الحمد لله فيها دلالة باهرة علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء	4	7300251784526052062	270	395.5	212	632	42.721519470214844	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0007	true	-356531328709836553	175	276	966	1540	1655	299	ومما اختص به-------------- هذا الموضع انه لما ذكر--- الحقيق بالحمد والثناء و---اجري عليه تلك الصفات- العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة--- في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته---------------------------- نعبد ونستعين لا غيرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمت العبادة علي الاستعانة لان تقديم الوسيلة----- قبل طلب الحاجة اقرب الي- الاجابة او النظم الاي كما قدم الرحمن و ان كان الابلغ لا يقدم واطلقت الاستعانة لتنناول كل مستعان فيه ويجوز ان ي--راد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادات ويكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا الفاتحة 6 اهدنا الصراط المستقيم	7	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0005	false	-8727370618460597119	95	225	519	1271	1646	300	واما الفاءدة المختصة به في هذا الموضع فهو ان المعبود الحقيق بالحمد والثناء لما اجري عليه ------صفاته العلي- تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالعبا------------دة والاستعانة به في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات وقيل اياك يا-من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة ولا نعبد----------- غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك المتميز الذي لا تحق العبادة الا له سورة الفاتحة 6 و 7 وقرنت الاستعانة بالعبادة ليجمع بين ما يتقرب به العباد الي ربهم وبين ما يطلبونه ويحتاجون اليه من جهته وقدمت العبادة علي الاستعانة لان تقديم الوسيلة يكون قبل طلب الحاجة ليستوجبوا الاجابة اليها----------------------------------------------- واطلقت الاستعانة ليتناول كل مستعان فيه والاحسن ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة فيك-ون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اه----------دنا الصراط المستقيم	5	7300251784526052062	431	714.0	355	841	51.248512268066406	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0007	true	-356531328709836553	44	100	233	551	1655	299	وتقديم المفعول-------- لقصد الاختصاص والمعني نخصك بالعبادة----------------------------------------------------------- وهي اقصي غاية الخضوع والت--------------------------------------------------------------------------ذلل ونخصك بطلب المعونة وعدل---- عن---- الغيبة الي---- الخطاب لل----------------------------------------------التفات وهو قد يكون من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم كقوله تعالي- حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وقوله والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه وقول	7	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0005	false	-8727370618460597119	6	96	33	524	1646	300	وتقديم المفعول انما هو لقصد الاختصاص والمعني نخصك بالعبادة ونخصك بطلب المعونة والعبادة ضرب من الشكر وغاية فيه وكيفيته وهي اقصي غاية الخضوع والتذلل ولذلك لا تحسن الا لله سبحانه الذي هو مولي اعظم النعم فهو حقيق بغاية الشكر و--------------انما عدل فيه عن لفظ الغيبة الي لفظ الخطاب علي عادة العرب في تفننهم في محاوراتهم ويسمي هذا التفاتا و--قد يكون من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم كقوله سبحانه حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم ----------وقوله والله الذي ارسل الري-ح فتثير سحابا فسقناه واما	5	7300251784526052062	272	428.5	223	518	52.50965118408203	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0008	true	398333507947205488	162	213	913	1182	1660	300	غير المغضوب عليهم ولا الضالين بدل من الذين انعمت عليهم يعن----ي ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة للذين يعني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال و انما ساغ وقوعه صفة للذين وهو معرفة وغير --------------------لا يتعرف بالاضافة	8	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0006	false	-6846626341070614095	194	248	1056	1333	1599	300	غير المغضوب عليهم------------ بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة علي معن--ي انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة العصمة- وبين السلامة من غضب الله والضلالة ويجوز ان يكون غير هاهنا صفة وان كان -غير لا يقع صفة للمعرفة ولا يتعرف بالاضافة	6	7300251784526052062	206	362.5	165	293	70.30716705322266	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	26	136	130	685	1474	300	ذلك الكتاب مع الم------------------------------ ان جعلت الم اسما للسورة---------------- ان يكون الم مبتدا و-ذلك مبتدا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر للمبتدا الاول ومعناه------ ان ذلك هو الكتاب الكامل --------------------------كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص-------------- كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية -الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال و ان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذ------------------------------ه الم ج------ملة و-ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خ---------بره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل لا ريب لا شك وهو--------------------------------------------------------------------------------- مصدر رابني----- اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه قوله عليه السلام دع ما يريبك الي مالا يريبك	12	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0008	false	2073029610855820948	45	188	242	974	1534	300	ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين سورة البقرة 2 ان جعلت الم اسما للسورة ففيه وجوه احدها ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول فيكون المعني ان ذلك هو الكتاب الكامل الذي يستاهل ان يسمي كتابا كان ما سواه من الكتب----------- ناقص بالاضافة اليه كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية والثاني -ان يكون-------------------- الكتاب صفة فيكون المعني هو ذلك الكتاب الموعود والثالث ان يكون التقدير هذه الم فتكون جملة و ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا و الكتاب خبره------- اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب والريب مصدر رابه يريبه اذا حصل فيه الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها وفي الحديث----------- دع ما يريبك الي مالا يريبك	8	7300251784526052062	429	624.5	337	782	54.859336853027344	69	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0013	true	1848549480725419258	152	210	813	1133	1572	300	ولم يقل هدي للضالين لانهم ------فريقان فريق علم بقاءهم علي الضلالة وفريق علم ان مصيرهم الي الهدي -----وهو هدي لهءلاء فحسب فلو جء بالعبارة المفصحة عن ذلك لقيل هدي للصاءرين الي الهدي بعد الضلال فاختصر الكلام باجراءه علي الطريقة التي ذكرنا فقيل هدي للمتقين مع ان فيه تصديرا للسورة التي هي اولي الزهراوين وسنام القران------------- بذكر اولياء---------- الله ----	13	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0009	false	3729357000667391107	4	43	23	240	1626	300	ولم يقل هدي للضالين لان الضالين فريقان فريق علم بقاءهم علي الضلالة وفريق علم--- مصيرهم الي الهدي فلا يكون هدي لجميعهم وايضا فقد صدرت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسورة التي هي اولي الزهراوين وسنام القران واول المثاني بذكر المرتضين من عباد الله وهم	9	7300251784526052062	145	217.0	118	358	40.50279235839844	22	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0016	true	-8144979438543778976	2	298	10	1566	1570	299	مءمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام و-----------اضرابه من الذين امنوا بكل وحي انزل من عند الله وايقنوا بالاخرة ايقانا زال معه ما كانوا عليه ن انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و ان النار لن تمسهم الا اياما معدودات ثم ان عطفتهم علي الذين يءمنون بالغيب دخلوا في جملة المتقين و ان عطفتهم علي المتقين لم يدخلوا فكانه قيل هدي للمتقين وهدي للذين يءمنون بما انزل اليك او المارد به وصف الاولين ووسط العاطف كما يوسط بين الصفات في قولك هو الشجاع والجواد وقوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم والمعني انهم الجامعون بين تلك الصفات وهذه بما انزل اليك يعني القران والمراد جميع القران لا القدر الذي سبق انزاله وقت ايمانهم لان الايمان بالجميع واجب و انما عبر عنه بلفظ البقرة 4 _ 6 الماضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا علي ما لم يوجد و لانه اذا كان بعضه نازلا وبعضه منتظر النزول جعل كان كله قد نزل وما انزل من قبلك يعني ساءر الكتب المنزل-----------------ة علي النبيين وبالاخرة وهي------------------------ تانيث الاخر الذي هو ضد الاول وهي صفة والموصوف محذوف وهو الدار بدليل ق------وله تلك الدار الاخرة وهي من الصفات الغالبة وكذلك الدنيا وعن نافع انه خففها بان حذف الهمزة والقي حركتها علي اللام هم يوقنون الايقان اتقان----- العلم بانتف------------------------------------------------------------اء الشك والشبهة عنه البقرة 5 اولءك علي هدي اولءك علي هدي----------------------------------------------------- الجملة في موضع الرفع ان كان الذين يءمنون بالغيب مبتدا والا فلا محل لها ويجوز ان يجري الموصول الاول علي المتقين و ان يرتفع الثاني علي الابتداء و اولءك خبره ويجعل اختصاصهم بالهدي والفلاح تعريضا باهل الكتاب الذين لا يءمنون بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ظانون انهم علي الهدي وطامعون انهم ينالون الفلاح عند الله---------------------------------------------------------------------------- ومعني الاستعلاء في----- علي هدي مثل لتمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به بحيث شبهت حالهم بحال من اعتلي	16	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0010	false	90816191349459161	52	195	296	1070	1619	300	مءمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وغيره فيكون المعطوف غير المعطوف------------------------------------------------------------------- عليه ويحتمل ان يراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصف الاولين فيكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انهم الجامعون بين تلك الصفات وهذه -----------------------------------------------------------------------وقوله هم يوقنون تعريض باهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب وانهم يثبتون امر الاخرة علي خلاف حقيقته ولا يصدر قولهم عن ايقان و الاخرة تانيث الاخر -----------------وهي صفة ال-------------------دار بدليل قوله تعالي تلك الدار الاخرة وهي من الصفات الغالبة وكذلك الدنيا و------------------------------------------------------------------الايقان واليقين هو العلم الحاصل بعد استدلال ونظر ولذلك لا يطلق الموقن علي الله تعالي لاستواء الاشياء ف-------------------------------------------ي الجلاء عنده اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون الجملة في محل- الرفع ان كان الذين يءمنون بالغيب مبتدا والا فلا محل لها وفي اسم الاشارة الذي ه-------------------------------------------------و اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك ايذان بان ما يرد عقيبه فالمذكورون قبله اهل له من اجل الخصال التي عددت لهم ومعني الاستعلاء في قوله علي هدي مثل لتمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه---------------- شبهت حالهم بحال من اعتلي	10	7300251784526052062	389	442.5	312	1813	21.45615005493164	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0017	true	6428687998625839885	20	72	109	374	1604	299	ومعني هدي من ربهم اي اوت----وه من عنده---------------------------------- ونكر هدي ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه كانه قيل علي اي هدي ونحوه لقد وقعت علي لحم اي علي لحم عظيم واولءك هم المفلحون اي الظافرون بما طلبوا الناجون عما هربوا فالفلاح ----------درك البغية وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفلح الفاءز بالبغية كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر	17	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0010	false	90816191349459161	197	290	1081	1571	1619	300	ومعن----ي من ربهم منحوه واعطوه من عنده وهو اللطف والتوفيق علي اعمال البر ونكر هدي ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه كانه قيل علي اي هدي وفي تكرير اولءك تنبيه علي انهم تميزوا بكل واحدة من الاثرتين اللتين هما الهدي و---------------------الفلاح عن غيرهم سورة البقرة 5 و هم سماه البصريون فصلا والكوفيون عمادا وفاءدته الدلالة علي ان المذكور بعده خبر لا صفة وتوكيد وايجاب ان فاءدة الخبر ثابتة للمخبر عنه دون غيره ويجوز ان يكون هم مبتدا و المفلحون خبره والجملة خبر اولءك و المفلح الفاءز بالبغية كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر	10	7300251784526052062	156	225.5	123	515	30.291261672973633	24	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0018	true	2807418707766487809	74	203	396	1078	1584	300	----بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر ومنه قوله تعالي الي كلمة سواء اي مستوية وارتفاعه علي انه خبر لان و-انذرتهم ام لم تنذرهم مرتفع به علي --الفاعلية كانه قيل ان الذين كفورا مستو عليهم انذارك وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه والجملة خبر ل-ان --و انما جاز الاخبار عن الفعل مع انه خبر ابدا لانه من جنس ال--------كلام المهجور فيه جانب اللفظ الي جانب المعني والهمزة و ام مجردتان لمعني الاستواء وقد انسلخ عنهما معني الاستفهام راسا قال سيبويه جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء في قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما جري ذلك علي صورة النداء ولا نداء والانذار التخويف من عقاب الله بالزجر عن المعاصي لا يءمنون جملة مءكدة للجملة قبلها او خبر لا-ن والجملة قبلها اعتراض	18	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0011	false	6842673031102231619	156	251	819	1305	1561	300	اسم بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمص-----------------------------------------------------ادر وهو خبر -ان و انذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الرفع بالفاعلية كانه قيل ---------------مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه او يكون اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء و سواء خبرا مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر ل ان كذا ذكره جار الله العلامة لله دره وما اوردناه في مجمع البيان فهو من كلام ابي علي الفارسي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانذار التخويف من عقاب الله وقوله------------ لا يءمنون جملة مءكدة للجملة قبلها او خبر ل ان والجملة قبلها اعتراض	11	7300251784526052062	242	362.5	191	833	29.051620483398438	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	12	122	58	648	1614	299	مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نك-----------------------------------------------------------------------------ل عنه والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم يقابل الحقير ------والكبير يقابل الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثة والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من التغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم من العذاب لا يعلم كنهه الا الله البقرة 8 ومن الناس من ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر----------------------------- افتتح سبحانه وتعالي بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ثم ثني بالكافرين ---قلوبا	20	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0012	false	4251302852274221304	212	300	1162	1616	1616	300	مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني و----------------------------العظيم نق-يض الحقير كما ان الكبير نق-يض الصغير فالع----ظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير----- جثته او خط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ومن الناس------------- من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين سورة البقرة 9 افتتح سبحانه------- بذكر الذين امنوا بالله سرا وعلانية------------------- ثم ثني بالذين كفروا قلوبا-	12	7300251784526052062	296	484.5	240	705	41.985816955566406	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	122	274	648	1492	1614	299	والسنة ثم ثلث بالمنافقين الذين ا-منوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وهم اخبث الكفرة لانهم خلطوا بالكفر استهزاء وخداعا ولذا انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقال مجاهد اربع ايات من اول السورة في ----نعت المءمنين وايتان في ذكر الكافرين وثلاث عشرة اية في المنافقين نعي عليهم فيها نكرهم وخبثهم وسفههم واستجهلهم واستهزا بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم عمههم ودعاهم صمابكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة وقصة المنافقين عن اخرها معطوفة علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة واصل ناس اناس -حذفت همزته تخفيفا وحذفها--------------- كاللازم مع لام التعريف لا يكاد يقال الاناس البقرة 8 _ 9 ويشهد لاصله انسان واناس وانس وسموا به-- لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن---- لاجتنانهم ووزن ناس فعال لان الزنة علي الاصول فانك تقول وزن قه افعل وليس معك الا العين وهو من اسماء الجمع ولام التعريف فيه للجنس ومن موصوفة ويقول صغة لها كانه قي-ل ومن الناس ناس يقولون كذا	20	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0013	false	-5135523472627099467	0	80	0	431	1610	300	والسنة ثم ثلث بالمنافقين الذين ابطنوا خلاف ما اظهروا---------- وهم اخبث الكف---------------------------ار وامقتهم عنده ووصف حال الذين كفروا------------------------------------------------------------- في ايتين وحال الذين نافقوا في --------------ثلاث عشرة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقصتهم----------------- معطوفة علي قصتهم ----------كما تعطف الجملة علي الجملة واصل ناس اناس فحذفت همزته تخفيفا وحذفها مع لام التعريف كاللازم--------------- لا يكاد يقال الاناس------------- ويشهد لاصله انسان------ وانس وسموا بذلك لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن جنا لاجتنانهم ------------------------------------------------------------------------------و من في من يقول---------------------------- موصوفة-------------- كانه يقول ومن الناس ناس يقولون كذا	13	7300251784526052062	326	446.0	260	872	37.38532257080078	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0022	true	2408241079015583830	136	189	767	1062	1658	299	الا انفسهم لان ضررها يلحقهم وحاصل خداعهم وهو العذاب في الاخرة يرجع اليهم فكانهم خدعوا انفسهم وم----ا يخادعون ابو عمرو ونافع ومكي للمطابقة وعذر الاولين ان خدع وخادع هنا بمعني واحد والنفس ذات الشء وحقيقته ثم قيل للقلب والروح النفس لان النفس بهما---------------------------------------------------------- وللدم نفس لان قوامها بالدم وللماء نفس لفرط حاجتها اليه	22	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0013	false	-5135523472627099467	242	292	1304	1570	1610	300	الا انفسهم لان ضررها يلحقهم ولا يعدوهم الي غير--------------------------------------------هم ومن قرا يخادعون اتي به علي لفظ يفاعلون للمبالغة-------------------------------------- والنفس ذات الشء وحقيقته ثم قيل للقلب نفس ---------لان النفس به نفس قالوا المرء باصغريه اي بقلبه ولسانه وقيل ايضا للروح نفس وللدم نفس لان قوامها بالدم وللماء نفس لفرط حاجتها اليه	13	7300251784526052062	155	235.0	124	357	43.41736602783203	25	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0023	true	6619634004028970760	26	120	135	603	1579	299	بما كانوا يكذبون كوفي اي بكذبهم -في قولهم امنا بالله وباليوم الاخر فما مع الفعل بمعني المصدر والكذ----------------ب الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به يكذبون غيرهم اي بتكذيبهم النبي عليه السلام فيما جاء به وقيل هو مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق ونظيرهما بان الشء وبين البقرة 11 واذا قيل لهم واذا قيل لهم م--------------------------------عطوف علي يكذبون ويجوز ان يعطف ع-------لي يقول امنا لانك لو قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض لكان صحيحا والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به وضد--ه الصلاح	23	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0014	false	-5210723056012307047	185	268	996	1404	1586	300	بما كانوا يكذبون -----اي بكذبهم وفي هذا اشارة الي قبح ----------------------------------------الكذب وان لحوق العذاب الاليم من اجل كذبهم وقرء يكذبون من كذبه الذي هو نقيض صدقه او من كذب الذي--------------------- هو مبالغة ف--------------------------------------ي كذب او بمعني- الكثرة--- واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون هذا معطوف علي يكذبون ويجوز ان يكون معطوفا علي يقول امنا لانك لو قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا صح الكلام---------- والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح	14	7300251784526052062	236	302.5	183	526	44.866920471191406	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0024	true	1783509708525466104	123	255	630	1319	1567	300	واللام في الناس للعهد اي كما امن ال----رسول ومن معه وهم ناس معهودون او عبد الله بن سلام واشياعه اي كما امن اصحابكم واخوانكم او للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم والكاف في كما امن في موضع النصب لانه صفة مصدر محذوف اي ايمانا مثل ايمان الناس ومثله كما امن السفهاء والاستفهام في انءمن للانكار واللام في السفهاء مشار-بها الي الناس وانما سفهوهم وهم العقلاء المراجيم لانهم لجهلهم اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق و ان ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها والسفه سخافة العقل وخفة الحلم الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون انهم هم السفهاء وانما ذكرهنا لا يعلمون وفيما تقدم ---لا يشعرون ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد ذكر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم معه احسن طباقا	24	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0015	false	-8740520387964066027	94	208	500	1097	1609	300	واللام في الناس للعهد اي كما امن اصحاب رسول الل---ه وهم ناس معهودون او عبد الله بن سلام واضرابه اي كما امن اصحابكم واخوانكم او للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل-------------------------------------------------------------------- والاستفهام في انءمن للانكار واللام في السفهاء مشار بها الي الناس ------------سورة البقرة 14 و 15 وفصلت هذه الاية ب لا يعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون والتي قبلها ب لا يشعرون لان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل يحتاج الي نظر واستدلال حتي يعلم واما النفاق وما فيه من الفساد فامر دنيوي فهو كالمحسوس المشاهد ولانه قد ذكر السفه-------- فكان ذكر العلم معه احسن واذا -	15	7300251784526052062	341	586.5	274	856	39.836448669433594	56	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	2	94	12	501	1614	300	وهي------- في الاية متعدية ويحتمل ان تكون غير متعدية مسندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد اماكن واشياء------- وجواب فلما ذهب الله بنورهم وهو ظرف زمان والعامل فيه جوابه مثل اذا وما موصولة وحوله نصب علي الظرف او نكرة موصوفة والتقدير فلما اضاءت شيءا ثابتا حوله وجمع الضمير وتوحيد للحمل علي اللفظ تارة- وعلي المعني اخري والنور ضوء النار وضوء كل نير ومع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ومعني ذهب به استصحبه ومض----------------------ي به والمعني اخذ الله بنورهم وامسكه وما يمسك----- فلا مرسل له فكان ابلغ من الاذهاب	28	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0017	false	7512203785682068936	31	161	190	868	1651	300	وهي متعدية في الا-------ية ويحتمل ان تكون غير متعدية مسندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد -------اشياء واماكن وجواب -لما ذهب الله بنورهم ويجوز ان يكون محذوفا لطول الكلام وامن الالتباس كانه قيل ف--------------------------------------لما اضاءت --------ما حوله خمدت فبقوا متحيرين متحسرين علي فوت الضوء وعلي --------------------------------------------هذا فيكون ذهب الله بنورهم كلاما مستانفا كانهم لما شبهت حالهم بحال المستوقد اعترض ساءل فقال ما بالهم قد اشبهت حالهم حال هذا المستوقد فقيل له ذهب الله بنورهم ويجوز ان يكون قوله ذهب الله بنورهم بدلا من جملة التمثيل علي سبيل البيان والفرق بين اذهبه وذهب به ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا و---- ذهب به استصحبه ومضي به معه قال فلما ذهبوا به فالمعني اخذ الله -نورهم وامسكه وما يمسك الله فلا مرسل له فهو- ابلغ من الاذهاب	17	7300251784526052062	286	276.5	224	789	36.248416900634766	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	232	297	1219	1604	1614	300	ما استضاءوا به قليلا من الانتفاع---------- بالكلمة المجراة علي السنتهم ووراء استضاءتهم بنور هذه الكلمة ظلمة النفاق المفضية-- بهم الي ظلمة ----------العقاب السرمدي وللاية تفسير----------------------------------------------------- اخر وهو انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات وتنكير النار للتعظيم البقرة 18 صم بكم عمي	28	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0017	false	7512203785682068936	194	263	1042	1441	1651	300	--بالاضاءة ---------------انتفاع المنافقين بالكلمة المجراة علي السنتهم ووراء استضاءتهم بنور هذه الكلمة ظلمة النفاق الذي ترمي بهم الي ظلمة سخط الله والعقاب الداءم ويجوز ان يكون قد شبه اطلاع الله علي اسرارهم بذهاب الله بنورهم ووجه اخر وهو انهم لما وصفوا باشتراء----- الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها بذهاب الله بنورهم سورة--------------------------------------- البقرة 19 صم بكم عمي	17	7300251784526052062	287	479.0	236	460	62.39130401611328	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	88	201	482	1108	1646	300	لا يرجعون ------لا يعودون الي الهدي البقرة 19 بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها لتنوع الرجوع الي الشء وعنه او اراد انهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتا------------خرون البقرة 19 او كصيب من- او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق ثني -------------------------------------------الله سبحانه وتعالي في شانهم بتمث----------------------------------------------------يل اخر لزيادة الكشف والاضاح شبه المنافق------------------------------------------------- في التمثيل الاول المستوقد نارا واظهار الايمان بالاضاءة وانقطاع انتفاعه بانطفاء النار وهنا شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة---- الارض بالمطر و----ما يتعلق به من شبه-- الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيبهم من الافزاع والبلايا من جهة اهل الاسلام بالصواعق	29	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0018	false	6972077680709300167	8	129	36	671	1573	300	لا يرجعون معناه لا يعودون الي الهدي بعد---------- ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها او بقوا -----------------------------------------متحيرين ---------------------------------------لا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون فكيف يرجعون ال--ي حيث ابتداوا منه او كصيب من السماء فيه ظلم-ت ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين الصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع ويقال للسحاب صيب ايضا هذا تمثيل اخر لحال-------------------- المنافقين ليكون كشفا لها بعد كشف والمعني او كمثل ذوي صيب اي كمثل قوم اخذهم المطر علي هذه الصفة فلقوا منها ما لقوا قالو---------------------------ا شبه دين الاسلام بالمطر لان القلوب تحيا به كما تحيا الارض بالمطر وشبه ما يتعلق به من شبهات الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيبهم من------------------------ اهل الاسلام بالصواعق	18	7300251784526052062	345	484.5	274	799	43.17897415161133	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	15	129	88	680	1552	299	من الصواعق متعلق ب-يجعلون اي من اجل الصواعق يجعلون اصابعهم في اذانهم والصاعقة قصفة رعد تنقض معها شقة نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت احرامه وهي نار لطيفة جديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو نصفها ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق-- حذر الموت مفعول له والموت فساد بنية الحيوان او البقرة 19 _ 21 عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة والله محيط بالكافرين يعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط فهو مجاز -هذه الجملة اعتراض لا محل لها البقرة 20 يكاد البرق يخطف يكاد البرق يخطف ابصارهم	32	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0018	false	6972077680709300167	194	245	1023	1297	1573	300	من الصواعق يتعلق ب يجعلون اي من اجل الصواعق يجعلون اصابعهم في اذانهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صعقته الصاعقة---- اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق و حذر الموت مفعول له ومعني احاطة ------------------------------------------------------------------الله----- بالكافرين----- انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط به حقيقة وهذه الجملة اع---------------------تراض يكاد البرق ي----------------خطف ابص-رهم	18	7300251784526052062	248	409.5	201	596	41.61073684692383	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	171	299	889	1552	1552	299	استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وماا هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف-- ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين واضاء متعد اي ك----------------------------------------------------------------------------------------------لما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف او غير متعد اي ك---لما لمع لهم مشوا في مطرح نوره والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو واذا اظلم عليهم اظلم غير متعد وذكر مع اضاء كلما ومع اظلم اذا لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا كذلك التوقف قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم-	32	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0019	false	-7456465119887081534	6	102	24	526	1555	300	استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في حالتي خفوق البرق وخفوته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وم-ا هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون به ويذرون اذا ------خفق البرق----- مع خوفهم ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي------------ بقوا واقفين متحيرين ولو شاء الله لزاد في قصيف الرعد فاصمهم و في بريق البرق فاعماهم و اضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم ------مسلكا اخذوه وا-------------ما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم	19	7300251784526052062	367	634.5	295	763	48.099605560302734	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	22	160	119	819	1531	299	ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بهما ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء و-اراد لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع وقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا ولو اراد الله----------------- ان يتخذ ولدا ان الله علي كل شء قدير اي ان الله قادر علي كل شء البقرة 21 يا ايها الناس ----------------------------------------------------لما عدد الل--ه فرق المكلفين من المءمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم واحوالهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله ويرديها اقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات المذكور فقال يا ايها الناس قال علقمة ما في القران يا ايها الناس فهو خطاب لاهل مكة وما فيه يا ايها الذين امنوا فهو خطاب لاهل المدينة وهذا خطاب لمشركي مكة ويا حرف وضع-------- لنداء البعيد و اي و-الهمزة ل------لقريب	33	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0019	false	-7456465119887081534	103	200	534	1034	1555	300	ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بهما و-قد ك--ثر هذا الحذف في شاء و اراد ولم------ يبرزوا المفعول الا في النادر كقوله---------------------------------------------------------------------------- لو اردنا ان نتخذ لهوا -لاتخذناه من لدنا والشء ما يصح ان يعلم ويخبر عنه------------------------------------------------------ يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون ولما عدد سبحانه فرق المكلفين من المءمنين والكفار والمنافقين-------------------------------------------------------------------------------------- اقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات الذي تقدم ذكره وهو فن من الكلام------------------------------------------------------ فيه هز وتحريك من السامع وتنبيه واستدعاء لاصغاءه الي الحديث و -------يا حرف وضع في اصله لنداء البعيد و اي و الهمزة لنداء القريب	19	7300251784526052062	290	375.5	228	787	36.848793029785156	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	223	295	1149	1505	1531	299	و اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام كما ان ذو وا-لذي وصلتان الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم يفتقر الي ما يزيل ابهمامه فلا بد ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به حتي يتضح المقصود بالنداء فالذي يعمل فيه يا --------اي و------التابع له صفته نحويا زيد الظريف الا ان ايا لا يستقل بنفسه --استقلال زيد فمم ينفك عن الصفة----------------------------- وكلمة التنبيه المقحمة بين	33	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0019	false	-7456465119887081534	200	277	1034	1427	1555	300	و اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام كما ان ذو و الذي وصلتان الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم يحتاج الي ما يوضح-------ه فلا-بد ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به حتي يتضح المقصود بالنداء والذي -عمل فيه حرف النداء اي والاسم التابع له صفته وقد كثر في كتاب الله النداء علي هذه الطريقة لاستقلاله باوجه من التاكيد في التدرج من الابهام الي التوضيح وكلمة التنبيه المقحمة بين	19	7300251784526052062	275	452.0	218	402	68.407958984375	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0036	true	3947982181251720893	101	200	515	1057	1585	299	سورة من اصغر السور-------------------- والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت------ اصلا فاما ان تسمي- بسور المدينة وهو حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سور المدينة علي ما فيها واما البقرة 23 _ 24 ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في نفسها مرتبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان كانت------ منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسءرة التي هي البقية من الشء	36	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0021	false	5976656277199793259	187	257	978	1341	1553	300	سورة من اصغر السور سورة البقرة 24 و 25 والسورة------------------------------------------------------- ان كانت واوها اصلا فاما ان -سميت بسور المدينة لا-----------نها طاءفة من القران محدودة -------------------------------او لانها محتوية علي فنون من العلم------------------ كاحتواء سور المدينة علي ما فيها واما ان سميت--------------- بالسورة التي هي الرتبة لان السور بمنزلة المنازل والمراتب -------------------------------------------------------------و لرفعة شان-------------ها في الدين وان كانت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطع-------ة من القران كالسءرة التي هي البقية من الشء	21	7300251784526052062	322	518.0	260	575	56.0	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0037	true	-3994555049721417282	31	74	152	360	1519	300	في الصلاة بسورة تامة افضل من مثله متعلق بس-ورة صفة لها والضمير لما نزلنا اي بسورة كاءنة من مثله ي------------------------------------------------------------------------عني فاتوا بسورة مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم او لعبدنا اي فاتوا ممن هو علي حاله من	37	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0021	false	5976656277199793259	253	300	1323	1553	1553	300	هي البقية --------من الشء من مثله متعلق ب سورة صفة لها------------------ اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا او لعبدنا ويجوز ان يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد والمعني فاتوا بسورة مما هو علي صفته في البيان الغريب و--------------حسن النظم او ها----------توا ممن هو علي حاله من-	21	7300251784526052062	145	213.0	112	281	51.60142517089844	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0037	true	-3994555049721417282	74	299	360	1514	1519	300	كونه-------------- اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء ولا -قصد الي مثل ونظير هنالك ورد الضمير الي المنزل اولي لقوله تعالي فاتوا بسورة مثله فاتوا بعشر سور مثله علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله و لان الكلام مع رد الضمير الي المنزل احسن ترتيبا وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق اليه فا--------------------ن المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان م-------------------حمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله و لان هذا التفسير يلاءم قوله وادعوا شهداءكم جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة من دون الله اي غير الله وهو متعلق بشهداءكم اي ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او من يشهد لكم بانه مثل القران ان كنتم صادقين ان ذلك مختلق و انه من كلام محمد عليه السلام وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله اي ان كنتم صادقين في دعواكم فاتوا انتم بمثله واستعينوا بالهتكم علي ذلك البقرة 24 فان لم تفعلوا فان لم تفع-----------------------------------لوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة-------------- لما ارشدهم------- الي الجهة التي منها يتعرفون صدق----- النبي عله السلام-------- قال لهم فاذا لم تعارضوه----------------------------- وبان عجزكم ووجب تصديقه فامنوا وخافوا العذاب المعد- لمن كذب	37	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0022	false	-6499488979620027143	0	164	0	847	1585	300	كونه بشرا عربيا او اميا ---------------لم ياخذ من العلماء ولم يقرا الكتب-------------- ورد الضمير الي المنزل اوجه لقوله------------ بسورة مثله وقوله -------------------------------------------لا ياتون بمثله ولا----------------------------------------------------ن الحديث في المنزل لا في المنزل عليه فمن حقه ان لا يرد الضمير الي غيره لان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وان----- كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه واله فالمعني وان ارتبتم في ان محمدا صلي الله عليه واله منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله و الشهداء---------------------------------- جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة والمعن--------------------------------------ي ادعوا كل---------------------------------------------------------------------------------- من يشهدكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستظهروا به من الجن والانس الا الله تعالي فانه القادر علي ان ياتي بمثله دون كل شاهد فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين لما ارشدهم سبحانه الي الوجه الذي منه ي--عرفون صحة نبوة النبي صلي الله عليه واله قال لهم فاذا لم تعارضوه بسورة مثله ولم يتيسر لكم ذلك وبان لكم انه معجز----- فامنوا واتقوا النار -المعدة لمن كذب	22	7300251784526052062	547	767.0	430	1307	41.85157012939453	85	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0039	true	597234879966772128	8	69	48	391	1648	300	قوله تعالي وقودها الناس والحجارة انها نار ممتازة عن غيرها من النيران------ بانه---ا تتقد---- بالناس والحجارة وهي حجارة الكبريت فهي اشد توقدا وابطا خمودا وانتن راءحة والصق بالبدن او الاصنام المعبودة فهي اشد تحسيرا و انما قرن الناس بالحجارة لانهم قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث عبدوه-------ا وجعلوها لله اندادا ونحوه قوله تعالي---------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم	39	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0022	false	-6499488979620027143	197	241	1017	1265	1585	300	قوله------ وقودها الناس والحجارة انها نار ممتازة عن--------- النيران الاخر بانها لا تتقد الا بالناس والحجارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن الناس بالحجارة لانهم قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها لله اندادا وعبدوها من دونه قال سبحانه انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم	22	7300251784526052062	201	334.0	164	373	53.88739776611328	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0041	true	4413342181464798044	112	300	566	1510	1510	300	المراد نوع- من انواع الثمار رزقنا اي رزقناه فحذف العاءد من قبل اي من قبل هذا فلما قطع عن الاضافة بني والمعني هذا مثل الذي رزقناه من قبل وشبهه بدليل قوله واتوا به متشابها وهذا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة تريد انه لاستحكام الشبة كان ذاته ذاته -الضمير في----------- به يرجع الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين و انما كان ثمار الجنة مثل ثمار الدنيا ولم تكن اجناسا اخر لان الانسان بالمالوف انس و الي المعهود اميل و اذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا شاهد ما سلف له به عهد وراي فيه مزية ظاهرة وتفاوتا بينا كان استعجابه به اكثر واستغرابه اوفر وتكريرهم هذا القول عند كل ثمرة يرزقونها دليل علي تناهي الامر وتمادي الحال في ظهور المزية وعلي ان ذلك التفاوت العظيم هو الذي يستملي تعجبهم في كل اوان او الي الرزق كما ان ه---------------ذا اشارة اليه والم-----عني ان ما يرزقونه من ثمرات الجنة ياتيهم متجانسا في نفسه كما يحكي عن الحسن يءتي احدهم بالصفحة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل-	41	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0023	false	-1701718468273750078	142	248	787	1325	1596	300	الجنات نوعا من انواع الثمار رزقا قالوا ----------------------------------------------------------------------هذا مثل الذي رزقنا- من قبل وشبهه بدليل قوله واتوا به متش-بها وهذا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة تريد انه لاستحكام الشبه كان ذاته ذاته والضمير في قوله واتوا به يرجع الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين ويجوز ان يرجع الضمير في واتوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرزق كما ان سورة البقرة 26 هذا اشارة اليه فيكون المعني ان ما يرزقونه من ثمرات الجنة ياتيهم متجانسا في نفسه كما يحكي عن الحسن يوتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل	23	7300251784526052062	457	818.0	365	978	46.7280158996582	80	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0043	true	-6237482822735532108	9	258	41	1360	1568	300	الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم ولا يجوز علي القديم التغير وخوف الذم ولكن الترك لما كان من لوازمه عبر عنه به ويجوز ان تقع هذه------------------------------------------------------------------------------ العب--------------------ارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو فن من كلامهم بديع وفيه لغتان التعدي بنفسه وبالجار يقال اسحييته واستحييت منه وهما محتملتان هنا وضر-------------------------ب المثل صنعه من ضرب اللبن وضرب الخاتم و----------------ما هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهامها وزادته عموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان اوصلة للتاكيد كا---لتي في قوله تعالي فيما نقضهم ميثاقهم كانه قال لا يستحيي ان يضرب مثلا البتة وبعوضة------------------------------------------- عطف بيان لمثلا او مفعول ل-يضرب وم-ثلا حال من النكرة مقدمة عليه او انتصبا مفعولين علي ان ضرب بمعن---------ي جعل واشتاقها من البعض وهو القطع كالبضع والعضب يقال بعضه البعوض ومنه بعض الشء لانه قطعه منه والبعوض في اصله صفة علي فعول كالقطوع فغلبت فما فوقه------------------ا فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة او ----فما زاد عليه ف-ي الحجم كانه اراد بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل بالذباب والعنكبوت لانهما اكبر من البعوضة ولا يقال كيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر لان جناح البعوضة اقل منها واصغر بدرجات وقد ضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلا للدنيا فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق الضمير للمثل او لان يضرب والحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يقال حق الامر اذا ثبت ووجب	43	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0024	false	2050335283782053882	120	293	627	1503	1534	300	الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من لحوق ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت منه ه-------------ذه الاعضاء وجعل الحيي لما يعتريه من الانكسار منتقص الحياة فمثل تركه سبحانه تخييب العبد لكرمه بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه وكذلك المعني في الاية ان الله تعالي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي ان يتمثل بها لحقارتها و ما هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت ب----نكرة ----------------زادته شياعا تقول- اعطني شيء-ا ما او هي صلة زيدت-------- للتاكيد نحو التي في قوله------ فبما --رحمة والمعني ان الله لا يستحيي ولا يترك ان يتمثل للانداد بما لا شء اصغر منه واقل وانتصب بعوضة بانها عطف بيان------ او مفعول ل يضرب و مثلا حال عن النكرة مقدمة عليه او انتصبا مفعولين ل ي----ضرب لانه اجري مجري جعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما فوقها فيه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة والاخر فما زاد عليها في الحجم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الح-------------------------------ق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يقال حق الامر اذا ثبت ووجب	24	7300251784526052062	441	568.0	346	1538	28.673601150512695	67	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0044	true	77760836248758789	233	274	1208	1435	1568	300	يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جار مجري التفسير والبيان للجملتين الم-صدرتين باما وان فريق العالمين بانه الحق وفريق الجاهلين المستهزءين به كلاهما موصوف بالكثرة و ان العلم بكونه حقا من باب الهدي و ان الجهل بحسن موروده من باب الضلالة	44	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0025	false	1611051412431503229	35	73	169	389	1591	300	يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جار مجري التفسير والبيان للجملتين المتقدمتين -----وان فريق العالمين بانه الحق وفريق الجاهلين المستهزءين به كلاهما موصوف بالكثرة وا-ن العلم بكونه حقا من باب الهدي وا-ن الجهل بحسن مور-ده من باب الضلالة	25	7300251784526052062	215	405.0	177	228	94.29824829101562	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0045	true	9055544144265517056	30	83	150	437	1617	299	الاية لبيان ان ما استنكره الجهلة من الكفار واستغربوه من ان تكون المحقرات من الاشياء مضروبا بها المثل ليس بموضع الاستنكار والاستغراب لان--- التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به كذلك و ان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك	45	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0024	false	2050335283782053882	48	90	250	473	1534	300	الاية لبيان ان ما استنكر--------------------------وه من ان يكون المحقرات من الاشياء مضروبا بها المثل ليس بموضع للاستنكار----------- لان في التمثيل-------------------------- كشف المعني ورفع الحجاب عن المطلوب--- فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله و-ان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك	24	7300251784526052062	196	337.5	157	290	67.5862045288086	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0046	true	6754190678827581405	166	282	891	1510	1594	299	ويجوز ان يكون-------- بمعني ثوثقته- كما ان الميع---------اد بمعني الوعد او الله تع--------------------الي----- اي من بعد توثقته عليهم ومن لا بتداء الغاية ويقطعون ما امر الله به ان يوصل هو قطعهم الارحام وموالاة المءمنين --او قطعهم ما بين الانيباء من الوصلة والاجتماع علي الحق في ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض والامر طلب الفعل بقول مخصوص علي سبيل الاستعلاء وما نكرة موصوفة او بمعني الذي و ان يوصل في موضع جر بدل من الهاء اي نوصله او في موضع رفع اي هو ان يوصل ويفسدون في الارض بقطع السبيل والتعويق عن الايمان اولءك مبتدا هم فصل والخبر-------- الخاسرون اي المغبونون حيث البقرة 28 _ 29 استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح والعقاب بالثواب البقرة 28 كيف تكفرون بالله	46	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0025	false	1611051412431503229	206	291	1073	1543	1591	300	ويجوز ان يكون الميثاق بمعني التوثقة كما ان الميعاد والميلاد بمعني الوعد والولادة ويجوز ان يرجع الضمير الي الله اي من بعد توثقته عليهم ومعني قطعهم---------------- ما امر الله به ان يوصل قط---عهم الارحام وموالاة المءمنين وقيل قطعهم ما بين الانبياء من --------الاجتماع علي الحق في ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض والامر طلب الفعل ممن هو دونك وبه سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه شبه بامر يامر به هم الخاسرون لانهم-------------------------- استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح-------------------------- كيف تكفرون بالله	25	7300251784526052062	315	456.5	254	672	46.875	46	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0047	true	-310422711220356492	154	300	815	1559	1559	300	اي لاجلكم ولا نتفاعكم به في دنياكم و--------------------------------------------------------------------دينكم اما الاول فظاهر واما الثاني فالنظر فيه وما ---فيه من العجاءب------ الدالة علي --صانع --قادر --حكيم عليم وما فيه من التذكير بالاخرة لان ملاذها تذكر ثوابها ومكارهها تذكر عقابها وقد استدل الكرخي و ابو بكر الرازي والمعتزلة بقوله خلق لكم علي ان---- الاشياء ال---تي يصح ان ينت----------------------------------------------فع بها خلقت مباحة في الاصل جميعا نصب علي الحال من----- ما ثم استوي الي السماء الاستواء الاعتدال والاستقامة يقال استوي العود اي قام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل ا-ي قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء ومنه------- قوله تعالي ثم استوي الي السماء اي اقبل وعمد الي خلق السموات----- بعد ما خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل ثم استوي الي فوق والضمير في فسواهن----- مبهم يفسره سبع سماوات------- كقولهم ربه رجلا وقيل الضمير-	47	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0026	false	-1966503323971852624	140	274	753	1455	1593	300	اي لاجلكم ولا-نتفاعكم به في دنياكم بان تتمتعوا منه بفنون المطاعم والمناكح والمراكب والمناظر البهيجة وفي دينكم بان تنظروا ------------------------فيه وما يتضمنه من --عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم وفي هذا دلالة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اصل الاشياء الاباحة الي ان يمنع الشرع بالنهي وجاءز لكل احد ان يتناولها ويستنفع بها و------------------ جميعا نصب علي الحال من قوله ما في الارض وا----------لاستواء الاعتدال والاستقامة يقال استوي العود-------------- ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصد- قصدا مستويا من غير ان يلوي الي شء ومنه استعير قوله------ ثم استوي الي السماء اي قص------د اليها بارادته ومشيته بعد ---خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قال ثم استوي الي فوق والضمير في فسواهن ضمير مبهم و---- سبع سموا ت تفسيره كقولهم ربه رجلا وقيل الضمير	26	7300251784526052062	469	684.5	367	911	51.48188781738281	77	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0047	true	-310422711220356492	0	178	0	941	1559	300	الكفر ويدعو الي الايمان وهو الانكار والتعجب ونظيره اتطير بغير جناح وكيف تطير بغير جناح وكنتم امو--------------------------------------------اتا نطفا في اصلاب اباءكم والواو للحال وقد مضمرة والاموات جمع ميت كالاقوال جمع قول ويقال لعادم الحياة اصلا ميت ايضا كقوله تعالي بلدة ميتا فاحياكم في الارحام --ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم للبعث ثم اليه ترجعون تصبر---------------------------------------------------------ون------------------------------------------------------------ الي --------الجزاء او ثم يحييكم في قبوركم ثم اليه ترجعون للنشور و انما كان العطف الاول بالفاء والبواقي بثم لان الاحياء الاول قد تعقب الموت بلا ت-راخ و--- اما------------- الموت فقد تراخي عن ال-حياة وال-حياة الثانية كذلك تتراخي عن الموت ان ريد النشور و ان ---------------اريد احياء--- القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور -و انما انكر اجتماع الكفر مع القصة التي ذكرها لانها مشتملة علي ايات بينات تصرفهم عن الكفر ولانها تشتمل علي نعم جسام حقها ان تشكر ولا تكفر البقرة 29 هو الذي خلق هو الذي خلق لكم ما في الارض------------------------------------------------------------------------------- اي لاجلكم ولا نتفاعكم به في دنياكم و--------------------------------------------------------------------دينكم اما الاول فظاهر واما الثاني فالنظر فيه وما في---ه من العجاءب------ الدالة علي --صانع --قادر --حكيم	47	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0026	false	-1966503323971852624	15	170	75	935	1593	300	الكفر ويدعو الي الايمان وهو الانكار والتعجب والواو في قوله---------------------------- وكنتم امواتا للحال اي وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحياكم فجعلكم احياء ثم يميتكم ---بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت وهذا الاحياء الثاني يجوز ان يراد به الاحياء في القبر وبقوله ثم اليه ترجعون الحشر والنشور ويجوز ان يراد بالاحياء النشور وبالرجوع المصير الي الحساب والجزاء و---------------------------------------------------------عطف الاول بالفاء------------- لان الاحياء الاول ي---عقب الموت بغير تراخ وعطف الاخرين ب ثم لان الموت -قد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني------ متراخ- عن الموت---------------- ان اريد به النشور او الاحياء في القبر------------------------- والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور هو الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم سورة البقرة 30 لكم اي لاجلكم ولا-نتفاعكم به في دنياكم بان تتمتعوا منه بفنون المطاعم والمناكح والمراكب والمناظر البهيجة وفي دينكم بان تنظروا ------------------------فيه وما يتضمنه من --عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم	26	7300251784526052062	400	499.5	319	1312	30.487804412841797	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0048	true	-1731957025041201263	198	286	1047	1490	1563	299	جاعل اي مصير من جعل الذي له مفعولان و--------هما في الارض خليفة وهو من -----يخلف غيره فعيله بمعني فاعلة وزيدت الهاء للمبالغة والمعني خليفة منكم لانهم------- كانوا سكان الارض فخلقه----م فيها ادم وذريته ولم يقل خلاف او خلفاء لانه اريد بالخليفة ادم واستغني بذكره--- عن ذكر بنيه كما تستغني بذكر ابي القبيلة في قولك مضر وهاشم او ا-ريد من يخلفكم او خلفا يخلفكم فوحد لذلك او خليف-----------ة مني لان ادم كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي قال الله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض	48	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0027	false	-936270044264495564	54	127	279	653	1571	300	جاعل-------- من جعل الذي له مفعولان والمعني مصير في الارض خليفة والخليفة من يخلف غيره والم---------------------------------------عني خليفة منكم لان الملاءكة كانوا سكان الارض فخلفهم ادم فيها---- وذريته--------------------------------------------- واستغني بذكر ادم عن ذكر بنيه كما يستغني بذكر ابي القبيلة في قولك ربيعة ومضر او يريد من يخلفكم او خلقا يخلفكم فوحد لذلك ويجوز ان يريد خليفة مني لان ادم كان خليفة الله في ارضه وهو الصحيح لقوله----------- يا داود انا جعلن-ك خليفة في الارض	27	7300251784526052062	280	469.0	221	482	58.091285705566406	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0049	true	-1185285247270159457	24	277	127	1458	1562	299	قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها تعجب من ان يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية وهو الحكيم الذي لا يجهل و انما عرفوا ذلك باخبار من الله تعالي او من جهة اللوح او قاسوا احد الثقلين علي الاخر ويسفك الدماء اي يصب والواو في ونحن نسبح------ للحال كما تقول اتحسن الي فلان و انا احق منه بالاحسان بح-------------------------------مدك في موضع الحال اي نسبح حامدين لك ومتلبسين بحمدك كقوله تعالي وقد دخلوا بالكفر اي دخلوا كافرين ونقدس لك ونطهر انفسنا لك وقيل التسبيح والتقديس تبعيد الله من السوء من سبح في الارض وقدس فيها اذا ذهب فيها و ابعد قال اني اعلم ما لا تعلمون اي اعلم من الحكم-- في ذلك ما هو خفي عليكم يعني يكون فيهم الانبساء و الاولياء والعلماء وما بمعني الذي وهو مفعول اعلم والعاءد محذوف اي مالا تعلمونه اني حجازي و ابو عمرو البقرة 31 وعلم ادم الاسماء وعلم ادم هو اسم اعجمي واقرب امره ان يكون علي فاعل كازر واشتقاقهم ادم من اديم الارض او من الادمة كاشتقاقهم يعقوب من العقب وادريس من الدرس وابليس من البقرة 31 _ 34 الابلاس الاس-------------------------------------------------------------------------------------------ماء كلها ---------------------------------------------------------------اي اسماء المسميات----- فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء اذ ا-لاسم يدل علي ال-مسمي وعوض منه اللام كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا ولا يصح ان يقدر وعلم ادم مسميات الاسماء --علي حذف- المضاف واقامة المضاف اليه مقامه لان التعليم -تعلق بالاسماء لا بالمسميات لقوله تعالي انبءوني باسماء هءلاء وانبءهم باسماءهم ولم يقل انبءوني بهءلاء وانبهءهم بهم ومعني تعليمه اسماء المسميات انه تعالي اراه الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه	49	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0027	false	-936270044264495564	127	299	653	1568	1571	300	قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها------------------------------------------------------------------------ انما عرفوا ذلك حتي تعجبوا منه--------- من جهة اللوح او عرفوه باخبار الله تعال----------------------------------ي ونحن نسبح الواو للحال كما تقول اتحسن الي فلان و-انا احق منه بالاحسان والتسبيح تبعيد الله من السوء و بحمدك في موضع الحال اي نسبح حامدين لك ومتلبسين بحمدك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اني اع---------------------لم من المصالح في ذلك ما هو خفي عليكم ولا تع--------------------------------------------------------------------------------------------لمونه ولم يبين لهم تلك المصالح لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العباد يكفيهم ان يعلموا ان افعال الله تعالي كلها حسنة وان خفي عليهم وجه الحكمة علي انه قد بين لهم بعض ذلك في قوله وعلم ادم الاسماء الاية وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين اي اسماء المسميات كلها فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء لان الاسم لابد له من مسمي وعوض منه اللام كقوله ------واشتعل الراس شيبا وليس التقدي---ر وعلم ادم مسميات الاسماء فيكون حذفا للمضاف لا-------------------------ن التعليم يتعلق بالاسماء لا بالمسميات لقوله------ انبءوني باسماء هءلاء----------------------------------------------------- ومعني تعليمه اسماء المسميات انه------ اراه الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه	27	7300251784526052062	568	817.0	456	1535	37.003257751464844	89	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0050	true	375538766593452618	2	191	13	1012	1555	299	اي عرض المسميات و ا------------نما ذكر-------------------- لان في المسميات العقلاء فغلبهم و انما---------------------------- استنباهم وقد علم عجزهم عن الانباء علي سبيل التبكيت فقال انبءوني اخبروني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين--- في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين سفاكين للدماء وفيه رد عليهم وبيان- ان في-من يستخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما يستاهلون لاجله ان يستخ------------------------------------------------------------------------------------لفوا البقرة 32 قالوا سبحانك لا قالوا سبح---------------------------------------------------انك تنزيها لك ان يخفي عليك شء او عن الاعترا--------------------ض عليك في تدبيرك وافادتنا الاية ان علم الاسماء فوق النخلي للعبادة فكيف بعلم الشريعة انتصابه علي المصدر تقديره سبحت الله تسبيحا لا -------علم لنا الا ما علمتنا وليس فيه علم الاسماء وما بمعني الذي والعلم بمعني المعلو-------------م اي لا معلوم لنا الي الذي علمتنا انك انت العليم غير المعلم الحكيم فيما قضيت وقدرت والكاف اسم ان وانت مبتدا وما بعده خبره والجملة خبران او انت فصل والخبر العلم والحكيم ---خبر ثان البقرة 33 قال يا ادم قال يا ادم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انب----------------------------------ءهم ب--اسماءهم فلما انباهم------------------ باسماءهم سمي---- ك---------------------------------------ل شء باسمه قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض اي اعلم ما غاب فيهما ------------------------------عنكم مما كان ومما يكون واعلم ما تبدون تظهرون وما كنتم تكتمون	50	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0028	false	137828262856459407	11	234	66	1258	1616	300	اي عرض المسميات علي الملاءكة وانما ذكر لان سورة البقرة 32 و 33 في المسميات العقلاء فغلبهم فقال للملاءكة انبءوني باسماء هءلاء استنباهم وقد علم عجزهم عن الانباء علي سبيل التبكيت---------------------------------- ان كنتم صادقين اي في زعمكم اني استخلف في الارض من يفسد فيها ارادة لل-----رد عليهم وليبين ان في من يستخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما يستاهلون لاجله ان يستخلفوا فبين لهم بذلك بعض ما اجمل من ذكر المصالح في استخلافهم في قوله اني اعلم ما لا تعلمو----------ن قالوا سبحانك لاعلم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قالت الملاءكة سبحانك تنزيها لك عن ان يعلم الغيب احد سواك او تعظيما لك عن ان يعترض علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في حكمك لاعلم لنا الا ما علمتنا وليس هذا في ما علمتنا انك انت العليم بجميع ا------لمعلومات وهو صيغة مبالغة للعا----------------------------------------------لم----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم المحكم لافعال------ه قال يا ا-----------دم انبهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون انبهم اي اخبر الملاءكة باسماءهم علق الانباء بالاسماء لا بالمسميات فلم يقل انبءهم بهم لما قلناه من ان التعليم يتعلق بالاسماء-- فلما انباهم ادم اخبر الملاءكة باسماءهم اي باسم كل شء ومنافعه ومضاره وخواصه قال سبحانه لل-------ملاءكة الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض اي اعلم ما غاب فيهما عنكم فلم تشاهدوه كما اعلم ما حضركم فشا--------هدتموه واعلم ما تبد-------ون وما كنتم تكتمون	28	7300251784526052062	492	725.0	394	1555	31.63987159729004	72	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0051	true	-6481348733079302835	253	282	1292	1437	1525	300	المضاف رغدا وصف للمصدر اي اكلا رغدا واسعا حيث شءتما وبابه بغير همز ابو عمرو وحيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شءتما----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقربا هذه الشجرة اي	51	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0029	false	6292912432374553597	159	203	793	1012	1560	300	عليه و رغدا وصف للمصدر اي اكلا رغدا واسعا رافها و ---------------------------حيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شءتما والمعني اتخذ انت وامراتك الجنة مسكنا وماوي وكلا منها اي من الجنة كثيرا واسعا حيث شءتما من بقاع الجنة ولا تقربا هذه الشجرة اي	29	7300251784526052062	105	170.5	83	246	42.682926177978516	19	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0052	true	-8204706069303809758	135	296	735	1600	1614	299	فاخرجهما مما كانا فيه من النعيم والكرامة او من الجنة ان كان الضمير للشجرة في عنها وقد توصل الي ازلالهما بعد ما قيل له اخرج منها فانك رجيم لانه منع عن دخولها علي جهة الوسوسة ابتلاء لادم وحواء وروي انه اراد الدخول فمنعته الخزنة فدخل في فم الحية حتي دخلت به وقيل قام عند الباب فنادي وقلنا اهبطوا الهبوط النزول الي الارض والخطاب لادم وحواء وابليس وقيل والحية والصحيح لادم وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا اصل الانس ومتشعبهم حعلا كانهما الانس كلهم ويدل عليه قوله تعالي قال --اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو -المراد ب-ه ما عليه الناس من التباغي والتعادي---------- وتضليل بعضهم لبعض والجملة في موضع الحال من الواو في اهبطوا اي اهبطوا متعادين ولكم في الارض مستقر موضع --استقرار او --استقرار ومتاع و-تمتع-------------------- بالعيش الي حين الي يوم القيامة او ال--ي الموت ق-ل ابراهيهم بن ادهم اورثتنا تلك الاكله حزنا طويلا البقرة 37 فتلقي ادم من فتلقي ادم---------------------- من ربه ------------------------------------------------كلمات اي استقب-لها بالاخذ والقبول والعمل بها	52	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0030	false	4352354821106469719	21	137	135	755	1592	300	فازالهما مما كانا فيه من النعيم والكرامة او من الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا اهبطوا ---------------------------خطاب لادم وحوا--------------------------------------ء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا اصل الانس ج---------علا كانهما الانس كلهم ويدل عليه قوله في موضع اخر اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو والمعني فيه ما عليه الناس من ---------التعادي والمخالفة وتضليل بعضهم لبعض والهبوط النزول الي الارض والمس---------------------------------------------تقر موضع الاستقرار او الاستقرار ومتع اي تمتع سورة البقرة 37 و 38 بالعيش الي حين الي يوم القيامة وقيل الي الموت قال السراج لو قيل ولكم في الارض مستقر ومتع لظن ان ذلك غير منقطع فقيل الي حين اي الي حين انقطاعه فتلقي ادم من ربه كلمت فتاب عليه انه هو التواب الرحيم معني تلقي الكلمات ---استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها	30	7300251784526052062	384	586.0	310	978	39.2638053894043	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0054	true	-5706101870417733917	4	300	22	1556	1556	300	لقب له ومعناه في لسانهم صفوة الله او-- عبد الله فاسرا هو العبد او الصفوة وايل هو الله بالعبرية وهو غير منصرف لوجود العليمة والعجمة اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ذكرهم النعمة ان لا يخلوا بشكرها ويطيعوا مانحها و اراد بها---- ما انعم به علي اباءهم مما عدد عليهم من ال-------------انجاء-- من فرعون وعذابه ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل والتوبة عليهم وما انعم به عليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه وسلم المبشر به في التوراة والانجيل واوفوا ادواوافيا تاما يقال وفيت له بالعهد فانا واف به واوفيت له بالعهد فانا موف به والاختيار اوفيت وعليه نزل التنزيل بعهدي بما عهاد تموني عليه من الايمان بي والطاعة لي او من الايمان بنبي الرحمة والكتاب المعجز اوف بعهدكم ب---ما عاهدتكم عليه من حسن الثواب علي حسناتكم والعهد يضاف الي المعاهد والعاهد جميعا وعن قتادة هما لءن اقمتم ولاكفرن وقال اهل الاشارة اوفو------ا في دار محنتي علي بساط خدمتي بحفظ حرمتي--------------------------------------- اوف في دار نعمتي علي بساط كرامتي بسرور رءيتي واياي فارهبون--- فلا تنقضوا عهدي وهو من قولك زيدا رهبته وهو اوكد في افادة الاختصاص من اياك نعبد واياي منصوب بفعل مضمر دل عليه ما بعده وتقديره فارهبوا اياي فارهبون و------------------------------------حذف الاول لان الثاني يدل-------------------------------------------------------------------------- عليه وانما لم ينتصب بقوله فارهبون لانه اخذ مفعوله وهو الياء المحذوفة وكسرة النون دليل الياء كما لا يجوز نصب زيد في زيدا فاضربه باضرب الذي هو ظاهر البقرة 41 وامنوا بما انزلت وامنوا بما انزلت يعني القران مصدقا حال مءكد من الهاء المحذوفة كانه قيل انزلته مصدقا لما معكم من التوراة يعني في العبادة والتوحيد والنبوة وامر محمد عليه ال-سلام ولا تكونوا اول كافر به اي اول من كفر به او اول حزب او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به------------------------------------------------- وهذا تعريض بانه كان يجب ان يكون-----وا اول من يءمن به لمعرفتهم به-	54	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0031	false	-3678661834526995835	83	275	469	1414	1558	300	لقب له ومعناه في لسانهم صفوة الله وقيل عبد الله----------------------------------------------------------------------------------- اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي لا ت-------------خلوا بشكرها واستعظموها و-----اراد بالنعمة ما انعم به علي اباءهم من كثرة--------- الانبياء فيهم وانجاءهم من فرعون وغير ذلك مما عدده سبحانه عليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------واوفوا بعهدي اي بما سورة البقرة 41 و 42 عاهد----------------------------------------------------------------------------------------تموني عليه من الايمان بي والطاعة -----------------------------------------لي اوف بعهدكم اي بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- اوفوا بعهدي في محمد صلي الله عليه واله ان من امن به كان له اجران ومن كفر به تكاملت اوزاره اوف بعهدكم ادخلكم الجنة--------------------- واياي فارهبون اي فلا تنقضوا عهدي وهو من قولك زيدا رهبته و وا--------------------------------------ياي منصوب بفعل مضمر يفسره اره--------------------------------بون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون اي وصدقوا بما انزلته علي محمد صلي الله عليه واله من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرا-------------------------------------------------ن مصدقا لما معكم م--------------------------------------------------------ن التوراة ولا تكونوا اول كافر به اي اول من كفر به او اول ------فريق كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به كما يقال كسانا الامير حلة اي كسا كل واحد منا حلة وهذا تعريض بانه كان يجب ان يكون اليهود اول من يءمن به لمعرفتهم به	31	7300251784526052062	522	688.5	404	1772	29.45823860168457	88	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0055	true	7770854672875162679	8	152	41	838	1647	299	تشتروا و----------------لا تستبدلوا البقرة 41 _ 45 باياتي بتغييرها وتحريفها ثمنا قليلا قال الحس--ن هو الدنيا بحذافيرها وقيل هو الرياسة التي كانت لهم في قومهم خافوا عليها الفوات لو اتبعوا رسول--- الله واياي فاتقون فخافوني فارهبوني فاتقوني بالياء في الحالين وكذلك كل ياء محذوفة في الخط يعقوب البقرة 42 ولا تلبسوا ا--------------------لحق ولا تلبسوا الحق بالباطل لبس الحق بالباطل خلطه والباء ان ----------------كانت صلة مثل-ها في قولك لبست الشء بالشء خلطته به --كان المعني ولا تكتيوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لايميز بين حقها وباطلكم و ان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم --كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه وتكتموا الحق هو مجزوم داخل تحت حكم النهي بمعني ولا تكتموا او منصوب باضمار ان والواو بمعني الجمع اي ولا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن	55	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0032	false	-8913434620228893060	30	141	158	774	1677	300	اشتروا الضللة بالهدي اي لا تستبدلوا ب---------------اياتي------------------ ثمنا قليلا والا فالثمن هو المشتري به والثمن القليل الرياسة التي كانت لهم في قومهم خافوا فوتها باتباعه فاستبدلوها بايات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله ولا تلبسوا الحق بالبطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون ----------------------------------الباء في قوله بالبطل يجوز ان يكون مثل ما في قولك لبست الشء بالشء خلطته به فيكون المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق------- بالب-طل ويجوز ان تكون----------------------------------- باء الاستعانة ك--ما في قولك كتبت بالقلم فيكون المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه وتكتموا جزم معطوف علي تلبسوا بمعني ولا------------ تكتموا او منصوب باضمار ان------------------- اي ولا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن	32	7300251784526052062	433	654.5	346	859	50.40745162963867	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0056	true	2472603928695587020	66	233	398	1347	1699	299	والصلاة اي بالجمع بينهما و ان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب ودفع الوساوس الشيطانية والهواجس النفسانية ومراعاة الاداب والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السموات والارض او -استعينوا علي البلايا البقرة 45 _ 49 والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه نعي اليه اخوه وقثم وهو في سفر فاسترجع وصلي ركعتين ثم قال واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل الصبر الصوم لانه حبس عن المفطرات ومنه قيل لشهر رمضان شهر الصبر وقيل الصلاة الدعاء اي استعينوا علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله في دفعه وانها الضمير للصلاة او للاستعانة لكبيرة ل--شاقة ثقيلة من قولك كبر علي هذا الامر الا علي الخاشعين لانهم------ يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تري الي قوله ال-------بقرة 46 الذين يظنون ان--هم الذين يظنون انهم ملاقو ربهم اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه و------------------فسر يظنون ب-يتيقنون	56	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0033	false	-3295290787363236265	0	83	0	485	1628	300	والصلاة و------------------ان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة---------------- وما يجب فيها من اخلاص القلب ودفع الوس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اوس او واستعينوا علي البلايا بال------------------------صبر عليها والالتجاء الي الصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وقيل الصبر الصوم--------------------- ومنه قيل لشهر رمضان شهر الصبر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها الضمير للصلاة او للاستعانة لكبيرة اي شاقة ثقيلة --------------------------الا علي الخاشعين لانهم الذين يتوقعون ما ادخر للصابرين علي مشاق-ها فتهون عليهم والخشوع التطامن والاخبات والخضوع واللين ---والانقياد الذين يظنون انهم ملقوا ربهم اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده وفي مصحف عبد الله يعلمون ولذلك فسر يظنون ب يتيقنون	33	7300251784526052062	397	572.5	326	986	40.26369094848633	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0057	true	-4837734351428585301	4	169	28	908	1629	299	واني فضلتكم-------- نصب عطف علي نعمتي اي اذكروا نعمتي وتفضيلي عل------ي العالمين علي الجم الغفير من الناس-------------------------- يقال رايت عالما من الناس والمراد ---الكث--------------------------------------------------------------------------------------------------رة ال-بقرة 48 واتقوا يوما لا واتقوا يوما اي يوم القيامة وهو مفعول به لا ظرف لا تجزي نفس مءمنة عن نفس كافرة شيءا اي لا تقضي ------عنها شيءا من الحقوق التي لزمتها وشيءا مفعول به او مصدر اي قليلا من الجزاء و--------------------------------------------الجملة منصوبة المحل- صفة ي--وما والعاءد منها الي الموصوف محذوف تقديره لا تجزي فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل منها شفاعة ولا تقبل بالتاء مكي وبصري والضمير في منها يرجع ان النفس المءمنة اي لا تقبل منها شفاعة للكافرة وقيل كانت اليهود تزعم ان---- اباءهم الانبياء يشفعون لهم فاويسوا فهو كقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين وتشبث المعتزلة بالاية في نفي الشفاعة للعصاة مردود لان المنفي شفاعة الكفار ---------وقد قال- عليه -السلام شفاعتي لاهل الكباءر من امتي من كذب بها لم ينلها و-لا يءخذ منها عدل اي فدية لانها معادلة للمفدي ولا هم ينصرون يعانون وجمع لدلالة النفس المنكرة علي النفوس الكثيرة و---ذك-ر لمعني	57	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0033	false	-3295290787363236265	129	300	723	1628	1628	300	واني فضلتكم في موضع نصب عطف علي نعمتي اي اذكروا نعمتي وتفضيلي اياكم علي العل-مين علي الجم الغفير من الناس كقوله باركنا فيها للعلمين يقال رايت عالما من الناس ---يراد به الكثرة او تفضيلي اياكم في اشياء مخصوصة كانزال المن والسلوي والايات الكثيرة كفلق البحر وتغريق فرعون وكثرة الرسل فيكم واتقوا يوما يريد------------- يوم الق--------------------يامة لا تجزي اي ل----------------------------ا تقضي نفس عن نفس شيءا حقا وجب عليها لل-------------------ه او لغيره كقوله لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا وهذه الجملة منصوبة الموضع صفة ل يوما والعاءد منها الي الموصوف محذوف تقديره لا تجزي فيه حذف الجار ثم حذف الضمير ومعني التنكير ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس منها شيءا من الاشياء ولا يقبل منها شف-عة هذا مختص ب----------------------------------------------------------------------------------------------اليهود فانهم قالوا اباءنا--------- يشفعون لنا فاويسوا-------------------------------------------------------------------------------------- لان الامة مجتمعة علي ان لنبينا صلوات الله عليه وال---ه شفاعة مقبولة وان اختلفوا في كيفيتها واجماعها حجة ولا يءخذ منها عدل اي فدية لانها معادلة للمفدي ولا هم ينصرون يعني مادلت عليه النفس ---المنكرة من -النفوس الكثيرة والتذكير بمعني-	33	7300251784526052062	434	539.5	346	1187	36.56276321411133	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0057	true	-4837734351428585301	169	299	908	1629	1629	299	العباد او الاناسي البقرة-------------------------- 49 واذ نجيناكم من واذ نجيناكم من ال فرعون------------------------------------------------------------------------------ اصل ال اهل ولذلك يصغر باهيل فابدلت هاءه الفا وخص استعمال البقرة 49 _ 51 باولي الخطر------- كالملوك واشباههم فلا يقال ال الاسكاف والحجام وفرعون علم لمن ملك العمالقة ك---قيصر لملك الروم وكسري لملك الفرس يسومونكم حال من ال فرعون اي يولونكم من سامه خسفا اذا اولاه ظلما واصله من سام السلعة اذا طلبها كانها بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه ومساومة البيع مزايدة او مطالبة وسوء مفعول ثان ليسومونكم وهو مصدر سء يقال اعود بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله سء اشده وافظعه يذبحون ابناءكم بيان لقوله يسومونكم ولذا- ترك العاطف ويستحيون نساءكم يتركون بناتكم احياء للخدمة و انما فعلوا بهم ذلك لان الكهنة انذروا فرعون بانه يولد مولود يزول-	57	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0034	false	-8929343464812477090	0	105	0	572	1603	300	العباد و--الاناسي كما قالوا ثلاثة انفس سورة البقرة 49 و---------- 50 واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم اصل ال اهل ولذلك -صغر باهيل فابدلت هاءه الفا وخص استعماله-------------- باولي الخطر والشان كالملوك واشباههم و فر---------------------------عون علم لمن ملك العمالقة مثل قيصر لملك الروم وكسري لملك الفرس يسومو---------------------------نكم من سامه خسفا اذا اولاه ظلما واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه- بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه و ال----------------------------سوء------------------------ مصدر السيء وسو--------------------------ء الفعل-------------------------------------------- قبحه و----- يذبحون-------- بيان ل---- يسومونكم ولذلك ترك العاطف و--------------------------------------------انما فعلوا بهم ذلك لان الكهنة انذروا فرعون بانه يولد مولود يكون	34	7300251784526052062	424	643.0	343	837	50.657108306884766	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0058	true	-1242383643730549703	2	219	11	1140	1573	299	كما انذروا نمرود فلم يغن عنهما اجتهادهما في التحفظ وكان ما شاء الله وفي ذلكم بلاء ----محنة ان اشير بذلكم الي صن-ع فرعون و--نعمة ان اشير به الي الانجاء من ربكم صفة لبلاء عظيم صفة ثانية البقرة 50 واذ فرقنا بكم واذ فرقنا فص----------------------------------------------------لنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم وقرء فرقنا اي فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بي---------ن الاشياء لان المسالك كانت اثني عشر علي عدد الاسباط بكم البحر كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم او فرقناه---- بسببكم او فرقناه ملتبسا بكم فيكو-ن في موضع الحال -------------------------روي ان بني اسراءيل قالوا لموسي عليه السلام اين اصحبانا فنحن ل-----------------------------------------------ا نرضي حتي نراهم----------------------------------- فاوحي الله اليه ان قل بعصاك هكذا فقال بها علي الحيطان فصارت فيها كوي- فتراءوا وتسامعوا-- كلامهم فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون الي ذلك وتشاهدونه ولا تشكون فيه البقرة 51 واذ وا-عدنا موسي وانما قال واذ واعدنا موسي لان الله تعالي وعده بالوحي ووعده هو المجء للميقات الي الطور وعدنا حيث كان بصري لما دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله تعالي موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب-- له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقال اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي و اربعين مفعول ثان لو اعدنا لا ظرف لانه ليس معناه واعدناه في --------------------اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل	58	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0034	false	-8929343464812477090	108	298	586	1596	1603	300	كما انذر-- نمرود فلم يغن عنهما تحفظهما------------ وكان ما شاء الله ان يكون والبلاء المحنة ان اشير بذلكم الي صنيع فرعون والنعمة ان اشير به الي الا-------------------------------------------نجاء واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون فرقنا بكم البحر فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم-------------------- يقال فرق بين الشيءين وفرق بالتشديد بين الاشياء والمعني في بكم انهم-------------------------------- كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم ويجوز ان يراد بسببكم وبسبب انجاءكم ويجوز ان يكون في موضع الحال بمعني فرقناه متلبسا بكم وروي ان بني اسراءيل قالوا لموسي------------ اين اصحابنا لا نراهم فقال سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة فاوحي الله اليه ان قل بعصاك هكذا--------------------- فصارت فيها كواء فتراءوا وسمع بعضهم------------------------- كلام بعض وانتم تنظرون الي ذلك وتشاهدونهم لا تشكون فيه---------- واذ وا عدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون اي---------------------------------- وعدنا مو------------------------------------------------------------------------------------------------سي ان ننزل عليه التوراة وضربنا له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور عددها بالليالي و-----من -------قرا وا عدنا ------فلان الله تعالي وعده الوحي ووعد هو المجء للميقات الي الطور ثم اتخذتم العجل	34	7300251784526052062	605	850.5	480	1335	45.31835174560547	95	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0059	true	-1302195383921065153	0	135	0	744	1609	300	التوراة ونظيره رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجراءة او التوراة و-----------البرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفلاق البحر او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه لعلكم تهتدون لكي تهتدوا ال-بقرة ----------54 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه للذين عبدوا العجل يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل معبودا فتوبوا الي بارءكم هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت وفيه تقريع لما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم ابرياء من التفاوت------------ الي عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة والبلادة فاقتلوا انفسكم قيل هو علي الظاهر وهو البخع وقيل معناه قتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتلوا العبدة------ فقتل سبعون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفا ذ----------لكم التوبة وا--لقتل خير لكم عند بارءكم من الاصرار عل---ي المعصية	59	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0035	false	-684976997918236062	63	283	339	1564	1650	300	التوراة كقولك- رايت الغيث والليث اي ال--رجل الجامع بين الجود والجراة ونحوه قوله ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا اي الكتاب الجامع بين كونه فرقانا وضياء وذكرا ويجوز ان يريد ب ال----كتاب التوراة و ب الفرقان البرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام او انفر----------اق البحر او النصر الذي فرق بينه وبين -------------عدوه -كقوله يوم الفرقان يريد يوم بدر واذ قال مو-------------سي لقومه يقوم ا--------------------نكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم و اذكروا اذ قال موسي لعبدة العجل من قومه بعد رجوعه اليهم يقوم انكم اضررتم انفسكم باتخاذكم العجل معبودا ----وا----لبارء----- الذي برا الخلق بريءا من التفاوت ومتميزا بعض----------هم من----------------------------- بعض بالصور والاشكال المختلفة فتوبوا الي خالقكم ومنشءكم----------------------------- فاقتلوا انفسكم اي لي----------------------------------قتل بعضكم بعضا -----امر من لم يعبد العجل ان يقتل من عبده روي ان الرجل كان يبصر ولده وقريبه فلم يمكنهم امضاء امر الله سبحانه فارسل الله عليهم ضبابة لا يتراءون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم واخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم فقتلوهم الي المساء حتي دعا موسي وهارون وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشفت الضبابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين الفا ذلكم اشارة الي التوبة مع القتل خير لكم عند بارءكم من --ايثار الحياة الفانية	35	7300251784526052062	441	658.5	354	1411	31.25442886352539	61	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0060	true	5946842966014967077	53	264	280	1421	1591	299	تنظرون اليه-----ا --حين نزلت البقرة 56 ثم بعثناكم من ثم بعثناك---------------م احييناكم واصله الاثارة من بعد موت----------------كم لعلكم تشكرون نعمة----------------------------------------------------------------------------- البعث بعد الموت----- البقرة----- 57 وظللنا عليكم الغمام و-ظللنا عليكم الغمام -------------------------------------------------------------------جعلنا الغمام يظلكم و----ذلك في التية سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وانزلنا عليكم المن----------------------- الترنجبين وكان ينزل عليهم مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع والسلوي كان يبعث الله عليهم الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه وقلنا لهم كلوا من طيبات لذيذات او حلالات ما رزقناكم---------------- وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم- وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون انفسهم مفعول يظلمون وهو خبر كان البقرة 58 واذ قلنا ادخلوا واذ قلنا لهم بعد ما خرجوا من التيه ادخلوا هذه القرية اي بيت المقدس او اريحاء والقرية المجتمع من قريت لانها تجمع الخلق امروا بدخولها بعد التيه فكلوا منها من طعام القرية وثمارها حيث شءتم رغدا واسعا وادخلوا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب باب القرية ا-----و باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه السلام و انما دخلوا الباب في حياته ودخلوا بيت المقدس بعده سجدا حال وهو جمع ساجد امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله تعالي وتواضعا	60	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0036	false	-298751175793234373	99	292	517	1583	1630	300	ينظرون اليه فخروا صعقين ---------ميتين ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون ثم احييناكم-------------- من بعد موتكم لاستكمال اجالكم لعلكم تشكرون نعمة الله بعدما كفرتموها اذ رايتم باس الله في رميكم بالصاعقة او لعلكم تشكرون نعمة البعث بعد الموت سورة البقرة 57 و 58 وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبت ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون وجعلنا الغمام يظلكم وكان ذلك في التيه سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ض-------------------------وءه وانزلنا عليكم المن والسلوي كان ينزل عليهم الترنجبين---------------- مثل الثلج و------------------------------------------------------يبعث الله------ الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه---------- كلوا من طيب------------------ت ما رزقناكم علي ارادة القول وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعمة وما ظلمونا فاختصر لدلالة وما ظلمونا عليه واذ قل-------------------------------------نا ادخ------------------------------------------لوا هذه القرية----------------------------------------------------------------------------------------- فكلوا منه-----------------------ا حيث شءتم رغد------ا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين القرية بيت المقدس وقيل اريحا من قري الشام امروا بدخولها بعد التيه و الباب باب القرية وقيل هو باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي امرو-------------------------------------------------------------------------------------ا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله------ وتواضعا	36	7300251784526052062	633	928.0	512	1506	42.0318717956543	93	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0061	true	7872372591192988707	37	294	173	1492	1519	299	وسنزيد المحسنين اي -من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توب ومغفرة البقرة 59 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فيه حذف وتقديره فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم فبدل يتعدي الي مفعول واحد بنفسه و الي اخر بالباء فالذي مع الباء متروك والذي بغير باء موجود يعني وضعوا مكان حطة قولا غيرها اي امروا بقول معناه التوبة والاستغفار البقرة 59 _ 61 فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وقيل قا-----لوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمقاثا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله الي طلب ما يشتهون من اعراض الدنيا فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا عذابا وفي تكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايزان ب---انزال الرجز- عليهم لظملهم من السماء صفة لرجز بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم روي انه مات منهم في ساعة بالطاعون اربعة وعشرون الفا وقيل سبعون الفا -البقرة 60 واذ استسقي موسي واذ استسقي موسي لقومه موضع اذ نصب كانه قيل واذكروا اذا استسقي اي استدعي ان يسقي قومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطشوا في التيه ف-----------------دعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر واللام---- للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه ---------وكان----- مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث اعين لكل سبط عين وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا او للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر----------------------------------------------------- وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة فانفجرت	61	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0037	false	7378948037381261081	47	269	250	1364	1512	300	وسنزيد المحسنين اي ومن كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا يغفر له---- ويصف--ح عن ذنوبه فبدل الذين ظل-----------------موا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي ال---------ذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون اي فخالف الذين عصوا و-------------------------------------------------------------------------------وضعوا مكان حطة قولا غير الذي قيل لهم اي------------------------------------------------------- ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وقيل انهم قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا--------- حطا سمقاثا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايذان بان انزال العذاب عليهم لظلمهم و الرجز العذاب وروي -------------------------------انه مات منهم في ساعة واحدة ار---بعة وعش----------------رون الفا من كبراءهم واذ استسقي مو----------------سي لق---------------------------------------------------------------ومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين سورة البقرة 61 عطشوا في التيه فاستسقي موسي لهم ودعا لهم----- بالسقيا فق--لنا اضرب بعصاك الحجر واللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر----- حمله معه من الطور وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي هي له واما--------- للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر فقد روي عن الحسن انه لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة فانفجرت	37	7300251784526052062	732	1074.5	578	1534	47.7183837890625	123	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0062	true	8810913513245165944	50	287	243	1478	1544	300	المن والسلوي واشربوا من ماء العيون من------------------------------------ رزق الله اي الكل مما رزقكم الله ولا تعثوا في الارض لا تفسدوا فيها والعيث اشد الفساد مفسدين حال مءكدة اي لا تتمادوا في الفساد---------- في حال -فسادكم ------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانو----------------------------------------------------------------ا متمادين فيه البقرة 61 واذ قلتم يا واذ قلتم---------- يا موسي لن نصبر علي طعام وا-حد هو ما رزقوا في التيه من المن والسلوي و انما قالوا علي طعام واحد وهما طعامان لانهم ارادوا بالواحد ما ---------لا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها------- يقال لا ياكل فلان الا طعاما واحدا ويراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف او ارادوا انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذد والتترف وكانوا من اهل الزراعات فارادوا ما الفوا من البقول والحبوب وغير ذلك فادع لنا ربك سله البقرة 60 وقل له اخرج لنا يخرج لنا يظهر لنا ويوجد---- مما تنبت الارض من بقلها هو ---ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايب البقول كالنعناع والكرفس والكراث ونحوهما مما ياكل الناس وقثاءها يعني الخيار وفومها هو الحنطة ا-------------------------------و الثوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقراءة ابن مسعود وثومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني------ اقرب منزلة وادون مقدارا والدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدا------------------------------------------------------------------------------------ر بالذي هو خير ا-رفع- وا--جل اهبطوا مصرا من الامصار اي انحدروا اليه من التيه وبلاد التيه ما بين بيت المقدس الي قنسرين وهي اثنا عشر فرسخا في ثمانية فراسخ او مصر فرعون و انما صرفه مع وجود-- السببين وهما --التانيث والتعريف لارادة البلد او لسكون وسطه	62	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0038	false	-20094786412585897	6	261	33	1369	1556	300	المن والسلوي و----------ماء العيون وقيل الماء ينبت منه الزروع والثمار فهو رزق يءكل منه ويشرب -------------ولا تعثوا العثي------------------------- اشد الفساد ا-----------------ي لا تتمادوا في الفساد مفسدين اي في حال افسادكم واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام وا حد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا -يعتدون-------------- واذ قلتم نسب قول اسلافهم اليهم يا موسي لن نصبر علي طعام وا حد ارا----------------------------------------------------------------------------------دوا بالواحد مالا يختلف ولا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها جاز ان يقال لا ياكل فلان الا طعاما واحدا ويراد بالوحدة نفي التبدل والاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاف فادع لنا اي لاجلنا ربك يخرج لنا اي----------------- يظهر لنا ويوجد لنا مما تنبت الارض من بقلها البقل ما انبتته الارض من الخضر والفوم----------------------------------------------------------------------------------------------- الحنطة ومنه فوموا لنا اي اختبزوا وقيل هو الثوم قيل انهم كانوا قوما فلاحة فنزعوا الي اصلهم ولم يريدوا الا ما الفوه وضروا به من الاشياء المتفاوتة كالبقول والحبوب ونحو ذلك سورة البقرة 62 64--------------------------- قال اتستبدلون الذي هو ادني اي هو اقرب منزلة وادون مقدارا والدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار فيقال هو ادني المحل وقريب المنزلة كما يعبر بالبعد عن عكس ذلك فيقال بعيد المحل وبعيد الهمة يريدون الرفعة والعلو اهبطوا مصرا -----------اي انحدروا اليه من التيه ويمكن ان يريد الاسم العلم و---------------------------------------------------------------------صرفه مع اجتماع السببين العلم والتانيث------------------------- لسكون وسطه	38	7300251784526052062	570	806.0	452	1872	30.44871711730957	89	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0063	true	-7972428647304065658	7	40	34	206	1616	299	وضربت عليهم الذلة والمسكنة اي الهوان والفقر يعني جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه---------------- او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين	63	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0038	false	-20094786412585897	270	300	1408	1556	1556	300	وضربت عليهم الذل---------ة ا-------------------ي جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما ان----------- من ضربت عليه القبة يكون فيها او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين-	38	7300251784526052062	130	217.0	104	188	69.14893341064453	23	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0063	true	-7972428647304065658	40	299	206	1616	1616	299	علي الحاءط فيلزمه فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة وفقر اما علي الحقيقة و اما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية عليهم الذلة حمزة وعلي وكذا كل ما كان قبل الهاء ياء ساكنة وبكسر الهاء والميم ابو عمرو وبكسر الهاء وضم الميم غيرهم وباءوا بغضب من الل---------------------ه من قولك- باء فلان بفلان اذا كان حقيقيا بان يقتل به لمساواته له اي صاروا احقاء بغضبه وعن الكساءي حفوا ذلك اشارة الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بالهمزة نافع وكذا بابه اي ذلك بسبب كفرهم وقتلهم الانبياء وقد قتلت اليهود شعياء وزكريا ويحيا صلوات الله عليهم والنبي من النبا لانه يخبر عن الله تعالي فعيل بمعني مفعل او بمعني مفعل او من نبا اي ارتفع والنبوة المكان المرتفع بغير الحق عندهم ايضا فانهم لو انصفوا لم يذكورا شيءا يستحقون به القتل عندهم في التوراة وهو في محل النصب علي الحال من الضمير في يقتلون اي يقتلونهم مبطلين ---------ذلك تكرار للاشارة بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب ارتكابهم انواع المعاصي واعتداءهم حدود الله في كل شء مع كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء وقيل هو اعتداءهم في السبت ويجوز ان يشار بذلك الي الكفر وقتل الانبياء علي معني ان ذلك بسبب عصيانهم واعتداءهم لانهم انهمكوا فهما وغلوا حتي قست قلوبهم فجسروا علي جحود البقرة 61 _ 65 الايات وقتلهم الانبياء او ذلك الكفر والقتل مع ما عصوا البقرة 62 ان الذين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منوا ان الذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة القلوب وهم المنافقون والذين هادوا تهود-ا يقال هاد يهود وتهود اذا دخل في اليهودية وهو هاءد والجمع هود والنصاري جمع نصران كندمان وندامي يقال رجل نصران-	63	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0039	false	4054979902781663895	0	143	0	784	1648	300	علي الحاءط فيلزمه فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة -----اما علي الحقيقة و-اما ل---------تفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباء-ا بغضب من الله اي صاروا احقاء بغضبه من قولهم باء فلان بفلان اذا كان حقيق-ا بان يقتل به لمساواته له ذ--------------------------------------لك اشارة الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة وكونهم اهل غضبه بانهم كانوا يكفرون اي ب------------------------------------------------------سبب كفرهم وقتلهم الانبياء قتلوا -----------------زكريا ويحيي وشعيبا وغيرهم بغير الحق معناه انهم قتلوهم بغير ا---------------------------------------------------------------------------------------لحق عندهم لا-----نهم------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا ذلك تكرار للاشارة بما عصوا بسبب معصيتهم واعتدا-----------------------------ءهم حدود الله في كل شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صلحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ان الذين امنوا بالسنتهم--------------------- وهم المنافقون والذين هادوا تهودوا يقال ها-----د وتهود اذا دخل في اليهودية وهو هاءد والجمع هود والنصاري جمع نصران ي--------------قال رجل نصران	39	7300251784526052062	519	824.0	420	1559	33.29056930541992	79	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0064	true	-3032982230493588139	0	166	0	887	1598	300	وامراة نصرانة و---------الياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري سموا نصاري لانهم نصورا المسيح والصابءين الخارجين من دين مشهور الي غيره من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة وقيل هم يقرءون الزبور من امن بالله واليوم الاخر من هءلاء الكفرة ايمانا خالصا وعمل صالحا فلهم اجرهم ثوابهم عند ربهم في الاخرة ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومحل من امن الرفع ان جعلته مبتدا خبره فلهم اجرهم والنصب ان جعلته بدلا -------------------------من اسم ان والمعطوف عليه فخبر ان في الوجه الاول الجملة كما هي وفي الثاني فلهم والفاء لتضمن من معني الشرط البقرة 63 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم بقبول------------------ ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوراة ورفعنا فوقكم الطور اي الجبل حتي قبلتم و اعطيتم الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم و ابوا قبولها فامر الله تعالي جبريل عليه السلام فقلع الطور من اصله ورفعه فظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم و الا القي عليكم حتي قبلوا و قلنا	64	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0039	false	4054979902781663895	143	294	784	1617	1648	300	وامراة نصرانة والنصراني الياء فيه------ للمبالغة كالتي في احم-----------ري لانهم نصروا المسيح والصابء---------ين---------------------- من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة ------------او النجوم من امن------------------- من هءلاء الكفرة ايمانا خالصا وعمل ص-لحا فلهم اجرهم الذي يستوجبونه بايمانهم واعمالهم--------------------- ومحل من امن --رفع بالابتداء و----خبره فلهم اجرهم لتضمن من معني الشرط والجملة خبر ان او نصب بدل من اسم ان والمعطوف عليه وخبر ان فلهم اجره-----------------------------------------------------------------------------------------م واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين و اذكروا اذ اخذنا ميثاقكم بالعمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور--------- حتي قبلتم و-اعطيتم الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من --------التكاليف الشاقة ف-------------ابوا قبولها فامر جبرءيل---------------------- فقلع الطور من اصله ورفع------ه فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم و-الا القي عليكم حتي قبلوا وسجدوا	39	7300251784526052062	540	841.5	437	1089	49.58677673339844	88	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0064	true	-3032982230493588139	165	300	882	1598	1598	300	قلنا لكم خذوا ما اتيناكم من الكتاب اي التوراة بقوة--- بجد------ وعزيمة واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسون ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون رجاء منكم ان تكونوا متقين البقرة 64 ثم توليتم من ثم توليتم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به من بعد ذلك من بعد القبول فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتاخير العذاب عنك او بتوفيقكم للتوبة لكنتم من الخاسرين الهالكين في العذاب البقرة 65 ولقد علمتم الذين ولقد علمتم عرفتم فيتعدي الي مفعول واحد الذين اعتدوا منكم في السبت هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت وقد اعتدوا فيه--------------------- اي جاوزوا ماحد--لهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله تعالي نهاهم ان يصيدوا في السبت ثم ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت فاذا مضي تفرقت فحفورا حياضا عند البحر-	64	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0040	false	-844480263283704813	12	130	58	685	1586	300	قلنا---- خذوا ما اتيناكم من الكتاب----------- بقوة اي بجد ويقين وعزيمة واذكروا ما فيه--------------------- وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون رجاء منكم ان تكونوا متقي-----------------------ن ثم توليتم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به------------------------- فلولا فضل الله عليكم ورحمته و---------------------توفيقه- للتوبة لكنتم من الخاسرين لخسرتم ولقد عل-------------------------------------------------------------------متم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكلا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين سورة البقرة 67 و 68 السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت المعني ولقد عرفتم الذين اعتدوا منكم اي جاوزوا ما حد لهم في السبت من -----------تعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله---------------------------------- ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا ظهر-------- يوم السبت فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا عند البحر	40	7300251784526052062	440	711.0	355	853	51.58264923095703	72	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0065	true	-3810113929186970817	0	110	0	612	1631	299	وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها يوم السبت لامنها من الصيد فكانوا يسدون مشارعها من البقرة 65 _ 68 البحر فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم فقلنا لهم كونوا بتكويننا اياكم قردة خاسءين خبر كان اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد البقرة 66 فجعلناها نكالا لما فجعلناها يعني المسخة نكالا عبرة تنكل من اعتبربها اي تمنعه لما بين يديها لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرود لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين------------------------------------------ وموعظة للمتقين الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها البقرة 67 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه اي	65	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0040	false	-844480263283704813	130	218	685	1167	1586	300	وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها----------------------------------------------------------------------- فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم فقلنا لهم كونوا--------------- قردة خاسءي--------ن اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء فجعلن-----------------------------------------------اها يعني المسخة نك-لا عبرة تنكل من اعتبر-ها اي تمنعه لما بين يديها لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين او اريد بما بين يديها ما بحضرتها من الامم وموعظة للمتقين الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل---------------------------- م-تق واذ قال موسي لقومه ان	40	7300251784526052062	431	796.5	352	654	65.90213775634766	71	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0066	true	4885030955271899335	190	299	947	1519	1519	299	فاقع وهوتو كيد ل-صفراء وليس--- خبرا عن اللون ----الا انه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل و---------لا فرق بين ----قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها وفي ذكر اللون فاءدة التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جدجدة تسر الناظرين لحسنها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه عن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين البقرة 70 قالوا ادع لنا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي---------- تكرير للسءال عن حالها وصفتها واستكشاف زاءد ليزدادوا بيانا لوصفها وع----ن النبي ---------عليه السلام------ لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم-	66	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0041	false	5871300908446009772	207	291	1017	1439	1485	300	فاقع ---تو-كيد ل صفراء ولم يقع خبرا عن اللون و لونها فاعله لان اللون من سبب الصفراء ومتلبس بها فلا فرق بين ان يقول- صفراء ف-------------اقع لونها وصفراء فاقعة وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلده-------------------------------------------------------ا والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه وقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما هي مرة ثانية تكرير للسءال عن حالها وصفتها-------------- ليزدادوا بيانا لوصفها وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم	41	7300251784526052062	264	335.5	210	623	42.37560272216797	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	8	199	45	1032	1598	299	الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علنا----------- وانا ان شاء الله لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل و ان شاء الله اعتراض بين اسم ان وخبرها وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله البقرة 71 قال انه يقول قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض لاذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا تسقي الحرث ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث و-لا الاولي نافية والثان-ة مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير الارض اي تقلبها للزراعة وتسقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذ-لول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية مسلمة عن----------------- العيوب واثار------ العمل لا -------------------------------------------------------شية فيها لالمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا-وشية اذا خلط بلونه لونا اخر---------------------- قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة البقرة 71 _ 73 وما بقي اشكال في امرها جءت وبابه بغير همز ابو عمرو فذبحوها فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبح------وها وما كادوا يفعلون----------------------------------------------------------------------------------------------------- لغلاء ثمنها او ---خوف الفضيحة في ظهور القاتل	67	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0042	false	-5370392685422424734	0	176	0	915	1593	300	الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا ايها نذبح وانا ان شاء الله لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل--------------------------------------- وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله لا ذلول--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تذلل للكراب واثارة الارض ---------------ولا هي من النواضح --------------ف تسقي الحر-ث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير------------------------ وتسقي------ علي ان الفعلين صفتان ل ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها منه او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لاشية فيها لم يشب صفرتها شء من الالوان----------- فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقر----------------------------------------------------------------------------------------ة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وقوله وما كادوا يفعلون استبطاء لهم واستثقال لاستقصاءهم اي ما كادوا يذبحونها وما كادت تنتهي سءالاتهم وقيل وما كادوا يذبحونها لغلاء ثمنها وقيل لخوف الفضيحة في ظهور القاتل	42	7300251784526052062	637	1046.5	509	1212	52.55775451660156	107	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0068	true	-3376084627366827036	83	224	431	1187	1606	300	وهذه الجملة اعتراض-- بين المعطوف والمعطوف عليه وهما اداراتم و البقرة 73 فقلنا اضربوه ببعضها فقلنا والضمير في اضربوه------- يرجع الي النفس والتذكير بتاويل الشخص والانسان او الي القتيل لما دل علي-----ه ما كنتم تكتمون ببعضها ببعض البقرة وهو لسانها او فخذها اليمني او عجبها والمعني فضربوه فح----------------------ي فحذف ذلك لدلالة كذلك يحيي الله الموتي عليه روي انهم لما ضربوه قام باذن الله تعالي----------- وقال قتلني فلان وفلان لا بني عمه ثم سقط ميتا فاخذاوقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك وقوله كذلك يحيي الله الموتي اما ان يكون خطابا للمنكرين في زمن النبي عليه السلام واما ان يكون خطابا للذين حضروا حياة القتيل بمعني وقلنا لهم كذلك يحيي الله الموتي يوم القيامة ويريكم اياته دلالة ع-لي انه قادر علي كل شء لعلكم تعقلون ف--تعملون علي قضية عقولكم وهي ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء جميع-----ها لعدم الاختصاص	68	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0043	false	5936138765316739272	0	100	0	509	1498	300	وهذه --جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه وهما اداراتم و ق-------------------------------لنا والضمير في اضربوه اما ان يرجع الي النفس علي ------تاويل الشخص--------- او الي القتيل لما دل عليه قوله ما كنتم تكتمون ببعضها ببعض البقرة والتقدير----------------------------------- فضربوه فحيي كذلك يحي الله الموتي فحذف لان ما ابقي يدل علي ما القي---------- روي انهم لما ضربوه قام باذن الله واوداجه تشخب دما وقال قتلني فلان فقتل----------------------------------- ولم يورث قاتل بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويريكم اياته دلاءله علي انه قادر علي كل شء لعلكم تعقلون اي تعملون علي قضية عقولكم ف-ي ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء النفوس كلها لعدم الاختصاص	43	7300251784526052062	401	636.0	318	811	49.44512939453125	66	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0069	true	-6867775653534366944	64	292	368	1573	1617	300	قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه ------------------------------------------------------------لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب المراد في تثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها ان وصلت بالاولي بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها ليعلم انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع وقصة واحدة بالضمير الراجع الي البقرة وقيل هذه القصة تشير الي ان من اراد احياء قلبه بالمشاهدات فليمت نفسه بانواع المجاهدات البقرة 74 ثم قست قلوبكم ومعن---------------ي ثم قست قلوبكم استبعاد القسوة من بعد ما ذكر مما يوجب لين القلوب ورقتها وصفة القلوب بالقسوة مثل لنبوها عن الاعبتار والاتعاظ من بعد ذلك اشارة الي احياء القتيل او الي جميع ما تقدم من الايات المعدودة فهي كالحجارة فهي في قسوتها مثل الحجارة او اشد قسوة منها واشد معطوف علي الكاف تقديره او مثل اشد قسوة فحذف المضاف و اقيم المضاف اليه مقامه او هي في انفسها اشد قسوة يعني ان من----------------------------------------------------- عرف حالها شبهها بالحجارة او بجوهر اقسي منها وهو الحديد مثلا او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة و انما لم يقل اقسي لكونه ابين وادل علي فرط القسوة وترك ضمير المفضل عليه لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم وان من الحجارة بيان لزيادة قسوة قلوبهم علي الحجارة لما يتفجر منه الانهار ما بمعني الذي في موضع النصب وهو اسم ان واللام للتوكيد والتفجر التفتح بالسعة والك----------------------------------------------------------------ثرة وان منها لما يشقق اصله يتشقق	69	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0043	false	5936138765316739272	105	263	535	1321	1498	300	قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتل مع تقدمه لان الغرض ذكر قصتين كل واحدة منهما تختص بنوع من التقريع فلو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة و-ذهب الغر-ض في ذلك ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهر وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما الله بغفل عما تعملون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قست قلوبكم من بعد ذلك المعني في ث-----------م استبعاد القسوة من بعد ما ذكر مما يوجب لين القلوب ورقتها من اح----------------------------------------------------------------------ياء القتيل وغير ذلك من----------- الايات ----------------------فهي في قسوتها مثل الحجارة او اشد قسوة منها والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة او من عرف حالها شبهها بالحجارة او بجوهر اقس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منها وان من الحجارة بيان لفضل ق--سوة قلوبهم علي الحجارة---------------------------------------------------------------------------- والتفجر التفتح بالسعة والكثرة والمعني ان من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير وان منها لما يشقق اي-- يتشقق	43	7300251784526052062	379	577.0	300	1541	24.594419479370117	61	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0070	true	8769276967459926527	3	63	15	307	1540	299	ان من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير و---منها ما-------------------------------------- ينشقي انشقاقا بالطول او بالعرض فينبع منه الماء ايضا وقلوبهم لا تندي وان منها لما يهبط--- يتردي من اعلي الجبل من خشية الله قيل هو مجاز عن انقيادها لامر الله و انها لا تمتنع علي ما يريد فيها وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت به	70	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0043	false	5936138765316739272	246	299	1238	1495	1498	300	ان من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير وان منها لما يشقق اي يتشقق ادغم التاء في الشين اي ينشق طولا او عرضا------------- فينبع منه الماء--------------------- وان منها لما يهبط اي يتردي من اعلي الجبل والخشية------------ مجاز عن انقيادها لامر الله و---------------------------------قلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت به	43	7300251784526052062	196	313.0	156	336	58.33333206176758	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0070	true	8769276967459926527	193	299	989	1540	1540	299	البقرة 76 واذا لقوا الذين واذا لقوا اي المنافقين او اليهود الذين امنوا --اي المخلصين من اصحاب محمد عليه السلام قالوا اي المنافقون امنا بانكم علي الحق و ان محمدا------------------- هو الرسول المبشر به و-----------اذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الي الذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم-------------------------- اتحدثونهم اتخبرون اصحاب محمد عليه السلام بما فتح الله عليكم بما بين الله لكم في التوراة من صفة محمد عليه السلام-------- ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقو--------------------ل هو في كتاب الله تعالي هكذا وهو عند الله هكذا بمعني واحد-	70	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0044	false	-4221107374901262509	140	236	722	1196	1531	300	البقرة 78 واذا لقوا ال---------------------------------------ذين امنوا يعني اليهود قالوا----------------------------------------- امنا بانكم علي الحق وبان محمدا صلي الله عليه واله هو النبي- المبشر به في التوراة واذا خلا بعضهم -----------------الي بعض اي صاروا في الموضع الذي ليس فيه غيرهم قالوا اي قال بعضهم لبعض اتحدثونهم -------------------------------بما فتح الله عليكم بما بين----- لكم في التوراة من صفة محمد صلي- الله عليه واله ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله كما يقا-----ل هو عند الله هكذا او هو في كتاب الله ه------------------------كذا بمعني واحد	44	7300251784526052062	326	526.5	257	638	51.0971794128418	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0071	true	1028455907164259300	124	299	653	1554	1554	299	من قوله------ تمني كتاب الله اول ليلة واخرها لا في حمام المقادر اي لا يعلمون هءلاء حقيقة المنزل و انما يقرءون اشياء اخذوها من اخبارهم والاستثناء --منقطع------------------------------------- وان هم--- وما هم الا يظنون لا يدرون ما فيه فيجحدون نبوتك بالظن ذكر العلماء الذين البقرة 79 _ 83 عءاءدوا بالتحريف مع العل---------------------------------------م ثم العوام الذين قلدوهم البقرة 79 فويل للذين يكتبون فويل في الحديث ويل واد في جهنم للذين يكتبون الكتاب المحرف بايديهم من تلقاء انفسهم من غير ان يكون منزلا وذكر الايدي للتاكيد وهو من مجاز التاكيد ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا عوضا يسيرا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرشا البقرة 80 وقالوا لن تمسنا وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة--------- اربعين يوما عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد رضي الله عنه كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة الاف سنة و انما نعذب مكان كل الف سنة يوما قل اتخذتم عند الله عهدا اي عهد اليكم انه لا يعذبكم الا هذا المقدار فلن يخلف الله عهده متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف-	71	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0045	false	-1694342850102176689	48	224	257	1168	1560	300	من قول الشاعر تمني كتاب الله اول ليله وهذا من -----------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء المنقطع كقوله مالهم به من علم الا اتباع الظن وان هم اي وما هم الا يظنون اي يشكون وهم متمكنون من ا-----------------------------------------------------------------لعلم بالحق فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليل-----------ا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون فويل للذين يكتبون الكتاب المحرف بايديهم تاكيد كما تقول راه بعينه وسمعه باذنه والويل كلمة التحسر والتفجع وهو في الاية العذاب ليشتروا به ثمنا قليلا اي لياخذوا به ما كانوا ياخذونه من عوامهم من الاموال وصفه بالقلة لان متاع الدنيا قليل وقوله مما يكسبون اي من الرش---------------------------------------------------------------ي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون وقالت اليهود لن تمسنا النار اي لن تصيبنا النار الا اياما معدودة اي قلاءل اربعين يوما عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد قالوا-------------------- مدة الدنيا سبعة الاف سنة وا-نما نعذب مكان كل الف سن-------------------------------------------------------------------ة يوما فلن يخلف الله عهده متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عند----ه عهدا فلن يخلف	45	7300251784526052062	348	398.5	276	1425	24.421052932739258	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0072	true	6308167734214888172	152	297	801	1588	1597	299	لا تعبدون الا الله اخبار في معني النهي كما تقول تذهب الي فلان تقول له----- كذا تريد--- الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه--- سورع الي الامتثال والانتهاء وهو يخبر عنه وتنصره قراءة ----------ابي لا تعبدوا وقوله وقولوا و-ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لقول مضمر لا يعبدون مكي وحمزة وعلي لان بني اسراءيل اسم ظاهر والاسماء الظاهرة كلها غيب و-------------------معناه ا--لا يعبدوا فلما حذفت ان رفع وبالوالدين احسانا---------------------- البقرة 83 _ 85 اي واحسنو ليلتءم عطف الامر وهو قوله وقولوا عليه وذي القربي القرابة و------------------------اليتامي جمع يتيم وهو الذي فقد اباه قبل الحلم الي الحلم لقوله عليه السلام لا يتم بعد البلوغ والمساكين جمع مسكين وهو الذي اسكنته الحاجة وقولوا للناس حسنا--- قولا هو حسن في نفسه لا فراط حسنه----- حسنا حمزة وعلي---------------------------------------------------------------------- واقيموا الصلاة-------------------------- واتوا الزكاة------------- ثم تول--------------------------------يتم عن الميثاق ورفضتموه الا قليلا منكم قيل هم الذين اسلموا منهم وانتم معرضون وانتم قوم عادتكم الاعراض والتولية عن المواثيق	72	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0046	false	-5537292146160124490	110	287	618	1573	1645	300	لا تعبدون--------- اخبار في معني النهي كما يقال تذهب الي فلان تقول له كذا وكذا يراد به الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه قد سورع الي --امتثاله فا------------خبر عنه ويءيده قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا ولابد من ارادة القول ويدل عليه قوله وقولوا وتقدير قوله وبالوالدين احسانا وتحسنون بالوالدين احسانا او احسنوا وقيل ان قول----ه لا تعبدون جواب القسم---- لان اخذ الميثاق في معني القسم كانه قيل واذ اقسمنا عليهم لا تعبدون وقيل معناه ان لا تعبدوا فلما حذف- ان رفع كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي سورة البقرة 84 و 85------------------------------------------------ وذي القربي اي وبذي القربي ان تصلوا قرابته وباليتامي ان تعطفوا عليهم بالشفقة والرافة وب--------------------------------------------------المساكين ان تءتوهم حقوقهم وقولوا لل----------------ناس حسنا اي قولا هو حسن في نفسه لا-فراط حسنه وقرء حسنا و حسني علي المصدر كبشري وعن الباقر عليه السلام قولوا للناس ما تحبون ان يقال لكم واقيموا الصلاة اي ادوها بحدودها واركانها واتوا الزكاة اعطوها اهلها ثم توليتم هذا علي طريق الالتفات اي توليتم عن الميثاق وتركتموه الا قليلا منكم و---هم الذين اسلموا منهم وانتم معرضون---------- عادتكم الاعراض عن--------- المواثيق	46	7300251784526052062	440	555.0	349	1124	39.14590835571289	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0073	true	-8214992216747329339	6	96	36	519	1634	299	لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا وقيل ---------------اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها كما تقول فلان مقر علي نفسه بكذا شاهد عليها -او وانتم تشهدون اليوم يا مع-شر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق البقرة 85 ثم انتم ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلاء ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادته--------م انتم مبتد---ا هءلاء	73	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0047	false	-6295236205860782640	2	131	13	719	1657	300	لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفس----------كم اي لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا وقيل المعني فيه انه اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشه-------------------------------------------دون عليها وقيل انتم تشهدون اليوم يا معاشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق---------- ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديرهم تظهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اسري تفدوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيمة يردون الي اشد العذاب وما الله بغفل عما تعملون ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم يعني ثم انتم -بعد ذلك هءلاء	47	7300251784526052062	407	741.5	331	770	52.85714340209961	68	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	11	296	58	1658	1674	299	الكتاب التوراة اتاه------ جمل------ة وقفي----------نا من بعده بالرسل يقال قفاه اذا اتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب وقفاه به اذا اتبعه اياه يعني وارسلنا علي اثره الكثير م-ن الرسل وهم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعياء وارمياء وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم واتينا عيسي ابن مريم البينات هي---- بمعني الخادم ووزن مريم عند النحويين مفعل لان فعيلا لم يثبت في الابنية البينات المعجزات الواضحات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات وايدناه بروح القدس اي الطهارة وبالسكون حيث كان مكي اي بالروح المقدسة كما يقال حاتم الجود ووصفها بالقدس للاختصاص والتقريب او-------- بجبر-يل عليه السلام لانه ياتي بما فيه حياة القلوب وذلك لانه رفعه الي السماء حين قصد اليهود قتله او بالانجيل كما قال في القران روحا من امرنا او باسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتي بذكره افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي تحب انفسكم استكبرتم تعظمتم عن قبوله ففريقا كذبتم كعيسي ومحمد عليهما السلام وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي عليهما السلام ولم يقل قتلتم لوفاق الفواصل او لان المراد وفريقا تقتلونه بعد لانكم تحومون حول قتل محمد عليه السلام لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة والمعني ولقد اتينا يا-بني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم -فكلما جاءكم رسول منهم بالحق استكبرتم عن الايمان به فوسط بين الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعج-ب من شانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 88 وقالوا قلوبنا------------------------------- غلف وقالوا قلوبنا غلف جمع اغلف اي هي خلقة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد عليه السلام-------- ولا تفقهه البقرة 88 _ 91 مستعار من الاغلف الذي لم يختن بل لعنهم الله بكفرهم ف-----رد الله ان تكون -------------------------------------------------قلوبهم مخلوقة كذلك لانها خلقت علي الفطرة والتمكن من قبول الحق و انما طردهم ب----كفرهم و-زيغهم--------- فقليلا ما يءمنون فقليلا صفة مصدر محذوف اي فايمانا قليلا يءمنون و-ما مزيده وهو ايمانهم	74	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0048	false	1659819376733818944	80	300	451	1660	1660	300	الكتاب التوراة اتاه اياها جملة واحدة وقفينا اي اتبعنا م-----------------------------------ن القفا------------------ وقفاه به ات----بعه اياه اي ارس---لنا علي اثره --كثيرا من الرسل كقوله ثم ارسلنا رسلنا تترا و------------------------------------------------------------------------------------ عيسي بالسريانية ايشوع و مريم بمعني الخادم البي---------------------------------------------------------نات المعجزات الواضحات كاحياء الموتي وابراء الاكمه --------والاخبار بالمغيبات وايدناه بروح القدس -----------------------------------بالروح المقدسة كما يقال حاتم الجود لانه لم تضمه الاصلاب والارحام الطوامث وقيل بجبرءيل وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتي بذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ولقد اتينا يا بني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم افكلما جاءكم رسول منهم بالحق استكبرتم عن الايمان به فوسط بين الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعجيب من شانهم ويجوز ان يريد ولقد اتيناهم ما اتيناهم ففعلتم ما فعلتم ثم وبخهم علي ذلك ودخول الفاء لعطفه علي المقدر ولم يقل وفريقا قتلتم لانه اريد الحال الماضية لان الامر فظيع فاريد استحضاره في النفوس وتصويره في ال---قلوب وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون قلوبنا غلف جمع اغلف اي هي خلقت مغشاة باغطية لا ي--صل اليها ما جاء به محمد صلي- الله عليه واله ولا تفقهه--------------- مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقول--هم قلوبنا في اكنة ثم رد الله عليهم بقوله بل لعنهم الله بكفرهم اي ليس ذلك كما زعموا ان قلوبهم خلقت-- كذلك لانها خلقت علي الفطرة ----لكن-------- الله لعنهم وخذلهم بسبب كفرهم وابعدهم من رحمته فقليلا ما يءمنون------------------------- فايمانا قليلا يءمنون و ما مزيدة وهو ايمانهم-	48	7300251784526052062	715	1057.0	581	1943	36.798763275146484	98	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	40	266	200	1378	1558	300	كتاب من عند الله اي القران مصدق لما معهم من كتابهم-------------------------------- لا يخالفه وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا من قبل يعني القران يستفتحون علي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم -قالوا اللهم انصرنا يا لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة و------يقولون لاعداءهم المشكرين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عادو ارم فلما جاءهم ما عرفوا ما موصولة اي ما عرفوه وهو فاعل جاء كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة فلعنة الله عل---------------ي الكافرين اي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان اللعنة لحقتهم لكفرهم واللام للعهد او للجنس ودخلوا فهي دخلولا فيه دخولا اوليا وجواب لما الاولي مضمر وهو نحو كذبوا به وانكروه او كفروا جواب الاولي والثانية لان مقتضاهما واحد البقرة 90 بءسما اشتروا به وما في بءس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بءس اي بءس شيءا بءسما وبابه غير مهموز ابو عمرو اشتروا به انفسهم اي باعوه والمخصوص بالذم ان يكفروا بما انزل الله يعني القران بغيا مفعول له اي حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو --علة اشتروا ان ينزل الله لان ينزل او علي ان ينزل اي حسده علي ان ينزل الله ينزل بالتخفيف مكي وبصري من فضله الذي هو الوحي-------- علي من يشاء من عباده وهومحمد عليه السلام فباءوا بغضب علي غضب فصاروا احقاء بغضب مترادف لانهم كفورا بنبي الحق وبغوا عليه او كفروا--- بمحمد -------------------بعد عيسي عليهما السلام او بعد قولهم عزير ابن الله	75	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0049	false	1232579674136077036	39	296	197	1514	1529	300	كت-ب من عند الله هو القران مصدق لما معهم من الكتب المنزلة التوراة والانجيل وغيرهما لا يخالفها وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا به وما اشبهه وقيل ان قوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به في موضع جواب لما الاول وكرر لما لطول الكلام وقيل ان جواب الثاني اغني عن جواب الاول وكانوا من قبل------------ يستفتحون علي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم يقولون اللهم انصرنا با-لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة وكانوا يقولو------------------ن قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا--------------------------- به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة فلعنة الله اي غضبه وعذابه علي الكافرين اي عليهم وضع ا-لظاهر موضع الضمير بء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءا بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس اي بءس -------------------------------شيءا اشتروا به انفسهم--------- والمخصوص بالذم ان يكفروا واشتروا بمعني باعوا بغيا اي--------------- حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو مفعول ----له ان ينزل الله -من فضله اي علي ان ينزل الله من فض--------------------------------------------له الذي هو الوحي والنبوة علي من يشاء من عباده ويقتضي حكمته ارساله فباء-ا بغضب علي غضب فصاروا احقاء لغضب متوال- لانهم كفروا بنبي الحق وبغوا عليه وقيل بكفرهم بمحمد صلي الله عليه واله بعد عيسي عليه-- السلام ------وقوله- بما انزل الله	49	7300251784526052062	675	1037.5	530	1689	39.9644775390625	109	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	150	292	791	1548	1577	299	او----- اعتراض اي و ---انتم قوم عادتكم الظلم----- البقرة----- 93 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة--------------------------------------------------------------------------------------------------- كرر------- ذكر رفع الطور لما نيط به من ------------------زيادة ليست مع-------- ال--------------------اولي- واسمعوا -ما امرتم به في التوراة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك وطابق قوله جوابهم من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة واشربوا في قلوبهم العجل اي ت------------------داخلهم حبه----- والحرص علي عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب وق------وله في قلوبهم بيان لمكان الاشراب والمضاف وهو الحب محذوف بكفرهم --------------سبب كفرهم واعتقادهم التشبيه قل بءسما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العجل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم وكذا------------------------------- اضافة الايمان اليهم------ ان كنتم مءمنين تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له البقرة 94 قل ان كانت قل ان كانت لكم الدار الاخرة اي الجنة عند الله	76	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0050	false	5156252289376046456	111	263	606	1434	1616	300	او تكون اعتراضا بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم سورة البقرة 93 و 94 واذ اخذنا ميثاق------------------كم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمنكم ان كنتم مءمنين كرر سبحانه ذكر---- الطور ورفعه فوقهم لما في الثانية من الزيادة غير المذكورة في الاولي مع ما فيه من التوكيد واسمعوا لما امرتم به في التوراة قالوا سمعنا قولك وعصينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرك واشربوا في قلوبهم العجل اي تغلغل في بواطنهم وتداخلها حب العجل والحرص علي عبادته كما يتداخل------ الثوب الصبغ وقوله في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا بكفرهم اي بسبب كفرهم------------------ قل بءسما يامركم به ايم-نكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العجل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصلاتك تامرك وكذلك اضافة الايمان اليهم وقوله ان كنتم مءمنين تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواه----------م له قل ان ك-----------انت لكم الدار الاخر---------ة عند الله	50	7300251784526052062	504	814.5	409	1009	49.95044708251953	72	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	10	150	49	791	1577	299	بما انزل علينا اي البقرة 91 _ 94 التوراة ويكفرون بما وراءه اي قالوا ذلك والحال 2 انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم غ-----ير مخالف له وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ومصدقا حال مءكدة قل فلم تقتلون انبياء الله اي فلم قتلتم فوضع المستقبل موضع الماضي ويدل عليه قوله من قبل ان كنتم مءمنين اي من قبل محمد عليه السلام اعتراض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ--- قتل الانبياء قيل قتلوا في يوم واحد ثلثماءة نبي في بيت المقدس البقرة 92 ولقد جاءكم موسي ولقد جاءكم موسي بالبينات بالاي-------------------------------------------------------ات التسع وادغم الدال في الجيم حيث كان ابو عمرو وحمزة وعلي----- ثم اتخذتم العجل اله-------ا من بعد--------ه من بعد خروج موسي عليه السلام الي ----الطور وانتم ظالمون هو حال اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غ---ير موضعها	76	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0050	false	5156252289376046456	3	108	17	588	1616	300	بما انزل علينا مقيد بالتور------------اة ويكفرون بما وراءه اي قالوا ذلك والحال-- انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم منها غير مخالف له وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها----------------- قل فلم تقتلون انبياء ال------------------------------------------------------له من قبل ان كنتم مءمنين--------------------------- اعتراض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا ترخص في قت---------------------------------------------------------ل ال-انبياء ولقد جاءكم موسي---------------- بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون يعني جاءكم موسي بالمعجزات------------ -------------------------------الدالة -علي صدقه ثم اتخذتم العجل الها معبودا من بعد مجيءه او من بعد----- موسي لما مضي---- الي ميقات ربه وانتم ظالمون وا----------------------نتم واضعون العبادة في غير موضعها	50	7300251784526052062	435	707.0	350	832	52.283653259277344	70	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	18	279	82	1471	1570	299	كان هودا من دون الناس هو للجنس------------------------ فتمنوا الموت ان كنتم صادقين فيما تقولون لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها تخلصا من الدار ذات الشواءب كما نقل عن العشرة البقرة 95 _ 97 المبشرين بالجنة ان كل واحد منهم كان يحب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت ويحن اليه البقرة 95 ولن يتمنوه ابدا ولن يتمنوه ابدا هو نصب علي الظرف اي لن يتمنو---------------ه ما عاشو----------------------------------------------------------------------ا بما قدمت ايديهم بما اسلفوا من الكفر بمحمد عليه السلام وتحريف كتاب الله وغير ذلك وهو من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ولن تفعلوا ولن تمنو------------------------------ه لنقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كما نقل ساءر الحوادث-------------------------------- والله عليم بالظالمين تهديد لهم----- البقرة 96 ولتجدنهم احرص الناس ولتجدنهم احرص الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعولا وجدهم و-احرص عل-------ي حياة التنكير يدل علي ان المراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذا كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة ومن الذين اشركوا هو محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس نعم قد------ دخل الذين اشركوا تحت الناس ولكنهم افردوا بالذكر ------لان حرصهم -شديد كما ان جبريل وميكاءيل خصا بالذكر وان دخلا تحت الملاءكة او اريد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم------------------ فاذا زاد-------- في الحرص من له كتاب وهو مقر --بالجزاء كان حقيقا-- باعظم التوبيخ و انما زاد حرصهم علي الذين اشركوا لانهم علموا انهم صاءرون الي النار لعلمهم بحالهم والمشركون لا يعلمون ذلك وقوله يود احدهم لو يعمر الف سنة بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف بالذين اشركوا المجوس لانهم كانوا يقولون لملوكهم عش الف نيروز	77	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0051	false	-7683509893097603544	0	299	0	1546	1550	300	كان هودا -----و الناس--- للجنس وقيل للعهد وهم المسلمون فتمنوا الموت لا---------------------------ن من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي نعيمها كما روي ان عليا عليه السلام -----------------------------------كان يطوف بين الصفين بصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن عليه السلام ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت ويروي ان حبيب بن مظاهر ضحك يوم الطف فقيل له في ذلك فقال واي موضع احق بالسرور من هذا الموضع والله ما هو الا ان يقبل علينا هءلاء القوم بسيوفهم فنعانق الحور العين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين هذا من -------------------------------------------المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به وفي الحديث لو------- تمنوا الموت لغص كل انسان منهم بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه الارض يهودي بما قدمت ايديهم اي بما اسلفوا من موجبات النار من تحريف كتاب الله والكفر بمحمد صلي الله عليه واله وغير ذلك من انواع الكفر والتمني قول الانسان بلسانه ليت لي كذا والله عليم بالظالمين تهديد لهم سورة البقرة 96 ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون هو من وجدت بمعني علمت في قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولا--ه هم و احرص الناس ونكر حياة لانه اراد علي ح------------ياة مخصوصة -------------متطا---------------------------------------------------ولة ومن الذين اشركوا--- محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس وجاز ذلك وان دخل الذين اشركوا تحت الناس لان-هم افردوا بالذكر من جهة ان حرصهم اشد ويجوز ان يرا---------------------------------------------------د واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ شديد لان حرص المشركين علي الحياة غير م-----------------------------------------------ستبعد لانها جنتهم ولم يءمنوا بعاقبة فاذا زادوا عليهم في الحرص----------- وهم مقرون بالجزاء كانوا احقاء باعظم التوبيخ وقيل اراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالذين اشركوا المجوس لانهم كانوا يقولون لملوكهم عش الف نيروز	51	7300251784526052062	618	748.5	491	2022	30.563798904418945	91	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	138	251	708	1270	1503	299	واي--ل اسم الله------------- روي ان ا--------بن صوريا ----من احبار اليهود حاج النبي- صلي الله عليه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبر-يل فقال ذاك عدونا البقرة 97 _ 101 ولو كان غيره لامنا وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه و ان لم يكن اياه فعلي اي ذنب تقتلونه ف---انه نزله فان جبريل نزل القران ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما لم يسبق ذكره -فيه فخامة حيث يجعل----- لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته علي قلبك اي حفظه اياك	78	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0052	false	-3864265849483757150	116	190	579	934	1545	300	وميكال فان الله عدو للكافرين روي ان عبد الله بن صوريا وهو من احبار فدك سال رسول الله صلي الله عليه و------اله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبرءيل فقال ذاك عدونا---------------- ولو كان غيره لامنا -------------------------بك فنزلت جوابا لقوله وردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قل يا محمد من عادي جبرءيل من اهل الكتاب فانه--------------- نزل القران اضم-----------------------ر ما لم يسبق ذكره وفيه فخامة لشانه اذ جعله لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ---------------------------------------علي قلبك اي حفظه اياك	52	7300251784526052062	230	293.0	176	600	38.33333206176758	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	0	59	0	308	1503	299	يود احدهم علي حذف الموصوف والذين اشركوا علي هذا مشار به الي اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله والضمير في وما هو بمزحزحه من العذاب لاحدهم وقوله ان يعمر فاعل بمزح-زحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار- تعمير--------------------------------------------------------ه ويجوز ان يكون هو مبهما و ان يعمر موضحة والزحزحة ---------التبعيد والانحناء قال في جامع العلوم وغيره لو يعمر ب--معني	78	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0052	false	-3864265849483757150	8	68	41	329	1545	300	يود احدهم علي حذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم----------------------------------- والضمير في وما هو------------------ لاحدهم و---- ان يعمر فاعل ل مزحزحه اي وما احدهم بم---زحزحه من العذاب تعميره وقيل الضمير لما دل عليه يعمر من مصدره و ان يعمر بدل منه ويجوز ان يكون هو مبهما و ان يعمر مبينه والزحزحة التنحية والتبعيد وقول-----------------------------ه لو يعمر في معني	52	7300251784526052062	177	260.0	137	377	46.94960021972656	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	0	140	0	766	1605	300	حيث نزل كتابا مصدقا ل----------------لكتب بين يديه----------- فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح------- المنزل عليه وقيل جواب الشرط محذوف تقديره من كان عدوا لجبريل فليمت غيظا فانه نزل الوحي علي قلبك باذن الله بامره مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري----------------- للمءمنين رد علي اليهود حين قالوا ان جبريل ينزل بالحرب والشدة فقيل فانه ينزل بالهدي والبشري ايضا البقرة 98 من كان عدوا من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال بصري وحفص وميكاءل باختلاس الهمزة كميكاعل مدني وميكاءيل بالمد وكسر الهمزة مشبعة غيرهم وخص الملكان بالذكر لفضلهما---------------- كانهما من جنس------------ اخر اذ التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات---------------------------------------------------------------------- فان الله عدو للكافرين اي------ لهم فجاء بالظاه------------ر ليدل علي ان الل---ه انما عاداهم لكفرهم و ان عداوة الملاءكة كفر كعداوة الانبياء ومن عاداهم عاداه الله البقرة 99 ولقد انزلنا اليك ولقد انزلنا اليك ايات	79	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0052	false	-3864265849483757150	201	300	998	1545	1545	300	حيث نزل كتابا مصدقا لما بين يديه من الكتب فيكون مصدقا لكتابهم فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما --------يصحح الكتاب المنزل عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي وبشري اي وهاديا ومبشرا للمءمنين بالنعيم الداءم وانما اعاد ذكر جبرءيل وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكاءيل ب--عد ذك-ر الملاءكة----------------------------- لفضلهما فافردهما بالذكر كانهما من جنس اخر وهو مما ذكر ان التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات الصادق عليه السلام كان يقرا جبريل وميكال بغير همزة سورة البقرة 99 101 فان الله عدو للكافرين اراد عدو لهم وضع --الظاهر موضع الضمير ليدل علي انه سبحانه انما عاداهم لكفرهم وا-ن عداوة الملاءكة------------------------------------------------ كفر ولقد انزلنا ا-----------------ليك ايات-	52	7300251784526052062	307	424.5	249	936	32.79914474487305	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	192	299	1032	1602	1605	300	او كلما------ للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا عهدا نبذه نقضه------------------------------------------------------------------------------------------ ورفضه -قال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون ب--ه البقرة 101 ولما جاءهم رسول ولما جاءهم رسول من عند الله محمد صلي الله عليه وسلم مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب -اي ال--توراة والذين اوتوا الكتاب اليهود كتاب الله يعني التوراة لانهم بكفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم المصدق لما معهم كافرون بها نابذون لها او كتاب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقي----ه بال----------------------------------------------------------------------------------قبول وراء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم عنه	79	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0053	false	-6462526399221677826	56	179	293	955	1599	300	او كلما الواو للعطف علي محذوف معناه ا كفروا بالايات البينات وكلم-------ا عهدوا واليهود موصوفون بنقض العهد قال سبحانه الذين عهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة والنبذ الرمي بالشء ورفضه وقال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء ف----------------------------لا يبالون بنقض ال---ميثاق ولا يعدونه ذنبا ولما جاءهم رسول من عند الله------------------------ مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتب الله وراء ظهورهم كانهم ----لا يعلمون كت-ب الله يعني التوراة لانهم بكفرهم برسول الله------------------- المصدق لها----- كافرون بها نابذون لها او يريد----- القران نبذوه بعد ان لزمهم ان يتلقوه بالقبول كانهم لا يعلمون انه كتاب الله يعني انهم يعلمون ذلك ولكنهم يكابرون ويعاندون ونبذوه وراء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم عنه	53	7300251784526052062	402	634.5	317	758	53.0343017578125	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0080	true	-1666620972820656974	105	225	574	1201	1562	300	لما بهت-ت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به و---------------لكن الشياطين هم الذين كفروا باستعمال السحر وتدوينه ولكن بالتخفيف الشياطين بالرفع شامي وحمزة وعلي يعلمون الناس السحر في موضع الحال اي كفروا معلمين الناس السحر قاصدين به اغواءهم واضلالهم وما انزل علي الملكين الجمهور علي ان ما بمعني الذي وهو نصب عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين او علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت علمان لهما وهما عطف بيان للملكين----------- والذي انزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ان كان فيه رد ما لزم في شرط الايمان ومن تجنبه او تعلمه لا ل---يعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا قال	80	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0054	false	-2672169314924301138	0	77	0	406	1516	300	لما بهتوه به من ---------------------العمل بالسحر وسماه كفرا ولكن الشي-طين هم الذين كفروا باستعمال السحر وتدوينه في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس يقصدون بذلك------------------------------------------------------------------------- اغواء---------هم وما انزل علي الملكين قيل هو ------------------------------عطف ----------------------------------------------علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل علي الملكين ببابل ه-روت وم-روت ----------------عطف بيان للملكين علمان لهما والذي انزل عليهما--- علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا------------------------------------ ومن تجنبه او تعلمه لان لا يعمل به ولكن ليتوقاه --------------كان مءمنا كما	54	7300251784526052062	320	495.0	259	657	48.706241607666016	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0081	true	5388634342761617219	56	297	317	1582	1591	299	وما يعلمان من احد--- وما يعلم الملكان احدا حتي يقولا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة ابت---لاء واختبار من الله فلا تكفر بتعلمه والعلم به علي وجه يكون كفرا فيتعلمون منهما الفاء عطف علي قوله يعلمون الناس السحر اي يعلمونهم فيتعلمون من السحر والكفر اللذين دل عليهما قوله كفروا ويعلمون الناس السحر او علي مضمر والتقد------ير فياتون فيتعلمون والضمير لما دل عليه من احد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يك-ن سببا في التفريق بين الز----------------------------------------وجين بان يحدث الله عنده -------النشوز والخلاف ابتلاء منه وللسحر حقيقة عند اهل السنة كثرهم الله وعند المعتزلة هو تخييل وتمويه وما هم بضارين به بالسحر من احد الا باذن الله بعلمه ومشيءته---------------------------------------- ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم في الاخرة وفيه دليل علي انه واجب الاجتناب كتعلم الفلسفة التي تجر الي الغواية ولقد علموا اي---------- اليهود لمن اشتراه اي استبدل ما تتلو- الشياطين -من كتاب الله ما له في الاخرة من خلاق من نصيب ولبءس ما شروا به انفسهم--- باعوها انما نفي العلم عنهم بقوله لو كانوا يعلمون مع اثباته لهم بقوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي لان معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم لا يعلمون البقرة 103 ولو انهم امنوا ولو انهم ام------------------------------------------------------------------نوا برسول الله والقران واتقوا الله فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله وابتاع كتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير--- لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا -لك-------نه جهلهم	81	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0054	false	-2672169314924301138	91	291	472	1469	1516	300	وما يعلمان من احد اي وما يعلم الملكان احدا ح----------تي ينبهاه و يق-------ولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر اي فلا تتعلم معتقدا انه حق ف-تكفر فيتعلمون -الضمير لما دل عليه من احد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف ابتلاء من--------------------------------------------------------------------ه وما هم بضارين به من ا-------حد الا باذن الله لانه ربما يحدث الله عنده فعلا من افعاله وربما لم يحدث ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم يقصدون به الشر ولقد عل--------------------------------------------------------موا اي علم هءلاء اليهود لمن اشتريه اي استبدل ما تتلوا الشي-طين علي كتاب الله ما-له في الاخرة من خلق اي- نصيب ولبءس ما شروا به انفسهم اي با--------------------------عوها لو كانوا يعلمون اي ي-----------------------------------------------------------------------عملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا--- كانهم لم يعلمو--------------------------ا ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون يريد ولو انهم امنوا برسول الله وات--------قوا الله فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله واتباع كتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير اي لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا ولكنه سبحانه جهلهم	54	7300251784526052062	714	1197.0	564	1457	49.00480270385742	116	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	6	275	36	1496	1617	299	الله ما هو خير و-----اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو لما فيها م--ن الدلالة علي ثبات المثوبة واستقرارها ولم يقل لمثوبة الله خير لان المعني لشء من الثواب خير لهم وقيل لو بمعني التمني كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدا لمثوبة من عند الله خير البقرة 104 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا---------------------------- كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية وهي راع-نا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا افترصوه وخاطبوا به الرسول--- وهم يعنون البقرة 104 _ 107 به تلك المسبة------ فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها وهو انظرنا من نظره اذا انتظره واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاه او واسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم كسماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا وللكافرين--- ولليهود الذين سبو- رسول الله صلي الله عليه وسلم عذاب اليم مءلم----- البقرة---- 105 ما يود الذين ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم وبالتخفيف مكي و ابو عمرو من خير من ربكم م------------------------------------------------ن الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون والثان-ة مزيدة -لاستغراق الحير والثالثة لابتداء الغاية والخير الوحي وكذلك الرحمة والله يختص برحمته من يشاء يع---ني انهم--------------- يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والله يختص بالنبوة من يشاء------------------------------ والله ذو الفضل العظيم فيه اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم	82	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0055	false	-2287636399147858661	0	244	0	1355	1631	300	الله ------خير وانما اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية----------- لما في ذلك من الدلالة علي ثبات المثوبة واستقرارها والم---------------------------عني لشء من الثواب خير لهم وقيل ان جواب لو محذوف يدل الكلام عليه اي لاثيبوا يا ايها ال---------------------------------------------------ذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه واله اذا القي اليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها------------------- وهي راعينا فلما سمعوا بقول المسلمين راعنا افترصوه وخاطبوا--- الرسول به وهم يعنون-------------------- تلك اللفظة عندهم فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها وهو انظرنا من نظره اذا انتظره واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به----- النبي صلي الله عليه واله----------------------- باذان واعي-------------ة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او واسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن مثل س----ماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا وللكافرين اي ولليهود الذين سبوا رسول الله عذاب------------------------ مءلم سورة البقرة 105 107 ما يود الذين كف-------------روا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم------------------------- من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون والثانية مزيدة للاستغراق و------الثالثة لابتداء الغاية والخير الوحي وكذلك الرحمة كقوله اهم يقسمون رحمت ربك والمعني ان اليهود والمشركين يرون انفسهم احق بالوحي-------- فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والله يختص بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم ايذان ----بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم	55	7300251784526052062	1079	1845.0	877	1617	66.72850799560547	166	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0083	true	4026617578113578325	114	298	616	1500	1506	299	ان يذهب بحفظها عن القلوب او ننساها مكي و ابو عمرو اي نءخرها من نسات اي اخرت ن------------------------------------------------------------------------------ات بخير منها اي نات باية خير منها للعباد اي باية العمل بها اكثر للثواب او مثلها في ذلك اذ لا فضيلة لبعض الايات علي البعض البقرة 107 الم تعلم ان الم تعلم ان الله علي كل شء قدير اي قادر فهو يقدر علي الخير--------------- وعلي مثله الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض فهو يملك امور-كم ويدبرها--------------- وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ او منسوخ البقرة 107 _ 111 وما لكم من دون الله من ولي بلي امر---كم ولا نصير--- ناصر يمنعكم من العذاب البقرة 108 ام تريدون ان ام تريدون ام منقطعة وتقديره بل اتريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل روي ان قريشا قالوا يا محمد اجعل لنا الصفا ذهبا ووسع لنا ارض مكة فنهوا--------- ان-------------------------------------------------------- يقترحوا عليه الايات كما-------------------------------------------------- اقترح قوم موسي عليه حين قال اجعل لنا ال--------------ها ومن يتبدل الكفر بالايمان ومن ترك الثقة بالايات المنزلة وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل قصده ووسطه البقرة 109 ود كثير من ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم ان	83	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0056	false	8942113080531366771	1	191	9	952	1476	300	ان يذهب بحفظها عن القلوب والمعني ان كل اية نذهب بها علي ما توجبه الحكمة وتقتضيه المصلحة من ازالة لفظها وحكمها معا او من ازالة احدهما الي بدل اولا الي بدل نات بخير م---------------------نها للعباد اي باية العمل بها احوز للثواب او مثلها في -------------------------------------------------ذلك -الثواب الم تعلم ان الله علي كل شء قدي--------ر فهو يقدر علي الخير وما هو خير منه وعلي مثله في ذلك و ان الله له ملك السماوات والارض فهو يملك تدبيركم ويجريه علي حسب مصالحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ و--منسوخ ومالكم سوي ا---------------------لله من ولي يقوم باموركم ولا نصير اي ناصر ينصركم--------------------- ام تريدون------------------------------------------ ان تس-لوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمن فقد ضل سواء السبيل لما بين سبحانه انه مدبر امورهم اراد ان يوصيهم بالثقة به فيما هو اصلح لهم مما يتعبدهم به وان لا يقترحوا علي رسولهم --ما اقترحته اباء اليهود علي موسي من الاشياء التي كانت عقباها و--بالا عليهم كقولهم ا----رنا الله جهرة وغير ذلك ومن يتبدل الكفر بالايمن با-ن ترك الثقة بالايات-------- وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل اي ذهب عن قصد الطريق واستقامته ود كثير --من اهل الكتاب لو يردونكم من	56	7300251784526052062	472	658.5	366	1128	41.843971252441406	77	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	87	291	412	1481	1528	299	اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل نفوسهم----------------------- فاعفوا واصفحوا--- فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره بالقتال ان ا----------------------------------------------------------------------------لله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير من حسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة او صدقة او غيرهما تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عند----ه ان الله بما تعملون بصير ف----لا يضيع عنده عمل عامل البقرة 111 وقالوا لن يدخل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري لاهل الكتاب من اليهود والنصاري اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الال-باس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما صاحبه الا تري الي قوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهود جمع --هاءد كعاءد البقرة 111 _ 114 وعوذ ووحد اسم كان ل--------لفظ من جمع الخبر ل----------------------------معناه تلك امانيهم اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا و-امنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	84	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0057	false	-4930339519044482813	6	265	27	1353	1509	300	اي حسدا ---------------من اصل نفوسهم فيكون علي طريق التوكيد فاعفوا واصفحوا اي فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلال من سواهم من اليهود بضرب الجزية عليهم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم----------- واقيموا الصلاة وا---------------------توا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير لما امر سبحانه المسلمين بالصفح عنهم عقبه بالامر بالصلاة والزكاة ليستعينوا بهما علي ما شق عليهم من شدة عداوة اليهود لهم كما قال واستعينوا بالصبر والصلاة وما تقدموا من خير من صلاة او صدقة او غيرهما من الطاعات ----تجدوا ثوابه عند الله ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل----------- وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهنكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون الضمير في -قالوا--------------------------------------- لاهل الكتاب---------- وال----معني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالتباس لما علم من الخلاف بي-ن الفريقين ونحوه قوله وقالوا كونوا هودا او نصاري وال----------------------------------------------------------------------------هود جمع الهاءد---------------------------- ووحد اسم كان حملا علي لفظ من في قوله من كان هودا وجمع خبره حملا علي معناه تلك امانيهم اشارة ---ال---------------------ي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا و امنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الكاذبة امانيهم	57	7300251784526052062	731	1174.5	588	1571	46.5308723449707	123	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	38	295	199	1453	1478	300	اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله ---من اخلص نفسه -له لا يشرك به غيره وهو محسن مصدق بالقران فله اجره جواب من اسلم وهو كلا-------------م مبتدا--------- متضمن لمعني الشرط وبلي رد لقولهم عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 113 وقالت اليهود ليست وقالت اليهود ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء اي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء يصح ويعتد به و------------------------------------الواو في وهم يتلون الكتاب للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة والانجيل و امن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للاخر كذلك ---مثل ذلك القول الذي سمعت به قال الذين لا يعلمون مثل قولهم اي الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة قا-------لوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اي بين اليهود والنصاري بما يقسم لكل فريق منهم من العقاب اللاءق به البقرة 114 ومن اظلم ممن ومن اظلم ---------ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موضع من رفع علي الابتداء وهو استفهام واظلم خبره والمعني اي احد اظلم و وان يذكر ثاني مفعولي منع لانك تقول منعته كذا ومثله وما منعنا ان نرسل بالايات وما منع الناس ان يءمنوا ويجوز ان يحذف حرف الجر مع ان اي من ان يذكر و ان تنصبه مفعولا له بمعني منعها كراهة ان يذكر وهو حكم عام ل--جنس مساجد الله و ان مانعها من ذكر الله مفرط في الظلم	85	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0058	false	-1251623186913772785	0	265	0	1314	1495	300	اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله اي من اخلص نفسه لله لا يشرك به غيره وهو محسن --في عمل---ه فله اجره الذي يستوجبه ويجوز ان يكون من اسلم مبتدا ويكون من متضمنا معني الشرط و---------------------------------------------------------------------------------------------جوابه فله اجره ويجوز ان يكون فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم ويكون فله اجره معطوفا علي يدخلها من اسلم وقالت اليهود ليست النص-ري علي شء وقالت النص-ري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون سورة البقرة 114 علي شء مبالغة عظيمة اي ليسوا علي شء يصح ويعتد به كقولهم اقل من لا شء وهم يتلون الكتاب الواو-------------------- للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة ل-------------------------------------------------------------------------------------------لكتب كذلك اي مثل ذلك ا------لذي سمعت به وعلي ذلك المنهاج قال------------ الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاوثان والدهرية ونحوهم قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ -----لهم حيث نظموا نفوسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم فالله يحكم-------------------------------------------- بين اليهود والنصاري يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون فيريهم من يدخل الجنة ومن يدخل النار عيانا ومن اظلم ممن منع مس-جد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم ان يذكر في موضع النصب بانه المفعول ال-----------------------------------------------------ثاني ل منع---------- تقول منعته كذا ومثله وما --------------------------منع الناس ان يءمنوا ويجوز ان يكون منصوبا بان----------------------------ه مفعول- له بمعني منعها كراهة ان يذكر وهو حكم عام في جنس مس-جد الله و-ان مانعها من ذكر الله في غاية الظلم	58	7300251784526052062	675	922.0	525	1713	39.4045524597168	116	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	148	299	770	1558	1558	299	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------الا لا يحجن بعد هذا العام مشرك وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله لهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا خز---ي قتل وسبي للحربي وذلة بضرب الجزية للذمي--------------------------------------------------------------- ولهم في الاخرة عذاب عظيم اي النار البقرة 115 ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي--------------------------- بلاد المشرق والمغرب------- كلها له وهو مالكها ومتوليها فاينما شرط تولوا مجزوم به اي ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره والجواب فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية-------- ممكنة في كل مكان ان الله واسع عليم اي وهو واسع الرحمة يريد التوسعة علي-	86	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0059	false	-558457322949481627	21	189	116	978	1568	300	رسول الله صلي الله عليه واله امر ان ينادي الا لا يحجن بعد هذا العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان فالمعني اولءك المانعون --------------------------ما كان لهم في -------حكم الله ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين لان الله تعالي قد حكم وكتب في اللوح انه يعز الدين وينصر عليهم المءمنين لهم في الدنيا خزي اي قتل وسبي او -----ذلة بضرب الجزية عليهم وقيل بفتح مداءنهم قسطنطينية ورومية عند قيام المهدي عليه السلام ولهم في الاخرة عذاب عظيم في --نار ------جهنم ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله وا سع عليم ولله بلاد المشرق والمغرب والارض كلها ----هو مالكه---------ا فاينما---- تولوا--------- اي ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله------ فول وجهك شطر المسجد الحرام الاية فثم وجه ال--------------------------------له اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام----------------- فقد جعلت لكم الارض مسجدا في ------اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية لا تختص بمسجد --دون مسجد ان الله وا ----------------سع الرحمة يريد التوسعة علي	59	7300251784526052062	525	782.5	417	1013	51.82625961303711	83	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0087	true	7363399166840130114	0	117	0	640	1564	299	عباده وهو----------- عليم بمصالحهم وعن ابن عمر رضي الله عنهما نزلت في صلاة المسافر علي الراحلة-------- اينما توجهت وقيل عميت القبلة علي قوم فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم فعذرواهو حجة علي الشافعي رحمه الله فيما اذا استدبر وقيل فاينما تولوا للدعاء والذكر البقرة---- 116 وقالوا اتخذ الله وقالوا اتخذ الله ولدا يريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين قالوا المسيح ابن الله وع-زير ابن الله قالوا شامي فاثبات الواو باعتبار انه قصة معطوفة علي ما قبلها وحذفه باعتبار انه استءناف قصة اخري سبحانه تنزيه له عن ذلك وتبعيد بل له ما في السماوات والارض اي هو خالقه ومالكه ومن جملته المسيح وع--زير والولادة تنافي الم-لك كل له قانت-------ون منقادون البقرة 117 _ 119 لا يمتنع شء منهم علي تكوينه وتقديره --------	87	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0059	false	-558457322949481627	189	297	978	1554	1568	300	عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم وقيل انه-----------------ا نزلت في صلاة التطوع عل-ي الراحلة للمسافر اينما توجهت وهو المروي عنهم عليهم السلام سورة البقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 116 118 وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ثم رد الله علي اليهود والنصاري قولهم اتخذ الله ولدا وهم الذين قالوا المسيح ابن الله و عزير ابن الله و----------------------------------------------علي من قال الملاءكة بنات الله سبح------------------انه تنزيه له عن ذلك وتبعيد بل له ما في السماوات والارض و--هو خالقه ومالكه ومن جملته الملاءكة وعزي--------------ر والمسيح كل له قانتون مطيعون منقادون----------------- لا يمتنع شء منهم عن ---------تقديره وتكوينه	59	7300251784526052062	279	369.5	223	822	33.94160461425781	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0087	true	7363399166840130114	117	282	640	1475	1564	299	والتنوين في كل عوض عن المضاف اليه اي كل ما-في السم-وات و الارض او كل من جعلوه لله ولدا له قانتون مطيعون عابدون مقرون بالربوبية منكرون لما اضافوا اليهم وجاء بما الذي لغير اولي العلم من قوله قانتون كقوله سبحان ما سخركن لنا البقرة 117 بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض اي مخترعهما ومبدعهما لا علي مثال سبق وكل من فعل ما لم يسبق اليه يقال له ابدعت ولهذا قيل لمن خالف السنة والجماعة مبتدع لانه ياتي في دين الاسلام ما لم يسبقه اليه الصحابة والتابعون رضي الله عنهم واذا قضي امرا اي حكم او قدر فانما يقول ---------------------له كن فيكون هو من كان التامة اي احدث فيحدث------------------ وهذا مجاز عن سرعة التكوين وتمثيل ولا قول ثم و انما المعني ان ما قضاه من الامور و اراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطبع الذي يءمر فيمتثل ولا يكون منه اباء واكد بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدر كانت صفات------------------------ه مباينة لصفات الاجسام	87	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0060	false	-1020690710188525046	14	115	64	572	1531	300	والتنوين في كل عوض من المضاف اليه اي كل من في السماوات و-الارض---------------------------------------------------------------------------------------- وجاء بلفظة ما دون م------------------------ن كقوله سبحان ما سخركن لنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال بدع الشء فهو بديع و بديع السماوات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعله---------------------------------------------------------------------ا اي بديع سماواته وارضه وقيل هو بمعني المبدع وقوله كن فيكون----------------- اي احدث فيحدث وهو من كان التامة وهذا ----------------------تمثيل ولا قول هناك و----المعني ان ما قضاه من الامور و-اراد كونه------ يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع اذا امر لا يتوقف -------------------اكد بهذا استبعاد الولادة لان من------------------------ كانت هذه صفته في كمال القدرة فحاله مباينة لحال- الاجسام	60	7300251784526052062	320	391.0	249	900	35.55555725097656	54	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0088	true	4516442345946924541	73	173	345	890	1493	299	لا- وقال الذين لا يعلمون من المشركين او --من اهل الكتاب ونفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا يكلمنا الله--- هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا اية---- جحود ا----لان يكون ما اتاهم من ايات الله واستهانة بها كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشا---------------------------------------بهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي------------------------ قد بينا الايات لقوم يوقنون اي لقوم ينصفون ف-يوقنون انها ايات يجب الاعتراف بها والاذعان لها والاكتفاء ب----ها عن غيرها البقرة 119 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق بشيرا للمءمنين بالثواب ونذيرا للكافرين بالعقاب ولا تسال عن اصحاب الجحيم ولا	88	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0060	false	-1020690710188525046	141	239	709	1226	1531	300	-اي وقال الجاهل-------ون من المشركين وقيل من اهل الكتاب -نفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا يكلمنا الله اي هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا اية هذا جحود منهم لان يكون ما اتاهم من ايات الله ايات-------- كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم حيث اقترحوا الايات علي موسي عليه السلام تشبهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي كقوله سبحانه اتواصوا به قد بينا الايات لق---------------وم ينصفون ف يوقنون انها ايات يجب الاعتراف بها -------------والاكتفاء بوجودها عن غي-----------رها انا ارسلناك با------------------لحق بشيرا----------------- ونذيرا -----------------ولا تس-ل عن اصح-ب الجحيم ولن	60	7300251784526052062	417	701.5	335	627	66.5071792602539	64	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0090	true	-7389475821101408964	100	203	502	1072	1582	299	والكلمات علي القراءة المشهورة----------------- خمس في الراس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في الجسد الختان---------------------- وتقليم الاظافار ونتف الابط وحلق العانه والاستنجاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي ثلاثون سهما من الشراءع-------- عشر في --براءة التاءبون ال---اية وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاية وعشر في المءمنين والمعارج-- الي قوله--------------------- يحافظون وقيل هي مناسك الحج قال اني جاعلك للناس اماما هو---------------------------------------------------------------------------------------------- اسم من يءتم به اي--------------- ياتمون بك في دينهم قال------------------------------- ومن ذريتي --------------------اي واجعل -من ذريتي اماما يقتدي به ذرية الرجل اولاده ذكورهم واناثهم فيه سواء فعيلة من الذرء اي الخلق فابدلت الهمزة ياء قال لا ينال عهدي الظالمين	90	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0062	false	2651235245244921728	59	182	303	986	1620	300	بالكلمات ما ذكره من الامامة وقيل في الكلمات هي خمس في الراس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في البدن الختان والاستحداد والاستنجاء وتقليم الاظ-فار ونتف الابط وقيل---------------------------------------------- هي ثلاثون خصلة من --شراءع الاسلام عشر في البراءة التاءبون العابدون وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات------ وعشر في المءمنون و سال ساءل الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون وقيل هي مناسك الحج وقيل هي الكلمات التي تلقاها ادم من ربه فتاب عليه وهي اسماء محمد واهل بيته عليه وعليهم السلام عن الصادق عليه السلام والامام اسم من يءتم به جعله سبحانه اماما ياتمون به في دينهم ويقوم بتدبيرهم وسياسة امورهم وقوله ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي ك--ما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا ق------------------------------------------------------------------ال لا ينال عهدي الظالمين	62	7300251784526052062	347	486.0	275	806	43.05210876464844	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0091	true	-8863533867742390816	19	89	92	461	1560	299	البيت اي الكعبة وهو اسم غالب لها--- كالنجم للثريا مثابة للناس مباءة ومرجعا للحجاج والعمار يتفرقون عنه ثم يثوبون اليه وامنا وموضع امن ف---------------------------------------ان الجاني ياوي اليه فلا يتعرض له حتي يخرج وهو دليل لنا في المتجء الي الحرم واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلنا---- اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه وعنه عليه السلام انه اخذ بيد عمر فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا --نتخذه مصلي فقال------------------- عليه السلام	91	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0062	false	2651235245244921728	239	297	1299	1604	1620	300	البيت-------------- اسم غالب للكعبة كالنجم للثريا مثابة للناس -------مرجعا يثاب اليه كل عام------------------------- وامنا مو-ضع امن كقوله حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم ولان الجاني ياوي اليه فلا يتعرض له حتي يخرج--------------------------------- واتخذوا علي ارادة القول ا--ي وقلنا لهم اتخذوا منه موضع صلاة تصلون ----------------------------------------فيه و مقام ابراهيم --الموضع الذي كان فيه -------الحجر حين وضع ابراهيم عليه السلام	62	7300251784526052062	187	245.0	147	436	42.88990783691406	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0092	true	-7723289142630742153	21	295	120	1645	1670	299	يرفع حكاية حال ماضيه ابراهيم القواعد هي جمع قا--عدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ورفع الاسا-س البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر من البيت بيت الله وهو الكعبة واسماعيل هو عطف علي ابراهيم وك--------------------------------------------------------------------------------------------ان ابراهيم ي----------------بني واسم-عيل يناوله الحجارة ربنا اي يقولان ربنا وهذا الفعل في محل النصب علي الحال وقد اظهره عبد الله في قراءته ومعناه برفعانها قاءلين ربنا تقب-------------------------------------------------------------ل منا تقربنا اليك ببناء هذا البي----------------------------ت انك انت السميع لدعاءنا العليم بضماءرنا ونياتنا و------------------------في ابهام القواعد وتبيينها بعد الابهام------------------------------ تفخيم لشان المبين البقرة 128 ربنا واجعلنا مسلمين ربنا واجعلنا مسلمين لك--- مخلصين لك او جهنا من قوله اسلم وجهه لله او مستسلمين يقال اسلم له واستسلم اذا خضع واذعن والمعني زدنا اخلاص---------ا واذعانا لك ومن ذريتنا و---اجعل من ذريتنا امة مسلمة لك و-من للتبعيض او للنبيين وقيل------------------------------------------------------------------------------ اراد بالامة امة محمد عليه السلام و انما خصا بالدعاء ذريتهما لانهم اولي بالشفقة كقوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا وارنا مناسكنا منقول من راي بمعني ابصر او عرف ولذا لم يتجاوز مفعولين اي وبصرنا متعبداتنا في الحج او عرفناها وواحد المناسك منسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ولهذا قيل للعابد ناسك وارنا مكي قاسه علي فخذ في فخذ وابو عمر ويشم----------------------- الكسرة وتب علينا ما فرط منا من التقصير البقرة 128 _ 132------ او استتابا لذريتهما انك انت التواب------- الرحيم البقرة 129 ربنا وابعث ف-----------------------------------------------------------------------------------يهم ربنا وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم فبعث الله فيهم محمدا عليه السلام- قال عليه السلام انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي يتلو- عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما توحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ورسلك ويعلمهم الكتاب---- القران والحكمة	92	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0064	false	8071173663013779218	19	300	107	1638	1638	300	يرفع حكاية حال ماضية ------و القواعد--- جمع القاعدة وهي الاساس ل-------ما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ورفع القواعد البناء عليها لانها اذا بني عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتفعت ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة لما يبني عليه ويوضع فوقه وروي ان ابراهيم عليه السلام كان يبني واسماعيل يناوله الحجارة ربنا اي يقولان ربنا وهذا الفعل في محل النصب علي الحال--------------------------------------------------------- تقبل منا فيه دلالة علي انهما بنيا الكعبة مسجدا لا مسكنا لانهما التمسا القبول الذي معناه الاثابة والثواب انما يطلب علي الطاعات انك انت السميع لدعاءنا العليم ب---------نياتنا وانما لم يقل قواعد البيت بل ابهمت القواعد ثم بين-ت بعد الابهام لما في الايضاح بعد الابهام من تفخيم -شان ال-------------------------------مبين ربنا واجعلنا مسلمين لك اي مخلصين لك او-جهنا من قوله اسلم وجهه لله او مستسلمين لك خاضعين منقادين ومعناه------------------ زدنا اخلاصا او خضوعا واذعانا لك ومن ذريتنا اي واجعل من ذريتنا امة مسلمة لك و من للتبعيض او للتبيين كقوله وعد الله الذين امنوا منكم وروي عن الصادق عليه السلام انه سورة البقرة 129 130 اراد بالامة بني هاشم خاصة وارن-----------------------------------------------------------------------------------------ا مناسكنا اي وعرفنا----------------------------------------------- وبصرنا متعبداتنا في الحج لنقضي عباداتنا علي حد ما توقفنا عليه وقد قرء بسكون الراء من ارنا قياسا --------------------------علي فخذ في فخذ وهي قراءة مسترذلة الا ان يقرا باشمام الكسرة وتب علينا قالا هذه الكلمة انقطاعا الي الله ليقتدي بهما او استتابا لذريتهما انك انت القابل للتوبة الرحيم بعب----ادك ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكي------م وابعث في----- الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم وهو نبينا محمد صلي الله عليه واله قال عليه السلام انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي يتلوا عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي -------------------------------------اليه ويعلمهم الكتاب وهو القران والحكمة-	64	7300251784526052062	816	1083.0	651	1999	40.820411682128906	117	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0093	true	7463729710429883102	0	175	0	848	1489	299	ويطهرهم من الشرك وساءر الارجاس انك انت العزيز الغالب الذي لا يغلب الحكيم فيما اوليت البقرة --------130 ومن يرغب ع-------------------------------------------------------------------------------ن ومن يرغب عن ملة ابراهيم استفهام بمعني الجحد و-----انكار ----------ان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم والملة السنة والطريقة كذا عن الزجاج الا من في محل الرفع علي البدل من الضمير-------- في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد والمعني وما يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه اي جهل نفسه اي لم يفكر في نفسه فوضع سفه موضع جهل وعدي كما عدي او--------------------- معناه سفه في نفسه فحذف في كما حذف من في قوله واختار موسي قومه اي من قومه وعلي في قوله ولا تعزموا عقدة النكاح اي علي عقدة النكاح والوجهان عن الزجاج وقال الفراء هو منصوب علي التمييز وهو ضعف لكونه معرفة ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين بيان الخطا راي من يرغب عن ملته لان ------------------------------------------------------من جمع --كرامة------------ الدارين لم يكن احد اولي بالرغبة- في طريقته منه البقرة 131 اذ قال له ------اذ قال	93	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0065	false	4177372932150426196	5	144	34	737	1560	300	ويطهرهم من الشرك والادن-----اس انك انت العزيز القوي في كمال قدرتك الحكيم -----------المحكم لبداءع صنعك ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصلحين ومن يرغب عن ملة ابراهيم التي هي الحق والحقيقة وهو انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عنه و من سفه----------------------------------------------------------------- في محل الرفع علي البدل من الضمير المستكن في يرغب و-----------------------------------------------------------معني -------------------------------سفه نفسه امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة وقيل ان نفسه منصوبة علي التمييز نحو غبن رايه وقيل معناه سفه في نفسه فحذف -----------------------الجار كقولهم زيد ظني مقيم ا---ي في ظني والاول اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اصطفيناه-------------------------------------- بيان -لخطا راي من -رغب عن ملته اي اجتبيناه بالرسالة وانه في الاخرة لمن الصلحين الفاءزين ومن جمع الكرامة عند الله في الدارين لم يكن احد اولي بان يرغب في طريقته منه اذ -----------قال له ربه اسلم قال	65	7300251784526052062	337	353.5	259	1054	31.973434448242188	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0093	true	7463729710429883102	233	299	1147	1489	1489	299	ويعقوب هو معطوف علي ابراهيم داخل في حكمه والمعني ووصي بها يعقوب بنيه ايضا يا بني علي اضمار القول ان الله اصطفي لكم الدين اي--- اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا تموتن الا وانتم مسلمون ---فلا يكن موتكم الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي ف-ي الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال البقرة 123 _ 136 الاسلام اذا ماتوا-	93	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0065	false	4177372932150426196	234	288	1211	1499	1560	300	ويعقوب عط-----ف علي ابراهيم داخل في حكمه ي---عني ووصي بها يعقوب بنيه ايضا------------------------------- اصطفي لكم الدين معناه اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا تموتن الا وانتم مسلمون اي فلا يكن موتكم الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي علي الحقيقة عن كونهم مخالفي الاس-----------------------لام اذا ماتوا	65	7300251784526052062	263	470.0	212	350	75.14286041259766	45	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	161	296	802	1500	1520	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان ل-اباءك وجعل اسماعيل من جملة اباءه وهو عم--------------ه لان العم اب قال عليه السلام في العباس هذا بقية اباءي الها وا---------------------حدا بدل من اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة او نصب علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او ج------------------------------------------------ملة معطوفة علي نعبد او جملة اعتراضية مءكدة البقرة 134 ت----------لك امة قد ت----------------------------------------------------------لك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون امة قد خلت مضت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم اي ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك لا فتخار هم باباء--هم ولا تسالون عما كانوا يعملون ولا تءاخذو-----------------------ن بسياتهم البقرة 135 وقالوا كونوا هودا وقالوا كونوا هودا او نصاري	94	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0066	false	-1827191261126275774	151	275	750	1392	1524	300	ابراهيم واسماعيل واسح-ق عطف بيان ل اباءك وجعل اسماعيل --------------وهو عمه من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما الها وا حدا بدل من اله اباءك----------------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الضمير اليه في له ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي نعبد او جملة اعتراضية اي ومن حالنا انا له مسلمون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون والمعن------------------------------------ي ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا--------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم افتخروا باواءلهم ولا تسءلون عما كانوا يعملون -لا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تنفعكم حسناتهم----------- وقالوا كونوا ه------------------ودا او نصاري	66	7300251784526052062	375	567.5	300	875	42.85714340209961	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	22	96	101	496	1520	300	ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منقطعة------------------- ومعني الهمزة فيها الانكار والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر اي ما كنتم حاضرين يعقوب ---عليه السلام اذ حضره الم-----وت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين بمعني ما شهدتم ذلك -انما حصل لكم العلم به من طريق الوحي او متصلة ويقدر قبلها محذوف والخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية----------------------------------------------- كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت	94	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0066	false	-1827191261126275774	7	110	33	561	1524	300	ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحق الها وا حدا ونحن له مسلمون ام هي المنقطعة اي بل ا كنتم شهداء ومعني الهمزة فيها الانكا-------------------------------ر اي ما كنتم حاضرين يعقوب والشهيد الحاضر اذ حضر يعقوب الموت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين ي-عني ما شهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقيل الخطا-----------------------ب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية فتكون ام علي هذا متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت	66	7300251784526052062	317	490.5	254	583	54.37392807006836	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0095	true	4139675779720784404	0	176	0	918	1565	300	هودا وقالت النصاري كونوا نصاري وجزم تهتدوا لانه جواب الامر-------- قل بل ملة ابراهيم -----------------------------------------------------------------------بل نتبع ملة ابراهيم-- حنيفا حال من المضاف اليه نحو-- رايت وجه هند قاءمة والحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق وما كان من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ملة ابراهيم وهو علي الشرك البقرة 136 قولوا امنا بالله قولوا هذا خطاب للمءمنين او للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق و الا فانتم علي الباطل امنا بالله وما انزل الينا اي القران وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبط---- الحافد وكان الحسن والحسين-------------- سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط حفدة يعقوب ذراري ابناءه الاثني عشر ويعدي انزل بالي وعلي فلذا ورد هنا بالي وفي ال عمران بعلي وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم اي لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري و-احد في معني الجماعة ولذا- صح دخول بين عليه ونحن له مسلمون لله مخلصون البقرة 137 فان امنوا بمثل فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا	95	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0067	false	7251506432183772656	0	184	0	973	1558	300	هودا وقالت النصاري كونوا نصاري----- تهتدوا تصيبوا طريق الهدي والحق قل بل ملة ابراهيم بل نكون اهل ملة ابراهيم كقول عدي بن حاتم اني من دين اي من اهل دين وقيل بل نتبع ملة ابراهيم و حنيفا حال من المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة والحنيف الماءل عن كل دين -----الي دين الحق وما كان من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ملة ابراهيم وهو علي الشرك قو-----------لوا امنا با------------------------------------------------------------------------------------------------لله وما انزل ال-------------------------ينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون قولوا خطاب للمسلمين امرهم الله سبحانه باظهار ما تدينوا به علي الشرح فبدا بالايمان بالله لانه اول الواجبات وثني بالايمان بالقران والكتب المنزلة علي الانبياء المذكورين والاسباط حفدة يعقوب وذراري ابناءه الاثني عشر جمع السبط وهو الحافد وكان الحسن والحسين عليهما السلام سبطي رسول الله صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه واله لا نفرق بين احد منهم ---لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري و احد في معني الجماعة ولذلك صح دخول -------------------------------------بين عليه فان امنوا ب---------------مثل ما امنتم به فقد اهتدوا	67	7300251784526052062	537	925.5	431	1317	40.77448654174805	89	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	5	31	22	156	1527	299	وليسوا من طلب الحق في شء فسيكفيكهم الله---- ضمان من الله لاظهار رسوله ------------------عليهم و------------------------------------------------------------------------قد انجز وعده بقتل بعضهم واجلاء بعضهم ومعني السين ان ذلك كاءن	96	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0067	false	7251506432183772656	257	300	1336	1558	1558	300	وليسوا من طلب الحق في شء فسيكفيكهم الله هذا ضمان من الله لاظهار نبيه صلي الله عليه واله عليهم وكفايته من يشاقه من اليهود والنصاري وفيه دلالة علي صحة نبوته لانه سبحانه قد انجز وعده فوافق المخبر الخبر----- ومعني السين ان ذلك كاءن-	67	7300251784526052062	105	152.0	84	228	46.05263137817383	18	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	31	161	156	824	1527	299	لا محالة و ان تاخر الي حين وهو السميع لما ينطقون به العليم بما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه فهو وعيد لهم او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي بسمع----------------------------------- ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار --دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك البقرة 138 صبغة الله ومن صبغة الله دين الله وهو مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالل-----------------------------ه وهي فعلة من صيغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم	96	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0068	false	644718478143581465	0	103	0	534	1566	300	لا محالة و-ان تاخر الي حين وهو السميع-------------- العليم----------------------------------------------- وعيد لهم او وعد لرسول الله اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون فيعاقبهم علي ذلك او يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وارادتك --من اظهار الدين و-----هو مستجي----------------------------ب لك صبغة الله--------------------------- مصدر مءكد ينتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم-------------------------------------------------------- فامر المسلمون -ان يقو----------لوا امنا------ وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل ---صبغتكم	68	7300251784526052062	421	712.0	341	734	57.35694885253906	72	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0097	true	7009374211408106513	77	221	401	1152	1583	299	الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء او منقطعة ا-----------------------------------------ي بل ايقولون غيرهم------------------ بالياء وعلي هذا لا تكون الهمزة الا منقطعة ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ثم امر نبيه عليه السلام ان يقول مستفهما رادا عليهم بقوله قل اانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادة الله لابراهيم بالحنيفية والمعني ا-----------------------------ن اهل الكتاب لا احد اظلم منهم لانهم كتموا هذه الشهادة وهم عالمون بها او ا----------------نا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منا فلا نكتمها وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد عليه السلام بالنبوة في كتبهم وساءر شهاداته ومن في قوله من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له	97	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0069	false	-7960850710345561756	0	113	0	586	1592	300	الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء والمراد بالاستفهام الانكار ويمكن ان تكون منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ومن قرا بالياء ف--------لا تكون ام---- الا منقطعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل اانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا الاية ---------------ومن اظلم ممن كتم شه-دة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادت----ه لابراهيم بالحنيفية ويحتمل معنيين احدهما انه لا احد اظلم من اهل الكتاب ل--------------كتمانهم------ هذه الشهادة --مع علمهم بها والاخر لا احد اظلم منا لو كتمنا هذه الشهادة فنحن ----------------لا نكتمها و -------------------------------------------------------------------------------من في قوله من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له	69	7300251784526052062	435	689.0	347	855	50.877193450927734	76	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	2	120	17	664	1692	300	-اوا--------------لمشركون لقولهم رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها والله ليرجعن الي دينهم وفاءدة الاخبار بقولهم قبل وقوعه توطين النفس اذ المفاجاة بالمكروه اشد وعداد الجواب قبل الحاجة اليه اقطع للخصم فقيل الرمي يراش السهم ما ولاهم ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعنون بيت المقدس والقبلة الجهة التي يستقبلها الانسان في الصلاة لان المصلي يقابلها قل لله المشرق والمغرب اي بلاد ال-شرق والمغرب و الارض كلها له يهدي من يشاء من اهلها الي صرا-ط مستقيم طريق مستو اي يرشد من يشاء الي قبلة الحق وهي الكعبة التي امرنا بالتوجه اليها او الاماكن كلها لله فيامر بالتوجه الي حيث شاء فتارة الكعبة وطورا --------الي البيت المقدس لا اعتراض عليه لانه المالك وحده البقرة 143 وكذلك جعلناكم امة	98	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0069	false	-7960850710345561756	176	228	926	1201	1592	300	بالاسلام وقيل هم المشركون قالوا- رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها و-----ليرجعن الي دينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب---------------- يهدي من يشاء من اهلها الي صرا ط مستقيم وهو ما توجبه الحكمة والصلاح من توجيههم ------------------------------------------------------------------------------------تارة الي بيت المقدس واخري الي الكعبة سورة--------------------------------- البقرة 143 وكذلك جعلناكم امة	69	7300251784526052062	189	282.5	152	672	28.125	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	151	258	848	1448	1692	300	وسط لان الاطراف يتسارع اليها الخلل- والاوساط محمية اي كما جعلت قبلتكم خير القبل جعلتكم خير الامم او عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض اي كما جعلنا قبلتكم متوسطة بين المشرق والمغرب جعلناكم امة وسطا بين العلو والتقصير فانكم لم تغلو غلو النصاري حيث وصفوا المسيح بالالوهية ولم تقصروا تقصير اليهود حيث وصفوا مريم بالزنا وعيسي بانه ولد الزنا لتكونوا شهداء غير منصرف لمكان الف التانيث علي الناس صلة شهداء ويكون الرسول عليكم شهيدا عطف علي لتكونوا روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء -البينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد--------- عليه السلام فيشهدون	98	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0070	false	-7345111264302813950	0	52	0	290	1591	300	وسط لان الاطراف يتسارع اليها الفساد والاوساط محفوظة مكنوفة-------------------------------------- او عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض لتكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا شهداء عل----------------------------ي الناس--------------------------------------------------- روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه واله-- فيشهدون	70	7300251784526052062	255	434.0	206	611	41.734859466552734	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0099	true	6416588394169216964	10	182	60	976	1583	299	وقيل لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول الاخيار ويكون الرسول ع-------------------------ليكم شهيدا يزكيكم ويعلم بعدالتكم واستدل الشيخ ابو منصور رحمه الله بالاية علي ان الاجماع حجة البقرة 143 _ 144 لان ال--------------له تعالي وصف هذه الامة بالعدالة والعدل هو المستحق للشهادة وقبولها فاذا اجتمعوا علي شء وشهدوا به لزم قبوله واخرت صلة الشهادة او لا وقدمت اخرا لان المراد في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم وما جعلنا ال----قبلة التي كنت عليها اي وما جعلنا القبلة الجهة كنت عليها وهي الكعبة فالتي كنت عليها ليست بصفة للقبلة بل هي ثاني مفعو---------ل جعل روي ان رسول الله صلي الل---------------------------------ه عليه وسل--م كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه اي وما جعلنا القبل-------ة التي تحب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها او لا بمكة ---------------------------الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابث علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف -----ينكص علي عقبيه	99	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0070	false	-7345111264302813950	82	207	438	1103	1591	300	وقيل لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا اي حجة عليهم فتبينوا لهم الحق والدين- ويكون الرسول مءديا للشرع واحكام الدين ال-------------ي---------------كم والشاهد مبين ويقال للشاهد بينة ولما كان الشهيد كالرقيب جء ب علي التي هي كلمة الاستعلاء كما في قوله تعالي كنت انت الرقيب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وانت عل-ي كل شء شهيد التي كنت عل---------------------------------------------------------------يها ليست بصفة للقبلة وانما هي المفعول الثاني ل جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لانه عليه السلام كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تال-فا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول------------------------------------------ وما جعلنا --قبلتك الجهة التي كنت--- تستقبله---------------------------ا بمكة اولا ثم رددناك اليها ثانيا الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام -----------ممن هو علي حرف منه فينكص علي عقبيه	70	7300251784526052062	370	433.5	291	1042	35.508636474609375	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	139	241	724	1283	1592	299	البقرة 144 قد نري تقلب قد نري ت-------------------------------------------------------قلب وجهك في السماء تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وكان رسول البقرة 144 _ 145 صلي الله عليه وسلم يتوقع من ربه ان يحو----------له الي الكعبة موافقة ل--------ابراهيم ومحالفة لللهيود و لانهاء-- ادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم فلنولينك------------ فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك- وليته كذا اذا جعلته والياء ل-ه او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس قبلة ترضاها تحبها وتميل اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله وحكمته فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شطر نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته	100	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0071	false	4789673568958073326	65	204	342	1081	1581	300	البقرة 144 قد نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية كقول الشاعر قد اترك القرن مصفرا انامله تقلب وجهك---------- تردد وجهك ف-----------ي جهة السماء وكان رسول ال------------له صلي الله عليه واله ينتظر الوحي من السماء في تحويله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم ومفخرة العرب ومطافهم فيكون ادعي لهم ال--ي الايمان ولمخالفة اليهود-------------- فلنولينك قبلة ترضيها فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولهم وليته كذا اي- جعلته واليا عليه او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس------------------------------------------------------------------------------------ فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه قيل كان ذلك في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين ورسول الله صلي الله عليه واله في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين و شطر نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته	71	7300251784526052062	339	496.0	270	873	38.83161544799805	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0101	true	-4022339711790725657	62	252	349	1360	1595	299	بكل اية---- برهان قاطع ا----ن التوجه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن ------مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك ا--نك علي الحق وجواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا اضطربوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم ووحدت القبلة و ان كان لهم قبلتان فلليهود قبلة وللنصاري قبلة لاتحادهم في البطلان وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك فاليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس------ ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم اي من -------------------------------------------------------------------------------------------بعد وضوح البرهان والاحاطة بان القبلة هي الكعبة و ان دين الله هو الاسلام انك اذا لمن الظالمين لمن المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين البقرة 146 _ 150 وتهييج للثبات علي الحق وتحذير ل-----------من يترك الدليل بعد انارته ويتبع الهوي وقيل الخطاب في الظاهر للنبي عليه السلام والمراد امته ولزم الوقف علي الظالمين اذ لو وصل---------- لصار البقرة 146 ----الذين اتيناهم الكتاب	101	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0072	false	8636694413860915727	0	143	0	758	1569	300	بكل اية بكل برهان قاطع علي ان التوجه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها------- الحجة انما هو عن عناد ومكابرة ل--------علمهم بما في كتبهم من نعتك وكونك علي الحق-------------------------------------- وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ ----------------------قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو- ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم --------------------------------------------------------------------------------وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم وذلك ان -----------------اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس وقوله ولءن اتبعت اهواءهم--- بعد بيان حاله المعلومة عنده في قوله وما انت بتابع قبلتهم كلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعتهم مثلا من بعد وضوح الامر ---------------------------------------------------------انك اذا لمن الظالمين لمن المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك زيادة ------------------------------------------------تحذير وتهجين لحال من يترك الدلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعد تبينه سورة البقرة 146 148 الذين اتيناهم الكتاب	72	7300251784526052062	574	939.0	465	1149	49.956485748291016	95	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	70	110	333	521	1507	299	للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او --------------------------------------------خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ومن ربك خير-------------------------------- بعد خبر او حال فلا تكونن من الممترين الشاكين---------------------------- في انه من ربك البقرة 148 ولكل وجهة هو	102	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0072	false	8636694413860915727	240	297	1278	1546	1569	300	للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله وان يكون للجنس علي معني الحق من ربك لا من غيره ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف فيكون ------من ربك في محل النصب علي الحال او يكون خبرا بعد خبر------- فلا تكونن من الممترين الشاكين في كتمانهم الحق مع علمهم او في انه من ربك----------- ولكل وجهة هو	72	7300251784526052062	141	192.5	109	292	48.28767013549805	24	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	122	273	583	1370	1507	299	لكل وفي موليها للوجهة اي----- هو موليها وجهة فحذف احد المفعولين --او هو -لله تعالي اي الله موليها اياه هو----- مولاها شامي اي هو مولي تلك الجهة قد وليها والمعني ولكل امة قبلة يتوجه اليها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم الخيرات فاستبقوا اليها غيركم من امر القبلة وغيره اينما تكونوا انتم واعداءكم يات بكم الله جميعا يوم القيامة فيفصل بين المحق والمبطل او ولكل منكم يا امة محمد وجهة جهة يصلي اليها جنوبية او شماليه او شرقية او غربية فاستقبلوا الفاضلات من الجهات وهي الجهة -المسامتة للكعبة و ان اختلفت اين-ما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا ويجمعكم ويجعل صل-اتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ان الله علي كل شء قدير---------------------- البقرة ------149 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اي بلد خرجت للسفر فول -وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه و- ان هذا المامور به للحق------------------------- من ربك وما الله بغافل عما تعملون	102	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0073	false	-6261190617148868291	15	231	64	1194	1560	300	لكل اهل ملة وج-----هة اي قبلة هو موليها وجهه فحذف احد المفعولين وقيل هو الله تعالي اي الله موليها اياه وقرء هو مولاها----- اي هو مولي تلك الجهة قد وليها والمعني ل-كل امة قبلة يتوجه اليها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم الخيرات واس-بقوا اليها غيركم في امر القبلة وغيرها ويجوز ان يكون المعني و---------------------------------------------------------------لكل منكم يا امة محمد -----جهة يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية فاستبقو-ا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة و-ان اختلفت اين ما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا -يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام وقيل اينما كنتم من البلاد فيدرككم الموت يات بكم الله الي المحشر يوم القيامة اي يحشركم جميعا وروي عنهم عليهم السلام ان المراد به اصحاب المهدي في اخر الزمان سورة البقرة 149 و 150 ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون ومن حيث خرجت اي ومن اي بلد خرجت فاس--تقبل بوجهك نحو المسجد الحرام اذا صليت وانه اي ان هذا المامور به للحق الثابت الذي لا يزول بنسخ من ربك وما الله بغافل عما تعملون	73	7300251784526052062	616	1021.5	492	1215	50.699588775634766	98	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	1	108	4	569	1658	300	لتاكيد امر القبلة وتشديده لان النسخ من مظان الفتنة والشبهة فكرر عليهم ليثبتوا علي انه نيط بكل واحد ما لم ينط بالاخر فاختلفت فوايدها لءلا يكون للناس عليكم حجة اي قد عرفكم الله جل ذكره امر الاحتجاج في القبلة بما قدبين في قوله ولكل وجهة هوموليها لءلا يكون للناس لليهود عليكم حجة في خلاف ما في التوراة من تحويل القبلة واطلق اسم الحجة علي قول المعاءدين لانهم يسوقونه سياق الحجة الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس ----اي لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا المعاندين منهم القاءلين--------- ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء	103	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0073	false	-6261190617148868291	234	290	1213	1508	1560	300	لتاكيد امر القبلة-------- لان النسخ من مظان --------الشبهة ول---------------------انه نيط بكل واحد ما لم ينط بالاخر فاختلفت فواءدها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين ظلموا----- استثناء من الناس ومعناه لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلين ان محمدا ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء	73	7300251784526052062	275	474.0	221	578	47.57785415649414	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	112	300	591	1658	1658	300	لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسم-عيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بدا-له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم ثم استانف منبها بقوله فلا تخشوهم فلا تخافوا مطاعتهم في قبلتكم فانهم لا يضرونكم واخشوني فلا تخالفوا ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ولاتم نعمتي عليكم اي عرفتكم-------- لءلا يكون عليكم حجة ولاتم نعمتي عليكم بهدايتي اياكم الي الكعبة ولعلكم تهتدون ولكي تهتدوا الي قبلة ابراهيم البقرة 151 كما ارسلنا فيكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاف في كما ارسلنا فيكم اما ان يتعلق بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او -----------بما بعده اي كما ذكر تكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب فعلي هذا يوقف علي تهتدون وعلي الاول لا رسولا منكم نم العرب يتلو عليكم يقرا عليكم اياتنا القران ويزكيكم ويعلمكم الكتاب القران والحكمة السنة والفقه ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون مالا سبيل الي معرفته الا بالوحي البقرة 152 فاذكروني اذكركم واشكروا فاذكروني بالمعذرة اذكركم بالمغفرة او بالثناء والعطاء او بالسءال والنوال او بالتوبة وعفو الحوبة او بالاخلاص والخلاص او بالمناجاة او النجاة واشكروا لي ما انعمت به عليكم-	103	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0074	false	4369797835347008488	32	181	167	999	1605	300	لءلا يكون للعرب عليكم حجة-------- في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم فل----------------------ا تخشوهم فلا تخافوا مطاعنهم في قبلتك-----------------م واخشوني ولا تخالفوا امري ولاتم نعمتي متعلق اللام محذوف اي ولاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك او هو معطوف علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم وقيل هو معطوف علي لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة------------------------------------------------------------------------- كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون الكاف------------------- اما ان يتعلق بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول واما ان يتعلق بما بعده اي كما ذكرتك-م بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة اذكركم بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثواب واشكروا لي ما انعمت به عليكم	74	7300251784526052062	498	869.0	403	1351	36.8615837097168	81	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0104	true	5068042362081320611	89	158	452	809	1554	299	ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم -------الوجع وعن مجاهد ريحها وليسوا ف--------------------------------------ي-----------------------------------------------------------ها البقرة 155 ولنبلونكم بشء م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولنبلونكم ولنصيبنكم بدلك اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالكم هل تصبرون علي ما انتم عليه من الطاعة ام لا بشء--- بقليل من كل واحدة من هذه البلايا و---طرف منه وقلل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان و ان جل ففوقه ما يقل اليه -------------	104	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0075	false	6165774325103338776	0	148	0	817	1632	300	ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم الالم والوجع قالوا ويجوز ان يجمع الله من اجزاء الشهيد جملة فيحييها ويوصل اليها النعيم وان كانت في حجم الذرة وقيل نزلت في شهداء بدر وكانوا ارب-عة عشر ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصبتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون ولنبلونكم ولنصيبنكم -----اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالكم هل تصبرون وتسلمون لحكم الله--------- ام لا بشء اي بقليل من كل--------- هذه البلايا او بطرف منه وبشر الصبرين المسترجعين عند البلاء لان الاسترجاع تسليم واذعان قال امير المءمنين عليه السلام ان قولنا انا لله اقرار علي انفسنا بالملك وقولنا انا اليه راجعون اقرار علي انفسنا بالهلك وانما قلل في قوله بشء ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان و-ان جل ففوقه ما يقل هذا بالاضافة اليه	75	7300251784526052062	276	438.5	221	842	32.77909851074219	46	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0105	true	7084163615590667140	74	208	390	1130	1615	299	بينها وبين الرحمة كقوله رافة ورحمة-- رءوف رحيم والمعني عليهم رافة بعد رافة ورحمة بعد رحمة البقرة 157 اولءك عليهم صلوات واولءك هم المهتدون لطريق الصواب حيث استرجعوا واذعنوا لامر الله قال عمر رضي الله عنه نعم العدلان ونعم العلاوة اي الصلاة والرحمة والاهتداء البقرة 158 ان الصفا والمروة ان الصفا والمروة هما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمان للجبلين من شعاءر الله من البقرة 158 _ 162 اعلام مناسكه متعبداته جمع شعيرة وهي العلامة فمن حج البيت قصد الكعبة او اعتمر زار الكعبة فالحج القصد والاعتمار الزيارة ثم غلبا علي قص--د البيت -زيارته للنسكين المعروفين وهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان فلا جناح عليه فلا اثم عليه ان يطوف بهما اي يتطوف فادغم التاء في الطاء و اصل الطوف المشي حول الشء والمراد هنا ----------------السعي بينهما قيل------ كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة -هما ض-مان يروي انهما	105	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0075	false	6165774325103338776	181	300	979	1632	1632	300	بينها وبين الرحمة كقوله رافة ورحمة و رءوف رحيم والمعني عليهم رافة بعد رافة ورحمة بعد رحمة----------------------------- واولءك هم المهتدون لطريق الصواب حيث استرجعوا وسلم-وا لامر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم الصفا والمروة علمان للجبلين والشعاءر----------------------------------------------- جمع شعيرة وهي العلامة اي هما من اعلام مناسكه ومتعبداته و-----------الحج القصد والاعتمار الزيارة وهما في الشرع قصد البيت وزيارته للنسكين المعروفين وهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان و يطوف اصله------------------------------- يتطوف فادغم وعن ابي جعفر الباقر عليه السلام ان يطوف بهما وانما قال فلا جناح عليه والسعي بينهما واجب لانه كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما-	75	7300251784526052062	379	474.0	311	898	42.204898834228516	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0105	true	7084163615590667140	208	297	1130	1601	1615	299	كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله وكان اهل الجاهلية اذا سعو امسحوا هما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية فرفع عنهم الجناح بقوله فلا جناح وهو دليل علي انه ليس بركن كما قال مالك والشافعي رحمهما الله تعالي وكذا قوله ومن تطوع خيرا اي بالطواف بهما وهو كذلك مشعر بانه ليس بركن ومن يطوع حمزة وعلي اي يتطوع فادغم التاء في الطاء فان الله شاكر مجاز علي القليل كثيرا عليم	105	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0076	false	-8640745217873703971	0	55	0	303	1622	300	كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا------------ وكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحو--هما فلما جاء الاسلام-------------- كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية فرفع عنهم الج---------------ناح ----------------------------------------------------------------------------ومن تطوع خيرا اي من تبرع بالسعي بين الصفا والمروة بعدما ادي الواجب---------------------------------------- فان الله شاكر مجاز علي ذلك--------- عليم	76	7300251784526052062	252	430.5	205	471	53.5031852722168	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0106	true	6766423547602108574	11	201	55	1111	1594	299	احبار اليهود ----------ما انزلنا-- في التوراة من البينات من الايات الشاهدة علي امر----- محمد عليه ال---سلام والهدي الهداية الي الاسلام بوصفه عليه السلام------------ من بعد ما بيناه اوضحناه للناس في الكتاب--- في التوراة لم ندع فيه موضع اشكال فعمدوا الي-------------------- ذلك المبين فكتموه اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الذين يتاتي منهم اللعن وهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين البقرة 160 الا الذين تابوا الا الذين تابوا عن الكتمان وترك الايمان واصلحوا ---------ما افسدوا من احوالهم وتداركوا ما فرط منهم وبينوا واظهروا ما كتموا------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك اتوب عليهم اقبل توبتهم وانا التواب الرحيم البقرة 161 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار يعني ال---------------------------------------------------------------------------------------------ذين ماتوا من هءلاء الكاتمين ولم يتوبوا اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ذكر لعنتهم احياء ثم---- لعنتهم امواتا -------------------------والمراد بالناس المءمنون او المءم--نون والكافرون اذ بعضهم يلعن بعضا يوم القيامة قال الله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها البقرة 162 خالدين فيها لا خالدين حال من هم في عليهم فيها في اللعنة او ف--ي النار الا انها اضمرت -تفخيما لشانها وتهويلا لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون البقرة 163 _ 165 من الانظار اي لا يمهلون او ل-----------ا ينتظرن ليعتذروا او لا ينظر -----اليهم نظر رحمة	106	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0076	false	-8640745217873703971	98	296	538	1600	1622	300	احبار اليهود اي يكتمون ما انزلنا ه في التوراة من -----------الايات الشاهدة علي صحة نبوة محمد صلي- الله عليه واله والهاد-ية الي نعته وصفته والامر باتباعه والايمان به من بعد ما بينه ولخص-ناه للناس في الكتاب اي في التوراة لم ندع فيه موضع اشكال ولا اشتباه علي احد منهم فكتموا ذلك المبين الملخص اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاع----------------------------------------------نون من الملاءكة والمءمنين الا الذين تابوا اي ندموا علي ما فعلوا------------------ واصلحوا نياتهم فيما يستقبل من الاوقات وتداركوا ما فرط منهم وبينوا ما قد بينه الله في كتابهم او بينوا للناس ما احدثوه من توبتهم ليعرفوا بضد ما عرفوا به ويقتدي غيرهم بهم فاولءك اتوب عليهم اقبل توبتهم------------------------------ ان الذين كف---------------روا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون اي ان الذين ماتوا من هءلاء الكاتمين ولم يتوبوا اولءك عليهم لعنة الله ذكر سبحانه لعنت-----------------هم احياء ثم ذكر لعنتهم امواتا ومعني قوله والناس اجمعين والمراد به من يعتد بلعنه وهم المءمنون وقيل ان--------------------- يوم القيامة يلعن بعضهم بعض--------------------------------------------------ا خالدين ف-------------------يها في اللعنة وقيل في النار الا انها اضمرت لتفخيم --شانها وتهويل-------------- امرها- ولا هم ينظرون -------------------------------لا يمهلون من الانظار او لا --------ينتظرون او لا ينظر الله اليهم نظر رحمة	76	7300251784526052062	575	765.0	457	1348	42.655784606933594	81	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0106	true	6766423547602108574	207	285	1145	1530	1594	299	اله وا-حد فرد في الوهيته لا شريك له فيها ولا يصح ان يسمي غيره الها-- لا اله الا هو تقرير للوحدانية بنفي غيره واثباته وموضع هو --------------------رفع لانه بدل من موضع لا اله ولا يجوز النصب هنا لان -----------------------------------------------------البدل يدل علي ان الاعتماد علي الثاني والمعني--- في الاية علي ذلك والنصب يدل علي ان الاعتماد علي الاول ورفع الرحمن الرحيم اي المولي لجميع النعم اصولها وفروعها ولا شء سواه بهذه الصفة ف------ما سواه اما نعمة واما منعم عليه	106	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0077	false	-6079843277514985774	63	143	328	703	1533	300	اله وا حد فرد في الالهية لا شريك له فيها فلا يصح ان يسمي غيره الها و لا اله الا هو تقرير للوحدانية بنفي غيره واثباته وهو بدل من موضع لا اله وهو الرفع------------------------------------------- لان لا مع ما بعده مبتدا وكذلك في قولك لا اله الا الله الله بدل من موضع لا اله والخبر محذوف والتقدير الله في الوجود -------------------------------------------------الرحمن الرحيم--- المولي بجميع النعم اصولها وفروعها ولا شء سواه بهذه الصفة فان كل ما سواه اما نعمة واما منعم عليه	77	7300251784526052062	235	388.5	185	470	50.0	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0107	true	-4430434083691919600	137	281	713	1501	1593	299	بين السماء والارض في الهو--------------اء لايات لقوم يعقلون--- ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون فيستدلون به-----ذه الاشياء علي -------قدرة موجدها وحكمة مبدعها ووحدانية منشءها وفي الحديث ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها البقرة 165 ومن الناس من ومن الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ومع هذا البرهان النير من الناس من يتخذ من دون الله اندادا امثالا من الاصنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يحبونهم يعظمونهم ويخضعو-----------------------------ن لهم تعظيم المحبوب كحب الله كتعظيم الله والخضوع له اي يحبون الاصنام كما يحبون الله يعن-------------------------------------------------------------------------------------ي يسوون بينهم وبينه- في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه وقيل يحبونهم كحب المءمنين الله والذين امنوا اشد حبا لله من المشركين لالهتهم لانهم لا يعدلون عنه الي غيره بحال والمشركون------ يعدلون ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اندادهم الي الله عند الشداءد البقرة 165 _ 168 فيفزعون اليه ويخضعون له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو يري تري نافع وشامي علي خطاب الرسول------------ او كل مخاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما	107	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0078	false	-501596174008108624	4	213	20	1132	1592	300	بين السماء والارض بمشية الله تمطر حيث شاء لايات لقوم يعقلون اي ينظرون بعيون عقولهم ويعتبر---------ون بها لانها دلا--ءل علي عظيم القدرة وعجيب الحكمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب ومن الناس من للتبعيض اي وبع--------------------ض الناس من يتخذ من دون الله اندادا امثالا من الاصنام التي يعبدونها وقيل من الرءساء بدلالة قوله اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وقال الباقر عليه السلام هم اءمة الظلمة واشياعهم يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم ويحبون عبادتهم والانقياد لهم-------------- كحب الله اي------------------------------------- كما يحب-- الله علي انه مصدر من الفعل المبني للمفعول واستغني عن ذكر من يحبه لانه معلوم وقيل كحبهم الله اي يسوون بينه- وبينهم في مح---------------------------------------------------------------------بتهم والذين امنوا اشد حبا لله لا--------------------نهم لا يعدلون عنه الي غيره بخلاف المشركين فانهم يعدلون من صنم الي غيره ولو يري الذين ظلموا باتخاذ الانداد اي ولو يعلم هءلاء الذين اشركوا ان القدرة كلها لله علي كل شء دون اندادهم ---------------------------------------------------ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم مالا يدخل تحت الوصف من الندم والتحسر فحذف الجواب وقرء ولو---- تري بالتاء ----علي خطاب الرسول عليه السلام او كل مخاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما	78	7300251784526052062	376	301.5	299	1473	25.52613639831543	54	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0108	true	-4453946153093332249	4	141	23	748	1568	300	اي ولو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله تعالي علي كل شء من الثواب والعقاب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم مالا يدخل تحت الوصف من الندم وال-حسرة فحذف الجواب لان لو اذا جاء فيما يشوق ا-----------ليه او يخوف منه قلما يوصل بجواب ليذهب القلب فيه كل م----ذهب ولو يليها الماضي وكذا اذ وضعها لتدل علي الماضي انما دخلتا علي المستقبل هنا لان اخبار الله تعالي عن المستقبل باعتبار صدقه كالماضي البقرة 166 اذ تبرا الذين اذ تبرا مدغمة الذال في التاء حيث وقعت عراقي غير عاصم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من اذ يرون العذاب الذين اتبعوا اي المتب-عون وهم -لرءساء من الذين اتبعوا من الاتباع وراوا العذاب الواو فيه للحال اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا بهم الاسباب الوصل-- التي كانت بينهم	108	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0078	false	-501596174008108624	159	299	852	1584	1592	300	اي ولو يعلم هءلاء الذين اشركوا--------------------- ان القدرة كلها لله ------علي كل شء------------------ دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم مالا يدخل تحت الوصف من الندم والتحسر- فحذف الجواب وقرء ولو تري بالتاء علي خطاب الرسول عليه السلام او---------------------------------- كل مخاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما وخطبا جسيما وقرء اذ يرون عل-----------------------------------------------------------------------ي البناء للمفعول و اذ------------------------- في المستقبل كقوله ونادي اصحب الجنة اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعملهم حسرا ت عليهم وما هم بخرجين من النار اذ تبرا بدل من اذ يرون العذاب اي تبرا-------- المتبوعون وهم الرءساء م----------------ن الاتباع وراوا العذاب الواو---- للحال اي تبراوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا --و الاسباب الوصلات التي كانت بينهم	78	7300251784526052062	383	537.5	304	938	40.83155822753906	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0108	true	-4453946153093332249	158	297	841	1556	1568	300	الاتباع لو ان لنا كرة رجع---ة الي---- الدنيا فنتبرا نصب علي جواب التمني لان------------------- لو في معني التمني ولمعني---------------------------------------- ليت لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا الان كذلك--- مثل ذلك الاراء- الفظيع- يريهم الله اعمالهم اي عبادتهم الاوثان حسرات عليهم ندامات وهي مفعول ثالث ليريهم ومعناه ان اعمالهم ت-قلب عليهم حسرات------ فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من النار ----بل هم فيها داءمون ونزل فيمن حرموا علي انفسهم البحاءر ونحوها البقرة 168 يا ايها الناس يا ايها الناس كلوا امر اباحة مما في الارض من للتبعيض لان كل ما في الارض ليس بماكول حلا----------------------------------------------------------------------------------------------لا مفعول كلوا او حال م--ما في الارض طيبا طاهرا من كل شبهة ولا تتبعوا خطوا-ت الشيطان طرقه التي يدعوكم اليها بسكون الطاء ابو عمرو------------ غير عباس ونافع وحمزة و ابو بكر------ والخطوة في الاصل ما بين قدمي الخاطي يقال------------------------------------ اتبع خطواته	108	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0079	false	-4113087610416545536	32	195	154	966	1497	300	الاتباع لو ان لنا كرة اي عودة الي دار الدنيا فنتبرا فيها من الرءساء كما تبرءوا منا في الاخرة و لو في معني التمني ولذلك اجيب بالفاء الذي يجاب به التمني كانه قيل ليت لنا كرة فنتبرا منهم-------------------- كذلك اي مثل ذلك الاراءة الفظيعة يريهم الله اعم-لهم حسرا ت اي--------------------- ندامات والمعني--------------------- ان اعمالهم تنقلب------ حسرات عليهم فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخ-رجين من النار اي يخلدون فيها وفي هم دلالة علي قوة امرهم اسند اليهم لا علي الاختصاص يا ايها ال--------------------ناس كلوا---------- مما في الارض حللا طيبا ولا تتبعوا خطوا ت الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله مالا تعلمون هذا خطاب لجميع بني ادم حللا مفعول كلوا او حال من ما في الارض طيبا طاهرا من كل شبهة ولا تتبعوا خطوا ت الشيطان فتدخلوا في حرام او شبهة و من للتبعيض لان كل ما في الارض--------------------------- غير ماكول والخطوة--------- ما بين قدمي الخاطي والخطوة المرة من الخطو كالغرفة والغرفة و اتبع خطواته	79	7300251784526052062	393	476.5	306	948	41.45569610595703	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0109	true	-2670364316675489199	52	136	298	720	1599	299	انما يامركم بيان لوجوب لوجوب الانتهاء عن اتباعه وظهور عداوته اي لا يامركم بخير قط انما يامركم بالسوء بالقبيح والفحشاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم وقيل السوء مالا حد فيه والفحشاء ما---- فيه --حد وان تقولوا في موضع الجر بالعطف علي بالسوء اي وبان تقولوا علي الله ما لا تعلمون -هو قولكم---- هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي الله تعالي- مما لا يجوز ----------------------------------عليه البقرة 170 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله	109	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0079	false	-4113087610416545536	211	285	1036	1420	1497	300	انما يامركم بيان لو------جوب الكف---- عن اتباعه وظهور عداوته اي لا يامركم بخير قط انما يامركم بالسوء بالقبيح والفحشاء -ما يتجاوز الحد في القبح----------- وقيل السوء ما لاحد فيه والفحشاء ما يجب فيه الحد وان تقو----------------------------------------------لوا علي الله ما لا تعلمون وهو ان تقولوا هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي الله سبحانه مما لا يجوز عليه وجميع الاعتقادات الباطلة والمذاهب ال---فاسدة واذا قيل -------------لهم اتبعوا ما انزل الله	79	7300251784526052062	314	554.0	247	468	67.0940170288086	56	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0109	true	-2670364316675489199	136	286	720	1536	1599	299	الضمير------- للناس وعدل بالخطاب عنهم علي طريق- الالتفات قيل ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المشركون وقيل طاءفة من اليهود لما دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الايمان واتباع القران قالوا بل نتبع ما الفينا وجدنا عليه اباءنا فانهم كانوا خيرا منا واعلم فرد الله عليهم بقوله اولو كان اباءهم الواو للحال والهمزة بمعني الرد والتعج-ب معناه ايتبعون-----هم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب البقرة 171 ومثل الذين كفروا ثم ضرب لهم مثلا فقال ومثل الذين كفروا المضاف محذوف اي ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق يصيح والمراد بما لا يسمع الا دعاء ونداء البهاءم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر-------- كما يفهم العقلاء والنعيق التصويت يقال نعق المءذن ونعق الراعي	109	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0080	false	1187303699999867849	0	147	0	793	1556	300	الضمير في لهم للناس وعدل بالخطاب عنهم علي طريقة الالتفات لبيان ضلالتهم فانه لا ضال اضل من المقلد كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون والقاءل لهم هو النبي صلي الله عليه واله والمسلمون والمقول لهم المشركون او قوم م----ن اليهود و-------------------------------------------------------------------------------- الفينا وجدنا------------------------------------------------------------ اولو كان اباءهم الواو للحال والهمزة بمعني الرد والتعجيب معناه ايتبعون اباءهم ولو كانوا----- لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون لل----------------------------------------------------------------------------------صواب ومثل----- الذين كفروا كمثل الذي ينعق------------- بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون لابد هنا من حذف المضاف والتقدير ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او مثل الذين كفروا كبهاءم الذي ينعق والمعني ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة و----الصوت من غير تفهم و----------استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه و---------------------------لا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعو--------------------------ن ونعق الراعي	80	7300251784526052062	464	759.5	378	1109	41.83949661254883	74	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0111	true	-5727351202315595944	14	54	68	260	1503	299	في بطونهم--- ملء بطونهم تقول اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه الا النار لانه اذا اكل ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه قال	111	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0081	false	2842854017499071976	87	126	469	648	1588	300	في بطونهم اي ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه الا النار لانه اذا اكل ما يءدي الي النار---------------- فكانه اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه ولا	81	7300251784526052062	158	290.0	122	195	81.02564239501953	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0111	true	-5727351202315595944	138	244	708	1226	1503	299	عليه السلام فما اصبرهم علي النار فاي شء اصبرهم علي عمل يءدي الي النار وهذا استفهام---------------- معناه التوبيخ البقرة 176 ذلك بان الله ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق اي ذلك العذاب ب-سبب ان الله ن--------------------زل ما نزل من الكت-ب بالحق وان الذين اختلفوا اي اهل الكتاب في الكتاب هو للجنس اي في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها ---------------باطل لفي شقاق------ خلاف بعيد عن الحق او--------------------------- كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق كما يعلمون و ان الذين اختلفوا---------------------------- فيه لفي شقاق بعيد عن الهدي البقر-------------------ة 177 ليس البر ان ليس البر ان تولوا اي ليس البر توليتكم وجوهكم قبل المشرق والمغرب	111	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0081	false	2842854017499071976	146	255	764	1307	1588	300	عليه------م فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم -في --جراتهم علي النار والتباسهم بموجبات النار وقيل معناه اي شء صبرهم علي النار يقال اصبره و صبره بمعن-------------------ي ذلك العذاب ب سبب ان الله تعالي نزل الكتاب اي نزل ما نزل من الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا------------------------------------ في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل وهم اهل الكتاب لفي شقاق اي في خلاف بعيد عن الحق و الكتاب للجنس او يكون المعني كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق ------------وان الذين اختلفوا فيه فقالوا سحر او شعر او اساطير لفي شقاق بعيد عن الاجتماع علي الصواب سورة البقرة 177 ليس البر------------ ان تولوا-------------------- وجوهكم قبل المشرق والمغرب	81	7300251784526052062	326	449.0	255	651	50.076805114746094	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0112	true	-993161393379786247	1	229	5	1250	1626	299	وقيل كثر خوض المسلمين و اهل الكتاب في امر القبلة فقيل ليس البر العظيم الذي يجب ان تذهلوا بشانه عن ساءر صنوف البر امر القبلة ولكن البر الذي يجب الاهتمام ب---ه بر من امن وقام بهذه الاعمال ليس ال------------------------بر بالنصب علي انه خبر ليس واسمه ان تولوا حمزة وحفص ولكن البر نافع وشامي وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر وقرء ولكن البار واليوم الاخر اي يوم البعث والملاءكة والكتاب اي جنس كتب الله او القران والنبيين واتي المال علي حبه اي علي حب الله او حب المال او حب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايتاء يريد ان يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه ذوي القربي اي القرابة وقدمهم لانهم احق قال عليه الصلاة والسلام صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذوي رحمك صدقة وصلة واليتامي والمراد الفقراء من ذوي القربي واليتامي و انما اطلق لعدم الالباس والمساكين المسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كال-سكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع وهو جنس و ان كان مفردا لفظا وجعل ابنا للسبيل لملازمته له ا------------------------------------و الضيف -------------------والساءلين ---------------------المستطعمين وف-------------------------------------ي الرقاب وفي معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم او في فك الاساري واقام الصلاة المكتوبة واتي الزكاة المفروضة------------------------------------------------------------------- قيل هو تاكيد للاول وقيل المراد بالاول نوافل الصدقات والمبار والموفون عطف علي من امن بعهدهم اذا عاهدوا الله او الناس البقرة 177 _ 178 والصابرين -نص--ب علي المدح والاختصاص------- اظهار الفضل ف------ي الشداءد ومواطن القتال علي ساءر الاعمال في الباساء الفقر والشدة والضراء المرض	112	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0082	false	9145420181055621329	51	300	263	1546	1546	300	وقيل كثر خوض المسلمين و-اهل الكتاب في امر القبلة فقيل ليس كل-- ال---------------------------------------------بر امر القبلة ولكن البر الذي يجب صرف الهمة اليه بر من امن وقام بهذه الاعمال والبر اسم لكل فعل مرضي وقرء البر بالنصب علي انه------------------------ خبر مقدم ولكن البر من امن علي تاويل حذف المضاف اي بر من امن او يكون البر بمعني ذي البر او يكون البر بمعني البار كما قال فانما هي اقبال وادبار وقال المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر----- بفتح الباء و الكتاب جنس الك------------------------تاب ا----------------و القران عل--------------------ي حبه مع ح---------------ب المال والشح به كما قال ابن مسعود ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل علي حب الله وقيل علي حب الايتاء اي----- يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير الداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع به --------------------------جعل ابنا للسبيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف لان السبيل يرعف به والساءلين الطالبين للصدقة وقيل المستطعمين وفي الحديث للساءل حق وان جاء علي فرس وفي الرقاب وفي معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم -وقيل في ابتياع الرقاب واعتاقها وعن الشعبي قال ان في المال حقا سوي الزكاة وتلا هذه الاية لانه ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه ثم قيل واتي الزكاة سورة البقرة 178 و 179 ----------------------والموفون عطف علي من امن و اخرج الص--------------------------------------------برين منصوبا علي -------الاختصاص والمدح اظهارا لفضل الصبر في الشداءد ومواطن القتال علي ساءر الاعمال و ا-لباساء الفقر والشدة والضراء المرض-	82	7300251784526052062	631	860.0	507	1734	36.38985061645508	90	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0113	true	-2922120866771691606	212	255	1127	1333	1581	300	فمن عفي له من جهة اخيه شء من العفو علي ان الفعل مسند الي المصدر كما في-- سير بزيد بعض السير والاخ----------------------------------------------------------------------------------- ولي المقتول وذكر بلفظ الاخوة بعثا له علي العطف لما----------------- بينهما من الجنسية والاسلام ومن هو القاتل المعفو له------- عما جني	113	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0083	false	-5139454383973324268	128	189	677	959	1521	300	فمن عفي له من جهة اخيه شء من العفو----------------------------- كما يقال سير بزيد بعض السير ولا يصح ان يكون شء في معني المفعول به لان عفي لا يتعدي الي مفعول به الا بواسطة و اخوه هو ولي المقتول وذكر بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من اخوة ----الاسلام ويقال عفوت له ذنبه وعفوت لفلان عما جني	83	7300251784526052062	122	164.0	93	315	38.730159759521484	23	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	126	282	655	1448	1522	299	فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف ف--------------------------تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية فله عذاب اليم--- نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة البقرة 179 ولكم في القصاص ولكم في القصاص حياة كلام فصيح لما فيه من الغرابه اذ الق------صاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ظرف-------ا للحياة وفي تعريف القصاص وتنكير الحياة بلاغة بينه لان المعني ولكم-- في هذا الجنس من الحكم الذي هو اختصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل--- الج---------------------ماعة بواحد متي اقتدروا فكان---- القصاص حياة و اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالقصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فتذكر الاقتصاص ارتدع ف-----سلم صاحبه من القتل و----هو من القود فكان شرع القصاص سبب حياة نفسين يا اولي الالباب يا ذوي العقل لعلكم تتقون القتل حذرا من القصاص البق------------------------------------رة 180 ----كتب عليكم اذا كتب فرض عليكم اذا حضر احدكم الموت اي اذا دنا منه فظهرت امارته ان ترك خيرا	114	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0084	false	3150769353617807313	12	150	65	776	1541	300	فمن اعتدي بعد ذلك بان قتل بعد قبول الدية او العفو او تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل----------------------- فله عذاب اليم اي نوع من العذاب شديد الالم في ال--------------------------اخرة ولكم في القصاص حياة-------------- فيه فصاحة عجيبة وذلك ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ظرفا ومكانا للحياة وفي تعريف القصاص وتنكير الحياة -----------------معني ان لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة ويقتلون بالمقتول غير قاتله فتقع الفتنة فكانت في القصاص حياة-- اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم ب------------------------------------------الاقتصاص من القاتل فيسلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان الق----صاص سبب حياة نفسين لعل-----------------------------كم تتقون القتل خوفا من القصاص او لعلكم تعملون عمل اهل التقوي سورة البقرة 180 182 كتب عليكم ------------------اذا حضر احدكم الموت---------------------------- ان ترك خيرا	84	7300251784526052062	497	786.5	391	914	54.37636947631836	84	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0115	true	8428746062656875669	87	112	465	584	1512	299	حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المتقين عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين يتقون الشرك البقرة 181 فمن بدله بعد فمن بدله ----------------------------------------------------------------فمن غير الايصاء عن وجهه	115	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0084	false	3150769353617807313	207	300	1086	1541	1541	300	حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المتقين علي من اثر التقوي قالوا ان هذه الاية منسوخة بقوله عليه السلام لا وصية لوارث ولم يجوز اصحابنا نسخ القران بخبر الواحد وقالوا ان الوصية لذي القرابة من اوكد السنن ورووا عن الباقر عليه السلام انه سءل هل تجوز الوصية للوارث فقال نعم وتلا هذه الاية فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم فمن بدله اي فمن غير الايصاء عن وجهه-	84	7300251784526052062	77	129.0	62	456	16.88596534729004	14	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0115	true	8428746062656875669	116	219	604	1140	1512	299	من الاوصياء و--الشهود بعد ما سمعه اي الايصاء البقرة 181 _ 184 فانما اثمه علي الذين يبدلونه--- فما اث----------------------م التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بريءان من الحيف ان الله سميع لقول الموصي عليم يجور المبدل البقرة 182 فمن خاف من فمن خاف --علم وهذا شاءع في كلامهم يقولون اخاف ان ترسل السماء ويريدون --------الظن الغالب الجاري مجري العلم من موص موص كوفي غير حفص جنفا--- ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما--- تعمدا للحيف فاصلح بينهم--- بين الموص--------ي لهم وهم الولدان والاجر اقربون باءهم علي طريق الشرع فلا اثم عليه حينءذ لان تبديله تبديل باطل الي حق	115	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0085	false	8869740594735247389	0	91	0	457	1543	300	من الاوصياء او الشهود بعد ما سمعه وتحققه--------------------- فانما اثمه علي الذين يبدلونه اي فما اثم الايصاء المغير او اثم التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بري-ان من الجنف ان الله سميع------------ عليم وعيد للمبدل----------- فمن خاف اي فمن توقع وعلم وقد شا--ع في كلامهم------- اخاف ان يقع ---------يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم من مو-----------------ص جنفا اي ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما او تعمدا للجنف فاصلح بينهم اي بين الورثة والموصي لهم----------------------------------------------- فلا اثم عليه------ لان تبديله تبديل باطل الي حق	85	7300251784526052062	369	565.5	292	590	62.54237365722656	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0116	true	-5093883780976988507	0	117	0	614	1549	299	من قبلكم علي الانبياء والامم من لدن ----ادم عليه السلام الي عهدكم فهو-------------------------------------------------------------- عبادة قديمة والتشبيه باعتبار ان كل احد له صوم ايام اي انتم متعبدون بالصيام في ايام كما تعبد من كان قبلكم لعلكم تت----------------------------------------قون الم-اصي بالصيام لان الصيام اظلف لنفسه واردع لها من مواقعة السواء او لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين اذ الصوم شعارهم البقرة 184 اياما معدودات فمن وانتصاب اياما بالصيام اي كتب عليكم ان تصوموا اباما معدودات موقتات بعدد معلوم اي قلاءل------------------- واصله ان المال القليل يقدر بالعدد لا الكثير -------------------------------------فمن كان منكم مريضا يخاف م-----------------------------ن الصوم زيادة المرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي سفر او راكب سفر فعدة فعليه عدة اي فافطر فعليه صيام عد---د ايام فطره والعدة بمعني المعدود اي امر ---------------------------ان يصوم- اياما	116	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0085	false	8869740594735247389	152	294	753	1513	1543	300	من قبلكم من- الانبياء واممهم من لدن عهد ادم عليه السلام الي عهدكم وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديمة ما اخلي الله تعالي امة من ايجابها عليهم لم يوجبها عليكم وحد-------------------------------كم لعلكم تتقون بالمحافظة عليها وتعظيمها او لعلكم تتقون المعاصي-------- لان الصاءم اردع لنفسه ع----------ن مواقعة-------------------------------------------------------- ال-----سوء اياما معدودا --------------------------------------------------------------ت موقتات بعدد معلوم او قلاءل كقوله دراهم معدودة واصله ان المال القليل يقدر بالعدد و--الكثير يحثي حثيا والمعني يقتضي ان يكون اياما منصوبا ب الصيام كما تقول نويت الخروج يوم الجمعة الا ان الصيغة تاباه للفصل بينه وبين ايام بقوله كما كتب فينبغي ان يكون انتصابه بفعل مضمر نحو صوموا اياما لدلالة قوله تعالي كتب عليكم الصيام عليه او علي سفر او راكب سفر ف----------عدة اي------ فعليه----- عدة من ايام اخر وفيه دلالة علي ان المسافر والمريض مكتوب عليهما الافطار وان يصوما اياما	85	7300251784526052062	279	320.5	220	956	29.184101104736328	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0116	true	-5093883780976988507	149	277	781	1438	1549	299	الصغر وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا-عذر-لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره فطعام بدل من فدية طعام مساكين مدني وابن ذكوان وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية ثم نسخ التخيير بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولهذا كرر قوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر لانه لما كان البقرة 184 _ 185 مذكورا مع المنسوخ ذكر مع الناسخ ليدل علي بقاء هذا الحكم وقيل معناه لا يطيقونه فاضمر لا لقراءة حفصة كذلك وعلي هذا لا يكون منسوخا فمن تطوع خيرا فزاد علي مقدار الفدية فهو خير له فالتطوع او الخير خير له--------- يطوع بمعني يتطوع حمزة وعلي وان تصوموا ايها المطيقون خير لكم من الفدية وتطوع الخير	116	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0086	false	-7529633845615287236	2	71	11	379	1524	300	الحضر وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع وعن الباقر عليه السلام طعا----------------م مساكي----------------ن وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوا فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تطوع خيرا فزاد علي مقدار الفدية فهو خير له فالتطوع ا--------خير له وقرء ومن يطوع بمعني يتطوع---------- وان تصوموا ايها المطيقون خير لكم من الفدية وتطوع الخير	86	7300251784526052062	330	571.5	268	668	49.40119934082031	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	44	192	215	980	1553	300	مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والالف والنون وسموه بذلك لارتماضهم------- فيه من حر الجوع ومقاساة شدته ولانهم سموا الشهور بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فان قلت ما وجه ما جاء في الحديث من صام رمضان ايمانا واحتسابا من ان التسمية واقعة مع المضاف والمضاف اليه جميعا قلت هو من باب الحذف لا من الالباس القران حيث كان غير مهموز مكي وانتصب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان علي الحال اي انزل وهو هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل ذكر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الل---ه وفرق--- بين الحق والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدي والضلال فمن شهد منكم الشهر فليصمه ---فمن كان شاهدا اي حاضرا مقيما غير مسافر في الشهر فليصم فيه ولا يفطر	117	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0086	false	-7529633845615287236	158	300	814	1524	1524	300	مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والالف والنون و---هو مبتدا خبره الذي انزل فيه القران او بدل من الصيام في قوله كتب عليكم الصيام او خبر مبتدا محذوف اي هذه ال-------ايام المعدودات شهر---------------------------------- رمضان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني انزل فيه القران ابتدء فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر وقيل انزل جملة الي السماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما وقيل انزل في شانه القران وهو قوله كتب عليكم الصيام هدي للناس وبينت نصب--------------- علي الحال اي انزل وهو هاد لل--ناس الي الحق وهو ايات واضح--------ات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل ذكر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي--- الله به وفرق به بين الحق والباطل من الكتب ا-----لسماوية سورة البقرة 186 ------------------فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي فمن كان--------- حاضرا مقيما غير مسافر في الشهر فليصم فيه ولا يفطر-	86	7300251784526052062	391	478.0	310	950	41.157894134521484	69	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	192	290	980	1501	1553	300	والشهر منصوب علي الظرف وكذا- الهاء في -ليصمه ولا يكون مفعولا به لان المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فعدة مبتدا والخبر محذوف اي فعليه عدة اي صوم عدة ير--------------------------------------يد الله بكم اليسر حيث اباح الفطر بالسفر والمرض ولا يريد بكم العسر ومن فرض الفطر علي المريض والمسافر حتي لو صاما تجب عليهما الاعادة فقد عدل عن موجب هذا ولتكملوا العدة عدة------- ما افطرتم بالقضاء اذا زال المرض والسفر و--------------الفعل المعلل محذوف مدلول عليه بما سبق ---تقديره لتعلموا ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك	117	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0087	false	1318589825477311346	0	96	0	523	1653	300	والشهر منصوب علي الظرف وكذلك الهاء في فليصمه ولا يكون مفعولا به لان المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر ومن كان مريضا او علي سفر حد المرض الذي يوجب الافطار ما يخاف بالصوم الزيادة المفرطة فيه وحد السفر الذي يوجب الافطار ثمانية فراسخ يريد الله بكم اليسر اي يريد ان ييس----------------------------------------------ر عليكم ولا يعسر وقد نفي عنكم الحرج في الدين وامركم بالحنيفية السمحة التي لا اصر فيها ومن جملة ذلك ما ا-مركم بال----افطار في السفر والمرض ولتكملوا العدة الفعل المعلل محذوف ويد-ل عليه -ما سبق والتقدير--------- ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك	87	7300251784526052062	282	388.5	224	585	48.20512771606445	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	60	217	324	1181	1604	299	صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذا- رخص لكم في مباشرتهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تظلمونها بالجماع وتنقصونها حظها من الخير والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة----------------------------------- فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من المحظور---------------------------------------------------------------------------------------- وعفا عنكم ما فعلتم قبل الرخصة فالان باشروهن جامعوهن في ليالي الصوم وهو امر اباحة وسميت المجامعه مباشرة لالتصاق بشرتيهما البقرة 187 _ 188 وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت في اللوح من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا-لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح م---ن التناسل --او وابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض -هو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد من سواد---- الليل شبها بخيطين ابيص واسوج لامتدادهما من الفجر بيان ان الخيط الابيض من الفجر لا من غيره واكتفي به عن بيان الخيط الاسود	119	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0088	false	-591846500332115259	0	172	0	905	1579	300	صبركم عن--------------------هن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن ---------------------------------------------------------------------------والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب اي علم الله انكم كنتم تنقصون انفسكم حظها من الخير فتاب عليكم فرخص لكم وازال التشديد عنكم قال الصادق عليه السلام كان الاكل محرما في شهر رمضان بالليل بعد النوم وكان النكاح حراما بالليل والنهار وكان رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله يقال له مطعم بن جبير نام قبل ان يفطر وحضر حفر الخندق فاغمي عليه وكان قوم من الشبان ينكحون بالليل سرا في شهر رمضان فنزلت الاية فاحل النكاح بالليل والاكل بعد النوم فذلك قوله وعفا عنكم سورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة------ 188 وابتغوا ما كتب الله لكم م---------------------------------------ن الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع ال---له النكاح له من التناسل وقيل وابتغوا --------ما كتب- الله لكم من الاباحة بعد الحظر-------------------- وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض وهو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد معه من ظلمة الليل شبها بخيطين وقوله من ال----------------فجر بي---ان للخيط الابيض-------------------- واكتفي به عن بيان الخيط الاسود	88	7300251784526052062	457	684.5	366	1221	37.42833709716797	73	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	43	156	224	842	1560	299	ولا تباشروهن وانتم عاكفو-----------ن في المساجد معتكفون فيها بين ان الجماع يحل في ليالي رمضان لكن لغير المعتكف والجملة في موضع الحال وفيه دليل علي ان الاعتكاف لا يكون الا في -المسجد و انه لا يختص به مسجد دون مسجد تلك الاحكام التي ذكرت حدود الله احكامه المحدودة ف------لا تقربوها بالمخالفة والتغيير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك------------------ يبين الله اياته شراءعه للناس--------------------------- لعلهم يتقون --المحارم البقرة 188 ولا تاكلوا اموالكم ولا تاكلوا اموالكم بينكم------------------------------------------------------------------------------- اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل بالوجه الذي لم يبحه الله ولم يشرع-----ه وتدلوا بها الي الحكام ولا تدلوا بها فهو مجزوم داخل في حكم النهي يعني ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموا-ل الناس بالاثم	120	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0088	false	-591846500332115259	172	300	905	1579	1579	300	ولا تباشروهن وانتم ع-كفون اي معتكفون في المساجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتكاف ان يحبس نفسه في المسجد للعبادة----------------------- تلك الاحكام التي ذكرت حدود الله اي حرمات الله ومناهيه فلا تقربوها فلا تاتوها وفي الحديث ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه والرتع حول الحمي والقرب منه واحد كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله حججه ودلاءله للناس علي ما امرهم به ونهاهم عنه لعلهم يتقون معاصيه ومنا------هيه ولا تاكلوا اموا ------------------لكم بينكم بالبطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموا ل الناس بالاثم وانتم تعلمون اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالب-طل بالوجه الذي لا يحل------ ولم يشرعه الله وتدلوا اي و------------لا تدلوا بها اي و------------------------------لا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموا ل الناس بالاثم-	88	7300251784526052062	336	468.0	273	873	38.487972259521484	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	156	258	842	1370	1560	299	بشهادة الزور او بالايمان الكاذبة او بالصلح مع العلم بان المقضي له ظالم وقال عليه السلام للخصمين انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه البقرة 188 _ 190 الرشوة يقال ادلي دلوه اي القاه في البءر للاستسقاء وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه بالتوبيخ احق البقرة 189 يسالونك عن الاهلة	120	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0089	false	8752455311804857308	0	37	0	209	1650	300	بشهادة الزور او باليمي-ن الكاذبة او بالصلح مع العلم بان المقضي له ظالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وتدلو----ا وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه----------------- الرشوة وان-------------------------------------------تم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح يسء-------------------------------لونك عن الاهلة	89	7300251784526052062	200	364.5	163	528	37.878787994384766	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0121	true	2361063069493385927	5	130	29	638	1488	300	قل هي مواقيت للناس والحج اي معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدة نساءهم وايام حيضهن ومدة حملهن وغير ذلك ومعالم للحج يعرف بها وقته كان ناس من الانصار------------------------ اذا احرموا لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دار ولا فسطاطا من باب فان كان من اهل الدر نقب نقبا في ظه-ر بيته------- منه يدخل-- ويخرج وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فنزل وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها اي ليس البر بتحرجكم من دخول الباب ولا خلاف في رفع البر هنا لان الاية ثمة تحتمل الوجهين كما بينا فجاز الرفع والنصب ثمة وهذه لا تحتمل الا وجها واحدا وهو الرفع اذ الباء لا تدخل الا علي خبر ليس ولكن البر بر من اتقي ما حرم الله------ البيوت	121	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0089	false	8752455311804857308	73	138	402	750	1650	300	قل هي مواقيت للناس------ اي معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدد نساءهم----------------------- وغير ذلك ومعالم للحج يعرف بها وقته وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها كانوا اذا احرموا لم يدخلوا بيوتهم من ابوابها ونقبو-------------------------------------------ا في ظهور بيوتهم نقبا منه يدخلون ويخرجون فقيل لهم ليس ال-------------------------------------------------------------------------بر بتحرجكم من دخول الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن البر بر من اتقي ما حرم الله واتوا البيوت	89	7300251784526052062	253	396.0	202	649	38.98305130004883	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0123	true	-2192741452815816833	3	258	20	1396	1611	300	وخبر ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم ----فان قتلوكم حمزة وعلي ال--------------------بقرة 192 فان انتهو-ا ---فان فان انتهوا عن الشرك والقتال فان الله غفور لما------------ سلف من طغيانهم رحيم بقبول توبتهم وايمانهم البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة--------------------------------------------------------------------------- شرك وكان تامة وحتي بمعني كي او الي ان ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب اي لا يعبدونه شء فان انتهوا--------- فلا عدوا-ن الا علي الظالمين فان امتنعوا عن الكفر فلا تقاتلوهم فانه لا عدوان الا علي الظالمين ولم يبقوا ظالمين او فلا تظلموا الا الظالمين -------غير الم-تهين سمي جزاء الظالمين ظلما للمشاكلة كقوله---------------------------------------------------------------------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه--------------------------------------------------------------------------------- قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء------- وكراهت-م القتال وذلك في ذي القعدة البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام مبتدا خبره بالشهر الحرام اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكة بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات قصاص قصاص اي وكل حرمة يجري فيها القصاص -من هتك حرمة اي حرمة كان اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا و--اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم من شرطية والباء غير زاءدة والتقدير بعقوبة مما ثلة لعدوانهم او زاءدة وتقديره عدوانا مثل عدوانهم واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ممن اعتدي عليكم فلا تعتدو--------------ا الي مالا يحل لكم واعلموا ان الله مع المتقين بالنصر البقرة 195 وانفقوا في سبيل وانفقوا في سبيل الله تصدقوا في رضا الله وهو عا---------------------------------------------------م في الجهاد و------غيره ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة اي انفسكم والباء	123	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0090	false	-2446490684823065183	59	300	314	1597	1597	300	وقرء ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فيه فان قتلوكم -جعل وقوع القتل في بعضهم كوقوعه فيهم قال فان تقتلونا نقتلكم فان انتهوا من الشرك والقتل كقوله ان ينتهوا يغفر لهم ما قد----------------------------------------------------------------- سلف وق-تلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوا ن الا علي الظالمين حتي لا تكون فتنة اي---------------------------------- شرك ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه -----------------نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوا ن الا علي الظال----------------------------------------------------------------------------------مين اي فلا تعتدوا علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان وظلم فوضع -----------------قوله الا علي الظالمين موضع علي المنتهين الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين سورة البقرة 195 و 196 قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم -------لقضاء العمرة وكراهتهم القتال وذلك في ذي القع-----------دة الشهر الحرام بالشهر الح-------------------------------رام اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات ق-----صاص اي -كل حرمة يجري فيها القصاص فمن هتك حرمة------------ اقتص منه بان يهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم مثل ذلك ولا تبالوا ثم اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم الي اخره واتقوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في حال كونكم منتصرين فمن اعتدي عليكم فلا تعتدوا اي لا تجاوزوا الي مالا يحل ---------------------------------------------لكم وانفقوا في س----------------بيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين وانفقوا من اموالكم في الجهاد وابواب البر ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة اي الهلاك والباء-	90	7300251784526052062	764	1156.5	609	1748	43.70709228515625	112	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0124	true	4085652153661982480	174	266	897	1357	1503	299	فما استيسر من الهدي --فما تيسر منه ي-----قال يسر الامر واستيسر كما يقال صعب واستصعب -----والهدي------------------ جمع هدية يعني فان منعتم من المضي الي البيت و انتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ما ---------استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاه فما رفع بالابتداء اي فعليكم ما استيسر او نصب اي فاهدوا له ما استيسر ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 _ 191 الخطاب للمحصرين اي لا تحلوا بحلق الراس حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه	124	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0091	false	7957759497762213531	186	254	997	1326	1562	300	فما استيسر من الهدي اي ما تيسر من الهدي يقال يسر الامر واستيسر وصع--------ب واستصعب ضده و الهدي ما يهدي الي الحرم جمع هدية اي فعل---------------------------------------------------------يكم اذا اردتم التحلل من الاحرام ما تيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاة او--------------------------------------------- فاهدوا ما تي-----سر ولا تحلقوا رءوسكم------------------------------------- الخطاب للمحصرين اي لا تحلوا -----------حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه قد------- بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه	91	7300251784526052062	265	431.0	209	499	53.1062126159668	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	19	138	88	686	1515	300	ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك شاة وهو------------------------------------------------------------ مصدر ا-----و جمع نسيك---------ة فاذا امنتم الاحصار ا--ي فاذا لم تحصروا وكنتم في حال امن وسعة فمن تمتع استمتع بالعمرة الي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله قبل انتفاعه بالتقرب بالحج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة وهو ---------------------------------------------------------------------نسك يءكل منه ويذبح يوم النحر -------------------------------------فمن لم يجد الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج فعليه صيام ثلاثة ايام----------- في وقت الحج وهو اشهره ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج وسبعة اذا رجعتم اذا نفرتم وفرغتم من افعال الحج تلك عشرة كاملة	125	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0092	false	5520402651297565408	41	174	198	862	1525	300	ثلاثة ايام والصدقة علي ستة مساكين وروي عشرة وال--------------نسك شاة وهو مخير فيها ورووا ذلك ايضا عن النبي صلي الله عليه واله والنسك مصدر وقيل هو جمع نسيكة اي ذبيحة فاذا امنتم الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في حال امن وسعة فمن ت-------متع بالعمرة الي الحج و--تمت-عه بالعمرة الي وقت الحج هو انه اذا ا----------------------------------------------------حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة وهو واجب بالاجماع علي خلاف في انه نسك او جبران فعندنا وعند ابي حنيفة انه نسك ياكل منه وعند الشافعي هو جبران جار مجري الجنايات ولا ياكل منه فمن لم يجد الهدي ف ع------------------------ليه صيام ثلاثة ايام في الحج اي في وقته والافضل ان يصوم يوما قبل التروية والتروية وعرفة-------- وسبعة اذا رجعتم الي اهاليكم------------------- تلك عشرة كاملة	92	7300251784526052062	373	550.0	292	791	47.15549850463867	64	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	202	275	1015	1389	1515	300	لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام هم اهل المواقيت فمن--------------------------------------- دونها الي مكة و---اتقوا الله فيما امركم به ونهاكم عنه في الحج وغير-----------------ه واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 197 الحج اشهر معلومات الحج اي وقت الحج------------- كقولك البرد شهران ---اشهر --معلومات معروفات عند الناس لا يشكلن عليهم وهي شوال وذوا القعدة وعشر ذي الحجة وفاءدة تو-----قيت الحج بهذه الاشهر ان شيءا من افعال ا--------------------لحج لا يصح الا فيها	125	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0092	false	5520402651297565408	184	290	923	1481	1525	300	لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وحاضروا المسجد الحرام من كان بينهم وبينه اثنا عشر ميلا فما دونها من كل جانب واتقوا الل-------------------------ه في المحافظة علي اوامره ونواهيه واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالف امره وتعدي حدوده الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا اولي الالباب سورة البقرة 198----------------------- اي وقت الحج اشهر معلومات كقولك البرد شهران والاشهر المعلومات------------------------------------- شوال وذو- القعدة وعشر ذي الحجة وفاءدة كونها اشهر الحج --ان الاحرام بالحج او بالعمرة التي يتمتع بها الي الحج لا يصح الا فيها	92	7300251784526052062	217	263.0	172	646	33.591331481933594	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	187	292	1010	1580	1612	299	واتقوا والاستطعام و ابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي اي الاتقاء عن الابرام والتثقيل عليهم او تزودوا للعماد باتقاء المحظورات فان خير الزاد اتقاءها واتقون وخافوا عقابي وهو مثل دعان يا اولي الالباب يا ذوي العقول يعني ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا-لب له البقرة 198 ليس عليكم جناح ونزل في قوم زعموا ان لا حج لجمال وتاجر وقالوا هءلاء الداج وليسوا بالحاج ليس عليكم جناح ان تبتغوا في ان تبتغوا في مواسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------الحج فضلا من ربكم ----عطاء---- وتفضيلا وهو النفع والربح --بالتجارة والكراء فاذا افضتم----------- دفعتم بكثرة ----من افاضة الماء وهو صبه بكثرة واصله افضتم انفسكم	126	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0093	false	-1320009047259007690	43	149	205	761	1570	300	واتقوا -الاستطعام واب-رام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي--------------------------------------------------------------------------------------------- واتقون وخافوا عقابي------------- يا اولي الالباب ف------------------ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا لب له----------- ليس عليكم ج---------------------------------------------------------------------------------------ناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفت فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هديكم وان كنتم من قبله لمن الضالين كانوا يتحرجون عن التجارة في الحج ويسمون من يخرج بالتجارة الداج فرفع عنهم الجناح في ذلك ان تبتغوا في ان تبتغوا فضلا من ربكم اي اعطاء منه وتفض-لا وهو النفع والربح في التجارة-------- فاذا افضتم من عرفت اي دفعتم بكثرة وهو من افاضة الماء وهو صبه بكثرة واصله افضتم انفسكم	93	7300251784526052062	313	465.0	254	789	39.670467376708984	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0127	true	7512491347004746726	113	160	636	881	1638	299	واذكروه كما هداكم ما مصدرية او كافة اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة او اذكروه كما علمكم البقرة 198 _ 201 كيف تذكرونه ولا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين--- الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و ان -----مخففة من الثقيلة	127	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0093	false	-1320009047259007690	198	241	1040	1261	1570	300	واذكروه كما هداكم ما مصدرية او كافة اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة او اذكروه كما ع-----------------لمكم كيف تذكرو---------------نه وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين اي الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و ان هي المخففة من الثقيلة	93	7300251784526052062	209	389.0	168	253	82.60869598388672	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0127	true	7512491347004746726	173	299	946	1638	1638	299	ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس ولا تكن من المزدلفة قالوا هذا امر لقريش بالافاضة من عرفات الي جمع وكانوا ------------------------------------------------------------يقفون بجمع وساءر الناس بعرفات ويقولون نحن قطان حرمه فلا نخرج منه وقيل الافاضة من عرفات مذكورة فهي الافاضة من جمع ----------الي مني والمراد بالناس علي هذا الحمس ويكون الخطاب للمءمنين واستغفروا الله من مخالفتكم في الموقف ونحو ذلك من جاهليتكم او من تقصيركم في اعمال الحج ان الله غفور رحيم بكم البقرة 200 فاذا قضيتم مناسككم فاذا قضيتم مناسككم ف-----------------------------------------------------------اذا فرغتم من عباداتكم التي امرتم بها ف--ي الحج ونفرتم فاذكروا الله كذكركم اباءكم اي فاذكروا الله ذكرا مثل ذكركم اباءكم والمعني فاكثروا من ذكر الله وبالغوا فيه كما تفعلون- في ذكر اباءكم ومفاخرهم واياسهم وكانوا اذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل-	127	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0094	false	3715181650056474885	62	174	316	917	1531	300	ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس ولا تكن من المزدلفة وذلك لما كان عليه الحمس من الترفع علي الناس عن ان يساووهم في الموقف وقولهم نحن اهل الله وسكان حرمه فلا نخرج منه فيقفون بجمع وساءر الناس بعرفات----------------------------------- وقيل ثم افيضوا من حيث افاض الناس وهم الحمس اي من المزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفات------------------------------ واستغفروا الله واطلبوا المغفرة م--------------------------------------------------------------------------ن ال------له فاذا قضيتم مناسككم فاذا اديتم مناسككم والمنسك اما موضع النسك او مصدر جمع لانه يشتمل علي افعال اي فاذا فر-----------------------غتم من افعال الحج------- فاذكروا الله كذكركم اباءكم---------------------------------------------- فاكثروا ذ---كر الله وبالغوا فيه كما تفعلونه في ذكر اباءكم ومفاخرهم وايامهم وكانوا اذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل	94	7300251784526052062	336	424.0	273	825	40.727272033691406	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0128	true	-2702278596111615699	0	214	0	1117	1574	299	فيعددون فضاءل اباءكم ويذكرون محاسن ايامهم او اشد ذكرا اي اكثر وهو في موضع جر عطف -علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تفولون كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا وذكرا تمييز فمن الناس من يقول فمن الذين يشهدون الحج من يسال الله حظوظ الدنيا فيقول ربنا اتنا في الدنيا اجعل اتياننا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة يعني الجاه والغني وما له في الاخرة من خلاق نصيب لان همه مقصور علي الدنيا لكفره بالاخرة والمعني اكثروا ذكر الله ودعاءه ل--------------------------------------------ان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا اغراض الدنيا ومكثر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين ا-------------------------------------------------------------------------------ي من الذين قيل فيهم البقرة 201 ومنهم من يقول ومنهم ومن الذين يشهدون الحج من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة نعمة وعافية او علما وعبادة وفي الاخرة حسنة عفوا ومغفرة او المال والجنة او ثناء الخلق ورضا الحق او الايمان والامان او الاخلاص والخلاص او السنة والجنة او القناعة والشفاعة او المراة الصالحة والحور العين او العيش علي سعادة والبعث من القبور علي بشارة وقنا عذاب النار احفظنا من عذاب جهنم او عذاب النار امراة السوء البقرة 202 اولءك لهم نصيب اولءك اي الداعون بالحسنتين البقرة 201 _ 205 لهم نصيب مما كسبوا من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا	128	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0094	false	3715181650056474885	174	294	917	1508	1531	300	فيع-دون فضاءل اباءهم ويذكرو------ن ايامهم او اشد ذكرا في م------------وضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول --كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب عطفا علي اباءكم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور فمن الناس من يقول فان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا الد------نيا ومكثر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين اتنا في الدنيا اجعل ايتاءنا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة وماله في الاخرة من خلق يعني من ---------------طلب خلاق اي نصيب لان همه مقصور عل---------------------------------------ي الدنيا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك ---الداعون بالحسنتين لهم ن-----------------صيب---------- من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا	94	7300251784526052062	375	586.0	297	1241	30.217565536499023	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0128	true	-2702278596111615699	214	291	1117	1528	1574	299	وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب ويجوز ان يكون اولءك للفريقين او ان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا والله سريع الحساب يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا اكثار الذكر وطلب الاخرة او وصف نفسه بسرعة حساب الخلاءق علي كثرة عددهم وكثرة اعمالهم ليدل علي كمال قدرته ووجوب الحذر من نقمته وروي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مق------------------------دار لمحة البقرة 203 واذكروا الله في واذكروا الله في ايام	128	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0095	false	4958718441227997507	9	62	55	338	1565	300	وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميع-------------------------------ا والله سريع الحساب يحاسب ------------------------------------------------------------------------------------الخلاءق علي كثرة عددهم وكثرة اعمالهم لا يشغله حساب احد عن حساب غير----------ه وروي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مقدار فواق ناقة وروي في مقدار لمحة----------- واذكروا الله---------------- في ايام	95	7300251784526052062	228	385.5	184	435	52.41379165649414	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0130	true	5996886879210742246	53	78	288	422	1593	299	واليا فعل------------------ ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل	130	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0095	false	4958718441227997507	260	288	1353	1505	1565	300	واليا فعل بظلمه وسوء سريرته ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل	95	7300251784526052062	134	256.0	109	152	88.15789794921875	24	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0130	true	5996886879210742246	175	298	934	1589	1593	299	الله والله رءوف بالعباد حيث اثابهم عل---------ي ذلك البقرة 208 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم وبفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السين حجازي وعلي وهو ----------------------------------------الاستسلام-------------------------- والطاع----------------------------------------ة اي استسلموا لله واطيعوه او الاسلام والخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا بنبيهم وكتابهم او للمنافقين لانهم امنوا بالسنتهم كافة لا يخرج احدم-نكم يده عن طاعته حال من الضمير في ادخلوا اي جميعا او من السلم لانها تءنث كانهم امروا ان يدخلوا في الطاعات كلها او في شعب الاسلام وشراءعه كلها وكافة من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد باجتماعهم ولا تتبعوا خطوات الشيطان وساوسه انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة البقرة 209 فان زللتم من فان زللتم ملتم عن الدخول فيه هو ال--------------------------------------------حق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يمنعه شء من عذاب-كم حكيم لا	130	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0096	false	1792249423724323271	90	201	464	1049	1556	300	الله والله رءوف بالعباد حيث -كلفهم الجهاد وعرضهم لثواب الشهداء يا ايها ال--------------ذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوا ت الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم السلم بكسر السين وفتحها قال ابو عبيدة السلم بالكسر والاسلام واحد والسلم الاستسلام والمعني ادخلوا في الاسلام والطاعة وروي اصحابنا انه الدخول في الولاية كافة اي جميعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج احد منكم يده عن طاعته وه--------------------------------و م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد باجتماعهم فان زل-------------------------------------------------------------------------------------------لتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم الحجج علي ان ما دعيتم اليه حق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا	96	7300251784526052062	242	298.0	190	930	26.02150535583496	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0131	true	8567911480439949271	31	120	158	623	1564	299	البقرة 210------ هل ينظرون الا هل ينظرون ما ينتظرون الا ان ياتيهم الله اي امر الل----------------------------------------------------------------------ه وباسه كقوله او ياتي امر ربك فجاءها باسنا او----------- الماتي به محذوف- بمعني ان ياتيهم الله بباسه للدلالة عليه بقوله-------- ان الله البقرة 210 _ 213 عزيز في ظلل-------------------------- جمع ظلة وهي ما اظلك من الغمام السحاب وهو للتهويل اذ الغمام مظنة الرحمة فاذا انزل منه العذاب كان الامر افظع واهول والملاءكة اي وتاتي الملاءكة الذين وكلوا بتعذيبهم او المراد حضورهم يوم القيامة وقضي الامر اي وتم امر اهلاكهم وفرغ منه والي الله ترجع	131	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0096	false	1792249423724323271	205	287	1068	1488	1556	300	البقرة 210 و 211 هل ينظرون -------------------------الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور اتيان الله اتيان امره وباسه كقوله او ياتي امر ربك -جاءهم باسنا ويجوز ان يكون الماتي به محذوفا بمعني ان ياتيهم الله بباسه للدلالة عليه بقوله فاعلموا ان الله----------------- عزيز يعني غالب وقهار في ظلل من الغمام جمع ظلة وهي ما اظلك ---------------------------------------------------------------------------------------------والملاءكة بالرفع وقد قرء بالجر عطفا علي ظلل----- او الغمام------------------- وقضي الامر وا--تم امر اهلاكهم وفرغ منه و-----قرء ترجع	96	7300251784526052062	242	276.5	188	587	41.2265739440918	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0132	true	6747895108919692892	125	274	641	1468	1588	299	السفينة فاختلفوا فبعث الله النبيين ويدل علي حذفه------- قوله تعالي ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه و--------قراءة عبد الله كان الناس امة واحدة فاختلفوا ----وقوله تعالي البقرة 213 _ 214 وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا او كان النا امة واحدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والاول الاوجه مبشرين بالثواب للمءمنين ومنذرين بالعقاب للكافرين وهما حالان وانزل معهم الكتاب اي------------------- مع كل واحد منهم كتابه بالحق بتبيان الحق ليحكم الله او الكتاب اوا-لنبي المنزل عليه بين الناس فيما اختلفوا فيه في --------دين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه في الحق الا الذين اوتوه اي الكتا-------------------------------------------------ب ال---منزل لازالة الاختلاف اي ازدادوا في---- الاختلاف لما انزل عليهم الكتاب من بعد ما جاءتهم البينات علي صدقه بغيا بينهم مفعول له اي حسدا بينهم وظلما------ لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي هدي الله الذين امنوا----- للحق الذي اختلف فيه من اختلف	132	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0098	false	-2347234190390164730	0	126	0	691	1632	300	ال-فطرة فاختلفوا فبعث الله النبيين وحذف فاختلفوا لدلالة قوله لي------حكم بين الناس فيما اختلفوا فيه عليه وفي قراءة عبد الله كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله وقيل- ا------------ن معناه كان الناس---- امة وا-------------------------------حدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والاول --اوجه------------------------------------------------------------ وانزل معهم الكتاب يريد به الجنس او انزل مع كل واحد منهم كتابه لي------------------حكم الله او الكتاب او النبي المنزل عليه بين الناس فيما اختلفوا فيه في الحق والدين-------- الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه ا--------لا الذين اوتو---ا الكتاب المنزل لازالة الخلاف يعني انهم جعلوا نزول الكتاب الذي انزل لازالة الاختلاف سبب------ا في شدة الاختلاف-------------------------------------------------------- بغيا بينهم------------ حسدا------ وظلما بينهم لحرصهم علي الدنيا---------------- فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق من للتبيين اي فهداهم للحق الذي اختلف فيه من اختلف	98	7300251784526052062	516	771.5	416	941	54.83528137207031	77	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0133	true	5791604164762393079	42	206	216	1104	1584	299	بل احسبتم ومعني الهمزة فيها للتقرير وانكار-- الحسبان واستبعاده ولما ذكر ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي النبيين بعد مجء البينات تشجيعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي الثبات والصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين و اهل الكتاب وانكارهم لاياته وعداوتهم له قال لهم علي طريقة الالتفات التي هي ابلغ ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم اي ولم ياتكم وفي لما معني التوقع يع-----------------------------------ني ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا مضوا---- اي حالهم التي هي مثل في الشدة من قبلكم من النبيين والمءمنين مستهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء اي البءس والضراء--- المرض والجوع----------------- وزلزلوا وحركوا بانواع البلايا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة ----------------------حتي يقول الرسول والذين امنوا معه الي الغاية التي قال الرسول ومن معه من المءمنين متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب-- النصر- وتمنيه واستطالة- زمان الشدة فقيل لهم الا ان نصر الله قريب اجابة لهم	133	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0098	false	-2347234190390164730	159	297	865	1620	1632	300	بل احسبتم و-----الهمزة فيها للتقرير واستبعاد الحسبان -----------لما ذكر ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي النبيين بعد مجء البينات تشجيعا لرسول الله صلي الله عليه واله والمءمنين علي --------الصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين واليهود--------------------- وعداوتهم له قال لهم علي طريقة الالتفات------------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم لما ل----------------------لتوقع وهي في النفي نظير قد في الاثبات والمعني ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا من قبلكم اي حالهم التي هي مثل في الشدة مس------------------------------تهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء--------- والضراء من القتل والخروج عن الاهل والمال وزلزلو----------------------ا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال حتي يقول الرسول----------------- الي الغاية التي قال الرسول ومن معه فيها------- متي نصر الل------------------------------------------------------ه طلبوا النصرة وتمنوه واستطالوا زمان الشدة وفيه دليل علي تناهي الامر في الشدة لان -	98	7300251784526052062	602	978.0	487	975	61.74359130859375	94	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	0	131	0	668	1554	300	لان النفقة لا يعتد بها الا ان ت-قع موقعها عن الحسن هي في التطوع وما تفعلوا------------- من خير--- فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله به عليم فيجزي عليه البقرة 216 كتب عليكم القتال كتب عليكم القتال فرض عليكم جهاد الكفار وهو كره لكم من الكراهة فوض--------------------------------------------------------------------ع المصدر موضع الوصف مبالغة كقولها------ فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه كراهة لفرط كراهت-م له او هو فعل بم---------عني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكر--------------------------------------------------------------------------وه --لكم وعسي ان تكرهوا شيءا--------- وهو خير لكم فانتم تكرو--------هون الغزو و-------------------------------------------فيه احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر والله يعلم -----------ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك فبادروا الي ما يامركم به وان شق عليكم البقرة 217 يسالونك عن الشهر	134	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0099	false	-1549777471634773198	90	249	466	1277	1545	300	لان النفقة لا يعتد بها الا اذا وقع موقعها ولذلك جاء الجواب ببيان مصارف النفقة ما انفقتم من خير اي مال فللوالدين والاقربين كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون وهو كره -----------------------------------------------------------------لكم من الكراهة بدليل قوله وعسي ان تكرهوا شيءا ثم انه يجوز ان يكون بمعني الكراهة علي وضع المصدر موضع الوصف------- كقول الخنساء فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه كراهة لفرط كراهتهم له ويجوز ان يكون فعلا بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكروه لكم وقد يكون الشء مكروها في طبع الانسان وان كان يريده لان الله تعالي امره بذلك- وعسي ان تكرهوا شيءا في الحال وهو خير لكم في العاقبة كما تكرهون القتال لما فيه من المخاطرة بالروح وهو خير لكم لان فيه احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------جنة والله يعلم ما يصلحكم وما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك يسء-------------------------------------------------لونك عن الشهر	99	7300251784526052062	352	566.0	279	1028	34.24124526977539	54	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	146	279	746	1445	1554	300	رجب وهم لا يعلمون ذلك--------- فقالت قريش قد استحل محمد--------- عليه -السلام الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف يسالونك عن الشهر الحرام اي يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر وقرء عن قتال فيه علي تكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم قل قتال فيه كبير اي اثم كبير قتال مبتدا وكبير خبره وجاز الابتداء بالنكرة لانها وقد وصفت بغيه واكثر الاقاويل علي انها منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وصد عن سبيل الله اي منع المشركين رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عن البيت عام الحديبية وهو متبدا وكفر به اي بالله عطف عليه والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله اي و--------------صد-- عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وزعم الفراء انه معطوف علي الهاء في به اي -كفر-- ب---ه و---------بالمسجد الحرام	134	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0100	false	4356531682873939494	49	124	242	637	1569	300	رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد صلي الله عليه وال---ه الشهر الحرام فنزلت الاية--------------------------------- اي يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر الحرا-------------------------------------------------------------م قل قتال فيه كبير اي اثم كبير---------------------- وجاز الابتداء بالنكرة لانه تخصص----------------------------------------- -------------------------------بقوله فيه- وصد عن سبيل الله مبتدا و اكبر خبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وكباءر قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد الح-----------------------------------------رام وكفرهم بالله واخراج اهل المسجد الحرام	100	7300251784526052062	282	341.0	222	749	37.65019989013672	45	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0135	true	-2063772123438429670	8	175	43	925	1574	300	الحرام------------- واخراج اهله اي اهل المسجد الحرم----- وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون وهو عطف عليه ايضا منه من المسجد الحرام وخبر الاسماء الثلاثة اكبر عند الله اي مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن والفتنة الاخراج او الشرك اكبر من القتل في الشهر الحرام او تعذيب الكفار المسلمين اشد قبحا من قتل هءلاء المسلمين في الشهر الحرام ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم اي الي الكفر وهو اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم وحتي معناها التعليل نحو فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يردوكم وقوله تعالي ان استطاعوا استبعاد لا ستطاعتهم كقولك لعدوك ان ظفرت بي فلا تبق علي و انت واثق بانه لا يظفر بك ومن يرتدد منكم عن دينه ومن يرجع عن دينه الي دينهم فيمت وهو كافر اي يمت علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم بالردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وف-ي الاخرة م-----------ن الثواب وحسن	135	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0100	false	4356531682873939494	117	212	592	1111	1569	300	الحرام وكفرهم بالله واخراج-------- اهل المسجد الحرام منه وهم رسول الله صلي الله عليه واله والمءمنون ا------------------------------------------------------------كبر عند الله ---مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن والفتنة الاخراج او الشرك والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله--------------------------------------------------------------------- ولا يزالون يق-تلو--------------------نكم----------------- اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين و ----------------------------------------حتي معناه- التعليل ----------------------------------اي يق-تلونكم كي يردوكم عن دينكم و- ان استطاعوا استبعاد لاس-تطاعتهم وم-------------------------------------------------------------------------------------ن يرجع عن دينه الي دينهم ف----------------يمت علي الردة فاولءك حبطت اعم-لهم في الدنيا-------- لما يفوتهم فيها------------------------- من ثمرات الاسلام و في الاخرة لما يفوتهم من الثواب ان --	100	7300251784526052062	434	669.0	352	912	47.58771896362305	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0137	true	-1069150312298163397	143	233	767	1282	1655	299	البقرة 220 -في ال------------دنيا والاخرة في الدنيا اي في امر الدنيا والاخرة وفي يتعلق ب-تتفكرون اي------ تتفكرون في----------ما يتعلق بالدارين البقرة 220 _ 221 فتاخذون بما هو اصلح لكم---------------------------------------------- او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يتعلق ب-يبين ا------ي يبين لكم الايات في ام-ر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون ولما نزل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما------ اعتزلوا اليتامي وتركوا مخالطتهم والقي--ام باموالهم وذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموا-هم خير	137	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0101	false	8822396642755118097	209	300	1154	1660	1660	300	البقرة 220 خذي العفو مني تستديمي مودتي وقرء بالنصب والرفع -في الدنيا والاخرة---- يتعلق ب تتفكرون اي لعلكم تتفكرون في الدارين وما يتعلق بهما--------------------- فتاخذون بما هو اصلح لكم كما بينت لكم ان العفو اصلح من الجهد في النفقة او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع------ او يتعلق ب يبين علي معني يبين لكم الايات في امور الدارين----------------- لعلكم تتفكرون ولما نزل ان الذين ياكلون امو-ل اليتامي ظلما الاية اعتزلوا اليتامي وتركوا مخالطتهم والاهتمام بامورهم فشق---- ذلك-------------------- عليهم فقي---------------------------ل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير-	101	7300251784526052062	369	532.0	304	608	60.69078826904297	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0137	true	-1069150312298163397	233	289	1282	1599	1655	299	من مجانبتهم وان تخالطوهم وتعاشروهم ولم تجانبوهم فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه والله يعلم المفسد لاموالهم من المصلح لهم---------------------------------------- فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح ولو شاء الله اعناتكم لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة واخرجكم فلم يطلق لكم مداخل------تهم ان الله عزيز غالب يقدر علي ان	137	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0102	false	163325258728273573	0	56	0	294	1611	300	من مجانبتهم وان تخالطوهم وتعاشر-------------وهم ف --------هم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه والله يعلم المفسد--------- من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم باصلاح وافساد فيجازيه علي حسب مداخلته------------------------------- ولو شاء الله-------- لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة وضيق عليكم في امر اليتامي ومخالطتهم ان الله عزيز غالب قادر علي ما	102	7300251784526052062	216	355.5	174	363	59.50413131713867	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0138	true	8806824219877976723	24	203	125	1122	1647	299	اي لا تتزوجوهن يقال نكح اذا تزوج وانكح غيره زوجه ولا----------------مة مءمنة خير من مش----ركة ولو اعجبتكم ---ولو كان الحال ان المشركة تعجبكم----------------- وتحبو---------------------نها ولا تنكحوا المشركين ولا تزوجوهم بمسلمة كدا قاله الزجاج وقال جامع العلوم حذف احد المفعولين والتقدير ولا تنكحوهن المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من ---مشرك ولو اعجبكم ثم بين علة ذلك فقال-- اولءك وهو اشارة الي ال----------مشركات والمشركين يدعون الي النار ال---------ي الكفر الذي هو عمل اهل النار فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا والله يدعو الي الجنة والمغفرة اي واولياء الله وهم المءمنون يدعون الي الجنة والمغفرة و-ما يوصل اليهما فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم باذنه بعلمه او بامره---------------------------------- ويبين ايات------------------ه للناس لعلهم يتذكرون--- يتعظون البقرة 222 ويسالونك عن المحيض كانت العرب لم يءاكلوا الحاءض ولم يشاربوها ولم يساكنوها كفعل اليهود والمجوس فسال ابو الدحداح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال يارسول الله كيف نصنع بالنساء اذا حضن فنزل------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 222 _ 223 ويسالونك عن المحيض هو مصدر يقال حاضت محيضا كقولك جاء مجيء-----------ا قل هو اذي اي المحيض شء يستقذر ويءذي من يقرب------------ه فاعتزلوا النساء في المحيض فاجتنبوهن اي فاجتنبوا	138	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0102	false	163325258728273573	101	261	547	1411	1611	300	اي لا تتزوجوا النساء الكافرات حتي يءمن---------- ولامة مءمنة اي مملوكة مءمنة خير من حرة مشركة ولو اعجبتكم اي ولو كان الحال ان المشركة تعجبكم بجمالها او مالها وتحبونها فان المءمنة خير منها ولا تنكحوا المشركين النساء المسلمات حتي ------------------------------------------------------------------------------------يءمنوا ولعبد مءمن خير من حر مشرك ولو اعجبكم جماله او ماله او حاله اولءك---- اشارة الي المشركين والمش----------ركات يدعون الي النار اي يدعون الي الكف----------------------ر فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا والل-----------------------------------------------------ه يدعوا الي الجنة اي الي فعل ما يوجب الجنة والمغفرة من الايمان والطاعة------ باذنه اي------ بامره وتوفيقه للعمل الذي يوصل الي الجنة ويبين اياته اي اوامره ونواهيه للناس لعلهم يتذكرون اي يتعظون -----------ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتز---لوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوا بين ويحب المتطهرين سورة البقرة------ 223------------ المحيض--- مصدر----- حاضت تحيض نحو--- جاء مجيءا وبات مبيتا قل هو اذي اي المحيض شء يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه له فاعتزلوا النساء فاج-----------------------تنبوا	102	7300251784526052062	457	610.0	370	1258	36.3275032043457	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	0	205	0	1087	1579	300	تجترءوا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه صاءرون اليه فاستعدوا للقاءه وبشر المءمنين بالثواب يا محمد و انما جاء يسءلونك ثلاث مرات بلا واو ثم مع واو ثلاثا لان سءالهم عن تلك الحوادث الاول كانه وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك البقرة 224 ولا تجعلوا الل-------------------------------------ه ولا تجعلوا الله عرضة لايمانك--------------------------------------------------م العرضة فعلة بمعني مفعول ك--------القبضة وهي اسم ما تعرضه دون الشء من عرض العود علي الاناء فيتعرض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل---- يحلف علي بعض الخيرات من صلة --رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة ال--بر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عل-----------------يه وسمي المحلوف عليه يمينا بتلبسه باليمين كقوله عليه السلام من حلف -علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس و------اللام تتعلق بالف-----------عل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم بر-------زخا ويجوز ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------كون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا	140	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0103	false	1909493670666463305	104	300	542	1592	1592	300	تجترءوا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ملاقو جزاءه فتزودوا مالا تفتضحون به ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم العرضة فعلة بمعني مفعول كالغرفة والقبضة وهي اسم ما تعرضه دون الشء من عرض العود علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير والعرضة ايضا المعرض للامر قال فلا تجعلوني عرضة للواءم سورة البقرة 225 227 ومعني الاية علي الاولي ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة الرحم او غيرها---------------------------------- ثم يقول اخاف -----ان احنث في يميني فيترك البر ارادة ان يبر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وهي المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما جاء في الخبر اذا حلفت علي يمين --اي علي شء مما يحلف علي-----------ه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا---------- عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس وتعلقت اللام في قوله لايمانكم بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا وحاجزا ويجوز ان يتعلق ب عرضة لان فيها معني الاعتراض اي لا تجعلوه شيءا يعترض البر من اعترضني كذا ويجوز ان يكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا-	103	7300251784526052062	667	989.5	539	1416	47.10451889038086	108	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	205	292	1087	1542	1579	300	تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا والله سميع---------------------------------- لايمانكم عليم بنياتكم البقرة 225 لا يءاخذكم-------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------الله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم--------------------------------------------- اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره و--لغو--- اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو ان يحلف علي شء يظنه علي ما حلف عليه و الامر بخلاقه والمعني لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه احدكم وعندالشافعي رحمه الله هو ما يجري علي -------لسانه من غير قصد للحلف نحو لا والله و-بل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والله ولكن يءاخذكم ولكن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم	140	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0104	false	2557834605274353662	0	126	0	637	1521	300	تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا ومعني الاية علي الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به و ان تبروا علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا لان الحلاف مجترء علي الله فلا يكون برا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في اصلاح ذات بينهم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره واللغو من اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما يجري علي عادة اللسان- من قول-------------- لا والله و بلي والله من غير عقد علي يمين يقتطع بها مال او يظلم بها احد والمعني لا يءاخذكم بلغو اليمين الذي لا قصد معه ولا يلزمكم به الكفارة ولكن يءاخذ-------------كم بما كسبت قلوبكم	104	7300251784526052062	249	352.0	196	789	31.558935165405273	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	264	299	1393	1594	1594	299	الاقراء يتربصن بانفسهن خبر في معني الامر واصل الكلام ولتتربص المطلقات و اخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه-	141	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0105	false	-7306444317056310335	69	100	367	552	1590	300	المشترك يتربصن بانفسهن خبر في معني الامر و----المراد وليتربص المطلقات و-اخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بال-----------امتثال- فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه	105	7300251784526052062	175	309.5	145	202	86.6336669921875	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	182	299	984	1594	1594	299	وانتصاب ثلاثة----- علي انه مفعول به اي يتربصن---------------- مضي ثلاثة قروء او علي ال--ظرف اي يتربصن مدة ثلاثة قروء وجاء المميز علي جمع الكثرة دون القلة التي هي الاقراء البقرة 228 _ 229 لاشتراكهما في الجمعية اتساعا ولعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض او منهما وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق ثم عظم فعلهن فقال ان كن يءمن بالله واليوم الاخر ل-------------ان من امن بالله وبعقابه لا يجترء-	142	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0105	false	-7306444317056310335	134	216	743	1147	1590	300	وانتص-ب ثلاثة قروء علي انه مفعول به اي يتربصن مضي سورة البقرة 229 ثلاثة قروء او علي انه ظرف اي------- مدة ثلاثة قروء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض--------- وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك طلاق-ها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق------------------ ان كن يءمن بالله واليوم الاخر تعظيم لفعلهن وان من امن بالل--------ه لا يجترء	105	7300251784526052062	358	625.0	284	647	55.33230209350586	66	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	0	134	0	700	1595	300	علي مثله من العظاءم وبعولتهن البعول جمع بعل والتاء لاحقة لتانيث الجمع احق بردهن------- اي ازواجهن اولي بر--جعتهن وفيه دليل علي ان الطلاق الرجعي لا يحرم الوطء حيث سماه زوجا بعد الطلاق في ذلك في مدة ذلك التربص والمعني ان الرجل ان اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها لا ان لها حقا في الرجعة ان ارادوا بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن ولهن مثل ا-------------------------------------------لذي يجب لهم عليهن من الامر والنهي بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلف احد الزوجين صاحبه ما ليس له والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب في كونه حسنه لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة--- زيادة ا---لحق وفضيلة	143	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0105	false	-7306444317056310335	216	295	1147	1558	1590	300	علي مثله من العظاءم وبعولتهن -----------------------------------------احق بردهن في ذلك اي ازواجهن اولي بمراجعتهن وهي- ردهن الي الحالة الاولي في ذلك الاجل الذي قدر لهن----------------------- في مدة العد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان ارادوا بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينه--------------ن ولم يريدوا مضارتهن ولهن مثل الذي عليهن ويجب لهن من الحق علي الرجال مثل الذي يجب لهم عليهن ----------------بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلف---------------نهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللرجال عليهن درجة اي زيادة في الحق وفضيلة	105	7300251784526052062	283	395.5	228	758	37.33509063720703	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	168	291	883	1551	1595	300	الطلاق بمعني التطليق كالس--------لام بمعني التس---------ليم اي التطيلق الشرعي تطيلقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله ث------م ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين وهو دليل لنا في ان الجمع--------------------------- بين الطلقتين والثلاثة بدعة في طهر واحد لان الله تعالي امرنا بالتفريق لانه و ان كان ظاهره الخبر فمعناه الامر ولا يءدي الي الخلف في خبر الله تعالي لان الطلاق علي وجه الجمع قد يوجد وقيل قالت انصارية ان زوجي قال لا ازال اطلقك ثم اراجعك فنزلت الطلاق مرتان اي الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثالث فامساك بمعروف برجعة والمعني فالواجب عليكم امساك بمعروف او تسريح باحسان بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة وقيل بان لا يطلقها الثالثة	143	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0106	false	-8967565104012458117	43	131	219	720	1583	300	الطل-ق بمعني التطليق كالسلام والكلام بمعني التسليم والتكليم اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة فامساك بمعروف او تسريح باحسان هذا تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء مع حسن العشرة والقيام بحقوقهن وبين ان يسرحوهن سراحا جميلا وقيل ------------معناه الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فامساك------- -----------------------------------برجعة او تسريح بان -------لا يراجعها حتي تبين بالعدة وقيل بان ---يطلقها الثالثة	106	7300251784526052062	328	522.5	268	718	45.68245315551758	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0144	true	-7787148934526346724	39	143	217	748	1566	299	ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا مما اعطيتموهن من المه----ور الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الا ان يعلم الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها فان خفتم ايها الولاة وجاز ان يكون اول الخطاب للازواج واخره للحكام الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فلا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت فيما افتدت به فيما افتدت به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر الا ان يخافا حمزة عل---------------------------------------------------------------------------------ي البناء للمفعول وابدال ا--لا يقيما من الف الضمير--------- وهو من بدل الاشتمال نحو-- خيف زيد تركه اقامة حدود الله	144	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0106	false	-8967565104012458117	150	244	818	1291	1583	300	ان تاخذوا مما اتيتم-------------------وهن من المهر شيءا الا ان يخافا ا--------------------------------لزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خل--------------------------------------------------------------------------------------قها فلا جناح عليهما فلا جناح علي الرجل فيما اخذ و---عل-----ي المراة فيما افتدت به اي فدت---- به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر او الزياد-------ة علي المهر ان كان النشوز والبغض منها وحدها وان كان منهما فدون المهر وقرء ان يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان لا يقيما من الف الضمير في يخافا وهو من بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله	106	7300251784526052062	349	616.5	278	629	55.48489761352539	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0144	true	-7787148934526346724	176	299	935	1566	1566	299	فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين فان قلت الخلق طلاق عندنا وكذا عند الشافعي رحمه الله في قول فكان هذه تطليقة رابعة قلت الخلع طلاق ببدل فيكون طلقة ثالثة وهذا بيان للتلك اي فان طلقها الثالثة ببدل فحكم التحليل كذا فلا تحل له من بعد--- من بعد---- التطليقة الثالثة حتي تنكح زوجا غيره حتي يتزوج غيره والنكاح يسند الي المراة كما يسند الي الرجل كالتزوج وفيه دليل علي ان النكاح ينعقد بعبارتهم والاصابة شرطت بحيث العسيلة كما عرف في اصول الفقه والفقه فيه انه لما اقدم علي فراق لم يبق للندم مخلص لم تحل له الا بدخول فحل عليها ليمتنع عن ارتكابه فان طلقها الزوج الثاني بعد الوطء فلا جناح عليهما علي الزوج الاول وعليها ان يتراجعا ان يرجع كل واحد منهما الي-	144	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0107	false	-1459314212659892497	0	47	0	234	1584	300	فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تحل له من بعد اي من بعد ذلك التطليق ح---------تي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي المراة كما يسند الي الرجل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التزويج فان طلقها الزوج الثاني ----------فلا جناح عليهما -----------------------ان يتراجعا ان يرجع كل واحد منهما الي	107	7300251784526052062	218	382.0	175	639	34.115806579589844	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0145	true	5648887744840921639	0	208	0	1122	1632	299	صاحبه بالزواج-- ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجيه ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله وتلك حدود الله يبينها وبالنون المفضل لقوم------------------------------------------------------------------ يعلمون يفهمون ما بين لهم ---البقرة 231 واذا طلقتم النساء واذا طلقتم النساء فبلغن اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن اي اخر عدتهن وشارفن منتها-ها والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي البقرة 231 _ 232 به اجل فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اي فاما ان يراجعها من ----------------------غير طلب ضرار بالمراجعة و اما ان يخليها -----حتي تنقضي عدتها وتبين من غير ضرار--------- ولا تمسكوهن ضرارا مفعول له او حال اي مضارين وكان الرجل يطلق المراة ويتركها حتي يقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن ليطو-------------------ل العدة عليها فهو الامساك ضرارا لتعتدوا--- لتظلموهن او لتلجءهون الي الاقتداء ومن يفعل ذلك يعني الامساك للضرار فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها و الا فقد اتخذتموها هزوا يقال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب وهازء---------------- واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام وبنبوة محمد عليه السلام-- وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة من القران والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام----- بحقها---- يعظكم به ---بما انزل عليكم	145	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0107	false	-1459314212659892497	47	257	234	1347	1584	300	صاحبه بالمزاوجة ان ظنا------------------- ان كان في ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجية ولم يقل ان علما------------- لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله ومن فسر الظن هنا بالعلم فقد وهم لفظا ومعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم ولان الانسان لا يعلم--------- ما في الغد وانما يظن ظنا واذا طلقتم الن------------------ساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن وقاربن انقضاءها والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي -----------------به اجل فامسكوهن اي راجعوهن قبل انقضاء العدة بمعروف بما يجب لها من القيام بواجبها من غير طلب ضرار بالمراجعة او سرحوهن او اتركوهن حتي تنقضي عدت---------هن فيكن املك بانفسهن ولا تمسكوهن ضرار------------------------------------------------------------------------------------------ا لا لرغبة فيهن بل لطلب الاضرار بهن بتطويل العدة عليه------------------ن لتعتدوا اي لتظل-------------------------موهن ومن يفعل ذلك-------------------- فقد ظلم نفسه بتعريضها لعذاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تستخفوا باوامره ونواهيه واذكروا نعمت الله عليكم فيما اباحه لكم من الازواج والاموال وما انزل عليكم من------------------ القرا------------------------------ن والعلوم التي بينها لكم يعظكم به اي بما انزل عليكم	107	7300251784526052062	531	773.0	420	1511	35.14228820800781	78	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0146	true	7820959012831291193	0	252	0	1311	1558	299	يتركونهن يتزوجهن من شءن من الازواج سموا ازواجا باسم ما يءول اليه او للاولياء في عضلهن ان يرجعن الي ازواجهن الذين كانوا ازواجا لهن سموا ازواجا باعتبار ما كان نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي الزوج الاول او للناس اي لا يوجد فيما بينكم عضل لانه اذا وجد بينهم وهم راضون كانوا في حكم ال------عاضلين اذا ترا-ضوا بينهم اذا تراضي الخطاب والنساء بالمعروف بما يحسن في الدين والمروءة من الشراءط او بمهر المثل والكفء لان عند عدم احدهما للاولياء ان يتعرضوا والخطاب في ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل واحد يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر فالمواعظ البقرة 232 _ 233 انما تنجح فيهم ذلكم اي ترك العضل والضرار ازكي -----------ل------كم واطهر اي لكم من ادناس الاثام او ازكي واطهر افضل واطيب والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر------------------------------------------- وانتم لا تعلمون -ذلك البقرة 233 والوالدات يرضعن اولادهن والوالدات يرضعن اولادهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خبر في معني الامر المءكد كيتربصن وهذا الامر علي وجه الندب او علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم توجد له ظءرا وكان الاب عاجزا عن الاستءجار او اراد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع حولين ظرف كاملين تامين وهو تاكيد لانه مما--------------------------- يتسامح فيه فانك تقو-ل اقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما------ لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن توجه اليه الحكم اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاعة والحاص-----------------------------------------------------ل ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب يجب عليه ارضاع ولده- دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ----ولا تجبر	146	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0108	false	5481143941625859444	23	278	123	1446	1580	300	يتركونهن يتزوجن- من شءن من الازواج واما ان يكون خطابا للاول--------------ياء في عضلهن ان يرجعن الي ازواجهن وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضل الحبس والتضييق اذا ترا ضوا------ اذا تراضي الخطاب والنساء بالمعروف بما يحسن في الدين والمرو-ة من الشراءط ذلك الذي سبق من الامر والنهي----------------------------------------------------------------------------------- يوعظ به----------------------------------------------------------------------------- ذلكم ا---------------------زكي لكم اي خير لكم وافضل واطهر -------من ادناس الاثام------------------------- والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر او يعلم ما تستصلحون به من الاحكام والشراءع وانتم لا تعلمون سورة البقرة 233 وال--------------------------------------------وا لدا ت يرضعن اولدهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولدكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير يرضعن مثل يتربصن في انه خبر في معني الامر المءكد اي ولترضع الامهات اولدهن حولين كام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين تامين اربعة وعشرين شهرا وانما اكد لرفع الابهام لانه يتسامح فيه يقول الرجل اقمت عند فلان حولين ولم يستكملهما وقوله لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن توجه اليه الحكم اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاع اي ليس ذلك بوقت لا ينقص منه بعد ان لا يكون في الفطام ضرر وقيل ان اللام يتعلق ب يرضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده اي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي الارضاع ولا تجبر	108	7300251784526052062	554	650.0	441	1948	28.439424514770508	91	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0147	true	4882103493854054118	46	230	233	1181	1529	299	-وكسوتهن-------------- بالمعروف بلا اسراف ولا تقتير وتفسيره ما يعقبه وهو ان لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا يتضارا----- لا تكلف نفس الا وسعها وجدها او قدر امكانها ولتكليف الزام ما يءثره في الكلفة وانتصاب وسعها علي انه مفعول ثان لتكلف لاعلي الاستثناء ودخلت الا بين المفعولين لا تضار مكي وبصري بالرفع علي الاخبار ومعناه النهي وهو يحتمل البناء للفاعل والمفعول و ان يكون الاصل تضا-------------------------------ر بكسر الراء او تضار بفتحها الباقون لا تضار عل-------ي النهي والاصل تضار اسكنت الراء الاولي وادغمت في الثانية فالتقي الساكنان ففتحت الثانية لالتقاء الساكنين والدة بولدها اي لا تضار والدة زوجها ب-سبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق- والكسوة و ان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك ولا مولود له بولده اي ولا يضار مولود له امراته ب-سبب ولد--ه بان يمنعها شء-- مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او ياخذه منها وهي تريد ارضاعه و ----اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد	147	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0109	false	1007043913495223972	14	129	68	632	1587	300	ويكسوهن اذا ارضعن ولده بالمعروف ---------------------تفسيره ما يتبعه وهو ان لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا يتضارا وقرء لا تضار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي الاخبار و----------------يحتمل -------------------------ان يكون الاصل سورة البقرة 234 لا تضارر و لا تضارر بكسر الراء و--------فتحها ------و لا تضار بالفتح علي النهي والمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تضار والدة زوجها ب سبب ولدها ---بان ت---------طلب منه ما ليس بعدل من النفقة والكسوة و-ان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد و----------------------------------------------------------------------------لا يضار مولود له امراته ب سبب وا لده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه----------------- او ياخذه منها وهي تطلب ارضاعه وكذلك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وان ي---لحق الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد	109	7300251784526052062	463	734.0	364	1017	45.526058197021484	80	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0148	true	6333361609148389195	0	186	0	1003	1636	300	وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه ا-----ي وعلي وارث الصبي عند عدم الاب مثل ذلك اي مثل الذي كان علي ابيه في حياته من الرزق والكسوة واختلف فيه فعند ابن ابي ليلي كل من ورثة وعندنا من كان ذا رحم محرم منه لقراءة ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك وعند الشافعي رحمه الله لا نفقة فيما عدا الولاد فان ارادا يعني الابوين فصالا فطاما صادرا عن تراض منهما وتشاور بينهما فلا جناح عليهما في ذلك زاد- علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد والتشاور استخراج الراي من شرت العسل اذا استخرجته وذكره ليكون التراض عن تفكر فلا يضر الرضيع فسبحان الذي ادب الكبير ولم يهمل الصغير واعتبر اتفاقهما لان للاب النسبة والولاية وللام الشفقة والعناية وان اردتم------------ ان تسترضعوا اولادكم اي لاولادكم عن الزجاج وقيل استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي معدي الي مفعولين اي ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعلولين يعني غير الام عند اباءها او عجزها فلا جناح عليكم اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه من الاجرة اتيتم مكي من اتي اليه احسنانا اذا فعله	148	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0109	false	1007043913495223972	137	215	671	1101	1587	300	وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني وعلي وارث المولود له بعد موته مثل ما وجب عليه م-------------------------ن الرزق والكسوة بالمعروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ارادا------------- فصال------ا صادرا عن تراض منهما وتشاور------- فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اردتم خطاب للاباء ان تسترضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا المراضع اول-دكم فحذف احد المفع-ولين للاستغناء عنه -----------------------------------اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه --وقرء ما اتيتم ----من اتي اليه احس-انا اذا فعله	109	7300251784526052062	353	541.0	286	1021	34.57394790649414	54	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	52	257	288	1358	1578	299	ولا جناح عليكم------------ فيما عرضتم به من خطبة النساء الخطبة الاستنكاح والتعريض ان ت---قول لها انك بجميلة او صالحة ومن غرضي ان اتزوج-------------------------- ونحو ذلك من الكلام الم---وهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان ا---------تزوجك والفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا فكانه امالة الكلام الي غرض يدل علي الغرض او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق النطق برغبتكم ف--------------------------------يهن-------------- فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا جماعا ل---------------انه مما يسر اي لا تقولوا في العدة اني قادر علي هذا العمل ------------------الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا و الا متعلق بلا تواعدوهن------------- اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقد النكاح--------- لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح او	149	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0110	false	-8313363796258152303	101	277	550	1446	1551	300	ولا جناح عليكم ايها الرجال فيما عرضتم به من خطبة النس-------اء المعت-دات والتعريض هو ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او اني احب امراة صفتها كذا ويذكر بعض صفاتها ونحو ذلك من الكلام الذي يوهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اكننتم في انفسكم اي سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة-------------------------- برغبتكم فيهن خوفا منكم ان يسبقكم غيركم اليهن فاباح لكم ذلك فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر كناية عن الوطء لانه مما يسر ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا ----------اي لا تواعدوهن الا بالتعريض او لا تواعدوهن ا----------لا مواعدة معروفة غير منكرة ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وهو------- مبالغة في النهي عن عقد النكاح في العدة لان العزم علي الفعل متقدم- فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح في	110	7300251784526052062	655	1113.0	521	1224	53.5130729675293	109	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	0	61	0	332	1578	299	التذكير فيه ذهابا الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت لخرجت من كلامهم فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها------------ الاءمة والحكام فيما فعلن في انفسهن من التعر-ض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع البقرة 234 _ 263 والله بما تعملون خبير عالم بالبواطن البقرة 235 ولا جناح عليكم ولا جناح عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم فيما عرضتم به من خطبة النساء	149	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0110	false	-8313363796258152303	2	63	11	347	1551	300	التذكير فيه علي ارادة الايام يقال صمت عشرا ف-------------------------اذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاولياء او الاءمة ف--------يما فعلن في انفسهن من التعريض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع ------------------------------------------------------------------------------------------وهذه الاية ناسخة للاية المتاخرة عنها الواردة في عدة المتوفي عنها زوجها وان كانت مقدمة عليها في التلاوة ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء	110	7300251784526052062	198	255.5	160	459	43.13725662231445	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0150	true	6414190929690160868	20	253	100	1322	1540	299	يجوز فاحذروه ولا تعزموا عليه واعلموا ان الله غفور حليم لا يعاجلكم بالعقوبة البقرة 236 لا جناح عليكم ونزل فيمن طلق امراته ولم يكن سمي لها مهرا ولا جامعها لا جناح عليكم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبعة عليكم من ايجاب مهر ان طلقتم النساء شرط ويدل علي جوابه لا جناح عليكم والتقدير ان طلقتم النساء فلا جناح عليكم ما لم تمسوهن ما لم تجامعوهن البقرة 236 _ 237 وم--ا شرطية اي--- ان لم تمسوهن-------------------------------------------------------------------------- تماسوهن حمزة وعلي حيث وقع لان الفعل وا---قع بين ا-ثنين او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا---------- وفرض الفريضة تسمية المهر وذلك ان المطلقة غير الموطوءة له-------------------ا نصف المسمي ان سمي لها مهر وان لم يسم لها مهر فليس لها نصب مهر المثل بل تجب المتعة والدليل علي ان الجناح تبعة المهر قوله وان طلقتموهن الي قوله فنصف ما فرضتم فقوله فنصف ما فرضتم اثبات للجناح المنفي ثمة ومتع----------وهن معطوف علي فعل محذوف تقديره فطلقوهن ومتعهون والمتعة درع وملحفة وخمار علي الموسع----------------------------------- الذي له--- سعة قد-----------------------------------------------------------------ره مقدراه الذي يطيقه قدره فيهما كوفي غير ابي بكر وهما لغتان وعلي المقتر الضيق الحال قدره ولا تجب المتعة عندنا الا لهذه وتستحب لساءر المطلقات متاعا تاكيد ل-متعوهن اي تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الشرع والمروءة حقا صفة لمتاعا اي متاعا واجبا عليهم او حق ذلك حقا علي المحسنين علي المسلمين او علي الذين يحسنون الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين كقوله ع--ليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه	150	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0111	false	-5666472130779642312	0	209	0	1055	1514	300	يجوز فاحذروه ولا تعزموا عليه لا جناح عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متعا بالمعروف حقا علي المحسنين سورة البقرة 237 لا جناح عليكم لا تبعة عليكم من ايجاب م----------------------------------------------------------هر ان طلقتم النساء--------------- ما لم تمسوهن ما لم تجامعوهن ويجوز ان يكون ما هاهنا شرطية بمعني ان لم تمسوهن ويجوز ان يكون بمعني المدة اي مدة لم تمسوهن فيها فيكون نصبا علي الظرف وقرء تم----------------------------اسوهن والمعني فيهما واحد او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا لهن فريضة وفرض الفريضة تسمية المهر وذلك ان المطلقة غير المدخول بها ان سمي لها مهر فلها نصف المسمي ---------------وان لم يسم لها مهر فليس لها الا الم-----------------تعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعوهن اي اعطوهن من مالكم ما يتمتعن به علي---------------------------------------------- الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي علي الغني الذي هو في سعة لغناه علي قدر حاله وعلي الفقير الذي هو في ضيق علي قدر حاله ومعني قدره مقداره الذي يطيقه و القدر و القدر----------------- لغتان مت----------------------------------------------------------------------------------عا تاكيد ل متعوهن اي تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الشرع والمرو-ة حقا صفة ل متعا اي------ واجبا عليهم او حق ذلك حقا علي المحسنين علي ----------------الذين يحسنون الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين كما قال عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه	111	7300251784526052062	568	814.5	450	1598	35.544429779052734	91	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0151	true	21450857280574316	175	257	892	1366	1599	299	ولا تنسوا الفضل التفضيل بينكم البقرة 237 _ 240 اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض ان الله بما تعملون بصير فيجازيكم علي تفضلكم البقرة 238 حافظوا علي الصلوات---- حافظوا علي الصلوات------------------------------------------------------ داوموا عليها ب--------مواقيتها و-----اركانها وشراءطها والصلاة الوسطي بين الصلوات اي الفضلي من قولهم للافضل الاوسط و انما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفصل وهي صلاة العصر عند ابي حنيفة رحمه الله وعليه الجمهور لقوله عليه السلام يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة ال-------وسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال عليه	151	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0112	false	4108516632266743512	12	82	56	452	1579	300	ولا تنسوا الفض--------ل بينكم ا----ي التفضل معناه ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي------------------------------------------------------------------ بعض ولا تستقصوا ح-فظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قنتين سورة البقرة 239 و 240 داوموا علي الصلوات في مواقيتها باداء اركانه---------ا والصلاة الوسطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط و-انما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفضل وروي عنهم عليهم------------------------------------------------ ال-------------------سلام انها صلاة الظهر وقيل هي صلاة العصر وروي ذلك ايضا مرفوعا وقيل صلاة	112	7300251784526052062	249	338.5	202	552	45.10869598388672	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0152	true	-1705465605696186062	117	199	617	1050	1587	299	يتوفون منكم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم--------------------------------------------------- بالنصب شامي و ابو عمرو وحمزة وحفص اي فليوصوا وصية عن الزجاج غيرهم بالرفع اي فعليهم وصية متاعا نصب ب-الوصية لانها مصدر او تقديره متعوهن متاعا الي الحول صفة لمتاعا غير اخراج مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا------------------------------- والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي يتفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك	152	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0112	false	4108516632266743512	220	300	1172	1579	1579	300	يتوفون وصي--------------------------------------ة لازواجهم او والذين يتوفون اهل وصية فحذف المضاف ومن قرا وصية بالنصب فالتقدير والذين يتوفون يوصون وصية كقولك انما انت سير البريد باضمار تسير مت----------عا نصب ب الوصية او ب يوصون اذا اضمرته و -------------------------------غير اخراج مصدر مءكد ----------------------------او بدل من متعا او حال من الازواج اي غير مخرجات والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يموت-وا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك-	112	7300251784526052062	225	310.0	179	516	43.604652404785156	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0153	true	-3420052649166983331	23	267	115	1338	1509	300	الم تر تقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب واخبار الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجيب الي الذين خرجوا من ديارهم من قرية قيل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم بدعاء حزقيل عليه السلام---------------- وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف في موضع النصب علي الحال وفيه دليل علي الالوف الكثيرة لانها جمع كثرة وهي جمع الف لا الف حذر الموت مفعول له فقال لهم الله موتوا ---اي فاماتهم الله و انما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل-- واحد ب-امر الله ومشيءته وتلك ميتة خارجة عن العادة وفيه تشجيع للمسلمين علي الجهاد و ان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه وهو معطوف علي فعل محذوف تقديره فماتوا ثم احياهم او لما كان معني قوله فقال لهم الله موتوا فاماتهم كان عطفا عليه معني ان الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به كما بصر اولءك وكما بصركم باقتصاص خبرهم او لذو فضل علي الناس حيث احيا اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم النشور ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلك والدليل علي انه ساق هذه القصة بعثا علي الجهاد ما ا-------تبعه من الامر بالقتال في سبيل الله	153	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0113	false	4653188423263260772	122	243	627	1244	1555	300	الم تر تقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب--------------- وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا ي------جري مجري المثل في معني التعجب وهءلاء قوم--------------------------------- وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاه----------م ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثم احي------------اهم وهم الوف -------------------------فيه دليل علي الالوف الك-----------------------------------------------------ثيرة فقال لهم الله موتوا معناه فاماتهم الله و-انما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة انسان واحد بمشية الله تعالي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به وساق سبحانه هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القصة بعثا علي الجهاد بدلالة قوله بعد وقتلوا---------- في سبيل الله	113	7300251784526052062	510	852.5	403	1252	40.734825134277344	94	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0154	true	-7123654188539939439	135	295	695	1540	1558	299	اضعافا في موضع المصدر كثيرة لا يعلم كنهها الا الله وقيل------ الواحد بسبعماءة والله يقبض ويبسط يقتر الرزق علي عباده ويوسعه عليهم فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم --لا يبدلكم الضيق- بالسعة ويبصط حجازي وعاصم وعلي واليه ترجعون فيجازيكم علي ما قدمتم البقرة 246 الم تر الي الم تر الي الملا الاشراف لانهم يملءون القلوب جلالة والعيون مهابة من بني اسراءيل من للتبعيض من بعد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي من بعد موته ومن لابتداء الغاية اذ قالوا حين قالوا لنبي لهم ه--------و شمعون او يوشع او------------ اشمويل ابعث لنا ملكا انهض للقتال معنا اميرا ----------------------------------نصدر في تدبير الحرب عن رايه وننتهي الي امره نقاتل بالنون والجزم علي الجواب في سبيل الله صلة نقاتل قال النبي هل عسيتم عسيتم حيث كان نافع ان كتب عليكم القتال شرط فاصل بين اسم عسي وخبره وهو الا تقاتلوا والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني ه-------------------------------------ل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون وتجبنون---------------------------- فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده------- واراد بالاستفهام التقرير وتثبي--ت ان المتوقع كاءن	154	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0114	false	-9148161927993892648	1	173	5	891	1532	300	اضعافا--------------- كثيرة لا يعلم كنهها الا الله وقيل هو ان الواحد بسبعماءة والله يقبض ويبصط يوسع ------علي عباده ويقتر------- فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لءلا يبدلكم الضيقة با--------------------------------------------------------------------------------لسعة الم تر الي الملا ------------------------------------------------من بني اسراءي-----------ل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقتلوا قالوا وما لنا الا نقتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين الملا الجماعة الاشراف من الناس لان هيبتهم تملا الصدور من بعد موسي من بعد ------------------وفاته اذ---------- قالوا لنبي لهم هو يوشع او شمعون-------- او اشموءيل وهو الاعرف ابعث لنا ملكا انهض للقتال معنا اميرا ننتهي الي امره نقتل في سبيل الله ونصدر في تدبير الحرب عن رايه ----------------------------------------------------------------------قال------ هل عسيتم------------------- ان كتب عليكم القتا-----------------------------------------------------------------------------------ل الا تقتلوا اي لعلكم ان فرض عليكم القتال مع ذلك ا-----لملك الا تقاتلوا وتجبنوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وان يثبت ان المتوقع كاءن	114	7300251784526052062	421	588.5	335	1272	33.09748458862305	66	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0155	true	8292683038976617886	0	143	0	724	1512	299	قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله و اي داع لنا الي ترك القتال و اي غرض لنا فيه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا الواو في وقد للحال وذلك ان قوم جالوت كانوا يسكنون--------------- بين مصر وفلسطين فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين يعنون اذا بلغ الامر منا هذا المبلغ فلا بد من الجهاد فلما كتب عليهم القتال اي اجيبوا الي ملتمسهم تولوا اعرضوا عنه الا قليلا منهم وهم كانوا ثل-----ثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم بتر--ك الجهاد البقرة -----------------------------247 وقال لهم نبيهم وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت هو اسم اعجمي كجالوت وداود ومنع من الصرف البقرة 247 _ 248 للتعريف والعجمة ملكا حال قالوا اني يكون له الملك علينا اي كيف ومن اين وهو انكار لتملكه عليهم واستبعاد له ونحن احق بالملك منه الواو للحال ولم يءت سعة من المال	155	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0114	false	-9148161927993892648	173	274	891	1401	1532	300	قالوا وما لنا الا نق-تل في سبيل الله و-اي داع لنا الي ترك القتال و-اي غرض لنا فيه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا------------------- وذلك ان قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين---------------------------------------------------- فلما كتب عليهم القتال---------------------- تولوا -----------الا قليلا من----هم كان عددهم ثلاثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في ترك الجهاد والقعود عن القتال سورة البقرة 247 و 248 وقال لهم نبي---------------هم ان الله قد بعث لكم طالوت------------------------------------------------------------------------- ملكا---- قالوا اني يكون له الملك علينا-------------------------------------------------- ونحن احق بالملك منه------------ ولم يءت سعة من المال	114	7300251784526052062	444	744.0	356	775	57.290321350097656	83	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0155	true	8292683038976617886	112	270	566	1368	1512	299	للتعريف والعجمة ملكا حال قالوا اني يكون له الملك علينا اي كيف ومن اي-----ن وهو انكار لتملكه عليهم واستبعاد له ونحن احق بالملك منه الواو للحال ولم يءت سعة من المال اي كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك---- وانه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به و انما قالوا ذلك لان النبوة كانت في سبط لاوي بن يعقوب عليه السلام والملك في سبط يهوذا وهو كان من سبط بنيامين وكان رجلا سقاء او دباغا فقيرا وروي انه نبيهم دعا الله حيث طلبوا منه ملكا فاتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت--------------- قال ان الله اصطفاه عليكم الطاء في اصطفاه بدل من التاء لمكان الصاد الساكنة اي اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ولا اعتراض علي حكمه ثم ذكر مصلحتين انفع مما ذكروا من-------------- النسب والمال وهما الع-م المبسوط والجسامة فقال وزاده بسطة مفعول ثان ف------ي العلم والجسم قالوا كان اعلم بني اسراءيل بالحرب والديانات في وقته	155	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0115	false	4592943200664523163	0	99	0	512	1525	300	التعريف والعجمة--------------- اني يكون كيف يكون------------- ومن اين يكون وهو انكار لتملكه عليهم والمعني ك------------------------------------------------------------يف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك منه وانه فقير ولا-بد للملك من مال يتقوي به و-انما قالوا ذلك لان النبوة كانت في سبط لاوي بن يعقوب ------------والملك في سبط يهودا ولم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالوت من احد السبطين قال ان الله اصطفيه------------------------------------------------------- اي اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم-------------------- ثم ذكر سبحانه خصلتين هما اعلي رتبة في الفضل من النسب والمال وهما العلم المبسوط والجسامة فقال وزاده بسطة اي سعة وامتدادا في العلم والجسم وك-----ان اعلم بني اسراءيل----------------- في وقته	115	7300251784526052062	404	620.5	321	847	47.697757720947266	69	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0156	true	1262888563931854175	6	140	31	733	1543	299	والله يءتي ملكه من يشاء اي الملك له غير منازع فيه وهو يءتيه من يشاء ايتاءه وليس ذلك بالوراثة والله واسع اي واسع الفضل والعطاء يوسع علي من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر عليم بمن يصطفيه ل---------لملك البقرة 248 وقال لهم نبيهم فثمة طلبوا من نبيهم اية علي اصطفاء الله طالوت وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صندوق التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل----- قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون فيه سكينة من ربكم سكون و--طمانينة وبقية هي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوارة ونعلا موسي وعمامة هرون عليهما السلام مما ترك ال موسي وال هارون اي مما تركه موسي وهرون والال مقحم لتفخيم شانهما تحمله الملاءكة يعني التابوت وكان رفعه الله بعد موسي فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه والجملة	156	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0115	false	4592943200664523163	102	247	532	1273	1525	300	والله يءتي ملكه من يشاء اي المل--------------ك له فهو يعطيه من يشاء------------------------- والله وا -------سع الفضل والعطاء------------------------------------------------- عليم بمن يصطفيه للرياسة والملك----------- وقال لهم نبي-------------------------------------------------------------هم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين التابوت صندوق التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قوما قدمه وكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون و السكينة ال------سكون والطمانينة و-قيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها جناحان وراس كراس الهر وذنب كذنبه فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي عليه السلام كانت فيه ريح هفافة من الجنة ولها وجه كوجه الانسان وبقية مما ترك ال موسي هي عصا موسي ورضاض الالواح----------------- وشء من التوراة وكان قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفعه الله بعد موسي فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه كان ذلك	115	7300251784526052062	346	522.5	278	1068	32.397003173828125	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0157	true	1901504224577706677	0	135	0	744	1600	299	اغتراف الغرفة باليد دون الكرع والدليل علي-----ه فشربوا منه اي فكرعوا ----الا قليلا منهم وهم ثلثم-----------------------------------------------------------------------------------------اءة وثلاثة عشر رجلا فلما جاوزه ا-----ي النهر هو طالوت والذين امنوا معه --اي القليل قال------------------------------------وا لا طاقة لنا اليوم اي لا قوة لنا بجالوت هو جبار من العمالقة من اولاد عمليق بن عاد وكان في بيضته ثلثماءة رطل من الحديد وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله يوقنون بالشهادة قيل--- الضمير في قالوا للكثير الذين انخذل---------وا و-الذين يظنون هم القليل الذين ثبتوا معه و---روي انه الغرفة كانت تكفي الرجل لشربه وادواته والذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم العطش كم من فء--------ة قليلة كم خبرية وموضعها رفع بالابتداء غلبت خبرها فءة كثيرة باذن الله بنصره والله مع الصابرين بالن-------------------------صر البقرة 250 ولما برزوا لجالوت ولما برزوا لجالوت وجنوده خرجوا لقتالهم قالوا ربنا افرغ اصبب علينا صبرا علي القتال وثبت اقدامنا	157	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0116	false	5978375791877279286	130	241	637	1223	1547	300	اغتراف الغرفة باليد دون الكروع يد---ل عليه قوله فشربوا منه اي فكرعوا فيه الا قليلا منهم وقرء غرفة بفتح الغين وضمها فالفتح بمعني المصدر والضم بمعني المغروف وقيل لم يبق مع طالوت الا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا فلما جاوزه اي تخطي النهر طال---وت والذين امنوا معه يعني القليل من اصحابه وراوا كثرة عدد جنود جالوت قالوا لا طاقة لنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان الضمير في قالوا للكثير الذين شرب--وا وانخزلوا و الذين يظنون هم القليل الذين ثبتوا معه وتيقنوا انهم يلقون الله-------------------------------------------------------------------- كم من فءة اي فرقة قليلة------------------------------- غلبت ------فءة كثيرة باذن الله ب--------------------------نصر الله لانه اذا اذن في القتال نصر فيه ولما برزوا لجال------------------وت وجنوده قا--------------لوا ربنا افرغ----- علينا صبرا----------- وثبت اقدامنا	116	7300251784526052062	349	495.5	279	934	37.36616516113281	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0157	true	1901504224577706677	166	289	929	1545	1600	299	بيشا ابو داود في عسكر طالوت مع ستة من بنيه-------- وكان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي الله الي نبيهم ان داود هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد البقرة 251 _ 253 مر في طريقة بثلاثة احجار دعاه كل واحد منها ان يحمله وقالت له انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجة طالوت بنته ثم حسده و اراد قتله ثم مات تاءبا واتاه الله الملك في مشارق الارض المقدسة ومغاربها وما اجتمعت بنو-اسراءيل علي ملك قط قبل داود والحكمة والنبوة وعلمه مما يشاء من صنعة الدروع وكلام الطيور والدواب وغير ذلك ولولا دفع الله الناس هو مفعول ب-ه بعضهم بدل من الناس دفاع مدني مصدر دفع او دافع ببعض ل----------------فسدت الارض اي ولولا ----------------ان الله	157	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0117	false	1485732551632071975	2	105	13	536	1520	300	ايشا ابو داود في عسكر طالوت مع ستة من بنيه او عشرة وكان داوود اصغرهم-------- يرعي الغنم فبعث طالوت الي -ايشا ان احضر واحضر ولدك---------------------- فجاء ومعه ولده فمر داود----- في طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منها ان يحمله وقال---- انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجه طالوت بنته--------------------------------- واتاه الله الملك في الا------رض المقدسة--------- وما اجتمعت بنو اسراءيل علي ملك قط قبل داود والحكمة والنبوة وعلمه مما يشاء من صنعة الدروع وكلام الطي-ر والنمل ول----------ولا دفع الله ولولا ان يدفع الله بعض--------- الناس--------------------------- ببعض ل غلب المفسدون و فسدت الارض وبطلت منافعها وقيل ولولا ان الله	117	7300251784526052062	399	617.5	315	658	60.63829803466797	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0158	true	-8646614234573635328	1	190	6	1008	1591	299	الارض وبطلت منافعها من الحرث والنسل او ولولا ان الله تعالي ينصر المسلمين علي الكافرين لفسدت الارض بغلبة الكفار وقت-----------------------------ل الابرار وتخريب البلاد وتعذيب العباد ولكن الله ذو فضل علي العالمين بازالة الفساد عنهم وهو دليل علي المعتزلة في مسالة الاصلح البقرة 252 تلك ايات الله تلك مبتدا خبره ايات الله يعن------------------------------------ي القصص التي اقتصها من حديث------ الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهاره علي-------- الجبابرة علي يد صبي نتل----------------------------------------------------------------------------وها حال م-----------ن ايات الله والعامل فيه معني الاشارة او ايات الله بدل -من تلك و-نتلوها الخبر عليك بالحق باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث تحير بها من غير ان تعرف بقراءة -كتاب او سماع من اهله البقرة 253 تلك الرسل فضلنا تلك الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في هذه السورة من ادم الي داود او التي ثبت علمها عند رسول ا---------لله عليه -السلام فضلنا بعضهم علي بعض بالخصاءص وراء الرسالة لاستواءهم فيها كالمءمنين يستوون في صفة الايمان ويتفاوتون في الطاعات بعد الايمان ثم بين ذلك ----بقوله------------ منهم من كلم الله اي كلمه الله حذف العاءد من الصلة يعني منهم من فضلة الله بان كلمه من غير سفير وهو	158	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0117	false	1485732551632071975	98	300	497	1520	1520	300	الارض وبطلت منافعها وقيل-------------- ولولا ان الله------ ينصر المسلمين علي ---------------------------الكفار لعم الكفر ونزل العذاب واستءصل اهل الارض ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين سورة البقرة 253 تلك اشارة الي القصص التي اقتصها من حديث اماتة الالوف من الناس واحياءهم وتمليك طالوت ونزول التابوت وغلبة الجبابرة علي يد صبي ايات الله دلالاته علي كمال قدرته نقراها عليك و تلك مبتدا و ايات الله خبره و نتلوها حال ويجوز ان تكون ايات ال--------------------------------------له بدلا من تلك و نتلوها الخبر با-----لحق باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث تخبر بها من غير ان تعرف بقراءة وكتابة تلك ال--------------------------رسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجت واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد تلك الرسل اشارة الي الر------سل التي ذكرت قصصها في---- السورة ----------------او التي ثبت علمها عند رسول الله صلي الله عليه وال---ه فضلنا بعضهم علي بعض لما اوجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من تفاضلهم في مراتبهم منهم من كلم الله اي فضله ال-------------------------------------------له بان كلمه من غير سفير وهو-	117	7300251784526052062	488	689.5	386	1440	33.88888931274414	81	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0158	true	-8646614234573635328	190	295	1008	1575	1591	299	موسي عليه السلام ورفع بعضهم مفعول اول درجات مفعول ثان اي بدرجات او الي درجات يعني ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة وهو محمد صلي ا--لله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم بارساله الي الكافة وبانه-- ال---------------------------------------------------------معجزة الباقية علي وجه الدهر------------- وفي هذا الابهام تفخيم وبيان--------------------------------- انه العلم الذي لا يشتبه علي احد والمتميز الذي لا يلتبس وقيل اريد به محمد و ابراهيم وغيرهما من البقرة 253 _ 255 اولي العزم من الرسل واتينا عيسي ابن مريم البينات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك وايدناه بروح القدس قويناه بجبريل او بالانجيل ولو شاء الله---------------- ما اقتتل	158	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0118	false	1268797142504913815	0	99	0	533	1558	300	موسي عليه السلام ورفع بعضهم درجت ا----------------------------------------------ي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة وهو محمد صلوات الله عليه واله لانه--- المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من المعجزات الموفية علي الف واكثر وبعث الي الانس والجن وخص بالمعجزة القاءمة الي يوم القيامة وهي القران وفي هذا الابهام من تعظيم شانه واعلاء مكانه مالا يخفي لان فيه انه العلم الذي لا يشتبه-------- والمشهور الذي لا يخفي----------------------------------------------------------------------------- واتينا عيسي ابن مريم البينات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص--------- وايدناه بروح القدس تقدم تفسيره-------------- ولو شاء الله مشية الجاء وقسر ما اقتتل	118	7300251784526052062	338	500.0	270	690	48.98550796508789	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0159	true	-8054381530985407442	50	259	255	1283	1489	300	اختلفوا عليه فمنهم من امن---------------------- ومنهم من كفر------------ ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد اي لو شءت ان لا يقتتلوا لم يقتتلوا اذ لا يجري في ملكي الا ما يوافق مشيءتي وهذا يبطل قول المعتزلة لانه اخبر انه لو شاء ان لا يقتتلوا لم يقتتلوا وهم يقولون شاء الا يقتتلوا فاقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد اثتب الارادة لنفسه كما هو مذهب اهل السنة البقرة 254 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انفقوا من ما رزقناكم في الجهاد في سبيل الله او هو عام في كل صدقة واجبة من قبل ان ياتي يوم لا بيع------------------------------------------- فيه اي من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا خلة حتي يسامحكم اخلاءكم به ول-------------------------------------------------------------ا شفاعة اي للكافرين فاما المءمنون فلهم شفاعة او الا باذنه والكافرون هم الظالمون انفسهم بتركهم التقديم ليوم حاجاتهم او الكافرون بهذا اليوم هم الظالمون لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة مكي وبصري البقرة 255 الله لا اله الله لا اله الا هو لا مع اسمه وخبره وما ابدل من موضعه في موضع الرفع خبر المبتدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ال-له الحي---------------------------------------- الباقي الذي لا سبيل عليه ل-لفناء-- القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه- لا تاخذه سنة نعاس وهو ما يتقدم النوم من الفتور	159	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0118	false	1268797142504913815	110	298	594	1549	1558	300	اختلفوا----- فمنهم من امن لالتزامه دين الانبياء ومنهم من كفر لاعراضه عنه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الله يفعل ما --------------------------يريد م--ن ا-لخذلان والعصمة---- يا ايها ال--------------ذين امنوا انفقوا م--ما رزقناكم --------------------------------------------------من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفعة والكافرون هم الظالمون انفقوا من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا-بيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا خلة حتي يسامحكم اخلاءكم به ولا شفعة عام يراد به الخاص بلا خلاف لان الامة اجتمعت علي اثبات الشفاعة يوم القيامة وان اختلفوا في كيفيتها--------------- والكافرون هم الظال----------------------------------------------------------------------مون لان الكفر هو غاية الظلم سورة البقر----------ة 255 الله لا اله ------------الا هو------------------------------------------------------------- الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يوده حفظهما وهو العلي العظيم الحي الذي يصح ان يكون قادرا عالما وهو الباقي الذي لا يتطرق اليه الفناء و القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظهم لا تاخذه سنة -----وهو ما يتقدم النوم من الفتور	118	7300251784526052062	478	630.0	379	1412	33.852691650390625	84	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0160	true	3270407357124225097	3	185	15	933	1532	300	له ما في السماوات وما في الارض -ملك--ا و-ملك--------------ا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ليس لاحد ان يشفع عنده الا باذنه وهو بيان لملكوته وكبرياءه و -------ان احدا لا يتمالك ان يتكلم يوم القيامة الا اذا اذن له في الكلام وفيه رد لزعم الكفار ان الاصنام تشفع لهم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان قبلهم وما يكون بعد--------------هم والضمير لما في السموات و الارض لان فيهم العقلاء ولا يحيطون بشء من علمه من معلومه يقال في الدعاء اللهم اغفر علمك فينا اي معلوم--ك الا بما شاء الا بما علم---------------------------------------------------------- وسع كرسيه السماوات والارض اي علمه ومنه الكرامة لتضمنها العلم والكراسي بالعلماء وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم وهو كقوله تعالي ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما او ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك وعرشه كذا عن الحسن او هو سرير دون العرض في الحديث ما السموات السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة بفلاة وفضل العرش علي الكرسي كفضل الفلا----------------------------------------------------ة علي تلك الحلقة او قدرته بدليل قوله ولا يءوده و---------------------------------------------------------لا يثقله ولا يشق عليه حفظهما حفظ السم-وات و الارض وهو العلي في ملكه وسلطانه العظيم	160	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0119	false	-1378956020915839569	18	198	86	1012	1528	300	له ما في السماوات وما في الارض يملكهما ويملك تدبير ما فيهما من ذا الذي يشفع عنده---------------------------------------------- بيان ل--------كبرياءه وملكوته بان احدا لا يم--لك ان يتكلم يوم القيامة الا اذا اذن له في الكلا----------------------------------------م يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الضمير ل ما في السماوات وما في الارض لان فيهم العقلاء او لما دل عليه من ذا الذي من الملاءكة والانبياء اي يعلم ما كان قبلهم وما يكون بعدهم ويعلم احوالهم والمرتضي منهم للشفاعة وغير المرتضي و-------------لا يحيطون بشء من علمه---------------------------------------------- اي معلوماته الا بما شاء اي -بما علم واطلع عليه والاحاطة بالشء علما ان يعلم كما هو علي الحقيقة وسع كرسيه---------------- اي علمه السماوات والارض روي ذلك عنهم عليهم السلام--- وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم وقيل كرسيه م-----------------------------------لكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك وقيل الكرسي------------- سرير دون ----------------------------------------------------------------------العرش دونه السماوات والارض ترتبت هذه الجمل من غير حرف عطف لان كل جملة منها واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين فالاولي ان لا يتوسط بينهما حرف عطف ولا يوده حفظهما لا يثقله ولا يشق عليه------- حفظ السماوات وال-ارض وهو العلي الشان---------- العظيم	119	7300251784526052062	444	607.0	349	1237	35.89329147338867	76	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	221	277	1141	1477	1600	299	قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل الواضحة فمن يكفر بالطاغوت--- بالشيطان او الاصنام ويءمن بالله فقد استمسك تمسك بالعروة اي المعتصم والمتعلق الوثقي تانيث الاوثق اي الاشد من الحبل الوثيق المحكم المامون لا انفصام لها لا انقطاع للعروة وهذا تمثيل للمعلو-م بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه	161	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0120	false	-5783475853793460306	31	72	158	397	1541	300	قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل النير-ة فمن يكفر بالطاغوت اي بالشيطان و--الاصنام ويءمن بالله فقد است-----مسك بالعصمة ----------------------------------------------------------الوثيقة ل--------------ا انفصام لها لا انقطاع لها--- وهذا تمثيل لما يعلم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس الذي------------------ ينظر اليه	120	7300251784526052062	216	347.5	178	340	63.52941131591797	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0163	true	-3174387444205351138	153	298	796	1529	1531	299	البقرة 259 او كالذي مر او كالذي مر معناه او ارايت مثل الذي--- فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب او هو محمو--ل علي المعني دون اللفظ تقديره ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر وقال صاحب الكشف فيه الكاف زاءدة والذي عطف علي قوله الي الذي حاج عن الحسن ان المار كان كافرا بالبعث لا نتظامه مع نمرود في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي والاكثر انه عزيز اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم عليه السلام و اني يحيي اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الاحياء واستعظام لقدرة المحيي علي قرية هي بيت المقدس حيث خربه بخت-نصر و----هي ا-------لتي خرج منها الالوف ----------وهي خاوية علي عروشها--- ساقطة البقرة 259 _ 260 مع سفوفها -او سقطت السقوف ثم سقطت --------عليها الحيطان كل مر عرش قال اني يحيي اي كيف هذه اي اهل- هذه الله-- بعد موتها-------------------------------------------------------------- فاماته الله ماءة عام	163	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0121	false	-7762195152798024885	123	240	592	1205	1498	300	البقرة 259 او كالذي--------------- معناه او ارايت مثل الذي مر فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب ويجوز ان يحمل علي المعني كانه قيل ار--------ايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قري-----------------------ة و-------------------------------------------المار عزير او ارمياء------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة قال اني يحي ي هذه الله هذا------------- اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الاحياء واستعظام لقدرة المحيي والقرية---- بيت المقدس حين خربه بخت نصر وقيل هي القرية التي خرج منها الالوف حذر الموت وهي خاوية علي عروشها اي ساقطة عل-------ي ابنيتها وسقوفها كان سقوفها سقطت ثم وقعت البنيان عليها قال------------------------------ كيف --يحيي الله هذه القرية بعد خرابها اطلق لفظ القرية واراد اهلها واحب ان يريه الله احياءها مشاهدة فاماته الله ماءة عام	121	7300251784526052062	403	573.0	318	837	48.14814758300781	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	21	86	96	416	1509	300	روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس----- يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك روي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا و--لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله لم يتسنه--- لم يتغير-------- والهاء اصليه او هاء سكت واشتقاقه من السنة	164	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0121	false	-7762195152798024885	240	300	1205	1498	1498	300	روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس لبثت يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم ورو-------------------------------------------ي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا او لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله لم يتسنه اي لم -تغيره السنون والهاء اصلية او هاء سكت واشتقاقه من السنة-	121	7300251784526052062	270	490.0	215	338	79.88166046142578	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	124	296	616	1488	1509	300	وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه فمات وتفتتت عظامه او وانظر -ليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيش ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك اية للناس فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما مع------ه وقيل الواو عطف علي محذوف اي لتعتبر ولنجعلك قيل اتي قومه راكبا حمارا وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يقرءه---ا عن ظهر قلب-----------------------------------------------------ه ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي اولاده شيوخا وهو شاب وانظر الي العظام ا-ي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها------------------------------------------------------------------- نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب ننشرها بالرا حجازي وبصري نحييها ثم نكسوها اي العظام لحما جعل اللحم كاللباس مجازا فلما تبين له فاعله مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ك---قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز--------------- فلما تبين له ما اشكل عليه	164	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0122	false	-6882811433737048279	26	180	135	916	1533	300	وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان يكون المراد وانظر اليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ولنج-------------------------------------------------------------------علك اية للناس فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ طعامه وشرابه وقيل انه-------------------------------------- اتي قومه راكب- حماره وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يهذها هذا عن ظهر قلبه وهم ينظرون في الكتاب فما خرم حرفا فقالوا هو ابن الله ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه ---------------------------------------------اية وانظر الي العظام وهي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها نحييها و ننشرها من نشر الله الموتي بمعني انشرهم و ننشزها بالزاي اي نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب وفاعل تبين----------------------------------------------------------------------------------------- مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه نحو قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز ان يكون المعني فلما تبين له ما اشكل عليه	122	7300251784526052062	585	1042.0	465	1021	57.29676818847656	105	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	0	92	0	466	1537	299	قال اعلم علي لفظ الامر حمزة وعلي اي قال الله له اعلم او هو خاطب نفسه----- البقرة 260 -واذ قال ابراهيم---- واذ قال ابراهيم رب ارن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بصرني كيف تحيي الموتي موضع كيف نصب تبحي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة 260 _ 261 و انما قال له او لم تءمن وقد علم انه اثبت الناس ايمانا ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة الجليلة للسامعين وبلي----------------------------------------- ايجابا لما بعد النفي معناه بلي امنت ولكن لا------------زيد سكونا وطمانينة بمضامة عل----م الضرورة عل--م الاستدلال- وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة	165	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0122	false	-6882811433737048279	181	298	921	1520	1533	300	قال اعلم علي لفظ الامر كانه------------------------------- خاطب نفسه كقول الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم سورة البقرة 260 رب ارني اي بصرني كيف تح-ي الموت------------------ي قال او-لم تءمن -------------------------------------------------قال له ذلك سبحانه وقد علم انه اثبت الناس ايمانا ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءد--------ة للسامعين وهذا الف استفهام المراد به التقرير قال بلي هو ايجاب----- بعد النفي معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي ليزيد سكونا وطمانينة بان يضام العلم الضروري العلم الاستدلالي وتظاهر الادلة ا-------------زيد للبصيرة	122	7300251784526052062	295	400.5	234	725	40.68965530395508	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	99	255	512	1328	1537	299	واللام تتعلق- بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارادة طمانينة القلب قال فخذ اربعة من الطير طا-وسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك وبكسر الصاد حمزة اي امهل-----هن واضممهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم -جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وكانت اربعة اجبل او سبعة جزءا بضمتين وهمز ابو بكر ثم ادعهن -قل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا مصدر في موضع الحال اي ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن و انما امره بضمها الي نفسه بعد اخذها ليتاملها ويعرف اشكالها وهياتها وحلاها لءلا تلتبس عليه االاحياء ولا يتوهم انها غير تلك وروي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر -ان يجعل اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله تعالي فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن كل جثة الي راسها	165	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0123	false	8318577345173168900	8	128	43	672	1542	300	واللام -تعلقت بمحذوف تقديره----- سالت ذلك ليطمءن قلبي-------- قال فخذ اربعة من الطير طاووسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك بضم-- الصاد وكسرها بمعني فاملهن واضممهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا اي فجزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وكانت اربعة اجبل ---------------------------------ثم ادعهن وقل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا------------------- اي ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر بان يجعل اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله------ فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن كل جثة الي راسها	123	7300251784526052062	593	1073.5	476	826	71.7917709350586	108	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	134	210	684	1081	1517	299	او يزيد علي سبعماءة لمن يشاء يضعف شامي ويضعف مكي والله واسع واسع الفضل والجود عليم ب--نيات-- المنفقين البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريه انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولا اذي هو ان يتطاول عليه بسبب ما اعطا----ه ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي و ان	166	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0123	false	8318577345173168900	222	300	1149	1542	1542	300	اي يزيد علي سبعماءة وا-----------------------------لله وا ----سع المقدرة----- عليم بمن يستحق ال------------زيادة الذين ينفقون اموا --------------------لهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولاخوف عليهم ولاهم يحزنون قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم المن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريه انه --------اوجب عليه حقا له والاذي ------------------------------------------ان يتطاول عليه بسبب ما اسدي اليه ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان--	123	7300251784526052062	245	380.0	194	515	47.57281494140625	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	6	73	28	360	1517	299	مثل الذين ينفقون اموا-لهم في سبيل الله لا ----------------------------------------------------------------------------------بد من------ حذف مضاف اي مثل نفق-----------تهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة المنبت هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي الارض و الي الماء ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منه سبع شعب لكل واحد سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف-------- كانها	166	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0123	false	8318577345173168900	149	215	777	1110	1542	300	مثل الذين ينفقون اموا لهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضعف لمن يشاء والله وا سع عليم لابد من تقدير حذف مضاف اي مثل نفقة الذين ينفقون كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة و------------------------------------المنبت هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي الارض وال-ي الماء---------------------------------------------------------------------- وهذا التمثيل تصوير لمضاعفة الحسنات كانها	123	7300251784526052062	211	355.5	168	440	47.95454406738281	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	210	299	1081	1517	1517	299	تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا لهم اجرهم عند ربهم اي ثواب انفاقهم ولا خوف عليهم من بخس الاجر ولا هم يحزنون من فوته او لا خوف من العذاب ولا حزن بفوات الثواب و وانما قال هنا لهم اجرهم وفيما بعد فلهم اجرهم لان الموصول هنا لم يضمن معني الشرط وضمنه ثمة البقرة 263 قول معروف ومغفرة قول معروف رد جميل ومغفرة وعفو عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او ونيل مغفرة من الله بسبب-	166	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0124	false	653863288944665306	0	37	0	187	1540	300	تركهما خير من---- الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا قول مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف رد جميل ومغفرة وعفو عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او -نيل مغفرة من الله بسبب	124	7300251784526052062	181	343.5	145	437	41.418766021728516	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0167	true	6508015428061055352	2	215	12	1143	1596	299	-----------خير من صدقة يتبعها اذي وصح الاخبار علي المبتدا الكرة لاختصاصه بالصفة والله غني لا حاجة له الي منفق يمن ويءذي حليم عن --معاجلته بالعقوبة وهذ ----------وعيد --له البقرة 264------ يا ايها الذين ثم اكد ذلك بقوله يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي الكاف نصب صفة مصدر محذوف والتقدير بطلا مثل ابطال الذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر اي لا تبطلوا ثواب صدقاتكم بالمن والاذي ك-ابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يريد بانفاقه رضا- الله ولا ثواب الاخرة ورءاء مفعول له فمثله كمثل صفوان عليه تراب مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البته بح-------------جر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه لا يقدرون علي شء مما كسبوا--- لا يجدون ثواب شء مما انفقوا او ال--------------------------------------------------------------------------------------------كاف في محل النصب علي الحال البقرة 264 _ 266 اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق و انما قال لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق لانه اراد ب-الذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق والل---------ه لا يهدي القوم الكافرين ماداموا مختارين الكفر البقرة 265 ومثل الذين ينفقون ومثل الذين ينفقون اموا-لهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه و ايمانه بالثواب	167	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0124	false	653863288944665306	48	300	237	1540	1540	300	جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذي وا----------------------------------------------لله غني لا حاجة به الي منفق يمن ويءذي حليم عن المعاجلة- بالعقوبة وفيه ذرو من الوعيد سورة البقرة 264 و 265 يا ايها ال-------------------------------ذين امنوا لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذ------------------------------------------------------ي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين كالذي ينفق ماله معناه لا تبطلوا----- صدق-تكم بالمن والاذي ك ابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس -لا يريد بانفاقه رضاء الله وث---واب الاخرة فمثله اي--------------------------------- مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البتة كمثل صفوان اي حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه لا يقدرون علي شء مما كسبوا اي لا يحصلون -------مما انفقوه من ثوابه علي شء كما لا يحصل احد علي شء من التراب الذي اذهبه المطر من الحجر الصلد ويجوز ان يكون الكاف في محل النصب علي ال-----------------حال اي لا تبطلوا صدق-تكم مماثلين الذي ينفق و---------------------------------------------اراد ب الذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق فلذلك قال بعده لا يقدر----------------------------------------------------------------ون ومثل الذين ينفقون اموا لهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير وتثبيتا من انفسهم معناه وليثبتوا من انفسهم ببذل المال الذي هو اخو الروح وبذله اشق علي النفس من اكثر العبادات الشاقة ويجوز ان يراد وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه--------- بالثواب-	124	7300251784526052062	762	1212.0	613	1623	46.95009231567383	121	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0167	true	6508015428061055352	222	299	1174	1596	1596	299	لابتداء الغاية وهو معطوف علي المفعول له اي للابتغاء والتثبيت والمعني ومثل نفقه هءلاء في زكاتها عند الله كمثل جنة--- بستان بربوة -مكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن ثمرا بربوة عاصم وشامي اصابها وابل--------------- فاتت اكلها ثمرتها اكلها نافع ومكي و ابو عمرو ضعفين مثلي ما كانت تثمر قبل بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل-	167	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0125	false	-4029087574005825261	36	100	172	526	1561	300	لابتداء الغاية كقوله حسدا من عند انفسهم--------------------- والمعني ومثل نفقة هءلاء------------------- كمثل جنة اي بستان بربوة بمكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن ثمرا----------------- اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها ثمرتها--------------------------- ضعفين مثلي ما كانت تثمر---- بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل	125	7300251784526052062	311	522.5	255	442	70.36199188232422	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0168	true	-7278798988990669203	116	249	608	1333	1611	299	واصابه الكبر الواو للحال--- ومعناه----------- ان تكون له جنة وقد-اصابه به الكبر والواو في وله ذرية ضعفاء اولاد صغار للحال ايضا والجملة في موضع الحال من الهاء في اصابه فاصابها اعصار --ريح----- تستدير في الارض ثم تسطع نحو-السماء كالعمود فيه في الاعصار وارتفع نار بالظرف اذ جري الظرف وصفا لاعصار فاحترقت الجنة وهذا مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة رياء----------------------- فاذا كان يوم القيامة البقرة 266 _ 270 وجدها محبطة-------------- فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة جامعة ل-----------------------------لثمار فبلغ- الكبر وله اولاد ضعاف -والجنة معاشهم فهلكت بالصاعقة كذلك كهذا البيان الذي بين فيما تقدم يبين الله لكم الايات في التوحيد والدين لعلكم تتفكرون فتنتبهوا البقرة 267 يا ايها الذين يا ايها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم من جياد مكسوباتكم وفيه دليل وجوب الزكاة في اموال التجارة ومما اخرجنا لكم من الارض	168	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0125	false	-4029087574005825261	163	279	855	1453	1561	300	واصابه الكبر للحال لا للعطف ومعناه ايود احدكم ان تكون له جنة وقد اصابه الك---ب--------------------------------------------------------------------------------------------ر والاعصار الريح التي تستدير--------- ثم تسطع نحو السماء كالعمود------------------------------------------------------------------------ وهذا مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة لا يبتغي بها وجه الله تعالي فاذا كان يوم القيامة----------------- وجدها محبطة لا ثواب عليها فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة من ابهج الجنان وابهاها وفيها انواع الثمار فبلغه الكبر وله اولاد ضعفاء والجنة معاشهم فهلكت بالصاعقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن هذا مثل قل والله من يعقله من الناس شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما يكون الي جنة وان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيب-ت ما كسبتم--------------------------------------------------------- ومما اخرجنا لكم من الارض	125	7300251784526052062	314	316.5	255	982	31.97555923461914	46	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0168	true	-7278798988990669203	234	299	1251	1611	1611	299	من جياد مكسوباتكم وفيه دليل وجوب الزكاة في اموال التجارة ومما اخرجنا لكم من الارض من الحب-- والثم-ر والمعادن وغيرها والتقدير ومن طيبات ما اخرجنا لكم الا انه حذف ل----ذكر الطيبات---- ولا تيمموا الخبيث ولا تقصدوا المال الردء منه تنفقون--- تخصونه بالانفاق وهو في محل الحال اي ولا تيمموا الخبيث منفقين اي مقدرين النفقة ولستم باخذيه--- وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا-	168	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0126	false	-6492404750141182195	1	57	3	303	1582	300	من جياد مكسوباتكم وخيارها وقيل من حلالها---------------- ومما اخرجنا لكم من الارض من الغلات والثمار والمعني----------------- ومن طيبات ما اخرجنا لكم الا انه حذف لانه ذكر الطيبات قبل ولا تيمموا الخبيث ولا تقصدوا المال الردي منه تنفقون اي تخصونه بالانفاق وهو في محل الحال--------------------------------------------- ولستم باخذيه اي وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا	126	7300251784526052062	257	429.5	209	378	67.98941802978516	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	0	224	0	1170	1581	300	فيه ---الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك اع-مض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال ل-----لباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن صدقاتكم حميد مستحق للحمد او محمود البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر الشيطان يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفقرو--------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوعد يستعمل في الخير والشر ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات واغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب -----ال------------------------------------------------------------------------------------------------بخيل والله يعدكم في الانفاق مغفرة منه لذنوبكم وكفارة لها وفضلا و ان يخلف عليكم افضل مما انفقتم او ---ثوابا عليه في الاخرة والله واسع يوسع علي من يشاء عليم بافعالكم ونياتكم البقرة 269 يءتي الحكمة من يءتي----- الحكمة من يشاء علم القران والسنة او العلم النافع الموصل الي رضا الله والعمل به والحكيم عند الله هو العالم العامل ومن يءت الحكمة------------------- ومن يءت يعقوب ا--------ي ومن يءته الله الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ت-كير تعظيم اي اوتي خيرا----- اي خير كثير وما يذكر الا اولوا الالباب وما يتعظ بمواعظ الله الا ذو العقول السليمة او العلما--------ء العمال والمراد به الحث علي العمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما تضمنت الاي في معني الانفاق البقرة 270 وما انفقتم --من وما انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه	169	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0126	false	-6492404750141182195	57	300	303	1582	1582	300	فيه اي الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولهم اغمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال اغمض الباءع اذا لم ي----ستقص كانه لا يبصر وعن ابن عباس--------------- كانوا يتصدقون بحشف التمر------- فنهوا-------------------------------------------------------------------- عنه الشيطان يعدكم ال-------------------------------فقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله وا سع عليم يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب يعدكم الفقر بالانفاق في وجوه البر وبانفاق الجيد من المال والوعد يستعمل في الخير والشر ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الزكوات -اغراء الامر للمامور و-----------العرب تسمي البخيل فاحشا كما قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد سورة البقرة 270 و 271 والله يعدكم في الانفاق مغفرة---- لذنوبكم وكفارة لها وفضلا و-ان يخلف عليكم افضل مما انفقتم وقيل وثوابا عليه في ال-------------------------------------------------------------اخرة يءتي الحكمة اي يعطي الله الحكمة اي ا--------------------------لعلم ويوفق للع----------------------مل به والحكيم عند الله هو العالم العامل و---قيل الحكمة القران والفقه وقرء ومن يءت بكسر التاء بمعني ومن يءته الله الحكمة -------و خيرا كثيرا تنكير تعظيم كانه قيل فقد اوتي اي خير كثير وما يذكر الا اولوا الالباب اي ا-------------------------------------------لعلماء الحكماء العمال وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظلمين من انصار ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سياتكم والله ------------------------------------------بما تعملون خبير وما انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة او ف-----ي معصي-ة فان الله يعلمه-	126	7300251784526052062	677	1041.5	539	1632	41.48284149169922	107	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0170	true	820165320857546489	1	257	6	1328	1560	300	وان تخفوها وتءتوها الفقراء وتصيبوا بها مصارفها مع الاخفاء فهو خير لكم--- فالاخفاء خير لكم قولوا المراد صد---قات ال-تطوع والجهر ف--------ي الفراءض افضل لنفي التهمة حتي اذا كان المزكي من لا يعرف باليسار كان اخفاءه افضل والمتطوع ان اراد ان يفتدي به كان اظهاره افضل ونكفر---- بالنون وجزم الراء مدني وحمزة وعلي وبالياء ورفع الراء شامي وحفص وبالنون والرفع غيرهم فمن جزم فقد عطف علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط ومن رفع فعلي الاستءناف والياء علي معني------------------------------------------------------------------------ يكفر الله عنكم من سيءاتكم والنون علي معني نحن نكفر والله بما تعملون م---------------------------------------------------------------------------------------------ن الابداء والاخفاء خبير عالم البقرة 272 ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء او ليس عليك التوفيق علي الهدي او خلق الهدي و انما ذلك الي الله وما تنفقوا من خير من مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس و----------لا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وليست نفقتكم الا-- ابتغاء وجه الله اي رضا الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا ي-وجه -مثله الي الله او هذا نفي معناه النهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن --انفاقه و ان يكون علي احسن الوجوه واجملها وانتم لا تظلمون ولا تنقصون كقوله ولم تظلم منه شيا اي لم تنقص البقرة 273 للفقراء الذين احصروا	170	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0127	false	3605350989888540961	48	282	249	1459	1559	300	وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطوها اياهم---- مع الاخفاء فهو خير لكم اي فالاخفاء خير لكم و-----المراد بالصدقات المتطوع بها لان الافضل في الفراءض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهار------ ونكفر قرء بالن----------------------------------------------------------------------------------------------------ون مرفوعا عطفا علي محل ما بعد الفاء او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر او علي انه جملة من فعل وفاعل مبتداة ومجزوما عطفا علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط وقرء ويكفر بالياء مرفوعا والفعل لله او للاخفاء ويكفر بالياء والنصب باضمار ان ومعناه ان تخفوها يكن خيرا لكم وان يكفر----- عنكم ------------------------------وتكفر بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات ليس عليك هديهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون اي -لا يجب عليك ان تجعلهم مهتدين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا---------- البلاغ------ ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عن------------ه وما تنفقوا من خير من مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي من تنفقونه عليه ولا تءذوه---------------- وما تنفقون اي----------------- وليست نفقتكم الا ل ابتغاء وجه الل------------ه ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يتوجه بمثل---------------------------------------------------------ه الي الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن الانفاق وا--ن يكون علي احسن الوجوه واجملها سورة البقر--------------------------------------------------------ة 273 للفقراء الذين احصروا	127	7300251784526052062	674	915.5	538	1651	40.8237419128418	107	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	0	99	0	549	1626	299	من اربعماءة رجل من مهاجري قريش لم تكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي يحسبهم الجاهل بحالهم بحسبهم وبابه شامي ويزيد وحمزة وعاصم غير الاعشي وهبيرة والباقون بكسر السين اغنياء من التعفف--- مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم من صفرة الوجوه ورثاثة الحال --------------------------------لا يسالون الناس الحافا ا---لحاحا ---------------------------------------قيل هو نفي السءال والالحاح جميعا كقوله---------- علي لا حب لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء	171	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0128	false	371922874466713122	53	153	287	832	1614	300	من اربعماءة رجل لم ي---------------كن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه واله فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي يحسبهم الجاهل بحالهم-------------------------------------------------------------------------- اغنياء من التعفف اي مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم من صفرة الوج-ه ورثاثة الحال او الخضوع الذي هو شعار الصالحين لا يس-لون الناس الحافا اي الحاحا ومعناه ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقول امرء القيس علي لا-حب لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء	128	7300251784526052062	449	816.5	366	637	70.48665618896484	71	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	206	283	1129	1536	1626	299	في علي رضي- الله عنه لم يملمك الا اربعة دراهم -تصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 275 الذين ياكلون الربا الذين ياكلون الربا هو فضل مال خال عن العوض في معاوضة مال بمال وكتب الربوا بالواو علي لغة من يفخم كما-كتبت الصلوة و-الزكوة------- وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي المصروع	171	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0128	false	371922874466713122	182	287	998	1558	1614	300	في علي عليه السلام كانت معه------ اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية وروي ذلك ع------------------------------------ن الباقر والصادق عليهما السلام الذين ياكلون الربوا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربوا واحل الله البيع وحرم الربوا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ومن عاد فاولءك اصحب النار هم فيها خلدون سورة البقرة 276 الربوا كتب بال----------------------------------------------------------------------------------واو علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة و الزكاة بالواو وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي المصروع	128	7300251784526052062	245	409.5	197	684	35.8187141418457	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	11	300	53	1581	1581	300	يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع او بيق-------------وم اي كما يقوم المصروع من جنونه والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها--------- عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الاجداث يوفضون الااكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض ذلك العقاب بانهم بسبب انهم قالوا انما البيع مثل الربا ولم يقل انما الربا مث-------ل البيع مع ان الكلام في- الربا لا في البيع لانه جء به علي طريقة المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع واحل الله البيع وحرم الرب-ا انكار لتسويتهم بينهما اذ الحل مع الحرمة ضدان فاني يتماثلان ودلالة علي ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال الله وتحريمه فمن جاءه موعظة من ربه فمن بلغه وعظ من الله وزجر بالنهي عن الربا فانتهي فتبع النهي وامتنع---- فله ما سلف فلا يءاخذ بما مضي منه لانه اخذ قبل نزول التحريم وامره الي الله يحكم في شانه يوم القيامة وليس من امره اليكم شء فلا تطالبوه به ومن عاد الي استحلال الربا عن الزجاج او الي الربا مستحل---------------------------------------------ا فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لانهم بالاستحلال صاروا كافرين لان من احل ما حرم الله عز وجل فهو كافر فاذا استحق الخلود بهذا تبين ان---------------------------------------------ه لا تعلق للمعتزلة بهذه الاية في تخليد الفساق البقرة 276 يمحق الله الربا--- يمحق الله الربا---- يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات ينميها------------------------------ ويزيدها اي يزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث ما نقصت زكاة من مال -----قط والله لا يحب كل كفار عظيم------------------------------------------ الكفر باستحلال الربا اثيم متماد في الاثم باكله البقرة 277 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة-	172	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0129	false	1525007159278408696	0	213	0	1090	1515	300	يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع ويجوز ان يتعلق ب يقوم اي كما يقوم المصروع من جنونه والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين----------- يعرفون بتلك السيماء عند اهل الموقف ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك العقاب ب -----سبب انهم قالوا انما البيع مثل الربوا اي البيع الذي لا ربا فيه مثل البيع --------الذي فيه الربا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحل الله البيع وحرم الربوا انكار لتسويتهم بينهما------------------------------------- ودلالة -----------------------------------------علي بطلان قياسهم الربا علي البيع ---فمن جاءه موعظة اي ----فمن بلغه وعظ من رب-ه وزجر بالنهي عن الربا فانتهي فتبع النهي وامتنع منه فله ما سلف فلا يءاخذ بما مضي منه-------------------------- وامره الي الله يحكم في شانه يوم القيامة------------------------------------- ومن عا-------------------------------د الي الربا بعد التحريم وقال ما كان يقوله من ان البيع مثل الربا فاولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون------------------------------ لان ذلك القول لا يصدر الا من -----كافر -----مستحل للربا فلهذا توعد بعذاب الابد يمحق الله الربوا ويربي الصدقات والل----------------------------------------------------ه لا ي-حب كل كفا-ر اثيم يمحق الله الربوا اي يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات اي ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب و----------يزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث ما نقص--------- مال من صدقة والله لا يحب كل كفار اثيم هذا تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل----------------------------------------- الكفار لا من فعل المسلمين------ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة	129	7300251784526052062	743	1090.0	591	1738	42.75028610229492	118	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0173	true	-1887886414081618791	0	66	0	329	1532	299	واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قيل المراد به الذين امنوا بتحريم الربا البقرة 278 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا اخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي انها البقرة 278 _ 282 نزلت في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال	173	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0129	false	1525007159278408696	213	300	1090	1515	1515	300	واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا-خوف عليهم ولا هم يحزنو----------------------------------------------------------------ن يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الرب--------------------------------------------------------وا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموا لكم لا تظلمون ولا تظلمون الفرق بين قوله لهم اجرهم وقوله في موضع اخر فلهم اجرهم ان الفاء فيها دلالة علي ان الانفاق به استحق الاجر وطرح الفاء عار عن هذه الدلالة وذروا ما بقي من الربوا روي انها----------------- نزلت في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال-	129	7300251784526052062	169	254.5	133	564	29.96453857421875	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0173	true	-1887886414081618791	35	298	177	1527	1532	299	----------اخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بها روي انها البقرة 278 _ 282 نزلت في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل بالمال والربا ان كنتم مءمنين كاملي الايمان-- فان دليل كماله امتثال المامور به البقرة 279 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم يءيدة قراءة الحسن فايقنوا فاذنوا حمزة و ابو بكر غير ابن غالب فاعلموا بها غيركم ولم يقل بحرب الله ورسوله لان هذا ابلغ لان ---المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله وروي انها لما نزلت قالت ثقيف لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله وان تبتم من الارتباء فلكم رءوس اموا-لكم لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون بالنقصان منها----- البقرة 280 وان كان ذو وان كان ذو عسرة و ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة--- ذو اعسار فنظرة--- فالحكم او فالامر نظرة اي انظار الي ميسرة---- يسار ميسرة نافع وهم-------------------------------------------------------------------------------------ا لغ----------------------------------------------------------------------------تان وان تصدقوا بالتخفيف عاصم اي تتصدق----------------------------------وا برء-س اموالكم او ببعضها علي من اعسر من غرماءكم وبالتشديد غيره فالتخفيف علي حذف احدي التاءين والتشديد علي الادغام خير لكم في القيامة وقيل اريد بالتصدق الانظار لقوله عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به و ان علمه كانه لا يعلمه البقرة 281 واتقوا يوما ترج----------------------------------------------عون وا-تقوا يوما ترجعون فيه الي----- الله ترجعون ابو عمرو فرجع لازم ومتعد قيل هي اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من	173	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0130	false	-3288044778895662299	5	240	33	1224	1530	300	وقيل انهم اخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بها ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------نتم مءمنين ان صح --ايمانكم فاذن------------------------------------------------------------------------وا بحرب من الله ----اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرء فاذنوا اي فاعلموا -------------------------------------------بها غيركم وهو من الاذن وهو الاستماع لانه من طرق العلم والمعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسول----------------------------------------------------------ه وان تبتم من الارتباء فلكم رءوس اموا لكم لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة ------ولا تظلمون بالنقصان منها سورة البقرة 280 و----- 281 وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون اي وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة اي ذو اعسار فنظرة اي فالحكم او فالامر نظرة اي انظار الي ميسرة الي يسار اي وقت يسار وهو خبر في معني الامر والمراد فانظروه الي وقت يساره و الميسرة و الميسرة بضم السين وفتحها لغتان وقرء الي ميسره بالاضافة الي الهاء وحذف التاء عند الاضافة كقوله واقام الصلاة وان تصدقوا-------------- اي تتصدقوا خير لكم ندب سبحانه الي ان يتصدقوا برءوس اموالهم ----------علي من اعسر من غرماءهم او ببعضها كما قال وان تعفوا اقرب للتقوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم تعلمون انه خير لكم وقرء ترج-----------------------------------------------------------------------عون و ترجعون علي البناء للفاعل والمفعول اي واخشوا واحذروا يوما تر-دون فيه الي جزاء الله ---وعن ابن عباس انها------------------ اخر اية نزل بها جبرءيل----------- وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من	130	7300251784526052062	635	904.0	499	1750	36.28571319580078	98	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0174	true	-8929131623988351835	37	295	182	1489	1514	300	البقرة 282 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل اذا عاملته بدين معطيا او --------------------------------------اخذا الي اجل مسمي مدة معلومة كالحصاد او الدياس او رجوع الحاج و وانما احتيج الي ذكر الدين ولم يقل اذا تداينتم الي اجل مسمي ليترجع الضمير اليه في قوله------ فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن و لانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال و انما امر بكتابة الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود والمعني اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه والامر البقرة 282 للندب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلف المضمون الي اجل معلوم في كتابه و انزل فيه اطول اية وفيه دليل علي اشتراط الاجل في السلم وليكتب بينكم بين المتداينين كاتب بالعدل هو متعلق بكاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب بالاحتياط --------لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ------------------------ينقص وفي---ه دليل ان يكون الكاتب فق------------يها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو امر للمتدينين بتخير الكاتب و الا يستكتبوا الا فقيها دينا حتي يكتب ما هو متفق عليه ولا ياب كاتب و---لا يمتنع واحد من الكتاب ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير وكما متعلق بان يكتب فلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب تلك الكتابة -لا يعدل عنها------------------------------------------------------------------------------------------- وليملل الذي عليه الحق ولا يكن- المملي الا من وجب عليه الحق لانه هو المشهود علي ثباته في ذمته واقراره به فيكون ذلك اقرارا علي نفسه بلسانه والاملال والاملاء--------- لغتان	174	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0131	false	5590744245373622478	71	294	384	1537	1566	300	البقرة 282---------------------------------- اذا تداينتم اي تعاملتم وداين بعضكم بعضا تقول داينت الرجل اذا عاملته بدين معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك بدين الي اجل مسمي اي بدين مءجل فاكتبوه------------------------ وانما---------- ذكر الدين لي----------------------------------رجع الضمير اليه في قوله تعالي فاكتبوه ولان الدين يتنوع --------------------------------------------------------------------------الي مءجل وحال وقيل مسمي ليعلم ا-----------------------ن من حق الاجل ان يكون معلوما موقتا بالسنين او الشهور او الايام وهذا الامر مندوب اليه قال------ ابن عباس و-----------------المراد به السلم----- لما حرم الله الربا اباح الس---------------------------------------------------------------------------------------لم وليكتب بينكم ك---------------اتب بالعدل---------------------- اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب بالاحتياط والنصفة لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص فقوله بالعدل صفة ل كاتب وفي هذا دلالة علي ان الكاتب يجب ان يكون فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع و--------------------------------------------------------------------------------------لا ياب كاتب اي ولا يمتنع -احد من الكتاب ان يكتب كما علمه ا-----------------لله كتابة الوثاءق وقيل كما نفعه الله بتعليمها فلينفع الناس بكتابته وهو فرض علي الكفاية عند اكثر المفسرين ويجوز ان يتعلق كما علمه الله ب ان يكتب فيكون نهيا عن الامتناع عن الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب اي فليكتب تلك الكتابة ولا يعدل عنها ويجوز ان يتعلق بقوله فليكتب فيكون نهيا عن الامتناع عن الكتابة علي الاطلاق ثم امر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق اي وليكن المملي---- من وجب عليه الحق لانه هو المشهود علي ثباته في ذمته واقراره به وال------------------------------------------املاء والاملال لغتان	131	7300251784526052062	602	833.0	477	1654	36.39661407470703	98	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0175	true	1142070402379695380	12	139	61	729	1558	300	ولا يبخس منه شيءا ولا ينقص من الحق الذي عليه شيءا في الاملاء فيكون جحودا لبعض حقه فان كان الذي عليه الحق سفيها اي مجنونا لان السفه خفة في العقل او محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتص----------------------------------رف او ضعيفا صبيا او لا يستطيع ان يمل هو------ لعي به او خرس او جهل باللغة فليملل وليه الذي يلي امره ويقوم به بالعدل بالصدق والحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدين من رجالكم من رجال المءمنين والحرية والبلوغ شرط مع الاسلام وشهادة الكفار بعضهم علي بعض مقبولة عندنا فان لم يكونا فان لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامراتان فليشهد رجل وامراتان وشهادة الرجال مع النساء تقبل----------------------------------------------------------------------------------- فيما عدا الحدود والقصاص م-------------------------------------------من ترضون من الشهداء ممن تعرفون عدالتهم وفيه دليل علي ان غير المرضي شاهد------------ ان تضل احداهما	175	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0132	false	2720369410612076643	0	145	0	753	1569	300	ولا يبخس منه اي م-----------ن الحق ش----------يءا --------------------------------فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا----- السفيه ال-------------محجور ع-ليه لتبذيره او الجاهل بالاملاء والضعيف الصبي او الشيخ الخرف-------------- او لا يستطيع ان يمل هو بنفسه لعي--- او خرس-------------- فليملل وليه الذي يلي امره من وصي ان كان صبيا او سفيها او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه ففي قوله ان يمل هو انه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره وهو الذي يترجم عنه واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدين من رجالكم من رجال المءمنين فان ل------------------------------------------------------------------------م يكونا فان لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامراتان فليشهد رجل وامراتان وشهادة---------- النساء مقبولة عندنا في غير رءية الهلال والطلاق مع الرجال علي تفصيل فيه وهي مقبولة علي الانفراد فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه مثل العذرة والامور الباطنة للنساء ممن ترضون م-----------من تعرفون عدالته وهو --------------------مرضي عندكم من الشهداء ان تضل احديهما	132	7300251784526052062	363	508.0	292	969	37.461299896240234	56	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0175	true	1142070402379695380	138	294	721	1533	1558	300	احداهما فتذكر احداهما الاخري لاجل ان تنسي احداهما الشهادة فتذكرها الاخري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تضل احداهما علي الشرط فتذكر بالرفع والتشديد حمزة كقوله ومن عاد فينتقم الله منه البقرة 282 فتذكر بالنصب مكي وبصري من الذكر لا من الذكر ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ل--اداء الشهادة او للتحمل لءلا تتوي حقوقهم وسماهم شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الكاءن فالاول للفرض والثاني للندب ولا تساموا ولا تملوا قال الشاعر سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام والضمير في ان تكتبوه للدين او الحق صغيرا او كبيرا علي اي حال كان الحق من صغر او كبر وفيه دلالة جواز السلم في الثياب لان ما يكال او يوزن لا يقال فيه الصغير والكبير و انما يقال في الذرعي ويجوز ان يكون الضمير للكتاب و ان يكتبوه مختصرا او مشبعا الي اجله الي وقته الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلك- الكت-ب اقسط------------ اعدل من القسط	175	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0132	false	2720369410612076643	184	281	950	1465	1569	300	ارادة ان تذكر احداهما الا--------------------------------------------خري ان ضلت ومثله قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه وقرء فتذكر وهما لغتان يقال اذكره وذكره وقراءة حمزة ان تضل احداهما علي الشرط فتذكر بالرفع-------------- كقوله ومن عاد فينتقم الله منه -------------------------------------------------------ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ليقيموا الشهادة وقيل ليستشهدوا وقيل ل----------هم شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يقارب منزلة الكاءن و---------------------------لا تس-موا ولا ت--------------------------------------------------------------------ملوا-------- ان تكتبوا ا---------لحق صغيرا-------------------- كان الحق------- او كبير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي اجله الي وقته الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكتاب اقسط عند الله اي اعدل من القسط	132	7300251784526052062	358	540.0	286	933	38.370845794677734	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0176	true	1278834273829353449	107	272	571	1440	1564	299	الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ا--لا تكتبوها لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التد--------------------------------------------------------------------------------------------------------اين واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد من وقوع الاختلاف او اريد به واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة والامر للندب ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء للفاعل لقراءة عمر رضي الله عنه ولا يضارر وللمفعول لقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولا يضار والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا او-لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل-------------------------------------- الشهيد مءنة مجيءه من بلد وان تفع-------------لوا و ان تضاروا فانه--------- فان البقرة 282 _ 284 الضرار فسوق بكم ماثم واتقوا الله في مخالفة ا ويعلمكم الله شراءع دينه والله بكل شء عليم لا يلحقه سهو ولا قصور البقرة 283 وان كنتم علي وان كنتم ايها المتداينون علي سفر مسافرين ولم تجدوا كاتبا	176	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0133	false	-320042328794760349	12	143	71	755	1580	300	الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه ل-انه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين ومعني تديرونها بينكم تعاملونها يدا بيد وقرء تجارة حاضرة بالنصب علي معني الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد------------ مطلقا ل---------------انه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوط ولا يضار-------------- يحتمل البناء للفاعل وا----------------------------------لمفعول ----------------------------------------والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم------ او لا يكلف الكاتب الكتابة في حال عذر لا يتفرغ لذلك ولا يدعي الشاهد الي اثبات الشهادة او اقامتها في وقت لا يتفرغ له وان تفعلوا و-ان تضاروا فانه فسوق بكم فان الض-----------------رار فسوق وقيل وان تفعلوا شيءا مما نهيتم عنه فانه خروج مما امر الله سبحانه به وان ك----------------------------------------نتم -----------------------------علي سفر-------- ولم تجدوا كاتبا	133	7300251784526052062	391	595.0	313	1036	37.74131393432617	61	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0177	true	-5385365127595421285	2	138	13	739	1569	300	كان السفر مظنة لا عواز الكتب والاشهاد امر ع-----------------------------------------------لي سبيل الارشاد الي حفظ المال من كان علي سفر بان يقيم التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتب والاشهاد لان السفر شرط تجويز الارتهان وقوله مقبوضة يدل علي اشتراط القبض لا كما زعم مالك ان الرهن يصح بالايجاب والقب-----ول بدون القبض فان امن بعضكم بعضا--- فان امن بعض الداءنين بعض المديونين بحسن ظنه به فلم يتوثق بالكتابة والشهود والرهن فليءد الذي اءتمن امانته دينه واءتمن افتعل من الامن وهو حث للمدين علي ان يكون عند ظن الداءن وامنه منه واءتمانه له و ان يءدي اليه الحق الذي اءتمنه عليه فلم يرتهن منه--------------------------------- وسمي الدين امانة وهو مضمون لاءتمانه عليه بترك الارتهان منه وليتق الله ربه في انكار حقه ولا تكتموا الشهادة هذا خطاب للشهود ومن يكتم-------------------------------------ها فانه اثم قلبه ارتفع قلبه باثم ع----------لي الفاعلية كانه قيل فانه ياثم قلبه	177	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0133	false	-320042328794760349	196	295	1036	1552	1580	300	كان------ مظنة لا-عواز الكتب والاشهاد امر المسافر بان يقيم الارتهان مقام الكتاب والاشهاد علي سبيل الارشاد الي حفظ المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقبض شرط في صحة الرهن فان امن بعضكم بعضا اي فان امن بعض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه به---------------------------------- فليءد الذي اءت----------------------------من امنته وهو الذي ع---------------------------------------------------------------ليه الحق امر بان يءديه الي صاحب الحق وافيا وقت محله من غير مطل ولا تسويف وسمي الدين امانة لايتم----------انه عليه بترك الارتهان من----------------------------ه ولا تكتموا الشهدة----- خطاب للشهود ومن يكتمها مع علمه بالمشهود به وتمكنه من اداءها فانه اثم قلبه هو خبر ان و قلبه مرفوع به علي الفاعلية كانه قيل فانه ياثم قلبه	133	7300251784526052062	308	479.0	248	861	35.77235794067383	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0180	true	2012279339464524087	12	173	62	908	1540	299	ياصر حامله اي يحبسه مكان------------ه لثقله استعير للتكليف الشاق من نحو قتل الانفس وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك كما حملته علي الذين من قبلنا كاليهود ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا واعف عنا امح سياتنا واغفر لنا واسترد ذنوبنا وليس بتكرار فالاول للكباءر والثاني للصغاءر وارحمنا بتثقيل ميزاننا مع افلاسنا او الاول من المسخ والثاني من الخسف والثالث من الغرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او متولي امورنا-------- فانصرنا علي القوم الكافرين فمن حق المولي ان ينصر عبيده في الحديث من قرا امن الرسول الي اخره في ليلة كفتاه وفيه من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل ويجوز ان يقال قرات سورة البقرة او قرات البقرة لما ---------------------------------------------------------------------------------روي عن علي رض--ي الله عنه-------------------- خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش وقال بعضهم يكره ذلك بل يقال قرات السورة التي تذكر فيها البقرة والله اعلم ال عمران 1 _ 6 S3 سورة ال عمران نزلت بالمدينة وهي ماءتا اية	180	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0135	false	4943414442155664896	77	196	398	1016	1561	300	ياصر حامله اي يحبسه مكانه لا يستقل به لثقله استعير للتكليف الشاق--- نحو قتل الانفس وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك------------------------------------------ ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبوا الاعفاء عن التكليفات الشاقة التي كلفها من قبلهم ثم عما نزل عليهم من العقوبات علي تفريطهم في المحافظة عليها انت مولينا سيدنا ونحن عبيدك---------- او متولي امورنا وناصرنا فانصرنا فان ----------------من حق المولي ان ينصر عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده او فان ذلك عادتك اي فاعنا علي القوم الكافرين بالقهر لهم والغلبة بالحجة عليهم وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي سورة ال عم--------------------------------------------------ران 1------- سورة ال عمران مدنية كلها--- وهي ماءتا اية	135	7300251784526052062	337	300.0	267	1081	31.17483901977539	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0181	true	714448311113636425	70	216	356	1051	1447	299	نزل الكتاب وانز-----------ل التوراة والانجيل لان القران نزل منجما ونزل الكتابان جملة ال عمران 4 من قبل هدي من قبل من قبل القران هدي للناس لقوم موسي وعيسي او لجميع الناس وانزل الفرقان اي جنس الكتب لان الكل يفرق بين الحق والباطل او الزبور او كرر ذكره القران بما هو نعت له تفخ-----------------------------------------------------------يما لشانه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين كفروا بايات الله من --كتبه المنزلة وغيرها لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ذو عقوبة شديدة لا يقدر علي مثلها منتقم ال عمران 5 ان الله لا ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي في العالم فعبر عنه بالسماء و الارض اي هو مطلع علي كفر من كفر و ايمان من امن وهو مجازيهم عليه ال عمران 6 هو الذي يصوركم هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء من الصور ال عمران 6 _ 7----------------------- المخ--------------------------------------------------------------------------تلفة لا اله الا هو العزيز في سلطانه الحكيم في	181	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0136	false	2707315935830904971	25	176	119	886	1541	300	نزل الكتاب وهو القران وانزل التوراة والانجيل لان القران نزل منجما ونزل الكتابان جملة بالحق اي بالصدق وبما توجبه الحكمة مصدقا لما قبله من كتاب ورسول وانز---------------------ل الفرقان يعني القران--------------------------------------------- كرر ذكره------- بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه او اراد جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان تفرق بين الحق والباطل قال الصادق عليه السلام الفرقان كل اية محكمة في الكتاب ان الذين كفروا بايات الله من الكتب- المنزلة وغيرها لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام له انتقام شديد لا يقدر علي مثله- منتقم ------------------------------لا يخفي عليه شء ف--------------------------ي العالم فعبر عنه ب الارض------------------------------------------------------------------------------ و ال-----سماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم هو الذي يخلق صوركم المختلفة المتفاوتة في الارحام كيف يشاء علي اي صفة يشاء من قبيح او صبيح ذكر او انثي لا اله الا هو العزيز في جل-اله الحكيم في	136	7300251784526052062	352	507.5	275	982	35.84521484375	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0182	true	-1350420943069824642	34	88	164	477	1594	300	ال عمران 7 هو الذي انزل هو الذي انزل عليك الكتاب القران منه من الكتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ايات محكمات احكمت عبار-تها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه هن ام الكتاب--- اصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد اليها واخر وايات اخر متشابهات مشتبهات محتملات مثال ذلك الرحمن ع--------------------------------------------------------------لي العرش استوي فالاستواء يكون بمعني الجلوس وبمعني القدرة والاستيلاء ولا	182	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0136	false	2707315935830904971	209	300	1037	1541	1541	300	ال عمران 7 هو الذي ا-------------نزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشبه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب ايات محكمات احكمت عباراتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه هن ام الكتاب اي اصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد اليه----------ا واخر متشابهات مشتبهات محتملات ولو كان القران كله محكما لتعلق الناس به لسهولة ماخذه ولاعرضوا عما يحتاجون فيه الي النظر ------------------------------------------------والاستدلال ولو-	136	7300251784526052062	199	314.5	165	576	34.54861068725586	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0182	true	-1350420943069824642	180	296	931	1572	1594	300	العلماء واتعابهم---- القراءح في استخراج معاني--------ه ورده ---الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ--- ميل عن الحق وهم اهل البدع فيتبعون ما تشاب---ه فيتعلقون بالمش-ابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع--- مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق منه ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله------------------- اي لا يهتدي ا-ي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم والذين رسخوا--------- اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع مستانف عند الجمهور والوقف عندهم علي قوله الا الله وفسروا المتش------------------------------------------ابه ب----ما استاثر الله بعلمه	182	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0137	false	7597485625885240614	15	126	80	685	1596	300	العلماء الذين يتعبون القراءح في استخراج معاني المتشابه ورد ذلك الي المحكم------------------------------------------------------------- فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق-------------- فيتبعون ما تشبه منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه اهل البدعة مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق---- ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والعلماء ال-----------ذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا وبعضهم يقف----------------------------------------- علي----- الا الله ويبتدء والراسخون في العلم يقولون امنا به ويفسرون المتشابه بانه ما استاثر الله بعلمه	137	7300251784526052062	460	756.0	371	741	62.07827377319336	74	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0183	true	-5838051214797641466	58	158	308	855	1567	299	عليه ويقول بان الراسخين في العلم يعلمون المتشابه ويقولون كلام مستانف موضح لحال الراسخين ب--معني هءلاء--------- العالمون بالتاويل يقولون امنا به اي بالمتشابه------------------------------------------------- او بالكتاب كل من متشابهه ومحكمه من عند ربنا من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه وما يذكر وما يتعظ واصله يتذكر الا اولوا الالباب اصحاب العقول وهو مدح للراسخين بالقاء الذهن وحسن التامل وقيل يقو-------------------------لون حال- من الراسخين ال عمران 8 ربنا لا تزغ ربنا لا تزغ قلوبنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمله------------------------------------------ا عن الحق بخلق الميل في ال-قلوب بعد اذ هديتنا للعمل بالمحكم والتسليم للمتشابه وهب لنا من لدنك رحمة من عندك نعمة بالتوفيق والتثبيت انك انت -	183	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0137	false	7597485625885240614	140	297	757	1579	1596	300	عليه واله افضل الراسخين في العلم و يقو---------------لون كلام مستانف موضح لحال الراسخين والمعني هءلاء الراسخون العالمون بالتاويل يقولون امنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من عنده او بالكتاب كل من متشابهه ومحكمه من ع------------ند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه وما ي---------------------ذكر الا اولوا الالباب----------------- مدح للراسخين ب-------------حسن التامل والتفكر والتذكر ويجوز ان يكون يقولون حالا من الراسخين ------------------------------------------ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد لا تزغ قلوبنا لا تختبرنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا وارشدتنا الي دينك ونظيره قوله فلما كتب عليهم القتال تولوا فاضافوا ما يقع من زيغ القلوب اليه سبحانه لما كان عند امتحانه او لا تمنعنا لطفك الذي معه تستقيم القلوب فتميل قلوبنا -------------------عن الايمان بعد اذ------------------------------ لطفت بنا وهب لنا من لدنك رحمة من عندك نعمة بالتوفيق والمعونة انك جامع	137	7300251784526052062	335	331.5	270	991	33.804237365722656	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	78	298	379	1567	1572	299	للذين كفروا هم مشكرو مكة--- ستغلبون يوم بدر وتحشرو-------------------------ن الي جهنم من الجهنام وهي بءر عميقة بالياء فيها حمزة وعلي وبءس المهاد المستقر جهنم ال عمران 13 قد كان لكم قد كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اية الخطاب لمشركي قريش---------------------------------- في فءتين التقتا يوم بدر ف-ءة تقاتل في سبيل الل------------------ه وهم المءمنون واخري وفء--ة اخري كافر--------------ة يرونهم مثليهم يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركي------------------ن الفين او مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم ترونهم نافع---------------------------------------------------------------- اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي-- انفسهم ولا يناقض هذا ما قال في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم لا-------نهم قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما اجتمعوا----- كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالتين مختلفتين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال فيءمءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان وقفوهم انهم مسءولون وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية ومثليهم نصب علي الحال لانه من رءية العين بدليل قوله راي العين يعني رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها والله يءيد بنصره من يشاء كما ايد اهل بدر بتكثيرهم في اعين العدو ان في ذلك في تكثير القليل لعبرة لعظة لاولي الابصار لذوي البصاءر ال عمران 14 زين للناس حب زين للناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المزين هو الله عند الجمهور للابتلاء---------------------------------- كقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم	184	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0139	false	7183156780452797851	58	299	295	1610	1613	300	الذين كفروا--- مشركو مكة اي ستغلبون يوم بدر وايهما اريد فقد فعل الله ذلك فان الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود قد غلبوا بقتل بني قريظة واجلاء بني النضير ووضع الجزية علي من بقي منهم وغلب المشركون ايضا قد كان لكم اية اي دلالة معجزة علي صدق نبينا محمد صلي الله عليه واله في فءتين التقتا يوم بدر فرقة تق-تل في سبيل الله اي في دينه وطاعته وهم الرسول واصحابه و فرقة اخري كافرة وهم مشركو مكة يرونهم مثليهم يري المشركون المسلمين مثلي الم----شركين في العدد قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليجتنب--------وا عن قتالهم وكان ذلك مددا من الله لهم كما امدهم بالملاءكة ويدل عليه قراءة من قرا بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثليهم انفسهم فان قيل فكيف---- قال في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم فالجواب انهم قللوا اولا في اعينهم حتي اجتراوا عليهم فلما التحم القتال كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالتين مختلفتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راي العين يعني رءية ظاهرة مكشوفة معاينة وا-----لله يءيد بنصره من يشاء كما ايد المسلمين يوم بدر زين لل------------------------------------------------------------------------------------------ناس حب الشهوات من النساء والبنين والقنطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب حب الشهوات اي المشتهيات جعل سبحانه الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والمزين هو الله سبحانه بما جعل في الطباع من الميل اليها تشديدا للتكليف كقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم	139	7300251784526052062	625	891.0	502	1748	35.755149841308594	97	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0185	true	-3846529403320915365	73	271	414	1478	1655	299	جمع ----------قنطار وهو المال الكثير قيل ملء مسك ثور او م----------------------------اءة الف دينار ولقد جاء الاسلام وبمكة ماءة رجل قد قنطروا المقنطرة المنضدة او المدفونة من الذهب والفضة سمي ذهبا لسرعة ذهابه بالانفاق وفضة لانها تتفرق بالانفاق والفض التفريق والخيل سميت به لاختيالها ال عمران 14 _ 18 في مشيها---------------- المسومة المعلمة من السومة وهي العلامة او المرعية من اسام الدابة وسومها والانعام هي الازواج الثمانية والحرث الزرع ذلك المذكور متاع الحياة الدنيا يتمتع بها في الدنيا والله عنده حسن الماب المرجع ال عمران 15 قل اءنبءكم بخير ثم زهدهم في الدنيا فقال قل اءنبءكم بخير من ذلكم من الذي تقدم للذين اتقوا عند ربهم جنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت كلام مستانف فيه دلالة علي بيان ما هو خير من ذلكم فجنات مبتدا وللذين اتقوا خبره تجري من تحتها الانهار صفة لجنات ويجوز ان يتعلق اللام ب-خير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به ويرتفع جنات علي هو جنات وتنصره قراءة من قرا جنات بالجر علي البدل من خير خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله اي رضا الله والله بصير بالعباد عالم باعمالهم فيجازي---------هم عليها او بصير بالذين اتقوا وباحوالهم فلذا اعد لهم الجنات ال عمران 16 الذين يقولون ربنا الذين يقولون نصب عل-------ي المدح او رفع او- جر صفة ل--لمتقين او ل--لعباد	185	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0140	false	4229228220379115398	29	185	138	981	1634	300	جمع الحرام والقنطار ----المال الكثير قيل ملء مسك ثور ذهبا وقيل سبعون الف دينار وقيل ماءة الف دينار و---------------------------------------- المقنطرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنيت من لفظ القنطار للتاكيد كما يقال الف مءلف وبدرة مبدرة و المسومة المعل----------------------مة او المرعية من اسام الدابة وسومها والانعام--- الازواج الثمانية------------- ذلك المذكور متع- الحيا-----------------------------------------------------------------------------------------------ة الدنيا----- قل اءنبءكم بخير من ذلك-------------م للذين اتقوا عند ربهم جنت تجري من تحتها الانهر خلدين فيها وازواج مطهرة ورضوا ن من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصبرين والصدقين والقنتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار تم الكلام عند قوله ذلكم وقوله للذين اتقوا عند ربهم جنت كلام مستانف فيه دلالة علي بيان ما هو خير من ذلكم-------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق اللام ب خير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به ويرتفع جن-ت علي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------و جنات والله بصير بالعباد ---------------يجازيهم بافعاله--------------------------------------------------م علي قدر استحقا-قهم الذين يقولون في محل----------- نصب او رفع علي المدح او في موضع جر صفة ل المتقين او ل العباد	140	7300251784526052062	437	613.5	349	1392	31.393678665161133	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0186	true	8940648265726565983	46	101	274	559	1543	299	والواو المتوسطة بين الصفات للدلالة علي كمالهم في كل واحدة منها وللاشعار بان كل صفة مستقلة بالمدح------------------------------------------------------------------- ال عمران 18 شهد الله انه شهد الله اي حكم او قال انه اي بانه لا اله الا هو والملاءكة بما عاينوا من عظيم قدرته واول----------------------------------و الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اي الانبياء والعلماء------------------------------------ قاءما بالقسط مقيما للعدل فيما يقسم------- من الارزاق	186	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0140	false	4229228220379115398	185	299	981	1626	1634	300	والواو المتوسطة بين الصفات للدلالة علي كمالهم في كل واحدة منها والمستغفرين بالاسحار المصلين وقت السحر وقيل الذين تنتهي صلاتهم الي وقت السحر ثم يستغفرون ويدعون سورة ال عمران 19 شهد الله -----------------------------------انه لا اله الا هو والملاءكة -------------------------واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلم وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب شبه سبحانه دلالته علي وحدانيته بالافعال التي لا يقدر عليها غيره والايات الناطقة بتوحيده مثل سورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في ال--بيان والكشف وكذلك اقرار الملاءكة واولي العلم بذلك قاءما بالقسط مقيما للعدل فيما يقسم للعباد من الاجال -	140	7300251784526052062	178	248.5	143	708	25.14124298095703	26	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0187	true	-4902244352368679798	85	288	442	1481	1544	300	سريع -الحساب سريع المجازاة ال عمران 20 فان حاجوك فقل فان حاجوك فان جادلوك في ان دين الله الاسلام والمراد بهم وفد بني نجران عند الجمهور فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شريكا بان اعبده وادعو الها معه ---يعني ان ديني دين التوحيد وهو ا------------------------لدين القويم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه ونحوه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا فهو دفع للمحاجة بان ما هو عليه ومن معه من المءمنين هو اليقين الذي لا شك فيه فما معني المحاجة ومن اتبعن عطف علي التاء في اسلمت اي اسلمت انا و من اتبعني وحسن للمفاصل ويجوز ان يكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه ومن اتبعني في الحالين سهل ويعقوب وافق ابو عمرو في الوصل وجهي مدني وشامي وحفص والاعشي والبرجمي وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ااسلمتم بهمزتين كوفي يعني انه قد-اتاكم من البينات ما يقتضي حصول الاسلام فهل اسلمتم ام انتم عبد علي كفركم وقيل---------------------- لفظه لفظ الاستفهام ام ومعناه الامر اي اسلموا كقوله فهل انتم منتهون اي انتهوا فان اسلموا فقد اهتدوا فقد	187	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0141	false	4416425619179289297	197	299	1036	1573	1578	300	بصير بالعباد سور---------ة ال عمران 21 25 ---------------------فان جادلوك في ا-لدين ---------------------------------------------------فقل------------------ اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شريكا بان اعبده واعبد الها معه والمعني ان ديني---- التوحيد وهو الاصل الذي يلزم جميع المكلفين الاقرار ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------ومن اتبعن عطف علي التاء في اسلمت-------------------------------------- ويجوز ان يكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والامين --الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ااسلمتم يعن-------------ي انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاس------لام فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم ومثله قوله فهل انتم منتهون لفظه لفظ الاستفهام والمراد-- الامر ------------------------------------------فان اسلموا فقد اهتدوا فقد	141	7300251784526052062	437	665.5	348	1090	40.09174346923828	74	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	203	295	1074	1550	1565	299	يريد احبار اليهود و انهم حصلوا نصيبا وافرا من التوراة ومن----------------------------- للتبعيض او-- للبيان يدعون حال من الذين الي كتاب الله -اي التوراة او القران ليحكم بينهم جعل حاكما حيث كان سببا للحكم او ليحكم النبي روي انه عليه السلام دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحرث بن زيد علي اي دين انت قال النبي عليه السلام علي ملة ابراهيم -قالا -ان ابراهيم كان يهوديا -قال لهما ان بيننا وبينك- التوراة فهلموا اليها فابيا---------------------- ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم ان الرجوع الي كتاب الله واجب وهم معرضون	188	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0142	false	1882164664237524687	192	276	1000	1433	1558	300	يريد احبار اليهود اي اعطوا حظ------ا وافرا من التوراة او من جنس الكتب المنزلة و من اما للتبعيض واما للبيان يدعو-------------ن الي كت-ب الله وهو التوراة لي----------حكم بينهم وذلك ان رسول الله صلي الل-------------------------ه عليه واله-- دخل مدارسهم فدعاهم فقال له بعضهم ---------------------علي اي دين انت قال ------------------علي ملة ابراهيم فقالوا ان ابراهيم كان يهوديا فقال----- ان بيننا وبينكم التوراة فابوا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم ان الرجوع الي كتاب الله واجب وهم معرضون	142	7300251784526052062	307	445.5	245	534	57.49063491821289	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0189	true	125398208114542910	46	276	248	1406	1516	299	في دينهم ما كانوا يفترون اي غرهم افتراءهم علي الله وهو قولهم نحن ابناء الله واحباءه فلا يعذبنا بذنوبنا الا مدة ال عمران 25 _ 27 يسيره ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف------- اذا جمعناهم ليوم فكيف يكون حالهم في ذلك الوقت لا ريب فيه لا --شك فيه------------------ ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت وهم---------- يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل الناس لا يظلمون بزيادة في سيءاتهم ونقصان في حسناتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 26 قل اللهم مالك قل اللهم الميم---- عوض من يا ولذا -لا يجتمعان وهذا بعض خصاءص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف وبقطع همزته في يا الله وبالتفخيم مالك الملك--- تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو نداء ثان اي يا مالك الملك--- تءتي الملك من تشاء تعطي من تشاء--------- النصيب الذي قسمت له من الملك وتنزع الملك ممن تشاء اي تنزع--------------ه فالملك الاول عام والملكان الاخران خاصان م-ضان من الكل روي انه عليه السلام حين فتح مكة واعدامته ملك فارس والروم فقالت اليهود والمنافقون هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم هم اعز وامنع من ذلك وتعز من تشاء بالملك--------------------- وتذل من تشاء بنزعه منه بيدك الخير اي الخير والشرفا كفتي بذكر احد الضدين عن الاخر او لان الكلام وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك	189	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0143	false	-6992266864276949574	0	191	0	939	1509	300	في دينهم ما كانوا يفترون اي----- افتراءهم ---------وهو قولهم نحن ابناء الله واحب-------------------------------------------------------------------------------اءه فكيف يصنعون اذا جمعناهم ليوم اي لجزاء يوم---------------- لا ريب فيه اي لاشك فيه لمن نظر في الادلة ووفيت كل نفس-------- جزاء ما كسبت وهم لا يظلمون يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل الناس ---------------------------------------------قل اللهم ملك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير تولج اليل في النهار وتولج النهار في اليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب سورة ال عمران 26 و 27 ال------------لهم الميم فيه عوض من يا ولذلك لا يجتمعان وهذا من- خصاءص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام الت---------------------------------عريف م-لك الملك اي تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما ي--------------------------------ملكونه تءتي الملك من تشاء تعطي من تشاء من الملك النصيب الذي قسمت--ه ------له وتنزع الملك ممن تشاء النصيب الذي اعطيته منه فالملك الاول عام وا--------لاخران خاصان بعضان من الكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعز من تشاء من اولياءك في الدنيا والدين وتذل من تشاء من اعداءك بيدك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك	143	7300251784526052062	570	701.5	449	1475	38.64406967163086	97	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0190	true	-1520685744626513499	257	299	1357	1568	1568	299	والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم في----- الايمان من دون المءمنين ي--عني ان لكم--- موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء اي ومن يوال الكفرة فليس من ولاية الله في-	190	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0144	false	7641636559069225575	7	48	41	245	1489	300	وال-حب- في الله والبغض في الله اصل كبير من اصول الايمان من دون المءمنين المعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء اي فليس---------------- من ولاية الله في	144	7300251784526052062	180	313.5	142	222	81.0810775756836	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0191	true	-3091193995388356121	7	179	42	881	1472	299	الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه اي الا ان يكون للكافر عليك سلطان فتخافه علي نفسك ومالك فحينذ يجوز لك اظهار------------------ الموالاة وابطال-- المعادا---------------------ة ويحذركم الله نفسه اي ذاته فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعداءه وهذا وعيد شديد والي الله المصير اي مصيركم اليه والعذاب معد لديه وهو وعيد اخر ال عمران 29 قل ان تخفوا قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه---------------------------------------------------------------------------------------- من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلمه الله ولم يخف عليه و-هو ابلغ وعيد ويعلم ما في السماوات وما في الارض استءناف وليس بمعطوف علي جواب الشرط اي هو الذي يعلم ما في السموات وما في الارض فلا يخفي عليه سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فيكون قادرا علي عقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتكم ال عمران 30 يوم تجد كل يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا -------------------------------------يوم منصوب ب-تودوا الضمير فيه بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينهما وبين	191	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0144	false	7641636559069225575	112	300	547	1489	1489	300	الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه وقرء تقية وهما جميعا مصدرا تقي تقاة وتقية وتقوي وهذه رخصة في موالاتهم عند الخوف والمراد بهذه الموالاة المخالقة الظاهرة والقلب مطمءن بالعداوة ويحذركم الله نفس--------ه فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعداءه وهذا وعيد --------------------------------------------------------------------------------------شديد قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير ان تخفوا ما في صدوركم من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلمه الله ولم يخف عليه و هو -----------يعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه شء --------------------------------------------------------------فلا يخفي عليه سركم وجهركم والله علي كل شء قدير فهو-- قادر -علي عقوبتكم وهذا بيان لقوله ويحذركم الله نفسه وهي ذاته المتميزة من ساءر الذوات القادرة العالمة فلا تختص بمقدور دون مقدور ولا بمعلوم دون معلوم فكان احق بان يتقي ------ويحذر يوم تجد كل -----------نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد يوم منصوب ب تود------------------------ اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينه-ا وبين-	144	7300251784526052062	517	810.5	402	1155	44.761905670166016	95	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0192	true	-2883263764562441993	131	267	660	1357	1514	300	قل اطيعوا الله والرسول قيل هي علامة------------------------------------- المحبة ف-----------------------ان تولوا اعرضوا عن قبول الطاعة و-----------يحتمل ان يك---------------ون مضارعا ا---ي فان تتولوا ----------------------------------فان الله لا يحب الكافرين اي لا ي----------------------------------------------------------حبهم ال عمران 33 ان الله اصطفي ان الله اصطفي اختار ادم ابا البشر ونوحا شيخ المرسلين وال ابرا-------------------------------------------------------------------هيم اسماعيل واسح-ق واولادهما و-ال عمران موسي وه-رون هما ابنا عمران بن يصهر وقيل عيسي ومريم بنت عمران بن ماثان وبين العمرانين الف وثمانماءة سنة علي العالمين علي عالمي زمانهم ال عمران 34 ذرية بعضها من ذرية بدل من ال ابراهيم وال عمران بعضها من بعض مبتدا وخبره في موضع النصب صفة لذرية يعني ان الالين ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض موسي وهرون من عمران وعمران من يصهر ويصهر من قاهث وقاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب من اسحق وكذلك عيسي بن مريم بنت عمران بن ماثار	192	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0145	false	-2491907456492410871	198	300	1001	1529	1529	300	قل اطيعوا الله والرسول اي ان كنتم تحبون الله كما تدعون فاظهروا دلالة صدق المحبة بطاعة الله وطاعة رسوله فان تول-------وا عن -------طاعة الله ورسوله يحتمل ان يكون ماضيا وان يكون مضارعا بمعني فان تتولوا ويدخل في جملة ما يقوله الرسول لهم فان الله لا يحب الكافرين اي لا يحبهم ولا يريد ثوابهم من اجل كفرهم فوضع الظاهر موضع المضمر لهذا المع-----ني ان الله اصطفي-------------------- ادم---------- ونوحا -------------وال ابراهيم وال عمران علي العلمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما و ال عمران موسي وهارون---- ابنا عمران بن يصهر وقيل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي بن مريم بنت عمران بن ماثان-	145	7300251784526052062	255	346.5	204	948	26.89873504638672	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0192	true	-2883263764562441993	197	240	1002	1226	1514	300	وبين العمرانين الف وثمانماءة سنة علي العالمين علي عالمي زمانهم ال عمران 34 ذرية بعضها من ذرية بدل من ال ابراهيم وال عمران بعضها من بعض مبتدا وخبره في موضع النصب صفة لذرية يعني ان الالين ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض	192	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0146	false	-5594346958351555340	0	26	0	134	1521	300	وبين العمرانين الف وثمانماءة سنة و ذر------------------------------------------------------ية بدل من ال ابراهيم وال عمران بعضها من بعض------------------------------------ يعني ان الالين ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض	146	7300251784526052062	130	230.5	105	224	58.03571319580078	24	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0193	true	7626008211843595653	0	65	0	298	1509	299	عليم لقول امراة عمران ونيتها ال عمران 35 اذ قالت امراة اذ قالت واذ منصوب به او باضمار اذكر امراة عمران هي امراة عمران بن ما-ثان ام مريم------- جدة عيسي وهي--------------- حنة بنت--------------------------------------------------------------------------- فاقوذا رب اني نذرت لك اوجبت ما في بطني محررا هو حال من ما وهي ال عمران 35 _ 37 بمعني الذي اي معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه	193	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0146	false	-5594346958351555340	135	190	685	973	1521	300	عليم لقول امراة عمران ونيتها وقيل هو------------------------------ منصوب ب----------- اذكر و-----------هي امراة عمران بن ما ثان ام مريم البتول جدة عيسي عليه السلام واسمها حنة وكانتا اختين احداهما هذه والاخري عند زكريا عليه السلام واسمها ايشاع واسم ابيها فاقوذ فيحيي ومريم ابنا خالة----------- محررا--------------------------------------------- اي معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه	146	7300251784526052062	155	195.0	121	396	39.141414642333984	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	14	297	72	1579	1585	299	فتقبلها ربها قبل الله مريم ورضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن قيل--------------------- القبول اسم --ما يقبل به الشء كالسعوط ب--------ما يسعط به و------هو اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم تقبل قبلها انثي في ذلك او بان تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة رو----ي ان حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي اختها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها وقيل هو مصدر علي تقدير حذف المضاف ا---ي فتقبلها بذي قبول حسن اي ب-مر ذي قبول حسن وهو الاختصاص وانبتها نباتا حسنا مجاز عن ال----------------------تربية الحسنة قال ابن عطاء ما كانت ال عمران 37 _ 39 ثمرته مثل عيسي فذاك احسن النبات ونباتا مصدر علي خلاف الصدر او التقدير فنبتت نباتا وكفلها قبلها او ضمن القيام بامرها ---------وكفلها كوفي اي كفلها الل----ه زكريا يعني --------------------------------------جعله كافلاه--ا وضامنا لمصالحها زك-----ريا بالقصر كوفي غير ابي بكر في كل القران وقرا ابو بكر بالمد والنصب هنا غيرهم بالمد والرفع كالثانية والثالثة ومعناه في العبري داءم الذكر والتسبيح كلما دخل عليها زكريا المحراب قيل بني لها زكريا- محرابا في السمجد اي غرفة تصعد اليها بسلم وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب وكان لا يدخل عليها الا هو وحده وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء	194	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0147	false	-688337162078882905	67	223	331	1177	1526	300	فتقبلها ربها ف--------------رضي بها بال--نذر مكان الذكر بقبول حسن فيه وجهان احدهما ان يكون القبول اسما لما يقبل به الشء كالسعوط والوجور لما يسعط به ويوجر وهو اختصاصه لها باقامتها مقام الذك---------ر ولم يقبل قبلها انثي في ذلك او بان تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان ------تصلح للسدانة والثاني ان يكون مصدرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير حذف المضاف بمعني فتقبلها بذي قبول حسن اي بامر ذي قبول حسن وهو الاختصاص وانبتها نباتا حسنا اي جعل نشوءها نشوءا حسنا ورباها تربية --حسنة واصلح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرها في جميع احوالها وقرء --وكفلها بالتشديد زكرياء بالنصب والفعل لله تعالي بمعني وضمها اليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها وقرء زكريا بالقص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمد وقيل انه ---------------------------بني لها زكرياء محرابا في المسجد اي غرفة تصعد اليها بسلم وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي --محاريب------------------------------- وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها من الجنة----------------- فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء	147	7300251784526052062	649	1039.0	524	1633	39.74280548095703	102	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0195	true	3955669066077035569	36	172	159	833	1508	299	ان الله يرزق من يشاء من جملة كلام مريم او من كلام رب العالمين بغير حساب بغير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة ومجازاة علي عمل ال عمران 38 هنالك دعا زكريا هنالك في ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المكان حيث هو قاع----------د عند مريم في المحراب او في ذلك الوقت فقد يستعار هنا وحيث وثم-- للزمان لما راي حال مريم في كرامتها علي الله ومنزلتها رغب--- ان يكون له ----من ايشاع ولد مثل ولد ام-ها حنة في الكرامة علي الله و ان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت امها كذلك وقيل لما راي الفاكهة في غير وقتها انتبه علي جواز ولادة العاقر دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية-------- ولدا------------------------------------------ والذرية يقع علي الواحد والجمع طيبة مباركة والتانيث للفظ الذرية انك سميع الدعاء--- مجيبه ال عمران 39 فنادته الملاءكة وهو فنادته الملاءكة قيل ناداه جبر-يل عليه السلام	195	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0148	false	8691274850316425551	57	207	288	1018	1479	300	ان الله يرزق من يشاء من جملة كلام مريم او ك---لام رب العزة ب---غير حساب بغير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة ومجازاة علي عمل هن------------الك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصلحين هنالك اي في ذلك المكان حيث هو قاعد في المسجد عند مريم في المحراب او في ذلك الوقت فقد يستعار هنا و ثم و حيث للزمان لما راي حال مريم من كرامتها علي الله ومنزلتها رغب في ان يكون له ولد من ايشاع---- مثل ولد اختها حنة في الكرامة علي الله و-ان كانت عاقرا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------جوزا قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة اي ولدا مباركا تقيا نقيا وانما انث علي لفظ الذرية والذرية تقع علي الواحد وا---------------------------------لجمع انك سميع الدعاء اي مجيبه------------ فنادته الملا--------------------ءكة قيل ناداه جبرءيل عليه السلام	148	7300251784526052062	456	783.0	359	913	49.94523620605469	79	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0196	true	-3421612609181541871	54	300	261	1487	1487	300	حصرا لنفسه اي منعا لها من الشهوات ونبيا من الصالحين ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء او كاءنا من جملة ا---------لصالحين ال عمران 40 قال رب اني قال رب اني يكون لي غلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبعاد من حيث العادة واستعظام للقدرة لا تشكك وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية ا-----ي اثر في الكبر واضعفني وكان- له تسعة وتسعون س---------------------نة ولامراته ثمان وتسعون وامراتي عاقر لم تلد قال كذلك الله--- يفعل----- ما يشاء من الافعال العجيبة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران 41 قال رب اجعل قال رب اجعل لي مدني و ابو عمرو اية علامة اعرف بها---- الحبل لالتقي---- النعمة بالشكر اذا جاءت------- قال ايتك الا تكلم الناس اي لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام الا رمزا الا اشارة بيد او راس او عين او حاجب واصله التحرك يقال ارتمز اذا تحرك واستثني الرمز وهو ليس من جنس الكلام لانه لما ادي مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما او هو استثناء منقطع و انما خص تكليم الناس ليعلم ----------انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكل-م بذكر الله ولذا -قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار اي في ايام عجزك عن تكليم الناس وهي من الاي--ات الباهرة والادلة الظاهرة و انما حبس لسانه عن كلام الناس ليخلص المدة لذكر الله لا يشغل لسانه بغيره كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان تحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب ما كان منتزعا من السءال والعشي من حين الزوال ----الي الغرو-ب والابكار من طلوع الفجر الي وقت الضحي-	196	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0149	false	909853079276660739	21	241	122	1246	1570	300	حصرا لنفسه و--منعا من---- الشهوات ونبيا من الص-لحين اي رسولا شريفا رفيع المنزلة-------------------- كاءنا من جملة الانبياء الصالحين -----------------------قال رب اني يكون لي غلم وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار قال زكريا اني يكون لي غلم هذا استبعاد من حيث الع------------------------ادة وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية والمعني اثر في الكبر واضعفني وكانت له تسع- وتسعون سنة وقيل ماءة وعشرون سنة ولامراته ثمان وتسعون---------------- سنة قال كذلك الله اي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة الخارقة للعادة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو هذه الصفة الله و يفعل ما يشاء بيان له قال رب ا------------جعل لي اية اي------------- علامة اعرف بها وقت الحمل لاتلقي هذه النعمة -------اذا جاءت بالشكر قال ايتك ا-----------------لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام الا رمز----ا اشارة بيد او راس او غيرهما----- واصله الت--------------------حرك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خص تكليم الناس ليعلمه ان حبس لسانه يكون ع------ن القدرة علي تكليمهم خاصة ويكون قادرا ---علي التكليم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا يعن-------------------ي في ايام عجزك عن تكليم الناس وهي من المعجزات الباهرة وسبح بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشي من حين تزول الشمس الي ان تغيب والابكار من طلوع الفجر الي وقت الضحي	149	7300251784526052062	624	902.5	495	1626	38.37638473510742	94	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	44	278	234	1437	1538	299	علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء ال عمران 43 يا مريم اقنتي يا مريم اقنتي لربك اديمي الطاعة او اطيلي قيام الصلاة واسجدي وقيل امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات ال عمران 43 _ 47 الصلاة--------- ثم قيل لها واركعي مع الراكعين ا---ي ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم ال عمران 44 ذلك من انباء ذ----------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما سبق من قصة حنة وزكريا ويحيي ومريم من انباء الغيب نوحيه اليك يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ازلامهم وهي قداحهم التي طرحوها في النهر مقترعين او هي الاقلام التي كانوا يكتبون---- التوراة بها اختاروها للقرعة تبركا بها ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون كانه قيل يلقونها ينظرون ايهم يكفل م-------------ريم او ليعلموا ا--و يقولون وما كنت لديهم اذ يختصمون في شانها تنافسا في التكفل بها ال عمران 45 اذ قالت الملاءكة اذ قالت الملاءكة اي اذكر يا مريم ان الله يبشرك بكلمة اي بعيسي منه في موضع جر صفة لكلمة اسمه مبتدا وذكر ضمير الكلمة لان الم----------------سمي بها مذكر المسيح خبره والجملة في موضع جر صفة لكلمة والمسيح لقب من الالقاب المشرفة كالصديق والفاروق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله مشيحا بالعبرانية ومعناه المبارك كقوله وجعلني مباركا اين ما كنت وقيل------------------------------ سمي مسيحا-------------------------------------------------------------- لانه كان لا يمسح ذا عاهة ا-----لا برا	197	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0150	false	-9064868334969874248	0	298	0	1510	1519	300	علي نساء الع-لمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء------------ يا مريم اق--------------نتي لربك---------------------------------------------- امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيء-----------------ات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين ف---ي الجماعة او وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني في عد------------------------------------ادهم ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ذلك اشارة الي ما سبق من نبا زكر-----يا ويحيي ومريم من انباء الغي---------------------------------ب التي لم تعرفها الا بالوحي نوحيه اليك اي نلقيه اليك معجزة لك لان علم ما غاب عن الانسان لا يمكن حصوله الا بدراسة الكتب او بالتعلم او بالوحي ومعلوم انك لم تشاهد هذه القصص ولم تقراها من كتاب ولا تعلمتها اذ كان نشوءك بين قوم لم يكونوا اهل كتاب فوضح انك لم تعرف ذلك الا بالوحي سورة ال عمران 45 47 وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ا--------------------------------------------------------------لتي كانوا يكتبون بها التوراة -في الماء يقترعون علي------------------ مريم فارتز قلم زكريا وارتفع فوق الماء ورسبت اقلام الباقين من الاحبار ايهم يكفل مريم اي ليعلموا ايهم يكفلها وما كنت لديهم اذ يختصمون في --------------------------------------------------شانها اذ قالت الملاءكة-------- يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة وم--------ن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا و------------------------------------------------من الصلحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اذ قالت بدل من واذ قالت ويجوز ان يبدل من اذ يختصمون يبشرك يخبرك بما يسرك بكلمة منه اسمه المسيح واصله مشيحا بالعبرانية ومعناه المبارك كقوله وجعلني مباركا اين ما كنت وكذلك عيسي معرب من ايشوع وقيل انما سمي مسيحا لان جبرءيل مسحه بجناحيه وقت ولادته يعوذه بذلك من الشيطان وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة بيده الا برا	150	7300251784526052062	646	899.5	505	1872	34.508548736572266	104	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0199	true	2510479588262332342	37	205	192	1027	1515	299	الاكمه--- الذي -ولد اعمي والابرص واحيي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لوهم من يتوهم فيه اللاهوتية روي انه احيا سام ابن نوح عليه السلام وهم ينظرون اليه فقالوا هذا سحر مبين فارنا اية فقال يا فلان اكلت كذا ويا فلان خبء لك كذا وهو قوله وانبءكم بما تاكلون --وما تدخرون-- في بيوتكم --------------------------وما فيهما بمعني الذي او مصدرية ان في ذلك اي فيما سبق لاية لكم ان كنتم مءمنين ال عمران 50 ومصدقا لما بين ومصدقا لما بين يدي من التوراة اي قد جءتكم باية وجءتكم مصدقا ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم رد علي قوله باية من ربكم اي جءتكم باية من ربكم ولاحل لكم وما حرم الله -------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم في شريعة موسي عليه السلام الشحوم ولحوم الابل والسمك وكل ذي ظفر فاحل لهم عيسي بعض ذل----ك وجءتكم باية من ربكم كرر للتاكيد--------------- فاتقوا الله في ---------تكذيبي وخلافي واطيعون في امري ال عمران 51 ان الله ربي ان الله ربي وربكم اقرار بالعبودية ونفي للربوبية عن نفسه بخلاف ما يزعم النصاري فاعبدوه دوني هذا صرا-ط مستقيم	199	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0152	false	5762668602846041089	0	112	0	558	1582	300	الاكمه اي الذي يولد اعمي والابرص الذي به وضح وانما -----كرر باذن الله دفعا لوهم من -توهم فيه الالهية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانبءكم بما تاكلون ه وما تدخرون ه في بيوتكم كان يقول يا فلان اكلت كذا ويا فلان خبء لك كذا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاحل لكم محمول ----------------علي قوله باية-------- اي جءتكم باية من ربكم ولاحل لكم ويجوز ان يكون ومصدقا محمولا عليه ايضا اي جءتكم باية وجءتكم مصدقا والذي احل لهم عيسي عليه السلام وقد كان محرما عليهم في شريعة موسي هو لح------------------م الابل والشحم والثرب --------ولحم----- بعض الحيتان وجءتكم باية من ربكم اي حجة شاهدة علي صحة نبوتي فاتقوا الله في مخالفتي وتكذيب-------ي واطيعون ------------------------------ي ان الله ربي وربكم------------------------------------------------------------ فاعبدوه -----هذا صرا ط مستقيم	152	7300251784526052062	316	374.5	249	995	31.7587947845459	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0199	true	2510479588262332342	217	295	1085	1499	1515	299	فلما احس عيسي فلما احس عيسي منهم الكفر علم ن اليهود كفرا علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس قال من انصاري مدني هو جمع ناصر كاصحاب او جمع نصير كاشراف الي الله بتعلق-------------------------------------------------------- بمحذوف حال- من الياء او من انصاري ذاهبا الي الله ملتجا اليه قال الحواريون ح-------------------------------------واري الرجل صفوته وخاصته نحن انصار الله اعوان دينه امنا بالله واشهد يا عيسي بانا مسلمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما طلبوا شهادته باسلامهم تاكيدا لايمانهم لان الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم	199	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0152	false	5762668602846041089	179	285	912	1504	1582	300	فلما احس اي علم ع-------يسي منهم الكفر------------------ علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس قال من انصاري الي الله اي من الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرني فيكون الي الله من صلة انصاري ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الل-----------ه قال الحواريون نحن انصار الله اي انصار دينه ورسوله وحواري الرجل صفوته وخاصته ---------------------------------------------------------------ويقال لنساء الحضر الحواريات لنظافتهن وخلوص الوانهن والحواريون كانوا اثني عشر رجلا قيل سموا بذلك لانهم كانوا نورانيين عليهم اثر العبادة او لنقاء قلوبهم كما ينقي الثوب بالتحوير وقيل كانوا قصارين يبيضون الثياب وانما طلبوا شهادته------------------------- لان الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم	152	7300251784526052062	226	221.5	182	716	31.564245223999023	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	36	269	197	1403	1566	300	عليه السلام لانهم شهداء علي الناس ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومكروا اي ك----فار بني اسراءيل الذين احس عيسي منهم الكفر حين ارادوا قتله وصلبه ومكر الله اي جازاهم علي مكرهم-------------------------------------- بان رفع عيسي------------ الي السماء و القي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل ولا يجوز اضافة المكر الي الله تعالي الا علي معني الجزاء لانه مذموم عند الخلق وعلي هذا الخداع والاستهزاء كذا في شرح التاويلات والله خير الماكرين اقوي المجازين----------- واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر المعاقب ال عمران 55 اذ قال الله اذ قال الله ظرف لمكر الله يا عيسي اني متو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار------------------------ ومميتك حتف امنفك لا قتلا بايديهم ورافعك الي ---الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته او مميت---ك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان اذ الواو لا توجب الترتيب قال النيي عليه السلام ينزل عيسي خليفة علي امتي يدق الصليب ويقتل الخنازير ويلبث اربعين سنة ويتزوج ويولد له ثم يتوفي وكيف تهلك امة انا في اولها وعيسي في اخرها والمهدي من اهل بيتي في وسطها او متوفي نفسك بالنوم ورا-------------------------------فعك و انت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ و انت في السماء امن مقرب وجاعل الذين اتبعوك اي المسلمين لانهم ------------------------------------------------------------متبعوه في اصل الاسلام و ان اختلفت الشراءع دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصاري	200	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0153	false	5690186162245969763	0	205	0	1085	1594	300	عليه واله لا--نهم شهداء علي ا-----------------------------لناس ومكروا الواو لكفار بني اسراءيل و-----------------------------------------------------------------------مكرهم انهم وكلوا به من يقتله غيلة ومكر الله بان رفع عيسي عليه السلام الي السماء و-القي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر المع------------اقب اذ قال ا--------------------------لله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيمة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون اذ قال الله ظرف ل خير الماكرين او ل مكر الله اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف ا-نفك لا قتلا بايديهم ورافعك الي اي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته وقيل متوفيك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان وقيل متوفيك مت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نفسك بالنوم من قوله والتي لم تمت في منامها ورافعك و-انت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ و-انت في السماء امن مقرب وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيمة يعلونهم بالحجة وفي اكثر الاحوال بالحجة والسيف ومتبعوه هم المسلمون----------------------- دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصاري	153	7300251784526052062	637	1061.0	512	1579	40.34198760986328	109	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	1	68	6	374	1475	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين وتفسيرا لحكم هاتين الايتان فيوفيهم حفص ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ------------------------ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي------------ وغيره وهو-مبتدا نتلوه عليك خبره------------- من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا مح------------------------------------------------------------ذوف والذكر الحكيم القران يعني المحكم او-------- كانه ينطق بالحكمة	201	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0153	false	5690186162245969763	216	296	1150	1572	1594	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما-لهم من ن-صرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ---------------------------------------------------ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي عليه السلام وغيره وهو مبتدا----------- خبره نتلوه عليك و من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي و نتلوه صلته و من الايات الخبر والذكر الحكيم القران لانه بما فيه من الحكمة كانه ينطق بالحكمة	153	7300251784526052062	289	485.5	235	486	59.46501922607422	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	81	300	431	1475	1475	300	ال عمران 59 ان مثل عيسي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم اي ان شان عيسي------------ وحاله الغريبة كشان ادم عليه السلام خلقه من تراب قدره جسدا من طين وهي جملة مفسرة لحالة- شبه عيسي بادم ولا موضع لها اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب و-----------لا ام فكذلك حال عيسي مع ان الوجود من غير اب و ام اغرب واخرق ل-----------لعادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغراب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استعر به وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر وحزقيل ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما ثم قال له كن اي انشاه بشرا---------------------------------- فيكون اي فكان وهو حكاية حال ماضية وثم لترتيب الخبر علي الخبر لا لترتيب المخبر عنه ال عمران 60 الحق من ربك الحق من ربك خبر مبتدا مخذوف اي هو الحق------------------------------------ فلا تكن ايها السامع من الممترين الشاكين ويحتمل ان يكون الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ويكون من باب التهييج لزيادة الثبات لانه عليه السلام معصوم من الامتراء ال عمران 61 فمن حاجك فيه فمن حاجك من النصاري فيه--- في عيسي من-	201	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0154	false	6795369048384586664	53	164	261	778	1483	300	ال عمران 59 61------------------------------------------ ان شان عيسي عليه السلام وحاله العجيبة كشان ادم وقوله------ خلقه من تراب--------------------- جملة مفسرة لما له شبه عيسي بادم------------- اي خلق ادم من ترا---------------ب ولا اب هنا ولا ام فكذلك حال عيسي -----والوجود من غير اب و-ام اغرب وادخل في باب خرق العادة من الوجود من غير اب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني قدره جسما من طين ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال له كن اي انشاه بشرا كما قال ثم انشاناه خلقا اخر وقوله فيكون------------ حكاية حال م------------------------------------------------------------اضية الحق من ------------ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق كقول اهل خيبر محمد والخميس اي الجيش فلا تكن م------------ن الممترين------------------------------------------------------------- من باب التهييج لزيادة الطمانينة واليقين فمن ح-------------------------------------------------اجك من النصاري فيه اي في عيسي من	154	7300251784526052062	346	496.5	267	1153	30.0086727142334	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	0	110	0	586	1578	299	بعد ما جاءك من العلم م---ن البينات الموجبة للعلم وما بمعني الذي فقل تعالوا هلموا والمراد المجء بالعزم والراي------- كما تقول تعال لنفكر في هذه المسالة ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي يدع كل منا ومنكم ابناءه ونساءه ون---------فسه الي المباهلة ثم نبتهل ثم نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته و----------------------------------------------------اصل الابتهال هذا ثم يستعمل في كل دعاء يجتهد فيه و ان لم يكن التعانا وروي انه عليه السلام -----------------------------لما دع-------------------------اهم الي المباهلة قالوا حتي ------ننظر فقال ال عمران 61 _ 64 العا-------قب وكان ذا رايهم------------------------- والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ا محمدا نبي مرسل	202	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0154	false	6795369048384586664	164	294	778	1452	1483	300	بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم--------------- فقل تعالوا هلموا والمراد المجء ب-------الراي والعزم كما تقول تعال -نفكر في هذه المسالة ندع ابناءنا وابناء--------------------------------كم اي يدع كل مني ومنكم ابناءه ونساءه ومن نفسه كنفسه الي المباهلة ثم نبتهل اي نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا صرار عليها هذا اصل الابتهال ثم ا----ستعمل في كل دعاء يجتهد فيه و-ان لم يكن التعانا نزلت الايات في وفد نجران العاقب والسيد ومن معهما ولما دعاهم النبي صلي الله عليه واله الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر فلما خلا بعضهم الي بعض قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري قال والله لقد عرفتم ان--------------- محمدا نبي مرسل	154	7300251784526052062	456	764.0	366	749	60.88117599487305	73	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	111	219	590	1151	1578	299	باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لنهلكن فان ابيتم الا الف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا للحسين----------- اخذا بيد------------------الحسن------------------------------- وفاطمة تمشي خلقه وعلي خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري------------------------------------ اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكو -ولا يبقي عل- وجه الارض نصراني ----------------فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهل------------ك فصالحهم----- النبي علي الف----------------------------------------- حلة كل سنة فقال عليه السلام----------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولولا عنوا لمسخوا قردة وخنازير و	202	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0155	false	-9017297144280991676	2	138	9	713	1524	300	باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم------------------ فان ابيتم الا الف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم وذلك بعد ان--------------------------- غدا النبي صلي الله عليه واله اخذا بيد علي بن ابي طالب والحسن والحسين عليهما السلام بين يديه وفاطمة عليها السلام-- خلفه وخرج------------------------------------------------- النصاري يقدمهم اسقفهم ابو حارثة فقال الاسقف اني لاري وجوها لو شاء ا--لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم انا----- لا نباهلك ولكن نصالحك فصالحهم رسول ال-له صلي الله عليه واله علي ان يءدوا اليه كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وعلي عارية ثلاثين درعا وعارية ثلاثين فرسا وثلاثين رمحا ان وقع كيد باليمن وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير --	155	7300251784526052062	381	556.5	305	810	47.03703689575195	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	30	167	145	833	1509	299	ان هذا الذي قص عليك من نبا عيسي له------و القصص الحق هو فصل بين اسم ان وخبرها او مبتدا والقصص الحق خبره والجملة خبر ان وجاز دخول اللام علي الفصل لانه اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخول علي الفصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا ومن في----- وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح--- لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق والمراد الرد علي النصاري في ---------تثليثهم وان الله لهو العزيز في الانتقام الحكيم في تدبير الاحكام ال عمران 63 فان تولوا فان فان تولوا اعرضوا ولم يقبلوا فان الله عليم بالمفسدين وعيد-لهم بالعذاب المذكور في قوله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ال عمران 64 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب هم اهل الكتابين او وفد نجران او يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء اي	203	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0155	false	-9017297144280991676	232	300	1192	1524	1524	300	ان هذا الذي قص عليك من نبا عيسي وغيره لهو القصص الحق والحديث الصدق و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من في قوله وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق وهو ------رد علي النصاري في قولهم بالتثليث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم ولما تم الحجاج علي القوم دعاهم سبحانه الي التوحيد فقا--------------------------------ل قل يا اهل الكتاب--------------------------------------------- تعالوا الي كلمة سواء اي-	155	7300251784526052062	243	332.5	192	712	34.129215240478516	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	167	276	833	1398	1509	299	مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة قوله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا تقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا -بشر مثلنا ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله وعن---------------------------- عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول ال عمران 64 _ 69 الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم	203	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0156	false	8087905334857629389	0	106	0	568	1579	300	مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة قوله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يعني هلم-وا اليها حتي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا وبشر مثلنا ولا نطيع الاحبار-- فيما احدثوا من التحريم والتحليل كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاية وقال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول ا-----------------لله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعت--------رفوا بانا مسلمون دونكم	156	7300251784526052062	500	949.5	403	596	83.89261627197266	90	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	16	172	82	913	1583	299	اليهود والنصاري ان ابراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين فيه------------------------ فقيل لهم ان اليهودية انما حدثت بعد نزول التوراة و-النصرانية بعد نزول الانجيل وبين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ال عمران 66 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء هاللتنبيه و-انتم------ مبتداوهءلاء خبره حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني الذين وحاججتم صلته ها انتم بالمد وغير الهمز حيث كان مدني و ابو عمرو والله يعلم علم ما تحاججتم فيه وانتم لا تعلمون وانتم جاهلون به ال عمران 67 ما كان ابراهيم ثم اعلمهم بانه------- برء من دينهم فقال ما كان	204	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0156	false	8087905334857629389	174	300	921	1579	1579	300	اليهود والنصاري عند------------------------ رسول الله صلي الله عليه واله وزعم كل فريق منهم ان ابراهيم كان منهم فقيل لهم ان اليهودية----- حدثت بعد نزول التورية و النصرانية بعد نزول الانجيل وبين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة كثير--ة افلا تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ها ---------------------------------------للتنبيه و انتم هءلاء مبتدا وخبر و حج-----جتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الجهال -بيان جهل--كم وقلة عق-لكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ----------------لا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم شان ابراهيم ودينه وا-نتم لا تعلمون فلا تتكلموا فيه--------------------------- ثم اعلمهم بان ابراهيم برء من دينهم ---و ما كان-	156	7300251784526052062	545	880.5	438	870	62.6436767578125	88	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	178	299	949	1583	1583	299	حنيفا مسلما وما كان من المشركين كانه اراد بالمشركين اليهود والنصاري لا شراكهم به عزيرا والمسيح او ما كان من المشركين كما لم يكن منهم ال عمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----ن 68 ان اولي الناس ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي والمراد محمد عليه السلام والذين ام------------------------------نوا من امته والله ولي المءمنين------ ناصرهم ال عمران 69 ودت طاءفة من -ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية وما يضلون الا انفسهم وما يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلا----------------------------------------------------لهم ال عمران 69 _ 73 وما يشعرون بذلك ال عمران 70 يا اهل الك--------تاب يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات ا--------------------------------------------------------------------------------------لله بالتوراة والانجيل وكفرهم ب-ا انهم لا يءمنون بما نطقت به-	204	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0157	false	-9034089460365960526	1	161	4	888	1589	300	حنيفا مسلما وما كان من المشركين----- اراد بالمشركين اليهود والنصاري لا-شراكهم به عزيرا والمسيح ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون سورة ال عمران 68 و 69 ان اولي الناس ا----خص الناس بابراهيم------------ واقربهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه في زمانه وبعده وهذا النبي خصوصا والذين امنوا من امته والله ولي المءمنين يتولي نصرتهم------------ ودت طاءفة اي تمنت جماعة من اهل الكتاب لو يضلونكم هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية وما يضلون الا انفسهم وما يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او ما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون امثالهم----------------- وما يشعرون اي وما يعلمون ان --وبال ذلك يعود عليهم يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالبطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون بايات الله بالتوراة والانجيل وكفرهم بها انهم لا يءمنون بما نطقت به	157	7300251784526052062	476	801.0	383	937	50.8004264831543	74	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	115	300	624	1593	1593	300	ما رجعوا وهم اهل --كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم ال عمران 73 ولا تءمنوا الا ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا --اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اونوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباب-------------ا ودون المشركين لءلا يدعوهم---- الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا ل-غير اتباع-----كم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله بالحجة ومعني الاعتراض--------- ان الهدي هدي الله--------------------------------- من شاء هدا---------ه حتي اسلم او----- ثب--ت علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كي-دكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك قوله قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء يريد -----الهداية والتوفيق او---------------------- يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم -اي ----ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين-	205	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0158	false	-5907736363459928785	27	208	150	1073	1532	300	ما رجعوا وهم اهل الكتاب ال-----ا لامر قد تبين لهم و وجه النهار اوله وقو---------------------------------------------------------------------له ولا تءمنوا يتعلق بقوله ان يءتي احد-------------- وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم والمراد واسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا عند اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم تصديقكم بذلك ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم ذلك الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجمع ي-عني ولا تءمنوا ل غير من تبع دينكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله بالحجة ومعني الاعتراض بقوله قل ان الهدي هدي الله ان المراد بذلك قل يا محمد لهم ان من شاء الله ان يوفقه حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع حيلتكم ومكركم------------------------------------ وكذلك قوله قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء المراد به الهداية والتوفيق وفي الاية وجه اخر وهو ان يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم علي معني لا تءمنوا هذا الايمان الظاه-----------------------ر الا ------------------لمن كانوا تابعين	158	7300251784526052062	741	1251.5	594	1089	68.04407501220703	121	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	0	98	0	473	1519	299	لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ومعني قو---------له ان يءتي---------- لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قل-تم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما-بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من---- العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قل-م ويد---ل عليه ال عمران 73 _ 76 قراءة ابن كثير ان بالمد و---------------الاستفهام يع------------------ني الان يءتي احد مثل ما اوتيتم من الكتاب تحسدونهم وقوله او يحاجوكم علي هذا معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم او لما يتصل به عند كفركم به من محاجتهم لكم عند	206	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0158	false	-5907736363459928785	208	300	1073	1532	1532	300	لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم ولان الاسلام منهم كان اغيظ لهم وقوله ان يءتي احد معناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم دبرتم ذلك وفعلتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد ------لمن اوتي---- مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم والدليل عليه----------------- قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ بمعني الان يءتي احد ومعني--------------------------------- او يحاجوكم علي هذا انكم دب----------رتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم و--لما يتصل به عند كفركم--- من محاجتهم لكم عند-	158	7300251784526052062	339	510.0	265	535	63.36448669433594	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	129	291	634	1477	1519	299	ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقيه ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك هو فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينار فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم------- الا ما دمت عليه قاءما ا------لا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه ملازما له يءده ولا يءده بكسر الهاء مشبعة مكي وشامي ونافع وعلي وحفص واختلس ابو عمرو في رواية غيرهم بسكون الهاء ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه لا يءده بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا اثم و----ذم في شان الاميين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم وكانوا يقولون لم يجعل لهم في كتابنا حرمة	206	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0159	false	-3712529426229315593	105	221	507	1081	1490	300	ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك-------------------------------------------------------------------------- ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الامين سبيل ويقول--ون علي ال--له الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين سورة ال عمران 76 78 الا ما دمت عليه قاءما معناه الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه تطالبه بالعنف ------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه لا يءده اليك ومعناه ان-------------------------- تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الام-ين سبيل اي ل-----يس علينا عقاب ولا ذم في شان الاميي------ن الذين لي--------------------------------------------------------------------سوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم ويقو------لون لم تجعل لهم في كتابنا حرمة	159	7300251784526052062	392	585.0	306	860	45.58139419555664	68	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0207	true	-8896776132530798946	175	299	890	1548	1548	299	بما عاهدوه ع-----ليه من الايمان بالرسول المصدق لما معهم------- وايمانهم و--بما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا من الترءس- وا--لارتشاء ونحو ذلك وقوله بعهد الله يقوي رجوع الضمير في بعهده الي الله اولءك لا خلاق لهم في الاخرة اي لا نصيب ولا يكلمهم الله بما يسرهم ولا ينظر اليهم يوم القيامة نظر رحمة و-----------------------------------------------------------لا يزكيهم ولا يثني عليهم ولهم عذاب اليم مءلم ال عمران 78 وان منهم لفريقا وان منهم من اهل الكتاب لفريقا هم كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وحيي بن اخطب وغيرهم يلوون السنتهم -----------------بالكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفتلونها ب-قراءته عن------ الصحيح الي المحرف واللي الفتل وهو الصرف والمراد تحريفهم كاية الرجم ونعت محمد صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك والضمير في لتحسبوه يرجع الي ما-دل عليه يلوون-	207	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0160	false	-5881596235950250476	0	121	0	633	1546	300	بما عاهدوا الله عليه من الايمان بنبينا محمد صلي الله عليه واله وايمانهم اي بما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا من الرءاسة واخذ الرشوة ونحو ذلك وقيل نزلت في حي بن اخطب وكعب بن الاشرف واضرابهما من اليهود كتموا ما- -----------------------------في التوراة وحرفوه ولا ينظر اليهم مجاز عن الاستهانة بهم يقال فلان لا ينظر الي فلان يراد سخطه عليه وترك اعتداده به ولا يزكيهم ولا يثني عليهم وان م--------------------------------نهم لفريقا يلوون السن----------------------------------------------------------------------------------تهم بالكتب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون يلوون السنتهم يفتلونها ب قراءة الكتاب عن الصحيح الي المحرف لتحسبوه------------------------------------------------------------------------------- والضمير----------- يرجع الي ما دل عليه يلوون	160	7300251784526052062	268	346.5	215	867	30.91118812561035	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	118	299	599	1568	1568	299	عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين و---لكن يقول كونوا ربانيين والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون---------------- وهو شديد التمسك بدين الله وطاعته حين مات ابن عباس قال ابن الحنفية مات رباني هذه الامة وعن الحسن ربانيين علماء فقهاء وقيل علماء معلمين وقالوا ال عمران 79 _ 81 الرباني العالم العامل بما كنتم تعلمون الكتاب كوفي وشامي اي غيركم غيرهم بالتخفيف وبما كنتم تدرسون اي تقرءون والمعي بسبب كونكم عالمين وبسبب كونكم دارسين للعلم كانت الربانية التي هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة عن العلم والدارسة وكفي به دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان كمن عرس من شجرة حسناء تءنقه بمظهرها ولا تنفق بثمرها وقيل معني تدرسون تدرسونه علي الناس كقوله لتقراه علي الناس فيكون معناه معني تدرسون من التدريس كقراءة ابن جبير ال عمران 80 ولا يامركم ان ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول ووجهه ان ت------------جعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء ا---------لي اختصاص الله بالعبادة--- وترك الانداد ثم يامر الناس-	208	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0161	false	-4240367225745806421	1	103	6	553	1634	300	عبادة عيسي و----------لكن كونوا ربانيين اي ولكن يقول كونوا ربانيين والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كما يقال لحياني وهو شديد التمسك بدين الله وقيل الربانيون العلماء الفقهاء اي كونوا عل--------------------------------------ماء فقهاء وقيل كونوا معلمين الناس من علمكم كما يقال انفق بمالك اي من مالك بما كنتم ا--------------------------------------------------------------------------------ي بسبب كونكم عالمين وبسبب كونكم دارسين لل-----------------------------------------------------------علم وقرء تعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من التعليم وقرء ولا يام-------------------------------------ركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان يجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان ا----------ي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ويجعله داعيا الي الله والي اخل-اص ------العبادة له وترك الانداد ثم يامر الناس	161	7300251784526052062	374	550.5	300	1013	36.920040130615234	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	177	292	936	1559	1596	299	لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم------------------------------------------------------------------------------------- واللام------ للتعليل اي اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الحكمة و ان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف اتيناكم مدني ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي---- الله-------- ااقررتم------------ واخذتم علي ذلكم اصري اي قبلتم عهدي---------- وسمي------ اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد -ال عمران 81 _ 84 قالوا اقررنا قال فاشهدوا فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا م-----------------------------------عكم من الشاهدين وانا معكم علي ذلك من اقراركم وتشاهدكم من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض وقيل--------------------------------------------- قال الله للملاءكة اشهدوا ال عمران 82 فمن تولي بعد فمن تولي --------------------------------------------بعد ذلك الميثاق والتوكيد	209	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0162	false	-6314692121089662649	28	202	149	1057	1602	300	لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به فيكون ما علي هذا مصدرية والفعلان معها وهما اتيتكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل اي اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الحكمة و-ان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف ويجوز ان يكون ما موصولة وان عطف بقوله ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم علي قوله اتيتكم لان ما معكم في معني ما اتيتكم فكانه قيل للذي اتيتكموه وجاءكم رسول سورة ال عمران 81 84 مصدق له قال اي قال الله للنبيين ااقررتم به وصدقتموه واخذتم علي ذلكم اصري اي------ عهدي علي اممكم وسمي العهد اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد قال الانبياء----------- اقررنا بما امرتنا ----------------------بالاقرار به قال الله فاشهدوا بذلك علي اممكم وانا معكم من الشاهدين وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه---------------------------------------------------------------------------------------------- قال لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه العهد لءن بعث الله محمدا صلي الله عليه واله وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ العهد بذلك علي امته فمن تولي بعد ذلك الميثاق والتوكيد	162	7300251784526052062	367	508.5	295	1042	35.22072982788086	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	2	51	14	285	1639	300	فاولءك هم الفاسقون المتمردون من الكفار ال عمران 83 افغير دين الله افغير دين الله يبغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون دخلت همزة الانكار علي الفاء العاطفة ج--------ملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون -فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة-------- بينهما ويجوز ان يعطف -----علي محذوف ---تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وقدم	210	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0162	false	-6314692121089662649	202	288	1057	1530	1602	300	فاولءك هم الفاسقون المتمردون من الكفار ا------------فغير دين ا---------------لله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون دخلت همزة الانكار علي --فاء العطف التي عطفت جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون افغير دين الله يبغون ثم توسطت --همزة الانكار بينهما ويجوز ان يكون عطفا علي محذوف والتقدير- ايتولون فغير دين الله يبغون وقرا	162	7300251784526052062	228	396.5	186	505	45.14851379394531	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	106	195	593	1066	1639	300	قالوا امنا -بالله وحده وانتصب طوعا وكرها علي الحال اي طاءعين ومكرهين واليه ترجعون فيجازيكم علي الاعمال يبغون ويرجعون بالياء فيهما حفص وبالتاء في الثاني وفتح الجيم ابو عمرو لان------------------------------------------------------------------------ الباغين هم المتولون والراجعون جميع الناس وبالتاء فيهما وفتح الجيم غيرهما ال عمران 84 قل امنا بالله قل امنا با--------------------------------لله وما انزل علينا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه وعمن معه بالايمان فلذا- وحد الضمير في قل وجمع في امنا او ا-------مر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه	210	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0163	false	4563440738212972399	4	98	27	512	1543	300	بالياء معا وبالتاء معا وانتصب طوعا وكرها علي الحال اي طاءعين ومكرهين وقيل طوعا لاهل السماوات خاصة واما اهل الارض فمنهم من اسلم طوعا بالنظر ---في الادلة ومنهم من اسلم كرها بالسيف او بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل فوق بني اسراءيل او عند رءية البا---------------------------------------------------------------------------------------س بالاشفاء علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده ثم------- امر النبي---- صلي الله عليه واله بان يخبر عن نفسه وعمن معه بالايمان فلذلك وحد الضمير في قل وجمع في امنا ويجوز ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه	163	7300251784526052062	236	349.5	184	586	40.27303695678711	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0211	true	-2640377445946934293	26	130	125	636	1531	299	ونحن له مسلمون--- موحدون مخلصون انفسنا له لا نجعل له شريكا في --عبادتنا ال عمران 85 ومن يبتغ غير ومن يبتغ غير الاسلام يعني----------------------------------------------------------------- التوحيد و--اسلام الوجه -لله او غير دين محمد -------------------عليه السلام دينا تمييز فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين من الذين وقعوا في الخسران ونزل في رهط اسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ولحقوا بمكة ال عمران------ 86 كيف يهدي الله كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم والواو في وشهدوا ان الرسول حق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحال وقد مضمرة اي كفروا وقد -----------------------------------------------------------------شهدوا ان الرسول اي محمد حق او للعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا	211	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0163	false	4563440738212972399	98	223	512	1150	1543	300	ونحن له مسلمون اي موحدون مخلصون انفسنا له لا نجعل له شريكا في العباد---------------------------ة ومن يبتغ غير الاسلم دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين اي ومن يطلب غير الاسلم وهو التوحيد والاسلام -لوجه الله دينا يدين به فلن يقبل منه بل يعاقب -------------------------------عليه وهو في الاخرة من الخاسرين من الذين وقعوا في الخ------------------------------------------------------------سران مطلقا من غير تقيي----د كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايم-----------نهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خلدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولاهم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم سورة ال عمران 68 90 وشهدوا --------------------------عطف علي ما في ايم-نهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا	163	7300251784526052062	291	419.5	228	799	36.42052459716797	45	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0211	true	-2640377445946934293	212	282	1072	1442	1531	299	الا الذين تابوا من بعد ذلك الكفر العظيم والارتداد واصلحوا ما افسدوا او دخلوا في الصلاح فان الله غفور لكفرهم رحيم بهم ونزل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليهود ال عمران 90 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا------- بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران او كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي ذلك	211	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0164	false	-3093980150843715645	24	110	124	573	1493	300	الا الذين تابوا من بعد ذلك الكفر -------والارتداد واصلحوا ما افسدوا او دخلوا في الصلاح -ان الذين كفروا بعد ايمنهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم ومالهم من نصرين يعني اليه---------------ود الذين كفرو---------------ا بعيسي--------- بعد ايم-نهم بموسي--------- ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه واله-------- او كفروا برسول الله بعد ان------------------- كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي ذلك	164	7300251784526052062	251	401.0	201	533	47.09193420410156	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0213	true	-622756066524854289	147	284	774	1477	1557	299	قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين امر بان ال عمران 94 _ 97 يحاجهم بكتابهم ويبكتهم بما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه فلم يجرءوا علي اخراج التوراة وبهتوا وفيه دليل بين علي صدق النبي عليه السلام وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه ال عمران 94 فمن افتري علي فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما في ملة ابراهيم ونوح عليهما السلام من بعد ذلك من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة فاولءك هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات ال عمران 95 قل صدق الله قل صدق الله في اخباره انه لم يحرم وفيه تعريض بكذبهم اي ثبت ان الله تعالي صادق فيما انزل- وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم وهي ملة الاسلام التي عليها محمد عليه	213	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0165	false	-7538436687938587863	229	298	1186	1563	1572	300	قل فاتوا بالتورية فاتلوها حتي يتبين انه تح-----------------------------------------------------------------------------------------ريم حادث بسبب ظلمكم وبغيكم لا تحريم قديم كما زعمتم- فلم يجسروا علي اخراج التوراة وب---------------------------------------------------------------------------------هتوا فمن افتري عل--------------ي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما علي الانبياء وعلي بني اسراءيل قبل انزال التورا------------------------------ة فاولءك هم الظالمون ل----------------------------ان------------------------------------فسهم قل صدق الل---------------------------------------ه تعريض بكذبهم اي ثبت ان الله ------صادق فيما انزله وانتم --كاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم وهي ملة الاسلام التي عليها محمد صلي -	165	7300251784526052062	300	482.0	241	704	42.6136360168457	45	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0214	true	1975651877241105705	114	274	586	1436	1555	300	وضع للناس في موضع جر صفة ل-بيت والخبر للذي ببكة اي لل-----------------بيت الذي ببكة وهي------------ علم للبلد الحرام ومكة وبكة لغتان فيه وق-ل مكة البلد وبكة موضع المسجد وقيل اشتقاقها من بكة اذا زحمه لازدحام الناس فيها او لانها تبك اعناق الجبابرة اي تدقها لم يقصدها جبار الا قصمه الله مباركا كثير الخير لما يحصل للحجاج والمعتمرين من الثواب وتكفير السيات و-------------------هدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم و------------مباركا وهدي حالان من الضمير في موضع ال عمران 97 فيه ايات بينات فيه ايات بينات علامات واضحات لا تلتبس علي احد--------------------------------------------------------------------------------------- مقام ابراهيم----- عطف بيان لقوله ايات بينات وصح بيان الجماعة بالواحد لانه وحده بمنزلة ايات كثيرة لظهرور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله تعالي ونبوة ابراهيم عليه السلام من تاثير قدمه في حجر صلد او لاشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية و الانة بعض الصخرة دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم خاصة علي ان ومن دخله كان	214	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0166	false	1673641323006849396	64	183	313	932	1521	300	وضع للناس----------- صفة ل بيت والمعني ان اول بيت جعل متعبدا للناس ل لبيت الذي ببكة وهي الكعبة وبكة علم للبلد الحرام ومكة وبكة لغتان فيه وقيل مكة البلد وبكة موضع المسجد لانها مزدح--------------------------م الناس للطواف---------------------------------------------------------------- مباركا كثير الخير والبركة لثبوت العبادة فيه داءما وانتصابه علي الحال من الضمير في الظرف وهدي للع-لمين لانه قبلتهم ومتعبدهم وقيل دلالة لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الله عز اسمه باهلاكه كل من قصده من الجبابرة كاصحاب الفيل وغيرهم فيه ايات بينت يجوز ان يكون مقام ابراهيم وحده عطف بيان ل---- ايات بمعني انها------------------------------ بمنزلة ايات كثيرة ل------------قوة دلالته علي قدرة الله-------------------------------- من تاثير قدمه في حجر صلد-------------------------------------------------------- وغوصه فيها الي الكعبين ويجوز ان يكون المراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم و امن --------------------------------------------------من دخله لان	166	7300251784526052062	319	408.0	253	1004	31.77290916442871	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0216	true	6124609253217578250	142	296	693	1473	1482	299	اللام وعلي اي انه حق واجب لله في رقاب الناس ومنها الابدال ففيه تنبيه للمراد وتكرير له و لان ال--ايضاح- بعد الابهام والتفصيل- بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها قوله ومن كفر مكان -----ومن لم يحج تغليظا علي تارك---------------ي الحج ومنها ذكر الاستغناء وذلك دليل علي المقت والسخط ومنها قوله عن العالمين ال عمران 98 _ 101 و ان لم يقل عنه وما فيه من الدلال-ة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة و لانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظيم السخط----- الذي وقع---------- عبار-----------------------------------------------------------------------ة عنه ال عمران 98 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون الواو للحال والمعني لم تكفرون بايات الله الدلالة علي صدق محمد عليه السلام والحال ان الله شهيد علي اعمالكم فيجازيكم عليها ال عمران 99 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب لم تصدون الصد المنع عن سبيل الله من امن	216	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0167	false	-5805406620202313419	0	116	0	555	1571	300	البيت يدل علي انه حق واجب---- في رقاب الناس لا يخرجون عن عهدته ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا ايضاحا بعد الابهام و--تفصيلا بعد الاجمال ثم قال --------------------------------ومن كفر مكان قوله ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج كما جاء في الحديث من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ثم قال فان الله غني عن العلمين و------------------------------لم يقل عنه -----ليكون -بدلالته علي الاستغ------------------------------------------------------------------------------------------ناء الكامل----- ادل علي عظم ---سخط الله الذي وقع الاستغناء عبارة عنه وفي الاثر لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا اي ما امهلوا سورة---- ال عمران 98------ 101 قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون----------- عن سبيل الله من امن	167	7300251784526052062	308	379.0	240	891	34.567901611328125	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0218	true	-6007181308722289740	0	206	0	1085	1596	300	بالواجب والاجتناب عن المحارم- وعن عبد الله هو---------- ان يطاع فلا يعص---------------ي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي او هو ان لا تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او بنيه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يحزن لسانه والتقاة من اتقي كالتءدة من اتاد ولا تموتن الا وانتم مسلمون ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت ال عمران 103 واعتصموا بحبل الله واعتصموا بحبل الله تمسكوا بالقران لقوله عليه السلام القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبة ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم جميعا حال من ضمير المخاطبين وقيل تمسكوا باجماع الامة دلي---------------------------------------------------------له ولا تفرقوا اي ولا تتفرقوا يعني ولا تفعلوا ما يكون عنه التفرق ويزول معه الاجتماع او ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلف اليهود والنصاري --او كما كنتم متفرقين في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف ---------------بين قلوبكم-------------------------- فاصبحتم بنعمته اخوانا كانوا في الجاهلية بينهم العداوة والحرب فالف بين قلوبهم بالاسلام وقذف في قلوبهم المحبة فتحابوا وصاروا اخوانا وكنتم علي شفا ح-------------فرة من النار وكن--تم مشفي-ن علي ان تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكفر فانقذكم منها بالاسلام	218	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0168	false	-7427797435095673418	73	238	385	1269	1604	300	بالواجبات واجتناب--- المحرمات وعن الصادق عليه السلام هو ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر ونحوه قوله فاتقوا الله ما استطعتم اي بالغوا في التقوي---------------------------------------------------------------------- حتي لا تتركوا من المستطاع منها شيءا و-----------لا تموتن اي ---------------لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما تقول لمن تستعين به علي القتال لا تاتني الا وانت علي فرس ف----------------------------------------------لا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي ذكرتها في وقت الاتيان واعتصموا بحبل الله-------- جميعا اي واجتمعوا علي التمسك بعهد الله علي عباده وهو الايمان والطاعة او بالقران قال الصادق عليه السلام نحن حبل الله ولا تفرقوا اي -لا تتفر---------------------------------------------------------------------قوا عن الحق ب-----الاختلاف بينكم كما اختلف اليهود والنصاري وكانوا--------------- في الجاهلية متعادين قد تطاولت الحروب بين الاوس والخزرج ماءة وعشرين سنة الي ان الف الله بين قلوبهم بالنبي صلي الله عليه واله فاصبحتم بنعمته اخوانا متواصلين متحابين وكنتم -------------------------------------------------------------------------------------------علي شفا حفرة علي حرف حفرة من --نار جهنم قد اشفيتم علي ان تقعوا فيها------- لما كنتم عليه من الكفر فانقذكم منها بالاسلام	168	7300251784526052062	375	410.5	291	1227	30.562347412109375	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0219	true	-3296607711481552786	70	299	374	1632	1632	299	للتبيين ا---ي وكونوا امة تامرون كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف واولءك هم المفلحون اي هم الاخصاء بالفلاح ------------------الكامل قال عليه السلام من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن علي رضي الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -ال عمران---- 105 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين تفرقوا بالعداوة واختلفوا في الديانة وهم اليهود والنصاري فانهم اختلفوا وكفر بعضهم بعضا من بعد ما جاءهم البينات الموجبة للاتفاق --------------------علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق واولءك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذاب عظيم ال عمران 106 يوم تبيض وجوه ونصب يوم تبيض وجوه اي وجوه المءمنين بالظرف وهو لهم او بعظيم او باذكروا وتسود وجوه اي وجوه الكافرين والبياض من النور والسواد من الظلمة فاما الذين اسودت وجوهه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيقال لهم اكفرتم فحذف الفاء والقول جميعا للعلم به والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم بعد ايمانكم يوم الميثاق فيكون المراد به جميع الكفار وهو قول ابي وهو الظاهر او هم المرتدون او المنافقون اي اكفرتم باطنا بعد ايمانكم ظاهرا او اهل الكتاب وكفرهم بعد الايمان تكذيبهم برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد اعترافهم به قبل مجيءه فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ال عمران 107 واما الذين ابيضت واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله ففي نعمته وهي الثواب المخلد ثم استانف فقال- هم في----------------------------------------------------ها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون ال عمران 108 تلك ايات الله تلك ايات الله الواردة في الوعد-	219	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0169	false	1964256201759264712	20	235	101	1290	1624	300	للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون كقوله ك------نتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف واولءك هم المفلحون الاحق------اء بالفلاح دون غيرهم وذكر سبحانه الدعاء الي- الخير اولا لانه عام--------------------------------- في التكاليف من الافعال والتروك ثم ذكر----------------------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثانيا لان ذلك خاص ولا تكونوا كال------------------ذين تفرقوا--------- واختلفوا----------- وهم اليهود والنصاري------------------------------ من بعد ما جاءهم البينات الموجبة للاتفاق والاءتلاف والاجتماع علي كلم---------------ة الحق يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمنكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خلدون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعلمين يوم تبيض نصب بقوله لهم عذاب عظيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البياض من النور والسواد من الظلمة فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واشرق وجهه وابيضت صحيفته وسعي نوره بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسف وجهه و اسودت صحيفته واحاطت به الظلمة من كل جانب نعوذ بالله وفضله من ظلمة الباطل واهله اكفرتم فيقال لهم اكفرتم--------------------------------- والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم وقيل هم اهل البدع والاهواء والاراء الباطلة وقيل هم ------------------------------المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدون وقيل هم ا-----لخوارج ففي رحمة الله ا-ي نعمته وهو الثو----------اب الداءم وقوله هم فيها خلدون استءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون------------- تلك ايات ال--------------له الواردة في الوعد	169	7300251784526052062	498	690.5	404	1787	27.867935180664062	66	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	0	55	0	268	1542	299	والوعيد وغير ذلك نتلوها عليك ملتبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسء وما الله يريد ظلما للعالمين اي لا يشاء ان يظلم هو عباده فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او ينقص من ثواب--------------------------------------------------- محسن ال عمران 109 ولله ما --في ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور	220	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0169	false	1964256201759264712	235	284	1290	1534	1624	300	والوعيد--------- نتلوها عليك متلبسة بالحق والعدل ----------------------وما الله يريد ظلما------------------------------------- فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او ينقص من ثواب محسن فيكون ظلما وقال للعلمين علي معني ما يريد شيءا م--ن الظلم------- لاحد من خلقه ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور	169	7300251784526052062	180	294.5	141	321	56.07476806640625	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	38	282	189	1441	1542	299	ال عمران------------------------------------------- 109 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته ترجع شامي وحمزة وعلي------------------------ كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام ولا دليل فيه علي --عدم --سابق ولا علي --انقطاع ال عمران 110 _ 112 طارء ومنه قوله ال عمران 110 كنتم خير امة كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة او كنتم في علم الله او في اللوح خير امة او كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت للناس اللام يتعلق باخرجت تامرون كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم بينت بالاطعام والالباس وجه الكرم فيه بالمعروف بالايمان وطاعة الرسول وتنهون عن المنكر عن الكفر وكل محظور وتءمنون بالله وتدومون علي الايمان به او لان الواو لا تقتضي الترتيب ولو امن اهل الكتاب بمحمد عليه السلام لكان خيرا لهم لكان الايمان خيرا لهم مما هم فيه لانهم انما اثروا دينهم عن دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان خيرا لهم من الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا مع الفوز بما وعدوا علي الايمان به من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون تعبد الله بن سلام واصحابه-------------------------------------- واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر ال عمران 111 لن يضروكم الا لن يضروكم الا اذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ضر-را مقتصرا علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمي--------------------------ن ولا يضروكم يقتل او اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكن لهم نصر من احد	220	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0170	false	1723228955679961940	8	234	50	1238	1567	300	ال عمران 109 111 بين سبحانه وجه استغناءه عن الظلم بقوله ولله ما ف-----------ي السماوات وما في الارض والي الله ترجع --امورهم وقع المظهر موقع المضمر ليكون افخم في الذكر كنتم خير امة معناه وجدتم خير امة لان كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض -----------------ولا دليل فيه علي العدم السابق ولا علي الانقطاع الطاري وقيل كنتم--------------------------------------------------------------------------------------- في علم الله------------ خير امة او كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت للناس وقوله------------- تامرون كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما يقال زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويحسن اليهم ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن اهل الكتاب بالنبي وبما جاء به لكان ذلك الاي---------مان خيرا ل-------هم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا والاخرة----------------------------------------------- منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه من اليهود والنجاشي واصحابه من النصاري واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر------------- لن يضروكم --------------الا اذي وان يقتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون هذا تثبيت لمن اسلم من اليهود ووعد لهم بانهم المنصورون فانهم كانوا يءذونهم بالتوبيخ والتهديد وغير ذلك فقال سبحانه انهم لن يضروكم الا ضرارا مقصورا علي اذي بقول من طعن في الدين او وع-يد او نحو ذلك وان يق-تلوكم يولوكم الادبار منهزمين و لا ينصرون اي لا يعاونون -------------------------ولا ينصرهم--------------------- احد	170	7300251784526052062	559	853.5	443	1744	32.05275344848633	94	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	97	293	527	1559	1598	300	والمعني ضربت عليهم الذلة في كل ح----------------------------------------------------ال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا-هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية وباءوا بغضب من الله استوجبوه وضربت عليهم المسكنة الفقر عقوبة لهم علي قولهم ان الله فقير ونحن اغنياء او خوف الفقر مع قيام اليسار ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء ب-غضب الله اي ذلك كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق ثم قال ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك الكفر وذلك القتل كاءن بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 113 ليسوا سواء من ليسوا سواء ليس اهل الكتاب-------- مستوين------ من اهل الكتاب---------- كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف----------------- بيانا لقوله كنتم خير امة --امة قاءمة جماعة مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام اي استقام وهم الذين اسلموا منهم يتلون ايات الله القران اناء الليل ساعاته واحدها اني كمعني او انو كقنو او اني كنحي وهم يسجدون يصلون قيل يريد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها وقيل عبر عن تهجدهم--------------- بتلاوة القران--- في ساعات الليل مع السجود	221	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0171	false	-4918739075999579803	0	157	0	857	1635	300	والمعني ضربت عليهم الذلة كما يضرب البيت علي اهله اين ما وجدوا وظفر بهم في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بذم-------------------------ة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لقبولهم----- الجزية وباء-ا بغضب من الله استوجبوه ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي---------- ضرب الذلة والمسكنة واستيجاب غضب الله اي ذلك كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء-------- ثم قال ذلك ب----------------------------------------------------سبب عصيانهم---- واعتداءهم ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء اليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسرعون في الخيرات واولءك من الصلحين سورة ال عمران 113 117 الضمير في ليسوا --------لاهل الكتاب سواء اي مستوين وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما ان ق-وله تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر بيان- لقوله كنتم خير امة وقوله قاءمة معناه مستقيمة عادلة ----------------------------------وهم الذين اسلموا منهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن تهجدهم وصلاتهم بالليل بتلاوة ايات الله في ساعات الليل مع السجود	171	7300251784526052062	520	775.5	419	1314	39.573822021484375	80	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	4	249	24	1337	1605	299	وما ظلمهم الله بان لم يقبل نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم حيث لم ياتوا بها -----لاثقة للقبول ال عمران 118 يا ايها الذين ونزل نهيا للمءمنين عن مصافاة المنافقين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة بطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجل ووليجته خصيصته وصفيه شبه ببطان----------------------ة الثوب كما يقال ف---لان شعار----ي وفي الحديث ------------------الانصار شعار والناس دثار من دونكم من--- دون ابناء جنسكم وهم المسلمون وهو صفة لبطانة------------------------------ اي بطانة كاءنة من دونكم مجاوزة لكم لا يالونكم خبالا في موضع النصب صفة لبطانة يعني لا يقصرون في فساد دينكم يقال الا في الامر يالو- اذا قصر فيه------------------------------------------------------------------------- والخبال الفساد وانتصب خبالا علي التمييز او علي حذف في اي في خبالكم ودوا ما عنتم اي----- عنتكم ف-ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه وهو مستانف علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة كقوله قد بدت البغضاء من افواههم لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بعضهم للمسلمين وما تخفي صدورهم من البغض لكم اكبر مما بدا قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه ان كنتم تعقلون ما بين لكم ال عمران 119 ها انتم اولاء ها انتم اولاء------------------------------------------------ ها للتنبيه وا-نتم مبتدا واو-لاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء واولاء موصول صلتة تحبونهم----- والواو في ال عمران 119 _ 121 وتءمنون بالكتاب كله للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال	223	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0172	false	2226975114046132609	29	300	149	1561	1561	300	وما ظلمهم الله بان لم يقبل نفقاتهم ولكن-- ظلموا انفسهم حيث لم ياتوا بها علي الوجه الذي يستحق به الثواب يا ايها ال-----------------------------------------------------ذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور سورة ال عمران 119 و 120 بطانة الرجل ووليجته خا-صته وصفيه الذي يستبطن امره ماخوذة من بطانة الثوب ومثله قولهم فلان شعار فلان وعن النبي صلي الله عليه واله الانصار شعار والناس دثار من دونكم اي من دون ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز تعلقه ب لا تتخذوا او ب بطانة علي الوصف اي بطانة كاءنة من دون-----------كم لا يالونكم خبالا من قولهم-------------------------------------------------- الا في الامر يالوا اذا قصر فيه ثم استعمل متعديا الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا والمعني لا امنعك نصحا والخبال الف----------------------------------------------------ساد ودوا ما عنتم اي ودوا عنتكم و ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اش---------------------------------------------------------------د الضرر قد بدت البغضاء من افواههم لانهم لا ي-----------ضبطون انفسهم و--ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمس------------------------------------------لمين قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في موا-------لاة اولياء الله ومعاداة اعداءه ان كنتم تعقلون ما بين لكم فعملتم به والاحسن ان يكون هذه الجمل كلها مستانفات علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة ها للتنبيه و انتم مبتدا و اولاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب وقيل او-----------------------------------------------------------------------لاء موصول ---و تحبونهم صلته والوا-------------------و في وتءمنون------------ للحال -من قوله---- لا يحبون--------------كم والحال-	172	7300251784526052062	747	1155.5	597	1831	40.79737854003906	113	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	157	212	791	1088	1527	300	تعالي ان تصبك حسنة تسء-------هم وان تصبك مصيبة-------------------------- يفرحوا بها باصابتها وان تصبروا علي عداوتهم وتتقوا ما نهيتم عنه من موالاتهم او وان تصبروا علي تكاليف الدين ومشاق--ه وتتقوا الله في اجتنابكم محارمه لا يض-------------------------ركم كيدهم شيءا مكرهم وكنتم في حفظ الله وهذا تعليم من الله وارشاد الي-------------------------------------------------------------------------------- ان يستعان --علي كيد العدو بالصبر والتقوي	224	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0173	false	-745368043175012455	123	198	664	1057	1580	300	تعالي------------- تسءهم تحزنهم وان تصبكم سيءة اي محنة باصابة العدو منكم يفرحوا ب---------ها وان تصبروا علي عداوتهم وتتقوا ما نهيتم عنه من موالاتهم او وان تصبروا علي ميثاق- الدين وتكاليفه وتتقوا الله في اجتناب-- محارمه كنتم في كنف الله وحفظه ف لا يضركم كيدهم شيءا وقرء لا يضرك---------------------م من ضاره يضيره و يضركم علي ان ضمة الراء لاتباع ضمة الضاد وقرء لا يضركم بفتح الراء علم الله المسلمين ان يستعينوا علي كيد العدو بالصبر والتقوي	173	7300251784526052062	208	303.0	167	439	47.380409240722656	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	1	51	8	275	1527	300	والنادم بعض الانامل والبنان والابهام قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي ان الله عليم بذات الصدور ف---------------هو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما----- يكون	224	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0173	false	-745368043175012455	27	66	149	358	1580	300	--------بعض الانامل والبنان--------- قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم---------------------- بزي------------ادة ما يغيظهم من عز- الاسلام و---اهله حتي يهلكوا به---------------- ان الله عليم بذات الصدور بمضمرات الصدور وهو يعلم ما في صدور المنافقين من -------البغضاء ويجوز ان يكون	173	7300251784526052062	174	260.0	138	287	60.62717819213867	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	169	273	895	1434	1556	299	اذ همت بدل من اذ غدوت او عمل فيه معني--------- عليم طاءفتان منكم حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكان عليه السلام خرج الي احد--------------------- في الف والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخذل عبد الله بن ابي بثلث--- الناس وقال------- علام نقتل انفسنا واولادنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم الحيان باتباع--------ه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله ان تفشلا اي بان تفشلا اي بان تجبنا وتضعف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا والفشل الجبن والخور والله وليهما محبهما او ناصرهما او متولي امر هما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان علي الله وعلي الله فليتوكل المءمنون امرهم -------بان لا يتوكلوا الا عليه ولا يفوضوا امورهم الا اليه	225	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0174	false	4983151175146483568	14	147	65	770	1600	300	اذ همت بدل من اذ غدوت او تعلق بقوله والله سميع عليم طاءفتان اي-- حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان--- خرج رسول الله صلي الله عليه واله في الف والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن ابي بثلث من الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه واله والظاهر انها كانت همة وحديث نفس ولو كانت عزيمة لما ثبتت معها الولاية والله تعالي يقول والله وليهما اي ناصرهما ومتولي امرهما والفشل الجبن والخور------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون امرهم سبحانه بان لا يتوكلوا الا عليه ولا يفوضوا امورهم الا اليه	174	7300251784526052062	382	624.0	305	795	48.050315856933594	64	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	16	297	81	1515	1529	299	ببدر وهو اسم ما ء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به او ذكر بدر ا بعد احد للجمع بين الصبر والشكر وانتم اذلة لقلة العدد فانهم كانوا ثلثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم زهاء الف مقاتل والعدد فانهم خرجوا علي التواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد ومع عدوهم ماءة فرس والشكة والشوكة جاء يجمع القلة وهو اذلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم الله به عليكم من النصر ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين اذ تقول للمءمنين ظرف لنص-ركم علي ان ----تقول لهم ذلك يوم بدر اي نصركم الله وقت مقالتكم هذه--- او بدل ثان من اذ غدوت علي ان ال عمران 124 _ 127 تقول لهم ذلك يوم احد---------- الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من----------------------------------------------------------------- الملاءكة منزلين منزلين شامي منزلين ابو حيوة اي للنصرة ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة وجء بلن الذي هو لتاكيد النفي للاشعار بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم وشوكته كالايسين من النصر ال عمران 125 بلي ان تصبروا بلي ايجاب لما بعد لن ا------ي يكفيكم الامداد بهم فاوجب الكفاية ثم قال ان تصبروا علي القتال وتتقوا خلاف الرسول عليه السلام---------------- وياتوكم يعن-------------ي المشركين من فورهم هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت بها الحالة التي لا ريث بها ولا تعريج علي شء ن صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول من ساعته لم يلبث ومنه قول الكرخي الامر المطلق علي الفور لا علي التراخي والمعني ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يعني ان الله تعالي يعجل نصرتكم وييسر فتحكم ان صبرتم	226	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0175	false	3331825688473836601	37	215	197	1087	1544	300	وبدر---- اسم ما-ء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون-------- ما انعم----- به عليكم من --نصر-----------ته اذ تقول-------------------------- ظرف ل نصركم علي ان يكون قال لهم ذلك يوم بدر والخطاب للنبي صلي الله عليه واله او بدل ثان من اذ غدوت علي ان ----يكون -----------قال لهم ذلك يوم احد مع اشتراط الصبر والتقوي عليهم فلم يصبروا عن الغناءم ولم يتقوا حيث خالفوا امر رسول الله صلي الله عليه واله فلم تنزل الملاءك---------------------------------------------ة ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة و ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايجاب لما بعد لن يعني بلي يكفيكم الامداد بهم-------------- ثم قال ان تصبروا----------- وتتقوا يمددكم باكثر من ذلك العدد مسومين للقتال وياتوكم من فورهم هذا يعني المشركين من قولك قفل فلان من غزوته وخرج من فوره الي غزوة اخري ومنه قولنا في اصول الفقه الامر علي الفور دون التراخي وهو مصدر من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بالملا-------------ءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يريد ان الله------ يعجل نصرتكم------------ ان صبرتم	175	7300251784526052062	554	776.5	434	1654	33.49456024169922	100	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	66	156	364	844	1557	299	وما جعله الله الضمير يرجع الي الامداد الذي دل عليه ان يمدكم الا بشري لكم اي وما جعل الله امدادكم بالملاءكة الا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمءن--- قلوبكم به كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر ----------------الا من عند الله لا من عند المقاتلة ولا من عند الملاءكة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة العزيز الذي لا يغالب في احكامه الحكيم الذي يعطي النصر لاولياءه ويبتليهم بجهاد اعداءه ال عمران 127 ليقطع طرفا من واللام في ليقطع طرفا من الذين كفروا	227	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0175	false	3331825688473836601	231	290	1176	1497	1544	300	وما جعله الله الهاء ل----------------------------- ان يمد-------------كم اي وما جعل الله امدادكم بالملاءكة الا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمءن به قلوبكم--- كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر بامداد الملاءكة الا من عند الله---------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز الذي لا يغالب في حك--مه الحكيم الذي يعطي النصر --ويمنعه --بحسب ما يراه ----من ال-----مصلحة ليقطع طرفا م------------------------ن الذين كفروا	175	7300251784526052062	275	431.0	222	499	55.11022186279297	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	143	295	781	1534	1557	299	ال عمران 127 ليقطع طرفا من واللام في ليقطع طرفا من الذين كفروا ليهلك طاءفة منهم---------- بالقتل والاسر وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعي-----ن واسر سبعين من----- رءساء قريش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر الا من عند ال------له او يمددكم ربكم او يكبتهم او يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة وحقيقة الكبت شدة وهن تقع في القلب فيصرع في الوجه ال عمران 127 _ 133 لاجله فينقلبوا خاءبين فيرجعو غير ظافرين بمبتغاهم ال عمران 128 ليس لك من ليس لك من الامر شء اسم ليس شء والخبر لك ومن الامر حال من شء لانها صفة مقدمة او يتوب عليهم عطف علي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم وليس لك من الامر شء اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء -انما انت عبد مبعوث لانذارهم	227	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0176	false	-5765479039800696588	23	142	116	730	1520	300	ال عمران 129 132 المعني--------------------------------------- ليهلك طاءفة من الذين كفروا بالقتل والاسر وهو ما كان يوم بدر--- قتل منهم سبعون واسر سبعون واكثرهم رءساء قريش وصناديدهم او يكبتهم او يخزيهم بالخيبة مما املوا من الظفر بكم ويغيظهم بالهزيمة فينقلبوا خاءبين غير ظافرين ونحوه ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا ويقال كبته اي كبده يعني ضرب كبده بالغيظ والحرقة واللام متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر الا من عند الله وقوله او يتوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي --------ما -------------------قبله و ليس لك من الامر شء اعتراض والم--------------------------عني ان الله------ مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء وانما انت نبي مبعوث لانذارهم	176	7300251784526052062	343	550.5	267	989	34.681495666503906	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0228	true	-8486456013404937286	13	147	64	729	1534	299	اي ليس لك من امرهم ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم ف-تشفي منهم وقيل اراد ان يدعوا عليهم فنهاه الله تعالي لعلمه ان فيهم من يءمن فانهم ظالمون مستحقون للتعذيب ال عمران 129 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض اي الامر له لا لك لان ما في السموات وما في الارض ملكه يغفر لمن يشاء للمءمنين ويعذب من يشاء الكافرين والله غفور رحيم ال عمران 130 يا ايها الذين يا ايها ال----------------------------------------------------------------ذين امنوا لا تاكلوا الرب-ا اضعافا مضاعفة مضعفة مكي وشامي--------------------------------------------------------------------------------- هذا نهي عن الرب-----ا مع التوبيخ---- بما كانوا عليه من تضعيفه كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله يقول اما ان تقضي حقي او تربي وتزيد في الاجل واتقوا الله في اكله لعلكم تفلحون ال عمران 131 واتقوا--------------------- ال-----نار ال---تي واتقوا النار التي اعد---------------ت للكافرين	228	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0176	false	-5765479039800696588	162	296	809	1496	1520	300	اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم اوليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغفر لمن يشاء--------- ويعذب من يشاء انما ابهم الامر في التعذيب والمغفرة ليقف المكلف بين الخوف والرجاء فلا يامن من عذاب الله ولا يياس من روح الله ورحمته يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا------- مضعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون هذا نهي عن اكل الربوا مع --توبيخ لهم بما كانوا عليه من تضعيفه كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله زا-------------------------------د في ا-------------------------------------------------------لاجل فربما يستغرق بالشء اليسير مال المديون واتقوا النار التي اعدت اي هيءت واتخذت للكافرين	176	7300251784526052062	287	416.0	226	995	28.844221115112305	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0228	true	-8486456013404937286	143	187	704	940	1534	299	النار التي اعدت للكافرين----- كان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق --رجاء المءمنين لرحمته ب----توفرهم علي طاعته وطاعة رسوله	228	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0177	false	6661296588075940382	1	44	7	233	1626	300	النار لهم انهم معظم اهل النار كان ابو حنيفة------------- يقول هي اخوف اية في القران---- اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وقد ايد ذلك بما اتبعه من تعليق الرجاء منهم---- لرحمته بان يتوفروا علي طاعته وطاعة رسوله	177	7300251784526052062	190	331.5	152	247	76.92308044433594	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0229	true	6096766678362386274	20	54	108	304	1574	300	عرضها السماوات والارض اي عرضها عرض السموات والارض كقوله عرضها كعرض السماء و ال-ارض والمراد وصفها بالسعة والبسط فشبهت باوسع ما علمه الناس خلقه وابسطه وخص العرض لانه في العادة ادني من الطول للمبالغة	229	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0177	false	6661296588075940382	92	120	517	676	1626	300	عرضها السماوات والارض اي عر-------------------------------ضها كعرض السماوات والارض والمراد وصفها بالسعة------- فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلق الله وخص العرض لانه في العادة ادني من الطول للمبالغة	177	7300251784526052062	143	261.0	117	197	72.58882904052734	22	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0231	true	8160626892301877944	98	292	525	1542	1573	299	مضت من قبلكم سنن يريد ما سنة الله تعالي في الا--------مم المكذبين من وقاءعه-------------------------------------------------------------------- فسيروا في الارض ف-----------------------انظروا كيف كان عاقبة المكذبين فتعتبروا بها ال عمران 138 هذا بيان للناس هذا اي القران او ما تقدم ذكره بيان للناس------------------ وهدي اي ارشاد--- وموعظة ترغيب وترهيب للمتقين ---عن ا---لشرك ال عمران --139 ولا تهنوا ولا ولا تهنوا و-------------------------------------------------------لا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم ---من ال--هزيمة ولا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة او علي من قتل منكم او جرح وهو تسلية من الله لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية لقلوبهم وانتم الاعلون--- وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او انتم الاعلون بالنصر والظفر في العاقبة ال عمران 139 _ 143 وهي بشارة لهم بالعلو والغلبة----------------- وان جندنا لهم الغالبون او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان ولاعلاء كلمة الكفر او لان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي ولا تهنوا ان صح ايمانكم يعني ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بوعد الله وقلة المبالاة باعداء----------ه او ----------بالاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله به ويبشركم به من الغلب-----ة ال عمران 140 ان يمسسكم قرح	231	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0178	false	8752492820411679120	130	297	718	1614	1626	300	مضت من قبلكم سنن يريد ما سنه الله تعالي في الامم الخالية المكذبة رسلها من الاستءصال بالعذاب وتبقية الاثار في الديار للاتعاظ والانزجار والاعتبار فسيروا في الارض فتعرفوا اخبار المكذبين وانظروا الي ما نزل بهم لتنتهوا عن مثل ما فعلوه ه----------ذا بيان للناس---- اي ايضاح لسوء عقبة من كذب وحث علي النظر في اثار هلاكهم وهدي زيادة تثبيت وموعظة------------- للمتقين للذين اتقوا من المءمنين وقوله ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية من الله لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد والمعني ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم ولا تبالوا بذلك ولا تحزنوا عل---------------------------ي من قتل منك----------------------------------------------------------------------------م وانتم الاعلون اي وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او يكون هذا---------------------------------------------------- بشارة لهم بالعلو والغلبة في العاقبة كقوله وان جندنا لهم الغالبون ان كن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم مءمنين -------------اي ولا تهنوا ان صح ايمانكم لا----ن صحة الايمان توجب -----------الثقة بال----له وقلة المبالاة باعداء الله ويجوز ان يريد وانتم الاعلون ان كن---تم مصدقين بما يعدكم الله----------- به من الغلبة سورة ال عمران 140 ان يمسسكم قرح	178	7300251784526052062	532	725.0	419	1250	42.560001373291016	80	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	99	210	535	1174	1637	300	ويتخذ منكم شهداء--- وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد للمستشهدين يوم احد او ليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة من قوله لتكونوا شهداء علي الناس والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من لبس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيله وهم المنافقون والكافرون ال عمران 141 وليمحص الله الذين وليمحص الله الذين امنوا التمحيص التطهير والتصفية ويمحق الكافرين و--يهلكهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين -للتمييز والاستشهاد والتمحيض------------------------- وان كانت عل-------ي الكافرين فلمحق-----------هم ومحو اثارهم ال عمران 142 ام حسبتم ان ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار اي لا تحسبوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم	232	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0179	false	-5286807492321639957	203	299	1085	1615	1620	300	ويتخذ منكم شهداء اي وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد بذلك شهداء---- احد او ويتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة من قوله لتكونوا شهداء علي الناس والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ----اي والله لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيل الله الممحصين من الذنوب والتم-------------------------------------------------------حيص التطهير--------- ويمحق الكافرين اي يهلكهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتميي-----------ز والتمحيص وغير ذلك مما هو صلاح لهم وان كانت الدولة علي الكافرين فلمحقهم اي اهلاكهم ومحو اثا-------------رهم ام حسبتم------------ ان تدخلوا الجنة------------------------------------------------- ولما يعلم الله الذين ج-هدوا منكم	179	7300251784526052062	440	773.5	360	688	63.953487396240234	67	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	4	82	19	433	1637	300	القاف غيرهم وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل بالفتح الجراحة وبالضم المها فقد مس------------------------------------ القوم قرح مثله اي ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منه يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يمنعهم عن معاودتكم الي القتال فانتم اولي ان لا تضعفوا----------------------------------------------------------------- و-----------تلك مبتدا-- الايام صفته والخبر نداولها -----------------------------------------------------------------------------------------نصرفها بين الناس اي نصرف ما فيها من النعم والنقم نعطي لهءلاء تارة------- وطورا لهءلاء كبيت الكتاب فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر وليعلم الله الذين امنوا	232	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0179	false	-5286807492321639957	27	120	154	647	1620	300	القاف وضمها وهما لغتان و--------------قيل بالفتح الجراحة وبالضم المها يعني ان تصبكم جراحة والم يوم احد فلقد اصاب القوم ذلك -------------------------------------------يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يثبطهم عن معاودتكم ب---القتال وقيل معناه ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم في هذا اليوم قبل ان تخالفوا امر رسول الله وتلك الايام تلك مبتدا و الايام صفته و----- نداولها خبره ويجوز ان يكون تلك الايام مبتدا وخبرا والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة نداولها اي نصرفها بين الناس نديل--------------------------------------- تارة لهءلاء وتارة لهءلاء كما قيل في المثل الحرب سجال--------------------------- وليعلم الله الذين امنوا	179	7300251784526052062	215	270.5	170	624	34.45512771606445	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	195	271	1092	1488	1637	300	ام منقطعة------------------- ومعني الهمزة فيها الانكار اي لا تحسبوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف- بانتفاءه تقول ما علم الله في فلان خيرا اي-- ما فيه خير حتي بعلمه و------لما بمعني لم الا ان فيه ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل ويعلم الصابرين نص--ب باضمار-ان والواو بمعني الجمع نحو --لا تاكل السمك وتشرب اللبن	232	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0180	false	-781163172126104533	19	95	95	495	1570	300	ام منقطعة والتقدير بل احسبتم ومعني الهمزة فيها الانكار ول-------------ما يعلم الله بمعن---------------ي ولما يجاهدوا لان العلم يتعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقه لانه ينتفي بانتفاءه تقول ما علم الله في فلان خيرا تريد ما فيه خير حتي يعلمه الله و لما بمعني لم الا ان فيه ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل ويعلم الص-برين منصوب باضمار ان والواو بمعني الجمع كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن	180	7300251784526052062	348	619.5	279	429	81.11888122558594	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	141	226	727	1160	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته ----------اقبل يريد قتله فذب عنه عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية حتي قتله ابن قميءة وهو يري انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ق---تلت محمدا وخرج صارخا قيل هو الشيطان الا ان محمدا قد قتل ففشا في الناس خبر قتله فانكفءوا وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوا الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هربهم -فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا --خبر قتلك------------------ فولينا مدبرين	233	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0180	false	-781163172126104533	216	290	1148	1524	1570	300	رسول الله صلي الله عليه واله بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه واقبل يريد قتله فذب ----عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية فق---تله ابن قم-ءة وهو يري انه رسول الله صلي الله عليه واله فقال قد قتلت محمدا وفشا في القوم---------------- ان محمدا قد قتل فانهزم-----------------------وا وجعل رسول الله يقول-------------------- الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي الفرار فقالوا يا رسول الله------------------------ اتانا الخبر بانك قتلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين	180	7300251784526052062	307	499.5	241	467	65.73875427246094	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0234	true	-6511525079641173261	30	189	157	980	1546	299	الانهزام ومن ينقلب علي عقبي---------------------ه فلن يضر الله شيءا وانما ضر--- نفسه وسيجزي الله الشاكرين الذين لم ينقلبوا---------------------- وسماهم شاكرين لانهم شكروا نعمة الاسلام فيما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوا ال عمران 145 وما كان لنفس وما كان وما جاز لنفس ان تموت الا باذن الله اي بعلمه او بان باذن ملك الموت في قبض روحه والمعني ان موت الانفس محال ان يكون الا بمشيءة الله-------------------------------------------------------------------------- وفيه تحريض علي الجهاد وتشجيع علي لقاء العدو واعلام بان الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خاض المهالك واقتحم المعارك كتابا مصدر مءكد لان المعني ال عمران 146 _ 149 كتب الموت كتابا مءجلا مء---قتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد بقتاله ثواب الدنيا ا--ي الغنيمة وهو تعريض بالذين شغلتهم الغناءم يوم احد نءته منها من ثوابها ومن يرد ثواب الاخرة اي اعلاء كلمة الله والدرحة في الاخرة نءته من----------ها وسنجزي الشاكرين وسنجزي الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد ال عمران 146 وكاين من نبي	234	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0181	false	7888384715620436644	122	287	624	1448	1510	300	للانكار و-من ينقلب علي عقبيه اي ومن يرتدد عن دينه فلن يضر الله شيءا ولم يضر الا نفسه وسيجزي الله الشاكرين الذين لم ينقلبوا كانس بن النضر واضرابه وسماهم شاكرين لانهم شكروا نعمة الاسلام فيما فعلوا وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتبا مءجلا ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها وسنجزي الشاكرين سورة ال عمران 145 و--------------- 146 وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله يع----------------------------------------------ني ان موت النفوس محال ان يكون الا بمشي-ة الله فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله له فيه تمثيلا وفيه تحريص علي الجهاد واخبار بانه لا يقدم اجلا لم يحضر وتركه لا يءخر اجلا قد حضر كت---------------------------------------------------با مصدر مءكد لان المعني------------------- كتب الموت كتابا مءجلا اي موقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد بجهاده ثواب الدنيا يعني الغنيمة ----------------------------------------نءته منها من ثوابها ومن يرد ثواب الا-------------------------------------خرة نءته منها من ثوابها وسنجزي الشاكرين--------------------- الذين -----------------لم يشغلهم شء عن الجهاد------------- وكاين من نبي	181	7300251784526052062	481	724.5	379	1085	44.3317985534668	77	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0234	true	-6511525079641173261	222	297	1131	1537	1546	299	قتل كاءنا معه ربيون كثير والربيون و--------الربانيون وعن الحسن بضم الراء وعن البعض بفتحها فالفتح علي القياس لانه منسوب الي الرب والضم والكسر من تغييرات النسب فما وهنوا فما فتروا عند قتل --نبيهم لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا وما خضعوا لعدوهم وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن ------------عند الارجاف بقتل رسول الله عليه السلام--- واستكانتهم لهم حيث----- ارادوا ان يعتضدوا با----------------بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان	234	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0182	false	-8745252292468593933	53	102	288	561	1664	300	قتل كاءنا معه ربي--------------ون والربيون الربانيون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فما وهنو----------ا عند قتل النبي --------------------------وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدو----------- وهذا تعريض ب-------------الوهن الذي اصابهم عند الارجاف بقتل رسول الله وبضعفهم عن ذلك واستكانتهم للمشركين حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان	182	7300251784526052062	205	312.0	166	452	45.353981018066406	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	21	187	105	1037	1595	299	وما كان قولهم الا هذا القول وهو اضافة الذنوب ا---------لي انفسهم مع كونهم ربانيين هضما-------------------لها واسرافنا في امرنا تجاوزنا حد العبودية وثبت اقدامنا في القتال وانصرنا علي القوم الكافرين بالغلبة وقدم الدعاء ا-لاستغفار من الذنوب علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي الاعداء لانه----- اقرب الي الاجابة لما فيه من الخضوع والاستكانة ال عمران 148 فاتاهم الله ثواب- فاتاهم الله ثواب الدنيا اي النصرة والظفر والغنيمة وحسن ثوا------ب الاخرة المغفرة والجنة وخص بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه و انه هو المعتد به عنده والله يحب المحسنين اي هم محسنون والله يحبهم ال عمران 149 يا ايها الذي------ن يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم يرجعوكم الي الشر فتنقلبوا خاسرين قيل هو عام في جميع الكفار وعلي-------- المءمنين ان يجانبوهم ولا يطيعوهم في شء حتي لا يستجروهم ان موافقتهم وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقال علي رضي الله عنه نزلت في قول المنافقين ال عمران 150 _ 152 للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في	235	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0182	false	-8745252292468593933	102	191	561	1083	1664	300	وما كان قولهم الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين كسرا لنفوسهم واستصغارا لها و----------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء بالاستغفار منها قبل طلبهم--- تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي العدو ليكون طلبهم اقرب الي الا------------------------------------------------------------جابة فاتاهم الله ثواب الدنيا من النصرة------- والغنيمة والعزة وخص ثواب الاخرة------------------- بالحسن دلالة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فضيلته يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعق-بكم----------------- فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير النصرين عن امير المءمنين عليه السلام قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في قول المنافقين للمسلمي-------------------ن عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في	182	7300251784526052062	384	592.0	313	987	38.90577697753906	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	223	297	1222	1589	1595	299	قذف الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة من غير سبب ولهم القوة والغلبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اشركوا بالله بسبب اشراكهم ا-----ي كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم به ما لم ينزل به سلطانا الهة لم ينزل الله باشراكها حجة ولم يرد------------ ان هناك حجة الا انها تنزل عليهم لان الشرك لا يستقيم ان تقوم عليه حجة و انما المراد نفي الحجة ونزولها جميعا كقوله ------ولا تري الضب بها ينجحر	235	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0183	false	-498429332558498917	9	104	49	561	1629	300	قذف الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة بعد ان كان -لهم القوة والغلبة ولما كانوا ببعض الطريق تلاوموا وقالوا لا محمدا قتلنا ولا الكواعب اردفنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله في قلوبهم الرعب فامسكوا بما اشركوا اي--- بسبب اشراكهم والمعني كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم بالله------------------ الهة لم ينزل الله باشراكها حجة وما عني الله سبحانه ان هناك حجة لم ي------نزل عليهم و--------------------------------------انما ا--راد نفي الحجة ونزولها جميعا كقول الشاعر ولا تري الضب بها ينجحر	183	7300251784526052062	271	436.0	215	580	46.72413635253906	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0236	true	346722236341291433	128	299	681	1624	1624	299	وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جع---ل احدا------------- خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم ي---------------قتلونهم ح-----------تي اذا فشلوا------------------------ وتنازعوا فقال بعض---------هم قد انهزم المشركون فما موقفنا ههنا فادخلوا عسكر المسلمين وخذوا الغنيمة مع اخوانكم وقال بعضهم لا تخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فممن ثبت مكانه عبد الله بن جبير---- امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة-------------------------------------------- فكر المشركون علي الرماة وقتلوا عبد الله بن ال عمران 152 _ 154 جبير واقبلوا علي المسلمين حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنهم اي كفك معونته عنكم فغلبوكم ليبتليكم--- ليمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم عندها وحقيقته ليعاملكم معاملة المختبر لانه يجازي علي ما يعمله العبد لا علي ما يعلمه منه ولقد عفا عنكم حيث ندمتم علي ما فرط منكم من عصيان----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ذو فضل علي المءمنين-	236	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0183	false	-498429332558498917	131	277	702	1504	1629	300	وذلك ان رسول الله اقام الرماة عند الجبل جبل احد حين جعل الجبل خلف ظهره واستقبل المدينة----------------------- وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم وغيرهم-- يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا وذلك قوله تعالي اذ تحسونهم باذنه اي تقتلونهم قتلا ذريعا حتي اذا فشلتم والفشل الجبن وضعف الراي وتنازعتم في الامر وذلك قولهم قد انهزم المشركون فما وقوفنا هنا------------------------------------------------ وقال بعضهم لا نخالف-- امر رسول الله ف-----------------------ثبت مكانه عبد الله بن جبير وهو امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر الباقون ينهبون وهم الذين ارادوا الدنيا فكر المشركون علي الرماة وقتلوا عبد الله بن جب-------------------ير واقبلوا علي المسلمين حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنه---------------------------م ليبتليكم اي ليمتحن صبركم------------ وثباتكم علي الشداءد---------------------------------------------------------------------------- ولقد عف--------------------------ا عنكم --بعد ان خالفتم امر رسول الله------------------- والله ذو فضل علي المءمنين	183	7300251784526052062	582	907.5	472	1081	53.83903884887695	88	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	22	251	112	1322	1561	300	النصرة رحمة ال عمران 153 اذ تصعدون ولا وانتصب اذ تصعدون تبالغون في الذهاب في صعيد الارض والاصعاد الذهاب في صعيد الارض او الابعاد فيه وانتصب بصرفكم او بقوله ليبتليكم او باضمار اذكروا ول-------------------------------------------------ا تلوون علي احد ول--ا تلتفتون وهو عبارة عن غاية انهزامهم وخوف عدوهم-------- والرسول يدعوكم يقول الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة والجملة في موضع الحال في اخراكم ---في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم بغم بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم امره او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله عليه السلام والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم لتتمرنوا علي تجرع الغموم- فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا ما اصابكم ولا علي مصيب من المضار- والله خبير بما تعملون عالم بعلمكم لا يخفي عليه شء من اعمالكم وهذا ترغيب في الطاعة وترهيب عن المعصية ال عمران 154 ثم انزل عليك-----------------------------------------م ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا ثم ا-------------------------------------------------نزل الله الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم النوم -----عن ابي طلحة-------- غشينا النعاس ونحن في مصافنا فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه	237	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0184	false	2913765827154022415	91	300	443	1512	1512	300	الصدور سورة ال عمران 153 و 154 ----------------------------------------------------------الاصعاد الذهاب في----- الارض و--الابعاد فيه تقول صعد في الجبل واصعد في الارض والمعني ولقد عفا عنكم وقت اصعادكم اي ذهابكم في وادي احد للانهزام ولا تلوون علي احد اي لا تلتفتون الي من خلفتم في الحرب لا يقف احد منكم علي احد والرسول يدعوكم يقول الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجن--------ة في-------------- اخراكم اي في ساقتكم وجماعتكم الاخري اي- المتاخرة تقول جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنه- وابتلاكم ب ---سبب غم اذقتموه رسول الله------------------- بعصيانكم اياه او غ-----------------------ما متصلا بغ------------م بما ارجف به من قتل رسول الله وب-----------الجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة------- لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ---------------من الغنيمة ولا تحزنوا ايضا---- علي --------------------ما اصابكم من الشداءد في سبيل الله والله خبير ا----------------------------ي عليم ب-----اعمال------------------------------------------------------------------كم ثم ذكر سبحانه ما انعم عليهم بعد ذلك فقال ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين وذلك انه تعالي انزل----- الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم النوم وروي عن ابي طلحة انه قال غشينا النعاس ونحن في مصافنا فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه-	184	7300251784526052062	757	1195.5	607	1377	54.97458267211914	122	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0238	true	833050720849045637	3	295	17	1461	1478	299	تغشي بالتاء والامالة حمزة وعلي اي ---الامنة طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين وطاءفة هم------------------ المنافقون قد اهمتهم انفسهم ما يهمهم الا هم انفسهم ال عمران 154 _ 155 وخلاصها لاهم الدين ولاهم --رسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين رضوان الله عليهم يظنون بالله غير ا---------------------------------------لحق في حكم المصدر اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحب ان يظن به وهو ان لا ينصر محمدا صلي الله عليه وسلم ظن الجاهلية بدل منه و-----المراد الظن المختص بالمللة الجاهلية او ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون با--------------------------------------------------------------------------------------لله يقولون- هل لنا من الام------------------------ر من شء هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والغلبة علي العدو قل ان الامر اي النصر والغلبة كله لله ولاولياءه المءمنين و ان جندنا لهم الغالبون كله تاكيد للامر ولله خبران كله بصري وهو مبتدا ولله خبره والجملة خبران يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك خوفا من السيف يقولون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر --------------------------شء ما قتلنا ها هنا اي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه و انهم الغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة قد اهمتهم صفة لطاءفة ويظنون خبر لطاءفة او صفة اخري او حال اي قد اهمتهم انفسهم ظانين ويقولون بدل من يظنون ويخفون حال من يقولون وقل ان الامر كله لله اعتراض بين الحال وذي الحال ويقولون بدل من يخفون او استءناف قل لو كنتم في بيوتكم اي -ن علم الله منه انه يقتل------ في هذه المعركة وكتب ذلك في اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين كتب عليهم القتل----- الي مضاجعهم---- مصارعهم باحد ليكون ما علم الله انه يكون والمعني ان الله كتب في	238	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0185	false	-3888390423386901470	29	219	139	1069	1499	300	يغشي بالياء والتاء ردا علي النعاس او الامنة-------------------------------- وطاءفة قد اهمتهم انفسهم وهم المنافقون ماله--------------------م الا هم انفسهم--------------------------- لاهم الدين ولاهم الرسول -------------------والمسلمين----------------- يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به فقوله غير الحق في حكم المصدر و ظن الجه---------------------------------------------------------------------------------------لية بدل منه ويجوز ان يكو----ن المعني يظن----------------------------------------------------------------------------ون بالله ظن الجاهلية و غير الحق تاكيد ل يظنون كما تقول هذا القول غير ما تقول يقولون لرسول الله يسالونه هل لنا من الامر من سورة ال عمران 155 شء معناه هل لنا ---------------من امر الله نصيب قط يعنون النصر والظفر----------- قل ان الامر----------------- كله لله ولاولياءه المءمنين وهو النصرة والغلبة يخ---------------------------------------------------------------------------فون في انفسهم ما لا يبدون لك معناه يخفون الشك والنفاق وما لا يستطيعون اظهاره لك يقولون لو ---------------------كان لنا من الامر اي من الظفر الذي وعدنا به شء ما قتل-------ن----------------------------------------------------------------------------------ا اي --ما قتل اصحابنا ههن------ا في هذه المعركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لو كنتم في بيوتكم اي من علم الله منه انه يقتل ويصرع في هذا المصرع- وكتب ذلك في اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين علم الله انهم يقتلون الي مضاجعهم وهي مصارعهم----- ليكون ما علم الله انه يكون وليبتلي--- الله -ما في	185	7300251784526052062	547	720.0	424	1664	32.872596740722656	90	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0240	true	2129536594334107487	108	299	551	1503	1503	299	لمغفرة جواب القسم وهو ساد مسد جواب الشرط وكذ----لك لالي الله تحشرون كذب الكافرين اولا--------- في زعمهم ان من سافر من اخوانهم او غزا لو كان بالمدينة لما ما-----ت ونهي المسلمين عن ذلك--------- لانه سبب التقاعد عن ال عمران 159 _ 161 الجهاد ثم قال لهم ولءن -----------------تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله فان ما تنالونه من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا فان الدنيا زاد المعاد فاذا وصل العبد الي المراد لم يحتج الي الزاد ال عمران 159 فبما رحمة من فبما رحمة من -------------------------------------------------------------------------------------------------الله لنت لهم------------------------------------------------------------------------ ما مزيدة للتوكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم ولو كنت فظا--- جافيا---------- غليظ القلب قاسية لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم ما كان منهم يوم احد مما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر ا--ي في امر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحي تطبيبا لنفوسهم وترويحا لقلوبهم ورفعا لاقدارهم او لتقتدي بك امتك فيها ف------------------------------------------------------------------ي الحديث ما تشاور قوم قط الا هدوا-	240	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0187	false	-2370022176223630953	85	288	433	1427	1485	300	لمغفرة جواب -لقسم وقد س-د مسد جواب الشرط وكذا قوله لالي الله تحشرون كذب سبحانه فيما قبل الكفار في زعمهم ان من ضرب في الارض--- او غزا لو كان عندهم في المصر لم يمت ونهي المسلمين عن ذلك الاعتقاد لانه سبب التخلف- عن------------------- الجهاد ثم قال ولو كان الامر كما تزعمون وتم عليكم ما تخافون م-ن الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله فان ما تنالونه من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من منافع الدنيا لو لم تموتوا او مما يجمعه الكفار فيمن قرا بالياء ثم قال ولءن متم او قتلتم لالي الله الرحيم تحشرون وقرء متم بضم الميم وكسرها من مات يموت ومات يمات فبما رحمة من الله ما مزيدة للتوكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله و-----------------------------------------------------لو كنت فظا اي جافيا سيء الخلق غليظ القلب قاسية لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك---- لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم ما بينك وبينهم----------------- واستغفر لهم --ما بينهم وبيني-- اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر يعني في امر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحي لتطيب --نفوسهم------------------------------- او لتستظهر برايهم قال الحسن اراد ان يستن به من بعده وقد علم الله انه لم يكن يحتاج اليهم وفي الحديث ما تشاور قوم قط الا هدوا	187	7300251784526052062	596	847.0	468	1247	47.794708251953125	104	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	57	165	294	829	1482	299	فتوكل علي الله في امضاء امرك علي الارشد ---------------لا علي المشورة ان الله يحب المتوكلين رعليه والتوكل الاعتماد علي الله والتفويض في الامور--------------------------------------------------------------- اليه وقال ذو النون خلع الارباب وقطع الاسباب ال عمران 160 ان ينصركم الله ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وانما يدرك نصر الله من تبرا من حوله وقوته واعتصم بربه وقدرته وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد----------------------------------- فمن ذا الذي ينصركم من بعده من م--بعد خذلانه وهو ترك المعونة او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه وعلي الله	241	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0188	false	9112025408482434176	0	80	0	411	1439	300	فتوكل علي الله في امضاء امرك علي الارشد الاصلح فان ذلك لا يعلمه الا ا---------------------------------------------------لله وروي عن جعفر الصادق عليه السلام فاذا عزمت بالضم بمعني فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا ان ينصركم ا----------------------------------لله كما نصركم يوم بدر -------------فلا احد يغلبكم------------------------------------------------------------- وان يخذلكم ويمنعكم معونته ويخل بينكم وبين اعداءكم بمعصيتكم اياه فمن ذا الذي ينصركم من بعده اي من بعد خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون ----------------------------------------------------هذا تنبيه ع----------------------لي وجوب التوكل ------علي الله	188	7300251784526052062	185	251.0	145	650	28.461538314819336	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	208	299	1048	1482	1482	299	غل شيءا من المغنم غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية------------------------------ ويقال اغله اذا وجده غالا و-المعني ما صح له ذلك يعني ا-ن النبوة تنافي الغلول وكذا من قرا علي البناء للمفعول فهو راجع الي هذا لان ---معناه وما صح ل--ه ان ال عمران 161 _ 165 يوجد غالا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر مما اصيب من المشركين فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها فنزلت الاية ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة اي يات بالشء الذي غله-	241	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0188	false	9112025408482434176	129	190	634	912	1439	300	غل شيءا من المغنم غلولا واغل -------اذا اخذه في خفية وفي الحديث لا اغلال ولا اسلال ويقال اغله اي- وجده غ-لا و المعني ما صح لنبي ان يغل فان النبوة تنافي الغلول و----من------------------------------------ قرا يغل فالمعن--ي ما صح لنبي ان يوجد غا-------------------لا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يغلل يات بما غل يوم القي-مة اي يات بالشء الذي غله	188	7300251784526052062	214	329.0	165	472	45.33898162841797	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	159	279	796	1414	1513	300	من الله علي المءمنين -------------علي من امن مع رسول الله عليه السلام من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بمبعثه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم--- من جنسهم عربيا مثلهم او من-- ولد اسماعيل كما انهم من------ ولده و----المنة------ في ذلك من حيث انه اذا كان منهم كان اللسان واحدا فيسهل------ اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه وكان لهم شرف بكونه منهم وفي------------------------------------------- قراءة -------رسول ا--لله من انفسهم اي ----من اشرفهم يتلو- عليهم اياته اي القران بعدما- كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم--- ويطهرهم بالايمان من دنس الكفر والطغيان او ياخذ منهم الزكاة ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة------------------------------------------------ وان كانوا من قبل	242	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0189	false	7301536585535048096	36	158	186	794	1495	300	ان الله علي كل شء قدير اي من الله علي من امن مع رسول الله ------------من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بمبعثه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اي من جنسهم عربيا مثلهم وقيل من ولد اسماعيل كما انهم كانوا من ولده ووجه المنة عليهم في ذلك------- انه اذا كان منهم كان اللسان واحدا فيسهل عليهم اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وفي ----------------------------------------------------------------------------------كونه من انفسهم شرف لهم كقوله وانه لذكر لك ولقومك وروي ان قراءة فاطمة عليها السلام من انفسهم ومعناه من اشرفهم يتلوا عليهم اياته---------- بعد ان كانوا اهل جاهلية لم يسمعوا شيءا م----ن الوحي ويزكيهم اي ويطهرهم من الدنس واوضار الكفر----------------------------- ويعلمهم الق---------------ران والسنة بعد ما كانوا اجهل الناس وابعدهم من دراسة العلوم وان كانوا من قبل	189	7300251784526052062	399	604.0	316	767	52.02085876464844	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	0	137	0	682	1588	299	واللام -----فارقة بينها وبين النافية والتقدير- وان الشان والحديث كانوا من قبل -في ضلال---------------------- مبين ال عمران 165 او لما------------- اصابتكم او لما اصاب---------------------------------------تكم مصيبة يريد ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم قد اصبتم مثليها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين وهو في ال عمران 165 _ 168 موضع رفع صفة لمصيبة قلتم اني هذا من اين هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو من عند انفس--------------------------كم لا ختياركم الخروج من المدينة او لتركك--م المركز لما نصب بقلتم واصابتكم في محل الجرباضافة لما اليه وتقديره افلتم حين اصابتكم واني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع وعطفت الواو هذه الجملة علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده او علي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا ان الله علي كل شء قدير يق----در علي النصر وعلي منعه ال عمران 166 وما اصابكم يوم	243	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0189	false	7301536585535048096	168	300	844	1495	1495	300	واللام هي الفارقة بينها وبين النافية و--تقديره وان الشان والحديث كانوا من قبل لفي ضلال سورة ال عمران 165 167 مبين ------اي ظاهر و لما نصب ب قلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم مصيبة ---------------يوم احد من قتل سبعين منكم قد اصبتم مثليها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين اني هذا اي ------------------------------------------------من اين اصابنا هذا وفينا رسول الله صلي الله عليه واله ونحن مسلمون وهم مشركون و اني هذا في موضع نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع قل هو من عند انفسكم اي انتم السبب فيما اصابكم لا-ختياركم الخروج من المدينة او لتخليتكم المركز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي عليه السلام لاخذ------------------كم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم----------------------- ان الله علي كل شء قدير فهو قادر علي ان ينصركم فيما بعده--------- وما اصابكم يوم-	189	7300251784526052062	319	418.5	247	917	34.787349700927734	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0244	true	2815074777509306594	0	153	0	817	1581	299	اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المءمنين بالانخذال تقوية المشركين يقولون بافواههم------------------------------------ ما ليس في قلو--------------بهم اي يظهرون خلاف- ما يضمرون من الايمان وغيره والتقييد بالافواه للتاكيد ونفي المجاز والله اعلم بما يكتمون من النفاق ال عمران 168 الذين قالوا لاخوانهم الذين قالوا اي ابن ابي واصحابه وهو في موضع رفع علي هم------------------------ الذين قالوا او ---------علي الابدال من واو يكتمون او نصب باضماراعني او علي البدل من الذين نافقوا او جر علي البدل م-------------------ن الضمير في -افواهم او قلوبهم لاخوانهم--- لاجل اخوانهم من جنس المنافقين المقتلوين يوم احد وقع--------------------دوا اي قالوا وقد قعدوا عن القت-------------ال لو اطاعونا ما قتلوا لو اطاعنا اخواننا ال عمران 168 _ 172 فيما امرناهم به من الانصراف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والقعود ووافقوا نافيه لما قتلوا كما لم نقت---------------------------ل قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين بان الحذر ينفع من القدر فخذوا حذركم من الموت او معناه قل ان كنتم صادقين في	244	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0190	false	-2150754940630134292	166	300	919	1634	1634	300	اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين---------- تقوية للمشركين يقولون بافواههم من كلمة الايمان وما يقرب الي الرسول ما ليس في قلوبهم فان في قلوبهم ا----------لكفر وا--لمعني ان الايمان موجود في افواههم معدوم في قلوبهم----------- والله اعلم بما يكتمون من النف-------------اق الذين قالوا لاخوانهم -----وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين محل الذين يجوز ان يكون نصبا علي الذم او عل-----------------------------------ي البدل من الذين نافقوا ورفعا علي هم الذين قالوا وجرا بدلا من الضمير في بافواهه---------م لاخوانهم اي لاجل اخوانهم من جنس المنافقين المقتولين يوم احد او اخوانهم في النسب وقعدوا اي------ وقد قعدوا وهي جملة في موضع الحال لو اطاعو-------------------نا اخواننا------------------- فيما امرناهم به من ------------------------------------------القعود ما قت---------------لوا كما لم نقتل قل فادرءوا عن انفسكم الموت اي فادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صاد------------------------------------------------------------------------قين في-	190	7300251784526052062	419	588.0	333	984	42.581302642822266	54	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0244	true	2815074777509306594	156	271	832	1427	1581	299	دفع --القتل سبيلا وهو القعود عن القتال فخذوا الي دفع الموت سبيلا------------------------ وروي انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا----- ال عمران---- 169 ولا تحسبن الذين ونزل في قتلي احد ولا تحسبن شامي وحمزة وعلي وعاصم وبكسرالسين غيرهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد---------------- الذين قتلوا قتلوا شام--------------------ي في ------------سبيل الله امواتا بل احياء--- بل هم احياء عند ربهم مقربون عنده ذوو زلفي يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله ال عمران 170 فرحين بما اتاهم فرحين حال من الضمير في يرزقون بما اتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساق- اليهم من الكراهة	244	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0191	false	-1608035092523509926	4	124	21	636	1585	300	دفعتم القتل --الذي هو احد اسباب--------------------- الموت لم تقدروا علي دفع ساءر اسبابه وروي انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا سورة ال عمران 169 171 ولا تحسبن الذ----------------------------------------------------------------------ين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولاهم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين الخطاب لرسول الله------------------- او لكل احد وقرء تحسبن بفتح السين ----و قتلوا بالتشديد في سبيل الله اي في الجهاد ونصرة دين الله------- بل احياء اي بل هم احياء يرز------------------------------قون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شربون فر-حين بما اتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساقه اليهم من الكرامة	191	7300251784526052062	282	256.0	222	890	31.685392379760742	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	28	152	142	811	1601	299	ويستبشرون بالذين رباخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم ---لم يقتلوا---- فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من بعدهم خلفهم قد بقوا من بعدهم وهم قد تقدموهم --او لم يلحقوا به------م يدركوا فضله---------م ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين وهم انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي الجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء ولا هم يحزنون ال عمران 171 يستبشرون بنعمة من يستبشرون بنعمة من الله وفضل يسرون بما انعم الله عليهم وما تفضل عليهم من زيادة الكرامة وان الله عطف عل--------ي النعمة والفضل و ان الله علي بالكسر علي الاستءناف وعلي ان الجملة اعتراض	245	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0191	false	-1608035092523509926	126	222	650	1164	1585	300	ويستبشرون ب -------اخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا بعد فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خل------فهم قد بقوا بع------------------دهم وقيل لم يلحقوا بهم اي لم يدركوا فضلهم ومراتبهم ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به وكرر يستبشرون ليتعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا-----------------------------------------------------هم يحزنون من ذكر نعمة ا-------------------------------------لله وفضله وقرء---------------------------------------------------- وان الله بالفتح عطفا علي النعمة والفضل و-------------بالكسر علي الابتداء- وعلي ان الجملة اعتراض	191	7300251784526052062	394	646.0	317	701	56.205421447753906	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	165	256	878	1371	1601	299	الذين استجابوا لله والرسول مبتدا -خبره للذين احسنوا و-----صفة للمءمنين او نصب علي المدح من بعد ما اصابهم القرح الجرح روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا ال عمران 172 _ 175 من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب النبي واصحابه للخروج في طلب ابي سفيان------------------------------ فخرج يوم الاحد من المدينة مع سبعين رجلا حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فالقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت	245	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0192	false	5685764336977253289	0	75	0	398	1523	300	الذين استجابوا------------ مبتدا وخبره للذين احسنوا او جر صفة للمءمنين او نصب علي المدح------------------------------------------------------ لما انصرف ابو سفيان واصحابه ---من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله فاراد ان --------يريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحا-------به للخروج وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج مع جماعة-------------------------- حتي بلغ-- حمراء الاسد وهي -----------علي ثمانية اميال من المدينة-------- فالقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت	192	7300251784526052062	304	477.5	246	529	57.4669189453125	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	1	180	3	931	1569	300	الذين استجابوا ا-----ن الناس قد جمعوا لكم روي ---ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد----- يا محمد موعدنا موسم بدر القابل------- فقال عليه السلام --------ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة------------------------------------------- فالقي الل-------ه الرعب في قلبه فبداله- ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر ----------------وقد بدا لي ان ارجع فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ا----------------------------------------------------------تريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لك-----------م فوالله لا يفلت منكم احد فقال عليه السلام والل-----------------------ه لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل حتي وافوا بدرا واقاموا بها ثمان- ليال وكانت معهم تجارة- فباعوها واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ولم يكن قتال ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتاكلوا السو-ق -فالناس الاول نعيم وهو جمع اريد به الواحد او كان له اتباع يثبطون مثل تثبيطه و-------------------الثاني ابو سفيان واصحابه فاخشوهم فخافوهم--- فزادهم اي------ المقول الذي هو ان	246	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0192	false	5685764336977253289	77	300	408	1523	1523	300	الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فحديثه ان ابا سفيان لما انصرف -------من احد نادي يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال صلي- الله عليه واله ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل سورة ال عمران 173 و 174 مر الظهران فالقي الله سبحانه الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب وقد بدا لي-------- فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي عشر -من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد فقال النبي صلي الله عليه واله والذي نفسي بيده لاخرجن وان لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل حتي وافوا بدرا واقاموا بها ثماني ليال وكانت معهم تجارات فباعوها واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين فر-------------جع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق -قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق و الناس الاول نعيم بن مسعود لانه من جنس الناس ولانه ربما لم يخل من ناس وصلوا جناح كلامه و الناس الثاني ابو سفيان واصحابه والضمير المستكن في فزادهم يرجع الي المقول الذي هو ان-	192	7300251784526052062	767	1266.5	614	1147	66.8700942993164	127	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0247	true	1803806924199605123	24	224	122	1153	1557	299	انما ذلكم المثبط هو الشيطان وهو نعيم يخوف اولياءه اي المنافقين وهو جملة مستانفة بيان لشيطنته او الشيطاتن صفة لاسم الاشارة ويخوف الخبر فلا تخافوهم اي --------اولياءه وخافون ان كنتم مءمنين لان الايمان يقتضي ان يءثر العبد خوف الله علي خوف غيره وخافوني في الوصل والوقف سهل ويعقوب وافقهما ابو ------------------------------------عمرو في الوصل ال عمران 176 ولا يح--------------------زنك الذين ولا يحزنك يحزنك في كل القران نافع الا في سورة الانبياء لا يحزنهم الفراغ الاكبر الذين يسارعون في الكفر يعني لا يحزنونك لخوف ان يضروك الا تري الي قوله انهم لن يضروا الله شيءا اي اولياء الله ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان-----------------------هم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم وما----- وبال ذلك عاءدا علي غيرهم ثم بين كيف يعود وباله عل-----يهم بقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم بدل الثواب عذاب عظيم وذلك ابلغ ما ضر به الانسان نفسه و الاية تدل علي ارا--------------------------------------------------------------دة الكفر ومعاصي لان ارادته------------ ان لا يكون لهم ثواب في الاخرة لا تكون بدون ارادة كف------------------رهم ومعاصيهم ال عمران 177 ان الذين اشتروا ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوه به لن يضروا الله شيءا هو نصب علي المصدر اي شيءا من الضرر الاية الاولي في-----من نافق من المتخلفين او ارتد عن الاسلام	247	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0193	false	1974337205220211524	46	217	234	1136	1538	300	انما ذلكم المثبط هو الشيطان--------- يخوف اولياءه------------------------------ بيان لشيط-----------------------------------------------------نته اي يخوفكم باولياءه الذين هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سفيان واصحابه وقيل يخوف اولياءه القاعدين عن الخروج مع رسول الله صلي الله عليه واله ولا يحزنك الذ-------------------------------------------------------------------------------------ين يس-رعون في الكفر ان-----------------------------------------------هم لن يضروا الله شيءا -----يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمن لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم خاطب سبحانه الرسول صلي الله عليه واله فقال ولا يحزنك الذين يقعون في الكفر سريعا يعني المنافقين الذين تخلفوا انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم ولا يعود وبال الكفر الا علي----هم ثم بين كيف يعود وبال الكفر عليهم بقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم بدل الثواب عذاب عظيم وفاءدة ار-----------------------------------------ادة الله هنا انها اشعار بان الداعي الي تعذيبهم خالص حين سارعوا في الكفر حتي ----ان ارحم الراحمين يريد ان لا يرحمهم ان الذين اشتروا الكفر بالايمن هذا اما ان يكون تكريرا لذكرهم واما ان يكون عاما للكفار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول خاصا في من نافق من المتخلفين و--ارتد عن الاسلام	193	7300251784526052062	381	465.0	300	1411	27.002126693725586	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0248	true	3259827775021296411	28	254	151	1342	1589	299	اي ولا تحسبن -الكافرين وانما نملي لهم خ--ير لانفسهم بدل من الكافرين اي ولا تحسبن ان ما نملي للكافرين خير لهم وان مع ما في حيزه ينوب عن المفعولين والاملاء لهم------------------------- امهالهم واطالة عمرهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ما هذه حقها ان تكتب متصلة لانها كافة دون الاولي------- وهذه جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قبل ما بالهم لا يحسبون الاملاء خيرا لهم فقيل انما نملي لهم ل--------------------------------------------يزدادوا اثما والاية حجة لنا----------------- علي المعتزلة في مسالتي الاصلح وارادة المعاصي ولهم عذاب مهين ال عمران 179 _ 180 ال عمران 179 ما كان الله واللام في--------- ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه من اختلاط المءمنين الخلص والمنافين لتاكيد النفي حتي يميز الخبيث من الطيب حتي يعزل المنافق عن المخلص يميز حمزة وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي والخطاب في انتم للمصدقين من اهل الاخلاص والنفاق كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم------ علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض------------ حتي يميزهم منكم----------------------------------------------------------------------------------------- بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم وما كان الله ليطلعكم علي الغيب وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغيوب فلاتنوهموا عند اخبار الرسل- بنفاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء اي ولكن الله يرسل الرسول فيوحي اليه ويخبره بان في الغيب كذا و ان فلانا في قلبه النفاق وفلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة اخبار الله	248	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0194	false	8692094941315438645	1	196	8	1035	1591	300	او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم ومن قرا بالياء فالذين كفروا رفع -------------------------------------------------------------والاملاء لهم ان يتركهم وشانهم وقيل هو امهالهم واطالة عمرهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ما هذه------------------------- كافة و---الاولي مصدرية وهذه جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها ---------وسبب لها و-------------------------------انما كان ازدياد الاثم علة للاملاء لما كان في علم الله انهم يزدادون اثما فكان الاملاء وقع بسببه ومن اجله علي طريق المجاز----------------------------- ولهم عذاب --------------------------------------------مهين يهينهم في نار جهنم ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يمي------------------------------------------------ز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم اللام في ليذر لتاكيد النفي وال-----------معني لا يدع-------------------------------------- الله----- المءمنين ولا يتركهم علي ما ا--------نتم عليه -من اختلاط المءمن المخلص بالمنافق حتي يميز المنافق ويعزله عن المخلص و يميز من مزته فانماز وقرء يميز من ميزته فتميز وانما يميز بين الفريقين بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم وما كان الله ليطلعكم علي الغي----------------------------------------ب فلا- تظنوا اذا اخبركم النبي بنفاق الرجل------------- انه يطلع علي ما في ال-----------------------------قلوب بنفسه ولكن الله ------------------------------------------------يوحي الي-------ه بان في الغيب كذا و-ان هذا منافق وهذا مخل------------------------ص فيعلم ذلك من جهة اطلاع الله	194	7300251784526052062	495	601.5	390	1503	32.93413162231445	73	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0249	true	667793758591246330	30	299	147	1497	1497	299	من قرا بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل الباخلين وهو فصل و خيرا لهم مفعول ثان وكذ-ا من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان ال------------------------تقدير و-لا يحسبن الذين يبخلون بخلهم--- خيرا لهم وهو فصل وخيرا لهم مفعول ثان بل هو اي البخل شر لهم لان اموالهم ستزول عنهم ويبقي عليهم وبال البخل سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة تفسير لقوله بل هو شر لهم اي سيجعل مالهم ال-ذي منعوه عن ال---حق طوقا في اعناقهم كما جاء في الحديث من منع -----------------------------------------زكاة ماله يصير حية ذكرا اقرع له نابان فيطوق في عنقه فينهشه ويدفعه الي النار و ولله ميرا-ث السماوات والارض و--له ما-فيهما مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما-لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيل الله والاصل في ميراث موارث فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها والله بما تعملون خبير وبالياء مكي و ابو عمرو فالتاء علي طريقة الالتفات وهو ال عمران 181 _ 184 ابلغ في الوعيد و-الياء علي الظاهر ال عمران 181 لقد سمع الله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ذلك اليهود حين سمعوا قو----له تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا و-----قالوا ان اله محمد يستقرض منا فنحن اذا اغنياء وهو فقير------------------------------ ومعني سماع الله له انه لم يخف- عليه و انه اعدله كفاء- من العقاب سنكتب ما قالوا سنامر- الحفظة بكتابة ما قالوا في الصحاءف او سنحفظه اذ الكتاب من الخلق ليحفظ مافيه فسمي به مجازا وما مصدري-----------------------------ة او بمعني ا--لذي وقتلهم الانبياء بغير حق معطوف علي ما جعل قتلهم الانبياء قرينة له ايذانا بانهما في العظم اخوان و ------------------------------------ان من قتل من الانبياء-	249	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0195	false	-8329284244066297736	31	291	143	1480	1526	300	من قرا بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل ال---ذين يبخلون هو خيرا لهم---------- وكذلك من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان المفعول الاول عنده محذوفا تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم وانما حذف لدلالة يبخلون عليه و هو فص----------------------------------------------------------ل سيطوقون------------------------ تفسير لقوله--- هو شر لهم اي سي--لزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثالهم تقلدها طوق الحمامة اذا فعل فعلة يذم بها وروي انها نزلت في مانعي الزكاة------------------------------------------------------------------------- ولله ميرا ث السماوات والارض اي له ما فيهما مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما لهم يبخلون عليه بملكه وقرء ---------------------------------------------------------------------------------بما تعملون بال----------------------------تاء علي طريقة الالتفات وهو------------------- ابلغ في الوعيد وبالياء علي الظاهر------------- لقد سمع ال-------------له قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين قال ذلك اليهود حين سمعوا قول الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وانما قالوه اما اعتقادا واما استهزاء وعنادا وايهما كان فهذه الكلمة لاتصدر الا عن كفر صراح ومعني سم-ع ال---له انه لا يخفي عليه واعد ----له كفاءه من العقاب سنكتب ما قالوا في صحف الحفظ---------------------------------------------------------------------------------------------ة او نثبته في علمنا لا ننساه ولا يفوتنا اثباته وقتلهم الانبياء عطف ----------علي ما قالوا وفيه اعلام -------------------انهما في العظم اخوان وان هذا ليس باول ما ركبوه من العظاءم وان من قتل--- الانبياء	195	7300251784526052062	718	972.5	572	1797	39.955482482910156	110	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0250	true	-2543290786783784596	9	164	47	847	1581	299	لهم يوم القيامة ذوقوا عذاب الحريق اي عذاب النار كما اذقتم المسلين الغصص قال الضحاك ويقول لهم ذلك خزنة جهنم و انما اضيف الي الله تعالي لانه بامره كما في قوله سنكتب سيكتب وقتلهم ويقول حمزة ال عمران 182 ذلك بما قدمت ذلك اشارة الي ما تقدم من عقابهم بما قدمت ايديكم اي ذلك العذاب بما قدمتم من الكفر والمعاصي والاضافة الي اليد لان اكثر الاعمال يكون بالايدي فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي سبيل التغل-ب ولانه يقال للامر بالشء فاعله فذكر الايدي للتحقيق يعني انه فعل نفسه لا غيره بامره وان الله ليس بظلام للعبيد وبان الله لا يظلم عباده فلا ------------------يعاقبهم بغير جرم ال عمران 183 الذين قالوا ان الذين قالوا في موضع جر علي البدل من الذين قالوا او نصب باضمار اعني او رفع باضمارهم ان الله عهد الينا--- امرنا في التوراة واوصانا-- الا نءمن بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار اي يقرب---- قربانا فتنزل نار من السماء فتاكله	250	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0196	false	-8318929569361589995	7	90	34	475	1590	300	لهم يوم القيامة ذوقوا عذاب الحريق ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما تقدم من عقابهم بما قدمت ايديكم بما كنتم عملتموه وذكر الايدي -------------------------------لان اكثر الاعمال تعمل بها---- فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي سبيل التغليب وعطف قول-----------------------------------------------------------------------ه وان الله ليس بظلام للعبيد علي بما قدمت ايديكم لان معناه انه عادل عليهم فيعاقبهم علي- حسب ا---ستحقاقهم الذين قالوا ان ا--------------------------------------------------------------------------------------لله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا ب الا ن------------ءمن لرسول حتي ياتينا بهذه الاية الخاصة وهي ان يرينا قربانا فتنزل نار من السماء فتاكله	196	7300251784526052062	309	458.5	245	828	37.31884002685547	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0251	true	6170125566066077311	147	300	797	1614	1614	300	في --اموالكم بانفاق في سبيل الله وبما يقع فيها ن- الافات وانفسكم ب---------القتل والاسر والجراح وما يرد عليها من انواع المخاوف والمصاءب وهذه الاية دليل علي ان النفس هي الجسم المعاين دون ما فيه من المعني الباطل كما قال بعض اهل الكلام والفلاسفة كذا في شرح التاويلات ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا اذي كثيرا كالط---------عن في الدين وصد من اراد الايمان وتخطءة من امن ونحو ذلك وان تصبروا علي اذاهم وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك فان الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور اي مما يجب العزم عليه من الامور خوطب المءمنون بذلك ليوطنوا انفسهم علي احتمال ما سيلقون من الشداءد والصبر عليها حتي اذا لقوها وهم مستعدون لا يرهقهم ما يرهق من تصيبه الشدة بغتة فينكرها وتشمءز منها نفسه ال عمران 187 واذ اخذ -----------------------------------الله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب واذكر وقت اخذ الله ميثاق اهل الكتاب لتبيننه للناس ولا-	251	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0197	false	-6977157427766260382	48	125	278	680	1586	300	في الاموال ال-انفاق في سبيل الخير وما يقع فيها من الافات والبلاء في الانفس القتل والاسر والجراح وما يرد عليها من انواع البليات وما يسمعونه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذي اهل الكتاب هو المطاعن في --دين الاسلام------------ وتخطءة من امن -----------------------------------------------------فان ذلك---- الصبر والتقوي --------------من معزومات الامور اي مما يجب العزم عليه من الامور او ذلك البلاء من محكم الامور الذي عزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ان يكون فلابد لكم ان تصبروا وتتقوا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الك------------------------------------تاب لتبيننه للناس ولا	197	7300251784526052062	261	347.5	206	874	29.862699508666992	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0252	true	7518870783448020096	28	106	156	558	1589	299	للكتاب اكد عليه------------م ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه ف------------------------------------------------------------نبذوه وراء ظهورهم ف--نبذوا الميثاق و تاكيده عليهم اي لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر- مثل في الطرح وترك الاعتداد وهو دليل ع-------------------------------------لي انه ي-جب علي العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه و ان لا يكتموا منه شيءا---- لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوسهم او لجر منفعة او دفع اذية او لبخل بالعلم------------------------------ وفي الحديث من كتم علما عن اهله الجمه الله بلجام من نار	252	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0197	false	-6977157427766260382	141	232	769	1233	1586	300	الكتاب اكد الله سبحانه عليهم ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه كما يءكد علي الرجل اذا اخذ عليه العهد ويقال له والله لتفعلن فنبذوه وراء ظهورهم اي نبذوا الميثاق و-تاكيده عليهم و--لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه و-قوله وراء ظهورهم مثل في -------ترك --اعتدادهم به كما يقال في ضده جعله نصب عينه وفيه دلالة علي انه واجب علي العلماء ان يبينوا الحق للناس و--------------لا يكتموا---- شيءا منه لغرض فاسد من ------------------------------------جر منفعة ------------او لبخل بالعلم او تطييب لنفس ظالم او غير ذلك وفي الحديث من كتم علما عن اهله الجم------ بلجام من نار	197	7300251784526052062	291	444.0	233	549	53.005462646484375	45	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0254	true	-1890010070477087089	25	91	142	485	1584	299	ربنا ما خلقت هذا باطلا ----------------اي يقولون ذلك وهو في محل الحال اي يتفكرون قاءلين والمعني ماخل-قته خلقا باطلا ب--غير حكمة بل خلقته لح-----كمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن------------ للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك وه------------------------------------------------------------------------ذا اشارة الي الخلق عي ان المراد به المخلوق او ال------------------------------------------------------------------------------ي السم-وات و الارض لانه-ا في معني المخلوق -كان--ه قيل ما خلقت هذا المخلوق العجيب باطلا سبح---------------------------------انك تنزيها لك عن الوصف يخلق	254	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0199	false	-618099420107657691	32	135	180	717	1571	300	ربنا ما خلقت هذا ب-طلا علي ارادة القول اي يقولون ذلك وهو في محل الحال اي يتفكرون قاءلين والمعني ما خلقته خلقا باطلا من غير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن لخلقك وادلة للمكلفين ----------علي معرفتك سبحانك اي تنزيها لك عما لا يجوز عليك فقنا عذاب النار بلطفك وتوفيقك وقوله هذا اشارة الي الخلق ----------بمعني المخلوق كانه قال ويتفكرون في مخلوق السماوات والارض اي فيما خلق فيهما ويجوز ان يكون اشارة الي السماوات وال-ارض لانهما في معني المخلوق فكان المراد ما خلقت هذا المخلوق العجيب ب-طلا ويجوز ان يكون بطلا حالا من هذا و سبحانك تنزيه---- من ان--- يخلق	199	7300251784526052062	285	424.0	228	567	50.264549255371094	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	114	300	583	1523	1523	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم في البلاد متاع قليل و اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه ل-------انقضاءه وكل زاءل قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد وساء مامهدوا لانفسهم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم عن الشرك لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا النزل والنزل ما يقام للنازل وهو ---------------------------حال من جنات لتخصصها بالصفة والعامل اللام في لهم او هو مصدر مءكد كانه قيل رزقا او عطاء من عند الله صفة له وما عند الله من الكثير الداء-م خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار ----------------------من القليل الزاءل لك-----ن بالتشديد يزيد وهو للاستدراك اي لابقاء لتمتعهم لكن ذلك ل------------------------------------------------------------------------------لذين ------------------------------اتقوا و--------------------------------------------------نزلت في ا--------بن سلام وغيره من مسلمي اهل الكتاب او في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي---- عيسي عليه السلام فاسلموا --------------ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله دخلت لام الابتداء علي اسم ان لفصل الظرف بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم -----من الكتابين خاشعين-	256	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0201	false	-467019594309503544	72	284	365	1454	1527	300	مت-ع قليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم---------- متاع قليل------------ في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او ------هو قليل في نفسه لزواله وانقضاءه----------------------------- وبءس المهاد ما مهدوه---- لانفسهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنزل ما يهيا للضيف من الكرامة والبر وانتصابه علي الحال من جن-ت لتخصصها بالوصف ويجوز ان يكون بمعني------- مصدر مءكد كانه قيل رزقا او عطاء من عند الله -------وما عند الله من الثواب والنعيم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار سورة ال عمران 199 وان من ا---هل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله نزلت في عبد الله بن سلام ومن امن معه وقيل نزلت -------في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم -كانوا علي دين عيسي عليه السلام فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي نعاه جبرءيل الي النبي صلي ------------------الله عليه واله فخرج الي البقيع وكشف له من ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت الاية وما انزل اليكم هو القران وما انزل اليهم التوراة والانجيل خاشعين	201	7300251784526052062	513	685.5	399	1308	39.220184326171875	80	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	17	121	79	619	1572	299	كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم وهو حال بعد حال اي غير مشترين اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم--- الاجر وهو ما-وعده ال عمران 199 _ 200 في قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل شء ال عمران 200 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اصبروا علي الدين وتكاليفه قال الجنيد رضي الله عنه الصبر حبس النفس علي المكروه بنفي الجزع وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا ورابطوا--- واقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو واتقوا ا----------------------لله لعلكم تفلحون	257	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0202	false	7004608083843987520	0	82	0	417	1515	300	كما يفعل من لم يسلم من احبارهم او--------------------------------------لءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه------------------ في قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل شء فيعلم ما يستوجبه كل عامل---------------------- اصبروا علي طاعة الله وعن معاصيه--------------------------------------------------------- وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي مضض-- الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم------- ورابطوا اي واقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها-------- مستعدين للغزو واتقوا الله اي واتقوا مخالفة الله لعلكم تفلحون	202	7300251784526052062	341	557.5	272	569	59.92970275878906	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0258	true	7581065789649741485	0	30	0	150	1602	299	في يا ايها الناس للذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------م والمعني خلقكم من نفس ادم وخلق منها امكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الامم	258	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0202	false	7004608083843987520	245	282	1226	1414	1515	300	في يا ايها الناس للذين بعث اليهم النبي---- صلي الله عليه واله فيكون قوله وخلق منها زوجها عطفا علي خلقكم والمعني خلقكم من نفس ادم وخلق منها امكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الامم	202	7300251784526052062	140	257.0	111	192	72.91666412353516	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0259	true	3673247192258530389	31	172	168	930	1578	299	اليهم عن حد البلوغ ان اونس منهم الرشد و ان يءتوها قبل ان يزول عنهم اسم اليتامي والصغار ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب --ولا تستبدلوا -الحرام -------وهو م-----ال اليتامي بالحلال وهو مالكم------------------------- او لا-تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع عنها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز ومنه التعجل بمعني الاستعجال ولا تاكلوا اموا-لهم الي اموا-لكم الي متعلقة بمحذوف وهو في موضع الحال اي مضافة الي اموالكم المعني و-----------------لا تضموها اليها في الانفاق حتي لا-تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بمالا يحل لكم وتسوية بينه وب-ن الحلال انه ان اكلها كان حوبا كبيرا ذنبا عظيما النساء 3 وان خفتم الا وان خفتم الا تقسطوا اي لا تعدلوا اقسط اي عدل في اليتامي يقال للاناث اليتامي كما يقال للذكور وهو جمع يتيمة ويتيم و اما ايتام فجمع يتيم لا غير فانكحوا ما طاب لكم ما حل لكم من النساء	259	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0203	false	-1929254696500347451	181	273	1013	1532	1664	300	اليهم عن--د البلوغ وايناس------ الرشد و-------------------------------------------------لا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي لا تستبدلوا ما حرمه الله عليكم من اموال اليتامي بما احله الله لكم من اموالكم فتاكلوه مكانه او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها -------------والتفعل بمعني الاستفعال ك-------------التعجل والتاخر و--------لا تاكلوا اموا لهم الي اموا لكم ا-------------------------------------------------------------ي ولا تنفقوها معها ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بالحرا------م وتسوية بينه وبين الحلال والحوب الذنب العظيم سورة الن--------------ساء 3 وان خفتم -------------الا تقسطوا ف-------------------------ي اليتامي------------------------------------------------------------------------------------- فانكحوا ما طاب لكم ----------من النساء	203	7300251784526052062	391	577.5	320	824	47.45145797729492	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	8	161	47	838	1577	300	النصب علي الحال من النساء او مما طاب تقديره فانكحوا الطي-ات لكم---------- معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا فان قالت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين اثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجم--------------------------ع ما اراد من العدد الذي اطلق له -----كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف دره------م درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة و اربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني وجء بالواو لتدل علي تجويز الجمع بين الفرق ولو جء باو مكانها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب معني التجويز --------------------------------------------فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الا--------------------عداد فواحدة فالزموا او فاختاروا واحدة ---------------------------------------------------------------او ما ملكت ايمانكم سوي في اليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر-------------------------------- ذلك اشارة الي اختيار الواحدة و--التسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا او لا تجوروا يقال علا الميزان عولا اذا مال وعال الحاكم في حكمه اذا جار	260	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0204	false	2191785611387793461	93	268	484	1383	1551	300	النصب علي الحال--------------------- تقديره فانكحوا الطيبات لكم من النساء معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا وانما وجب التكرير لان----------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب للجميع------------- ليصيب كل ناكح يريد الجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع ما اراد من العدد الذي اطلق له وهذا كما تقول للجماعة اق-سموا هذا المال وهو الف درهم بينكم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة و-اربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني ------------------------------------------ولو جعلت-- مكان الواو او فقلت او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وذهب معني --تجويز الجمع بين انواع القسمة التي دلت عليها الواو فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم فيما فوقها فواحدة اي-------- فاختاروا واحدة وذروا الجمع وقرء فواحدة بالرفع اي فحسبكم واحدة او المقنع واحدة او ما ملكت ايمانكم سوي بي---------ن الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر ولا توقيت عدد سورة النساء 5 و 6 ذلك اشارة الي اختيار الواحدة او التسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا و--لا تجوروا من عال-- الميزان -----اذا مال وعال------- في حكمه اذا جار	204	7300251784526052062	547	881.5	441	1103	49.59202194213867	89	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0261	true	1709232087798960047	0	195	0	989	1590	299	من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس وقيل نحلة من الله تعالي عطية من النساء 4 _ 6 عنده وتفضلا منه عليهن و قيل النحلة الملة وفلان ينتحل كذا اي يدين به يعني واتوهن مهورهن ديانة علي انها مفعول لها والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم فان طبن لكم----------- للازواج عن شء منه اي من الصداق اذهو في معني الصدقات نفسا تمييز وتوحيدها لان الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه والمعني فان وهبن لكم شيءا من الصدقات وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن اليه الهبة من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن لكم عن شء منه نفسا ولم يقل فان وهبن لكم اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة فكلوه الهاء يعود علي شء هنيءا لا اثم فيه مريءا لا داء فيه فسرهما النبي عليه السلام او هنيءا في الدنيا بلا مطالبة مريءا في العقبي لا تبعة وهما صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وهما وصف مصدر اي اكلا هنيءا مريءا او حال م------------------------------------------------ن الضمير اي كلوه وهو هني -مر-----------------------------------------------ء وهذه عبارة عن ---------المبالغة في الاباحة	261	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0205	false	-4025166745496095506	11	132	66	692	1614	300	من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس وقيل نحلة من الله ا---ي عطية من------------- عنده لهن------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم فان طبن لكم عن شء خطاب للازواج ------منه اي من الصداق ن---------------------فسا تمييز وتوحيدها لان الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه والمعني فان وهبن لكم شيءا من الصداق وطاب--ت عنه نفوسهن من--- غير اكراه ولا خديع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فكلوه هنيا مريا اي اكلا هنيءا----------- مريءا و------------------------------------------------------------------------------------------هما صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء ما يلذه الاكل والمرء ما يحمد عاقبته وينساغ في مجراه ويجوز ان يكون كلاهما حالا من الضمير اي كلوه وهو هنء ومرء وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيا مريا علي الدعاء وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة	205	7300251784526052062	428	671.0	341	1105	38.7330322265625	72	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	160	245	869	1333	1621	299	اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ و--------------------------------------------------------------------------------------نظم هذا الكلام ان ما بعد حتي- الي------------------------------------------ فادفعوا اليهم اموا-لهم جعل غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله حتي ماء دجلة اشكل والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموال-هم جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم ش-رط ايناس الرشد منهم	262	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0206	false	8083161050272142397	1	94	6	499	1638	300	اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ وبلوغ النكاح هو ان يحتلم لانه يصلح للنكاح عنده او يبلغ خمس عشرة سنة او ينبت فان انستم منهم رشدا اي ابصرتم منهم تهديا الي وجوه التصرف وصلاحا في الدين واصلاحا للمال فادفعوا اليهم اموا لهم و حتي هذه ه-------------ي التي تقع بعدها الجم--------------------------------ل والجمل--------ة بعدها جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط------------------------ وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموا لهم جملة من شرط وجزاء وقعت- جوابا للشرط الاول------------------------- فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم	206	7300251784526052062	322	541.0	263	596	54.0268440246582	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0263	true	-7685500731566805727	14	201	73	1114	1624	299	مفعولا لهما اي لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها وتقولون ننفق فيما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا ومن كان غنيا------------ فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قسم الامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا فالغني يستعفف من اكلها اي يحترز من اكل مال اليت------------------------------------------------يم واستعف ابلغ من عف كانه طالب زيادة العفة والفقير ياكل قوتا مقدرا محتاطا في اكله عن ابراهيم ما سد الجوعة وواري العورة--------------------------- فاذا دفعتم اليهم اموا-لهم فاشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها دفعا للتجاحد وتفاديا عن توجه اليمين عليكم عند التخاصم والتناكر وكفي بالله حسيبا محاسبا------------------- فعليكم بالتصادق واياكم والكاذب او هو راجع الي قوله فلياكل بالمعروف اي ولا يسرف فان الله يحاسبه عليه ويجازيه به وفاعل كفي لفظة الله والباء زاءدة وكفي يتعدي الي مفعولين دليله فسيكفيكهم الله النساء 7 للرجال نصيب مما للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون هم المتوارثون النساء 7 _ 11 من ذوي القرابات دون غير-هم مما قل منه او كثر بدل مما ترك بتكرير العامل والضمير في منه يعود الي ما ترك نصيبا ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوع------ا لابد لهم من يحوزه روي ان	263	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0206	false	8083161050272142397	105	257	555	1392	1638	300	مفعول- له-- اي لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقه----------------------------------------------------------------ا ومن كان غنيا من الاولياء فليستعفف بماله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكل مال اليتيم ويقتنع بما رزقه الله من الغني اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف------- قوتا مقدرا محتاطا في تقديره علي وجه الاجرة وقيل ياخذ من ماله قدر الحاجة علي وجه الاستقراض فاذا دفعتم اليهم اموا لهم فاشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها لان ذلك ابعد من التهمة و----------------------------------------كفي بالله حسيبا اي شاهدا علي الدفع والقبض فعليكم بالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صادق للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مم---------------------ا قل من---ه او كثر نصيبا مفروضا مما قل منه او كثر بدل مما ترك بتكرير العامل وكانت العرب في الجاهلية يورثون الذكور دون الاناث فقال سبحانه للرجال حظ وسهم من سورة النساء 8 و 9 تركة الوالدين والاقربين وللنساء حظ وسهم منها من قليلها وكثيرها نصيبا مفروضا نصب علي الاختصاص ا---ي اعني نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لابد ا----ن يحوزوه او ---	206	7300251784526052062	411	576.5	328	1290	31.86046600341797	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	0	134	0	728	1607	300	-من الاجانب فارزقوهم فاعطوهم رمنه مما ترك الوالدان والاقربون وهو امر ------ندب وهو باق لم ينسخ وقيل كان واجبا في الابتداء ثم نسخ باية الميراث وقولوا لهم قولا معروفا عذرا جميلا وعدة حسنة وقيل ال------------------------------قول المعروف ان يقولوا لهم حذوا بارك الله عليكم ويستقلوا ما اعطو-هم ولا يمنوا----- عليهم النساء 9 وليخش الذين لو وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا المراد بهم الاوص-اء امروا بان ي-شخوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي فيشفقوا عليهم خوفهم -----علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا و ان يقد-------------روا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة ولو مع ما في حيزه صله للذين اي وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضار-هم خافوا عليهم الضياع بعدهم الذهاب كافلهم	264	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0207	false	-6135585101871929143	28	144	160	777	1563	300	ممن لا يرث- فارزقوهم منه اي م------ما ترك الوالدان والاقربون وهو امر علي ال----------------ندب وقيل هو علي الوجوب والاية منسوخة- باية الميراث وقال سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت والله ما نسخت ولكنها مما تهاون به الناس والقول المعروف ان يلطفوا لهم القول ويعتذروا اليهم ويستقلوا ما يعطونهم ولا يمنوا بذلك عليهم و لو مع ما في حيزه صلة ل الذين و------------------------------------------------------------------------------المراد بهم الاوصياء امروا بان يخافوا الله --------علي من في حجورهم من اليتامي ويشفقوا عليهم كما يخافون علي ذريتهم لو تركوهم ضع-فا ويشفقون عليهم وان يصوروا ذلك في نفوسهم-------- حتي لا يجسروا والمعن-----------------------------------------------ي وليخش الذين -------حالهم انهم لو قاربوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضع-فا وذلك اذا حان يومهم خافوا عليهم الضياع بعدهم -لذهاب كافلهم	207	7300251784526052062	376	525.0	300	792	47.47474670410156	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0265	true	-214752286335432097	29	185	151	977	1522	300	في حال الانفراد فالابن باخذ المال كله والبنتان تاخذان الثلثين والدليل عليه انه اتبعه حكم الانفراد بقوله فان كن نساء----------- اي فان كانت ال------------اولاد نساء خلصا-------- يعني بناتا ليس معهن ابن فوق اثنتين خبر ثان لكان او صفة لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك اي الميت ------------------------------لان الاية لما كانت في الميراث علم ان التارك هو الميت وان كانت واحدة فلها النصف اي وان كانت المولودة منفردة واحدة مدني علي كان التامة والنصب او فوق لقوله فان كن نساء فان فلت قد ذكر حكم البنتين في حال اجتماعهما مع الابن وحكم البنات والبنت في حال الانفراد ولم يذكر حكم البنتين في حال الانفراد فماحكمهما قلت حكمهما مختلف فيه فابن عباس رضي الله عنهما نزلهما منزلة الواحدة لا منزلة الجماعة وغيره من الصحابة رضي الله عنهم اعطوهما حكم الجماعة بمقتضي قوله للذكر مثل حظ الانثيي-----------------------------------ن وذلك لان من مات وخلف بنتا وابنا فالثلث للبنت والثلثان للابن فاذا كان الثلث------ لبنت --واحدة -----------------كان الثلثان	265	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0208	false	-2029491450379698273	32	121	172	629	1509	300	في حال الانفراد فالابن ياخذ المال كله والبنتان تاخذان الثلثين ويد---ل ------------------------عليه قوله فان كن نساء فوق اثنتين اي فان كانت البنات او المولودات نساء ليس معهن رجل يعني بنات- ليس معهن ابن فوق اثنتين اي------------------------------- زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك والضمير في ترك للميت وان لم يجر له ذكر لان الاية لما كانت في الميراث علم ان التارك هو الميت وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله للذكر مثل حظ الانثيين دلالة علي ان حكم البنتين حكم الابن ---------------------------------------------وذل-ك ان الابن كما يحوز الثلثين مع البنت الواحدة فكذلك البنتان تحوزان الثلثين	208	7300251784526052062	294	418.0	234	947	31.045406341552734	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0267	true	-3914461270263396307	166	299	874	1491	1494	300	فريضة نصيب-------- نصب المصدر المءكد اي فرض ذلك فرضا من الله ان الله كان عليما النساء 12 بالاشياء قبل خلقها حكيما في كل ما-فرض وقسم من الموابيث وغيرها----- النساء 12 ولكم نصف ما ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي زوجاتكم ان لم يكن لهن ولد اي ابن او بنت فان كان لهن ولد منكم او من غيركم فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والواحد- والجماعة سواء في الربع والثمن جعل ميراث الزوج ضعف ميراث الزوجه لدلالة قوله للذكر مثل حظ الانثيين وان كان رجل يعني للميت وهو اسم كان يورث من ورث اي يورث -------------------------------------------------------منه وهو صفة ل-رجل كل--الة خبر كان اي و ان	267	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0209	false	-1322712202741495548	107	300	535	1417	1417	300	فريضة من الله نصبت نصب المصدر المءكد اي فرض الله فريضة------ ان الله كان عليما بمصالح---------------- خلقه- حكيما في----ما فرض م-----ن المواريث وغيرها سورة النساء 12 ولكم نصف ما------------ ترك ازوا-----------جكم ان لم يكن لهن ولد-------------- فان كان لهن ولد----------------- فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل وا حد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم ولكم ايها الازواج نصف ما تركت زوجاتكم ان لم يكن لهن ولد ذكر ولا انثي ولا ولد ولد فان كان لهن ولد منكم او من غيركم فلكم الربع جعلت المراة علي النصف من الرجل بحق الزواج كما جعلت كذلك في النسب والواحدة والجماعة سواء في الربع ------------------------------------------------------------------والث-من وان كان رجل يعني الميت يو-------------------رث اي يورث منه من ورث او يورث من اورث فيكون الرجل وارثا لا موروثا منه وهو صفة ل رجل و كلالة خبر كان اي وان--	209	7300251784526052062	411	654.0	319	1056	38.92045593261719	77	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0268	true	4815169146589090192	88	184	418	915	1495	299	فلكل وا-حد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك من واحد فهم شركاء في الثلث لانهم يستحقون بقرابة الام وهي لا ترث اكثر من الثلث ولهذا لا يغضل الذكر منهم علي الانثي من بعد وصية يوصي بها او دين انما كررت الوصية لاختلاف الموصين فالاول الوالدان والاولاد والثاني الزوجة والثالث الزوج والرابع الكلالة غير مضار حال اي يوصي بها وهو غير مضار لورثته وذلك بان يوصي بزيادة علي الثلث او لوارث و----------------------------------صية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم بذلك وصية والله عليم ممن جار او عدل في وصيته حليم علي الجاءر لا يعاجله بالعقوبة وهذا وعيد	268	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0210	false	-5962629590962884236	134	193	666	957	1535	300	فلكل وا حد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك-------- فهم شركاء في الثلث جع-------------------------------------------------------------ل الذكر و--------الانثي هاهنا سواء غير م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضار لورثته وذلك -ان يوصي بزيادة علي الثلث او يوصي بدين ليس عليه يريد بذلك ضرر الورثة وصية من الله مصدر مءكد كقوله فريضة من الله والله عليم بمن جار------- في وصيته حليم عنه -------لا يعاجله بالعقوبة وهذا وعيد	210	7300251784526052062	212	324.0	167	532	39.84962463378906	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0271	true	4054775251161013866	22	122	110	612	1533	299	التوبة هي من تاب الله عليه اذا قبل توبته اي انما --قبولها علي الله وليس المراد به الوجوب اذ لا يجب علي الله شء ولكنه تاكيد للوعد يعني انه يكون لا محالة كالواجب الذي لا يترك للذين يعملون السوء الذنب لسوء عقابه بجهالة في موضع الحال اي------ يعملون السوء جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعوا اليه السفه وعن مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته وقيل جهالته اختياره اللذة الفانية علي الباقية وقيل لم يجهل انه ذنب ولكنه جهل كنه عقوبته ثم يتوبون من قريب من زمان قريب وهو ما- النساء 17 _ 19 قبل حضرة الموت	271	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0211	false	-2355610836370876777	201	258	1124	1425	1631	300	التوبة--- من تاب الله عليه اذا قبل توبته اي انما القبول للتوبة وا-------------------------------جب علي الله لهءلاء اوجبه سبحانه في كرمه وفضل-------------------------------------------------------------------ه بجه-لة في موضع الحال اي للذين يعملون السوء جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو- اليه السفه والشهوة ولا يدعو اليه العقل والحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يتوبون من قريب من زمان قريب والزمان القريب ما -----قبل حضور الموت	211	7300251784526052062	212	268.0	166	511	41.48727798461914	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0272	true	3338997638300059463	38	271	213	1444	1583	299	كان الرجل يرث امراة مورثه بان يلقي عليها ثوبه فيتزوجها بلا مهر فنزلت يا ا---يها -الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات كرهات بالفتح من الكراهة وبالضم حمزة وعلي من الاكراه مصدر في موضع الحال من المفعول والتقييد بالكره لا يدل علي الجواز عند عدمه لان تخصيص الشء بالذكر لا بدل علي نفي ما عداه كما في قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وكان الرجل اذا تزوج-- امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة لتفتدي منه بمالها وتختلع فقيل ولا تعضل-------------------------وهن وهو منصوب----------------------------------------- عطفا علي ان ترثوا و-لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن او مجزوم بالنهي علي الاستءناف فيجوز الوقف حينءذ علي كرها والعضل الحبس والتضييق لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن من المهر واللام متعلقة بتعضلو-ا الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء 19 _ 21 هي النشوز وايد-----------------اء الزوج واهله بالبذاء اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم------ في طلب الخلع وعن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخلع مبينة وبفتح الياء مكي و ابوبكر والاستثناء من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل و لا تعضلوهن في جميع الاوقات الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القو-------ل فان كرهتموهن	272	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0212	false	1737588410167210550	35	213	200	1132	1611	300	كان الرجل اذا مات له قريب عن امراة القي- ثوبه ---عليها وقا--------ل انا احق بها من غيري فقيل لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي--- تاخذوهن علي سبيل الار------------------ث وهن كارهات لذلك او مكرهات فقد قرء بفتح الكاف وضمها وقيل كانوا يمسكونهن حتي يمتن فقيل--------------------------------------- لا يحل لكم ان تمسكوهن حتي ترثوا منهن وهن غير راضيات بذلك ---------------------------------------------------------وكان الرجل يمسك زوجته اضرارا بها حتي -----------------------------تفتدي ببعض مالها فق-------يل ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن والعضل الحبس والتضييق والاولي ان يكون تعضلوهن نصبا عطفا علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعضلوهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة و--------------هي النشوز والبذاء والمعصية وايذاء الزوج واهله ------يعني الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فتصيروا معذورين في طلب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلع والتقدير و-لا تعضلوهن ---------------------------------------------------------------------الا لان ياتين بفاحشة او وقت ان ياتين بفاحشة الصادق عليه السلام قال اذا قالت للزوج لا اغتسل لك من جنابة ولا ابر لك قسما ولاوطين فراشك حل له ان يخلعها وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو النصفة في --------النفقة والاجمال في القول والفعل فان كرهتموهن	212	7300251784526052062	504	639.5	396	1463	34.44976043701172	76	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0273	true	-3391034682093089473	0	90	0	485	1600	299	تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فربما كرهت النفس ما هو اصلح في الدين وادلي الي الخير واحبت ما هو بضد- ذلك ولكن للنظر في اسباب الصلاح و انما صح قوله فعسي ان تكرهوا جزاء للشرط لان المعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه النساء 20 وان اردتم استبدال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل--------- اذا راي امراة فاعجبته بهت التي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها فقيل------- وان اردتم استبدال زوج مكان زوج اي تطليق ام-----------راة وتزوج اخري واتيتم احداهن واعطيتم احدي	273	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0212	false	1737588410167210550	218	295	1155	1579	1611	300	تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فربما كرهت النفس ما هو اصلح في الدين واحمد---------- واحبت ما هو نقيض ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احديهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا كان الرجل اذا اراد استطراف امراة رمي زوجته------------------- بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها فقال سبحانه وان اردتم استبدال زوج مكان زوج اي اقامة امراة مقام امراة------------------------- واعطيتم التي	212	7300251784526052062	227	266.0	181	654	34.70948028564453	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0274	true	-1005678303622590724	196	296	996	1545	1565	300	السبب -فقال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة الله تعالي نزل الرضاعة منزلة النسب فسمي المرضعة ام----------------------------------------------------------ا للرضيع والمراضعه اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه و ام المرضعة جدته وا-----------------------------------------ختها واخواته لابيه وا----------------------------------------------------مه ومن ولدلها من غيره فهم اخوته واخواته لام واصله قو--------------له عليه -السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وامها-----------------------------------------------------------------------ت نساءكم وهن محرمات بمجرد------------------------------------------------------------------------- العقد ورباءبكم -------------------------------------سمي ولد المراة من غير زوجها ربيبا وربيبة لانه يربهما كما يرب ولده في غالب الامر ثم اتسع فيه فسميا---بذلك و ان لم يربهما	274	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0214	false	-7004404410284922077	101	250	501	1291	1552	300	السبب و قال ا-مهاتكم ال--تي ارضعنكم سمي المرضعات امهات اذ--------- نزل الرضاعة منزلة النسب وسمي المرضعات اخوات بقوله واخواتكم من الرضعة فعلي هذا يكون زوج المرضعة ابا للرضيع-------------------------------------- وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه و-ام المرضعة جدته واختها خالته وكل ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه وكل ولد لها من غير هذا الزوج فهم اخوته واخواته لامه ومن------------------------------------------ه قول النبي صلي الله عليه وال---ه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وفيه ان المحرمات السبع بالنسب محرمات بالرضاع ايضا سورة النساء 23 ثم قال وامهت نساءكم وهذا يتضمن تحريم نكاح امهات الزوجات وجداتهن قربن او بعدن من جهة النسب والرضاع ويحرمن بنفس العقد ورباءبكم التي في حجوركم اي في ضمانكم وتربيتكم سمي ولد المراة من غير زوجها ربيبا وربيبة لانه يربهما------------- في غالب الامر كما يرب ولده ثم سمي بذلك و-ان لم يربهما	214	7300251784526052062	379	576.0	306	900	42.11111068725586	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0275	true	3345482999789658134	177	251	967	1335	1603	300	الذين من اصلابكم دون من تبنيتم فقد تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم----- زينب-------- حين فارقها زيد وقال الله تعالي لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم وليس هذا لنفي الحرمة عن حليلة الابن من الرضاع وان تجمعوا بين الاختين اي في النكاح وهو في موضع الرفع عطف علي المحرمات اي وحرم عليكم الجمع بين الاختين----------------------------------------------------------------- الا ما قد سلف ولكن ما مضي مغفور بدليل قوله ان الله كان غفورا رحيما	275	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0215	false	9148249551522966212	44	106	249	556	1551	300	الذين من اصلابكم دون من تبنيتم فان----- رسول الله صلي الله عليه واله تزوج زينب بنت جحش حين فارقها زيد بن حارثة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تجمعوا بين الاختين----------------- في موضع الرفع----------------- اي وحرم عليكم الجمع بين الاختين في النكاح والوطء بملك اليمين ويجوز ان يكون الجمع بينهما في الملك الا ما قد سلف ولكن ما مضي مغفور بدليل قوله ان الله كان غفورا رحيما	215	7300251784526052062	217	337.5	171	446	48.65470886230469	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0276	true	-1322605950471963123	16	116	89	606	1523	299	وحرم- عليكم نكاح المنكوحات اي اللاتي لهن از----------------------واج الا ما ملكت-------موهن بسببهن واخراجهن بدون ازواجهن لوقوع الفرقة بتباين الدارين لا بالسي فتحل الغناءم بملك اليمين بعد الاستبراء كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله ذلك عليكم كتابا وفرضه فريضة وهو تحريم ما حرم وعطف واحل لكم عل--------------------ي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله اي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات المذكورة واحل كوفي غير ابي بكر عطف علي حرمت------ ان تبتغوا مفعول له ا-----ي بين لكم ما يحل مما يحرم -----لان تبتغوا او بدل مما وراء ذلكم ومفعول النساء 24 _ 25 تبتغوا -------------	276	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0215	false	9148249551522966212	196	288	1038	1494	1551	300	وحرمت عليكم------------------ اللاتي احصن من النساء وهن ذوات الازواج الا ما ملكت ايمانكم من اللاتي سبين وله----ن ازواج في دار الكفر فهن حلال وان كن محصنات كت-------------------------------------------ب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله ذلك عليكم كتابا------------ وهو تحريم ما حرم----- واحل لكم ما وراء ذلكم هو عطف علي الفعل المضمر الذي ن-------------صب كتب الله --------ومن قرا واحل لكم علي البناء للمفعول فهو عطف -------------------------------------علي حرمت عليكم ان تبتغوا مفعول له والمعني بين لكم ما يحل وما يحرم ارادة ان تبتغوا اي تطلبوا باموالكم نكاحا بصداق او شراء بثمن فيكون مفعول تبتغوا	215	7300251784526052062	236	299.5	181	596	39.59731674194336	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0277	true	7967667532636359485	225	297	1205	1614	1624	299	واتوهن اجورهن---------- بالمعروف وادوا اليهن مهورهن بغير مطل واضرار وملاك مهورهن مواليهن فكان اداءها اليهن اداء الي الموالي لانهن وما في ايديهن مال الموالي او التقدير واتوا موالي----------------------------هن فحذف المضاف محصنات عفاءف حال من المفعول في واتوهن غ-----------------ير مسافحات زوان علانية ولا متخذات اخدان زوان سرا والاخدان الاخلاء في السر فاذا احصن----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتزويج احصن كوفي غير حفص فان اتين بفاحشة زنا-------- فعليهن نصف ما علي------------------ المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد	277	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0217	false	-1049914978382051008	0	83	0	464	1606	300	واتوهن اجورهن اي مهورهن بالمعروف من غ-----------------ير مطل واضرار واحواج------------------------------------- الي الاقتضاء والمراد ف----------------------------------اتوا مواليهن لان الموالي هم مالكو مهورهن فحذف المضاف محصنات عفاءف غير مجاهرات بالسفاح ولا مسرات له وهو قوله غير مسافحات و------------لا متخذات اخدان--------- والاخدان الاخلاء في السر فاذا احصن من قرا بالضم فالمعني فاذا زوجن فاحصنهن ازواجهن اي تزوجن ومن قرا بالفتح فمعناه اسلمن وقيل احصن انفسهن بالتزويج ------------------فان اتين بفاحشة اي فان زنين فعليهن نصف ما علي سورة النساء 26 29 المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد	217	7300251784526052062	229	317.0	187	591	38.747886657714844	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	10	216	49	1167	1630	299	-لا الرجم ------لان الرجم لا يتنصف وان المحصنات هنا الحراءر اللاتي لم يزوجن ذلك ا-------ي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الزنا لانه سبب الهلاك وان تصبروا في محل الرفع علي الابتداء اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم لان فيه ارقاق الولد ولانها خراجة ولاجة ممتهنة مبتذلة وذلك كله نقصان يرجع الي الناكح ومهانة والعزة من صفات المءمنين وفي الحديث الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت والله غفور يستر المحظور رحيم يكشف المحظور النساء 26 يريد الله ليبين يريد الله ليبين لكم اص--------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------ه يريد الله ------------------------------------------------ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة النبيين كما زيدت في لا ابا-لك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عليكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم و ان يهديكم مناهج م-ن كا-----ن قبلكم من الانبياء وا-لصالحين والطرق التي سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم ويتوب عليكم و-------------------------------------------يوفقكم للتوبة عما كنتم عليه من الخلاف والله عليم بمصالح عباده حكيم فيما شرع لهم النساء 27 والله يريد ان والله يريد ان يتوب عليكم التكرار للتاكيد والتقرير والتقابل ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات	278	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0217	false	-1049914978382051008	91	242	506	1294	1606	300	ولا --رجم عليهن لان الرجم لا ينتصف----------------------------------------- ذلك اشارة الي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من الوقوع في----------------------------------- الزنا ----------------وان تصبروا --------------------------اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد الله لي----------------بين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا الاصل يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة التبيين كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما--- خفي عنكم -من مصالح------------------------------------------كم و ان يهديكم سنن الذين كانوا من قبلكم من الانبياء واهل الحق----------------------------- لتقتدوا بهم ويتوب عليكم اي وان يقبل توبتكم والله يريد ان يتوب عليكم يوفقكم لها ويقوي دواعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اليها-- ويريد------- الذين يتبعون الشهوات	217	7300251784526052062	506	809.5	405	1354	37.37075424194336	82	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0279	true	5980600546381080984	12	74	66	382	1565	300	بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة--- والخيانة و الغصب والقمار وعقود الربا الا ان تكون تجارة الا --------------------------------------------------------------------------------ان تقع تجارة تجارة كوفي اي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم صفة لتجارة اي تجارة صادرة عن تراض بالعقد او بالتعاطي والاستثناء منقطع معناه ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض او ولكن كون تجارة عن تراض----- غير منهي عنه و----------خص التجارة	279	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0218	false	676272273437508074	31	79	156	397	1526	300	-ما لم يبحه الشر--ع من الربا والقمار والخيانة و-الظلم والسرق------------------------------ة الا ان تكون تجارة بالنصب علي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم وبالرفع علي الا ان تقع تجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء منقطع معناه و---------------------------------لكن كون تجارة عن تراض منكم غير منهي عنه و عن تراض صفة ل تجارة	218	7300251784526052062	122	147.5	96	414	29.468599319458008	16	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0281	true	-2220877660519882013	230	281	1197	1494	1618	299	الرجال قوامون علي النساء يقومون عليهن امرين ناهين-- كما يقوم الولاة علي الرعايا و-------سموا قواما لذلك بما فضل الله بعضهم علي بعض الضمير في بعضهم للرجال والنساء يعني انما كانوا مسيطرين عليهن لسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض -وهم النساء ب----------------------------------العقل والعزم والحزم وال-راي والقو-ة والغزو وكمال ال--صوم والصلاة	281	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0220	false	1350652252422839962	47	88	274	517	1669	300	الرجال قوامون علي النساء يقومون عليهن بالامر والنهي كما تقوم الولاة علي --رعاياهم ولذلك سموا قواما ب---------------------------------------------------------------------------------------------سبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض يعني النساء وقد ذكر في تفضيل الرجال اشياء منها العقل------- والحزم والجهاد والخطبة والاذان وعدد الازواج والطلاق	220	7300251784526052062	159	212.0	129	345	46.08695602416992	19	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0282	true	7123374364436219368	31	207	189	1172	1653	299	فالصالحات قانتات--- مطيعات---- قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغيب لمواجب الغيب وهو خلاف الشهادة اي اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال وقيل للغيب لاسرارهم بما حفظ الله بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج بقوله وعاشروهن بالمعروف او بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب او ب---------------------حفظ الله اياهن حيث صبرهن كذلك والثاني واللا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تخافون نشوزهن--- عصيانهن وترفعهن عن طاعة الازواج والنشر المكان المرتفع والنبوة عن ابن عباس رضي الله عنهما هو ان تستخف بحقوق زوجها ولا تطيع امره فعظوهن خوفوهن عقوبة الله تعالي والضرب والعظة كلام يلين القلوب القاسية ويرغب الطباءع النافرة واهجروهن------ في المضاجع في المراقد اي لا تداخلوهن تحت اللحف وهو كناية عن الجماع او هو-- ان يوليها ظهره في المضجع لانه لم يقل عن المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح امر بوعظهن اولا ثم بهجرانهن في المضاجع ثم بالضرب ان لم ينجح فيهن الوعظ والهجران---------------------------------------------------------------------------------- فان اطعنكم بترك النشوز فلا تبغوا عليهن سبيلا فازب--لوا عنهن التعرض بالاذي وسبيلا مفعول تبغوا وهو من بغيث الامر اي طلبته--------- ان الله كان عليا كبيرا	282	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0220	false	1350652252422839962	103	273	597	1536	1669	300	فالصالحات قانتات اي مطيعات لله قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغيب----------------- خلاف الشهادة اي راعيات لحقوق ازواجهن وحرمتهم في--------------------------------------- الفروج والبيوت والاموال في حال غيبت------هم بما حفظ الله بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج في كتابه ---------------او بما حفظهن الله اذ -----وفقهن لحفظ الغيب فتكون ما مصدرية وقرء بما حفظ الله بالنصب علي ان ما موصولة اي بالامر الذي يحفظ حق الله وامانة الله وهو التعفف والشفقة علي الرجال وفي الحديث خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الاية والتي تخافون نشوزهن اي عصيانهن واصل النشوز الانزع---اج والترفع علي الزوج----------------------------------------------------------------------------- فعظوهن اولا بالقول والنصيح----------------------------------------------------------------ة واهجروهن ثانيا في المضاجع و--المراقد وهي------------------------- كناية عن الجماع وقيل هو ان يوليها ظهره في المضج-----------------------ع واضربوهن--------------------------------------------------------------- ان لم ينجع فيهن الوعظ والهجران ضربا غير مبرح لا يقطع لحما ولا يكسر عظما وعن الباقر عليه السلام انه الضرب بالسواك فان اطعنكم------------ فلا تبغوا عليهن سبيلا اي ازيلوا عنهن التعرض بالاذي والتجني وتوبوا عليهن بعد رجوعهن الي الطاعة وترك النشوز ان الله كان عليا كبيرا	220	7300251784526052062	445	596.5	364	1290	34.496124267578125	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0283	true	3520090081082297846	194	277	1121	1566	1684	299	وبالوالدين احسانا----- واحسنوا بهما احسانا بالقول والفعل والانفاق عليهما عند الاحتياج وبذي القربي وبكل من بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما واليتامي والمساكين والجار ذي الق---ربي الذي قرب جواره----- والجار الجنب اي الذي جواره بعيدا والجا-----------ر القريب النسيب والجار الجنب الاجنبي والصاحب بالجنب اي الزوجة عن علي رضي الله عنه او الذي -صحبك------- بان -حصل بجنبك اما-- رفيقا في سفر------------------- او شريكا في تعلم علم او غيره او قاعد- الي جنبك في مجلس او مسجد---------- وابن السبيل الغريب ا-----------------و الضيف	283	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0221	false	3048054290849224990	153	223	880	1271	1684	300	وبالوالدين احسنا بمعني واحسنو------------ا بالوالدين احسانا-------------------------- وبذي القربي وبكل من بينكم وبينه قرابة وال----------------------------------------جار ذي القربي اي الذي---- جواره قريب والجار الجنب--- الذي جواره بعيد وقيل معناهما الجار القريب النس-ب والجار الجنب الاجنبي والصاحب بالجنب ه------------------------------و الذي يصحب الانسان بان يحصل بجنبه بكونه رفيقه في سفره او جارا له ملاصقا او شريكا-------------------- او قاعدا الي جنبه في مجلس فعليه ان يرعي حقه وابن السبيل المسافر المنقطع به وقيل هو الضيف	221	7300251784526052062	259	346.0	209	527	49.14611053466797	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0284	true	-7046250954522910437	196	300	1022	1539	1539	300	الله وهم المنافقون او مشركوا مكة ------ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا حيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملهم علي البخل والرياء وكل شر------ ويجوز ان يكون وعيدا لهم با-----ن الشيطان يقرن --بهم في النار النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله و اي تبعة وبال عليهم ف--ي الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ و ----------الا فكل --منفعة ومصلحة---- في ذلك وهذا كما يقال للعاق وما فرك لو كنت بارا وقد علم انه لا مضرة في البر ولكنه ذم وتوبيخ وكان الله بهم عليما وعيد النساء 40 ان الله لا-	284	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0222	false	-960956260779371925	9	131	44	678	1520	300	واله والذين ينفقون اموا لهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما سورة النساء 39 و 40 رءاء الناس اي للمراءاة والفخار وليقال انهم اسخياء لا لوجه الله وقيل هم مشركو قريش انفقوا اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه واله فساء قرينا اذ حملهم علي البخل والرءاء وكل شر وفساد ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يكون الشيطان مقرونا بهم في النار---------- وماذا عليهم اي اي شء عليهم من ال----------------------------------------------------------وبال والتبعة في الايمان والانفاق في سبيل الله و-----------هذا توبيخ لهم وتهجين والا فان المنفعة كل المنفعة في ------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان الله بهم عليما وعيد لهم------ ان الله لا	222	7300251784526052062	283	396.5	222	803	35.24283981323242	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0285	true	-3296480955046243867	202	279	996	1407	1508	299	يومءذ ظرف لقوله يود الذين كفروا بالله وعصوا الرسول لو تسوي بهم ال-------ارض لو يدفنون فتسوي ب-هم الارض كما تسوي بالموتي او يو-------------------------------------------دون انهم لم يبعثوا و انهم كانوا و الارض سواء او تصير البهاءم ترابا فيودون حالها تسوي بفتح التاء وتخفيف السين والامالة وحذف احدي التاءين من تتسوي حمزة وعلي تسوي بادغام التاء في السين مدني وشامي ولا يكتمون الله حديثا مستانف اي ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم----- النساء 43 يا ايها الذين	285	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0223	false	-6631593684890842350	27	90	139	475	1591	300	يومءذ---------- يود الذين كفروا------ وعصوا الرسول لو تسوي -من التسوية وقرء لو --------تسوي بحذف التاء من تتسوي و تسوي بادغام التاء في السين يقال سويته فتسوي والمعني يودون انهم لم يبعثوا وا-نهم كانوا وال-ارض سواء وقيل يودون لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يكتمون الله حديثا و----------لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم سورة النساء 43 يا ايها الذين	223	7300251784526052062	200	289.0	160	467	42.82655334472656	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0286	true	1606276260190152417	90	230	474	1213	1574	300	ولا جنبا عطف علي----- وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا اي ولا تصلوا جنبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الا-----------------------------------------جناب الا عابري سبيل صفة لقوله جنبا اي لا تقربوا الصلاة جنبا غير--------------------------------------------------------------------------------------------------- عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير مسافرين والمراد بالجنب الذين لم يغتسلوا كانه قيل لا تقربوا الصلاة غير مغتسلين حتي تغتسلوا الا ان ---تكونوا مسافرين عادمين الماء متيممين عبر عن المتيمم المسافر لان غالب حاله عدم الماء وهذا مذهب ابي حنيفه رحمه الله وهو مروي عن علي رضي الله عنه وقال الشافعي رحمه الله لا تقربوا الصلاة اي مواضع الصلاة وهي المساجد ولا جنبا اي ولا تقربوا المسجد جنبا الا عابري سبيل الا مجتازين فيه فيجوز للجنب العبور في المسجد عند الحاجة وان كنتم مرضي او علي	286	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0223	false	-6631593684890842350	171	284	912	1511	1591	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سك-ري لان محل الجملة مع الواو --نصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا لان الجنب------------------------------------------------------------ اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب فاستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث الا عابري سبيل--------------- اي لا تقربوا الصلاة في احوال الجنابة الا اذا كنتم مسافرين فيجوز لكم ان تءدوها بالتيمم فان التيمم لا يرفع حكم الجنابة فيكون قوله عابري سبيل منصوبا علي الحال وعبور السبيل عبارة عن السفر ف-------------كانه قيل لا تقربوا الصلاة غير مغتسلين حتي تغتسلوا الا في حال كونكم مسافرين ومن فسر الصلاة بالمسجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان معنا---------ه لا تقربوا---------- مواضع الصلاة جن------------------------------------------با ---------------الا مجتازين فيها حتي تغتسلوا من الجناب----------------ة وان كنتم مرضي او علي	223	7300251784526052062	327	425.0	259	887	36.865840911865234	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	131	299	706	1632	1637	300	-لهم علي-- صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم و انه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون السبيل اي سبيل الحق كما ضلوه النساء 45 والله اعلم باعداءك----------م والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء---- فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم وكفي بالله وليا في النفع وكفي بالله نصيرا في الدفع فثقوا بولايته ونصرته دونهم اولا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم وليا ونصيرا منصوبان علي التمييز او علي الحال النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا بيان لل--ذين اوتوا نصيبا من الكتاب او بيان لاعداءكم وما بينهما-------------------- اعتراض او يتعلق بقوله نص-------------------------------------------------------------------------------يرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا او يتعلق بمحذوف------ تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم فقوم مبتدا ويحرفون صفة له والخبر من الذين هادوا مقدم عليه وحذف الموصوف وهو قوم واقم صفته وهو يحرفون الكلم عن مواضعه----- يميلونه عنها ويزيلونه لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد امالوه عن مواضعه في التوراة التي وضعه الله	287	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0225	false	-8858244067628412753	3	137	18	750	1580	300	الموضحة عن صحة نبوته وانه-------------------------------- النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون---------- سبيل الحق كما ضلوه فكانهم اذا ضلوا احبوا ان يضل غيرهم معهم والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء لكم فاحذروهم ولا تستشيروهم في اموركم وكفي بالله وليا----------------------------------- فثقوا بولايته ونصرته و-------لا تبالوا------------------------------------------------------------------------------------------- بهم من الذين ها---------------دوا بيان ل الذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وتوسطت بين البيان والمبين جمل اعتراضية وهي قوله والله اعلم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا ويجوز ان يكون بيانا ل اعداءكم او صلة ل نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا ويجوز ان يكون كلاما مبتدا علي تقدير- من الذين هادوا قوم يحرفون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم عن مواضعه يعني يميلونه عنها--------- لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه -----غيره فقد امالوه عن مو-ضعه الذ-----------ي وضعه الله	225	7300251784526052062	489	788.0	398	1055	46.350711822509766	74	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	122	297	611	1557	1570	299	غير مسمع قالوا ذلك اتكال----ا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعوا اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قوله وراعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل سبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعنا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام ليا بالسنتهم فتلاب-ها وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا و-غير مسمع موضع لا س-معت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا وطعنا في الدين هو قولهم لو كان نبيا حقا لاخبر بما نعتقد فيه ولو انهم قالوا سمعنا----- واطعنا ولم يقولوا وعصينا واسمع ولم يلحقوا به غير مسمع وانظرنا مكان را-----------------------------------------------------------------------------عنا لكان قولهم ذاك خيرا لهم عند الله واقوم و--اعدل واسد ولكن لعنهم الله بكفرهم طردهم وابعدهم عن رحمته	288	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0225	false	-8858244067628412753	155	261	841	1385	1580	300	غير مسمع معناه اسمع منا مدعوا علي------ك ب لا سمعت------------- او اسمع غير مجاب الي ما تدعو- اليه -فيكون غير مسمع حال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من المخاطب-------------------------------- وراعنا مر معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليا بالسنتهم فتلا بها وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا ------------------------------------------------------------ولو انهم قالوا سمعنا قولك واطعنا امرك------------- واسمع منا------------------- وانظرنا لكان خيرا لهم والضمير في لكان يرجع الي انهم قالوا لان المعني ولو ثبت قولهم سمعنا واطعنا لكان قولهم ذلك خيرا لهم--------- واقوم اي اعدل واسد ولكن لعنهم الله اي -----------ابعدهم عن رحمته	225	7300251784526052062	398	562.5	316	1037	38.37994384765625	64	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0289	true	-5858003955554567073	43	141	219	781	1540	299	بما نزلنا يعني القران------------------------------------- مصدقا لما معكم يعني التوراة من قبل ان نطمس وجوها اي نمحوا -------تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها والفاء للتسبيب و ان جعلتها للتعقيب علي انهم توعدوا بعقابين احدهما عقيب الاخر ردها علي ادباراها بعد طمسها فالمعني ان نطمس وجوها فننكس الوجوه -الي خلف والاقفاء --الي قدام وقيل المراد النساء 47 _ 50 بالطمس القلب والتغيير كما طمس اموال القبط فقلبها حجارة وبالوجوه رءوسهم ووجهاءهم- اي من قبل ان تغير احوال وجهاءهم فنسلبهم اقبالهم ووجاهت---------هم ونكسوهم صفارهم وادبارهم او نلعنهم كما لعنا------- اصحاب	289	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0226	false	-2284971153337924240	16	93	77	504	1569	300	بما نزلنا ه من القران والاحكام علي محمد صلي الله عليه واله مصدقا لما معكم من-- التوراة من قبل ان نطمس وجوها اي نمحو اثارها وتخطيط صورها من عين وحاجب وانف---- فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها او يريد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ننكس --وجوها الي خلف و--اقفاءها الي قدام او يريد------------------- بالطمس -------التغير---------------------------------- وبالوجوه الوجهاء والرءساء اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم ---------وجاهتهم واقبالهم ونكسوهم صغارهم وادبارهم او نلعنهم الضمير يرجع الي اصحاب	226	7300251784526052062	316	480.5	258	626	50.47923278808594	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0290	true	-3985796541232475346	126	294	613	1471	1493	300	من اليهود والنصاري حيث قالوا نحن ابناء الله واحباءه وقالوا لن يدخل الجنة الا -ن كان هودا او نصاري النساء 49 الم تر الي الم تر الي الذين يزكون انفسهم ويدخل فيها---- كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي--------- بل الله يزكي من يشاء اعلام بان تزكية الله هي التي يعتد-بها -لا تزكية غير------ه لانه هو---- العالم بمن هو اهل للتزكية ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي ولا يظلمون -------------------اي الذين يزكون انفسهم يعاقبون ----------------علي تزكي--ة انفسهم حق جزاءهم او من يشاء-------------------------------------- يثابون علي زكاءهم ولا ينقص من ثوابهم فتيلا قدر فتيل وهو ما يحدث بفتل الاصابع من الوسخ النساء 50 انظر كيف يفترون انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله ازكياء--------- وكفي به بزعمهم هذا اثما مبينا-------------- من بين ساءر اثامهم النساء 51 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يعني اليهود يءمنون بالجبت اي الاصنام وكل ما عبدوه من دون الله والطاغوت الشيطان ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا وذلك -	290	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0227	false	7498926317172482627	148	284	737	1438	1508	300	هم اليهود والنصاري---- قالوا نحن ابناء الله واحباءه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري--------------------------------------------------- ويدخل في الاية كل من زكي نفسه ووصفها ب------------زيادة الطاعة والزلفي عند الله بل الله يزكي من يشاء ايذان بان تزكية الله هي التي يعتد بها دون تزكية المرء نفسه لانه سبحانه العالم بمن هو اهل التز----------------------------------------كية ولا يظلمون فتيلا الضمير يرجع الي الذين يزكون انفسهم اي لا يظلمون في تعذيبهم علي تزكيتهم انفسهم مقدار فتيل وهو ما يكون في شق النواة او يرجع الي من يشاء اي يثابون و-----------لا ينقص من ثو-----------------------------------------------------------ابهم انظر كيف يفت----------------رون علي الله الكذب في زعمهم انهم--------- ازكياء عند الله وكفي--- بزعمهم هذا اثما مبينا اي بينا ظاهرا من بين ساءر اثامهم---------- الم تر الي الذ-----------ين اوتوا نصيبا من الكتاب------------ يءمنون بالجبت------------------------------------ والطاغوت-------- ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك	227	7300251784526052062	518	802.5	414	983	52.69582748413086	83	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	88	238	484	1276	1552	299	النساء 53 ام لهم نصيب ثم وصف------- اليهود بالبخل والحسد وهما من شر الخصا-----------ل يمنعون مالهم ويتمنون ما لغيرهم فقال ام لهم نصيب من الملك فام-------------------- منقطعة ومعني الهمزة الانكار ان يكون لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك اي ملك اهل الدنيا او ملك الله فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل النساء 54 ام يحسدون الناس ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله------------------------------------------------------------------------ بل ايحسدون----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي انكار الحسد واستقباحه وكانوا يحسدونهم علي ما اتاهم الله من ----------------النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب اي التوراة والحكمة الموعظ والفقه واتيناهم ملكا عظيما يعني ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام وهنا الزام لهم بما عرفوه من ايتاء الله --الكتاب والحكمة ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد	291	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0228	false	2042271129318867209	157	278	829	1433	1556	300	النساء 54 57------------ وصف سبحانه اليهود بالبخل والحسد وهما--- شر الخصال لان البخيل يمنع-- ما اوتي من النعمة والحاسد يتمني ان تكون له نعمة غيره وزوالها عنه و ام هذه منقطعة و-----الهمزة -لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك اي و-------------------------لو كان لهم نصيب من الملك------------------------------ فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير وهو-------------- النقرة في ظهر النواة و--------------------------------------------الملك اما ملك اهل الدنيا واما ملك- الله كما في قوله قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق ام يحسدون بل ايحسدون الناس يعني رسول الله -------------------والمءمن------------------------------------------ين علي ما اتاهم الله من فضله من النبوة والنصرة وزيادة--------- العز-------- كل يوم فقد اتينا ال ابراهيم هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزام لهم بما عرفوه من ---ان الله تعالي ا-------تي ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد	228	7300251784526052062	356	445.0	279	931	38.23845291137695	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	0	63	0	354	1552	299	الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود-------- يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا------- انتم اهل الكتاب وانتم الي محمد اقرب منا وهو اقرب منكم الينا فلا نامن مكركم فاسحدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس عليه اللعنة فيما فعلوا فقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال	291	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0228	false	2042271129318867209	10	66	49	360	1556	300	الاشرف---------- خرجا-------- مع جماعة من اليهود الي مكة يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه واله فقال قريش لهم انتم اقرب ال------------ي محمد------------------ منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا الشيطان---------- فيما فعلوا وقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال	228	7300251784526052062	279	482.0	228	369	75.60975646972656	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	262	297	1386	1543	1552	299	من امن بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه و انكره مع علمه بصحته او -------------من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم النساء 55 _ 58 ومنهم من انكر نبوته	291	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0229	false	-5977079481244445810	0	29	0	134	1572	300	من امن بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه --انكره مع علمه بصحته او يكون المعني فمن اليهود من امن برسول الله ومنهم ----------------------------------من انكر نبوته	229	7300251784526052062	115	210.5	89	170	67.64705657958984	25	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	0	96	0	514	1575	299	يعظكم به ذلك وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكم وبكسر النون وسكون العين مدني و ابو عمرو وبفتح النون وكسر العين شامي وحمزة وعلي ان الله كان سميعا لاقوالكم بصيرا باعمالكم النساء 59 _ 61 النساء 59 يا ايها الذين لما امر الولاة باداء الامانات والحكم بالعدل امر- الناس بان يطيعوهم بقوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اي الولاة او العلماء لان امرهم ينفذ علي الامراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تنازعتم في شء ---فان اختلفتم انتم واولوا الامر في شء من امور الدين-- فردوه الي الله والرسول اي ارجعوا فيه الي	293	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0230	false	8097067676680575065	20	108	104	552	1542	300	يعظكم به ذاك وهو المامور به من اداء الامانات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم بالعدل سورة النساء 59 -------------------------------------------------------------واولي الامر هم --------------------------------------------امراء الحق واءمة الهدي الذين يهدون الخلق ويقضون بالحق لانه لا يعطف علي الله ورسوله في وجوب الطاعة ولا يقرن بهما في ذلك الا من هو معصوم مامون منه القبيح افضل ممن امر بطاعته واعلم ولا يامرنا الله عز اسمه بالطاعة لمن يعصيه ولا بالانقياد لوال علة حاجتنا اليه موجودة فيه فان تن-زعتم في شء اي فان اختلفتم في------------------ شء من امور --دينكم فردوه الي الله والرسول اي ارجعوا فيه الي	230	7300251784526052062	168	241.0	133	780	21.538461685180664	26	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0294	true	7563748081442281086	48	251	247	1326	1581	300	السلام او علي التشبيه بالشيطان--------------- او جعل------- اختيار التحاكم الي غير------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التحاكم اليه تحاكما الي الشيطان بدليل قوله وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم عن الحق ضلالا بعيدا مستمرا الي الموت النساء 61 واذا قيل لهم واذا قيل لهم للمنافقين تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول للتحاكم رايت المنافقين يصدون عنك صدودا يعرضون عنك الي غيرك ليغروه بالرشوة فيقضي لهم النساء 62 فكيف اذا اصابتهم فكيف تكون حالهم وكيف يصنعون اذا اصابتهم مصيبة من قتل عمر بشرا بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم ثم جاءوك اي اصحاب القتيل من المنافقين يحلفون بالله حال ان اردنا ما اردنا بتحاكمنا الي غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرك الا احسانا لا اساءة وتوف-------يقا بين الخصمين-------- ولم ترد --مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك وهذا وعيد لهم علي فعلهم وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار وقيل جاء اولياء المنافق يطلبون بدمه وقد اهدره الله فقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به النساء 63 اولءك الذين يعلم اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من -------النفاق فاعرض عن----------------------------------هم وعظهم------- وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	294	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0231	false	1025493565324290681	0	145	0	785	1615	300	السلام او علي التشبيه بالشيطان والتسمية باسمه او جعل سبحانه اختيار التحاكم اليه علي التحاكم الي رسول الل------------------------------------ه تحاكما الي الشيطان بدليل قوله وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضل---------لا بعيدا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي----------------------------------------ف اذا اص-بتهم مصيبة---------------- بما قدمت ايديه-----------------------------------------م ثم جاءوك يحل-----------------------------فون بالله---- ان ارد------------------نا الا احسنا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا سورة النساء 64 و 65 فكيف يكون حالهم اذا اصبتهم مصيبة اي نالتهم من الله تعالي عقوبة بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك واظهار السخط لحكمك ثم جاءوك فيعتذرون اليك و يحلفون ما اردنا بالتحاكم الي غيرك الا احس-نا وهو التخفيف عنك وتوفيقا بين الخصمين بالتوسط ولم نرد المخالفة لك و-التسخط- ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمك اولءك الذين يع-----------------لم الله ما في قلوبهم من الشرك والنفاق فاعرض عنهم اي لا تعاقبهم لمصلحة في استبقاءهم وعظهم بلسانك وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	231	7300251784526052062	366	525.0	294	1466	24.965892791748047	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	3	127	19	696	1576	299	قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر فيهم النسا-ء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول---------ا قط---- ليطاع باذن الله بتوفيقه في طاعته وتيسيره او بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطي--------عوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومن يطع الرسول فقد اطاع الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت جاءوك تاءبين من النفاق معتذرين عما ارتكبوا من الشقاق فاستغفروا الله من النفاق وال-شقاق واستغفر لهم الرسول بالشفاعة لهم والعامل في اذ ظلموا خير ان وهو جاءوك والمعني ولو وقع مجيءهم في وقت ظلمهم مع استغفارهم واستغفار الرسول لوجدوا الله توابا لعلموه توابا اي لتاب عليهم ولم يقل واستغفرت لهم و----عدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشانه------ صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان	295	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0231	false	1025493565324290681	171	300	918	1615	1615	300	قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر فيهم فان النصيحة في السر انجع وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما اي ولم نرسل رسولا من رسلنا قط الا ليطاع باذن الله اي------------------------- بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته ----------معصية الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت جاءوك تاءبين مم------------------ا ارتكبو----------ه فاستغفروا الله من ذل---ك بالاخلاص واستغفر لهم الرسول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يقل واستغفرت لهم لكنه عدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان الرسول صلي الله عليه واله وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان-	231	7300251784526052062	408	620.0	330	924	44.155845642089844	64	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	127	287	696	1502	1576	299	شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان------------------ رحيما بهم قيل جاء اعرابي بعد دفنه عليه السلام فرمي بنفسه علي قبره وحثا من ترابه علي راسه وقال يا رسول الله قلت فسمعنا وكان فيما انزل عليك ولو انهم اذ ظلموا النساء 65 _ 69 انفسهم الاية وقد ظلمت نفسي وجءتك استغفر الله من ذنبي فاستغفر لي من ربي فنودي من قبره قد غفر لك النساء 65 فلا وربك لا فلا وربك اي فوربك كقوله فوربك لنسالهم ولا مزيدة لتاكيد معني القسم و---------------------------------------------------جواب القسم لا يءمنون او التقدير فلا اي ليس الامر كما يقولون ثم قال وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا--- ضيقا مما قضيت اي لا تضيق صدورهم من حكمك او-- شكا لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا تسليما وينقاد--------وا لقضاءك انقيادا وحقيقته سلم نفسه --له واسلمها اي جعلها سالمة له اي خالصة وتسليما مصدر مءكد للفعل بمنزلة تكريره كانه قيل	295	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0232	false	7770318282875661078	0	91	0	465	1504	300	شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان لوجدوا الله توابا رحيما لعلموه توابا اي لتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم فلا وربك معنا---------------------ه فوربك و -------لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتاكيد وجوب العلم و لا يءمنون جواب القسم ح-----------------------------------------------------------------------تي يحكموك فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم------- ومنه الشجر لتداخل اجزاءه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا اي ضيقا ---------اي لا يضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا لان الشاك في ضيق من امره------------------- ويسلموا اي---- وينقادوا ويذعنوا لقضاءك من قولك-------- سلم لامر الله -----------------واسلم له ----------تسليما تاكي----د للفعل بمنزلة تكرير-----ه قيل	232	7300251784526052062	323	431.5	254	890	36.29213333129883	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0296	true	4867732936262230202	30	116	159	616	1627	300	او ولو او جبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او اخرجوا من دياركم بالهجرة ما فعلوه لنفاقهم والهاء ضمير احد مصدري الفعلين وهو القتل او الخروج او ضمير المكتوب لدلالة كتبنا عليه الا ----قليل منهم قليلا شامي علي الاستثناء والرفع علي البدل من --واو--- فعلوه و--------------------------------------------------------------لو انهم فعلوا ما يوعظون به من اتباع رسول ا---------لله عليه السلام والانقياد ل----------حكمه لكان خيرا لهم في الدارين- واشد تثبيتا لايمانهم و ابعد عن الاضطراب فيه النساء 67 واذا لاتيناهم من واذا جواب لسءال مقدر	296	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0232	false	7770318282875661078	225	300	1119	1504	1504	300	اي ولو او-جبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم-------- ما فعلو--------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ناس قليل منهم وهذا توبيخ بليغ ---------والرفع علي البدل من الواو في فعلوا وقرء الا قليلا بالنصب علي اصل الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من اتباع رسول الله صلي الله عليه واله-- والانقياد له والرضا بحكمه لكان خيرا لهم عاجلا واجلا واشد تثبيتا لايمانهم و--------------------------------------------------اذا جواب لسءال مقدر-	232	7300251784526052062	259	384.0	206	548	47.26277542114258	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0296	true	4867732936262230202	116	249	616	1361	1627	300	كانه قيل وماذا يكون لهم----- بعد التثبيت فقيل و اذا ولو ثبتوا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما اي ثوابا كثيرالا ينقطع النساء 68 ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا مفعول ثان مستقيما اي لثبتناهم علي الدين الحق النساء 69 ومن يطع الله ومن يطع الله ---------------------------------------------------------------------والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين كافاضل صحابة الانبياء والصديق المبالغ في صدق ظاهره بالمعاملة وباطنه بالمراقبة او الذي يصدق قوله بفعله والشهداء والذين استشهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------------------ا في سبيل الله-- والصالحين وم--ن صلحت احوالهم وحس---نت اعمالهم وحسن اولءك رفيقا اي---------------------- وما احسن اولءك رفيقا وهو---- كالصديق والخليط في استواء الواحد والجمع فيه النساء 70 ذلك الفضل من -------------------------ذلك مبتدا خبره الفضل من الله او الفضل صفته و-من ا----------------------------------لله خبره------- والمعني ان ما اعطي المطيعون من الاجر العظيم ومرافقة المنعم عليهم من الله لانه تفضل به عليهم او	296	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0233	false	5983437628010702415	0	145	0	812	1641	300	كانه قيل وماذا يكون لهم ايضا بعد التثبيت فقيل و-اذا -لو ثبتوا لاتينهم- من لدنا اجرا عظيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اذا جواب وجزاء ولهديناهم اي وفقناهم لازدياد الخيرات ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشه------------------------------------------------------------------------------------------------------داء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما رغب الله المءمنين في طاعة الله ورسوله حيث وعدهم مرافقة النبيين في اعلي عليين والصديقين الذين صدقوا في اقوالهم وافعالهم والشهداء المقتولين في----- الجهاد والصالحين الذين صلحت --حالهم واستقامت طريقتهم وحسن اولءك رفيقا فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا والرفيق كالصديق والخليط في استواء الواحد والجمع فيه ويجوز ان يكون مفردا بين به الجنس في باب التمييز ذلك مبتدا --------------------و الفضل صفته و من الله الخبر ويجوز ان يكون الفضل من الله خبر المبتدا والمعني ان ما اعطي المطيعون من الاجر العظيم ومرافقة اقرب عباد الله الي الل--ه تفضل--- عليهم من	233	7300251784526052062	379	423.0	304	1103	34.36083221435547	54	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0297	true	-7641489431837490809	0	133	0	704	1605	299	اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي -بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا انه من العدو--------------------------------------------------------------------------- فانفروا ثبات ف------------اخرجوا الي العدو------------- جماعات متفرقة سرية بعد سربة فالثبات الجماعات واحدها ثبات او انفروا جميعا اي مجتمعين او مع النبي عليه السلام لان الجمع بدون السمع لا يتم والعقد بدون الواسطة لا ينتظم او انفروا ثبات اذا لم يعم النفير او انفروا جميعا اذا عم النفير وثبات حال وكذا جميعا النساء 72 وان منكم لمن واللام في وان منكم لمن للابتداء بمنزلتها في ان الله لغفور ومن موصولة وفي ليبطءن اللام وجواب قسم محفوظ تقديره و ان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن والقسم وجوابه صلة من والضمير الراجع منها اليه ما استكن في ليبطءن اي---------------------------- ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد وبطء بمعني ابطا اي تاخرو يقال ما بطءبك -	297	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0233	false	5983437628010702415	203	299	1106	1639	1641	300	اخذ حذره اذا تيقظ وتحفظ م-ن المخوف كانه جعل الحذر الته التي يحفظ بها نفسه ا--------------------ي احذروا واحترزوا م----ن العدو وعن الباقر عليه السلام خذوا اسلحتكم فسمي الاسلحة حذرا لان بها يتقي المحذور فانفروا الي قتال عدوكم اي اخرجوا الي الجهاد اما ثبات اي جماعات متفرقة واما جميعا--------------------------------------------------- مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في ---------لمن للابتداء------------------------------------- وفي ليبطءن -------جواب قسم محذوف تقديره و-ان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن والقسم وجوابه صلة من والخطاب لعسكر النبي صلي الله عليه واله والمبطءون هم المنافقون ومعني ليبطءن ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد وبطا بمعني ابطا و--------يقال ما بطا بك	233	7300251784526052062	310	434.5	247	834	37.170265197753906	45	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0298	true	-9135966742151197857	53	175	301	977	1672	300	المقاتل في سبيل الله ظافرا او مظفورا به ايتاء الاجر العظيم علي اجتهاده في اعزاز دين الله النساء 75 وما لكم لا وما لكم مبتدا وخبر وهذا الاستفهام في النفي للتنبيه علي الاستبطاء وفي الاثبات للانكار لا تقاتلون في سبيل الله حال والعامل فيها الاستقرار كما تقول مالك قاءما والمعني و اشء لكم تاركين القتال وقد ظهرت دواعيه والمستضعفي-----------------------------------------------------------------------------------------ن مجرور بالعطف -علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين او----- منصوب- علي الاخت منه ا--ي واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين من المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المسلمين --------------من ايدي الكفار من اعظم الخير-- واخص-------ه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد من الرجال والنساء -	298	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0234	false	5382834098444275612	159	264	831	1415	1607	300	المقاتل في سبيل الله ظافرا او مظفورا به ايتاء الاجر العظيم وما-----------------------------------------لكم---------------------------------------------------------------------------------------- لا تق-تلون في سبيل الله اي اي عذر لكم في ترك--------------------------------------------------- القتال مع اجتماع الاسباب الموجبة للقتال في سبيل الله في طاعته واعزاز دينه واعلاء كلمته والمستضعفين فيه وجهان احدهما ان يكون مجرور--ا عطفا علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين والثاني منصوبا علي الاختصاص بمعني واختص من سبيل الله خلاص المستضع--------------فين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المءمنين من ايدي الكفار من اعظم الخيرات واخص القربات والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم----------------- يلقون منهم الاذي فكانوا يدعون الله بالخلاص	234	7300251784526052062	376	596.0	304	798	47.117794036865234	61	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0298	true	-9135966742151197857	196	256	1107	1432	1672	300	صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام ---------عن ابن عباس رضي الله عنهما كنت انا و امي من المستضعفين من النساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية يعني مكة الظالم اهلها الظالم وصف--------- للقرية الا انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل	298	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0235	false	-2874803462903329160	0	47	0	268	1611	300	صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس--------------- كنت انا و-امي من المستضعفين من النساء والولدان وذكر الظ--------------------------------------------------------الم وان كان وصفا للقرية ل---انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل	235	7300251784526052062	214	364.5	175	343	62.39067077636719	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0299	true	202161021807527372	78	281	422	1456	1544	299	الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي الشيطان فقاتلوا اولياء الشيطان اي الكفار ان كيد الشيطان اي وساوسه وقيل الكيد السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال كان ضعيفا لانه غرور لا يءول الي محصول ا------------------------------------------------------------------------------------و كيده في مقابلة نصر الله ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 77 الم تر الي كان المسلمون مكفوفين عن القتال مع الكفار ما داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فيه فنزل الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم اي عن القتال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اي فرض بالمدينة اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله يخافون ان يقاتلهم الكفار كما يخافون ان ينزل الله عليهم باسه لا شكا في الدين---------------------------------- ولا رغبة عنه ولكن نفور--------------ا عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخطار بالارواح وخوفا من الموت قال الشيخ ابو منصور رحمه الله هذه خشية طبع لا ان ذلك منهم كراهة لحكم الله وامره اعتقادا فالمرء مجبول علي كراهة ما فيه خوف هلاكه غال-با وخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول ومحله----- النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يشخون الناس مث----ل خشية الله ---اي مشيهين لاهل خشية الله او اشد خشية هو معطوف علي الحال اي او اشد خشية من اهل خشية الله و او للتخيير اي ان قلت خشيتهم الناس كخشية الله	299	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0235	false	-2874803462903329160	47	236	268	1287	1611	300	الذين امنوا يق-تلون في سبيل الله والذين كفروا يق-تلون في سبيل الطاغوت فق------------تلوا اولياء الشيطان---------- ان كيد الشيطان ----------------------------------------------------------كان ضعيفا هذا ترغيب للمءمنين واخبار بانهم اولياء الله والله ناصرهم واعداءهم يقتلون في سبيل الشيطان فلا ولي لهم الا الشيطان و كيد الشيطان للمءمنين ---ضعيف واوهن في جنب كيد الله للكافرين ودخل كان هنا ليدل علي ان الضعف لازم لكيد الشيطان في جميع الاحوال والاوقات سورة النساء 77 الم تر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين قيل لهم كفوا ايديكم------------- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال---------------- اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا كفوا ايديكم اي كفوها عن القتال وكان المسلمون بمكة مكفوفين عن قتال الكفار وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فيه فلما كتب عليهم القتال بالمدينة كره فريق منهم ذلك خوفا من القتل والاخطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالروح كخشية الله--- اضافة للمصدر الي المفعول ومحل الكاف النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله بمعني مشبهين لاهل خشية الله او اشد خش----------------------------------ية من اهل خشية الله وليس التقدير يخشون---- خشية م-----ثل خشية الله	235	7300251784526052062	464	604.5	371	1432	32.4022331237793	69	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0300	true	5856336764906814690	119	270	614	1390	1549	299	وان تصبهم حسنة نعمة من خصب ورخاء يقولوا هذه من عند الله نسبوها الي الله وان تصبهم سيءة بلية من -----قحط وشدة يقولوا هذه من عندك اضافوها اليك وقالوا هذه من عندك وما كانت الابشءمك وذلك ان المنافقين و--------------------------------------------------------------------------------اليهود كانوا اذا اصابهم خير حمدوا الله تعالي و اذا اصابهم مكروه نسبوه الي محمد صلي الله عليه وسلم فكذبهم الله تعالي بقوله قل كل من عند الله والمضاف اليه محذوف اي كل ذلك فهو يبسط الارزاق ويقبضها فما ل-----------------هءلاء القوم لا يكادون يفقهون يفهمون حديثا فيعلمون ان الله هو الباسط -القابض وكل ذلك----- صادر- عن حكمة------ ثم قال النساء 79 ما اصابك من ما اصابك يا انسان خطابا عاما وقال الزجاج المخاطب به النبي عليه السلام والمراد غيره من حسنة من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه وامتنا---------نا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك فمن عندك ا---ي فيما كسبت يداك وماا------------------صابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم--------------- وارسلناك للناس------ رسولا	300	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0236	false	260229745182793555	93	221	495	1158	1551	300	وان تصبهم ن-----عمة من خصب و-----------------------رخاء نسبوها الي الله وان تصبهم ب-----لية من جدب وقحط نسبوها------------------------- اليك وقالوا ه-ي من عندك و-----------بشءمك كما حكي عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه وعن قوم صالح اطيرنا بك وبمن معك وانما قاله اليهود والمنافقون فرد ا-------------------------------------------------------------لله عليهم---------------------------- قل كل من عند الله--------------------------------- يبسط الارزاق ويقبضها يبتلي بذلك عباده فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقه-------ون حديثا فيعلموا ان الله هو الباسط والقابض وافعاله كلها صادرة عن حكمة وصواب ثم قال---------- ما اص------------ابك يا انسان خطابا عاما------------------------------------------------------ من حسنة من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه وامتنانا وامتحانا وما اصابك من سيءة اي بلية ومصيبة فمن نفسك لان----ك السبب فيها بما اكتسبت من الذنوب ومثله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وارسلناك للناس جميعا رسولا	236	7300251784526052062	419	596.0	331	942	44.47983169555664	61	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0301	true	58645285855972897	72	242	370	1296	1605	299	طاعة ل-له ومن تولي عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسلناك عليهم حفيظا---------------------------------------- تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون ويقول المنافقون اذا امرتهم بشء طاعة خبر مبتدا لمحذوف اي امرنا وشاننا طاعة ف--------------------------------اذا برزوا--- خرجوا من عندك بيت طا-------------ءفة منهم زور وسوي فهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره -----بالليل او ------------------------من ابيات الشعر لان الشاعر يديرها ويسويها وبالادغام حمزة و ابو عمرو غير الذي تقول خلاف ما قلت وما امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطنوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة النساء 81 _ 83 و انما ينافقون بما يقولون ويظهرون والله يكتب ما يبيتون--- يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منه-------م وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي----------------------------------------------------------------------- امر ---الاسلام وكفي ب-----------------------------------------------------------------------------------------الله وكيلا كافيا لمن توكل عليه النساء 82 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القران افلا يتاملون معانيه ومبانيه والتدبر التامل والنظر في ادبار الامور وما يءل اليه في عاقبته ثم استعمل في كل تامل	301	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0237	false	-8466022766783697425	8	192	39	1002	1569	300	طاعة الله ومن تولي اي اعرض ولم يطع---- فما ارسلناك عليهم حفيظا بل نذيرا ان عليك الا البلاغ وما عليك ان تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم---------- ويقول----------------------------------ون اذا امرتهم بشء طاعة -----------------اي امرنا وشاننا طاعة كانهم قالوا قابلنا امرك بالطاعة فاذا برزوا اي خرجوا من عندك بيت طاءفة اي دبر طاءفة منهم ليلا غير الذي تقول اي خلاف ما قلت وامرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم نافقوا بما قالوا وابطنوا خلاف ما اظهروا والتبييت اما من البيتوتة لانها -----------تدبير الامر بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يكتب ما يبيتون اي يثبته في صحاءف اعمالهم وهذا---- وعيد فاعرض عنهم وابق عليهم الي ان يستقر امر الاسلام وتوكل علي الله في شانهم فان الله --------------ينتقم لك منهم افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلفا كثيرا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا ------------------------------------------------------------------التدبر --------النظر في ادبار الامور وتاملها--------------- ثم استعمل في كل تامل	237	7300251784526052062	428	581.5	343	1341	31.916481018066406	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0303	true	7410964664724830048	16	142	80	724	1530	300	لما ذكر- في الاي قبلها تثبطهم عن القتال واظهارهم الطاعة واضمارهم خلافها قال فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك غير نفسك وحدها ان تقدمها الي الجهاد فان الله تعالي---- ناصرك لا---------------------------------------- الجنود وقيل دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان---------------- واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها---- فكره بعض الناس ان يخرجوا--------------- فنزلت فخرج -------------------------وما معه الا سبعون ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وحرض المءمنين وما عليك في شانهم الا التحريض علي القتال فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا اي بطشهم وشدتهم وهم قريش وقد كف باسهم بالرعب فلم يخرجوا وعسي كلمة مطمعة غير ان اطماع الكريم اعود من انجاز اللءيم-- والله اشد باسا من قريس واشد تنكيلا تعذيبا	303	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0238	false	-8123413544576199035	161	286	883	1504	1574	300	لما تقدم في الاي قبلها تثبطهم عن القتال-------------------------------- قال فق-تل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف ---------غير نفسك وحدها ان تقدمها الي الجهاد فان الله سبحانه هو ناصرك لا جنودك فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الجنود وروي -------------------------------------ان ابا سفيان يوم احد لما رجع واعد رسول الله صلي الله عليه واله موسم بدر الصغري فكره---- الناس وتثاقلوا حين بلغ الميعاد فنزلت فخرج النبي صلي الله عليه واله وما معه الا سبعون ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وحرض المءمنين وما عليك في شانهم الا التحريض------------------------------- عسي الله ان يكف باس الذين كفروا---------------- وهم قريش وقد كف باسهم بان بدا لابي سفيان وقال هذا عام مجدب فانصرف النبي عليه السلام بمن معه سالمين والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا	238	7300251784526052062	417	617.5	327	751	55.52596664428711	75	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0304	true	1367985834389681565	132	221	722	1182	1567	299	وعن النبي صلي- الله عليه وسلم اذا سل------م اهل الكتاب فقولوا وعليكم اي وعليكم ما قلتم لانهم كانوا يقولون السام عليكم وقوله عليه السلام لا غرار في تسليم اي لا يقال عليك بل عليكم لان كاتبيه معه ان الله كان علي كل شء حسيبا اي يحاسبكم علي كل شء من التحية وغيرها النساء 87 الله لا اله الله مبتدا لا اله الا هو خبره او------------- اعتراض والخبر ليجمعنكم ومعناه الله والله ليجمعكم الي يوم القيامة اي ليحشرنكم اليه و--القيامة القيام كالطلابة والطلاب وهي قيامهم من القبور او قيامهم للحساب	304	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0239	false	-5301654167709411072	157	207	814	1089	1577	300	وعن النبي عليه السلا--------م اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم اي وعليكم ما قلتم لانهم كانوا يقولون السام عليكم والسام الموت والحسيب المحاسب الحفيظ و لا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا هو اما خبر المبتدا واما اعتراض والخبر ليجمعنكم ------------------------------------------اي ليحشرنكم الي يوم القي-مة وهو يوم قيا--------------------مهم من القبور او قيامهم للحساب	239	7300251784526052062	193	293.5	154	482	40.0414924621582	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	172	299	910	1578	1578	299	فتكونون عطف علي تكفرون------------------------------------ سواء اي مستوين انتم وهم في الكفر فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يءمنوا لان الهجرة في سبيل الله بالاسلام فان تولوا عن الايمان فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم كما كان حكم ساءر المشركين -----------------------------------------------ولا تتخذوا منهم ولي-ا ولا نصيرا وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم----- النساء 90 الا الذين يصلون-- الا الذين يصلون الي قوم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتهون اليهم ويتصلون بهم والاستثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم دون الموالاة بينكم وبينهم ميثاق---------------------- القوم هم الا سلميون كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وذلك انه وادع قبل------------ خروجه الي مكة ه-----------لال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعين---------ه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال والتجا اليه فله من الجوار مثل الذي-	305	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0240	false	8170036719920481146	54	223	281	1177	1558	300	فتكونون عطف علي تكفرون والمعني ودوا كفركم فكونكم معهم شرعا سواء فيما هم عليه من الضلال فلا تتولوهم وان امنوا ح------تي يهاجروا هجرة صحيحة هي لله لا لغرض من اغراض الدنيا ---------------------------فان تولوا عن الايمان المصاحب للهجرة المستقيمة فحكمهم----- حكم ساءر المشركين ان يقتلوا حيث وجدوا في ارض الله من الحل والحرم ولا تتخذوا منهم خليلا ولا ناصرا وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم سورة النساء 90 -------------و 91 الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقتلوكم او يقتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا هو استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم ومعني يصلون الي قوم ينتهون اليهم ويتصلون----------------------------------- بهم بحلف او جوار بينكم وبينهم ميثاق اي موادعة وعهد وهءلاء القوم هم الا-سلميون--------------------------------------------------------- وادعهم رسول الله وقت خروجه من- مكة وواثق عنهم هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعين رسول الله ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ول--جا اليه فله من الجوار مثل الذي	240	7300251784526052062	387	560.5	310	1043	37.10450744628906	61	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	10	49	54	249	1607	299	او جاءوكم عطف ع----------------لي صفة قوم ------اي الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم او علي صلة الذين ------اي الا الذين يتصلون ب---المعاهدين او الذين لا يقاتلونكم حصرت صدورهم ----------حال باضمار	306	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0240	false	8170036719920481146	224	271	1183	1418	1558	300	او جاءوكم يجوز ان يكون معطوفا علي صفة قوم كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم او علي صلة الذين كانه قيل الا الذين ي-صلون الي المعاهدين او الذين لا يقاتلونكم حصرت صدورهم في موضع الحال باضمار	240	7300251784526052062	184	317.5	146	236	77.96610260009766	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	51	267	259	1452	1607	299	الضيق والانقباض ان يقاتلوكم عن ان يقاتلوكم اي عن قتالك---------م او يقاتلوا قومهم معكم ولو شاء الله لسلطهم عليكم بتقوية------------------------------------------------------------------------------------- قلوبهم وازاله الحصر عنها فلقاتلوكم عطف علي نسلطهم ودخول اللام للتاكيد -----فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا لكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام ----------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا -طريقا الي القتال ا---لنساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم بالنفاق ويامنوا قومهم بالوفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم قوم من اسدو ----غطفان كانوا اذا اتو- المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم------- كل ما ردوا الي الفتنة--- كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه كانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم فان لم يعتز----لوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا النساء 91 _ 92 لكم بطلب الصلح ويكفوا ايديهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم ف-خذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم ---حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا--- حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم بالمسلمين او----- تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في قتلهم النس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 92 وما كان لمءمن وما كان لمءمن وما صح له ---ولا استقام ول---ا لاق ب----------------------------------------------------------حاله ان يقتل مءمنا ابتداء من غير قصاص اي ليس المءمن كالكافر الذي تقدم اباحة دمه الا خطا الا علي وجه الخطا	306	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0241	false	4197160443040016221	7	296	38	1551	1569	300	الضيق والانقباض ان يق-تلوكم عن ان يقاتلو-------------كم او كراهة ان يقاتلوك----------م ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم هذا اخبار عن المقدور وليس فيه انه يفعل ذلك او ياذن لهم فيه بل قذف سبحانه الرعب في قلوبهم حتي طلبوا الموادعة ولو لم يقذفه لكانوا مسلطين اي مقاتلين غير مكافين فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا ل-------------كم والقوا اليكم السلم اي ----------الاستسلام والانقياد فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين يريد--------------------ون ان يامنوكم-------- ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطنا مبينا هم قوم من بني اسد وغطفان كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم -------نكثوا عه-دهم وكفروا كل ما ردوا الي الفتنة اي كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين------------ قلبوا فيها اقبح قلب وكا------نوا شرا فيها من كل عد----------------و فان لم يعتزل هءلاء قتالكم ولم يستسلموا لكم و لم يكفوا ايد-------------------------------------------------------------------------------------------يهم عن قتالكم فاسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث تمكنتم -----------------------------------منهم سلط-نا مبينا اي حجة واضحة لظهور عداوتهم وكفرهم----------------------- واضرارهم باهل الاسلام وقيل تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في قتلهم واسرهم وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما سورة النساء 92 و 93 -----------------------وما صح لمءمن ولا استقام له وما لاق بحاله كقوله سبحانه وما كان لنبي ان يغل وما كان لنا ان نعود فيها ان يقتل مءمنا ابتداء ---غير قصاص الا ------------------------------------------خطا الا علي وجه الخطا	241	7300251784526052062	686	1017.0	548	1848	37.121212005615234	99	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0307	true	3588763053814991619	0	62	0	322	1512	299	اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم ومن قتل مءمنا خطا صفة مصدر محذوف اي قتلا خطا فتحرير رقبة مبتدا والخبر محذوف اي فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر------- والعتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الطير وعتاق الخيل لكرامها------------------------- والرقبة--------- النسمة	307	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0242	false	-2319176688868709134	50	99	232	490	1509	300	اذا وجد منه خطا من غير قصد بان ي--------------------------رمي شخصا علي انه كافر ف--يكون مسلما او نحو ذلك--------------------------------- فتحرير رقبة------------------- اي فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر الكريم والعتيق كذلك-- لان الكرم في الاحرار----------------------- ومنه عتاق الطير وعتاق الخيل لكرامهما وحر الوجه اكرم موضع منه والرقبة عبارة عن النسمة	242	7300251784526052062	198	296.5	158	363	54.54545593261719	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0309	true	-4527882922927454480	16	299	76	1655	1655	299	تبتغون عرض الحياة الدنيا--- تطلبون الغنيمة التي هي حطام سريع النفاذ فهو الذي يدعوكم الي ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه والعرض المال سمي به لسرعة فناءه وتبتغون حال من ضمير الفاعل في تقولوا فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا ماله كذلك كنتم من قبل او- ما دخلتم النساء 94 _ 97 في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم والكاف في كذلك حبر كان وقد تقدم عليها وعلي اسمها فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان فافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم فتبينوا كرر ا--لامر بالتب-ين ليءكد عليهم ان الله كان بما تعملون خبيرا فلا تتهافتوا في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذلك النساء 95 لا يستوي القاعدون لا يستوي القاعدون عن الجهاد من المءمنين غير اولي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر -----------------------بالنصب مدني وشامي وعلي لانه استثناء من القاعدين او حال م-نهم وبالجر عن حمزة صفة للمءمنين وبالرفع غيرهم صفة للقاعدين والضرر المرض او العاهة ومن عمي او عرج او زمانة او نحوها والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم عطف علي القاعدون ونفي التساوي بين المجاهد والقاعد بغير عذر و ان كان معلوما توبيخا للقاعد عن الجهاد وتحريكا له عليه ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فهو تحريك لطلب العلم وتوبيخ علي الرضا بالجهل فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين ذكر هذه الجملة بيانا للجملة الاولي مرضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل مالهم لا يستوون فاجيب بذلك درجة نصب علي المصدر لوقوعها موقع المرة من التفضيل كانه قيل فضلهم تفضلة كقولك ضربه سوطا ونصب وكلا اي وكل فريق من ال-قاعدين والمجاهدين لانه مفعول اول لقوله وعد الله والثاني الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة و ان كان-	309	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0243	false	4332531201939906816	77	282	406	1583	1686	300	تبتغون عرض الحياة الدنيا اي تطلبون الغنيمة التي هي حطام الدنيا و-----هو الذي يدعوكم الي ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه--------------------------------------------------------------------- فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها يغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام----------------------- لتاخذوا ماله كذلك كنتم من قبل اول ما د---------------خلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم------------------------------------------------- فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان----------------------------------------- فتبينوا تكرير للامر بالتبيين ليءكد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم لا يستوي القاعدون من---------- المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجت منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما قرء غير اولي الضرر بالرفع صفة ل القاعدون وبالنصب--------------------- استثناء منهم------- او حالا عنهم------------------------------------------------------- والضرر المرض او العاهة -من عمي او عرج او زمانة او نحوها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس لا-------------------- يستوي القاعدون عن بدر والخارجون اليها وعن مقاتل عن تبوك------------------------- فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم جملة مو-------------------------------------------ضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل مالهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعن-ي علي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف و---كلا اي وكل فريق من المجاهدين وال-قاعدين--------------------- وعد الله الح--------سني اي المثوبة الحسني وهي الجنة و-ان كان	243	7300251784526052062	755	1203.0	616	1835	41.144412994384766	117	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0310	true	7985486101507928059	132	230	721	1262	1608	299	توفاهم الملاءكة يجوز ان يكون النساء 97 _ 100 ماضيا لقراءة من قرا توفتهم وم-------------ضارعا بمعني نتوفاهم وحذفت الثانية لا جتماع التاءين والتوفي قبض الروح-------------------- والملاءكة ملك الموت واعوانه--------------------------------- ظالمي انفسهم حال من ضمير المفعول في توفاهم اي في حال ظلمهم انفسهم بالكفر وترك الهجرة قالوا اي---- الملاءكة للمتوفين فيم كنتم اي في اي شء كنتم في امر دينكم ومعناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبيخ---- بانهم لم يكونوا في شء من الدين قالوا كنا مستضعفين عاجزين ع-----------------------------------------------------------ن الهجرة في الارض ارض مكة فاخرجونا كارهين قالوا اي الملاءكة موبخين لهم الم تكن ارض الله وا-سعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من	310	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0244	false	3110050295813594249	145	300	778	1620	1620	300	توفيهم--------- يجوز ان يكون---------------- ماضيا كقراءة من قرا توفتهم ويجوز ان يكون مضارعا بمعني تتوفاهم وقرء في الشواذ توفاهم فيكون مضارع وفيت---------- والمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم--------------------------------- في حال ظلمهم انفسهم------------------- قالوا اي قال الملاءكة للمتوفين فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امر دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض وهم جماعة اسلموا بمكة ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة فلما خرج المشركون الي بدر لم يخلفوا احدا الا صبيا او مريضا او شيخا كبيرا فخرج هءلاء معهم فلما نظروا الي قلة المسلمين ارتابوا فاصيبوا فيمن اصيب من المشركين بهم فنزلت الاية فيهم وصح قولهم كنا مستضعفين جوابا عن فيم كنتم لانه كالتوبيخ لهم بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فاعتذروا مما وبخوا به بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة فبكتهم الملاءكة بان قالوا------------------------------------ الم تكن ارض الله وا سعة فتهاجروا فيها اي ك---------نتم قادرين علي الخروج من-	244	7300251784526052062	290	363.0	233	975	29.743589401245117	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	2	275	10	1399	1513	299	في غيره حق-------------------ت عليه المهاجرة وفي الحديث من فر بدينه من ارض الي ارض و ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه وسلم النساء 98 الا المستضعفين من الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان استثني من اهل الوعيد المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج منها لفقرهم وعجزهم ولا يهتدون سبيلا ولا معرفة لهم بالمسالك و---لا يستطيعون----- صفة ل--لمستضعفين او ل--لرجال والنسا- والول-دان و انما جاز ذلك و-------الجمل---------- نكرات لان الموصوف و ان كان فيه حرف التعريف فليس بشء بعينه كقوله------ ولقد امر علي اللءيم يسبني النساء 99 فاولءك عسي الله فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وعسي و ان كان للاطماع فهو من الله واجب لان الكريم اذا اطمع انجز وكان الله عفوا غفورا لعباده قبل ان يخلقهم النساء 100 ومن يهاجر في ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مرا-غما مها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا وطريقا براغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك كثيرا وسعة في الرزق او في اظهار الدين او في الصدر لتبدل الخوف بالامن النساء 100 _ 102 ومن يخرج من بيته مهاجرا حال من الضمير في يخرج الي الله ورسوله الي حيث امر الله ورسوله ثم يدركه الموت قبل بلوغه مهاجره وهو عطف علي يخرج ف------------------------------------------------------------قد وقع اجره علي الله اي حصل له الاجر بوعد الله وهو تاكيد للوعد فلا شء ي--------------------------------------------------------جب علي الله لاحد من خلقه وكان الله غفورا رحيما قالوا كل هجرة ل------------طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة او زهدا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله	311	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0245	false	2850242637657985542	31	236	147	1209	1534	300	في غير بلده اقوم بحق الله وجبت عليه المهاجرة وفي الحديث من فر بدينه من ارض الي ارض و-ان كان شبرا من الارض استوجب---- الجنة وكان رفيق----- ابراهيم و-----محمد عليهما السلام ثم------------------------------------------------------------------------ استثني من اهل الوعيد المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج----- لفقرهم وعجزهم وقلة---------------- معرفت--هم بالطرق وقوله لا يستطيعون حيلة صفة ل المستضعفين او ل الرجال والنساء والوالدان و------جاز ذلك وان كان الجمل يجب كونها نكرات لان الموصوف و-ان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه كقول الشاعر ولقد امر علي اللءيم يسبن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مرا غما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما سورة النساء 100 و 101 مرا غما اي مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النابغة الجعدي كطود يلاذ باركانه عزيز المراغم والمضطرب فقد وقع اجره علي الله فقد وجب ثوابه علي الله واصل الوجوب السقوط كقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها يعني فقد علم الله كيف يثيبه وذلك واجب عليه و--------------------------------------------كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج --------او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة--------- او زهدا في الدنيا-------- فهي هجرة الي الله ورسوله	245	7300251784526052062	644	846.5	518	1717	37.50727844238281	105	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0313	true	-878118463707301477	154	269	853	1449	1606	299	ود الذين كفر---------وا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم اي تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة فيشدون عليكم شدة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا في ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم رخص لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم---- من مطر او يضعفهم من مرض وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهين----ا اخبر ---------انه يهين عدوهم لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحذر ليس لتوقع غلبتهم عليهم و انما هو تعبد من الله تعالي النساء 103 فاذا قضيتم الصلاة فاذا قضيتم الصلاة فرغتم منها فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم	313	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0247	false	8332401736668008305	4	74	27	398	1647	300	ود الذين كفروا اي تمنوا لو تغفلون عن اسلحتكم تشتغلون عن اخذها في القتال-------------------- فيميلون عليكم----------- فيشدون عليكم شدة واحدة ث----------------------------------------------------------------------------------------م رخص لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها ----اذا نالهم اذي من مطر او---------- مرض وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيحمل عليهم العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا هذا اخبار بانه سبحانه يهين عدوهم ليقوي قل----------------------------------------------------------------------------------------وبهم فاذا قضيتم الصلاة----------------------------- فاذكروا الله قي-ما وقعودا وعلي جنوبكم	247	7300251784526052062	304	502.5	244	622	48.87459945678711	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	38	138	231	753	1566	300	ولا تهنوا ولا تضعفوا ولا تتوانوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال والتعرض به لهم ثم الزمهم الحجة بقوله-- ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون اي ليس ما يجدون من الالم بالجرح ولقتل مختصا بكم بل هو مشترك بينكم وبينهم يصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه فما --------لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اجدر منهم بالصبر لانكم ترجون من الله ما-لا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم في الاخرة وكان الله عليما بما يجد المءمنون من الالم حكيما في تدبير امورهم------------------------------------- النساء 105---- انا انزلنا اليك	314	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0247	false	8332401736668008305	188	266	1064	1469	1647	300	ولا تهنوا ولا تضعف------------وا---------------- في طلب الكفار -----------------------ثم الزمهم الحجة بان قال ان تكونوا تالمون فانهم يالمون فان ذلك امر-------------------------------------------------------------------------------- مشترك بينكم وبينهم يصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه ويتشجعون فمالكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اولي منهم بالصبر لانكم ترجون من الله ما لا يرجون من الظفر بهم في الدنيا و------------الثواب الجزيل في الاخرة وكان الله عليما-------------------------- حكيما لا يامركم ولا ينهاكم الا بما يعلم ان فيه صلاحكم سورة النساء 105 109 انا انزلنا اليك	247	7300251784526052062	297	468.0	236	574	51.74216079711914	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	139	300	757	1566	1566	300	----ان طعمه بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي---- طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل------------------ فنزل انا انزلنا اليك الكتاب بالحق اي محقا لتحكم بين الناس بما اراك الله ----ما عرفك----- واوحي به اليك وقال الشيخ ابو منصور رحمه الله بما الهمك بالنظر في اصوله المنزلة وفيه دلالة جواز الاجتهاد في حقه ولا تكن للخاءنين لاجل الخاءنين خصيما----------------- مخاصما اي ولا تخاصم اليهود لاجل بني ظفر النساء 106 واستغفر ا----لله ان واستغفر الله مما هممت به-	314	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0248	false	6444120835310664973	39	119	194	596	1535	300	ان ابا طعمة بن ابيرق------------ سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان------------------------------------------ وخباها عند-------------- رجل من اليهود فاخذ--- الدرع من------------------------------------------------------------------------------------ منزل اليهودي --------فقال دفعها الي ابو طعمة فجاء----------------------- بنو ابيرق ----------الي رسول الله فكلم-------------------وه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك------- وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله -------------------ان يفعل وان يعاقب اليهودي فنزلت ب----------------------------------------------------ما اريك الله اي بما عرفك الله واوحي ا---ليك و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكن للخاء--------------نين خصيما اي لاجل الخاءنين مخ---------------------------------------------------------اصما للبراء واستغفر الله مما هممت به	248	7300251784526052062	317	413.0	251	866	36.605079650878906	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0315	true	3633213837105983342	132	300	651	1506	1506	300	يستخفون من الناس يستخفون يستترون من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا يستحيون منه وهو معهم وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفي عليه خاف من سرهم وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم انهم في حضرته لا سترة ولا غيبة اذ يبيتون يدبرون واصله ان يكون ليلا ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف انه لم يسرقها وهو دليل علي ان الكلام هو المعني القاءم بالنفس حيث سمي التدبير قولا وكان الله بما يعملون محيطا عالما علم احاطة النساء 109 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء ها للتنبيه في انتم واو-لاء وهما مبتدا وخبر -جادلتم خاصمتم وهي جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا ك----قولك لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك او اولاء اسم موصول بمعني الذين وجادلتم صلته والمعني هبوا انكم خاصمتم عنهم عن طعمة وقومه في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله-	315	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0248	false	6444120835310664973	147	223	761	1155	1535	300	يستخفون من الناس -----اي يستترون من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستترون من الله ولا يستحيون منه وهو معهم ----عالم باحوالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يبيتون يدبرون ويزورون بالليل ما-----لا يرضي من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول ها انتم هءلاء-------------- ها للتنبيه في انتم و اولاء وهما مبتدا وخبر و جدلتم----------- جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول للرجل ال-سخي-- انت حاتم تجود بمالك-------------------------------------------- والمعني هبوا انكم خاصمت-----م عن بني ابيرق في-------- الدنيا ف--------------------------------من يخاصم عنهم في الاخرة اذا عذبهم الله	248	7300251784526052062	332	536.5	265	862	38.515079498291016	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	33	279	160	1413	1501	299	سوءا--- قبيحا يتعدي ضرره الي الغير كما فعل ط----عمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------ستغفر الله يسال مغفرته يجد الله غفورا رحيما له وهذا بعث لطعمة علي الاستغفار والتوبة النساء 111 ومن يكسب اثما ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه لان وباله عليها وكان الله عليما حكيما فلا يعاقب الذنب غير فاعله النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة صغيرة او اثما او كبيرة او الاول ذنب بينه وبين ربه والثاني ذنب في مظالم العباد ثم يرم به بريءا كما رمي النساء 112 _ 115 طعمة زيدا فقد احتمل بهتانا كذبا عظيما واثما مبينا ذنبا ظاهرا وهذا لانه يكسب الاثم اثم ويرمي البرء--- باهت فهو جامع بين الامرين والبهتان كذب ببهت من قيل عليه مالا علم له به النساء 113 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليك ورحمته اي عصمته ولطفه من الاطلاع ------علي سرهم لهمت طاءفة منهم من بني ظفر او المراد بالطاءفة بنو ظفر والضمير في منهم يعود الي الناس ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع علمهم بان الجاني صاحبهم وما يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك وانزل الله عليك الكتاب القران والحكمة والسنة وعلمك ما لم تكن تعلم من امور الدين والشراءع او من خفيات الامور وضماءر القلوب وكان فضل الله عليك عظيما فيما علمك وانعم عليك النساء---- 114 لا خير في لا خير في كثير من نجواهم من تناجي الناس الا من امر بصدقة	316	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0249	false	-8246828283194336053	1	168	6	817	1466	300	سوءا اي قبيحا متعديا يسوء به غيره -كما فعل ابو طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به وقيل ومن يعمل سوءا اي ذنبا دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك وفيه ان كل ذنب وان عظم فانه غير مانع من المغفرة اذا استغفر منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما يكسبه علي نفسه اي لا يتعدي ضرره الي غيره ومن يكسب خطية اي ذنبا علي غير عمد ---------------------------------------------------او اثما اي ذنبا تعمده --------------------------------------------------ثم يرم به بري-ا كما رمي ----------به ابو طعمة غيره فقد احتمل بهتان-----------ا واثما مبين----------------ا لانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء به باهت فهو جامع بين الام-----------------------------------------------------------------------رين ولولا فضل الله عليك ورحمته اي عصمته والطافه و--اطلاعه اياك علي سرهم لهمت طاءفة منهم--------------------------------------------------------------------- ان يضلوك عن القضاء بالحق وسلوك طريق العدل وم---------------------------ا يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله حافظك وناصرك ومءيدك----------------------------------------- وانزل الله عليك------- القران-------- والسنة وعلمك ما لم تكن تعلم-------------------------- من خفيات الامور او من امور الدين واحكام الشرع سورة النسا-------------------------ء 114 116 لا خير---------- في كثير من نجواهم ---------------الا من امر بصدقة	249	7300251784526052062	507	723.0	396	1365	37.14285659790039	84	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0317	true	5424070984960361347	186	299	955	1507	1507	299	نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال وندعه و-------------------ما اختاره في الدنيا ونصله جهنم في العقبي وساءت مصيرا قيل هي في طعمة وارتداده النساء 116 ان الله لا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مر تفسيره في هذه السورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يشرك با-------------------لله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الصواب النساء 117 ان يدعون من ان يدعون من دونه ----------------------------------------------ما يعبدون من-------- دو-ن ال----------له الا اناثا جمع انثي وهي اللات والعزي ومناة و---------لم يكن حي من------ العرب الا ولهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الل-----------------------------------------------ه وان يدعون يعبدون الا شيط---------------------انا لانه هو الذي اغراهم علي عبادة الاصنام فاطاعوه-	317	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0250	false	-2485640640381043170	9	148	50	804	1617	300	نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال بان نخذله ونخلي بينه وبين ما اختاره ان الله----------------------------------------------------------------------------------------- لا يغفر ان يشرك به -------------------------------------------------تكرير للتاكيد وقيل كرر لقصة ابي طعمة ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم و---------------------------------ما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا ي-جدون عنها محيصا سورة النساء 120 122 الا اناثا ----------هي اللات والعزي ومناة وعن الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وان يدعون اي وما يدعون بعبادة الاصنام الا شيطانا لانه--- الذي اغراهم ---بعبادتها------ فاطاعوه	250	7300251784526052062	288	282.5	225	948	30.37974739074707	45	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0318	true	9215572219131588861	17	152	92	895	1714	300	وقال- لعنه الله وقال لاتخذن صفتان يعني شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذ- القول الشنيع من عبادك نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لي من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون وواحدا لله النساء 119 ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم ولاضلنهم بالدعاء الي الضلالة والتزيين والوسوسة ولو كان انفاذ الضلالة اليه لاضل الكل ولامنينهم ولالقين في قلوبهم ا-----------------------------------------------------لاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام البتك القطع والتبتيك للتكثير والتكرير اي لاحملنهم علي ان يقطعوا اذان الانعام و--------------------كانوا يشقون اذان الناقة اذا ولدت خسمة ابطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها ولامرنهم فليغيرن خلق الله بفقء---- عين الحامي واعفاءه عن الركوب او ب----الخصاء وهو مباح في البهاءم محظور في بني ادم او بالوشم او بنفي الانساب واستلحاقها او بتغيير الشيب بالسواد او بالتحريم والتحليل او بالتخنث او بتبديل فطرة الله التي هي دين الاسلام	318	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0250	false	-2485640640381043170	152	225	825	1232	1617	300	وقوله لعنه الله وقال لاتخذن صفتان يعني شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع--------- نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرضته لنفسي وهو من قولهم فرض له في العطاء ولامنينهم الاماني الكاذبة من طول العم--ر وبلوغ الام-ل و-------------------------------------------------------------------------------------تبتيكهم اذان الانعام هو ما فعلوه بالبحاءر كانوا يشقون اذنها------ اذا ولدت خمسة ابطن و----الخامس ذكر وتغييرهم---------------------------------------- خلق الله هو فقءهم عين الحامي واعفاءه عن الركوب وقيل هو الخصاء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل فطرة الله التي هي دين الاسلام	250	7300251784526052062	287	309.5	232	886	32.39277648925781	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0319	true	2022938312915251464	177	268	913	1398	1560	299	اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا يعرف لها ربا ولا معبودا سواه وهو محسن--- عامل للحسنات واتبع ملة ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------- حنيفا ماءلا عن الاديان الباطلة وهو حال من المتبع او من ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا هو الاصل المخال وهو------------------------------------------------- الذي يخالك اي يوافقك في خلالك او يداخلك خلال منزلك ا--------------------------و يسد خللك كما يسد خلله فالخلة صفاء مودة توجب الاختصاص بتخلل الاسرار والمحبة اصفي لانها من حبة النساء 126 _ 128 القلب------- وهي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كقوله والحوادت جملة وفاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته	319	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0251	false	2598742001210130434	176	276	899	1403	1529	300	اسلم وجهه اي- اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا يعرف لها ربا و---معبودا سواه وهو محسن اي فاعل للفعل الحسن او هو محسن في جميع افعاله وفي الحديث الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك حنيفا----------------------------- حال من المتبع-------------- واتخذ الله ابراهيم خليلا عبارة عن اصطفاءه واختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله والخليل الذي يخالك اي يوافقك في خلالك او يسايرك في طريقك من الخل وهو الطريق في الرمل او يسد خللك سور-------------------------------------------------------------------------------ة النساء 126 و 127 كما تسد خلله وهي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب-------------------- وفاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته	251	7300251784526052062	272	376.5	212	650	41.846153259277344	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0320	true	2954532561446006919	90	284	491	1521	1603	300	اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب اي القران في معني اليتامي------- يعني قوله و ان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي وهو من- قولك اعجبني زيد وكرمه وما يتلي في محل الرفع بالعطف علي الضمير في يفتيكم او علي لفظ الله -----وفي يتامي النساء--- صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن و----الاضافة بم------------------عني من اللا--------------------تي لا تءتو--------------نهن ما كتب لهن--- ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم اليتيمة------- الي نفسه وما لها فان كانت جميلة تزوجها واكل المال و ان كانت دميمة عضلها عن التزوج حتي تموت فيرثها وترغبون ان تنكحوه------------------------ن في ان تنكحوهن لجمال-------هن او -------عن ان تنكحوهن لدمامتهن ------والمستضعفين من الولدان اي اليتامي وهو مجرور معطوف علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية انما يءرثون الرجال القوام------ بالامور دون الاطفال والنساء وان تقوموا لليتامي مجرور كالمستضعفين بمعني يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين وفي ان تقوموا او منصوب بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم----------------------- بالقسط ---بالعدل في ميرا------------ثهم ومالهم ------------------------------------------------------وما تفعلوا من خير --شرط وجوابه --فان الله كان به عليما اي فيجازيكم عليه النساء 128 وان امراة خافت وان امراة خافت من بعلها نشوزا	320	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0252	false	4872800089618176956	56	245	297	1291	1578	300	اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب في---------- معني --يتامي النساء يعني قوله و-ان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي وهو نحو قولك اعجبني زيد و------------------------------------------------------------------كرمه فيكون في يتامي النساء من صلة يتلي------------------------ ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن وهذه الاضافة اعني يتامي النساء بمعني من نحو ثوب خز وسحق عمامة التي لا تءتونهن اي لا تعطونهن ما كتب لهن اي ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم اليتيمة ومالها الي نفسه --------فان كانت جميلة تزوجها واكل المال و-ان كانت دميمة عضلها عن التزوج حتي تموت فيرثها وترغبون ان تنكحوهن يحتمل الوجهين اي ترغبون في ان تنكحوهن لجمالهن ومالهن او ترغبون عن ان تنكحوهن لدمامتهن وقوله والمستضعفين من الولدا ن مج--------------رور معطوف علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية انما يورثون الرجال الذين يقومون بالامور دون الاطفال والنساء والمع-----------------------------------ني يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين من الصبيان بان تعطوه-----------------------------------------------------------------------م حقوقهم و في ان تقوموا لليتامي بالقسط اي بالعدل في انفسهم وفي مواريثهم وتعطوا كل ذي حق منهم حقه صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي وما تفعلوا من خير من عدل او بر يعلمه الله سبحانه ول--ا -------يضيع عنده ا------جره وان امراة خ---------------افت من بعلها نشوزا	252	7300251784526052062	686	1035.0	551	1258	54.531002044677734	103	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	76	299	368	1561	1561	299	او تهب له بعض المهر او كله او النفقة والصلح خير من الفرقة او من ال-شوز او من الخصو-------------------------------مة في كل شء او والصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور وهذه الجملة اعتراض ----كقوله واحضرت الانفس الشح اي جعل الشح حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والمراد ان المراة لا تكاد تسمح بقسمه-ا والرجل لا يكاد يسمع بان يقسم لها اذا رغب عنها فكل واحد منهما يطلب ما فيه راحته واحضرت يتعدي الي مفعلوين والاول الانفس ثم حث علي مخالفة الطبع ومتابعة الشرع بقوله وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم و ان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا ف---يثيبكم عليه وكان عمر الخارجي من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه وقالت الحمد لله علي اني واياك من اهل الجنة قال كيف فقالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت والجنة موعودة للشاكرين والصابرين النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولن تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة فتمام العدل ان يسوي بينهن بالقسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والمح المة والمفاكهة وغيرها وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وكان عليه السلام ي-----------------------------------------------------قسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا-	321	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0253	false	722599337893836174	24	187	117	967	1551	300	او تهب له بعض ا-----------------لمهر والصلح خير من الفرقة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة او الصلح خير من الخصومة في كل شء---------------------------------------------------- وهذه الجملة اعتراض وكذا قوله واحضرت الانفس الشح اي جعل الشح حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا اذ هي----------------- مطبوعة عليه والغرض ا-ن المراة لا----- تسمح بقسمتها والرجل لا يسمح----- بان يمسك--ها اذا احب غيرها ولم يحبها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم و-ان كرهتمو--------------هن وتصبروا علي ذلك وتت------------------قوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون------------------- خبيرا وهو يثيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم عليه ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله وا سعا حكيما ومحال -ان تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحبة والمودة بالقلب ولو حرصتم علي ذلك وعن النبي صلي الله عليه واله انه كان يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا ت-اخذني فيما تملك ولا	253	7300251784526052062	528	882.0	424	1438	36.7176628112793	87	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0322	true	-5590387771639730558	17	91	84	454	1535	300	فلا تميلوا كل الميل فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسم-ها من غير رضا منها يعني ان اجتناب كل الميل في حد اليسر فلا تفرطوا فيه و ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب مع التوبيخ وكل نصب علي المصدر لان له حكم ما يضاف اليه فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة--------------------------------------------------------------------------------------- وان تصلحوا بينهن------------------------- وتتقوا الجور-------- فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ميل قلوبكم----------------- ويرحمكم	322	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0253	false	722599337893836174	226	296	1170	1529	1551	300	فلا تميلوا كل الميل فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها من غير رضي منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة ويروي ان عليا عليه السلام كان له امراتان فكان اذا كان يوم واحدة لا يتوضا في بيت الاخري وان تصلحوا في القسمة والتسوية بين الازواج وتتقوا الله في امرهن فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ما مضي منكم من الحيف في ذلك ويرحمكم	253	7300251784526052062	204	336.0	164	508	40.1574821472168	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0322	true	-5590387771639730558	119	286	603	1470	1535	300	كل واحد منهما من سعته من غناه--- اي يرزق-----ه زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه وكان الله واسعا بتحليل النكاح حكيما بالاذن في السراح فالسعة الغني وال-قدرة والواسع الغني المقتدر النساء 131 ولله ما في ثم بين غناه وقدرته بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا والمتملكوت عبيده رقا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم للجنس فيتناول الكتب السمواية من قبلكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الامم السالفة وهو متعلق بوصينا او باوتوا واياكم عطف علي الذين اوتوا ان اتقوا الله بان اتقوا او تكون ان المفسرة لان التوصية في معني القول والمعني ان هذه وصية قديمة ما زال يوصي اله عنها عباده ولستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده--------- وان تكفروا عطف علي اتقوا لان المعني امر ناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض---------- وكان الله غ-------نيا عن خلقه وعن عبادتهم حم------يدا مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه و ان لم يحمده احد وتكرير قوله -لله ما في السماوات وما في الارض تقرير- لما هو موجب تقواه	322	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0254	false	-505043136895223733	3	189	17	996	1563	300	كل واحد منهما صاحبه يغن الله كلا اي يرزقه الله زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه و-----------------------------------------------------السعة الغني والمقدرة والواسع الغني المقتدر -----------------------------------------------ولله ما في السماوات وما في الارض-------------------------- ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا تعلق قوله من قبلكم ب وصينا او ب اوتوا واياكم عطف علي الذين اوتوا و الكتاب اسم للجنس -يتناول الكتب السماوية ان اتقوا الله اي بان اتقوا الله والمعني وصيناهم ووصيناكم بالتقوي و قلنا لهم ولكم ان تكفروا والمعني ان لله الخلق كله وهو خالقهم والمنعم عليهم بصنوف النعم فاستديموا نعمه باتقاء معاصيه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من الامم السا------------------------------------------لفة ووصين---اكم ان اتقوا الله يعني انها------------------------------------------------------------ وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده ------------------لان-- بالتقوي تنال النجاة والسعادة وان تكف----------------------------------------------------------------------------روا فان لله في -----سماواته وارضه من يوحده ويعبده وكان الله مع ذلك غنيا عن خلقه وعن عبادتهم جميعا حميدا مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه وكر--------------------ر قوله ولله ما في السماوات وما في الارض تقريرا لما هو موجب تقواه	254	7300251784526052062	441	651.0	349	1332	33.10810852050781	69	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	87	298	438	1584	1588	299	ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب احدهما دون الاخر والذي يطلبه اخسهما وكان الله سميعا للاقوال بصيرا بالافعال وهو وعد ووعيد النساء 135 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسط مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شهداء خبر بعد خبر لله اي تقيمون شهاداتكم لوجه النساء 135 _ 137 الله ولو علي انفسكم--------- ولو كانت الشهادة علي انفسكم والشهادة علي نفسه هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق وهذا لان الدعوي والشهادة والاقرار يشترك جميعها في الاخبار عن حق لاحد علي احد غير ان الدعوي اخبار عن حق لنفسه علي الغير والاقرار للغير علي نفسه والشهادة للغير علي الغير او الوالدين والاقربين اي ولو كانت الشهادة علي اباءكم وامهاتكم واقاربكم ان يكن المشهود عليه غنيا فلا يم-نع----- الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنع------ها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر----------------------------------------------------- لهما والرحمة و انما ثني الضمير في بهما وكان حقه ان يوحد لان المعني ان يكن احد هذين لانه يرجع الي ما دل عليه قوله غنيا او فقيرا وهو جنس الغني والفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء فلا تتبعوا الهوي ارادة ان تعدلوا عن الحق من العدول او كراهة ان تعدلوا بين ا--------------------لناس من العدل وان تلووا	323	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0255	false	-7824052776557541774	1	152	7	850	1654	300	ثواب الدنيا يعني الغني----------------مة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب احدهما دون الاخر والذي يطلبه اخسهما -لان الغنيمة في جنب ثواب الاخرة كلاشء يا ايها ال----------------------------------------ذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا قوامين بالقسط مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوزوا شهداء لله--------------- تقيمون شهاداتكم لو-----------------جه الله كما -----امركم باقامتها ولو كانت الشهادة علي انفسكم و-----------------هي الاقرار ل---------انه في معني الشهادة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها او الوالدين والاقربين او ع-----------------لي اباءك---------م واقاربكم ان يكن المشهود عليه غنيا فلا تمتنعوا من الشهادة عليه لغن-----------اه او فقيرا فلا تمتنعوا منها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر اليهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما لما شرعها فلا تتبعوا الهوي------------------------------------- كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا- عن ال-حق وان تلووا	255	7300251784526052062	487	784.5	394	1415	34.416961669921875	70	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0324	true	9079225406510560238	79	221	425	1144	1570	299	او المنافقين اي-- يا ايها الذين امنوا نفاقا امنوا اخلاصا بالله ورسوله اي محمد صلي الله عليه وسلم والكتاب الذي نزل علي رسوله اي الفرقان والكتاب الذي انزل من قبل اي جنس ما انزل علي الانبياء قبله من الكتب ويدل عليه قوله وكتبه نزل و انزل بالبناء للمفعول مكي وشامي و ابو عمرو وعلي البناء للفاعل فيهما غيرهم و انما قيل نزل علي رسوله و انزل من قبل لان الفرقان نزل مفرقا منجما في -----عشرين سنة بخلاف الكتب قبله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا لان الكفر ب--بعضه كفر ----------------------بكله النساء 137 ان الذين امنوا ان الذين ام----------نوا ----------بموسي------------------------------------ عليه السلام ثم كفروا حين النساء 137 _ 141 عبدوا العجل ثم امنوا بموسي من بعد عوده ثم كفروا بعيسي ----------عليه السلا-م ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم لم	324	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0256	false	-3874242668619030595	10	94	57	498	1581	300	هو للمنافقين يريد يا ايها الذين امنوا نفاقا امنوا اخلاصا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قيل نزل بالتشديد للقران لانه ن---------------زل مفرقا منجما في نيف وعشرين سنة بخلاف الكتب قبله ومن يكفر بالله الاية---------------------------- اي ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل لان------------ الكفر بالبعض- كفر بالكل الا تري كيف قدم الايمان بالجميع ان الذين امنوا ثم كفروا هم اليهود امنوا بالتوراة وبموسي ثم كفروا بهما بكفرهم بمحمد صلي الله عليه واله --------------------------------------------ثم امن---------------------------وا بعيسي والانجيل يعني- النصاري ثم --كفروا بهما بكفرهم بمحمد صلي الله عليه واله ثم	256	7300251784526052062	270	353.0	208	817	33.04773712158203	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0325	true	8485159498980963703	102	175	545	938	1622	299	الرفع ب-نزل او في موضع النصب ب-نزل------------ والمنزل عليهم في الكتاب هو ما نزل عليهم بمكة من قوله و اذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم ماداموا خاءضين فيه وكان المنافقون بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين بمكة فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة- انكم اذا مثلهم	325	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0257	false	-6158106676749967074	0	67	0	348	1632	300	الرفع ب نزل او في موضع النصب ب نزل فيمن قرا به والمراد به---------------- ما نزل عليهم بمكة من قوله و-اذا رايت الذين يخوضون فء اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران----------- فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم وكان اليهود في --------------------المدينة يفعلون مثل فعلهم------------ فنهوا ان يجلسوا معهم وكان المنافقون يجالسونهم فقيل لهم انكم اذا مثلهم	257	7300251784526052062	274	456.0	218	408	67.1568603515625	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0325	true	8485159498980963703	211	295	1130	1586	1622	299	الذين يتربصون بكم الذين بدل من الذين يتخذون او صفة ل--لمنافقين او نصب علي الذم منهم يتربصون بكم ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر او اخفاق فان كان لكم فتح من الله نصرة وغنيمة قالوا الم نكن معكم مظاهرين النساء 141 _ 144 فاشركونا في الغنيمة وان كان للكافرين نصيب سمي ظفر المسلمين فتحا لشانهم لانه امر عظيم تفتح له ابواب السماء وظفر الكافرين نصيبا تخسيسا لحظهم لانه لمظة من الدنيا يصيبونها قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم ا---لم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم	325	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0257	false	-6158106676749967074	177	221	928	1153	1632	300	الذين يتربصو----------ن بدل من الذين يتخذون او صفة ل المن-فقين او نصب علي الذم ومعناه---------- ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من فتح او ا------------------------------------خفاق قالوا الم نكن معكم فاسهموا ل----------------------نا في الغنيمة قالوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نستحوذ عليكم اي الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم	257	7300251784526052062	194	309.0	153	461	42.082427978515625	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0326	true	8928006238546999203	117	284	659	1569	1643	300	واعد لهم الدرك الاسفل من النار في العقبي والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يجزيهم جزاء خداعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسال---ي متثاقلين كراهة اما الغفلة فقد يبتلي بها المءمن وهو جمع كسلان كسكاري في سكران----- يراءون الناس حال اي يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة والمارءاة مفاعلة من الرءية لان المراءي يريهعم عمله وهم يرونه استحسانا ولا يذكرون الله ا--لا قليلا ولا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس-------------------- او لا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا نادرا قال الحسن لو------------------ كان ذلك القليل لله تعالي لكان كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النس----اء 143 مذبذبين بين ذلك مذبذبين نص------------------------------------------------------------------ب علي الذم اي مررددين يعني ذبذبهم الشيطان والهوي بين -------الايمان والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي ------يدفع فلا يقر في جانب واحد الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب بين ذلك بين الكفر و الاي---------------------------------------------------------------------مان لا الي هءلاء لا منسوبين الي هءلاء فيكونوا مءمنين ولا الي هءلاء ولا منسوبين الي هءلاء في-سموا مشركين	326	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0258	false	-4092177903498487464	0	168	0	922	1675	300	واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قاموا كسالي اي متثا---------------------------------------------------------------قلين لاعن رغبة يراءون الناس------- يقصدون بصلاتهم الرياء والس----------------------------------------------------------------------معة ولا يذكرون الله اي لا يص----------لون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس وما يجاهرون به قليل او لا يذكرون الله بالتسبيح والتحميد الا ذكرا قليلا في الندرة والمراءاة مفاعلة من الرءية كان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه استحسانه ويجوز ان يكون بمعني التفعيل كما قيل نعمه وناعمه وقد قرء في الشواذ يرءون مثل يرعون اي يبصرونهم اعمالهم سورة النساء 144 147 مذبذبين اما حال عن واو يراءون نحو قوله ولا يذكرون اي يراءون الناس غير ذاكرين مذبذبين او منصوب علي الذم----------- يعني ذبذبهم الشيطان------- بين الكفر والايمان------- فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في حال- واحدة كما قيل فلان يرمي به الرجوان وقراءة ابن عباس مذبذبين بكسر الذال معناه يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم و ذلك اشارة الي الكفر والايمان------------- لا منسوبين الي هءلاء فيكونوا مءمنين --------------ولا منسوبين الي هءلاء فيكونوا كافرين	258	7300251784526052062	456	679.0	366	1229	37.103336334228516	67	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	0	43	0	231	1617	300	ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة في تعذيبكم النساء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات	327	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0258	false	-4092177903498487464	169	247	925	1371	1675	300	ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلط-نا م---------------------------------------------بين--ا ان المن-فقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما اي لا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم الكافرين اولياء اتريدون ان تجعلوا لله عليكم حجة بينة يعني ان موالاة الكافرين بينة علي النفاق الدرك الاسفل الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات	258	7300251784526052062	175	319.5	142	495	35.35353469848633	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0328	true	845652848840719330	38	187	187	973	1568	299	ثم حث عل-------ي العفو و ان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار بعد ما اطلق الجهر به حثا علي ------------الافضل----- وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيبا للعفو فقال ان تبدوا خيرا النساء 133 _ 137 مكان جهر السوء او تخفوه فتعملوه سرا ثم عطف العفو عليهما فقال او تعفوا عن سوء اي تمحوه عن قلوبكم والدليل علي ان العفو هو المقصود بذكر ابداء الخير واخفاءه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي انه لم يزل عفوا عن الاثام مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنته النساء 150 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض كاليهود كفروا بعيسي ومحمد عليهما السلام والانجيل و القران وكالنصاري كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اي دينا وسطا بين الايمان والكفر ولا واسطة بينهما النساء 151 اولءك هم الكافرون ---اولءك هم الكافرون	328	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0259	false	-1946847496194861062	132	219	649	1109	1542	300	ثم حث سبحانه علي العفو و-ان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار--------------------- حثا علي الاحب اليه والافضل عنده وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيبا للعفو------------------------------------------------------------------------ ثم عطف العفو عليهما تنبيها علي لطف منزلته عند الله ويد------------ل علي ما ذكرنا------------------------------------ قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يعفو--------------------- مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسن-ة ال------له ان الذين يكف----------------رون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتخذوا بين ذلك سب------------------------------------------------------------يلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين	259	7300251784526052062	367	566.0	291	813	45.14145278930664	64	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0329	true	-5351288176080274450	62	179	319	923	1578	299	صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه السلام نزل يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم وبالتخفيف مكي و ابو عمرو كتابا من السماء اي جملة كما نزلت التوراة جملة و ان----------------------------------------ما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت وقال الحسن ولو سالوه مسترشدين-------- لاعطاهم لان انزال القران جملة ممكن فقد سالوا موسي اكبر من ذلك هذا جواب -شرط مقدر معناه ان النساء 135 _ 156 استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك و انما اسند السءال اليهم وقد وجد من اباءهم في ايام موسي عليه السلام وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا ا-----ي ارنا----- نره جهرة فاخذتهم الصاعقة	329	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0260	false	7579629249381082519	108	187	581	1006	1629	300	صلي الله عليه واله ان كنت نبي------ا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي--- موسي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------التوراة جملة فنزلت وقيل سالوا كتابا يعاينونه حين ينزل وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت -قال الحسن -لو سالوه لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما---- اتاهم كفاية----- فقد سالوا موسي---------------- جواب لشرط مقدر معناه ان----------------- استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وان-ما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم لكونهم --------------------------------------------------------------راضين بسءالهم ج-----------------هرة عيانا والمعني ارنا الله نره جهرة فاخذتهم الص-عقة	260	7300251784526052062	325	481.5	258	663	49.01960754394531	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0330	true	-8388956916218527223	53	179	280	968	1593	299	النساء 155 فبما نقضهم ميثاقهم فبما نقضهم اي فبنقضهم و-ما مزيدة للتوكيد والباء يتع---------------------------------------------------------------------------------لق بقوله حرمنا عليهم طيبات تقديره حرمنا عليهم طيبات بنقضهم ميثاقهم وقوله فبظلم من الذين هادوا بدل من قوله فبما نقضهم ميثاقهم ومعني التوكيد تحقيق ان تحريم الطيبات لم يكن الا بنقض العهد وما عطف عليه من الكفر وقتل الانبياء وغير ذلك وكفرهم بايات الله اي معجزات موسي عليه السلام وقتلهم الانبياء كزكريا ويحيي وغيرهما بغير حق بغير سبب يستحقون به القتل وقولهم قلوبنا غلف جمع اغلف اي محجوب-ة لا يتوصل اليها شء من ---------الذكر والوعظ-------------- بل طبع الله عليها بكفرهم هو رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فلا يءمنون الا قليلا كعبد الله بن سلام واصحابه النساء 156 وبكفرهم وقولهم علي وبكفرهم معطوف علي فيما نقضهم او ع----لي ما يليه من قوله بكفرهم	330	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0261	false	-8765418582517369881	33	123	155	629	1519	300	النساء 155 157 --------------------------اي فبنقضهم و ما مزيدة للتوكيد والباء يتعلق بمحذوف والمعني فبما نقضهم وكفرهم وقتلهم وقولهم فعلنا بهم ما فعلنا ويجوز ان يتعلق بقوله حرمنا عليهم فيما بعد علي ان قول-------------------------------ه فبظلم من الذين هادوا بدل من قوله فبما نقضهم وقولهم قلوبنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلف اي في اكنة لا ي--صل اليها شء من الموعظة والذكر فرد الله عليهم بقوله بل طبع الله عليها بكفرهم اي خذلها الله ومنعها الالطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع عليها وبكفرهم وقو----------------------------لهم علي مريم بهتانا عظيما يجوز ان يكون عطفا علي ما يليه من قوله بكفرهم	261	7300251784526052062	224	308.0	173	798	28.070175170898438	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	0	166	0	848	1477	300	اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب -------ويدخل الجنة فقال رجل--- منهم ------------انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل ينافق عيسي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي ورفع عيسي والقي الله شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي وجاز هذا علي قوم متعنتين حكم الله بانهم لا يءمنون وشبه مسند الي الجار والمجرور وهو لهم كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه او مسند الي ضمير المقتول لدلالة غ------------نا قتلنا عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه وان الذين اختلفوا فيه في عيسي يعني اليهود قالوا ان الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا او اختلف النصاري قالوا اله وابن اله وثالث ثلاثة لفي شك منه ما لهم به--- من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ل-س من جنس العلم يعني ولكنهم	331	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0261	false	-8765418582517369881	166	300	866	1519	1519	300	اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود وقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب فيكون معي في درجتي فقال له شاب منهم يا نبي الله انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يظنون انه عيسي ولكن شبه لهم اسند شبه ال--------------------------------------ي الجار والمجرور-------- كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه او اسند الي ضمير المقتول الذي يدل عليه قوله انا قتلنا----- كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه وان الذين اختلفوا فيه في عيسي انه قتل او لم يقتل وقيل اختلفوا في انه اله او ------------------------------------ابن اله------------ لفي شك منه ما لهم بعيسي من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم اي --ولكنهم-	261	7300251784526052062	528	900.0	418	886	59.59368133544922	96	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	3	177	12	904	1599	299	ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف ---تقديره وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم والمع--------------------ني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي عليه النساء 159 _ 136 السلام وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف او ال--ضميران لعيسي يعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يء-------------------------------------------------------------من به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام او ال-------ضمير في به يرجع الي الله او -------------الي محمد صلي الله عليه وسلم والثاني الي الكتابي ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يشهد------------------------------------------ علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله النساء 160 فبظلم من الذين فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وهي ما ذكر في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية والمعني ما حرمنا عليهم الطيبات ا---لظلم عظيم ارتكبوه وهو ما	332	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0262	false	-4023038177483635555	72	243	376	1236	1539	300	ليءمنن به جملة قسمية وقعت- صفة ل------محذوف والتقدير- وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم وان منكم الا واردها والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي----------------------------- وبانه عبد الله ورسول-------------------------------ه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف وقيل الضميران لعيسي ا--ي وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله ف---انه ينزل من السماء في اخر الزمان ولا يبقي اهل ملة ----------الا يءمن به ويصلي خلف المهدي من ال محمد صلي الله عليه واله وتقع الامن--ة حتي ترتع الذءاب مع الغنم والاسود مع البقر وقيل الضمير في به يرجع الي الله تعالي وقيل يرجع الي محمد صلي الله عليه واله وروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام قالا حرام علي روح امرء ان تفارق جسدها حتي تري محمدا صلي الله عليه وال----ه وعليا عليه السلام بحيث تقر عينها او تسخ------------------ن فبظلم من الذين هادوا اي فباي ظلم عظيم والم----------------------------------------------------------------------------عني ما حرمنا عليهم الطيبات الا لظلم عظيم ارتكبوه وهو ما	262	7300251784526052062	545	863.0	429	1043	52.253116607666016	91	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0333	true	8504419585440755956	21	120	126	672	1635	300	جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين سلفوا----------------- كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده كهود وصالح وشعيب وغيرهم واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط اي اولاد يعقوب وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا زبروا حمزة مصدر بمعني مفعول سمي به الكتاب المنزل علي داود عليه السلام النساء 164 ورسلا قد قصصناهم ورسلا نصب بمضمر في معني اوحينا اليك وهو ارسلنا ونبانا قد قصصناهم عليك من قبل من قبل هذه السورة ور----------------------------سلا لم نقصصهم عليك	333	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0263	false	2558876203618427253	123	193	717	1087	1647	300	جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه واله ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان ارساله كارسال من تقدمه من ---الانبياء وان المعجزات قد ظهرت علي يده كما كانت تظهر علي ايديهم وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زبورا بضم الزاي جمع زبر وهو الكتاب ونصب رسلا--------------------------------------------------------------------- بمضمر في معني اوحينا اليك وهو ارسل-------نا قد قصصناهم عليك من قبل بمكة في الانعام وغيرها وعرفناك شانهم واخبارهم ورسلا لم نقصصهم عليك	263	7300251784526052062	212	287.5	168	591	35.871402740478516	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	1	47	5	256	1560	299	نزل- انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد-لك بهذا فنزل لكن الله يشهد بما انزل اليك ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما يثبت الدعاوي بالبينات اذا لحيكم لا يءيد الكاذب بالمعجزة ان--------------زله بعلمه اي ان-------------------------------------------------------------------------------------زله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليه وانك	334	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0264	false	6044210638499547702	36	96	184	511	1561	300	نزلت انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل لكن الله يشهد وم--------------عني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته بال------معجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة الملاءكة شهادتهم بانه حق وصدق ومعني قوله انزله بعلمه انزله ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تاليفه علي اسلوب ونظم اعجز كل بليغ وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك -----	264	7300251784526052062	185	291.5	151	352	52.556819915771484	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	193	252	1020	1323	1560	299	يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالاسلام او هو حال اي محقا فامنوا خيرا لكم وكذلك انتهوا خير- لكم انتصابه بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا وا---توا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث وهو الايمان به والتوحيد	334	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0264	false	6044210638499547702	135	256	721	1339	1561	300	يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله وا حد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيل---------------ا فامنوا خيرا لكم ومثله انتهوا خيرا لكم انتصب-- بمضمر وهو -انه لما دعاهم الي الايمان والي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم--- اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث وهو الايمان ---والتوحيد	264	7300251784526052062	258	446.5	207	642	40.18691635131836	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0335	true	239136125949280596	202	278	1025	1395	1492	299	سبحانه ان يكون له ولد--- اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض بيان لتنزهه مما نسب اليه ب-معني ان كل مافي-هما خلقه وملكه فكيف يكون بعض م------لكه جزا منه اذ النبوة والملك لا يجتمعان علي ان الجزء انما يصح في الاجسام وهو يتعالي عن ان يكون جسما وكفي بالله وكيلا حافظا ومدبرا لهما ولما فيهما ومن عجز عن كفاية امر يحتاج الي ولد يعينه النساء 172---- لن يستنكف المسيح	335	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0265	false	-4047828761554243388	59	118	298	584	1589	300	سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض بيان لتنزهه مما نسب اليه المعني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض خلقه وملكه جزء منه---------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله وكيلا يكل الخلق اليه امورهم فهو الغني عنهم وهم الفقراء اليه سورة----------- النساء 172 175 لن يستنكف المسيح	265	7300251784526052062	212	354.0	166	385	55.06493377685547	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0337	true	-3629664895466240259	275	299	1550	1662	1662	299	كان جابر بن عبد الله مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- اني كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت ان امرء- هلك-	337	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0266	false	-2041108167937808714	91	118	463	590	1511	300	كان جابر بن عبد الله مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله اني كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت ان امرءا هلك	266	7300251784526052062	110	197.0	87	127	86.61417388916016	20	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0338	true	9116744591636374261	191	300	956	1547	1547	300	سورة الماءدة مدنية وهي ماءة وعشرون اية----------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 1 الماءدة 1 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود يقال---------------------------------------------------------------------------------- وفي بالعهد- واوفي به و---العقد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التلكيف او ما عقد الله عليكم وما تعاقدتم بينكم والظاهر انها عقود الله عليهم في دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه و انه كلام قدم مجمل--------------------------------------------ا ثم عقب بال-------ت------------------------فصيل وهو قوله احلت لكم بهيمة الانعام والبهيمة كل ذات اربع قواءم في البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان وهي بمعني من كخاتم فضة ومعناه البهيمة من الانعام وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازواج الثمانية وقيل بهيمة الانعام--- الظباء وبقر-	338	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0267	false	-3851660691334141175	40	183	199	976	1601	300	سورة الماءدة في كل يوم خميس لم يلبس ايمانه بظلم ولا يشرك ابدا بسم الله الرحمن ال--------------------------رحيم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد وفي ب--عهده واوفي بمعني والعقد العهد بمعني المعقود والعقود عهود الل----ه التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من الايمان به و---------------------------------------------------------------------------------تحليل حلاله وتحريم حرامه وقيل هي العقود التي يتعاقدها الناس من المبايعة والمناكحة وغيرهما ثم اخذ سبحانه في تفصيل العقود التي امر بالوفاء بها فقال احلت لكم بهيمة الانعام والبهيمة كل ذات اربع من دواب- البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان ك ------------خاتم فضة ومعناه البهيمة من الانعام الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم في القران من نحو قوله حرمت عليكم الميتة الاية او الا ما يتلي عليكم اية تحريمه والانعام الازواج الثمانية وقيل بهيمة الانعام هي الظباء وبقر	267	7300251784526052062	348	495.5	279	903	38.538204193115234	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	2	90	14	450	1529	299	الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وهو قوله حرمت عليكم الميت----------ة الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير محلي الصيد ----------حال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الماءدة 1 _ 2 الصيد وا----------------------------------------نتم حرم حال من محلي الصيد كانه قيل احللنا لك بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا يضيق عليكم والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام او من التحليل والتحريم ونزل نهيا عن تحليل ما حر-----م الماءدة 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله	339	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0267	false	-3851660691334141175	168	265	887	1409	1601	300	الا ما يتلي عليكم اية تحريمه والانعام الازواج الثمانية وقيل بهيمة الانعام هي الظباء وبقر الوحش ونحوهما كانهم ارادوا ما يماثل الانعام ويدانيها من جنس البهاءم فاضيفت الي الانعام لملابسة الشبه غير محلي الصيد نصب علي الحال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا-محل--------------ين الصيد وقال الاخفش انتصب عن قوله اوفوا بالعقود وانتم حرم حال عن محلي الصيد كانه قيل احل لكم-- بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا يحرج عليك---------------------------م ان الله يحكم ما يريد من الا------------------------------------حكام وحرم جمع حرام وهو الم---حرم يا ايها ال--------------ذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله	267	7300251784526052062	290	455.5	227	619	46.84975814819336	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	88	299	439	1529	1529	299	شعاءر ال--------له جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك به من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرم والطواف والسعي والحلق والنحر ولا الشهر الحرام اي اشهر الحج ولا الهدي وهو ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله تعالي من النساءك وهو جمع -----------------هدية ول----ا القلاءد جمع قلادة وهي ما -قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء الشجر او غيره ولا امين ال--------------بيت الحرام ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاونوا بحرمة الشعاءر و ان يحال بينها وبين المتنسكين بها و ان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج و ان يتعرضوا للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله و-----اما القلاءد فجاز ا--------ن يراد بها ذوات القلاءد وهي البدن وتعطف--------------- علي الهدي للاختصاص لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال كانه قيل والقلاءد منها خصوصا وجاز ---ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ------اي ولا تحلوا قلاءدها فضلا--- ان تحلوها كما قال ----ولا يبدين زينتهن فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها------------------------------------------------ يبتغون حال من الضمير في امين فضلا من ربهم اي ثوابا-- ورضوا-نا و ان يرضي عنهم اي لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم تعظيما لهم واذا حللتم-	339	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0268	false	-1100712091433269333	15	199	86	1051	1611	300	اعلام الحج واعماله جمع شعيرة وهي ما------------ جعل شعارا وعلما للنسك من ال-مواقف------------------------------------------------------------------------------------ والطواف والسعي وغيرها و--------- الشهر الحرام ----شهر الحج و-- الهدي ----ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله م------ن النساءك وهو جمع هدية كجدي في جمع جدية السرج و القلاءد جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل---------------------------- او غيره و-الامون القاصدون وامو البيت الحرام -------------------------------------هم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاون-- بحرمتها وتضيع وا-ن يحال بينها وبين المتنسكين وا-----ن يحدث-- في -شهر الحج ما يصد----- الناس عن الحج وا-ن يتعرض-- للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله وفي احلال القلاءد وجهان احدهما ان يراد---- ذوات القلاءد من- البدن والبقر وانما عطف بها علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها كانه ق------------------يل والقلاءد منها خصوصا والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي كانه قيل ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كقوله تعالي ولا يبدين زينتهن -نهي عن ابداء الزينة فضلا عن اب-----------داء مواقعها ولا امين اي ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام يبتغو----------------------ن فضلا من ربهم وهو الثواب ورضوا نا وا-ن يرضي عنهم اي لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم تعظيما لهم واذا حللتم	268	7300251784526052062	721	1139.0	575	1230	58.61788558959961	109	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0340	true	-3145834140329796497	3	130	17	703	1626	299	فاصطادوا--- اباحة للاصطياد بعد --حظره عليهم بقوله غير محلي الصيد وانتم حرم ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا جرم مثل كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقوم جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو -------كسبته اياه و اول المفعولين--------- ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم------------ متعلق بال-شنان بمعني العلة وهو شدة البغض و----بسكون النون شامي و ابو بكر والمعني ولا يكسبدنكم بعض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه ان صدوكم علي الشرط مكي و ابو عمرو ويدل علي الجزاء ما قبله وهو لا يجرمنكم ومعني صدهم اياهم عن المسجد الحرام---- منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق --مكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقو---ي علي العفو والاغضاء	340	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0268	false	-1100712091433269333	199	300	1051	1611	1611	300	فاصطادوا هو اباحة للاصطياد بعد الحظر كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا و------------------------------------------------جرم مثل كسب في تعدي-ه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا ---------وجرمته ذنبا وكسب شيءا وكسبته اياه و-اول المفعولين في الاية ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بال شنان ------------وهو شدة البغض وقرء بسكون النون ايضا ----------والمعني ولا يكسب-نكم بغض قو----------م الاعتداء ولا يحمل------------------------------------------------------------------------------نكم --عليه لان صدوكم عن المسجد الحرام وهو منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه واله والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق المكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي اي علي العفو والاغضاء-	268	7300251784526052062	446	712.5	367	733	60.84584045410156	61	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0340	true	-3145834140329796497	133	287	717	1555	1626	299	ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان علي الانتقام والتشفي او البر فعل المامور والتقوي ترك المحظور والاثم ترك المامور والعدوان فعل المحظور ويجوز ان يراد----------- العموم ل-------كل بر وتقوي ولك اثم وعدوان فيتناول بعمومه العفو والانتصار واتقوا-------------------------------------- الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله شديد العقاب لمن عصاه وما اتقاه الماءدة 3 حرمت عليكم الميتة ثم بين ما كان اهل الجاهلية ياكلون-ه فقال حرمت عليكم الميتة اي البهيمة التي تموت حتف انفها والدم ا--------ي المسفوح وهو الساءل ولحم الخنزير وكله نجس و انما خص اللحم لانه معظم المقص--ود وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزة عند ذبحه والمنخنقة التي خنقوها حتي ماتت او انخنقت بالشبكة او غيرها والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت والمتردية التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة المنطوحة وهي التي نطحتها اخري فماتت بالنطح وما اكل السبع بعضه ومات بجرحه الا ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وهو يضطرب اضطراب المذبوح	340	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0269	false	-3243938098746095254	0	169	0	910	1628	300	ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان علي الانتقام والتشفي والاولي------------------------------------------------------------------------------ ان يكون محمولا علي العموم فيتناول كل بر وتقوي وكل اثم ----------------------------وظلم حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلم دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم سورة ----------------الماءدة 3 كانوا--------------------------------------- ياكلون هذه المحرمات--------------- البهيمة التي تموت حتف انفها والدم يجعلونه ف------------------------ي المباعر ويشوون-ه ويقولون لم يحرم من فزد له اي فصد له وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة التي خنق--ت حتي ماتت او انخنقت هي بسبب والموق---------وذة التي-------- ضرب------------ت حتي ماتت والمتردية التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة ا-------------لتي نطحتها اخري فماتت بالنطح وما اكل السبع بعض-----------ه الا ما ذكيتم اي---- ادركتم ذكاته وهو يضطرب اضطراب المذبوح	269	7300251784526052062	473	691.0	374	1170	40.42734909057617	76	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0341	true	-2380286428376219339	3	193	15	1000	1540	299	وما ذبح علي النصب كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت ----------------------يذبحون ----------------------------------------------------------عليها يعظمونها بذلك ويتقربون اليها تسمي------------------------------------------------------- الانصاب واحدها نصب او هو جمع والواحد-نصاب وان تستقسموا بالازلام في موضع الرفع بالعطف علي المتية اي حرمت عليكم الميتة وكذا وكذا والاستقسام بالازلام وهي القداح المعلمة واحدها زلم وزلم كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او غير ذلك يعمد الي قداح ثلاثة علي واحد منها مكتوب---------- امرني ربي وعلي الاخر نهاني والثالث--- غفل فان خرج الامر مضي لحاجته و ان خرج الناهي امسك و ان خرج الغفل اعاده فمعني الاس-قسام بالازلام طلب معرفة ما -قسم له مما لم يقسم له بالازلام قال الزجاج لا فرق بين هذا وبين قول المنجمين لا تخرج من اجل نجم كذا واخرج لطلوع نجم كذا وفي شرح التاويلات رد هذا وقال لا يقول المنجم ان نجم كذا يامر بكذا او نجم كذا ينهي عن كذا كما كان فعل اولءك ولكن المنجم جعل النجوم دلالات وعلامات علي احكام الله تعالي ويجوز ان يجعل الله في النجوم معاني واعلاما يدرك بها الاحكام ويستخرج بها الاشياء ولا لاءمة في ذلك انما اللاءمة عليه فيما يحكم علي الله ويشهد عليه وقيل هو الميسر وقسمتهم الجزور علي	341	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0269	false	-3243938098746095254	190	279	1011	1513	1628	300	وما ذبح علي النصب كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يعبدونها وهي الاوثان ويذبحون لها وينضحون الدم علي ما اقبل منها الي البيت ويشرحون اللحم عليها يعظمونها بذلك قال الاعشي وذا النصب المنصوب لا تنسكنه ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا وجمعه الانصاب وقيل النصب------ جمع والواحد نصاب وان تستقسموا بالازلام اي وحرم-------------------------------- علي------------------كم الاستقسام ب------------القداح وهي سها---------------م كانت لهم-------------------------------------------------------------------------------------- مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وبعضها غفل------------------------------------------------------------------- فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما يقسم له مما لم يقسم له بالازلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الميسر وقسمتهم الجزور علي	269	7300251784526052062	296	393.5	240	1136	26.056337356567383	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0341	true	-2380286428376219339	249	291	1279	1502	1540	299	الوداع يءس الذين كفروا من دينكم يءسوا منه ان يب---------------------------------------طلوه او يءسوا من دينكم ان يغلبوه------------------- لان الله تعالي وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين بعد ما كانوا غالبين واخشون	341	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0270	false	-8172807337789904589	60	110	313	574	1570	300	الان-- يءس الذين كفروا من دينكم ----------ان يبطلوه وان ترجعوا محللين لهذه المحرمات وقيل----- يءسوا من دينكم ان يغلبوه سورة الماءدة 3 و 4 لان الله تعالي وفي بعهده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف منهم اذا انقلبوا--- مغلوبين بعد ان كانوا غالبين واخشون	270	7300251784526052062	184	319.5	147	281	65.48043060302734	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	26	222	136	1169	1570	300	اكملت لكم -------ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوفيق علي شراءع الاسلام وقوانين القياس واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم ورضيت لكم الاسلام دينا حال اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وقوله ذلكم فسق--------- اعتراض اكد به معني التحريم وكذا ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل ومعناه فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها في مخمصة مجاعة غير حال متجانف لاثم ماءل الي اثم اي غير متجاوز سد الرمق-------------- فان الله غفور رحيم لا يءاخذه بذلك رحيم اباحة المحظور للمعذور الماءدة 4 يسالونك ماذا احل يسالونك في السءال معني القول فلذا وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم و انما لم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوا لان يسالونك بلفظ الغيبة كقولك اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لا فلن واحل لنا لكان صوابا وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا متبدا و-احل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناه ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلي عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل-------- سالوا	342	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0270	false	-8172807337789904589	115	300	600	1570	1570	300	اكملت لكم دينكم وما تحتاجون اليه في تكليفكم من------ الحلال والحرام والفراءض والاحكام------------------------ واتممت عليكم نعمتي بولاية علي بن ابي طالب عليه السلام روي عن الباقر والصادق عليهما السلام انه انما نزلت بعد ان نصب النبي صلي الله عليه واله عليا عليه السلام علما للانام يوم غدير خم عند منصرفه من حجة الوداع وهو اخر فريضة انزلها الله تعالي ثم لم ينزل بعدها فريضة------- ورضيت لكم الاسل-م دينا اي- اخترته لك- من بين الاديان واذنتكم بانه--- الدين المرضي عندي واتصل قوله فمن اضطر في مخمصة------------------------ بذكر المحرمات وقوله ذلكم فسق وما بعده اعتراض اكد به معني التحريم -------------لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل ---------------والاسلام المرضي والمعني فمن ا-------------------------ضطر الي الميتة او ----غيرها في------ مجاعة غير ----متجانف ل-------------اثم اي غير منحرف نحو قوله غير باغ ولاعاد فان الله غفور رحيم لا يءاخذه بذلك يسءل-------------------------------------ونك ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب ماذا مبتدا و احل لهم خبره اي--- اي شء احل --------------------لهم من المطاعم كانهم حين تلي عليهم -----------------------الماكل المحرمة سالوا-	270	7300251784526052062	461	477.5	368	1422	32.41912841796875	72	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	167	273	904	1415	1570	300	احل لهم و انما لم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوا لان يسالونك بلفظ الغيبة كقولك-------- اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لا فلن واحل لنا لكان صوابا وماذا متبدا واحل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناه ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلي عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقال قل احل لكم الطيبات اي ماليس بخبيث منها او هو كل ما-لم يات تحريمه في --كتاب الله او سنة او اجماع او قياس وما علمتم----------- عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ما-شرطية وجوابها فكلوا م-------ن -------الجوارح اي الكواسب	342	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0271	false	-2308915779277944352	1	66	4	330	1611	300	احل لهم منها و-لم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوه لان يسءلونك بلفظ الغيبة وهذا كما تقول اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لافعلن واحل لنا لجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل احل لكم الطيبات و----------------------هو كل ما لم يات تحريمه في الكتاب والسنة---------------------- وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي---------------- وصيد ما علمتم فحذف المضاف او يجعل ما شرطية وجوابها فكلوا مما امسكن عليكم والجوارح هي الكواسب	271	7300251784526052062	264	409.0	208	548	48.1751823425293	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0345	true	8305389515996756423	230	299	1232	1618	1618	299	ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء وليتم نعمته عليكم وليتم برخصة- انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته فيثيبكم الماءدة 7 واذكروا نعمة الل--ه واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي عاقدكم به عقدا وثيقا وهو الميثاق الذي اخذه علي المسليمن حين بايعهم رسول الله-	345	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0273	false	2861954005229044798	155	273	821	1474	1610	300	ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء ول------------------يتم برخصته انعامه عليكم-------- لعلكم تشكرو--------------------------------ن نعمته عليكم واذكروا نعمة الله عليك---------م وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحب الجحيم واذكروا نعمة الله عليكم وهي نعمة الاسلام وميثاقه الذي واثقكم به اي عاقدكم به عقدا وثيقا وهو الميثاق الذي اخذه علي------------------هم رسول الله	273	7300251784526052062	294	519.5	240	738	39.837398529052734	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0345	true	8305389515996756423	29	68	185	395	1618	299	الماء عليها فكانت مظنة للاسراف المنهي عنه فعطفت علي الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة	345	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0273	false	2861954005229044798	3	37	14	193	1610	300	الماء عليها------------------------------ فعطفت علي الممسوح لا لتمسح -لكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لان المسح لم يضرب له غاية في الشريعة	273	7300251784526052062	178	341.0	144	210	84.76190185546875	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	9	118	53	646	1623	299	اليه ا--ذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء ومعني بسط اليد مدها الي المبطوش به --فكف ايديهم عنكم فمنعها ان تمد اليكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي والدافع والمانع الماءدة 12 ولقد اخذ الله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا هو الذي ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها ولما استقر بنوا اسراءيل بمص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -----------------------------------------------------بعد هلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحاء-- ارض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقا لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها و اني ناصركم وامر الله موسي عليه السلام ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا	347	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0274	false	5915134600810123793	201	300	1037	1557	1557	300	عليه السلام يقال بسط اليه كفه اذا بطش به------------------------------------- ومعني بسط اليد مدها الي المبطوش به والكف المنع سورة---------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 12 ولقد اخذ ال--------------له ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وق-----------------ال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سياتكم ولادخلنكم جنت تجري من تحتها الانهر فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل امر الله بني اسراءيل بعد هلاك فرعون بمصر بان يسيروا ا---لي اريحا من ارض الشام وكان يسكنها----------- الجبابرة وقال ---اني كتبتها لكم ------قرارا------------------------------------------- وامر----- موسي ب-----------ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا-	274	7300251784526052062	272	356.5	218	759	35.83662796020508	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	118	285	646	1559	1623	299	علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة علي-------------------------------------هم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم--- النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسوا فراو- اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا--------------------------------------------------- فحدثوا -----قومهم وقد نهاهم ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقن-------------ا ويوشع بن نون وكانا م----------------------ن النقباء وق--------------------------------------------------ال الله---------------------------------------- اني معكم اي ناصركم ومعينكم وتقف هنا لا بتداءك بالشرط الداخل عليه اللام الموطءة للقسم وهو لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وكانتا فريضتين عليهم وامنتم برسلي من غير تفريق الماءدة 12 _ 14 بين احد منهم وعزرتموهم وعطمتوهم او نصرتمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بان تردوا عنهم اعداءهم والعزر في اللغة الرد ويقال عزرت فلانا اي ادبته يعني فعلت به ما يردعه عن القبيح كذا قاله الزجاج واقرضتم الله قرضا حسنا بلا من وقيل هو كل خير واللام --------------------------في لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم وهذا الجواب ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم اي بعد ذلك الشرط المءكد المتعلق بالوعد العظيم فقد ضل-------- سواء السبيل اخطا ---------طريق	347	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0275	false	-5487482953009927706	0	159	0	868	1656	300	علي قومه بالوفاء بما امروا به من الخروج الي الجبابرة والجهاد وقاءدا ورءيسا لهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارضهم---- بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما عظيمة وقوة ف-------------رجعوا فاخبروا موسي عليه السلام بذلك فامرهم ان يكتموا ذلك فحدثوا بذلك قومهم------------------------------------ الا كالب بن يوفنا من سبط يهودا ويوشع بن نون من سبط افراءيم بن يوسف وكان من النقباء وقيل كتم خمسة واظهر الباقون والنقيب الذي ينقب عن احوال القوم اي يفتش عنها كما قيل عريف لانه يتعرفها اني معكم اي ناصركم ومعينك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعزرتموهم------------ نصرتموهم ومنعتموهم من ايدي العدو ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد وقيل معناه ولقد اخذنا ميثاقهم بالايمان-------------- والعدل وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل----------------------------------------------------------------------------------------- واللام في لءن اقمتم موطءة للقسم وفي لاكفرن ج-------------واب للقسم------------ ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا------------------------------------- فمن كفر بعد ذلك منكم اي بعد اخذ الميثاق وبعث النقباء-------------- فقد ضل اي اخطا سواء السبيل وزال عن قصد الطريق	275	7300251784526052062	404	528.5	323	1281	31.537860870361328	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	102	293	547	1572	1603	299	ابن مسعود رضي الله عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته ولا تزال يا محمد تطلع علي خاءنة منهم اي هذه عادتهم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونونك ويهمون بالفتك بك وقوله علي خاءنة اي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءية ويقال رجل خاءنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة الا قليلا منهم وهم الذين امنوا من-------------------------------هم فاعف عنهم بعث علي مخالفتهم او فاعف عن مءمنيهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم واصفح ان الله يحب المحسنين الماءدة 14 ومن الذين قالوا ومن في قوله ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم وهو الايمان بالله والرسل وافعال الخير يتعلق باخذنا اي واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم فقدم علي الماءدة 14 _ 17 الفعل الجار والمجرور وفصل بين الفعل والواو بالجار والمجرور و انما لم يقل من النصاري لانهم انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصر- الله وهم الذين قالوا لعيسي------------ نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية ا-------نصارا للشيطان فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا فالصقنا والزمنا من غري بالشء اذا لزمه ولصق به	348	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0276	false	-8173209503553270112	1	89	4	473	1537	300	ابن مسعود------------- قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية و-----------------------------------------------------------------------------------لا تزال-------- تطلع علي خاءنة منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خيانة منهم او -----------------علي نفس او فرقة خاءنة منهم الا قل-------------------------------------------يلا منهم وهم الذين امنوا منهم وقيل الا قليلا داموا علي عهدهم فاعف عن-------------------------------------------------------------هم واصفح -----------------------ما داموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عهدك ولم يخونوك ومن الذين قالوا انا نصاري--------------------------------------------------------------------- سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي عليه السلام نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية فصاروا انصارا للشيطان----------------------- فاغرينا فالصقنا والزمنا من غري بالشء اذا لزمه ولصق به	276	7300251784526052062	352	582.5	284	1076	32.71375274658203	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0349	true	3399149296520696889	30	163	180	856	1516	299	خطاب لليهود والنصاري والكتاب للجنس قد جاءكم رسولنا محمد عليه السلام يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب من نحو صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن نحوا ال----------------رجم ويعفو- عن كثير مما تخفونه لا يبينه --------او يعفو عن كثير منكم لا يءاخذه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد---------------------------------------------------- القران لكشفه ظلمات ------الشرك والشك ولا بانته ما كان خافيا علي الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز او النور محمد عليه السلام لانه يهتدي به كما سمي سراجا الماءدة 16 يهدي به الله يهدي به الله اي بالقران من اتبع رضوانه وم----ن امن منهم سبل السلام او ا-------------------------------لله------------------ ويخرجهم من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الاسلام باذنه بارادته وتوفيقه ويهديهم الي صراط مستق------يم الماءدة 17 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح	349	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0276	false	-8173209503553270112	151	271	795	1399	1537	300	خاطب اليهود والنصاري قد جا--------------ءكم رسولنا محمد عليه السلام يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من امر---------------------------------------------------- الرجم واشياء حرفتموها ويعفوا عن كثير مما تخفونه لا يبينه وعن الحسن ويعفو عن كثير منكم لا يءاخذه قد جاءكم من الله نور وهو محمد صلي الله عليه واله يهتدي به الخلق كما يهتدي بالنور وقيل هو القران لكشفه ظلمات الشك والشرك وكتب مبين يبين- ما كان خافيا علي الناس من الحق او مبين ظاهر الا-----------------------------------------------------------------عجاز يهدي به الله ------------------------من اتبع رضوانه يريد من امن منهم سبل السل-م اي طرق النجاة من عذاب الله او سبل الله وهي شراءع الاسلام ويخرجهم من--------------------------- الكفر الي الايمان---- باذنه اي بلطفه ويرشد-------هم الي طريق الحق او طريق ال-----جنة لقد كفر ال--------------ذين قالوا ان الله هو المسيح	276	7300251784526052062	379	574.5	294	818	46.33251953125	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0349	true	3399149296520696889	175	259	909	1316	1516	299	قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك او ل-----------------------ان مذهب-م يءدي اليه----------------------- حيث انهم اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت قل فم--------------ن يملك من الله شيءا فم---ن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا راي ان اراد ان يهلك من دعوه الها من المسيح وامه يعني ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد وعطف من في الارض جميعا الماءدة 17 _ 19 علي المسيح و امه ابانه ---انهما من جنسهم لا تفاوت----------- بينهما وبينهم وال--معني ان من	349	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0277	false	-8374692091389919025	43	119	229	589	1488	300	قيل كان في النصاري قوم يبتون القول ب ان الله هو المسيح وقيل كان مذهبهم يءدي الي ذلك وان لم يصرحوا به من حيث----- اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم فمن يملك من الله شيءا اي فمن يمنع من قدرته ومشي-ته شيءا ان اراد ان ي------------------------------------------------------------هلك من دعوه الها من المسيح وامه-------------------------------------- وعطف من في الارض ع----------------------لي المسيح و-امه ليدل علي انهما من جنسهم لا تفاوت في البشرية بينهما وبينهم يخلق ما يشاء من	277	7300251784526052062	246	357.0	193	487	50.51334762573242	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0350	true	5009183073930389615	0	152	0	757	1529	300	يشاء اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق ---من انثي بلا ذكر كما خلق عيسي ويخلق من ذكر من غير انثي كما خلق حواء من ادم ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم او يخلق كما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة له فلا اعتراض عليه لانه الفعال لما يريد والله علي كل شء قدير الماءدة 18 وقالت اليهود والنصاري وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه اي اعزة عليه كالابن علي الاب او اشياع ابني الله عزير والمسيح كما قيل لاشباع ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير الخبيبيون كما كان يقول رهط مسيلمة نحن ابناء الله ويقول اقرباء الملك وحشمه نحن ابناءالملوك او نحن ابناء رسل الله قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح انكم ابناء الله واحباءه فلم --------تعذبون بذنوبكم بالمسخ والنار اياما معدودة علي زعمكم وهل يمسخ الاب ولده وهل يعذب الوالد ولده بالنار ثم قال ردا عليهم بل انتم بشر ممن خلق اي انتم خلق من	350	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0277	false	-8374692091389919025	115	193	573	952	1488	300	يخلق ما يشاء من ذكر وانثي وما يشاء من انثي غير ذكر كما خلق ع------------------------------------------يسي وما يشاء من غير ذكر وانثي كما خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ادم نحن ابناء الل--------ه اي----------------------------- اشياع ابني الله عزير والمسيح كما------------------------------------------------------------- ي--------------------------------قول اقرباء الملك نحن -----------الملوك -------------------------فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون وتعذبون بذنوبكم فتمسخون ولو كنتم ابناء الله لكنتم من جنس----- الاب لا تعصون الله ولو كنتم احباءه لما عاقبك---------م بل انتم بشر من جملة -----ما خلق من	277	7300251784526052062	257	356.0	198	768	33.46354293823242	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0350	true	5009183073930389615	193	281	969	1413	1529	300	يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا محمد عليه السلام يبين لكم اي الشراءع وحذف لظهوره او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنتم تخفون وحذف لتقدم ذكره او لا يقدر المبين ويكون المعني يبذل لكم البيان وهو حال---------------- اي مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق ب-جاءكم علي جاءكم ف-ي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي وكان بين عيسي ومحمد عليهما السلام ستماءة سنة او خمسماءة سنة وستون سنة ان تقولوا كراهة ان تقولوا ما جاءنا من بشير-------- ولا نذير والفاء في فقد جاءكم متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم	350	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0277	false	-8374692091389919025	194	283	958	1397	1488	300	يا اهل الكتاب قد جاءكم رس-----------------ولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله علي كل شء قدير المعني يبين لكم الدين والشرع او يبين لكم ما كنتم تخفونه او------------------------------------------- يبذل لكم البيان علي الاطلاق ومحله النصب اي مبينا لكم علي فترة--------- متعلق ب جاءكم ا-ي جاءكم علي حين فترة من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي --ان تقو--------------------------------------------------------------------لوا كراهة ان تقولوا ما جاءنا من بشير بالثواب ولا نذير بال--عقاب فقد جاءكم متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم	277	7300251784526052062	254	397.5	198	581	43.71772766113281	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	61	297	303	1554	1564	299	ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء------------------------------------ وجعلكم ملوكا ل-----------انه ملكهم بعد فرعون -ملكه وبعد الجبابرة ملكهم و لان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل الملك من له سكن واسع فيه ماء جار وكانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية وقيل من له بيت وخدم او لانهم كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي------------ انقاذهم----- ملكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدوا و انزال المن والسلوي وتظليل الغمام ونحو ذلك من الامور العظام او-- اراد عالمي زمانهم الماءدة 21 يا قوم ادخلوا يا قوم ادخلوا الارض المقدسة اي المطهرة او المباركة وهي ارض بيت المقدس او-------------------------------- الشام---------------------------------------------- التي كتب الله لكم--- قسمها لكم او سماها او كتب في اللوح المحفوظ انها مساكن لكم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا علي اعقابكم مدبرين منهزمين من خوف الجبابرة جبنا او لا ترتدوا علي ادباركم في دين----------------------------------كم فتنقلبوا خاسرين فترجعوا خاسرين ثواب الدنيا و الاخرة الماءدة 22 قالوا يا موسي قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين الجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد وانا لن ندخلها بالقتال حتي يخرجوا منها بغير قتال فان يخرجوا منها بلا قتال فانا داخلون بلادهم حينءذ الماءدة 23 قال رجلان من قال رجلان كالب ويوشع من الذين يخافون الله ويخشونه كانه قيل رجلان من المتقين وهو في محل الرفع صفة لرجلان وكذ انعم الله عليهما بالخوف منه ادخلوا عليهم الباب اي باب المدينة فاذا دخلتموه فانكم غالبون	351	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0278	false	-8409747571539633372	107	258	566	1397	1610	300	ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وذلك من نعم الله عليهم والاءه لديهم وجعلكم ملوكا لان الله سبحانه ملكهم ملك فرعون وملك------ الجبابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل ا-------------------نهم كانوا مملوكين في ايدي القبط------------- فسمي الله سبحانه انقاذهم منهم ملكا واتاكم ما لم يءت احدا من الع-لمين من فلق البحر----------------------------------- وتظليل الغمام وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم ---------------------------------------الارض المقدسة--------------------------- ارض بيت المقدس وقيل فلسطين ودمشق وبعض الاردن وقيل الشام وكان بيت المقدس مستقر الانبياء ومسكن المءمنين التي كتب الله لكم اي قسمها لكم او خطها --------في اللوح المحفوظ انها ------لكم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا تنكصوا علي اعقابكم مدبرين-------- من خوف الجبابرة جبنا او لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم بعصيانكم نبيكم ومخالفتكم امر ربكم---------------- فترجعوا خاسرين ثواب الدنيا و-الاخرة وا----------------------------------------------------------لجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبر-----ه وهو -------الذي يجبر الناس علي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد قال رجلان م------------------------ن الذين يخافون----------------------------------------------------------------------- انعم الله عليهما ادخ-----------لوا عليهم الباب--------------- فاذا دخلتموه فانكم غ-لبون	278	7300251784526052062	621	942.0	501	1433	43.33565902709961	99	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0352	true	7740406275671883933	38	293	201	1507	1534	299	لن ندخلها هذا نفي لدخولهم في المستقبل علي -وجه التوكيد-- ابدا تعليق للنفي المءكد بالدهر المتطاول-- ما داموا فيها بيان للابد فاذهب انت وربك الماءدة 24 _ 27 من العلماء من حمله علي الظاهر وقال انه كفر منهم وليس كذلك اذ لو قالوا ذلك اعتقادا وكفروا به لحاربهم موسي ولم تكن مقاتلة الجبارين اولي من مقاتلة هءلاء ولكن الوجه فيه ان يقال فاذهب انت وربك يعينك علي قتالك او وربك اي وسيدك وهو اخوك الاكبر هرون او لم يرد به حقيقة الذهاب ولكن كما نقول كلمته فذهب يجيبني تريد معني الارادة كانهم قالوا اريد قتالهم فقاتلا انا ها هنا قاعدون ماكثون لا نقاتلهم لنصرة دينكم فلما عصوه وخالفوه الماءدة 25 قال رب اني قال رب --------------------------------اني لا املك لنصرة دينك الا نفسي و-----------------------------------------------------------------------------اخي وهو--------- منصوب بالعطف -علي نفسي او علي اسم ان اي اني لا املك الا نفسي و ان اخي لا يملك الا نفسه او------ مرفوع بالعطف -علي محل ان وا--------------------------------------------------سمها ا-------و علي الضمير في لا املك وجاز للفصل اي ولا يملك اخي الا نفسه او هو مبتدا والخبر محذوف اي واخي كذلك وهذا من البث والشكوي الي الله ورقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة و كانه لم يثق بالرجلين المذكورين كل الوثوق فلم يذكر الا النبي المعصوم او اراد ومن يءاخيني--------- علي ديني------------------- فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين فافصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما وعدتنا وتحكم عليهم بما هم اهله وهو في معني الدعاء عليهم او فباعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبتهم كفوله ونجني من القوم الظالمين الماءدة 26 قال فانها محرمة قال فانها اي ----الارض المقسدة محرمة عليهم لا يدخلونها	352	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0279	false	5678428162101038155	95	238	511	1231	1549	300	لن ندخله----ا نفي لدخولهم في المستقبل علي سبيل التاكيد و ابدا تعليق للنفي المءكد بالدهر المتطاول و ما داموا فيها بيان للابد فاذهب انت وربك هذه استهانة----------------------------------------------- منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله ورسوله وقلة مبالاة قال رب اني لا املك لنصرة دينك الا نفسي واخي هذه شكاية منه الي الله تعالي بحزن ورقة قلب سورة الماءدة 26 وذكر في اعراب اخي وجوه ان يكون منصوبا معطوفا علي نفسي --وعلي الضمير في اني بمعني و------------ان اخي لا يملك الا نفسه وان يكون مرفوع--ا عطفا علي محل ان واسمها كانه قيل انا لا املك الا نفسي وهارون كذلك لا يملك الا نفسه وعلي الضمير في لا املك وجاز للفصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكون مجرورا عطفا علي الضمير في نفسي وهو ضعيف فافرق اي----------------------- فافصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما نستحق- وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم قال فا------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها	279	7300251784526052062	423	403.5	334	1526	27.719528198242188	68	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0353	true	1100638169064641085	6	146	40	757	1521	299	كتب الله لكم اي----------- بشرط ان تجاهدوا اهلها فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم او المراد فانها محرمة عليهم اربعين سنة فاذا مضي الاربعون كان ما كتب فقد سار موسي عليه السلام بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتحها واقام فيها ما شاء الله ثم قبض واربعين ظرف التحريم والوقف علي سنة او ظرف يتيهون في الارض اي يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريق----------------------------------------------ا اربعين سنة والوقف علي عليهم و انما عوقبوا بالحبس لاختيارهم المكث فكانوا مع شدة سيرهم يصبحون حيث امسوا ويمسون حيث اصبحوا في ستة فراسخ ------------------------------------------------ولما ندم علي الدعاء-------------------------------------------------------------- عليهم قيل له فلا تاس علي القوم الفاسقين فلا تحز---------ن عليهم لانهم فاسقون قيل لم يكن م--------وسي وه-رون م--------عهم في التيه لانه كان عقابا وقد سال موسي ربه انه يفرق بينهما وبينهم------------ وقيل كانا معهم الا انه كان ذلك روحا لهما وسلاما لا عقوبة	353	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0280	false	-5270584250308318006	0	115	0	603	1551	300	كتب الله لكم الارض المقدسة بشرط ان تجاهدوا اهلها فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم فالعامل في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف يتيهون في الارض اي يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا والتيه المفازة التي يتاه فيها فروي انهم لبثوا اربعين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين حتي اذا امسوا كانوا بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم من حر الشمس ويطلع لهم بالليل عمود من نور يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم واذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر ويطول بطوله واختلف في موسي وهارون هل كانا معهم في التيه فقيل لم يكونا معهم لقوله فا----------فرق بينن-ا وبين القوم الفسقين وقيل كانا معهم الا انه كان ذلك روحا لهما وسلاما لا عقوبة	280	7300251784526052062	279	325.0	219	922	30.260303497314453	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0353	true	1100638169064641085	205	266	1055	1356	1521	299	ملتبسا الماءدة 27 _ 31 بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او تلاوة ملتبسة بالصدق والصحة او واتل عليهم و انت محق صادق اذ قربا نصب بالنبا اي قصتهما وحديثهما في ذلك الوقت -----------او بدل- من النبا اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف ---قربانا--- ما يتقرب به الي الله من نسيكة او صدقة يقال قرب صدقة وتقرب	353	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0280	false	-5270584250308318006	248	297	1298	1537	1551	300	ملتبسة بالحق وال----------صدق موافقا لما في كتب الاولي------------------------------ن او -اتل عليهم و-انت محق صادق اذ قربا نصب بالنبا اي قصت---------هما في ذلك الوقت ويجوز ان يكون بدلا من --نبا اي ----------------نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف والقربان اسم ما يتقرب به الي الله تعالي----------- يقال قرب نسكا وتقرب	280	7300251784526052062	198	306.0	153	319	62.068965911865234	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0354	true	-396790420089894687	0	39	0	216	1494	300	ان يزوج كل واحد منهما توامه الاخر وكانت توامة قابيل اجمل واسمها اقليما فحسده عليها اخاه وسخط---- فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما قبل يتزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل	354	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0280	false	-5270584250308318006	206	244	1075	1278	1551	300	ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر وكانت توامة قابيل اجمل-------------- فحسد- عليها اخاه فابي ذلك فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما قبل --زوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل	280	7300251784526052062	194	357.0	157	220	88.18181610107422	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	16	85	67	413	1480	300	بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السب-------اع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر ف--حفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة فحينءذ قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوا-ري عطف علي اكون سواة اخي فاصبح من النادمين علي قتله لما تعب فيه من حمل---------ه وتحيره في امره	355	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0281	false	8755660065807249898	202	299	995	1483	1487	300	روي انه -لما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به ف----قصده السباع فحمله في جراب علي ظهره---- حتي اروح وعكفت عليه الطير والسباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة ف----- قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب ليريه الله او ليريه الغراب اي ليعلمه ولما كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه والسوءة ما لا يجوز ان ينكشف من الجسد واصلها الفضيحة فكني بها عن العورة فاوا ري جواب الاستفهام------- فاصبح من الن-دمين علي قتله لما تعب فيه من حمله علي ظهره وتحيره في امره	281	7300251784526052062	295	494.0	232	510	57.843135833740234	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	185	286	913	1398	1480	300	كتبنا علي بني اسراءيل خصهم بالذكر وان اشترك الكل في ذلك لان التوراة اول كتاب فيه الاحكام------------------------ انه من قتل نفسا الضمير للشان ومن شرطية بغير نفس بغ---ير قتل نفس--------------- او فساد في الارض عطف علي نفس اي بغير فساد في الارض وهو الشرك او قطع الطريق او كل فساد يوجب القتل فكانما قتل الناس جميعا اي في الذنب عن الحسن لان قاتل------------------------------------------- النفس جزاءه جهنم وغضب الله عليه والعذاب العظيم ولو قتل الناس جميعا لم يزد علي ذلك ومن احياها ومن استنفذها من اسباب الهلكة من قتل او غرق او حرق او هدم او غير ذلك فكا----------------------نما احيا الناس جميعا	355	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0282	false	4989260941425305791	118	209	569	1015	1475	300	كتبنا علي بني اسراءيل من اجل ذلك وقرء من اجل ذلك بكسر الهمزة ثم خففت الهمزة وكسرت النون بالقاء كسرة الهمزة عليها انه من قتل نفسا ب-----------------------غير نفس اي بغير قتل نفس بمعني بغير قود او فساد في الارض او ب------------غير فساد في الارض وهو الحرب لله ورسوله واخافة السب------------ل فكانما قتل الناس جميعا اي فكانه قصد لقتلهم جميعا اذ قتل اخاهم وصار الناس كلهم خصماءه في قتل تلك النفس و----------------------------------------------------------------------------من احياها بان استنقذها من----------------------- غرق او حرق او هدم ونحوها او اخرجها من ضلال الي هدي فكانما احيا الناس جميعا	282	7300251784526052062	208	255.0	159	592	35.135135650634766	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0358	true	9149461704371201480	68	226	375	1249	1618	299	سماعون للكذب يسمعون منك ليكذبوا عليك بان يمسخوا --ما سمعوا منك بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون لقوم اخرين لم ياتوك اي سماعون منك لاجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منك يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي يزيلونه ويميلونه الماءدة 41 _ 43 عن مواضعة التي وضعه الله فيها فيهملونه بغير مواضع بعد ان كان ذا موضع يحرفون صفة لقوم كقوله لم ياتوك او خبر لمبتدا محذوف اي هم يحرفون والضمير مردود علي لفظ الكلم يقولون ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه ويقولون مثل يحرفون وجاز ان يكون حالا من الضمير في يحرفون فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه و-----افتاكم محمد------------------- بخلافه فاحذروا فاياكم واياه فهو الباطل -روي ان شريفا-------- زني بشريفة بخيبر وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم-------------- ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم------------------------ بالجلد والتحميم فاقبلوا و ان امركم بالرجم فلا تقبلوا---------------------- فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به	358	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0285	false	6003879391068206214	152	270	800	1456	1604	300	سماعون الي------------ك ليكذبوا عليك بان يزيدوا فيما سمعوا منك وينقصوا ويغيروا سماعون م--------------------------------------------------نك لاجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منك يحرفون الكلم --------------------------يميلونه -------ويزيلونه عن مواضعه التي وضعه الله----- فيهملونه بغير مواضع بعد ان كان ذا مواضع------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه--------------------------------------------------------- فخذوه----------------- واعملوا به وان لم تءتوه اي ان افتاكم محمد صلي الله عليه واله بخلافه فاحذروا------------- فهو الباطل وروي ان شريفا من خيبر زني بشريفة------ وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا نفرا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله------------------- عن ذلك وقالوا ان امركم محمد صلي الله عليه واله بالجلد--------- فاقبلوا و-ان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به	285	7300251784526052062	516	789.5	420	969	53.25077438354492	81	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	9	125	51	662	1632	300	للسحت وهو كل مالا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة------------------------------------------------------ وفي الحديث هو الرشوة في الحكم----------------- وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام وبالتثقيل مكي وبصري وعلي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم قيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخيرا اذا تحاكم اليه اهل الكتاب------ بين ان يحكم بينهم وبين ان لا يحكم بينهم وقيل نسخ التخيير بقوله و ان احكم بينهم بما انزل الله وان تعرض ع----------نهم فلن يضروك شيءا فلن-- يقدروا علي الاضرار بك لان الله تعالي يعصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط--- بالعدل ان الله يحب المقسطين العادلين--------------------- الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن	359	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0286	false	-3627323294096262879	202	300	1036	1520	1520	300	السحت---- كل مالا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة كما قال الله يمحق الله الربوا وقرء السحت مخففا ومثقلا وفي الحديث كل لحم نبت علي السحت فالنار اولي به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه واله ------اذا تحاكم اليه اهل الكتاب مخيرا بين ان يحكم بينهم وبين ان لا يحكم وهذا---------- التخيير عندنا ثابت للاءمة في الشرع ---------وان تعرض عن الحكم بينهم فلن يضروك شيءا اي لا يقدرون علي --اضرار بك في دين او دنيا------------------------------------ بالقسط اي بالعدل كما حكم عليه السلام بالرجم وكيف يحكمونك تعجيب سورة الماءدة 44 و 45--------------------------------------------------------------- من تحكيمهم لمن-	286	7300251784526052062	274	337.0	212	724	37.84530258178711	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	125	245	662	1317	1632	300	لا يءمنون به وبكتابه مع ان الحكم منصوص----- في كتابهم الذي يدعون الايمان به فيها حكم الله حال من التوراة وهي مبتدا وخبره عندهم ثم يتولون من بعد ذلك عطف علي يحكمونك اي ثم يعرضون من -------------------------------------بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا يرضون به وما اولءك بالمءمنين بك او بكتابهم كما يدعون الماءدة 44 انا انزلنا التوراة انا انزلنا التوراة فيها هدي يهدي للحق------- ونور يبين ما استبهم من الاحكام يحكم بها النبيون الذين اسلموا انقادوا لحكم الله في التواة وهو صفة اجريت للنبيين علي سبيل المدح واريد باجراءها التعريض باليهود لانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم------------------- للذين هادوا تابوا من الكفر واللام يتعلق بيحكم والربانيون والاحبار معطوفان علي النبيون اي الزهاد والعلماء	359	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0287	false	1700583453024839399	0	90	0	483	1652	300	لا يءمنون به وبكتابه مع ان الحكم منصوص عليه في كتاب-------------------------------------------------------------------------هم ثم يتولون من بعد ذلك وهو اشارة الي حكم الله في التوراة ويتركون الحكم به وقيل ثم يتولون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا يرضون به وما اولءك بالمءمنين------ بكتابهم كما يدعون ف-------------------------------------------------يها هدي يهدي للحق والعدل ونور يبين ما استبهم من الاحكام -----------------الذين اسلموا-------------------------------- صفة------ للنبيين علي سبيل المدح وفيه ------------تعريض باليهود وانهم بعداء عن---- الاسلام الذي هو دين الانبياء كلهم قديما وحديثا وقوله للذين هادوا يدل علي ذلك---------------------- والربانيون والاحبار اي و-------------------الزهاد والعلماء	287	7300251784526052062	361	554.0	293	723	49.930843353271484	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	29	57	149	306	1594	299	ولا تشتروا باياتي ولا تستبدلوا ب-------------ايات الله واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس------------------ ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به فاولءك هم الكافرون قال	360	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0287	false	1700583453024839399	195	227	1072	1251	1652	300	ولا تشتروا اي لا----- تستبدلوا ولا تستعيضوا بايات الله واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه وطلب الرياسة كما فعله اليهود ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به فاولءك هم الكافرون ----	287	7300251784526052062	136	239.0	110	188	72.34042358398438	22	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	96	299	494	1594	1594	299	علي اليهود في التوراة ان النفس ماخوذه بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق والعين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص اي ذات قصاص وهو المقاصه ومعناه ما يمكن فيه القصاص و الا فحكومة عدل وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا الماءدة 45 _ 48 لا يقتلون الرجل بالمراة فنزلت وقوله ان النفس بالنفس يدل علي ان المسلم يقتل بالذمي والرجل بالمراة والحر بالعبد نصب نافع وعاصم وحمزة المعطوفات كلها لعطف علي ما عملت فيه ان ورفعها علي للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اجراء لكتبنا مجري قلنا ونصب الباقون الكل ورفعواالجروح والاذن بسكون الذال حيث كان نافع والباقون بضمها وهما لغتان كالسحت والسحت فمن تصدق من اصحاب الحق به بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة للمتصدق باحسانه قال عليه السلام من تصدق بدم فمادونه كان كفارة له يوم ولدته امه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون بالامتناع عن ذلك الماءدة 46 وقفينا علي اثارهم وقفينا معني قفيت الشء بالشء جعلته في اثره كانه جعل في قفاه يقال قفاه يقفوه اذا تبعه علي اثارهم علي اثار النبيين الذين اسلموا بعيسي ابن مريم مصدقا هو حال من عيسي لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه-	360	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0288	false	-5631202000784052560	82	148	443	806	1601	300	----عليه-م فيها------ ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق والعين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح-------- ذات قصاص وهو المقاصة في-----ما يمكن فيه القصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تصدق من اصحاب الحقوق- بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة---------------------------------------------------------------------------------- له يكفر به من سيءاته بقدر ما تصدق وقف--------------------------------------------------------ينا عل--------------------------------------------ي اثرهم---------------------------------------------------------------------------------- بعيسي ابن مريم مصدقا--------------- لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه	288	7300251784526052062	318	494.5	258	1101	28.88283348083496	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0362	true	-4617624926619726339	49	165	258	923	1626	299	ولو شاء الله لجعلكم امة وا-حدة--- جماعة متفقة علي شريعة واحدة------------------------------------------- ولكن اراد ليبلوكم ليعاملكم معاملة المختبر في ما اتاكم من الشراءع المختلفة فتعبد كل امة بما اقتضته الحكمة------------------------------------------------------------------------------------------ فاستبقوا الخيرات فابتدروها وسابقوا نحوها قبل الفوات بالوفاة والمراد بالخيرات كل ما امر الله تعالي به الي الله مرجعكم استءناف في معني التعليل لاستباق اليخارت جميعا حال من الضمير المجرور والعامل المصدر المضاف لانه في تقدير اليه ترجعون فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفا--صل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل الماءدة 49 وان احكم بينهم وان احك------م معطوف علي بالحق اي وانزلنا اليك الكتاب با----------------------------------------------------------لحق وبان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك اي يصرفوك	362	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0289	false	6939003041656383813	134	247	699	1309	1586	300	ولو شاء الله لجعلكم امة وا حدة اي جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا اختلاف فيه ولكن اراد ليبلوكم ------------------------في ما اتاكم من الشراءع المختلفة هل تعملون بها معتقدين انها مصالح لكم قد اختلفت بحسب اختلاف الاحوال او تتبعون الشبه وتفرطون في العمل سورة الماءدة 51 و 52 فاستبقوا الخيرات فابتدروها-------------------------------------------------------------------------- الي الله مرجعكم استءناف في معني التعليل لاستباق الخيرات---------------------------------------------------------------------------- فينبءكم--------------------- فيخبركم بما اختلفتم في-ه من امر دينكم ويفصل بين محقكم ومبطلكم ويجازيكم علي حسب استحقاقك------------------------م وان احكم بينهم معطوف علي الكتب اي وانزلنا اليك ان احكم وصلت ان بالامر ويجوز ان يكون معطوفا علي بالحق اي انزلناه بالحق وبان احك-------------------------------------م واحذرهم ان يفتنوك ان يضلوك -	289	7300251784526052062	311	423.5	253	868	35.82949447631836	46	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0363	true	-8123566035748865874	16	250	75	1340	1618	299	واللام في----- لقوم يوقنون للبيان كاللام في هيت لك اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتبينون ان لا اعدل من الله ولا احسن حكما منه وقال ابو علي معني لقوم عند قوم لان اللام وعند يتقاربان في المعني الماءدة 51 يا ايها الذين ونزل نهيا عن موالاة اعداء الدين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء اي- لا تتخذوهم اولياء تنصرونهم وتستنصرونهم وتءاخونهم وتعاشرونهم معاشرة المءمنين ثم علل النهي بقوله بعضهم اولياء بعض وكلهم اعداء المءمنين وفيه دليل علي ان الكفر كله ملة واحدة ومن يتولهم منكم فانه منهم من جملتهم وحكمه حكمهم وهذا تغليظ من الله وتشديد-------- في وجوب مجانبة المخالف ف---------------------------------ي --الدين ان الله لا يهدي القوم الظالمين لا يرشد الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفرة الماءدة 52 فتري ال-ذين في----- فتري الذين في قلوبهم مرض نفاق يسارعون حال او مفعول ثان لاحتمال ان يكون فتري من رءية العين او القلب فيهم في معاونتهم علي المسلمين وموالاتهم يقولو---------------------------------------------------------------ن اي في انفسهم لقوله علي ما اسروا نخشي ان تصيبنا داءرة اي حادثة تدور بالحال التي يكونون عليها فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمر النبي عليه السلام باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيصبحوا اي المنافقون علي ما اسروا في انفسهم من النفاق نادمين خبر فيصبحوا الماءدة 53 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا اي يقول بعضهم لبعض عند ذلك ويقول بصري عطفا علي ان ياتي	363	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0290	false	-6955539919709322084	39	275	197	1492	1618	300	واللام في قوله لقوم يوقنون للبيان كاللام في هيت لك اي هذ------------ا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتبينون ان لا اعدل-------- ولا احسن حك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من --الله تع----ال--ي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسرعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمنهم انهم لمعكم حبطت اعملهم فاصبحوا خاسرين نهي سبحانه المءمنين عن اتخاذهم اولياء ينصرونهم ويستنصرونهم ويوالونهم--------------------------- ثم علل النهي بقوله بعضهم اولياء بعض اي انما يوالي بعضهم بعضا لاجتماعهم في الكفر-------------- ومن يتولهم منكم فانه----- من جملتهم وحكمه حكمهم وهذا ---------------تشديد من الله في وجوب مجانبة المخالف في الدين كما جاء في الحديث لا تراءي ناراهما ان الله لا يهدي القوم ال-----------------ذين ظلموا انفسهم بموالا-------ة الكافرين يمنعهم الطافه ويخذلهم فتري الذين في قلوبهم شك ونفاق يس-رعون ف-------------------------------------------------------------يهم في م-----------------------والاتهم ويرغبون فيها ويعتذرون بانهم لا يامنون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزما-------------------------------------ن اي صرف من صروفه فيحتاجوا ------اليهم والي معون-----تهم فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول ا---------لله ع----------لي اع----------------داءه او امر من عنده بقتل اليهود واجلاءهم عن ديارهم فيصبح المنافقون نادمين علي ما اسروه في انفسهم من النفاق وقيل او امر من عنده وهو ان يءمر النبي------------ باظهار اسرار المنافقين فيندم-----------------------------------------------------------------------------------------------------وا ويقول الذين امنوا قرء بالنصب--------------------------- عطفا علي ان ياتي	290	7300251784526052062	606	845.5	481	1820	33.29670333862305	86	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0366	true	-5783799043843189394	55	126	311	684	1583	299	واتقوا الله في موالاة الكفار ان كنتم مءمنين حقا لان الايمان حقا يابي موالاة اعداء الدين الماءدة 58 واذا ناديتم الي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها اي الصل----اة او المناداة هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم----------------------- لا يعقلون لان -------لعبهم وهزوهم من افعال السفهاء والجهلة فكانهم لا عقل لهم وفيه دليل علي ثبوت الاذان بنصب الكتاب لا بالمنام وحده الماءدة 59 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا	366	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0292	false	2961227150546048412	258	300	1364	1589	1589	300	واتقوا الله في موالاة الكفار ان كنتم مءمنين حقا------------------------------------------------------------------------------------------ اتخذوها الضمير للصلاة او للمناداة وكانوا اذا اذن المءذن للصلاة تضاحكوا فيما بينهم لا يعقلون لان هزءهم ولعب-------هم من افعال السفهاء-------- فكانه- لا عقل--------------------------------------------------------------------------- لهم قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا-	292	7300251784526052062	161	245.5	127	407	39.5577392578125	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0366	true	-5783799043843189394	192	253	1044	1366	1583	299	الا الايمان بالله مع ------انكم فاسقون الماءدة 60 قل هل انبءكم قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله اي ثوابا وهو نص-ب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التمييز والمثوبة و ان كانت مختصة بالاحسان ولكنها------------------------------------------ وضعت-------- موضع العقوبة ك----قوله فبشرهم بعذاب اليم وكان اليهود يزعمون ان المسلمين مستوجبون للعقوبة فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة من اهل الاسلام في زعمكم	366	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0293	false	6440236130504319614	73	163	378	845	1568	300	الا الايمان لقلة انصافكم ولانكم فا------------------------سقون قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل سورة الماءدة 60 61 ذلك اشارة الي المنقوم ولابد من حذف مضاف والتقدير هل انبءكم بشر من اهل ذلك او بشر من ذلك دين من لعنه الله وضعت المثوبة موضع العقوبة ومنه قوله فبشرهم بعذاب اليم وكان اليهود يزعمون ان المسلمين مستوجبون للعقاب- فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة من اهل الاسلام في زعمكم	293	7300251784526052062	229	355.0	181	492	46.544715881347656	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0367	true	-5043550493367854093	28	219	164	1223	1628	299	عطف علي صلة من كانه قيل ومن عبد الطاغوت----- --------------------------------------------وعبد الطاغوت حمزة جعله اسما موضوعا للمبالغة كقولهم رجل----- حذر وفطن للبليغ في الحذر والفطنة وهو معطوف علي-------------------------------- القردة--------------- والخنا------------------------------------------------------------------------------زير اي جعل الله منهم عبد الطاغوت اولءك الممسوخون الملعونون شر مكانا جعلت الشرارة للمكان وهي لاهله --مبالغة واضل عن سواء السبيل عن قصد الطريق الموصل الي الجنة ونزل في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويظهرون له الايمان نفاقا الماءدة 61 واذا جاءوكم قالوا------ واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به الباء للحال اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك قد دخلوا وهم قد خرجوا ولذا دخلت قد تقريبا للماضي من الحال وهو متعلق بقالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم والله اعلم بما كانوا يكتمون من النفاق الماءدة 62 وتري كثيرا منهم وتري كثيرا منهم من اليهود يسارعون في الاثم الكذب والعدوان الظلم او الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم الي غيرهم والمسارعة في الشء الشروع فيه بسرعة واكلهم السحت الحرام لبءس ما كانوا يعملون لبءس شيءا عملوه الماءدة 63 لولا ينهاهم الربانيون لولا هلا وهو تخصيض الماءدة 63 _ 65 ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس	367	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0293	false	6440236130504319614	185	296	933	1548	1568	300	عطف علي صلة من اي------ ومن عبد الطاغوت وقرء وعبد الطاغوت بضم الباء والاضافة اي وجعل منهم عبد الطاغوت ------------------وهو للمبالغة في العبودية نحو حذر ويقظ والمعني فيه انه خذلهم حتي عبدوها والطاغوت الشيطان وقيل ان من جعل منهم القردة هم اصحاب السبت والخنازير كفار اهل ماءدة عيسي وقيل انهما معا اصحاب السبت مسخ شبانهم قردة وشيوخهم خنازير----------------------------- اولءك-------------------- شر مكانا جعلت الشرارة للمكان وهي لاهله للمبالغة وهو داخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في باب الكناية واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما كانوا يك---------------------تمون وتري كثيرا منهم يس---------------------------رعون في الاثم------ والعدوان واكلهم السحت ل---------------------------------------------------------------------------------------------------بءس ما كانوا يعملون ل---------------------------ولا ينهيهم الربان----------------------------------------------------يون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس	293	7300251784526052062	343	474.0	276	1246	27.52808952331543	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0367	true	-5043550493367854093	85	268	480	1477	1628	299	في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويظهرون له الايمان نفاقا الماءدة 61 واذا جاءوكم قالوا واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به الباء للحال اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين و--تقديره ملتبسين بالكفر------------------------ وكذلك ------قد دخلوا و-هم قد خرجوا ولذا- دخلت قد تقريبا للماضي من الحال وهو متعلق بقالوا امنا اي قالوا ذلك- وهذه حالهم والله اعلم بما كانوا يكتمون من النفاق الماءدة 62 وتري كثيرا منهم وتري كثيرا منهم من اليهود يسارعون في الاثم الكذب والعد---------------------------وان الظلم --او الا----------------------------------------------ثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم الي غيرهم والمسارعة في الشء الشروع فيه بسرعة واكلهم السحت الحرام لبءس ما كانوا يعملون لبءس شيءا عملوه الماءدة 63 لولا ينهاهم الربانيون لولا هلا وهو تخصيض الماءدة 63 _ 65 ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون هذا ذم للعلماء و الاول للعامة-------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في القران حيث انزل تارك النهي عن المنكر منزلة مرتكب المنكر في الوعيد الماءدة 64 وقالت اليهود يد وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان	367	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0294	false	-8635632669869522029	0	114	0	597	1599	300	في ناس من اليهود كانوا -------------------------------------يظهرون--- الايمان نفاق----------------------------------------------------ا وقد دخلوا بالكفر---------------------------- اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين والتقدير- ملتبسين بالكفر فقوله بالكفر و به حالان وكذلك قوله وقد دخلوا و هم قد خرجوا ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي من الحال---------------------- اي قالوا امنا وهذه حالهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم الكذب بدليل قوله عن قولهم الاثم و العدوان الظلم وقيل الاثم كلمة الشرك نحو قولهم عزير ابن الله وقيل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم الي غيره-------------------------------------------------------م لبءس ما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يصنعون كانهم جعلوا اثم من مرتكبي الكباءر لان كل عامل لا يسمي صانعا حتي يتمكن فيه ويمهر وعن ابن عباس--------------- هي اشد اية في ال----------------------------------------------------------------------قران وقالت اليهود---------------- يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان	294	7300251784526052062	395	585.5	318	1157	34.140018463134766	61	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	165	292	824	1487	1524	300	من ربك طغيانا وكفرا اي يزدادون عند نزو-ل القران لحسدهم تماديا في الجحود وك------فرا بايات الله وهذا من اضافة الفعل الي السبب كما قال فزادتهم رجسا الي رجسهم والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فكلم-تهم ابدا مختلفة وقلوبهم شتي -لا يقع بينهم اتفاق ولا تعاضد كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله كلما ارادوا محاربة احد--------------------- غلبوا وقهروا لم يقم لهم نصر من الله علي احد قط وقد اتاهم الاسلام وهم في ملك المجوس وقيل كلما حاربوا رسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم نصر عليهم عن قتادة لا تلقي يهوديا في بلدا الا وقد وجدته من اذل الناس ويسعون في الارض فسادا ويجتهدون في دفع الاسلام و-----محو ذكر النبي عليه السلام من كتبهم والله لا يحب المفسدين الماءدة 65 ولو ان اهل ولو ان اهل الكتاب امنوا	368	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0295	false	-5890404200343511962	2	128	10	678	1646	300	من ربك طغيان------ا اي يزدادون عند انزال القران------- تماديا في الجحود وحسدا وكفرا بايات الله------------------------------------------------------------- والقينا بينهم العداو-------------------------ة فكلماتهم----- مختلفة وقلوبهم شتي فلا يقع بينهم موافقة كل---------ما اوقدوا نارا للحرب اي كل---------ما ارادوا محاربة النبي صلي الله عليه واله غلبوا و------لم يكن لهم ظفر---------------- قط وقد اتاهم الاسلام وهم في ملك المجوس وفي هذا دلالة علي صحة نبوة نبينا لان اليهود كانوا في اشد باس وامنع دار حتي ان قريشا كانت تعتضد بهم وكان الاوس والخزرج تتكثر بمظاهرتهم فذلوا وقهروا وقتل النبي عليه السلام بني قريظة واجلي بني النضير وغلب علي خيبر وفدك فاستاصل الله شافتهم حتي ان اليوم تجد اليهود في كل بلدة ---------------------------------من اذل الناس ويسعون في الارض فسادا بمخالفة امر الله والاجتهاد في محو ذكر الرسول----------- من ك--------------------------------------------تبهم ولو ان اهل الكتاب امنوا	295	7300251784526052062	321	450.0	255	900	35.66666793823242	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	167	201	910	1080	1539	300	وكثير منهم ساء ما يعملون فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه وغيرهم-------------------------------------------------------------- الماءدة 67 يا ايها الرسول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك	369	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0295	false	-5890404200343511962	267	300	1480	1646	1646	300	وكثير منهم ساء ما يعملون فيه معني التعجب اي -----------------ما اسوا عملهم و---------------------------------هم الذين اقاموا علي الكفر والجحود بالنبي صلي الله عليه واله سورة الماءدة 67 يا ايها الر---------------سول بلغ ما انزل اليك-	295	7300251784526052062	101	160.0	81	232	43.534481048583984	19	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	4	75	20	423	1539	300	واتقوا اي وقرنوا ايمانهم بالتقوي لكفرنا عنهم ------سيءاتهم ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم جنات النعيم مع المسلمين الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي اقاموا احكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما انزل اليهم من ربهم من ساءر كتب الله لانهم مكلفون الايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران لاكلوا من فوقهم يعني الثمار من فوق رءوسهم ومن تحت ارجلهم --يعني	369	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0295	false	-5890404200343511962	169	222	903	1212	1646	300	واتقوا--- وقرنوا ايمانهم بالتقوي لكفرنا عنهم تلك السيءات-- ولم نءاخذهم بها ولادخلنه-------------م مع المسلمين جنت النعيم ولو انهم اقاموا احكام---------- التوراة والانجيل------------------- وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله -------------------وما انزل اليهم-------- من ساءر كتب الله لانهم -كلفوا الايمان بجميعها فكانها -نزلت اليهم وقيل هو القران لاكلوا من فوق--------------------------هم ومن تحت ارجلهم المعني	295	7300251784526052062	283	464.5	232	411	68.8564453125	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	253	289	1350	1531	1584	299	انه لا تكون----- فخففت ان وحذف ضمير الشان ونزل --حسبانهم لقوته في صدورهم منزلة العلم فلذا دخل فعل الحسبان علي ان التي هي للتحقيق فتنة بلاء وعذاب ا-----ي وحسب بنو اسراءيل انهم لا يصيبهم من الله	371	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0297	false	-8970260119030245121	205	237	1104	1268	1579	300	انه لا تكون فتنة فخففت ان وحذف ضمير الشان وجعل الحسبان ب-----------------منزلة العلم حيث ادخل------------ علي ان التي هي للتحقيق لقوته في صدورهم والمعني وحسب بنو اسراءيل انهم لا تصيبهم من الله	297	7300251784526052062	126	184.5	99	193	65.28497314453125	22	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	82	204	409	1083	1584	299	الايمان -فما الظن بغيرهم ومحل من امن الرفع علي الابتداء وخبره فلا خوف عليهم والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط ثم الجملة كما هي خبر ان والراجع الي----------------------------- اسم ان محذوف تقديره من امن منهم الماءدة --70 لقد اخذنا ميثاق لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتوح----------------------------------يد وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لرسلا الماءدة 70 _ 73 والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع وجواب الشرط محذوف -دل علي-----ه فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كان---ه قيل كلما جاءهم رسول منهم-------- ناصب--------وه وقوله فريقا كذبوا----- جواب مستانف لقاءل كانه يقول كيف فعلوا برسلهم وقال يقتلون بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية استفظاعا	371	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0297	false	-8970260119030245121	55	191	293	1021	1579	300	الاديان كلها ا------ي خرجوا و من امن مبتدا------------- وخبره فلا خوف عليهم والتقدير من امن منهم و-------------الجملة كما هي خبر ان ويجوز ان يكون من امن منصوبا علي البدل من اسم ان وما عطف عليه او -من----- المعطوف عليه لقد اخذنا مي----------------ثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون اي اخذنا ميثاقهم بالتوحيد والبشارة بمحمد صلي الله عليه واله وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي -----------الاوامر والنواهي كلما جاءهم رسول جملة شرطية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب الشرط محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون لان التقدير كلما جاءهم رسول من تلك الرسل ناصبوه وخالفوه وقوله فريقا كذبوا كانه جواب ساءل يسال عنهم-------- كيف فعلوا برسلهم و--- يقتلون----------------- حكاية --حال --ماضية استحضارا	297	7300251784526052062	336	431.5	265	964	34.85477066040039	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0372	true	1355655237813781416	248	288	1228	1419	1475	299	في قوله وما من اله الا اله وا-حد للاستغراق اي ------------------------------------------------------------------------وما اله قط في الوجود الا انه موصوف بالوحدانية لا ثاني له--------- وهو الله وحده لا شريك له وفي قوله وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم ----للبيان	372	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0298	false	4383417713877286510	153	204	768	1011	1505	300	في قوله وما من اله الا اله وا حد للاستغراق والعموم وهي المقدرة مع لا التي لنفي الجنس في قولك لا اله الا الله والتقدير وما اله قط في الوجود الا اله موصوف بالوحدانية لا ثاني له في القدم وهو الله وحده لا شريك له---------------------------------- ليمسن الذين كفروا منهم من للتبيين	298	7300251784526052062	151	254.5	119	277	54.51263427734375	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0372	true	1355655237813781416	69	139	338	690	1475	299	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم لم يفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي عليه السلام--------------------------------- بينه وبينهم في انه عبد مربوب ليكون حجة علي النصاري انه من يشرك بالله في عب-------------------------ادته غير ا--لله فقد حرم الله عليه الجنة التي هي دار الموحدين اي حرمه دخولها ومنعه منه وما--واه النار---- اي مر---جعه وما للظالمين اي الكافرين من انصار -----وهو من كلام الله	372	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0298	false	4383417713877286510	6	141	31	711	1505	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح ي--بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظلمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله وا حد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم سورة الماءدة 72 74 احتج سبحانه علي النصاري بقول عيسي عليه السلام اعبدوا الله ربي وربكم اذ لم يفرق بينه وبينهم في انه عبد مربوب ----------------مثلهم انه من يشرك بالله في عبادته او فيما يختص به من صفاته -او افعاله فقد حرم الله عليه الجنة التي هي دار الموحدين اي حرمه دخولها ومنعه منه كما يمنع المحرم من المحرم عليه وما للظ-لم------------ين من انصار يخلصونهم من عذاب الله	298	7300251784526052062	287	405.0	225	712	40.308990478515625	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	159	294	841	1529	1552	299	بكلمات ربها وكتبه ثم ا----------------------------------------------------------بعدهما عما نسب اليهما بقوله كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنقض لم يكن الا جسما مركبا من لحم وعظم وعروق واعصاب وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف كغيره من الاجسام ا----------------------------------------------------------------نظر كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم ثم انظر اني يءفكون ---كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله بعد هذا البيان وهذا تعجيب من الله تعالي في ذهابهم عن الفرق------ بين الرب --------------------------------------------------------------------والمربوب الماءدة 76 قل اتعبدون من قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا هو عيسي عليه السلام اي شيءا لا يستطيع ان يضركم الماءدة 76 _ 80 بمثل ما يضركم به الله م---ن البلاء والمصاءب في الانفس والاموال --------ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم----- به من --صحة الابدان والسعة والخصب	373	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0299	false	-3194383194979404288	45	173	221	886	1529	300	بكلمات ربها وكتبه وما هي الا كبعض النساء المصدقات كانا ياكلان الطعام هذا تصريح ببعدهما عما نسب اليهما------------------------- لان من احتاج الي ال--غذاء --------وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما-------------------------------------------------------------- مءلفا محدثا وقيل انه كناية عن قضاء الحاجة فكانه ذكر الاكل وقصد بذلك الاخبار عن عاقبته انظر كيف نبين لهم---------- الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن استماع الحق وتدبره والمعن--------------------------------ي في قوله ثم انظر تراخي ما بين العجبين بمعني انه نبين لهم الايات بيانا عجبا ثم ان اعراضهم عنها اعجب منه والمراد بقو-------------------------------------------له ما-لا يملك-------------------- عيسي عليه السلام اي شيءا لا يستطيع ان يضركم بمثل ----------------ما يضركم--- الله به من البلاء والنقص من ----------الاموال والانفس ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم الله به من الصحة-------- والسعة والخصب	299	7300251784526052062	379	528.5	304	905	41.87845230102539	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	25	158	130	817	1553	300	وصفة الرب ---ان يكون قادرا علي كل شء لا يخرج مقدور عن قدرته والله هو السميع----------- العليم متعلق باتعبدون اي اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولونه ويعلم ما تعتقدونه الماءدة 77 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الغلو -مجاوزة- الحد فغلو النصاري رفعه فوق قدره باستحقاق الالوهية وغلو اليهود وضعه عن استحقاق النبوة غير الحق صفة -لمصدر محذوف اي غل---وا غير الحق يعني غلوا باطلا ولا تتبعوا اهواء قوم------ قد ضلوا من قبل اي اسلافكم واءمتكم الذين كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم واضلوا كثيرا ممن تابعهم------------ وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه الماءدة 78 لعن الذين كفروا لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان دا-ود وعيسي ابن مريم	374	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0299	false	-3194383194979404288	173	273	886	1390	1529	300	وصفة المعبود ان يكون قادرا علي كل شء----------------------- والله هو السميع لما يقولون العليم بما ي-------------------------------------------------------------------------عتقدون لا تغ---------------------------------------لوا في دينكم اي لا تتجاوزوا الحد الذي حده الله لكم الي الازدياد غير ا-------------------------------------------------لحق صفة للمصدر اي لا تغلوا غلوا غير الحق اي غ--لوا باطلا وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه قد ضلوا من قبل هم اءمتهم في النصرانية-- كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه واله واضلوا كثيرا ممن تابعهم علي التثليث وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه واله عن سواء السبيل حين كذب-------وه وبغوا عليه----------- لعن الذين كف----------------روا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم	299	7300251784526052062	362	560.5	283	726	49.86225891113281	56	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	152	294	788	1522	1553	300	علي لسان داود وعيسي ابن مريم قيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت--- قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية------ فمسخوا----- قردة و------------------------لما كفر اصحاب عيسي بعد----- الماءدة -قال عيسي اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ذلك اللعن بعصيانه-------م واعتداءهم الماءدة 79 كانوا لا يتناهون ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون ل---ا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه عن قبيح فعلوه ومعني وصف المنكر يفعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل انهم لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله او المراد لا ينتهون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع منه وتركه ثم عجب من سوء فعلهم مءكدا لذلك بالقسم	374	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0300	false	-2714423861759274413	8	101	41	528	1622	300	علي لسان داوود ------------------------------لما اعتدوا في --سبتهم فقال----- اللهم البسهم اللعنة مثل الرداء فمسخهم الله قردة و علي لسان عيسي ابن مريم لما كفروا--------- بعد نزول الماءدة فقال عيسي اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لا تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فصار-وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذلك بما عصوا اي -----------ذلك اللعن الشنيع بمعصيتهم واعتداءهم---------------------------- ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون اي لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه ثم قال لبءس ما كانوا---------- يفعلون للت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب من سوء فعلهم مءكدا لذلك بالقسم	300	7300251784526052062	379	582.0	304	788	48.0964469909668	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0375	true	-4161500746883183194	126	200	679	1107	1620	299	ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يوالهم المسلمون ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن دينهم فلا دين لهم اصلا الماءدة 82 لتجدن اشد الناس لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود هو مفعول ثان لتجدن وعداوة تمييز والذين اشركوا عطف عليهم ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري اللام تتعلق بعداوة ومودة وصف اليهود بشدة الشكيمة والنصاري بلين العريكة وجل اليهود قرناء المشركين في شدة العداوة------- للمءمنين----------------------------------------------------------------------- ونبه علي تقدم قدمهم فيها	375	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0300	false	-2714423861759274413	264	300	1412	1622	1622	300	ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يوالهم المسلمون ولكن كثيرا منهم متمردون في كفرهم ثم ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدة --عداوة اليهود للمءمنين ولين عريكة النصاري وميلهم الي الاسلام وقرن اليهود بالمشركين في العداوة ونبه علي تقدم قدمهم فيها-	300	7300251784526052062	110	173.5	90	506	21.7391300201416	17	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	0	69	0	346	1568	299	لجعفر بن ابي طالب حين اجتمع في مجلسه المهاجرون الي الحبشة و---------------------------المشركون وهم يقرءونه عليهم هل في كتابكم ذكر مريم -قال جعفر فيه سورة تنسب الي مريم فقراها الي قوله ذلك عيسي ابن مريم وقرا سورة طه الي قوله -هل اتاك حديث موسي فبكي النجاشي وكذلك فعل قومه الذين وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الماءدة 83 _ 86 وهم سبعون رجلا حين قرا عليهم س-----------------------------ورة يس فبكوا	376	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0301	false	5504318228195783445	65	143	354	738	1594	300	لجعفر بن ابي طالب حين اجتمع في مجلسه المهاجرون الي الحبشة وعمرو بن العاص مع من معه من المشركين وهم يغر-ونه عليهم هل في كتابكم ذكر مريم فقال جعفر فيه سورة تنسب اليها و---قراها الي قوله ذلك عيسي ابن مريم وقرا سورة طه الي قوله وهل اتيك حديث موسي فبكي النجاشي وكذلك فعل قومه الذين وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه واله ----------------وهم سبعون رجلا حين قرا عليهم رسول الله صلي الله عليه واله سورة يس فبكوا	301	7300251784526052062	316	564.0	252	404	78.21781921386719	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	165	231	837	1200	1568	299	ربنا امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم والمراد--- انشاء الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين مع امة محمد عليه السلام-------- الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة-------------- لتكونوا شهداء علي الناس و-----قالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك الماءدة 84 وما لنا لا وما لنا لا نءمن بالله انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه وهو الطمع في انعا--م الله عليهم بصحبة الصالحين وقيل	376	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0301	false	5504318228195783445	168	231	890	1230	1594	300	ربنا امنا --------------------------المراد به انشاء الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين مع امة محمد صلي- الله عليه واله الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة كما قال تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وانما قالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل ----------------------كذلك وما لنا لا نءمن------ انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع ثبوت موجبه وهو الطمع في ان ينعم الله عليهم بصحبة الصالحين ومحل	301	7300251784526052062	292	506.0	237	395	73.9240493774414	46	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0378	true	5194347305545035766	16	87	78	444	1532	299	تتعدوا حدود ما احل لكم الي ما حرم عليكم او------------------------------------------------------------------------------ ولا تسرفوا في تناول الطيبات ان الله لا يحب المعتدين حدوده الماءدة 88 وكلوا مما رزقكم وكلوا مما رزقكم ال-----------------------------------------له حلالا طيبا حلالا حال--- مما رزقكم الله واتقوا الله توكيد للتوصية بما امر به وزاده توكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب ال-------------------------------------------------------------------تقوي فيما امر به ونهي ال------ماءدة ---89 لا يءاخذكم الله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	378	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0302	false	-6194341430528671903	201	285	1045	1494	1576	300	تتعدوا حدود ما احل لكم الي ما حرم عليكم او جعل تحريم الطيبات اعتداء فنهي عن الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها او اراد ولا تسرفوا في تناو---------------------------------------------------------ل الطيبات وكلوا مما رزقكم الله اي من الوجوه الطيبة التي تسمي رزقا وقوله حل------------لا حال من مما رزقكم الله واتقوا الله تاكيد لل-وصية بما امر به وق-------------وله----- انتم به مءمنون استدعاء الي-------- التقوي بالطف الوجوه وتدل الايتان علي كراهية التفرد والخروج مما عليه الناس في-- التاهل وطلب الولد وعما-رة الارض لا يءاخذكم ا----------------لله باللغو في ايمانكم	302	7300251784526052062	215	302.0	168	564	38.120567321777344	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0378	true	5194347305545035766	87	277	444	1432	1532	299	اللغو في اليمين--- الساقط الذي لا يتعلق به حكم وهو ان يحلف علي شء يري انه كذلك وليس كما ظن وكانوا حلفوا علي تحريم الطيبات علي ظن انه قربة فلما نزلت الاية قالوا فكيف ايماننا فنزلت وعند الشافعي رحمه الله ما يجري علي اللسان بلا قصد ولكن يءاخذكم بما عقد-----------------------تم الايمان اي بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها وبالتخفيف كوفي غير حفص والعقد العزم علي الوطء وذا لا يتصور في الماضي فلا كفارة في الغموس وعند الشافعي رحمه الله القصد بالقلب ويمين الغموس مقصودة فكانت معقودة فكانت الكفارة فيها مشروعة والمعني ولكن يءاخذكم ب----ما عقد-------------------------تم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته اي فكفارة نكثه او فكفارة معقود الايمان والكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها اطعام عشرة مساكين هو ان يغديهم ويعشيهم ويجوز الماءدة 89 _ 91 ان يعطيهم بطريق التمليك وهو لكل احد نصف صاع من بر او صاع من شعير او صاع من تمر وعند الشافعي رحمه الله مد لكل مسكين -----------------------------------------------من اوسط ما تطعمون اهليكم اي غذاء وعشاء من بر اذ الاوسع ثلاث مرات مع الادام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والادني مرة من تمر او شعير----------------------------------------------------------------- او كسوتهم عطف علي اطعام	378	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0303	false	7159607036869562405	27	159	146	844	1636	300	اللغو في اليمين هو الساقط الذي لا يتعلق به حكم ويقع من غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد مثل قول القاءل لا والله و بلي والله بما عقدتم الايم-ن اي بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصد والنية وقرء عقدتم بالتخفيف و عاقدتم ------------------------------والمعني ولكن يءاخذكم بنكث ما عقدتم فحذف المضاف او بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لكونه--- معلوما ف-----------------------------------كفارته اي فكفارة حنثه اط--------------------------------------------------------------------------------عام عشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسكين يعطي كل واحد منهم مدين او مدا والمد رطلان وربع من اوسط ما تطعمون اهليكم اي من اقصده لان من الناس من يسرف في اطعام اهله ومنهم من يقتر وافضله الخبز واللحم وادونه الخبز والملح وعن الصادق عليه السلام انه قرا اهاليكم بسكون الياء وهو اسم جمع لاهل كالليالي والاراضي واما تسكين الياء في حال النصب فللتخفيف كما قالوا رايت معدي كرب تشبيها للياء بالالف او كسوتهم عطف علي اطعام	303	7300251784526052062	269	307.0	216	1283	20.96648406982422	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0379	true	2259710724292347649	35	167	193	912	1632	299	فمن لم يجد احداها فصيام ثلاثة ايام متتابعة ل------------قراءة ابي وابن مسعود كذلك ذلك المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة ل--ا تجب---------- بنفس الحلف ولذا لم يجز التكفير قبل الحنث واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تحنثوا اذا لم يكن الحنث خيرا او ولا تحلفوا اصل--------------------------------ا كذلك--- مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعل---ام شريعته واحكامه لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه الماءدة 90 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر اي القمار والانصاب الاصنام لانها تنصب فتعبد والازلام وهي القداح التي مرت رجس نجس او خبيث مستقذر من عمل الشيطان لانه يحمل عليه فكانه عمله والضمي في فاجتنبوه يرجع الي الرجس او الي عمل الشيطان او الي المذكور او الي المضاف المحذوف كانه قيل انما تعاطي الخمر والميسر	379	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0303	false	7159607036869562405	178	278	949	1512	1636	300	فمن لم يجد احداها فصيام ثلاثة ايام متتابعات وكذلك هو في قراءة ابي وابن مسعود ذل-----ك المذكور كف-رة ايمانكم اذا حلفتم وحنثتم -ترك ذكر الحنث لحصول العلم بان الكفارة انما تجب بالحنث لا بنفس الحلف------------------------------ واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تحنثوا وقيل احفظوها بان تكفروها وقيل احفظوا كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اي احكام شريعته لعل--------كم تشكرون نعمته فيما يعلم----------------كم ويبينه لكم------- يا ايها ال--------------ذين امنوا انما الخمر والميسر ----------والانصاب -------------------------والازلام-------------------- رجس------------------- من عمل الشيطان------------------------------------ فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشي---طان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء ف-----------------------ي الخمر والميسر	303	7300251784526052062	394	566.5	319	781	50.448143005371094	54	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0379	true	2259710724292347649	136	265	747	1453	1632	299	من عمل الشيطان لانه يحمل عليه فكانه عمله والضمي------------------------------- في فاجتنبوه يرجع الي الرجس او الي عمل الشيطان او الي المذكور او الي المضاف المحذوف كانه قيل انما--------------------- تعاطي الخمر والميسر ولذا قال رجس لعلكم تفلحون اكد تحريم الخمر والميسر من وجوه حيث صدر الجملة بانما وقرنهما بعبادة الاصنام ومنه الحديث شارب الخمر كعابد الوثن وجعلهما رجا من عمل الشيطان ولا ياني منه الا الشر البحت وامر بالاجتناب وجعل الاجتناب من الفلاح و اذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خسارا الماءدة 91 انما يريد الشيطان انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ذكر ما يتولد منهما من الوبال الماءدة 91 _ 94 وهو وقوع التعادي والتباغض بين اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة	379	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0304	false	-3421460180286270176	24	85	134	462	1658	300	من عمل الشيطان ومنها انه امر بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح والهاء في فاجتنبوه تعود -------------الي عمل الشيطان او الي -----------------مضاف --محذوف كانه قيل انما شان الخمر والميسر او تعاطي الخمر والميسر ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها انه ذكر نتاءج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من المفاسد التي هي----------- وقوع التعادي والتباغض بين اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة	304	7300251784526052062	207	278.5	164	758	27.308706283569336	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0381	true	-4691241125900817580	146	287	718	1366	1436	300	وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة ب--الخطا فجزاء مثل ما قتل كوفي اي فع---------------------ليه جزاء يماثل ما قتل من الصيد وهو قيمة الصيد يقوم حيث صيد فان بلغت فيمته ثمن هدي خير بين ان يهدي من النعم ما قيمته قيمة الصيد وبين ان يشتري يقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره و ان شاء صام عن طعام كل مسكين يوما وعند محمد والشافعي رحمهما الله تعالي مثله نظيره من النعم فان لم يوجد له نظير من النعم فكما مر فجزاء مثل علي الاضافة غيرهم واصله فجزاء مثل ما قتل اي فع-------------ليه ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد من النعم حال من الضمي----------------------------------------------------------------------------ر في قتل اذا المقتول يكون من النعم او صفة لجزاء------------------------------------------ يحكم به--- بمثل ما قتل ذوا عدل منكم--- حكمان عادلان من	381	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0305	false	-8310040760109712596	192	296	957	1477	1500	300	وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد وجر-ت السنة في الخطا فجزاء مثل ما قتل برفع جزاء و مثل معناه فالواجب عليه جزاء يماثل ما قتل من الصيد وقرء فجزاء مثل ما قت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الاضافة والاصل في-ه فجزاء مثل ما قتل بنصب مثل ومعناه فعليه ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف المصدر الي المفعول به من النعم وهي الابل والبقر والغنم ويقال للابل ايضا نعم وان انفرد وهذه المماثلة عند اءمة الهدي عليهم السلام انما تعتبر في الخلقة ففي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقر الوحش بقرة وفي الظبي والارنب ونحوهما شاة يحكم به اي بمثل ما قتل ذوا عدل منكم اي حكمان ع-دلان من	305	7300251784526052062	221	290.0	168	808	27.351484298706055	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	0	170	0	905	1553	299	الي الطعام صياما تمييز نحو لي مثله رجلا-- والخيار في ذلك الي ال--------------قاتل وعند محمد رحمه الله الي الحكمين ليذوق وبال امره---- متعلق بقوله فجزاء -----اي ف-------عليه اي يجازي او يكفر ليذوق سوء عقاب عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي ينال في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه من قوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا اي ثقيلا شديدا والطعام الوبيل الذي يثقل علي المعدة فلا يستمرا عفا الله عما سلف لكم من الصيد--- قبل التحريم------------------- ومن عاد ا------لي قتل الصيد بعد التحريم او في ذلك الاحرام فينتقم الله منه بالجزاء وهو خبر مبتدا فحذوف تقديره فهو ينتقم الله منه والله عزيز بالزام الاحكام ذو انتقام لمن جاوز حدود الاسلام الماءدة 96 احل لكم صيد احل لكم صيد البحر--- مصيدات البحر مما يءكل ومما لا يءكل وطعامه وما يطعم من صيده والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك وحده متاعا لكم مفعول له اي احل لكم تمتيعا لكم وللسيارة وللمسافرين والمعني -احل لكم طعام-----ه تمتيعا لتناءكم ياكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا	383	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0306	false	-3858204465727245914	129	250	644	1275	1533	300	الي الطعام وهو ان يصام عن كل نصف صاع يوما والخيار في هذه الكفارات الثلاث الي قاتل الصيد وقيل هي مرتبة وكلا القولين رواه اصحابنا ليذوق متعلق ب----- جزاء والمعني فالواجب عليه ان يجازي او يكفر ليذوق سوء----- عاقبة فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفا الله عما سلف لكم من الصيد في حال الاحرام يعني الدفعة الاولي ومن عاد ثانية الي قتل الصيد محرما------------------------ فينتقم الله منه---------------------------- تقديره فهو ينتقم الله منه ويعاقبه بما صنع ولا كفارة عليه احل لكم ص--------------------------------------------------يد البحر اي مصيداته--------------------------- وطعامه وما يطعم من صيده والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك وحده مت-عا لكم مفعول له اي-------- تمتيعا --------------------لكم والمعني واحل لكم طعام البحر تمتيعا لتناءكم تاكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا	306	7300251784526052062	429	603.0	339	974	44.04517364501953	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	33	285	175	1452	1523	300	وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو مادام الرسول بين اظهركم تبدلكم تلك التكاليف التي تسوءكم اي تغمكم وتشق عليكم تءمرون بتحملها -------------------------------فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها عفا الله عنها عفا ال------------------------------------------------------------------------------------------له عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم لا يعاقبكم الا بعد الانذار الماءدة 102 قد سالها قوم والضمير في قد سالها لا يرجع الي اشياء حتي يعدي بعن بل يرجع الي المسالة التي دلت عليها لا تسالوا اي قد سال هذه المسالة قوم من قبلكم من الاولين ثم اصبحوا بها صاروا--------- بسببها كافرين كما عرف في بني اسراءيل الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل ال---------------------------------له من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام كان اهل الجاهلية اذا نتجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة---------- خمسة ابط--------ن اخرها ذكر- بحروا اذنها اي شقوها وامتنعوا عن ركوبها وذبحا ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واسم---ها البحيرة وكان---------------------------------------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برات من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث وك----------------------------------------------------------انت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن فان كان السابع ذكرا اكله الرجال و ان كان انثي ارسلت في الغنم وكذا ان كان ذ-------------------كرا وانثي وقالوا وصلت اخاها فالوصيلة بمعني الواصلة و اذا ن----------------تجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل----- ما شرع ذلك ولا امر به ولكن الذين كفروا-------------------- بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب في نسبتهم هذا التحريم اليه------ واكثرهم لا	385	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0308	false	-4021238740402309930	14	300	77	1565	1565	300	وان تس-لوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي تبد ---------------------------لكم تلك التكاليف التي تسء----------كم و----------تءمروا بتحملها وقيل ان رجلا يقال له عبد الله سال رسول الله صلي ا--------------------------لله عليه واله فقال من ابي وكان يطعن في نسبه فقال له عليه السلام حذافة سورة الماءدة 102 و 103 فنزلت عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم لا يعاجلكم بعقوبته قد سالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي قد سال هذه المسالة قوم ---------من الاولين ثم اصبحوا بها اي بمرجوعها او بسببها ك-فرين وذلك ان--- بني اسراءيل كانوا يسالون انبياءهم عن اشياء فاذا امروها تركوها فهلكوا ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون البحيرة الناقة اذا انتجت خمسة ابطن فان كان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها وحرموا----- ركوبها ------ولا تطرد عن ماء ولا مرعي ولو لقيها المعيي لم يركبها والساءبة ما كانوا يسيبونه كان الرجل يقول ا------ذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة فكانت- كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و----كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة ولا عقل بينهما ولا ميراث وكانوا يسيبونها لطواغيتهم ولسدنة الاصنام والوصيلة في الغنم كانت الشاة اذا ولدت--------------------------------------------------- انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا ذبحوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قا-لوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لاجلها والحامي هو الفحل اذا نتجت من صلبه----- عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل الله ما شرع ذلك ولا-امر بالتبحير ولا بالتسييب ولاغير ذلك ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب --------يدعون ا-----ن الله حرمها واكثرهم لا-	308	7300251784526052062	763	1157.0	599	1789	42.6495246887207	127	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0386	true	-8299805094212164222	36	145	185	771	1585	299	والواو في----- اولو كان اباءهم ل----لحال قد دخلت عليها همزة ا---------------لانكار و--تقديره احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون اي الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي و انما يعرف اهتداءه بالحجة الماءدة 105 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم انتصب انفسكم بعليكم وهو ------------------------------------------------------------------------------من اسماء الافعال اي---- الزموا اصلاح انفسكم والكاف والميم في عليكم في موضع الماءدة 105 _ 106 جر لان اسم الفاعل هو الجار والمجرور لا علي وحدها لا يضركم رفع علي الاستءناف او حزم علي جواب الامر و ا---------نما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد من ضل اذا اهتديتم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل العناد من الكفرة يتمنون دخولهم في الاسلام	386	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0309	false	-2932660108221749537	12	144	71	784	1582	300	والواو في قوله اولو كان اباءهم واو الحال--- دخل- عليه- همزة الاستفهام التي للانكار والتقدير- احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون و--الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي ول---ا يعرف ذلك الا بال-----------دليل يا ايها ال--------------ذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون سورة الماءدة 105 و 106 عليكم من اسماء الافعال ومعناه الزموا اصلاح انف--------------------------------------------------------------------------------------------سكم وقوله لا يضركم----------------------------- جواب الامر وهو مجزوم وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد والاصل لا يضرركم وقرء لا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره ويجوز ان يكون خبرا مرفوعا والمعني لا يضركم ضلال من ضل عن دينكم اذا كنتم مهتدين وهو مثل قوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرا ت وكان المءمنون يتاسفون---- حسرة علي اهل العناد من الكفار يتمنون دخولهم في الاسلام	309	7300251784526052062	352	509.0	284	874	40.274600982666016	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	1	224	4	1230	1638	299	فان اطلع علي انهما استحقا اثما--- فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين---------- فاخران--- فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم و--معناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خي---انة الرجلين-------------------------------------------------------------------------- حلف رجلا- من ورثته انه اناء صاحبه-------------------------------------ما و ان شهادتهما احق من شهادتهما الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما او معرفتهما وارتفاعهما -------------------------------------------------علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او هما يدل منن الضمير في يقومان او من اخران استحق عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم الاوليان حفص اي من----------------- الورثة الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما ل---لقيام بالشهادة ويظهر-ا بهما كذب الكاذبين الاولين حمزة و ابو بكر علي انه وصف للذين استحق عليهم مجرورو او منصوب علي المدح وسموا اولين لانهم كانوا اولين في الذكر في قوله شهادة بينكم فيقسمان---------- بالله لشهادتنا احق من شهادتهما اي ليميننا احق بالقبول من يمين هذين الوصيين الخاءنين وما اعتدينا وما تجاوزنا الحق في يميننا انا اذا لمن الظالمين اي ان حلقنا كاذبين الماءدة 108 ذلك ادني ان ذل--ك الذي مر ذكره من بيان الحكم ادن---ي اقرب ----ان ياتوا اي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها كما حملوها بلا خيانة فيها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي تكر-----------ر ايمان شهود اخرين بعد ايمانهم فيقتضحوا بظهور كذب--------------------------------------------------------------------------------------------------هم واتقوا الله في الخيانة واليمين الكاذبة واسمعوا سمع قبول واجابة	388	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0311	false	-77631511476474640	24	273	130	1495	1629	300	فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال انهما -من الاثمين بخيانتهما فاخران اي فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم ا------------------------لاثم والمعن-ي من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي الحديث --انه لما عثر علي خيانة الرجلين ووجد الاناء بمكة بعد ان استحلفهما رسول الله صلي الله عليه واله عند المنبر حلف رجلان من ورثته انه اناء صاحبهما وانهما خانا وكذبا فدفع الاناء اليهم----------------------------ا و الاولين- الاحقان بالشهادة لقرابتهم------------ا وارتفاعه-ا علي انها بدل من فاخران او من الضمير في يقومان او علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاولين وقرء الاولين علي انه وصف ل الذي------------ن استحق عليهم ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وفي هذا دلالة علي جواز رد اليمين علي المدعي وقرء استحق عليهم الاولين علي البناء للفاعل ومعناه من الورثة الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما عن القيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين----------------------------- فيقسمان اي يحلفان بالله لشهادتنا وقولنا في وصية صاحبنا ا-----حق بالقبول من شهدتهما وقولهما -----------وما اعتدينا وما -جاوزنا الحق فيما طلبناه سورة--------------------------------- الماءدة 108 و 109 من حقنا ذلك الذي تقدم م---ن بيان الحكم ادني اي اقرب الي ان ياتي ----الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجه--------------------------ها او يخافوا ان ترد ايمن اي او اقرب الي ان يخافوا ان تكر ايمان شهود اخرين بعد ايم-نهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في هذه القصة فربما لا يحلفون كاذبين ويتحفظون في الشهادة مخافة رد اليمين الي المستحق عليهم واتقوا الله ان تخونوا وتحلفوا كاذبين-- واسمعوا سمع ------اجابة	311	7300251784526052062	738	1171.5	606	1677	44.00715637207031	95	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0389	true	-2425666312318922584	9	241	50	1260	1568	299	ماذا اجبتم ما الذي اجابتكم به اممكم حين دعوتموهم الي الايمان وهذا السءال توبيخ لمن انكرهم وماذا منصوب باجبتم نصب المصدر علي معني اي اجابة اجبتم قالوا لا علم لنا باخلاص قومنا دليله انك انت علا----------------------------------------------------------------------------------------------------م الغيوب او------------------ بما احدثوا-- بعدنا دليله كنت انت الرقيب عليهم او قالوا ذلك تادبا اي علمنا ساقط مع علمك ومغمور به فكانه لا علم لنا الماءدة 110 اذ قال الله اذ قال الله بدل من يوم يجمع يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك حيث طهرتها واصطفيتها------------------------------------------- علي نساء العالمين والعامل في اذ----------------------- ايدتك اي قويتك نعمتي بروح القدس بجبر-يل عليه السلام ايد به لتثبت الحجة عليهم او بالكلام الذي يحيا به الدين واضافه الي القدس لانه سبب الطهر من اوصام الاثام دليله تكلم الناس ف-------------ي المهد حال ا---------------ي تكلمهم طفلا اعجازا وكهلا تبليغا -----------------------------------------------------------------------------------------------واذ علمتك معطوف علي اذ ايدتك ونحوه و اذ تخلق و اذ تخرج و اذ كففت و اذ اوحيت الكتاب الخط والح------كمة الكلام المحكم الصو---------------------اب و------------التوراة والانجيل------------ واذ تخلق ---------تقدر من الطين كهيءة الطير ه---يءة مثل هيءة الطير با----------ذني ب------تسهيلي فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست من خلقه وكذا الض-------------مير في فتكون طيرا باذني وعطف وتبرء الاكمه والابرص --باذني علي تخلق واذ ت------------------خرج الموتي من القبور------------------ احياء باذني قيل اخرج سام ابن نوح ورجلين وامراة وجارية واذ كففت بني اسراءيل عنك ا--ي اليهود حين هموا	389	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0312	false	6217013086261711564	79	300	410	1607	1607	300	ماذا اجبتم اي ا--ي اجابة اجبتم------------------------------ وهذا السءال توبيخ لقومهم ولذلك قا----------------------------------------------------لوا لا-علم لنا وكلوا الامر الي علمه بسوء اجابتهم ولجاوا اليه في الانتقام منهم وقيل معناه انت اعلم بحالهم منا فعلمنا مغمور بعلمك وساقط معه لانك علم الغيوب وقيل معناه لاعلم لنا بما كان منهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدنا اذ قال ا------------لله بدل من يوم يجمع --------------------------------------والمعني انه يوبخ الكافرين يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتقرير ما اظهر علي ايديهم من الايات والمعجزات فكذبوهم او اتخذوهم الهة ايدتك--- قويتك------ بروح القدس بجبرءيل عليه السلام وقيل----------------------- بالكلام الذي يحيا به الدين ------------------------------------------------------تكلم الناس طفلا وكهلا و في المهد في موضع الحال والمعني تكلمهم في هاتين الحالتين من غير ان يتفاوت كلامك حين الطفولة وحين الكهولة الذي هو وقت بلوغ الاشد والحد الذي يستنبا فيه الانبياء واذ علمتك الك------------------------------------------------------------------تاب اي الكتابة والحكمة الكلام المحكم وقيل المراد بهما جنس الكتاب والحكمة و خص التوراة والانجيل مما تناولاه واذ تخلق اي تصور وتقدر من الطين كهيءة الطير اي هيءة مثل هيءة الطير الذي تريد باذني بامري وتسهيلي فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست من خلقه ونفخه في شء وكذلك الضمير في فتكون و اذ ------------تبرء الاكمه والابرص نسب ذلك اليه لما كان بدعاءه وسءاله واذ تخرج الموتي من القبور حتي يشاهدهم الناس احياء ------------------------------------------------واذ كففت بني اسراءيل عنك يعني اليهود حين هموا-	312	7300251784526052062	569	752.0	453	1652	34.44309997558594	82	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0390	true	1414583047475092108	130	228	665	1163	1544	299	ونكون عليها من الشاهدين بما عاينا لمن بعدنا ولما كان السءال لزيادة العلم لا للتعنت الماءدة 114 قال عيسي ابن قال عيسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مريم اللهم اصله يا الله فحذف يا وعوض منه الميم ربنا نداء ثان انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا اي يكون يوم نزولها عيدا قيل هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا و----العيد والسرور العاءد ولذا- يقال يوم عيد فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العامل اي لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا او ي--------اكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم او-- للمتقدمين	390	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0313	false	-3809056631928704553	155	300	827	1590	1590	300	ونكون عليها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل او من الشاهدين لله بالوحدانية ولك بالنبوة عاكفين عليها ونكون عليها في موضع الحال قال عيسي ابن مريم الله------------------------------------م ربنا--------- انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العلمين ثم سال عيسي عليه السلام واجيب الي ذلك ليلزموا الحجة ويرسل عليهم العذاب اذا خالفوا اللهم اصله يا الله ربنا نداء ثان تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا و---هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا وقيل العيد -السرور العاءد ولذلك يقال يوم عيد --------اي تكون لنا سرورا وفرحا لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العامل اي لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل معناه ياكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم وقيل للمتقدمين-	313	7300251784526052062	327	452.0	263	925	35.35135269165039	56	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0391	true	7159495530396325487	0	22	0	106	1450	300	لم يكن بد من الباء احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من العالمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن ان الماءدة لم تنزل- ولو نزلت لكانت عيدا الي يوم القيامة لقوله	391	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0314	false	-1234769929697947907	37	133	187	685	1479	300	لم يكن بد من الباء سورة الماءدة 115 و 116 وروي ان عيسي عليه السلام لبس صوفا وقال اللهم انزل علينا ماءدة فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون اليها فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين وكشف المنديل وقال باسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما عدا الكراث وقيل نزلت الملاءكة بها عليها سبعة ارغفة وسبعة احوات فاكل منها اخر الناس كما اكل اولهم وعن الحسن ان الماءدة -ما نزلت ولو نزلت لكان- عيدا الي يوم القيامة لقوله	314	7300251784526052062	93	130.5	73	500	18.600000381469727	16	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0391	true	7159495530396325487	96	181	486	875	1450	300	قال سبحانك من ان يكون لك شريك ما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله ان كنت قلته فقد علمته ان صح اني قلته فيما مضي فقد علمته والمعني اني لا احتاج الي الاعتذار لانك تعلم اني لم اقله ولو قلته علمته لانك تعلم ما في نفسي ذاتي ولا اعلم ما في نفسك ذاتك فنفس الشء ذاته وهويته والمعني تعلم معلومي ولا اعلم معلومك---------------------------------------------- انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين معا لان ما	391	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0314	false	-1234769929697947907	241	300	1200	1479	1479	300	قال سبحانك من ان يكون لك شريك ما يكون لي ما ينبغي لي ان ا----------------------قول قولا لا يحق لي ان اقوله وانا عبد مثلهم وانما تحق العبادة لك وحدك تعلم ما في------------------------------------------------------------------------------------------- نفسي اي في قلبي والم-----------------------------------------عني تعلم معلومي ولا اعلم معلومك وانما قال في نفسك سلوكا بالكلام طريق المشاكلة انك انت عل-م الغيوب تقرير للجملتين معا لان ما-	314	7300251784526052062	172	292.5	133	435	39.54022979736328	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0393	true	-3986963834673449969	160	231	815	1144	1505	300	مما لا يقدر عليه احد سواه ثم --هم يعدلون به مالا يقدر علي شء منه ومعني ثم استبعا-------------------------------------------------------د ان يعدلوا به بعر وضوح ايات قدرته الانعام 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من طين من لابتداء الغاية اي ابتدا خلق اصلكم يعني ادم ثم قضي اجلا اي تحكم اج-----------------ل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة او-------- الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو	393	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0316	false	3412413698692336762	125	189	671	990	1557	300	وما لا يقدر عليه---- سواه ثم انهم يعدلون به مالا يقدر علي شء منه و----هذا استبعاد لفعلهم وكذلك ثم انتم تمترون استبعاد لان يمتروا فيه بعد ان ثبت انه محييهم ومميتهم وباعثهم وقوله------------------------------------------------------------------------------------ ثم قضي اجلا معناه كتب وقدر اجلا يعني اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو	316	7300251784526052062	186	284.0	143	411	45.25547409057617	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	0	43	0	217	1574	299	السماوات وفي الارض متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيهما -----كقوله -هو الذي في السماء اله وفي الارض اله او هو المعروف بالال--------------------هية فيهما او هو الذي يقال له الله فيهما مبتدا اي وهو يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون من	394	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0316	false	3412413698692336762	228	266	1188	1390	1557	300	السماوات---------- متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيهما ومثله قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله او هو المعروف بالالهية او المتوحد بالالهية فيهما وعلي هذا فقوله---------------------------- يعلم سركم وجهركم تقرير له لا---ن من	316	7300251784526052062	152	249.0	120	243	62.55144119262695	25	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	0	182	0	944	1574	299	السماوات وفي الارض متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيهما كقوله هو الذي في السماء اله وفي الارض اله او هو المعروف بالالهية فيهما او هو الذي يقال له الله فيهما------------------------------------ مبتدا اي و--هو يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون من الخير والشر ويثيب عليه ويعاقب الانعام 4 وما تاتيهم من ومن في وما تاتيهم من اية للاستغراق و----في من ايات ربهم للتبعيض اي وما يظهر-لهم دليل قط من الادلة- التي يجب فيها النظر و---------الاعتبار الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه لقلة خوفهم وتدبرهم في العواقب الانعام 5 فقد كذبوا بالحق فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بالحق لما جاءهم اي بما هو اعظم اية واكبرها ----------------------------------------------------------------------هو القران الذي تحدوا به فعجزوا عنه فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي انباء الشء الذي كانوا به يستهزءو---ن وهو القران اي اخباره واحواله يعني سيعلمون باي شء استهزءوا وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته الانعام 6 الم يروا كم الم يروا يعني المكذبين كم اهلكنا من قبلهم من قرن	394	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0317	false	4334944165453173935	7	128	30	632	1537	300	السماوات و---الارض------ بمعني ----------انه -------عالم بما فيهما لا يخفي عليه شء منه فكان ذات-----------------------------------------------------------------ه فيهما و يعلم سركم وجهركم خبر ثالث او كلام مبتدا بمعني هو يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون من الخير والشر ويثيب عليه ويعاقب و من في قوله م-----------------------------ن اية للاستغراق و من في من ايات ربهم للتبعيض اي وما يظهر لهم دليل--- من الدلاءل التي يجب فيها النظر وبها يحصل الاعتبار الا كانوا عنه- معرضين -------------لا يلتفتون اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستدلون به فقد كذبوا بالحق الذي اتاهم به محمد صلي الله عليه واله وهو القران الذي تحدوا به فعجزوا عنه فسوف ياتيهم اخبار------------------------------ الشء الذي--------- استهزاوا به وهو القران ا--------------------ي سيعلمون باي شء استهزاوا في الاخرة او ف---------------ي الدنيا الم ي--------------------------------------------------------روا --------------------------كم اهلكنا من قبلهم من قرن	317	7300251784526052062	400	446.5	322	1070	37.3831787109375	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	0	280	0	1476	1575	299	سكرت ابصارنا ومن المحتج عليهم العمي لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره الانعام 8 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا هلا انزل عليه علي النبي صلي الله عليه وسلم ملك يكلمنا انه نبي فقال الله ولو انزلنا ملك---------------ا لقضي الامر لق---ضي امر -هلاكهم ثم لا ينظرون لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين لانهم اذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون ومعني ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة الانعام 9 ولو جعلناه ملكا ولو جعلناه ملكا ولو ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------علنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا يقولون تارة لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لجعلناه رجلا لارسلناه في صورة رجل كما كان جبريل عليه السلام ينزل -------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعم الاحوال في صورة دحية لانهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورهم وللبسنا عليهم ما يلبسون ولخلطنا واشكلنا عليهم من امره اذا كان سبيله كسبيلك يا محمد فانهم يقولون اذا راوا الملك في ص-----ورة الانسان ه----------ذا انسان وليس بملك -------------------------يقال لبست الامر علي القوم والبسته اذا اشبهته واشكلته ----------------------عليهم الانعام 10 ولقد استهزء ----برسل ثم سلي نبيه علي ما اصاب-----------ه من استهزاء قومه بقوله ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون فاحاط بهم الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل --استهزاءهم ومنهم متعلق بسخروا كقوله ف--يسخرون منهم والضمير للرسل والدال الانعام 11 _ 14 مكسورة عند ابي عمرو وعاصم لالتقاء الساكنين وضمها غيرهما اتباعا لضم التاء الانعام 11 قل سيروا في قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين	395	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0318	false	3850860920462653336	23	208	127	1083	1552	300	سكرت ابص-رنا----------------------- لقال----------وا ان هذا الا سحر لعظم عنادهم وقسوة قلوبهم لولا انزل اي---------------------------------- هلا انزل علي------ محمد صلي الله عليه واله ملك نشاهده فنصدق-----------ه ولو انزلنا ملكا علي ما اقترحوا لقضي الامر اي لقضي امر اهلاكهم ثم لا ينظر----------ون بعد نزوله طرفة عين لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لا يءمنون عند مشاهدة تلك الاية التي لا شء ابين منها فتقتضي الحكمة استءصالهم ولو جعلناه ملكا اي ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجعلن-ه رجلا لارسلناه في صورة رجل كما كان------------------ ينزل جبرءيل علي رسول الله صلي الله عليه واله في اعم الاحوال في صورة دحية الكلبي---------------------------------- وللبسنا---------------- ولخ--------لطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ---------- فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة سورة الانعام 10 12 رجل هذا انسان وليس بملك وكذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله عليه واله فاذا فعلوا ذلك خذلوا كما انهم مخذولون اليوم فهذا لبس الله عليهم----------- ولقد استهزء تسلية للنبي صلي الله عليه واله عما كان يلقاه من-------- قومه------------------------------- ف---------------------------حاق به--------م فاحاط بهم الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به وقيل فاحاط بهم العذاب الذي يسخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من وقوعه قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان ع-قبة المكذبين	318	7300251784526052062	552	555.5	433	1686	32.74021530151367	84	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	1	92	4	464	1461	300	الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا في اتخاذ الولي فكان احق بالتقديم---------------------------------------------------------------------------- فاطر السماوات والارض بالجر صفة لله اي مخترعهما وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت معني الفاطر حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وهو يطعم ولا يطعم و---هو يرزق ولا يرزق اي-------- المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع قل اني امرت -------------ان اكون اول من اسلم لان النبي سابق امته في الاسلام كقوله وبذلك امرت و انا اول المسلمين ولا تكونن من المشركين وقيل لي -لا تكونن من المشركين	397	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0319	false	8098554499031655583	213	299	1136	1580	1582	300	الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا في اتخاذ الولي فلذلك اولاه همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ ونحوه افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون فاطر السماوات والارض-------------- اي منشء-هما وخالق-------------------هما من غير احتذاء علي مثال و--------------------------------------------------------------هو يطعم ولا يطعم اي وهو يرزق ولا يرزق والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع قل اني امرت اي امرني ربي ان اكون اول من اسلم لان النبي سابق امته في الاسلام كقوله و------------انا اول المسلمين ولا تكونن اي--------- وقيل لي ولا تكونن من المشركين	319	7300251784526052062	293	475.5	231	561	52.22816467285156	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	0	34	0	172	1579	299	محمد فقال والله----------------------- ما ادري ما يقول محمد الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني ل--اراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت وجعلنا- علي	400	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0322	false	5083460109521436863	3	38	14	189	1555	300	محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول----- الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم وقال ------------------ابو سفيان اني لا اراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت والاكنة علي	322	7300251784526052062	137	233.0	108	198	69.1919174194336	26	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	68	295	329	1492	1515	300	ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الكفر وانهم لكاذبون فيما وعدوا من انفسهم لا يوفون به الانعام 29 وقالوا ان هي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عطف علي----- لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون- قبل معاينة القيامة او---- علي قوله وانهم لكاذبون اي وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وهي كناية عن الحياة او هو ضمير القصة وما نحن بمبعوثين الانعام 30 ولو تري ا-------------ذ ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعابته او وقفوا علي جزاء ربهم قال جواب لسءال مقدر كانه قيل ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل ------------------------------------------------------------قال اليس هذا اي البعث بالحق بالكاءن الموجود وهذا تعبير --------لهم علي التكذيب للبعث وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث ما هو بحق قالوا بلي وربنا اقروا واكدوا الاقرار باليمين قال الله تعالي فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون--- بكفركم الانعام 31 قد خسر الذين قد خسر الذين كذبوا بلقاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ببلوغ الاخرة وما يتصل بها او هو مجري علي ظاهره لان منكر البعث منكر للرءية حتي غاية ل-كذبوا لا لخسر لان خسرانهم لا غاية له اذا جاءتهم الساعة اي القيامة لان مدة تاخرها مع تابد ما بعدها كساعة واحدة بغتة فجاة وانتصابها علي الحال يع-ني باغتة او علي المصدر كانه قيل بغتتهم الساعة بغتة	401	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0323	false	4670160376507738450	7	217	36	1112	1551	300	ولو ردوا الي الدنيا لعاد---------------------وا لما نهوا عنه من الكفر وانهم لك-ذبون فيما وعدوا من انفسهم لا ي-فو-----------ن به وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وقالوا عطف علي قوله لعادوا اي ولو ردوا لكفروا و-قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولونه قبل معاينة القيامة او عطف علي قوله وانهم لكذ-بون اي وه-------م كاذبون في كل شء وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين قالوا ذلك ولو تري اذ وقفوا علي ربهم-------------- للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين----- يدي مولاه وقيل وقفوا علي جزاء ربه-------------------------------------------------------------م وقيل عرفوه حق التعريف كما يقال وقفته علي كلام فلان اي عرفته اياه قال اليس هذا--------- بالحق -----------------هذا تعيير من الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم علي تكذيبهم بالبعث بما كنتم تكفرون اي بكفركم----------- قد خسر ال-------------ذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون كذبوا بلقاء الله ببلوغ الاخرة وما يتصل بها من الجزاء و ------------------------------------حتي غاية ل كذبوا اي دام تكذيبهم الي حسرتهم وقت مجء الساعة بغت---ة اي--------------------------------------------------------- فجاة وانتصابها علي الحال بمعني باغتة وعل--ي المصدر بمعني--- بغتتهم------- بغتة	323	7300251784526052062	544	798.5	429	1587	34.27851104736328	83	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0403	true	4850362383768243704	42	80	209	429	1555	299	علي ما كذبوا واوذوا ---علي تكذيبهم وايذاءهم حتي اتاهم نصرنا------------------- ولا مبدل لكلمات الله--- لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون انا لننصر رسلنا ولقد جاءك من نبا المرسلين--- بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا	403	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0324	false	2756425443653391182	191	232	1024	1256	1593	300	علي ما كذبوا واوذوا اي علي تكذيبهم وايذاءهم حتي جاءهم نصرنا اياهم علي المكذبين ولا مبدل لكلمات الله اي لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون و----------------لقد جاءك من نبا المرسلين اي بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا	324	7300251784526052062	200	357.0	165	248	80.6451644897461	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0404	true	684521560490621431	142	273	694	1379	1520	299	ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من الدواب والطيور فينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا و انما قال الا امم مع افراد الدابة والطاءر لمعني الاستغراق فيهما الانعام 39 والذين كذبوا باياتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما ذكر من خلاءقه واثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال والذين كذبوا باياتنا------ صم لا يسمعون كلام المنيه وبكم لا ينطقون بالحق خابطون في الظلمات اي ظلمة الجهل والحيرة والكفر---- غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه صم وبكم خبر الذين ودخول الواو لا يمنع من ذلك وفي الظلمات خبر اخر ثم قال ايذانا بانه فعال لما يريد من يشا الله يضلله اي من يشا الله ضلاله يضل-----------له ومن يشا يجعله علي صرا-ط مستقيم وفيه دلالة خلق الافعال وارادة المعاصي ونفي الاصلح الانعام 40--- قل ارايتكم ان	404	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0326	false	1573528314289992728	24	123	127	620	1536	300	ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها فيعوضها وينتصف ل--------بعضها من بعض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه دلالة علي عظم قدرته ولطف تدبيره في الخلاءق المختلفة الاجناس وحفظه لما لها وعليها وان المكلفين لم يختصوا بذلك دون من سواهم ولما ذكر من خلاءق------------ه ما يشهد لربوبي-----------------ته قال والذين كذبوا باياتنا صم اي صم لا يسمعون كلام المنبه وبكم لا ينطقون بالحق خابطون ف-----------ي ظلمات --------------الكفر فهم غافلون عن تام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك من يشا الله يضلله اي يخذله ولا يلطف به لانه ليس من اهله ومن يشا يجعله علي صرا ط مستقيم اي يلطف به لانه من اهله سورة الان---------------------عام 40 42 قل ارايتكم ان	326	7300251784526052062	267	275.0	211	836	31.93779945373535	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	7	86	50	454	1624	299	ان اتاكم عذاب الله---------- او اتتكم الساع-ة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها ان كنتم صادقين في ان الاصنام الهة فادعوها لتخلصكم الانعام 41 بل اياه تدعون-- بل اياه تدعون بل تخصون----ه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم------ وتنسون ما تشركون--- وتتركون الهتكم او لا تذكرون الهتكم في ذلك الوقت	405	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0326	false	1573528314289992728	179	241	904	1223	1536	300	ان اتاكم عذاب الله في الدنيا او اتتكم القيامة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة -كما هي عادتكم اذا اصابكم ضر ام تخصون الله -----------------------------------------------------------------------------دونها بل اياه تدعون بل تخصون الله بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون------------------ الي كشفه ان شاء-------- ان يتفضل عليكم بكشفه وتنسون ما تشركون اي وتتركون الهتكم و--لا تذكرونها----- في ذلك الوقت	326	7300251784526052062	283	495.5	226	430	65.81395721435547	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	135	298	723	1618	1624	299	-والضراء بالبءس والضر والاول------ القحط والجوع والثاني المرض ونقصان الانفس والا---------------------------------------------------------------------------موال لعلهم يتضرعون ---------يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فالنفوس تتخشع عند نزول الشداءد الانعام 43 فلولا اذ جاءهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي هلا تضرعوا بالتوبة ومعناه نفي التضرع كانه قيل الانعام 42 _ 48 فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بل-ولا ليفيد--- انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادا ولكن قست قلوبهم فلم يتزوجوا بما ابتلوا به وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون وصاروا معجبين باعمالهم التي زينها الشيطان لهم الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابوا-ب كل شء من الصحة وال--سعة وصنو----------ف النعمة فتحنا شامي----------------------------------------------------------- حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير والنعمة---------------------------------------------------------- اخذناهم بغتة--------------------------- فاذا هم مبلسون اي-----------------------سون متحسرون واصله الاطراق حزنا لما اصابه او ندما علي ما فاته و اذا للمفاجاة الانعام 45 فقطع دابر القوم فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اهلكوا عن اخرهم ولم يترك منهم احد	405	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0327	false	5941197941258993906	1	149	6	817	1605	300	و الضراء من -----الضر وقيل الباساء القحط والجوع والضراء المرض ونقصان الانفس والاموال والمعني ولقد ارسلنا اليهم الرسل فكذبوهم فاخذناهم بالبليات في انفسهم واموالهم لكي يتضرعوا ويخضعوا ويتذللوا--------------- ويتوبوا عن ذنوبه---------------------------------------------------------م فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا -----------------------معناه نفي التضرع كانه---------------- قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء ب لولا ليدل علي انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة-- قلوبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلما نسوا------------- ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به فت-----------حنا عليهم ابوا ب كل شء من الصحة والتوسعة في الرزق واصناف النعم كما يفعل الوالد البار بولده العاق يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير والنعم ولم يزيدوا الا علي البطر والاشر وما تصدوا لتوبة ولا اعتذار اخذناهم بغتة اي مفاجاة من حيث لا يشعرون فاذا هم مبلسون ايسون من النجاة والرحمة وقيل متحيرون منقطعو الحجة فقطع دابر ال------------------------------------------------------------------------------قوم------------ اي---------- اخرهم ل-م يترك منهم احد	327	7300251784526052062	451	700.5	362	1170	38.5470085144043	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0406	true	-6378343014489378030	87	300	449	1552	1552	300	ثم هم يصدفون--- يعرضون عن الايات بعد ظهورها والصدوف الاعراض عن الشء الانعام 47 قل ارايتكم ان قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة بان لم ----------------------------------------------------------------تظهر اماراته او جهرة بان ظهرت اماراته وعن الحسن ليلا او نهارا هل يهلك الا القوم الظالمون ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا ال---------------ذين ظلموا انفسهم بكفرهم بربهم الانعام 48 وما نرسل المرسلين وما نرسل المرسلين الا مبشرين------------------------- ومنذرين بالجنان والنيران للمءمنين والكفار ولن نرسلهم ليقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة والادلة الساطعة فمن امن واصلح اي داوم علي ايمانه فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فلا خوف يعقوب الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل يهم ما يريد من الالام بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم وخروجهم عن طاعة الله تعالي بالكفر الانعام 50 قل لا اقول قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله اي قسمه بين الخلق وارزاقه ومحل ولا اعلم الغيب النصب عطفا علي محل عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول ولا اقول لكم اني ملك---------------------------------------------------------------- اي لا ادعي ما يستبعد في العقول ان يكون لبشر من ملك خزاءن----- الله و----علم الغيب ودعوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملكية و انما ادعي ما كان لكثير من البشر وهو النبوة ان اتبع الا ما يوحي الي اي ما اخبركم-	406	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0328	false	-3441852659597644885	0	159	0	778	1515	300	ثم هم يصدفون اي يعرضون عنها -----بعد ظهورها وانما قابل الب------------------------------------------------------------------غتة بالجهرة لما في البغتة من معني الخفية وهو وقوع الامر من غير ان يشعر به وتظهر امار-------------------------اته وعن الحسن ليلا او نهارا هل يهلك اي ----------------ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا القوم الظالمون الذين ظلموا------- بكفرهم وفسادهم ا---------------------------------------------لا مبشرين من امن بهم وبما جاءوا به ومنذرين من عصاهم وكذبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمسهم العذاب جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما يريد من الالام ونحوه اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا قل لا اقول --------------------------------لكم عندي خزاءن الله و-------------------------------لا اعلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون اي لا ادعي ------------------------------------ملك خزاءن رحمة الله ولا اعلم الغيب الذي يختص الله تعالي بعلمه وانما اعلم منه ما يعلمني الله ويخصني به ولا اقول لكم اني ملك لاني انسان تعرفون نسبي لا اقدر علي ما يقدر عليه ----------------------------------------------ال-ملك ان اتبع الا ما يوحي الي اي ما انبءكم	328	7300251784526052062	352	426.5	277	1414	24.893917083740234	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0407	true	-4578142168973668071	181	280	968	1501	1602	300	يريدون وجهه ف----------------------------الوجه يعبر به عن ذات الشء وحقيقته نزلت في الفقراء بلال وصهيب وعمار واضرابهم حين قال رءساء المشركين-------------------------------- لو طردت هءلاء السقاط ل--------------------جلسنا----ك فقال عليه السلام ما انا بطارد المءمنين فقالوا اجعل لنا يوما ولهم يوما وطلبوا بذلك كتابا فدعا عليا رضي الله عنه ليكتب فقام الفقراء وجلسوا ناحية فنزلت فرمي عليه الصلاة والسلام بالصحيفة واتي الفقراء فعانقهم ما عليك من حسابهم من شء كقوله ان حسابهم الا علي ربي وما من حسابك عليهم من شء وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال حسبا-----------------------------------------------------------------------------------------هم عليهم لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم	407	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0329	false	-3807919229907303853	41	144	232	772	1624	300	يريدون وجهه يطلبون ثوابه ويبتغون مرضاته والوجه يعبر به عن ذات الشء وحقيقته روي ان------------------------------------------- رءساء قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله لو طردت هءلاء الاعبد يعنون فقراء المءمنين جلسنا اليك فقال عليه السلام ما انا بطارد المءمنين -قالوا فاقمهم عنا اذا جءنا قال نعم طمعا في ايمانهم فانزل------ الله----------------------------------------------- عليه هذه الاية----------------------------------- ما عليك من حسابهم من شء كقوله ان حسابهم الا علي ربي------------------------- وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم والمعني ولو كان الامر كما يقولون عند الله فما عليك الا اعتبار الظاهر وان كان باطنهم غير مرضي فحسابهم عليه---------م لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم	329	7300251784526052062	286	402.5	225	706	40.50991439819336	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0408	true	2795344346979211360	0	63	0	359	1616	299	علي فتطردهم علي وجه التسبيب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 53 وكذلك فتنا بعضهم وكذلك فتنا بعضهم ببعض ومثل ذلك الفتن العظيم------------------- ابتلينا الاغنياء بالفقراء لي--------قولوا اي ال------اغنياء اهءلاء--------------- من الله عليهم من بيننا اي انعم الله عليهم بالايمان--------------------- ونحن المقدمون والرءساء--------- وهم الفقراء-------- انكارا لان يكون امثالهم علي الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير ونحوه لو كان خيرا ما سبقونا	408	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0329	false	-3807919229907303853	184	300	991	1624	1624	300	علي فتطردهم علي وجه التسبيب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم وقرء بالغدوة والعشي وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلم عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهلة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين سورة الانعام 54 56 اي--------------------------------- ومثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعضهم ببعض اي اب-----------------------تليناهم بهم وذلك ان المشركين قالوا اهءلاء يعنون المسلمين من الله عليهم من بيننا اي انعم الله عليهم بالتوفيق لاصابة الحق من دوننا ونحن ----------الرءساء والاشراف وهم العبيد والانذال انكارا لان يكون امثالهم علي الحق------------------------------ ونحوه لو كان خيرا ما سبقونا-	329	7300251784526052062	234	319.0	187	730	32.05479431152344	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0408	true	2795344346979211360	233	297	1262	1608	1616	299	والياء------------ لانها تذكر وتءنث ونصب السبيل مع التاء علي خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم------------- يقال استبان الامر و-تبين و-استبنته و-تبي-ته والمع-ي ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه ومن يرجي اسلامه------------------------------------------ ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به الانعام 56 _ 59 فصلنا ذلك التفصيل الانعام 56 قل اني نهيت قل	408	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0330	false	8096855671684316234	134	200	703	1044	1525	300	والياء مع رفع سبيل لانها تذكر وتءنث وب-------------التاء علي خطاب النبي- صلي الله عليه واله ونصب ال سبيل يقال استبان الامر و تبين و استبنته و تبينته والمعني ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران-------- في صفة احوال من لا---------------------------- يرجي اسلامه ومن يري فيه امارات القبول وتباشير الايمان ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به---------------- فصلنا ذلك التفصيل----------- قل اني نهيت ان	330	7300251784526052062	256	388.0	207	418	61.2440185546875	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0408	true	2795344346979211360	64	144	364	788	1616	299	اليس الله باعلم بالشاكرين------------- بمن يشكر نعمته الانعام 54 واذا جاءك الذين واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا---------- فقل سلام عليكم اما ان يكون امرا بتبليغ سلام الله------ اليهم -و اما ان يكون امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطيبا لقلوبهم وكذا- قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم ومعناه وعدكم بالرحمة وعدا مءكدا انه الضم------------------------------ير للشان من عمل منكم سوءا ذنبا بجها--------لة في موضع الحال اي عمله وهو جاهل	408	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0330	false	8096855671684316234	20	93	111	500	1525	300	اليس الله باعلم بالشاكرين اي الله اعلم بمن يقع من---ه الايمان والشكر فيوفقه للايمان ومن صمم علي كفره يخذله ويمنعه التوفيق فقل سلم- عليكم هو امر---------- بتبليغ سلام الله تعالي اليهم او امر------------- بان يبداهم بالسلام تبجيلا ل---------------هم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليسروا وقرء-------------------------------------------------------------- انه فانه بالكسر علي الاستءناف كانه تفسير للرحمة وبالفتح علي الابدال من الرحمة بجهلة في موضع الحال اي عمله وهو جاهل	330	7300251784526052062	210	266.0	164	493	42.59634780883789	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	13	74	65	356	1507	300	عن عبادة ما تعبدون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم اي لا اجري ف-ي طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا في الضلال قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من المهتدين وما انا من المهتدين في شء يعني انكم كذلك الانعام 57 قل اني علي	409	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0330	false	8096855671684316234	254	300	1300	1525	1525	300	عن عبادة ما تعبدون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم اي لا اجري علي طريقتكم التي سلكتموها ---------من اتباع الهوي دون اتباع الدلي----------------------------------------ل قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من المهتدين السالكين طريق الهدي------ يعني انكم كذلك----------- قل اني علي-	330	7300251784526052062	204	356.0	161	292	69.8630142211914	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	89	299	424	1504	1507	300	بينة من ربي اي اني من معرفة--- ربي و انه لا معبود سواه علي حجة واضحة وكذبتم به----- حيث اشركتم به غيره وقيل ------------------------------------------------------علي بينة من ربي علي --------حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به--- بالبينة وذكر الضمير علي تاويل البرهان او البيان او القران ثم عقبه بما دل علي انهم احقاء بان يعاقبوا بالعذاب فقال ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم------------------------------------------------------------------------------------------- يقص الحق حجازي وعاصم اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من------ قص اثره الباقون بقص الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل فالحق اي القضاء الحق صفة لمصدر يقضي وقوله وهو خير الفاصلين اي القاضين بالقضاء الحق اذ الفصل هو القضاء وسقوط الياء من الخط لاتباع اللفظ لالتقاء الساكنين الانعام 58 قل لو ان قل لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي والله اعلم بالظالمين فهو ينزل عليكم العذاب في وقت يعلم انه اردع الانعام 59 وعنده مفاتح الغيب وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو المف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتح جمع مفتح وهو المفتاح وهي خزاءن العذاب والرزق او ما غاب عن العباد من الثواب والعقاب والاجال والاحوال جعل للغيب مفاتح علي طريق الاستعارة لان -المفاتح يتوصل	409	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0331	false	-2933159608507600048	0	204	0	1010	1489	300	بينة من ربي اي اني من معرفة من ربي وا-نه لا معبود سواه علي حجة واضحة وكذبتم به انتم حيث اشركتم به غيره واذا كان الشء ثابتا عندك ببرهان قاطع قلت انا علي يقين منه وعلي بينة منه وقيل معناه علي حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به اي بالبينة وذكر الضمير علي تاو---------------------يل القران------------------------------------------------------- ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقضي الحق اي القضاء الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل وهو خير الفصلين اي القاضين وقرء يقص الحق------------ اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قولهم قص اثره قل لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عندي اي في قدرت--------ي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا ---------------------------------------------------------------------------------------------لربي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمت الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتب مبين وهو الذي يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون سورة الانعام 59 61 ال مفاتح جمع مفتح وهو المفتاح وجعل سبحانه----------------------------------------------------------------------- للغيب مفاتح علي طريق الاستعارة لان بالمفاتح يتوصل	331	7300251784526052062	560	997.5	446	1494	37.4832649230957	100	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0410	true	-2526718448589860212	86	148	474	789	1579	299	ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس عطف علي ورقة وداخل في حكمها---------------------------------------------------- وقوله الا في كتاب مبين كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها ومعني الا كتاب م--بين واحد وهو----------- علم الله او اللوح الانعام -------60 وهو الذي يتوفاكم ثم خاطب الكفرة بقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل اي يقبض انفس-كم عن التصرف بالتمام في المنام------- ويعلم ما جرحتم	410	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0331	false	-2933159608507600048	232	300	1154	1489	1489	300	ولا حبة ---------------ولا رطب ولا يابس عطف علي ورقة وداخل في حكمها اي وما تسقط من ورقة ولا شء من هذه الاشياء الا يعلمه وقوله الا في كت-ب مبين كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها و---- الا في كتب مبين واحد والكتاب المبين علم الله او اللوح المحفوظ او القران وهو الذي يتوف--------------------------------------اكم با-ليل اي يقبض ارواحكم عن التصرف بالنوم كما يقبضها بالموت ويعلم ما جرحتم-	331	7300251784526052062	224	346.5	175	395	56.7088623046875	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0411	true	4672448755850925345	74	162	411	847	1572	299	الانعام--- 62 ثم ردوا الي ثم ردوا الي الله ---الي حكمه وجزاءه اي رد المتوفون برد الملاءكة مولاهم--- مالكهم الذي يلي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق وهما صفتان لله الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغيره وهو اسرع الحاسبين لا يشغله حساب عن حساب يحاسب جميع الخلق في مقدار حلب شاة وقيل الرد الي من رباك خير من البقاء مع من اذاك الانعام 63 قل من ينجيكم قل من ينجيكم ينجيكم ابن عباس من ظلمات البر والبحر مجاز عن مخاوفهما واهوالهما او ظلمات --	411	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0332	false	-5734367863849942531	220	273	1179	1447	1594	300	الانعام 63 65 ثم ردوا ------------الي الله اي الي حكمه وجزاءه---------------------------- مولاهم اي مالكهم الذي يلي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق ---------------الا له الحكم يومءذ لا-حكم فيه لغيره وهو اسرع الح-سبين لا يشغله حساب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --حساب قل من ينجيكم---------------- من ظلم-ت البر والبحر مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقال لليوم	332	7300251784526052062	243	401.5	195	447	54.3624153137207	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0412	true	4519179661972462221	75	188	405	987	1593	299	لعلهم يفقهون الانعام 66 وكذب به قومك وكذب به بالقران او بالعذاب قومك قريش وهو الحق اي الصدق او لا بد ان ينزل بهم قل لست عليكم بوكيل بحفيظ--- وكل الي امركم------------------------- انما انا منذر الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا لكل شء ينبا به يعني انباءهم بانهم يعذبون وايعادهم به مستقر وقت استقرار وحصول لا بد منه وسوف تعلمون تهديد الانعام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا اي القران يعني يخوضون في الاستهزاء به----ا والطعن فيها وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم ولا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره غير القران مما يحل فحينءذ يجوز ان تجالسهم------ واما ينسينك الشيطان ما نهيت الانعام	412	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0333	false	-468107456446411780	223	300	1154	1547	1547	300	لعلهم يتق-ون وكذب----------- به قومك الضمير ل-------------لعذاب---------- وهو الح---------ق اي لا-بد ان ينزل بهم قل لست عليكم بوكيل بحفيظ اي وكل الي امركم امنعكم من التكذيب اجبارا انما انا منذر لكل -----------نبا مستقر اي -----لكل شء ينبا به ويخب--------------------------------------ر وقت استقرار وحصول لا-بد منه وقيل الضمير في به للقرا--------------------ن واذا رايت الذين يخوضون --------------------------------في الاستهزاء باياتنا والطعن فيها--------------------------------- فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فلا باس----------------------- ان تجالسهم حينءذ ------------------واما سورة الانعام-	333	7300251784526052062	299	432.0	233	620	48.225807189941406	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0412	true	4519179661972462221	196	299	1026	1593	1593	299	فلا تقعد بعد الذكري بعد ان تذكر مع القوم الظالمين الانعام --69 وما علي الذين وما علي الذين يتقون من حسابهم من حساب هءلاء الذين يخوضون في القران تكذيبا وستهزاء من شء اي وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم يخوضون بالقيام-------- عنهم واظهار- الكراه-ة لهم وموعظتهم ومحل ذكري نصب اي ولكن يذكرونهم ذكري اي تذكيرا او رفع والتقدير ولكن عليهم ذكري فذكري مبتدا والخبر محذوف لعلهم يتقون لعلهم يجتنبون الخوض حياء او كراه-ة لمساءتهم الانعام 70 وذر الذين اتخذوا وذر الذين اتخذوا دي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الذي كلفواه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا-	412	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0334	false	1538739823145220401	23	135	121	711	1559	300	فلا تقعد معهم ب------عد ان -ذكرناك --قبحها------- ونبهناك عليه وما علي الذ--------------ين يتقون --------------------------------------------------------------------اي وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم يخوضون فيها بان يقوموا عنهم ويظهروا الكراهية لهم لعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يتقون------ يجتنبون الخوض-------- كراهية لمساءتهم -----------------------------------------------او حياء ويجوز ان يكون ذكري رفعا علي ولكن عليهم ذكري وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون اتخذوا دينهم الذي كلفو-ه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا	334	7300251784526052062	263	229.5	212	862	30.510440826416016	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	98	191	537	1020	1599	299	الذي اليه تحشرون ---يوم القيامة الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة او محقا ويوم يقول كن فيكون علي--------------------------------------------------------------- الخبر دون الجواب قوله الحق مبتدا و-يوم يقول خبره مقدما----- كما تقول يوم الجمعة قولك الصدق اي قولك الصدق كان يوم الجمعة واليوم بمعني الحين---------------------------------------------- والمعني -----انه خلق السم-وات و الارض------ بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شء م--ن السم-وات و الارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب وله الملك مبتدا وخبر يوم ينفخ ظرف لقوله وله الملك	414	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0335	false	-4677590679776333823	125	225	667	1190	1558	300	الذي اليه تحشرون فيجازي كل عام---ل منكم ----------بعمله وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم ي----------------قول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور علم الغيب والشهدة وهو الحكيم---------- الخبير قوله الحق مبتدا و يوم يقول خبره مقدما عليه كما تقول يوم الجمعة القتال--------------------------------- واليوم بمعني الحين او يكون قوله الحق مبتدا وخبرا و يوم يقول ظرفا والمعني وهو الذي خلق السماوات و-الارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شيءا من السماوات وال-ارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب و يوم ي-------------------نفخ ظرف لقوله وله الملك	335	7300251784526052062	343	542.0	275	616	55.681819915771484	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	0	114	0	625	1599	299	المستقيم بالهدي يقولون له اءتنا رقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما يقال-------------------------- ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه فشبه به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم----------------- قل ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما وراءه ضلال وامرنا محله النصب بالعطف علي محل ان هدي الله هو الهدي علي انهما مقولان كانه قيل قل هذا القول وقل امرنا لنسلم لرب العالمين الانعام 72 وان اقيموا الصلاة وان اقيموا الصلاة والتقدير وامرنا لان نسلم و لان اقيموا ا----------ي للاسلام ولاقامة الصلاة واتقوه وهو ا--------------------------------------------------------------لذي اليه تحشرون ---يوم القيامة الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق	414	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0335	false	-4677590679776333823	41	139	210	745	1558	300	المستقيم------- يقولون له اءتنا وقد اعتسف التي-ه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي سورة الانعام 71 73 ما تزعمه العرب ان الجن تستهوي الانسان والغيلان كذلك------- فشبه به الضال عن----- الاسلام الذي ----------------------------------------لا يلتفت الي دعاء المسلمين اياه قل ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما سوا-ه ضلال وامر------------------------------------------------------------------------------------------------نا لنسلم لرب الع-لمين----------- وان اقيموا الصلاة اي امر-------------------------نا لان نسلم و-لان اقيموا الصلاة بمعني للاسلام ولاقامة الصلاة ومعني اللام التعليل للامر وتقديره امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم وهو الذي اليه تحشرون فيجازي كل عامل منكم بعمله وهو الذي -------------خلق السماوات والارض بالحق	335	7300251784526052062	364	532.5	293	743	48.990577697753906	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0415	true	7969300990475858721	48	202	253	1072	1557	300	فلما جن عليه الليل اي اظلم وهو عطف علي قال ابراهيم لابيه وقوله وكذلك نري ابراهيم جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه راي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوكبا اي الزهرة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري وكان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و ان يرشدهم الي---- طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها ليس باله لقيام دليل------------ الحدوث فيها و لان لها محدثا احدثها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها فلما راي الكوكب الذي كانوا يعبدونه قال هذا ربي اي قال لهم هذا ربي في زعمكم او المراد اهذا استهزاء بهم وانكارا عليهم والعرب تكتفي عن حرف الاستفهام بنغمة الصوت والصحيح ان هذا قول من ينصف خصمه مع علمه انه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لانه----- ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله---- بالحجة فلما افل غاب قال- لا احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب---------------- المتغيرين عن	415	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0336	false	-5900732872357642928	116	300	613	1595	1595	300	فلما جن عليه ا-ليل من بعد----- عطف علي قال ابراهيم------ وقوله وكذلك نري ابراهيم جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني ومثل ذلك التعريف نعرف به ابراهيم ملكوت السماوات والارض يعني الربوبية والالهية ونوفقه لمعرفتها ونهديه لطريق النظر والاستدلال وليكون من الموقنين فعلنا ذلك و نري حكاية حال ماضية فلما جن عليه اليل رءا كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما رءا القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما رءا الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يقوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين كان القوم يع-----بدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي --خطاءهم و----------يرشدهم ويبصرهم طريق النظر والاستدلال ليعرفوا------------------------ ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لوضوح دلالة الحدوث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها قال هذا ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول من ينصف خصمه مع علمه انه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه ليكون ذلك ادعي الي الحق وارفع ل---لشغب ثم ---------------------يبطله بعد بالحجة ف----------ي قوله لا احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المحتجبين بحجاب المتغيرين من-	336	7300251784526052062	419	629.0	334	1312	31.935976028442383	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0416	true	8615085193924180445	19	85	105	445	1529	299	هذا اكبر----- من باب استعمال الصفة ايضا- مع --خصومه فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون من الاجرام التي تجعلونها الانعام 79 _ 84 شركاء--------------------- لخالقها وقيل-------------------- هذا كان نظره واستدلاله في نفسه فحكاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي والاول اظهر لقوله يا قوم اني برء مما تشركون الانعام 79 اني وجهت وجهي اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض اي للذي دلت هذه المحدثات علي انه منشءها	416	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0337	false	-6569283551784768388	44	131	224	670	1527	300	هذا اكبر ايضا من باب استعمال ال----انصاف مع الخصوم ثم--------------- قال اني برء مما تشركون من الاجرام التي تجعلونها---------------- شركاء سورة الانعام 80 و 81 لخالقها واما وجه التذكير في قوله هذا ربي مع ان الاشارة للشمس فهو انه جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم من كانت امك وليصون الرب عن شبهة التانيث الا تراهم لم يقولوا الله سبحانه علامة وان كان العلامة ابلغ من علام لهذا المعن---------------------ي اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض اي للذي دلت هذه المحدثات علي انه صانعها	337	7300251784526052062	194	228.0	153	502	38.64542007446289	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0416	true	8615085193924180445	188	297	952	1522	1529	299	وسع ربي كل شء علما فلا يصيب عبدا شء من ضر او نفع الا بعلمه-------------- افلا تتذكرون فتميزوا بين القادر والعاجز الانعام 81 وكيف اخاف ما وكيف اخاف ما اشركتم معبوداتكم وهي مامونة الخوف ولا تخافون انكم اشركت-------------------م بالله ما لم ينزل به باشراكه عليكم سلطانا حجة اذ الاشراك لا يصح ان يكون عليه حجة------ والمعني وما لم تفكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف فاي الفريقين ا--ي فريقي-------------- الموحدين والمشركين احق بالامن من العذاب ان كنتم تعلمون ولم يقل فاينا احترازا من تزكية نفسه الانعام 82 الذين امنوا ولم ثم استانف الجواب عن السءال بقوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم	416	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0338	false	4752493229725117440	9	101	46	515	1612	300	وسع ربي كل شء علما فلا يستبعد ان يكون في -------------علمه انزال مخوف بي افلا تتذكرون فتميزوا بين القادر والعاجز----------- وكيف اخاف لتخويفكم شيءا لا يتعلق به ضرر و انتم --------------لا تخافون ما يتعلق به كل خوف وهو اشراككم بالله ما لم ينزل--- باشراكه سلطنا اي ----حجة اذ ل--------ا يصح ان يكون عليه حجة فكانه قال---- ومالكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف فاي الفريقين يعني فريق المشركين وفريق الموحد----------ين احق بالامن---------------------------------------------------------------------------------------- ثم استانف الجواب عن السءال بقوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايم-نهم بظلم	338	7300251784526052062	341	516.5	271	625	54.560001373291016	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0417	true	-1271634863776061684	14	103	75	546	1617	300	الانعام--- 83 وتلك حجتنا اتيناها وتلك حجتنا اشارة الي جميع ما احتج به ابراهيم عليه السلام علي قومه من قوله فلما جن عليه الليل الي----- وهم مهتدون اتيناها ابراهيم علي قومه وهو خبر بعد خبر ن--------رفع درجات من نشاء في العلم والحكمة و----بالتنوين كوفي وفيه نقض قول المعتزلة في الاصلح ان ربك حكيم بالرفع عليم بالاهل الانعام 84 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له لابراهيم اسحاق----- ويعقوب ----------كلا هدينا اي كلهم وانتصب كلا بهدينا ونوحا هدينا اي وهدينا نوحا من قبل من قبل ابراهيم ومن ذريته الضمير لنوح او لابراهيم	417	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0338	false	4752493229725117440	182	251	971	1346	1612	300	الانعام 84 89 وتلك------------------------- اشارة الي جميع ما احتج به ابراهيم عليه السلام علي قومه من قوله فلما جن عليه ا-ليل الي قوله وهم مهتدون اتيناها ابراهيم اي ارشدناه اليها واخطرناها بباله نرفع درج-ت من نشاء في العلم والحكمة وقرء بالتنوين اي نرفع من نشاء درجات كقوله ورفع بعضهم درجت ووهبنا لابراه------------------------------------------------------يم اسحاق ابنه ويعقوب ابن اسحاق كلا هدينا الي النبوة ونيل الكرامات-------------------------------------------------- ومن ذريته الضمير لنوح او لابراهيم	338	7300251784526052062	238	366.0	191	506	47.03557205200195	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0418	true	-5907861671652710373	1	210	8	1145	1594	299	اولءك الذين ا---------تيناهم الكتاب يريد--- الجنس والحكم وا--------------لحكمة اوفهم الكتاب والنبوة وهي اعلي مراتب البشر فان يكفر بها بالكتاب والحكم والنبوة او بايات القران هءلاء ا--ي اهل مكة فقد وكلنا بها قوما -هم الانبياء المذكورون------ ومن تابعهم بدليل قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده او اصحاب النبي-- عليه السلام او------------------- كل من امن به او العجم----------------------- ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهد ويحافظ عليه والباء في ليسوا بها صلة كافرين وفي بكافرين لتاكيد النفي الانعام 90 اولءك الذين هدي اولءك الذين هدي الله اي الانبياء الذين مر ذكرهم الانعام 90 _ 92 فبهداهم اقتده فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمرا---------د بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده و---------اصول الدين دون الشراءع------------------------ فهي مختلفة-------- والهاء في اقتده للوقف تسقط في الوصل واستحسن ايثار الوقف لثبات الهاء في المصحف وبحذفها حمزة وعلي في الوصل ويختلسها شامي قل لا اسالكم عليه علي الوحي او ع--------لي تبليغ الرسالة والدعاء الي التوحيد اجرا جعلا وفيه دليلا علي ان اخذ الاجر علي تعليم القران ورواية الحديث لا يجوز ان هو الا ذكري ل---------------------------------------------------------لعالمين ما القران الا عظة للجن والانس الانع--ام 91 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء اي ما	418	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0339	false	4370693162398317149	60	242	308	1262	1545	300	اولءك الذين اتيناهم اعطيناهم الكتاب يريد به الجنس والحكم بين الناس وقيل الحكمة------------------------------------------ فان يكفر بها بالكتاب والحكم والنبوة او بالنبوة----- هءلاء يعني اهل مكة فقد وكلنا بها قوما وهم الانبياء الذين جري ذكرهم ومن تا----------------------------------------بعهم امنوا بما اتي به نبينا عليه السلام قبل وقت مبعثه وقيل هم كل من امن بالنبي عليه السلام وقيل هم الانصار ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان ب----------------ها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهد-----------ه والباء في ------بها صلة يكفر --وفي بكافرين لتاكيد النفي فبهديهم اقتد----------------------------------ه اي------------------------------------------------------ فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم فف------ي تقديم المفعول هذا المعني ويريد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده وعدله وفي اصول الدين دون الشراءع فانها يتطرق اليها النسخ فهي هدي ما لم تنسخ والهاء في اقتده للوقف------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا اسءلكم عليه اجرا اي لا اطلب منكم علي تبليغ الرسالة------------------------- جعلا كما لم تساله الانبياء قبلي فانه ينفر عن القبول-------------------- ان هو الا ذكري للعلمين فيه دليل علي ان نبينا عليه السلام مبعوث الي كافة العالمين و------ان النبوة مختومة به سورة الانعام 91 وما قدروا ا---------------لله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من	339	7300251784526052062	604	882.0	479	1333	45.31132888793945	95	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0419	true	-9218871243869239125	21	149	126	803	1554	300	ما لم تعلموا انتم ---------------------ولا اباءكم من امور دي--------------------------------------نكم ودنياكم--------------------------------------------------------- قل الله جواب اي انزله الله فانهم لا يقدرون ان يناكروك ثم ذرهم في خوضهم--- في باطلهم الذي يخوضون فيه-- يلعبون حال من ذرهم او من خوضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 92 وهذا كتاب انزلناه وهذا كتاب انزلناه علي نبينا عليه السلام مباركا كثير المنافع والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------واءد مصدق الذي بين يديه من الكتب ولتنذر وبالبياء ابو بكر اي الكتاب وهو معطوف علي ما دل عليه صفة الكتاب كانه قيل انزلناه للبركات و-تصديق ما تقدمه من الكتب ولا نذار ام القري مكة------------ وسميت---- ام القري لانها سرة الارض و-------------------قبلة اه-ل القري واعظمها----------------- شانا و لان الناس يءمو-------------------------------نها ومن حولها اهل الشرق والغرب والذين يءمنون بالاخرة يصدقون بالعاقبة ويخافونها يءمنون به بهذا الكتاب ف------اصل الدين خوف العاقبة فمن خافها لم يزل به الخوف حتي	419	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0340	false	-9044648620375649885	96	299	532	1597	1599	300	ما لم تعلموا انتم مع انكم حملة التوراة ولا اباءكم اي ولم يعلمه اباءكم الذين كانوا قبلكم وهم اعلم منكم ونحوه ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون قل الله --------انزله-------------------------------- ثم ذرهم في خوضهم اي في باطلهم الذي يخوضون فيه و يلعبون حال من ذرهم او من خوضهم ويجوز ان يكون في خوضهم حالا من يلعبون اي خاءضين في الباطل ويجوز ان يكون صلة ل يلعبون او ل ذرهم وهذا كتب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون سورة الانعام 93 يعني القران مبارك----------------------------------------------- كثير المنافع والفواءد قراءته خير والعمل به خير وفيه علم الاولين والاخرين وفيه الحلال والحرام وهو باق الي اخر التكليف لا يرد عليه نسخ مصدق الذي بين يديه من التوراة والانجيل وغيرهما ولتنذر------------ معطوف علي ما دل عليه صفة كت---ب كانه قيل-------- للبركات ولتصديق ما تقدمه من الكتب وللانذار وقرء لتنذر بالتاء والياء وسميت مكة ام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة لاهل القري ومحجهم ولانها اعظم القري شانا و-لان الارض باسرها دحيت من تحتها فكانها تولدت م---------------------------نها والذين--------------- يصدقون بالاخر-ة ويخافونها يءمنون به اي بالقران وذلك ان اصل الدين خوف العاقبة فمن خافها يحمل----ه الخوف علي	340	7300251784526052062	387	505.5	302	1223	31.64349937438965	61	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0420	true	-8120883755211403329	14	169	80	945	1638	299	---لاشماله في غمرا-ت الموت شداءده وسكراته والملاءك------------------------------------------ة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اي يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن التشديد في-------------------------- الازهاق من غير تنفيس وامهال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم تجزون عذاب الهون ارادوا وقت الاماتة وما يعذبون به من شدة النزع والهون واله------------------------وان الشديد واضافة العذاب اليه كقولك رحل سوء يريد العراقة في الهوان والتمكن فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق من ان له شريكا وصاحبة وولدا وغير الحق مفعول تقولون او وصف لمصدر محذوف اي قولا غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون فلا يءمنون بها----- الانعام----- 94 ولقد جءتمونا فرادي ولقد جءتمونا للحساب والجزاء فرادي منفردين بلا مال ولا معين هو جمع فريد كاسير واساري كما خلقناكم في محل النصب صفة لمصدر جءتمونا اي مجيءا مثل ما خلقناكم اول مرة علي الهيات التي ولدتم عليها في الانفراد الانعام 94 _ 97 وتركتم ما خولناكم ملكناكم وراء ظهوركم ولم تحتملوا منه نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم	420	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0341	false	-4247154456670047038	149	282	768	1509	1610	300	لقلنا مثل هذا غمرا ت الموت شداءده وسكراته واصل الغمرة ما يغمر من الماء فاستعيرت للشدة الغالبة باسطوا ايديهم -----------------يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والتغليظ والارهاق في الازهاق فعل الغريم الملح يبسط يده الي من عليه الحق ويقول له اخرج الي مالي عليك وقيل معناه باسطوا ايديهم عليهم بالعذاب اخرجوا انفسكم خلصوها من ايدينا اي لا تقدرون علي الخلاص اليوم تجزون يعني------------- وقت الاماتة او الوقت الذي يلحقهم فيه العذاب في البرزخ والقيامة و الهون الهوان الشديد واضافة العذاب اليه كقولك رجل سوء تريد -------------------التمكن في الهوان وانه عريق فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تءمنون بها سورة الانعام 94 و 95 ولقد جءتمونا فراد------------------------------------------------------------------------------------ي كما خلقن-------------------------------------------------------اكم اول مرة-------------------------------------------------------- وتركتم ما خولن--------اكم وراء ظهوركم ----------------------وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم	341	7300251784526052062	389	588.5	317	1116	34.856632232666016	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	0	158	0	832	1626	299	ومخرج الميت بلفظ اسم الفاعل لانه معطوف علي فالق الحب لا ------علي الفعل ويخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان دليله قوله ويحيي الارض بعد موتها ذلكم الله ذلكم-- المحيي والمميت هو الله الذي تحق له الربوبية لا الاصنام فاني تءفكون فكيف تصرفون عنه وعن توليه الي غيره بعد وضوح الامر بما ذكرنا الانعام 96 فالق الاصباح وجعل فالق الاصباح هو مصدر سمي به الصبح اي شاق عمودا صبح عن سواد الل------------------يل او خالق نور--------------------------------الن----------------------------------------------------------------هار وجعل الليل وجعل الليل كوفي لان اسم الفاعل الذي قبله بمعني المضي فلما كان فالق بمعني فلق عطف عليه جعل لتوافقهما معني سكنا مسكونا فيه من قوله لتسكنوا فيه اي ليسكن فيه الخلق عن كد المعيشة الي نوم الغفلة او عن وحشة الخلق الي الانس بالحق والشمس والقمر انتصبا باضمار فعل يدل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا	421	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0342	false	2858571568023861027	156	264	859	1421	1615	300	ومخرج الميت من الحي عطف ---------------علي فالق الحب والنوي لاعلي الفعل و-------------------موقعه موقع الجملة المبينة -----------------------لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت ذلك-----------------------------------------------------------م الله اي ذلك المحيي والمميت هو الله الذي تحق له الربوبية----------- فاني تءفكون فكيف تصرفون عنه وعن قول-ه الي غيره و الاصباح------------------------------------------------------------ مصدر سمي به الصبح والمعني فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل او فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار لان الظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال تفري ليل عن بياض نهار و------قرء وجعل ا-ليل ل-----ان اسم الفاعل الذي قبله بمعني المضي ول------------------ذلك عطف عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشمس والقمر-------------------------------------- اي وجعل الشمس والقمر حسبانا	342	7300251784526052062	371	530.0	297	954	38.88888931274414	61	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	122	299	647	1626	1626	299	فيه من قوله لتسكنوا فيه اي ليسكن فيه الخلق عن كد المعيشة الي نوم الغفلة او عن وحشة الخلق الي الانس بالحق والشمس والقمر انتصبا باضمار فعل يدل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا اي جعلهما علي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهما و-سيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهم--ا العليم بتدبيرهما وتدويرهما الانعام 97 وهو الذي جعل وهو الذي جعل لكم النجوم خلقها لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ظلمات الليل الانعام 97 _ 100 بالبر والبحر واضافها اليهما----------------- لملابستها --لهما او شبه مشتبهات الطرق--------- بالظلمات قد فصلنا الايات لقوم يعلمون قد بينا الايات الدالة علي التوحيد لقوم يعلمون الانعام 98 وهو الذي انشاكم وهو الذي انشاكم من نفس واحدة هي ادم عليه السلام فمستقر ومستودع فمستقر بالكسر مكي وبصري فمن فتح ا---------------لقاف كان ال-مستودع اسم مكان مثله--------- ومن كسرها كان اسم فاعل وال-مستودع اسم مفعول يع---ني فلكم مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او مستقر فوق الارض ومستودع تحتها او فمنكم مستق---------ر ومنكم-	421	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0343	false	1101383653684382688	0	130	0	737	1581	300	فيه من قوله لتسكنوا فيه والحسبان بالضم مصدر حسب والمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجعل الشمس والقمر علم----------------ي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهما ومسيرهما او محسوبين حسبانا ذ--------------------------------------------------------------------لك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما بتسخيرهما العليم بتدبيرهما وتدويرهما ومسيرهم--ا وهو الذي -------------جعل لكم النجوم------ لتهتدوا بها في ظلم-ت البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وهو الذي انشاكم من نفس وا حدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون يعني في ظلم-ت الليل ----------------ب البر والبحر واضاف-- الظلمات الي البر والبحر لملابستها اياهما او لتشبيه----- الطرق المشتبهة بالظلمات وقرء فمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر ب--------------------فتح القاف وكسرها فمن فتح كان ال مستودع اسم مكان مثله او مصدرا ومن كسر ك--ان اسم فاعل وال مستودع اسم مفعول والمعني فلكم مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او مستقر فوق الارض ومستودع تحتها او فمنكم مستقر في القبر ومنكم	343	7300251784526052062	477	664.0	389	1152	41.40625	64	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	38	100	194	500	1567	300	اوفق الانعام 99 وهو الذي انزل وهو الذي انزل من السماء ماء من- السحاب مطرا فاخرجنا به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي اي----- السبب وهو الماء واحد---------- والمسببات صنوف مختلفة فاخر------------------------------------------------جنا منه م---ن النبات خضرا اي شيءا غضا اخضر يقال اخضر وخضر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه من الخضر حبا متراكبا	422	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0343	false	1101383653684382688	203	272	1112	1443	1581	300	سورة الانعام 99 كل ما علاك فاظلك فهو ------------سماء وهو هنا السحاب----- فاخرجنا به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف الحبوب يعني ان السبب---------- واحد وهو الماء والمسببات صنوف وهو كقوله يسقي بماء وا حد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل فاخرجنا منه اي من النبات خضرا اي شيءا غضا اخ---------------ضر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه من الخضر حبا متراكبا	343	7300251784526052062	219	357.5	171	373	58.713138580322266	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	108	237	540	1247	1567	300	من طلعها---- قنوان وهو----- جمع قنو وهو العذق نظيره صنو وصنوان----- دانية من-- المجتني لا نحناءها يثقل حملها او لقصر ساقها وفيه اكتفاء اي وغير دانية لطولها كقوله سرابيل تقيكم الحر وجنات بالنصب عطفا علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات من اعناب اي مع النخل وكذا والزيتون والرمان وجنات بالرفع الاعشي اي---------------------------------------------------------------------- وثم جنات من اعناب اي مع النخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتبها وغير متشابه يقال اشتبه الشيءان وتشابها نحو استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا او تقديره والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك ---يعني بعضه متشابه وبعضه -غير متشاب-----ه في القدر واللون والطعم انظروا الي ثمره اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضعيفا لا ينتفع به و----------ينعه ونضجه اي انظروا الي نضجه كيف يعود شيءا جامعا لمنافع نظر-------اعتبار ---------واستدلال علي قدره-- مقدرة و------مدبره وناقله من حال الي حال	422	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0344	false	4759509440631304906	11	157	66	874	1600	300	من طلع النخل قنوان والقنوان جمع قنو ك--------------------صنوان وصنو دانية سهلة المجتني قريبة التناول وعن الحسن قريب بعضها من بعض وجنت من اعناب------------------------------------------- بالنصب عطف -علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات من اعناب وقرء وجنات----------------------------- بالرفع علي معني وحاصلة او مخرجة من النخل قنوان وجنات من اعناب اي من نبات اعناب او يراد وثم جنات من اعناب اي مع النخل والزيتون اي واخرجنا به الزيتون والرمان والاحسن ان يكون نصبهما علي الاختصاص كقوله والمقيمين الصلاة لفضل هذين الصنفين مشتبها وغير متش-به يقال اشتبه الشيءان وتشابها -------------------والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا و--تقديره والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك والمعني----- متشابها بعضه وغير متشابه بعضه في القدر واللون والطعم انظروا الي ثمره اذا اثمر اي- اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا صغيرا و انظروا الي حال ينع------ه ا-----------ي نضجه كيف يكون----- جامعا لمنافع وملاذ نظر اعتبار واستبصار واستدلال علي اقتدار مقدره وتدبير مدبره ين-قله من حال الي حال	344	7300251784526052062	454	618.5	367	952	47.6890754699707	64	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	57	150	296	786	1499	300	كقو--ل اهل الكتابين في------------- المسيح وعزير وبنات كقول بعض العرب في الملاءكة -----------------------وخرقوا بالتشديد للتكثير مدني لقوله بنين وبنات بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوا من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن جهالة وهو حال من فاعل خرقوا اي جاهلين بما قالوا سبحانه وتعالي عما يصفون من الشريك والولد الانعام 101 بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض يقال بدع الشء فهو بديع وهو من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها يعني بديع --سمواته وارضه او هو بمعني المبدع اي مبدعها وهو خبر مبتدا محذوف ا---و مب---------------------------------------------------------------تدا وخبره اني يكون له	423	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0345	false	-3336811831397285631	30	92	160	490	1545	300	--وقال اهل الكتابين عزير ابن الله و المسيح ابن الله يقال خلق الافك واختلقه وخرقه واخترقه بمعني واحد وقرء وخرقوا بالتشديد للتكثير---------------------- بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه--------------- ولكن جهلا منهم بعظمة الله ------------------------------------------------تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بديع السماوات والارض-------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هو مبدعهما ومنشءهما ابتداء لامن شء ولا علي مثال سبق ويجوز ان يكون مبتدا وخبره اني يكون له	345	7300251784526052062	157	159.0	124	596	26.342281341552734	22	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	161	290	830	1456	1499	300	يكون له ولد والولد لا يكون الا من صاحبة ولا صاحبة له ولان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حت---------------------------------------------------------ي يكون له ولد--------- وخلق كل شء وهو بكل شء عليم اي ما من شء الا وهو خالقه وعالمه ومن كان كذلك كان غنيا----- عن كل شء والوالد انما يطلبه المحتاج الانعام 102 ذلكم الله ربكم ذلكم اشارة الي الموصوف بما تقدم من الصفات ---------وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة--- وهي الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء وقوله فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة اي -من استجمعت له هذه الصفات كان هوالحقيقي بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه وهو علي كل شء وكيل اي هو مع تلك الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال الانعام 103 لا تدركه الابصار	423	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0345	false	-3336811831397285631	135	240	707	1217	1545	300	يكون له ولد و------لا يستقيم ان يوصف بالولا----دة ----لان الولادة من صفات الاجسام وصان-ع الاجسام ليس بجسم---- حتي يكون والدا ولان الولادة لا تكون الا بين زوجين ولا يصح ان يكون له صاحبة تزاوجه وخلق كل شء وهو بكل شء عليم--------------------------------- ومن كان بهذه الصفة فهو غني عن كل شء ذل------------------------------------------------------كم اشارة الي الموصوف ب-----------الصفات المتقدمة وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة له وهي الله ربكم لا اله الا هو خ-لق كل شء اي ذلكم الجامع لهذه الصفات فاعبدوه لان من استجمعت له هذه الصفات حقت له --------العبادة ---------------------------------------وهو علي كل شء وكيل اي حفيظ مدبر و-----------لكل شء من الارزاق والاجال مالك ------------------------لا تدركه الابصار	345	7300251784526052062	327	452.0	251	710	46.056339263916016	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0424	true	-2281265757766846399	190	299	1038	1608	1608	299	البصيرة نور القلب الذي به--- يستبصر ال------------------------------قلب كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والتنبيه ما--------------------------------- هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه وضل فعليها فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم الانعام 105 وكذلك نصرف الايات الكاف في وكذلك نصرف الايات في موضع نصب صفة المصدر المحذوف اي نصرف الايات تصريفا مثل ما تلونا عليك وليقولوا جوابه محذوف ----اي وليقولوا درست نصرفها ومعني درست قرات كتب اهل الكتاب دارست مكي و ابو عمرو اي دارست اهل الكتاب درست شامي اي قدم-----ت هذه-	424	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0346	false	5256204596055060782	61	154	315	796	1524	300	البصيرة البينة والدلالة التي يستبصر بها الشء علي ما هو به وهي نور القلب كما ان البصر نور العين------------- اي جاءكم من الوحي والتنبيه علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر و--لها نظر ومن عمي عنه -----------فعلي نفسه عمي واياها ضر -------وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم وليقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا جوابه محذوف تقديره وليقولوا درست نصرفها ومعني درست قرات وتعلمت ذلك من اليهود وقرء دارست---- اي دارست اهل الكتاب وذاكرتهم و درست اي عفت هذه	346	7300251784526052062	333	558.0	267	646	51.54798889160156	56	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0425	true	-4688787539483201596	65	133	354	694	1579	299	الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا در-ست ولكن ----حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل النبيين فشبه به وقيل ليقولوا لنبينه وعندنا ليس كذلك لما عرف لقوم يعلمون الحق من الباطل الانعام 106 اتبع ما اوحي اتبع ما او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي اليك من ربك------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتبع اهواءهم لا اله الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو اعتراض اكد به------ اتباع الوحي لا محل له من الاعراب او حال من ربكم مءكدة واعرض عن المشركين في	425	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0346	false	5256204596055060782	182	298	935	1514	1524	300	الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن لما حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل التبيين -شبه به والضمير في-- لنبينه --------------------------------------------------------------------------------------للايات لانها في معني القران او يعود الي القران وان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او الي الكتاب المقدر في قوله درست و دارست اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلنك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون سورة الانعام 109 110 لا اله الا هو اعتراض اكد به ايجاب اتباع ا------------------------------------------لوحي واعرض عن المشركين اي	346	7300251784526052062	172	180.5	136	710	24.225351333618164	25	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0425	true	-4688787539483201596	199	248	1064	1317	1579	299	المسلمون يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله بقوله ولا تسبوا الهة------------- الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله منصوبا علي جواب النهي عدوا ظلما وعدوانا------------------------------------ بغير علم ع---لي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به كذلك-------- مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار عملهم	425	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0347	false	813274430776962032	25	83	134	423	1537	300	المسلمون يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله وفيه دلالة علي ان النهي عن المنكر الذي---- هو من اجل الطاعات اذا علم انه يءدي الي زيادة الشر ينقلب معصية فصار النهي عن ذلك النهي من جملة الواجبات بغير علم اي علي جهالة بالل--------------------ه كذلك زينا اي مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار عملهم	347	7300251784526052062	152	220.5	120	313	48.56230163574219	24	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	5	120	32	602	1579	299	لءن جاءتهم اية من مفترحاتهم----------- ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وهو قادر عليها------------------------------------------------------------- لا عندي فكيف اتيكم بها وما يشعركم--- وما يدريكم انها ان الاية ال---مقترح---ة اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تعلمون ذلك وكا---ن المءمنون------ يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال الله تعالي وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بالكسرة مكي وبصري و ابو بكر علي ان الكلام--- تم قبله -----اي وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون---- البته ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح	426	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0347	false	813274430776962032	138	294	731	1507	1537	300	لءن جاءتهم اية من الايات التي اقترحوها ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وهو قادر عليها ولكنه لا ينزلها الا علي مقتضي الحكمة او انما الايات عند الله لا عندي فكيف اتيكم بها وما يشعركم اي وما يدريكم ان ال-----اية التي يقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم عند مجء- تلك الاية ويتمنون مجيءها ف-----------اخبرهم- سبحانه انهم لا يد------------------------رون ما سبق علمه به من انهم لا يءمنون بها الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة وقيل ان انها بمعني لعلها من قول العرب اءت السوق انك تشتري لحما اي لعلك ويقويها قراءة ابي لعلها اذا جاءتهم لا يءمنون وقرء انها بالكسر ---------------------علي ان الكلام قد تم قبله والمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون بها البتة ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح	347	7300251784526052062	463	770.0	365	839	55.18474197387695	80	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	159	267	814	1393	1579	299	يءمنون داخل في حكم وما يعشركم ا---ي وما يشعركم انهم لا يءمنون و-ما يشعركم انا نقلب افءدتهم ---------------------------وابصارهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق كما لم يءمنوا به اول مرة كما كانوا عند نزول اياتنا اولا لا يومنون بها ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام 110 _ 114 قيل وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم يعمهون يتحيرون الانعام 111 ولو اننا نزلنا ولو اننا نز----------لنا اليهم الملاءكة كما قالوا لولا انزل علينا الملاءكة وكلمهم الموتي كما قالوا فاتوا باباءنا وحشرنا عليهم جمعنا كل شء قبلا كفلاء بصحة ما بشر نابه وانذرنا جمع قبيل وهو الكفيل قبلا مدني وشامي اي عيانا وكلاهما نصب علي الحال ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله	426	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0348	false	-2232492809131095340	0	78	0	410	1582	300	يءمنون داخل في حكم وما يشعركم بمعني وما يشعركم انهم لا يءمنون و ما يشعركم انا نقلب اف-دتهم وابصرهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق -------------------------كما كانوا عند نزول اياتنا اولا لا يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم و ما يشعركم ا---------------------نا نذرهم في طغيانهم اي نخليهم وشانهم لا نكفهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه ولو اننا نزلنا اليهم الملا-----------------------------------ءكة وكلمهم الموتي------------------------ وحشرنا عليهم------ كل شء ق--------------------------------------------------------بلا------------------------------------------ ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله	348	7300251784526052062	283	477.0	226	620	45.64516067504883	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0427	true	4097043151909527301	5	119	27	623	1605	299	جعلنا لمن تقدمك من الانبياء -اعداء----------------------- لما فيه من الابتلاء الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر-وكثرة الثواب والاجر وانتصب شياطين الانس والجن علي البدل من عدو او علي انه من المفعول الاول وعدو-------ا مفعول ثان----- يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض وعن مالك بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا وقال عليه السلام قرناء السوء شر من شياطين الجن زخرف القول ما زينوه من القول والوسوسة والاغراء علي المعاصي------- غرورا خداعا واخذا علي غرة وهو مفعول له ولو شاء ربك ما فعلوه اي	427	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0348	false	-2232492809131095340	218	290	1170	1538	1582	300	فعلنا بمن قبل-ك من الانبياء واعداءهم لم نمنعهم عن العداوة لما فيه من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والاجر و----- شياطين ------------------بدل من ---------------------------------عدوا او هما مفعولا جعلنا و يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وبع-----ض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زخرف القول ما يزينه من القول ---------والاغراء علي المعاصي ويموهه غرورا -------اخذا علي غرة وخدعا------- ولو شاء ربك ما فعلوه اي	348	7300251784526052062	302	468.5	240	640	47.1875	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0427	true	4097043151909527301	173	290	926	1560	1605	299	وليرضوه لانفسهم وليقترفوا ما هم مقترفون من الاثام الانعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما اي قل يا محمد افغير الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلب--------- حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وهو الذي انزل اليكم الكتاب المعجز مفصلا حال من الكتاب اي مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل------------------------ والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء ثم عضد الدلالة علي --------------------------------ان القران حق بعلم اهل الكتاب انه حق لتصديقه الانعام 114 _ 119 ماعندهم وموافقته له بقوله والذين اتيناهم الكتاب اي عبد الله بن سلام واصحابه يعلمون انه منزل شامي وحفص من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين الشاكين فيه ايها السماع او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق ولا يربك جحودا اكثرهم	427	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0349	false	5303759870056432032	38	156	210	874	1573	300	وليرضوه لانفسهم وليقترفوا ما هم مقترفون من الا------------ثام افغير الله اب-----------------تغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلمته وهو السميع العليم سورة الانعام 115 117 اي ااطلب غير الله حاكما يحكم بيني وبينكم ويميز المحق منا من المبطل وهو الذي انزل اليكم الكتاب المعجز مفصلا----------------- مبينا فيه الحلا----------------ل والحرام والكفر والايمان والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء والذين اتيناهم الكتاب يعني التوراة والانجيل يعلمون ان القران منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين هو من باب التهييج والالهاب ك-----ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تكونن من المشركين------------------------ او فلا تشك-------------ن في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق وان جحده------ اكثرهم	349	7300251784526052062	313	446.5	247	863	36.268829345703125	46	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	26	95	106	456	1483	300	ووعيده----- وعدلا في امره ونهيه وانتصبا علي التمييز او علي الحال لا مبدل لكلماته-- لا احد يبدل شيءا من ذلك وهو السميع لاقرار من اقر العليم باصرار من اصر او السميع لما يقولون العليم بما يضمرون الانعام 116 وان تطع اكثر وان تطع ا----------------------كثر من في الارض اي الكفار لانهم الاكثرون يضلوك عن سبيل الله دينه ان يتبعون الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونهم	428	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0349	false	5303759870056432032	187	270	1021	1419	1573	300	ووعيده صدقا وعدلا وقيل هي القران-------------------------------- لا مبدل لكلمته اي لا احد يبدل شيءا من ذلك-------------------------------------------------------------------------- بما هو اصدق واعدل صدقا وعدلا نصب علي الحال وقرء كلمات ربك وان تطع اكثر من في الارض------------------------- يضلوك عن سبيل الل-----ه ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي وان تطع اكثر الناس اضلوك لان الاكثر في الغالب يتبعون الاهواء ثم قال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا محقين--- فهم يقلدونهم	349	7300251784526052062	153	208.5	118	537	28.491621017456055	26	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	184	300	904	1483	1483	300	انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انت-----------------------م فقيل للمسليمن ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة اي علي ذبحه دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتم او مات حتف انفه الانعام 119 وما لكم الا وما لكم -----------------------------الا تاكلوا ما استفهام في موضع رفع بالابتداء ولكم الخبر اي و اي غرض لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم بين لكم ما حرم عليكم مما لم -----------------------------يحرم بقوله حرمت عليكم الميتة فصل وحرم كوفي غير حفص وبفتحهما مدني وحفص وبضمهما غيرهم الا ما اضطررتم اليه مما-	428	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0350	false	-5384117983330327942	86	175	437	868	1543	300	انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم قالوا ل-------لمسلمين اتاكلون ما------------------------------------------------- قتلتم انتم ولا تاكلون ما قتل ربكم فقيل---------------------------------- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة------------ دون ما ذكر عليه اسم غيره--------- او مات حتف انفه------------ وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي ببسم الله ومالكم الا تاكلوا واي شء ع---------------------------------------------رض لكم في ان لا تاكلوا---------------------- وقد فصل-------- لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم علي لسان الرسول وقرء فصل لكم ---ما حرم- عليكم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل ----------------------------الا ما اضطررتم اليه مما	350	7300251784526052062	282	376.5	221	661	42.66263198852539	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0430	true	4741099030085111161	137	204	731	1075	1570	299	وما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق بهم وما يشعرون انه يحيق بهم اكابر مفعول اول والثاني في كل قرية ومجرميها بدل من اكابر او الاول مجرميها والثاني اكبار والتقدير مجرميها اكابر الانعام 124 واذا جاءتهم اية ولما قال ابو جه----ل زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ---------------الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	430	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0351	false	3772205689954803179	215	257	1124	1322	1543	300	وما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق بهم -------روي ان ابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	351	7300251784526052062	173	293.5	136	363	47.65840148925781	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0431	true	-423128428000170396	160	192	826	990	1597	299	قد فصلنا الايات لقوم يذكرون -----------------------------------------------------------------------------------------يتعظون الانعام 127------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم دار السلام لهم اي -لقوم يذكرون دار السلام دا-ر الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة	431	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0352	false	-2705254532270099022	177	274	883	1385	1513	300	قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلم عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خلدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وهذا طريق ربك وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما عادلا مطردا لا اعوجاج فيه وانتصب علي انه حال مءكدة نحو قوله وهو الحق مصدقا لهم دار السل-----م اي للذين تذكروا وعرفوا الحق دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة	352	7300251784526052062	131	219.0	103	507	25.83826446533203	22	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0431	true	-423128428000170396	220	296	1138	1580	1597	299	يعملون با-------عمالهم او متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون او هو ولينا في الدنيا بتوفيق الاعمال وفي العقبي تبحقيق الامال الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا ويوم نحشرهم جميعا وبالياء حفص اي واذكر يوم نحشرهم او ويوم نحشرهم------ قلنا يا معشر الج--------------------------------------------------------------------------ن قد استكثرتم من الانس اضللتم منهم كثيرا وجعلتموهم اتباعكم كما تقول استكثر الامير من الجنود- وقال اولياءهم من الانس الذين ---------اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات	431	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0353	false	1036668601972614092	0	73	0	400	1595	300	يعملون اي بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاء ما كانوا-------------------------------------------------------------------------------------------- يعملون ويوم نحشرهم منصوب بمحذوف----- اي واذكر يوم نحشرهم او -يوم نحشرهم جميعا قلنا يا معشر الجن او يوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته والجن هم الشياطين قد استكثرتم من الانس اضللتم منهم كثيرا------------------ كما يقال استكثر فلا--ن من الاشياع وقال اولياءهم من الانس الذين اتبعوهم واطاعو---------------------هم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات	353	7300251784526052062	276	432.0	223	539	51.205936431884766	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0432	true	8869581001006434545	119	244	664	1302	1588	299	نولي بعض الظالمين بعضا نتبع بعضه------------م بعض في النار او نسلط بعضهم علي بعض او نجعل بعضهم اولياء بعض بما كانوا يكسبون--- بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي ثم يقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ الانعام 130 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم عن الضحاك بعث الي الانعام 130 _ 135 ------------ال-جن رسلا منهم كما------- بعث الي الانس رسلا منهم لانهم به انس وعليه ظاهر النص----- وقال --اخرون الرسل من الانس خاصة و انما قيل رسل منكم لانه لما جمع الثقلين في الخطاب صح ذلك و ان كان من احدهما كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان او رسلهم رسل نبينا كقوله ولوا الي قومهم منذرين----------------------------------------------------------------- يقص---------ون عليكم اياتي يقرءون كتبي وينذرونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالوا شهدنا علي انفسنا	432	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0353	false	1036668601972614092	178	291	959	1541	1595	300	نولي بعض الظالمين بعضا نخليهم حتي يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغواة الانس-------------------------- بما كانوا يكسبون اي بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتكم رسل منكم اختلف في ان------------------------ الجن هل بعث اليهم رسل- منهم فقال بعضهم بعث الي----هم رسول من جنسهم وتعلق ب--------ظاهر هذه الاية وقال الاخرون الرسل من الانس خاصة وا-نما قيل رسل منكم لانه لما جمع الثقلان في الخطاب صح ذلك و-ان كان من احدهما كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان وان كان اللءلء يخرج من الملح دون العذب وعن ابن عباس انما بعث الرسول من الانس ثم كان هو يرسل الي الجن رسولا منهم يقصون اي يتلون عليكم حججي ودلاءلي ويخوف-----ونكم لقاء يومكم هذا----------------- قالوا شهدنا علي انفسنا	353	7300251784526052062	334	479.0	265	754	44.297080993652344	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	19	274	97	1441	1564	299	ربك مهلك القري بظلم--- بسبب ظلم اقدموا عليه او ظالما عل-----ي انه لو اهلكهم وهم غافلون لم ينهوا برسول وكتاب لكان ظالما وهو متعال عنه الانعام 132 ولكل درجات مما ولكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا--------------------------------------------------------------- من جزاء اعمالهم وبه استدل ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي ان للجن الثواب بالطاعة لانه ذكر عقيب ذكر الثقلين وما ربك بغافل------- عما يعملون بساه عنه وبالتاء شامي الانعام 133 وربك الغني ذو وربك الغني عن عباده وعن عبا-تهم ذو الرحمة ------عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة ----------------------------------------------------------------------ان يشا يذهبكم ايها الظلمة ويستخلف من بعدكم ما يشا---------ء من الخلق المطيع------------------------------------------- كما انشاكم من ذرية قوم اخرين من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام الانعام 134 ان ما توعدون ان ما ما بمعني الذي توعدون من البعث والحساب والثواب والعقاب-------------------------------------------- لات خبر ان اي لكاءن وما انتم بمعجزين بفاءتين رد لقولهم من مات فقد فات المك------------انة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن و-----بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة الانعام 135 قل يا قوم وقوله يا قوم---- اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم --واعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها ويقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه اني عامل علي الانعام 135 _ 138 مكانتي التي انا عليها اي -----اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم وهو امر تهديد ووعيد ودليله قوله فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة المحمودة وهذا	433	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0354	false	-4753376350373080560	88	291	430	1552	1591	300	ربك مهلك القري بظلم اي بسبب ظلم اقدموا عليه او ظالما علي معني انه لو اهلكهم من غير تنبيه------- برسول وكتاب لكان ظالما وهو متعال عن- الظلم و---------------------لكل من المكلفين درجت -------مما عملوا اي مراتب من اعمالهم علي حسب ما يستحقونه وقيل اراد درجات ودركات من جزاء اعمالهم فغلب منازل اهل الجنة ---------------------------------------------------------------------وما ربك بغفل اي بساه عما يعملون فلا يخفي عليه مقاديره وما يستحق عليه وربك ال-----------غني عن عباده وعن عبادتهم ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع العظيمة التي لا يحسن ايصالهم اليها الا بالاستحقاق لاقترانها بالتعظيم والاجلال ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء اي وينشء من بعد اهلاككم واذهابكم خلقا غيركم يطيعونه يكونون خلفا لكم كما انشاكم من ذرية قوم اخرين تقدموكم ان----------------------------------------------------------------------------- ما توع---------------------------دون من الحشر-------- والثواب والعقاب وتفاوت اهل الجنة والنار في الدرجات والدركات لات لا محالة -------وما انتم بخارجين------------------ من ملكه اعملوا علي مكانتكم المكانة تكون مصدرا ---ل مكن ------اذا تمكن ابلغ التمكن ويكون بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومق------------------------------------امة اي اعملوا -------------------------علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي -------حالكم التي انتم عليها-------------------------------------------------------------------------------- اني عامل علي م------------------كانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم--- فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصاب----------------------------------------------------------------------رتكم فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة المحمودة وهذا	354	7300251784526052062	695	1032.5	560	1623	42.82193374633789	103	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	0	95	0	530	1572	299	بمعني المفعول كالذبح والطع-----------------------ن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث الانعام 138 _ 141 والواحد والجمع---------------- لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات-------------------------------------- وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء والزعم قول الظن يشوبه الكذب وانعام حرمت ظهورها هي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها حالة الذبح و ------انما يذكرون عليها اسماء الاصنام افتراء عليه هو مفعول له او حال اي-------------------- قسموا انعامهم قس-------------م حجر وقسم لا يركب وقسم لا -----------------يذكر------ اسم الله --عليها----------------------- ونسبوا ذلك-------- الي الله افتراء عليه	435	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0356	false	-216609994859174335	51	163	262	906	1600	300	بمعني مف--عول كالذبح والطحن بمعني المذبوح والمطحون ويستوي فيه ------------------------------------------الواحد والجمع والمذكر والمءنث لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وعن ابن مسعود وابي حرج وهو من التضييق وكانوا اذا عينوا شيءا- من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء------- يعنون خدم الاصنام والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة لهم فيه وانع---م حرمت ظهورها هي البحاءر والسواءب والحوامي وانع-م لا يذكرون اسم الله عليها في-- الذبح والنحر وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بدعواهم الباطلة ونسبوا ذلك التقسيم الي الله افتراء عليه	356	7300251784526052062	380	566.0	308	702	54.13105392456055	54	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	116	174	647	930	1572	299	كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب--- ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا ياكل منه الاناث وما ولد----- ميتا اشترك فيه الذكور والاناث و انث خالصة وهو خبر ما للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة وذكر ومحرم --حملا علي اللفظ او----------- التاء للمبالغة كنسابة وان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ميتة اي و ان يكن ما في بطونها ميتة	435	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0356	false	-216609994859174335	217	299	1179	1596	1600	300	كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ان ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور------------------- وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور والاناث و-انث خالصة----------- للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة وذكر -محرم للحمل- علي اللفظ ويجوز ان يكون التاء للمبالغة كالتاء في راوية الشعر وان يكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعافية اي ذو خالصة ويدل عليه قراءة من قرا خالصة بالنصب علي ان قوله لذكورنا هو الخبر و خالصة مصدر مءكد وان يكن ميتة ----وان يكن ما في بطونها ميتة	356	7300251784526052062	233	382.0	186	454	51.32158660888672	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	174	291	930	1532	1572	299	وان تكن ميتة ابو بكر اي وان تكن الاجنة ميتة----- وان تكن ميته شامي -----------علي كان التامة يكن مية مكي لتقدم الفعل وتذكير الضمير في----- فهم فيه شركاء لان الميتة اسم لكل ميت ذكر- او انثي فكانه قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم--- جزءا وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم انه حكيم في جزاءهم عليم باعتقادهم الانعام 140 قد خسر الذين قد خسر الذين قتلوا اولادهم كانوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر قتلوا مكي وشامي سفها بغير علم لخفة احلامهم وجهلهم بان --------------------لله هو رازق اولادهم لا هم------------------- وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب وغيرها افتراء علي الله مفعول له قد ضلوا وما كانوا مهتدين الي الصواب الانعام 141 وهو الذي انشا	435	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0357	false	-1391394333445250891	0	91	0	469	1611	300	وان تكن عل------------ي وان تكن الاجنة ميتة وقرء وان تكن بالتانيث ميتة بالرفع علي كان التامة وذك--------------------------ر الضمير في قوله فهم فيه شركاء لان الميتة---- لكل ميت ذكرا او انثي فكانه قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم من قوله وتصف السنتهم الكذب هذا حلل وهذا حرام----------------------------------------------------------------------------------------------- سفها بغير علم اي جهلا وخفة حلم وذهابا عن الصواب جهلوا ان الله هو رازق اولادهم لاهم وقرء قتلوا بالتشديد وحرموا ما رزقهم----- من البحاءر والسواءب وغيرهما سورة الانعا-------------------------------------------------------م 141 وهو الذي انشا	357	7300251784526052062	309	471.5	244	666	46.39639663696289	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0436	true	-6413169683647903417	0	109	0	573	1595	299	مسموكات مرفوعات وغ---------ير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعرش يقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان والنخل وال----------------------زرع مختلفا----- في اللون والطعم والحجم والراءحة وهو حال مقدرة لان النخل وقت خروجه لا اكل فيه حتي يكون مختلفا وهو كقوله فادخلوها خالدين اكله اكله حجازي وهو ثمره الذي يءكل والضمير للنخل الانعام 141 _ 144 الزرع داخل في حكمه لا-نه معطوف- عليه او لكل واحد و------------------------------------------الزيتون والرمان متشابها في -------اللون وغ-------ير متشابه في الطعم كلوا من ثمره من ثمر كل واحد وفاءدة اذا اثمر ان يعلم ان اول وقت الاباحة وقت ----------------اطلاع الشجر الثمر ولا يتوهم انه لا ي-باح الا اذا ادرك-------- واتوا حقه عشر-----ه وهو	436	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0357	false	-1391394333445250891	132	218	698	1166	1611	300	مسموكات مرفوعات بالدعاءم وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعرش---------------------------------------------------------- والنخل والزرع اي وانشا النخل والزرع مختلفا اكله في اللون والطعم والحجم والراءحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثمره الذي يءكل والضمير للنخل وال-----------------زرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه و مختلفا حال مقدرة لانه لم يكن وقت الانشاء كذلك و انشا الزيتون والرمان متش-بها في الطعم واللون والحجم وغير متش-به فيها وانما قال ا-----------------------------ذا اثمر ل--يعلم ان---- وقت --اباحة الاكل من ثمره وقت الاطلاع------------ ولا يتوهم انه غير مباح اكله قبل وقت الايناع واتوا حقه يوم حصاده وهو	357	7300251784526052062	291	388.0	237	697	41.75035858154297	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0436	true	-6413169683647903417	135	287	716	1538	1595	299	الي ان----ه لا ي-------حب المسرفين اعتراض الانعام 142 ومن الانعام حمولة ومن الانعام حمولة وفرشا عطف ------------علي جنات اي و-انشا من الانعام ما يحمل----- الاثقال وما يفرش للذبح او------------------------------------ الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض مثل -الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله اي ما احل لكم منها ولا تحرموها كما في الجاهلية ولا تتبعوا خطوات الشيطان طرقه في التحليل والتحريم كفعل اهل الجاهلية انه لكم عدو مبين فانهموه علي دينكم الانعام 143 ثمانية ازواج من ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا من الضان اثنين ومن المعز اثنين زوجين اثنين يريد الذكر والانثي و--------------------------------------------------------------الواحد اذا ----------كان وحده فهو فرد و اذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل ق---وله خلق الزوجين الذكر والانثي ويدل عليه قوله ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن- الابل اثنين ومن البقر اثنين والضان والمعز جمع ضاءن وماعز	436	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0358	false	-5388424312389898369	31	149	163	796	1600	300	علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين --سورة الانعام 143 و 144------------------------------------ عطف حمولة وفرشا علي جن-ت اي و انشا من الانعام ما تحمل عليه الاثقال وما يفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار لدنوها من------------------------------- الارض فهي كالفرش المفروش ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ثمانية از----------------واج بدل من حمولة وفرشا--------- اثنين اي------------- زوجين اثنين يريد الذكر والانثي كالكبش والنعجة والتيس والعنز والجمل والناقة والثور والبقرة فان الواحد يسمي فردا اذا كان وحده واذا ---------كان معه غيره من جنسه فهما -----------------------زوجان يدل عليه قوله خلق الزوجين الذكر والانثي وق---------وله ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين و من الابل اثنين ومن البقر اثنين والضان والمعز جمع ضاءن وماعز	358	7300251784526052062	432	672.5	346	964	44.81327819824219	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	12	201	69	1068	1586	300	للانكار والمراد ب-الذكرين الذكر من الضان والذكر من المعز و--الانثيين الانثي من الضان والانثي من المعز والمعني انكار ان يحرم الله من جنسي الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل الاناث--------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها طورا واولادها كيفا- كانت ذكورا او اناثا او مختلط-----ة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم وانتصب الذكرين يحرم وكذا ام الانثيين اي ام حرم الانثيين وكذا ما في ام ما اشتملت نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه الانعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام ما تحمل اناثها ام كنتم شهداء اي منقطعة اي بل -كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا يعني ام شاهدتم ربكم حين امرك-----م بهذا التحريم ولما كانوا لا يءمنون برسول الله وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه تهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية----- به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس	437	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0358	false	-5388424312389898369	152	291	816	1560	1600	300	للانكار والمراد ب الذكرين الذكر من الضان و------من المعز وب الانثيين الانثي من الضان و-------من المعز والمعني انكار ان يحرم الله من جنسي الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل --اناث الجنسين وكذلك القول في ءالذكرين من جنسي الابل والبقر و الانثيين منهما وما تحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحرمون ذكور- الانعام تارة واناثها تارة واولادها كيفما كانت ذك-را او اناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم-------------------------------------------------------------------------------- نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمه ام كنتم شهداء------------- بل اكنتم شهداء--------------------------------------- حين امركم ربكم بهذا التحريم ومعناه---------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرفتم --توصية الله به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل وتقولون ان الله حرم هذا الذي تحرمونه فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس	358	7300251784526052062	588	1016.0	476	1143	51.44356918334961	98	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0438	true	-639601789914937889	0	205	0	1032	1546	300	التحريم انما يثبت بوحي الله وشرعه لا بهوي الانف-----س محرما حيوانا حرم اكله علي -طاعم يطعمه علي اكل ياكله الا ان يكون ميتة--- الا ان يكون الشء المحرم ميتة ان تكون مكي وشامي وحمزة ميتة شامي او دما مسفوحا مصبوبا ساءلا فلا يحرم الدم الذي في اللحم و----الكبد والطحال----------------------------- او لحم خنزير فانه رجس--- نجس او فسقا عطف علي المنصوب قبله وقوله فانه رجس اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه اهل لغير الله به منصوب المحل صفة لفسقا اي رفع الصوت علي ذبحه باسم غير الله وسمي بالفسق لتوغله في باب الفسق فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد--- متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه الانعام 146 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر اي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله اصبع من دابه او طاءر ويدخل فيه الابل والنعام ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما اي حرمنا عل-----------------------------------------------------------يهم لحم كل ذي ظفر وشحمه وكل شء منه ولم يحر------م من البقر والغنم الا الشحوم------- وهي الثروب وشحوم الكلي------ الا ما حملت ظهورهما------ الا ما اشتمل علي الظهور والجنوب-------- الانعام 140 144 من السحفة او الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء واحدها حاوياء او حوية او ما اختلط بعظم وهو---- الالية	438	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0359	false	-6351352381029244016	92	300	455	1492	1492	300	التحريم انما يثبت بوحي من الل---ه لا بما تهواه النفوس محرما اي طعاما محرما من المطاعم------ التي حرمتموها الا ان يكون ميتة اي الا ان يكون الشء المحرم ميتة---------------------------------- او دما مسفوحا مصبوبا ساءلا ك--------الدم----- في العروق لا كالكبد او المختلط باللحم لا يمكن تخليصه منه او لحم خنزير فانه رجس اي نجس او فسقا عطف علي المنصوب قبله و---------------------------------------------- اه-------------------------ل صفة له -----------------------------------------------------------------------فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثل--------------ه ولا-عاد اي متجاوز قدر حاجته من تن---------------------------------------------------------اوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة وا سعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين ذو الظفر كل ماله اصبع من دابة او ط------------------------اءر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما هو كقولك من زيد اخذت ماله تريد بالاضافة زيادة الربط والمعني انه حرم عليهم لحم كل ذي ظفر وشحمه وكل شء منه ولم يحرم عليهم من البقر والغنم الا الشحوم الخاصة وهي الثروب وشحوم الكلي وقوله الا ما حملت ظهورهما معناه الا ما اشتمل علي الظهور والجنوب او سورة الانعام 146 14-------------8 الحوايا او ما اشتمل علي الامع--------------ا--------ء او ما اختلط بعظم وهو شحم الالية-	359	7300251784526052062	621	942.5	490	1367	45.42794418334961	105	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	9	144	41	738	1554	300	عذرنا يعنون-- ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله لهم بمشيء-----------ته ولولا مشيءته -----لم يكن شء من ذلك كذلك كذب الذين من قبلهم اي كتكذبيهم اياك كان تكذيب المقدمين رسلهم وتشبثوا بمثل هذا فلم ينفعهم ذلك اذ لم يقولوه عن اعتقاد بل قالوا ذلك استهزاء ولانهم جعلوا مشيءته الشرك والشرك مراد لكنه غير مرضي الا تري انه قال فلوا شاء لهداكم اجمعين اخبرانه لو شاء منهم الهدي لامن كلهم ولكن لم يشا من الكل الايمان بل شاء من البعض الايمان ومن البعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر فيحب حمل المشيءة هنا علي ما ذكرنا دفعا للتناقض ------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ذاقوا باسنا ح-ي انزلنا عليهم العذاب--------- قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرجوه لنا فتظهروه-------------------------------------------------- ان تتبعون --------------------------الا الظن وان انتم الا تخرصون------------------------------ تكذبون الانعام 149 قل فلله الحجة قل فلله الحجة----------------------------------------------------------- البالغة عليكم	439	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0360	false	8093668646165207703	121	283	615	1457	1546	300	عبدناهم زعموا ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما حرموه بمشيءة الله تعالي وارادته ولولا انه شاء ذلك لم يكن ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء منه------------------------------------------------------------------------------- وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك جاء الذين من قبلهم بالتكذيب المطلق لان الله سبحانه ركب في العقول ما دل علي علمه بالقباءح وبغناه عنها وبراءته عن مشيءة القباءح وارادتها واخبر انبياءه بذلك فمن علق وجود الكفر بمشيءته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره كذلك اي مثل ذلك التكذيب الذي صدر من هءلاء كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا حتي انزلنا عليهم العذاب بتكذيبهم قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرجوه لنا وهذا من التهكم والشهادة بان مثل قولهم محال ان يكون له حجة ان تتبعون اي ما تتبعون في قولكم هذا الا الظن وان انتم الا تخرصون تقدرون ان الامر كما تزعمون او تكذبون------------ قل فلله الحجة البلغة اي فان كان الامر كما زعمتم ان ما انتم عليه بمشيءة الله فلله الحجة البالغة عليكم	360	7300251784526052062	256	230.0	202	1188	21.5488224029541	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	176	273	918	1432	1554	300	في هذه الكلمة الواحد والجمع والمذكر والمءنث عند الحجازيين وبنوا تميم تءنث وتجمع ال----------------------ذين يشهدو------------------ن ان الله حرم هذا اي زعموه محرما الانعام 144 146 فان شهدوا فلا تشهد معهم ف--لا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم فكان واحدا منهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله فهومتبع للهوي اذ لو تبع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله والذين لا يءمنون بالاخرة هم المشركون وهم بربهم يعدلون يسوون الاصنام الانعام 151 قل تعالوا اتل	439	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0361	false	1999389131213586846	22	75	113	385	1540	300	فيه---------- الواحد والجمع والمذكر والمءنث-------------- وبنو- تميم تءنث وتجمع والمعني هاتوا شهداءكم الذين يشهدون بصحة ما تدعونه من ان الله حرم هذا------------------------------- فان شهدوا فلا تشهد معهم اي لا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد----- مثل شهادتهم وكان واحدا منهم سورة الانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 151 قل تعالوا اتل	361	7300251784526052062	215	366.0	171	556	38.669063568115234	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0440	true	-8774061508195410622	122	296	646	1554	1570	300	الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن-------------------- وهي حفظه وتثمير--------------------ه حتي يبلغ اشده اشده مبلغ حلمه ف--------------ادفعوه اليه وواحده شد كفلس وافلس واوفوا الكيل والميزان بالقسط بال-سوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة------------------ الحد من القسط الذي لا زيادة ----ولا نقصان مما فيه حرج فامر الانعام 146 149 ببلوغ الوسع و ان ما وراءه معفو عنه واذا قلتم فاعدلوا فاصدقو-------ا ولو كان ذا قربي ولو كان المقوم له او عليه في شهادة او غيرها --------------------------------------من اهل قرابة للقاءل كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين وبعهد الله يوم الميثاق او في الامر والنهي والوعد والوعيد والنذر واليمين اوفوا ذلكم اي مامر وصاكم به لعلكم تذكرون بالتخفيف حيث كان حمزة وعلي وحفص علي حذف احدي التاءين غيرهم بالتشديد اصله تتذكرون فادغم التاء الثانية في الذال اي امركم به لتتعظوا الانعام 153 وان هذا صراطي وان هذا صراطي و ------------------------------------------------لان هذا صراطي فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علة للاتباع بتقدير اللام و ان بالتخفيف شامي واصله و انه عل---ي ان الهاء ضمير الشان	440	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0362	false	9078168010320855617	37	192	196	980	1532	300	الا بالتي هي احسن---- بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثميره والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده وهو بلوغ الحلم وكمال العقل ثم ادفعوه اليه------------------------------------------- بالقسط بالتسوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها وهو ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء الكيل والوز--ن ذلك لان مراعاة التعديل فيهما علي الحد--------- الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يتعذر-- فامر---------------- ببلوغ الوسع و-ان ما وراءه معفو عنه واذا قلتم فاعدلوا اي فقولوا الحق ولو ----------------كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها ذا سورة الانعام 153 قربي من القاءل اي من اهل قراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وان هذا صرا طي مستقيما قرء بالفتح علي تقدير ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وهذا علي قياس قول سيبويه في نحو قوله وان المسجد لله فلا تدعوا و لا يلف قريش فليعبدوا فيكون علي هذا قوله وان هذا صرا طي مستقيما علة للاتباع ----وقرء وان هذا- بالتخفيف -علي وانه هذا صراطي علي ان الهاء ضمير الشان	362	7300251784526052062	415	434.0	328	1220	34.01639175415039	69	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0441	true	-3907508168490421862	3	104	19	543	1563	300	مستقيما حال فاتبعوه ولا تتبعوا السبل الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والضلالات فتفرق بكم عن سبيله فن-----فرقكم ايادي سبا--------- عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام ----------------------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خط خطا مستويا ثم قال هذا سبيل الرشد وصراط الله فاتبعوه ثم خط علي كل جانب ستة--- خطوط ممالة ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعوا اليه فاجتنوها وتلا هذه الاية ثم يصير كل واحد من الاثني عشر طريقا ستة طرق فتكون اثنين وسبعين وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب	441	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0362	false	9078168010320855617	201	292	1029	1492	1532	300	مستقيم------------- ولا تتبعوا السبل الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والشبه-ات فتفرق بكم اصله تتفرق اي فتفرقكم ايادي سبا عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وقرء فتفرق بادغام التاء في التاء وروي ان النبي---- صلي الله عليه واله خط خط-------ا ثم قال هذا سبيل الرشد------------------- ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوط-----ا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو -اليه ثم -------تلا هذه الاية وان هذا صرا طي مستقيما ----------------------------------------وعن ابن عباس هذه ---------------الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب	362	7300251784526052062	348	548.5	277	575	60.5217399597168	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0441	true	-3907508168490421862	140	300	733	1563	1563	300	الانعام 15----------4 ثم اتينا موسي ثم اتينا موسي الكتاب تماما اي ثم اخبرك-----------------م انا اتينا او-------------- هو عطف علي قل اي ثم قل اتينا او ثم مع الجملة تاتي بمعني الواو كقوله --ثم الله --------------شهيد علي الذي احسن ع-------------------------لي من كان محسنا صالحا يريد جنس المحسنين دليله قراءة عبد الله علي الذين احسنوا او اراد به وتفصيلا لكل شء وبيانا مفصلا ل----------------------------------------------كل ما يحتاجون اليه في دينهم وهدي ورحمة لعلهم اي بني اسراءيل بلقاء ربهم يءمنون يصدقون اي بالبعث والحساب وبالرءية الانعام 155 وهذا كتاب انزلناه وهذا اي القران الانعام 149 152 كتاب انزلناه مبارك كثير الخير فاتبعوه واتقوا مخالفته لعلكم ترحمون لترحموا الانعام 156 ان تقولوا انما ان تقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا كراهة ان تقولوا او لءلا تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اي اهل التوارة و اهل الانجيل وهذا دليل علي ان المجوس ليسوا باهل كتاب وان كنا عن دراستهم عن تلاوة كتبهم لغافلين لا علم لنا بشء من ذلك ان مخففة من الثقيلة واللام -----فارقة بينها وبين النافية-	441	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0363	false	-3903176035763274855	67	187	360	969	1568	300	الانعام 157 و 158 عطف ثم اتينا علي وصيكم به والمعني ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم انا اتينا موسي الكتاب وقيل هو عطف علي ما تقدم من -----------------------------------------قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب تماما علي الذي احسن اي تماما للكرامة والنعمة علي من كان محسنا صالحا يريد جنس المحسنين-------------------------------------- او اراد به موسي عليه السلام اي تتمة للكرامة علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم ان تقولوا كراهة ان تقولوا انم---------------ا انزل الكتاب علي طاءفتين يريدون اليهود والنصاري------------------------------------------------------- وان كنا هي ال------------------------------------------------------مخففة من المثقلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية	363	7300251784526052062	237	59.5	182	1086	21.823204040527344	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	100	300	524	1529	1529	300	وهم لا يظلمون--- بنقص -الثواب------ وزيادة العقاب الانعام 161 قل انني هداني قل انني هداني ربي ربي ابو عمرو ومدني الي صراط مستقيم دينا نصب علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من محل الي صراط مستقيم لان معناه هداني صراطا بدليل قوله -------------------ويهديكم صراطا مستقيما فيما فيعل من قام كسدي من ساد وهو ابلغ من القاءم قيما كوفي وشامي وهو مصدر بمعني القيام وصف به-- ملة ابراهيم عطف بيان حن--يفا حال من ابراهيم وما كان من المشركين بالله يا معشر قريش الانعام 162 قل ان صلاتي قل ان صلاتي ونسكي اي عبادتي والنسك العابد او ذبحي او----------------------------------------------------- حجي ومحياي ومماتي وما اتيته في---- حياتي واموت عليه من الايمان والعلم الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه محياي ومماتي بسكون الياء الاول وفتح الثاني مدني وبعكسه غيره الانعام 163 لا شريك له لا شريك له في شء من ذلك وبذلك الاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جواب عن دعاءهم له ع--لي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان اطلب ربا غيره وتقديم المفعول للاشعار بانه اهم وهو رب كل شء الانعام 158 159 وكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبي------------------------------ة غيره ولا تكسب كل نفس الا-	443	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0365	false	1117012565542009223	32	265	186	1353	1526	300	وهم لا يظلمون لا ينقص من ثوابهم ولا يزاد علي عقاب----------هم قل انني هد--------------اني ----رب---------------ي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العلمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين دينا بدل من موضع------------------------------------------- قوله الي صرا ط فان المعني هداني صراطا والقيم------ فيعل من قام كالسيد والهين وقرء قيما -----------------------وهو مصدر بمعني القيام وصف به و ملة ابراهيم عطف بيان و حنيفا حال من ابراهيم اي هداني وعرفني ملة ابراهيم في حال حنيفيته ان صلاتي ون-----------------------سكي اي عبادتي وتقربي كله وقيل وذبحي فجمع بين الصلاة والذبح ونحوه فصل لربك وانحر وقيل ومناسك حجي ومحياي ومماتي وما اتي-ه في حال حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العل-مين خالصة لوجهه وبذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم لاس---لام امت-------------------------ه قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجت ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم سورة الانعام 165 هذا جواب عن دعاءهم اياه الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي رب-------------------------------ا غيره- وهو رب كل شء ف----------------كل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره ونحوه افغير الله تامروني اعبد ولا تكسب كل نفس الا	365	7300251784526052062	534	781.0	420	1490	35.838924407958984	83	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0444	true	-8533462672176330706	45	142	237	741	1521	300	محمدا صلي الله عليه وسلم----- خاتم النبيين فامته قد خلفت----- ساءر الامم او لان بعضهم يخلف بعضا او هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويترفون فيها ورفع بعضكم فوق بعض ف-----ي الشرف والرزق وغير ذلك درجات مفعول ثان او التقدير الي درجات او هي واقعة موقع المصدر كانه قيل رفعة بعد رفعة ليبلوكم في ما اتاكم فيما اعطاكم من نعمة الجاه والمال كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع والغني بالفقير والمالك بالمملوك ان ربك سريع العقاب لمن كفر------ وانه لغفور رحيم لمن قام بشكرها ووصف العقاب بالسرعة لان--- ما هو ات قريب وما امر الساعة	444	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0366	false	-1367925452304349403	15	77	80	406	1498	300	محمد- صلي الله عليه واله لانه خاتم النبيين ف--------خلفت امته ساءر الامم---------------------------------------------------------------------- ورفع بعضكم فوق بعض درجت في الشرف والرزق وقيل في الصورة والعقل والمال والعمر--------------------------------------------------------- ليبلوكم في ما اتاكم--------------------------------- كيف تشكرون نعمه------ وكيف يصنع الشريف بالوضيع والغني بالفقير----------------- ان ربك سريع العقاب بمن كفر نعمته وانه لغفور رحيم لمن قام بشكرها ووصف العقاب بالسرعة لان كل ما هو ات قريب سورة ----------	366	7300251784526052062	259	387.5	206	528	49.05303192138672	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0445	true	-1068572869592134862	154	229	809	1205	1584	300	فجاءها ----جاء اهلها باسنا عذا---بنا بياتا مصدر واقع موقع الحال بمعني باءتين يقال بات بياتا حسنا او هم قاءلون حال معطوفة علي بياتا كانه قيل فجاءهم باسنا باءتين او قاءلين وانما قيل هم قاءلون بلا واو ولا يقال جاءني زيد هو فارس بغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو لانه لم--------------------------------ا عطف -علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل وخص هذا-----------------------------------------------ن الوقتان -------------------------لانهما وقتا الغفل-------ة فيكون نزول العذاب فيهما اشد	445	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0367	false	-6712169382752582886	94	193	492	1022	1610	300	فجاءها اي فجاء اهلها باسنا اي عذابنا بي-تا مصدر و-ضع موضع الحال ا---ي باء-----------------------------------------------------------------------------------تين او قاءلين ويجوز ان --------------------لا يقدر حذف المضاف في القرية ويكون الضمير في اهلكناها للقرية لان القرية تهلك كما يهلك اهلها فلا حاجة بنا الي الاضمار وقوله او هم قاءلون لم يحتج فيه الي الواو لان الضمير العاءد قد اغني عنه ولانها اذا عطفت علي حال قبلها يحذف الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل والمعني وكم من قرية اردنا اهلاكها فجاءها عذابنا في هذين الوقتين وقت البيات ووقت القيلولة لانهما وقتا الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد	367	7300251784526052062	236	347.5	190	638	36.990596771240234	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	41	269	231	1508	1652	300	عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم و------معني -السءال --------------------التوبيخ والتقريع والت-------------------قرير اذا فاهوا بالسنتهم وشهد عليهم انبياءهم الاعراف 8 وال----------وزن يومءذ الحق والوزن اي وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها وهو -------------------------------------------------مبتدا وخبره يومءذ اي يوم يسال الله الامم ورسلهم فحذفت الجملة وعوض عنها التنوين الحق اي العدل صفته ثم قيل توزن صحف الاعمال يميز ان له لسان وكفتان اظهارا للصفة وقطعا للمعذرة وقيل هو عبارة عن القضاء السوي والحكم العادل والله اعلم بكيفيته -----------------------------------------------فمن ثقلت موازينه جمع ميزان او موزون اي فمن رجحت اعماله الموزونة التي لها وزن وقدر -----وهي الحسنات او ما توزن به حسناتهم فاولءك هم المفلحون الفاءزون الاعراف 9 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه هم الكفار فانه لا ايمان لهم ليعتبر معه عمل فلا يكون في ميزانهم خير فتخف موازينهم فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون يجحدون فالايات الحجح والظلم بها وضعها في غير موضعها اي جحودها وترك الانقياد لها الاعرا---ف 10 ولقد مكناكم في ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطا----------------عم والمشارب وغيرهما ---------------والوجه --تصريح -الياء لانها اصلية بخلاف صحاءف فالياء فيها زاءدة وعن نافع انه همز تشبيها بصحاءف قليلا ما تشكرون مثل قليلا ما تذكرون الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك دليله ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم	446	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0368	false	-3747969624843584263	1	227	3	1235	1578	300	عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة------------------ وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم واما المعني في سءالهم مع علمه باحوالهم فالتوبيخ وال---------تقرير عليهم وازدياد سرور ا-لمثابين بالثن------اء عليهم وغم المعاقبين باظهار قباءحهم والوزن يومءذ الحق يعن-----ي وزن الاعمال والتمييز بين --------خفيفها وراجحها ورفعه علي الابتداء و الحق صفته و يومءذ خبر المبتدا اي والوزن الحق يوم يسال الله الامم ورسلهم الوزن ا-------------------------لحق اي العدل واختلف في كيفية الوزن فقيل انه-------------------------------------------------------- عبارة عن القضاء الحق- والحكم بالعدل وقيل توزن صحف الاعمال بميزان له كفتان تاكيدا للحجة واظهارا للنصفة فمن ثقلت موازينه جمع ميزان او موزون ---فمن رجحت اعماله الموزونة التي لها -----قدر ووزن وهي الحسنات او ما توزن به حسناتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باياتنا يظلمون اي يكذبون بها ظلما كقوله فظلموا بها سورة الاعر---------------------------------------اف 10 12 ولقد مكن-كم في ال---------------ارض وجعلنا لكم فيها معيش قليلا ما تشكرون ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين مكنكم في الارض جعلنا لكم فيها مكانا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معيش جمع معيشة وهي ما يعاش به من انواع الرزق ووجوه النعم والمنافع او ما يتوصل به الي ذلك والوجه التصريح بالياء وقرا بعضهم بالهمزة علي ال----------------------------------تشبيه ب صحاءف ولقد خ-------------------------------------------------------------------------------------لقنا اباكم اد------------م طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك------ ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم	368	7300251784526052062	555	723.0	448	1748	31.750572204589844	74	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0447	true	1921116323988537110	197	275	1080	1479	1598	299	الاعراف 13 قال فاهبط منها قال فاهبط منها من الجنة او من السماء لانه كان فيها وهي مكان المطيعين والمتواضعين والفاء في فاهبط جواب لقوله انا خير منه اي ان كنت تتكبر فاهبط فما يكون لك فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي------ فاخرج انك من الصاغرين ---من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه يذمك كل انسان ويلعنك كل لسان لتكبرك وبه علم انه الصغار لازم للاستكب-------------------------------------------------------------ار الاعراف 14 قال انظرني الي قال انظرني -----------الي يوم يبعثون	447	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0369	false	-3727934170230029235	82	152	420	769	1591	300	الاعراف 16 -18 فاهبط منها اي م------------ن الجنة او من السماء او من الدرجة او المنزلة التي انت عليها ف------------------------------------------------------------------ما يكون----------- لك ان تتكبر عن امر الله فيها فاخرج انك من الصاغرين اي من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه----------------------------- لتكبرك وذلك--- انه لما اظهر ا---لاستكبار البس لباس الصغار وفي الحديث من تكبر وضعه الله ومن تواضع رفعه ال------له قال انظرني اي امهلني واخرني في الاجل الي يوم يبعثون	369	7300251784526052062	189	253.0	151	480	39.375	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0448	true	3336652395301760617	44	169	230	896	1563	299	والباء تتعلق بعفل القسم المحذوف تقديره فبسبب اغواءك----- اقسم اي فاقسم باغواءك لاقعدن لهم صراطك المستقيم--- لاعترضن لهم علي طريق الاسلام متردصا للرد متعرضا للصد كما يتعرض العدو علي الطريق ليقطعه علي السابلة وانتص----ابه علي الظرف كقولك ضرب زيد الظهر اي علي الظهر وعن طاوس انه كان في المسجد الحرام فجاء رجل قدري فقال له طاوس تقوم اوتقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا لرجل فقيه فقال ابليس افقه منه قال رب بما اغويتني وهو يقول انا اغوي نفسي الاعراف 17 ثم لاتينهم من ثم لاتينهم من بين ايديهم اشككهم في الاخرة ومن خلفهم ارغبهم في الدنيا وعن ايمانهم من قبل الحسنات وعن شماءلهم من قبل الاعراف 17 _ 20 السيءات وهو جمع شمال يعني ثم لاتينهم من الجهات الاربع التي ياتي منها العدو في الاغلب	448	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0369	false	-3727934170230029235	198	241	1014	1257	1591	300	والباء يتعلق بفعل القسم المحذوف اي---- فبسبب اغواءك اياي اقسم----------------- لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي لاعترضن لهم علي طريق الاسلام------------------------ كما يعترض العدو علي الطريق ليقطعه علي المار-ة وانتصب صراطك علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظرف ثم لاتينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجهات الاربع التي ياتي منها العدو في الغالب	369	7300251784526052062	214	359.5	174	678	31.56342124938965	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0449	true	-2767676918778445731	3	284	19	1510	1588	299	مدحورا مطرودا مبعدا من رحمة الله واللام في لمن تبعك منهم---------- موطءة للقسم وجوابه لاملان جهنم وهو سا-----د مسد جواب الشرط منكم--- منك ومنهم فغلب ضمير المخاطب اجمعين الاعراف 19 ويا ----------ادم اسكن ويا ادم وقلنا يا ادم بعد اخراج ابليس من الجنة اسكن انت وزوجك الجنة اتخذها مسكنا فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا فتصيرا من الظالمين الاعراف 20 فوسوس لهما الشيطان فوسوس لهما الشيطان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسوس اذا------------ تكلم كلاما خفيا يكرره وهو-------------------- غير متءد ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي يلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله و-وسوس اليه القاها اليه ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما ليكشف لهما ماستر عنهما من عوارتهما وفيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور و انه لم يزل مستقبحا في الطباع والعقول فان قلت ما للواو همزة كراهة لاجتماع الواوين قلت لان الثا------------------------------------------نية مدة كالف واري فكما لم يجب همزها في واعد لم يجب في ووري وهذا لان الواوين اذا تحركتا ظهر فيهما من الثقل مالا يكون فيهما اذا كانت الثانية ساكنة وهذا مدرك بالضرورة فالتزموا ابدالها في موضع الثقل لا في غيره وقرا عبد الله اوري بالقلب وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 _ 24 الا كراهة ان تكونا ملكين تعلمان الخير الشر وتستغنيان عن الغذاء وقرء ملكين لقوله وملك لا يبلي او تكونا من الخالدين من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين الاعراف 21 وقاسمهما اني لكما وقاسمهما واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين واخرج قسم ابليس علي زنة المفاعلة لانه لما كان منه القسم ومنهما التصديق فكانها من اثنين الاعراف 22 فدلاهما بغرور فلم----------------------------------------------------------------------ا فدلاهما ف--------------------------------------------نزلهما الي الاكل من الشجرة بغرور بما غرهما به من القسم بالله	449	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0370	false	5568239503561860465	18	300	91	1539	1539	300	مدحورا مطرودا -----------------------------لمن تبعك منهم اللام فيه موطءة للقسم و----- لاملان جواب القسم وقد سد مسد جواب الشرط منكم اي منك ومنهم فغلب ضمير المخاطب كما في قوله انكم قوم تجهلون ويا ادم ا---------------------------------------------------سكن انت وزوجك الجنة------------- فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا م-------ن الظالمي------------------------------ن فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءا تهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخلدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءا تهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين سورة الاعراف 21 و 22 اي و قلنا يا ادم فوسوس لهما الشيطان اي تكلم كلاما خفيا يكرره ومنه وسوس الحلي وهو فعل غير متعد ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له او ا----ليه--------------------------- ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله و وسوس اليه القاها اليه ليبدي لهما جعل ذلك غرضا له ليسوءهما اذا رايا ما يءثران ستره مكشوف----ا وفيه دليل علي ان كشف العورة ----------------------لم يزل مستقبحا في --------العقول والمواراة جعل الشء وراء ما يستره ولم يهمز الواو المضمومة في ووري كما همز واو او يصل لان الواو الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة الا ان تكونا ----------------------الا كراهة ان تكونا ملكين اوهمهما انهما اذا اكلا من هذه الشجرة تغيرت صورتهما الي صورة الملك-- او تكونا من الخل-دين من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة وقاسمه------------------------------------ما واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين اي المخلص---------------------------------------------------------------------------ين النصيحة في دعاءكما الي التناول من هذه الشجرة ولذلك تاكدت شبهتهما اذ ظنا ان احدا لا يقسم بالله كاذبا فدلاهما بغرور من تدلية الدلو وهو ارسالها في البءر اي نزلهما الي الاكل من الشجرة------ بما غرهما به من القسم بالله-	370	7300251784526052062	652	895.0	516	2050	31.80487823486328	102	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	0	93	0	503	1585	299	ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها وهي السنبلة او الكرم بدت لهما سوات--هما ظهرت لهما عوراتهما لتهافت اللباس عنهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وقيل كان لباسهما من جنس الاظفار اي كالظفر بياضا في غاية اللطف واللين فبقي عند الاظفار تذكيرا للنعم وتجديدا للندم وطفقا وجعلا يقال طفق يفعل كذا ا---ي ج-----عل يخصفان عليهما من ورق الجنة يجعلان علي عورتهما من ورق التين او الموز ورقة فوق ورقة ليستترا به-ا كما تخصف النعل وناداهما ربهما---------------- الم انهكما عن تلكما الشجرة هذا عتاب من الله وتنبيه علي الخطا	450	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0371	false	1538964912364928930	31	78	149	390	1608	300	ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها--------------------- بدت لهما سوءا تهما ظهرت لهما عوراتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطفق------ا يقال طفق يفعل كذا بمعني جعل يفعل يخصفان و-------------------------------------------------------------رقة فوق ورقة علي عوراتهما كما يخصف النعل من ورق الجنة قيل كان ورق التين الم انهكم--------------------ا عتاب من الله وتنبيه علي الخطا	371	7300251784526052062	188	271.5	150	530	35.47169876098633	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	25	65	133	355	1605	300	جعل ما في الارض منزلا من السماء لان اصله من الماء وهو منها يواري سواتكم يستر عوراتكم وريشا لبا----س الزينة استيعر من ريش الطير لانه لباسه وزينته ا-----ي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سو-اتكم ولباسا يزينكم ولباس التقوي ولباس الورع	451	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0371	false	1538964912364928930	259	300	1379	1608	1608	300	جعل ما في الارض منزلا من السماء لانه ثم قضي وكتب ومنه وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته والمعني انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري عوراتكم ولباسا يزينكم ولباس التقوي وهو-- الورع-	371	7300251784526052062	158	264.0	128	232	68.10344696044922	25	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	68	280	371	1509	1605	300	وهو مبتدا وخبره الجملة و----هي ذلك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر او ذلك صفة للمبتدا وخير خبر المتبدا كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير او لباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي اي ستر العورة لباس المتقين ثم قال ذلك خير وقيل------- ولباس اهل التقوي-------- من ال-صوف وال------------------------------------خشن ولباس التقوي مدني وشامي وعلي عطفا علي لباسا اي وانزلنا عليكم لباس التقوي ذلك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس------ لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة ف-يما خلق من اللباس ولما في العري من الفضيحة واشعارا بان التستر من التقوي الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة لا يخدعنكم ولا يضل---------------------------------------------------------------------------------------نكم بان لا تدخلوا الجنة كما فتن ابويكم بان اخرجهما منها ينزع عنهما لباسهما ------------------حال اي اخرجهما نازعا لباس------هما بان كان --سببا في ان نزع --عنهما والنهي في الظاهر للشيطان وفي المعني لبني ادم اي لا تتبعوا الشيطان فيفتنكم ليريهما سواتهما عوراتهما انه الضمير للشان والحديث يراكم هو تعليل للنهي و--تحذير من فتنته------- بانه بمنزلة العدو المداج-----ي يكيدكم من حيث لا تشعرون وقبيله وذريته او وجنوده من الشياطين	451	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0372	false	-1710350781255992165	3	175	16	933	1585	300	وهو مبتدا وخبره الجملة التي هي ذلك خير كانه قيل------------- هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود ا----------------------------------------لذكر وقيل -لباس الت-------------------------------قوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي--------------------------- ثم قيل ذلك خير وقيل المراد بلباس---- التقوي ما يلبس من الدروع والمغافر وغيرهما مما يتقي به في الحرب وقرء ولباس التقوي بالنصب--------- عطفا علي لباسا و ريشا ----------------------ذلك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس عليهم لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات----------------- اظهارا لنعمته فيما خلق من اللباس ---------------------------------------------------------------------------------------لا يفتننكم الشيطان اي ----------------------------------لا يضلنكم عن الدين ولا يصرفنكم عن الحق بان يدعوكم الي المعاصي التي تميل اليها نفوسكم ولا يمحننكم بان لا تدخلوا الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها ينزع عنهما لباسهما في موضع نصب علي الحال اي اخرجهما نازعا لباسهما عنهما بان كان السبب- في--- نزع لباسهما عن---------------------------------------------------------------------------------------------هما انه يري---------------------كم هو تعليل للنهي والتحذير من فتنة الشيطان بانه بمنزلة العدو المداجي الذي يكيدكم من حيث لا تشعرون وقبيله---------- وجنوده من الشياطين	372	7300251784526052062	678	1056.5	546	1330	50.97744369506836	108	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0452	true	-3875805744290148389	81	283	416	1491	1583	299	كانوا يفعلونها فاقتدوا بهم وبان الله امرهم بان يفعلوها حيث اقرنا عليها اذ لو كرهها لنقلنا عنها وهما باطلان لان احدهما تقليد للجهال والثاني افتراء علي ذي الجلال قل ان الله لا يامر بالفحشاء اذ المامور به لا بد ان يكون حسنا وان كان فيه علي مراتب علي ما عرف في اصول الفقه اتقولون علي الله ما لا تعلمون استفهام انكار وتوبيخ الاعراف 29 قل امر ربي قل امر ------------ربي بالقسط--- بالعدل وبما هو---------------------- حسن عند كل عاقل فكيف يامر بالفحشاء واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين الهيا غير عادلين الي غيرها في------------ كل وقت سجود او في كل مكان سجود----------- وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجهه خالصا كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء يعيدكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمال-م فاخلصوا له العبادة الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا هدي وهم المسلمو--------------ن وفريقا اي اض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فريقا حق عليهم الضلالة وهم الكافرون انهم ان الفريق الذين حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله اي انصارا ويحسبون انهم مهتدون و الاية حجة لنا علي الاعتزال في الهداية والاضلال الاعراف 31 يا بني ادم يا بني ادم خذوا زينتكم لباس زينتكم عند كل مسجد -كلما	452	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0373	false	-277322020611849476	0	173	0	943	1576	300	كانوا يفعلونها------------ وبان الله امرهم بان يفعلوها وكلاهما عذر--------------------------------- باطل-- لان احدهما تقليد والاخر كذب و---افتراء علي الله ق-----ل ان الله لا يامر بالفحشاء لانه لا يفعل القبيح فكيف يامر بفعل--------------------------------------------ه اتقولون علي الله ما لا تعلمون ا--------نكار لاضافتهم القبيح اليه وشهادة عليهم بالجهل قل امر ربي بالقسط اي بالعدل وبما يشهد العقل انه مستقيم حق حسن وقيل بالتوحيد----------------- واقيموا وجوهكم اي--------- وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين اليها غير عادلين الي غيرها عند كل مسجد في كل وقت سجود او في كل مكان سجود وهو الصلاة وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجهه خالصا كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء يعي---------------------------------------------------------------دكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة----------- فريقا ه-----------------دي وهم المءمنون وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضللة اي الخذلان اذ لم يقبلوا الهدي ولم يكن لهم لطف فهم يضلون ولا يهتدون وانتصب قوله وفريقا بفعل مضمر يفسره ما بعده والتقدير وخذل فريقا حق عليهم الضل-لة ا-------------نهم ان الفريق الذين حق عليهم الضلالة اتخذوا الشي-طين اولياء اطاعوهم فيما امروهم به يا بني ------------------------------------------------------------------------------------------ادم خذوا زين------------تكم عند كل مسجد وكلوا	373	7300251784526052062	585	918.0	470	1284	45.56074905395508	87	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0454	true	6213773737857230471	0	141	0	704	1560	300	ما تفاحش قبحه اي تزايد----- ما ظهر منها وما بطن سرها وعلانيتها----- والاثم اي---------------- شرب الخمر او كل ذنب والبغي والظلم والكبر بغير الحق متعلق بالبغي ومحل وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا حجة النصب كانه قال حرم الفواحش وحرم الشرك ينزل بالتخفيف مكي وبصري وفيه تهكم اذ --لا يجوز ان ينزل --------برهانا علي ان يشرك به غيره وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون و ان تتقولوا علي----ه وتفتروا الكذب من التحريم وغيره الاعراف 34 ولكل امة اجل ولكل امة اجل وقت معين-------------------------------------- ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فيه عذاب الاستءصال ان لم يءمنوا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيد لاهل مكة-- بالعذاب النازل في اجل معلوم عند الله كما نزل بالامم فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قيد بساعة لانها اقل ما يستعمل في الامهال الاعراف 35 يا بني اد-------------------------------م يا بني ادم اما ياتينكم هي------------------------------------ ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني	454	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0374	false	-3692979191590898203	123	300	634	1534	1534	300	ما-------------- تزايد قبحه ما ظهر منها وما بطن ما علن منها وما خفي والاثم عام في كل ذنب وقيل شرب الخمر---------- والبغي -الظلم والكبر بغير الحق تاكيد و------------ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلط-نا -------------------------------------------------------------------فيه تهكم لانه لا يجوز ان ينزل سلطانا وبرهانا ب---ان يشرك به غيره وان تقولوا اي------------------------ تتقولوا علي الله وتفتروا الكذب من التحريم وغيره----------- ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحب النار هم فيها خلدون فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كفرين ولكل امة اجل وعيد لكفار قريش بالعذاب النازل في اجل معلوم عند الله كما نزل بالامم قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------م يا بني ادم خطاب لجميع المكلفين من بني ادم اما ياتينكم ان ياتكم رسل من جنسكم وانما ضمت ما الي ان الشرطية توكيدا------------ لمعني-	374	7300251784526052062	349	424.5	272	1158	30.138168334960938	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0454	true	6213773737857230471	144	285	717	1478	1560	300	للشرط ولذا الزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة رسل منكم يقصون عليكم اياتي يقرءون عليكم كتبي وهو في موضع رفع صفة لرسل وجواب الشرط ف----------------------------------------من اتقي الشرك واصلح العمل منكم فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اصلا فلا خوف يعقوب الاعراف 36 والذين كذبوا بايات-----نا والذين كذبوا منكم باياتنا واستكبروا عنها تعظموا عن الايمان بها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم ف------------من اشنع ظلما ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته ممن تقول علي الله ما-لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب ----ما كتب لهم من الارزاق والاعمار ح---------تي اذا جاءتهم رسلنا ملك الموت واعوانه وحتي تغاية لنيبلهم نصيبهم واستيفاءهم له وهي حت----------------ي التي يبتداا بعدها الكلام والكلام --هنا ال-ملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلوا يتوفونهم يقبضون ارواحهم وهو حال من الرسل اي متوفيهم ومافي-------------------- قالوا--------- اين ما----------- كنتم	454	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0375	false	-1194241331552258705	0	93	0	500	1596	300	الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة او الخ----------------------------------------------------------------------فيفة وجزاء الشرط الفاء وما بعده من الشرط والجزاء والمعني فمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------اتقي منكم والذين كذبوا منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فمن اظلم اي فمن اشنع ظلما ممن قا---------------------------------------ل علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من ---------الاعمار والارزاق حتي اذا جاءتهم رسلنا حتي --------------------غاية لني-لهم نصيبهم واستيفاءهم اياه اي الي وقت وفاتهم وهي التي يبتدا -بعدها الكلام والمستانف هنا الجملة الشرطية و------------------- يتوفونهم------------------- حال من الرسل والمراد بالرسل هنا ملك الموت واعوانه قالوا اي الرسل اين الالهة اللاتي كنتم	375	7300251784526052062	319	441.5	256	891	35.802467346191406	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	28	189	160	1019	1579	299	الاعراف 38 قال ادخلوا في قال ادخلوا اي يقول الله تعالي---------- يوم القيامة لهءلاء الكفار ادخلوا في امم في موضع الحال اي كاءنين في جمل- ام-----------م مصاحبين له-------------------------------م قد خلت مضت من قبلكم من الجن والانس من كفار الجن والانس في النار متعلق بادخلوا كلما دخلت امة ال-------------نار لعنت اختها شكاها في الدين اي التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا ادار-----------كوا فيها اصله تداركوا اي تلاحقوا واجتمعوا في النار فابدلت التاء دالا وسكنت للادغام ثم ادخلت همزة الوصل جميعا حال قالت اخراهم منزلة وهي الاتباع والسفة ل لاولاهم منزلة وهي القادة والرءوس- ومعني لاولاهم ل-جل اولاهم لان خطابهم مع الله لا معهم ربنا يار بنا هءلاء اضلونا--------------------------------- فاتهم عذابا ضعفا م---ضاعفا من النار قال لكل ضعف للقادة بالغواية والاغواء وللاتباع بالكفر والقتداء----------------------- ولكن لا تعلمون ما لكل فريق منكم من العذاب لا يعلمون ابو بكر اي لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الاعراف 57 _ 42 الفريق الاخر الاعراف ----39 وقالت اولاهم لاخراهم--- وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل	455	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0375	false	-1194241331552258705	170	300	894	1596	1596	300	الاعراف 38 40---------------------- اي يقول الله جل جلاله للكفار يوم القيامة-------------- ادخلوا في امم-------------- اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم والمعني ادخلوا في النار مع امم قد خل----ت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم-------------------------------------- كلما دخلت امة من هذه الامم النار لعنت اختها------------------ التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا اي تداركوا فيها بمعن----------ي تلاحقوا واجتمعوا في النار-------------------------------------------------------------- قالت اخراهم منزلة وهي الاتباع والسف-لة لاولاهم منزلة وهي القادة والرءساء ومعني لاولاهم لاجل اولاهم لان خطابهم مع الله لا معهم ر--------بنا هءلاء اضلونا اي دعونا الي الضلال وحملونا عليه فاتهم عذابا ضعفا اي مضاعفا ---------قال لكل ضعف اي لكل من رءساء الضلالة واتباعهم عذاب مضاعف لان جميعهم كانوا ضالين مضلين ولكن لا تعلمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن قرء بالتاء والياء وقالت اوليهم لاخراهم اي وقال الرءساء للاتباع فما كان لكم علينا من فضل-	375	7300251784526052062	450	610.5	359	1004	44.820716857910156	68	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	189	299	1019	1579	1579	299	عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة-- لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون ---في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب بما كن--------------------------------------------------تم تكسبون بكسبكم وكفركم وهو من قول القادة للسفلة ولا وقف علي فضل او من قول الله لهم جيمعا والوقف علي فضل الاعراف 40 ان الذين كذبوا-------------- ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابوا-ب السم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي لا يءذن لهم في صعود السماء ليدخلوا الجنة اذ هي في السماء اولا يصعد لهم عمل صالح ولا تنزل عليهم البركة او --------لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا كما تصعد ارواح المء-------------------------------------------------------منين الي السماء وبالتاء مع ------------التخفيف ابو عمرو والبياء معه وعلي ولا يدخلون الجنة حتي-	455	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0376	false	-5589160267458874362	0	179	0	938	1568	300	عطفوا هذا الكلام علي قول الله سبحانه للاتباع لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا-فضل لكم علينا فانا قد استوينا في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب من قول الرءساء او من قول الله لكلا الفريقين جميعا بما كنتم تك----------------------------------------------------------------------------------------------------------سبون ه باختياركم لا باختيارنا لكم ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابوا ب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحب الجنة هم فيها خلدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهر وقالوا الحمد لله الذي هدينا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدينا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون لا تفتح لهم ابوا ب السماء اي -----------------------------------------------------------لا يصعد لهم عمل صالح ونحوه اليه يصعد الكلم الطيب وقيل لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا كما تصعد ارواح المءمنين وقيل لا تنزل عليهم البركة ولا يغاثون كما قال ففتحنا ابوا ب السماء وقرء لا تفتح بالتشديد والتخفيف --والتاء وال-ياء--------- ولا يدخلون الجنة حتي	376	7300251784526052062	302	476.0	242	1116	27.060932159423828	45	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0459	true	-589096525843951730	14	74	87	384	1569	300	علي علم--- عالمين بكيفية تفصيل احكامه----------------------------------------------- هدي ورحمة حال منصوب فصلنا-----ه كما -ن علي علم حال من مرفوعه لقوم يءمنون الاعراف 53 هل ينظرون الا هل ينظرون ينتظرون الا تاويله الا عاقبة امره وما يء-ل اليه من تبيين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويل-----------ه يقول الذين نسوه من قبل------------------------- قد جاءت رسل ربنا بالحق	459	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0379	false	-8957908616588615465	226	299	1225	1560	1567	300	علي علم اي عالمين -كيف نفص---ل احكامه ومواعظه وجميع معانيه حتي جاء قيما غير ذي عوج و هدي ورحمة حال من الهاء في فصلنه كما ان علي علم حال من نا في فصلنه --------------------------------------------------الا تاويله الا عاقبة امره وما يءول اليه من تب-ين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد يوم ياتي عاقبة ما وعدوا به يقول الذين نسوه اي تركوا العمل به ترك الناسي له قد جاءت رسل ربنا بالحق	379	7300251784526052062	209	309.5	161	390	53.589744567871094	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0460	true	4566371390350882621	30	107	166	578	1542	300	والشمس والقمر والنجوم سمخرات شامي والشمس مبتدا والبقية معطوفة عليها------------------------------------------------------------ والخبر مسخرات بامره هو امر تكوين لما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال---------------- الا له الخلق والامر اي هو الذي خلق الاشياء وله الامر تبارك الله كثر خيره او دام بره من البركة النماء او من البروك الثبات ومنه البركة رب العالمين الاعراف 55 ادعوا ربكم تضرعا ادعوا ربكم تضرعا وخفية نصب علي الحال اي ذوي تضرع وخفية--------------------- والترضع تفعل ن الضراعة وهي الذل اي تذللا وتملقا	460	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0380	false	5098243072241822803	189	261	980	1367	1590	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرا ت قرء الجميع بالنصب حملا علي خلق اي خلقهن جاريات علي حسب تدبيره وقرء ايضا جميعا بالرفع علي الابتداء والخبر------- بامره اي بمشيءته وتصريفه وسمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك الا له الخلق والامر اي هو الذي خلق الاشياء وهو الذي صرفها علي حسب ارادته تض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعا وخفية نصب علي الحال اي ذوي تضرع وخفية وكذا قوله خوفا وطمعا والتضرع م----ن الضراعة وهي الذل اي تذللا وتملقا	380	7300251784526052062	176	235.5	138	509	34.57760238647461	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0461	true	-7764343298913912025	11	262	62	1391	1582	300	نشرا شامي تخفيف نشر كرسل ورسل وهو قراءة الباقين جمع نشور اي ناشرة للمطر بين يدي رحمته امام نعمته وهو الغيث الذي هو من اجل- النعم----------------- حتي اذا اقلت ت--حملت ورفعت واشتقاق الافلال من القلة لان الرافع المطيق بري ما يرفعه قليلا سحابا ثقالا بالماء جمع سحابة سقناه الضمير للسحاب علي اللفظ ولو حمل علي المعني كالثقال الاعراف 56 61 لانث كما لو حمل الوصف علي اللفظ لقيل ثقيلا لبلد ميت لاجل بلد ليس فيه مطر ولسقيه ميت مدني وحمزة وعلي وحفص فانزلنا به الماء بالسحاب او بالسوق وكذلك- فاخرجنا به----------- من كل الثمرات كذلك مثل ذلك الاخراج وهو اخراج الثمارت نخرج الموتي------------------------------------------------------------ لعلكم تذكرون فيءديكم التذكر الي الايمان بالبعث اذ لا فرق بين الاخراجين لان كل واحد منهما اعادة الشء بعد انشاءه الاعراف 58 والبلد الطيب يخرج والبلد الطيب الارض الطيبة-------- التراب يخرج نباته باذن----------------------- ربه بتيسيره وهو موضع الحال كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه واقع في مقابلة نكدا والذي خبث صفة للبلد اي والبلد الخبيث--------- لا يخرج اي نباته فحذف للاكتفاء الا نكدا----------------- هو الذي الكافر وهذا التمثيل واقع علي اثر مثل ذلك المطر وانزاله بالبلد الميت واخراج الثمرات به علي طريق الاستطراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك--- مثل ذلك التصر-ف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله وهم المءمنون ليتفكروا فيها ويعتبروا بها الاعراف 59 لقد ارسلنا نوحا لقد ارسلنا جواب قسم محذوف اي والله------ لقد ارسلنا نوحا الي قومه ارسل وهو ابن خسمين سنة وكان نجارا وهو نوح بن لك بن توشلخ بن اخنوخ وهواسم ادريس عليه السلام فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره	461	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0381	false	-4140536026457747488	113	286	577	1501	1564	300	نشرا ----بتخفيفه--- كرسل ورسل وقرء بشرا جمع بشيرة و بشرا بتخفيفه -------بين يدي رحمته امام نعمته وهي الغيث الذي هو من احسن النعم اثرا واجلها قدرا حتي اذا اقلت اي حملت ورفعت --------------------------------------------------------------سحابا ثقالا بالماء جمع سحابة سقناه الضمير للسحاب علي ال-------------------------------------------------------------------------لفظ----------- لبلد ميت لاجل بلد ليس فيه حيا ولسقيه------------------------- فانزلنا به بالبلد------- او بالسحاب الماء فاخرجنا به بهذا الماء من كل الثمرات كذلك---------------------------------- نخرج الموتي اي مثل ذلك الاخراج وهو اخراج الثمرات نحيي الاموات بعد موتها لعلكم تذكرون فيءديكم التذكر الي انه لا---------------فرق بين الاخراجين اذ- كل واحد منهما اعادة للشء بعد انشاءه----------- والبلد ال------------------طيب الارض العذاة الكريمة التربة يخرج نباته زرعه خروجا زاكيا ناميا بامر ربه------------------------------------------------------------------------------- والذي خبث وهو السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به لا يخرج--- نباته-------------- الا نكدا فحذف المضاف الذي هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبات واقيم المضاف اليه مقامه فاستكن في الفعل او يكون التقدير ونبات الذي خبث والنكد العسر الممتنع من الخروج كذلك اي مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله تعالي لقد ارسلنا نوحا الي قومه------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ي--قوم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره	381	7300251784526052062	563	698.0	448	1595	35.29780578613281	90	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	0	289	0	1560	1623	300	الملا اي -----الاشراف والسادة من قومه انا لنراك في ضلال مبين اي ذهاب عن طريق -الصواب بين و----الرءية رءية القلب الاعراف 61 قال يا قوم قال يا قوم ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا لان الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس--------------- بي شء من الضلال ثم استدرك لتاكيد نفي الضلة فقال ولكني رسول من رب العالمين لان كونه رسولا من الله مبلغا لرسالاته في معني كونه علي الصراط المستقيم فكان في الغاية القصوي من الهدي الاعراف 62 ابلغكم رسالات ربي ابلغكم رسالات ربي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني الاعراف 61 65 المختفلة من الاوامر والنواهي والمواعظ والبشاءر والنظاءر ابلغكم ابو عمرو وهو كلام مستانف بيان لكونه رسول رب العالمين وانصح لكم واقصد صلاحكم بالخصلاص يقال نصحته ونصحت له وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وحقيقة النصح ارادة الخير لغيرك مما تريده لنفسك او النهاية في صدق العناية واعلم من الله ما لا تعلمون اي صفاته يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم اوعجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكره-- موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم اي من جنسكم---------------- وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولوا ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم -يحذكرم عاقبة الكفر ولتتقوا ولتوجد منكم التقوي ة وفي الحشية- بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ة ان وجدت منكم الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين فكذبوه فنسبوه الي الكذب فانجيناه والذين معه وكانوا اربعين رجلا و-------امراة وقيل تسع------ة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به ف-----------ي الفلك يتعلق بمعه كانه قيل والذين	462	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0382	false	2653623936009399778	123	298	636	1573	1584	300	الملا السادة والاشراف-------------------------- في ضلل------ اي ذهاب عن الحق والصواب والمراد بالرءية رءية القلب الذي هو العلم وقيل رءية البصر اي نراك بابصارنا علي هذه الح----------------------------------------------------------------------------ال ليس بي ضللة اي ليس بي شء من الضلال ابلغكم بيان لكونه --------------------رسول--- رب العالمين وهي جملة مستانفة رسالات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة وفي-- المعاني-------------- المختلفة من الاوامر والنواهي--------------------------------------------------------------------------------------- وانصح لكم -------------------------------------------في زيادة اللام --------دلالة علي امحاض النصيحة للمنصوح له-------------------------------------------------------------- واعلم من الله اي من---------- صفاته واحواله----------- وشدة بطشه علي اعداءه ما------ لا تعلمون اوعجب-------------------------------------------تم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قال اكذبتم وعجبتم ---------من ان جاءكم ذكر اي موعظة من ربكم علي رجل -----علي لسان رجل منكم مثل قوله ما وعدتنا علي رسلك وذلك انهم -------تعجبوا من نبوة نوح وقا-------------لوا ما هذ-----------------ا الا بشر مثلكم-------------------------------------- لينذركم ليحذركم عاقبة الكفر ولتتقوا ولتوجد منكم التقوي وهي خشية الله بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي-- ان وجدت منكم------------------ فانجيناه وال----------------------------------------ذين معه وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل كانوا عشرة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به وتعلق قوله في الفلك ب -----معه كانه قال والذين	382	7300251784526052062	683	992.0	543	1629	41.92756271362305	102	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0465	true	-2827171640170267915	200	300	1048	1578	1578	300	اية حال من الناقة والعامل معني--------------- الاشارة ف-----ي هذه-------------- كانه قيل اشير اليها اية و-لكم بيان لمن هي له اية وهي------------------------ ثمود لانهم عاينوه----------------------------------------------------------ا فذروها تاكل في ارض الله اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض ربها من نبات ربها فليس عليكم مءنتها و-------------------------------لا تمسوها بسوء ولا تضربوها الاعراف 72 75 ولا تعقروها ولا تطردوها اكراما لاية الله فياخذكم جواب النهي عذاب اليم الاعراف 74 واذكروا اذ جعلكم واذكروا اذ جعلكم خلفاء------------------------ من بعد عاد وبواكم ونزلكم والمباءة المنزل في الارض او ارض الحجر بين الحجاز والشام تتخذون من سهولها قصورا غرفا للصيف----------------------------------------------- وتنحتون الجبال بيوتا-	465	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0385	false	-564379830255163850	40	165	191	827	1537	300	اية نصب علي الحال والعامل فيها مادلت عليه اسم الاشارة التي هي هذه من معني الفعل كانه قيل اشير اليها اية و لكم بيان لمن هي له اية موجبة عليه الايمان خاصة وهم ثمود لانهم عاينوها وسمع غيرهم خبرها وليس الخبر كالمعاينة فكانه قال لكم خصوصا فذروها تاكل في ارض الله اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض ر-------------بها فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء اي بعقر او نحر او شء من الاذي-------------------- اكراما لا----------------------------------ية ال------له واذكروا اذ جعل-----------------كم خلفاء في الارض بان مكنكم فيها من بعد عاد وبواكم ونزلكم وجعل لكم فيها مساكن تاوون اليها------------------------ تتخذون من سهولها قصورا اي تبنونها من سهولة الارض بما تعملون منها من اللبن والاجر وتنحتون الجبال بيوتا	385	7300251784526052062	312	448.0	247	750	41.599998474121094	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0467	true	7161301668316696630	0	78	0	409	1611	300	عن امر ربهم وتولوا عنه واستكبروا----------------- وامر ربهم--- ما امر به علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله او شان ربهم وهو دينه وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا م---ن العذاب ان كنتم م------------------------------------------------------------ن المرسلين الاعراف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة--- الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها فاصبحوا في دارهم--- في بلاد---------هم جاثمين--- ميتين قعدوا------------ يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم ولا يتكلمون الاعراف 79 فتولي عنهم وقال فتولي	467	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0386	false	-459939558295872345	106	190	551	982	1551	300	عن امر ربهم -تولوا عنه واستكبروا عن امتثاله عاتين وامر ربهم هو ما امر به علي لسان صالح------------ من قوله فذروها تاكل في ارض الله او شان ربهم وهو دينه--------------- اءتنا بما تعدنا اي من العذاب وانما استعجلوه لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما كانوا به كافرين وهو كونه من المرسلين----------- فاخذتهم الر-----------------------جفة اي الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها فاصبحوا في دارهم اي في بلادهم ومساكنهم جاثمين اي ميتين هامدين لا يتحركون يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم فت-----------------------ولي عنهم ------تولي	386	7300251784526052062	301	476.5	240	522	57.66283416748047	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0467	true	7161301668316696630	180	287	971	1538	1611	300	ما سبقكم بها--- ما عملها قبلكم---- والباء للتعدية ومنه قوله عليه السلام سبقك بها عكاشة --------من احد من زاءدة لتاكيد الني ف وافادة معني الاستغارق-- من العالمين من للتبعيض وهذه جملة مستانفة انكر عليهم او لا بقوله اتاتون الفاشحة ثم وبخهم علهيا فقال انتم اول من عملها الاعراف 81 انكم لتاتون الرجال وقوله تعالي اءنكم لتاتون الرجال بيان لقوله اتاتون الفاحشة والهمزة مثلها في اتاتون للانكار انكم علي الاخبار مدني وحفص يقال اتي المراة اذا غشيها شهوة مفعول له اي للاشبهاه لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة و ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية--------------------- من دون الن------------------------------------------ساء اي لا من السناء--------- بل انتم قوم مسرفون	467	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0387	false	-3031287522621487743	0	84	0	426	1597	300	ما سبقكم بها اي ما عملها قبلكم احد والباء للتعدية ومنه قوله عليه السلام سبقك بها عكاشة و من في من احد مزي---دة لتوكيد النفي- وافادة معني الاستغراق و من الثانية---- للتبعيض ا انكم لتاتون الرجا----------------------------------------------------------------ل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي المراة اذا غشيها شهوة مفعول له اي للاشتهاء لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من غير داع اخر ويجوز ان يكون حالا اي مشتهين تابعين للشهوة من دون النساء في موضع الحال ايضا اي تاركين اتيان النساء اللاتي اباح الله اتيانهن بل انتم قوم مسرفون	387	7300251784526052062	258	377.5	205	656	39.32926940917969	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	14	225	69	1218	1654	300	الشهوة حتي تجاوزوا المعتاد الي غير المعتد الاعراف 82 وما كان جواب وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم اي لوطا ومن امن معه يعني ما اجابواه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط من انكار الفاشحة ووصفهم بصفة الاسراف الذي هو اصل الشر ولكنهم جاءوا بشء اخلا لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم انهم اناس يتطهرون يدعون الطهارة يدعون فعلنا الخبيث علي الاعراف 79 81 ابن عباس رضي الله عنهما عباوهم بما يتمدح به الاعراف 83 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله ومن يختص به من دونه من المءمنين الا امراته كانت من الغابرين من الباقين في العذاب والتذكير لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة موالية لاهل سدوم وروة انها التفتت فاصبها حجر فماتت الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا وارسلنا عل-------------------------------------------------------------------------------يهم نوعا من المطر عج-------------------------------------------------------------------يبا قالوا امطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل وخسفف بالمقيمين منهم وامطرت حجارة فلي مسافريهم وقال ابو عبيدة امطر في العذاب ومطر في الرحمة فانظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف كان عاقبة المجرمين الكافرين الاعراف 85 والي مدين اخاهم والي مدين وارسلنا الي مدين----------------------------------------------------------------------------------------- وهو اسم قبيلة اخاهم شعيبا----- يقال له--- خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم- من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم اي معدزة	468	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0387	false	-3031287522621487743	87	298	443	1587	1597	300	الفساد حتي تجاوزتم المعتاد الي غير المعت----------اد وما كان ج-------------واب قومه الا ان قالوا-------------------------------------- يعني ما اجابوا لوط-----------ا عما كلمهم به بما يكون جوابا------------------------------------------- ولكنهم جاءوا بم-----ا لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم انهم اناس يتطهرون ---من الفواحش والخباءث فانجيناه اي فخلصنا لوطا وا--------------------------------------------------------------------هله المختصين------------------- --------به من الهلاك ا--لا امراته كانت من الغابرين الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فيها فهلكوا او ك-----------انت كافرة موالية لاهل س---------------------------------------------دوم وامطرنا عليهم مطرا اي ارس-----------------لنا عليهم الحجارة ارسال المطر نحو قوله وامطرنا عليها حجارة من سجيل والمعني وامطرنا عليهم نوعا من المطر عجيبا ونحوه قوله فساء مطر المنذرين سورة الاعراف 85 والي مدين اخاهم شعيبا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم اعبدوا الله مالكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صرا ط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان ع-قبة المفسد----------------------------------------------ين وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحكمين و ارسلنا الي مدي-ن اخاهم شعيبا وكان يقال لشعيب خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس--------------------------------------------- للمكيال والميزان قد جاءتكم بينة من ربكم اي معجزة	387	7300251784526052062	460	458.0	363	1666	27.61104393005371	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	230	297	1240	1629	1654	300	فاوفوا الكيل والميزان اتموهما والمراد فاوفا الك-----------------------------------------------------------------------------يل ووزن الميزان او يكون الميزان كالمعياد بمعني المصدر و------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا حقوقهم بتطفيف الكيف ونقصان الوزن وكانوا يبخسون الناس كل شء في مبايع-تهم وبخس يتعدي الي مفعولين وهما الناس واشياءهم تقول بخست زيدا حقه اي نقصته اياه ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها بعد الاصلاح فيها اي لا تفسدوا فيها بعد ما اصلح فيها الصالحون من الانبياء	468	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0388	false	1224638654845379269	5	70	29	385	1633	300	فاوفوا الكيل والميزان اريد بالكيل الة الكيل وهو المكيال او سمي ما يكال به بالكيل كما قيل العيش لما يعاش به او اريد اوفوا الكيل ووزن الميزان او يكون الميزان--------- بمعني المصدر كالميعاد والميلاد ولا تبخسوا و--------------لا تنقصوا وانما قيل اشياءهم لانهم ----------كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------عد اصلاحها بعد الاصلاح فيها اي لا تفسدوا فيها بعد ما اصلح فيها الصالحون من الانبياء	388	7300251784526052062	213	326.0	173	485	43.91752624511719	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	96	188	513	997	1595	300	تقعدوا موعدين الاعراف 81 84 وصادين عن سبيل الله وباغين------------ عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم وقيل ان مدين ابن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اخر ام عن افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا فانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين -	469	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0387	false	-3031287522621487743	229	271	1217	1437	1597	300	تقعدوا بكل صرا ط توعدون وتصدو----ن عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا --------------------------------------------------------------------فكثركم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانظروا كيف كان ع-قبة المف-------------------------------------------------------------------------------سدين وان كان طا--------------ءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصب---------روا حتي يحكم الله بيننا وهو خير	387	7300251784526052062	170	280.5	137	497	34.205230712890625	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	0	200	0	1076	1595	300	بلم كبر الليل والنهار اي بل-------------------- مكركم في الليل والنهار ذلك----------------------------------- اشارة الي ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض خير لكم في الانساينة وحسن الاحدوثه-------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين مصدقين لي في قولي الاعراف 86 ولا تقعدوا بكل ولا تقعدوا بكل---------------------------------------- صراط بكل طريق توع--دون من امن بشعيب بالعذاب وتصدون عن سبيل الله عن العبادة من امن به بالله وقيل كانوا يقطعون---- الطريق وقيل كانوا عشارين----------------------------------------------------------- وتبغونها-------- وتطلبون لسبيل الله عوجا ا-----ي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتمنعوهم عن سلوكها ومحل توعدون وما عطف عليه النصب علي الحال اي لا تقعدوا موعدين الاعراف 81 84 وصادين عن سبيل الله وباغين عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم وقيل ان مدين ابن ابراهيم---------------------------- تزوج بنت لوط فولدت--- فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا----------------------------------------------- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اخر ام عن افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امن-------وا بالذي ارسلت به وطاءف------------ة لم يءمنوا- فاصبروا ف--------انتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام	469	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0388	false	1224638654845379269	77	293	424	1594	1633	300	-------------------------بل مكر اليل والنهار اي مكركم في الليل والنهار او بعد اصلاح اهلها علي حذف المضاف ذلكم اشارة الي ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض خير لكم في الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من الربح لان الناس اذا عرفوا منكم النصفة والامانة رغبوا في متاجرتكم ان كنتم مءمنين مصدقين لي في قولي----------- ولا تقعدوا بكل منهج من مناهج الدين مقتدين بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم تتوعدون من امن بالله-------- وتصدون عن سبيل الله وكا-------------------------------نوا يجلسون علي الطرق فيقولون لمن يمر بها ان شعيبا كذاب فلا يفتننكم عن دينكم كما كان يفعل قريش بمكة وتبغونها عوجا اي وتطلبون لسبيل الله عوجا والمعني تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتصد-وهم عن سلوكها والدخول فيه----------------------------------------------------------------------------------------------ا واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي وجه- الشكر وقت كونكم قليلا عددكم قالوا---------------------- ان مدين -بن ابراهيم الخليل سورة الاعراف 88 و 89 تزوج بنت لوط فولدت له فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا ويجوز اذ كنتم فقراء مقلين فجعلكم اغنياء مكثرين وانظروا كيف كان ع-قبة م----------------ن افسد قبلك---------م كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي ال-عهد بهم وان كان جماع--------------ة منكم امنوا وصدقوا بالذي ارسلت به وقبلوا قولي وجماعة لم يصدقوني فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله--------- بين الفريقين بان ينصر المحق-- علي المبطل--------------- وهذا وعيد للكافرين قال ----	388	7300251784526052062	697	1018.5	558	1435	48.57143020629883	107	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0470	true	-5270193964561804467	32	160	156	787	1591	300	افترينا علي الله كذبا ان عدنا في مل-----------------------تكم بعد اذ نجانا الله منها --------خلصنا الله فان قلت كيف قال شعيب ان عدنا في ملتكم والكفر علي الانبياء عليهم السلام محال قلت اراد هود قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم و ان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب وما يكون لنا و---ما ينبغي لنا وما يصح---- ان نعود فيها الا ان يشاء الله ----------ربنا الا ان يكون سبق في مشيءته ان نعود فيها اذ الكاءنات كلها بمشيءة الله تعالي خيرها وشرها------------------------------ وسع ربنا كل شء علما تمييز الاعراف 84 89 اي هو عالم بكل شء------------------------ فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتفلب علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويءفقنا لازدياد الايقان رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا افتح بين--------------نا وبين قومنا بالحق اي احكم والفتاحة الحكومة	470	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0389	false	519292782733983329	148	300	750	1502	1502	300	افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم معناه ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجينا الله منها بان اقام ل-نا الدلاءل علي بطلانها واوضح الحق لنا فقد افترينا ---علي الله كذبا فيما دعونا--------------------------------------------------------------------------------------------كم اليه و---ما يكون لنا اي وما ينبغي لنا وما يصح لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله خذلاننا ومنعنا الالطاف بان يعلم انها لا تنفع فينا فيكون فع---------لها بنا عبثا والله عز اسمه متعال عن فعل العبث ويدل علي هذا قوله وسع ربنا كل شء علما-------------------- اي هو عالم لذاته يعلم كل شء مما كان ويكون فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويوفقنا لازدياد الايقان ويجوز ان يكون قوله الا ان يشاء الله تعليقا لما لا يكون بما علم انه لا يكون علي وجه التبعيد لان مشيءة الله لعودهم في الكفر محال خارج عن الحكمة ربنا افتح بيننا اي احكم بيننا وبين قومنا بالحق-------- والفتاحة الحكومة-	389	7300251784526052062	355	510.5	281	889	39.9325065612793	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	0	160	0	873	1618	300	الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بالخسارن العظيم دون اتباه فه---م الرابحون وفي --------------التكرار -------------------------------مبالغة واستعظام لتكذ---------------------------------يهم ولما جري عليهم الاعراف 93 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم بعد ان بهم العذاب وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي احزن علي قوم كافرين اشتد حزنه علي قومنه ثم انكر علي نفسه فقال كيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم او اراد لقد اعذرت ل--كم في ال-------ابلاغ --------والتحذير مما حل بكم فلم تصدقون- فكيف اسي عليكم الاعراف 94 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نبي يقال لكل مدينة قرية وفيه حذفي اي فكذوبه الا اخذنا اهلها ب------------------------------------------------------الباساء بالبءس والفقر والضراء الضر والمرض لاستكبراهم عن ابتاع نبيهم او هما نقصان النفس والمال لعلهم يضرعون الاعراف 89 93 ليتضرعوا-------- ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر الاعراف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل----- ما كانوا فيه من البلاء والمحنة-------------------------- الرخاء والسعة والصحة حتي عفوا--- كثروا ونموا في انفسهم واموالهم	471	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0390	false	5905683326822459184	196	300	1105	1718	1718	300	الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه لانهم الرابحون وفي هذا الابتداء والتكرير تسفيه لراي الملا ورد لمقالتهم ومبالغة في ذلك فتولي عنهم شعيب لما راي اقبال العذاب علي-------------------------------------هم و----------------------------------قال يق--وم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اعذرت اليكم في النصيحة وابلاغ الرسالة والتحذير مما حل بكم فلم تصدقوني فكيف اس---------------------------------------------------------------------------------------ي اي فكيف احزن علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم العذاب النازل بهم والباساء -البءس والفقر والضراء الضر والمرض---------------------------------------------------- لعلهم يضرعون اي----------- ليتضرعوا ويتوبوا ويتذ------------------------------للوا ثم بدلنا م--------------كان السيءة الحسنة اي رفعنا السيءة يعني ما كانوا فيه من البلاء والمحنة ووضعنا الحسنة مكانها يعني الرخاء والسعة والصحة حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم-	390	7300251784526052062	357	510.5	294	1068	33.42696762084961	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	160	278	873	1499	1618	300	من قولهم عفا النبات------------------ اذا كثر- ومنه قو---------له عليه السلام واعفوا اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء اي قا-------------------------لوا هذه عادة الدهر يعاقبل في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو بعقوبة الذنب------- فكونوا علي ما انتم عليه فاخذنا--------------------هم بغتة فجاة ----------------وهم لا يشعرون ينزول العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 96 ولو ان اهل واللام في ولو ان اهل القري اشارة الي اهل القري التي دل عليها -----وما ارسلنا في قرية من نبي -كانه قال ولو ان اهل---- القري الذين كذبوا واهلكوا امنوا بدل كفرهم واتقوا الشرك مكان ارتكابه لفتحنا عليهم لفتحنا------- شامي بركات من السماء والارض اراد-- المطر والنابت او----------- لاتيناهم بالخير من كل وجه ولكن كذبوا الانبياء فاخذناهم بما كانوا يكسبون بكفرهم وسوء كسبهم	471	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0391	false	3270313823383951597	0	179	0	961	1609	300	من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه واله-- واعفوا اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء يريد ابطرتهم النعمة واشروا فقالوا هذه عادة الدهر يعاقب ف-ي الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك فلم ينتقلوا عما كانوا عليه فكونوا علي ما انتم عليه كما كان اباءكم كذلك فاخذناهم بغتة فجاءة عبرة لمن بعدهم وهم لا يشعرون ان--- العذاب نازل بهم الا بعد حلوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بيتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون سورة الاعراف 97 99 ---------اللام في الق-----------ري اشارة الي القر----ي التي دل عليها قوله وما ارسلنا في قرية من نبي فكانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا واهلكوا امنوا بدل كفرهم واتقوا الشرك ----والمعاصي لفتحنا عليهم بركت اي خيرات نامي-----ة من السماء والارض بانزال المطر واخراج النبات والمعني لاتيناهم بالخير من كل وجه ولكن كذبوا--------- فاخذناهم ب------------------------سوء كسبهم	391	7300251784526052062	485	748.0	387	1033	46.95063018798828	73	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0472	true	6687855300834890290	139	289	714	1506	1561	300	افامنوا مكر الله افامنوا تكرير لقوله افامن اهل القري-- مكر الله ---------اخذه العبد من حيث لا يشعر--------------------------------------------- وعن الشبلي قدس الله روحه العزيز مكره بهم تركه اياهم علي ماهم عليه وقالت ابنة الربيع بن خيثم الاعراف 93 97 لابيها مالي اري الناس ينامون ولا اراك تنام قال يا بنتاه ان اباك -خاف البينات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الا الكاغرون الذين خسروا انفسهم حتي صاروا---------------------------------------------------------------------------- الي النا----------------------------ر الاع---------------------------------------------------------------ر------اف 100 اولم يهد للذين اولم يهد يبين للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ان لو نشاء مرفوع بانه فاعل يهد و ان مخففة-------- من الثقيلة اي او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يهد الذين يخلفون من خلا قبلهم في ديراهم ويرثونهم ارضهم هذا الشان-وهو انالوا نشاء اصبانهم بذنبوهم كما اصبنا من قبلهم فاهلكنا الواريثني كما اهلكنا---------------------------------------------------------------------- الموروثين و انما-------------------------- عدي فعل الهداية باللام لانه بمعني النبيين ونطبع مستانف اي ونحن نختم علي قلوبهم	472	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0392	false	-5197709912156298999	0	206	0	1105	1581	300	افامنوا مكر الله-------- تكرير لقوله افامن اهل القري و مكر الله استعارة لاخذه العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه اياه بالصحة والسلامة وظاهر النعمة وعن------------------------------------------------------------------------- الربيع بن خيثم ان ابنته قالت له---- مالي اري الناس ينامون ولا اراك تنام قال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات--------------------------------- فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون فيه تنبيه علي ما يجب ان يكون عليه المكلف من الخوف لعقاب الله فيكون كالمحارب الذي يخاف من اعداءه البيات والغيلة ليسارع الي الطاعة واجتناب المعصية ولا يستشعر الامن من ذلك فيكون قد خسر دنياه واخرته بالوقوع في المعاصي سورة الاعراف 101 و 102 اولم يهد للذ--------------------ين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين المعني اولم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثونهم ارضهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكناهم ك--------ما اهلكنا اولءك وقد قرء اولم نهد بالنون وعلي ذلك فيكون ان لو نشاء اصبناهم منصوب الموضع بمعني اولم نبين لهم هذا الشان ولذلك عدي---- الهداية باللام لانه بمعني التبيين ونطبع-------------------- علي قلوبهم	392	7300251784526052062	485	707.5	384	1275	38.039215087890625	72	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0473	true	-464071200026074842	0	102	0	518	1585	300	نقص عليك من انباءها كقوله هذا بعلي شيخا في انه مبتدا وخبر وحال او تكون القراي صفة تكل و---نقص خبر او المعني تلك الفقرات المذكور من قوم نوح الي قوم شعيب نقص عليك بعض انباءها ولها انباء غيرها لم نقصها عليمك ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات -ما كذبوا من قبل بما كذبوا من ايات الله من قبل مجء الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به او لا حين جاءتهم الرسل اي استمروا علي التكذيب من قبل التكذي من لدن مجء الرسل اليهم الي ان مابوا مصرين مع تتابع الايات واللام لتاكيد	473	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0392	false	-5197709912156298999	227	298	1208	1572	1581	300	نقص عليك من انباءها حال ويجوز ان ي---------------------------------كون القر-ي صفة ل تلك و نقص خبرا ا------ي تلك القري-- المذكورة----------------------- نقص عليك من ا-نباءها لتخبر قومك بها فيعتبروا ويحذروا عن الاصرار علي مثل حالهم------------ فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوا ب---------------------------ه من قبل مجيءهم--- او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به او-لا حين جاءتهم الرسل اي استمروا علي التكذيب ا-------------------------------------لي ان ماتوا مصرين ومعني -----------اللام -تاكيد	392	7300251784526052062	265	367.5	209	522	50.76628494262695	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0473	true	-464071200026074842	104	207	525	1104	1585	300	كذلك--- مثل ذلي الطبع الشديد يطبع الله علي قلوب الكافرين لما علم منهم انهم يختارون الثبات علي الكفر الاعراف 102 وما وجدنا لاكثرهم وما وجدنا لاكثرهم من عهد الضمير للناس علي الاطلاق يعني ان ا------كثر الناس يقضوا عه-----------------د الله في ضر ومخافة لءن انجينا لنومنن ثم اناهم نكثوا وانا الشان والحديث وجدنا اكثرهم لفاسقين لخارجين عن الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجود بمعني العلم بدليل دخول ان المخففة اللام الفارقة ولا يجوز ذلك الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما الاعراف 103 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعدهم الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم او للامم موسي باياتنا بالمعجزات الواضحات الي فرعون وملءه فظلموا بها	473	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0393	false	-7812117839866512701	4	93	26	508	1534	300	كذلك اي مثل ذلك الطبع الشديد يطبع الله علي قلوب الكا-------------------------------------------------------------------------فرين وما وجدنا لاكثرهم من عهد الضمير للناس علي الاطلاق اي وما وجدنا لاكثر الناس من عهد فان الاكثر ينقض عهد الله في الايمان والتقوي وان وجدن-----------------ا وان- الشان والحديث وجدنا اكثرهم لفاسقين -خارجين عن الطاعة والاية اعتراض ويجوز ان يرجع الضمير الي الامم المذكورين وانهم كانوا اذا عاهدوا الله في ضر لءن انجيتنا لنءمنن ثم لما نجاهم نكثوا والوجود بمعني العلم من قولك وجدت زيدا ذا الحفاظ ثم بعثنا------------------------------------------------------------------------------------------- من بعده------------------------------------------------م موسي باياتنا -------------------الي فرعون وملاه فظلموا بها	393	7300251784526052062	254	401.5	206	732	34.69945526123047	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	14	144	63	720	1491	300	الا الحق اي ----انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي الصدق وعلي هذه القرءاة تقف علي العالمين وعلي الاول يجووزالوصل علي جعل حقيق وصفت الرسول وعلي بمعني الباء كقراءة ابي اي اني رسول خليق بان لا اقول او يعلق علي بمعني الفعل في الرسول اي اني رسول حقيق جدير بالرسالة ارسلت علي ان لا ااقول علي الله الا احلق قد جءتكم ببينة من ربكم بما يبين رسالتي فارسل معي بني اسراءيل فخلفهم----- يذهبوا معني راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي غلب فعرون علي نسل الاسباط واستعبدهم----------------------------------------- فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف عليه السلام مصر واليوم الذي دخله مسوي اربعماءة عام معني حفص الاعراف 106 قال ان كنت قال ان كنت جءت باية من عند من	474	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0393	false	-7812117839866512701	216	300	1113	1534	1534	300	----المقام فقال انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحق ان اكون انا قاءله ولا يرضي الا مثلي ناطقا به وقرا نافع حقيق ع------لي ان لا -اقول ومعناه واجب عل-----------------------------------------ي فارسل معي بني اسراءيل اي خلهم حتي يذهبوا مع-ي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم وذلك ان فرعون والقبط كانوا قد -------------------------------استعبدوا بني اسراءيل واستخدموهم في الاعمال الشاقة فانقذهم الله بموسي------------ وكان بين اليوم الذي دخل يوسف------------ مصر واليوم الذي دخله موسي اربعماءة--------------------- عام قال ان -----------كنت جءت----- من عند من-	393	7300251784526052062	261	333.5	204	707	36.91654968261719	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0476	true	-3124722632147066256	21	128	110	700	1659	300	وقد سوغ لهم موسي ما رغبوا فيه ازدراء لشانهم وقلة مبالاة بهم واعمادا علي ا-------ن المعجزة لن يغلبها سحرا ابدا القوا فلما القوا سحروا اعين الناس---- اروها --بالحبل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه روي انهم القوا سحروا اعين الناس اروها بالحبل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه روي انهم القوه حبالا غلاظا وحشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد مل-ت الارض وركب بعضها بعضا واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم استدعوا رهبتهم بالحيلة وجاءوا بسحر ع--------ظيم في الاعراف 111 118 باب السحر او في عين من راه الاعراف 117 واوحينا الي موس---------------------------ي واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف تلقف تبتلع تلقف حفص ما يافكون	476	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0395	false	3200129833580442299	60	147	315	779	1605	300	وقد سوغ لهم موسي ما رغبوا فيه ---------------قلة مبالاة بهم وثقة بما كان بصدده من المعجز الالهي والتاييد السماوي--- فلما القوا سحروا اعين الناس بما اروهم من الحيل والشعوذة فقد روي انهم ---------------------------القوا -------------------------------------------------------------------------------------حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض وركب بعضها بعضا واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم استدعوا رهبتهم-------- وجاء-ا بسحر عظيم اي عظيم في---------------- باب السحر وذلك انهم جعلوا في حبالهم وخشبهم ما يوهم الحركة وخيل الي الناس انها تسعي واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف --------------------ما يافكون	395	7300251784526052062	326	501.5	262	639	51.017215728759766	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0476	true	-3124722632147066256	119	215	657	1199	1659	300	فاذا هي تلقف تلقف تبتلع تلقف حفص ما يافكون ما زوصولة او مصدرية يعني ما يا-------------------------------------------فكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل ويزءرونه اوافكهم تسمية للمافوك بالافك روي انها لما تلقفت ملء الوادي من الح-----------------------شب والحبال ورفعها موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الله بقدرته تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصين-------------------------------------------ا الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق فحصل وثبت وبطل ما كانوا يعملون من السحر الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا هنالك اي فرعون وجنوده والسحرة وانقلبوا صاغرين و--صاروا اذلاء مبهوتين الاعراف 120 والقي السحرة	476	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0395	false	3200129833580442299	220	298	1180	1597	1605	300	فاذا هي تلقف ما يا--------------------فكون ما---------- مصدرية او موصولة اي تلقف افكهم تسمية للمافوك بالافك او ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل ويزورونه----------------------------- روي انها لما تلقفت ملء الوادي من سورة الاعراف 126 و 127 الخشب والحبال ورفعها موسي فعادت عصا كما كانت واعدم الله بقدرته تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة وكل-------------------------------------------ا الامرين يعلم كل عاقل انه لا يدخل تحت مقدور البشر------ فوقع ا---------------لحق فحصل وثبت وانقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------بوا صاغرين اي صاروا اذلاء مبهوتين------------ والقي السحرة	395	7300251784526052062	274	449.5	222	653	41.960182189941406	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	2	181	11	949	1620	300	ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجو-----ا الي---- الصرحاء----------------- لغرض لكم وهو ان تخرجوا من مصر القبط وتسكنو-ا بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------ فسوف تعلمون وعيدا جمله ثم فصله------- بقوله الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف-- من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين هو-------------------------------------------- اول من قطع من خلاف وصلب الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا انا الي ربنا منقلبون ف--لا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربقنا روحمته او انا جميعا يعنون انفسه وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا--- وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر وهو الايمان ومنه قوله ولا -----عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الاعراف 118 121 ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب صبا ذريعا والمعني هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علنا ويغمرنا كما يفرغ الماء افارغا وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام الاعراف 127 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض	477	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0396	false	4449166062157515394	48	211	253	1092	1565	300	ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجوا منها الي هذه الصحراء وتواطاتم علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها-- القبط وتسكنوها بني اسراءيل وكان ذلك الكلام من فرعون تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان فسوف تعلمون وعيد مجمل وقد فصل الاجمال بقوله------------ لاقطعن ايديكم وارج----------------------لكم من خلف اي من كل شق طرفا وعن الحس---------ن هو ان يقطع اليد اليمني مع الرجل اليسري وقيل ان اول من قطع من خلاف وصلب فرعون انا --------------------------الي ربنا منقلبون اي لا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء رب-نا ورحمته او انا جميعا------------------- ننقلب الي الله فيحكم ب-------------------------يننا وما تنقم منا الا ان ----------------------امنا اي وما تعيب منا الا الايمان بايات الله و--------------------------هو اصل كل منقبة وخير ومثل--------------ه قول الشاعر ولاعيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب رب----------------نا افرغ علينا صبرا افض علينا ص-----------------------برا واسعا كثير-------ا حتي -----------يغمرنا كما يفرغ الماء افراغا وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام------------ وقال الملا --------------من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض	396	7300251784526052062	601	960.0	481	1100	54.6363639831543	97	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	189	259	995	1393	1620	300	والق----- السحرة علي الايمان-------- ستماءة الف نفر ويذرك والهتك عطف علي لفسدوا قبل-------------------------------------- صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعاي قال فرعون مجيبا ببملا سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون سنقتل حجازي اي سنعيد عليهم-------------------- قتل الابناء ليعلموا انا علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانوا	477	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0397	false	237944990308730377	4	67	17	350	1617	300	--لما امن السحرة اسلم من بني اسراءيل ستماءة الف نفس فارادوا بالفساد في الارض ذلك وخافوا ان يغلبوا علي الملك وقيل ان فرعون صنع------ لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه------------------------------------------------------------- ولذلك قال انا ربكم الاعلي سنق----------------------تل ابناءهم--------------------------------------------- اي سنعيد عليهم ما كنا نفعله بهم من قتل الابناء ليعلموا انا علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانوا	397	7300251784526052062	214	335.5	172	469	45.628997802734375	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0478	true	5779182050961339210	10	142	54	757	1583	300	ارض مصر او---------------- للجنس فيتناول ارص مصر تناولا اوليا لله يورثها من يشاء من عباده فيه تمنيته اياهم ارض مصر والعاقبة للمتقين بشارة بان الخاتمة المحمدودة للمتقين منهم ومن القبط واخليت هذه الجملة عن الواو لانها جملة مستانفة بخلاف قوله وقال الملا لانها معطوفة علي سا سبقها من قوله قال الملا م-----ن ----قوم فرعون ال--------اعراف 129 قالوا اوذينا من قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا يعنون قتل ابناءهم قبل مولد موسي الي ان استنبء واعاجدته عل-هم--- بعد ذلك اشتكاء من فرعون واستبطاء لوعد النصر قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض تصريح بما رمز الل-ه من البشارة --------قبل وكشف عنه وهو اهلاك فرعون واستخلافهم بعده في ارض مصر فينظر كيف تعملون في-ي الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر النعمة وكفراتها لجيازيكم علي حسب ما يوجد	478	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0397	false	237944990308730377	101	185	523	981	1617	300	ارض مصر خاصة ويجوز ان يكون للجنس فيتناول ارض مصر ايضا------------------------------------------------------------- والع-قبة للمتقين بشارة بان الخاتمة المحم-ودة لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متمسكين بالتقوي --وان المشيءة متناولة لهم قالوا اوذينا ----------------من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا يعنون قتل ابناءهم قبل مولد موسي-------------- واعا-دته عليهم من بعد نبوته وتاييده بالمعجزات وقوله-------------- عسي ربكم ان يهلك عدوكم------------------- تصريح بما اشار اليه من البشارة ورمز به قبل--------- وهو اهلاك فرعون واستخلافهم بعده في ارض مصر فينظر كيف تعملون فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه ليج---------------------ازيكم علي حسب ما يوجد	397	7300251784526052062	358	524.0	284	750	47.733333587646484	56	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0479	true	-1506021450912004477	40	236	210	1210	1565	300	منها الا انما طاءرهم------------ سبب خيرهم وشرهم عند الله في- حكمه ومشيءته والله هو الذي يقدر ما يصيبهم ن الحسنة والسيءة-------------------- قل كل من عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك الاعراف 132 وقالوا مهما ---تاتنا وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين ----------------------------------------------------------اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهما ماما فما الاولي للج-------زاء ضمت اليها ما المزيدة المءكدة للجزاء في قولك متي ما تخرج اخرج اينما تكونوا -فاما تذهبن بك الا ان الالف قلبت هاء استثقالا لتكرير المتجانسين وهو المذهب السديد البصرة وهو في موضع----- النصب بتاتنا اي ايما-شء وتحضرنا تاتنا به و-من اية تبيين ل--هما و----الضمير في به وبها راجع الي مهما الا ان الاول ذكر علي اللفظ والثاني انث علي المعني لانها ----------------------في معني الاية و------------------------------------------------------------------------------- انما سموها اية اعتبار التسمية م-----------------------------------------------------------------------------------------------------وسي او قصدوا ب-ذلك الاستهزاء الاعراف 133 فارسلنا عليهم الطوفان فارسلنا عليهم الطوفان ما طاف بهم وغلبهم من مطر او سيل قيل طفا الماء فوق حر-----------------------------------وتهم وذلك انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد ان يخرج من داره وقي دخل الماء في بيوت القبط حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل من الماء قطرة او هو------- الجدري	479	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0398	false	1087443393394781893	17	276	88	1423	1528	300	عندك الا انما طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته والله هو الذي يشاء ما يصيبهم وليس شءم احد ولا يمنه بسبب فيه كقوله قل كل -----------------------------------------------------------من عند الله وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بلغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين سورة الاعراف 134 مهما هي ---ما المتضمنة معني الجزاء ضمت اليها ما المزيدة المءكدة للجزاء في نحو------------------ اينما تكونوا و اما ---نرينك الا ان الالف قلبت هاء استثقالا لتكرير المتجانسين ومحل مهما الرفع بمعني ايما شء تاتنا به او النصب ب----معني ايما شء -تحضرنا تاتنا به و من اية تبيين ل مهما وذكر الضمير في به عل------------------------------------ي اللفظ و----في بها علي المعني وقد رجع كلاهما الي مهما وهو في معني الاية ونحوه قول زهير ومهما يكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم والمعني انهم قالوا ل------------------موسي اي شء تاتنا به من الايات لتسحرنا لتموه علينا بها فما نحن لك بمصدقين ارادوا انهم مصرون علي تكذيبه وان ا-----تي بجميع الا---------------يات فارسلنا عليهم الطوفان وهو------------------ ما طاف بهم وغلبهم من مطر او سيل قيل انه ارسل عليهم السماء حتي كادوا يهلكون اذ امتلات بيوتهم ماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل--------- قطرة وقيل الطوفان الجدري	398	7300251784526052062	549	779.0	427	1645	33.37385940551758	86	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	65	170	347	885	1618	300	بما عهد عندك ما مصدرية اي بعهده عندك وهو النبوة والباء ت-------تعلق ب-----ادع اي ا---------------------------------------------------------------------------------------دع الله لنا متتوسلا اليه بعهده ع-------------------------------------------ندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالي فم-ذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون تجواب لما ا--ي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث-------- ولم يءخروه الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا منهم هو ضد الانعام كما ان العقاب هو ضد الثواب فاغرقناهم في اليم هو اببحر الذي لا يدرك قعره او-- هو لجة البحر	480	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0399	false	1594435845597416510	192	294	1034	1541	1572	300	بما عهد عندك ما مصدرية اي بعهده عندك وهو النبوة والباء اما ان يتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله او ادع الله م-----توسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك وقوله --------------------------------------------------------------------الي اجل الي حد من الزمان هم ب-لغوه لا محالة فيعذبون في-------------------------------------------------------ه اذا هم ينكثون -جواب لما يعني فلما كشفنا عنهم فاجاوا النكث وبادروه ولم يءخروه------------ فانتقمنا منهم فاردنا----------------------- الانتقام منهم فاغرقنا---------------------هم في اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر	399	7300251784526052062	314	490.0	248	693	45.310245513916016	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0481	true	8204391993639347948	11	211	56	1121	1599	300	ودمرنا اهلكنا ما كان يصنع فرعون وقومه رمن---------------- العمارات وبناء القصور وما كانوا يعرشون من الجنات او ما كانوا يرفعون من الابنية المشيدة تفي السماء كصرح هامان وغيره وبضم الراء شامي و ابو بكر وهذا اخر صقة فرع-----------------------ون والقبط وتكذيبهم بايات الله ثم ا------تبعه قصة بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من قرعون ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر وغير ذلك ليتسلي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما راه من بني اسراءيل بالمدينة الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر روي انهم عبر بهم موسي يوم عاوراء بعدما اهلك الله فرعون وقومه فصامواه شكر الله فاوا علي قوم فمروا علي--هم يعكفون علي اصنام لهم--------------------- يواظبون علي عبادتها و----كانت تماثيل بقر وبكسر الكاف حمزة وعلي قالوا يا موسي اجعل لنا الها صنما نعكف عليه كما لهم الهة اصنام يعكفون عليها وم-ا كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها قال يهودي لعلي رضي لله عنه اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الها ولم تجف اقدامكم قال انكم قوم تجهلون نعجب من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظمي فوصفهم بالجهل المطلق واكده الاعراف 139 ان هءلاء متبر ان هء---------------لاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر مهلك من التيار ما هم فيه اي يتبر	481	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0400	false	-6092959175618693308	161	293	873	1579	1610	300	ودمر-------نا ما كان يصنع فرعون وقومه ما كانوا يعملونه من العمارات وبناء القصور وما كانوا يعرشون من الجنات وقرء يعرشون بض-------------------------------------------------------م الراء وكسرها-------- وهذا اخر ما اقتص الله سبحانه من نبا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله ثم اقتص سبحانه نبا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من فرعون ومعاينتهم الايات الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظام وج-وزنا ببني اسرا---------------------ءيل البحر يعني النيل نهر مصر فاتوا------------------------------------------------------------------ فمروا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قرء بضم الكاف وكسرها يواظبون علي عبادتها وقيل كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل--- قالوا يا موسي اجعل لنا الها صنما نعكف عليه كما لهم الهة اصنام يعكفون عليها و ما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال انكم قوم تجهلون---------------------------------------------- فوصفهم بالجهل المطلق لتعجبه من قولهم عقيب ما راوا من الايات الباهرة ان هءلاء يعني عبدة---- التماثيل متبر--------------- ما هم فيه اي مدمر	400	7300251784526052062	502	806.5	403	1153	43.53859329223633	77	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0481	true	8204391993639347948	243	296	1293	1578	1599	300	وباطل ما كانوا يعملون اي ما عملو-----ا من عبادة الاثنام----------- باطل مضمحل الاعراف 140 قال اغير الله قال اغير الله ابغيكم الها اي اغير-- المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا وهو فضلكم علي العالمين حال اي علي عالمي زمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 141 ------واذ انجيناكم من واذ نجيناكم من ال فرعون انجاكم شامي يسومونكم سوء العذاب	481	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0401	false	-2140704668494212897	12	90	66	475	1537	300	وب-طل ما كانوا يعملون اي ما عملوا شيءا من عبادتها فيما سلف الا وهو باطل مضمحل لا ينتفعون ب------------ه قال اغير الله ابغيكم الها اغير الله المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا وهو ف-----عل بكم ما فعل من الاختصاص بالنعمة التي لم يعطها احدا غيركم لتخصوه بالعبادة ولا تشركوا به غيره ومعني الهمزة الانكار والتعجب من طلبهم عبادة غير الله مع كونهم مغمورين في نعمة الله سورة الاعراف 141 و 142 واذ انجيناكم م---------------ن ال فرعون------------ يسومونكم سوء العذاب	401	7300251784526052062	185	277.5	149	454	40.748897552490234	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	0	183	0	926	1536	300	سام السلعة اذا طلبها وهو استءناف لا محل له او حال من المخاطبين او من ال فرعون يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم يعتلون نافع وفي ذلكم اي في---- الانجاء او في العذاب ---بلاء --نعمة او --محنة من ربكم عظيم الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ليلة لاعطاء التوراة واتممناها بعشر روي انه موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل الاعراف 143 135 وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله ف----------------------------لما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهي شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فاوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك فتم--------------------------------------------------------------- ميقات ربه ما وقت له من الوقت وضربه له-- اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم-------- بالغا هذا العدد ولقد اجمل ذكر الاربعين في البقرة وفصلها هنا وقال موسي لاخيه------------------ هارون هو عطف بيان ل---خيه اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واص------------------لح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ولا تتبع سبيل المفسدين ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا	482	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0401	false	-2140704668494212897	134	291	722	1493	1537	300	سام السلعة اذا طلبها وهي جملة في موضع ال------حال من المخاطبين او من ال فرعون او جملة مستانفة لا محل لها---------------- وفي ذلكم اشارة الي الانجاء او--- العذاب والبلاء النعمة او المحنة وقرء يقتلون بالتخفيف كان م-----------------------------------------------------------------------------------وسي عليه --------السلام وعد بني اسراءيل-------------------- بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين وهو----- شهر ذي القعدة ------ثم انزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه التوراة في العشر وكلمه فيها وعن الحسن كان الموعد اربعين ليلة فاجمل في سورة البقرة وفصل هاهنا و ميقات ربه ما وقت له من الوقت وضربه له و اربعين ليله نصب علي الحال اي تم الميقات بالغا هذا العدد-------------------------------------------- وقال موسي وقت خروجه الي الميقات و هارون جر عطف بيان ل لاخيه اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او اصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل في حال غيبتي---------- ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تط-عه ولا	401	7300251784526052062	500	740.0	386	1077	46.425254821777344	85	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0484	true	-4794882585348969773	19	186	86	956	1537	300	جعله دكا--- مدكوكا مصدر بمعني المفعول كضرب الامير والدق والدك اخوان دكاء حمزة وعلي اي مستيوة ب----------الارض لا اكمه فيها و-----------------------------------------ناقة دكا لا--------سنام لها وخر موسي صعقا حال اي سقط--------------------------------------------------------------------- مغشيا عليه------------ فلما افاق من صعقته قال سبحانك تبت ال-----------------------يك من السوال في الدنيا وانا اول المءمنين بعظمتك وجلالك وانك لا تعطي ال--------------------------------------------------------رءية في الدنيا مع جوازها وقال الكعبي والاصم معني قوله ارني انظر ا-----------------------------------------------------------------------------------------ليك ارني اية اعلمكم بها بطريق الضرورة كاني انظر اليك لن ترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لن تطيق معرفتي ب---هذه الصف---------------------------ة ولكن انظر الي الجبل فاني اظهر ل--ه اية-------------- فان ثتب الجبل لتجليها وسا-تقر مكانه فسوف تثبت لها وتطيقها وهذا فاسد لانه قال ارني انظر اليك ولم يقل اليها وقال ولن تراني ولم يقار لن رتي ايتي وكيف يكوف معناه لن تري ايتي وقد اراه اعظم الايات حيث جعل الجبل--------------------- دكا الاعراف 144 قال يا ------------------------------------------------------------------------------------------موسي قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس اخترتك علي اهل زمانك برسالاتي هي اسفار التوراة برسالتي حجازي وبكلامي وبتكليمي اياك فخذ ما اتيتك اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين	484	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0403	false	804506147439361445	69	293	353	1499	1528	300	جعله دكا اي مدكوكا مصدر بمعني --مفعول والدك ------و------الدق مثلان وقرء دكاء والدكاء الربوة الناشزة من الارض لا تبلغ ان تكون جبلا او يريد ارضا دكاء مستوية من قولهم ناقة دكاء مستوية السنام---- وخر موسي صعقا من هول ما راي وصعق من باب فعلته ففعل تقول صعقته فصعق واصله من الصاعقة ومعناه خر مغشيا عليه غشية كالموت فلما افاق من صعقته قال سبحانك انزهك مما لا يجوز عليك تبت اليك من طلب---------------------------------------------------------- الرءية وانا اول المءمنين بانك لا تري سورة الاعراف 143 145 وقيل في الاية وجه اخر وهو ان يكون المراد ب-------قوله ارني انظر اليك عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا باظهار بعض ايات الاخرة التي تضطر الخلق الي معرفتك انظر اليك اعرفك معرفة ضروري---------------ة كاني انظر اليك كما جاء في الحديث سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية هي في الجلاء مثل ابصاركم القمر اذا امتلا واستوي بدرا قال لن تريني لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاية ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه اية من تلك الايات فان ثبت------ لتجليها و استقر مكانه فسوف تثبت لها وتطيقها ----------------------------------فلما تجلي ربه فلما ظهرت ل-----------------------------------------------------------------------------------لجبل اية من ايات ربه جعله دكا وخر--------------- موسي صعقا لعظم ما راي فلما افاق قال سبحانك تبت اليك مما اقترحت وانا اول المءمنين بعظمتك وجلالك قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس ب---------------------رسالات-------------------------------ي وبكلامي-------------- فخذ ما اتيتك----------------------------- وكن من الشاكرين	403	7300251784526052062	391	394.0	303	1477	26.472579956054688	54	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0484	true	-4794882585348969773	152	276	769	1413	1537	300	قال يا موسي قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس اخترتك علي اهل زمانك ب---------رسالاتي -هي اسفار التوراة ب-----رسالتي حجازي------ وبكلامي وبتكليمي اياك فخذ ما اتيتك--- اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك فهي من اجل النعم -قيل خر موسي صعقا يوم عرفة واعطي التوراة يوم النحر ولما كان هرون وزيرا تابعا لموسي تخصص الاصطفاء بموسي عليه السلام الاعراف 145 وكتبنا له في وكتبنا له في الالواح الالوا---ح التوراة جمع لوح وكانت عشر-----------------------ة الواح وقيل سبعة وكانت ----------------من زمرد وقيل------------------------------------------ من خشت نزلت م----------------------ن السماء فيها التوراة من كل شء في محل النصب علي انه مفعول كتبنا-- موعظة وتفصيلا لكل شء بدل منه والمعني كتبنا له----- كل ش كان--------- بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام	484	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0404	false	640444458956054408	13	140	77	732	1577	300	قال الله سبحانه يا موسي اني اتخذتك صفوة وفضلتك ع------لي اهل زمانك من الناس برسالاتي وهي اسفار التوراة وقرء برسالتي علي التوحيد وبكلامي وبتكليمي اياك فخذ ما اتيتك اي اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك فهي من اجل النعم وقيل خر موسي صعقا يوم عرفة واعطي التوراة يوم ال----------------------------------------------------------------------------نحر وكتبنا له------------- في الالواح يريد الواح التوراة واختلف في عددها وفي جوهرها فقيل كانت سبعة الواح وقيل عشرة وقيل لوحين وانها كانت من زمرد وقيل من زبرجدة خضراء او ياقوتة حمراء وقيل كانت من خشب نزل سورة الاعراف 146 و 147 من السماء------------- من كل شء في محل النصب-------- مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا------- بدل منه والمعني كتبنا له فيها كل شء احتاجت اليه بنو اسراءيل------------- في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام	404	7300251784526052062	434	710.0	345	791	54.86725616455078	70	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0485	true	-3502396285744654345	11	85	55	452	1611	300	وعزيمة فعل اولي العزم من 3 الاعراف 137 140 الرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر قومك ياخذوا باحسنها اي فيها ما هو سحن واحسن كالق--صاص والعفو والانتصار والصبر فمنهم ان ياخذوا بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربم سا---------------------------------------------ريكم دار الفاسقين دار فرعون وقومه وهي مصر ومنازل عاد وثمود والقرون المهلكه كيف اقفر منهم----- لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكالهم او جهنم الاعراف 146------------------------------ ساصرف عن اياتي	485	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0404	false	640444458956054408	156	265	826	1391	1577	300	وعزيمة فعل اولي العزم من ------------------الرسل وهو عطف علي كتبنا له والتقدير فقلنا له خذها ويجوز ان يكون بدلا من قوله فخذ ما اتيتك والضمير في فخذها ل الالواح او ل كل شء لانه في معني الاشياء او ل الرسالات وامر قومك ياخذوا باحسنها اي فيها ما هو حسن واحسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر فمرهم ان ياخذوا بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم وقيل ياخذوا بما هو واجب او ندب لانه احسن من المباح ساوريكم دار الف-سقين اي ----------------------منازل -----------القرون الماضية المخالفة لامر الله لتعتبروا بها وقيل دار الفاسقين نار------------------- جهنم فلتكن منكم علي ذكر لتحذروا ان تكونوا منهم ساصرف عن اياتي	404	7300251784526052062	264	387.5	212	636	41.50943374633789	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0485	true	-3502396285744654345	124	214	667	1157	1611	300	بغير---------------------- الحق هو حال- اي يتك-رون غير محقين لان التكبر بالحق لله وحده وان ي-------------------------------------------------روا كل اية من الايات المنزلة عليهم لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد طريق صلاح الامر وطريق الهدي الرشد حمزة وعلي وهما كالسقم والسقم لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي الضلال يتخذوه سبيلا ومخل ذلك الرفع------- اي ذلك الصرف بانهم كذبوا باياتنا يبسبب تكذيبهم وكانوا عنها غافلين غفلة عناد واعراض لا غفلة سهوا وجهل الاعراف 147 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة هو من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة	485	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0405	false	-5679014190163250114	64	128	360	683	1519	300	بغير الحق فيه وجهان احدهما ان يكون حالا اي يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله وحده والاخر ان يكون صلة للتكبر اي يتكبرون بما ليس بحق وان يروا كل اية من الايات المنزلة عليهم لا يءمنوا بها ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع او نصب اي ذلك الصرف ---------------------بسبب تكذيبهم او صرفهم الله ذلك الصرف بسببه و------------------------------------------------------------------------------لقاء الاخرة ---من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة	405	7300251784526052062	202	319.0	161	570	35.438594818115234	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	9	119	49	594	1525	300	اليهم والحلي جمع حلي وهو اسم ما ي-حسن به من الذهب والفضة حليهم حمزة وعلي للاتباع عجلا مفعول اتخذ جسدا بدل منه اي بدنا ذا لحم ودم كساءر الاجساد---------------------------------------------------------------------------------------------------- له خوار هو صوت البقر والمفعول الثاني محذوف اي الها ثم عجب من عقولهم السخيفة الاعراف 140 142 فقال الم يروا حين اتخذوه الها انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا لا يقدر علي كلام ولا علي هدياة سبيل حتي لا يختاروه علي من لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل ان تنفذ كلماته وهو الذي هدي الخلق الي سبيل الحق بما ركز في العقول من الادلة وبما انزل في الكتب ثم ابتدا فقال اتخذوه الها فاقدموا علي هذا-------------- الامر المنكر	486	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0405	false	-5679014190163250114	226	299	1160	1513	1519	300	حليهم علي التوحيد و---هو اسم ما يتحسن به من الذهب والفضة وقيل كان------------------------------- جسد----------------ا ذا لحم ودم كساءر الاجساد وعن الحسن ان السامري قبض قبضة من تراب اثر حافر فرس جبرءيل يوم قطع البحر فقذفه في في العجل فكان عجلا له خوار----------------------------------------------------------------------------------------- الم يروا حين اتخذوه الها انه ---------------------------لا يقدر علي كلام ولا علي هداية سبيل حتي لا ي-تخذوه معبودا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ابتدا فقال اتخذوه ---اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر	405	7300251784526052062	202	294.5	157	660	30.606060028076172	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	126	263	632	1322	1525	300	ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ندمهم علي عبادة العجل واصله ان من شان من اشتد ندمه --ان يعض يد-----ه غما فتصير يده -سقوطا فيها لان فاه--- وقع فيها وسقط مسند الي في ايديهم وهو من بابا الكناية وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه و ان استحال ان يكون في اليد تشبيهم لمايحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين وراوا انهم قد ضلوا وتبينوا ضلالهم تبينا كانهم ابصروه بعيونهم----- قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لءن لم ترحمنا------- ربنا وتغفر لنا حمزة وعلي وانتصاب ربنا علي النداء لنكونن من الخاسرين المغبونين في الدنيا و الاخرة الاعراف 150 ولما رجع موسي ولما رجع موسي من الطور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قومه بني اسراءيل غضبان حال من مسوي اسفا حال ايضا اي حزينا قال بءسما خلفتموني	486	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0406	false	-6266324184738711685	11	100	52	499	1546	300	ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ندمهم علي عبادة العجل لان----- من شان من اشتدت حسرته ان يعض علي يديه غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراوا انهم قد ضلوا وتبينوا ضلالهم بعبادة العجل حين رجع اليهم موسي قالوا لءن لم يرحمنا ربنا وقرء لءن----- لم ترحمنا بالتاء ربنا بالنصب --------------------------علي النداء -------------------------------------------------------------------------------------------------وتغفر لنا بالتاء ايضا وعن الحسن كلهم عبدوا العجل الا هارون بدلالة قول موسي رب اغفر لي ولاخي وقال غيره لم يعبده الكل ولما رجع موسي الي قومه غضبن------------------------- اسف------------------ا قال بءسما خلفتموني	406	7300251784526052062	244	252.5	193	843	28.944246292114258	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0487	true	-794119969785296159	202	262	1027	1337	1533	300	استضعفوني وكادوا يقتلونني اي اني لم ال جهدا في كفهم بالوعظ والانذار ولكنهم استضعفوني و--------هموا بقتلي ف------------------لا تشمت بي الاعداء الذين عبدوا العجل اي لا تفعل بي ما هو امنيتهم من الاستهاة بي والاساءة الي ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي قرينا لهم بغضبك----------- علي الاعراف 151 قال رب اغفر فلما اتضح له عذر اخيه قال رب اغفر لي ولاخي	487	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0407	false	2829741424411904622	3	52	18	278	1582	300	استضعفوني قهروني واتخذوني ضعيفا ولم ال جهدا في كفهم ب-------الانذار والوعظ وكادوا يقتلونني اي هموا بقتلي لشدة انكاري عليهم فلا تشمت بي الاعداء ف--------------------لا تفعل بي ما هو امنيتهم من -------------الاساءة بي- ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي قرينا لهم في اظهار الموجدة------------ علي قال رب ا----------------------------------غفر لي ولاخي	407	7300251784526052062	177	261.0	137	347	51.008644104003906	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0488	true	3964338468709252915	10	237	55	1245	1564	300	غضب من ربهم هو-------- ما امروا به من قتل انفهسم توبة وذلة في الحياة الدنيا خروجها من ديارهم ف---الغربة تذل الاعناق او ضرب الجزي---------ة عليهم وكذلك نجزي المفترين الكاذبين علي الله ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم و اله موسي الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا رجعو---------ا الي الله من بعدها وامنوا واخلصوا الايمان ان ربك من بعدها اي السيات او التوبة غفور لستور علهم محاء لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة و ان مع اسمها وخبرها خبر والذين وهذا حكم عام يدخل تحته متخذوالعجل وغيرهم عظم جناتهم او لا ثم اردفها بعظم رحمته ليعلم ان الذنوب و ان عظمت فعفوه اعظم الاعراف 154 ولما سكت عن ولما كان الغضب لشدته كانه هو الامن لموسي بما فعل قيل ولما سكت عن موسي الغضب وقال الزجاج معناه سكن وقرء ---------------------------------------------------------------------------------------به اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ منها اي كتب------ فعلة بمعني مفعول كالخطبة هدي------------------------------------------ ورحم-------------ة للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام لتقدم المفعول وضعف عمل الفعل فيه باعتباره الاعرا--ف 155 واختار موسي قومه واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل سبعين رجلا قيل اختار من اثني عشر سبطا الاعراف 147 149 من كل سبط ستة فلغوا اثنين وسبعين رجلا فقال ليتخلف منكم رجلان فقعجد كالب ويوشع لميقاتنا لاعتذارهم معن عبادة العجل فلما اخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل	488	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0407	false	2829741424411904622	124	271	654	1433	1582	300	غضب من ربهم وذلة الغضب ما امروا به من قتل انفسهم والذلة-------------------- خروجهم من ديارهم لان الغربة ذلة وقيل هي------- الجزية المضروبة عليهم وكذلك نجزي المفتر---------ين علي الله ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم و-اله موسي------------ والذين عملوا السي---------------------ءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا رجعوا من بعدها الي الله---------------- واخلصوا الايمان ان ربك من بعد تلك العظاءم ل---------غفور----------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم ولما سكت عن موسي الغضب هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له الق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك والمعني ولما طفء غضبه اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ فيها وكتب والنسخة فعلة بمعني مفعول كالخطبة هدي دلالة وبيان لما يحتاج اليها من امور الدين ورحمة ونعمة ومنفعة للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام لتقدم المفعول تقول ---------لك ضربت ونحوه للرءيا تعبرون واختار موسي قومه--------------------------------------------------- سبعين رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لميقاتنا-------------------------- فلما اخذتهم الرجف----------------ة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل	407	7300251784526052062	511	687.5	406	1369	37.326515197753906	81	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0489	true	6771837836577170261	25	96	140	474	1623	300	الاعراف 156 واكتب لنا في واكتب لنا واثبت لنا واقسم في هذه الدنيا حسنة--- عافية وحياة طيبة وتوفيقا في الطاعة وفي الاخرة الجنة انا هدنا اليك--- تبنا اليك و--هاد اليه يهود اذا رجع وتاب واله-د جمع هاءد وهو التاءب قال عذابي من صفته اتي اصيب به من اشاء اي لا اعفو عنه----------- ورحمتي وسعت كل شء اي من صفة رحمتي انها واسعة تبلغ كل شءء ما من مسلم ولا كافر الا	489	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0408	false	7498244191374959865	238	297	1287	1561	1573	300	الاعراف 157 و 158 اي و -------------اثبت لنا------ في هذه الدنيا حسنة اي عافية وحياة طيب------------------ة وفي الاخرة الجنة انا هدنا اليك اي تبنا اليك من هاد اليه----- اذا رجع وتاب والهود جمع هاءد وهو التاءب قال عذابي من صفته اني اصيب به من اشاء ممن عصاني واستحقه بعصياني ورحمتي وسعت كل شء ف--------------------------------------ما من مسلم ولا كافر ولا	408	7300251784526052062	227	375.0	177	354	64.1242904663086	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0489	true	6771837836577170261	99	287	490	1548	1623	300	في الدنيا فساكتبها اي هذه الرحمة------------------------------ للذين يتقون الشرك ---------من امة محمد صلي الله عليه وسلم ويءتون الزكاة المفروضة والذين هم ب------اياتنا يجميع كتبنا يءمنون لا يكفرون بشء منها الاعراف 157 الذين يتبعون الرسول الذين يتبعون الرسول الذي نوحي الهي كتابا مختصا به وهو القران النبي صاحب ---المعجزات الامي الذي يجدونه اي يجد-- نعته اولءك الذين يتبعونه من بني اسراءيل مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف يخلع الانداد وانصاف العباد وينهاهم عن المنكر عبادة الاصنام وقيطعة الارحام ويحل لهم الطيبات ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة الاعراف 149 151 كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح وما خلا كسبه من السحت ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث كالدم والميتة------ ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث في الحكم كالربا والرشوة ونحوهما من المكاسب الخبيثة ويضع عنهم اصرهم هو---- الثقل الذي ياصر صابحه اي يحبسه عن الحراك لثقله والمراد التكاليف الصعبة كقتل ال-نفس في --توبتهم وقطع الاعضاء الخاطءة اصارهم شامي علي الجمع والاغلال ---التي كانت عليهم هي الاحكام----- الشاقة نحو بت القضاء بالقصاصا عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم	489	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0409	false	-256840581681907533	3	142	14	763	1598	300	في نعمتي- فساكتب----- هذه الرحمة كتبة خاصة منكم يا بني اسراءيل للذين يكونون في اخر الزمان من امة محمد صلي الله عليه واله----------------------- والذين هم ب جميع اياتنا و-----كتبنا يءمنون لا يكفرون بشء من------------ها الذين يتبعون الرسول ا--------------------لذي نوحي اليه كتابا مختصا به وهو القران النبي المءيد بالمعجزات ال------ذي يجدونه اي يجدون نعته اولءك الذين يتبعونه من بني اسراءيل مكتوبا عندهم في التورية والانجيل------------------------------------------------------------------------------------------ ويحل لهم-------- ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة---------------- كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة------------------------------------------------------- ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث نحو ---الميتة والدم ولحم الخنزير او--------------------- ما خبث في الحكم من----------------------- المكاسب الخبيثة ويضع عنهم اصرهم والاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم نحو قتل الانفس في التوبة و كذلك ---------------------------------------الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من التكاليف الشاقة نحو -----------------------------------------------------قرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم	409	7300251784526052062	586	897.0	472	1129	51.90433883666992	86	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0490	true	-5056907197028859312	102	299	516	1563	1569	300	النصب باضمار اعني وهو نصب علي المدح لا اله الا هو بدل من الصلة و----هي له ملك السم-وات والارض وكذلك يحي-ي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يحي-ي ويميت بيان لاختصاصه بالاليهة اذ --لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته اي الكتب المنزلة واتبعوه لعلكم تهتدون ولم يقل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم لتجري عليه الصات التي اجريت عليه ولما في الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به هو هذا الشخص الموصوف بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا ن كان انا او غيري اظهار للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه الاعراف 159 ومن قوم موسي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق اي يهدو---------------------ن الناس محقين او بسبب الحق الذي -هم عليه وبه يعدلون وبا---------لحق يعدلون الاعراف 152 154 بينهم في الحكم لا يجورون قيل ----------------------------------------------------------------------------هم قوم------------------------------------------------------- وراء الصين امنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج او هم عبد الله بن سلام واضرابه الاعراف 160 وقطعناهم اثنتي عشرة وقطعناهم وصيرناهم قطعنا اي فرقا وميزانا بعضهم من بعض اثنتي عشرة اسباطا كقولك اثنتي عشرة قبيلة والاسب-ط اولاد الولد جمع سبط	490	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0410	false	-7911089192610835998	0	147	0	756	1559	300	المدح باضمار ا------------عني ----و لا اله الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك يحي ي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يحي ي ويميت بيان لاختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره وكلمته يريد بها ما انزل عليه وعلي من تقدمه من الرسل----------------------------- لعلكم تهتدون ارادة ان تهتدوا ومن قوم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي امة هم المءمنون التاءبون من بني اسراءيل يهدون الناس -------ب كلمة الحق ويدلونهم علي الاستقامة ويرشدونهم و بالحق يعدلون---------------- بينهم في الحكم لا يجورون او اراد الذين وصفهم ممن ادرك النبي صلي الله عليه واله وامن به من اعقابهم وقيل انهم قوم من بني اسراءيل فتح الله لهم نفقا في الارض حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وقطعن---------------------------------------------------------------------اهم وصيرناهم قطع-ا اي فرقا وميز-نا بعضهم من بعض -----------------------------------------والاسباط اولاد الولد جمع سبط	410	7300251784526052062	416	606.0	328	1219	34.1263313293457	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	136	194	715	1036	1641	300	لهم واذكر اذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية بيت المقدس فكلوا منها حيث شءتم رغدا------ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم تغفر لكم مدني وشامي خطيءاتكم مدني خطاياكم ابو عمرو وخطيءتكم شامي سنزيد المحسنين الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	491	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0410	false	-7911089192610835998	227	265	1175	1380	1559	300	لها و-----اذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية و-----------كلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا----------- نغفر لكم خطيتكم------------------------------------------------------------------ سنزيد المحسنين------------ فبدل الذين ظل-----------------موا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	410	7300251784526052062	189	312.5	152	327	57.79816436767578	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0492	true	-5523765900535156907	0	250	0	1309	1555	300	منه اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت----------------------- وقد نهوا عنه اذ يعهدون في محل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها لكانه قيل واسالهم من اهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو من بدل الاشتمال---------------------------------------------- اذ تاتيهم منصوب ب-يغدون او يدل------------ بعد بدل حيتانهم جمع حوت اتدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها يوم سبتهم شرعا ظاهرة علي وجه الماء جمع شارع حال من----------- الحيتان ------والسبت مصدر سبتت اليهود--------------------- اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد والمعني اذ يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذا قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه ويوم لا يسبتون لا تاتيهم ويم ظرف لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم ب----فسقهم الاعراف 164 واذ قالت امة واذ قالت معطوف علي اذ يعدون وحمه كحمه في الاعراب امة منهم ت--جماعة-------------- من صلحاء القرية الذين ايسوا من وعظهم بد ما ركبوا الصعب والذلولو في موعظتهم لاخرين لا يقلعون عن وعظ----هم لم تعظون قوما الله مهلك----------------------------------هم او معذبهم عذابا شديدا و انما قاوال ذلك لعلهم ان الوعظ لا ينفع فيهم قالوا معذرة الي ربكم اي موعظتنا ابلاء عذر الي الله لءلا ننسب ف---ي النهي عن المنكر الي التفريط معذرة حفص علي انه مفعول له اي وعظناهم للمعذرة ولعلهم يتقون ولطمعنا في ان ي----------------------------------------------تقوا الاعراف --165 فلما نسوا ما فلما نسوا اي اهل القرية لما تركوا ما ذكروا به ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه انجينا الذين ينهون عن السوء من العذاب الش--------------------ديد واخذنا الذين ظلموا الراكبين للم--نكر --------------والذين قالوا لم تعظون	492	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0411	false	1822500559069773991	45	300	257	1604	1604	300	منه اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت سورة الاعراف 155 و 156 وقد نهوا عنه والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد وكذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت و اذ يعدون محله جر بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها والتقدير- واسالهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو ---بدل الاشتمال ويجوز ان يكون منصوب المحل ب كانت او ب حاضرة و اذ تاتيهم منصوب ب يعدون ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل------------------------------------------------------------------- شرعا ظاهرة علي وجه الماء وع------------ن الحسن تشرع الحيتان علي ابوابهم كانها الكباش البيض يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي--------------------- مثل ذلك البلاء------- نبلوهم بسبب فسقهم واذ ق-------------------------الت معطوف علي اذ يعدون واعرابه اعرابه ------امة منهم اي جماعة من اهل القرية من صلحاءهم يءس-----------وا من قبولهم وعظ-------------------------------هم لاخرين كانوا ينهونهم ويعظونهم لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم في الدنيا بسبب معصيتهم او معذبهم عذابا شديدا في الاخرة قال الواعظون معذرة ----------------------------الي ربكم اي موعظتنا معذرة ال----ي الله وتادية لفرضه في النهي عن المنكر---------------------------------------------------------- ولعلهم يتقون ولطمعنا ---ان يتقوا ويرجعوا وقرء معذرة بالنصب اي وعظناهم معذرة او اعتذرنا معذرة فلما نسوا ما------------------------------------- ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن مانهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين فلما نسوا يعني اهل القرية اي تركوا ما ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بيس اي ش----------------------------ديد ولم يذكر الفرقة الثالثة التي- قال-ت لم تعظون-	411	7300251784526052062	605	823.5	478	1849	32.72039031982422	97	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0493	true	4142111087855689077	54	170	302	928	1630	300	واجري مجري فعل القسم ولذا----------------------- اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم اي----- كتب ----علي نفسه ليسقطن ------علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم من توليهم سوء العذاب فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث----- محمد- صلي الله عليه وسلم ف--ضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ان ربك لسريع العقاب للكافر وانه لغفور رحي-م للمءمنين الاعرا-ف 168 وقطعناهم في الارض وقطعناهم في الارض وفرقناهم فيها فلا تخلوا-------------------------- بلد من فرقة امما منهم الصالحون ال----ذين امنوا منهم بالنمدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذلك--- ومنهم ناس دون ذلك الوصف--- منحطون عنه وهم الفسقة ومحل دون ذلك------- الرفع وهو- صفة لموصوف م-------------------------------------حذوف اي ومنهم ناس منحطون عن الصلاح وبلوناهم بالحسنات والسيءات	493	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0412	false	-8472510049301677526	165	300	870	1555	1555	300	واجري مجري فعل القسم ك علم الله و شهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن فكانه قال واذ كتب ربك علي نفسه واوجب ليبعثن علي اليهود الي يوم القي-مة من يسوم----------هم سوء العذاب فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه واله ثم ضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ومعني ليبعثن ليسلطن عليهم كقوله بعثنا عليكم ------------عبادا لنا وقطعناهم في الارض امما اي -----------فرقناهم في البلاد فرقا وجماعات شتي فلا يكاد يخلو بلد من فرقة منهم منهم الصالحون وهم الذين امنوا بالله ورسوله وم----------------------نهم دون ذلك اي ومنهم ناس دون ذلك الوصف اي منحطون عنه ----------فقوله دون ذلك في محل الرفع لانه صفة لموصوف محذوف ونحوه قوله وما منا الا له مقام معلوم اي وما منا احد الا له مقام--- وبلوناهم بالحسنات والسيءات-	412	7300251784526052062	429	614.5	338	755	56.82119369506836	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0493	true	4142111087855689077	186	296	1024	1610	1630	300	من بعد المذكورين خلف وهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفد البدل ال--------------سوء بخلاف الخف فهو الصالح ور--------------------ثوا الكتاب----- التوراة ووقفوا علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولم يعملوا بها ياخذون عرض هذا الادني هو حال من الضمير في ورثوا والعرض المتاع اي حطام هذ الشء الادني يريد لدين-ا وما يتمتع به منها من -----------------------------------------الدنوا بمعني ي القرب لانه عاجل قريب -------------والمراد ما كانوا ياخذونه من الزش -في الاحكام -علي تحريف الكلم وفي قوله هذا الادني تخسيس وتحقير ويقولون سيغفر لنا--- لا يءاخذه ا-لله بما اخذنا والفعل مسند الي الاخذ او الي الجار والمجرور اي لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال	493	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0413	false	-3321650638199183399	62	168	346	907	1609	300	من بعد المذكورين خلف وهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه واله قال الفراء يقال خلف صدق و خلف سوء بالسكون قال لبيد وبقيت في خلف كجلد الاجرب ورثوا الكتاب بقيت التوراة في ايديهم بعد سلفهم يقرءونها ويدرسونها ولا------------------ يعملون بها ياخذون عرض هذا الادني اي --------------------------------متاع هذا------- الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هذا الادني تحقير وتخسيس وهو اما من الدنو- بمعن--ي القرب واما من الدناءة وسقوط الحال والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشي في الاحكام وعلي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة-------------- ويقولون سيغفر لنا اي لا يءاخذنا الله بما اخذن---------------------------------------------------ا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال	413	7300251784526052062	341	494.0	273	686	49.70845413208008	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0494	true	3855422837564588304	1	172	6	938	1591	300	يرجون المغفر- وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي الميثاق المذكور في الكتاب الا يقولون علي الله الا الحق اي اخذ عليهم المي--------------------------------------------------------ثاق في مكتابهم ا--لا يقولوا علي الله الا الصدق وهو عطف بيان لميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه روقرءوا ما في الكتاب هو عطف علي الم يءخذ عليهم لانه تقرير فكانه -----------------------قيل اخذ عليهم ميثا-ق الكتاب ودرسوا ما-فيه------------------------------ والدار الاخرة خير من ذلك العرض الخسيس للذين يتقون الرشا والمحارم----- افلا يعقلون انه كذلك وب-التاء مدني وحفص الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب يمسكون ابو بكر والامسكاك والتمسيك والتمسك الاعتصام والتعلق بشء واقاموا الصلاة خص الصلاة مع ان التمسك بالكتاب يشتمل علي ككل عبادة لانها عما الدين مبتدا والخبر انا لا نضيع اجر المصلحين -اي انا لا نضيع اجرهم وجا-----------------------------------------------------------------ز ان يكون مجرورا عطفا علي الذين يت----------قون وانا لا نضيع اعتراض الاعراف 171 واذ نتقنا الجبل واذ نتقنا الجبل فوقهم واذكر اذ قلعناه ورفعناه كقوله ورفعنا فوقكم الطور كانه ظلة هي مكل ما اظلك من سقيفة او سحاب وظنوا انه واقع بهم	494	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0413	false	-3321650638199183399	169	288	910	1545	1609	300	يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب الم يءخذ علي هءلاء المرتشين الميثاق في التوراة ان لا يكذبوا علي الله ولا يضيفوا اليه الا ما انزله ك---------------------------------------------------------------------------------انه قيل الم يقل لهم ان لا يقولوا-- علي الله الا ال--حق ودرسوا ما فيه وقراوا ما فيه فهم ذاكرون لذلك والدار الاخرة خير من ذلك العرض الحقير للذين يتقون ---------محارم الله افلا تعقلون قرء بالياء والتاء ----------------------والذين يمسكون بالكتب مرفوع بالابتداء وخبره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لا نضيع اجر المصلحين والمعني لا نضيع اجرهم وضع الظاهر موضع المضمر لان المصلحين في معني الذين يمسكون بالكتب ويجوز ان يكون مجرورا عطفا علي الذين يتقون ويكون قوله انا لا نضيع اعتراض-----------ا واذ نتقنا ال----------------جبل فوقهم ك-------------------------------------------------انه ظلة-------------------------------- وظنوا انه واقع بهم	413	7300251784526052062	345	444.0	275	1128	30.585105895996094	46	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0494	true	3855422837564588304	147	300	811	1591	1591	300	نتقنا الجبل فوقهم واذكر اذ قلعناه ورفعناه كقوله ورفعنا فوقكم الطور كانه ظلة هي مكل ما اظلك من سقيفة او سحاب وظنوا انه واقع بهم وعلموا انه ساقط عليهم وذلك رانهم ابو- ان يقبلوا احكام التوارة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها و الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خركل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو نيظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الي علي حاجبيه الايس ويقولون هي السجدة التي رفعت عنها بها العقوبة وقلنا -----------لهم خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة------- وعزم علي احتمال مساقة وتكاليفه واذكروا ما فيه ر من الاوامر والنواهي ولا تنسوه لعلكم تتقون مما انتم عليه الاعراف 172 واذ اخذ ربك واذ اخذ ربك من بني ادم اي واذكر اذ اخذ من ظهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم بدل من بني ادم والتفسير واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم ذريتهم	494	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0414	false	-254051647105814280	2	180	6	935	1584	300	نتقنا الجبل فوقهم--------- قلعناه ورفعناه كقوله ورفعنا فوقهم الطور وا--لظلة ----كل ما اظلك من سقيفة او سحاب وظنوا انه واقع بهم وعلموا انه ساقط عليهم وذلك -انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة-------------- فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها و-الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خروا س----------جدا علي احد شقي وجوههم ينظرون الي الج-------------بل فرقا من سقوطه خذوا ما اتيناكم بقوة علي ارا---------------------------------دة القول اي------------------ وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة اي بجد وعزم علي احتمال -------تكاليفه واذكروا ما فيه م--ن الاوامر والنواهي ولا تنسوه --------------------------------------واذ اخذ ------------ربك من بني---------------- ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيمة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون وقرء ذرياتهم ومن افرد فللاستغناء عن جمعه لوقوعه علي الجمع الا تري الي قوله تعالي وكنا ذرية من بعدهم من ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض من الكل ومعني اخذ ذرياتهم -------	414	7300251784526052062	490	799.0	389	1116	43.90681076049805	82	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0495	true	-8889679425654841357	0	130	0	706	1597	300	ومعني اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلاب اباءهم- واشهدهم علي انفسهم------ الست بربكم قالوا بلي شهدنا هذا من بابا التمثيل و--معن---ي ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الهدي والضلال---------ة فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال الاعراف 164 168 لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بواحدانيتك ان بقولوا مفعلو له اي فعلنا ذلك من نصب الادلة الشهادة ---------علي صحتها العقول كراهة ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم تنبه عليه الاعراف 173 او تقولوا انما او تقولوا او كراهة ان يقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التويحد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا غزر لهم في الاعراض عنه والاقتداء ب--------الاباء	495	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0414	false	-254051647105814280	177	294	917	1550	1584	300	ومعني اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلابهم وقوله واشهدهم علي انفسهم وقوله الست بربكم قالوا بلي شهدنا ----من باب- التمثيل والمعني في ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبي----------ته وشهدت بها عقولهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين -------الضلالة والهداية فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم ----------------وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بربوب--يتك ان تقولوا مفعول له اي نصبنا الا-----------دلة التي تشهد العقول علي صحتها------- كراهة ان تقولوا يوم القي-مة انا كنا عن هذا غافلين لم ننبه عليه------------------------------------- او كراهة ان تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التوحيد--------------- قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي تقليد الاباء	414	7300251784526052062	553	965.0	446	744	74.32795715332031	88	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0495	true	-8889679425654841357	131	172	710	939	1597	300	لا عذر لاياتهم في الشرك ادله------------------- التوحيد منصوبة لهم افتهلكنا بما فعل المبطلون اي كانوا السبب في شركنا لتاسهسهم في الشرك وتركه سنة لنا الاعراف 174 وكذلك نفصل الايات وكذلك ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات لهم ولعلهم يرجعون----------------- عن شركهم	495	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0415	false	-3662554489681351058	0	41	0	226	1594	300	لا عذر لاباءهم في الشرك وقد نصبت الادلة لهم علي التوحيد----------- افتهلكنا بما فعل المبطلون اي كانوا السبب في شركنا لتاسيسهم--- الشرك---------- لنا وتقدمهم فيه وكذلك اي--------------- ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات لهم ولعلهم يرجعون وارادة ان يرجعوا عن شركهم	415	7300251784526052062	171	274.5	137	265	64.52830505371094	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	0	160	0	812	1527	300	اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا------------ هو عالم من علماء بني اسراءيل وقيل هو بلعم بن باعوراء او تي علم بعض كت-------------------------------------------ب الله فانسلخ منها فخرج من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره--------------- فلحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له -----------------فكان من الغاوين فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا منه ان يدعوا علي موسي ومن معه فابي فلم يزالوا به حتي فعل وكان عنده اسم الله الاعظ-------------------------------------------------------------------م الاعراف 176 ولو شءنا لرفع---------------ناه ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها بتلك الاي-ت ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها واتبع هواه في ايثار الدنيا ولذاتها ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاخرة ونعيمها--------------------------------------------------------------------- فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه اي تزجره وتطرده يلهث او تتركه غير مطرود يلهث والمعني فصفعه التي هي مثل في الخسة والضعة كصفة الكلب في اخس احواله واذلها وهي حال دوام اللهث به ص--------واء حمل عليه اي شد عليه وهيج فطرد او ترك غير متعرض له بالجمل عليه وذلك ان ساءر الحيوان الاعراف 168 170 لا يكون	496	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0415	false	-3662554489681351058	111	300	617	1594	1594	300	اليهود خبر الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها هو عالم من علماء بني اسراءيل او-------------------------تي علم بعض كتب الله وقيل هو من الكنعانيين واسمه بلعم بن باعورا فانسلخ منها----- من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فاتبعه الشيطان فلحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له او فاتبعه خطواته فكان من الغاوين اي م--ن الضالين الكافرين قال الباقر عليه السلا------------------------------------------------------------------------------م الاصل فيه بلعم ثم ضربه الله مثلا لكل مءثر هواه علي هدي الله من اهل ال-----قبلة ولو شءنا لرفعناه بها اي لعظمناه ورفعن---------اه الي منازل الابرار من العلماء---- بتلك الايات ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها وا---------------------نما علق رفعه بمشيءة الله تعالي ولم يعلقه بفعله الذي يستحق به الرفع لان مشيءة الله رفعه تابعة للزومه الايات فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له فكانه قيل ولو لزمها لرفعناه بها الا تري الي قوله ولكنه اخلد الي الارض فاستدرك المشيءة باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ما هو فعله فمثله كمثل الكلب ا---------------------------------------------------------------ي فصفته---------------------------- كصفة الكلب في اخس احواله------- وهي حال دوام اللهث به واتصاله سواء حمل عليه اي شد عليه وهيج فطرد او ترك غير محمول عل----------يه وذلك ان ساءر الحيوان---------------- لا يكون-	415	7300251784526052062	470	722.0	374	1251	37.569942474365234	77	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	160	297	812	1508	1527	300	منه اللهث الا اذا -----حرك -اما ---------الكلب ---فيلهث- في الحالين------- فكان مقتضي الكلام ان يقال ---------------------ولكنه اخلد الي الارض فخططناه ووضعنا منزلته فوضع هذا التمثيل موضع فخططاه ابلغ حط-------------- ومحل الجملة الشرطية النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لا هنا في الحالين وقيل لما دعا بلعم ع-------------------------------------لي موسي ---------------------------------------------------------------------خرج لسنانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب وقيل معناه هو ضال وعظ او ترك وعن عطاء من علم ولم يعمل فهو كالكلب ينبح ان طرد او ترك ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا من ال-هود بع- ان قرءوا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة وذكر القران العجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعث-------------------ه فاقصص القصص اي قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم لعلهم يتفكرون فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا نحو سيرته الاعراف 177 ساء مثلا القو-------------------------------------------م ساء مثلا القوم -------------	496	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0416	false	-6018482958007133078	0	153	0	790	1591	300	منه اللهث الا اذا هيج وحرك والا لم يلهث والكلب يتصل لهثه في الحالتين جميعا فكان حق ---الكلام ان يقال ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض فحططناه ولكن --------------------تمثيله بالكلب في اخس احواله في معني ذلك ومحل الجملة الشرطية النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لاهث-ا في الحالين سورة الاعراف 177 179 وقيل ان بلعم طلب منه قومه ان يدعو علي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعوا علي من معه الملاءكة فالحوا عليه حتي فعل فخرج لس-انه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب ------------------------------------------------------------------------------------ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا من اليهود بعد ما قراوا نعت رسول الله صلي الله عليه واله في التوراة-------------------------- وبشروا الناس بقر---ب مبعثه وكانوا يستفتحون به فاقصص--------- قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم لعلهم يتفكرون فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا ب---سيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي فتزداد الحجة لزوما لهم ساء مثلا القوم اي مثل القوم	416	7300251784526052062	466	676.0	372	940	49.574466705322266	72	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0498	true	6830671511611535140	184	293	1020	1595	1633	300	سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم من ----------------حيث لا يعلمون ما يراد-بهم وذلك ان يواتر الله نعمه علهم مع انهماكهم في الغني فكلما جدد الله عليهم نعمة ازدادوا بطر وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان ترادف النعم اثره من الله تعلي وتقريب و انماا هو خذلان منه وتبعيد وهو استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاتنزال درجة الاعراف 183 واملي لهم ان واملي لهم عطف علي سنستدرجهم وهو داخل في حكم السين اي امهلهم ان كيدي متين اخذي شديد سماه كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان الاعراف 184 اولم يتفكر---------------------وا ما ولما نسبوا النبي صلي الله عليه وسلم	498	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0417	false	4469452117360627073	239	292	1296	1576	1615	300	سنستدنيهم قليلا قليلا الي الهلاك حتي يقعوا فيه بغتة من حيث لا يعلمون ما يراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم واملي -------------لهم عطف علي سنستدرجهم وهو داخل في حكم السين---------- ان كيدي متين---------- سماه كيدا لانه شبيه بالكيد ل------انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان------------ اولم يتفكروا هءلاء الكفار فيعلموا ما بصاحبهم بمحمد--- صلي الله عليه واله	417	7300251784526052062	210	345.0	168	613	34.257747650146484	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0498	true	6830671511611535140	18	110	92	618	1633	300	اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها تدل علي معان- حسنة فمنها ما يستحقه بحقاءقه كالقديم قيل كل شء والباقي بعد كل شء والقادر علي كل شء والعالم بكل شء------------------------------------------------------------------------------------------ والواحد الذي ليس كمثله شء ومنها ما تستحسنه الانفس لاثارها كالغفور والرحيم والشكور والحليم ومنها ما يوجب التخلق به كالفضل والجبار والمتكبر فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه--- واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها في--------------------------------------------سمونه بغير الاسماء الحسني وذلك ان يسموه بما لا يجوز	498	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0417	false	4469452117360627073	27	100	140	572	1615	300	اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة------------ ولله الاسماء الح--------------------سني التي هي احسن الاسماء لانها تتضمن-- معاني حسنة بعضها يرجع الي صفات ذاته كالعالم--------------------------- والقادر والحي والاله وبعضها يرجع الي صفات فعله كالخالق والرازق والبارء والمصور وبعضها تفيد التمجيد والتقديس كالقدوس والغني والواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه اي واتركوا------ الذين يعدلون باسماءه عما هي عليه- فيسمون بها اصنامهم او يصفونه بما لا يليق به ويسمونه بما ----------------------------------لا يجوز	417	7300251784526052062	216	304.5	176	664	32.530120849609375	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	37	297	179	1541	1553	300	اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض الاعراف 175 177 الملكوت الملك العيم وما خلق الله من شء وفميا خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس ----------لا يحصرها العدد وان عسي ان ممخففة من الثقيلة واصله و انه عسي والضمير ضمير الشان وهو في موضع الجر بالعطف علي ملكوت والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق وماينجيهم قبل مفاجاة الاجل وحلول العقاب----------------------------------------------------- فباي حديث بعده ---بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو متعلق بعسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما-لهم لا يبادرون---- الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به الاعراف 186 من يضلل الله من يضلل الله فلا هادي له اي يضلله الله ويذرهم ببالياء عراقي--------- وبالجزم حمزة وعلي عطكفا ع----------------لي محل فلا هاجي له كانه قيل من صيضلل الله لا يهده احد ويذرهم والرفع علي الاستءناف اي وهو يذرهم الباقون بالنون في طغيانهم كفرهم يعمهون يتحيرون الاعراف 187 يسالونك عن الساعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما سالت اليهود او قريش ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الساعة متي تكون نزل يسالونك عن الساعة هي من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسباها او لانها عند الله علي طولها--------- كساعة من الساعات عند الخلق-- ايان ------متي و----اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت-- مرساها ارساءها مصدر مثل المدخل بمعني الادخال او وقت ارساءها اي اثبا---------------------------تها والمعني متي يرسيها الله قل انما علمها عند ربي اي علم وقت ارساءها عنده قد استاثر به لم يخبربه احدا من	499	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0418	false	-3884641284544118585	26	281	134	1432	1529	300	اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما يدلان عليه من عظم ا-لملك ------وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس خلقه التي لا يحصرها العدد ------------------------------------------------------------------و ---------------------------------------------------في ان-------------- عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عن- قريب فيسارعوا الي النظر فيما --------ينجيهم قبل مغافصة الاجل و ان هذه مخففة من الثقيلة واصله وانه عسي علي ان الضمير ضمير الشان فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون والمعني-------------------------------------------------------- لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت--------------------------- وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا وقرء ويذ--------------------------------------------------------------رهم -بالياء والنون وبالرفع و-الجزم والرفع علي الاستءناف والجزم عطف علي محل فلا هادي له كانه قيل من -يضلل الله لا يهده احد ويذرهم سورة الاعرا----------------------------------------------------------------------------ف 187 يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون الساعة من ----------------------------------الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة ----------------او لانها ---------علي طولها عند الله كساعة من --ساعات---- الخلق و ايان بمعني متي وقيل اشتقاقه من اي---------- لان معناه اي وقت و مرساها ارساءها------------------------------ او وقت ارساءها اي اثباتها ورسو كل شء ثباته واستقراره والمعني متي يرسيها الله قل انما علمها-------- اي علم وقت ارساءها عنده قد استاثر به لم يخبر-- احدا من	418	7300251784526052062	758	1157.0	604	1784	42.48878860473633	120	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0500	true	-6866140558025050591	17	273	87	1387	1554	300	لذلك لا يجليها لوقتها الا هو لا يظهر امرها و-لا يكشف خفاء علمها الا هو ت--------------------وحده- ثقلت في السماوات والارض اي كل من--------- اهل ها ع------------------------------------------------------------------------------------------ليه او ثقلت فهيا -لان اهلها -------------يخافون شداءدها واهوالها لا تاتيكم الا بغتة فجا----ة علي غفلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكم يسالونك كانك حفي عنها--- كانمك علام بها وحقيقته كانكم بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسالة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيها و اصل هذا التركيب المبالغة ومنه احفاء الشارب او عنها متعلق-- يسءلونك اي يسءلونك عنها كانك حفي اي عالم بها قل انما علمها عند الله وكرر يسءلونك و انما الاعراف 177 180 علمها عند الله للتاكيد ولزيادة كانك حفي-------- عنها وعلي هذا تكرير العلماء في كتبهم لا يخلون المكرر من فاءدة منهم محمد بن الحسن رحمه الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه المختص بالعلم بها الاعراف 188 قل لا املك قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله هو اظهار للعبودية وبراءة عما يختص بالربوبية من علم الغيب اي انا عبد ضعفيف لا املك لنف-ي اجتلاب نفع ولا دفع ضرر كالمماليك الا ما شاء -----مالكي من النفع لي والدفع عني ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اي لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه من-- استكثار الخير-- واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب وقيل الغيب لاجل والخير العمل والسوء الوجل وقيل لاستكثربت لاعتددت من الخصب للجدب والسوء الفقر وقد رد ان انا الا نذير وبشير يتعلق بالنذير والبشير ان انا الا عبد ارسلت نذيرا وبشي-------را وما من شاني ان اعلم الغيب	500	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0419	false	-1193857073825935000	0	223	0	1136	1536	300	لذلك لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية لا يكشف خفاء علمها الا هو -وحده اذا جاء بها في وقتها ثقلت في السماوات والارض اي اهم شان الساعة اهل السماوات والارض من الملاءكة والجن والانس فكل منهم يود ان يتجلي له علمها وشق عليه خفاءها وثقل عليه او ثقلت فيهما لان اهليهما يتوقعونها ويخافون شداءدها واهوالها لا تاتيكم الا بغتة اي فجاءة علي غفلة منكم وفي الحديث ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه سورة الاعراف 188 و 189----------- كانك حفي عنها اي كان-ك عالم بها واصل--ه كانك احفيت في السءال عنها حتي علمتها اي استقصيت والحفت وقيل ان عنها ي------------------------------------------------------------------------تعلق ب يسءلونك اي يسالونك عنها كانك حفي اي عالم بها وقيل------------------------------------------------------------------------------------- كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره السءال عنها لانه من علم الغيب الذي استاثر الله ب----------ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه المختص بالعلم بها----------------------- قل لا املك لنفسي -----------------------------هو اظهار العبودية ---------------------------------------اي انا عبد ضع-يف لا املك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضرر---------- الا ما شاء ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني ولو كنت اعلم الغيب------------------------------------ لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه فكنت استكث-ر المنافع واجتنب --------المضار--------------------- ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا وخاسرا في المتاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان انا الا عبد ارسلت -------بشيرا ونذيرا وما من شاني ----علم الغيب	419	7300251784526052062	634	886.0	497	1616	39.23267364501953	104	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	64	293	321	1509	1559	300	ان المراد بها ادم فلما --------------------------------تغ-------------------------------------------شاها جامعها حملت حملا خفيف----------------------------ا خف غعليها ولم تلق منه ما يلقي بعض الحبالي من حملهن من الكرب والاذي ولم تستثقله كما يستثقلنه فمرت به فمضت به الي وقت ميلاده من غير اخداج ولا ازلاق او حملت حملا خفيفا يعني الننطفة فمرت به فقامت وبه وقعدت فل-------------------------------------------------ما اثقلت--- حان وقت ثقل حملها--------------- دعوا الله ربهما دعا ادم وحواء ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق بان يدعي ويلتجا اليه فقالا لءن اتيتنا صالحا للءن وهبت لنا ولدا سويا قد صلح بدنه او و-------لدا ذكرا لان الذكروة من الصلاح لنكونن من الشاكرين لك والضمير في اتيتنا و-لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما الاعراف 190 فلما اتاهما صالحا فلما اتاهما صالحا اعطاهما ما طلبناه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء الاعراف 180 185 اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي اتي اولادهما دلي--------------له فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير و ادم وحواء بريءان من الشرك ومعن- اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزة وعبد مناف وعبد شمس ونحو -----ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم او--------------------------------------------------- يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال قصي اي هو الذي خلقكم من نفس واحدة قصي ودعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا	501	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0420	false	-5179792008569734303	46	265	229	1344	1538	300	ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها والتغشي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيا---ن حملت حملا خفيفا وهو الماء الذي حصل في رحمها خف -عليها و---------------------------------------------------------لم تستثقل-------------ه فمرت-------- به اي استمرت بالحمل علي الخفة و---------------------------------------------------قامت -به وقعدت كما كانت قبل ذلك لم يمنعها الحمل عن شء من التصرف فلما اثقلت اي حان وقت ثقل حملها كما يقال اقربت دعوا الله اي--- دعا ادم وحواء ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق بان ------يلتجا اليه فقالا لءن اتيتنا ص-لحا -لءن وهبت لنا ولدا سويا قد صلح بدنه وبرء وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة-------------- والضمير في اتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذري------------------------------تهما فلما اتاهما ما طلب---------------اه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء---------------- اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك قوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير---------------------------- ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد يغوث وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وقرء جعلا له شركا اي ذوي شرك وهم الشركاء وفي الاية وجه اخر وهو ان يكون الخطاب لقريش وه------------------------------------------------م ال قصي ا--------ي خلقكم من نفس ------قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية------------ فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا	420	7300251784526052062	781	1272.0	624	1437	54.34933853149414	125	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0502	true	-549497508860139221	82	300	465	1626	1626	300	ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث كالكسر وغيره بل عبدتهم هم الذين يدفعون عنهم الاعراف 193 وان تدعوهم الي وان تدعوهم وان تدعوا هذه الاصنام الي الهدي ا---لي ما هو هدي ورشاد او الي ان يهدوكم اي وان تطبوا منخم كما تطلبون من الله الخير والهدي لا يتبعوكم اي ل مرادكم وطلبتمكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله لا يتبعوكم نافع سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون عن دعاءهم في انه لا فلاح معهم ولا يجيبونكم والعهدول عن الجملة الفعلية الي الاسمية لرءوس الاي الاعراف 194 ان الذين تدعون ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة عباد امثالكم اي مخلقون مملوكون امثالكم فادعوهم لجلب نفع او دفع ضر فليستجيبوا لكم فليجيبوا ان كنتم صادقين في انهم الهة الاعراف 195 الهم ارجل يمشون ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون بها مشيكم الاعراف 185 190 ام لهم ايد يبطشون بها يتناولون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها اي فلم--------------------------------------- ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدون ماهو دونكم قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون-- جميعا انتم وشركاءكم بالياء يعقوب وافقه ابو عمرو في الوصل فلا تنظرون فاني لا ابالي بكم---------------------------------------- وكانوا قد خوفوه ي لهت-م فامر ان يخاطبهم بذلك وبالياء يعقوب الاعراف 196 ان وليي الله ان وليي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب اوحي الي واعزتي برسلاته وهو يتولي الصالحين-	502	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0421	false	-5787087773764127541	0	180	0	925	1596	300	ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الح--------------------------------------------------------وادث وان تدعوهم ال-------------------------------------ي الهدي اي الي ما هو هدي------ او الي ان يه--------------------------------------------------دوكم لا يتبعوكم الي- مرادكم وطلبت-كم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله---------------- سواء عليكم ادعوتموهم ام صمتم------- عن دعاءهم في انه لا فلاح ------------------------------------------------------------------------------------------معهم ان الذين تدعون من دون الله-------------------------- عباد امثالكم فادعوهم--------------------------------------------- فليستجيبوا لكم--------- ان كنتم صا------------------------------------------------------------------------------دقين الهم ارجل يمشون بها---------------------- ام لهم ايد يبطشون بها ام ل-------------هم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ان الذين تعبدونهم وتسمونهم الهة من دون الله عباد امثالكم استهزاء بهم اي نهاية امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم لا تفاضل بينكم فادعوهم في مهماتكم ولصرف الاسواء عنكم ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم بقوله الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ثم قال قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون ي جميعا انتم وشركاءكم فلا تنظرون ي----------------------------------- فاني لا ابالي بكم وهذا لا يقوله الا من هو واثق بعصمة الله وكانوا قد خوفوه بالهتهم فامر ان يجي-بهم بذلك ان ول---------------------------ي الل-------------------------ه الذي نزل الكتاب------------------------ وهو يتولي الص-لحين	421	7300251784526052062	523	816.5	414	1495	34.9832763671875	87	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	14	100	74	533	1581	300	والذين تدعون من دونه من دون الله دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون الاعراف 198 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبهون الناظرين اليك لانهم صور-ا اصنامهم بصورة من -قلب حدقبه الي الشء ينظر اليه وهم لا يبصرو--------------ن المرءي الاعراف 199 خذ العفو وامر-- خذ العفو هو ضد الجهد اي ما عفا لكم من اخلاق الناس وافعلاهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لاي ينفروا ك--------------------------------قوله عليه السلام يسروا ولا تعسروا وامر بال--------------------------------------------------------عرف بالمعروف والجميل من الافعال	503	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0421	false	-5787087773764127541	180	299	925	1589	1596	300	والذين تدعون من د-----------------ونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون------------ وان تدعوهم ال---------------ي الهدي لا يسمعوا وتريهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجهلين ان ناصري وحافظي ودافع شركم عني الله الذي نزل القران واعزني برسالته وهو يتولي الصلحين ومن عاداته ان ينصر المطيعين له الصالحين من عباده وتريهم ينظرون اليك اي يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا اصنامهم بصورة من يقلب حدقته الي الشء ليرا----ه وهم لا يبصرون وهم لا يدركون ال----------------------------مرءي خذ العفو اي خذ--------- ما عفا---ك من افعال الناس واخلاقهم-------------------- وما ياتي منهم من غير كلفة ولا تداقهم واقبل الميسور منهم ونحوه قوله عليه السلام يسروا ولا تعسروا -امر سبحانه بالتسامح وترك الاستقصاء في القضاء والاقتضاء وامر بالعرف بالمعروف والجميل من الافعال	421	7300251784526052062	308	461.0	248	773	39.84476089477539	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	108	286	575	1504	1581	300	واعرض عن الجاهلين ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عليهم وفسرها جبريل عليه السلام بقوله --------------------------------------------------------------------------صل من قطعك واعط --ن حرمك واعف- عمن ظلمك وع---------------------ن------------ الصاقد امر الله نبيه عليه السلام بمكارم الاخلاق وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها الاعراف 200 واما ينزغنك من-- واما ينزغنك من الشيطان نزغ و ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينخسنك منه------- نخس اي بان يحملك بوسوسته فلي خلافما- امرت به فاستعذ بالله ولا تطع----------------------------------ه والنزغ --------النخس------ كانه ينخس-------- حين يغريهم علي المعاصي وجعل النزغ نازغا كما قيل جدجده او اريد بنزغ الشيطان اعتراء الغضب كقوله ابي بكر رضي الله عنه ان لي شيطانا يعتريني انه سميع لنزعه عليم بدفعه الاعراف 201 ان الذين اتقوا ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان طيف مكي وبصري الاعراف 190 195 وعلي اي لمة مصدر من قولهم طاف به الخيال يطيف طيفا وعن ابي عمرو هما واحد وهي الوسوسة------------------------ وهذا تاكيد -------لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان و ان عادة المتقين -----------اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا ما امر الله به ونهي عنه فاذا هم مبصرون فابصورا السدسد ودفعوا	503	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0422	false	5205034390528328315	2	210	10	1068	1558	300	واعرض عن الج-هلين ولا تكافء السفهاء بمثل سفه-----------هم واعرض عما يسوءك منهم وقيل انه لما نزلت الاية سال جبرءيل فقال لا ادري حتي اسال ثم اتاه فقال يا محمد ان الله يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك سورة الاعراف 200 202 وعن الصادق عليه السلام امر الله نبيه------------ بمكارم الاخلاق وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق -----------------------------منها واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون واما ينخسنك من الشيطان نخس في---- القلب يوسوسك ع-لي خلاف ما امرت به فاستعذ بالله ولا تطعه وجعل النزغ نازغا مثل قولهم جد جده والنزغ والنسغ والنخس بمعني كانه ينخس الانسان حين يغريه ع-لي المعاصي وقرء طيف و طاءف وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدر قو---لهم طاف به الخيال يطيف طيفا او هو تخفيف طيف فيعل من طاف يطيف كلين او من طاف يطوف كهين وهذا تاكيد وتقرير لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان وان------ المتقين هذه عادتهم اذا اصابهم ادني لمة من الشيطان تذك---------------روا ما امر الله به ونهي عنه--------------- فابصروا الرش-د ودفعوا	422	7300251784526052062	478	700.5	379	1385	34.51263427734375	68	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0504	true	-849656921413405513	5	54	34	313	1661	300	اخوان الشياطين الانس------------- فان الشياطين يمدونهم في الغي اي يكونون مددا لهم فهي ويعضدونهم يمدو---------نهم من الامداد مدني ثم ---------------------------------لا يقصرون ثم لا يسمكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا وجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراد -الغخوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به الي الجاهلين------------------------------- والاول اوجه لان غخوانهم في مقابلة الذين اتقوا و	504	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0422	false	5205034390528328315	213	299	1082	1554	1558	300	اخوان الشياطين الذين ليسوا بمتقين فان الشياطين يمدونهم في الغي اي يكونون مددا---- لهم ويزيدونهم فيه وقرء يمدونهم من الامداد وفي الشواذ يمادونهم والمعني يعاونونهم ثم لا يقصرون اي لا يمسكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا وقوله واخوانهم يمدونهم كقول الشاعر قوم اذا الخيل جالوا في كواثبها سورة الاعراف 204 و 205 في ان الخبر جري علي غير من هو له ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير----------- الي الج-هلين فيكون الخبر جاريا علي من هو له والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا --	422	7300251784526052062	233	385.5	190	490	47.551021575927734	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0504	true	-849656921413405513	129	273	722	1527	1661	300	القران في الصلاة وغيرها وقيل معناه اذا تلا-عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له وجمهور الصحابة رضي الله عنهم علي انه في استماع المءتم وقيل في استماع الخطبة وقيل فيهما وهو الاصح الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفسك هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخيفة--- متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول متكلما كلاما دون الجهر لان الاخافء ادخل في الاخلاص---------------- واقرب الي حسن التفكير بالغدو والاصال------------------ لفضل هذين الوقتين وقيل المراد دامة--- الذكر باستقامة الفكر ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغدوات والاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل وهو العشي ولا تكن من الغافلين من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون- عنه الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك مكانة ومنزلة لا مكانا ونزلا يعني الملاءكة -------------------------------------------------------------------------------لا يستكبرون عن عبادته الاعراف 195 تعظمون عنها-- ويسبحونه وينزهونه عما لا يليق به وله يسجدون ويختصونه	504	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0423	false	-8983585208925679335	174	299	926	1640	1647	300	القران و-----------------قيل معناه اذا تلي عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الصادق عليه السلام اذا قرء عندك القران وجب عليك الانصات والاستماع لعلكم ترحمون لترحموا بذلك واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل والتحميد تضرعا وخيفة اي متضرعا وخاءفا ودون الجهر و--------متكلما كلاما دون الجهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص وابعد من الرياء واقرب الي القبول بالغ-----دو والاصال بالغدوات والعشيات لفضل هذين الوقتين وقيل المراد به دوام الذكر واتصاله--------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكن من الغافلين---------------- عن ذكر الله اللاهين -------------------------عنه ان الذين عند ربك وهم----------------------------- الملاءكة والمعني في عند دنو المنزلة والزلفة والقرب من فضل الله ورحمته لتوفرهم علي طاعته لا يستكبرون عن عبادته مع جلالة قدرهم وعلو امرهم ويسبحونه -ينزهونه عما لا يليق به وله يسجدون ويختصونه	423	7300251784526052062	423	578.5	342	1033	40.948692321777344	64	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0504	true	-849656921413405513	55	123	318	683	1661	300	جمع الضمير في اخوانهم والشيطان مفرد لان المراد به ا-------------------لجنس الاعراف 203 واذا لم تاتهم واذا لم تاتهم باية مقترحة قالوا لولا اجتب---------------------------------------يتها هلا اجتمعتها------------------- اي اختلق-------------------------------------------------------------------------------------------تها ما قبلها--------- قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولس---------------------ت بمقترح لها هذا بصاءر من ربكم هذا القران ----------دلاءل تبصركم وجوه الحق وهدي ورحمة لقوم يءمنون به الاعراف 204 -------واذا ---------قرء القران واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون	504	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0423	false	-8983585208925679335	0	101	0	542	1647	300	جمع الضمير في اخوانهم والشيطان مفرد لان المراد به الجنس فهو كقوله اولياءهم ال----طاغوت واذا لم تا--------------تهم باية مقترحة قالوا لولا اجتبيتها اجتبي الشء اذا جباه لنفسه بمعني جمعه كقوله اجتمعته او جبي اليه فاجتباه اي اخذه والمعني هلا اجتمعتها افتعالا من عند نفسك لانهم كانوا يقولون ان هذا الا افك مفتري او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولست بمفتعل للايات او لست بمقترح لها هذا بصاءر اي هذ-----ا القران حجج بينة ود----------------------لاءل واضحة يعود -الناس به-ا بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر القلوب واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون	423	7300251784526052062	257	376.5	201	589	43.633277893066406	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	246	298	1192	1484	1495	300	الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهت-م ثبات- مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك وهم كارهون من ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت لساكنه بالحق اخرادها ملت--بسا بالحكمة والصواب---------------------------- وان فريقا من المءمنين لكارهون في موضع الحال اي اخرجك في حال	506	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0426	false	-608661628489089787	2	76	11	405	1543	300	الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك مع كراهتهم فعلي هذا لا يكون الوقف من قوله قل الانفال الي قوله بالحق وعلي الاول جاز الوقف علي قوله والرسول وقوله مءمنين و من بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومس----------------------------------------كنه بالحق اي اخراجا متلبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وهو الجهاد وان فريقا من المءمنين لكارهون في موضع الحال اي اخرجك في حال	426	7300251784526052062	231	411.0	189	434	53.225807189941406	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	0	139	0	696	1502	300	ان عير قريش اقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان فا---------------خبر جبر-يل النبي عليه السلام فا-----------خبر اصحباه-- فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا علمت قريش بذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهو النفير ف-ي المثل الساءر لا في العير ولا في النفي- فقيل له ان الانفال 6 7 العير اخذت طريق الساحل ونجت فابي وسار بمن معه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بدر وهو- ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبر-يل عليه السلام فقال يا محمد ا-------------------ن الله وعدكم احدي الظاءفيتن غما العير و اما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحباه وقال العير احب غ------------------------------------ليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقا لان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد	507	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0426	false	-608661628489089787	110	300	589	1543	1543	300	ان عير قريش اقبلت من الشام ------------------معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص فاخبر جبرءيل رسول الله صلي الله عليه واله فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير----------------------- فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجا النجا علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير وفي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان الع------------ير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله حتي ننحر الجزر ونشرب الخمر ببدر فتتسامع العرب بان محمدا صلي الله عليه واله لم يصب العير وانا اغضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبرءيل ف------------قال يا محمد صلي الله عليه واله ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير و-اما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه واله اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وال-------------ه وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد-	426	7300251784526052062	530	872.0	420	1034	51.25725173950195	89	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	139	277	696	1376	1502	300	اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد ابن عمرو وامض لما امرك الله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------انا ههنا قاعدون ولكن اذهب ولكن اذهب انت وربكم فقاتلا انا معكما مقاتلون ما-دامت---- عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال سعد بن معاذ -امض يا رسول الله ل-----------------------ما اردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد---------------------------------- فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله -ابشروا فان الله وعدني غحدي الطاءفتبين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	507	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0427	false	5021814744283304738	0	128	0	633	1565	300	اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام رجال من اصحابه وقالو----------------------------------------------ا ثم قام---------------------------------------------------------------------------------------------- المقداد -بن عمرو وقال والله لو امرتنا ان نخوض جمر الغضي وشوك الهراس لخضنا معك ولا نقول لك ما قالت بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقتلا انا ههنا قاعدون ولكنا نقول امض لما امرك ربك ف--------انا معك-- مقاتلون ما دامت منا عين---- ----------------------------------تطرف وقام سعد بن معاذ وقال يا رسول الله صلي الله عليه واله امض لما اردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر ل------خضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه واله بقوله وق----------ال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفت-ين والله لكاني ان-----ظر الي مصارع القوم	427	7300251784526052062	392	598.5	307	844	46.445499420166016	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0508	true	3541616227402173644	43	275	221	1488	1634	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ماكان خروجناا الا للعيبر وهلا قلتلنا لنستعد وذلك لكراهتهم القتالر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون شبه حالهم في فرط فزعهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يعتل الي القتل ويساق علي الصفار الي الموت وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها---------- لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد و انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان الانفال 7 واذ يعدكم الله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين اذ منصوب باذكر واحدي مفعول ثان انها لكم بدل من احدي الظاءفتين وهما العير والنفير والتقدير و اذ يعدكم الله ان احدة الطاءفتين لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم اي العير وذات الشوكة ذات السلاح كانت في النفير لعددهم وعدتهم----------------- اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا سلاح لها ولا تريدون الطاءة ف الاخري-------------------------- ويريد الله ان يحق الحق اي يثبته---------------- ويعليه-------------------------------- بكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من قتل-------هم وطرحهم في قليب بدر ويقطع دابر الكافرين اخرهم والدابر الاخر فاعل من دابر اذا ادبر وقطع الدابر عبارة عن الاتسءصال ينعي انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسفساف الامور والله تعالي يريد م------عالي ال--امور------ ونصرة الحق وعلوا الكلو وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة------- ذات الشوكة وكسر قو-تهم بضعفك-------م واعزكم واذلهم الانفال 8 ليحق الحق ويبطل ليحق الحق متعلق بيقطع او بحذوف بقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك	508	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0427	false	5021814744283304738	104	268	502	1401	1565	300	رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------اله بقوله وقال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم وقوله كانما يساقون الي الموت تشبي---------ه حالهم--------------------------------------------- بحال من يعتل الي القتل--------------------------- وهو-------------- ناظر الي اسباب الموت لا يشك في-----------------------------------------------------------------------------------------------ه و-----------------------------اذ منصوب باضمار اذكروا-------- انها لكم بدل من احدي الطاءفتين و-------------------------------------------------------------------------- غير ذات الشوكة------------ العير لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا والشوكة الحدة مستعارة من حدة الشوك اي تتمنون ان يكون---- العير لكم--------------------------- ولا تريدون الطاء-فة الاخري التي هي ذات الشوكة والحدة ويريد الله ان يحق الحق اي يثبته بان يعز الاسلام ويعلي كلمته ويهلك وجوه قريش علي ايديكم بكلمت-ه باياته المنزلة في محاربتهم ويقطع دابر الكافرين باستءصالهم و------------------------قتلهم واسرهم وطرحهم في قليب بدر-------------------------- والدابر الاخر----- من د-بر اذا ادبر والمعن----------------------------ي انكم تريدون الفاءدة العاجلة والله-------------------- يريد ما يرجع الي علو امور الدين ونصرة الحق---------------------------------- ولذلك اختار لكم الطاءفة الاخري ذات الشوكة وغلب كثرتهم بقلتكم واذلهم واعزكم وقوله----------- ليحق الحق -----------------تعلق بم--------حذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك	427	7300251784526052062	525	511.0	418	1515	34.653465270996094	75	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0509	true	3989755548775140338	23	151	127	813	1565	300	اذ تستغيثون ربكم بدل من اذا يعدكم او م-----------تعلق بقوله ليحق الحق ويبطل الباطل واستغاثتهم اغثنا وهي طلب الغوث وهو التخلص من المكرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستجاب لكم ف--------اجاب واصله- اني ممدكم----- باني ممدكم فحذف الجار وسط عليه استجاب فنصب محله بالف من الملاءكة مردفين مدني غيره بكسر الدال وفتحها فكسر علي انهم اردفوا غيرهم والفتح علي انه اردف كل ملك ملكا اخر يقال ردفه اذا تبعه واردفته اياه اذا اتب---------------------عته ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانفال ----10 وما جعله الله وما جعله الله اي ال-----------امداد الذي دل عليه ممدكم الا بشري الا بشارة ل-م بالنصر ولتطمءن به قلوبكم ي-------عني انكم استغثت-----م وتضرعتم لقلتكم فكان الامداد بالملاءكة بشارة لكم بالنصر وتسكينا منكم وربطا علي قلوبكم وما النصر الا من عند الله اي ولا تحسبوا النصر من الملاءكة وغيرهم من الاس-اب الي من عند الله والمصور من	509	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0428	false	-759299635215286764	62	243	339	1323	1593	300	اذ تستغيثون ربكم بدل من اذ- يعدكم الله وقيل انه يتعلق بقوله ليحق الحق ويبطل ا لبطل واستغاثتهم ان رسول الله صلي الله عليه واله لما نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة ونيف استقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه من منكبه فاستجاب لكم فاغاثكم واجاب دعوتكم اني ممدكم اصله باني ممدكم فحذف ال--------------------------------------جار وقرء مردفين---------- بكسر الدال وفتحها من قولك------------------------------------------------------------ ردفه اذا تبعه واردفته اياه اذا اتبعته ويقال اردفته واتبعته اذا جءت بعده فعلي الاول يكون معني مردفين بكسر الدال متبعين بعضهم بعضا او متبعين انفسهم المءمنين وعلي الثاني يكون معناه متبعين بعضهم لبعض او متبعين للمءمنين يحفظونهم ومن قرا بفتح الدال فمعناه متبعين او متبعين وما جعله ال--------------له اي وما جعل الله امدادكم بالملاءكة ال-------ا بشري ا-ي بشارة لكم بالنصر كالسكينة لبني اسراءيل والمعني انكم استغثتم ربكم وتضرعت-------م فكان الامداد بالملاءكة بشارة لكم بالنصر وتسكينا منكم وربطا علي قلوبكم وما النصر الا من عند الله اي و-------ما النصر --بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الله ---ينصر من	428	7300251784526052062	426	625.5	343	1134	37.566139221191406	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0511	true	8002842636187132487	0	208	0	1082	1536	300	في الاخرة فوضع الظاهر موضع الضمير الانفال 15 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا حال من الذين كفروا والزح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجيش الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من الزحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر فلا تولوهم الادبار فلا تنصرفوا عنهم منهزمين اي اذا لقيتموهم للتقال وهم كثير و--وانتم قليل فلا تفرواا فضلا--- ان تدانوهم في الهدد او تسا--------------------ووهم --------او حال- من المءمنين او م-------------------ن الفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفين هم و انتم---------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ دبر-----------ه الا متحرفا ماءلا لقتال وهو الكسر بعد الفر-يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو من خدع الرح------ب او متحيزا------ من-ظما الي فءة الي جماع- اخري من المسليمن سوي الفءة التي هو تفيها و------هما حالان من ضمير الفاعل في يولهم فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير----------------- ووزن متحيز متفيعل لا متفعل لانه من حاز يجوز فبناء متفعل منه متحوزا الانفال 17 فلم تقتلوهم ولكن ولما كسروا اهل مكة وقتلوا و اسروا وكان القاتل منهم يقول تاخفار قتلت واسرت قيل لهم فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم والفاء جواب لشرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكم الله قتلهم ولما قال جبريل للنبي---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها	511	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0430	false	-8245317937296248050	35	299	172	1523	1527	300	في الاخرة فوضع الظاهر موضع الضمير----------- يا ايها ال--------------ذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم الزحف الجيش الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زح--ف الصبي اذا دب علي استه------------ سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتم---------------------------وهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفرو-ا فضلا عن ان-------------------- تساووهم في العدد او تدانوهم فيكون زحفا حالا من الذين كفروا ويجوز ان يكون حالا من الفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفين----- انتم وهم او حالا من المءمنين كانهم اخبروا بما سيكون منهم يوم حنين حين ولوا مدبرين وهم زحف اثنا عشر ال--فا---- وفي قوله------- ومن يولهم يومءذ دبره امارة عليه الا متحرف------ا لقتال -هو الك-ر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو نوع من مكاءد الحرب او متحيزا اي او منحازا الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو -فيها وانتصابهما علي الحال و الا لغو او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا ووزن متحيز متفيعل لا متفعل لانه من حاز يحوز فبناء متفعل منه متحوز------------ فلم تقتلوهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء جواب -شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم بان انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وقوي قلوبكم وما رميت انت يا محمد صلي الله عليه واله اذ رميت وذلك ان قريشا لما جاءت بخيلاءها اتاه جبرءيل فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها	430	7300251784526052062	665	989.0	525	1594	41.71894454956055	98	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0512	true	-652759034621184984	1	189	4	1010	1591	300	ولكنم الله قتلهم ولكمن الله رمي بتخفيف لكن شامي وحمزة وعلي وليبلي المءمنين ولعيطيهم منه بل-----اء حسنا عطاء تجميلا--------------------------------------- والمعني وللاحسان الي المءمنين ---------------فعل ما فعل و-ما فعل- الا لذلك ان الله سميع لدعاء-هم عليم باحوالهم الانفال 18 ذلكم وان الله ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي المراد ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين معطوف علي ذ--لكم----- اي المراد ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين ----------------------------------------------------------------الانفال 18 22 موهن كيد شامي وكوفي غير حفص موهن كيد حفص موهن غيرهم الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ان تستنصروا فقد جاءكم النصر عليكم وهو خطاب لاهل مكة ل--------------------انهم---- ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا الل--------------------------------------------------------------------------------هم ا--ن كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي ي الحق فانصرنا وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين و-ان تنتهوا للكافرين اي وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو اي ا-لانتها خير لكم واسلم وان تعودوا لمحاربة ه نعد لنصرته عليكم ولن تغني عنكم فءتكم جمعكم شيءا ولو كثرت عدد وان الله مع المءمنين بالفتح مدني وشامي وحفص اي و لان الله مع المءمنين بالنصر كان ذلك وبالسكر غيرهم ويءيد-----ه قراءة عبد الله والله مع المءمنين	512	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0431	false	1122687352287711194	71	291	379	1575	1627	300	ولكن ا-لله قتلهم ولك-ن الله رم---------------------------ي وليبلي المءمنين وليعطيهم---- بلاء عطاء حسنا ------جميلا قال زهير وابلاهما خير البلاء الذي يبلو والمعني وللاحسان الي المءمنين والانعام عليهم فعل ما فعل ولم يفعله الا لذلك ان الله سميع لاقوالهم عليم باحوالهم ---------ذا لكم وان الله موهن كيد الكافرين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ذا لكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي الغر-ض ذلكم وان الله موهن عط---------------ف علي ذا لكم يعني ان الغرض- ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وقرء موهن بالتشديد وقرء علي الاضافة وعلي الاصل الذي هو التنوين والاعمال ان تستفتحوا -------------------------------------------------------------------------------------فقد جاءكم الفتح خط--------------------------------------اب لاهل مكة علي طريق التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه------- وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين و ان تنتهوا للكافرين اي وان تنتهوا عن عداوة رسو-------------------------------ل الله فهو خير لك------م وان تعودوا لمحاربت-ه نعد لنصرته عليكم وقرء وان الله--------------------------------------------------- بالفتح علي و----------------لان الله مع المءمنين -------كان ذلك وبالكسر وهو الاوجه ويقويه قراءة عبد الله والله مع المءمنين	431	7300251784526052062	590	866.0	475	1503	39.254825592041016	82	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0512	true	-652759034621184984	203	267	1084	1421	1591	300	عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان المعني واطيعوا رسول الله كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه ولان طاعة الرسول وطاعة الله-- شء واحد من يطع الرسول فقد اطاع الله فكان رجوزع الضمير الي احدهما كرجوعه اليهما كقولك--- الاحسان والاجمال لا ينفع في فغلان او يرجع الضمير الي الامر بالطاعة اي ولا تولوا عن هذه الامر وامتثاله والاجمال لا ينفع في فلان	512	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0432	false	1787136651980206257	1	36	3	192	1587	300	عنه --لرسول الله------------------- لان المعني -اطيعوا رسول الله كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه ولان طاعة الله-- وطاعة الرسول شء --------------------------------واحد ورجو-ع الضمير الي احدهما -رجوع- اليهما كما تقول الاحسان والاجمال لا ينفع ----------------------------------------------------------------------------------------------في فلان	432	7300251784526052062	169	268.0	136	342	49.41520309448242	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	21	246	122	1336	1641	300	ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم المنافقونه و اهل الكتاب وهم لا يسمعون لانهم ليسوا بمصقدين فكانهم غير سامعين والمعني انكم تعصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها اشبه سماعكم سماع من لا يءمن ثم قال الانفال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون اي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر من يدب علي وجه اغلارض البهاءم و ان شر البهاءم الذين هم صم عن الحثق لا يعقلونه جعلهم من جنس البهاءم ثم جعلهم شرها لانهم عاندوا بعد الفهم وكابروا بعد العقل الانفال 23 ولو علم الله ولو علم الله فيهم في هءلاء الصم البكم خيرا صدقا------- ورغبة لاسمعهم لجعلهم سامعيه تحتي يسمعوا سماع المصدقين ولو اسمعهم لتولوا عنه اي ولو اسمعهم وصدقوا لارتدوا الانفال 22 26 بعد ذلك و-------------------------------------------------------------------------------لم يستقيموا وهم معرضون عن الايمان الانفال 24 يا ايها الذين يا ايها الذين ام-----------------------------------------نوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وحد الضمير ايضا كما وحده فيما قبله لان استجابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم كاستجابته ----والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض لما يحييكم من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت كما قال الشاعر لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او لمجاهدة الكافر لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم او للشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه اي	513	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0432	false	1787136651980206257	40	262	215	1374	1587	300	ولا تكونوا كالذين--------------- ادعوا السماع ----------------------------وهم لا يسمعون لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم غير سا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معين ان شر الد-------------واب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب ان شر من يدب علي وجه ا-لارض ا-------و ان شر البهاءم جع--------------------------------لهم من جنس البهاءم ثم جعلهم شرها الصم البكم اي الذين هم صم عن الحق لا يسمعونه بكم لا يقرون ب----ه ولو علم الله----- في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم ------حتي يسمعوا سماع المصدقين ولو اسمعهم لتولوا اعرضوا وفي هذا دلالة علي انه سبحانه لا يمنع احدا اللطف وانما لا يلطف لمن يعلم انه لا ينتفع به وقال الباقر عليه السلام هم بنو عبد الدار لم يس--------لم منهم غير مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كانوا يقولون نحن صم بكم عما جاء به محمد وقد قتلوا جميعا باحد كانوا اصحاب اللواء-------- اذا دعاكم وحد الضمير ل------------------------ان استجابة رسول الله صلي الله عليه واله ------استجابة الله والمراد بالاستجابة الطاعة والام------------------------تثال لما يحييكم من علوم الدين--- والشراءع لان العلم حياة و------الجهل موت وقيل----------------------------------------------------- لمجاهدة الكفار و----------------------------------للشهادة لقوله------ بل احياء عند ربهم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه اي	432	7300251784526052062	569	814.0	450	1589	35.808685302734375	88	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	246	290	1336	1589	1641	300	يميته----- فتفوته الفرصة التي هو واحدها وهي التمكن من اخلاص القلب----------------------------------------- فاغت-موا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله او بينه وبين ما تمناه بقلبه من طول الحياة فيفسخ عزاءمه وانه اليه تحشرون واعلموا انكم اليه تحشرون فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة	513	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0433	false	-8413168955769728049	3	38	15	225	1561	300	يميت المرء فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم------------------------------------------------------------------------------------------ واعلموا انكم اليه تحشرون فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة	433	7300251784526052062	161	287.0	134	300	53.66666793823242	23	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0514	true	-7061984636137288955	5	40	25	201	1590	300	جواب للامر اي ان اصابتكم لا تص-ب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم و-----جاز ان تدخل النون والمءكدة في جواب الامر لان فيه معني النهي كما اذا قلت انزل عن الدابة لا تطرحك وجا-ز لا تطرحتك	514	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0433	false	-8413168955769728049	88	120	467	635	1561	300	جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم وانما جاز دخو---ل النون--------- في جواب الامر لان فيه معني النهي كما تقول--- انزل عن الدابة لا تطرحك ويجوز لا تطرحنك	433	7300251784526052062	144	240.5	114	183	78.68852233886719	24	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0514	true	-7061984636137288955	45	273	222	1440	1590	300	واعلموا ان الله شديد العقاب اذا عاقب الانفال 26 واذكروا اذ انتم واذكروا اذ ا----------------نتم قليل اذ مفعول به لا ظرف اي واذكروا وقت كونكم اقلة اذلة---------------------------------- مستضعفون في-------------- الارض----- ارض مكة قبل الهجرة تستضعفكم قريش تخافون ان يتخطفكم الناس لان الناس كانوا لهم اعداء مضادين---------- فاواكم الي المدينة وايدكم بنصره--------- بمظاهرة الانصار وبامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من-- الغناءم ولم تحل لاحد قبلكم لعلكم تشكرون---------------- هذه النعم ---------------الانفال 27 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تخونوا---------- الله بان تعطولا فراءضه والرسول بان لا تستنوا به وتخونوا جزم عطف علي الا تخونوا الي ولا تخونوا اماناتكم فيما بينكم بالا الانفال 23 29 تحفظوها وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله او وانتم تعملون انكم تخونون بعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو او وانتع علماء تعلمون حسن وقبح القبيح------------------------------------------------------- ومعني الخون النقص كما ان معني الايفاء التمام ومنه تخونه اذا انتقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوافاء لانك اذا خنت الرحل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه الانفال 28 واعلموا انما اموالكم واعلموا انما اموالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واولادكم فتنة اي-------------- سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم والعاذ--ب او----- محنة من الله ليبولكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده لا وان الله عنده اجر عظيم فعليكم ان تحضروا علي طلب ذلك وتزهدوا في الدينا ولا تحرصوا علي تجمع المال وحب الولد الا---نفال 29 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا	514	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0434	false	-5026366363837357414	14	257	84	1397	1635	300	واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظي------م واذكروا معاشر المهاجرين اذ انتم قليل------------------- اي-------- وقت كونكم اقلة اذلة ف اذ هنا مذكور مفعول به وليس بظرف مستضعفون يستضعفكم قريش في الارض يعني ارض مكة قبل الهجرة-------------- تخافون ان يتخطفكم الناس اي يستلبكم المشركون من العرب ان خرجتم منها فاواكم الي المدينة وايدكم بنصره اي قواكم بمظاهر- النصر ---بامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات يعني الغناء-------------------م لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا هذه النعم وعن قتادة كانت العرب اذل الناس واشقاهم عيشا واعراهم جلدا يءكلون ولا ياكلون فمكن الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في البلاد ووسع عليهم في الرزق والغناءم وجعلهم ملوكا ومعني الخون النقص كما ان معني الو-فاء التمام ومنه تخونه اي تن--قصه ثم استعمل في ضد الامانة والو-فاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه ---------------------------------------------------والمعني لا تخونوا الله بترك اوامره والرسول بترك سنته وشراءعه و امنتكم فيما بينكم بان لا تحفظوها وانتم تعلمون وبال ذلك وعقابه وقيل وانتم تعلمون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم عن عمد ويحتمل ان يكون وتخونوا جزما داخلا في حكم النهي وان يكون نصبا باضمار ان نحو لا تاكل السمك وتشرب اللبن واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة جعلهم فتنة لانهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او يريد محنة من الله ليبلوكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده--- وان الله عنده اجر عظيم فعليكم ان --------------------تزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي -جمع المال وحب الولد ولا تءثروهما علي نعيم الابد يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا	434	7300251784526052062	629	610.0	504	1736	36.23271942138672	95	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	0	114	0	580	1505	300	ويخفون المكايد له ويمكر الله ويخفي الله ما اعد لهم حتي ياتيهم بغتة والله خير الماكرين اي مركه انفذ--- مكر غيره وابلغ تاثيرا الانفال 31 واذا تتلي عليهم كان عليه السلام يقرا القران ويذكر اخبار القرون الماضية في قرءاته فقال النضر بن الحرث لو شءت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء بمن بلاد فارس بنسخة حديث رستم واحاديث العجم فنزل واذا تتلي عليهم اياتنا اي القران قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين وهذا صلف منه مووقاحة لانهم دعوا الي ان ياتوا بسورة واحدة من مثل هذا القثران فلم ياتوا به الانفال 32 واذ قالوا اللهم واذ قالوا اللهم ان كان هذا اي القران هو الحق من عندك	516	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0435	false	-4022206727362004308	142	199	742	1013	1546	300	ويخفون المكاءد--- ويمكر الله ويخفي الله ما اعد لهم حتي ياتيهم بغتة والله خير الماكرين اي مكره انفذ من مكر غيره او لانه لا ينزل الا ما هو حق وعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا تتلي عليهم اياتنا قا----------لوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين واذ قالوا اللهم ان كان هذا---------- هو الحق من عندك	435	7300251784526052062	234	402.5	185	583	40.13722229003906	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	147	293	736	1466	1505	300	ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اي ان كان القران-هو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او اءتنا بعذاب اليم بنوع اخر ن جنس----------------------------------------------------------------------- العذاب الاليم فقتل يوم بدر صبرا وعن معاية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله عليه السلام حين دعاهم الي الحق ان كان هذه هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم و انت بين اظهرهم غير مستقيم لانك بعثت رحمة للعالمين وسنته ان لا يعذب قوما عذاب استءصال ما دام نبيهم بين اظهرهم وفيه اشعار بانهم مرصدون بالعذاب اذا هاجر عنهم الانفال 33 وما كان الله وما كان الله-------------------------------- معذبهم------------------------------------ وهم يستغفرون هو في موضع الحال	516	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0436	false	-850607335520889543	20	128	100	676	1604	300	ان كان هذا هو الحق------------------------------------ اي ان كان القران هو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او------ بعذاب---------- اخر ومراده ان ينفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد--------------- انه ليس بحق كتعليقه بالمحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعذبهم---------- اللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم و--هو بين اظهرهم غير مستقيم في الحكمة ومن قضية حكمة الله- ان لا يعذب قوما عذاب استءصال و------نبيهم بين اظهرهم وفيه اشعار بانهم مرصدون بالعذاب اذا هاجر عنهم بدلالة قوله ومالهم الا يعذبهم الله فكانه قال ما يعذبهم وانت فيهم وهو معذبهم اذا فارقتهم ومالهم الا يعذبهم وقوله وهم يستغفرون--- في موضع الحال	436	7300251784526052062	331	461.0	262	870	38.04597854614258	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0517	true	4389476657665903998	12	138	59	727	1569	300	وما-كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ن المستضعفين الانفال 34 وما لهم الا وما لهم الا يعذبهم الله اي وما كان الله ليعذبهم و انت فيهم وهو معذبهم اذا فارقتهم وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف لا يعذبون وحالهم انهم يصدون عن المسجد الحرام كما صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبة واخراجهم رسول الله والمءنين من الصد وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحم فنصد من نشاء وندخل من نشاء فقيل وما كانوا اولياءه ---------------------وما استحقوا مع اشركاهم----- وعداوتهم للدين- ان يكونوا ولاة امر الحرم ان اولياءه الا الم------------------------------تقون من المسلمين وقيل الضميران راجعان الي الله ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك كانه استثني من كان يعلم	517	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0436	false	-850607335520889543	129	240	679	1275	1604	300	وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم من ----------------------------------------المستضعفين الذين تخلفوا بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وا------------------------------------------------------------------------------له وهم علي عزم الهجرة وقيل معناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن بالله ويستغفر لما عذبهم ولكنهم لا يءمنون ولا يستغفرون ومالهم الا يعذبهم الله واي شء لهم في انتفاء العذاب عنهم يعني لاحظ لهم في ذلك وهم معذبون لا محالة وكيف لا يعذبون وحالهم انهم يصدون عن المسجد الحرام اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وما كانوا اولياءه اي وما استحقوا مع -شركهم بالله وعداوتهم لرسوله ان يكونوا ولاة امره----- ان اولياءه الا المتقون انما يستحق ولايته من كان تقيا من المسلمين ------------------------------ولكن اكثرهم لا يعلمون---- كانه استثني م----ن يعلم	436	7300251784526052062	262	341.0	213	921	28.44734001159668	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0517	true	4389476657665903998	179	292	941	1532	1569	300	وذلك انهم كانوا يطوف-ن بالبيت عراة وهم كشبكون بين اصباعهم يصفرون فيها ويف-قون وكانوا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلابته يخطلون عليه فذوقوا العذاب عذاب القعل والاسر يوم بدر بما كنتم تكفرون بسبب كفركم ونزل ف----------------ي المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا وكلهم من قريش وكان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر الانفال 36 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ينفقون اموالهم------------------------------------------------------------------------------- ليصدوا عن سبيل الله اي كاك غغرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد صلي الله عليه وسلم وهو سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم تكون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ثم يغلبون اخر الامر	517	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0437	false	3960563062357994370	43	157	237	811	1560	300	وذلك انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة وهم مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وكانوا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه واله في صلا-ته يخلطون عليه فذوقوا------- عذاب القتل والاسر يوم بدر---------------- بسبب كفركم ينفقون اموا لهم نزلت في المطعمين يوم بدر -كان كل يوم---------------------------- يطعم--- واحد منه-------م عشر جزر وقيل انهم قالوا لكل من كانت له تجارة في العير اعينوا بهذا المال علي حرب محمد صلي الله عليه واله لعلنا ندرك منه ثارنا بما اصيب منا ببدر ليصدوا عن سبيل الله اي كان -غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد صلي الله عليه واله وهو سبيل الله----------- ثم تكون عليهم حسرة ثم تكون عاقبة انفاقها ------حسرة--------------------------------- ثم يغلبون اخر الامر	437	7300251784526052062	405	648.0	323	688	58.86627960205078	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0518	true	-4480695777446100722	158	196	861	1053	1600	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة--- الي ان لا يوجد فيهم شرط قط ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي ا--------سلامهم	518	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0438	false	-8520581656342689834	29	107	154	536	1563	300	وق-تلوهم حتي لا تكون فتنة اي الي ان لا يوجد فيهم شرك--- ويكون الدين كله لله ويضمحل----- كل دين باطل ويبقي -----دين الاسلام وحده قال الصادق عليه السلام لم يجء تاويل هذه الاية ولو قد قام قاءمنا بعد سيري من يدركه ما يكون من تاويل هذه الاية وليبلغن دين محمد صلي الله عليه واله ما بلغ الليل حتي لا يكون شرك علي ظهر الارض فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي توبتهم واسلامهم	438	7300251784526052062	175	298.5	140	396	44.191917419433594	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0519	true	5027336487923481084	129	182	687	993	1616	300	ان كنتم امنتم بالله فاعملوا به وارضوا بهذه القسمة فالايمان يوجب الرضا بالح-----------------كم وا--لعمل بالعلم---------- وما انزلنا معطوف علي بالله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا يوم الفرقان -----يوم بدر يوم التقي الجمعان الفيقيقان من السملين- والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ وهو بدل من يوم الفرقان	519	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0439	false	-384602623815142405	29	84	168	482	1646	300	ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة ي------------جب التقرب به فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وما انزلنا معطوف علي بالله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا يوم الفرقان يعني يوم بدر و-------- الجمعان الفر-يقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل م-----ن الايات والملاءكة والفتح يومءذ اذ- بدل من يوم الفرقان	439	7300251784526052062	235	374.0	189	341	68.91495513916016	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0520	true	4771417576193464288	41	168	224	863	1547	300	ليقضي الله امرا كان مفعولا من اعزاز دينه واعلاء كلمته واللام تتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بمحذوف اي ليقضي الله امرا كان ينبغي ان يفعل وهو نصر تاولياءه وقهر اعداءه دبر ذلك قال الشيخ ابو منصور رحمه الله القضاء يحتمل الحكم اي ليحكم ما قد علم انه يكون كاءنا او ليتم امرا كان قد اراده وما اراد كونه فهو مفعول لا محالة وهو عز الاسلام واهله وذل الكفر وحزبه ويتعلق بيقضي ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة حيي نافع و ابو عمرو فالادغام لالتقاء المثلين والاظهار لان حركة الثاني غير لازمة لانك تقول في الستقبل يحيا والادغام اكثير استيعر الهلاك والحياة للكفر و الاسلام اي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة حتي لا يبقي له علي الله حجة----- ويصدر اسلام من اسلم	520	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0439	false	-384602623815142405	218	299	1216	1644	1646	300	ليقضي الله امرا كان مفعولا من اعزاز دينه واعلاء كلمته ولو تواعدتم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون فيه للقتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من الرعب فلم يتفق لكم من اللقاء ما وفقه الله ليقضي متعلق بمحذوف اي ليقضي----- امرا كان واجبا ان يفعل----------------------------- دبر ذلك وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليهلك بدل منه واستعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الهلاك والحياة للكفر و-الاسلام اي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة وقيام------------------------------------ حجة عليه ويصدر اسلام من اسلم	439	7300251784526052062	197	292.5	155	832	23.677885055541992	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0521	true	1067790565785444651	1	187	3	1007	1611	300	هو متعلق بقوله لسميع عليم اغي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك قليلا اي في رءياك وذلك ان الله -تعالي اراه- اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحباه فكان ذلك تشجيعا لهم علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجبت-----------------------------------نتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر امر القتال وترددتم بين الثبات والفغاررا ولكن الله سلم عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم الضميران مفعولان اي و اذ يبصركم اياهم اذ التقيتم وقت اللقاء في اعينكم قليلا هو نصب علي الحال و انما قللهم في اعي-هم تصديقا لرءسا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ينجدوا ويثبتوا قال اببن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين قال اراهم ماءة وكاوا----------------------------- الفا ويقللكم في اعينهم حتي قا لقاءل منه- انما تهم اكلة جزور قيل قد قللهم في اعين---------------هم قبل اللققاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءوا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجاهم الكثرة فيبهتوا وبها بواو يجوز------------------------------------------------------------------ ان ي----------بصروا الكثير قليلا بان يستر الله بعضهم--------- بساتر	521	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0440	false	945913108695258328	65	239	339	1256	1599	300	او متعلق بقوله لسميع عليم ا-ي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك------ اي في رءياك وذلك ان الله سبحانه اراهم اياه- في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان---- تشجيعا لهم علي----هم وعن الحسن في منامك في عينك لانها مكان النوم والفشل الجبن اي لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الراي وتفرقت كلمتكم فيما تصنعون-------------- ولكن الله سلم اي --انعم بالسلامة من الفشل والتنازع---------- انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجرا-ة والج-------------------------بن واذ يريكموهم اي --------------------------------------يبصركم اياهم و قليلا--------------------------------- نصب علي الحال و-انما قللهم في اعينهم تصديقا لرءيا رسول الله وعن ا------------------------------------------------------------------------بن مسعود------------- لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا كم كنتم قال الفا ويقللكم في اعينهم حتي قال قاءل منهم انما -هم اكلة جزور -وانما قللهم في اعينهم ليجترءوا عليهم قبل الل-قاء ثم كثرهم فيها بعد اللقاء ل--------------------------تفجاهم الكثرة فيهابوا وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وذلك قوله يرونهم مثليهم راي العين ويمكن ان يكونوا قد ابصروا الكثير قليلا بان -ستر الله عنهم بعض اولءك بساتر	440	7300251784526052062	636	932.0	506	1172	54.266212463378906	99	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0522	true	-3311786631602334221	49	161	256	876	1579	300	-تنازعوا ف----------------------------------تفشلوا فنجبنوا وهو منصوب باضمار ان ويدل عليه وتذهب ريحكم اي دولتكم يقال----------------- هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره شبهت في نفوذ امرها وتمشيته بالربح وهبوبها وقيل لم يكن--- نصر قط الا بربح يبعثها الله مع الصابرين اي معينهمو حافظهم الانفال 47 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس هم اهل مكة حين نفروا لحمية العير فاتاهم رسول ابي سفيان------------ ان ارجعوا فقد سلمت عيركمم فابي ابو جهل وقال حتي نقدم بدرا وشنرب بها لاخمور وننحر الجزور ونعزف عل-نا القيان ونكطعم بها العرب فذلك بطرهم ورياءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت علهيم النواءح مكان القيان ------فناهم ان يكونوا مثلهم	522	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0441	false	4082091943256989383	26	127	155	707	1591	300	تتنازعوا فيما بينكم فتضعفوا عن قتال عدوكم و تفشلوا------------ منصوب باضمار ان والريح الدولة شبهت في نفوذ امرها بالريح وهبوبها قالوا هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره------------------------------------------ وقيل لم يكن قط نصر--- الا بريح يبعثها الله وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور كال----------------------------ذين خرجوا من دي-رهم----------------- هم اهل مكة خرجوا ليحموا عيرهم--- فاتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيرك-م فابي ابو جهل وقال حتي نقدم بدرا نش-رب بها الخمور وت-------------عزف علينا القيان----------------- فذلك بطرهم ورءاءهم الناس -اطعامهم فوافوها فسقوا ك-اس الحما-م مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان واذ زين لهم الشيطان اعم-لهم	441	7300251784526052062	369	498.5	295	694	53.17002868652344	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	10	95	45	500	1598	300	فلما راي الملاءكة تنزل نكص فقا ل--------له الح-رث بن هشام----------------- اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون اي الملاءكة-------- وانهمز-ا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيممتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان اني اخاف الله اي عقوبته والله شديد العقاب الانفال 49 اذ يقول المنافقون اذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا اذ يقول المنافقون بالمدينة والذين في قلوبهم مرض هو من صفة المنافقين اريد والذين هم علي حرف ليسوا بثابتي الاقدام في الاسلام غر هءلاء	523	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0441	false	4082091943256989383	198	300	1053	1591	1591	300	فلما راي الملاءكة تنزل نكص ولما نكص قال له الحارث وكانت يده في يده الي اين اتخذ-لنا في هذه الحال ف قال اني اري ما-لا ترون ودفع في صدره وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزي-متكم -----------------------------------------------------------------------------------اذ يقول المن-فقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلم للعبيد اذ يقول المنف-قون بالمدينة والذين في قلوبهم مرض والشاكون------------------------------------------------------- في الاسلام غر هءلاء-	441	7300251784526052062	268	356.0	216	682	39.29618835449219	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0524	true	-2331711904817376525	13	187	70	948	1549	299	ال فرعو-----------------ن الكاف في كداب ال فرعون في محل الرفع اي داب هءلاء مثل داب ال فرعون ودابهم عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي داوموا عليه والذين من قبلهم الانفال 52 _ 57 من قبل قريش او قبل ال فرعون كفروا تفسير لداب ال فرعون بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب والمعني جروا علي عادتهم في التكذيب فاجري عليهم مثل ما فعل بهم في التعذيب الانفال 53 ذلك بان الله ذلك العذاب او الانتقام بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم بسبب ان الله لم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال نعم لم يكن لال فرعون ومشركي مكة حال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة لكن لما تغيرت الحال المرضية الي المسحوطة تغيرت الحال المسحوطة الي اسخط منها و اولءك كانوا قبل بعثة الرسول اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم بالايات فكذبوه وسعوا في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما -------انعم----- به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب----------- وان الله سميع لما يقول	524	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0442	false	130753489460505908	216	299	1117	1510	1515	300	ال فرعون وكل كانوا ظالمين الكاف----------------- في محل الرفع اي داب هءلاء مثل داب ال فرعون ودابهم عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي داوموا عليه و---------------------------------------------------------- كفروا تفسير لداب ال فرعون و ذلك اشارة الي ماح--------------------------------------------------------------------------------------------ل بهم اي ذ--------------------------------لك العذاب ب --------------------------------------------------------------------------سبب ان الله لا يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال وعن السدي النعمة محمد ص------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه واله انعم الله به علي قريش فكفروا به وكذبوه فنقله الي الانصار وان الله سميع لما يقول	442	7300251784526052062	283	377.5	219	918	30.8278865814209	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0524	true	-2331711904817376525	188	299	955	1549	1549	299	الرسل عليم بما يفعلون الانفال 54 كداب ال فرعون كداب ال فرعون تكرير للتاكيد او لان في الاولي الاخذ بالذنوب بلا بيان ذلك وهنا بين ان ذلك هو الاهلاك والاسءصال والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم وفي قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون بماء البحر وكل وكلهم من غرق- القبط--- وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي الانفال 55 ان شر الدواب ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي اصروا علي الكفر فلا يتوقع منهم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان الانفال --------56 الذين عاهدت منهم الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا وجعلهم شر الدواب لان-	524	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0443	false	7861517827511414376	0	150	0	784	1582	300	الرسل عليم بما يفعل-------------------------ون كداب ال فرعون تكرير للتاكيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وفي ذكر الاغراق بيان للاخذ بالذنوب وكل كانوا ظالمين اي وكل-------- من غرقي ال فرعون وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم ب--كفرهم ومعاصي---------هم ان شر الد-------------واب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر فلا يتوقع منهم --ايمان وهم بنو قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه واله علي ان لا يمالءوا عليه عدوا فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا و اخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالاوا عليه الاحزاب يوم الخندق الذين ع-هدت م-----------------نهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا -جعلهم شر الدواب لان	443	7300251784526052062	328	534.0	263	976	33.6065559387207	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	0	142	0	752	1588	299	شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون----- وشر المصرين الناكثون للعهود ثم ينقضون --عهدهم في كل مرة في كل معاهدة وهم لا يتقون ---لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون بما فيه من العار والنار الانفال 57 فاما تثقفنهم في فاما تثقفنهم في الحرب فاما تصادفهم وتظفرن ب-----هم فشرد بهم من خلفهم--- ففرق عن محاربتك ومناصبتك-------------------- بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليك بعدهم احدا اعتبارا بهم واتعاظا الانفال 57 _ 61 بحالهم وقال الزجاج افعل بهم ما تفرق به جمعهم وتطرد به من عداهم لعلهم يذكرون لعل المشردين من وراءهم يتعظون الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم معاهدين خيانة -نكثا بامارات تلوح لك فانبذ اليهم--- فاطرح اليهم العهد علي سواء علي----------- استواء منك ومنهم في العلم ينقض العهد وهو حال من النابذ والمنبوذ اليهم اي حاصلين----------------------------- علي استواء في العلم---------------- ان الله لا يحب الخاءنين	525	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0443	false	7861517827511414376	150	265	784	1395	1582	300	شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الذين -------------ينقضون العهد -------------------------وهم لا يتقون اي لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون -ما فيه من العار وا-----------لنار فاما تثقفنهم اي ----تصادفنهم في الحرب والمعني ان ظفرت بهم وادركتهم فشرد بهم من خلفهم اي ففرق عن محاربتك ومناصبتك من وراءهم من الكفرة بقتلهم شر قتل----------------------------------ة حتي لا يجسر عليك بعدهم احد- اعتبارا بهم واتعاظا---------------- بحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم واما تخافن-------------- من قوم معاهدين خيانة ونكثا للعهد---------- فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم العهد علي سواء علي طريق مقتصد مستو وذلك بان تخبرهم بنبذ العهد اخبارا ظاهرا مكشوفا وتبين لهم انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تبداهم بالقتال وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة ان الله لا يحب الخاءنين	443	7300251784526052062	390	557.5	311	850	45.882354736328125	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	121	299	645	1588	1588	299	في العلم ينقض العهد وهو حال من النابذ والمنبوذ اليهم اي حاصلين علي استوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في العلم ان الله لا يحب الخاءنين الناقضين للعهود الانفال 59 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن بالياء وفتح السين شامي وحمزة ويزيد وحفص وبالتاء وفتح السين ابو بكر وبالتاء وكسر السين غيرهم الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------- سبقوا ---فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون انهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم----- انهم شامي ا-----ي لانهم -كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل غير ان المكسورة علي طريقة الاستءناف والمفتوحة تعليل صريح فمن قرا بالتاء فالذين كفروا مفعول اول والثاني سبقوا ومن قرا بالياء الذين كفروا فاعل وسبقوا مفعول تقديره ان سبقوا فحذف ان و ان مخففة من الثقيلة اي انهم سبقوا فسد مسد المفعولين او يكون الفاعل مضمرا اي ولا يحسبن محمد------------------- الكافرين سابقين ومن ادعي تفرد حمزة بال-----------------------قراءة ففيه نظر لما بيننا من عدم تفرده بها وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين الانفال 60 واعدوا لهم ما واعدوا ايها المءمنون لهم لنا قضي العهد او لجميع الكفار ما استطعتم من قوة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما يتقوي به في الحرب من-	525	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0444	false	7849402882034150263	0	171	0	886	1564	300	في العلم علي انها------ حال من النابذ والمنبوذ اليهم معا ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم سبقوا اي فا--------توا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون اي --لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وقرء انهم بالفتح بمعني لانهم وكل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل الا ان المكسورة علي طريقة الاستءناف والمفتوحة تعليل صريح والمعني لا تحسبن يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه واله الكافرين قد فاتوك فان الله يظفرك بهم ويظهرك عليهم وفي الشواذ قراءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن محيصن لا يعجزون بكسر النون وقرء ولا يحسبن بالياء علي ان الفعل ل الذين كفروا كانه قيل لا يحسبن الذين كفروا ان سبقوا فحذفت ان كقوله ومن اياته يريكم البرق او علي ان المعني ولا يحسبنهم الذين كفروا سبقوا والقوة كل ما يتقوي به في الحرب من	444	7300251784526052062	290	90.5	231	1459	19.87662696838379	45	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0527	true	-2257905096720576368	35	128	177	672	1595	299	القتال -التحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض حتي يشفي علي الموت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا هذه عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله وتاييده---- بانهم قوم لا يفقهون--- بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب وطلب ثواب كالبهاءم فيقل ثباتهم ويعدمون لجهلهم بالله نصرته بخلاف من يقاتل علي بصيرة وهو يرجو النصر من الله قيل كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد للعشرة	527	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0445	false	-6135138030218614889	229	289	1217	1533	1582	300	القتال والتحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض حتي يشفي علي الموت و-----------------------------------------------------------------------------------هذه عدة من الله------- بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار ب----------تاييد الله بانهم قوم لا يفقهون اي بسبب ان الكفار---- جهلة يقاتلون علي غير احتسا-----ب ثواب كالبهاءم وعن ابن جريج------------------------------------------------------------------------------ كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد للعشرة	445	7300251784526052062	294	512.5	238	503	58.449302673339844	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0527	true	-2257905096720576368	250	291	1326	1552	1595	299	الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه------------------------------------------ من الثخانة و----هي الغلط والكثافة يعن--------------------------------------------ي حتي يذل الكفر------- باشاعة القتل في اهله ويعز الاسلام------- بالاستيلاء والقهر ثم الاسر--------------------------------------- بعد ذلك -------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل	527	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0446	false	4970669829287789990	94	164	494	870	1586	300	الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من قولهم اثخنته الجراحات حتي اثبتته واصله من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة والمعني ما استقام لنبي وما صح له ان يكون له اسري حتي يذل الكفر ويضعفه باشاعة القتل في اهله ويعز الاسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر وكان هذا يوم بدر فلما كثر المسلمون نزل فاما منا بعد واما فداء وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل	446	7300251784526052062	207	340.5	168	376	55.053192138671875	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	100	207	512	1037	1489	300	المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا طيبا لذيذا هنيءا او حلالا بالشرع طيبا بالطبع واتق-----------------------------------------------------------------------------------------------وا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه ان الله غفور لما فعلتم من قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم باحلال ما غنمتم الانفال 70 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم------- في ملكتكم -كان ايديكم قابضة عليهم من الاسري جمع اسير من الاساري ابو عمرو جمع اسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية----------- يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم ف-------ي الدنيا اضعفاه او يثيبكم في الاخرة ويغفر لكم والله غفور رحيم روي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مال	529	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0447	false	-6987053260318867764	0	121	0	606	1510	300	المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله----------------------------------------------------------- من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم وقرء من الاسري وهو اقيس من الاساري لان الاسير فعيل بمعني مفعول وذلك يجمع علي فعلي نحو جرحي وقتلي وقالوا اساري تشبيها بكسالي كما شبهوا كسلي باسر--ي قل لمن في ايديكم اي لمن في ملكتكم فكان ايديكم قابضة ع------------------------------------------------ليهم ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص عقيدة وصحة نية في الايمان يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم اضعافه في الدنيا------- او يثيبكم في الاخرة و-------------------------روي ان النبي------------- صلي الله عليه واله قال	447	7300251784526052062	256	337.5	200	760	33.68421173095703	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0530	true	-4050519877327576534	172	294	932	1607	1638	299	ان تنصر--وهم علي الكافرين ---------------الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق فانه -لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذ الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصير تحذير عن تعدي حد الشرع الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ظاهره اثبات الموالاة بينهم ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الكفار وموارثتهم وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم و ان كانوا اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال الا تفعلوه اي ا--لا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تجعلوا قرابة الكفار كلا قرابة تكن فتنة في الارض وفساد كبير تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي ال----شرك كان الشرك ظاهرا	530	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0448	false	5388813342106418305	168	256	941	1424	1685	300	--النصرة لهم علي الكفار فعليكم النصر لهم الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق وعهد فلا يجوز لكم نصركم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ----------------------------معناه نهي المسلمين عن موالاة الكفار ومعاونتهم و---------------------------ان كانوا اقارب وان يتركوا يتو---لي بعضهم بعضا------- الا تفعلوه اي ان لا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفا--------------------------ر تحصل فتنة في الارض ومفسدة كبيرة لان المسلمين ما لم يكونوا يدا واحدة علي اهل الشرك كان الشرك ظاهرا	448	7300251784526052062	408	686.0	330	699	58.36909866333008	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0531	true	-4308010128357232891	12	72	75	428	1677	299	اولءك هم المءمنون حقا لانهم صدقوا ايمانهم وحققوه بتحصيل مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الاهل والسكن والانسلاخ من -------المال والدنيا لاجل الدين والعقبي لهم مغفرة ورزق كريم لامنة فيه ولا تنغيص ولا تكرار لان هذه الاية واردة للثناء عليهم مع الوعد الكريم والاولي للامر بالتواصل الانفال 75 والذين امنوا من والذين امنوا من بعد يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة	531	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0448	false	5388813342106418305	274	299	1527	1680	1685	300	اولءك هم المءمنون حقا لانهم حققوا ايمانهم بالهجرة والنصرة ------------------------------------------والانسلاخ من الاهل والمال-------- لاجل الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والذين امنوا من بعد يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة	448	7300251784526052062	127	217.0	105	360	35.27777862548828	19	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0531	true	-4308010128357232891	84	163	503	928	1677	299	واولو الارحام بعضهم اولي ببعض واولوا ا--------------لقرابات اولي بالتوارث ------------------------------وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة في كتاب الله--- في حكمه وقسمته او في اللوح او ف----------ي القران وهو اية المواريث وهو دليل لنا علي توريث ذوي الارحام ان الله بكل شء عليم فيقضي بين عباده بما شاء من احكامه قسم الناس اربعة اقسام قسم امنوا وهاجروا وقسم امنوا ونصروا وقسم امنوا ولم يهارجروا وقسم كفروا ولم يءمنوا S9 سورة التوبة مدنية وهي ماءة وتسع وعشرون اية كوفي وماءة وثلاثون غيره	531	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0449	false	6595580947153251158	19	74	113	406	1622	300	و------------------------------اولوا الارحام واولو القرابات اولي بالتوارث بعضهم احق بميراث بعض من غيرهم وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة في كت-ب الله اي في حكمه وقيل ف-----ي اللوح المحفوظ وقيل في القران وفيه دلالة------------------- علي -----------------------------------------------------------ان من --كان اقرب الي الميت في النسب كان اولي بالميراث------------------------------------------------------------------ سورة التوبة مدنية وهي ماءة وتسع وعشرون اية كوفي -------ثلاثون بصري	449	7300251784526052062	179	240.0	143	482	37.13692855834961	22	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	34	192	177	1008	1521	299	من الله بر------------اءة خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما في قولك برءت من الدين اي هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم كما تقول كتاب من فلان الي فلان او مبتدا لتخصيصها بصفتها والخبر-الي الذين عاهدتم كقولك--- رجل من بني تميم في الدار والمعني ان الله ورسوله التوبة 2 _ 3 قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين و انه---- منبوذ اليهم التوبة 2 فسيحوا في الارض فسيحوا في الارض اربعة اشهر فسيروا في الارض كيف شءتم والسيح السير علي مهل روي انهم عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنوا ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر----------------- امنين اين شاءوا ولا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها وكان نزولها--------------- سنة تسع من الهجرة	532	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0449	false	6595580947153251158	196	297	1072	1602	1622	300	ان الله يحب المتقين براءة خبر مبتدا محذوف و------------------------------------------------------- من لابتداء الغاية والمعني هذه بر--------------------------------------------اءة واصلة من الله ورسوله الي الذين ع-هدتم ويجوز ان تكون براءة مبتدا وان كانت نكرة لتخص-صها بصفتها والخبر الي الذين ع-هدتم كما تقول رجل من قريش ف----ي الدار والمراد ان الله ورسوله------------- قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وان عهدهم منبوذ اليهم ---------فسيحوا في ال----------------ارض اربعة اشهر هذا خطاب ل-----------------------------------------------------لمشركين -----------------------------------------------------------------------------------------امروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر وهي الاشهر الحرم امنين اين شاءوا -لا يتعرض لهم------------------------------------------------------------------ وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها وقيل ان براءة نزلت في شوال سنة تسع من الهجرة	449	7300251784526052062	392	597.0	312	883	44.39411163330078	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	58	85	275	421	1575	299	وذو القعدة وذو الحجة والمحرم او----- عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من---- ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم	533	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0450	false	4487182720488105418	0	29	0	155	1556	300	وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم	450	7300251784526052062	144	272.5	117	155	92.90322875976562	25	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	105	276	520	1461	1575	299	واعلموا انكم غير معجزي الله--- لا تفوتونه و ان امهلكم وان الله مخزي الكافرين--- مذلهم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالعذاب التوبة 3 واذا-ن من الله واذان من الله ورسوله الي الناس ارتفاعه كارتفاع براءة علي الوجهين------------------------------- ثم الجملة معطوفة علي مثلها و الاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء والفرق بين الجملة الاولي والثانية ان الاولي اخبار بثبوت البرءاة والثان-------ية اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت و انما علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس لان البراءة مختصة بالمعاهد--------------------ين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهدو من ------لم يعاهدوا من نكث من المعاهدين ومن لم ينكث يوم الحج الاكبر يوم عرفة لان الوقوف بعرفة معظم افعال الحج او يوم النحر لان فيه تمام الحج من الطواف والنحر والحلق والرمي ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي ا-لحج الاصغر-------------------------- ان الله برء من المشركين اي التوبة 3 _ 5 بان الله حذفت صلة الاذان تخفيفا ورس-------------------------------------------------------وله عطف علي المنوي في برء او علي الابتداء وحذف الخبر اي ورسوله برء وقرء بالنصب عطفا علي اسم ان	533	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0450	false	4487182720488105418	121	267	613	1387	1556	300	فاعلموا انكم غير معجزي الله اي لا تفوتونه و-ان امهلكم وان الله مخزي الكافرين اي مذلهم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالعذاب--------- واذا ن من الله--------------------------------------------------------- الوجه في رفعه ما ذكرناه في براءة بعينه ثم الجملة معطوفة علي مثلها و-----هو بمعني الايذان------------ كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطا----------ء والجملة الا-------------------ولي اخبار بثبوت البراءة والجملة الثانية اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت م------------------------------------------------------------------ن البراءة الواصلة من الله ورسوله الي المعاهدين والناكثين---------------------- لجميع الناس من عاهد- منهم ومن لم --------------------يعاهد-------------- يوم الحج الاكبر يوم عرفة وقيل يو-------------------------------م النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله وروي ان عليا عليه السلام اخذ رجل بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر فقال يومك هذا خل عن دابتي ان الله برء------------------------------------- حذفت الباء----- تخفيفا وقرء في الشواذ ان الله بالكسر لان الاذان في معني القول ورسوله عطف علي الضمير في برء او علي محل ان المكسورة واسمها و-----------قرء بالنصب عطفا علي اسم ان	450	7300251784526052062	490	694.5	396	1094	44.78976058959961	74	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	13	50	73	268	1648	299	فان تبتم من الكفر والغدر فهو اي التوبة خير لكم من الاصرار علي الكفر وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله ولا فاءتين اخذه وعقابه	534	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0450	false	4487182720488105418	272	299	1409	1553	1556	300	فان تبتم من الكفر والغدر فهو---------- خير لكم من الاقامة عليهما--- وان توليتم عن الايمان-------------------------------------- فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله ولا فاءتين باسه وعذابه	450	7300251784526052062	128	227.5	101	195	65.64102935791016	23	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	186	299	1015	1648	1648	299	انسلخ مضي او خرج الاشهر الحرم التي ابيح فيها للناكثين ان يسيحوا--------- فاقتلوا المشركين الذين نقضوكم وظاهروا عليكم حيث وجدتموهم من-------- حل او حرم وخذوهم وا---سروهم والاخ-ذ الاس-ر واحصروهم و--قيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد------------------------------------ واقعدوا لهم كل مرصد ---كل ممر ومجتاز ترصدونهم به وانتصابه علي الظرف فان تابوا عن الكفر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فاطلقوا عنهم بعد الاسر والحصر او فكفوا عنهم ولا تتعرضوا له-------------------------------------م ان الله غفور بستر الكفر والغدر بالاسلام رحيم برفع القتل قبل الاداء التوبة 6 _ 9 بالالتزام التوبة 6 وان احد من وان احد من المشركين استجارك فاجره احد مرتفع بفعل --شرط---- مضمر يفسره الظاهر اي و----ان استجارك احد استجارك والمعني وان جاءك احد من المشركين-	534	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0451	false	-8272480712818885826	90	200	511	1115	1622	300	انسلخ----------- الاشهر------ التي ابيح فيها للناكثين ان يسيحوا في الارض فاقتلوا المشركين فضعوا السيف فيه----------م حيث كانوا واين وجدوا في حل او حرم وخذوهم اي ايسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم اي قيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد وقيل حولوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد اي كل ممر وطريق- ترصدونهم به وانتصب-- علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم--------------- فخلوا سبيلهم اي دعوهم يتصرفون في البلاد--- او فك-وا عنهم ولا تتعرضوا لهم او دعوهم يحجوا ويدخلوا المسجد الحرام ان الله غفور--------------------------- رحيم يغفر لهم ما قد سلف من كفرهم وغدرهم ا----------------------------------------------------------------حد مرفوع بفعل الشرط وهو مضمر يفسره الظاهر تقديره وان استجارك احد استجارك والمعني وان جاءك احد من المشركين	451	7300251784526052062	372	489.0	296	744	50.0	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	0	105	0	527	1585	300	بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه واستامنك ليسمع ما تدعو اليه من التوحيد و القران فا-------منه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغ------ه بعد ذلك مامنه داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت وفيه دليل علي ان المستامن لا يءذي وليس له الاقامة في دارنا ويمكن من العود ذلك اي ال----امر بالاجارة في قوله فاجره بانهم قوم لا يعلمون بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعوا اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا او يفهموا الحق التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله كيف	535	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0451	false	-8272480712818885826	200	279	1115	1506	1622	300	بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه فاستامنك ليسمع ما تدعو اليه من---------- القران والدين فامنه حتي يسمع كل-م الله ويتدبره فان معظم الادلة فيه-- ثم ابلغه مامنه بعد ذلك يعني- داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت ذ---------------------------لك اي ذلك الامر بالاجارة ب ---------------------------------سبب انهم قوم جهلة لا يعلمون--- الايمان فامنهم حتي ------------------------------------------يسمعوا --ويعلموا-------------- كيف يكون للمشر------------------كين عهد عند الله وعند رسوله الا	451	7300251784526052062	282	403.5	221	544	51.838233947753906	46	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	96	300	481	1585	1585	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله كيف استفهام في معني الاستنكار اي مستنكر ان يثبت لهءلاء عهد------------------------ فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم ولم يظهر منهم نكث اي فما اقاموا علي وفاء العهد فاستقيموا لهم علي الوفاء وما شرطية اي فان استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين يعني ان التربص بهم من اعمال المتقين التوبة 8 كيف وان يظهروا كيف وان يظهروا عليكم تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما اي كيف يكون لهم عهد-و حالهم انهم ان يظهروا عليكم اي يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لا يرقبوا فيكم الا لا يراعوا حلفا ولا---------------------- قرابة ولا ذمة عهد----------------------------------------------------------------------------------ا يرضونكم بافواههم بالوعد بالايمان والوفاء بالعهد وهو كلام مبتدا في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي العهد وتابي قلوبهم الايمان والوفاء بالعهد-------------- واكثرهم فاسقون ناقضون العهد او متمردون في الكفر لا--------مروءة تمنعهم عن الكذب ولا شماءل تردعهم عن النكث كما يوجد ذلك في بعض الكفرة من -----------------------التفادي عنها التوبة 9 اشتروا بايات الله-	535	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0452	false	-631525713280193980	9	166	57	884	1631	300	كيف يكون للمشركين عهد صحيح ومحال -------------------------------------------------ان يثبت له---م عهد مع اضمارهم الغدر والنكث فلا تطمعوا في ذلك--------------------------------------------------------------------------------- ولكن الذين عه-دتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم علي الع-------------------------------------هد فاستقيموا لهم علي مثله كيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما اي كيف يكون لهم عهد و حالهم انهم ان يظهروا عليكم و--يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من------ الايمان والمواثيق لا يرقبوا فيكم ال---------------ا ولا ذمة اي لا يحفظوا فيكم قرابة ولا---- عهدا قال حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وقيل الا حلفا وقيل الا الها يرضونكم-------------------------------------------- كلام مبتدا في وصف حالهم من مخالفة------- الباطن الظاهر واباء القلوب مخالفة ما فيها من الاضغان لما يجرونه علي السنتهم من الكلام الجميل واكثرهم فاسقون---------------- متمردون في الكفر والشرك لا مروءة-------------------------- تردعهم--------- كما توجد---- في بعض الكفار من التعفف عما يثلم العرض والتفادي عن النكث----- اشتروا بايات الله	452	7300251784526052062	550	773.5	444	1279	43.00234603881836	88	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0537	true	-5587486170329856380	155	290	845	1519	1562	299	صلي الله عليه وسلم التوبة ------------15 ويذهب غيظ قلوبهم ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا منهم من المكروه وقد حصل ا-لله هذه المواعيد كلها---- فكان---- دليلا علي صحة نبوته---------------- ويتوب الله علي من يشاء ابتداء- كلام و----اخبار بان بعض اهل مكة يت-وب عن كفره و---كان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم كابي سفيان وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وهي ترد علي المعتزلة قولهم ان الله تعالي شاء ان يتوب علي جميع الكفرة لكنهم لا يتوبون باختيارهم والله عليم يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان حكيم في قبول التوبة التوبة 16 ام حسبتم ان ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ام منقطعة و---الهمزة فيها للتوبيخ علي وجود الحسبان اي لا تتركون علي ما انتم عليه حتي يتبين المخلص م--نكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله ولم يتخذوا	537	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0454	false	-3886355563139386860	0	100	0	494	1551	300	صلي الله عليه واله ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلو-----------------بهم لما لقوا منهم من المكروه وقد انجز الله هذه المواعيد كلها لهم فكان ذلك دليلا علي صحة نبوة نبيه عليه السلام ويتوب الله علي من يشاء استءناف كلام وفيه اخبار بان بعض اهل مكة سيتوب عن كفره وقد كان ذلك ايضا فقد اسلم كثير من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والله عليم يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان حكيم لا يفعل الا ما فيه الحكمة--------------------------------------------------------------- ام منقطعة وفي الهمزة معني التوبيخ يعني انكم---------- لا تتركون علي ما انتم عليه حتي يميز- المخلصون منكم وهم ال---مجاهدون في سبيل الله لوجه الله ولم يتخذوا	454	7300251784526052062	374	592.0	290	725	51.58620834350586	61	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0539	true	-4149626114863027953	110	269	614	1544	1691	299	اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله وقيل المصدر بمعني الفاعل يصدقه قراء ابن الزبير سقاة الحاج وعمارة المسجد الحرام والمعني انكار ان يشبه المشركون بالمءمنين و------اعمالهم المحيطة باعمالهم المثبتة و ان يسوي بينهم وجعل- تسويتهم ظلما بعد ظلمهم بالكفر لانهم وضعوا المدح والفخر في غير موضعهما نزلت جوابا لقول العباس حين اسر فطفق علي رضي الله عنه يوبخه بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم تذكر التوبة 20 _ 25 مساوينا وتدع محاسننا فقيل اولكم محاسن فقال نعمر المسجد ونسقي الحاج ونفك العاني وقيل افتخر العباس بالسقاية وشيبة بالعمارة وعلي رضي الله عنه بالاسلام والجهاد فصدق الله تعالي عليا التوبة 20 الذين امنوا وهاجروا الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اولءك اعظم درجة عند الله من اهل السقاية والعمارة------------------------- واولءك هم الفاءزون لا انتم المختصون بالفوز دونهم التوبة 21 يبشرهم ربهم برحمة يبشرهم ربهم يبشرهم حمزة برحمة منه ورضوان وجنات تنكير المبشر به---------------------------------- لوقوعه--- وراء صفة الواصف وتعريف المعرف لهم فيها	539	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0455	false	-3203093264704200082	180	255	1014	1455	1725	300	اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله ويعضد------------------------ه قراءة من قرا--- سقاة الحاج وعم-رة المسجد الحرام وهو---- انكار تشبي--ه المشركين بالمسلمين وتشبيه اعمالهم المحبطة باعمالهم المثبتة و-ان يسوي بينهم وجعلت تسويتهم ظلما بعد ظلمهم بالكفر اي هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعظم درجة عند الله من غيرهم من المءمنين الذين لم يفعلوا هذه الاشياء واولءك هم الفاءزون-------- المختصون بالفوز ونكر---------------------------------------------------------------------------------- المبشر به من الرحمة والرضوان والنعيم المقيم لوقوع ذلك وراء صفة الواصف وتعريف المعرف -يا ايها	455	7300251784526052062	321	481.5	262	999	32.13213348388672	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0540	true	4658398175133586260	183	278	1010	1507	1631	299	الحرب مقاماتها ومواقفها ويوم اي واذكروا يوم حنين واد بين مكة والطاءف كانت فيه الواقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا------------------------------------------------------------- وبين هوازن وثقيف وهم اربعة الاف--------------------------------- فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت------- رسول الله عليه ال---صلاة والسلام اذ بدل من يوم---------------- اعجبتكم كثرتكم ف---------------------ادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده وهو ثابت في مركزه ليس ----------------------------معه الا عمه --------العباس اخذا------------- بلجام دابت-------------------------------------ه وابو سفيان بن الحرث ابن عمه	540	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0456	false	-289320342301693024	167	290	906	1554	1602	300	الحرب مقاماتها ومواقفها و------------------ حنين واد بين مكة والطاءف كانت فيه الو-قعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا منهم عشرة الاف حضروا فتح مكة وقد انضم اليها من الطلقاء الفان وبين هوازن وثقيف وهم اربعة الاف في من انضوي اليهم من امداد العرب فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت مقالته رسول الله صلي- الله عليه واله وقيل ان قاءلها ابو بكر وذلك قوله اعجبتكم كثرتكم فاقتتلوا قتالا شديدا وادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة------------------------------------------ فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه واله --------------في مركزه لا يتحلحل وبقي علي عليه السلام ومعه الراية يقاتلهم والعباس بن عبد المطلب اخذ بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه واله عن يمينه وابو سفيان بن الحارث بن عبد	456	7300251784526052062	374	579.5	302	724	51.6574592590332	56	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	51	238	266	1265	1591	299	بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسابها والمعني لم تجدوا موضعا لفراركم عن اعداء--------------كم فكانها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين ثم انهزمتم التوبة 26 ثم انزل الله ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها يعني الملاءكة وكانوا ثمانية الاف او خمسة الاف او ستة عشر الفا وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري وذلك جزاء الكافرين التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء وهم الذين اسلموا منهم والله غفور بستر كفر العدو بالاسلام رحيم بنصر الولي بعد الانهزام التوبة 28 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس اي ذوو نجس وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------مصدر يقال نجس نجسا وقذر وقذرا لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس و لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بها-------- فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد--- عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة	541	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0457	false	-5304667594764935061	74	253	386	1334	1576	300	بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها و----------------------------الجار والمجرور في موضع الحال -----------------------------------------والمعني لا تجدون موضعا تستصلحونه لهربكم اليه لفرط رعبكم فكانها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين ثم انهزمتم---------- ثم انزل ا-------------لله سكينته رحمته التي سكنوا بها -------علي رسوله وعلي المءمنين الذين ثبتوا معه------------------------------------------------------------------- وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري وسلب الاموال---------------- ثم يتوب الله اي يسلم----- من بعد ذلك ناس------------------------- منهم وقيل انه سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والبقر ما لا يحصي يا ايها الذ------------------------ين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم النجس مصدر ومعناه ذو نجس----------- لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس------------------------------------------------------------------- او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا توضا وعن الصادقين عليهما السلام من صافح الكافر ويده رطبة غسل يده والا مسحها بالحاءط فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة	457	7300251784526052062	545	868.0	436	1262	43.185420989990234	89	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0542	true	4380554272149148390	0	24	0	120	1526	300	خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين عن الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من	542	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0457	false	-5304667594764935061	254	278	1338	1458	1576	300	خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من	457	7300251784526052062	119	237.0	95	120	99.16666412353516	23	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0542	true	4380554272149148390	184	300	965	1526	1526	300	وسميت------- جزية لانه يجب ع------لي اهلها ----ان يجزوه اي يقضوه او هي جزاء علي الكفر علي التحميل في تذليل عن يد اي عن------------------------------------------------------------ يد موانية غير ممتنعه ولذا قالوا اعطي بيده اذا ------انقاد وقالوا انزع يده عن الطاعة او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة -لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي --الي يد الاخذ------------------------------------------------- وهم صاغرون اي تءخذ منهم عل-------ي الصغار والذل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس و ان يتلتل تلتلة ويءخذ بتلبي-ه ويقال له اد الجزية يا ذمي وان كان يءديها ويزخ في قفاه وتسقط بالاسلام التوبة 30 وقالت اليهود عزير--------- وقالت اليهود ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم او بعضهم عزير ابن الله مبتدا وخبر-	542	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0458	false	-8303237508619231859	106	286	560	1470	1544	300	وسميت الجزية جزية لانها قطعة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي ي------------------------------------------قضوه عن يد اما ان يراد يد المعطي او يد الاخذ فمعناه علي الاول حتي يعطو ها عن يد مءاتية غير ممتنعة كما يقال-- اعطي بيده اذا اصحب وانقاد-------------------------- او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي يد احد ومعن-------اه علي ارادة يد الاخذ حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم وهم صاغرون اي تءخذ منهم الجزية علي الصغار والذل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والاخذ-- جالس و-ان -------------يءخذ بتلبيبه ويقال -----------------------------------------------------------------له ادها وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها وا حدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون عزير ابن الله مبتدا وخبر	458	7300251784526052062	345	465.5	271	1068	32.30337142944336	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0543	true	-7213851655215341993	23	291	127	1538	1576	299	الله- ذلك قولهم بافواههم التوبة 30 _ 34 اي قول لا يعضده برهان ولا يستند الي بيان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ عن معني تحته كالالفاظ المهملة يضاهءون قول الذين كفروا من قبل لابد فيه من حذف مضاف تقدير----ه يضاهي قولهم ثم ----حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا يعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم يضاهءون عاصم و اصل المضاهاة------------ المشابهة والاكثر ترك ------------الهمز واشتقاقه من قولهم امراة ضهياء-------- وهي التي اشبهت الرجال ب--انها لا تحيض كذا قاله الزجاج قاتلهم الله اي هم احقاء بان يقال لهم هذا اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق بعد قيام البرهان التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخذوا اي اهل الكتاب احبارهم علماءهم ورهبانهم نساكهم اربابا الهة من دون الله حيث اطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله كما يطاع الارباب في اوامرهم ونواهيهم والمسيح ابن مريم عطف علي احبارهم اي اتخذوه ربا حيث جعلوه ابن الله وما امروا الا ليعبدوا الها وا-حدا يجوز الوقف عليه لان ما بعده يصلح ابتداء ويصلح وصفا لواحد لا اله الا هو سبحانه عما يشركون تنزيه له عن الاشراك التوب--ة 32 يريدون ان يطفءوا يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون مثل------- حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب ي-حال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي من الاشراق--------- ليطفءه بنفخه	543	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0459	false	-6057257664873681035	6	183	29	991	1612	300	-كلهم ذلك قولهم بافواههم معناه انهم اخترعوه بافواههم ولم ياتهم به كتاب ومالهم به حج--------------------------------------------------------ة يضاهءون قول الذين ك------------------------------------فروا اي يضاهي قولهم قولهم فحذف المضاف واقيم الم-------ضاف اليه مقامه والمعن-----------ي ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه واله من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يريد انه كفر قديم -----------------------------فيهم او يضاهي قولهم قو------------------------------------------------------------------------ل--------- المشركين ان الملاءكة بنات الله وقرء يضاهءون بالهمزة --------من قولهم امراة ضهيا علي فعيل وهي التي ضاهات الرجال في انها لا تحيض ق-----------------تلهم الله اي لعنهم-------------------- اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق اتخذ---------------------------وا احبارهم ورهبان-----------------------------------------------------هم اربابا بان----------------- اطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما ح----لله كما يطاع الارباب في اوامر---------هم والمسيح ابن مريم اهلوه للعبادة حين---------------- جعلوه ابنا لله وما امروا الا ليعبدوا الها وا حدا امرتهم بذلك ادلة العقل والنصوص في التوراة والانجيل سبحانه------------------------------- تنزيه له عن الاشراك واستبعاد له يريدون ان يطف-----------------ءوا نور الله بافواههم-------------------------------------------- مثل سبحانه حالهم في طلبهم ابطال---- نبوة محمد صلي الله عليه واله ب--تكذيبه بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم ير---------------يد الله ان -------يبلغه الغاية القصوي من الاضاءة والانارة ليطفءه بنفخه	459	7300251784526052062	690	973.0	546	1474	46.811397552490234	105	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	30	87	151	461	1589	299	ليظهره ليعليه علي الدين كله علي اهل الاديان كلهم او ليظهر دين الحق علي كل --------------------------------------------------------------------------------دين ولو كر-ه المشركون ا--لتوبة 34 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموا-ل الناس استعار التوبة 34 _ 36 الاكل للاخذ بالباطل اي بالرشا في الاحكام ويصدون سفلتهم عن سبيل الله دينه والذين يكنزون الذهب والفضة	544	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0459	false	-6057257664873681035	183	243	991	1298	1612	300	ليظهره اي ليظهر الرسول ع-----لي اهل الاديان كلهم او ليظهر دين الحق علي كل دين وقد اجري ابي مجري لم يرد ولذلك قابل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله فكانه قال ولا يريد الله الا ان يتم نوره يا ايها ال--------------ذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموا ل الناس---------------------------------- بالبطل---------------------- ويصدون------- عن سبيل الل-----ه والذين يكنزون الذهب والفضة	459	7300251784526052062	188	289.0	151	394	47.715736389160156	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	90	263	474	1402	1589	299	اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين ذميمتين فيهم اخذ الرشا وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين المرتشين من اهل الكتاب تغليظا وعن االنبي صلي الله عليه وسلم--------------------- ما ادي زكاته فليس بكنز و ان كان باطنا وما بلغ ان يزكي فلم يزك فهو كنز و ان كان ظاهرا ولقد كان كثير من الصحابة رضي الله عنهم كعبد الرحمن بن عوف وطلحة يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل والاقتناء مباح لا يذم صاحبه ولا ينفقونها في سبيل الله الضمير راجع الي المعني لان كل واحد منهما--------------------- دنانير ودراهم فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا او اريد الكنوز والاموال او معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وقيار كذلك وخصا-------------------------------- بالذكر من بين ساءر الاموال لانهما قانون التمول واثمان الاشياء وذكر كنزهما دليل علي ما سواهما فبشرهم بعذاب اليم التوبة 35 يوم يحمي عليها ومعني قوله يوم يحمي عليها في نار جهنم ان	544	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0460	false	-6020711930329660195	0	116	0	625	1619	300	اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان ويحتمل ان يكون المراد به-------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين الكانزين غير المنفقين --قرن بينهم وبين المرتشين من اليهود والنصاري وعني بترك الانفاق في سبيل الله منع الزكاة وفي الحديث ما ادي زكاته فليس بكنز و-ان كان باطنا وما بلغ ان يزكي فلم يزك فهو كنز و-ان كان ظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ولا ينفقونها------------- الضمير يرجع الي المعني لان كل واحد من الذهب والفضة جملة وافية دنانير ودراهم فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وقيل---------------------- معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وقيار كذلك وانما خص الذهب والفضة من بين الاموال بالذكر-------------------- لانهما قانون التمول واثمان الاشياء ولا يكنزهما الا من فضلا عن حاجت----------------------------------------------------ه يوم يحمي عليها في نار جهنم اي	460	7300251784526052062	448	730.0	361	1002	44.71057891845703	76	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0545	true	-3716893317202263928	149	268	815	1493	1649	299	ذلك الدين القيم اي الدين المستقيم لا ما يفعله اهل الجاهلية يعني ان تحري-------م الاربعة الاشهر هو الدين المستقيم ودين ابراهيم واسماعيل وكانت العرب--- تمسكت به فكان------------وا يعظمونها----------- ويحرمون القتال فيها -----------------------------------------------------------------حتي احدث-ت النسء فغيروا-------------------------------------------- فلا تظلموا فيهن في الحرم او في الاثني عشر انفسكم بارتكاب المعاصي وقاتلوا المشركين كافة حال من الفاعل او المفعول كما يقاتلونكم كافة جميعا واعلموا ان الله مع المتقين اي ناصر لهم حثهم علي التقوي بضمان النصرة لاهلها التوبة 37 انما النسء زيادة انما النسء بالهمزة مصدر نساءه اذا اخره وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحل------ونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفض----------------------------------------------------------------------------------وا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم	545	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0461	false	-8448879265934942804	13	171	64	935	1604	300	ذلك الدين القيم------------------------------------------- يعني ان تحريم الاشهر الاربعة------- هو الدين المستقيم د-ين ابراهيم واسماعيل وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه لم يهجه وسموا رجبا الاصم ومنصل الاسنة حتي احدثوا النسء فغيروا وقيل ذلك الحساب القيم لا ما احدثوه من النسء فلا تظلموا فيهن-------------------------- انفسكم بان تجعلوا حرامها حلالا ك---------افة حال من الفاعل او المفعول----------------------------------------- مع المتقين اي ناصر--هم حثهم علي التقوي بضمان النصرة لاه----------لها انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعملهم والله لا يهدي القوم الكافرين النسء تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب------- فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فكانوا يحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر وذلك قوله ليواطوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم	461	7300251784526052062	452	705.0	370	1017	44.44444274902344	68	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0546	true	8957446340641169590	105	288	578	1533	1591	299	الله اثاقلتم تثاقلتم وهو اصله الا ان التاء ادغمت------ في التاء التوبة 38 _ 40 فصارت ثاء ساكنة قد خلت الف الوصل لءلا يبتدا بالساكن اي تباطاتم الي الارض ضمن معني الميل والاخلاد فعدي ب-الي ا-----ي ملتم الي الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق ال---------------------سفر ومتاعبه ا-----و ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم وكان ذلك في غزوة تبوك-------------------------------- استنفروا في وقت عسرة وقحط وقيظ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق ----عليهم ذلك وقيل-------------------- ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة بدل الاخر-------------------------ة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل التوبة 39 الا تنفروا يعذبكم الا تنفروا الي الحرب يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدراين و انه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خير- منهم واطوع و انه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا وقيل ال-------------------------ضمير في ولا تضروه للرسول عليه السلام لان الله وعده ان يعصمه من الناس و ان-------- ينصره ووعد----ه كاءن لا محالة	546	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0462	false	4172993211009489035	45	207	241	1076	1538	300	-------------------------اصله تثاقلتم ف----ادغمت التاء في الثاء ثم ادخلت همزة---------------------------- الوصل------------------- اي تباطاتم و---------ضمن معني الميل--------- فعدي ب الي والمعني ملتم الي الدنيا ولذ-اتها وكرهتم مشاق السفر ونحوه اخلد الي الارض واتبع هواه وقيل ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا في وقت ------قحط وقيظ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق ذلك عليهم---- وقيل انه صلوات الله عليه ما خرج في غ-----------------------------زوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة م----------------------ن الاخرة بدل الاخرة ونحوه لجعلنا منكم ملاءكة فما مت-ع الحياة الدنيا---------- في جنب الاخرة الا ق----------ليل الا تنفرو---------------------------------------------------------------------------------ا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث هد-دهم بعذاب عظيم مطلق يتناول عذاب الدارين و-انه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع و-انه غني عنهم في نصرة دينه لا يءثر تثاقلهم فيها شيءا وقيل الضمير للنبي صلي الله عليه واله اي -لا تضروه شيءا-------------- لان الله وعد -ان يعصمه من الناس ولا يخذله بل ينصره ووعد الله كاءن لا محالة	462	7300251784526052062	615	919.0	490	1112	55.305755615234375	99	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	2	54	11	271	1531	299	--------فقد الا تنصروه فقد نصره الله الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت اذ اخرجه الذين كفروا اسند الاخراج الي الكفار--------------------------------- لانهم حيث هموا باخراجه اذن الله له في الخروج----- فكانهم اخرجوه	547	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0462	false	4172993211009489035	254	300	1312	1538	1538	300	فان الله قد اوجب -----------------له النصرة وجعله منصورا -------حين لم يكن معه الا رجل واحد فلن يخذله من بعد------------------------------------------------------- اذ اخرجه الذين كفروا اسند الاخراج الي الكفار كما في قوله من قريتك التي اخرجتك لانهم حين هموا باخراجه اذن الله له في الخروج عنهم فكانهم اخرجوه-	462	7300251784526052062	147	217.0	117	306	48.039215087890625	23	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	54	299	271	1531	1531	299	ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة وهما رسول الله و ابو ------------------بكر وانتصابه علي الحال --اذ هما بدل من اذ اخرجه في الغار هو نقب في اعلي ثور-------------------- وهو-------------- جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان لصاحبه لا تحزن---------- ان الله معنا بالنصره والحفظ قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه السلام ماظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل- الغار بعث الله حمامتين فباضنتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صحبة ابي بكر فقد كفر لانكاره كلام الله وليس ذلك لساءر الصحابة فانزل الله سكي----------------------------------------------نته ما القي في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم ان-هم لا يصلون التوبة 40 _ 43 اليه عليه علي النبي صلي الله عليه وسلم او علي ابي بكر لانه كان يخاف وكان عليه السلام ساكن القلب وايده بجنود لم تروها هم الملاءكة------------------------------------ صرفوا وجوه الكفار وابصارهم عن ان يروه او ايده بالملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين وجعل كلمة الذين كفروا اي دعوتهم الي الكفر السفلي وكلمة الله دعوته الي الاسلام------------------------- هي فصل----------------------------- العليا وكلمة الله بالنصب يعقوب بالعطف والرفع علي الاستءناف اوجه اذ هي كانت ولم تزل عاليه والله عزيز يعز بنصره اهل كلمته حكيم يذل اهل الشرك بحكمته التوبة 41 انفروا خفافا وثقالا انفروا خف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه-	547	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0463	false	6302654966266632682	0	226	0	1182	1581	300	ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة وهما رسول الله صلي الله عليه واله وابو بكر وانتصابه علي الحال و اذ هما بدل من اذ اخرجه و اذ يقول بدل ثان و الغار الثقب العظيم في الجبل وهو هاهنا غار ثور جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة --------------------------------------لا تحزن اي لا تخف ان الله معنا مطلع علينا وعالم بحالنا يحفظنا وينصرنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباض-تا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه واله اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون--- اخذ الله بابصارهم عنه----------------------------------------------------------------------------- فانزل الله سكينته عليه قرا الصادق عليه السلام علي رسوله وسكينته ما القي في قلبه من الامنة التي سكن اليها وايقن انهم لا يصلون اليه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنود------------ الملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين او ذلك اليوم صرفوا وجوه الكفار وابصارهم عن ان يروه و كلم--------------------------------------------ة الذين كفروا د---عوتهم الي الكفر------- وكلمة الله دعوته الي الاسلام وقرء وكلمة الله بالنصب و هي فصل وفيها تاكيد فضل كلمة الله في العلو وانها المختصة به دون ساءر الكلم انفروا خف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا وثقالا وجهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذا لكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكذبين خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه	463	7300251784526052062	583	902.0	469	1723	33.83633041381836	92	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	6	115	34	621	1634	299	وثقالا---- لكثرته-----ا او خفافا من السلاح وثقالا منه----------------------------------- او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومر-ضا وجا-----------------------------------------------------هدوا باموالكم وانفسكم ايجاب للجهاد بهما ان امكن او باحدهما علي حسب الحال والحاجة في سبيل الله ذلكم الجهاد خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون كون ذلك خيرا فبادروا اليه ونزل في المتخلفين عن غزوة تبوك من المنافقين التوبة 42 لو كان عرضا لو كان عرضا هو ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اي لو كان ما-دعوا اليه مغنما قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا--- وسطا مقاربا والقاصد والقصد المعتدل لاتبعوك لوافقوك في الخروج ولكن بعدت عليهم الشقة المسافة الشاطة الشاقة	548	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0463	false	6302654966266632682	224	299	1171	1575	1581	300	وثقالا عنه لمشقته عليكم او خفافا من السلاح وثقالا منه او خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرته او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا----------------- او صحاحا ومراضا عن ابن عباس نسخت بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي وجهدوا باموالكم وانفسكم ايجاب للجهاد بهما ان امكن او باحدهما علي حسب الحال والحاجة والعرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما عرض لك من منافع الدنيا والمعن--------------------------------------ي لو كان ما دعوا اليه -غنما قريبا----------- وسفرا قاصدا اي وسطا مقاربا----------------------- لاتبعوك و-------------------------------- الشقة المسافة -------الشاقة	463	7300251784526052062	282	434.5	228	689	40.92888259887695	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	148	236	804	1295	1634	299	المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي-------- القسم ولو جميعا ومعني الاستطاعة استطاع---------------------------------------------------------------------------------ة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا يهلكون انفسهم بدل من سيحلفون او حال منه اي مهلكين والمعني انهم يهلكونها بالحلف الكاذب او حال من لخرجنا اي لخرجنا معكم و ان اهلكنا انفسنا والقيناها في التهلكة بما نحملها علي المسير في تلك الشقة والله يعلم انهم لكاذبون--------------------------------- ------------------------------------------فيما يقولون التوبة 43 عفا الله عنك عفا الله عنك كناية من	548	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0464	false	-91808244602394830	0	93	0	496	1631	300	المتخلفون عند رجوعك من غزوة تبوك بال-------------------------------------------------------له يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب لو وجواب القسم---- جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد قفوله من خلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات والمراد ب لو استطعنا استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا يهلكون انفسهم بدل من سيحلفون او حال بمعن-ي مهلكين اي يوقع----------ون---------------------------------------------------------------------------ها في ال-هلاك بحلفهم الكاذب عفا الله عنك هذا من لطيف المعاتبة بداه بالعفو قبل العتاب ويجوز العتاب من الله فيما غيره منه اولي لا سيما للانبياء ولا يصح ما -قال-----------ه جار الله ان- عفا الله عنك كناية عن	464	7300251784526052062	230	344.0	183	655	35.114501953125	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	0	194	0	1041	1568	300	والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وخط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الالف لان الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من تلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحها الفا اخري ونحوه اولا اذبحنه يبغونكم حال من الضمير في اوضعوا الفتنة اي يطلب-ون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلافة فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزا-كم وفيكم سماعون لهم اي----- نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بالظالمين بالمنافقين التوبة 48 لقد ابتغوا الفتنة لقد ابتغوا الفتنة بصد الناس او بان يفتكوا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام---------------------- ليلة العقبة او بالرجوع يوم احد من قبل من قبل غزوة تبوك وقلبوا لك الامور--- ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصر-ك وظهر امر الله وغلب دينه وعلاشرعه -وهم كارهون اي علي رغم منهم التوبة 49 ومنهم من يقول ومنهم من يقول اءذن لي ولا تف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت اولا تلقني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل قال الجد بن قيس المنافق قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر	550	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0465	false	-4298841392572003227	59	300	331	1605	1605	300	والمراد الاسراع بالفساد لا-ن الراكب اسرع من الماشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبغونكم الفت------------------------نة اي يحاولون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف- فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في غزواتكم وفيكم سم-عون لهم اي عيون نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم او فيكم قوم يسمعون قول المنافقين ويقبلونه ويطيعونهم يريد من كان ضعيف الايمان من جملة المسلمين والله عليم بالظالم-----------ين ال----------------------------------------------------------------------مصرين علي الفساد لقد ابتغوا الفتنة من قبل الفتنة اسم يقع علي كل شر وفساد اي نصبوا لك الغواءل وسعوا في تشتيت شملك وعن سعيد بن جبير وقفوا لرسول الله صلي الله عليه واله في غزوة تبوك علي الثنية ليلة العقبة ليفتكوا به وهم اثنا عشر رجلا-------------- وقلبوا لك الامور اي ودبروا لك الحيل والمكاءد واحتالوا -----في ابطال امرك حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصرتك وظهر امر الله وغلب دينه وعلا اهله وهم كارهون في موضع الحا--------------------------ل ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولينا وعلي الله فليتوكل المءمنون قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون ومن هءلاء المنافقين من يقول اءذن لي في القعود عن الجهاد ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت------------------------------------------------------- وقيل هو- الجد بن قيس قال---- قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر-	465	7300251784526052062	539	770.0	434	1702	31.668624877929688	83	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	194	298	1041	1562	1568	300	يعني نساء الروم ولكني اعينك بمالي فاتركني الا في الفتنة سقطوا يعني ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وان جهنم لمحيطة بالكافرين-------------------------------- الان لان اسباب الاحاطة---- معهم او هي تحيط بهم يوم القيامة التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك في بعض الغزوات- حسنة--- ظفر وغنيمة------------ تسءهم وان تصبك مصيبة -----------نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري يوم احد يقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع وي----------تولوا عن مقام التحدث بذلك الي اهاليهم- وهم فرحون مسرورون التوبة 51 قل- لن يصيبنا قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا	550	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0466	false	3353257200691257681	0	105	0	526	1546	300	يعني نساء الروم ولكني اعينك بمال- فاتركني الا في الفتنة سقطوا ا--ي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي بهم يوم القيامة او محيطة بهم الان لان اسباب احاطتها بهم معهم فكانهم في وسطها ان ت----------------------------------صبك في بعض --غزواتك حسنة اي ظفر وغنم ونعمة من الله تسءهم وان تصبك مصيبة شدة وبلية ونكبة-------------- نحو ما كان يوم احد يقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر-------- والعمل بالحزم من ق-------بل ما وقع هذا البلاء وتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له وهم فرحون مسرورون وقرا عبد الله هل يصيبنا واللام في قوله --ما كتب الله لنا	466	7300251784526052062	382	609.5	302	596	64.09395599365234	64	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	4	129	13	658	1533	299	هو مولانا اي الذي يتولانا ونتولاه وعلي الله فليتوكل المءمنون--- وحق المءمنين ان لا يتوكلوا علي غير الله ----------------التوبة 52 قل هل تربصون قل هل تربصون بنا التوبة 52 _ 55 تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين-------------------------------------------------------- وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السوايين ام--------------ا ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكر-----------نا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم التوبة 53 قل انف----------------قوا طوعا قل انفقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في وجوه- البر-- طوعا او كرها------- طاءعين او مكروهين نصب علي الحال كرها حمزة وعلي وهو امر في معني الخبر و--معناه لن يتقبل منكم ---انفقتم طوعا او كرها ونحو-----ه استغفر لهم اولا تستغفر لهم وقوله---- اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا	551	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0466	false	3353257200691257681	120	300	606	1546	1546	300	هو مولينا-------- يتولانا ونتولاه وعلي الله فليتوكل المءمنون اي وحق المءمنين ان لا يتوكلوا علي غير الله تعالي فليفعلوا ما هو حقهم قل هل ترب-------------صون بنا هل تتوقعون ا----------------لا احدي الحسنيين اي احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب وانهما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده اي م-------ن السماء كما نزل -علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون فلابد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون فلا تعجبك اموا لهم ولا اولدهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون طوعا او كرها حال اي طاءعين او مكر-هين و-----------------------------هو امر في معني الخبر والمعن-ي لن يتقبل منكم ما انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله استغفر لهم اولا تستغفر لهم وقول كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا-	466	7300251784526052062	496	782.5	398	1017	48.77089309692383	76	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	129	238	658	1225	1533	299	ولا مقلية ان تقلت اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا او احسنت وقد---------------------------------- جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا ومعني عدم القبول انه عليه السلام يردها عليهم ولا يقبلها او لا يثيبها الله وقوله طوعا اي من غير الزام من الله ورسوله وكرها اي ملزمين وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزامهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه انكم تعليل الرد انفاقهم كنتم قوما فاسقين متمردين عاتين التوبة 54 وما منعهم ان وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم وبالياء حمزة وعلي الا انهم كفروا انهم فاعل منع وهم و ان تقبل مفعولاه اي وما منعهم-------- قبول نفقاتهم الا كفرهم بالله وبرسوله	551	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0467	false	2734651660739732959	0	61	0	299	1565	300	ولا مقلية ان تقلت اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم او لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا او احسنت وانما يجوز هذا اذا دل الكلام عليه كما جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا او الله غفر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انك-------------------م كنتم قوما فاسقين تعليل لرد انفاقهم ا------------------------------------------------------------------------نهم كفروا----- فاعل------------------ منع---- اي لم يمنع المنافقين قبول نفقاتهم الا كفرهم بالله وبرسوله	467	7300251784526052062	216	351.0	170	609	35.467979431152344	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0552	true	-2235522486414213666	15	73	90	400	1619	299	بالشء ان تسر-به سرور راض به متعجب من حسنه والمعني فلا تستحسن ما اوتوا من زينة الدنيا فان الله انما اعطاهم ما اعطاهم ليعذبهم ب------------------------------------المصاءب فيها او بالانفاق منه في ابواب الخير وهم كارهون له او بنهب ---------------------------------اموالهم وسبء --اولادهم او يجمعها التوبة 55 _ 60 وحفظها وحبها والبخل بها والخوف عليها وكل هذا عذاب وتزهق انفسهم وهم كافرون	552	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0467	false	2734651660739732959	66	121	332	636	1565	300	بالشء ان تسر به سرور راض به متعجب من حسنه والمعني فلا تستحسن ما اوتوا من زينة الدنيا فان الله----- اعطاهم ذلك للعذاب بان عرضه للغناءم والسبي وبلاهم فيه بالافات والمصاءب وكلفهم --الانفاق منه في ابواب الخير وهم كارهون علي رغم انوفهم واذاقهم انواع الكلف في جمع الاموال وتربية الاولاد وقوله----------------------------------------------------------------------- وتزهق انفسهم وهم كافرون	467	7300251784526052062	182	269.0	148	382	47.643978118896484	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0552	true	-2235522486414213666	121	232	682	1271	1619	299	-انهم- لمنكم ل--من جملة المسلمين وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون يخافون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا مكانا يلجءون اليه متحصنين--- من راس جبل او قلعة او جزيرة او مغارات او غيرانا او مدخلا او نفقا يندسون فيه وهو مفتعل من الدخول-------------------------------------------------------------------------------------------- لولوا اليه لاقبلوا نحوه وهم يجمحون يسرعون اسراعا لا يردهم شء من الفرس الجموح التوبة 58 ومنهم من يلمزك ومنهم ومن المنافقين من يلمزك في الصدقات يعيبك في قسمة الصدقات ويطعن عليك فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون اذا للمفاجاة اي وان لم يعطوا منها فاجءوا السخط وصفهم بان رضاهم وسخطهم لانفسهم لا للدين --	552	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0467	false	2734651660739732959	204	288	1067	1509	1565	300	راغبون لمنكم اي من جملة المسلمين----------------------- يفرقون يخافون القتل والاسر------------ فيتظاهرون بالاسلام تقية---------- لو يجدون------------------- مكانا يلجءون اليه متحصنين به من راس جبل او قلعة ---------او مغرا ت اي غيرانا او مدخلا------------------- وهو مفتعل من الدخول واصله مدتخلا يبدل التاء بعد الدال دالا وقرء مدخلا اي موضع دخول ياوون اليه ونفقا ينجحرون فيه لولوا الي-------------ه وهم يجمحون يسرعون اسراعا لا يردهم شء من الفرس الجموح وم----------نهم من يلمزك اي------------------------------------- يعيبك في قسمة الصدقات ويطعن عليك ثم------------------------------------------------------------------------------------------------ وصفهم بان رضاهم وسخطهم لانفسهم لا للدين و	467	7300251784526052062	322	500.0	259	690	46.66666793823242	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0553	true	6856755172901601126	25	212	133	1151	1617	299	انا الي الله في ان يغنمنا ويخولنا فضله الراغبون ----التوبة 60 انما الصدقات للفقراء ثم بين مواضعها التي توضع فيها فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين قصر جنس الصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات علي---- الاصناف المعدودة اي هي مختصة بهم لا تتجاوز --الي غيرهم كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم كقولك انما الخلافة لقريش تريد لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم فيحتمل ان تصرف الي الاصناف كلها وان تصرف الي بعضها كما هو مذهبنا وعن التوبة 60 _ 61 حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة و التابعين انهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك وعند الشافعي رحمه الله لا بد من صرفها الي الاصناف وهو المروي عن عكرمة ثم ---------------------------الفقير الذي لا يسال لان عنده ما ي-----------------------كفيه للحال والمسكين الذي يسال لانه لا يجد شيءا فهو اضعف حالا منه وعند الشافعي رحمه الله --علي العكس والعاملين عليها هم السعاة الذين يقبضونها والمءلفة قلوبهم علي الاسلام اشراف من العرب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتالفهم علي ان يسلموا وقوم منهم اسلموا فيعطيهم تقريرا لهم علي الاسلام وفي الرقاب وهم------- المكاتبون يعانو----------------------------------------------------------------------------------------ن منها والغارمين ال----ذين ركبتهم ال-----------------------ديون وفي سبيل الله فقراء الغزاة -----او الحجيج المنقطع بهم وابن السبيل ا----لمسافر المنقطع--- عن ماله	553	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0468	false	73840690472161840	29	216	158	1186	1626	300	انا الي الله في ان يوسع علينا من- فضله ل راغبون لكان خيرا لهم انما الصدقات للفق--------------------------------------------------------راء والمس-كين والعملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم انما لقصر الصدقات علي هذه الاصناف الثمانية وانها مختصة بها لا تتجاوزها الي------------------------------- غيرها ونحوه انما السخاء لحاتم اي ليس لغيره و--------------------يحتمل ان تصرف --------------------------الي بعضه--------------ا وعن--------------- حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة----------- انهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك وهو مذهبنا و الفقراء هم المتعففون الذين لا يسالون والمسكين الذين يسالون وقيل بالعكس والاول اصح وقيل الفقير الذي لا شء له والمسكين الذي له بلغة من العيش لا ت-----------------------------------------------------------------------------------كفيه وقيل بالعكس والع-ملين عليها هم السعاة الذين يقبضونها والمءلفة قلوبه------------م اشراف من العرب كان رسول الله صلي الله عليه واله يتالفهم علي ان يسل-----------------موا فيرضخ لهم شيءا منها حين كان في المسلمين قلة و الرقاب المكاتبون يعانون منها في فك رقابهم من الرق والعبيد اذا كانوا في شدة يشترون ويعتقون ويكون ولاءهم لارباب الزكاة والغارمين وهم الذين ركبتهم الديون في غير معصية ولا اسراف وفي سبيل الله --وهو الجهاد وجميع مصالح--- الم---سلمين وابن السبيل وهو المسافر المنقطع به عن ماله	468	7300251784526052062	492	680.0	397	1324	37.16012191772461	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0554	true	436232481903926854	77	273	423	1393	1536	299	الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارجة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعه وايذاءهم له هو قولهم فيه هو اذن قصدوا به المذمة و انه من اهل سلامة القلوب والغرة ففسره الله تعالي بما هو مدح له وثناء عليه فقال قل اذن خير لكم كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قي----------ل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذان في غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فسر كونه اذن خير بانه يءمن بالله اي يصدق لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين ويقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار وعدي فعل الايمان بالباء الي الله لانه قصد به التصديق بالله الذي هو ضد الكفر به و الي المءمنين باللام لانه قصد السماع من المءمنين و ان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا كيف ينبء عن الباء التوبة 61 _ 65 ورحمة بالعطف علي اذن ورحمه حمزة عطف علي خير اي هو اذن خير واذن رحمه لا يسمع غيرهم ولا يقبله للذين امنوا منكم اي وهو رحمه للذين امنوا منكم اي اظهروا الايمان ايها المنافقون حيث ي-----------قبل ايمانكم الظاهر ولا	554	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0469	false	-4120745027831068673	46	168	244	842	1517	300	الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بال--عضو الذي هو الة السماع كان جملته اذن سامعة كما سموا الربيءة بالعين و اذن خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه سبحانه قال قل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن او------ يريد هو اذن في الخير------ وفيما يجب سماع-------ه وليس باذن- في غير ذلك ويدل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير لكم ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر كونه اذن خير بانه يصدق بالله وي----------------------------------------------قبل من المءمنين ويصدقهم فيما يخبرونه به ولهذا عدي الاول----- بالباء والثاني --------------------------------------------------------------باللام كما ف------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وما انت بمءمن لنا و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو رحمة ل--من امن-- منكم اي اظهر-- الايمان ايها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل ايمانكم ولا -------	469	7300251784526052062	383	555.0	299	1083	35.36472702026367	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	13	59	68	348	1610	299	يحلفون بالله لكم ليرضوكم الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم فقيل لهم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين اي ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة	555	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0469	false	-4120745027831068673	269	299	1319	1508	1517	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن--------------------- ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويحلفون ل-------------------------يرضوا عنهم فقيل لهم ---------------------------------------------ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة	469	7300251784526052062	185	326.5	155	280	66.07142639160156	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	160	277	873	1508	1610	299	للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم دليله قل استهزءوا او الاولان للمءمنين والثالث للمنافقين وصح ذلك لان ال------------------------------------------------------------------معني يقود ال-يه قل استهزءوا امر تهديد------ ان الله مخرج ما تحذرون مظهر ما كنتم تحذرونه اي تحذرون اظهاره من نفاقكم وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم وفي استهزاءهم بالاسلام واهله حتي قال بعضهم وددت اني قدمت فجلدت ماءة و انه لا ينزل فينا شء يفضحنا التوبة 65 ولءن سالتهم ليقولن ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في------- غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا-------------------------- انظرونا الي---- الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه علي -------ذلك فقال احبسوا علي	555	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0470	false	-7957880792342559440	140	215	725	1139	1606	300	للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم و-------------------------------------------------------------------المعني انها تذيع اسرارهم فكانها تخبرهم بها وقيل معناه ليحذر المنفقون علي----- الامر قل استهزءوا وعيد بلفظ الامر ان الله مخرج اي------- مظهر ما----- تحذر-----------ون اظهاره من نفاقكم وكان النبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه واله يسير منصرفه من غزوة تبوك و------------------------بين يديه اربعة نفر يسيرون ويضحكون ويقولون انظرو-ا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه- هيهات هيهات فاخبره جبرءيل عليه السلام بذلك فقال صلي -------	470	7300251784526052062	243	343.5	194	752	32.3138313293457	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	62	157	363	850	1610	299	وحد الضمير لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسول الله فكانا في حكم شء-- واحد كقولكم احسان زيد واجماله نعشني او والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك التوبة 63 الم يعلموا انه الم يعلموا انه ان الامر والشان من يحادد الله ورسوله يجاوز الحد بالخلاف وهي مفاعلة من الحد --كالمشاقة من الشق فان له علي حذف الخبر اي فحق ان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم التوبة 64 يحذر المنافقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يحذر المنافقون خبر بمعني الامر اي ليحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنزل بالتخفيف مكي وبصري تنبءهم بما في قلوبهم من	555	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0470	false	-7957880792342559440	1	73	6	348	1606	300	وحد الضمير لانه لا تفاوت بين رضا الله ورسوله فهما--------- في حكم مرضي واحد------------------------------- او والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك المحادة-------------------------------------------------------------------------------------------- مفاعلة من الحد اي الم----------نع فان له-------------- اي فحق ان له نار جهنم ويجوز----------------------------------------------- ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف والتقدير الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم يحذر المن-فقون----------------------------------- ان تنزل عليهم سورة------------------------ تنبءهم بما في قلوبهم قل	470	7300251784526052062	196	254.0	151	605	32.39669418334961	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	152	298	877	1684	1699	300	في قولهم وي---حلفون بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين فقال- يامرون بالمنكر ---بالكفر والعصيان وينهون عن المعروف عن الطاعة و الايمان--------- ويقبضون ايديهم شحا بالمبار- والصدقات والانفاق في سبيل الله نسوا الله تركوا امره او غفلوا ذكره فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله ان المنافقين هم الفاسقون هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف به المنافقون حين بالغ في ذمهم التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها--- مقدرين--- الخلود فيها هي اي النار حسبهم فيه دلالة علي عظم عذابها و انه بحيث لا يزاد عليه------------- ولعنهم الل---------------ه واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين ولهم عذاب مقيم----------------- داء-------------------------م معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق	556	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0471	false	8620512185119511855	170	287	962	1595	1662	300	-----لهم فيما حلفوا------ انهم لمنكم وتحقيق لقوله وما هم منكم ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين بقوله يامرون بالمنكر وهو الكفر والمعاصي وينهون عن المعروف من--------- الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم شحا بالخيرات والصدقات والانفاق في سبيل الله نسوا الله ا-------------غفلوا ذكره فنسيهم فتركهم عن رحمته وفضله ان المنف-قين هم الفاسقون هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها اي مقدرا لهم الخلود فيها هي--------- حسبهم---- دلالة علي عظم عذابها و-انه لا شء ابلغ منه نعوذ بالله منها ولعنهم الله ابعدهم من خيره واهانهم---------------------------------------------------- ولهم عذاب مقيم سوي الصلي بالنار داءم كعذاب النار او عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون منه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق	471	7300251784526052062	500	812.5	405	900	55.55555725097656	78	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	194	273	1064	1545	1670	299	واصحاب مدين و اهل مدين هم قوم شعيب والمءتفكات مداءن قوم لوط واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي الشر اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم باهلاكهم لانه حكيم فلا ---------------------يعاقبهم بغير جرم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر --وتكذيب الرسل التوبة 71 والمءمنون والمءمنات بعضهم والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في التناصر والتراحم يامرون بالمعروف بالطاعة و الايمان وينهون عن المنكر عن الشرك والعصيان ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله	557	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0472	false	2750626616006826818	81	144	428	801	1615	300	واصح-ب مدين --------------قوم شعيب والمءتفكات مداءن قوم لوط اهلكها الله بالخسف وقلبها عليهم من الافك وهو القلب والصرف ------فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلم---------هم لانه حكيم -لا يجوز ان يفعل القبيح ويعاقب-- بغير جرم ولكن ظلموا انفسهم------- بالكفر فاستحقوا ال---------عقاب والمءمنون والمءمنات بع--------------------------ضهم اولياء بعض-------------------- يامرون بالمعروف------------------ وينهون عن المنكر------------------ ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله	472	7300251784526052062	283	421.0	234	504	56.150794982910156	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	1	54	5	296	1562	299	عليه فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم واضع كل--- موضعه التوبة 72 وعد الله المءمنين وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة يطيب فيها العيش وعن الحسن رحمه الله قصورا من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد في جنات عدن هو علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمن	558	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0472	false	2750626616006826818	232	266	1261	1442	1615	300	عليه فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم واضع كل شء موضعه ومس------------------------------------------------------------------------------------------------كن طيبة يطيب----- العيش فيها بناها الله---------- من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر و عدن-- علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمن	472	7300251784526052062	148	249.5	119	294	50.34013748168945	25	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	64	114	348	594	1562	299	مدينة في الجنة ورضوا-ن من الله--- وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه سبب--------------- كل فوز وسعادة --------------------------------------------ذلك اشارة الي ما وعد----- او الي الرضوان--- هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوزا التوبة 73 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة	558	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0473	false	-3999556160136121919	8	64	34	311	1554	300	مدينة في الجنة ورضوا ن من الله اي وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه سبب كل سعادة وموجب كل فوز وبه ينال تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ذلك اشارة الي ما وعد الله او الي الرضوان اي هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوزا ج---------------------------------------هد الكفار بالسيف والمن-فقين بالحجة	473	7300251784526052062	199	336.0	158	317	62.776023864746094	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	120	203	614	1012	1494	299	من عاهد ومنهم من عاهد الله روي ان ثع-------لبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجمعة والجماعة فسال ع----نه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال---------------------------- يا ويح ثعلبة	559	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0474	false	5279098695729525331	54	135	292	692	1604	300	ونجواهم وان---------- الله علم الغيوب هو ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال------------ يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فق-------ال والذي بعثك بالحق لءن رزقني مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن --------الجماعة والجمعة وبعث رسول الله صلي الله عليه واله المصدق لياخذ الصدقة فابي وبخل فقال وما هذه الا اخت الجزية فقال يا ويح ثعلبة	474	7300251784526052062	310	544.0	242	437	70.93821716308594	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	56	182	311	998	1607	299	فاعقبهم نفاقا في قلوبهم--------- فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه الي يوم يلقونه اي جزاء فعلهم وهو يوم القيامة بما اخلفو----ا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون----------------------------------------------------------------------- بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح و-كونهم كاذبين ومنه جعل خلف التوبة 78 _ 80 الوعد ثلث النفاق التوبة 78 الم يعلموا ان الم يعلموا يعني المنافقين ان الله يعلم سرهم اي----- ما اسروه من النفاق بالعزم علي اخلاف ما وعدوه ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء التوبة 79 الذين يلمزون المطوعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين محله--------- النصب او الرفع علي الذم او الجر علي البدل من الضمير في سرهم ونجواهم يلمزون المطوعين يعيبون الم-طوعين -المتبرعين من المءمنين-------------- في الصدقات	560	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0474	false	5279098695729525331	138	285	705	1516	1604	300	فاعقبهم عن الحسن ان الضمير للبخل فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه -----------------------------------------------------وداعيا اليه والظاهر ان الضمير لله عز وجل اي فخذلهم حتي نافقوا وتمكن النفاق في قلوبهم فلا ينفك عنها حتي يموتوا بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح وبكونهم كاذبين ومنه جعل خلف الم--------------وعد ثلث النفاق وعن علي عليه السلا-------------------------------------------م سرهم ونجواهم ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه-------- وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية -----------------ال--------------------------------------------ذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم استغفر لهم اولا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين الذين يلمزون في محل النصب او الرفع علي الذم والمطوع المتبرع واصله المتطوع اي--------------------------- يعيبون المتطوعين بال---صدقة من المءمنين ويطعنون عليهم في الصدقات	474	7300251784526052062	380	568.0	305	1020	37.25490188598633	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0562	true	-2515020187578035068	4	175	29	903	1495	300	بمقعدهم بقعودهم عن الغزو------------------------------- خلاف رسول الله مخا--------------------لفة له وهو--------------------------------- مفعول له او حال اي قعدوا لمخالفته---------------------------- او مخالفين له وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي لم يفعلوا ما فعله المءمنون من باعث الايمان وداعي الايقان--------------------------- وقالوا لا تنفروا في الحر قال بعضهم لبعض او قالوا للمءمنين تثبيطا------- قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اي فيضحكون قليلا علي فرحهم بتخلفهم في الدنيا ويبكون كثيرا جزاء في العقبي الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقالهم دمع ولا يكتحلون بنوم جزاء بما كانوا يكسبون من النفاق التوبة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله اي ردك من تبوك و انما قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب من النفاق ومنهم من هلك------------ فاستاذنوك للخروج الي غزوة بعد غزوة تبوك فقل	562	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0475	false	7484991077861443956	132	274	701	1433	1559	300	بمقعدهم بقعودهم عن الغزو و خلف رسول الله خلفه يقال اقام خلاف الحي اي بعدهم وقيل هو بمعني المخالفة لانهم خالفوه حيث قعدوا ونهض وانتصب بانه مفعول له او حال اي قعدوا لمخالفة رسول الله صلي الله عليه واله او مخالفين له وكرهوا ان يج-هدوا باموالهم وانفسهم هو تعريض ب------------------------المءمنين وبتحملهم المشاق العظيمة لوجه الله في بذل اموالهم ونفوسهم وقالوا لهم او -----------قال بعضهم لبعض لا تخرجوا الي الغزو في هذا الحر قل نار جهنم اشد حرا---------------- استجهال لهم فان من تصون من مشقة ساعة فوقع ب----ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل---------- فليضحكوا قليلا معناه فسي---------------------------------ضحكون قليل----------------------------ا ويبكون كثيرا جزاء---------- الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب وندم علي التخلف او اعتذر بعذر صحيح فاستاذنوك للخروج الي غزوة بعد غزوة تبوك اول	475	7300251784526052062	460	643.0	362	1032	44.57364273071289	79	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	79	261	415	1363	1567	300	يجوز ان يراد --سورة بتمامها و ان يراد بعضها كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا بالله بان امنوا او هي ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذو الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع- القاعدين مع الذين لهم عذر في التخلف كالمرضي والزمني التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي- النساء جمع خالفة وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز والسعادة------- وما في التخلف من الهلاك والشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء فقد نهض الي الغزو من هو خير منهم واولءك هم المفلحون الفاءزون بكل مطلوب التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم قوله اعد دليل علي انها مخلوقة التوبة 90 وجاء المعذرون م-----------------------------------ن وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم هو----------------------------------------------------------------------------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني------------ وحقيقته ان يوهم ان له عذر- فيما -فعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين	563	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0476	false	5744479033539313576	161	293	867	1566	1609	300	يجوز ان يراد السورة بتمامها و-ان يراد بعضها كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا------------------- هي ان المفسرة------------------------- اولوا الطول ذو----و الفضل والسعة من طال عليه طولا مع القاعدين الذ---ين لهم عذر في التخلف-------------------------- رضوا بان يكونوا م----------------ع الخوالف وهم النساء والصبيان والمرضي------------------------------------------- فهم لا يفقهون ما في الجهاد من -------السعادة والفوز وما في التخلف من --------الشقاوة---------- لكن الرسول-------------------------------------------------------------- ان تخلف هءلاء فقد نهض الي الغزو م----------------------ع المءمنين ونحوه فان يكفر بها هءل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الاية الخيرات الجنة ونعيمها وقيل منافع الدارين وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم المعذرون المقصرون من عذر في الامر اذا ---------تواني ولم يجد فيه وحقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين	476	7300251784526052062	486	710.0	382	1085	44.792625427246094	85	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	32	141	178	730	1580	300	الذين لا يجدون ما ينفقون هم الفقراء من مزينة وجهينة وبني عذرة حرج اثم وضيق في التاخر اذا نصحوا لله ورسوله بان امنوا ف------ي السر والعلن واطاعوا كما يفعل الناصح بصاحبه ما علي المحسنين--- المعذورين الناصحين من سبيل ---اي لا---------------جناح عليهم ولا طريق للعتاب عليهم والله غفور يغفر تخلفهم رحيم بهم التوبة 92 ولا علي الذين ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم لتعطيهم الحمولة قلت------- حال من الكاف في اتوك وقد----- قبله ----------مضمرة ا---ي اذا ما اتوك----- قاءلا لا اجد ما احملكم عليه تولوا هو جواب اذا واعينهم تفيض من الدمع----------------------------------------------------- اي تسيل كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من تفيض----- دمعها لان العين جعلت كان-- كلها دمع فاءض	564	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0477	false	3230366239109273316	135	219	729	1161	1598	300	الذين لا يجدون------------- الفقراء والنصح---------------------------------------------------- لله ورسوله الايمان والطاعة في السر والعلانية---------------------------- ما علي المحسنين اي المعذورين الناصحين من سبيل ومعني لا سبيل عليهم لا جناح عليهم ولا طريق للعاتب عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لا اجد حال من الكاف في اتوك وقد مضمر قبله والمعني ولا علي الذين اذا ما اتوك وانت قاءل- لا اجد--------------ه تولو------------ا واعينهم تفيض من الدمع و من للبيان والجار والمجرور في محل النصب علي التمييز اي تفيض----------- دمعا وهو ابلغ من قولك يفيض دمعها لان العين جعلت كانها كلها دمع فاءض	477	7300251784526052062	280	364.0	220	669	41.853511810302734	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	0	290	0	1609	1661	299	اخباركم علة لانتفاء تصديقهم لان----ه -تعالي اذا اوحي الي رسوله الاعلام باخبارهم وما في ضماءر---هم لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذيرهم وسيري الله عملكم ورسوله اتنيبون ام تثبتون علي كفركم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة اي تردون اليه وهو عالم كل ------------سر وعلانية فينبءكم بما كنتم تعملون فيجازيكم علي حسب ذلك التوبة 95 سيحلفون بالله لكم سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم لتتركوهم --------ولا توبخوهم فاعرضوا عنهم فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم -----اي ان المعاتبة لا تنفع فيهم -لا تصلحهم لانهم------------------------------------------------------------------------------------- ارجاس لا سبيل الي تطهيرهم وماواهم جهنم ومصيرهم النار يعني وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون اي يجزون جزاء كسبهم التوبة 96 يحلفون لكم لترضوا يحلفون لكم لترضوا عنهم اي غرضهم ب--الحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاكم وحدكم لا ينفعهم ------اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها و انما قيل ذلك لءلا يتوهم ان رضا المءمنين يقتضي رضا الله عنهم التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر ل-------------جفاءهم وقسوتهم --وبعدهم عن----- العلم والعلماء واجدر الا يعلموا واحق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله يعني حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله عليه السلام ان الجفاء والقسوة في الفدادين يعني الاكرة لانهم يفدون اي يصيحون في حروثهم التوبة 97 _ 100 والفديد الصياح والله عليم باحوالهم ح-------------كيم في امهالهم التوبة 98 ومن الاعراب من ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق اي يتصدق مغرما--- غرامة وخسرانا لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين وري---اء لا لوجه الله وابتغاء المثوبة عنده ويتربص بكم الدواءر اي دواءر الزمان وتبدل الاحوال بدور الايام لتذهب غلبتكم عليه فيتخلص من اعطاء الصدقة عليهم داءرة السوء	565	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0478	false	-6623366199351699845	57	292	298	1591	1631	300	اخباركم علة لانتفاء تصديقهم لان الله سبحانه اذا اعل------------------م باخبارهم واحوالهم واسرارهم لم يستقم تصدي-------قهم في معاذيرهم وسيري الله عملكم اتتوب-------ون ام تثبتون علي كفركم ثم تردون ---------------------------------اليه وهو ع-لم كل غيب وشهادة وسر وعل---------------------------ن فيجازيكم علي حسب ذلك---------------------------------------------------------------- لتعرضوا عنهم لتصفحوا عن جرمهم ولا توبخوهم فاعرضوا عنهم فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم والمراد ان ال--عتاب لا ينجع فيهم ولا يصلحهم انما يعاتب الاديم ذو البشرة ويوبخ المءمن علي الزلة ليطهره التوبيخ بالحمل علي التوبة وهءلاء ارجاس لا سبيل الي تط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيرهم لترضوا عنهم اي غرضهم في الحلف------ طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم ولا-------------------------------------------------------------------- ينفعهم رضاكم اذا كان الله ساخطا عليهم الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربت عند الله وصلوا ت الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لقسوة قلوبهم وجفاءهم ونشوءهم في بعد من مشاهدة ا-------لعلماء وسماع التنزيل--- واجدر ا--لا يعلموا حدود ما انزل ا----------------------------------------لله من الشراءع والاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كام والله عليم بحال اهل الوبر والمدر حك------------------------------------------------------يم فيما يحكم به عليهم مغرما اي غرامة وخسرانا ----فلا ينفق الا تقية من اهل الاسلام ورءاء لا لوجه الل---------------------ه ويتربص بكم----------- دواءر الزمان وحوادث------------ الايام ليذهب غلبتكم عليه فيتخلص من اعطاء الصدقة عليهم داءرة السوء	478	7300251784526052062	711	1054.0	569	2070	34.34782791137695	103	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	9	299	48	1647	1647	299	بالفتح ذم للداءرة كقولك ---رجل سوء في مقابلة قولك رجل صدق---------------------------------------------------------- والله سميع ما يقولون اذا توجهت عليهم الصدقة عليم بما يضمرونه التوبة 99 ومن الاعراب من ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق في الجهاد والصدقات قربات اسبابا للقربة عند الله وهو مفعول ثان لي------------------------------------------------تخذ وصلوا-ت الرسول اي دعاءه لانه عليه السلام كان يدعوا للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي---------------------------------------------------------------------------------- الا انها اي النفقة او صلوات الرسول قربة لهم قربة نافع وهذا شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد- من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لرجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التبنيه والتحقيق المءذ-ين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم الله في رحمته اي جنته وما في السين من تحقيق الوعد ومادل هذا الكلام علي رضا الله عن المتصدقين و ان لصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها ان الله غفور يستر عيب المخل رحيم يقبل جهد المقل التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون مبتدا الاولون صفة لهم من المهاجرين تبين لهم وهم الذين صلوا الي القبلتين او الذين شهدوا بدرا او بيعة الرضوان والانصار عطف علي المهاجرين اي ومن الانصار وهم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر و اهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين اتبعوهم باحسان من المهاجرين والانصار فكانوا ساءر الصحابة وقيل هم الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة والخبر رضي الله عنهم باعمالهم الحسنة ورضوا عنه بما افاض عليهم من نعمته الدينية والدنيوية واعد لهم عطف علي رضي جنات تجري تحتها الانهار من تحتها مكي التوبة 100 _ 102 خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم التوبة 101 وممن حو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم من وممن حولكم يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول بلدتكم وهي المدينة من الاعراب منافق------------------ون وهم جهينة واسلم------ واشجع وغفار- كانوا نازلين حولها------ ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم والمبتدا منافقون ويجوز ان يكون جملة معطوفة-	566	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0479	false	-5856633924181298616	1	284	6	1551	1633	300	بالفتح ذم للداءرة كما يقال رجل سوء ونقيضه --------رجل صدق قال وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم والله سميع لاقوالهم------------------------ عليم باحوالهم قربت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول ثان ل يتخذ والمعني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وصلوا ت الرسول لان الرسول ---------------كان يدعو- للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي لما اتاه ابو اوفي بصدقته فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل يتخذ ما ينفق قربت وصلوا ت الا انها ق--------------------------ربة لهم -----------هذا شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقده من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لرجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التنبيه والتحقيق المءذنين بثبات الامر وتحققه و---- سيدخلهم الله كذلك ل------------ما في السين من تحق-ق الوعد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء قربة بضم ال-----------راء والسابقون الاولون----------------------------------- من المهاجرين------------------------------------------------------------------------- والان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار والذين اتبعوهم با--------------------------------------------------------------------------------------------------------حسان رضي الله عنهم---------------- ورضوا عنه------------------------------------------ واعد لهم------------ جنات تجري تحتها الانهار------------------------------ خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم السابقون الاولون من المهاجرين هم الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا و من الانصار اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا اثني عشر رجلا واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين رجلا والذين امنوا حين قدم عليهم مصعب بن عمير فعلمهم القران وقرء الانصار بالرفع عطفا علي والسابقون وارتفع السابقون بالابتداء وخبره رضي الله عنهم وقرا ابن كثير من تحتها وممن حولكم من الاعراب منفقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صلحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم ومن جملة من حول بلدتكم وهي المدينة من الاعراب الذين يسكنون البدو منفقون وهم جهينة واسلم وغفار واشجع ومزينة كانوا نازلين حول المدينة ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم----------------- ويجوز ان يكون جملة معطوفة	479	7300251784526052062	686	1020.0	555	2342	29.29120445251465	102	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	10	136	49	726	1592	300	مردوا علي النفاق اي تمهروا فيه علي ان مردوا صفة موصوف محذوف وعلي الوجه الاول لا يخلو من ان يكون كلاما مبتدا او صفة لمنافقون فصل بينها وبينه بمعطوف علي خبره ودل علي مهارتهم فيه بقوله لا تعلمهم اي يخفون عليك مع فطنتك وصدق فراستك لفرط تنوقهم في تحامي ما يشككك في امرهم ثم قال نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر في سويداء قلوبهم ويبرزون لك ظاهرا ك--ظاهر المخلصين من المءمنين------------ سنعذبهم مرتين---------------------------------------------- هما القتل وعذاب القبر او الفضيحة وعذاب القبر او اخذ الصدقات من اموالهم ونهك ابدانهم ثم يردون الي عذاب عظيم اي عذاب النار التوبة 102 واخرون اعترفوا بذنوبهم واخرون اي قوم اخرون سوي المذكورين اعترفوا بذنوبهم اي لم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة كغيرهم	567	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0480	false	-2947974032471421992	15	113	70	591	1588	300	مردوا علي النفاق--- تمهروا فيه من قولهم مرد فلان علي عمله ومرد عليه اذا درب به حتي لان عليه ومهر في-------------------------------------------------------ه ودل علي مهارتهم فيه بقوله لا تعلمهم اي يخفون عليك مع فطنتك وصدق فراستك لفرط تنوقهم في تحامي ما يش-كك في امرهم ثم قال نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله الم--طلع علي البواطن-- لانهم يبطنون الكفر في ضماءر------هم ويظهرون لك الايمان وظاهر الاخلاص الذي لا تشك معه في امرهم سنعذبهم مرتين هما ضرب الملاءكة وجوههم وادبارهم عند قبض ارواحهم------- وعذاب القبر-------------------------------------------------------------- ثم يردون الي عذاب عظيم في----- النار واخر-----------ون اعترفوا بذنوبهم و----------------------------------------------------لم يعتذروا---------- بالمعاذير الكاذبة كغيرهم	480	7300251784526052062	351	510.5	282	737	47.62550735473633	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	12	65	70	345	1566	299	واخرون مرجون لامر الله بغير همز مدني وكوفي غير ابي بكر----------------------- مرجءون غيرهم من ارجيته وارجاته اذا اخرته ومنه المرجءة اي واخرون من المتخلفين موقوفون الي ان يظهر امر الله فيهم اما يعذ---بهم ان اصروا---------------- ولم يتوبوا واما--- يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة كعب -بن مالك وهلال بن امية ومراره بن الربيع	569	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0481	false	5703952020031912686	94	148	506	786	1546	300	واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم قرء مرجون و مرجءون ------من ارجيته وارجاته اذا اخرته------------- اي واخرون من المتخلفين موقوف امر----------------------هم اما ان يعذبهم الله ان بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما ان يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة كعب ابن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع	481	7300251784526052062	189	295.5	152	321	58.87850570678711	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	0	236	0	1237	1567	299	واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر بالشام ضرارا مفعول له وكذا ما بعده اي مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء------ وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم وارصادا لمن ---------------------------واعدادا لاجل من حارب الله ورسوله وهو--------- الراهب اعدوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كل------------------------- مسجد بني مباهاة او رياء او سمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لا حق بمسجد بني الضرار من قبل مت--------------------------علق بحا-ر-------------------------ب اي من قبل بناء هذ-ا المسجد يعني يوم الخندق وليحلفن كاذبين ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الخصلة الح------------------سني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم التوبة 108 لا تقم فيه-------- لا تقم فيه ابدا للصلاة----------------------- لمسجد اسس علي التقوي اللام للابتداء واسس نعت له وهو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة او مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة من اول يوم من ايام وجوده قيل القياس فيه مذلانه الغاية في الزمان ومن لابتداء الغاية في المكان والجواب ان من التوبة 108 _ 110 عام في الزمان والمكان احق ان تقوم فيه مصليا ---------------فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين قيل لما نزلت مشي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	570	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0482	false	7083829615037219651	56	286	272	1462	1527	300	واحرقه-------- وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة--------------------- ضرارا------------------------- مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء معازة وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل اي واعدادا لاجل من حارب الله ورسوله وهو ابو عامر الراهب وكان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح فلما قدم النبي المدينة حسده وحزب عليه الاحزاب ثم هرب بعد فتح مكة وخرج الي الروم وتنصر وهو ابو حنظلة غسيل الملاءكة قتل يوم احد وكان جنبا فغسلته الملاءكة وكان هءلاء يتوقعون رجوع ابي عامر اليهم واعدوا هذا المسجد له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه واله ويتعلق من قبل ب اتخذوا اي اتخذوا--------------------------------------------------------------------------------------- مسجد----------ا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف او يتعلق ب حارب اي لاجل من حارب الله ورسوله من قبل ان يتخذوا المسجد---------------- وليحلفن يعني هءلاء المنافقين------ ما اردنا الا الفع-----------------لة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي الم--------------------------------------------صلين لا تقم فيه ابدا اي لا تصل فيه ابدا يقال فلان يقوم بالليل اي يصلي لمسجد اسس علي ال---------------------------تقوي -هو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه واله وصلي فيه ايام مقامه بقباء وقيل هو م-------------------------------------------------------سجد رسول الله صلي الله عليه واله بالمدينة من اول يوم من ايام وجوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احق ان تقوم فيه اي اولي بان تصلي فيه فيه رجال يحبون ان يتط--------------------------------هروا روي --ان النبي صلي الله عليه واله	482	7300251784526052062	666	1050.0	529	1662	40.072200775146484	108	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	47	272	255	1426	1572	300	للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء ومعني محبة الله اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه التوبة 109 افمن اسس بنيانه افمن اسس بنيانه وض--------------------------------------ع اساس ما يبنيه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار هذا سءال تقرير وجوابه مسكوت عنه لوضوحه والمعني افمن اساس بنيان دينه علي قاعدة محكمة وهي ت-------------قوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة--- اضعف القواعد وه------------و الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي والشفا الحرف والشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا والهار الهاءر وهو المتصدع الذي اشفي علي التهدم والسقوط-------- ووزنه فعل قصر عن فاعل كخلف من خالف------------------------------ والفه ليس- بالف فاعل و انما هي عينه واصله هور فقلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ولا تري ابلغ من هذا الكلام ولا ادل علي حقيقة الباطل وكنه امره افمن اسس بنيانه امن اسس بنيانه شامي ونافع جرف شامي وحمزة ويحيي هار بالامالة ابو عمرو وحمزة في رواية يحيي فانهار به في نار جهنم فطاح به الباطل في نار جهنم ولما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف وليصور -------------ان المبطل كانه اسس بنيانه علي شفا جرف هار من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها	571	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0483	false	6241986658140489321	13	154	76	813	1630	300	للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه و--------------------محبة الله اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه----------- وقرء اسس بنيانه ---و اسس بنيانه وفي الشواذ اسس بنيانه علي الاضافة وهو جمع اساس والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني افمن اس-س بنيان دينه علي قاعدة محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات و--------------------------------------------------------------------------الشفا -------الشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول------------ والهار الهاءر ا------------لذي اشفي علي --------السقوط والتهدم ووزنه فعل قصر عن هاءر كخلف عن خالف ونظيره شاك وصات من شاءك وصاءت والفه ليست بالف فاعل--------------- واصله هور وشوك وصوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جعل الجرف الها-ر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم والمعني فهوي به الباطل في نار جهنم فكان المبطل----- اسس بنيانا علي شف----------------ير جهنم ف--طاح به ال--------------ي قعرها	483	7300251784526052062	544	816.5	434	1289	42.2032585144043	84	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0572	true	435675993687149789	36	129	181	675	1611	299	تقطع اي الا ان تقطع قلوبهم قطعا و-تفرق اجزاء فحينءذ يسلون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة ثم يجوز ان يكون ذكر التقطع تصويرا لحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وما هو كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار او-------------------------------------------------------------------------------- معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم والله عليم بعزاءمهم حكيم في جزاء جراءمهم التوبة 111 ان الله اشتري ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموا-لهم بان لهم الجنة مث-----------ل الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثابتهم بالجنة علي بذلهم انفسهم واموا-لهم في سبيله	572	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0483	false	6241986658140489321	177	300	923	1630	1630	300	تقطع اي تت------قطع قلوبهم قطعا وتتفرق اجزاء فحينءذ يسلون عنه والر--------------------------يبة باقية فيها ما دامت سالمة وقرء تقطع بالتخفيف والتشديد--------------------- ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها---------------- بقتلهم او ف-------------ي النار وقرء الي ان وروي ذلك عن الصادق عليه السلام وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما ------علي تفر----------------------------------------------------يطهم ان الله اش--------------تري من المءمنين انفسهم واموا لهم بان لهم الجنة يقتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرءان ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين عبر سبحانه عن اثابتهم بالجنة علي بذلهم انفسهم واموا لهم في سبيله-	483	7300251784526052062	287	439.0	233	862	33.29466247558594	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0572	true	435675993687149789	130	290	683	1566	1611	299	وروي---- تاجرهم فاغلي لهم الثمن وعن---------------------------------------------------------------------- الحسن انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها ومر برسول الله صلي الل--------ه عليه وسلم اعرابي وهو يقرءها فقال بيع والله مربح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو واستشهد يقاتلون في -----------------------------سبيل الله بيان محل -التسليم------------ فيقتلون ويقتلون اي تارة يقتلون العدو وطورا يقتلهم العدو فيقتلون ويقتلون حمزة وعلي و------عدا عليه---- مصدر اي وعدهم بذلك وعدا حقا صفته اخبر ان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد اثبته في التوراة والانجيل و------------القران وهو دليل علي اهل كل ملة امروا بالقتال ووعدوا عليه ثم قال ومن اوفي بعهده من ا-----------------------------لله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكريم منا---------------------------- فكيف با-كر-م الاكرمين ولا نري ترغيبا في الجهاد احسن منه وابلغ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به فافرحوا غاية الفرح فانكم تبيعون فانيا بباق------------- وذلك هو الفوز------- العظيم قال الصادق ليس لابدانكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها التوبة 112 التاءبون العابدون الحامدون التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين	572	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0484	false	2359657892653849266	8	195	56	1039	1627	300	وروي انه تاجرهم فاغلي لهم الثمن وعن الصادق عليه السلام ليس لابدانكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها وعن الحسن انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها -----وروي ان الانصار حين بايعوه علي------ العقبة قال عبد -------------الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل و-لا نستقيل يقت-------------------------لون فيه معني الامر كقوله تجاهدون في سبيل الله --ثم قال يغفر لكم ذنوبكم وقرء فيقتلون ويقتلون------------------------------------------------------------- وعلي العكس وعدا عليه حقا مصدر مءكد يعني ان--------------------------- الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد اثبته في التوراة والانجيل كما اثبته في القران--------------------------------------------------------- ومن اوفي بعهده من الله اي لا احد اوفي بعهده من الله لان الخلف-------- قبيح لا يقدم عليه الكريم من الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم فكيف بالكريم الغني الذي لا يجوز عليه فعل القبيح-------------- فاستبشروا اي------------------- فافرحوا بهذه المبايعة اذ بعتم-- فانيا بباق وزاءلا بداءم وذلك هو الفوز والظفر العظيم ولا ترغيب في الجهاد احسن وابلغ منه التاء-------------------------------------------------------------بون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين	484	7300251784526052062	432	568.5	343	1284	33.644859313964844	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	0	49	0	272	1568	299	يءاخذ ب--ه عباده الذين هداهم للاسلام و-----------------لا يخدلهم------------------ الا اذا قدموا عليه بعد بيان------- حظره و--------علمهم بانه- واجب ----------الاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين والمراد ب-ما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل----------- فغير موقوف علي التوقيف -----ان الله	574	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0485	false	-4349316549905241260	151	203	740	1029	1525	300	يءاخذ الله عباده الذين هداهم للاسلام ولا يسميهم ضلالا ولا يخذلهم بارتكاب المحظورات الا--------------- بعد ان يبين لهم حظرها عليهم ويعلمهم -انها واجبة الاتقاء والاجتناب فاما قبل -------البيان فلا سبيل عليهم---------------------------------------- والمراد ب ما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل من القباءح فغير موقوف علي التوقيف لقد تاب الله	485	7300251784526052062	189	251.5	152	352	53.693180084228516	25	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	95	299	490	1568	1568	299	والانصار فيه بعث للمءمنين علي التوبة و انه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي التوبة 117 _ 120 النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة في غزوة تبوك ومعناه في وقتها و----------الساعة مستعملة في معني الزمان المطلق وكانوا في عسرة من الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعتقب العشرة علي بعير واحد ومن الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس --------------والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة حتي--- اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء ومن الماء حتي نحروا الابل وعصروا كرشها وشربوه في شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب و-----------القحط من بعد ما- كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول------------------- في تلك الغزوة والخروج معه وفي كاد ضمير ال-------شان والجملة بعده في موضع النصب وهو كقولهم ليس خلق الله مثله اي ليس الشان خلق الله مثله يزيغ حمزة وحفص--------------------------------------------------------- ثم تاب عليهم تكرير للتوكيد ---انه بهم رءوف رحيم ----------الت-وبة 118 وعلي الثلاثة الذين وعلي الثلاثة اي وتاب علي الثلاثة وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال -بن امية وهو عطف علي النبي الذين خلفوا عن الغزو حتي اذا ضاقت عل-------------------------------------------------------------------------يهم الارض------------------------------- بما رحبت--- برحبها ا-----ي مع سعتها وهو مثل للحيرة --في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا وضاقت عليهم-	574	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0486	false	8227840062403602601	2	219	14	1176	1581	300	وهو--------- بعث للمءمنين علي التوبة و-انه ما-من مءمن الا وهو محتاج الي --------الاستغفار ---والتوبة-------------------------------------------------------------------- في ساعة العسرة-------------------- في وقتها وقد يستعمل الساعة --------في معني الزمان المطلق كما يستعمل الغداة والعشية واليوم نحو قوله عشية قارعنا جذام وحميرا وقوله غداة طفت علماء بكر بن واءل اي علي الماء و العسرة حالهم في غزوة تبوك كان يعتقب العشرة علي بعير واحد وكان زادهم --------------------الشعير المسوس والتمر المدود والاهالة النسخة وبلغت ----الشدة بهم ان اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء وكانوا في--------------------------------------------------- حمارة القيظ وفي الضيقة الشديدة من القحط وقلة الماء كاد تزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول صلي الله عليه واله في تلك الغزوة ------------وفي كاد ضمير الامر والشان وشبهه سيبويه ب------------------قولهم ليس خلق الله مثله وقرء يزيغ بالياء قيل ان قوما منهم هموا بالانصراف من غزاتهم بغير استءذان فعصمهم الله تعالي حتي مضوا ثم تاب عليهم من بعد ذلك الزيغ انه بهم رءوف رحيم تداركهم برافته ورحمته وعلي الثلاثة الذين خلفوا--------------------------- وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال ابن ------------------------امية خلفوا عن قبول التوبة بعد قبول توبة من قبل توبتهم وقيل خلفوا عن غزوة تبوك لما تخلفوا وقراءة اهل البيت عليهم السلام وابي عبد الرحمن السلمي خالفوا بما رحبت اي برحبها والمعني مع سعتها وهو مثل -لحيرتهم في امرهم كانهم لا يجدون في الارض موضع قرار------------- وضاقت عليهم	486	7300251784526052062	609	787.5	487	1450	42.0	93	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0575	true	-1477917967232778254	0	114	0	577	1491	300	انفسهم اي قلوبهم لا يسعها انس ولا سرور لانها خرجت من فرط الوحشية والغم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه وعلموا ان لا ملجا من سخط الله الا الي استغفارة ثم تاب عل---------------------يهم-------------------- بعد خمسين يوما ليتوبوا ليكونوا من جملة التبوابين ان الله هو التواب الرحيم عن ابي بكر الوراق انه قال التوبة النصوح ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة هءلاء الثلاثة التوبة 119 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين في ايمانهم دون المنافقين او مع الذين لم يتخلفوا او مع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين صدقوا في دين الله نية وقولا وعملا و-- الاية تدل علي- ا--------ن الاجماع -حجة لانه امر -بالكون مع الصادقين	575	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0486	false	8227840062403602601	219	299	1176	1577	1581	300	انفسهم اي قلوبهم--------------------------------- من فرط الوحش-ة والغم وظنوا---------------------------- وعلموا ان لا ملجا من سخط الله الا اليه-------- ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد ---------------------------------------------------------------اخري ليستقيموا---------------------------------------- علي توبتهم ويثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا او ليتوبوا ايضا في المستقبل ان فرطت منهم خطيءة علما منهم ب ان الله تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم سبعين مرة مع الصدقين الذين صدقوا في دين الله نية وقولا وعملا وعن ال---باقر عليه السلام كونوا مع ال محمد وقرا ابن عبا---س من الصادقين	486	7300251784526052062	183	208.0	139	746	24.53083038330078	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	78	132	394	670	1579	299	ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم وهو---- كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في الاستعمال بمعني الارض الا كتب لهم من- الانفاق وقطع الوادي------ ليجزيهم الله متعلق بكتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء احسن ما كانوا يعملون	576	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0487	false	-2670956256317546481	212	259	1069	1309	1534	300	ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم والوادي كل منعرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي--------------------------------- الا كتب لهم ذلك الانفاق وقطع الوادي وتعلق ليجزيهم ب ----------كتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء و----ما كان المءمنون	487	7300251784526052062	216	375.0	172	287	75.26132202148438	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	156	221	790	1157	1579	299	لينفروا كافة الام لتاكيد النفي ا-----ي ان نفير الكافة عن اوطانهم لطلب ال-------علم غير صحيح للافضاء------------------------------ الي المفسدة------------------------------------------------ فلولا نفر فحين لم ي-كن نفير الكافة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جم---------اعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه التوبة 122 _ 126 ويتجشموا المشاق في تحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا مرمي همتهم في التفقة انذار قومهم وارشادهم	576	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0488	false	489384148055878336	25	99	141	546	1627	300	لينفروا ال----لام لتاكيد النفي والمعني ان نفير الكافة عن اوطانهم لطلب الفقه والعلم غير صحيح ولا ممكن وفيه انه لو صح وامكن ولم يءد الي --مفسدة لوجب علي الكافة لان طلب العلم فريضة علي كل مسلم فلولا نفر فحين لم يمكن نفير الكافة فهلا نفر من كل فرقة اي جم-----------------اعة كثيرة طاءفة اي جماعة قليلة منهم--------------- ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه----------------- ويتجشموا المشاق في تحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ب-------التفقه انذار قومهم وارشادهم	488	7300251784526052062	283	459.0	232	467	60.599571228027344	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0578	true	-4929012531407497321	0	154	0	803	1536	299	من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصير علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين اشار بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ان قمتم من حضرته عليه السلام ثم انصرفوا عن حضرة النبي عليه السلام مخافة الفضيحة صرف الله قلو-----------------------------------بهم عن فهم القران بانهم ب-----------------سبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا التوبة 128 لقد جاءكم رسول لقد جاءكم رسول محمد صلي الله عليه وسلم من انفسكم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم عزيز عليه ما عنتم شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم -------------الوقوع في العذاب حريص عليكم علي ايمانكم-------------------------------------------- بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قيل لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير ر--------سول الله صلي الله عليه وسلم التوبة ---------129 فان تولوا فقل فان تولوا فان اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك فقل حسبي الله فاستعن بالله وفوض اليه امورك فهو كافيك معرتهم وناصرك عليهم	578	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0489	false	667135660300918287	61	185	324	990	1539	300	من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انصرفوا---------------------------------------- صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان او بصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان من الانشراح ب سبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا ويعلموا من انف---------------------------------------------------------سكم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلك------------------م شديد عليه---- لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب حريص عليكم حتي لا يخرج احد منكم عن الاستسعاد به وبدينه الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم وقرء من انفسكم اي من اشرفكم وافضلكم وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه واله وفاطمة عليها السلام فان تولوا عن الاي-------------------------مان بك---------------------- فاستعن بالله وفوض اليه فانه يكفيك امرهم وين------صرك عليهم	489	7300251784526052062	382	578.0	303	929	41.119483947753906	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0579	true	-426545773996072083	125	230	650	1195	1550	300	قدم صدق عند ربهم اي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة ولما كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما كما سميت النعمة يدا------ لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافتها الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة او مقام صدق او سبق السعادة قال الكافرون ان هذا الكتاب لسحر مبين مدني وبصري وشامي ومن قرا لساحر فهذه----------------- اشارة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو دليل عجزهم واعترافهم به-- وان كانوا كاذبين في تسميته سحرا يونس 3 ان ربكم الله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش	579	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0490	false	-5665236658995486299	124	207	628	1069	1579	300	قدم صدق--------- اي سابقة وفضلا عند ربهم---- ولما كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما كما سميت النعمة يدا وباعا لانها تعطي باليد و---------صاحبها يبوع بها------------------------ واضافته -الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة---------------------------------------- ان هذا الكتاب لسحر وقرء لسحر فعلي ----------------------هذه القراءة يكون هذا اشارة الي رسول الله صلي الله عليه واله وهو دليل عجزهم واعترافهم بذلك وان كانوا كاذبين في تسميته سحرا------- ان ربكم ال-------------له الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش	490	7300251784526052062	391	679.5	315	570	68.59648895263672	68	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0580	true	-2828563648310159890	160	235	873	1300	1637	299	الياء فيه---- منقلبة عن واو ضوء لكسرة ما قبلها وقلبها قتيل همزة لانها للحركة اجمل والقمر نورا والضياء اقوي من النور فلذا جعله للشمس وقدره و--قدر القمر اي و-----------------قدر مسيره منازل او وقدره ذا منازل كقوله والقمر قدرناه منازل لتعلموا عدد السنين اي عدد السنين والشهور فاكتفي بالسنين لاشتمالها علي الشهور والحساب وحسا-------------------ب الاجال والمواقيت المقدرة بالسنين والشهور ما خلق الله ذلك---------- المذكور------------ الا ملتبسا بالحق الذي هو يونس 5 _ 10 الحكمة البالغة ولم يخلقه	580	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0491	false	-5657160914951204641	212	265	1125	1404	1607	300	الياء في ضياء منقلبة عن واو---- لكسرة ما قبله-----------------------------------------------ا والضياء اقوي من ا----------------لنور وقدره اي قدر القمر منازل اي ذا منازل او قدر مسيره من------------------ازل كقوله والقمر قدرناه منازل----------------------------------------------------------------------------- والحساب ح-ساب الاوقات من الاشهر والايام والليالي------------------------------------- ذلك اشارة الي المذكور اي ما خلق ه الا ملتبسا بالحق الذي هو------------ الحكمة البالغة ولم يخلقه	491	7300251784526052062	198	272.5	162	491	40.32586669921875	26	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0580	true	-2828563648310159890	2	137	14	761	1637	299	ذلكم العظيم الموصوف بما وصف به الله ربكم وهو ا-----لذي يستحق العبادة-------------- فاعبدوه وجدوه ولا تشركوا به بعض خلقه من------- انسان او ملك فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون -افلا تتدبرون فتستدلون بوجود المصالح والمنافع علي وجود المصلح النافع يونس 4 اليه مرجعكم جميعا--- اليه مرجعكم جميعا حال اي لا ترجعون في العاقبة الا اليه فاستعدوا للقاءه والمرجع الرجوع او مكان الرحوع وعد الله مصدر مءكد لقوله اليه مرجعكم-- حقا مصدر مءكد لقوله وعد الله انه يبد-ا الخلق ثم يعيده استءناف معناه التعليل لوجوب المرجع اليه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اي الحكمة بابتداء الخلق واعادته هو جزاء المكلفين علي اعمالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقسط--- بالعدل وهو متعلق ب-يجزي ا-----ي ليجزيهم بقسطه وليوفيهم اجورهم او بقسطهم اي بما اقسطوا وعدلوا ولم يظلموا حين امنوا اذ ال-----------------شرك ظلم ان الشرك لظلم عظيم وهذا ا-وجه لمقابلة-- قوله	580	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0491	false	-5657160914951204641	26	172	129	909	1607	300	ذلك- العظيم الموصوف بما وصف به -----------هو الله الذي يستحق العبادة منكم وهو ربكم فاعبدوه وحد-ه ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان------- فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون واصله تتذكرون يعني ان ادني تذكر ينبه علي الخطاء فيما انتم عليه اليه مرجعكم جم-------------يعا اي اليه رجوعكم جميعا----------------- في العاقبة--------- فاستعدوا للقاءه وعد ا------------------------------لله مصدر مءكد لقوله اليه مرجعكم و حقا مصدر مءكد لقوله وعد الله انه يبدءا الخلق ثم يعيده استءناف معناه التعليل لوجوب المرجع اليه وهو ان الغرض------------------------------- بابتداء الخلق واعادته--- جزاء المكلفين علي اعمالهم وقرء انه بالفتح بمعني لانه او هو منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا ابداء الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد ابداءه بالقسط اي بالعدل وهو متعلق ب يجزي والمعني ليجزيهم بقسطه و-يوفيهم اجورهم او بقسطهم-------------- وعدلهم----------- حين امنوا وعملوا الصالحات لان الشرك ظلم ويءيد --------------هذا الوجه انه يقابل قوله	491	7300251784526052062	478	747.0	387	943	50.68928909301758	66	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	10	143	62	801	1624	300	او لا يءملون حسن لقاءنا كما يءمله السعداء او لا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف ورضوا بالحياة الدني----------ا من الاخرة واث--روا القليل الفاني علي الكثير الباقي واطمانوا بها وسكنوا ف-يها سكون من لا يزعد عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا والذين هم عن اياتنا غافلون --------------لا يتفكرون-------- فيها ولا وقف عليه لان خبر ان يونس 8 اولءك ماواهم النار اولءك ماواهم النار فاولءك مبتدا وماءهم مبتدا ثان والنار خبره والجملة خبر اولءك والباء في بما كانوا يكسبون يتعلق بمحذوف دل عليه الكلام وهو جوزوا يونس 9 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم يسددهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك الطريق السديد المءدي الي الثواب ولذا- جعل----- تجري من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا اذ- التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها او يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة	581	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0492	false	-2819157830878269787	26	111	153	637	1651	300	اي لا ياملون حسن لقاءنا كما يامله السعداء او لا يخافون سوء لقاءنا----------------- ورضوا بالحياة الدنيا قنعوا بها من الاخرة واختاروا القليل الفاني علي الكثير الباقي واطمانوا بها وسكنوا اليها سكون من لا يزعج عنه-------------------------ا والذين هم عن اياتنا غ-فلون ذاهبون عن تاملها ذاهلون عن النظر فيها يهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ربهم بايمانهم يوفقهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك الطريق الموصل -------الي الثواب ولذلك جعل قوله تجري من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا لان التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها او يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي سبيل الجنة	492	7300251784526052062	412	725.0	334	781	52.75288009643555	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	31	68	179	385	1593	300	استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم ----------------------------------والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء ا-----ي ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا	582	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0492	false	-2819157830878269787	257	300	1411	1651	1651	300	استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل له والمراد قول من قال---- فامطر علينا حجارة من السماء والمعني ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا-	492	7300251784526052062	193	348.0	158	245	78.7755126953125	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	68	300	385	1593	1593	300	واهلكوا -----لقضي اليهم اجلهم شامي علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل --فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم شركهم وضلالهم يعمهون يترددون ووجه اتصاله بما قبله ان قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم يونس 12 واذا مس الانسان واذا مس الانسان اصابه والمراد به الكافر الضر دعانا اي دعا الله لازالته لجنبه في موضع الحال بدليل عطف الحالين اي او قاعدا او قاءما عليه اي دعانا مضطجعا وفاءدة ذكر هذه الاحوال ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها كان مضطجعا عاجزا عن النهوض او قاعدا لا يقدر علي القيام او قاءما لا يطيق المشي فلما كشف---------نا عنه ضره ازلنا ما به مر كان لم يدعنا الي ضر مسه اي مضي علي طريقته الاولي قبل--- مس- الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به والاصل كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كذلك------------------------------------------ مثل ذلك التزيين زين للمسرفين للمجاوزين الحد في الكفر زين الشيطان بوسوسته ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر واتباع ال-----------كفر يونس 13 ولقد اهلكنا القرون ولقد اهلكنا القرون من قبلكم يا اهل مكة لما ظلموا اشركوا وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرف ل-اهلكنا والواو في وجاءتهم رسلهم للحال ا- ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات-	582	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0493	false	2398971343958631919	0	171	0	912	1592	300	واهلكوا وقرء لقضي اليهم اجلهم وتنصره قراءة عبد الله لقضينا اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا معناه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم ونملي له--------------------م الزاما للحجة عليهم وقول-----------------------------------------------------------------------------------------ه لجنبه في موضع الحال اي مضط--------------------------------------------------جعا والمعني انه ----------------------لا يزال داعيا لا يفتر في الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعو-- في حالاته كلها ليستدفع البلاء و الانسان للجنس----------------------------------------------- فلما كشفنا اي ازلنا عنه ضر------------ه مر ا------------------------ي مضي علي طريقته الاولي قبل ان مسه الضر--------------- او مر عن موقف الدعاء-- والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كان تخفيف كان------------ وحذف ضمير الشان منه كقوله كان ظبية تعطو الي وارق السلم كذلك اي مثل ذلك التزيين زين للمسرفين زي------------------------ن الشيطان بوسوسته لهم ترك الدعاء عند الرخاء---------- واتباع الشهوات والاماني الباطلة ولقد اهلكنا الق-------------------رون من قبلكم ل-----------ما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون لما ظرف ل اهلكنا والواو في وجاءت------هم للحال اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم--------- بالمعجزات	493	7300251784526052062	562	798.0	445	1395	40.286739349365234	86	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0583	true	-7054000073902930677	25	116	124	610	1505	299	لتاكيد النفي يع---------------------------ني ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم للرسل وعلم الله -------------------انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا- الحجة ببعثة ال-رسل كذلك--- مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك نجزي القوم المجرمين-------------------- وهو وعيد لاهل مكة علي اجرامهم بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم يونس 14 ثم جعلناكم خلاءف ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم الخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه وسلم اي استخلفناكم في الارض ب---عد القرون التي اهلكناها لننظر كيف تعملون اي لننظر اتعملون خيرا و- شرا فنعاملكم علي حسب عم--لكم و-كيف في محل النصب -يتعملون	583	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0493	false	2398971343958631919	176	252	946	1350	1592	300	لتاكيد النفي اي وما كانوا يءمنون حقا والمعني ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله اصرارهم علي الكفر وانه لا فاءدة في امهالهم بعد ان -لزمتهم الحجة بارسال الرسل كذلك اي مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك نجزي المشركين في المستقبل اذا لم يءمنوا وهو وعيد لاهل-------------------------------------------------------- مكة ثم جعلناكم خلاءف---------------------------------------------------------------------------------- اي استخلفناكم في الارض من بعد القرون التي اهلكناها لن--------------------نظر اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب اعمالكم و كيف في محل --نصب ب تعملون	493	7300251784526052062	292	445.5	235	565	51.68141555786133	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0583	true	-7054000073902930677	181	287	969	1444	1505	299	اءت بقران غير هذا ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك او------------------------ بدله بان تجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة- الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة و ان يسقط ذكر الالهة بقوله قل ما يكون لي ما يحل-- لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي --------------------------ان اتبع الا ما يوحي الي لا اتبع الا وح-------------------------------ي الله من غير زيادة ولا نقصان ولا تبديل لان الذي اتيت به من عند الله لا من عندي فابدله-------------------------------------------------------------- اني اخاف ان عصيت ربي --بالتبدليل من -------عند نفسي عذاب يوم عظيم اي	583	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0494	false	-2668797830878557814	47	159	216	743	1470	300	اءت بقران اخر---- ليس فيه ما يغيظنا من ذم عبادة الاوثان والوعيد لعابديها او بدله بان تجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت مقدور الانسان فاما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان -----------------ما يكون لي ما ينبغي لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي من غير ان يامرني بذلك ربي ان اتبع الا ما يوحي الي لا ات-ي ولا اذر شيءا من نحو ذلك الا متبعا لوحي ال--------------------------------------------------------------------------------له ان نسخت اية او بدلت مكان اخري تبعت ذلك وليس الي تبديل ولا نسخ اني اخاف ان عصيت ربي في التبد-يل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم قل	494	7300251784526052062	299	479.0	228	630	47.4603157043457	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0584	true	499816958576075642	95	204	477	1041	1515	299	قل لو شاء الله ما تلوته عليكم يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واظهاره امرا عجيبا يونس 16 _ 19 خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يشاهد---------------------- العلماء فيقرا عليكم كتابا فصيحا يغلب- كل كلام فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم مشحونا بعلوم الاصول والفروع والاخبار عن الغيوب التي لا يعلمها الا الله و------------------------------------------------------لا ادراكم به و---لا اعلمكم الله بالقران علي لساني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد لبثت فيكم عمرا من قبله من قبل نزول القران اي فقد اقمت فيما بينكم اربعين سنة و-لم تعرفوني متعاطيا شيءا من نحوه ولا قدرت عليه ولا كنت موصوفا بعلم وبيان فتتهموني باختراعه افلا تعقلون فتعلموا انه ليس الا من عند الله	584	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0494	false	-2668797830878557814	158	288	740	1408	1470	300	قل لو شاء الله ما تلوته عليكم يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واحداثه امرا عجيبا خارقا للعادة----------------- وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ساعة من عمره ولا نشا في بلد فيه العلماء فيقرا عليكم كتابا بهر بفصاحته كل كلام فصيح-------------------------- مشحونا بعلوم الاصول والفروع والاخبار بما كان ويكون- لا يعلمها الا الله وقد نشا فيكم لم تسمعوا منه حرفا من ذلك منذ اربعين سنة ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم به علي ----------لساني وقرء ولادراكم به علي اثبات الادراء واللام لام الابتداء والمعني لو شاء الله ما تلوته انا عليكم ولاعلمكم به علي لسان غيري ولكنه خصني بهذه الكرامة فقد لبثت فيكم عمرا--------------------------- اي فقد اقمت فيما بينكم ناشءا وكهلا فلم تعرفوني متعاطيا شيءا من نحوه---------------------------------------- فتتهموني باختراعه افلا تعقلون فتعلموا انه ليس الا من عند الله	494	7300251784526052062	376	624.0	300	789	47.65525817871094	67	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	26	234	133	1200	1543	299	قل اتنبءون الله بما لا يعلم اتخبرونه بكونهم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بمعلوم لله و اذا لم يكن معلوما له وهو --عالم-------------- بجميع المعلومات لم يكن شيءا--------------------------------------------------------- وقوله في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو----- معدوم سبحانه وتعالي عما يشركون نزه ذاته عن ان يكون له شريك وبالتاء حمزة وعلي وما موصولة او مصدريه اي عن الشركاء الذين تشركونهم به او عن اشراكهم يونس 19 وما كان النا--س وما كان الناس الا امة وا-حدة حنفاء متفقين علي ملة واحدة---------- من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او --بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا فاختلفوا فصاروا مللا ولولا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون فيما اختلفوا فيه وليميز المحق من المبطل وسبق كلمته لحكمه وهي ا--ن هذه الدار --تكليف وتلك الدار دار يونس 20 _ 22 ثواب و--عقاب يونس 20 ويقولون لولا انزل ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه اي اية م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايات التي ا------قترحو-ها فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب فهو العالم بالصارف عن انزال الايات المقترحة لا غير فانتظ------------------روا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم و-----------جحودكم الايات	585	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0495	false	-3915707893932870954	54	271	289	1409	1574	300	قل اتنبءون الله------------ اتخبرونه بكونهم شفعاء عنده وهو اخبار بما ليس بمعلوم لله وا-ذا لم يكن معلوما له وهو العالم بالذات المحيط بجميع المعلومات لم يكن شيءا لان الشء ما يصح ان يعلم وقد اخبرتم بما لا يدخل تحت الصحة وقوله في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لا يوجد فيهما فهو منتف معدوم-------------- عما يشركون -----------------------------------------------ما موصولة او مصدرية اي عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم وقرء تشركون بالتاء ايضا وما كان الناس الا امة وا حدة------ متفقين علي ملة واحدة ودين واحد من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم ------------الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الطوفان------------------------------------------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة لقضي بينهم ف-----------------------يما اختلفوا فيه و-يميز المحق من المبطل ولكن الحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار للتكليف وتلك لل---------------------ثواب والعقاب-------- ويقولون لولا ا------------------نزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها فقل انما الغيب لله--- هو المختص به و-------------------الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وتماديكم في جحود-- الايات	495	7300251784526052062	756	1223.5	605	1362	55.50660705566406	124	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0586	true	6179195738714094345	129	280	681	1464	1565	299	حتي اذا كنتم في الفلك اي ال-----------------------------------سفن وجرين اي السفن بهم بمن فيها رجوع من الخطاب الي الغيبة للمبالغة------------------------------------------------------------------ بريح طيبة لينة الهبوب لاعاصفة ولا ضعيفة وفرحوا بها بتلك الريح للينها واستقامتها---- جاءتها اي الفلك او الريح الطيبة اي تلقتها ريح عاصف ذات عصف اي شديدة الهبوب------ وجاءهم الموج هو ما علا علي الماء من كل مكان من البحر او من جميع امكنة الموج وظنوا انهم احيط بهم اهلكوا جعل احاطة العدوا بالحي مثلا في الاهلاك دعوا الله مخلصين له الدين من غير اشراك به لانهم يونس 22 _ 24 لا يدعون حينءذ معه غيره يقولون لءن انجيتنا من هذه الاهوال او من هذه الريح لنكونن من الشاكرين لنعمتك مءمنين بك متمسكين بطاعتك ولم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن مضمون -------------------------------------------------------------الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها ك--------------انه قيل-------- يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت و كيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن بالهلاك	586	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0496	false	6481091901694740588	190	300	999	1570	1570	300	حتي اذا كنتم في الفلك خص الخطاب براكبي البحر اي اذا كنتم في السفن وجري---------ن بهم عدل ع----------ن الخطاب الي الغيبة للمبالغة كانه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها اي وجرت الفلك اي السفن بالناس بريح طيبة لينة يستطيبو-------------------------------------------نها وجواب اذا قوله جاء-----------------------------------تها ريح عا--------صف اي شديدة الهبوب هاءلة وجاءهم الموج-------------------- من كل مكان من----------------- امكنة الموج وظنوا انهم احيط بهم وهو مثل في اله----------------------------لاك دعوا الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بدل من ظنوا لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك وهو ملتبس به والجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها غاية للتسيير فكانه قال هو الذي يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت و-كيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن -للهلاك-	496	7300251784526052062	342	363.0	274	977	35.00511932373047	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0586	true	6179195738714094345	30	112	153	578	1565	299	من الجارية الممكورة المطوية الخلق ومعني مستهم خالطتهم حتي احسوا بسوء-اثرها فيهم --و انما قال قل الله اسرع مكرا ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------صفهم بسرعة المكر لان -----كلمة المفاجاة دلت علي ذلك كانه قال و اذا رحمناهم من بعد ضراء فاجءا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه----------------------------------------- قبل ان يغسلوا رءوسهم من مس الضراء- ان رسلنا يعني الحفظة يكتبون ما تمكرون اعلام بان ما تظنونه خافيا لا يخفي علي الله وهو منتقم منكم وبالياء سهل يونس 22 هو الذي يسيركم هو الذي يسيركم في البر والبحر	586	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0496	false	6481091901694740588	0	90	0	482	1570	300	من الجارية الممكورة المطوية الخلق و---- مستهم خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم وهو انه سبحانه سلط علي اهل مكة القحط سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم لما رحمهم بالحيا صاروا يطعنون في ايات الله ويعادون رسوله ويكيدونه فلذلك وصفهم بسرعة المكر حتي اتي بكلمة المفاجاة ف-----------كانه قال فاجاو-------------------------ا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه قل الله اسرع مكرا يدبر عقابكم ويوقعه بكم قبل ان تدبروا في اطفاء نور الاسلام ان رسلنا------------ يكتبون ما تمكرون اعلام بان ما يظنونه خافيا غير خاف عند الله--------------- تعالي-------------- هو الذي يسي---------------ركم في البر والبحر	496	7300251784526052062	261	362.0	208	578	45.15570831298828	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	8	298	38	1595	1597	299	يبغون في الارض يفسدون فيها بغير الحق باطلا اي مبطلين يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم اي ظلمكم يرجع اليكم كقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها متاع الحياة الدنيا حفص اي تتمتعون متاع الحياة الدنيا وعلي انفسكم خبر لبغيكم غيره بالرفع علي انه خبر بغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم و-علي انفسكم صلته كقوله فبغي عليهم ومعناه انما بغيكم علي امثالكم او هو خبر ومتاع خبر بعد خبر او متاع خبر مبتدا مضمر اي هو متاع الحياة الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة------------- وروي ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم ولا يحيق المكر السء الا باهله ومن نكث فانما ينكث علي نفسه ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون فنخبركم به ونجازيكم عليه يونس 24 انما مثل الحياة انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء من السحاب فاختلط به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبات الارض اي--------------------------------- فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس يعني الحبوب والثمار والبقول والانعام يعني الحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها --زينتها بالنبات واختلاف الوانه وازينت وتزينت به وهو اصله وادغمت التاء في الزاي وهو كلام فصيح جعلت الارض اخذة زخرفها علي التمثيل بالعروس اذا اخذت الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها من يونس 24 _ 25 الوان الزين وظن اهلها اهل الارض انهم قادرون عليها متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لغلتها اتاها امرنا عذابنا وهو ضرب زر-عها ببعض العاه--------ات بعد امنهم واستيقانهم انه قد سلم ليلا او نهارا فجعلناها فج---علنا زرعها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستءصاله كان لم تغن--- كان لم يغن زرعها------------ اي لم يلبث--------- حذف المضاف	587	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0497	false	3901452936468952815	23	282	122	1512	1596	300	يبغون في الارض يفسدون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ويعيثون ممعنين في ذلك وقرء متع الحياة الدنيا بالنصب والفرق بين القراءتين انك اذا رفعت كان المتاع خبر المبتدا الذي هو بغيكم و علي انفسكم صلته كقوله فبغي عليهم ومعناه انما بغيكم علي امثالكم ا-------------ي بغي بعضكم علي بعض منفعة---------------------- الحياة الدنيا لا بقاء لها واذا نصبت فالخبر علي انفسكم والمعني انما بغيكم وبال علي انفسكم و متع مصدر مءكد وفي الحديث لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وروي ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدي-ن انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء ----------فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قدرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون والله يدعوا الي دار السلم ويهدي من يشاء الي صرا ط مستقيم للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحب الجنة هم فيها خالدون شبه حال الدنيا في سرعة انقضاءها بحال نبات الارض في جفافه بعد خضرته ونضرته فاختلط به فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه ------------------------------------------------------------------------بعضا اخذت الارض زخرفها وازينت مثل الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعروس اذا اخذت الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها من انواع------------- الزين و---------اصل ازينت تزينت قدرون عليها متمكنون من------ها محصلون لمنفع-------------تها اتاها امر-------نا وهو ضرب زروعها ببعض العاهات والافات بعد امنهم وا--يقانهم انه قد سلم-------------- فجعلناها اي فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع من قطعه واستءصاله كان لم تغن اي كان لم تغن زرعها فحذف المضاف اي لم ينبت ولابد من حذف المضاف	497	7300251784526052062	605	750.0	487	2214	27.326107025146484	89	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0590	true	-2918895564852087852	71	299	373	1544	1550	300	مسد قوله الزموا وشركاءكم عطف عليه فزيلنا------ ففرقنا بينهم وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت بينهم في الدنيا وقال شركاءهم من عبدوه من دون الله من اولي العقل او الاصنام ينطقها الله عز وجل ما كنتم ايانا تعبدون انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم وهو قوله ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم الي قوله بل كانوا يعبدون الجن يونس 29 فكفي بالله شهيدا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم اي كفي الله شهيدا وهو تمييز ان كنا عن عبادتكم لغافلين ان مخففة من الثقيلة واللام -----فارقة بينها وبين النافية يونس 30 هنالك تبلو كل هنالك في ذلك الم-----------------------------------------كان----------------------------------------------- او في ذلك الوقت علي --استعارة اسم المكان للزمان تبلو كل نفس تختبر وتذوق------- ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار ا--مقبول ام مردود وقال الزجاج تعلم كل نفس ما قدمت تتلوا حمزة وعلي اي تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي -هديه الي طريق الجنة او ---------النار او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر كذا عن الاخفش وردوا الي الله مولاهم الحق ربهم الصادق في ربوبيته لانهم كانوا يتولون ماليس لربوبيته حقيقة او الذي يتولي حسابهم وثوابهم العدل الذي لا يظلم احدا وضل عنهم ما كانوا يفترون وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء لله او بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الالهة يونس 31 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماء	590	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0499	false	-3741416387819025728	1	159	3	808	1533	300	مسد----- الزموا وشركاءكم عطف عليه فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا ---------الوصل التي كانت بينهم في الدنيا ما ك------------------------------------------------------------------------------نتم ايانا تعبدون انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنا هي ال-----------------مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وهم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل وقيل هم الاصنام ينطقها الله عز وجل بذلك مكان الشفاعة التي رجوها منهم هنالك اي في ذلك المقام او في ذلك الوقت علي الاستعارة تبلوا اي--------------------- تختبر وتذوق كل نفس ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو------------- انافع ام ضار او مقبول او مردود ومنه يوم تبلي السراءر وقرء----- تتلوا ----------اي تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي يهديه الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر موليه-----------------------------م الحق ربهم الصادق--- ربوبيته او ال----------------------------------------ذي يتولي حسابه--------م العدل الذي لا يجور----- وضل عنهم ما كانوا يفترون وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركا------------------------------------------------------------ء لله قل من يرز-------------قكم من السماء	499	7300251784526052062	576	929.5	459	1291	44.6165771484375	95	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	4	137	21	733	1538	299	يملك السمع والابصار من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من القطرة العجيبة او من يحميه----------ا من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي الحيوان والفرخ والزرع والمءمن والعالم من النطفة والبيضة والحب والكافر والجاهل وعكسها ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص فسيقولون الله فسيجيبونك عند سءالك ان القادر علي هذه هو الله فقل افلا تتقون الشرك في العبودية اذا اعترفتم بالربوبية يونس 32 فذلكم الله ربكم فذلكم الله اي من هذه قدرته -----هو الله ربكم الحق الثابت ربوب--------يته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال اي------------- لا واسطة بين الحق والضلال فمن تخطي الحق وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن -	591	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0499	false	-3741416387819025728	218	299	1111	1529	1533	300	يملك السمع والابص-ر من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي هما- عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من الافات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم كله--------------------------------------------------------------------------------------- افلا تتقون عقابه في عبادة غيره فذا لكم اشارة الي---------------------------------------- من هذه -صفته وافعاله الله ربكم الحق الثابت ربوبيته والهيته ثباتا لا ريب فيه لمن ------نظر فماذا بعد الحق الا الضلل لان الحق والضلال لا واسطة بينهما---------- فمن تعدي الحق وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق كذلك اي مثل ذلك	499	7300251784526052062	316	510.0	249	749	42.1895866394043	54	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	149	240	791	1222	1538	299	حقت كلمة ربك كلمات شامي ومدني اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا تمردوا في --كفرهم وخرجوا الي الحد الاقص--ي فيه انهم لا يءمنون يونس 34 _ 36 بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان او حق عليهم كلمة الله ان ايمانهم غير كاءن او اراد -الكلمة العدة بالعذاب و انهم لا يءمنون تعليل ا---ي لانهم لا يءمنون يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده -----------انما ذكر ثم يعيده	591	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0500	false	4043430790676224853	0	68	0	335	1487	300	حقت كلمت ربك----------------- اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال------------------------------- فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين------ تمردوا في الكفر-- وخرجوا الي الغاية القصوي فيه انهم لا يءمنون------------- بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله ذلك منهم----------------------- او اراد بالكلمة -------العذاب و انهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنو-----------------ن قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده	500	7300251784526052062	284	436.5	223	451	62.97117614746094	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0592	true	-441852401790654611	4	237	12	1183	1487	299	قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق يرشد اليه قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هداه للحق والي الحق------ فجمع------- بين اللغتين ويقال هدي بنفسه بمعني اهتدي كما يقال شري بمعني اشتري ومنه قراءة حمزة وعلي امن لا يهدي بمعني يهتدي لا يهدي بفتح الياء والهاء وتشديد الدال مكي وشامي وورش وباشمام الهاء فتحة ابو عمرو وبكسر الهاء وفتح الياء عاصم غير يحيي و الاصل يهتدي وهي قراءة عبد الله فادغمت التاء في الدال وفتحت الهاء بحركة التاء وك--سرت لالتقاء الساكنين وبكسر الياء والهاء وتشديد الذال يحيي لاتباع ما بعدها وبسكون الهاء وتشديد الدال مدني غير ورش والمعني ان الله وحده هو الذي يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين للنظر في الادلة التي نصبها لهم وبما وفقهم والهمهم ووقفهم علي الشراءع بارسال الرسل فهل من شركاءكم الذين جعلتم------- انداد الله احد لا يهدي الي الحق مثل هداية الله ثم قال افمن يهدي الي الحق ------------احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يه-دي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيا ناطق---ا فيهديه فما لكم كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم انداد الله يونس 36 وما يتبع اكثرهم	592	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0500	false	4043430790676224853	70	292	347	1451	1487	300	قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق---------- قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام--ن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون وضع سبحانه اعادة الخلق موضع ما يكون دافعه مكابرا لظهور برهانه ثم قال لنبيه صلي الله عليه واله قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده امره ان ينوب عنهم في الجواب اذ لا يدعهم لجاجهم ومكابرتهم ان ينطقوا بكلمة الحق هداه للحق والي الحق لغتان فجمع سبحانه بين اللغتين ويقال هدي بنفسه بمعني اهتدي كما يقال شري بمعني اشتري ومنه قراءة ---من قرا امن لا يهدي وقرء لا يه-------دي بفتح الهاء وبكسرها وبكس-------------------------------------------------------ر الهاء و----الياء واصله يهتدي----------------------------------- فادغم ----------------وفتحت الهاء لحركة التاء او كسرت لالتقاء الساكنين وكسرت الياء------------------------- لاتباع ما بعدها ومعناه ان ال----------------------------------------له وحده هو الذي يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول ومكن-هم من ا--------لنظر في الادلة---------------------------------- ووقفهم علي الشراءع ------------ف هل من شركاءكم الذين جعلتموهم لله اندادا---- احد--- يهدي الي الحق مثل هداية الله ثم قال افمن يهدي الي الحق هذه الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان يه----------------------------------------------------------------------------------ديه الله او لا يهتدي الا ان ---------------------ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه فما لكم كيف تحكمون بال-----------------------------------باطل وما يتبع اكثرهم	500	7300251784526052062	694	1135.5	547	1501	46.235843658447266	123	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	7	219	31	1128	1585	300	افتراء من دون الله والمعني وما صح وما استقام ان يكون مثله في علو امره واعجازه مفتري ولكن كان تصديق الذي بين يديه وهو ما تقدمه من الكتب المنزلة وتف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل الكتاب وتبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله عليكم لا ريب فيه من رب العالمين داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن ك-------ان تصديقا--------------- وتفصيلا---------------- منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم يونس 38 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه بل ايقولون اختلقه--------------------------------------------------------------------------------- قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافترءا بسور-------ة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم فا---نتم مثلي في العربي---------ة وادعوا من استطعتم من دون الله اي وادعوا من دون الله من استطعتم من خلقه للاستعانة به علي الاتيان بمثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنتم صادقين انه افتراه يونس 39 بل كذبوا بما بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله بل سارعوا الي التكذيب بالقران في بديهة السمع قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم ومعني التوقع في ولما ياتهم تاويله	593	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0501	false	-6431959549056089736	95	267	460	1382	1544	300	افتراء من دون الله ولكن كان تص-----------------------------------------------------------------ديق الذي بين يديه وهو ما تقدمه من الكتب المنزلة لانه معجز دونها وهو عيار عليها وشاهد بصحتها ومعني وما كان ان يفتري وما صح وما استقام وكان محالا ان يكون مثله في اعجازه وعلو شانه مفتري وتفصيل الكتاب وتبيين ما شرع وفرض من الاحكام--------- من قوله كت-ب الله ع---------------------------------------------------------ليكم ولكن كان القران تصديقا للكتب السماوية وتفصيلا للاحكام الشرعية منتفيا عنه الريب كاءنا من رب الع-لمين ام يقولون افتراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ايقولون اختلقه والهمزة اما تقرير لالزام الحجة عليهم او استبعاد لقولهم وانكار والمعنيان متقاربان قل ان افتريته كما زعمتم--- فاتوا انتم----------------- بسورة مفتراة مثله ف------------ي البلاغة وحسن النظم كما انتم مثلي في العربية والفصاحة وادعوا من استطعتم----------------------------------------------------- للاستعانة به علي الاتيان بمثله من دون الله يعني ان الله وحده هو القادر علي ان ياتي بمثله لا يقدر علي ذلك احد غيره فاستعينوا بكل من دونه علي ذلك ان كنتم صادقين انه افتراه-------- بل كذبوا------------------------------------------------------------------------- بالقران--------------- قبل ان --------يعلموا كنه امر----------------ه ويقفوا علي تاويله ومعانيه ل---------نفورهم عما يخالف ما الفوه من------------ دين اباءهم و-----------قيل ولما ياتهم تاويله	501	7300251784526052062	466	643.5	374	1483	31.422792434692383	71	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	0	34	0	163	1512	299	بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اهو كذب ام صدق يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب-- فتسرعوا	594	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0501	false	-6431959549056089736	270	300	1395	1544	1544	300	بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي -تبين لهم اهو كذب ام صدق يعني انه كتاب معجز من جهتين------- اعجاز نظمه و-------ما فيه من الاخبار بالغاءبات فسارعوا-	501	7300251784526052062	143	250.5	114	165	86.66666412353516	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	119	292	589	1472	1512	299	علي تكذيبك ويءست من اجابتهم------------------------------- فقل لي عملي جزاء عملي ولكم عملكم جزاء اعمالكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تع--------------------ملون فكل مءاخذ بعمله يونس 42 و--منهم من-------- يستمعون ومنهم من يستمعون اليك ومنهم ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون فهم كالصم افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون اتطمع انك تقدر -------------------------علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب العقل والسمع فقد تم الامر يونس 43 ومنهم من ينظر ومنهم من ينظر اليك ومنهم ناس ينظرون اليك ويعاينون ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون اتحسب انك تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي فقد البصر فقد البصيرة لان الاعمي الذي له في قلبه بصيره قد يحدس و اما العمي مع الحمق فجهد البلاء يعني انهم في الياس من ان يقب-لوا ويصد-قوا كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصاءر يونس 44 ان الله لا ان الله لا يظلم الناس شيءا	594	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0502	false	-2857614763385258524	100	208	514	1078	1572	300	علي تكذيبك فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت اليهم ومثله فان عصوك فقل اني---------------------------------------------------------------- برء مما تعملون قل يا ايها الكافرون الي --اخر -------السورة وقيل هي منسوخة باية القتال ومنهم من يستمعون اليك اي ن---اس يستمعون -----اذا قرات القران وعلمت الاحكام ولكنهم ---------لا يقبلون ولا يعون وناس ينظرون اليك ويعاينون دلالاتك واعلام نبوتك ولكنهم لا يصدقون ثم قال اتقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم العقل لان- الاصم العاقل ربما ------استدل وعلم و اتطمع ان تقدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هداية العمي ولو انضم الي فقد البصر فقد البصيرة-------------------------------------------------------------------------- يعني انهم في الياس من ----قبولهم وتصديقهم كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصاءر-------- ان الله -----------لا يظلم الناس شيءا	502	7300251784526052062	348	504.0	271	971	35.83934020996094	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	34	175	163	885	1512	299	الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يجرب-وا اخباره بالمغيبات يونس 39 _ 45 وصدقه وكذبه فانظر كيف كان عاقبة الظالمين يونس 40 ومنهم من يءمن ومنهم من يءمن به بالنبي او بالقران اي بصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن- يعاند بالتكذيب ومنهم من لا يءمن به لا يصدق به ويشك فيه او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به------------ ومنهم من سيص---------ر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك وان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فقل لي عملي جزاء عملي ولكم عملكم جزاء اعمالكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون فكل مءاخذ بعمله يونس 42 ومنهم من يستمعون ومنهم من يستمعون اليك ومنهم ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون فهم كالصم افانت تسمع الصم ولو كانوا لا --------------------------------------------------------	594	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0502	false	-2857614763385258524	0	84	0	428	1572	300	الي التكذيب--- قبل ان ينظروا في ------بلوغه حد الاعجاز وقبل ان يختبروا اخباره بالمغ----------------------------------------------------------------------------يبات ومنهم من يءمن به -----------------------------في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند--------- ومنهم من -----------لا يصدق ب---------------------------ه او ومنهم من سيءمن به في المستقبل ومنهم من يصر علي الكفر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين-------- وان كذبوك ---------------------------------------------------فقل لي ع----------ملي ولكم عم-------------لكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تع-----------------------------------------ملون ومنهم من يستمعون اليك افا-----------------------------------------------------------------------------------------نت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا	502	7300251784526052062	335	514.0	266	801	41.822723388671875	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	54	285	292	1517	1584	299	وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر عليهم----- كان لم يلبثوا حول من هم اي نحشرهم مشبيهين ب------------من لم يلب-------------------------------------------------ثوا الا ساعة وكان يونس 45 _ 50 مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي كانهم ويتعارفون بينهم حال بعد حال او مستانف علي تقديرهم يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهم يونس 46 واما نرينك بعض واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب او نتوفينك قبل عذابهم فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف ------اي و اما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة ثم الله شهيد علي ما يفعلون ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها و------هو العقاب -كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقيل ثم هنا بمعني الواو يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين ال-حق فاذا جاء رسولهم بالبين-ات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم--- بين النبي وم--كذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبين --او ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و الايمان قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون لا يعذب احد بغير ذنبه يونس 48 ويقولون متي هذا	595	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0503	false	-2407293355327917455	0	179	0	961	1537	300	وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر عليهم قوله كان لم يلبثوا حال من هم اي نحشرهم مشابهة احوالهم احوال من لم يلبث الا ساعة و يتعارفون جملة مبينة لقوله كان لم يلبثوا الا ساعة لان التعارف لا يبقي مع طول العهد ويصير تناكرا او يتعلق بالظرف قد------------------------------------------------------------ خسر ع-----------------------لي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هو شهادة من الله علي خسرانهم والمعني قد خسر--وا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قال ما اخسره---------------------------------------------------------------------------------م فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قال و-اما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة ثم الله شهيد-------------- ذكر- الشهادة والمراد مقتضي الشهادة وهو العقاب فكانه قال ثم الله معاقب علي ما يفع----------------------------------------------لون ولكل امة رسول يبعث ------------------------------------------اليهم فاذا جاء رسولهم بالمعجزات فكذب-----------وه قضي بينهم اي بين النبي ومن كذب-ه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبون وقيل ولكل امة--------- يوم القيامة رسول تنسب الي---------ه فاذا جاء رسولهم الموقف فيشهد عليهم بالكفر و-الايمان قضي بينهم--------------------------------------------------- ويقولون متي هذا	503	7300251784526052062	781	1331.0	632	1313	59.48210144042969	124	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	4	66	23	301	1550	299	متي هذا الوعد اي وعد العذاب ان كنتم صادقين ان العذاب نازل وهو خطاب منهم للنبي والمءمنين يونس 49 قل لا املك قل يا محمد لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر------- ولا نفعا من صحة او غني------- الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضر وجلب العذاب لكل امة اجل	596	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0503	false	-2407293355327917455	241	289	1264	1485	1537	300	متي هذا الوعد استعجال لما وعدوا م-----------ن العذاب علي سبيل التكذيب والاستبعاد--------------- قل لا ام-------------------لك لنفسي ضرا من------- فقر او مرض ولا نفعا من------- غني او صحة الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضر------------ لكل امة اجل	503	7300251784526052062	165	237.0	126	292	56.50685119628906	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	91	278	434	1436	1550	299	فلا تستعجلوا يونس 50 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اتاكم عذابه الذي تستعجلونه بياتا نصب علي الظرف اي وقت بيات وهو الليل و انتم ساهون ناءمون لا تشعرون او نهارا وانتم---------------- مشتغلون -----------------------------بطلب يونس 50 _ 55 المعاش والكس--ب ماذا يستعجل منه المجرمون اي--------------- من العذاب والمعني ان العذاب كله مكروه موجب للنفور فاي شء تستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستعجال والاستفهام-------------------------------------------------------------- في ماذا يتعلق بارايتم لان المعني اخبروني م---------اذا يتعلق -----------بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرموون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ولم يقل ماذا يستعجلون منه لانه اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام --او ماذا يستعجل منه المجرمون جواب- الشرط نحو-- ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب-ارايتم -او ي-ونس 51 اثم اذا ما اثم اذا ما وقع العذاب امنتم به جواب الشرط و-ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراض- والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان--- ودخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في----- افامن اهل القري او امن اهل القري الان علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم	596	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0504	false	-9158555597048198106	1	166	6	881	1563	300	فلا تستعجلو-------------------------------ه ان اتيكم عذابه بيتا --------------------------ظرف اي وقت بيات فبيتكم وانتم---------- ناءم----------ون او نهارا اي او في وقت انتم فيه مشتغلون بطلب معاشكم والبيات بمعني التبييت كالسلام ------بمعني -التسليم ماذا يستعجل منه المجرمون اي اي شء يستعجلون من العذاب------------------------------------------------------------ وليس شء منه يوجب الاستعجال ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قال اي هول شديد يستعجلون منه وقيل الضمير-------------------------------------- في منه لله تعالي وتعلق الاستفهام ب ارايتم ---والمعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرم-ون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا -----------------------------------------------------------------------فيه ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون---- اثم اذا----------- ما وقع امنتم------- به جواب الشرط و ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان به ودخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في قوله افامن---------- او امن اهل القري الان علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم	504	7300251784526052062	640	990.0	512	1164	54.982818603515625	98	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0597	true	-4050472146183970916	0	115	0	599	1526	299	للذين-- ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المضمر قبل الان ذوقوا عذاب الخلد اي الدوام هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الشرك والتكذيب يونس 53 ويستنبءونك احق هو ويستنبءونك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستخبرونك فيقولون احق هو وهو استفهام علي جهة الانكار والاستهزاء والضمير للعذاب الموعود قل يا محمد اي وربي نعم والله انه لحق ان العذاب كاءن لا محال---------ة وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة يونس 54 ولو ان لكل ولو ان لكل نفس ظلمت كفرت واشركت وهو صفة لنفس اي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في الارض في الدنيا اليوم من خزاءنها واموال-----------ها لافتدت به لجعلته فدية لها يقال فداه فافتدي ويقال افتداه ايضا بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا	597	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0504	false	-9158555597048198106	171	300	909	1563	1563	300	للتكذيب ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المضمر قبل ----------------------------------------------------------------------------------الان ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون اي ويستخبرونك فيقولون احق هو وهو استفهام علي وجه الانكار والاستهزاء قل اي ومعناه----------------------------- نعم في القسم كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة ظلمت-------------------------------------------------- صفة -نفس اي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في--------- الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها يقال فداه فاف-----------------------------تدي واسروا الندامة لما راوا-	504	7300251784526052062	330	517.0	262	855	38.596492767333984	56	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	0	126	0	701	1597	299	العقاءد الفاسدة وهدي من الضلالة --------------ورحمة المءمنين لمن امن به منكم يونس 58------ قل بفضل الله قل يا محمد بفضل الله وبرحمته--------- فبذلك فليفرحوا اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين---- لدلالة المذكور عليه و-----الفاء داخلة لمعني الشرط كانه قبل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح او بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا وهما كتاب الله و-------------------الاسلام في الحديث من هداه الله للاسلام وعلم-ه القران ثم شكا الفاقة كتب الله الفقر بين عينينه الي يوم يلقاه وقرا الاية هو خير مما يجمعون وبالتاء شامي فلتفرحوا يعقوب يونس 59 قل ارايتم ما قل اراي----------------------------------------------------------------------------------------------------تم اخبروني-- ما انزل الله لكم من رزق ما منصوب بان-زل او ب-ارايتم ا-----ي اخبر ونبه فجعلتم منه حراما	598	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0505	false	3325629831990952656	169	278	894	1492	1601	300	العقاءد الفاسدة وهدي اي --دلالة تءدي الي الحق ورحمة--------- لمن امن به وعمل بما فيه الاصل ق---------------------ل بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرح--------------------------------------وا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا و----احد الفعلين حذف لدلالة ال--اخر عليه ودخلت الفاء------ لمعني الشرط اي------ ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما وقرء فلتفرحوا بالتاء علي الاصل والقياس وقيل فضل الله الاس-------------------------------لام ورحمته القران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الباقر عليه السلام فضل الله رسول الله صلي الله عليه واله ورحمته علي بن ابي طالب عليه السلام ارايتم اخبروني و ما انزل الله----------- ما منصوب ب انزل او ب ارايتم في معني اخبروني-ه فجعلتم منه حراما	505	7300251784526052062	349	385.5	284	868	40.207374572753906	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	172	299	959	1597	1597	299	اذن لكم متعلق ب-ارايتم وقل تكرير للتوكيد والمعني اخبروني ال-له اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام علي الله تفترون ام انتم تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه او الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقرير- للافتراء و---------الاية زاجرة عن التجوز فيما يسال---- من الاحكام------ وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه و ان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد --ايقان يونس 60 _ 64 واتقان و الا فهو-- مفتر-- علي الديان يونس 60 وما ظن الذين وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب ينسبون ذلك اليه يوم القيامة منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه اي شء ظن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم ----وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره ان الله-	598	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0506	false	5137080995377251126	3	98	14	493	1480	300	اذن لكم -تعلق ب ارايتم ا-----------------------ي اخبروني االله اذن لكم في ---------التحريم والتحليل ا--------------------------------------م تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه ويجوز ان يكون -----ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء وكفي بهذه الاية زاجرة عن التجوز فيما يسال عنه من --احكام الشرع وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه و-ان لا يقال---------- جاءز و--غير جاءز الا بعد الايقان وال-----------اتقان حتي لا يكون مفتريا علي ال----------له وما ظن ال-------------ذين يفترون اي و-------------------------------------------------------------------اي شء ظن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره ان الله	506	7300251784526052062	402	601.0	321	671	59.910579681396484	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0599	true	3059741698928258945	245	293	1250	1507	1546	300	الذين امنوا --وكانوا يتقون الشرك --والمعاصي يونس 64 لهم البشري في لهم البشري في الحياة الدنيا ما بشر الله به المءمنين المتقين في غير موضع من كتابه وعن النبي صلي الله عليه وسلم هي---------- الرءيا الصالحة يراها المسلم------ او تري له----------------- وعنه عليه السلام ذهبت النبوة وبقيت المبشرات	599	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0507	false	-8460846271407932245	91	142	456	725	1572	300	الذين امنوا نصب او رفع علي المدح او الابتداء والخبر لهم البشري ------والبشري في الد-------نيا ما بشر الل---ه--------- المتقين في غير موضع من كتابه وعن النبي صلي الله عليه واله هي في الدنيا الرءيا الصالحة يراها المءمن لنفسه او تري له وفي الاخرة الجنة وعنه عليه السلام ذهبت النبوة وبقيت المبشرات	507	7300251784526052062	198	303.5	158	294	67.34693908691406	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0600	true	5973458578428211281	53	195	256	999	1518	299	لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين هو الفوز العظيم وكلتا الجملتين اعتراض ولا يجب ان يقع بعد الاعتراض كلام كما تقول فلان ينطق بالحق والحق ابلج وتسكت يونس 65 ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك قولهم تكذيبهم وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امر----------------------------ك ان العزة---- استءناف بمعني التعليل كانه قيل مالي لا احزن ف-قيل ان العزة لله ا---------ن الغلبة والقهر -----------في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منهما لا-هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا او به يتعزز كل عزيز فهو يعزك ودينك واهلك والوقف لازم علي قولهم لءلا يصير ان العزة مقول الكفار جميعا حال هو السميع لما يقولون العليم بما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك يونس 66 الا ان لله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض	600	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0507	false	-8460846271407932245	183	276	969	1455	1572	300	لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين---------------- وكلتا الجملتين اعترا-----------------------------------------------------------------------------------ض ولا يحزنك قو----------------لهم تكذيبهم وتدبير---------هم في -------------ابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك ان العزة لله استءناف فيه ----تعليل كانه قال مالي لا احزن فاجيب ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر جميعا لله وفي ملكته---------- لا يملك احد شيءا منهما لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم --------------------------انا لننصر رسلنا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------و السميع لما يقولون العليم بما --------يعزمون عليه في---كافءهم بذلك-------- الا ان -----------لله من في السماوات ومن في الارض	507	7300251784526052062	415	691.5	335	797	52.07026290893555	64	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0601	true	-7433051886658572463	0	262	0	1328	1528	299	يدعون من دون الله شر------كاء فاقتصر علي احدهما للدلالة والمحذوف مفعول يدعون او موصولة معطوفة علي من كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم يونس 67 هو الذي جعل ثم نبه علي عظيم قدرته وشمول نعمته علي عباده بقوله هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه اي جعل لكم الليل مظلما لتستريحوا فيه من تعب التردد في النهار والنهار مبصرا مضيءا لت-----------------------بصروا فيه------ مطالب ارزقاكم ومكاسبكم ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع مذكر معتبر يونس 68 قالوا اتخذ الله قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه تنزيه له عن اتخاذ الولد وتعجيب من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة لنفي الولد لانه انما يطلب الولد ضعيف ليتقوي به او فقير ليستعين به او ذليل ليتشرف يونس 68 _ 72 به الكل امارة---------------------------- الحاجة فمن كان غنيا غير محتاج كان الولد عنه من-فيا و لان الولد بعض الوالد فيستدعي ان يكون مركبا وكل مركب ممكن وكل ممكن يحتاج الي الغير فكان حادثا فاستحال القديم ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض ملكا ولا تجتمع البنوة معه ان عندكم------- من سلطان بهذا ما عندكم من حجة بهذا القول والباء حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا لسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان ولما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون يونس 69 قل ان الذين قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باضافة الولد اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة يونس 70 متاع في الدنيا متاع في الدنيا اي افتراءهم هذا -----------منفعة قليلة هي الدنيا	601	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0508	false	-1155786948030931003	147	297	743	1486	1501	300	يدعون من دون الله شركاء شركاء فاقتصر علي احدهما للدلالة ويجوز ان يكون ما------- موصولة عطفا --علي من بمعني--- ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم-------------------- ثم نبه علي عظيم------------ نعمته بانه جعل ال----------------------------------------------------ليل مظلما-------------------------------------- والنهار------ مضيءا مبصرا ليسكنوا في الليل ويبصروا في النهار مطالب ارزاقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه تنزيه له عن اتخاذ الولد ه-------------------------و الغني علة لنفي الولد لان ما ---يطلب --------------------------------------------------------------------به الولد من يلد وما يطلبه له السبب في كله الحاجة واذا كانت عنه منتفية --كان الولد عنه منتفيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ما في السماوات وما في الارض فهو مستغن عن اتخاذ احد منهم ولدا ان عندكم من سلط-ن --اي ما عندكم من حجة بهذا القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما نفي عنهم الحجة-- جعلهم غير عالمين فدل بذلك علي ان كل قول ليس عليه برهان فهو جهل وليس بعلم ان الذ--ين يفترون علي الله الكذب باضافة الولد -------------------------------------------------------------------ال--يه مت-ع في الدنيا اي افتراءهم هذا متاع قليل ومنفعة يسيرة في الدنيا	508	7300251784526052062	487	687.0	384	1410	34.539005279541016	80	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0602	true	-3323781587289046116	34	248	163	1262	1552	299	مقامي مكان--------ي يعني نفسه كقول----------------------------ه ولمن خاف مقام ربه جنتان اي خاف ربه او----- قيامي ومكثي بين اظهركم الف سنة الا خمسين عاما او مقامي وتذكيري بايات الله لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا فعلي الله توكلت اي فوضت امري اليه فاجمعوا امركم من ا----------------جمع الامر اذا نواه و-عزم عليه وشركاءكم الواو بمعني مع اي فاجمعوا امركم مع شركاءكم------------------------------------------------- ثم لا يكن امركم عليكم غمة اي غما عليكم وهما والغم والغمة كالكرب والكربة او ملتبسا في خفية والغ---------مة السترة من غمه اذا ستره ومنه الحديث لا-غمة في فراءض الله اي لا تستر و -لكن يجاهر-- بها و-------------المعني ------------ولا يك-ن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكم مكشوفا مشهور اتجاهرونني به ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي ما هو حق------ عندكم من هل-اكي كما يقضي الرجل غريمه او اصنعوا ما امكنكم ولا تنظرون و--لا تمهلوني يونس 72 فان توليتم فما فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري يونس 72 _ 77 ونص-----------------حي فما سالتكم من اجر فاوجب التولي او فما سالتكم من اجر ففاتني ذلك بتولي-------------كم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي بثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم الا لله لا لغرض من اغراض الدنيا وفيه دلالة منع اخذ الاجر علي تعليم القران والعلم الديني وامرت ان اكون من المسلمين من المستسلمين	602	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0509	false	-8521359140107260831	76	272	392	1401	1543	300	------مكاني و مقامي يعني نفسه كما يقال فعلت كذا لمكان فلان ومنه ولمن خاف مقام ربه يعن----ي خاف ربه او يريد قيامي ومكثي بين اظهركم مددا طوال------------ا او مقامي وتذكيري----------- لانهم كانوا اذا وعظوا-------- قاموا علي ارجل--------هم ليكون -------------كلامهم مسم----------------------------------وعا فاجمعوا امركم من اجمع علي الامر واجمع الامر وازمعه اذا عزم عليه و--------الواو بمعني مع اي فاجمعوا امركم مع شركاءكم واحتشدوا فيما تريدون من اهلاكي وابذلوا وسعكم فيه ثم لا يكن امركم عليكم غمة اي ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنه الحديث لا غمة في فراءض الله اي لا تستروا ولكن تجاهروا بها ويجوز ان يكون المعني ثم اهلكوني لءلا يكون عيشكم بسببي غمة اي غما وهما والغمة والغم بمعني كالكربة والكرب ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي ما هو حق عليكم عندكم من اهلاكي كما يقضي الرجل غريمه و--------------------لا تنظرون ي ولا تمهلوني-------- فان تولي---------------تم فان اعرضتم عن ---------------------نصيحتي وعن اتباع الحق فما سالتكم من اجر فما كان عندي ما ينفركم عني من طمع في اموالكم وطلب اجر علي موعظتكم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني ---في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المسلمين ---المستسلمين	509	7300251784526052062	632	894.5	495	1284	49.22118377685547	101	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	15	272	67	1441	1576	299	ثم بعثنا من بعده من بعد نوح عليه السلام رسلا الي قومهم اي هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات ب-الحجج الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فاصروا --------------------------------علي الكفر بعد المجء بما كذبوا به من قبل من قبل مجيءهم يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بن حالتيهم بعد ------بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك نطبع مثل ذلك الطبع نختم علي قلوب المعتدين المجاوزين الحد في التكذيب يونس 75 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعد--------------------------------هم من بع------------د الرسل موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن قبولها واعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن قبولها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا علي ردها يونس 76 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر مبين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر يونس 77 قال موسي اتقولون قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم ا--------------------------------------------------------نكار ومقولهم-------------------------------------------------- --------------------------محذوف اي هذا -سحر ثم استانف انكارا اخر يونس 77 _ 84 فقال اسحر هذا خبرومبتدا ولا يفلح الساحرون اي لا يظفر يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا------------------------------------------------ عما وجدنا عليه اباءنا م----ن عبادة الاصنام او عبادة فرعون وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبر---------------ياء والعظمة والعلو في الارض ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به يكون حماد ويحيي يونس 79 وقال فرعون اءتوني وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم سحار حمزة وعلي يونس 80 81 فلما جاء	603	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0510	false	1831701466110925063	110	300	599	1641	1641	300	اي بعثنا من --------بعد نوح------------ رسلا يعن--------ي هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالمعجزات والحجج المبين--------ة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا اي فما كان ايمانهم الا ممتنعا لتصميمهم علي الكفر---------- بما كذبوا به من قبل --------------يريد انهم كانوا--------------- اهل جاهلية قبل بعثة الرسل فلم يكن بي-ن حالتيهم فرق قبل البعثة وبعدها---------------------------- كذلك اي-- مثل ذلك الطبع نطبع علي قلوب المعتدين كان الطبع جار مجري الكناية عن عنادهم لان الخذلان يتبعه الا تري انه وصفهم بالاعتداء واسنده اليهم من بعدهم اي من بعد الرسل فاستكبروا عن قبول -------------------الايات -------------------------------------------------------------------بعد تبين-------------------ها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجتراوا علي رده-------------------------------------------------ا فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله قالوا-------------- ان هذا---------------------------------------- السحر مبين اتقو-----------------------------لون للحق اي اتعيبونه وتطعنون فيه ونحوه سمعنا فتي يذكرهم اي يعيبهم اسحر هذا انكار لما قالوه في عيبه والطعن عليه ويجوز ان يكون مفعول اتقولون محذوفا وهو ما دل عليه قولهم---- ان هذا لسحر مبين ثم ---------------------------قال اسحر هذا لتلفتنا--------------------------------------------------------------------------------- لتصرفنا واللفت والفتل مثلان مطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه اباءنا يريدون عبادة الاصنام--------------- وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبر وقرء ويكون بال---------------------------------------------------------------------------------------------------ياء وقال فرعون اءت------------------وني بكل س-حر --------------------------عليم فلما جاء-	510	7300251784526052062	580	740.5	460	1657	35.00301742553711	84	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	1	239	4	1238	1560	299	اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ا----يات الله السحر بعد وقف ابو عمروعلي الاستفهام فعلي هذه القراءة-------- استفهامية ا---ي اي شء جءتم به اهو السحر ان الله سيبطله ي-ظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبت----------ه بل يدمره يونس 82 ويحق الله الحق ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه او يظهر الاسلام بعداته بالنصرة ولو كره المجرمون ذلك يونس 83 فما امن لموسي فما امن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الااو-لاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في قومه لفرعون و-الذرية مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنة وماشط------ته والضمير في وملءه-م يرجع الي فرعون --بمعني---- ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر اولانه ذو اصحاب ياتمرون له او الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم دليل----ه قوله ان يفتنهم يريد ان يعذبهم فرعون وان فرعون لعال في-------- الارض لغالب فيها قاهر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد وفي الكبر والعتو بادعاءه الربوبية يونس 84 وقال موسي يا وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه اسندوا ام-ركم في العصمة من يونس 84 _ 88 فرعون ان كنتم مسلمين شرط في التوكل الاسلام وهو ان يسملوا نفوسهم لله اي	604	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0511	false	-3643472392271573862	63	299	308	1550	1557	300	اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سميتمو---------ه سحرا من المعجزات وقرء السحر علي ----------------الاستفهام وعلي هذه القراءة تكون ما استفهامية بمعني اي شء جءتم به اهو السحر ان الله سيبطله سيظهر بطلان--------ه لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يديمه بل------------------- يدمر عليه ويحق الله الحق ويثبته بكلم-ته ب--------قضاياه ووعده ------------------------------------------------النصر فما امن لمو--------------سي في اول امره الا ذرية من قومه اي طاءفة------------------ من ذراري بني اسراءيل كانه قال الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون وقيل هم بنو اسراءيل وكانوا ستماءة الف وكان يعقوب دخل مصر منهم باثنين وسبعين وانما سماهم ذرية علي وجه التصغير لقلتهم بالاضافة الي قوم فرعون وقيل الضمير في قومه لفرعون و الذرية مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنه وماشطة امراته والضمير في وملايهم يرجع الي فرعون والمعني حزب ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر ويجوز ان يرجع ----------------الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون------هم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم اي----- يعذبهم------ وان فرعون لعال اي قاهر في الارض---------------- وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد وفي الكبر وا-------------------------لعتو وقال موسي يق---------------وم ان كنتم امنتم بالل-----------------ه فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين فعليه توكلوا اي اليه اسندوا اموركم في العصمة من------------- فرعون ثم------------ شرط في التوكل الاسلام وهو ان يسلموا نفوسهم لله اي	511	7300251784526052062	854	1386.0	678	1514	56.40686798095703	139	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0605	true	-704685882004334657	3	75	20	425	1628	299	موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا او يفتنوننا عن ديننا اي يضلوننا والفاتن المضل عن-------------------- الحق يونس 86 ونجنا برحمتك من ونجنا برحمتك من القوم الكافرين اي من تعذيبهم وتسخيرهم يونس 87 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي واخيه ان تبو-ا لقومكما بمصر بيوتا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا المكان اتخذه مباءه كقوله توطنه اذا اتخذه -وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه واجعلوا بيوتكم ق----بلة اي مساجد	605	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0512	false	4977838542242451670	28	141	152	782	1624	300	موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا او يفتنوننا عن ديننا او فتنة لهم يفتتنون بنا يقولون لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبو-------------ا ونجنا برحمتك من --قوم ----فر--عون واستعبادهم --------ايان---ا واوحينا الي موس-----------------ي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلوات وبشر المءمنين وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموا لا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموا لهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون تبوا المكان اتخذه مباءة نحو-- توطنه---- اتخذه موطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون ال--------------------يه واجعلوا بيوتكم تلك قبلة اي مساجد	512	7300251784526052062	279	391.0	225	705	39.574466705322266	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0606	true	-5094227235031379992	259	297	1375	1573	1586	300	المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول ثم لم يقبل منه حيث اخطا وقته--------------------- وكانت المرة الواحدة تكفي في حالة الاختيار يونس 91 الان وقد عصيت الان--- اتءمن الساعة في وقت الاضطرار حين ادركك الغرق	606	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0513	false	6479657782115148726	119	158	647	858	1566	300	المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول ثم لم يقبل منه حيث اخطا وقته وقاله في وقت الالجاء وكانت المرة الواحدة كافية وقت--- الاختيار وبقاء التكليف ا--------لان اي اتءمن الساعة في وقت الاضطرار حين ادركك الغرق	513	7300251784526052062	165	292.0	134	222	74.32432556152344	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	82	266	428	1325	1499	299	نلقيك بنجوة من الارض فرماه الم-اء الي الساحل كانه ثور ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك و انما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرا ابو حنيفة رضي الله عنه بابدانك وهو مثل قولهم هو باجرامه اي ببدنك كله وافيا باجزاءه او بدروعك لانه ظاهر بينها لتكون لمن خلفك اية لمن ورءاك من الناس علامة وهم بنوا اسراءيل وكان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق وقيل اخبرهم موسي بهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله عز وجل علي الساحل حتي عاينوه وقيل لمن ياتي بعدك من القرون ومعني كونه اية ان يظهر للناس عبودي--------ته وان ما كان يدعيه من الربوبية محال و انه مع ما كان عليه من عظيم الملك ال امره ا----لي ما ترون لعصاينه ربه فما الظن بغيره وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون يونس 93 ولقد بوانا بني- ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو مصر والشام ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا في دينهم حتي جاءهم العلم اي	607	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0513	false	6479657782115148726	190	300	1023	1566	1566	300	نلقيك بنجوة من الارض --وهي المكان المرتفع بب------------دنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك و-انما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او----------------------------------- بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن خلفك اية لمن وراءك من الناس علامة وهم بنو- اسراءيل وكان في انفسهم ان فرعون اجل- شانا من ان يغرق----------------------------------- فالقاه الله -------علي الساحل حتي عاينوه----------------------------- ومعني كونه اية ان يظهر للناس عبوديته ومهانته وان ما كان يدعيه من الربوبية محال وان يكون عبرة يعتبر بها الامم بعده فلا يجترءوا عل----------------------------------------------------------------------------------ي ما اجترا عليه ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق--------------------------------- ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا ---------حتي جاءهم العلم ان-	513	7300251784526052062	464	764.0	364	911	50.933040618896484	89	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0608	true	-9079549248186870113	207	299	1042	1498	1498	299	اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتقاء المرية عنك والتكذيب بايات الله او هو علي طريقة التهييج والالهاب كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك ولزيادة التثبيت والعصمة ولذلك قال عليه السلام عند نزوله لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق او خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد امته اي و ----ان كنتم في شك مما انزلنا اليكم كقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا او-- الخطاب لكل سامع---- يجوز عليه الشك كقول العرب اذا عز اخوك فهن او-- ان للنفي اي-	608	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0514	false	8573845129761200729	164	213	827	1079	1533	300	اي فاثبت ----علي ما انت عليه من انتفاء المرية---- والتكذيب بايات الله عنك وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوطب رسول الله -------------------والمراد امته والمعني فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم كقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا وقيل الخطاب لل--سامع ممن يجوز عليه الشك كقول العرب اذا عز اخوك فهن وقيل ان للنفي اي	514	7300251784526052062	222	340.5	177	469	47.334754943847656	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0608	true	-9079549248186870113	82	221	412	1112	1498	299	صلي الله عليه وسلم ويبالغ في ذلك فقال -----------------------------------فان وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل من خالجته شبهة ان يسارع الي حلها بالرجوع الي قوانين الدين وادلته او بمباحثة العلماء فسل علماء اهل الكتاب فانهم م----ن الاحاطة بصحة ما انزل اليك بحيث يصلحون لمراجعة مثلك فضلا عن غيرك فالمراد وصف الاخبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الي رسول الله صلي ال--له عليه وسلم لا وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشك فيه ثم قال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات الواضحة والبراهين اللاءحة ان ما اتاك يونس 94 _ 98 هو الحق الذي لا مجال فيه للشك-- فلا تكونن من الممترين الشاكين ولا وقف عليه للعطف يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتقاء المرية عنك والتكذيب بايات الله	608	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0514	false	8573845129761200729	91	176	479	889	1533	300	صلي الله عليه واله ونعته واختلافهم فيه انه هو ام ليس به فان كنت في شك اي فان وقع لك شك فرضا وتقديرا------------------------------------------------------------------------------------------ فسل علماء اهل الكتاب فانهم محيطون عل---ما بصحة ما انزل ------------------------------------------------------------------------------------------------------اليك وعن الصادق عليه السلام لم يشك ولم يس-----------------------------------ال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات-------- والبراهين-------- ان ما اتاك -------------هو الحق الذي لا مدخل فيه للمرية فلا تكونن من الممتر------------------------------------------------ين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله ا------------------ي فاثبت---- علي ما انت عليه من انتفاء المرية---- والتكذيب بايات الله	514	7300251784526052062	312	471.0	244	743	41.99192428588867	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	0	82	0	399	1553	300	فما كنت في شك فاسال اي و----لا نامرك بالسءال لانك شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم عليه السلام بمعاينة احياء الموتي فان قلت انما يجء ان للنفي اذا كان بعده الا كقوله ان الكافرون الا في غرور قلت ذاك غير لازم الا تري الي قوله ان امسكهما من احد من بعده فان للنفي وليس بعده الا يونس 96 ان الذين حقت ان الذين حقت عليهم كلمة ربك ثبت عليهم قول الله الذي كتبه في اللوح واخبر به الملاءكة انهم يموتون كفارا	609	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0514	false	8573845129761200729	213	251	1079	1282	1533	300	فما كنت في شك ف-سال والمعني لا نامرك بالسءال لانك شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهي------------م بمعاينة احياء الموتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقت عليهم كلمت ربك ثبت عليهم قول الله الذي كتبه في اللوح واخبر به الملاءكة انهم يموتون كفارا	514	7300251784526052062	194	352.0	157	403	48.13895797729492	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	130	233	636	1184	1553	300	فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان--------- قبل المعاينة------ ولم تءخر------- كما اخر-- فرعون الي ان اخذ بحتفه-- فنفعها ايمانها بان تقبل- الله ايمانها منها بوقوعه في وقت الاختيار الا قوم يونس استثنا----------------------------------------ء منقطع ا---ي ولكن قوم يونس او----------- متصل- والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين الي اجالهم روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنه- مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول ع--ذاب فلبسوا المسوح كلهم وعجوا	609	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0515	false	-5723567238551048499	0	90	0	475	1552	300	فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر و امنت وقت بقاء التكليف قبل --معاينة الباس ولم تءخر التوبة كما اخرها فرعون الي ان ادركه الغرق فنفعها ايمانها بان يقبله الله-------- -----------------------منها الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وكان قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح----- وعجوا	515	7300251784526052062	356	564.5	282	633	56.24012756347656	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0610	true	4328522487438714910	14	67	62	319	1551	299	فكشف الله ع-----------------------------نهم وعن الفضيل قدس الله روحه قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت و انت اعظم منها واجل افعل بنا-ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله يونس 99 ولو شاء ربك ولو شاء ربك-- لامن من في الارض كلهم علي وجه الاحاطة والشمول جميعا مجتمعين علي الايمان مظبقين عليه	610	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0515	false	-5723567238551048499	91	147	481	757	1552	300	فصرف الله عنهم العذاب وكان قد نزل وقرب منهم وعن الفضيل بن عياض انهم- قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وا-نت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله-------- ولو شاء ربك مشيءة الالجاء لامن من في الارض كلهم علي وجه الاحاطة والعموم جميعا مجتمعين علي الايمان يدل--- عليه	515	7300251784526052062	213	370.5	167	289	73.70242309570312	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	3	131	16	665	1475	299	ايام الذين خلوا من قبلهم يعني وقاءع الله فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين يونس 103 ثم ننجي رسلنا ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا من امن معهم-- كذلك حقا علينا ننج المءمنين اي مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و-حقا علينا اعتراض اي و-حق ذلك علينا حقا----- ننجي يونس 104 _ 107 بالتخفيف علي وحفص يونس 104 قل يا ايها قل يا ايها الناس يا اهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته وسداده فهذا ديني فاستمعوا وصفه ثم وصف دينه فقال فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله اي الاصنام ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	611	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0516	false	-5295427763619353468	20	105	105	536	1472	300	ايام الذين خلوا من قبلهم----- وقاءع الله فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعه---------------------------------------------------------ا ثم ننجي رسلنا عطف --علي كلام محذوف يدل ------------------------عليه ما قبله- كانه قال نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا------- معهم و كذلك---------- ننج المءمنين اي مثل ذلك الانجاء ننج- المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننجي--------------- بالتشديد قل يا ا-----------------------------يها الناس----------- ان كنتم في شك من د-----------------------يني------------------------------- فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله----------- ولكن اعبد الله الذي يتوفيكم	516	7300251784526052062	399	670.5	321	658	60.63829803466797	64	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	234	269	1157	1337	1475	299	الله ما-لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك	611	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0517	false	8626197910344684689	0	31	0	154	1479	300	الله ما لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة غير الله فاعلم ا---------------------------ن الشرك	517	7300251784526052062	138	256.0	111	181	76.24309539794922	25	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	18	297	88	1506	1513	299	ثم فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ--------- والقصص او جعلت فصولا س---------ورة سورة و اية اية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة او فصل فيها ما يحتاج اليه العابد اي بين ولخص وليس معني ثم التراخي في الوقت ولكن في الحال--------------------------------------------------------------------------------------- من لدن حكيم--------- خبير صفة اخري لكتاب او خبر بعد خبر او صلة لحكمت وفصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها -هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا الا الله مفعول له اي ل--ءلا تعبدوا او----- ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القوم كانه قيل قال لا-تعبدوا الا الله او امركم ا--لا تعبدوا الا الله-------------------------------------------------------------------------- انني لكم منه نذير وبش--------------------------------------------ير اي من الله هود 3 وان استغفروا ربكم وان استغفروا ربكم اي امركم بالتوحيد والاستغفار ثم توبوا اليه ا--ي استغفروه من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة---------------------------- يمتعكم متاعا حسنا يطول نفعكم في الدنيا ب-----------------منافع حسنة مرضية من هود 3 _ 7 عيشة واسعة ونعمة متتابعة الي اجل مسمي الي ان يتوفاكم ويءت كل ذي فضل فضله--- ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العلم وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه شيءا و------------------ان تولوا وان تتولوا فاني اخاف عليكم ع--ذاب يوم كبير هو يوم القيامة هود 4 الي ا--لله مرجعكم الي الله مرجعكم رجوعكم وهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي اعادتكم هود 5 الا انهم يثنون الا انهم يثنون صدورهم--- يزورون عن الحق وينحرو-ن عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف نثي ----عنه صدره وطوي عنه كشحه ليستخفوا منه ليطلبوا الخفاء من ا----لله فلا يطلع رسوله والمءمنون علي ازوراراهم الا حين يستغشون ثيابهم------ يتغطون بها اي يريدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم كراهة لاستماع كلام الله كقول نوح عليه السلام جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم	613	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0518	false	-5299570442844195849	41	299	216	1561	1563	300	ثم فصلت كما تفصل القلاءد ب-----------دلاءل التوحيد ---------والمواعظ والاحكام والقصص او جعلت فصولا اية اية وسورة سورة ----------او فرقت في التنزيل فلم تنزل جملة واحدة وم-------------------------------------------عني ثم التراخي ف--------------ي الحال لا في الوقت كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل و كتب خبر مبتدا محذوف من لدن حكيم احكمها و -------------------------------------------------------خبير عالم --فصلها اي بينها وشرحها الا تعبدوا------------------------ مفعول له اي لان لا تعبدوا او يكون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله اي امركم بالتوحيد وان استغفروا اي وامركم بالاستغفار والضمير في منه لله اي انني لكم ن----ذير وبشير من جهته كقوله رسول من الله او هي صلة ل نذير اي انذركم منه ومن عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم------------------------- ثم توبوا اليه يعني استغفروا من الشرك ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله ثم استقاموا يمت----------------------عكم في الدنيا بالنعم السابغة والمنافع ال---------------------------------------متتابعة الي اجل مسمي الي ان يتوفاكم ويءت كل ذي فضل فضله اي ويعط في الاخرة كل ذي ف-------ضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس او فضله في الثواب والدرجات وان تولوا اي- تتولوا فحذف احدي التاءين عذاب يوم كبير ---يوم القيامة -وبين العذاب بان مرجعهم الي القادر علي ما يريده من عذابهم يث-------------------------------------------------------------نون صدورهم اي يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ----------انحرف عنه ثني عنه صدر--------------ه ليستخفوا منه اي يريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورار-هم الا حين يستغشون ثيابهم معناه يتغطون بثيا-----------------------------------بهم كراهة لاستماع كلام الله كقوله--------------- جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم	518	7300251784526052062	819	1193.5	648	1751	46.77327346801758	117	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0614	true	-3242918672949034816	57	275	293	1424	1543	299	ويعلم مستقرها مكانه من الارض ومسكنه- ومستودعها حيث كان- مودعا ----قبل الاستقرار من صلب او رحم او بيضة كل في كتاب مبين-------- كل واحد م-ن الدواب -رزقها ومستقرها ومستودعها ف-------ي اللوح يعني----------- ذكرها مكتوب فيه مبين هود 7 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام من الاحد الي الجمعه تعليما للتاني وكان عرشه علي الماء اي فوقه يعني ما كان تحته خلق قبل خلق السموات والارض الا الماء--------------------------------------- وفيه دليل ع-لي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلق السم-وات والارض قيل بداه بخلق ياقوتة خضراء فنظر اليها بالهيبة فصارت ماء ثم خلق ريحا فاقر الماء علي متنه ثم وضع عرشه علي الماء وفي وقوف العرش علي الماء اعظم اعتبار لاهل الافكار ليبلوكم اي خلق السموات والارض وما بينهما للممتحن فيهما ولم يخلق هذه الاشياء لانفسها ايكم احسن عملا اكثر شكرا وعنه عليه السلام احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة هود 7 _ 11 الله فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم اي ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اشار--------------- بهذا الي القران لان القران هو الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره--------- ساحر حمزة وعلي يريد دون الرسول	614	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0519	false	9205516388313433773	125	300	657	1610	1610	300	ويعلم مستقرها موضع قرارها--- ومسكنها ومستودعها حيث كانت مودعة فيه قبل الاستقرار من اصلاب الاباء وارحام الامهات او البيض كل اي كل واحدة من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في كتب في اللوح المحفوظ يعني ان ذكرها مكتوب فيه ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عرشه علي الماء ا----------ي ما كان تحته خلق -----------------------الا الماء قبل خلق السماوات والارض وارتفاعه فوقها وفيه دلالة علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلق السماوات والارض ليبلوكم يتعلق ب خلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم---------------------------------------------------- عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم ويعرضهم لثواب الاخرة----------------------------------------------------------- ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم اي ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون ايكم احسن عملا تعليق لان في الاختبار معني العلم وهو طريق اليه والذين هم احسن عملا هم المتقون فخصهم بالذكر تشريفا لهم وترغيبا في حيازة فضلهم ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت فتوقعوه لقال----وا ان هذا الا سحر مبين اي امر باطل واشاروا بهذا الي القران لان القران هو الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره وقرء الا ساحر---------- يري--دون الرسول-	519	7300251784526052062	546	753.5	438	1370	39.8540153503418	85	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0615	true	-1807664580031979499	2	241	14	1265	1579	299	او قلاءل والمعني الي حين معلوم ليق-------ولن ما يحبسه ---ما يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء الا يوم ياتيهم العذاب ليس العذاب مصروفا عنهم ويوم منصوب بمصروفا ا-----------------------------------ي ليس العذاب مصروفا عنهم يوم ياتيهم وحاق بهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزءون العذاب الذي كانوا به يستعجلون و انما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي وجه الاستهزاء -هود 9 ولءن اذقنا الانسان----------------------------- ولءن اذقنا الانسان هو للجنس منا رحمة ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة من صحة و امن وجدة واللام في لءن لتوطءة ا-------------لقسم ثم نزعناها منه ثم سلبناه تلك النعمة وجواب القسم انه ليءوس شديد الياس -----من ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه كفور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له هود 10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته وسعنا عليه النعمة بعد الفقر الذي ناله ليقولن--- ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساء--------تني انه لفرح--- اشر بطر فخور علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر هود 11 الا الذين صبروا الا الذين صبروا في المحنة والبلاء وعملوا ال----صالحات وشكروا في النعمة والرخاء اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير يعني الجنة هود 12 فلعلك تارك بعض كانوا يقترحون عليه ايات تعنت لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم ومن اقتراحاتهم لولا هود 12 _ 14 انزل عليه كنز او جاء معه ملك وكانوا	615	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0520	false	3213936903201333088	10	202	47	1021	1516	300	اي حين-- والمعني الي جماعة من الاوقات ليقولن ما يحبسه اي ما يمنعه من النزول استعجال-----------------------------ا له و يوم ياتيه-----------------------------------م منصوب بخبر ليس وفيه دليل علي جواز تقديم خبر ليس علي ليس لان المعمول لا يقع الا حيث يجوز وقوع العامل فيه ووضع يستهز----------------------------------------------------------ءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي وجه الاستهزاء وحاق في معني يحيق الا- انه جاء علي عادة الله في اخباره ولءن اذقنا الانسان--------- منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير الانسان للجنس رحمة اي نعمة من-------------------------------- صحة او ثروة او نحو ذلك ثم نزعناها اي---- سلبناها منه انه لي------------------ءوس شديد الياس قنوط من ان تعود اليه---- تلك النعمة المنزوعة قاطع رجاءه من سعة فضل الل----------------------------ه كفور عظيم الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران لنعمه ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني وحزنتني انه لفرح اي اشر بطر فخور علي الناس بما ا-نعم الله علي-----ه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر------- الا الذين صب-----------------------------روا-- اي قابلوا الشدة بالصبر و---------النعمة بالشكر----------------------------------------------------- فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا-------------------------------------------------------------------------------------- لولا------------ انزل عليه كنز او جاء معه ملك --انما	520	7300251784526052062	506	639.5	400	1541	32.835819244384766	74	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	72	273	358	1367	1496	300	شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه وعليك بتبليغ الوحي بقلب فيسح وصدر منشرح غير----------------- ملتفت الي---------- استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزاءهم هود 13 ام يقولون افتراه ام يقولون ام منقطعة افتراه الضمير ل-----------ما يوحي اليك قل فاتوا بعشر سور تحداهم اولا بعشر سور ث-------م بسورة واحدة كما يقول المخابر في الخط لصاحبه اكتب عشرة اسطر نحو ما اكتب فاذا تبين له العجز عن ذلك قال قد اقتصرت منك علي سطر واحد مثله في الحسن والجزالة ومعني مثله امثاله ذهابا الي مماثله كل واحدة منها له مفتريات صفة ل-عشر سور لما قالوا افتريت القران واختلقته من نفسك وليس من عند الله ارخي معهم العنان وقال هبوا اني اختلقته من عند نفسي فا----------توا انتم ايضا بكلام مثله---------------------------- مختلق من عند انفسكم فانتم عرب فصحاء مثلي وادعوا من استطعتم من دون الله الي المعاونة علي المعارضة ان كنتم صادقين انه مفتري هود 14 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لكم ----------------فاعلمو----------------------------------------------------------------ا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو اي انزل ملتبسا بما-لا يعلمه الا الله من نظم معجز ل------لخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه واعمل-وا عند ذلك ان لا اله الا الله وحده و ان توحيده واجب والاشرا-ك به -----ظلم	616	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0521	false	3358932560422490485	0	157	0	803	1535	300	شء وكيل يحفظ ما يقولون ثم يف-عل بهم ما يجب ان يفعل ف-----------كل امرك اليه وعليك بتبليغ الوحي--------------------- غير مبال بمقالهم ولا ملتفت الي فعالهم من استكبار----------------هم واستهزاءهم---------------------------------- ام منقطعة و------الضمير في افتراه ل ما يوحي ------------------اليك تحداهم----- بعشر سور ثم تحداهم بسورة واحدة لما استبان عجزهم عن الاتيان بالعشر مثله بمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- امثاله لانه اراد مماثلة كل واحدة منها له مفتريات صفة ل عشر سور والمعني------------------------------------------------------------------------ هبوا اني افتريته من عند نفسي كما زعمتم فاتوا انتم----- بكلام مثله في حسن النظم والفصاحة مفتري مختلق من عند انفسكم فانتم---- فصحاء مثلي تقدرون علي مثل ما اقدر عليه من الكلام فالم يستجي--------------------------------------------------------------------بوا لكم اي لك وللمءمنين فاعلموا ايها المءمنون اي اثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا انما انزل بعلم الله ------------------اي انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز لجميع الخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه و اعلموا عند ذلك ان لا اله الا الله وحده و-ان توحيده هو الحق والشرك به هو الظلم	521	7300251784526052062	498	675.0	390	1187	41.954505920410156	80	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	137	299	716	1504	1504	299	ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة -انما ارادوا به الدنيا وقد وفي------ ما ارادوا وباطل ما كانوا يعملون اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعلم لغرض ---صحيح والعلم الباطل -----------لا ثواب --------له هود 17 افمن كان علي- افمن كان علي بينة من ربه امن كان يريد الحياة الدنيا كمن كان علي بينة من ربه اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يعني ان بين الفريقين تباينا بينا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان--------- ان دين الاسلام حق وهو دليل العقل ويت------------------------------------------------------------------------لوه ويتبع ذلك البرهان شاهد يشهد بصحته وهو القران منه من الله----- او من االقران فقد مر ذكره انفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قبله و من قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي عليه السلام اماما كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل اليهم وهما حالان اولءك ا--ي من كان علي بينة يءمنون-	617	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0522	false	-1261626827140793252	1	156	8	806	1569	300	ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة وانما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم ما ارادوا وب-طل ما كانوا يعملون اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل للوجه الصحيح الذي هو ابتغاء وجه الله فلا ثواب يستحق عليه ولا ----اجر والتقدير افمن كان علي بينة من ربه كمن كان يريد الحياة الدنيا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي برهان من الله وبيان وحجة علي ان دين الاسلام حق وهو دليل العقل والمعني انهم لا يقاربونهم في المنزلة وبين الفريقين تفاوت شديد وبون بعيد ويتلوه ويتبع ذلك البرهان شاهد يشهد بصحته وهو القران منه من الله وقيل البينة القران والشاهد جبرءيل يتلو القران وقيل افمن كان علي بينة هو النبي والشاهد منه علي بن ابي طالب عليه السلام يشهد له وهو منه وهو المروي عنهم عليهم السلام ومن قبله-- من قبل القران كت-ب موسي وهو التوراة ----يتلوه----------- ايضا في التصديق------------------------- امام------ا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل عليهم----------- اولءك يعني من كان علي بينة يءمنون	522	7300251784526052062	485	723.5	382	1034	46.90522384643555	79	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0618	true	-7842806156592557669	1	95	3	488	1575	299	بالقران ومن يكفر به بالقران من الاحزاب يعني اهل مكة ومن --------ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده مصيره ومورده فلا تك في مرية--- شك منه من القران او من الموعد انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون هود 18 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم يحبسون في الموقف هود 18 _ 24 وتعرض اعمالهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد عليهم الاشهاد من الملاءك-------ة وال-نبيين بانهم الكذابون علي الله بانه اتخذ ولدا وش--------------------------------------ريكا الا لعنة الله علي	618	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0522	false	-1261626827140793252	158	300	812	1569	1569	300	بالقران ومن يكفر به من-------- الاحزاب يعني اهل مكة ومن وافقهم وضامهم من المتحزبين علي رسول الله------------------- فالنار موع-------------ده فلا تك في مرية اي شك م----ن القران او من ال-------------------------------------------------موعد ومن اظلم -------------ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربه-------------------------------------------م ويقول الاشه-د هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كفرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لاجرم انهم في الاخرة هم الاخسرون يعرضون علي ربهم اي يحبسون ويوقفون موقفا يراهم الخلاءق للمطالبة بما عملوا و يشهد عليهم الاشه-د من الملاءكة الحفظة والانبياء بانهم الكاذبون علي الله بانه اتخذ ولدا وشريكا وانهم اضافوا اليه ما لم ينزله ويقولون الا لعنة الله علي-	522	7300251784526052062	318	501.0	255	909	34.983497619628906	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0618	true	-7842806156592557669	113	259	589	1373	1575	299	الذين يصدون عن سبيل الله ----------------يصرفون الناس عن دين----ه ويبغونها عوجا--- يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة او يبغون اهلها ان يعرجوا بالارتداد وهم بالاخرة هم كافرون هم الثانية لتاكيد---- كفرهم بالاخرة واختصاصهم به هود 20 اولءك لم يكونوا اولءك لم يكونوا اي ما كانوا معجزين في الارض بمعجزين ا----------لله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم من دون الله من اولياء من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم وهو من كلام الاشهاد يضاعف لهم العذاب لانهم اضلوا الناس عن دين الله يضعف مكي وشامي ما كانوا يستطيعون السمع اي------------------------- استماع الحق وما كانوا يبصرون الحق هود 21 اولءك الذين خسروا اولءك الذين خسروا انفسهم حيث اشتروا عبادة الالهة بعبادة الله وضل عنهم وبطل عنهم وضاع----- ما اشتروه وهو ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها هود 22 لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون	618	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0523	false	-2607880490293415750	1	114	9	626	1616	300	الذين يصدون عن سبيل الله اي يغوون الخلق ويصرفو----نهم عن دين الله ويبغونها عوجا اي يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة او يبغون اهلها ان يعوجوا بالارتداد و ه--------------------م الثانية فصل اكد به كفرهم بالاخرة-------------------- اولءك لم يكو----------------------------نوا معج-----------------زين اي فاءتين الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم---------------------- من يتولاهم فينصرهم---- ويمنعهم من-----ه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم وهو من كلام الاشهد وقرء------------------------------------------- ي----------ضعف ما كانوا يستطيعون السمع المعني انهم لفرط تصاممهم عن استماع الحق كانهم لا يستطيعون السمع خسر-----------------------------------وا انفسهم بان اشتروا عبادة الالهة بعبادة الله وضل عنهم اي------- وضاع عنهم ما اشتروه وهو ما كانوا يفترون من --------شفاعة اله---------تهم -لهم لا-جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون	523	7300251784526052062	491	767.0	399	851	57.69682693481445	75	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	94	282	535	1507	1608	299	ارس--------------------------------لنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين اي باني والمعني ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وب--------------------------كسر الالف شامي ونافع وعاصم وحمزة علي ارادة القول هود 26 ان لا تعبدوا --------------------------ان لا تعبدوا الا الله-------- ان مفسرة متعلقة ب-ارسلنا او بن-ذير اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم وصف اليوم باليم م-------------------------ن الاسناد المجازي لوقوع الال-م فيه هود 27 فقال الملا الذين فقال الملا الذين كفروا من قومه يريد الاشراف لانهم يملءون القلوب هيبة والمجالس ابهة ولانهم ملءوا بالاحلام والاراء الصاءبة ما نراك الا بشرا مثلنا ارادوا انه كان-- ينبغي ان يكون ملكا او ملكا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اخساءنا جمع الارذل-- بادي و---------بالهمزة ابو عمرو الراي وبغير همز ابو عمرو اي اتبعوك ظاهر الراي او اول الراي من بدا يبدو اذا ظهر او بدا يبدا اذا فعل الشء اولا وانتصابه علي الظرف ا-صله وقت ح----------------------دوث ظاهر رايهم او اول رايهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه ارادوا ان اتباعهم لك شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر ولو تفكروا ما اتبعوك و انما استرذلوا المءمنين لفقرهم	619	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0524	false	-2225014052667561811	17	169	97	854	1550	300	ارسلنا ه ب اني لكم نذير والمعني ارسلنا نوحا--------------------------------------------------- ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير----- بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح ---كان واصله------ الكسر في قولك ان زيدا كالاسد واما كسر ان فع-------------------------لي ارادة القول------- ان لا تعبدوا بدل من اني لكم اي ارسلنا بان لا تعبدوا الا الله او تكون ان مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير------------------------ ا----------------ليم مجاز في صفة يوم او عذاب لا----------------------ن الاليم في الحقيقة هو المعذب ونظيره قولهم نهاره صاءم وليله قاءم الملا-- الاشراف لانهم يملءون القلوب هي----------------------------------------------------بة ما نراك الا بشرا مثلنا --ظنوا ان الرسول ينبغي ان يكون من غير جنس المرسل اليه وال-------------- اراذل---------- جمع الارذل و بادي الراي قرء بالهمزة وغير الهمزة بمعن-------------------ي اتبعوك --------------اول الراي او ظاهر الراي وانما انتصب عل---------------------------------ي الظرف واصله وقت حدوث اول رايهم او وقت حدوث ظاهر را-------------يهم فحذف---------- المضاف واريد ------------ان اتباعهم لك انما كان- بديهة من غير روية ونظر وان----------------------ما استرذلوهم-------- لفقرهم	524	7300251784526052062	443	534.5	348	1128	39.273048400878906	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	73	106	372	539	1519	299	ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة برهان من ربي وشاهد منه يشهد بصحة دعواي واتاني رحمة من عنده يعني------------------------------------------------------------------------------- النبوة فعميت عليكم اي خفيت فعميت حمزة وعلي وحفص- اي اخفيت اي فعميت عليكم	620	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0524	false	-2225014052667561811	183	225	920	1149	1550	300	ارايتم اخبروني ان كنت علي----- برهان من ربي وشاهد---- يشهد بصحة نبوتي واتاني رحمة من عنده بايتاء البينة علي ان البينة هي الرحمة بعينها ويجوز ان يريد بالبينة المعجزة وبالرحمة النبوة فعميت عليكم اي خفيت بعد البينة وقرء فعميت اي ---------اخفيت عليكم	524	7300251784526052062	124	189.5	96	247	50.202430725097656	22	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	247	299	1256	1519	1519	299	تجهلون تتسا------------فهون علي المءمنين وتدعونهم اراذل او تجهلون لقاء ربكم او انهم خير منكم هود 30 ويا قوم من ويا قوم من ينصرني من الله من يمنعني من انتقامه----------- ان طردتهم افلا تذكرون تتعظون هود 31 ولا اقول لكم ولا اقول --------------------------لكم عندي خزاءن الله فادعي فضلا عليكم --بالغني- حتي تجحدوا فضلي-	620	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0525	false	-6755173046317159756	48	97	241	499	1490	300	تجهلون الحق واهله او تسفهون علي المءمنين ---------------او تجهلون لقاء ربكم -------------------------------------------من ينصرني من الله من يمنعني من انتقام الله وعذابه ان طردتهم وكانوا يسالونه ان يطردهم ليءمنوا انفة من ان يكونوا معهم علي سواء ولا اقول لكم عندي خزاءن الله فادعي فضلا عليكم في الدنيا حتي تجحدوا فضلي	525	7300251784526052062	152	229.0	124	316	48.10126495361328	24	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0621	true	-6467726796531483643	0	167	0	817	1452	299	بقولكم وما نري لكم علينا من فضل ولا--------- اعلم الغيب حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم وهو معطوف علي عندي خزاءن اي لا اقول عندي خزاءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم ولا احكم علي من استرذلتم من المءمنين لفقرهم-------- لن يءتيهم الله خيرا في الدنيا و الاخرة لهوانه- عليه مساعدة لكم ونزولا علي هواكم الله اعلم بما في انفسهم من صدق الاعتقاد و انما علي قبول ظاهر اقرارهم اذ لا اطلع علي خفي اسرارهم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيا- من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا عباه واصله تزتري فابدلت التاء دالا هود 32 قالوا يا نوح قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين في وعدك هود 33 قال انما ياتيكم قال انما ياتيكم به الله ان شاء اي ليس الاتيان بالعذاب الي و انما هو الي من كفرتم به وما انتم بمعجزين	621	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0525	false	-6755173046317159756	97	182	499	921	1490	300	بقولي -وما نري لكم علينا من فضل ولا ادعي اني اعلم الغيب حتي اطلع عل------ي نفوس اتباعي وضماءر قلو----------------------------------------------------بهم ولا اقو------------------------ل اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا و----------------------------لا احكم علي من تسترذلونه----------- لفقرهم ان الله لن يءتيهم----- خيرا كما تقولون-------- لهوانهم عليه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه قالوا ين----------------------------------------------------وح قد جادل--------تنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا---------- ان كنت من الص----------------دقين قال انما يات----------------يكم به الله ان شاء -----------------------------------------------------وما انتم بمعجزين	525	7300251784526052062	371	602.0	292	836	44.37799072265625	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	59	230	289	1182	1544	299	الايمان بالقران ف----لا تبتءس بما كانوا يفعلون فلا تحزن حزن باءس مستكين والابتاس افتعال من البءس وهو الحزن والفقر والمعني فلا تح-------------زن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك فقد حان وقت الانتقام ------من اعداءك هود 37 واصنع الفلك باعيننا واصنع الفلك باعيننا وهو في موضع الحال اي اصنعها محفوظا وحقيقته ملتبسا باعيننا كان لل-----------ه اعينا تكلءه من ان يزيغ في صنعته عن الصواب ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع -عن ابن عباس رضي الله عنهما لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطي-ر ولا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون محكوم عليهم بالاغراق وقد قضي به وجف القلم فلا سبيل الي كفه هود 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه -من عمله السفينة وكان يعملها في برية في ابعد موضع من الماء فكانوا يتضاحكون منه ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعدما كنت نبيا قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم عند رءية الهلال كما تسخرون منا	622	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0526	false	243353285676062983	139	284	692	1439	1516	300	الايمان و قد للتوقع فلا تبتءس اي فلا ت--------------حزن حزن باءس مس-كين قال ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال اي فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك فقد حان وقت الانتقام لك منهم وانجاءك باعيننا------------------------------------------- في موضع الحال اي اصنع الفلك----------- ملتبسا باعيننا كان لله سبحانه معه اعينا تكلءه ---ان يزيغ في صنعته عن الصواب ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع وعن ابن عباس--------------- لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم------- محكوم عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك ---------فلا سبيل الي كفه------- ويصنع ال------------------فلك حكاية حال ماضية-------------------------- سخروا منه ومن عمله السفينة وكان يعملها في برية في ابعد موضع من الماء فكانوا يتضاحكون---- ويقولون--- يا نوح صرت نجارا بعدما كنت نبي------------------ا فانا نسخر منكم في المستقب----ل كما تسخرون منا	526	7300251784526052062	609	1034.5	489	930	65.48387145996094	104	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0623	true	8686915139539906201	180	300	900	1549	1549	300	واستثني من اهله من سبق عليه القول انه من اهل النار وما سبق عليه القول بذلك الا للعلم بانه يختار الكفر بتقديره وارادته جل خالق العباد عن ان يقع في الكون خلاف ما اراد وما امن معه الا قليل قال عليه السلام كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم وقيل كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقيل كانوا اثنين وسبعين رجالا ونساء واولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء هود 41 وقال اركبوا فيها وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها بسم الله متصل باركوا ح-ال----------------------------------------ا من الواو ا--------------------------------------ي اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها اما لان المجري والمرسي للوقت واما لانهما مصدران كالاجراء والارساء حذف منهما الوقت-	623	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0527	false	-8908171966693423644	188	281	943	1421	1530	300	واستثني من اهله من سبق عليه القول انه من اهل النار---------------------------- للعلم بانه يختار الكفر ---------------------------------------------------------------وما امن معه الا قليل قيل كا------------نوا ثماني--------------------------------------------------------------------ة وقيل كانوا اثنين وسبع--------------------------------------------------------------------------ين رجلا وامراة وقال نوح لمن معه اركبوا فيها وقرء مجر-----يها بضم الميم وفتحه واتفقوا علي ضم الميم في مرسيها الا ما روي عن ابن محيصن انه فتح الميم فيهما من جري ورسا اما مصدرين او وقتين او مكانين والمعني اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها او وقت جريها ووقت رسوها علي القراءة الاخري ويجوز ان يكونا مصدرين- حذف منهما الوقت	527	7300251784526052062	268	365.5	210	729	36.76268768310547	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0623	true	8686915139539906201	22	64	112	331	1549	300	اي فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني به اياهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه وينزل عليه ع-------------ذاب مقيم وهو عذاب الاخرة هود 40 ---------------------------------حتي اذا جاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي---- هي التي يبتدا بعدها الكلام ادخلت علي الجملة من الشرط والجزاء	623	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0527	false	-8908171966693423644	1	121	7	606	1530	300	اي فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه وهو عذا-------------------------ب الدنيا---------- ويحل عليه حلول الدين والحق اللازم عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة ويجوز ان يكون من استفهامية ويكون تعليقا حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرسها ان ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يبني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام -دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء	527	7300251784526052062	160	246.5	128	635	25.196849822998047	26	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0624	true	8699845274824649499	153	277	767	1366	1466	299	بالجب-ل في تراكمها وارتفاعها--------------------- ونادي نوح ابنه كنعان وقيل يام والجمهور علي انه ابنه الصلي وقيل كان ابن ---امراته وكان في معزل عن ابيه وعن السفينة مفعل من عزله عنه اذا نحاه وابعده -------او في معزل-------------------------------------------------------- عن دين ابيه يا بني بفت----ح الياء -----------عاصم اقتصارا عليه من ال------------------------------------الف المبدلة من ياء الاضافة من قولكم يا بنيا غيره بكسر الياء اقتصار عليه من ياء الاضافة اركب معنا في السفينة اي اسلم واركب ولا تكن مع الكافرين هود 43 قال ساوي الي قال ساوي الجا الي جبل يعصمني من الماء يمنعني من الغرق قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله اي الا مكان من رحم الله من المءمنين	624	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0528	false	8409394654903296315	49	152	240	775	1470	300	كالجبال في عظ--مها وارتفاعها وقرا علي عليه السلام ونادي نوح ابنه بفتح الهاء اكتفي بالفتحة عن الالف وروي ايضا ابنها والضمير لامراته وكان في معزل وهو---------------- مفعل من عزله عنه اذا نحاه وابعده يعني وكان في مكان عزل فيه نفسه عن ابيه وعن مركب المءمنين وقيل كان في معزل عن دين ابيه ي--بني قرء بفتح الياء وكسرها فالكسر للاقتصار- عليه من ياء الاضافة والفتح للاقتصار عليه من الالف المبدلة من ياء الاضافة في قولك- يا بنيا --او سقطت الياء والالف لالتق----اء الساكنين لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراء بعدهما------ ساكنة لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله اي الا مكان من رحم الله من المءمنين	528	7300251784526052062	281	389.0	215	738	38.07588195800781	46	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0627	true	-8293954060249816486	271	293	1409	1502	1533	300	ان ابني من اهل---ي اي بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ربيبا له فهو بعض اهله وان وعدك الحق	627	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0529	false	-7155311233910388071	141	164	750	846	1532	300	ان ابني من اهلي اي من بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ربيبا له فهو بعض اهله وان وعدك الحق	529	7300251784526052062	91	180.0	69	96	94.79166412353516	20	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0628	true	8294123808358325308	0	126	0	616	1472	299	الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما بال ولدي وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم اذ لا فضل لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر هود 46 قال يا نوح قال يا نوح انه ليس من اهلك ثم عل---------------------------------------------------------ل لانتفاء كونه من اهله بقوله انه عمل غير صالح وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك وان كان حبشيا وكنت قرشيا لصيقك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك وجعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في دمة كقولها هود 46 _ 49 فانما هي اقبال وادبار او التقدير انه ذو عمل	628	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0529	false	-7155311233910388071	163	224	841	1155	1532	300	الحق لا-شك في انجاز-----------ه وقد وعدتني ان تنجي اهل-------------ي وانت احكم الحك-مين اي -------------اعدلهم واعلمهم انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من اهلك الذين وعدتك بنجاتهم معك لانه ليس علي دينك انه عمل غير صلح تعليل لانتفاء كونه من اهله----------------------- وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه كقول الخنساء------ فانما هي اقبال وادبار ------وقرء انه--- عمل	529	7300251784526052062	225	336.5	179	673	33.43239212036133	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0629	true	-8782891150480382971	7	290	33	1470	1521	299	لي بصحته تادبا بادبك واتعاظا بموعظتك والا تغفر لي ما فرط مني وترحمني بالعصمة عن العود الي مثله اكن من الخاسرين هود 48 قيل يا نوح قيل يا نوح اهبط بسلام منا بتحية ----------م-------------------------نا او بسلامة من الغرق- وبركات عليك هي------------------- الخيرات النامية وهي في حقه بكثرة ذريته واتباعه فقد جعل اكثر الانبياء من ذريته واءمة الدين في القرون البقاية من نسله وعلي امم ممن معك من للبيان فتراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب- منهم او-------------- لابتداء الغاية اي علي امم ناشءة -من معك وهي الامم الي اخر الدهر وهو الوجه و-امم رفع بالابتداء-- سنمتعهم في الدنيا بالسعة في الرزق والحفض في العيش صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم انما حذف لان ممن معك يدل عليه ثم يمسهم منا عذاب اليم اي في الاخرة والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشء-ن ممن معك وممن معك اهم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار نوح عليه السلام ابا الانبياء والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة وعن محمد بن كعب دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي قصة هود 49 _ 52 نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها وهي من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا الوقت او من قبل ايحاءي اليك واخبارك بها---------------------------------------------- فاصبر علي تبليغ الرسالة و----اذي قومك كما صبر نوح وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما كان لنوح ولقومه ان العاقبة في الفوز والنصر والغلبة للمتقين عن الشرك هود 50 والي عاد اخاهم	629	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0530	false	-2114589532908204481	0	191	0	1008	1561	300	لي بصحته تادبا بادبك واتعاظا بموعظتك والا تغفر ل-----------ي وترحمني-------------------------- اكن من الخاسرين قاله علي سبيل الخضوع لله عز اسمه والتذلل له والاستكانة بسلم منا اي مسلما محفوظا من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبرك-ت عليك ومباركا عليك والبركات الخيرات النا----------------------------------------------------------------------------------------------------مية وعلي امم ممن معك من للبيان يري-د الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات و--------------لان الامم -تشعبت منهم ويجوز ان تكون من لابتداء الغاية اي علي امم ناشءة ممن معك وهي الامم الي اخر الدهر وهذا اوجه و امم رفع بالابتداء و سنمتعهم صفته -----------------------------------------والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم------------------------------------------------------------------ والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون بالدنيا صاءرو-ن الي النار وكان نوح------- ابا الانبياء والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي قصة نوح------------------------ ومحلها --رفع ---بالابتداء والجمل بعدها---------------------------------------------------------- اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا اي من ------قبل ايحاءي اليك او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت فاصبر علي تبليغ الرسالة وعلي اذي قومك كما صبر نوح ان الع------------------------------------------------------قبة في الفوز والنصر والغلبة للمتقين---------------- والي عاد اخاهم	530	7300251784526052062	766	1166.5	615	1562	49.03969192504883	124	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0630	true	-7710395000420942605	86	299	417	1514	1514	299	افلا تعقلون اذ تردون نصيحة من لا يطلب عليها اجرا الا من الله وهو ثواب الاخرة ولا شء انفي للتهمة من ذلك هود 52 ويا قوم استغفروا ويا قوم استغفروا ربكم امنوا به ثم توبوا اليه من عبادة غيره يرسل السماء اي المطر عليكم مدرارا حال اي كثيرة الدرور ويزدكم قوة الي قوتكم انما قصد استمالتهم الي الايمان بكثرة المطر وزيادة القوة لانه----م كانوا اصحاب زروع وبساتين فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين بما اوتوا من شدة البطش والقوة وقيل اراد القوة بالمال او علي النكاح وقيل حبس عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم فوعدهم هود عليه السلام المطر والاولاد علي الايمان والاستغفار وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما------- انه وفد علي معاوية فلما خرج قال له بعض حجابه----- اني رجل ذو مال ولا يولد لي -علمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال الحسن عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في --يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشر- بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله هود 52 _ 57 الرجل فقال الم تسمع قول -------------------هود و يزدكم قوة الي قوتكم وقول--- نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين ولا تتولوا ولا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه مجرمين مصرين علي اجرامكم واثامكم هود 53 قالوا يا هود قالوا يا هود ما جءتنا ببينة كذب-	630	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0531	false	7599442132667542479	80	220	399	1132	1540	300	افلا تعقلون اذ تردون نصيحة من لا يطلب عليها اجرا الا من الله ----------------ولا شء انفي للتهمة من حسم المطامع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------- مدرار الكثير------- الدرور كالمغزار رغبهم في الاي--------------------------مان بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا اصحاب زروع وبساتين------------------------- وكانوا يدلون بالقوة و---------البطش والنجدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن بن علي علي--------هما السلام انه وفد علي معاوية فلما خرج تبع--ه بعض حجابه وقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال ------عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في اليوم----- سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله------------ الرجل فقال الم تسمع قول الله عز وجل في قصة هود و-يزدكم قوة الي قوتكم وفي قصة نوح------------ ويمددكم باموال وبنين ولا تتولوا ولا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه مجرمين مصرين علي اجرامكم واثامكم--------------------------------- ما جءتنا ببينة كذب	531	7300251784526052062	628	1044.5	503	1140	55.08771896362305	110	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	0	103	0	509	1472	300	منهم وجحود كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه وسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع فوت- اياته الحصر وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك هو حال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك وما نحن لك بمءمنين وما يصح من امثالنا ان يصدقوا مثلك فيما يدعوهم اليه اقناطا له من الاجابة هود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء ان حرف نفي فنفي جميع القول الا قولا واحدا وهو قولهم اعتراك اصابك بعض الهتنا بسوء بجنون وخبل وتقديره ما نقول قولا الا هذه المقالة اي قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء	631	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0531	false	7599442132667542479	220	271	1132	1388	1540	300	منهم وجحود كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه واله لولا انزل عليه اية من ربه مع كثرة اياته ومعجزاته عن قولك---------------------- حال من الضمير في تاركي الهتنا بمعني و---ما نترك الهتنا صادرين عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول-ك اعتراك مفعول نقول و الا لغو والمعني------------ ما نقول الا-------------------- قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء	531	7300251784526052062	201	325.0	156	510	39.411766052246094	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	229	294	1123	1446	1472	300	ذكر توكله علي الله -وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم ومن كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه والاخذ بالناصية-- تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم ان ربي علي----- الحق------- لا يعدل عنه او ان ربي يدل علي صراط مستقيم هود 57 فان تولوا فقد فان تولوا ------------------------------------------فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم	631	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0532	false	-851809599619631848	47	103	232	525	1584	300	ذكر توكله علي الله ووثوقه به وب--كلاءته--------- وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم و---كون كل دابة تحت ------ملكته و----قهر--------ه والاخذ ب--ناصيتها تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم ا----ي علي طريق الحق والعدل------------------------------------------------- لا يفوته ظالم فان تولوا اي تتولوا لم اعاتب علي التفريط في الابلاغ فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم	532	7300251784526052062	214	316.5	172	380	56.31578826904297	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	75	214	382	1121	1560	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة منا اي بفضل منا لابعملهم او بالايمان الذي انعمنا عليهم ونجيناهم من عذاب غليظ وتكرار نجينا للتاكيد او الثانية من عذاب الاخرة ول 4 ا عذاب اغلظ منه هود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سبحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله هود 60 واتبعوا في هذه واتبعوا امر كل جبار عنيد يريد رءساءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل لانهم الذين يجبرون الناس علي الامور ويعاندون ربهم ومعني اتباع امرهم طاعتهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد	632	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0531	false	7599442132667542479	10	51	44	257	1540	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه------------------ برحمة منا--------------------------------------------------- ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك ---------------------------------------------------------------------------عاد جح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا بايات ربهم وعصوا رسل-------------------------------------------------------------------------------------------ه واتبعوا امر كل جبار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القي-مة ----------------------------------------------------------------الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد	531	7300251784526052062	207	351.0	167	739	28.010826110839844	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	1	292	6	1522	1560	300	ويستخلف ربي قوما غيركم كلام مستانف اي-- ويهلككم الله ويجء بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه تبوليكم شيءا من ضرر قط اذ لا يجوز عليه المضار و انما تضرون انفسكم ان ربي علي كل شء حفيظ ---رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت الاشياء مفتقرة الي حفظه عن المضار لم يضر مثله مثلكم هود 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة منا اي بفضل منا لابعملهم او بالايمان الذي انعمنا عليهم ونجيناهم من عذاب غليظ وتكرار نجينا للتاكيد او------------------------------------------------------------------ الثانية-------- من عذاب الاخرة ول 4 ا عذاب اغلظ منه هود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد اشارة الي --------قبورهم واثارهم كانه قال سبحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله هود 60 واتبعوا في هذه واتبعوا امر كل جبار عنيد يريد رءساءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل لانهم الذين يجبرون الناس علي الامور ويعاندون ربهم ومعني اتباع امرهم طاعتهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد تكرار الا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم والدعاء ببعدا بعد هلاكهم وهو دعاء بالهلاك للدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له قوم هود عطف بيان لعاد وفيه فاءدة لان عادا عادان الاولي القديمة التي هي قوم هود والقصة فيهم و الاخري ارم هود 61 والي ثمود اخاهم والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض لم ينشءكم منها	632	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0532	false	-851809599619631848	107	271	550	1442	1584	300	ويستخلف ربي----------- كلام مستانف يريد ويهلككم الله ويجء بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه بتوليكم شيءا من ضرر قط و------------------------انما تضرون انفسكم ان ربي علي كل شء حفيظ اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذتكم ولما جاء ام---------------رنا نجينا هودا والذين امنوا حين اهلكنا عدوهم----- برحمة منا--------------------------------------------------- ونجيناهم من عذاب غليظ وهو السموم التي كانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد بالتنجية الثانية انجاءهم من عذاب الاخرة وتلك -------------------------------------------عاد اشارة الي اثارهم وقبورهم------------------------------------------------------- ثم استانف وصفه------م فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله---------------------------------------------------------- كل جبار عنيد يريد رءساءهم ودعاتهم الي تكذي---------------------------------------------------------------------------ب الرسل واتبعوا في هذه الدنيا لعنة-------------------------------------------- جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم علي وجوههم في عذاب الله وتكري------ر الا مع الشهادة ب--كفرهم والدعاء عليهم تفظيع لامرهم وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم والي ثمود اخاهم ص-لحا قال يق--وم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها	532	7300251784526052062	700	1173.0	561	1603	43.668121337890625	119	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	64	137	361	715	1507	299	ثم توبوا الي--ه ان ربي قريب داني الرحمة مجيب لمن دعاه هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجوا قبل هذا للسيادة والمشاورة في الامور او كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا هود 62 _ 66 علي ما نحن عليه اتنها-------------------------------------------------نا ان نعبد ما-- يعبد اباءنا حكاية حال ماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد مريب موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة	633	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0533	false	341965234889020587	169	221	886	1157	1561	300	ثم يتركها لغيره ان ربي قريب داني الرحمة مجيب لمن دعاه-------------------------------------- كنت فينا فيما بيننا مرجو-------------------------------------------ا نرجو منك الخير لما كانت تلوح فيك من مخاءله فكنا نسترشدك في تدابيرنا ونشاورك في امورنا فالان انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لاخير فيك يعبد اباءنا حكاية حال ماضية---------------------------------------- مريب ---------------من ارابه اذا اوقعه في الريبة	533	7300251784526052062	148	200.5	115	407	36.3636360168457	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0634	true	-5961208458780288438	7	174	46	913	1582	299	صالح تمتعوا استمتعوا بالعيش في داركم في بلدكم وتسمي البلاد الديار لانه يدار فيها اي يتصرف او في دار الدنيا----- ثلاثة ايام ثم تهلكون ف--------------هلكوا يوم السبت ذلك وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به او وعد غير كذب علي ان المك-------------ذوب مصدر كالمعقول هود 66 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا بالعذاب او عذابنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا قال الشيخ رحمه الله هذا يدل علي ان من نجي انما نجي برحمة الله تعالي لا بعمله كما قال عليه السلام لا يدخل احد الجنة الا برحمة الله ومن خزي يومءذ باضافة الخزي الي اليوم وانجرار اليوم بالاضافة وبفتحها مدني وعلي لانه مضاف الي اذ وهو مبني وظروف الزمان اذا اضيفت الي الاسماء المبهمة والافعال الماضية بنيت واكتسبت البناء من المضاف اليه كقوله هود 66 _ 71 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا والواو للعطف وتقديره------------------------------------------------------------------------------------------- ونجيناهم من خزي يءمءذ اي من ذلة وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وانتقامه وجاز ان	634	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0534	false	-513181870365006280	0	114	0	598	1584	300	صالح تمتعوا استمتعوا بالعيش في داركم في بلدكم ويسمي البل-د الد-ار لانه يدار فيه بال--تصرف يقال ديار بكر لبلادهم ثلاثة ايام قيل عقروها يوم الاربعاء وهلكوا يوم السبت ذلك وعد غير مك-------------ذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به نحو قوله ويوم شهدناه سليما وعامرا او مكذوب مصدر كالمعقول والمجلود اي غير كذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن خزي يومءذ قرء مفتوح الميم ل------------------------------------------------انه مضاف الي اذ وهو غير متمكن------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله ------------علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقرء مكسور الميم لانه اسم معرب فانجر بالاضافة والمعني و نجينا هم من خزي ذلك اليوم ومهانته وذلته وفضيحته كما قال ونجيناهم من عذاب غليظ------------------ ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله و---باسه وقرء ان	534	7300251784526052062	347	481.5	273	990	35.050506591796875	56	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	26	157	135	829	1572	299	رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست ب--مكان عجيب وهو كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب لان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهي----------------------------------------------م و اهل البيت نصت علي النداء او علي الاختصاص انه حميد محمود بتعجيل النعم مجيد ظاهر الكرم بتاجيل النقم هود 74 فلما ذهب عن فلما ذهب عن ابراهيم الروع الفزع وهو ما اوجس من الخيفة حين نكر اضيافه وجاءته البشري بالولد يجادلنا في قوم لوط اي لما اطمان قلبه بعد الخوف وملء سرورا بسبب البشري فز---------غ للمجادلة وجواب لما محذوف تقديره اقبل يجادل----ن--------------------------------------------------ا او يجادلنا جواب لما و انما جء به	636	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0535	false	-54397285856501638	201	300	1057	1560	1560	300	رحمت الله وبرك-ته عليكم اهل البيت اي---- ان هذه وامثالها مما يكرمكم الله----------------------- به يا اهل بيت النبوة فليس هذا مكان عج-ب وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم حميد فاعل لما يستحق به الحمد من عباده مجيد كريم كثير الاحسان اليهم و اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح فلما ذهب------------------------------------------------------------------------------- عن ابراهيم الروع----------------------------------------------------------------------------------- اي لما اطمان قلبه بعد الخوف وملء سرورا بسبب البشري بدل الغم فرغ للمجادلة وجواب لما محذوف تقديره اجترا علي خطابنا او قال كيت وكيت ثم استانف يجادلنا في قوم لوط وقيل ان يجادلنا جواب لما و-انما جء به-	535	7300251784526052062	338	556.0	271	805	41.987579345703125	56	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	148	299	788	1572	1572	299	يجادلنا او----- يجادلنا جواب لما و انما جء به مضارعا لحكاية الحال والمعني يجادل رسلنا------------------------ ومجادلته اياهم انهم قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية فقال ارايتم لو كان فهيا خمسون -----مءمن-ا اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله هود 75 ان ابراهيم لحليم ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل من اساء اليه او كثير الاحتمال ممن اذاه صفوح عمن عصاه اوا-ه كثير التاوه من خوف الله منيب تاءب راجع الي الله وهذ--------------------------ه الصفات دالة علي رقة القلب والرافة والرحمة فبين ان ذلك مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون هود 76 _ 79 التوبة كما حمله علي الاستغفار لابيه هود 76 يا ابراهيم اعرض ف-------------قالت--- الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال-	636	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0536	false	3120198906870483377	22	121	115	604	1472	300	يجادلنا او اقبل يجادلنا ا-----------------------------------------------ي يجادل رسلنا في قوم لوط اي في معناهم ومجادلته اياهم انه- قال لهم ان كان فيه------------------------------------ا خمسون من المءمنين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا فما زال ينقص-------- حتي قال ف---------------------------------------------------------واحد قالوا لا ف ق-------ال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله------- ان ابراهيم لح-----------------ليم غير عجول علي ---من اساء الي----------------------------------------ه اوا ه كثير الدعاء------------ مني-----ب راجع الي الله بما يحب ويرضي وفيه بيان ان هذه الصفات----------------------------------------------- مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع----- ال-------------------------------------------------------------------عذاب عنه----م يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت له الملاءكة ا-----------عرض عن هذا الجدال	536	7300251784526052062	354	469.5	283	863	41.01969909667969	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0637	true	-1250414560558809504	94	300	466	1529	1529	300	الله -تعالي قال لهم ل----ا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما-------------------- مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر----------------------------------------------- هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا قال ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه قومه يهر----عون اليه--- يسرعون كانما يدفعون دفعا ومن قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش حتي -------مرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاءوا يهرعون مجاهرين لا يكفهم حياء قال يا قوم هءلاء بناتي فتزوجوهن اراد ان يقي اضيفاه ببناته وذلك غاية الكرم وكان تزويج المسلمات من الكفار جاءزا في ذلك الوقت كما جاز في الابتداء في هذه الامة فقد زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن ابي لهب و ابي العاص----------------------- وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد لوط ان يزوجهما ابنتيه هن اطهر لكم--- احل هءلاء مبتدا وبناتي عطف بيان وهن فصل واطهر خبر المتبدا او بناتي خبر هن اطهر مبتدا وخبر فاتقوا الله بايثارهم عليهم ول--ا تخزون ولا تهينوني ولا تفضحوني من الخزة او ولا تخجلوني من الخزاية وهي الحياء وبالياء ابو عمرو في الوصل في ضيفي في حق ضيو-في فانه اذا خزي ضيف الرجل-	637	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0537	false	2546850312578059160	27	180	134	924	1528	300	الله سبحانه قال لجبرءيل لا تهلك-هم حتي يشهد عليهم ثلاث---- شهادات فقال جبرءيل هذه واحدة ثم مشي --------لوط -ثم التفت اليهم ثانيا وقال ذلك ثم التفت ثالثة عند باب المدينة وقال ذلك فقال جبرءيل هذه الثلاثة---------------------------------------------------------------------------- فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فصعدت امراته فوق السطح فصفقت فلم يسمعوا فدخنت فلما راوا الدخان اقبلوا يهرعون اليه اي يسرعون ك--ما يدفعون دفعا ومن -----------------------------قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش فضروا بها ومرنوا عليها قال لوط هء----------------------------------------------------------------لاء بناتي فتزوجوهن------------------------------------------ وكان تزويج المسلمات من الكفار جاءزا كما---------------------------------------------- زوج رسول الله صلي الله عليه واله ابنتيه من عتبة بن ابي لهب و-ابي العاص بن الربيع قبل ان يسلما وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ----ان يزوجهما ابنتيه هن اطهر لكم اي احل لكم من الرجال------------------------------------------------------------------------ فاتقوا الله في مواقعة الذكور ولا تخزون اي ----------لا تفضحون- من الخزي او ل-ا تخجلون- من الخزاية وهي الحياء-------------------------- في ضيفي في حق اضيافي فانه اذا خزي ضيف الرجل	537	7300251784526052062	514	744.5	406	1179	43.59626770019531	80	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	0	171	0	849	1502	300	او جاره فقد خزي الرجل وذلك من عراقة الكرم واصالة المروءة اليس منكم رجل رشيد اي رجل واحد يهتدي الي طريق الحق وفعل الجميل والكف عن السوء هود 79 قالوا لقد علمت قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق--------------------------------- حاجة لا---------ن نكاح الاناث امر خارج عن مذهبنا فمذهبنا اتيان الذكران وانك لتعلم ما نريد عنوا اتيان الذكور ومالهم فيه من الشهوة هود 80 قال لو ان قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد جواب لو محذوف اي------------------- لفعلت بكم ولصنعت والمعني لو قويت عليكم بنفسي او اويت الي قوي استند اليه و اتمنع به فيحميني منكم---------- فشبه القوي العزيز بالركم من الجبل في شدته ومنعته روي انه اغلق بابه حين جاءوا وجعل يرادهم ما حكي الله عنه ويجادلهم فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة مالقي لوط من الكرب هود 81 قالوا يا لوط قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن له فضرب------- بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال	638	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0537	false	2546850312578059160	180	287	924	1460	1528	300	او جاره فقد خزي الرجل وذلك من ------الكرم--------------- اليس منكم رجل رشيد ر---جل واحد يهتدي الي سبيل الرشد في ---------الكف عن ال------قبيح قالوا لقد ع---------------لمت مالن-ا في بناتك من حق لانا لا نتزوجهن او مالنا فيهن من حاجة لانا نرغب عن نكاح الاناث----------------------------------------- وانك لتعلم ما نريد عنوا اتيان الذكور و------------------------------------------------------------------------------جواب لو محذوف يعني لو ان لي بكم قوة لفعلت بكم و-صنعت اي----- لو قويت عليكم بنفسي او اويت الي قوي امت-------------نع به منكم لدفعتكم عن اضيافي فشبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته ولذلك قال جبرءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ركنك لشديد -------------افتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب ودخلوا------------------------------------------------- فضرب جبرءيل بجناحه وجوههم وطمس اعينهم فاعماهم قالت ---	537	7300251784526052062	404	598.0	320	927	43.581443786621094	66	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	222	256	1098	1270	1506	299	اني اراكم بخير ب-----------------ثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم ب-----نعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط مهلك من قوله واحيط بثمره واصله من احاطة العدو	639	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0538	false	693810267509918628	263	298	1336	1510	1519	300	اني اراكم بخير اي برخص من السعر وثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بخير ونعمة من الله فلا تزيلوه عنكم بما انتم عليه-------------------- يوم محيط مهلك من قوله واحيط بثمره واصله من احاطة العدو	538	7300251784526052062	124	208.0	99	194	63.91752624511719	22	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	6	132	29	651	1506	299	وروي انه قال لهم متي موعد -هلاكهم قالوا ان موعدهم الصبح فقال اريد اسرع من ذلك --------------فقالوا اليس الصبح بقريب هود 82 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها جعل جبريل عليه السلام جناحه في اسفلها اي اسفل قراها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم وذلك قوله وامطرنا عليها حجارة من سجيل هي كلمة معربة من سنك كل بدليل قوله حجارة من طين منضود نعت لسجيل اي-------------------------------------------- متتابع او مجموع معد للعذاب هود 83 مسومة عند ربك مسومة نعت لحجارة اي معلمة للعذاب قيل مكتوب علي كل واحد هود 83 _ 87 اسم من يرمي به عند ربك في خزاءنه او في حكمه وما هي من ال-ظالمين ببعيد بشء بعيد وفيه وعيد	639	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0538	false	693810267509918628	39	124	202	634	1519	300	وروي انه قال---- متي موعد اهلاكهم قالوا ال----------صبح فقال اريد اسرع من ذلك لضيق صدره بهم فقالوا اليس الصبح بقريب------------------------------------- جعلنا عل-يها سافلها جعل جبرءيل----------- جناحه في اسفل--------------ها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم ------------------------------من سجيل هي كلمة معربة من سنك كل بدليل قوله حجارة من طين منضود نضد في السماء نضدا معدا للعذاب وقيل ارسل بعضه في اثر بعض متتابعا مسومة------------------------------------------------------ معلمة للعذاب------------------------------------------------------------------------------ وما هي من كل ظالم-- بب---------عيد وفيه وعيد	538	7300251784526052062	350	552.0	280	682	51.31964874267578	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0640	true	-1594221196874838638	202	299	1052	1533	1533	299	اصلواتك -----------------تامرك ان تامرنا بترك عبادة ما كان يعبد اباءنا او ان نترك التبسط----- في اموالنا ما نشاء من ايفاء ونقص وجاز ان تكون الصلوات امرة مجازا كما سماها الله تعالي ناهية مجازا انك لانت الحليم الرشيد اي------------------------ السفيه الضال وهذه تسمية علي القلب استهزاء او انك حليم رشيد عندنا ولست تفعل بنا ما يقتضيه حالك هود 88 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه--- من لدنه رزقا حسنا يعني---------- النبوة والرسالة او مال------ا حلال-----ا من غير بخس وتطفيف وجواب ارايتم محذوف ا-----ي اخبروني ان كنت علي حجة واضحة-	640	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0539	false	5925894190376163739	86	163	450	849	1562	300	اصلواتك التي تداوم عليها تامرك بتكليف ان نترك ما---------- يعبد اباءنا او ان نترك فعل ما نشاء في اموالنا فحذف المضاف لان الانسان لا يءمر بفعل غيره وقرء اصلوا تك علي التوحيد -------------------انك لانت الحليم الرشيد ارادوا بذلك نسبته الي غاية السفه والغي فعكسوا ليتهكموا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقني منه اي من لدنه رزقا حسنا وهو ما رزقه من النبوة والحكمة وقيل اراد رزقا حلالا طيبا من غير بخس------- وجواب ارايتم محذوف والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة	539	7300251784526052062	201	211.5	158	557	36.086177825927734	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0640	true	-1594221196874838638	35	175	187	904	1533	299	ولا تعثوا في الارض مفسدين العثي والعبث اشد الفساد نحو السرقة والغارة وقطع السبيل ويجوز ان يجعل البخس والتطفيف عيثا منهم في الارض هود 86 بقية الله خير بقية الله ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم ان كنتم مءمنين--- بشرط ان تءمنوا نعم بقية الله خير للكفرة ايضا لانهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف الا ان فاءدتها تظهر مع الايمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب ولاتظهر مع عدمه لانغماس صاحبها في غمرات الكفر وفي ذلك تعظيم للايمان وتنبيه علي جلالة شانه او المراد ان كنتم مصدقين لي فيما اقول لكم وانصح به اياكم وما انا عليكم بحفيظ لنعمه عليكم فاحفظوها بترك البخس هود 87 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب-------------------- اصلاتك وبالتوحيد كوفي غير ابي بكر هود 87 _ 89 تامرك ان ن----------------------------------------------------ترك ما يعبد اباءنا او ان ن----فعل --------في اموالنا	640	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0539	false	5925894190376163739	11	105	56	545	1562	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين نهي عن--------------------- السرقة والغارة وقطع السبيل بقيت ا---------------------------------------------------------------------لله ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم ان كنتم مءمنين اي بشرط الايمان لظهور-------------------------------------------------------------------------- فاءدتها م-----ع الايمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب او يري--------------------------------------------------------------------------------------------د ان كنتم مصدقين لي في نصيحتي ل---------------كم وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا نذير ناصح لكم كان شعيب كثير الصلوات فقصدوا بقولهم اصلاتك تا---------------------------------------مرك الهزء والمعني اصلواتك التي تداوم عليها تامرك بتكليف ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نترك فعل ما نشاء في اموالنا	539	7300251784526052062	297	457.0	235	804	36.94029998779297	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	0	130	0	662	1505	299	من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده و انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه و انت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه و اراد و انا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ----------ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ان اريد الا الاصلاح ما اريد الا ان -----------اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونهي عن المنكر ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما-دمت متمكنا منه الو فيه جهدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اني واذر الا بمعونته وتاييده	641	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0539	false	5925894190376163739	164	274	855	1425	1562	300	من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن القباءح والانبياء لا يبعثون الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه معناه وما اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ان اريد ---------اي ما اريد الا الاصلح وهو ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي ما است------------------------------طعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه او بدل من الاصلح اي المقدار الذي استطعت منه ويجوز ان يكون مفعولا الاصلح كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اتي واذر الا بمعونته وتوفيقه	539	7300251784526052062	379	698.5	306	819	46.27594757080078	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	260	299	1325	1505	1505	299	قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول اي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نفهم ---صحة ما تقول والا فكيف لا----------------------------------- يفهم كلامه وهو خطيب الانبياء وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر علي الامتناع منا ان-	641	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0540	false	8556398530464626602	36	150	200	787	1587	300	قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يقوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويقوم اعملوا علي مكانتكم اني عمل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديرهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ما نفقه اي ما نفهم كثيرا مما تقول وكانو------ا يفهمونه ولكنهم لم يقبلوه فكانهم لم يف---------قهو-------------ه وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر علي الامتناع منا ان	540	7300251784526052062	138	195.5	108	615	22.439023971557617	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	0	271	0	1361	1494	299	اردنا بك مكروها ولولا رهطك لرجمناك ولولا عشرتيك لقتلناك بالرجم وهو شر قتله وكان رهطه من اهل ملتهم فلذلك اظهروا------- ا--لميل اليهم و الاكرام لهم وما انت علينا بعزيز اي لا تعز عل------ينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم و انما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك هود 92 قال يا قوم قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب و انما قال ارهطي اعز عليكم من الله الكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه لان تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله وحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كقولهم في النسبة الي الامس امسي ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها هود 93 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعملوا علي مكانتكم هي بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او مصدر من مكن------ فهو مكين اذا تمكن من الشء يع-----------------ني اعملوا قارين علي -جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان- لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطبقين لها اني عامل علي حسب ما يءتيني الله من النصرة والتاييد ويمكنني سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ناتيه عذاب	642	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0540	false	8556398530464626602	150	300	787	1587	1587	300	اردنا بك مكروها ولولا رهطك لرجمناك اي -----------قتلناك----------- شر قتل---------------------------------ة والرهط من الثلاثة الي---- العشر-----ة وما انت علينا بعزيز فندع قتلك لعزتك علينا ولكن لم نقتلك لاجل قومك والمراد ما انت بعزيز علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك ------------------قال في جوابه-------م ارهطي اعز عليكم من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب-------------------------------- ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها اعم------------------------------لوا علي مكانتكم--------- المكانة اما---------------------------- مصدر من مكن مكانة فهو مكين او اسم المكان يقال مكان ومكانة والمعني اعملوا قارين علي مكانكم الذي انتم عليه- من الشرك والعداوة لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطيقين لها اني ع-مل علي حسب ما يءتيني الله من النصرة والتاييد ويمكنني سوف تعلمون من ياتيه يجوز ان يكون ----------من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قال سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب-	540	7300251784526052062	652	1029.5	525	1401	46.538185119628906	104	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	163	281	885	1496	1596	300	الجاثم اللازم لمكانه لا يريم يعني ان جبر-يل صاح بهم صيحة فزهق روح كل واحد منهم بحيث هو بغتة هود 95 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا في ديارهم احياء متصرفين مترددين الا بعدا لمدين البعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرشد الا تري الي قوله كما بعدت ثمود وقرء كما بعدت والمعني في البناءين واحد وهو نقيض القرب الا انهم فرقوا بين البعد من جهة الهلاك وبين غيره فغيروا البناء كما فرقوا بين ضماني الخير والشر فقالوا وعد واوعد هود 96 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين المراد به العصا لانها ابهرها هود 97 الي فرعون وملءه الي فرعون وملءه فاتبعوا اي الملا امر فرعون وما امر فرعون برشيد	643	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0541	false	5531703003173869156	36	81	203	436	1582	300	الجاثم اللازم لمكانه لا يريم رو-ي ان جبرءيل صاح بهم صيحة فزهق روح كل واحد منهم -حي------------ث هو كان لم يغنوا كان ------------------لم يقيموا في دي-رهم احياء متصرفين متر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ددين ولقد ارسلنا م-----------------وسي باياتنا وسلط-ن ----------------------------------------------------مبين الي فرعون وملاه فاتب---------عوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد	541	7300251784526052062	218	391.0	173	612	35.620914459228516	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	37	181	187	945	1546	300	وما امره بصالح حميد العاقبة------- ويكون قوله هود 98 يقدم قومه يوم يقدم قومه يوم القيامة اي يتقدمهم وهم علي عقبه تفسيرا له-- وايضاحا اي كيف يرشد امر من هذه عاقبته والرشد يستعمل في كل ما يحمد ويرتضي كما استعمل الغي في كل ما يذم ويقال قدمه بمعني تقدمه فاوردهم النار ادخلهم وجء بلفظ الماضي لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه قيل يقدمهم فيوردهم النار لا محالة يعني كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه وبءس الورد المورد و المورود الذي ورده شبه بالفارط الذي يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم قال- وبءس الورد المورود الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش--------------- والنار-------------------------------------- ضده هود 99 واتبعوا في هذه واتبعوا في هذه اي الد---نيا لعنة ويوم القيامة اي يلعنون في الدنيا ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان	644	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0541	false	5531703003173869156	222	294	1149	1554	1582	300	وما امره بصالح----- العاقبة حميدها ويكون قوله------- يقدم قوم--------------------------------------------------ه تفسيرا لذلك وايضاحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوردهم النار اتي------- بلفظ الماضي لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به والمراد --يقدمهم فيوردهم النار لا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة وبءس الورد ال--------ذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده والورد الماء الذي يورد والابل الواردة --ايضا واتبعوا في ---------------هذه اي في الدنيا لعنة و-------------- يلعنون يوم القيم-----------------ة بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان	541	7300251784526052062	309	470.0	250	824	37.5	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	182	296	948	1524	1546	300	بءس العطاء المعطي هود 100 ذلك من انباء ذلك مبتدا من انباء القري خبر نقصه عليك خبر عبد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك------------ منها ------من القري قاءم وحصيد اي بعضها-------- باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي حصد وال-جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب هود 101 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم الهتهم فما قدرت ان ترد عنهم باس الله التي يدعون--- يعبدون-- وهي حكاية حال ماضية من دون الله من شء لما جاء امر ربك--- عذابه و--------لما منصوب ب-ما اغنت وما زادوهم غير تتبيب --تخسير يقال تب اذا خسر وتبيه غيره اوقعه في الخسران	644	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0542	false	-4452792846286326323	9	100	47	515	1515	300	بءس العطاء المعطي ذ--------ل-------------------ك من انباء القري-------------------------- اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة نقص-ه عليك خبر بعد خبر منها الضمير ل القري -----------اي بعضها قاءم اي باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والمحصود وهذه جملة مستانفة لا محل------------------- لها وما ظلمن-----------------اهم باهلاكنا و------لكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم الهتهم فما قدرت ان ترد عنهم باس الله التي يدعون اي يعبدونها وهي حكاية حال ماضية ------------------لما جاء امر ربك اي عذابه ونقمته و لما منصوب ب ما اغنت وال------------تتبيب التخسير ومنه تبب-----------------ه اوقعه في الخسران	542	7300251784526052062	395	624.0	317	622	63.50482177734375	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0645	true	3942094692421559804	8	204	39	1018	1476	299	اخذ ربك وكذلك محل الكاف الرفع------ اي ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك اذا اخذ القري اي اهلها وهي ظالمة حال من القري ان اخذه اليم شديد مءلم شديد صعب علي الماخوذ وهذا تحذير لك-------------------------ل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها فعلي كل ظالم ان يبادر التوبة ولا يغتر بالامهال---------- هود 103 ان في ذلك ان في ذلك فيما قص الله من قصص الامم الهالكة-------- لاية لعبرة لمن خاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذ-----------اب الاخرة اي اعتقد صحته ووجوده --------------------------------------------ذلك اشارة الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه يوم مجموع له الناس هود 103 _ 107-------------- هو مرفوع بمجموع كما يرفع ف-عله اذا قلت يجمع له الناس و انما اثر اسم المفعول علي فعله لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع لليوم وانه اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس وانهم لا ينفكون منه يجمعون للحساب والثواب والعقاب وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به اي يشهد فيه الخلاءق الموقف لا يغيب عنه احد هود 104 وما نءخره الا وما نءخره اي اليوم المذكور الاجل يطلق علي مدة التاجيل كلها وعلي منتهاها -----------------------------------------------------------------------------------------والعد و انما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها ف--معني قوله وما نءخره الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة بحذف المضاف	645	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0542	false	-4452792846286326323	99	296	507	1498	1515	300	الخسران وكذلك---- الكاف مرفوع المحل اي ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك القري----------------- وهي ظ-لمة حال من القري-------- اليم شديد وجيع----- صعب علي الماخوذ حذر سبحانه من وخامة عاقبة الظلم لكل اهل قرية ظالمة بل ل--------------------كل -----------------------------------ظالم ظلم غيره او نفسه ان في ذلك اشارة الي --ما قص الله من قصص الامم الهالكة بذنوبها لاية لعبرة لمن خاف لانه ينظر الي ما احل الله بالمجرمين في الدنيا وهو انموذج لما اعده لهم في الاخرة فاذا راي عظمه وشدته اعتبر به عظم العذاب الموعود في الاخرة فيكون له لطفا في زيادة الخشية ونحوه ان في ذلك لعبرة ذلك لمن يخشي ذلك اشارة الي يوم القيامة ي---------------دل عليه قوله عذاب الاخرة و الناس رفع باسم المفعول الذي هو مج-------موع كما يرفع بفعله اذا قلت يجمع له الناس اي ذلك يوم موصوف بان يكون موعدا ل------------------------------------------------------------------------------ج----مع الناس له صفة لازمة ذلك ي--------------------------------------وم مشهود اي مشهود فيه------------------------------------------ يشهد فيه الخلاءق الموقف لا يغيب عنه احد قال الشاعر في محفل من نواصي الناس مشهود ال---------اجل يطلق علي مدة التاجيل----- وعلي منتهاها فيقولون انتهي الاجل وبلغ الاجل اخره ويقولون حل الاجل فاذا جاء اجلهم يراد اخر مدة التاجيل والعد ا--نما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فالمعني ------ما يءخره ال---------------ا لانتهاء مدة معدودة فحذف المضاف	542	7300251784526052062	481	528.5	367	1304	36.88650131225586	75	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0647	true	2017603739100841656	60	276	307	1369	1488	300	عطاء غير مجذوذ غ---ير مقطوع ولكنه ممتد الي غير نهاية كقوله لهم اجر غير ممنون وهو نصب في المصدر اي اعطوا عطاء قيل كفرت الجهمية باربع ايات عطاء غير مجذوذ اكلها داءم وما عند الله باق لا مقطوعة ولا ممنوعة هود 109 فلا تك في لما قص الله قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم --------------------لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة---- بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم وقد بلغك-------------------------------- ما نزل باباءهم قسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية وما في مما وكما مصدرية او موصولة اي من عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها وانا لموفوهم نصيبهم--- حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم غير منقوص حال من نصيبهم اي كاملا هود 110 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة فاختلف فيه--- امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولولا كلمة سبقت من ربك انه لا يعاجلهم بالعذاب لقضي بينهم بين قوم موسي او---- قومك	647	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0544	false	2514281176221439327	114	249	611	1285	1542	300	عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع ولكنه ممتد الي غير نهاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قص----- قصص الكفار وم------------احل بهم من نقمة الله سبحان---------ه قال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم للاوثان وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله ووعدا له بالانتقام منهم ووعيدا لهم------- ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل اي----- حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالتين فسينزل بهم مثل ما نزل باباءهم -----------------وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا لموفوهم نصيبهم اي حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم---------------------------------------------------------------------------------------- فاختلف فيه اي امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران---------------------------------------- ولولا كلمة يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة- لقضي بين ------قوم موسي او بين قومك	544	7300251784526052062	537	870.0	424	1131	47.480106353759766	100	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0648	true	-3487472917020877175	13	287	57	1438	1503	299	كلهم اي و ان جميع المختلفين فيه و ان مشددة لما مخفف بصري وعلي ما مزيدة جء بها ليفصل بها بين لام ان ولام هود 111 _ 113 ليوفينهم وهو جواب قسم محذوف واللام في لما موطءة لل-----------قسم والمعني و ان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعمالهم اي جزاء اعمالهم من ايمان وجحود وحسن وقبيح بعكس الاولي ابو بكر مخففان مكي ونافع علي اعمال المخففة عمل الثقيلة اعتبارا لاصلها الذي هو التثقيل ولان ان تشبه الفعل والفعل يعمل قبل الحذف وبعده نحو لم يكن ولم يك فكذا المشبه به مشددتان غيرهم وهو مشكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحسن ما قيل ف--يه انه من لممت الشء جمعته لما----------- ثم وقف فصار لما ثم اجري الوصل مجري الوقف وجاز ان يكون مثل الدعوي والثروي وما فيه الف التانيث من المصادر وقرا الزهري و ان كلا لما بالتنوين كقوله اكلا لما وهو يءيد ما ذكرنا والمعني وان كلا ملمومين ا--ي مجموعين كانه قيل وان كلا جميعا كقوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وقال صاحب الايجاز لما فيه معني الظرف وقد دخل في الكلام اختصار كانه قيل و ان كلا لما بعثوا ليوفينهم ربك اعمالهم وقال الكساءي ليس لي بتشديد لما علم انه بما يعملون خبير هود 112 فاستقم كما امرت فاستقم كما امرت فاست------------------------------------------------------------------------------قم استقامة مثل الاستقامة التي امرت بها --------------غير عادل عنها ومن تاب معك معطوف علي------- المستتر في استقم وجاز ل-------------------------------------لفاصل ي-------------عني فاستقم انت وليسقتم من تاب عن الكفر ورجع الي الله مخلصا ولا تطغوا ولا تخرجوا عن حدود الله انه بما تعملون بصير----- فهو مجازيكم فاتقوه قيل------------------------------------------------------------------------- ما نزلت -------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية كان اشق عليه من هذه الاية ولهذا قال شيبتني هود هود 113 ولا تركنوا الي ولا تركنوا الي الذين ظلموا ولا تميلوا قال الشيخ	648	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0545	false	-4887806458178276410	1	237	4	1223	1559	300	كلهم اي -----جميع المختلفي--------------------------------------------------------------------------------------ن فيه ليوفينهم---- جواب قسم محذوف واللام في لما موطءة للقسم و ما مزيدة والمعني و-ان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعم-----------------لهم من -------------حسن وقبيح وايمان وكفر وقرء وان كلا بالتخفيف ع---لي اعمال المخففة عمل الثقيلة اعتبارا لاصلها الذي هو ال-ثقيل وقرء لما بالتشديد مع ان الثقيلة والخفيفة وكلاهما------------------------------------------------- مشكل عند النحويين اذ ليس يجوز ان يراد ب لما معني الحين ولا معني الا كالتي في قولهم نشدتك الله لما فعلت والا فعلت ولا معني لم واحسن ما يصرف اليه ان يقال انه اراد لما من قوله اكلا لما ثم وقف فقال لما ثم اجري الوصل مجري الوقف ويكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني وان كلا ملمومين يعني مجموعين كانه قال وان كلا جميعا كقوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون لما مصدرا علي زنة فعلي مثل الدعوي والشروي فاستقم كما امرت اي فاستقم استقامة مثل الاستقامة التي امرت بها علي جادة الحق غير عادل عنها ومن تاب معك -عط-ف علي الضمير المستكن في استقم وجاز ذلك من غير تاكيد بالضمير المنفصل لان الفاصل قام مقامه والمعني فاستقم انت وليستقم من تاب عن الكفر وامن معك و-----------لا تطغوا ولا تخرجوا عن حدود الله انه بما تعملون بصير عالم فهو مجازيكم به وعن الصادق عليه السلام فاستقم كما امرت اي افتقر الي الله بصحة العزم وعن ابن عباس ما نزلت اية كانت اشق علي رسول الله صلي الله عليه واله----------------- من هذه الاية ولهذا قال شيبتن----ي هود والواقعة واخوا-تها ولا تركنوا الي الذين ظلموا ولا تميلوا الي الذين	545	7300251784526052062	671	852.5	530	1767	37.973968505859375	102	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0649	true	-174785025116370654	83	140	425	693	1541	299	من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وما لكم من دون الله من اولياء حال من قوله فتمسكم ال----------------نار وانتم علي هذه الحالة ومعناه ومالكم من دون الله من اولياء يقدرون	649	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0545	false	-4887806458178276410	266	300	1390	1559	1559	300	من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------رضه وما-لكم من دون الله من اولياء حال من قوله فتمسكم النار اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال- ومعناه ومالكم من انصار------------- يقدرون-	545	7300251784526052062	145	256.0	115	284	51.056339263916016	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0649	true	-174785025116370654	178	296	883	1529	1541	299	طرفي النهار غدوة وعشية وزلفا من الليل وساعات من الليل جمع زلفة وهي ساعاته القريبة من اخر النهار من ازلفه اذا قربه وصلاة الغدو-----ة الفجر وصلاة العشية------------------------------------------ الظهر والعصر لان ما-------------------------------------- بعد الزوال عشي و----------------صلاة الزلف المغرب والعشاء وانتصاب طرفي النهار علي الظرف لانهما مضافان الي الوقت كقولك اقمت عنده جميع النهار واتيته نصف النهار واوله واخره تنصب هذا كله علي اعطاء المضاف حكم المضاف اليه ان الحسنات يذهبن السيءات---------- ان الصلوات الخمس يذهبن الذنوب وفي الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها من الذنوب -او الطاعات قال عل--------------------------------------يه السلام اتبع السيءة الحسنة تمحها او سبحان الله والحمد لله ولا ال----------------ه الا الله و الله اكبر------------------------- ذلك اشارة الي----- فاستقم فما بعده او القران ذكري للذاكرين عظة للمتعظين	649	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0546	false	-7368422680736504308	56	174	295	940	1609	300	طرفي النهار غدوة وعشية وزلفا من الليل وساعات من الليل--------- وهي ساع-ته القريبة من اخر النهار من ازلفه اذا قربه وصلاة الغدوة صلاة الفجر وصلاة العشية المغرب وصلاة الزلف العشاء الاخرة وترك ذكر الظهر والعصر لانهما مذكوران علي التبع للطرف الاخير لانهما بعد الزوال وقد قال سبحانه اقم الصلاة لدلوك الشمس----------------------------------------------------- الي غسق الليل والدلوك الزوال وقرء وزلفا بضمتين------------------------------------------------------------------- ان الحسنات يذهبن السيءات قيل معناه ان الصلوات ال-----------------------------------------خمس تكفر ما بينها من الذنوب لان الحسنات معرفة باللام وقد تقدم ذكر الصلوات وعن علي عليه السلام ان النبي صلي الله علي----------------ه واله قال ارجي اية في كتاب الله هذه الاية وقيل ان الحسنات يكن لطفا في ترك السيءات ذلك اشارة الي قوله فاستقم وما بعده---------- ذكري للذاكرين عظة للمتعظين	546	7300251784526052062	336	452.0	270	842	39.90498733520508	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0650	true	1289541269822014965	43	183	214	934	1561	299	واصبر علي --امتثال -ما امرت به والانتهاء عما نهيت عنه فلا يتم شء منه الابه فان الله لا يضيع اجر المحسنين -جاء بما هو مشتمل- علي جميع الا--وامر والنواهي من قوله فاستقم-------------------- الي قوله واصبر وغير ذلك من الحسنات هود 116 فلولا كان من فلولا كان من القرون من قبلكم فهلا كان هو موضوع للتحضيض ومخصوص بالفعل اولوا بقية ---اولو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ينهون عن الفساد في الارض عجب محمد صلي الله عليه وسلم وامته ان لم يكن في الامم التي ذكر الله اهلاكهم في هذه السورة جماعة من اولي العقل والدين ينهون غيرهم عن الكفر والمعاصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع اي--- ولكن قليلا ممن انجينا	650	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0546	false	-7368422680736504308	174	277	940	1496	1609	300	واصبر علي الامتثال بما امرت به والانتهاء عما نهيت عن---------------------ه فان الله لا يضيع اجر المحسنين وهذه الايات اشتملت علي----- الاستقامة واقامة الصلوات والانتهاء عن الطغيان والركون الي الظلمة---- وغير ذلك من الطاعات-------- فلولا كان اي ف-هلا كان من القرون من قبلكم ----------------------------------------اولوا بقية اي اولو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تكون البقية بمعني البقوي وعلي ذلك فيكون معناه فهلا كان منهم ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه الا قليلا---------------- استثناء منقطع معناه ولكن قليلا ممن انجينا	546	7300251784526052062	367	419.5	291	865	42.4277458190918	61	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	0	205	0	1035	1545	300	يهلك الله القري ظالما لها واهلها قوم مصلحون تنزيها لذاته عن الظ-------------------------------لم وقيل الظلم الشرك اي لا يهلك القري بسبب شرك اهلها وهم مصلحون في المعاملات فيما بينهم -لا يضمون الي شركهم فساد- اخر هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل- الناس------------------ امة وا-حدة اي م-------تفقين علي الايمان والطاعات عن -----اختيار ولكن لم يشا ذلك وقالت المعتزلة هي مشيءة قسر وذلك رافع للابتلاء فلا يجوز ولا يزالون مختلفين في الكفر والايمان اي ولكن شاء ان يكونوا مختلفين لما علم منهم اختيار ذلك هود 119 الا من رحم الا من رحم ربك الا ناسا عصمهم الله عن الاختلاف فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه ولذلك خلقهم اي واما هم--- عليه من الاختلاف فعندنا خلقهم للذي علم انهم سيصيرون اليه من اختلاف اواتفاق ولم يخلقهم لغير الذي علم انهم سيصيرن اليه كذا في شرك التاويلات---------------- وتمت كلمة ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل هود 120 وكلا نقص عليك وكلا التنوين فهي عوض من المضاف اليه كانه قيل وكل نبا وهو منصوب بقوله نقص عليك وقوله من انباء الرسل بيان لكل وقوله ما نثبت به فءادك بدل من كلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء المقتصة------ ما هو حق وموعظة	651	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0547	false	7944273151745370865	105	297	556	1562	1579	300	يهلك الله القري ظالم----ا واهلها قوم مصلحون تنزيها لذاته عن الظلم وايذانا بان اهلاك المصلحين ظلم وقيل الظلم الشرك اي لا يهلك القري بسبب شرك اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي ظلمهم فسادا اخر-------- ولو شاء ------------ربك لاضطر الناس الي ان يكونوا اهل امة وا حدة اي ملة واحدة وهي ملة الاسلام ولكنه مكنهم من الاختيار ليستحقوا الثواب فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا و---------------لا يزالون مختلفين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ناسا هداهم الله ولطف بهم--- فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه ولذلك ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول يعني ولذلك من التمكين والاختيا-----------------------------------------ر الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب الذي يختار الحق بحسن اختياره وتمت كلمة ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين و--------------------------------------------------كلا اي و-------------------------------------كل---------------- نبا نقص عليك و م----ن انباء الرسل بيان --ل كلا و ما نثبت به فءادك بدل من كلا ويجوز ان يكون المعني وكل اقتصاص نقص علي معني وكل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك علي الاساليب المختلفة و ما نثبت مفعول نقص ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه وطمانينة قلبه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وجاءك في هذ---------------ه السورة او في هذه الانباء المقصوصة فيها ما هو حق وموعظة	547	7300251784526052062	512	726.5	400	1319	38.81728744506836	80	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	232	300	1178	1545	1545	300	مكانتكم علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون علي مكانتنا هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله تعالي من النقم النازلة باشباهكم هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض لا تخفي عليه خافية مما يجري فيها فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلابد هود 123 ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك منهم-	651	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0548	false	-6801982888475470744	0	43	0	233	1608	300	مكانتكم علي حال-------كم التي انتم عليها انا عامل-----------------------------------------ون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما ق--ص الله------ من النقم النازلة بامثالكم-------- ولله غيب السماو------------------ات والارض لا يخفي عليه خافية-------------- فلا يخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله--------------------------------------- فينتقم لك منهم	548	7300251784526052062	226	378.5	184	368	61.41304397583008	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0652	true	-7715797636432605005	191	289	967	1508	1564	299	لعلكم تعقلون لكي----- تفهموا ---------معانيه ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته يوسف 3 نحن نقص عليك نحن نقص عليك احسن القصص نبين لك احسن البيان والقاص الذي ياتي بالقصة علي حقيقتها عن الزجاج وقيل القصص يكون مصدرا بم--------عني الاقتصاص تقول قص الحديث يقصه قصصا ويكون فعلا بمعني مفعول كالنفض والحسب ف----علي ال----اول معناه نحن نقص عليك احسن الاقتصاص بما اوحينا اليك هذا القران اي بايحاءنا-اليك هذه السوة ر علي ان يكون احسن منصوبا نصب المصدر لاضافته اليه والمخصوص محذوف لان بما اوحينا اليك هذا القران مغن عنه والمراد باحسن الاقتصاص انه اقتص علي ابدع------------ طريقة واعجب	652	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0548	false	-6801982888475470744	206	265	1094	1436	1608	300	لعلكم تعقلون ارادة ان تفهموه وتحيطوا بمعانيه ولو جعلن-ه قرانا اعجميا لالتبس عليكم و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصص يكون مصدرا او يكون بمعني المقصوص------------------------------------------------- كالنقص والحسب فان اريد المصدر فالمعن-ي نحن نقص عليك احسن الاقتصاص بما اوحينا اليك----------- اي بايحاءنا اليك هذه السورة في-------كون احسن -نص-با علي المصدر لاضافته الي المصدر ------------------------------------------------والمراد باحسن الاقتصاص انه اقتص علي ابدع اسلوب واحسن طريقة واعجب	548	7300251784526052062	248	353.0	203	584	42.46575164794922	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0653	true	151196622766774135	141	299	682	1539	1539	299	وهي تاء --تانيث عوضت ع-----ن ياء الاضافة لتناسبهما لان كل واحدة منهما زاءدة في اخر الاسم ولهذه قلبت هاء في الوقف وجاز الحاق تاء الاضافة لتناسبهما لان كل واحدة منهما زاءدة في اخر الاسم ولهذه قلبت هاء في الوقف وجاز الحاق تاء التانيث بالمذكر كما في رجل ربعة وكسرت التاء لتدل ع----------لي الياء المحذوفة ومن فتح التاء فقد حذف الالف من يا ابتا واستبقي الفتحة قبلها كما فعل من حذف الياء في يا غلام اني رايت من الرءيا لا من الرءية--------------------------------- احد عشر كوكبا ---------اسماءها ببيان النبي عليه السلام جريان والذيال والطارق وقابس وعمودان والفليق والمصبح والصروح والفرغ ووثاب وذوالكتفين والشمس والقمر هما---------------------------------- ابواه او ابوه وخالته والكواكب اخوته -----------قيل---------------------------------------------------------------- الواو----------------- بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر واجريت مجري العقلاء في رايتهم لي ساجدين لانه وصفها بما هو المختص بالعقلاء وهو السجود وكررت الرءيا لان الاولي تتعلق بالذات والثانية بالحال او الثانة كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان اباه قال له------ كيف رايتها-	653	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0549	false	-5809240734395119513	46	165	208	812	1520	300	وهي تاء التانيث جعلت عوضا من ياء الاضافة وانما صح ان يكون عوضا منها لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره- ومن فتح حذ----------ف الالف من يا ابتا وا--بقي الفتحة دليلا عليها-------------------------- اني رايت من الرءيا وعن ابن عباس ان يوسف راي في المنام ليلة القدر احد عشر كوكبا نزلن من السماء فسجدن له وراي الشمس وا-------------------------------------------------------------------------------------------------لقمر نزلا من السماء فسجدا له فالشمس والقمر ابواه--------------- والكواكب اخوته الاحد عشر وقيل الشمس ابوه والقمر خالته وذلك ان امه راحيل قد ماتت ويجوز ان يكون الواو في والشمس والقمر بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر و ر---------------------ايتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان----ه قال له يعقوب كيف رايتها	549	7300251784526052062	282	322.5	221	1049	26.88274574279785	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0654	true	-8114530881047920051	185	260	971	1360	1560	299	وتاويلها عبارتها وتفسيرها وكان يوسف------------ اعبر الناس للرءيا او تاويل احاديث الانبياء و-----كتب الله وهو-------------------------------------------------------------------- اسم جمع للحديث وليس بجمع احدوثة ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب بان وصل لهم نعمة الدنيا---- بنعمة الاخرة اي جعلهم انبياء في الدنيا وملوكا و--نقلهم عنها الي -------------الدرجات العلي في الجنة و ال يعقوب اهله وهم نسله وغيرهم واصل ال اهل بدليل--- تصغيره علي اهيل الا انه لا يستعمل الا فيمن له خطر -يقال ال النبي و ال الملك --	654	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0550	false	-1443961388037327669	4	86	18	453	1594	300	وتاويلها عبارتها وتفسيرها وكان يوسف عليه السلام اعبر الناس للرءيا واصحهم عبارة لها وقيل هو معاني كتب الله تعالي وسنن الانبياء وما غمض علي الناس من مقاصدها يفسرها لهم ويشرحها وهي اسم جمع للحديث ومعني اتمام النعمة انه---------------------------- وصل---- نعمة الدنيا لهم بنعمة الاخرة ف--جعلهم انبياء---------- وملوكا ثم نقلهم----- الي نعيم الاخرة والدرجات العلي من الجنة و ال يعقوب اهله و---نسله------- واصل ال اهل بدليل ان تصغيره---- اهيل الا انه لا يستعمل الا فيمن له خطر فيقال ال النبي وا-ل الملك و	550	7300251784526052062	272	386.0	218	499	54.50901794433594	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	0	289	0	1500	1555	299	ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم يضع الاشياء مواضعها يوسف 7 لقد كان في لقد كان في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ايات--- علامات ودلالات علي قدرة الله وحكمته في كل شء اية مكي للساءلين لمن سال عن قصتهم وعرفها و ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم--------- للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم------- من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب واسماهم يهوذا وروبين وشمعون ولاوي وزبولون ويشجر وامهم ليا بنت ليان ودان ونفتالي وجادو اشر من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف---------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 8 اذ قالوا ليوسف اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا اللام لام الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما ---------------امر ثابت لا شبهة فيه و انما قالوا واخوه وهم اخوته ايضا لان امهما كانت واحدة وانما قيل احب في الاثنين لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث ولا بد من الفرق مع لام التعريف و اذا اضيف ساع الامران والواو في ونحن عصبة للحال اي----- انه يفضلهما في المحبة علينا وهما------ صغيران لا كفاية فيهما ونحن------ عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما ان ابانا لفي ضلال مبين غلط في تدبير امر الدنيا ولو وصفوه بالضلالة في الدين لكفروا والعص---------بة العشرة فص-------------------------اعدا يوسف 9 اقتلوا يوسف او اقتلوا يوسف من جملة ما حكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اطبقوا يوسف 9 _ 14 علي ذلك الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل الامر بالقتل شمعون والبقاون كانوا راضين فجعلوا امرين او اطرحوه ارضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران وهو -----معن---ي تنكيرها واخلاءها عن الوصف ولهذا الابهام نصبت --------------نصب الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم يقبل عليكم اقبالة واحدة -لا يلتفت عنكم الي غيركم	655	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0550	false	-1443961388037327669	91	270	478	1444	1594	300	ان ربك عليم بموضع--------- الاجتباء حكيم في اتمام الانعام علي من يستحقه--------------- في يوسف واخوته--- في قصتهم وحديثهم ايات اي علامات ودلا-ءل علي -----------حكمته او --عبر واعاجيب للساءلين-------- عن قصتهم ا------و ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه واله للساءلين للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع -------ولا قراءة كتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد روي انهم قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة ي--------------------------------وسف وقرء اية ليوسف--------------- لام الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته ليوسف واخيه بنيامين امر ثابت لا شبهة فيه وان-ما قالوا -اخوه ل---------------ان امهما كانت واحدة ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حن عصبة --حال والمراد انه يفضلهما في المحبة علينا وهما ابنان صغيران لا كفاية فيهما ونحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه------------------------------------------------------------ ان ابانا لفي ذهاب عن طريق الحق والثواب و-------------------------------------------العصبة والعصابة العشرة فصاعدا سموا بذلك لانهم تعصب بهم الامور اقتلوا يوسف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اطرحوه ارضا------- مجهولة بعيدة من العمران هذا هو المعني في تنكيرها واخلاءها من الوصف و------لابهامها من هذا الوجه نصب نصب الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم يقبل عليكم اقبالة واحدة ولا يلتفت عنكم الي غيركم	550	7300251784526052062	655	851.5	524	1696	38.62028121948242	99	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	247	295	1242	1485	1510	300	اعتذر اليهم بان ذهابهم ب----------------ه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة و انه يخاف- عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم يوسف 14 قالوا لءن اكله قالوا لءن اكله الذءب اللام موطءة للقسم و----------------------القسم محذوف تقديره والله لءن اكله الذءب والواو في ونحن عصبة	656	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0551	false	-8544735664727313758	231	278	1220	1461	1573	300	اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان مفارقته اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والاخر خوفه عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم ول-----------------------------عبهم لءن اكله الذءب اللام موطءة للقسم و انا اذا لخاسرون جواب القسم وقد سد مسد جواب الشرط------------ والواو في ونحن عصبة	551	7300251784526052062	159	257.5	126	282	56.38298034667969	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	66	210	331	1096	1563	299	لما محذوف ---تقديره فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة وضربوه وكادوا يقتلونه فمنعهم يهوذا فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم فيحتالوا به علي ابيهم ودلوه في البءر و---------------------كان فيها---- ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخر- فقام عليها وهو يبكي وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف------------ فاخرجه جبريل والبسه اياه----------------------------------------------------- واوحينا اليه قيل اوحي اليه في الصغر كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهما السلام وقيل كان اذ ذاك مدركا لتنبءنهم بامرهم هذا اي -------------------------------------------------------------------لتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك	657	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0552	false	2762428139672203917	98	235	526	1246	1580	300	لما محذوف والتقدير- فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يضرب-------ونه فل-------------ما ارادوا القاءه في الجب -----------------------------------------------ربطوا يديه ونزعوا قميصه------------------------------------ ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وك--------------------------------------ان ابراهيم خليل الرحمن لما القي في النار عريانا -------اتاه جبرءيل----------- بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب وجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فجاء جبرءيل فاخرجه------ والبسه اياه وهو القميص الذي وجد يعقوب ريحه لما فصلت العير من مصر واوحينا اليه---- اوحي اليه في الصغر كما اوحي الي يحيي وعيسي------------------------------------ لتنبءنهم بامرهم هذا وانما اوحي اليه ليبشر بما يءول اليه امره والمعني لتتخلصن مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك	552	7300251784526052062	526	874.0	420	926	56.8034553527832	88	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	70	299	357	1526	1526	299	بنا غير واثق بقولنا يوسف 18 وجاءوا علي قميصه وجاءوا علي قميصه بدم كذب--- ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة كانه نفس الكذب ويعنه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته روي انهم ذبحوا سخلة ولطخواالقميص بدمها وزل عنهم ان يمزقوه وروي ان يعقوب عليه السلام لم سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص واخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله يوسف 18 _ 21 ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبره وم-حل علي قميصه ال---نصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم قال يعقوب عليه السلام-------------------------------------------------- بل سولت زينت اوسهلت لكم انفسكم امرا عظيما ارتكب------------------------------------------تموه فصبر جميل خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل وهو ما-----------------------------لا شكوي فيه ال-----ي الخلق وا------------------------------------لله المستعان اي استعينه علي احتمال ما تصفون --من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه يوسف 19 وجاءت سيارة فارسلوا وجاءت سيارة رفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تسير من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران وكان ماءه ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا واردهم هو ا-----لذي يرد الماء ليستقي للقوم اسمه---------------------------- مالك بن ذعر الخزاعي فادلي دلوه-	658	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0553	false	3180298381116247324	0	200	0	1008	1527	300	بنا غير واثق بق------------------------------------------ولنا بدم كذب اي ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة كقول الشاعر فهن به جود وانتم به بخل--------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان يعقوب اخذ القم-------------------------------------------------------يص والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله------------- ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قميصه علي قميصه محله نصب علي الظرف اي وجا------ءوا فوق قميصه بدم كذب ولا يجوز ان يكون حالا متقدمة لان الحال عن المجرور لا يتقدم عليه قال بل سولت اي ----سهلت لكم انفسكم امرا عظيما ارتكبتموه من يوسف وهونته في اعينكم والسول الاسترخاء فصبر جميل-------------------------- اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل وفي الحديث ان الصبر الجميل هو الذي لا شكوي فيه يعني الي الخلق لقوله انما اشكوا بثي وحزني الي الله والله المستعان ع-----------لي احتمال ما تصفون ه من هلا--------------------------ك يوسف--- وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بضعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين سيارة جماعة مارة تسير من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطاوا الطريق فنزلوا قريبا------------------------------------------------------------------------- منه فارسلوا واردهم والوارد الذي يرد------ ليستقي للقوم اي بعثوا رجلا يطلب لهم الماء وهو مالك بن ذعر-------- فادلي دلوه	553	7300251784526052062	558	859.0	438	1498	37.24966812133789	95	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	8	107	48	560	1573	299	يا بشري كوفي نادي البشري كانه يقول تعالي فهذا اوانك غيرهم بشراي علي اضافتها لنفسه او هو اسم غلامه فناداه مضافا الي نفسه هذا غلام قيل ذهب به فلما دنا من اصحابه صاح بذلك يبشرهم به واسروه الضمير للوارد واصحابه اخفوه من الرفقة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخوة يوسف فانهم قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه بضاعة ------------حال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما -بضع من المال للتجارة اي -قطع والله عليم بما يعملون بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنيع يوسف 20 وشروه بثمن بخس وشروه وباعوه بثمن بخس مبخوس ناقص	659	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0553	false	3180298381116247324	224	300	1123	1527	1527	300	يا بشر-----ي نادي البشري كانه قا-ل تعالي فهذا اوانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسروه الضمير للوارد واصحابه اخفوه من الرفقة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس ان الضمير لاخوة يوسف وانهم قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه وانتصب بضعة علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما يبضع من المال للتجارة اي يقطع وش-----------------------------------------------------------------------------روه ----------------باعوه بثمن بخس مبخوس ناقص-	553	7300251784526052062	274	466.5	222	630	43.492061614990234	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	107	297	560	1563	1573	299	عن القيمة نقصانا ظاهرا او زيف دراهم بدل من ثمن معدودة قليلة تعد عدا ولا توزن لانهم كانوايعدون ما دون الاربعين ويزنون الاربعين وما فوقها وكان عشرين درهما وكانوا فيه من الزاهدين ممن يرغب عما في يده فيبيعه ب---------الثمن الطفيف او ---------------------------------------------------معني وشروه واشترو---------ه يعني الرفقة من اخوته وكانوا فيه من الزاهدين اي غير راغبين لانهم اعتقدوا انه ابق ويروي ان اخوته اتبعوهم وقالوا استوثقوا منه لا يابق ليس من صلة الزاهدين اي فغير راغبين لان الصلة لا تتقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل--------------------------------------------------------------------------ي الموصول و انما هو بيان كانه قيل في اي شء زهدوا فقال زهدوا فيه يوسف 21 وقال الذي اشتراه وقال الذي اشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه من مصر هو قطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مص---------------------ر والملك يومءذ الريان بن الوليد وقد امن -يوسف 21 _ 23 بيوسف ومات في حياته واشتراه العزيز بزينته ورقا وحريرا ومسكا وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الوليد---- ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثيتن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة لامراته راعيل او زليخا واللام متعلقة ب--------------------قال لاباشتراه اكرمي مثواه--- اجعلي منزلته ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي	659	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0554	false	1026691673079235160	0	211	0	1112	1589	300	عن القيمة نقصانا ظاهرا------- دراهم لا دنانير- معدودة قليلة تعد عدا ولا توزن وعن ابن عباس كانت---------------------------------------------- عشرين درهما وكانوا فيه من الزاهدين ممن يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من الثمن لانهم التقطوه والملتقط للشء لا يبالي بم باعه ويجوز ان يكون المعني و------اشتروه من اخوته يعني الرفقة وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------وا من-------------------- الزاهدين في نفس يوسف وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------حسنين وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون الذي اشتراه من مصر ----------هو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير والملك يومءذ الريان بن الوليد وعن ابن عباس العزيز ملك مصر وقيل ----------اشتراه العزيز وهو -------------------------ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثي-ن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل اشتراه العزيز باربعين دينارا وزوج نعل وثوبين ابيضين وقال لامرات--ه اكرمي مثواه اي اجعلي منزل-ه ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي	554	7300251784526052062	546	702.0	440	1438	37.96940231323242	82	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	26	100	132	521	1507	299	او نبتناه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك وكذلك اشارة الي ما تقدم من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا ليوسف اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في الارض اي ارض مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك الانجاء والتمكين والله غالب علي امره لا يمنع عما -شاء------ او علي امر يوسف	660	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0554	false	1026691673079235160	227	283	1206	1503	1589	300	او نتبناه ونقيمه مقام الولد وكان -------------قد تفرس فيه الرشد فقال ذلك وكذلك اي------------------------------------------------------------------ ومثل ذلك الانجاء والعطف والمراد------ كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز مك-----نا له ف---------ي ارض مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك الانجاء والتمكين والله غالب علي امره لا يمنع مما يشاء ويقضي او علي امر يوسف	554	7300251784526052062	277	490.0	222	396	69.94949340820312	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	149	285	763	1435	1507	299	وكذلك نجزي المحسنين---- تنبيه علي انه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان امره يوسف 23 وراودته التي هو وراودته التي هو في بيتها عن نفسه اي طلبت يوسف ان يواقعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت فعل----- المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اياها وغلقت الابواب وكانت سبعة وقالت هيت لك هو اسم لتعال واقبل وهو مبني علي الفتح هيت مكي بناه علي الضم هيت مدني وشامي---------------------------------------------------------- واللام ------------------------------للبيان كانه قيل لك اقول هذا كما تقول هلم لك قال معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه اي ان ا-لشان والحديث ربي سيدي ومالكي ي----------ريد قطفير احسن مثواي يوسف 23 _ 25 حين قال لك----- اكرمي مثواي فما -جزاءه ان اخونه في اهله	660	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0555	false	-5353740912955249139	18	156	104	798	1501	300	وكذلك نجزي المحسنين فيه تنبيه علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه في العمل وتقواه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الحكمة في اكتهاله والمراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب و---المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعله المخادع بصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اي-----------------------------اها و هيت لك اي -----------اقبل وتعال وقرء هيت لك بضم التاء و هيت لك بكسر الهاء وفتح التاء و هءت لك بالهمزة وضم التاء بمعني تهيات لك يقال هاء يهء واللام من صلة الفعل واما في الاصوات فللبيان كانه قيل لك اقول هذا --------------------معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه الضمير للشان والحديث ربي احسن مثواي مبتدا وخبر يريد قطفير------------------------ حين قال لامراته اكرمي مثواه فليس جزاءه ان اخلفه في اهله	555	7300251784526052062	374	483.0	297	903	41.41749572753906	61	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0662	true	2046794614651613991	0	289	0	1462	1506	299	السوء--- خيانة السيد والفحشاء--- الزنا انه من عبادنا المخلصين ب--------------------------فتح اللام حيث كان مدني وكوفي اي الذين اخلصهم الله لطاعته وبكسرها غيرهم اي الذين اخلصوا دينهم لله ومعني من عبادنا بعض عبادنا اي هو مخلص من جملة المخلصين يوسف 25 واستبقا الباب -وقدت واستبقا الباب وتسابقا الي الباب هي للطلب وهو للهرب علي حذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه او عل- تضمين استبقا معني ابتدرا نفر منها يوسف فاسرع يريد الباب-------- ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخروج ووحد الباب و ان كان جمعه في قوله وغلقت الابواب لانه اراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار ولما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج وقدت قميصه من دبر اجتذبته من يوسف 25 _ 29 خلفه فانقد اي انشق حين هرب منها الي الباب وتبعته تمنعه والفيا سيدها لدي الباب وصادفا بعلها---- قطفير مقبلا يريد ان يدخل فلما راته احتالت لتبرءة ساحتها عند زوجها من الريبة ولتخويف يوسف طمعا في ان يواطءها خيفة منها ومن مكرها حيث قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن او عذاب اليم وهو------------------------------------------------------------------------ الضرب بالسياط ولم تصرح بذلك يوسف و انه اراد بها سوءا لانها قصدت العموم اي كل من اراد باهلك سوءا فحقه ان يسجن او يعذب لان ذلك ابلغ فيما قصدت من تخويف يوسف ولما عرضته للسجن والعذاب و--------وجب عليه الدفع عن --نفسه يوسف 26 قال هي راودتني قال هي راودتني عن نفسي ولولا ذلك لكتم عليها ولم يفضحها وشهد شاهد من اهلها هو -----ابن عم لها وانما القي الله الشهادة علي لسان من هو من اهلها لتكون اوجب للحجة عليها واوثق لبرءاة يوسف وقيل كان ابن خال لها وكان صبيا في المهد وسمي قوله شهادة لانه ادي مءدي الشهادة في ان ثبت به قول يوسف وبطل قولها	662	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0556	false	4412049453728869927	101	251	487	1257	1498	300	السوء من خيانة السيد والفحشاء من الزنا انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصوا دينهم لله وبالف----------------------------تح الذين اخلصهم الله لط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعته بان عصمهم واستبقا الباب وتسابقا الي الباب -------------------علي حذف الجار ------------------------------------او علي تضمينه------ معني ابتدرا ففر منها يوسف فاسرع يريد الباب البراني ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وقدت قميصه من دبر اجتذبته من------------- خلفه فانقد اي انشق ------------------------------------والفيا سيدها---------- وصادفا بعلها وهو قطفير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن او استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن كما يقول من في الدار الا زيد وقيل العذاب الاليم الضرب بالسياط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عرضته للسجن والعذاب واغرت به وجب عليه الدفع عن النفس------- ف قال هي راود---------------تني عن نفسي ولولا ذلك لكتم علي-----------ها وشهد شاهد من اهلها قيل كان ابن عم لها وكان جالسا مع زوجها عند الباب وقيل كان -----------------------------------------------------------ابن خال لها----- صبيا في المهد وسمي قوله شهادة لما- ادي مءدي الشهادة في ان ثبت به قول يوسف وبطل قولها	556	7300251784526052062	572	873.5	456	1595	35.86206817626953	93	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	84	196	399	965	1537	300	يوسف --------28 فلما راي قميصه فلما راي قطفير قميصه قد من دبر وعلم براءة يوسف عليه السلام وصدقه وكذبها قال انه--- ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان هذا الامر وهو الاحتيال لنيل الرجال من كيدكن الخطاب لها ولامتها ان كيدكن عظيم لانهن الطف -كيدا واعظم حيلة وبذلك يغلبن الرجال والقصريات منهن معهن ماليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء اني اخاف من النساء اكثر مما اخاف من الشيطان لان الله تعالي قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال لهن ان كيدكن عظيم يوسف 29 يوسف اعرض عن يوسف حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الامر واكتمه	663	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0556	false	4412049453728869927	248	300	1241	1498	1498	300	يوسف وبطل قولها فلما راي يعن----------ي قطفي----------------ر وعلم براءة يوسف------------ وصدقه وكذبها قال انه اي ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان هذا الامر------------------------- من كيدكن واستعظم كيد النساء --------------لانهن الطف مكيدة وانفذ حيلة م---------ن الرجال ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب اعرض---------------------------------------- عن هذا الامر واكتمه-	556	7300251784526052062	212	293.5	165	578	36.678199768066406	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	260	293	1315	1501	1537	300	الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثها غير حقيقي ولذا لم يقل قالت وفيه لغتان كسر النون وضمها في المدينة في مصر امراة العزيز يردن قطفير والعزيز الملك بلسان العرب تراود فتاها غلامها	663	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0557	false	522140736002454719	128	158	647	822	1606	300	النساء والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه- غير حقيقي كتانيث اللمة---- وفيه لغتان كسر النون وضمها في المدينة في مصر امراة العزيز يردن قطفير والعزيز الملك بلسان العرب------ فتاها غلامها	557	7300251784526052062	159	287.5	130	186	85.48387145996094	26	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	10	188	47	1012	1577	299	شغفها حبه يعني حرق حبه شغاف قلبها حتي وصل الي الفءاد والشغاف حجاب القلب او جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لنراها في ضلال مبين ---في خطا وبعد عن طريق الصواب يوسف 31 فلما سمعت بمكرهن فلما سمعت راعيل بمكرهن باغتيابه---------ن وقولهم امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني ومقتها وسما الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن دعتهن قيل دعت اربعين امراة منهم الخمس المذكورات واعتدت وهيات افتعلت من العتاد لهن متك-ا ما يتكءن عليه من نمارق قصدت بتلك الهيءة وهي قعودهن متكا-ت والسكاكين في ايديهن ان يدهشن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايدهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده واتت كل واحدة منهن سكينا وكانوا لا ياكلون في ذلك الزم----------------------------------------------------------------------ان الا بالسكاكين كفعل الاعاجم وقالت اخرج عليهن بكسر التاء بصري وعاصم وحمزة وبضمها غيرهم فلما راينه اكبرنه اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءق والجمال الفاءق ---وكان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وكان اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي	664	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0557	false	522140736002454719	158	295	822	1582	1606	300	شغفها خ---------رق حبه شغاف قلبها حتي وصل الي الفءاد والشغاف حجاب القلب وروي عن اهل البيت عليهم السلام شعفها بالعين من شعف البعير اذا هناه فاحرقه بالقطران قال امرء القيس كما شعف المهنوءة الرجل الطالي و حبا نصب علي التمييز انا لنراها في ضلال مبين اي في خطا وبعد عن----- الصواب-------- فلما سمعت بمك-----------------------رهن باغتيابهن وتعبيرهن وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسلت اليهن دعتهن------------------------------------------ واعتدت----------------------- لهن متكءا ما يتكءن عليه من نمارق قصدت بتلك الهيءة وهي قعودهن متكءات والسكاكين في ايديهن ان يدهشن عند رءيته ويشغلن عن نفوس----------------------هن فيقطعن ايديهن وقيل متكءا مجلس طعام لانهم ----------------------------------كانوا ---يتكءون للطعام والشراب والحديث كعادة المترفين وقيل متكءا طعاما يجز جزا اي يعتمد بالسكين لان القاطع يتكء علي المقطوع بالسكين---------------------------------------------------------------- اكبرنه اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الراءق قيل كان---- يوسف --------------------------------------------------------------اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي	557	7300251784526052062	449	658.5	363	1168	38.44178009033203	67	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	195	297	1047	1570	1577	299	وقيل ورث الجمال من جدته سارة وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت اذ لا يقال النساء قد حضنه لانه لا يتعدي الي مفعول يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق يوسف 31 _ 33 وقطعن ايديهن وجرحنها كما تقول كنت اقطع اللحم فقطعت يدي تريد جرحتها اي اردن ان يقطعن الطعام الذي في ايديهن فدهشن لما راينه فخدشن ايديهن وقلن حاش لله حاشا كلمة تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد	664	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0558	false	-7027333372003096591	3	25	15	133	1519	300	وقيل ورث الجمال من جدته سارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقطعن ايديهن -جرحنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاش--------- كلمة تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد	558	7300251784526052062	118	208.0	96	523	22.56214141845703	21	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0666	true	-2356130884844309440	2	132	8	657	1525	299	المعصية والا تصرف عني كيدهن فزع منه ال--ي الله في طلب العصمة---------------------------------------------------- اصب اليهن امل اليهن والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تصبوا اليها الطيب نسيمها وروحها واكن من الجاهلين من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لم يعلم سواء او من السفهاء يوسف 34 فاستجاب له ربه فلما كان في قوله والا تصرف عني كيدهن معني طلب الصرف يوسف 34 _ 37 والدعاء قال فاستجاب له ربه اي اجاب الله دعاءه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم بحاله وحالهن يوسف 35 ثم بدا لهم ثم بدا لهم فاعله------------------------------------------- مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدا لهم بداء اي ظهر لهم راي والضمير في لهم للعزيز و اهله من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد علي برءاته	666	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0558	false	-7027333372003096591	229	298	1152	1512	1519	300	الم-صدر والا تصرف عني كيدهن فزع الي الطاف الله تعالي وعصمته كعادة الانبياء والاولياء فيما وطن عليه نفسه من الصبر اصب اليهن امل اليهن------------------------------------------------------------------------------ واكن من الج-هلي---ن الذين لا يعملون بما يعلمون------------------------------------------ او من السفهاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحكيم لا يفعل القبيح ثم بدا لهم الفاعل مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدا لهم بداء اي ظهر لهم راي ليسجننه--------------------- من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد علي براءته	558	7300251784526052062	235	238.5	184	746	31.501340866088867	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	1	128	5	698	1576	299	من المحسنين من الذين يحسنون عبارة الرءيا او من المحسنين الي اهل السجن فانك تداوي المريض وتعزي الحزين وتسوع علي الفقير فاحسن الينا بتا-------------------ويل ما رايناه وقيل انهما تحالماله ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متحناه فقال الشرابي اني رايت كاني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة فاذا سباع الطير تنهش- منها يوسف 37 قال لا ياتيكما قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله اي لبيان ماهيته وكيفيته لان ذلك يشبه تفسير المشكل قبل ان ياتيكما لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في يوسف 37 _ 40 السجن قبل ان ياتيهما ويصفه	667	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0559	false	-6536010553191242212	178	300	912	1547	1547	300	من المحسنين من الذين يحسنون عبارة الرءيا او من المحسنين الي اهل السجن------------------------------------------------ فاحسن الينا بان تفرج عنا الغمة بتاويل ما راينا ان كانت لك يد في تاويل الرءيا روي انه كان اذا مرض رجل منهم قام عليه واذا ضاق علي احد منهم مكانه وسع له وان احتاج جمع له وعن الشعبي ان الفتيين امتحناه فقال الشرابي اني ارا----ني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاث- عناقيد من عنب فقطعتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني ---فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة فاذا سباع الطير ينهبن -------------------------------------------------------منها نب--ءنا بتاويل ذلك و-------------------------------------------------------------لما استعبراه ووصفاه بالاحسان ابتدا ف-----------وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في ال-------------سجن قبل ان ياتيهما ويصفه-	559	7300251784526052062	441	766.0	359	834	52.8776969909668	72	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	128	298	698	1574	1576	299	لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيكون كذلك------------ وجعل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك وفيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه لم يكن من باب التزكية ذلكما اشارة لهما الي التاويل اي ذلك التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي واوحي به الي ولم اقله عن تكهن وتنجم اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون يجوز ان يكون-------- كلاما مبتدا و ان يكون تعليلا لما قبله اي علمني ذلك واوحي به الي لاني رفضت ملة اولءك وهم اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم يوسف 38 واتبعت ملة اباءي واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وهي الملة الحنيفية وتكريرهم للتوكيد وذكر الاباء ليريهما انه من---- بيت النبوة------------ بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخباره بالغيوب ليقوي رغبتهما في ا---تباع قوله والمراد به ترك الابتداء لا انه كان فيه ثم تركه ما كان لنا ما----صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله	667	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0560	false	5964324436732437440	0	109	0	577	1569	300	لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام --بصف-ة كذا وكذا فيجدانه علي ما اخبر به وجعل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان------------ ويقبح اليهما الشرك بالله ذا ------------------------------------------------------------------------------------------------لكما اشارة ا-----لي التاويل اي ذلك التاويل والاخبار بالغاءبات مما علمني ربي واوحي به الي ولم اقله عن تكهن وتنجم اني تركت---------------------------------------------- يجوز ان يكون استءناف كلام وان ي--------كون تعليلا لما قبله اي علمني رب-------------ي لاني تركت ملة او---------------------------------------------------------------لءك واتبعت ملة اباءي الانبياء المذكورين--- وهي الملة الحنيفية----------------- وذكر اباءه- ليريهما انه من اهل بيت النبوة ومعدن الوحي بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه-------------------------- ليقوي رغبتهما في الاستماع الي-----------------------------------------------ه ما كان لنا اي ما صح لنا معشر الانبياء ا--لشرك بالله	560	7300251784526052062	470	712.5	376	919	51.142547607421875	74	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	9	228	33	1155	1506	300	ذلك --------التوحيد من فضل الله علينا وعل----------------------------ي الناس ولكن اكثر الناس ل-------ا يشكرون فضل الله فيشركون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ولا ينتهون يوسف 39 يا صاحبي السجن يا صاحبي السجن يا ساكني السجن كقول--------ه اصحاب النار واصحاب الجنة اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار يريد التفرق في العدد والتكاثر اي اان تكون----- ارباب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير لكم---ا ام يكون لكما رب واحد قهار لا يغالب ولا يشارك في الربوبية وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام يوسف 40 ما تعبدون من ما تعبدون خطاب لهما ولمن كان علي دينهما من اهل مصر من دونه من دون الله الا اسماء سميتموها انتم واباءكم اي سميتم مالا يستحق الالوهية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء لا مسميات لها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا او سميته بزيد------------ ما انزل الله بها بتسميتها من سلطان-- حجة ان الحكم في امر -------العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم ب--ه فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم الثابت الذي دلت عليه البراهين ولكن اكثر الناس لا يعلمون وهذا يدل علي ان العقوبة تلزم العبد وان جهل اذا امكن له العلم بطريقه يوسف 41 يا صاحبي السجن ثم عبر الرءيا فقال يا صاحبي السجن اما احدكما يريد الشرابي فيسقي ربه سيده خمرا اي يعود الي عمله واما الاخر اي الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي	668	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0560	false	5964324436732437440	109	281	577	1473	1569	300	ذلك التمسك بالتوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس علي الرسل وعلي المرسل اليهم ولكن اكثر المرسل اليهم لا يشكرون فضل الله فيشركون يا صاحبي السجن يريد يا صاحبي في السجن فاضافهما الي السجن كقوله يا سارق الليلة اهل الدار فكما ان الليلة مسروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو------- يوسف عليه السلام ويجوز ان يريد ي-------ا ساكني السجن كقوله عز اسمه اصح-ب النار واصح-ب الجنة اارباب متفرقون ف--------------------------------------ي العدد ---------اي اان يكون لكما ارباب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير لكما ام ان يكون لكما رب واحد قاهر لا يغالب ولا يشارك في الربوبية وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام-------- ما تعبدون من------------------------------------------------------ دون------------ه الا اسماء فارغة سم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم بها يقال سم--------------يته بزيد وسميته زيدا ما انزل الله---- بتسميتها من سلطن اي حجة ان الحكم في امر الدين والعبادة -------الا لله ثم بين ما حكم الله فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم الثابت بالدلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا صاحبي السجن اما احدكما------------- فيسقي رب-----ه خمرا----------------- واما الاخر---------- فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي	560	7300251784526052062	580	932.5	459	1377	42.12055206298828	93	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	9	127	45	632	1565	299	وقال للذي ظن انه ناج منهما الظان هو يوسف عليه السلام ان كان تاويله بطريق الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي او يكون الظن---- بمع-------------------------------ني ال----يقين اذكرني عند ربك صفني عند الم-ك بصفتي وقص عليه قصتي لعله يرحمني ويخلصني من هذه الورطة فانساه --الشيطان----------- فانسي الشرابي-------- ذكر ربه ان يذكره لربه او عند ربه او فانسي يوسف ذكر الله------------ حين وكل امره الي غيره وفي الحديث رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا فلبث في السجن بضع سنين اي سبعا عند الجمهور والبضع ما بين الثلاث الي التسع يوسف 43 وقال ا---------------لملك اني- وقال الملك اني اري سبع بقرا-ت سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات	669	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0561	false	8592488463684924461	31	116	156	581	1520	300	وقال للذي ظن انه ناج منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- الظن هنا بمعني العلم كما في قوله اني ظننت اني ملق حسابيه اذكرني عند ربك صفني عند الملك بص------------------------------------------------فتي واخبره بحالي واني حبست ظلما فانسي الشرابي الشيطان ذكر ربه ان يذكره لربه وقيل انسي الشيطان ي--وسف ذكر ربه في تلك الحال حين وكل امره الي غيره حتي استغاث بمخلوق----------------------------------------------------------------------------------------------------- والبضع ما بين الثلاث الي التسع واصح الاقوال انه لبث في السجن سبع سنين وقال الملك اني اري سبع بقرا ت سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات	561	7300251784526052062	275	396.0	214	677	40.620384216308594	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	122	174	604	881	1565	299	وسبع سنبلات خضر واخر يابسات-- لما دنا فرج يوسف ---------راي الملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي سبع بقرا-ت سمان خرجن من نهر يابس و-سبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان و-راي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها و-سبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	669	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0561	false	8592488463684924461	212	269	1073	1350	1520	300	وسبع سنابل ياكلن ما قربتم لهن لما دنا فرج يوسف من الحبس راي الملك وهو الريان بن الوليد رءيا------ هالته راي سبع بقرا ت سمان خرجن من نهر يابس و سبع بقرات عجاف فاكل--ت العجاف السمان و راي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها و سبعا اخر يابسات قد استحصد-------ت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	561	7300251784526052062	237	404.0	190	292	81.16438293457031	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0670	true	3355512248567843627	256	300	1375	1605	1605	300	انا انبءكم بتاويله انا اخبركم به عمن عنده علمه فارسلون وبالياء يعقوب اي فابعثوني اليه لاساله فا-----------------رسلوه الي يوسف فاتاه فقال يوسف 46 يوسف ايها الصديق يوسف ايها الصديق ايها البليغ في الصدق و انما قال له ذلك لانه ذاق وتعرف صدقه في تاويل-	670	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0562	false	-8807445343110339437	150	184	758	952	1572	300	انا انبءكم بتاويله انا اخبركم به عمن عنده علمه فارسلون----------------- فابعثوني اليه لاساله ومروني باستعباره فارسلوه الي يوسف فاتاه فقا--------ل يوسف ايها الص-----------------ديق ايها البليغ في الصدق و-انما قاله------ لانه -----تعرف صدقه في تاويل	562	7300251784526052062	172	303.5	141	248	69.3548355102539	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	29	149	152	762	1543	299	لعلهم يعلمون فضلك ومكانك من العلم فيطلبو-ك ويخلصو-ك من محنتك يوسف 47 قال تزرعون سبع قال تزرعون سبع سنين هو خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله واليوم الاخر وتجاهدون دليل----ه قوله فذروه في سنبله و انما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في وجود المامور به فيجعل كانه موجود فهو يخبر عنه دابا يسكون الهمزة وحفص يحركه وهما مصدرا داب في العمل وهو حال من المامورين اي داءبين فما حصدتم-------------------------------------------- فذروه في سنبله كي لا ياكله السوس الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين يوسف 48 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن هو من اسناد المجاز- جعل اكل اهلهن مسندا اليهن ما قدمتم لهن اي في السنين المخصبة الا قليلا مما تحصنون يحرزون وتخبءون	671	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0562	false	-8807445343110339437	216	295	1123	1550	1572	300	لعلهم يعلمون فضلك ومكانك من العلم فيطلبونك ويخلصونك من حبسك وعن ابن عباس لم يكن السجن في المدينة تزرعون--- خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله ورسوله وتج-------هدون ويدل عليه قوله فذروه في سنبله قرء دابا ب--------------------------------------------------------------------------------------سكون الهمزة وتحريكها-- وهما مصدرا داب في العمل وهو حال من المامورين اي داءبين اما علي تدابون دابا واما علي ايقاع دابا بمعني ذوي داب فذروه في سنبله -لءلا يتسوس و --------------------------------------------------------------------------------------ياكلن من ال-اسناد المجازي جعل اكل اهلهن مسندا اليهن------------------------------------------------ تحصنون تحرزون وتخبءون	562	7300251784526052062	287	410.5	228	661	43.419063568115234	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	176	274	876	1418	1543	299	من الغيث اي يمطرون يقال غثيت البلاد اذا مطرت وفيه يعص---------------------------رون العنب الزيتون والسمسم فيتخذون الاشربة والادهان تعصرون حمزة ف-----------اول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مبارك------ا كثيرا لخير غزير ا لنعم وذلك من جهة الوحي يوسف 50 وقال الملك اءتوني وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول ليخرجه من السجن قال ارجع الي ربك اي الملك فاساله ما بال النسوة اي حال النسوة اللاتي قطعن ايديهن انما تثبت يوسف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاني------------------ في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر برءاة ساحته عما رمي به -	671	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0563	false	1895789866207259145	0	149	0	774	1518	300	من الغيث---------- يقال غيثت البلاد اذا مطرت ومنه قول الاعرابية غثنا ما شءنا يعصرون العنب --------والسمسم وقرء يعصرون من عصره اذا انجاه وقيل معناه يمطرون تاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة- والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير الخير------------ وذلك من جهة الوح--------------------------ي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول ق----------------ال ارجع الي ربك فسله----------- ما بال النس--------------وة ال--تي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصدقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم تاني عليه السلام وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما اتهم به	563	7300251784526052062	366	593.0	298	874	41.87643051147461	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	78	283	398	1421	1497	299	ومن كرمه وحسن ادبه انه لم يذكر سيدته------- مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات ايديهن ان ربي بكيدهن عليم اي ان كيدهن عظيم لا يعلمه الا الله وهو مجازيهن عليه فرجع الرسول الي الملك من عند يوسف برسالته فدعا الملك النسوة ال--مقطعات ايديهن ودعا امراة العزير ثم يوسف 51 قال ما خطبكن قال لهن ما خطبكن ما شانكن اذ راودتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امراة العزيز الان حصحص الحق ظهر-------- واستقر انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي روادتني عن نفسي ولا مزيد علي شهادتهن له للبرءاة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قذف-- به ثم رجع الرسول الي يوسف واخبره ب--------------------------------------------كلام النسوة واقرار امراة العزيز وشهادتها علي نفسها يوسف 52 ذلك ليعلم اني فقال يوسف ذلك اي امتناعي من الخروج -والتثبت لظهور البرءاة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب بظهور الغيب في حرمته و-----بالغيب حال 8 م-----------------ن الفاعل او المفعول علي معني و انا غاءب عنه او وهو غاءب عني او ليعلم الملك اني لم اخن العزيز وان الله اي وليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين -------------لا يسدده	672	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0563	false	1895789866207259145	151	291	785	1480	1518	300	ومن كرمه وحسن ادبه انه لم يذكر امراة العزيز مع ما صنعت به م-----------ن السجن والعذاب واقتصر علي ذكر الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوة التي قطع-ن ايدي--------------------------------------------------هن ما خطبكن ما شانكن اذ راودتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من عفته ونزاهته عن الريبة----------------------------------------------- الان حصحص الحق اي ثبت الحق واستقر وهو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة ---------------------ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراء--------ة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يفعل شيءا مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد كلام ذ------------------------------------------------------------------------------لك اي ذلك التشمر والتمكن والتثبت ليعل--------------م العزيز اني لم اخنه بظه--------ر الغيب في حرمته وقوله بالغيب في محل النصب علي الحال من الفاعل او المفعول ب---معني و-انا غاءب عنه او -هو غاءب عني -و ليعل-------------------------------------------م ان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا ينفذه ولا يسدده	563	7300251784526052062	454	635.5	352	1122	40.46345901489258	77	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	14	265	70	1320	1510	299	بتوفيق الله وعصمته فقال وما ابرء نفسي من الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها في عموم الاحوال او في هذه الحادثة لما ذكرنا من الهم الذي هو الخطرة البشرية لاعن طريق القصد والعزم ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس اي ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه لما فيه من الشهوات الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة ويجوز ان يكون ما رحم في معني الزمان اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت الا وقت العصمة او هو استثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة وقيل هو من كلام امراة العزيز اي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن يوسف 53 _ 56 واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت و انما جعل من كلام يوسف ولا دليل عليه ظاهر لان المعني يقود اليه وقيل هذا من تقديم القران وتاخيره اي قوله ذلك ليعلم متصل بقوله فاساله مابال النسوة اللاتي قطعن ايديهن يوسف 54 وقال الملك اءتون----ي وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي-------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله خالصا لنفسي فلما ك--------------------------------------------------------------------------لمه وشاهد منه مالم يحتسب قال الملك ليوسف ا---نك اليوم لدينا مكين امين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي ان	673	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0564	false	-6557494318516431378	2	166	8	856	1554	300	بتوفيق الله وعصمته فقال وما ابرء نفسي من الزلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النفس لامارة بالسوء اراد ال----------------------------------------------------------جنس الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة ويجوز ان يكون بمع---------ني الزمان اي ----وقت رحمة ربي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هو من كلام امراة العزيز اي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني ---------لم اكذب عليه في حال الغيبة وصدقت------ فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني--- خنته حين قذفته وسجنته---------------------------------------------------------------- تريد الاعتذار مما كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منها وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون استخلصه واستخصه متقاربان والمعني انه جعله خالصا لنفسه وخاصا به يرجع اليه في تدبيره فلما كلمه وعرف فضله وامانته لانه استدل بكلامه علي عقله و---بعفته علي امانته قال ا--نك اي-ها الصديق اليوم لدينا مك-----ين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء ثم قال	564	7300251784526052062	467	771.5	366	1579	29.575681686401367	83	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	61	183	337	970	1561	300	ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك قال--------------- رايت---- بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك وقال له من حقك ان تجمع الطعام ف------------------------------------------ي الاهراء فياتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك ق-ال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه يوسف 55 قال اجعلني علي قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض ولي علي خزاءن ارضك يعني مصر اني حفيظ امين--------- احفظ ما تستحفظنيه--------- عليم عالم بوجوة التصرف وصف نفسه بالامانة والكفاية وهما طلبة -----الملوك ممن يولونه و انما قال ذلك--------- ليتوصل ا-----لي امضاء احكام الله واقامة الحق وبسط العدل وال-------------------تمكن مما لاجله بعث الانبياء الي العباد------------------- ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم------- مقامه -في ذلك	674	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0564	false	-6557494318516431378	166	296	856	1535	1554	300	ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك قال نعم ايها الملك رايت سبع بقرات فوصف لونهن واحوال-------------هن ووصف السنابل -------------علي الهيءة التي راها ثم ----قال له من حقك ان تجمع الطعام وتزرع زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة وتبني الاهراء فياتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك فقال الملك -من لي بهذا ف ق----------------ا--------------------ل اجعلني علي خزاءن الارض اي ولني خزاءن ارضك ---------اني حفيظ لما استودعتني احفظه عن ان تجري فيه خيانة علي-----م بوجوه التصرف وصف نفسه بالامانة والكفاية اللتين يطلبهما الملوك ممن يولونه و-انما طلب يوسف الولاية ليتوصل بذلك الي امضاء احكام الله------------ وبسط العدل ووضع الحقوق مواضعها ويتمكن من الامور التي كانت مفوضة اليه من حيث كان نبيا اماما ولعلمه ان----- غيره لا يقوم في ذلك مقامه وفي ذلك	564	7300251784526052062	457	684.0	365	778	58.740360260009766	72	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	229	291	1201	1502	1561	300	القضاء من جهة الظلمة واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكين الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به وقيل كان الملك---- يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي وكان في حكم التابع له يوسف 56 وكذلك مكنا ليوسف وكذلك ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في الارض ارض مصر	674	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0565	false	-2083535411554946468	0	46	0	223	1539	300	القضاء من جهة السلطان الجاءر اذا كان فيه تمكن من اقامة الحق وتنفيذ احكام الدين------------------------------------------------------------- وقيل -ان الملك كان يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع وكذلك اي-------------- ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في------ ارض مصر	565	7300251784526052062	156	223.5	120	305	51.14754104614258	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	0	53	0	273	1575	300	يتبوا منها حيث يشاء اي كل مكان اراد ان يتخذه منزل-------ا لم يم-نع منه لاستيلاءه علي جميعها ودخولها تحت سلطانه نشاء مكي نصيب برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتضيت الحكمة ان نشاء له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين في الدنيا يوسف 57 ولاجر الاخرة خير	675	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0565	false	-2083535411554946468	46	84	223	427	1539	300	يتبوا منها حيث يشاء اي كل مكان اراد ان يتخذه منزلا ومتبوا لم يمتنع منه لاستيلاءه علي جميعها وقرء نشاء بالنون----------- نصيب برحمتنا بعطاءنا في الدنيا والدين-------------------------- من نشاء-------------------------------- ولا نضيع اجر المحسنين في الدنيا-------- ولاجر الاخرة خير	565	7300251784526052062	175	288.5	140	281	62.27758026123047	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0676	true	8679383275114952196	136	284	675	1457	1527	299	قالوا سنراود عنه اباه--- سنخادعه عنه ونحتال حتي يوسف 61 _ 65 تنزعه من يده وانا لفاعلون------------ ذلك لا محالة لا نفرط فيه ولا نتواني قال فدعوا بعضكم هنا فتركوا عنده شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف يوسف 62 وقال لفتيانه اجعلوا وقال لفتيانه كوفي غير ابي بكر لفتيته غيرهم------- وهما جمع فتي ك---اخوة واخوان في---- اخ وفعلة ل----لقلة وفعلان ل----لكثرة اي لغلمانه الكيالين اجعلوا بضاعتهم في رحالهم-------------------------------------- اوعيتهم وكانت نعالا او ادما او ورقا وهو اليق بالدس في الرحا----------ل لعلهم يعرفونها يع------رفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا او ربما لا يجدون بضاعة بها يرجعون او ما فيهم من الديانة يعيدهم لرد الامانة او لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا يوسف 63 فلما رجعوا الي فلما رجعوا الي ابيهم بالطعام واخبروه بما فعل قالوا يا ابانا منع منا الكيل	676	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0566	false	1640213530007236773	8	116	44	634	1563	300	قالوا سنراود عنه اباه اي سنخادعه عنه ونحتال حتي ننت------------زعه من يده وانا لفاعلون لقادرون علي ذلك وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتيته وقرء لفتيانه وهما جمع فتي مثل اخوة واخوان في جمع اخ وفعلة جمع القلة وفعلان جمع الكثرة اي لغلمانه الكيالين اجعلوا بضاعتهم في رحالهم يعني ثمن طعامهم وما كانوا جاءوا به في اوعيتهم واحدها رحل يقال للوعاء رحل وللمسكن رحل واصله الشء المعد للرحيل لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا قيل-------------------------------------------------------------------------- لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا-------- فلما رجعوا ا---------------لي ابيهم------------------------ قالوا ي--ابانا منع منا الكيل	566	7300251784526052062	434	690.0	353	873	49.71363067626953	67	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	0	106	0	513	1457	299	الكيل فقد منع-- الكيل فارسل معنا اخانا-------- نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه يكتل حمزة وعلي------------ اي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون عن ان يناله مكروه يوسف 64 قال هل امنكم قال هل امنكم علي--------------------ه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يعني انكم قلتم في يوسف ارسله معنا غذا يرتع ويلعب و انا له لحافظون كما تقولونه في اخيه ثم خنتم--- بضمانكم فما يامنني من مثل ذلك ثم قال فالله خير حافظا كوفي غير ابي بكر فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم وهو حال او تمييز ومن قرا حفظا فهو ------تمييز لا غير -------------------------------------------وهو ارحم الراحمين	677	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0566	false	1640213530007236773	206	297	1085	1549	1563	300	الكيل فقد منعهم الكيل فارسل معنا اخانا بنيامين نكتل برفع المانع من الكيل فنكتل---------- ما نحتاج اليه من الطعام وقرء يكتل بالياء اي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتي-------------------النا او ي--كن سببا للاكتيال قال هل امنكم -اي لا امنكم علي بنيامين في الذهاب به الا كما امنتكم علي اخيه يوسف اذ--------- قلتم فيه-------------------------------- انا له لحافظون كما تقولونه في اخيه ثم لم تفوا بضمانكم----------------------------- فالله خير ح-فظا----------------- فتوكل علي الله فيه ودفعه ال-----------------يهم و------ حفظا نصب علي التمييز كقولهم لله دره فارسا ويجوز ان يكون حالا وقرء حفظا وهو ارحم الراحمين	566	7300251784526052062	310	428.5	240	607	51.070838928222656	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	132	276	643	1353	1457	299	ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما ن----------------------------------------------------------بغي ما للنفي اي ما نبغي في القول ولا نتجاوز الحق او ما نب-غي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان او -------------------------------------------------------------------ما نريد منك بضاعة اخري او للاستفهام اي اي شء نطلب وراء هذا هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها اي------ ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك اي نجلب لهم ميرة وهي طعام يحمل من غير بلدك ونحفظ اخانا في ذهابنا ومجيءنا فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد كيل بعير نزداد وسق بعير يوسف 65 _ 68 باستصحاب اخي--------------------------------------------------------------------------------------نا ذلك كيل يسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل عليه متيسر لا يتعاظمه يوسف 66 قال لن ارسله قال لن ارسله معكم حتي تءتون وبالياء مكي موثقا عهدا من الله والمعني حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي اراد ان	677	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0567	false	-3216484647926169663	8	179	42	897	1470	300	ولما فتحوا مت-عهم اي اوعية طعام--هم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم وقرا يحيي بن وثاب ردت بكسر الراء علي ان كسر الدال المدغمة نقلت الي الراء ما نبغي ما للنفي اي ما نبغي في ا----------------لقول او ما نبتغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان والاكرام او للاستفهام بمعني اي شء نطلب وراء هذا من الاحسان وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله ------------------------------هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي معني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي المل-------------------------------------------ك ونحفظ اخا------------------نا فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد------------------------------------- باستحضار اخينا وسق بعير زاءدا علي اوساق اباعرنا فاي شء نطلب وراء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا ذلك كيل يسير اي ذلك مكيل قليل لا يكفينا يعنون ما يكال لهم فارادوا ان يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او يكون ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك الكيل شء قليل لا يضايقنا فيه الملك او سهل عليه ------لا يتعاظمه ح---------------------------------------تي تءتون ا----------------------------------------ي تعطوني ما اتوثق به من عند الله من عهد او -	567	7300251784526052062	420	680.5	333	1088	38.60293960571289	71	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0678	true	-1793712941507013457	2	149	8	746	1525	300	لتاتنني به جواب اليمين لان المعني حتي تحلفوا------ لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا---- الاتيان به فهو مفعول له والكلام المثبت وهو قوله لتاتنني به في تاويل النفي فلا بد من تاويله بالنفي اي لا تمتنعوا من الاتيان الا للاحاطة بكم يعني لاتمنعوا منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون لا في النفي فلا بد من تاويله بالنفي فلما اتوه موثقهم قيل حلفوا بالله رب محمد عليه السلام قال بعضهم يسكت عليه لان المعني قال يعقوب الله علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل--- رقيب مطلع غير ان السكتة تفصل بين القول والمقول وذا لا يجوز فالاولي ان يفرق بينهما بالصوت فيقصد بقوة النغمة اسم الله يوسف 67 وقال يا بني وقال يا بني لا تدخلوا من باب وا-حد وادخلوا من ابوا-ب متفرقة	678	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0567	false	-3216484647926169663	180	246	901	1218	1470	300	لتاتنني به جواب ال-قسم لان المعني حتي تقسموا بالله لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تقدروا علي الاتيان به او الا ان تهلكوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اتوه موثقهم اي اعطوه ما يوثق به من العهود والايمان ق----------------------------ال يعقوب الله علي ما نقول---------------------- وكيل اي رقيب مطلع---- ان اخلفتم انتصف لي منكم وقال ي----------------------------------------------------------------------------------------------------بني لا تدخلوا من باب وا حد وادخلوا من ابوا ب متفرقة	567	7300251784526052062	222	313.5	174	753	29.482070922851562	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0678	true	-1793712941507013457	228	292	1177	1493	1525	300	وما اغني عنكم من الله من شء ا--ي ان كان الله اراد----- بكم سوءا لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما اشرت به عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون التوكل تفويض الامر الي الله تعالي والاعتماد عليه يوسف 68 ولما دخلوا من ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين ما كان يغني عنهم -----------دخولهم	678	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0568	false	-6216849041716776077	22	69	117	335	1478	300	وما اغني عنكم من الله من شء يعني ان--------- اراد الله بكم سوء- لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما اشرت به عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة ان الحكم الا-------------------------------------------------------------------------------------------- لله ولما دخلوا-------------- من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين ما كان يغني عنهم راي يعقوب ودخولهم	568	7300251784526052062	195	348.5	152	334	58.38323211669922	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	72	176	375	886	1486	299	----علي يوسف اوي ال-----------يه اخاه ضم اليه بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف---------- وعانقه ثم قال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله------ قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما	679	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0568	false	-6216849041716776077	215	300	1060	1478	1478	300	علم عليم---- اوي اليه اي ضم اليه اخا--------ه بنيامين -روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال ----احسنتم فانزلهم واكرمه----------م واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده-------------------------------------------------------------------- فاجلسه معه علي ماءدته وقال ------------له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه --وقال له اني انا اخوك ف-----لا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا --------ولا تعلمهم بما-	568	7300251784526052062	382	678.0	305	542	70.47970581054688	68	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	23	77	132	398	1486	299	الا حاجة يوسف 68 _ 73 استثناء منقطع ا------ي ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي شفقته------- علي-------------هم وانه لذو علم يعني قوله ما اعني عنكم وعلمه بان القدر لا يغني عنه الحذر لما علمناه ل--------تعليمنا اياه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك يوسف 69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه	679	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0568	false	-6216849041716776077	72	114	351	557	1478	300	الا حاجة------------- استثناء منقطع علي معني ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي اظهار الشفقة عليهم بما قاله لهم وانه لذو علم اي انه لذو يقين ومعرفة بالله---------------------------- لما علمنه اي من اجل تعليمنا اي--------------------------------------اه ولما دخلوا ---------------علي يوسف اوي اليه اخاه	568	7300251784526052062	137	196.0	108	300	45.66666793823242	22	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	248	286	1235	1415	1486	299	السقاية هي مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به لعزة الطعام وكان يشبه الطاس من فضة او----------------------- ذهب--------------- ثم اذن مءذن ثم نادي مناد اذنه اي- اعلمه واذن اكثر الاعلام	679	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0569	false	-1220226626795681410	2	41	9	202	1512	300	السقاية--- مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به------------ وكانت---------- من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب مرصعة بالجواهر ثم اذن مءذن ثم نادي مناد يقال اذن اعلم- واذن اكثر الاعلام	569	7300251784526052062	146	227.0	113	219	66.66666412353516	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	10	298	51	1538	1540	299	العير هي الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي -----تذهب وتجء--------------------------------------------- والمراد اصحاب العير انكم لسارقون كناية عن سرقتهم اياه من ابيه يوسف 71 72 قالوا واقبلوا عليهم قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك هو الصاع ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم -يقوله المءذن يريد وانا بحمل البعير--------------------------- كفيل----- اءديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله يوسف 73 قالوا تالله لقد قالوا تالله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم ------------لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض استشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم حيث يوسف 73 _ 77 دخلوا وافواه رواحلهم مشدودة لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق ولانهم ردوا بضاعتهم التي وجد-ها في رحالهم وما --------------------------------------كنا سارقين وما كنا نوصف قط بالسرقة يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جزاءه الضمير للصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة منه يوسف 75 قالوا جزاءه من- قالوا جزاءه من وجد في رحله اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ---ان يست-------رق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم اي فاخذ السارق نفسه هو جزاءه لا غير او جزا----------------------------------------------------------------ءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره كذلك نجزي الظالمين اي السراق بالاسترقاق يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء----- بنيامين لنفي التهمة حتي بلغ وعاءه فقال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا نتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا ثم استخرجها اي الصواع من وعاء اخيه ذكر ضمير الصواع مرات ثم انثه لان التانيث يرجع الي السقاية او لان الصواع يذكر ويءنث الكاف في كذلك في محل النصب اي مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه	680	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0569	false	-1220226626795681410	42	253	204	1300	1512	300	العير--- الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تجء وتذهب وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير والمراد اصحاب العير كقوله يا خيل الله اركبي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا به زعيم اي قال المنادي من جاء بالصواع فله حمل بعير من الطعام وانا بذلك كفيل ضامن اءديه اليه تا----------------------------------------------------------------------------لله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم وانما قالوا لقد علمتم ف----------------------استشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم وحسن سيرتهم في معاملتهم معهم مرة بعد اخري----------------------------------------------- ولانهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في رحالهم مخافة ان يكون وضع ذلك بغير اذن العزيز وما كنا س-رقين وما كنا موصوفين بالسرقة----- قط قالوا فما جزا----------------ءه الهاء- للصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم ك-ذبين في --------ادعاءكم البراءة------------------------ منه قالوا جزاءه--------------- اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله وكان---ت الس-نة في بني اسراءيل ان يسترق السارق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه معناه فهو جز-------------------------اءه لا-غير كقولك حق فلان ان يكرم وينعم عليه فذلك حقه اي فهو حقه ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية------- خبره والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع جزاءه موضع هو اقامة للظاهر مقام المضمر فبدا ب --------------تفتيش اوعيتهم قبل وعاء اخيه بنيامين لنفي التهمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استخرجها ----------من وعاءه والص--------------------------------------------------------------------واع يذكر ويءنث كذلك---------------------- اي مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه	569	7300251784526052062	651	903.5	522	1701	38.2716064453125	99	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	31	289	159	1483	1528	299	معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده اي نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من انا اذا لظالمون اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان -اخذنا بدله ظلمنا وهذا لانه وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الصاع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم يوسف 80 فلما استياسوا منه فلما استياسوا يءسوا وزيادة السين والتاء للمبالغة كما مر في استعصم منه من يوسف واجابته اياهم خلصوا ------------انفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم نجيا ذوي نجوي او فوج------------------------------------------------------------------------------ا نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا او تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم فيه بجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته فالنجي يكون بمعني المناجي كالسمير بمعني ---------المسامر وبمعني المصدر الذي هو التناجي وكان تناجيهم في تد-ير امرهم علي اي صفة يذهبون و-----------ماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال كبيرهم في السن وهو روبين او في العقل والراي وهو يهوذا او رءيسهم وهو ش----------------------------------------------معون الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن -------------------------------------قبل ما فرطتم في يوسف ما صل-------------------ة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم او ------مصدرية ومحل المصدر الرفع علي الابتداء و-------------خبره الظرف وهو من قبل ومعناه وقع من قبل تفريطكم في يوسف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالموت او يوسف 80 _ 84 بقتالهم وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا بالعدل يوسف -81 ارجعوا الي ا-----------بيكم ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك	682	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0571	false	-1979837915160157457	55	300	275	1513	1513	300	معاذ الله ان ناخذ---------------------------- نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ و --------------------------------------------------اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان ناخذ-- بدله ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنا فلما استيءسوا يءسوا------------------------------------------------------------------------ خلصوا اي اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يشوب-هم سواهم نجيا ذوي نجوي فيكون النجي مصدرا بمعني التناجي كما قيل واذ هم نجوي تنزيلا للمصدر منزلة الوصف او قوما نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا فيكون مثل العشير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------السمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله تعالي وقربناه نجيا- وكان تناجيهم في تدبير امرهم ايرجعون ام يقيمون واذا رجعوا فماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل--------------------------- رءيسهم وهو شمعون وقيل كبيرهم في الراي والعقل وهو يهوذا او لاوي الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ذكرهم الوثيقة التي اخذها عليهم يعقوب ومن قبل ما فرطتم في يوسف فيه وجوه ان تكون ما مزيدة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم وان تكون مص------------------درية علي ان تكون مبتدا و من قبل خبره اي--------------------- وقع من قبل تفريطكم في يوسف او يكون في محل نصب عطفا علي مفعول الم تعلموا اي الم تعلموا اخذ ابيكم موثقا عليكم وتفريطكم من قبل في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الخيانة العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله--- بالخروج منها ا-----------------------------------------------------------------و بال--انتصاف ممن ا---خذ اخي او بخلاصه من يده ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك-	571	7300251784526052062	652	980.0	512	1793	36.3636360168457	111	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	1	154	8	800	1536	300	الا بما علمنا من سرقته وتيقنا اذ الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب--------------- حافظين وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الموثق يوسف 82 واسال القرية التي واسال القرية التي كنا فيها يعني مصر اي ارسل الي اهلها فاسالهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها و--اصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وانا لصادقون في قولنا فرجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال لهم اخوهم يوسف 83 قال بل سولت قال بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فمن ادري ذلك الرجل ان السارق يسترق لو لا فتواكم وتعليمكم فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف واخيه وكبيرهم -------انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما جاءوا به وقال يا اسفي علي يوسف اضاف الاسف وهو اشد الحزن والحسرة الي نفسه والالف بدل من ياء الاضافة والتجانس بين الاسف	683	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0572	false	3095961988116256510	99	221	502	1118	1496	300	الا بما علمنا في الظاهر ان------ الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب اي للامر الخفي حافظين ولم نشعر اسرق ام دس الصاع في رحله وسل القرية ا---------------------------------لتي كنا فيها ه--ي مصر اي ارسل الي اهلها فس--لهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها اي اصحاب العير والمعني-------------------------------------------------------------- فرجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال---- اخوهم ------ف قال بل س------------ولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا ---تعليمكم---------- عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف واخيه وروبيل او غيره انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني----- الا لحكمة -ومصلحة وتولي--------------------- واعرض عنهم كراهة لما جاءوا به وقال يا اسفي--------- اضاف الاسف ----------------------الي نفسه والالف بدل من ياء الاضافة والاسف اشد الحزن --	572	7300251784526052062	490	801.0	388	816	60.04901885986328	84	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	73	270	373	1360	1502	299	ومعني لا تفتا لا تزال تذكر يوسف ---------------حتي تكون حرضا--- مشفيا علي الهلاك --مرضا او تكون من الهالكين يوسف 86 قال انما اشكو قال انما اشكو بثي وحزني الي الله-------- البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره اي ----------------لا اشكو الي احد منكم ومن غيركم انما اشكوا الي ربي داعيا له وملتجءا اليه فخلوني وشكاتي وروي انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شاة فوقفت بباكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم من الل-----------ه ما لا تعلمون واعلم من رحمته انه يايتني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت في منامه--- فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا والله هو حي فاطلبه وعلمه هذا الدعاء ياذا المعروف الداءم الذي لا ينقطع معروفه ابدا ولا يحصيه غيرك فرج عني يوسف 87 يا بني اذهبوا يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه--- فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما وهو تفعل من الاحساس وهو المعرفة ولا تياسوا من روح الله ولا تقنطوا من رحمة الله وفرجه انه ان الامر والشان لا ييا-------س من روح الله الا القوم الكافرون لان من امن	684	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0573	false	-3403197598046375063	2	132	11	658	1553	300	ومعني لا تفتا لا تزال كما يقال ما فتء يفعل كذا حتي تكون حرضا اي مشفيا علي الهلاك واحرضه المرض ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه مصدر والصفة حرض ومثله دنف ودنف البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره و انما اشكوا معناه لا اشكو الي احد -----وا---------نما اشكو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم من صنع الله ورحمته ما لا تعلمون وحسن ظني به ---انه ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت عليه السلام فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا فعلم انه حي فقال اذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا فتحسسوا من يوسف واخيه اي فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما وهو تفعل من الاحساس وهو المعرفة----------- من روح الله من ----------------------فرجه وتنفيسه وقيل من رحمته انه لا يايءس من روح الله الا القوم الكافرون لان المءمن	573	7300251784526052062	423	652.0	332	1055	40.09478759765625	73	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0685	true	7613679633258252738	14	74	74	398	1569	299	الضر الهزال من الشدة والجوع وجءنا ببضاعة ---------------------------------------------------مزجاة --مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته قيل ك---------------------------------------انت دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة وقيل كانت صوفا وسمنا فاوف لنا الكيل الذي هو حقنا------------------- وتصدق علينا وتفضل علينا بالمسامحة والاغماض عن رداءة البضاعة او زدنا علي حقنا او هب لنا اخانا ان الله يجزي المتصدقين	685	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0573	false	-3403197598046375063	229	295	1159	1524	1553	300	الضر الهزال من -------الجوع والشدة شكوا الي يوسف ما نالهم من القحط وهلاك المواشي والبضاعة المزجاة المدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها وتحقي-را لها من ازجيته اذا دفعته وطردته قيل كانت من متاع الاعراب الصوف والسمن وقيل كانت دراهم زيوفا لا تنفق في ثمن الطعام------------------ فاوف لنا الكيل كما كنت توفيه في السنين الماضية وتصدق علينا وتفضل علينا بالمسامحة و----------------------------زدنا علي حق----------------نا ان الله يجزي المتصدقين	573	7300251784526052062	212	334.5	170	435	48.735633850097656	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0685	true	7613679633258252738	91	298	489	1564	1569	299	ولم يتمالك ان عرفهم نفسه حيث قال يوسف 89 قال هل علمتم قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف---------------------------------------- اي هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون لا تعلمون قبحه او اذ انتم في حد السفه والطيش وفعلهم ياخيه تعرضهم اياه للغم بافراده عن اخيه لابيه وامه وايذاءهم له بانواع الاذي يوسف 90 قالوا اءنك لانت قالوا اءنك بهمزتين كوفي وشامي لانت يوسف اللام لام الابتداء وانت مبتدا ويوسف خبره والجملة خبر ان قال انا يوسف وهذا اخي وانما ذكر اخاه وهم قد سالوه عن نفس--------------------------------------------------------ه لانه كان----------------------------------------------------------------------------------------- في ذكر اخيه -----------------------------------------------------------------بيان لما سالوه عنه قد من الله علينا بالالفة بعد الفرقة وذكر نعمة الله بالسلامة والكرامة ولم يبدا بالملام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه من يتق الفحشاء ويص----------------بر عن المعاصي وعلي الطاعة فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي اجرهم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين والصابرين وقيل من يتق مولاه ويصبر علي بلواه لا يضيع اجره في دنياه وعقباه يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بالعلم والحلم والتقوي والصبر والحسن وان كنا لخاطءين وان شاننا وحالنا انا كنا -خاطءين متعمدين للاثم لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا بالتمسكن بين يديك يوسف 92 قال لا تثريب قال لا تثريب عليكم ل--------ا تعيير عل----------يكم اليوم	685	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0574	false	-8298061597420518225	3	176	13	915	1539	300	ولم يتمالك ان عرفهم نفسه --و قال-------- لهم هل عل-------------متم ما فعلتم استفهم عن وجه القبح الذي يجب ان يراعيه التاءب اي هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون لا تعلمون قبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلذلك اقدمتم عليه يعني هل علمتم قبحه فتبتم الي الله منه لان علم القبح يجر الي التوبة فكان كلامه شفقة عليهم ونصحا لهم في الدين ايثارا لحق الله علي حق نفسه في ذلك المقام الذي ينفث فيه المصدور ويتشفي المحنق المغيظ وقيل معناه اذ انتم صبيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------او شبان حين يغلب علي الانسان الجهل وقرء اانك علي الاستفهام و انك علي الايجاب قيل انه تبسم فابصروا ثناياه فعرفوه وكانت كاللءلء المنظوم وقيل رفع التاج عن راسه فعرفوه انه من يتق الله من يخف الله وعقابه ويصبر عن المعصية وعلي الطاعة فان الله لا يضيع اجر ---------------هم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين والصابرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------لقد اثرك الله علينا اي -----فضلك علينا ب--------------التقوي والصبر وسيرة المحسنين --------وان شاننا وحالنا انا كنا لخاطءين متعمدين للاثم لا-----------------جرم ان الله اعز-------ك واذلنا لا تث-------------------------------------------ريب عليكم لا عتب ولا تعيير ولا تانيب عليكم اليوم	574	7300251784526052062	404	294.0	321	1522	26.544021606445312	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	30	159	145	784	1459	299	اوجده الله ------ريح القميص حين اقبل من مسيرة ثمانية ايام لولا ان تفندون التفنيد النسبة الي الفند وهو الحزن وانكار العقل من هرم يقال شيخ مفند والمعني لو لا تفنيدكم اياي لصدقتموني يوسف 95 قالوا تالله انك قالوا اي اسباطه تالله انك لفي ضلالك القديم ل--في ذهابك عن الصواب قديما في افراط محبتك ليوسف او في خطءك القديم من حب يوسف-------------- وكان عندهم انه قد مات يوسف 96 فلما ان جاء فلما ان جاء البشير اي يهوذا القاه علي وجهه طرح البشي-----------ر القميص علي----- وجه يعقوب او الفاه يعقوب فارتد فرجع بصيرا يقال رده فارتده وارتده اذا ارتجعه قال الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تيا-سوا من روح الله وقوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون كلام مبتدا لم يقع عليه القول	687	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0575	false	-5732707817077567169	0	84	0	426	1545	300	اوجده الله تعالي ريح القميص حين اقبل من مسيرة ثمان او عشر لولا ان تفندون اي تنسبوني---- الي الفند وهو الخرف---------------------------------- والمعني لو-لا تفنيدكم اياي لصدقتموني ----------------------------------------------انك لفي ضل-لك القديم اي في ذهابك عن الصواب قد-ما في افراط محبتك لي-----------------------------وسف ورجاءك للقاءه وكان عندهم انه قد-------------------- مات فلما ان جاء البش-----------------------------------ير القبه يعني القميص طرحه علي وجه يعقوب او القاه يعقوب فارتد فرجع بصيرا---------------------------------- قال الم اقل لكم يعني ق--------------------------وله ولا تايءسوا من روح الله وقوله اني اعلم--------------------- كلام مبتدا لم يقع عليه القول	575	7300251784526052062	359	591.5	285	678	52.949851989746094	61	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	212	265	1145	1408	1574	299	خفتني-- وروي ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش -----بعد ابيه ثلاثة وعشرين سنة فلما تم امر-------------------------ه طلبت نفسه الملك الداءم------------- فتمني الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعد- فتوفاه الله طيبا طاهرا	689	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0576	false	9104518656191796537	81	139	422	706	1507	300	اجتمعنا وروي ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات ودفن---------- بالشام عن وصية منه بذلك وقيل انه عاش مع يوسف حولين----------- وعاش يوسف بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له ملكه طلبت نفسه الملك الداءم الذي لا يفني فتمني الموت وم----ا تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا	576	7300251784526052062	188	292.0	147	309	60.84142303466797	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0690	true	-2050193155103760432	51	134	272	676	1529	300	ذلك اشارة الي ما سبق من نبا يوسف والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا --من انباء الغيب نوحيه اليك خبران وما كنت لديهم لدي بني يعقوب اذ اجمعوا امرهم عزموا علي ما هموا به من القاء يوسف في البءر وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغواءل والمعني ان هذا النبا غيب لم يحصل لك الا من جهة الوحي لانك لم تحضر بني يعقوب حين اتفقوا عل-----------------------------------------ي القاء اخيهم في البءر يوسف 103 وما اكثر الناس وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين	690	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0576	false	9104518656191796537	193	246	980	1235	1507	300	ذلك اشارة الي ما سبق من نبا يوسف-------------------------------------- وهو مبتدا و من انباء الغيب نوحيه اليك خبران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان هذا النبا غيب لم يحصل لك الا من جهة الوحي لانك لم تحضر بني يعقوب حين اجمعوا امرهم وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغواءل حتي الق------وه في ال----------جب وما اكثر الن---------------اس ولو حرصت بمءمنين	576	7300251784526052062	203	324.5	158	447	45.41387176513672	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0691	true	-5679618564169510993	10	214	48	1111	1580	300	افامنوا ان تاتيهم غاشية عقوب--ة تغشاهم وتشملهم من عذاب الله او تاتيهم الساعة القيامة بغتة حال اي فجاة وهم لا يشعرون باتيانها يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان ثم فسر سبيله بقوله ادعو- الي الله علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع حجة واضحة غير عمياء انا تاكيد للمستتر -------في ادعو- و-من اتبعني عطف عليه اي ادعو الي سبيل الله انا ويدعو اليه- من اتبعني او انا مبتدا وعلي بصيرة خبر مقدم ومن اتبعني عطف عل-ي انا يخبر ابتداء بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي وسبحان الله وانزهه ع----ن الشركاء وما انا من المشركين مع الله غيره يوسف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا لا ملاءكة لانهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة او ليست فيهم امراة نوحي------ بالنون حفص اليهم من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفاء افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة الاخرة اي ولدار الساعة الا-----------------خرة خير للذين اتقوا الشرك وامن------------وا به افلا تعقلون وبالياء مكي وابو عمرو وحمزة وعلي يوسف 110 حتي اذا استياس حتي اذا استياس الرسل يءسوا من ايمان القوم وظنوا انهم قد كذبوا	691	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0577	false	-6307100011699960569	145	264	769	1386	1566	300	افامنوا ان تاتيهم غ-شية اي نقمة تغشاهم و----------عذاب يغمرهم قل هذه سب-------------------------------------------------------------------------------------يلي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي------------------------------- ثم فسر سبيله بقوله ادعوا الي الله علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع حجة واضحة و --------انا تاكيد للضمير المستكن في ادعوا و من اتبعني عطف عليه اي ادعو اليها ا--------نا ويدعو اليها من اتبعني ويجوز ان يكون علي بصيرة حالا من ادعوا عاملة الرفع ف-----------------ي انا ومن اتبعن-------------------------ي وسبحان الله وانزه الله من الشركاء--------------------------------------------------------------------------- الا رجالا لا ملاءكة وقرء---------------------------------------------------------- نوحي اليهم بالنون ----------من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل البوادي اهل --------الجفاء والقسوة ولدا-------------------------------------------------------------------------ر الساعة الاخرة او الحالة الاخرة خير للذين اتقوا اي خافوا الله فلم يشركو------------------------------------------------------ا به حتي اذا است---------------ياس الرسل--------------------- وظنوا انهم قد كذبوا	577	7300251784526052062	458	675.0	369	1116	41.039424896240234	69	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0693	true	6515060292400445522	69	189	361	1001	1581	299	يدبر الامر امر ملكوته وربوبيته------------------------------ يفصل الايات يبين اياته في كتبه المنزلة لعلكم بلقاء ربكم توقنون لعلكم توقنون ---------بان هذا المدبر والمفصل لا -----------------------بد لكم من الرجوع اليه الرعد 3 وهو الذي مد وهو الذي مد الارض بسطه-----------ا وجعل فيها رواسي جبالا ثوابت وانهارا جارية ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين اي الا-----------------------------------سود والابيض والحلو- والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك ي--------------------غشي الليل النهار يلبسه مكانه---------------- فيصير اسود مظلما بعد ما------------------------------------------------------------ كان ابيض منيرا يغشي حمزة وعلي وابو بكر--------------------- ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيعلمون ان لها صانعا عليما الرعد 4 _ 6 حكيما قادرا الرعد 4 وفي الارض قطع وفي الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة	693	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0579	false	-3472413816250363919	93	242	471	1273	1603	300	يدب------ر امر ملكوته وامور خلقه علي الوجه الذي توجبه الحكمة يفصل------------ اياته في كتبه المنزلة لع------------------------لكم توقنون بالجزاء وبان هذا المدبر -المفصل قادر علي البعث والنشور ولابد لكم من الرجوع اليه----------------------------- مد الارض بسطها طولا وعرضا وجعل فيها رواسي جبالا ثوابت-------------- ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين اي خلق فيها من جميع انواعها زوجين زوجين اسود وا--بيض و--حلوا و--حامضا ورطبا ويابسا-- وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة يغشي الليل النهار يلبس ظلمة الليل ضياء النهار فيصير----- مظلما بعد ان كان مضيءا وفي الارض قطع متجاورات وجنت من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء وا حد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم ي------------------------------------------------------------------------------------------عقلون وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحب النار هم فيها خالدون قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي سبخ-----------------ة وصلبة الي رخوة	579	7300251784526052062	375	409.0	300	1008	37.2023811340332	54	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0693	true	6515060292400445522	220	297	1157	1571	1581	299	بالجر بالعطف علي اعناب والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها راسان واصله-ا واحد وعن حفص بضم الصاد------- وهما لغتان----- يسقي بم--اء واحد وبالياء عاصم وشامي ونفضل بعضها علي بعض وبالياء حمزة وعلي في الاكل في الثمر وبسكون الكاف نافع ومكي ان في ذلك لايات لقوم يعقلون عن الحسن مثل اختلاف القلوب في اثارها وانوارها واسرارها باختلاف القطع في انهارها وازهارها وثمارها الرعد 5 وان تعجب فعجب وان تعجب يا محمد من قولهم في انكار البعث فعجب قولهم	693	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0580	false	4775130067380649765	1	44	6	235	1560	300	بالجر عطفا --علي اعناب والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها راسان واصلهما واحد وقرء بض---م الصاد وكسرها وهما لغتان وقرء يسقي بالتاء و------الياء وقرء -------نفضل بالنون والياء ف------------------ي الاكل بضم------------ الكاف وسكونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ت--------------عجب يا محمد من قولهم في انكار البعث ف--- قولهم	580	7300251784526052062	175	251.0	137	429	40.79254150390625	24	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0694	true	3470173311411744643	82	133	443	736	1597	299	بالسيءة قبل الحسنة ب--------النقمة قبل --------العافية------------------------ وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره وقد خل-----------ت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمثلة العقوب-----ة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء س--يءة سيءة مثلها	694	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0580	false	4775130067380649765	242	292	1222	1514	1560	300	بالسيءة قبل الحسنة بالعذاب والنقمة قبل الرحمة بالعافية والاحسان اليهم بالامهال وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه واله ان ياتيهم بالعذاب ---------------------وقد خلت اي وقد مضت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين وسميت --------------------------------------العقوبة مثلة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء السيءة سيءة مثلها	580	7300251784526052062	225	373.0	185	351	64.1025619506836	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0694	true	3470173311411744643	2	87	10	474	1597	299	----حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك---------------------------------- كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب اءذا كنا ترابا اء------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لفي خلق جديد في محل الرفع بدل من قولهم قرا عاصم وحمزة كل واحد بهمزتين اولءك الذين كفروا بربهم اولءك الكافرون المتمادون في كفرهم واولء-------------ك الاغلال في اعناقهم وصف لهم بالاصرار ا----------------------------------------------------------------------------و من جملة الوعيد واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون دل تكرار اولءك علي تعظيم الامر الرعد 6 ويستعجلونك بالسيءة قبل ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة ---بالنقمة قبل --	694	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0580	false	4775130067380649765	44	147	235	760	1560	300	عجب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الصناءع العجيبة والفطر البديعة كانت الاعادة اهون--- عليه اا---------------------------------------ذا كنا الي اخر قولهم يجوز ان يكون في محل الرفع بدلا من قولهم وان يكون في محل نصب بالقول و اذا نصب بما دل عليه قوله اانا لفي خلق جديد فكانه قيل انبعث اذا متنا و كنا ترابا اولء--------------------ك الذين كفروا------ اولءك--------- المتمادون في كفرهم الكاملون فيه واولءك الاغلال في اعناقهم وصف لهم بالاصرار كقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا وكقول الشاعر لهم عن الرشد اغلال واقياد او هو من جملة الو-------------------------------------------------------------------------عيد ويستعجلونك بالسيءة -----------------------قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم	580	7300251784526052062	230	336.5	184	698	32.951290130615234	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0694	true	3470173311411744643	133	295	736	1575	1597	299	وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله---------- الحال ا---ي ظالمين لانفسهم-------------------------------------- قال السدي يعني المءمنين وهي ارجي اية في كتاب الله حيث ذكر المغفرة مع الظلم وهو بدون التوبة فان التوبة تزيلها وترفعها وان ربك لشديد ال----عقاب علي الرعد 7 _ 10 الكافرين او هما جميعا في المءمنين لكنه معلق بالمشيءة فيهما اي يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الرعد 7 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه لم يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا فاقترحوا نحو ايات موسي وعيسي --------------من انقلاب العصا-حية واحياء الموتي فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما انت منذر انما انت رجل ارسلت منذرا مخوفا لهم من سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان -ما يصح به انك رسول منذر وصحة ذلك حاصلة باي اية كانت والايات كلها سواء--- في حصول صحة الدعوي بها ولكل قوم هاد من الانبياء يهديهم الي الدين ويدعوهم الي الله -----------------باية خص بها	694	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0581	false	8743709107475947469	1	123	7	637	1527	300	وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله النصب علي الحال بمعني ظالمين لانفسهم وعن سعيد بن المسيب لما نزلت هذه الاية قال ------------------------------------رسول الله صلي الله عليه واله لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا احدا العيش ولولا وع-----------يد الله وعقابه لاتكل كل واحد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا انزل عليه اية------- لم يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه واله عنادا فاقترحوا نحو ايات موسي وعيسي عليهما السلام من انقلاب العصا حية واحياء الموتي ------------------------------فقيل انما انت يا محمد منذر----------------- مخوف- لهم من سوء العاقبة---------------------- وما عليك الا الاتيان بما يصح به انك رسول منذر---------------------------- والايات كلها متساوية في حصول صحة الدعوي بها ولكل قوم هاد------------ يهديهم الي الدين ويدعوهم الي الله بوجه من الهداية وباية خص بها	581	7300251784526052062	438	670.5	347	930	47.09677505493164	71	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	5	107	21	540	1469	299	الله يعلم ما تحمل كل انثي وما ---------------------------تغيض الارحام وما تزداد --ما في هذه المواضع الثلاثة موصولة ---------اي يعلم ما تحمله من الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك وما ----------------تغيضه الارحام اي ويعلم ما تنقصه يقال غاض الماء وغضته انا وما ت---------------------------------------زداده والمراد عدد الولد فانها ت----شتمل علي واحد واثنين وثلاثا واربعة او جسد الولد فانه- يكون تاما ومخدجا او-- مدة الولادة فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عندنا والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك او مصدرية اي يعلم حمل كل اثني ويعلم غيض الارحام وازديادها	695	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0581	false	8743709107475947469	131	231	685	1181	1527	300	الله يعلم ما تحمل كل انثي -ما اما موصولة في ما تحمل و ما تغيض -------و ما تزداد واما مصدرية -------فان كانت موصولة فالمعني انه يعلم ما تحمله من الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح---------- وغير ذلك من الصفات و يعلم ما تغيضه الارحام اي تن---------قصه يقال غاض الماء وغضته انا وما تزداد اي تاخذه زاءدا ومما تنقصه الرحم وتزداده-------- عدد الولد فان الرحم يشتمل علي واحد واثنين وثلاثة واكثر ومنه حد الولد في ان يكون تاما ومخدجا ومنه مدة الولادة وان كانت مصدرية فالمعني انه ي---------------------------------------------------------------------------------علم حمل كل انثي ويعلم غيض الارحام وازديادها	581	7300251784526052062	328	502.5	259	619	52.98869323730469	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	140	299	707	1469	1469	299	الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها وبالياء في الحالين مكي الرعد 10 سواء منكم من سواء منكم من اسر القول ومن جهر به اي في علمه ومن هو مستخف بالليل متوار وسارب بالنهار ذاهب في سربه اي------- في طريقه ووجه-ه يقال سرب في الارض سروبا وسارب عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف او علي مستخف غير ان من في معني الاثنين الرعد 11 له معقبات من--------------------------------- والضمير في له مردود علي من كانه قيل لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات--- جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظ--------ه والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف او هو مفعلات من عقبه اذا جاء علي عقب--------------ه لان الرعد 11 _ 13 بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبونه من بين يديه ومن خلفه اي قدامه ووراءه يحفظونه من امر الله هما صفتان جميعا وليس من امر الله بصلة للحفظ كانه قيل له معقبات من-	695	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0582	false	-6422778234747716350	0	125	0	618	1523	300	الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي عل- كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين سارب اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاهب في سربه بالفتح اي في طريقه ومذهبه يقال سرب في الارض سروبا والمعني سواء عنده من استخفي اي طلب الخفاء-------------------- في مختبا بالليل في ظلمته ومن يضطرب في كل وجه ظاهرا بالنهار يبصر كل احد والضمير في له -راجع الي من والمعني- لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات اي جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه وكلاءته والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف ا---و مفعلات من عقبه اذا جاء علي عقبه كما يقال قفاه لان-------------- بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبون-------------------------------------ه يحفظونه من امر الله هما صفتان جميعا وليس من امر الله بصلة للحفظ كانه قيل له معقبات من	582	7300251784526052062	464	767.5	364	829	55.97105026245117	83	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0696	true	-349487068864706082	0	81	0	387	1534	300	امر الله او يحفظونه من اجل امر الله اي من اجل ان الله تعالي ام------------------رهم بحفظه او يحفظونه من باس الله ونقمته اذا اذنب بدعاءه---------------------------------م ---------------------------------------------------له ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاصي واذا اراد الله بقوم سوءا عذابا فلا مرد له فلا يدفعه شء وما لهم من دونه من وال من دون الله ممن يلي امرهم ويدفع عنهم الرعد 12 هو الذي يريكم هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا	696	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0582	false	-6422778234747716350	125	199	618	994	1523	300	امر الله او يحفظونه من اجل امر ا------------------لله تعالي اي من اجل ان الله امرهم بحفظه والدليل عليه قراءة علي عليه السلام وابن عباس وجعفر بن محمد الصادق عليهما السلام له رقيب من بين يديه ومعقبات من خلفه يحفظونه بامر الله ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاصي وما--------------------------------------------------------لهم من دونه من وال---------------- يلي امرهم ويدفع عنه-----------------------م هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا	582	7300251784526052062	232	371.0	185	489	47.443763732910156	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0696	true	-349487068864706082	87	205	418	1021	1534	300	في نفسة خوف وطمع او علي ذا خوف وذا طمع او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين والمعني يخاف من وقوع الصواعق- عند لمع البر----------------ق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منه وتخشي الصواعق او يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له بيت يكف ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من له نفع فيه وينشء السحاب هو اسم جنس والواحدة سحابه الثقال بالماء وهو جمع ثقيلة تقول سحابة ثقيلة وسحاب ثقال الرعد 13 ويسبح الرعد بحمده ويسبح الرعد بحمده قيل يسبح سامعوا الرعد من العباد الراجين للمطر اي يصيحون بسبحان الله والحمد لله و----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الرعد ملك موكل بالسحاب	696	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0583	false	-1180092023936822505	0	78	0	392	1558	300	في نفسه خوف وطمع او علي ذا خوف وطمع--- او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين و--معني الخوف والطمع انه يخاف عند لمع البرق من وقوع الصواعق ويطمع في الغيث وقيل ي-----------------------------------------------------------------------خاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له بيت يكف عليه ويطمع ---------------------------------------فيه من له نفع فيه وينشء السحاب-------------------------- الثقال بالماء يرفعها من الارض ويجريها في الجو ويسبح الرعد اي------------------------------------------------- سامعو- الرعد من العباد حامدين له يقولون --------سبحان الله والحمد لله وقيل ان الر---------------------------------عد ملك موكل بالسحاب	583	7300251784526052062	274	436.0	214	624	43.910255432128906	46	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0698	true	7265066895816555429	0	32	0	156	1530	299	كفيه الي الماء اي كاستجابة الماء لمن بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه ال-ماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه	698	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0583	false	-1180092023936822505	242	271	1279	1419	1558	300	كفيه---------- اي كاستجابة الماء -من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا ب------حاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه	583	7300251784526052062	137	251.0	108	157	87.26114654541016	26	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0698	true	7265066895816555429	163	299	826	1530	1530	299	من رب السم-وات والارض الرعد 16 _ 17 لم يكن لهم بد من --------------ان يقولوا الله دليله قراءة ابن مسعود وابي قالوا الله او هو تلقين اي فان لم يجيبوا فلقنهم---------- فانه- لا جواب الا هذا ----قل افاتخذتم من دونه اولياء ابعد ان علمتموه رب السم-وات والارض اتخذتم من دونه الهة ل----------------------------------------------------------------------ا يملكون لانفسهم------------------- نفعا ولا ضرا لا يستطيعون لانفسهم ان ينفعوها او يدفعوا ضررا عنها فكيف يستطيعونه لغيرهم وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق المثيب المعاقب فما ابين ضلالتكم قل هل يستوي الاعمي والبصير اي الكافر والمءمن او من يبصر شيءا ومن لا يخفي عليه شء ام هل تستوي الظلمات والنور ملل الكفر والايمان يستوي كوفي غير حفص ام جعلوا لله شركاء بل اجعلوا ومعني الهمزة الانكار خلقوا كخلقه خلقوا مثل خلقه وهو صفة ل-شركاء ا--ي انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله-	698	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0584	false	5968338630429624196	74	165	386	875	1583	300	من رب السماوات والارض ومدبرهما فاذا استعجم عليهم الجواب ولا يمكنهم ان يقولوا الاصنام---------------------------------------------------------------- فلقنهم و قل الله فانهم لا يقدرون ان ينكروه قل افاتخذتم ----------------بعد ان علمتموه رب السماوات والارض------- من دونه اولياء فجعلتم ما كان يجب ان يكون سبب التوحيد من علمكم واقراركم سبب الاشراك لا يملكون لانفسهم اي لا يستطيعون لها نفعا ولا ضر---------------------------------------------------ا فكيف يستطيعونه لغيرهم وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق--------------- فما ابين ضلالكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام جعلوا---------- بل اجعلوا وهي ----همزة الانكار خلقوا------------------------- صفة ل شركاء يعني انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله	584	7300251784526052062	309	371.0	249	828	37.31884002685547	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0699	true	5880937654951447037	2	104	13	546	1543	299	عليهم فاشتبه عليهم مخلوق الله بمخلوق الشركاء حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد------- ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء اي خالق الاجسام والاعراض لا خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة ومن قال ان الله لم يخلق افعال الخلق وهم خلقوها فتشابه الخلق علي قولهم وهو الواحد المتوحد بالربوبية القهار لا يغالب وما عداه مربوب ومقهور الرعد 17 انزل من السماء	699	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0584	false	5968338630429624196	164	226	870	1189	1583	300	الله فتش--به عليهم خل--ق الله وخلقهم-------- حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما -عبدنا الله ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون علي شء------------------------------------------------------- قل الله خ-لق كل شء------------------------- لا خالق سواه---------------------------------------- فلا يكون له شريك في العبادة---------------------------------------------------------------------- وهو الواحد في الاله-------ية القه-ر لا يغالب ومن سواه مربوب ومقهور--------- انزل من السماء	584	7300251784526052062	281	434.0	222	540	52.03703689575195	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0700	true	-5758927325353155436	41	106	228	593	1723	300	وحزبه فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزل م-ن السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم----- بانواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفات و--ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافع-----------------------------------------------------------ه وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله----------------- بزبد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب	700	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0585	false	-8483061432982191940	0	77	0	430	1608	300	واهله فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينتفعون منه بانواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في ---------------اتخاذ الحل--ي والالات المختلفة وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه ويبقي اثاره في العيون والابار والحبوب والثمار التي تنبت به وكذلك الجواهر تبقي ازمنة طوي--لة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وخلوه من المنفعة بزبد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب	585	7300251784526052062	328	591.5	268	449	73.05122375488281	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0700	true	-5758927325353155436	213	300	1238	1723	1723	300	للذين استجابوا اي اجابوا متعلقة بيض-رب اي كذلك يضرب ا-له ام--ثال ل-------------------لمءمنين-- الذين--- استجابوا لربهم الحسني ه-----------------------------ي صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني والذين لم يستجيبوا له اي وللكافرين الذين لم يستجيوا اي هما مثلا الفريقين وقوله لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين اي لو ملكوا اموال الدنيا وملكوا معها مثلها لبذلوه ليدفعوا عن انفسهم عذاب الله والوجه ان الكلام قد تم علي الام--------------------ثال وما بعده كلام مستانف و-الحسني مبتدا خبره للذين استجابوا-	700	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0585	false	-8483061432982191940	195	262	1050	1416	1608	300	للذين استجابوا اللام---- متعلقة ب يضرب اي كذلك يضرب الله الامثال للذين استجابوا وهم المءمنون و للذين لم يستجيبوا --وهم الكافرون اي هما مثلا الفريقين و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني------------------------------------------------------------------------- وقوله لو ان لهم كل---------------------------------------ام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين وقيل-------------------------------------------------------------------------------- ان الكلام قد تم عند قوله كذلك يضرب الله الامثال وما بعده كلام مستانف و الحسني مبتدا خبره للذين استجابوا	585	7300251784526052062	259	396.5	210	564	45.9219856262207	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	46	299	257	1667	1672	300	دخلت همزة الانكار علي الفاء في افمن يعلم لانكار ان تقع شبهة ما بعد ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب وهو المراد بقوله كمن هو اعمي كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولوا الالباب اي الذين -عملوا علي قضايا عقولهم ف--نظروا واستبصروا الرعد 20 الذين يوفون بعهد الذين يوفون بعهد الله مبتدا والخبر- اولءك لهم عقبي الدار كقوله والذين ينقضون عهد الله اولءك لهم اللعنة وقيل هو صفة ل-اول-ي الالباب والاول اوجه وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي ولا ينقضون الميثاق ما اوثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد تعميم بعد تخصيص الرعد 21 والذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضا--------------هم ومنه مراعاة حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر ويخشون ربهم اي------- وعيده كله ويخافون------ سوء الحساب خصوصا فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا الرعد 22 والذين صبروا ابتغاء والذين صبروا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التكاليف ابتغاء وجه الله لا---------------------------- ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب في الجزع واقاموا الصلاة داوموا علي اقامتها--------------------- وانفقوا من ما رزقناهم اي من الحلال وان كان الحرام-------- رزقا	701	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0586	false	2083119972501188849	85	267	462	1487	1683	300	دخلت همزة الانكار علي الفاء------------- لانكار ان تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بخلاف ---حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب وبينهما من البون -----------------ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولوا الال---باب الذين يعملون علي قضايا عقولهم فيتفكرون ويستبصرو---------ن الذين يوفون--------------------------- مبتدا و--خبره اولءك لهم عقبي الدار ويجوز ان يكون---------------------------------------- صفة ل اولوا الالباب والاول اوج----------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه واله وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان------------------- بالاحسان اليهم ب---حسب الطاقة --------والذب عنهم ونصرتهم والنصيحة ل-------------هم وعيادة مرضاهم وحضور جناءزهم ومنه مراعاة حق ---------الخدم والجيران والرفقاء في السفر ويخشون ربهم اي يخافون وعيده كله ويخافون خصوصا سوء الحساب------ فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا--------- والذين صبروا علي القيام باوامر الله ومشاق التكليف وعلي- المصاءب في النفوس والاموال وعن معاصي الله ابتغاء وجه ربهم لا لغرض من الاغراض الدنيوية او ليقال ما اصبره--------------- واوقره و---------------لءلا يشمت به الاعداء كقوله وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع وانفقوا م--ما رزقناهم من--- الحلال لان---- الحرام لا يكون رزقا	586	7300251784526052062	777	1185.5	626	1500	51.79999923706055	119	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	218	298	1186	1601	1603	299	من بعد ميثاقه--- من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالكفر والظلم اولءك لهم اللعنة الابعاد من الرحمة ولهم سوء الدار يحتمل ان يراد سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار وان يراد بالدار جهنم وبسوءها عذابها الرعد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي و يضيق لمن يشاء والمعني الله وحده هو يبسط الرزق ويقدر- دون غيره---------------------- وفرحوا بالحياة الدنيا بما بسط لهم	702	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0587	false	5836013061657315528	241	289	1242	1481	1530	300	من بعد ميثاقه اي من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبو-------------------------------ل ويفسدون في الارض بمعاصي الله وظلم عباده واخراب بلاده------------- ولهم سوء الدار اي----------------------------------------------------------------------------------- عذاب النار----- الله يبسط الرزق اي ال-------------------------------------------------------له وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون غيره وهو الذي بسط رزق قريش وفرحو---------------ا بما بسط لهم	587	7300251784526052062	173	252.5	137	441	39.229026794433594	26	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	19	250	120	1352	1603	299	بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من س-ء غيرهم و---------اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا او صلوا واذا اذنبوا تابوا واذا هربوا انابوا واذا راوا منكرا امروا بتغييره فهذه ثمانية اعمال تشير الي ثمانية ابواب الجنة اولءك لهم عقبي الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها الرعد 23 _ 27 التي ارادها الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها الرعد 23 جنات عدن يدخلونها جنات عدن بدل من عقبي الدار يدخلونها ومن صلح اي امن من اباءهم وازواجهم وذرياتهم وقرء صلح والفتح افصح ومن في محل الرفع بالعطف علي الضمير في يدخلونها وساغ ذلك وان لم يءكد لان الضمير المفعول صار فاصلا واجاز الزجاج ان يكون مفعولا معه ووصفهم بالصلاح ليعلم ان الانساب لا تنفع بنفسها والمراد ابو كل واحد منهم فكانه قيل--- اباءهم وامهاتهم -------------------------------------------------------------------------------------والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب في قدر كل يوم وليلة ثلاث مرات بالهدايا وبشارات الرضا الرعد 24 سلام عليكم بما سلام عليكم في موضع الحال اذ- المعني قاءلين سلام عليكم او مسلمين----------- بما صبرتم متعلق بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم اي ---هذا الثواب------------- بسبب صبركم عن الشهوات او علي امر الله او بسلام------------------------------------------------------------------------------------------- اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم والاول اوجه فنعم عقبي الدار الجنات الرعد 25 والذين ينقضون عهد والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالكفر والظلم اولءك لهم اللعنة الابعاد من الرحمة ولهم سوء الدار	702	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0587	false	5836013061657315528	0	159	0	823	1530	300	بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا و--صلوا اولءك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عقبي الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها-------------- التي اراد ال--له ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها -------و جنات ------------------عدن بدل من عقبي الدار------------------------ من اباءهم جمع ابوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهم فكانه قيل من اباءهم وامهاتهم جعل سبحانه من ثواب المطيع سروره بما يريه في اهله وانسابه وذريته والحاقهم به في الجنة والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب قصورهم سلم عل--------------------------------------------------------------يكم في موضع الحال لان المعني قاءلين سلام عليكم او مسلمين وتعلق قوله بما صبرتم------ بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم يعنون هذا الثواب بما صبرتم اي بسبب صبركم--------------------------- او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر والمعني لءن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة ويجوز ان يتعلق ب سلم اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبر--------------------------------------------كم والذين ينقضون ------------------عهد الله من بعد ميثاقه---------------------------------------- ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في ا--------------لارض اولءك لهم اللعن------------------ة ولهم سوء الدار	587	7300251784526052062	560	883.0	449	1449	38.647342681884766	93	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	97	290	497	1497	1545	299	الذين امنوا هم الذين او محله النصب بدل من من----- وتطمءن قلوبهم تسكن بذكر الله علي الدوام او بالقران او بوعده الا بذكر الله تطمءن القلوب بسبب ذكره تطمءن قلوب المءمنين الرعد 29 الذين امنوا وعملوا الذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا طو--بي لهم خبره وهو مصدر من طاب----- كبشر------ي ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك واللام في لهم للبيان مثلها في سقيالك- والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقز والقراءة في وحسن ماب مرجع بالرفع والنصب تدل علي محليها الرعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك ارسلناك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الارسال ارسل-------------ناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الار---سالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلو- عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء------------------------------------------- قل هو ربي رب كل شء----- لا اله الا هو اي هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء ع---------ليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب مرجعي فيثيبني علي مصابرتكم	703	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0588	false	-1688128213114896025	107	270	533	1373	1519	300	الذين امنوا----------------------- بدل من من اناب وتطمءن قلوبهم----- بذكر الله بذكر رحمة الله ومغفرته الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا و طوبي لهم خبره وطوبي--- من طاب مصدر كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا--------------------------------------------------------------- واللا-------م للبيان مثلها في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------واو موقن وموسر وروي عن النبي صلي الله عليه واله ان طوبي شجرة اصلها في داري وفرعها علي اهل الجنة وقال مرة اخري في دار علي فقيل له في ذلك فقال ان داري ودار علي في الجنة بمكان واحد كذلك اي مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له -----فضل علي غيره من الارس----------------------الات في امة-------------------------------------- قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلوا عليه-----------------------------م الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك و ----------حال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن الواسع ا-لرحمة فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز عليهم قل هو الرحمن ربي وخالقي لا اله الا هو --------------------تعالي عن الشركاء والانداد عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه ماب------ي فيثيبني علي مصابرتكم	588	7300251784526052062	467	588.5	371	1278	36.54146957397461	73	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	2	199	9	1043	1541	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقار------------------ها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا------------------------------------ او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف فجواب لو محذوف او معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي وتنبيءهم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الاية بل لله------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر جميعا بل لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقتر----------------------------------حوها افلم ي-ياس الذين امنوا افلم يعلم وهي لغة قوم من النخع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل النسيان في معني الترك لتضمن ذلك دليله قراءة علي رضي الله عنه اف---------------------------------------------------لم يتبين وقيل انما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوي السنات وهذه والله فرية ما فيها مرية--------------- ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا-------- ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة--- داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل قريبا من دارهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويتطاير عليهم شررها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله اي- موتهم او القيامة	704	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0589	false	-1116440170486311160	90	287	439	1466	1539	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن اماكنها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتشقق-- قطعا وقيل معناه شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لعظم قدره وجلالة امره وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امنوا ب-----------------ه كقوله ولو اننا نزلنا ---------------الاية وعن الفراء انه يتعلق بما قبله والمعني وهم يكفرون بالرحمن ولو ان قرانا سيرت به الجبال وما بينهما اعتراض بل لله الامر جميعا بل لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها لكنه لا يفعل لما يعلمه من المصلحة افلم يايءس اي اف---------لم يعلم وهي لغة قوم من النخع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل ال-رجاء --بمعني الخوف ل-----ذلك ويدل عليه ان اهل البيت عليهم السلام وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قراوا افلم يتبين وهو تفسير افلم يايءس ويجوز ان يكون المعني اولم يقنط عن ايمان هءلاء الكفار الذين امنوا ب ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولهداهم ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء افعالهم قارعة اي داهية تقرعهم--------------------------- من صنوف ---------المصاءب في نفوسه---------م واموالهم او ----------------------تحل القارعة قريبا من دارهم --------------------------------------------حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة	589	7300251784526052062	603	945.5	477	1304	46.242332458496094	103	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	218	281	1141	1447	1541	300	حول مكة ويختطف منهم او تحل انت يا محمد------ قريبا من دارهم بجيشك يوم الحديبية حتي ياتي وعد الله اي- فتح مكة ان الله لا يخلف الميعاد اي لا خلف في موعده الرعد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن ثم اخذتهم فكيف كان عقاب---- وهذا وعيد لهم	704	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0590	false	5652985003598985256	1	46	6	230	1532	300	حول مكة وتختطف منهم او تحل انت يا محمد بجيشك قريبا من دارهم كما حل ب--الحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة لانه سبحانه --------------------------وعده ذلك و-----------------------------------------------------------------الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا وعيد لهم	590	7300251784526052062	166	238.5	131	317	52.36593246459961	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	0	190	0	951	1556	299	احتجاج عليهم في اشراكهم بالله يعني افالله الذي هو رقيب علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت يعلم خيره وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك ثم استانف فقال وجع---------------------------------------------------------------------------لوا لله شركاء اي الاصنام--------------------- قل سموهم اي سم----------------وهم له من هم و-نبء-ه باسماءهم ثم قال ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض علي ام المنقطعة اي بل اتنبء-نه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السمو-ات والارض فاذا لم يعلمهم علي انهم ليسوا بشء---------------- والمراد نفي ان يكون له شركاء----------------------------------------------------------- ام بظاهر من القول بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقوله ذلك قولهم بافواههم ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتوها بل زين للذين كفروا مكرهم كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل عن سبيل الله بضم الصاد كوفي وبفتحها غيرهم ومعناه وصدوا المسلمين عن سبيل الله ومن يضلل الله فما له من هاد ----------------------من احد يقدر علي هدايته الرعد 34 لهم عذاب في لهم عذاب في الحياة الدنيا بالقتل والاسر وانواع المحن الرعد 34 _ 37 ولعذاب الاخرة اشق اشد لدوامه وما لهم من الله من واق من حافظ من -------عذابه الرعد 35 مثل الجنة التي مثل الجنة التي وعد المتقون صفتها --------	705	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0590	false	5652985003598985256	49	240	243	1222	1532	300	احتجاج عليهم في اشراكهم بالله يعني افالله الذي هو رقيب علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت يعلم خيره وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك ويجوز ان يقدر ما يكون خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا وتقديره افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له وهو الله الذي يستحق العبادة وحده شركاء قل سموهم اي جعلتم له شركاء فسموهم له من هم وانبءوه باسماءهم ثم قال ام تنبءونه ه----------------------ي ام المنقطعة اي بل اتنبءونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السماوات والارض فاذا لم يعلمهم ف---انهم ليسوا بشء يتعلق بهم العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء ونحوه قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض ام بظ-هر من القول بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول ليس له------------- حقيقة وهذ--------------------------------------ه الاساليب العجيبة في الاحتجاج تنادي بلسان فصيح انها ليست من كلام البشر وصدوا قرء بفتح------------ الصاد وضمها و------------------------------------------------من يضلل الله ومن يخذله لعلمه بانه لا يهتدي فماله من احد يقدر علي هدايته--------- لهم عذاب ف------------ي الحياة الدنيا بالقتل والسبي وساءر- المحن تلحقهم عقوبة لهم علي كفرهم وما-----------------لهم من الله من واق اي دافع يدفع عنهم عذابه--------- مثل الجنة ا---------------لتي وعد المتقون تجري من تحتها	590	7300251784526052062	561	823.0	439	1179	47.582698822021484	95	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	192	286	959	1481	1556	299	في غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف----------------- اي فيما يتلي عليكم مثل الجنة او ال-------خبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر-------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلها داءم ثمرها داءم الوجود لا ينقطع وظلها داءم لا ي---------نسخ في الدنيا بالشمس تلك عقبي الذين اتقوا اي الجنة الموصوفة عقبي تقواهم يعني منتهي امرهم وعقبي الكافرين النار الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين اتيناهم الكتاب يريد ----------من اسلم من اليهود كابن سلام ونحوه ومن النصاري--------------------------------------------- بارض الحبشة--------------- يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب اي ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة	705	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0591	false	-3089166831229391008	0	103	0	559	1608	300	في غرابة المثل وهو مبتدا---------------- محذوف الخبر عند سيبويه اي فيما نقص- عليكم مثل الجنة وعند غيره الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر وعن الزجاج معناه مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار علي حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد اكلها داءم كقوله لا مقطوعة ولا ممنوعة وظلها داءم لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا با--------------------------------------------------------------------------------------------------لشمس والذين اتيناهم الكتاب وهم عبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من--------------------------- النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية باليمن يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب اي ومن احزابهم وهم كفارهم الم---تحزبون علي رسول الله------------------- بالعداوة	591	7300251784526052062	286	418.5	229	723	39.55739974975586	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0706	true	3030970215817291195	17	233	103	1247	1561	299	وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشراءع قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به هو جواب للمنكرين اي قل انما امرت فيما انزل الي ب-ان اعبد الله ولا اشرك به فانكارهم له انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم وجوب عبادة الله وان لا يشرك به اليه ادعو- خصوصا لا ادعوا الي غيره واليه لا الي غيره ماب مرجعي ------------------وانتم تقولون مثل ذلك فلا معني لانكاركم الرعد 37 وكذلك انزلناه حكما وكذلك انزلناه ومثل ذلك الانزال انزلناه مامورا فيه بعبادة الله وتوحيده والدعوة اليه -الي دينه والانذار بدار الجزاء حكما عربيا حكمة عربية مترجمة بلسان العرب وانتصابه علي الحال كانوا يدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امور يشاركهم فيها فقيل ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم اي ---------------------------------بعد ثبوت العلم ب-----الحجج -القاطعة والبراهين الساطعة ما لك من الله من ولي ولا واق اي لا ينصرك ناصر و------لا يقيك منه واق وهذا من باب الن---------هييج والبعث للسامعين علي الثبات -في الدين وان لا يزال--------- عند الشبهة بعد --استمساكه بالحجة والا الرعد 38 _ 42 فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الثبات بمكان الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا وكانوا يعيبونه بالزواج والولادة ويقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فنزل ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية نساء واولاد وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله	706	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0591	false	-3089166831229391008	109	246	590	1328	1608	300	وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشراءع قل انما ا----------------------------------------------------------مرت فيما انزل الي ب ان اعبد الله ولا اشرك به فانكاركم له انكار لعبادة الله وتوحيده ال--------------------------------------------------------------يه ادعوا خصوصا لا ادعو- الي غيره واليه لا الي غيره---- مرجعي فلا معني لانكاركم وانتم تقولون مثل ذلك وكذلك------------------------------------------------------ ومثل ذلك الانزال انزلناه مامورا فيه بعبادة الله وتوحيده والدعوة اليه والي دينه ح---------------------كما عربيا حكمة عربية مترجمة بلسان العرب وانتصابه علي الحا--------------------------------------------------------------------ل ولءن اتبعت اهواءهم في امور يدعونك الي ان توافقهم عليها ما هي الا اهواء وشبه بعد ثبوت العلم عندك بالحجج والدلاءل والبينات لم----------------------------------------- ينصرك الله وخذلك فلا يقيك منه واق وهذا من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الصلابة في الدين والتثبت فيه من الزلة عند الشبهة بعد الاستمساك ب-ال----------------------------------------------------------------------------------حجة ولقد ارسلنا ر-----------------------------------------------------------------------------------------سلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية------------ وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله	591	7300251784526052062	586	952.0	473	1231	47.603572845458984	90	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0706	true	3030970215817291195	250	291	1326	1516	1561	299	لكل وقت حكم يكتب علي العباد اي يفرض عليهم علي ما تقتضيه حكمته الرعد 39 يمحو الله ما يمحو- الله ما يشاء--- ينسخ ما يشاء-- نسخه ويثبت بدله ما يشاء -----------------او يتركه غير منسوخ او ي--محو من ديوان الحفظة ما يشاء	706	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0592	false	-3344710635701281764	8	48	53	250	1596	300	لكل وقت حكم يكتب علي العباد اي يفرض عليهم علي ما يق------------------تضيه استصلاحهم يمحوا الله ما يشاء اي ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت بدله ما يري المصلحة في اثباته او يتركه غير منسوخ وقيل يمحو من ديوان الحفظة ما يشاء	592	7300251784526052062	148	246.0	115	215	68.83721160888672	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	11	264	54	1403	1581	299	وعنده ام الكتاب اي اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل كاءن مكتوب فيه الرعد 40 واما نرينك بعض واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب------------ عليهم------------------------------------------- او توفيناك قبل ذلك فانما عليك البلاغ فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا الحساب وعلينا حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم لا عليك فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم الرعد 41 او لم يروا او لم يروا انا ناتي الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بما نفتح علي المسلمين من بلادهم فننقص دار---- الحرب ونزيد في -دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلبة والمعني عليك البلاغ الذي حملته ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من النصرة والظ----------------------------------------------------فر والله يحكم لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس ومحل لا معقب لحكمه النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة له تريد حاسرا وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم اي كفار الامم الخالية بانبياءهم والمكر ارادة المكروه في خفية ثم جعل مكرهم ك-لا مكر بالاضافة الي مكره الرعد 42 _ 43 فقال فلله المكر جميعا ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار يعني العاقبة المحمودة لان من علم ما	707	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0592	false	-3344710635701281764	85	300	478	1596	1596	300	وعنده ام الكتاب--- اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل كاءن مكتوب فيه وان ما نر------------------------------------------------ينك وكيفما دارت الحال اريناك ---بعض الذي وعدنا هءلاء الكفار من نصرة المءمنين عليهم وتمكينك منهم بالقتل والاسر واغتنام الاموال او توفيناك قبل ذلك فان----------------ما يجب عليك---- تبليغ الرسالة فحسب وعل--------------ينا حساب--------------------هم لا عليك نجازيهم وننتقم منهم اما عاجلا واما اجلا اولم ير------------------وا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفر لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب يريد ارض الكفر- ننقصها من اطرافها بما نفتح علي المسلمين من بلادهم فننقص من بلاد الحرب ونزيد في بلاد الاسلام وذلك من ايات النصر- والم--------عني عليك البلاغ ولا يهمنك -----------ما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من --------الظفر واعلاء كلمة الاسلام وقيل ننقصها بذهاب علماءها وخيار -اهله----ا لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وهو جملة في موضع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال كانه قيل والله يحكم نافذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمه وقد مكر الذين من قبلهم وصفهم بالمكر------------------------------------------------ ثم جعل مكرهم ك لا مكر بالاضافة الي مكره-------------- فقال فلله المكر جميعا ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكف-ر لمن عقبي الدار ----------------------لان من علم ما-	592	7300251784526052062	648	1038.5	519	1693	38.27524948120117	109	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0709	true	-1744405051358443339	21	85	109	468	1557	300	الذين يستحبون الحياة الذين يستحبون يختارون ويءثرون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله عن دينه ويبغونها عوجا ----يطلبون لسبيل الله زيغا واعوجاجا -------------------------------------------------------والاصل ويبغون لها فحذف الجار واوصل الفعل الذين مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد عن ا-------------لحق------------------- ووصف الضلال بالبع-د من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن --طريق الحق فوصف به فعله كما تقول جد جده	709	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0594	false	7931266122084917462	54	122	289	663	1582	300	الذين يستحبون ا-و هم الذين يستحبون والاستحباب استفعال من المحبة ومعناه الايثار وي-------------------------بغونها عوجا اي ويطلبون لسبيل الله ------اعوجاجا وان يدلوا الناس علي انها سبيل ناكبة عن الحق غير مستوية والاصل ي-بغون لها فحذف الجار واوصل الفعل----------------------- في ضل-ل بعيد اي ضلوا عن طريق الحق ووقعوا دونه بمراحل ووصف الضلال بالبعيد مجاز وانما ال---------بعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فهو نحو قولهم------------- جد جده	594	7300251784526052062	211	289.5	171	453	46.578365325927734	26	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0710	true	-2624046288236952273	56	299	283	1552	1552	299	ظرف للنعمة بمعني الانعام اي انعامه عليكم اذ ذلك الوقت -----------او بدل اشتمال من نعمة الله اي اذكروا وقت انجاءكم ويذبحون ابناءكم ذكر في البقرة يذبحون وفي الاعراف يقتلون بلا واو وهنا مع الواو والحاصل ان التذبيح حيث طرح الواو جعل تفسيرا للعذاب وبيانا له وحيث اثبت الواو جعل التذبيح من حيث انه زاد علي جنس العذاب كانه جنس اخر ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم الاشارة الي العذاب والبلاء المحنة او الي الانجاء والبلاء النعمة ونبلوكم بالشر والخير فتنة ابراهيم 7 واذ تاذن ر---------------------------------------------------بكم واذ تاذن ربكم اي اذن ونظير تاذن واذن---------- توعد واوعد ولا -----------بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك والشبه وهو من جملة ما قال موسي لقومه وانتصابه للعطف علي نعمة الله عليكم كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما خولتكم من نعمة الانجاء وغيرها لازيدنكم نعمة الي نعمة فالشكر قيد الموجود وصيد المفقود وقيل اذا سمعت النعمة نعمه الشكر تاهبت للمزيد وقال ابن عباس رضي الله عنهما لءن شكرتم بالجد في الطاعة لازيدنكم بالجد في المثوبة ولءن كفرتم------- ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي اما في الدنيا فسلب النعمة واما في العقبي فتوالي النقم ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي ان تكفروا انتم يا بني اسراءيل ومن في الارض جميعا والناس --كلهم فان الله ل-----------------------غني عن شكركم حميد------------------------- وان لم يحمده-	710	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0595	false	7703918740154332632	43	160	238	838	1561	300	ظرف للنعمة بمعني الانعام اي انعامه عليكم--- ذلك الوقت ويجوز ان يكون بدل------ا من نعمة الله اي اذكروا وقت انجاءكم وهو بدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاش-------------------------------------------------------------------------------------------تمال واذ تاذن ربكم من جملة ما قال موسي لقومه اي واذكروا حين تاذن ربكم وتا--------------------------ذن واذن بمعني مثل توعد واوعد وتفضل وافضل ولابد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قال واذ اذن ربكم ايذانا بليغا ينتفي عنده الشكوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم--------------- ما خولت-م من نعمة الانجاء وغيرها لازيدنكم نعمة الي نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولءن كفرتم وغمطتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي--------------------------------------------------------------------------------------- ان تكفروا انتم و ---------------------------------الناس جميعهم فمضرة كفرانكم عاءدة عليكم و الله غني عن شكركم حميد مستوجب للحمد بكثرة انعمه وان لم يحمده	595	7300251784526052062	427	645.5	341	1410	30.283687591552734	70	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	156	205	826	1079	1556	299	مريب موقع في الريبة ابراهيم 10 قالت رسلهم افي قالت رسلهم افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وهو جواب قولهم وانا لفي شك فاطر السماوات والارض يدع----------وكم الي الايمان ليغفر لكم	711	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0596	false	3022158693504806359	85	128	452	668	1561	300	مريب موقع في الريبة او ذي ريبة اف--------------------------ي الله شك -دخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ف--------------------ي المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لافي الشك يدعوكم ليغفر لكم اي لاجل المغفرة كما تقول دعوته لياكل معي او يدعوكم الي الايمان ليغفر لكم	596	7300251784526052062	137	200.5	109	263	52.09125518798828	22	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0712	true	7288539138033516572	32	151	190	811	1624	299	ان نحن الا بشر مثلكم تسليم لقولهم------ انهم بشر مثلهم----------------- ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالايمان والنبوة كما من علينا وما كان لنا ---------------------------------------------ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله جواب لقولهم فاتونا بسلطان مبين والمعني ان الاتيان بالاية التي قد قد اقترحتموها لبس الينا ولا في استطاعتنا وانما هو امر يتعلق بمشيءة الله تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة ابراهيم 12 _ 17 بالتوكل وقصدوا به-- انفسهم قصدا اوليا كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعادات--------كم وايذاءكم الا تري الي قوله ابراهيم 12 وما لنا الا وما لنا الا نتوكل علي الله معناه واي عذر لنا في الا نتوكل علي----ه وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب	712	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0596	false	3022158693504806359	219	300	1141	1561	1561	300	ان نحن الا بشر مثلكم تسليم لقولهم يعنون انهم---- مثلهم في البشرية وحدها ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ب---------النبوة ولا يخصهم بتلك الكرامة الا لخصاءص فيهم ليست في ابناء جنسهم وما صح لنا ان ناتيكم ب-----------------------------------------------------------------------الاية التي------ اقترحتموها الا------------------------------------------ بمشيءة الله------ وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة---------------- بالتوكل وقصدوا بذلك انفسهم اي-------------------- ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي ----------معاداتكم وعنادكم---------------------------------------------------------------------------------- واي عذر لنا في الا نتوكل علي الله ----------------وقد فعل بنا ما يوجب-	596	7300251784526052062	312	485.5	251	703	44.381221771240234	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	0	244	0	1223	1523	300	ورثه الله داره ذلك الا---------------------------هلاك وال-------اسكان---------------- اي ذلك الامر حق لمن خاف مقام---ي موقفي وهو موقف الحساب او-------------------------------------------- المقام مقحم او خاف قيامي عليه بالعلم كقوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت والمعني ان ذلك حق للمتقين وخاف وعيد عذابي وبالياء يعقوب ابراهيم 15 واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا واستنصروا الله علي اعداءهم وهو معطوف ع------------------------------------------------------------------------------------------------لي اوحي اليهم وخاب كل جبار وخسر كل متكبر بطر عنيد مجانب للحق معناه فنصروا وظفروا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وقيل الضمير لكفار ومعناه واستفتح الكفار علي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح باستفتاحه ابراهيم 16 من وراءه جهنم من وراءه من بين يديه جهنم وهذا وصف حاله وهو في الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله في الاخرة حيث يبعث ويوقف ويسقي معطوف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد -----------------------------------------------------------------------ما يسيل من جلود اهل النار وصديد عطف بيان الماء لانه مبهم فبين بقوله صديد ابراهيم 17 يتجرعه ولا يكاد يتجرعه يشربه جرعة جرعة ولا يكاد يسيغه و--------------------لا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه الموت من كل مكان اي- اسباب الموت من كل جهة او من كل مكان من جسده وهذا لفظيع لما يصيبه من الالام اي لو كان ثمة موت لكان كل واحد منها مهلكا وما هو بميت لانه لو مات لاستراح ومن وراءه -------------ومن بين يديه عذاب	713	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0597	false	717611024490669129	124	299	661	1535	1538	300	ورثه الله داره ذلك اشارة الي ما قضي الله به من الهلاك للظالمين واسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر حق لمن خاف مقامي اي موقفي وهو موقف الحساب لانه موقف الله الذي يقف فيه عباده او علي اقحام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقام واستفتحو------------------ا واستنصروا الله علي اعداءهم او استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة ومنه ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وهو عطف علي اوحي اليهم وخاب كل جبار عنيد----------------------------- معناه فنصروا وظ--------فروا وخاب كل جبار عنيد وهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومهم من وراءه من بين يدي هذا الجبار نار ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد هو عطف بيان كانه قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار من الدم والقيح يتجرعه يتكلف ج--------------------------------رعه ولا يك--------------------------------اد يسيغه دخل كاد للمبالغة اي ولا يقارب ان يسيغه فكيف يكون الاساغة كقوله لم يكد يربها اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه الموت من كل مكان كان اسباب الموت قد -احاطت به من كل الجهات------------------------------------------------------------------------------- وما هو بميت فيستري------------ح ومن وراءه عذاب غليظ اي ومن بين يديه عذاب	597	7300251784526052062	478	726.5	370	1521	31.426692962646484	81	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	1	130	5	665	1557	299	اعمالهم---------- كرماد اشتدت به الريح الرياح مدني في يوم عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح كقولك يوم ماطر و-اعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صله الارحام وعتق الرقاب وفداء الاسري وعقر الابل للاضياف وغير ذلك شبهها---------- في حبوطه--------------------ا لبناءها علي غير اساس وهو الايمان بالله تعالي------------ برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح علي شء ذلك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب ابراهيم 19 الم تر ان الم تر الم تعلم الخطاب لكل احد ان الله خلق السماوات والارض خالق مضافا حمزة وعلي بالحق بالحكمة والامر العظيم ولم يخلقها عبثا ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد	714	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0598	false	1235866588161223862	44	140	244	742	1613	300	اعمال الذين كفروا كرماد اشتدت به الريح فذرته وسفته في يوم عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه كما تقول -------يوم ماطر و اعملهم هي--- المكارم التي كانت لهم من صلة الارحام وعتق الرقاب واغاثة الملهوفين واكرام الاضياف وغير ذلك من صناءعهم شبهت في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة ا----لله تعالي والايمان به برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة م----------------نها علي شء ---------------------------كما لا يقدر من الرماد ال---------مطير علي شء لا يرون بشء منها ثوابا الم --------------------------------------------------------تر ا----------------------------------ن الله خلق السماوات والارض ---------------------بالحق-------------------------------------- ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد	598	7300251784526052062	355	509.5	281	713	49.78961944580078	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	81	125	409	652	1597	300	لو هدانا الله لهديناكم اي لو هدانا الله الي الايمان في الدنيا لهديناكم اليه اي لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر	715	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0598	false	1235866588161223862	263	288	1419	1556	1613	300	لو هدانا الله لهديناكم اي لو هدانا الل------------------------------------------------ه ا-لي طريق الخلاص من العقاب لهديناكم الي ذلك--------------------------------------------------------- سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر	598	7300251784526052062	125	207.0	101	243	51.440330505371094	19	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0716	true	-4461071460522101029	86	241	446	1266	1583	299	ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله ولا يغيثه والا صراخ الاغاثة بمصرخي حمزة اتباعا للخاء غيره بفتح الياء لءلا تجتمع الكسرة واليان بعد كسرتين وهو جمع مصرخ فالياء الاولي ياء الجمع والثانية ضمير المتكلم اني كفرت بما اشركتمون وبالياء بصري وما مصدرية من قبل متعلق باشركتموني اي كفرت اليوم باشراككم اياي مع الله من قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم او من قبل متعلق بكفرت و-ما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تق--------------------ول اشركني- فلان اي جعلني له شريكا ومعني اشراكهم الشيطان يالله طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان وهذا اخر قول الشيطان وقوله ان الظالمين لهم عذاب اليم قول الله عز وجل و--قيل -----هو من تمام كلام ابليس وانما حكي----- الله	716	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0599	false	3452262574808836133	150	255	810	1335	1580	300	ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله ولا يغيثه والا-صراخ الاغاثة و ما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اشركتمون----------------- مصدرية يعني ك----------------------فرت اليوم باشراككم اياي من --------قبل هذا اليوم اي في الدنيا ونحوه ويوم القي-مة يكفرون بشرككم ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له وقيل تعلق من قبل ب ك----------------------------------------------------فرت و ما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله جل جلاله تقول شركت زيدا ثم تقول اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا-------------------------------------------------------------------------- وهذا اخر قول ابليس-- وقوله ان الظالمين قو--------------ل الله عز وجل ويحتمل ان يكون من جملة -قول ابليس الم تر كيف ضرب الله	599	7300251784526052062	426	690.5	338	854	49.882904052734375	71	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0717	true	-1024421617316233442	5	299	18	1530	1530	299	ضرب الله مثلا اي ------------وصفه وبينه كلمة طيبة نصب ب--مضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا نحو سرف ------الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس او ا------نتصب مثلا و-كلمة يض-رب اي ضرب كلمة طيبة مثلا ي-عني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة طيبة اصلها ثابت اي في الارض ضارب بعروقه فيها وفرعها واعلاها وراسها في السماء والكلم-----------------------------------------------------------ة الطيبة كلمة التوحيد اصلها تصديق بالجنان وفرعها اقرار باللسان واكلها عمل الاركان وكما ان الشجرة شجرة وان لم تكن حاملا فالمءمن مءمن وان لم يكن عاملا ولكن الاشجار لا تراد الا للثمار فما اقوات النار الا من الاشجار اذا اعتادت الاخفار في عهد الاثم---------------------------------------------------------ار و----الشجرة -كل ابراهيم 25 _ 28 شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وشجرة التين ونحو-------- ذلك والجمهور علي انها النخلة فعن ------------------------------------------ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم ان الله تعالي ضرب مثل المءمن شجرة فاخبروني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي وكنت صبيا فوقع في قلبي انها النخلة فهبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقولها وانا اصغر القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انها النغلة فقال عمر يا بني لو كنت قلتها لكانت احب الي من حمر النعم ابراهيم 25 تءتي اكلها كل تءتي اكلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حين تعطي ثمرها كل وقت وقته الله لا ثمارها باذن ربها بتيسير خالقها وتكوينه ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضرب الامثال زيادة افهام وتذكير وتصوير للمعاني ابراهيم 26 ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة خبيثة هي كلمة الكفر كشجرة خبيثة هي كل ش------------------------------------------------------------------------------------------جرة لا يطيب ثمرها وفي الحديث انها شجرة الحنظل--------------------------------------------- اجتثت من فوق الارض استءصلت جثتها وحقيقة الاجتثات اخذ الجثة كلها وهو في مقابلة----- اصلها ثابت ما لها من قرار اي استقرار يقال قر الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا شبه-	717	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0600	false	-4372343177630315258	35	261	190	1409	1612	300	ضرب الله مثلا اي اعتمد مثلا ووضعه و---- كلمة منصوبة بفعل مضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كما تقول اكرم الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان ينتصب مثلا و كلمة ب ضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا ثم قال كشجر-----ة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة طيبة اصلها ثابت--- في الارض ضارب بعروقه فيها وفرع---------------ها في السماء اي في جهة العلو والصعود اي وفروعها علي الاكتفاء بلفظ الجنس والكلمة الطيبة كلمة التوحيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هي كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والتوبة والاستغفار واما الشجرة فكل ش----------------جرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة و-----التين والرمان وغير ذلك و-------------------------عن ابن عباس شجرة في الجنة وعن الباقر عليه السلام الشجرة رسول الله صلي الله عليه واله وفرعها علي عليه السلام وعنصر الشج----------رة فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمة عليها السلام وثمرها اولادها واغصانها وورقها شيعتها وعن النبي صلي الله عليه واله انا شجرة وفاطمة فرعها وعلي لقاحها والحسن والحسين ثمرها وشيعتنا اوراقها تءتي اكلها كل حين تعطي ثمرها كل وقت وقته الله لا-ثمارها باذن ربها بتيسير خالقها وتكوينه كش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة خبيثة كمثل شجرة اي صفتها كصفتها والكلمة الخبيثة كلمة الشرك وقيل كل كلمة قبيحة واما الشجرة الخبيثة فكل شجرة لا يطيب ثمرها كشجر---------------ة الحنظل والكشوث وعن الباقر عليه السلام انها بنو امية اجتثت ----------اي استوصلت وهي------------------------------------- في مقابلة قوله اصلها ثابت مال-ها من قرار اي استقرار يقال قر -----قرارا مثل-- ثبت ثباتا شبه	600	7300251784526052062	614	605.0	485	2018	30.426164627075195	98	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0718	true	-2745593616716688740	96	232	481	1201	1576	299	فيقول------------- ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ثم يقول الملكان عشت سعيدا ومت حميدا نم نومة العروس ويضل الله الظالمين -------------------------------------------------------------------فلا يثبتهم علي القول الثابت في مواقف الفتن ونزل اقدامهم اول شء -وهم في الاخرة اضل وازل ويفعل الله ما يشاء فلا اعتراض عليه في------------- تثبيت المءم---------نين واضلال الظالمين ابراهيم 28 الم تر الي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله----- اي شكر نعمة الله كفرا لان شكرها الذي وجب عليهم وضعوا مكانه كفرا فكانهم غير--------------------------------------------------وا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا وهم اهل مكة اكرمهم بمحمد عليه السلام فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر واحلوا قومهم الذين تابعوهم علي الكفر دار البوار ابراهيم 29 _ 34 دار الهلاك ابراهيم 29 جهنم يصلونها وبءس جهنم عطف بيان	718	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0601	false	6399769384610981857	13	126	69	669	1626	300	-يقول كل منهم الله ربي----- وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه واله فيقول له------------------------------------------------------------------------------- الملكان نم قرير العين نوم الشاب الناعم---- ويضل الله الظالمين الذين لم يتمسكوا بحجة في دينهم واقتصروا علي تقليد شيوخهم في الدنيا فلا يثبتون----------------- في مواقف الفتن وتزل اقدامهم عن الحق وهم في الاخرة اضل وازل ويفعل الله ما يشاء ولا يشاء الا ما توجبه الحكمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وخذلان الظالم---------------------------------------ين بدلوا نعمت الله كفرا اي شكر نعمة الله كفرا بان--------------------- وضعوه مكانه وقيل هم الافجران من قريش بنو امية وبنو المغيرة فاما بنو امية فمتعوا الي حين واما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بد---------------------------------------------------------------ر واحلوا قومهم مم--ن تابع-هم علي الكفر دار البوار اي----------------- الهلاك ج-----------------------------هنم عطف بيان	601	7300251784526052062	317	364.0	250	878	36.10478210449219	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0719	true	-892580676357622987	119	299	670	1620	1620	299	الله مبتدا-- الذي خلق السماوات والارض خبره وانزل من السماء ماء من السحاب مطرا فاخرج به من الثمرات رزقا لكم من الثمرات بيان للرزق اي اخرج به رزقا هو ثمرات -----------او من الثمرات مفعول اخرج ور-زقا حال م-ن المفعول ابراهيم 33 وسخر لكم الشمس وسخر لكم الفلك-- لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين داءمين وهو حال من الشمس والقمر اي يدابان في سيرهما وانارتهما ودرءهما الظلمات واصلاحهما ما يصلحان من الارض والابدان والنبات وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان خلفة لمعاشكم وسباتكم ابراهيم 34 واتاكم من كل واتاكم من كل ما سالتموه------------------------------------- من للتبعيض اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه او واتاكم من كل شء سالتموه وما لم تسالوه ف-----ما موصولة والجملة صفة لها وحذفت الجملة الثانية لان البا-قي يدل علي ابراهيم 34 _ 37 المحذوف كقوله سرا-بيل تقيكم -----------الحر------ من كل عن ابي عمرو وما سالتم----------------------------------------------------------وه نفي- ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه او----- ما موصولة ---اي --واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها --------------لا تطيقوا -عدها وبلوغ-	719	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0602	false	1688423032168112303	0	171	0	866	1525	300	الله مبتدا و الذي خلق---------------- خبره و---- من الثم----------------------------------------------------------رات بيان للرزق اي اخرج به رزقا هو ثمرات ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج و رزقا حالا من المفعول او نصبا علي المصدر ل اخرج لانه في معني رزق لتجري في البحر بامره اي بقوله كن فيكون--------------------- داءبين يد ---------------------------------ابان في سيرهما لا يفتران في منافع الخلق- واصلاح--- ما يصلحان من الارض والابدان والنبات وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان----- لمعاشكم وسب------------------------اتكم واتاكم من كل ما سالتموه من جميع ما سالتموه نظرا في مصالحكم و من للتبعيض وقيل معناه من---------------------------- كل شء سالتموه و---لم تسالوه فيكون ما موصوفة بالجملة وحذف ولم تسالوه------------- لان ما ابقي يدل علي ما القي ومث----------------له سرا بيل تقيكم الحر وحذف والبرد وقرء من كل بالتنوين وهو قراءة السيدين الباقر والصادق عليهما السلام وعلي هذا فيكون ما سالتموه نفيا ومحله --نصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه او تكون ما موصولة بمعني ما اتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال --------------------لا تحصوها اي لا تعدوها ولا تطيقوا حصرها لظلوم	602	7300251784526052062	547	786.5	430	1113	49.14645004272461	82	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	103	299	530	1511	1516	300	واجنبني وبعدني اي ثبتني وادمني علي اجتناب عبادتها كما قال واجعلنا مسلمين لك اي ثبتنا ع--لي الاسلام وبني اراد بنيه من صلبه ان نعبد الاصنام من ان نعبد الاصنام ابراهيم 36 رب انهن اضللن رب انهن اضللن كثيرا من الناس جعلن مضلات علي طريق التسبيب لان الناس------------------- ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم-------------------------------------------- فمن تبعني علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي فانه مني اي هو بعضي لفرط اختصاصه -------------------------------------------------------------------------------------------------------بي ومن عصاني فيما دون الشرك فانك غفور رحيم او ومن عصاني عصيان شرك فانك غفور رحيم ان تاب وامن ابراهيم 37 ربنا اني اسكنت ربنا اني اسكنت من ذريت---ي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط عند بيتك المحرم هو بيت الله سمي به لان الله تعالي حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنع------ا يها به كل جبار او لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها -او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه ربنا ليقيموا الصلاة------ اللام متعلقة باسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك فاجعل افءدة من------ الناس افءدة من	720	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0603	false	4535494372755573416	0	175	0	895	1515	300	واجنبه والمعني ---ثبتني و--بني علي اجتناب------------------------------------------- عبادة الاصنام و----اراد بنيه من صل-------------------------------------------------به انهن اض--------------للن كثيرا من الناس فاعوذ بك لان تعصمني وبني من ذلك ومعني اضلالهن الناس انهم ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم كما يقال غرته الدنيا بمعني اغتر بها وبسببها فمن تبعني علي ملتي---------------------- فانه مني اي هو بعضي ل----اختصاصه بي وملابسته لي ونحوه قوله صلي الله عليه واله من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين لان الغش ليس من افعالهم ومن عص---------------اني فانك غفور تستر علي العباد معاصيهم رحيم بهم ---------------------------------------------------------------من ذريتي اي بعض اولادي وهو اسماعيل واولاد----ه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط عند بيتك المحرم الذي---------------------------------------------------------------------------------------- لم يزل ممنعا عزيزا يها-به كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او جعل محرما علي الطوفان ممنوعا منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه او هو محرم محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها وما حوله حرم لحرمت--------------------------------------------ه ربنا ليقيموا الصلاة يتعلق اللام ب اس------كنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي------- الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك فاجعل اف-دة من افءدة الناس ----و من	603	7300251784526052062	494	698.0	385	1269	38.92829132080078	80	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	57	112	316	596	1534	299	وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما ف-يه شء منها بان تجلب اليهم من البلاد الشاسعة لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات------ في واد ليس فيه شجر ولا ماء ابراهيم 38 ربنا انك تعلم ربنا النداء المكرر دليل التضرع واللجا الي الله انك تعلم ما نخفي وما نعلن تعل---م السر كما تعلم العلن	721	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0603	false	4535494372755573416	201	240	1029	1224	1515	300	وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ليس فيه شء منها بان تجلب اليهم من البلاد-------- لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد يباب انك ت---------------------------------------------------------------------------------------علم ما نخفي وما نعلن اي تعلم السر كما تعلم العلن	603	7300251784526052062	168	316.0	134	290	57.931034088134766	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0722	true	182117175912091647	208	296	1091	1551	1560	299	تشخص فيه الابصار اي ابصارهم لا تقر-في اماكنها من هول ما تري ابراهيم 43 مهطعين مقنعي رءوسهم مهطعين مسرعين الي ال--------------------------------------------------------------داعي مقنعي رءوسهم رافعيها ل-----ا يرتد اليهم طرفهم لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم------------------------------------ وافءدتهم هواء صفر من الخير لا تعي شيءا من الخوف و---الهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا- لا قوة في قلبه ولا جراءة وقيل جوف لا عقول لهم ابراهيم 44 وانذر الناس يوم وانذر الناس --------يوم ياتيهم العذاب اي يوم القيامة ويوم مفعول ثان ل-انذر	722	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0604	false	-1270444777027365274	197	292	1041	1524	1563	300	تشخص فيه الابصار اي ابصارهم لا تقر في اماكنها من هول ما تري في ذلك اليو------------------م مهطعين مسرعين الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي ما تري تديم النظر اليه لا تطرف مقنعي رءوسهم رافعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم لا ترجع اليهم اعينهم فلا يغمضونها لكنها مفتوحة ممدودة من غير تحريك الاجفان وافءدتهم هواء اي خلاء خالية عن العقول وصفت الافءدة بالهو--------------------------------------------------------اء اذا كان صاحبها لا قوة في قلبه ولا جراة قال حسان فانت مجوف نخب هواء وعن ابن جريج هواء صفر من الخير خاوية منه يوم ياتيهم العذاب-------------------- مفعول ثان ل انذر	604	7300251784526052062	224	299.0	180	577	38.82149124145508	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0723	true	4591763810881169910	22	190	111	981	1571	299	الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك فيقال لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال اي حلفتم في الدنيا انكم اذا متم لا تزالون عن تلك الحالة ولا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرتم بالبعث كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب كقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال او اريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري فانهم يسالون يءمنذ ان يءخرهم ربهم الي اجل قريب ابراهيم 45 وسكنتم في مساكن يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر لان السكني--- من السكون وهو اللبث والاصل تعديته بفي نحو قرفي الدار واقام فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها ويجوز ان يكون سكنوا من السكون اي قروا فيها واطمانو------ا طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلهم في الظلم	723	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0605	false	8756273480879880243	0	96	0	501	1588	300	الي الدنيا وامهلنا الي ام----د من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك ويجوز ان يكون المراد يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين فيسالون يومءذ تاخيرهم الي اجل كما في قوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق اولم تكونوا اقسمتم علي ارادة القو------ل اي حلفتم مالكم من انتقال -------------------------------------------الي دار اخري او قلتم ذلك بلسان الحال حيث بنيتم شديدا واملتم بعيدا و ما------------------لكم جواب القسم وان-- جاء بلفظ الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال سكن الدار وسكن فيها من ------------------------------------------------السكني او من السك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي -----------اطماننتم فيها طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلكم في الظلم	605	7300251784526052062	269	375.0	212	1009	26.660058975219727	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	6	96	25	512	1609	300	الي المفعول ا-----ي وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي ياتيهم من حيث لا يشعرون وان كان مكرهم لتزول منه الجبال بكسر اللام الاولي ونصب الثانية والتقدير وان وقع مكرهم لزوال امر النبي صلي الله عليه وسلم فعبر عن النبي عليه السلام بالجبال لعظم شانه وكان تامة او------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نافية واللام مءكدة لها كقوله وما كان الله ليعذبهم والمعني ومحال ان -------تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات ال------------------------------له وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا دليله قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم	724	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0605	false	8756273480879880243	199	290	1073	1540	1588	300	الي المفعول والمعني وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي ياتيهم من حيث لا يشعرون وان كان مكرهم لتزول منه الجبال اي وان كان مكرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعظم----ه وكبره يكاد يزيل الجبال عن اماكنها وعلي هذا تكون ان هي المخففة من الثقيلة واللام في لتزول هي الفارقة وقد جعلت ان نافية واللام مءكدة لها كقوله وما كان الله ليضيع ايمنكم اي وم-ا كان مكرهم لتزول منه ما هو--------------------------------------- مثل الجبال من دلاءل النبي صلي الله عليه واله وشراءعه في الثبات والتمكن وقرا علي عليه السلام وعمر و--------ابن مسعود وان كاد مكرهم	605	7300251784526052062	230	302.5	181	625	36.79999923706055	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	135	292	715	1574	1609	300	رسلنا كتب الله لاغلبن انا ورسلي مخلف مفعول ثان لتحسبن واضاف مخلف الي وعده وهو المفعول الثاني له والاول رسله والتقدير مخلف رسله وعده وانما قدم المفعول الثاني علي الاول ليعلم انه لا يخاف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليوذن انه اذا لم يخلف وعده احدا----- فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته ان الله عزيز غالب لا يماكر ذو انتقام لاولياءه من اعداءه ابراهيم 48 يوم تبدل الارض وانتصاب يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات علي الظرف للانتقام او علي اضمار اذكر والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وتبدل السموات غير السموات وانما حذف لدلالة ما قبله عليه والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير وفي --------------------------------------------------------الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل واختلف واحتلف في تبديل الارض والسم-وات فقيل تبدل اوصافها وتسير عن ال-ارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا تري فيها عوجا ولا	724	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0606	false	-822860054536017474	0	109	0	598	1601	300	رسلنا كتب الله لاغلبن انا ورسلي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الوعد------------------- ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا------------------------------ ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف----- احدا وعده فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرت-----------------------------------------------------ه من -عباده----------- يوم تبدل الارض بدل من يوم ياتيهم او عل----------------------ي الظرف للانتقام------------------ والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غيرها وكذلك السما----------------------وات ------------------------------والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه بدلناهم جلودا غيرها وبدلناهم بجنتيهم جنتين وقد يكون في الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل واخ-------تلف في تبديل الارض والسماوات فقيل تبدل اوصافها فتسير علي الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج- ولا	606	7300251784526052062	482	829.0	392	922	52.27765655517578	76	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0726	true	2788133988056149028	84	225	451	1218	1595	299	بسم الله الرحمن الرحيم الحجر 1 الحجر 1 الر تلك ايات الر تلك ايات الكتاب وقران مبين تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا الحجر 2 _ 6 واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال وللغرابة في البيان الحجر 2 ربما يود الذين ربما بالتخفيف مدني وعاصم وبالتشديد غيرهما وما هي الكافة لانها حرف يجر ما بعده ويختص بالاسم النكرة فاذا كفت وقع بعدها الفعل الماضي والاسم وانما جاز يود الذين كفروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المترقب في اخبار الله تعالي- بمنزلة الماضي المقطوع به في --تحقيقه فكانه قيل ربما ود وودادتهم تكون عند النزاع او يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين او --------------اذا راوا المسلمين يخرجون من النار فيتمني الكافر لو كان مسلما كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما لو كانوا مسلمين حكاية ودادتهم	726	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0607	false	7576915889879985159	9	139	61	759	1597	300	بسم الله الرحمن الرح-----------------------------يم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يود ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستخرون وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لوما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصدقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين ربما قرء بتشديد الباء وتخفيفها ودخلت علي الفعل المضارع وان كانت انما تدخل علي الماضي فانها انما تدل علي امر قد مضي لان المترقب في اخبار الله عز وجل بمنزلة الماضي المقطوع به في التحقق-- فكانه قال ربما ودوا والمعني ربما يتمني الكفار يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين وروي ان ذلك يكون اذا راوا المسلمين يخرجون من ا------------------------------------------------------------لنار و لو كانوا مسلمين حكاية ودادتهم	607	7300251784526052062	252	408.0	204	1167	21.593830108642578	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	0	252	0	1334	1588	299	عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم ويلههم الامل ويشغلهم املهم وامانيهم عن الايمان فسوف يعلمون سوء صنيعهم وفيه تنبيه علي ان ايثار التلذذ والتنعم وما يءدي اليه طول الامل ليس من اخلاق المءمنين الحجر 4 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية ------------------------------------------------------------------------------------الا ولها كتاب معلوم ولها كتاب جملة واقعة صفة لق-رية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في----- وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف اذ الصفة ملتصقة بالموصوف بلا واو وفجء بالواو تاكيدا لذلك والوجه ان تكون هذه الجملة حالا لقرية لكونها في حكم الموصوفة كانه قيل وما اهلكنا قرية من القري لا وصفا وقوله كتاب معلوم اي------------------------------------------------------------------- مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح المحفوظ وبين الا تري الي قوله الحجر 5 ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها في موضع كتابها وما يستاخرون اي عنه وحذف لانه معلوم وانث الامة اولا ثم ذكرها اخر-ا حملا علي اللفظ والمعني الحجر 6 وقالوا يا ايها وقالوا اي الكفار يا ايها الذي نزل عليه الذكر اي القران انك لمجنون يعنون محمدا عليه السلام وكان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم ساءغ ومنه فبشرهم بعذاب اليم انك لانت الحليم الرشيد والمعني انك الحجر 7 _ 14 لنقول قول المجانين حيث تدعي ان الله نزل------ عليك الذكر الحجر 7 لو ما تاتينا لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين لو ركبت--- مع لا و-ما ل--------------امتناع الشء لوجود	727	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0607	false	7576915889879985159	147	300	797	1597	1597	300	عما هم عليه---------------------------- وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم------------- ويشغلهم املهم الكاذب-- عن اتباعك- فسوف يعلمون سوء صنيعهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايذان بانهم لا ينفعهم الوعظ ولا ينجع فيهم النصح ومبالغة في الانذار والزام للحجة الا ولها كتاب--------------------------- صفة ل قرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموصوف كما تقول في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب ومعناه مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح المحفوظ -----الا تري الي قوله-------- ما تسبق -----------من امة اجلها في موضع كتابها------------------------------------ وانث الامة اولا ثم ذكرها ثانيا حملا علي اللفظ والمعني واراد ما يستخرون عنه فحذف يا ا--------------يها الذي نزل عليه الذكر ----------------------------------------------كان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنو------------------------------------------------ن والمع----------------------------------------------------------------------------------------ني انك لت-------------قول قول المجانين حين تدعي ان الله تعالي نزل عليك الذكر و-----------------------------------------------------------------ركبت لو مع لا و ما لمعنيين احدهما امتناع الشء لوجود-	607	7300251784526052062	567	685.0	454	1516	37.40105438232422	96	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0728	true	-381773937949130674	54	202	289	1047	1547	300	رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم يا ايها الذي نزله محفوظا من الشياطين وهو------------------------------------------------------------ حافظه في كل وقت من الزيادة والنقصان و-----التحريف والتبديل بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فوقع التحريف ولم يكل القران الي غير حفظه وقد جعل قوله وانا له لحافظون دليلا علي انه منزل من عنده اية اذ لو كان من قول البشر او غير اية لتطرق عليه الزيادة والنقصان كما يتطرق علي كل كلام سواه او الضمير في له لرسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله والله يعصمك الحجر 10 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين اي ولقد ارسلنا من قبلك رسلا في الفرق الاولين والشيعة الفرقة اذا انفقوا علي مذهب وطريقة الحجر 11 وما ياتيهم من وما يات----يهم حكاية حال ما ضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	728	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0608	false	-2950320174554824144	161	272	878	1449	1600	300	رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر ولذلك قال انا نحن فاكد عليهم انه هو المنزل للقران علي القطع والثبات وانه حافظه من كل ---------زيادة ونق--صان وتغيير وتحريف--------- بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين----------------------------------------------- ولم يكل القران الي غير حفظه وعن الفراء يجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في له لرسول الله صلي الله عليه واله كقوله والله يعصمك من الناس----------------------------------- في شيع الاولين اي في فرقهم وطواءفهم------------------------ والشيعة الفرقة اذا اتفقوا ف-ي مذهب وطريقة اي نبانا من قبلك رسلا فيهم وما ياتيهم حكاية حال ما-ضية لان ما لا يدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	608	7300251784526052062	398	651.0	314	827	48.125755310058594	68	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	30	275	156	1450	1578	300	حبست من الابصار من السكر او من السكر سكرت مكي اي حبست كما يحبس النهر من الجري والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها وراوا من العيان ما راوا لقالوا هو شء نتخايله لا------- حقيقة له ولقالوا بل نحن قوم مسحورون قد سحرنا محمد------------------- بذلك او-- الضمير للملاءكة اي لو-اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا ذلك وذكر الظلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون- وقال انما ليدل علي انهم يبتون القول بان ذلك ليس الا تسكيرا للابصار الحجر 16 ولقد جعلنا في ولقد جعلنا في السماء خلقنا فيها بروجا نجوما او قصورا فيها الحرس او منازل للنجوم وزيناها اي السماء للناظرين الحجر 17 وحفظناها من كل وحفظناها اي السماء من كل شيطان رجيم ملعون او مرمي بالنجوم الحجر 18 الا من استرق الا من استرق السمع اي المسموع ومن في محل النصب علي الاستثناء فاتبعه شهاب بحم ينقض فيعود مبين ظاهر للمبصرين قيل كانوا لا يحجبون عن السم-وات كلها فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سم-وات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السم-وات كلها------------------ الحجر 19 والارض مددناها والقينا والارض مددناها بسطناها من تحت الكعبة والجمهور علي انه تعالي مدها علي وجه الماء والقينا فيها رواسي في الارض جبالا ثوابت وانبتنا فيها من كل شء موزون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا تصلح فيه زيادة ولا نقصان او له وزن وقدر في ابواب المنفعة والنعمة او ما يوزن كالزعفران والذهب والفضة	729	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0609	false	-7290976633255424130	69	289	355	1516	1584	300	حبست عن الابصار من السكر او--- السكر اي-------------- كما يحبس النهر من الجري يريد--- ان هءلاء المشركين بلغ من عنادهم--------- ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها لقا------------------------لوا هو شء خيل الينا علي غير حقيقة بل --قالوا------------------- قد سحرنا محمد صلي الله عليه واله بذلك وقيل الضمير للملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا ذلك وذكر ظلوا-- ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرونه وقال انما ليدل علي انهم يقطعون----- بان ذلك ليس الا تسكيرا -لابصارهم من استرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محل النصب علي الاستثناء عن ابن عباس انهم--------------------------------- كانوا لا يحجبون عن السماوات فلما -----ولد عيسي منعوا------------ من ثلاث سماوات فلما ولد محمد صلي الله عليه واله منعوا من السماوات كلها شهاب مبين اي ظاهر للمبصرين والارض مددناها والق---------------------------------------------------------------------------------------ينا فيها رواسي--------------------- وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معيش ومن لستم له برا زقين وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الريح لوا قح فانزلنا من السماء ماء فاسقينكموه وما انتم له بخازنين وانا لنحن نحي ي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم مددناها بسطناها وجعلنا لها طولا وعرضا رواسي جبالا ثابتة والموزون المقدر المعلوم وزن بميزان الحكمة او الذي ------------------------------------------له وزن وقدر في ابواب المنفعة وقيل ه---و ما يوزن نحو -------الذهب والفضة	609	7300251784526052062	652	1032.0	517	1710	38.12865447998047	105	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	11	299	64	1616	1616	299	الياء فيها خطا ومن لستم له برا-زقين من في محل النصب بالعطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او جعلنا لكم فيها معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يظن-ون انهم يرزقونهم ويخطءون فان-- الله هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب ونحو ذلك ولا يجوز ان يكون محل من جر بالعطف- علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف الحجر 21 _ 29 علي الضمير المجرور الا باعادة الجار الحجر 21 وان من شء وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به وما نعطيه الا بمقدار معلوم فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور الحجر 22 وارسلنا الرياح لواقح وارسلنا الرياح لو--------------------------------------------------اقح جمع لاقحة اي وارسلنا الرياح حوامل بالسحاب لانها تحمل السحاب في جوفها كانها لاقحة بها من لقحت الناقة حملت------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضدها العقيم الريح حمزة فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخازنين نفي عنهممااثته عنه ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن الخازنون للماء علي معني نحن القادرون علي خلقه في السماء وانزاله منها وما انتم عليه بقادرين دلالة عظيمة علي قدرته وعجزهم الحجر 23 وانا لنحن نحيي وانا لنحن نحيي ونميت اي نحي بالايجاد ونميت بالافناء او نميت عند انقضاء الاجال ونحي لجزاء الاعمال علي التقديم والتاخير اذ الواو للجمع المطلق ونحن الوارثون الباقون بعد هلاك الخلق كلهم وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد-------------------------------------------------------------- فناءه الحجر 24 ولقد علمنا المستقدمين ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين من تقدم ولادة وموتا -من ت--اخر---------------------------- او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد-	730	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0610	false	-2456921386667610404	4	205	17	1063	1530	300	الياء بي-ن بين ومن لستم له برا زقين -------------------عطف علي مع-يش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له براز---------------------------------------------قين واراد بهم العيال والمماليك------- الذين يحسبون انهم يرزقونهم و--------انما الله را----------زقهم واياهم -----------------------------------ولا يجوز ان يكون م------جرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه و---------------------------------------ضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور وما ننزله اي وما نعطيه الا بمقدار معلوم نعلم انه مصلحة لهم لوا قح فيه قولان احدهما ان معناها الملاقح جم------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ملقحة كما قال ومختبط مما تطيح الطواءح اراد المطاوح جمع مطيحة والثاني انه يقال ريح لاقح اذا جاءت بخير وضدها العقيم ونحوه سحاب ماطر----------------- فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخازنين نفي عنهم---------- ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه اي نح------ن الخازنون للماء------------- القادرون علي خلقه في السماء وانزاله منها ولا تقدرون علي ذلك ونح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوارثون الباقون بعد هلاك الخلق كله وهو-------------- استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناء الموروث منه وفي حديثه صلوات الله عليه واله واجعله الوارث منا----------- ولقد علمنا من اس----------------------------------------------------------تقدم ولادة وموتا ومن استاخر اي تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد	610	7300251784526052062	696	980.5	557	1803	38.60232925415039	112	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0731	true	-4108802515619885113	117	192	562	933	1506	299	من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام قيل هذه السموم جزء من سبعين جزا من سموم النار التي خلق الله منها الجان الحجر 28 واذ قال ربك واذ قال ربك واذكر----------- وقت قوله للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون الحجر 29 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته اتممت الحجر 29 _ 39 خلقته--------- وهياتها لنفخ الروح فيها ونفخت فيه من روحي وجعلت فيه الروح واحييته وليس ثمت نفخ--------------- وانما هو تمثيل	731	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0611	false	-716286785223247300	108	150	566	774	1535	300	من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام و -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر اذ قال ربك وقت ------------------------------------------------------قوله فاذا سو-----------------يته اي عدلت------------ خلقته واكملتها وهياتها لنفخ الروح فيها ونفخت فيه من روحي معناه -----------احييته وليس ثم- نفخ ولا منفوخ فيها وانما هو تمثيل	611	7300251784526052062	156	232.5	123	406	38.42364501953125	24	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0732	true	-5510888021852271353	46	115	231	541	1495	299	ما لك الا تكون مع الساجدين حرف الجر مع ان محذوف تقديره مالك في ان لا تكون مع الساجدين اي----- اي غرض لك في اباءك السجود الحجر 33 قال لم اكن قال لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي اي لا يصح مني ان اسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون الحجر 34 قال فاخرج منها قال فاخرج منها من---------------------- السماء او من الجنة او من جملة الملاءكة	732	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0611	false	-716286785223247300	155	217	796	1093	1535	300	مال-ك الا تكون حذف-------- حرف الجر مع ان وال---تقدير- مالك في ان لا تكون مع الساجدين والمعني اي غرض لك في اباءك السجود واي داع لك اليه لم --------اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي--- اي لا يصح مني ان اسجد ويستحيل مني ذلك رجيم مرجوم ملعون مطرود من الرحمة مبعد منها والضمير في منها يعود الي الجنة او الي السماء او الي---------------- الملاءكة	611	7300251784526052062	175	260.5	130	337	51.92878341674805	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0732	true	-5510888021852271353	201	273	969	1353	1495	299	المنظرين الي يوم الوقت المعلوم يو-------م الدين و-يوم يبعثون و-يوم الوقت المعلوم في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وقيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف الحجر 39 قال رب بما قال رب بما اغويتني الباء للقسم و-ما مصدرية وجواب القسم لازينن لهم ومعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم	732	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0611	false	-716286785223247300	210	278	1057	1409	1535	300	الجنة او الي السماء او الي الملاءكة و يوم الدين و يوم يبعثون و يوم الوقت المعلوم في معني واحد----- خولف بين العبارات سلوكا لطريق-------- البلاغة وقيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف ---------------------------بما اغويتني الباء للقسم و ما مصدرية وجواب القسم لازينن والم--عني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم	611	7300251784526052062	313	560.5	253	394	79.4416275024414	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0733	true	6052324194353841546	46	186	265	977	1623	300	الظاهر في الارض ف---ي الدنيا التي هي دار الغرور و----------------------------------------اراد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا علي التزيين لاولاده في الارض اقدر ولاغوينهم اجمعين الحجر 40 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين وبكسر اللام بصري ومكي وشامي-------------------------------------- استثني المخلصين لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلونه منه الحجر 41 42 قال هذا صراط قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هذا طريق حق علي ان اراعيه وهو ان لا يكون لك سلطان علي عبادي الا من اختار اتباعك منهم- لغوايته وقيل معني علي الي علي يعقوب من علو الشرف والفضل الحجر 43 وان جهنم لموعدهم وان جهنم لموعدهم اجمعين الضمير ل--لغاوين الحجر 44 لها سبعة ابواب لها سبعة ابواب لكل باب منهم من اتباع ابليس جزء مقسوم نصيب معلوم	733	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0612	false	-7359214697725466519	43	199	238	1038	1563	300	هلاكهم في الارض اي في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه او اراد لاجعلن مكان------------------------------------------------------------------ التزيين عنده---------------------------------------------------------م الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها ثم استثني المخلصين لانه علم انهم -----------------لا يقبلون قوله------------ قال هذا صراط -------------علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلط-ن الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابوا ب لكل باب منهم جزء مقسوم ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلم امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقبلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم اي هذا طريق حق علي ان اراعيه وهو ان لا يكون لك سلط-ن علي عبادي الا من اختار منهم متابعتك لغوايته وقرء صراط علي وهو---------- من علو الشرف وا------------------لفضل لموعدهم------------------------ الضمير ل الغاوين وابواب جهنم اطباقها بعضها فوق بعض جزء مقسوم اي------------------------------ نصيب مفروض	612	7300251784526052062	321	419.5	250	1049	30.60057258605957	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0734	true	-696622312475281560	164	270	818	1360	1517	299	ونبءهم واخبر امتك علي نبء عبادي---------------- ليتخذوا ما احل من العذاب بقوم لوط---------- عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذابه هو العذاب الاليم عن ضيف ابراهيم اي اضيافه وهو جبريل عليه السلام مع احد عشر ملكا والضيف يجء واحدا وجمعا لانه مصدر ضافه الحجر 52 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا سلاما قال اي ابراهيم انا منكم وجلون--- خاءفون لامتناعهم من الاكل او لدخولهم بغير اذن وبغير وقت الحجر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل لا تخف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ا----ي انك---- مبشر امن فلا توجل	734	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0613	false	-5261804949697207231	73	147	386	772	1586	300	ونبءهم عطف------- علي نبء عبادي اي واخبرهم عنهم ليتخذوا ما احل---------- بقوم لوط من العذاب عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذابه هو العذاب الاليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقالوا سل-ما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سل-اما ---قال ابراهيم انا منكم وجلون اي خاءفون وكان خوفه لانهم دخلوا-------- بغير اذن وبغير وقت او لامتناعهم من الاكل ----------------------انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل المعني انك امن مبشر ---ف لا تءجل	613	7300251784526052062	297	473.5	238	579	51.29533767700195	46	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	0	193	0	1021	1604	299	الكبر بان يولد لي اي ان الولادة امر مستنكر عادة مع الكبر فبم تبشرون -هي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قيل فباي اعجوبة تبشرون و----بكسر النون و------التشديد ------مكي والاصل تبشرونني فادغ-----------------------------------م نون الجمع في نون العماد ثم حذفت الياء وبقيت الكسرة دليلا عليها تبشرون بالتخفيف نافع والاصل تبشرونني فحذفت الياء اجتزاء بالكسرة وحذف نون الجمع الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق باليقين الذي لا لبس فيه فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك الحجر 56 قال ومن يقنط قال ابراهيم و-من يقنط وبكسر النون بصري وعلي من رحمة ربه الا الضالون الا المخطءون طريق الصواب او الا الكافرون كقوله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون اي لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته الحجر 57 _ 65 ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الحجر 57 قال فما خطبكم قال فما خطبكم فما شانكم ايها المرسلون الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي قوم لوط الحجر 59 الا ال-------- ل-----وط الا ال لوط يريد اهله المءمنين والاستثناء منقطع- لان القوم موص-فون بالاجرام والمستثني ليس كذلك او متصل --فيكون استثناء من الضمير في مجرمين كانه قي----------ل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط	735	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0613	false	-5261804949697207231	151	282	792	1479	1586	300	الكبر بان يولد لي اي ان الولادة امر عجيب------- مع الكبر فبم تبشرون وهي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرون وقرء بفتح النون وكسرها علي حذف نون الجمع والاصل تبشرونن وقرء باثبات الياء تبشروني و تبشرون بادغام نون الجمع في نون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عماد قالوا بشرناك بالحق اي---------------- باليقين الذي لا لبس فيه فلا تكن من الق-نطين اي الا-----------------------------------------يسين وقرء يقنط -بكسر النون وفتحها ال---------------ا الضالون اي- المخطءون سبيل الصواب يعن---------------------------------------------------------------ي لم استنكره--- قنوطا من رحمته-------------- ولكن استبعادا له في العادة الجارية بين ال-------خلق فما خطبكم اي -----------فما شا------------------------------------------------------------------------------------------------نكم الذي بعثتم له وقوله الا ال لوط ان كان استثناء من قوم كان---- منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فا-------ختلف لذلك الجنسان وان كان استثناء من الضمير في مجرمين كان متصلا كانه قال الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط	613	7300251784526052062	492	720.0	386	1101	44.686649322509766	75	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	143	279	764	1468	1566	299	فاخاف ان تطرقوني بشر الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه ------سرورك وتشفيك من اعداءك وهو العذاب الذي كنت -----------تتوعدهم بنزوله فيمترون فيه اي يشكون ويكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم الحجر 65 فاسر باهلك---- بقطع فاسر باهلك ب----------------قطع من الليل في اخر الليل او بعد الحجر 65 _ 73 ما يمضي شء صالح من الليل واتبع ادب--------------ارهم وسر خلف-هم لتكون مطلعا عليهم وعلي احوال------هم ولا يلتفت منكم احد لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة وامضوا --------------حيث تءمرون حيث امركم الله بالمضي------------------------------ اليه وهو الشام	736	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0614	false	-6771285003537974412	152	276	842	1477	1598	300	فاخاف ان تطرقوني بشر يدل عليه قولهم بل جءنك ----------------بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه فرحك وسرور-----------------ك وهو العذاب الذي كنت تخوفهم به وتتوعدهم بنزوله فيمترون---- اي يشكون في--------------ه واتيناك با-------------------لحق باليقين عن عذابهم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم--------- فاسر باهلك قرء بقطع الهمزة ووصلها من سري واسري بقطع من الليل وهو من اخره بعد-------------------ما يمضي اكثر الل------يل واتبع ادبرهم اي اقتف اثارهم وكن وراءهم لتكون عين-ا عليهم فلا يتخلف احد منهم ولا يلتفت منكم احد الي ما خلف وراءه في المدينة او هو------------------------------------- كناية عن مواصلة السير وترك ---------التوقف لان من يلتفت لا-بد له في ذلك من ادني وقفة وامضوا اي اذهبوا الي حيث تءمرون ا-------------------ي الي الموضع الذي امرتم بالذهاب اليه وهو الشام	614	7300251784526052062	434	645.5	344	806	53.846153259277344	70	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	94	164	521	868	1566	299	وانما اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم ولم يقولوا قدر ---------------------------الله لقربهم كما يقول خاصة الملك -----------امرنا بكذا --------والامر هو الملك الحجر 61 62 فلما جاء ا-----------------ل فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم اي ليس عليكم زي السفر ولا انتم من اهل الحضر فاخاف ان تطرقوني بشر الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا	736	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0614	false	-6771285003537974412	13	68	80	376	1598	300	وانما اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم وهو لله تعالي لما لهم من القرب والاختصاص بالله------- كما يقول خاصة الملك فعلنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وقرء قدرنا بالتخفيف وكذلك في النمل فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم من---------------------------------------------------------------------------------------كرون قالوا بل جءنك ----------------بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا ----	614	7300251784526052062	178	273.5	142	410	43.414634704589844	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	0	94	0	491	1598	299	واوحينا اليه---------- مقضيا مبتوتا وفسر ذلك الامر بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه وتفسيره تفخيم للامر---------------------------------------------------------------------------------------- ودابرهم اخرهم ا--ي يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين------------- وقت دخولهم في الصبح وهو حال من هءلاء الحجر 67 وجاء اهل المدينة وجاء اهل المدينة سدوم التي -ضرب بقاضيها المثل في الجور يستبشرون بالملاءكة طمعا منهم في ركوب الفاحشة الحجر 68 قال ان هءلاء قال لوط ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون-- بفضيحة ضيفي لان من اساء الي ضيفي------ فقد اساء الي الحجر 69 واتقوا الله ولا واتقوا الله ولا تخزون اي ولا تذلون- باذلال	737	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0615	false	7360626569997615545	0	84	0	445	1617	300	واوحينا اليه ذلك الامر مقضي-------ا وفسر ال----امر بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه وتفسيره تعظيم للامر وقرء ان بالكسر علي الاستءناف كان قاءلا قال اخبرنا عن ذلك الامر فقيل ان دابر هءلاء مقطوع ودابرهم اخرهم يعني يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين اي داخلين في وقت---------- ال--------------------------صبح وجاء اهل المدينة وهي------------- سدوم التي يضرب بقاضيها المثل في الجور مستبشرين بالملاءكة---------------------------------------------------------------------- فلا تفضحون ي بفضيحة ضيفي لان من اسء -الي ضيفه وجاره فقد اس-ء اليه و------------------------------------لا تخزون -ي ولا تذلوني باذلال	615	7300251784526052062	305	477.5	247	614	49.67426681518555	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	114	300	633	1666	1666	300	وانهما يعني قري قوم لوط والايكة لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم ما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء لانهما مما يءتم به الحجر 80 ولقد كذب اصحاب ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين هم ثمود والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام المرسلين يعني بتكذيبهم صالحا لان كل رسول كان يدعو الي الايمان بالرسل جميعا فمن كذب واحدا منهم فكانما كذبهم جميعا او اراد صالحا ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبيون في ابن الزبير واصحابه الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين اي اعرضوا عنها ولم يءمنوا بها الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا اي ينقبون في الجبال بيوتا او يبنون من الحجارة امنين لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تنهد-------م ومن نقب اللصوص والاعداء -----------او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة العذاب مصبحين في اليوم الرابع وقت الصبح الحجر 84 فما اغني عنهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون- من --بناء البيوت الوثيقة واقتناء الاموال النفيسة الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق ---الا خلقا ملتبسا بالحق---------------- لا باطلا وعبثا او بسبب-	738	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0616	false	855681356040267912	37	110	208	605	1637	300	وانهما يعني قري قوم لوط والايكة لبامام مبين لبطريق واضح يءم ويتبع ويهتد-----------ي به و اصح-----------------------------------------------------------------------ب الحجر------------ ثمود والحجر واديهم وهو بين المدينة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام امنين -------------------------من ان تنهدم بيوتهم ومن نقب اللصوص لوثاقتها واستحكامها او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه فما اغني عنهم فما دفع عنهم------------------- العذاب---------------------------------------------------------------------- ما كانوا يكسبونه من البناء------- الوثيق- والمال والعدد ---------------------------------------------------------------------------الا بالحق اي الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة والثواب لا باطلا وعبثا او بسبب	616	7300251784526052062	292	400.5	234	1074	27.188081741333008	45	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0739	true	1915634169301386773	0	148	0	783	1582	299	العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال وان الساعة اي القيامة لتوقعها كل ساعة لاتية وان الله ينتقم----- لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيات-------هم فانه ما خلق السموات والارض وما بينهما الحجر 85 _ 91 الا لذلك فاصفح الصفح الجميل فاعرض عن--------------------هم اعراضا جميلا بحلم واغضاء قيل هو منسوخ باية السيف وان اريد به المخالفة فلا يكون منسوخا الحجر 86 ان ربك هو ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم العليم بحالك وحالهم فلا يخفي-------------------------------------------------------------------------------------- عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم الحجر 87 ولقد اتيناك سبعا ولقد اتيناك س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا اي سبع ايات وهي الفاتحة او سبع سور وهي الطوال واختلف في -------------السابعة فقيل الانفال وبراءة لانهما في حكم سورة -----بدليل عدم التسمية بينهما وقيل سورة يونس او اسباع القران من المثاني ه-ي من التثنية وهي التكرير لان الفاتحة مما يتكرر ف--------ي الصلاة او من الثناء لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله -الواحدة م-------------------ثناة او مثنية	739	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0616	false	855681356040267912	110	270	605	1498	1637	300	العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال وان الس---------------------------اعة لاتية ف--------ينتقم الله لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم وجميع الخلاءق علي اعمالهم------------------------------------------------------------- فاصفح اي---------- فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم وا----------------------------------------------------------------------غضاء ان ربك ----------هو الخل-ق الذي خلقك وخلقهم العليم بحالك وحالهم ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرءان العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليه---------------------------------------------------------------------م واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القران عضين فوربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون سبعا اي سبع ايات وهي الفاتحة او سبع سور وه-----------------ي السبع الطول والسابعة----- الانفال وبراءة لانهما في حكم سورة واحدة ولذلك لم ---يفصل بينهما ب بسم الله الرحمن الرحيم والاول اصح و المثاني من التثنية وهي التكرير لان الفاتحة -----تكرر قراءتها في الصلاة او من الثناء لاشتمالها علي الث----ناء علي الله والواحدة مثناة مفعلة اي موضع ثناء او تثنية	616	7300251784526052062	410	491.0	331	1183	34.657649993896484	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	40	245	195	1331	1627	299	ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام والمسلمون واخفض جناحك للمءمنين وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وطب نفسا عن ايمان الاغنياء الحجر 89 وقل اني انا وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل---------------------------------------- بكم الحجر 90 كما انزلنا علي -----------------------كما انزلنا متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي-------------------- المقتسمين وهم اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء حيث قالوا بعنادهم بعضه حق موافق للتوارة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الحجر 91 _ 99 الاخر سورة ال عمران لي او اريد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه فاليهود اقرت ببعض التوارة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا بالنذير ا-------ي انذر المعض----------------------------ين الذين يجزءون القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم----------------------------------------- فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا--------------- فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله	740	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0617	false	-5519028266876476414	18	168	97	927	1609	300	ولا تحزن عليهم ان-- لم يءمنوا فيتقوي بهم---- الاسلام واهله------------------------- وتواضع لمن معك من------ المءمنين وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء -----------وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم وابين لكم ما تحتاجون اليه وما ارسلت ب-ه ال---يكم كما انزلنا علي المقتسمين فيه وجهان احدهما ان---- يتعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اليهود والنصاري وهم المقتسمو-------------------------------------------ن الذين جعلوا القران عضين اذ------------------------------------------------------------- قالوا بعنادهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه و---------------------------------------الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتعلق بقوله وقل اني انا -------------النذير المبين اي انذركم عذابا مثل ما انزلنا علي المقتسمين ال------------------------------------------------------------------------------------ذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم وهم ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة فقعدوا في كل مدخل ---------ينفرون الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه واله يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا والمدعي النبوة فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله	617	7300251784526052062	596	971.0	482	1310	45.49618148803711	92	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0741	true	7966292413352469295	34	80	177	413	1537	299	فاصدع بما تءمر--- فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا من الصديع وهو الفجر او فاصدع فافرق بين الحق والباطل من الصدع في الزجاجة وهو ال-----ابانة بما تءمر والمعني بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله ------------امرتك الخير فافعل ما امرت به	741	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0617	false	-5519028266876476414	196	232	1075	1252	1609	300	فاصدع بما تءمر اي فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا من الصدي--------------------------------------------------------------ع وهو الصبح والاصل بما ت-----------------ءمر به من الشراءع فحذف الجار كما في قول الشاعر امرتك الخير فافعل ما امرت به	617	7300251784526052062	148	267.0	118	256	57.8125	25	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0742	true	-7163413752698965370	18	262	94	1364	1540	299	سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا جل وعز عن ان يكون له شريك وعن اشراكهم ف------------------ما موصولة او----------------- مصدرية و------------اتصال هذا باستعجالهم من حيث ان استعجالهم استهزاء وتكذيب وذلك من الشرك النحل 2 ينزل الملاءكة بال-----روح ينزل الملاءكة وبالتحفيف مكي وابو عمرو بالروح بالوحي------------------------ او بالقران لان كلا منهما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يحيي القلوب الميتة بالجهل من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا ان مفسرة لان تنزيل الملاءكة بالوحي فيه معني القول ومعني انذروا انه لا اله الا انا فاتقون اعلموا ب-ان الامر ذلك ------من نذرت بكذا اذا علمته والمعني اعل----موا الناس قولي لا اله الا انا فاتقون فخافون وبالياء يعقوب النحل 3 خلق السماوات والارض ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السم-وات والارض وهو قوله خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون وبالتاء في الموضعين حمزة وعلي النحل 4 خلق الانسان من وخلق الانسان وما يكون منه وهو قوله خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين اي فاذا هو منطبق مجادل عن نفسه مكافح لخصومه مبين لحجته بعد ما كان نطفة لاحس به ولا حركة او فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وهو وصف للانسان بالوقاحة والتمادي في كفران النعمة النحل 5 والانعام خلقها لكم وخلق ما لا بد له منه من خلق البهاءم لاكله وركوبه وحمل اثقاله وساءر حاجاته وهو قوله والانعام خلقها لكم هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازواج الثمانية واكثر ما يقع علي الابل وانتصابها ب-مضمر يفسره الظاهر	742	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0619	false	8061131000698295524	9	213	48	1082	1562	300	سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا عز وجل عن ان يكون له شريك وان تكون الهتهم له شركاء فتكون ما موصولة او عن اشراكهم فتكون مصدرية وقرء يشركون بالياء والتاء وقرء ينزل بالتخفيف والتشديد و الملا----------------------------------------ءكة بالنصب وقرء تنزل الملاءكة اي تتنزل بالروح من امره بما يحيي القلوب الميتة بالجهل من وحيه او بم------------------ا يقوم في الدين مقام الروح في الجسد و ان انذروا بدل من الروح اي ينزلهم بان انذروا والتقدير بانه والضمير للشان اي بان الشان اقول لكم انذروا او يكون------------------------------------------------------------ ان مفسرة لان تنزيل الملاءكة بالوحي فيه معني القول ومعني انذروا اعل--------------------------موا ب انه لا اله الا انا من نذرت بكذا اذا علمته اي يقول لهم اعلموا الناس قولي لا اله الا انا فاتقون------------------------------------------------- ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو ب---ذكر ما -لا يقدر عليه غيره من خلق السماوات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وخلق الانسان وما يصلحه وما لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد له منه من خلق البهاءم لاكله وركوبه وحمل اثقاله وساءر حاجاته وخلق ما لا يعلمون من اصناف خلقه تعلي وجل من ان يشرك به غيره فاذا هو خصيم مبين معناه فاذا هو مجادل للخصوم منطيق مبين عن نفسه بعدما كان نطفة جمادا وقيل فاذا هو خصيم لربه منكر لخالقه و الانعام الازواج الثمانية واكثر ما يقع علي الابل وانتصب بفعل مضمر يفسره الظاهر	619	7300251784526052062	516	795.0	408	1621	31.832202911376953	83	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0743	true	1108713471783902193	0	116	0	666	1664	300	من صوف او وبر او شعر ومنافع وهي نسلها ودرها ومنها تاكلون قدم الظرف وهو يءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها لان الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها كالدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه النحل 6 ولكم فيها جمال ولكم فيها جمال حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراحها بالعشي وحين تسرحون ترسلونها بالغداة الي مسارحها من الله تعالي--------------------------- بالتجميل بها كما من بالانتفاع بها لانه -من اغراض اصحاب المواشي لان الرعيان اذا -روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة تزينت باراحتها وتسريحها الافنية و--------------------------فرحت اربابها وا---------------------كسبتهم الجاه والحرمة عند الناس وانما قدمت الاراحة علي التسريح لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع	743	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0619	false	8061131000698295524	228	295	1147	1536	1562	300	من صوف او وبر او شعر ومنافع -هي نسلها ودرها وغير ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الحمل والركوب واثارة الارض ومن سبحانه بالتجم-ل بها كما من بالانتفاع بها لانها من اغراض اصحاب المواشي لان------هم اذا اراحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت------------------ الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء فرحت اربابها واجلهم الناظرون اليها فكسبتهم الجاه والحرمة عند الناس و-----قدم- الاراحة علي السر--ح لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع	619	7300251784526052062	292	468.0	240	742	39.35309982299805	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0743	true	1108713471783902193	136	232	775	1303	1664	300	وهما لغتان في معني المشقة وقيل------------ المفتوح مصدر شق الامر عليه شقا وحقيقته راجعة الي الشق الذي هو الصدع واما الشق فالنصف كانه يذهب نصف قوته لما ينال- من الجهد والمعني وتحمل اثقالكم الي بل-----د لم تكونوا بالغيه----------- لو لم تخلق الابل الا بجهد------- ومشق---ة فضلا ان تحملوا اثقالكم علي ظهورهم او معناه لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس وقيل اثقالكم ابدانكم ومنه الثقلان للجن والانس ومنه واخرجت الارض اثقالها اي بني ادم ان ربكم لرءوف رحيم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح النحل 8 والخيل والبغال والحمير والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة	743	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0620	false	-3875713706553314344	1	83	7	451	1592	300	وهما لغتان في معني المشقة والفرق بينهما ان المفتوح مصدر شق الامر عليه---- وحقيقته راجعة الي الشق الذي هو الصدع واما الشق فالنصف كانه يذهب نصف قوته لما يناله من الجهد والمعني وتحمل اثقالكم الي بلد بعيد لم تكونوا بالغيه في التقدير لو لم يخلق الابل الا بجهد انفسكم ومشقتها ويجوز ان --يكون ا--------------------لمعن-ي لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس وقيل ان البلد مكة----------------------------------------------------------------- ان ربكم لرءوف رحيم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح-------- والخيل والبغال والح-----------------------مير لتركبوها وزينة	620	7300251784526052062	381	636.0	308	567	67.19577026367188	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0744	true	-960273625590690701	1	63	5	318	1573	299	ويخلق ما لا تعلمون ومن هذا وصفه يتعالي عن ان يشرك به غيره النحل 9 وعلي الله قصد وعلي الله قصد السبيل المراد به------ الجنس ولذا -------------------قال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه ومعناه------------------------- ان هداية الطريق الموصل الي الحق------ عليه كقوله ان علينا للهدي	744	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0620	false	-3875713706553314344	188	245	1003	1317	1592	300	ويخلق ما لا تعلمون -من انواع الحيوان والنبات والجماد لمنافعكم و--------------------------------------المراد ب السبيل الجنس ولذلك اضاف اليها القصد وقال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاع----------------ل سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه ومعني قوله وعلي الله قصد السبيل ان هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة عليه ونحوه ان علينا للهدي	620	7300251784526052062	214	327.0	171	369	57.99457931518555	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0744	true	-960273625590690701	135	293	694	1546	1573	299	وهو ما يشرب ومنه -شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواشي فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسيمون من سامت الماشية اذا رعت فهي ساءمة واسامها صاحبها وهو من السومة وهي العلامة لانها تءثر بالمرعي علامات في الارض النحل 11 ينبت لكم به ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ولم يقل كل الثمرات لان كلها------ لا تكون الا في الجنة وانما انبت في الار----ض من كلها للتذكرة ان في ذلك لاية لقوم يتفك-------رون فيستدلون بها عليه وعلي قدرته وحكمته والاية الدلالة الواضحة النحل 12 وسخر لكم الليل وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات بامره----- بنصب الكل علي وجعل النجوم مسخرات والنجوم مسخرات فقط حفص والشمس والقمر والنجوم مسخرات شامي علي الابتداء وا--------------------------------------------لخبر ان في ذلك لايات لقوم يعقلون جمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم في الارض معطوف علي الليل والنهار ا--ي ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك	744	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0621	false	-8724251268941004172	7	197	44	1017	1575	300	----ما يشرب وقوله شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواشي وقيل معناه لكم من ذلك الماء شراب ومنه شرب شجر او سقي شجر فحذف المضاف او لكم من انباته شجر او من سقيه شجر فحذف المضاف الي الهاء في منه كما قال زهير امن ام اوفي دمنة لم تكلم اي من ناحية ام اوفي تسيمون من سامت الماشية اذا رعت فهي ساءمة واسمتها انا وقرء ينبت بالياء والنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كل الثمرات من للتبعيض --------لان كل الثمرات لا تكون الا في الجنة و-----انبت في الارض بعض من كلها---------------------------- يتفكرون ينظرون فيستدلون بها عليه وعلي كمال --حكمته و----------------------------------------------------------------------------------------------قدرته وقرء جميعها بالنصب فيكون المعني وجعل النجوم مسخرات اذ لا يصلح ان يقال وسخر النجوم مسخرات ويجوز ان يكون المعني انه سخرها انواعا من التسخير جمع مسخر بمعني تسخير من قولك سخره الله مسخرا فكانه قال وسخرها لكم تسخيرات بامره وقرء بنصب الليل والنهار وحدهما ورفع ما بعدهما علي------------------------------------------------- الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرا ت بالرفع وما قبله بالنصب ان في ذلك لايات لقوم يعقلون جمع الاية هنا -------لان الاثار العلوية اظهر دلالة للعقلاء علي -------------------------------عظمة ال----له وباهر قدرته وما ذرا لكم--------- معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان ونبات---- وغير ذلك	621	7300251784526052062	385	395.0	301	1323	29.100528717041016	61	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	163	279	876	1485	1591	300	وانهارا وجعل فيها انهارا لان--- القي فيه معني جعل-------------------------------------------------- وسبلا--- طرقا لعلكم تهتدون---- الي مقاصدكم او الي توحيد ربكم النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات هي معالم الطرق وكل ما يستدل به السابلة من جب-----ل وغير ذلك وبالنجم هم يهتدون المراد بال-نجم الجنس او----------------------------------------- هو التريا والفرقدان وبنات نعش والجدي فان قلت وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سن-------------ن الخطاب مقدم فيه النجم مقحم فيه هم كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فمن المراد بهم قلت كانه اراد--- قريشا ف-----لهم اهتداء بالنجوم------ في مسايرهم و----لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم والاعتبار الزم لهم فخصصوا النحل 17 افمن يخلق كمن افمن يخلق ا-----------------ي الله تعالي ---------كمن لا يخلق اي----- الاصنام وجء بمن	745	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0622	false	5691539988231824640	26	144	150	768	1604	300	وانهارا وجعل فيها انهارا لان في القي---- معني جعل كما قال سبحانه الم نجعل الارض مهدا والجبال اوتادا وسبلا اي طرقا------ تهتدون بها الي حيث شءتم من البلاد وعلمت و------------------------------------هي معالم الطرق وكل ما يستدل به المار-ة من جبل وسهل وغير ذلك و-----------------المراد ب النجم الجنس كما يقال كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي فكانه سبحانه بتقديم النجم واقحام هم فيه والخروج من الخطاب الي الغيبة---------------------------------------------------------------------------------- اراد ان قريشا خصوصا لهم اهتداء بالنجوم خصوصا في اسفارهم فكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم فلذلك --------------خصصوا الصادق عليه السلام نحن العلامات والنجم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كمن لا يخلق اريد به الاصنام وجعل من	622	7300251784526052062	324	407.0	257	778	41.64524459838867	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0746	true	-1896908661671670376	84	259	432	1368	1570	299	لا تحصوها لا----تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا--- ان تطيقوا القيام ب-حقها من اداء الشكر وانما اتبع ذلك ما عدد من نعمة تنبيها علي ان ما وراءها لا ينحصر ولا يعد ان الله لغفور رحيم يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر النعمة ولا يقطعها عنكم لتفريطكم النحل 19 والله يعلم ما والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من اقوالكم وافعالكم وهو وعيد النحل 20 والذين يدعون من والذين يدعون والالهة الذين النحل 20 _ 26 يدعوهم الكفار من دون الله وبالتاء غير عاصم لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 21 اموا-ت غير احياء اموات اي هم اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي عنهم خصاءص الالهية بنفي كونهم خالقين واحياء لا يموتون وعالمين بوقت البعث واثبت لهم صفات الخلق بانهم مخلوقون------ اموات------ جاهلون بالبعث ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها الموت وامرهم ب---العكس من ذلك والضمير في يبعثون للداعين اي لا يشعرون متي تبعث عبدت-هم وفيه تهكم بالمشركين وان الهت-م لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء اعمالهم منهم علي عبادتهم	746	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0622	false	5691539988231824640	154	298	823	1595	1604	300	لا تحصوها اي لا تضبطوا عددها----------------- فضلا عن ان تطيقوا القيام بشكرها ان ال-------------------------------------------------------------------------------------له لغفور رحيم يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر --نعمه ولا يقطعها ------------------عنكم والله يعلم-------------- ما تسرون وما --------------------------------------تعلنون والذين يدعون---------------------------------------------------------- من دون الله -----------------لا يخلقون شيءا وهم يخلقون--------- اموا ت غير احي----------------------------اء وما يشعرون ايان يبعثون الهكم اله وا حد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لاجرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين يدعون قرء بالياء والتاء نفي عنهم خصاءص الالهية بنفي كونهم خالقين واحياء لا يموتون وعالمين بوقت البعث واثبت لهم صفات الخلق بانهم مخلوقون وانهم اموات وانهم جاهلون بالغيب اي------------------------ لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموا------------------------ت وامرهم علي العكس من ذلك والضمير في يبعثون للداعين اي لا يشعرون متي يبعث عابدوهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء-------- منهم علي عبادتهم	622	7300251784526052062	568	940.0	459	1114	50.98743438720703	89	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	47	232	243	1235	1580	299	ماذا منصوب ب-انزل ---اي اي شء انزل ربكم او مرفوع علي الابتداء ---اي اي شء انزله ربكم واساطير خبر مبتدا محذوف قيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا اساطير الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------لين اي احاديث الاولين واباطيلهم واحدتها اسطورة واذا راوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبرونهم بصدقه وانه نبي فهم الذين قالوا خيرا النحل 25 ليحملوا اوزارهم كاملة ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم اي قالوا ذلك اضلالا للناس------------------------------------- فحملوا اوزار اضلالهم كاملة وبعض اوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال لان المضل والضال شريكان و-------------------------------------اللام للتعليل---------------------------------------------- بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلا----------------------------------------------------------------------------ل الا ساء ما يزرون محل ما رفع النحل 26 قد مكر الذين قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد اي من جهة النحل 26 _ 30 القواعد وهي الاساطين --------------------هذا تمثيل يع--------------ني انهم سووا منصوبات ليمكروا----- بها رسل الله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاسا-------------------------طين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وماتوا وهلكوا	747	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0623	false	-4744967573015554166	102	254	555	1390	1631	300	ماذا منصوب ب انزل بمعني اي شء انزل ربكم او مرفوع ب---الابتداء بمعني اي شء انزله ربك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاذا نصبت فمعني اساطير الاولين ما تدعون نزوله اساطير الاولين واذا رفعت فالمعني المنزل اساطير الاولين اي احاديث الاولين واباط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلهم ليحملوا اوزار----------------------------------------------------------------هم اي قالوا ذلك اضلالا للناس وصدا عن رسول الله صلي الله عليه واله فحملوا اوزار -ضلالهم كاملة وبعض اوزار من اضلوهم-------------------- لان المضل والضال شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه علي اضلاله وجاء باللام من غير ان يكون غرضا نحو قولك خرجت من البلد مخافة الشر بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال من لا يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبطل و----------------------------------------------------------------------------- القو--------------------------------اعد ------اساطين البناء وقيل الاساس وهذا تمثيل لاستءصالهم والمعني انهم سووا منصوبات ليمكروا الله بها--------- فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف------- وهلكوا	623	7300251784526052062	433	505.0	351	1358	31.8851261138916	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0748	true	3997514936083291069	11	162	63	939	1672	299	طريق الاستهزاء بهم الذين كنتم تشاقون فيهم تعادو---------ن وتخاصمون المءمنين في شانهم تشاقون نافع ا---------------ي تشاقونني فيهم لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله قال الذين اوتوا العلم اي الانبياء والعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم فلا يلتفتون اليهم ويشاقونهم يقولون ذلك شماتة بهم --او هم الملاءكة ان الخزي اليوم الفضيحة والسوء العذاب علي الكافرين النحل 28 الذين تتوفاهم الملاءكة الذين تتوفاهم الملاءكة وبالياء حمزة وكذا ما بعده ظالمي انفسهم بالكفر بالله فالقوا السلم اي الصلح والاستسلام اي اخبتوا وجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق وقا-------لوا ما كنا نعمل من سوء وجحدوا ما وجد منهم من الكفران والعدواة---------- فرد عليهم اولوا العلم وقالوا بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا ايضا من الشماتة وكذلك النحل 29 فادخلوا ابواب جهنم فادخلوا ابوا-ب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين جهنم النحل 30 وقيل للذين اتقوا وقيل للذين اتقوا الشرك ماذا انزل ربكم قالوا خيرا	748	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0624	false	5285523896347148927	0	104	0	583	1658	300	طريق الاستهزاء بهم ليوبخهم بذلك تشقون اي- تعادون المءمنين وتخاصمونهم------- في شانهم ومعناهم وقرء بكسر النون بمعني تشاقونني----- لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله --و الذين اوتوا العلم هم الانبياء والعلماء من ا------------------------------------------------------------------------------------------ممهم وقيل هم الملاءكة تتوفيهم قرء بالتاء و---------------------------------------------------------------------------------------الياء وبادغام التاء في التاء--------------------- فالقوا السلم اي تسالموا و-----------اخبتوا وجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر وقالوا ما كنا نعمل من سوء -جحدوا ما وجد منهم من الكفر --والعدوان في الدنيا فرد عليهم اولو- العلم ا-----------ن الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا ايضا من الشماتة و----------------------------كذلك فادخلوا ابوا ب جهنم----------------------------------------------- وقيل للذين اتقوا----------------------- ماذا انزل ربكم قالوا خيرا	624	7300251784526052062	439	671.0	355	920	47.71739196777344	68	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0748	true	3997514936083291069	161	280	934	1564	1672	299	خيرا وانما نصب هذا ورفع اساطير لان التقدير هنا انزل خيرا ف----------------اطبقوا الجواب علي السءال وثمة التقدير هو اساطير الاولين ف--عدلوا بالجواب عن السءال----------------------------------------------- للذين احسنوا في هذه الدنيا اي امنوا وعملوا الصالحات او قالوا لا اله الا الله حسنة بالرفع اي ثواب وامن وغنيمة وهو بدل من خيرا------ لقول الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه النحل 30 _ 35 او هو كلام مستانف عدة للقاءلين وجعل قولهم من جملة -------احسانهم ولدار الاخرة خير اي لهم في الاخرة ما هو خير عنها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره النحل 31 جنات عدن يدخلونها جنات عدن خبر لمبتدا محذوف ----------او هو مخصوص بالمدح	748	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0624	false	5285523896347148927	178	268	986	1478	1658	300	خيرا و-----نصب هذا ورفع الاول فصلا بين جواب المقر وبين جواب الجاحد فهءلاء اطبقوا الجواب علي السءال مفعولا للانزال فقالوا خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء للذين احس-----------------------نوا وما بعده-------------------------------------------------------------------- بدل من خيرا حكاية لقول الذين اتقوا اي قالوا هذا القول ويجوز ان يكون------------------------------------ كلاما مبتدا عدة للقاءلين حسنة اي مكافاة في الدنيا باحسانهم و-------------------لهم في الاخرة ما هو خير منها----------------------------------------------- ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره--------- جنات ------------------عدن خبر مب-تدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح	624	7300251784526052062	290	369.0	234	718	40.38997268676758	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0750	true	4438442698236213988	32	281	173	1408	1512	299	من -يموت بلي هو اثبات لما بعد النفي اي بل- يبعثهم-- وعدا عليه حقا وهو مصدر مءكد لما دل عليه بلي لان يبعث موعد من الله --وبين ان الوفاء بهذا الوعد حق------------------------ ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان وعده حق او انهم يبعثون النحل 39 ليبين ----------------------------------------------------------------لهم الذي ليبين لهم متعلق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير ل-من يموت وهو يشمل 2 المءمنين والكافرين-- الذي يختلفون فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في قولهم لا يبعث الله من يموت النحل 40 انما قولنا لشء انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون اي فهو يكون وبالنصب شامي وعلي علي جواب كن قولنا مبتدا و-ان نقول خبره و-كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث بلا ت---------وقف وهذه عبارة عن سرعة الايجاد يبين ان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذ اورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول -------------ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله بهذه النحل 41 _ 46 السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض المقدورات النحل 41 والذين هاجروا في والذين هاجروا في الله في حقه ولوجهه من بعد ما ظلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا هم رسول ال-------------------له واصحابه ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي------ الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر-- الي المدينة لنبوءنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا ح------------سنة صفة للمصدر اي--------------- تبوءة حسنة او لنبوءنهم مباءة حسنة وهي	750	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0626	false	-4800308553896775514	9	272	43	1363	1526	300	كن فيكون بلي--- اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم و وعدا------------- مصدر مءكد لما دل عليه بلي لان يبعث موعد من الله ثم بين ان الوفاء بذلك الوعد حق واجب علي الله في الحكمة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان--------------هم يبعثون او انه وعد واجب علي الله لانهم يقولون لا يجب علي الله شء من مواجب الحكمة ليبين لهم ----------------------------------------------------------الضمير ل من يموت وهو عام ل---لمءمنين والكافرين و الذي اختلفوا فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كذبوا------- في قولهم لا يبعث الله من يموت قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مبتدا و ان نقول خبره و كن فيكون من كان التامة-------------------------- اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو محدث عقيب ذلك لا يتوقف وهذا مثل في-------------------- ان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته مثل وج-------ود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول هناك وقرء فيكون بالنصب عطفا------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نقول والذين هاجروا----------------- في الله م--------------ن بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون والذين هاجروا هم رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله -------فهاجر بعضهم الي الحبشة ثم -----------------بعد------------------ هاجروا الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين بمكة بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه واله وكلما خرجوا تبعوهم وردوهم منهم بلال وصهيب وعمار وخباب في الله في حقه ولوجهه حسنة صفة -لمصدر محذوف اي لنبوءنهم تبوءة حسنة وعن -----------------------	626	7300251784526052062	681	1031.0	534	1777	38.32301712036133	111	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	0	275	0	1477	1605	300	للكفار اي لو علموا ذلك---------------------------------- لرغبوا في الدين او للمهاجر--------------------ين اي لو كانوا يعلمون---- لزادوا في اجتهادهم وصبرهم النحل 42 الذين صبروا وعلي الذين صبروا اي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا ------------علي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءوسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وعلي ربهم يتوكلون اي يفوضون الامر الي ربهم ويرضون بما اصابهم في دين الله النحل 43 وما ارسلنا من ولما قالت قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا نزل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة نوحي حفص فاسالوا اهل الذكر اه----ل الكتاب ليعلموكم ان الل---ه لم يبعث الي -----------الامم السالفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بشرا وقيل للكتاب الذكر لانه موعظة وتنبيه للغافلين ان كنتم لا تعلمون النحل 44 بالبينات والزبر وانزلنا بالبينات والزبر اي بالمعجزات والكتب والباء- يتعلق برج-الا صفة له اي رجالا ملتبسين بالبينات او بارسلنا مضمرا كانه قيل بم ارسل الرسل فقيل بالبينات او بيوحي اي يوحي اليهم بالبينات او بلا تعلمون وقوله فاسءلوا اهل الذكر اعتراض علي الوجوه المتقدمة وقوله وانزلنا اليك الذكر--- القرا-----------------------------------------ن لتبين للناس ما نزل ال-----يهم في الذكر مما امروا به ونهوا عنه ووعدوا به واوعدوا ولعلهم يتفكرون في تنبيهاته فينتبهوا النحل 45 افامن الذين مكروا افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات والسيءات وهم اهل مكة وما مكروا به رسول الله عليه السلام ان يخسف الله بهم الارض كما فعل بمن تقدمهم او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون اي بغتة النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف--- متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخ--ذهم العذاب	751	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0627	false	-5925973772044105162	14	300	86	1588	1588	300	للكفار اي لو علموا ان الله يجمع للمهاجرين الدنيا والاخرة لرغبوا في --دينهم ويجوز ان يكون الضمير للمهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصب---------رهم الذين صبروا----------------- اي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح صب---روا علي العذاب وعلي مفارقة ا-----------------------------------------------------------------لوطن وعلي الجهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت قريش الله لا يرسل الينا بشرا مثلنا فقا-ل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة -----------فسلوا اهل الذكر وهم اهل الكتاب ليعلموكم انه سبحانه لم يبعث الي من تقدم من الامم الا البشر وقيل ان اهل الذكر اهل القران والذكر القران وقيل اهل العلم وعن الباقر عليه السلام نحن اهل الذكر بالبينات يتعلق ب ما ارسلنا ويدخل تحت الاستثناء اي وما ارسلنا الا رجالا ب-----------------------------------------------------------------------------البينات كما تقول ما ضربت الا زيدا بالسوط واصله ضربت زيدا بالسوط او يتعلق ب رجالا صفة له اي رجالا ملتبسين بالبينات او ب نو-----------------------------------------------------حي اي نوحي اليهم بالبينات وق--------------وله ف--سلوا اهل الذكر اع--------------------------تراض وانزلنا اليك الذكر اي القران انما سمي ذكرا لانه موعظة وتنبيه للغافلين لتبين للناس ما نزل الله اليهم في الذكر مما امروا به ونهوا عنه ارادة ان---------------- يتفكروا------------ فينتبه---------------------------وا افامن الذين مكروا السيءات -------------------------------------------------------------------ان يخسف الله بهم الارض ا-------------------و ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون -----------------او ياخذهم------------- في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون اي مكروا المكرات السيءات يريد اهل مكة وما مكروا به رسول الله صلي الله عليه واله في تقلبهم حال اي متقلبين في اسفارهم ومتا------------------------------------------------جرهم علي تخوف اي متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا اي ياخذهم العذاب-	627	7300251784526052062	701	1078.5	564	2131	32.895355224609375	103	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	14	288	70	1468	1535	300	او لم يروا و--------بالتاء حمزة وعلي وابو بكر الي ما خلق الله ما موصولة بخلق الله وهو مبهم بيانه من شء يتفي-ا ظلاله اي يرجع من موضع الي موضع وبالتاء بصري عن اليمين اي--- الايمان والشماءل جمع شمال سجدا لله حال من الظلال عن مجاهد اذا زالت الشمس سجد كل شء وهم داخرون صاغرون وهو خال من الضمير في ظلاله لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب --------والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي ت-------------------------------------------------------رجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله تعالي غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسه-----ا داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها غير ممتنعة النحل 49 ولله يسجد ما ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة من بيان ل-ما في السم-وات وما في الارض جميعا علي ان في السم-وات خلقا---- يدبون فيها كما تدب الاناسي في الارض او بيان ل-ما في الارض وحده والمراد ب-ما في السم-وات ملاءكتهن وبقوله والملاءكة ملا---------------------------------------------------------------------------ءكة الارض من الحفظة وغيرهم قيل المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود غيرهم انقيادهم لارادة الله ومعني الانقياد يجمعهما فلم يختلفا فلذا اجاز ان يعبر عنهما بلفظ واحد وجء بما اذ هو صالح للعقلاء وغيرهم ولو جء بمن لتناول العقلاء خاصة وهم لا يستكبرون النحل 50 يخافون ربهم من يخافون ربهم هو حال من الضمير في لا يستكبرون اي لا يستكبرون خاءفي-----------------------------------------------------ن من فوقهم ان -علقته بيخافون ف--معناه يخافونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان -علقته بربهم حالا--- منه فمعناه يخافون ربهم غالبا لهم قاهرا كقوله وهو القاهر	752	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0628	false	3134750064050001861	38	271	194	1376	1522	300	او لم تروا و تتفيءا بالتاء----- والي-----------اء ما خلق الله ما موصولة و----------هو مبهم بيانه من شء يتفيءا ظل-له و--------------------------------------- اليمين بمعني الايمان------------------ سجدا---- حال من الظلال ----------------------------------وهم دا-------خرون---- حال من الضمير في ظل-له لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب العقلاء والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها مستعار من يمين الانسان وشماله اي يرجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله------ غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها ايضا داخرة -----صاغرة منقادة لافعال الله فيها----------------------------------------------------------------------- من دابة--- بيان ل ما في السماوات وما في الارض جميعا علي ان--- السماوات خلقا لله يدبون فيها------------------------- او بيان ل ما في الارض وحده و--يراد ب ما في السماوات -----------------الملاءكة وكرر ذكرهم علي معني والملكة خصوصا من بين الساجدين لانهم اعبد الخلق او يراد ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم ---والمراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود غيرهم انقيادها لارادة الله وانها غير ممتنعة عليه يخافون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من الضمير في لا يستكبرون او استءناف لبيان نفي الاستكبار وتاكيده لان من خاف الله لم يستكبر عن عبادته من فوقهم ان تعلق ب -يخافون فالمعني يخ-افونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان تعلق ب -ربهم فهو حال منه ----اي يخافون ربهم غالبا لهم قاهرا كقوله وانا ------	628	7300251784526052062	880	1400.0	700	1623	54.2205810546875	144	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	91	299	492	1542	1542	299	فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده ب-واحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية فاياي فارهبون نقل الكلام عن الغيبة الي التكلم وهو من طريقة الالتفات وهو------------------------ ابلغ في الترغيب من قوله فاياه فارهبوا فارهبوني يعقوب النحل 52 وله ما في وله ما في السماوات والارض وله الدين اي الطاعة و----------------------------اصب-ا واجب-ا ثابتا لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه وهو حال عمل فيه الظرف--------------------------------------------- او وله الجزاء داءما-------------------- يعني الثواب والعقاب افغير الله تتقون النحل 53 وما بكم من وما بكم من نعمة واي شء اتصل بكم من نعمة عافية وغني وخصب فمن ا------لله فهو من الله ثم اذا مسكم الضر المرض والفقر والجدب فاليه تجارون--- فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة النحل 54 ثم اذا كشف ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون الخطاب في وما بكم من نعمة ان كان من نعمة ان كان عاما فالمراد بالف-----ريق الكفرة وان -كان الخطاب للمشركين فقوله منكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في-	753	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0629	false	6049270362032679263	30	226	158	1144	1545	300	ودلالة علي ------------العناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده ب واحد لم يحسن وخيل انك اثبت الالهية لا الوحدانية فاياي فارهبون نقل الكلام من الغيبة الي التكلم علي--- طريقة الالتفات لان الغاءب هو المتكلم ولانه ابلغ في الترهيب من قوله واياه فارهبوه ومن ان يجء ما قبله علي لفظ التكلم و ال----------------------------دين--- الطاعة واصبا حال عمل فيها الظرف والواصب الواجب الثابت -لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه ويجوز ان يكون من الوصب اي وله الدين ذا كلفة ومشقة ولذلك سمي تكليفا او وله الجزاء داءما ثابتا سرمدا لا يزال يعني الثواب وال-------------------------------------عقاب وما بكم من نعمة -اي ما اتصل بكم من نعمة في النفس او المال ف هو من الله------------------------------------------------- فاليه تج-رون اي فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت بالدعاء وقرء تجرون بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الجيم اذا ف-----ريق منكم يجوز ان يكون الضمير في وما بكم من نعمة---------------------- عاما ويري--د بالفريق فريق الكفرة وان يكون الخطاب للكفار و م------نكم للبيان لا للتبعيض كانه قال -اذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد--------- ليكفروا بما اتين--------------------اهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في	629	7300251784526052062	681	1092.5	541	1186	57.419898986816406	107	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	27	289	149	1537	1590	299	اي لالهتم ومعني لا يعلمون ----------------انهم يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك لانها جماد لا تضر ولا تنفع او----- الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا---------- لها نصيبا في انعامهم وزروعهم -ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا اليهم تالله لتسالن وعيد عما كنتم تفترون انها ال------------------هة وانها اهل للتقرب اليها النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الولد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما الرفع علي الابتداء ولهم الخير والنصب علي العطف- علي البنات النحل 58 _ 62 وسبحانه اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون م-ن الذكور النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا اي صار فظل وامسي واصح وبات تستعمل بمعن------------------ي الصيرورة لان اكثر الوضع يتفق بالليل فيظل نهاره معتما مسود الوجه من الكابة والحياء من الناس وهو كظيم مملوء حنقا علي المراة النحل 59 يتواري من القوم يتواري من القوم من سوء ما بشر به يستخفي من----هم من اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمسكه علي هون ايمسك ما بشر به علي هون وذل ام يدسه في التراب ام يءده الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم----------- لله------ ويجعلون لانفسهم من هو علي --عكس--- هذا الوصف النحل 60 للذين لا يءمنون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء صف---ة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق ولله المثل الاعلي وهو --------------الغني عن العالمين ------والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو	754	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0630	false	5514258608989334936	8	208	46	1065	1546	300	اي ل---------ما لا يعلمون ها يريد الهتهم لانهم ا--------------عتقدوا فيها انها تضر وتنفع وتشفع وهي--------------------- جماد فهم اذن جاهلون بها وقيل الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم اي يتقربون اليها ف يجعلون لها نصيبا في انعامهم وزروعهم وهي لا تشعر بذلك لتسء------------------------------لن وعيد عما كنتم تفترون من الافك في زعمكم انها الهة وانها اهل للتقرب اليها زعموا ان------------------------------------------------------------- الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الولد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ومحله ---------------------------------------نصب ------عطفا علي البنت-------------------------------------------------------- اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهونه من الذكور او رفع علي الابتداء و ظل بمعني صار كما ي-------------------------------------------------ستعمل اصبح و امسي و بات بمعني الصيرورة اي صار وجهه مسودا مربدا م-------------------------------ن الكابة ف ----------------هو كظيم مملوء حنقا علي المراة--------- يتواري اي--------------------------------------- يستخفي من القوم من اجل سوء المبشر به---------------- ويحدث نفسه وينظر ايمسكه علي هوا-----------------------ن وذل ام يدسه في التراب اي يءده الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون الولد الذي هو------ عندهم بهذا المحل لله تعالي ويجعلون لانفسهم من هو علي العكس من هذه الصف-------------------------------------------------ة مثل السوء اي صفة السوء وهي الحاجة الي الولد او صفة النقص من الجهل والعجز-------------- ولله المثل الاعلي وهو صفات الالهية والغني عن الصاحبة والولد والنزاهة عن صفات المخلوقين ولو	630	7300251784526052062	717	1017.0	570	1507	47.57796859741211	111	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	91	294	448	1524	1550	299	ويجعلون لله ما يكرهون ما يكرهونه لانفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسل-هم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم الكذب مع ذلك اي ويقولون الكذب-- ان لهم الحسني عند الله وهي الجنة ان كان البعث حقا كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وان لهم الحسني بدل من الكذب لا جر--------------------------------------------------------------------------م ان لهم النار وانهم مفرطون مفرطون النحل 63 _ 66 نافع مفرطون ابو جعفر-- فالمفتوح بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا -فرطته في طلب الماء اذا قدمته او-- منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي و-المشد-د من التفريط في الطاعات اي التقصير فيها النحل 63 تالله لقد ارسلنا تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك اي ارسلنا رسلا الي من تقدمك من الامم فزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والتكذيب بالرسل فهو وليهم اليوم اي---- قرينهم في الدنيا تولي اضلالهم بالغرور او--------------------- الضمير ل---مشركي قريش اي زي--------ن للكفار قبلهم اعمالهم فهو ولي هءلاء لانهم منهم او هو--------- علي حذف المضاف اي فهو ولي امثالهم اليوم ولهم عذاب اليم في القيامة النحل 64 وما انزلنا عليك وما انزلنا عليك الكتاب القران الا لتبين لهم للناس الذي اختلفوا فيه هو البعث لانه كان فيهم من يءمن به	755	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0631	false	-6684839603203823026	21	167	102	888	1565	300	ويجعلون لله ما يكرهون----------- لانفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسولهم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم------ مع -----------ذلك الكذب و ان لهم الح---------------------------------------------------------------------------------------------سني بدل من الكذب وهو قول قريش لنا البنون او هو قولهم ان كان ما يقوله محمد صلي الله عليه واله حقا فان لنا ال------جنة مفرطون قرء مفتوح الراء ومكسورها وبالتخفيف والتشديد فالمفتوح بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا وفرطته في طلب الماء اي- قدمته وقيل منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي وبالتشديد من التفريط في الطاعات فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليهم اليوم اي فهو قرينهم في الدنيا جعل اليوم عبارة عن زمان الدنيا ويجوز ان يرجع الضمير الي مشركي قريش اي زين الشيطان للكفار قبلهم اعم-لهم فهو ولي هءلاء لانهم منهم وهدي ورحمة عطف علي محل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبين و-------- الذي اختلفوا فيه هو البعث لان بعضهم كا---ن يءمن به	631	7300251784526052062	556	867.5	448	1205	46.14107894897461	86	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	124	292	641	1547	1578	299	يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكت-فانه وبينه وبينهما برزخ-------------------- ------------لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها وطبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش ثم ينحدر وفي ذلك عبرة لمن اعتبر وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تميز العمل من العيوب كتميز اللبن من بين فرث ودم ساءغا للشاربين سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد باللبن قط ومن الاولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في بطونها والثانية لابتداء الغاية -ويتعلق النحل ---67 _ 69 ال--------------نحل 67 ومن ثمرا-ت النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب بمحذوف ---تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الاسقاء او تتخ--------ذون ومنه من-- تكرير ا-لظرف للتوكيد والضمير في منه يرجع الي المضاف المحذوف الذي هو العصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسكر الخم------------ر سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا	756	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0632	false	8753747312864463656	22	167	112	874	1552	300	يخلق ال-----لبن وسيطا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله عز وجل لا يشوبانه ولا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءغا اي------ سهل المرور في الحلق و من-------------------------- الاولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في بطونه- والثانية لابتداء الغاية لان بين الفرث والدم مكان الاسقاء الذي منه يبتدء ومن ثمرا ت النخيل يتعلق-------------------- بمحذوف والتقدير- ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من --------------------------------عصيرها و-- تتخذون منه سكرا بيان لكيف-----ية الاسقاء او يتعلق ب تتخذون وتكون منه تكريرا للظرف للتوكيد والهاء- في منه يعود الي الثمرات لان الثمر بمعني الثمرات ويجوز ان يعود الي موصوف محذوف و تتخذون صفة له والتقدير ما تتخذون منه سكرا وتكون ما نكرة موصوفة او ثمر تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا لانهم كانوا ياكلون بعضها ويتخذون بعضها سكرا والسكر الخمر وكل ما يسكر سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا	632	7300251784526052062	428	644.5	341	1159	36.92838668823242	64	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	84	177	442	909	1536	299	ان اتخذي من الجبال بيوتا هي ان المفسرة لان الايحاء فيه معني القول قال الزجاج واحد النحل نحلة كنحل ونخلة والتانيث باعتبار هذا ومن في من الجبال -ومن الشجر ومما يعرشون يرفع----ون من سقوف البيت او ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تعسل فيها للتبعيض لانها لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش والضمير في يعرشون للناس وبضم الراء شامي وابو بكر النحل 69 ثم كلي من ثم كلي من كل الثمرات اي ابني البيوت ثم كلي كل ثمرة تشتهيها---- فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك	757	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0632	false	8753747312864463656	224	299	1187	1550	1552	300	ان اتخذي---------------- هي ان المفسرة لان الايحاء فيه معني القول وقرء بيوتا بكسر الباء لاجل الياء في جميع القران و يعرشون بضم الراء وكسرها اي ومن الكرم الذي يعرشونه اي يتخذون منه العريش والضمير في يعرشون للناس و من في جميع---------------------------------ها للبعضية لانها لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش ولا في كل مكان منها ثم كلي------------------------------------------------ من كل الثمرات اي من اي---------------- ثمرة شءت واشتهيت فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك	632	7300251784526052062	192	253.0	146	476	40.33613586425781	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	178	292	916	1501	1536	299	الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك ---------------لا تضلين فيها-- ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل ----لان الله تعالي ذل----لها وسهلها او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما-امرت به غير ممتنعة يخرج من بطونها شراب يريد العسل لانه مما يشرب تلقيه من فيها مختلف الوانه م--------------------نه ابيض واصفر واحمر من الشباب والكهول والشيب او علي الوان اغذيتها فيه شفاء للناس لانه من جملة ---------الادوية النافعة وقل معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل وليس الغرض انه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء كذلك وتنكيره---- لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء	757	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0633	false	-2386736773818306587	0	81	0	412	1551	300	الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اذا اكلت الثمار فاسل----------------------------كي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها و ذللا جمع ذلول---- حال من --سبل ربك لان الله------ ذللها لها وسهلها او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به----------- يخرج من بطونها شراب--------------------------------------- مختلف الوانه يعني العسل اختلف الوانه ابيض واصفر واحمر ----------------------------------------------فيه شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنكيره اما لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء	633	7300251784526052062	343	560.5	274	644	53.260868072509766	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0758	true	-9099561569184372182	128	300	663	1541	1541	300	الي ارذل العمر الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة او ثمانون او -------تسعون------------------------------------------------ لكي لا يعلم بعد علم شيءا ل-------------------------------------------------------------ينسي -ما يعلم او-------------- لءلا يعلم زيادة علم علي علمه ان الله عليم بحكم التحويل الي الارذل من الاكمل او الي الافناء من الاحياء قدير علي تبديل ما يشاء كما يشاء من الاشياء النحل 71 والله فضل بعضكم والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم فما الذين فضلوا في الرزق يعني الملاك برادي بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم فهم فيه سواء جملة اسمية وقعت في موضع جملة فعلية في موضع النصب لانه جواب النفي بالفاء وتقديره فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا مع عبيدهم في الرزق وهو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت---- به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء-	758	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0633	false	-2386736773818306587	97	259	491	1324	1551	300	الي ارذل العمر ا-ي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي عليه السلام وتسعون سنة عن قتادة لانه لا عمر اسوء حالا من عمر الهرم لكي لا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حال شبيهة بحال الطفولية في النسيان وان يعلم شيءا ثم ينسي فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمه والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمنهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله مالا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم فانتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسوون بينكم وبينه-----م فيما انعم الله به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيده له شركاء	633	7300251784526052062	341	569.0	273	1341	25.42878532409668	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0759	true	7262878854777926378	165	272	873	1374	1505	299	اي --لا يملك ان يرزق شيءا وان اردت المرزوق كا-------------ن شيءا بدلا منه ا---ي قليلا و-من السم-وات ة الارض صلة للرزق ان كان مصدرا اي ---لا يرزق من السم-وات مطرا و لا من الارض نباتا و--صفة ان كان اسما لما يرزق والضمير في ولا يستطيعون ل-ما لانه في معني الالهة بعدما قال لا يملك علي اللفظ والمعني لا يملكون ----الرزق ولا ي----------مكنهم ان يملكوه ولا يتاتي ذلك منهم -النحل 74 فلا تضربوا لله فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا لله مثلا فانه لا مثل له اي فلا تجعلوا له شركاء------------------- ان الله يعلم انه لا مثل له من الخلق--- وانتم لا تعلمون ذلك او ان الله يعلم	759	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0634	false	-5848437952900922663	143	249	761	1292	1531	300	اي مالا يملك ان يرزق شيءا ويجوز ان يكون بمعني ما يرزق فيكون شيءا بدلا منه بمعني قليلا و من السماوات وال-ارض صلة للرزق ان كان مصدرا بمعني لا يرزق من السماوات مطرا وم----ن الارض نباتا او صفة ان كان اسما لما يرزق والضمير في ولا يستطيعون ل ما لانه في معني الالهة بعدما قيل لا يملك علي اللفظ و--يجوز ان ي--كون للكفار اي ولا يستطيعون مع انهم ا---حياء شيءا ---من ذلك فكيف بال--جماد فلا تضربوا ---------------لله الامثال تمثيل للاشراك بالله والتشبيه به لان من يضرب الامثال يشبه حالا بحال وقصة بقصة ان الله يعلم ما تفعلونه ويعاقبكم عليها وانتم لا تعلمون ذلك --ضرب الله مثلا	634	7300251784526052062	334	451.5	253	565	59.11504364013672	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	50	242	235	1185	1463	299	ليميزه من----- الحر لان اسم العبد يقع عليهما جمعيا اذ هما من عباد الله وبلا يقدر علي شء ليمتاز من المكاتب والماذون فهما يقدران علي التصرف ومن موصوفة اي وحرا رزقناه ليطابق عبدا او -----------موصولة هل يستوون جمع الضمير لارادة الجمع اي لا يستوي القبيلان الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون بان الحمد والعبادة --------------------------------------------------------------لله النحل 76 وضرب الله مثلا ثم زاد في البيان فقال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا النحل 76 _ 79 يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه لا يات بخير حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او ---------كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يس--------------------توي هو ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي ---------سيرة صالحة ودين قويم وهذا- مثل ثان ضرب-------ه لنفسه ولما يفيض -علي عباده من اثار رحمته ونعمته------- وللاصنام التي هي ا-----موات لا تضر ولا ------------------------------------------------تنفع النحل 77 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه	760	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0635	false	-8720712379392043137	23	185	112	940	1513	300	ليميز العبد من الحر لان-------------------------------هما من عباد الله و من في قوله ومن رزقناه -----------------------------------------------موصوفة اي وحرا رزقناه ليطابق عبدا ويجوز ان يكون موصولة و -يستوون معناه هل يس---------------------توي الاحرار -----------------------------------------والعبيد واذا كان القادر والعاجز لا يستويان فكيف يسوي بين الحجارة وبين الله القادر علي ما يشاء الرازق جميع خلقه---------------------------------------------------------- الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يف--------------هم وهو كل علي موليه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه------------ حيثما يرسله في------------ حاجة او يصرفه في كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح ولا يهتدي الي منفعة هل يستوي هو ومن كان------------------ سليم الحواس نفاعا كافيا ذا--- رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم اي دين قويم وسيرة صالحة---------- وهذان مثل--ان ضربهما الله لنفسه ولما يفيضه علي عباده من النعم الدينية والدنياوية وللاصنام التي هي جماد وموات --------لا تنفع ولا تضر وقيل ضربهما الله مثلين للكافر والمءمن----------- ولله غيب السماو------------------ات والارض اي يختص به علم ما غاب منهما عن العباد وخفي عليهم علمه	635	7300251784526052062	522	786.5	412	1135	45.991188049316406	85	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	66	300	341	1592	1592	300	لا تعلمون شيءا ----------حال اي---- غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وجعل ------------------------------------------------لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون اي وما ركب فيكم هذه الاشياء الا الات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم------- وعبادته والقيام بحقوقه والافءدة في فءاد كالاغربة في غراب وهو من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثرة لعدم السماع في غيرها النحل 79 الم يروا -الي الم يروا وبالتاء شامي وحمزة الي الطير مسخرا-ت مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك في جو السماء هو الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو ------------------------ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته وفيه نفي لما يصوره الوهم عن خاصية القوي الطبيعية ان في ذلك لايات لقوم يءمنون بان الخلق لا غني به عن الخالق النحل 80 والله جعل لكم والله جعل لكم من بيوتكم----------------------------------------------- سكنا هو فعل بمعني مفعول اي -ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي --قباب--- الادم--------- تستخفونها ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم بسكون العين كوفي وشامي وبفتح العين غيرهم والظعن بفتح العين وسكونها الارتحال ويوم اقامتكم قراركم في منازلكم والمعني انها خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر علي ان اليوم بمعني الوقت ومن اصوافها اي اصواف الضان واوبارها واوبار الابل واشعارها واشعار المعز اثاثا متاع البيت ومتاعا وش--يءا ينتفع به الي حين مدة من -الزمان ال-----نحل 81 والله جعل لكم ---------والله جعل لكم-	761	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0636	false	2021369379883196312	19	181	115	971	1600	300	لا تعلمون شيءا في موضع الحال المعني غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون ويجوز ان يكون شيءا مصدرا والمعني لا تعلمون علما وجعل لكم------------------------------------- اي و---ركب فيكم هذه الاشياء--------- لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واكتساب العلم والعمل به من شكر المنعم وطاعته وعبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته وقرء الم يروا بالياء و--------التاء--------------------- مسخرا ت مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية لذلك والج----------و الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو والسكاك واللوح ابعد منه ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله جل جلاله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بيوتكم التي تسكنونها من الحجر والمدر والخيام والاخبية سكنا هو فعل بمعني مفعول وهو ما يسكن ا------------ليه من بيت او الف -------------------------بيوتا هي القباب من الادم والانطاع تستخفونها ترونها خفيفة المحم-----------------------ل يوم ظعنكم اي ارتحالكم من بلد الي بلد وقرء---------------- بفتح العين وسكونها--------- ويوم اقامتكم اي تخف------------------------------ عليكم في اوقات السفر والحضر جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتاعا اي شيءا ينتفع به الي حين الي ان تبلي او الي ان تموتوا والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم	636	7300251784526052062	589	876.5	472	1426	41.30434799194336	89	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0762	true	-3801134061464659469	112	252	584	1324	1563	299	عليك هو التبليغ الظاهر وقد فعلت النحل 83 يعرفون نعمة الله يعرفون نعمة الله التي عددناها باقوالهم فانهم يقولون انها من الله ثم ينكرونها بافعالهم حيث عبدوا غير المنعم او في الشدة ثم في الرخاء واكثرهم الكافرون اي الجاحدون غير المعترفين او نعمة الله نبوة محمد صلي الله عليه وسلم كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عنادا واكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم وثم يدل علي انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان حق من عرف النعمة ان يعترف لا ان ينكر النحل 84 ويوم نبعث من ويوم انتصابه باذكر نبعث نحشر النحل 84 _ 89 من كل امة شهيدا نبيا---------------------------- يشهد لهم وعليهم ب---------التصديق -------والتكذيب والايمان والكفر ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار	762	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0637	false	-1110934657123973791	23	109	120	599	1646	300	عليك من الت------------------------------------------بليغ يعرفون نعمت الله التي عددناها حيث يعترفون بها و-----انها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم---------- غير ال---------------------------له واكثرهم الجاحدون وقيل نعمة ا------------------------لله نبوة محمد صلي الله عليه واله كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عنادا واكثرهم ---------المنكرون بقلوبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهيدا وهو نبيها او امامها القاءم مقامه يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب---------------- ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولاهم- يستعتبون------- يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار	637	7300251784526052062	383	633.0	309	784	48.8520393371582	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	22	139	124	776	1658	299	شركاءنا اي الهتنا التي جعلناها شركاء الذين كنا ندعو من دونك اي نعبد فالقوا اليهم القول------------------------------------------ انكم لكاذبون اي اجابوهم بالتكذيب لانها كانت جمادا لا تعرف من عبدها ويحتمل انهم كذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله عن الشرك النحل 87 والقوا الي الله والقوا يعني الذين -ظلموا الي الله يومءذ السلم القاء السلم الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم و--بطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا عن سبيل الله وحملوا غيرهم علي الكفر زدناهم عذابا فوق العذاب اي عذابا بكفرهم وعذابا بصدهم عن سبيل الله بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس	763	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0637	false	-1110934657123973791	220	296	1204	1628	1646	300	شركاءنا اي الهتنا التي دعوناها شركاء------------------------------- فالقوا اليهم القول اي قال الذين عبدوهم لهم بانطاق الله اياهم انكم لك-ذبون في انا امرناكم بعبادتنا او في قولكم انا ---------------------------------------------------الهة وال---------------------------------------------قوا يعني الذين اشركوا السلم اي------------------------ الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم اي بطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ----------يشفعو--------------------------------ن ل-هم الذين كفروا----------------------------------------------- وحملوا غيرهم علي الكفر يضاعف الله عقابهم كما ضاعفوا -----كفرهم-------------------------- بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين للناس	637	7300251784526052062	298	439.0	244	697	42.754661560058594	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	150	183	824	993	1658	299	شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم من-------هم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك ونزلنا عليك الكتاب تبيانا بليغا لكل شء من امور الدين اما	763	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0638	false	-8090542707292795067	0	34	0	164	1549	300	شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم الذي ارسل اليهم او الحجة الذي هو امام عصرهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء ا-ي امتك تبينا اي -----------بيانا بليغا لكل شء من امور الدين فما	638	7300251784526052062	114	180.5	89	176	64.7727279663086	20	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0764	true	5716231103579414328	164	264	855	1393	1585	299	الله اذا عاهدتم هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ا---------------------ن الذين يبايعونك انما يبايعون الله ولا تنقضوا الايمان ايمان البيعة بعد توكيدها بع---د توثيقها باسم الله و-اكد و-وكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل منها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا ورقيب-------ا لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ان الله يعلم ما تفعلون من البر والحنث فيجازيكم به النحل 92 ولا تكونوا كالتي ولا تكونوا في نقض الايمان كالتي نقضت غزلها من بعد قوة كالمراة التي انحت علي غز-------------لها بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله قيل هي ريطة	764	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0638	false	-8090542707292795067	213	293	1096	1525	1549	300	الله هو الب-----------يعة لرسول الله صلي الله عليه واله علي الاسلام والايمان لقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ولا تنقضوا الايم-------ن البيعة بعد توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله و اكد و وكد لغ--------تان والاصل الواو والهمزة بدل منه- وقد جعلتم الله عليكم كفيلا -------رقيبا وشاهدا لان الكفيل يراقب حال المكفو-------------------------------------------------------------ل به -ويراعيه ولا تكو-----------------نوا في نقض الايمان ك ---------------------------المراة الت---------ي غزلت ثم نقضت غزلها بعد امرا---ره واحكامه فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله و---هي ريطة	638	7300251784526052062	351	581.0	284	584	60.10274124145508	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	0	297	0	1570	1581	300	ان تكون امة بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين هي اربي مبتدا و خبر في موضع الرفع صفة لامة وامة فاعل تكون وهي تامة وهي ليست بفصل لوقوعها بين نكرتين انما يبلوكم الله به الضمير ل-------------------------------لمصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما وكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش------- وثروتهم وقلة--------- المءمنين------- وفقرهم وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب والعقاب وفيه تحذير عن مخالفة ملة الاسلام النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة حنيفة مسلم------ة ولكن يضل من يشاء------------ من علم منه اختيار الضلال------ة ويهدي من يشاء من علم منه اختيار الهداية-------------------------------------------------------------- ولتسالن عما كنتم تعملون يوم القيامة فتجزون به النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا علي--------------------------------------------------------------هم واظها-----ر العظمة فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وانما وحدت القدم ونكرت الاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان تثبت عليه فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء في الدنيا بما صددتم بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم عن الدين او بصدكم غيركم -----لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة النحل 95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله انما عند الله من ثواب الاخرة هو خير لكم ان كنتم تعلمون	765	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0639	false	-5029866922163557906	13	254	69	1330	1567	300	ان تكون امة بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة اي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------ين انما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لين--------------ظر اتوفون بعهد الله و--------------------بيعة -رسول الله صلي الله عليه واله ام تغترون بكثرة قريش وقوتهم وثروتهم وقلة غيرهم من المءمنين وضعفهم وفقرهم وليبينن لكم يوم القي-مة وعيد و----------------------------------------------------------تحذير من مخالفة الرسول-------------- ولو شاء ا-------------لله لجعلكم امة وا حد-----ة مسلمة مءمنة ولكن يضل من يشاء وهو ان يخذل من علم انه يختا-ر الضلال والكفر ويلطف -------بمن علم انه يخت-ار الايمان يعني انه بني الامر علي الاختيار لا علي الاجبار وحقق ذلك بقوله ولتس-لن عما كنتم تعملون ث-----------------------------------------------------------------------------م كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم والدخل ان يكون الباطن خلاف الظاهر فيكون داخل القلب علي الكفاء والظاهر علي الوفاء فتزل قدم اي ف--------تزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وانما وحدت القدم ونكرت -لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء في الدنيا---------- بصدودكم عن سبيل الله----------------- او بصدكم غيركم عنها لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لاتخ-ذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة الصادق عليه السلام نزلت هذه الاية في ولاية علي عليه السلام والبيعة له حين قال النبي صلي الله عليه واله سلموا علي علي بامرة المءمنين ولا تشت-----------------------------روا بعهد الله----------------------------------- ثمنا قليلا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما عند الله--------------- هو خير لكم ان كنتم تعلمون	639	7300251784526052062	861	1353.0	688	1905	45.19684982299805	135	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	0	87	0	446	1498	299	الحد القبر ولحده وهو و-----ملحود وملحوذ اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير---- لكل امالة عن الاستقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها النحل 104 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بايات الله اي القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهديهم الله ما داموا مختارين الكفر -------------------ولهم عذاب اليم في الاخرة علي كفرهم النحل 105 انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب علي الله الذين لا يءمنون بايات الله اي انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن	768	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0641	false	8147519851291433258	152	228	807	1195	1572	300	الحد القبر ولحده فهو ملحد وملحود------- اذا امال حفره عن الاستقامة--------------- ثم استعير ذلك لكل امالة عن --استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه وهذا يعن-----------------------------------------------------------------------------------------ي القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة وقرء يلحدون بفتح الياء والحاء ان الذين لا يءمنون بايات الله اي يعلم الله منهم انهم لا يءمنون لا يهديهم الله لا يلطف بهم ويخذلهم انما يفتري الكذب رد لقولهم انما انت مفتر ------------------------------------------------------------------------------------------------اي انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن	641	7300251784526052062	197	301.0	156	597	32.99832534790039	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	190	299	953	1498	1498	299	بدلا من الذين لا يءمنون بايات الله علي ان يجعل واولءك هم الكاذبون اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولكن--------------------------- من شرح بالكفر صدرا------------------- فعليهم غضب من الله وان يكون بدلا من المبتدا الذي هو اولءك اي ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون او من الخبر الذي هو الكاذبون اي واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه وان ينتصب علي الذم روي ان -ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا----------- وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار واما ابواه ياسر وسمية-	768	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0642	false	52633889226859516	8	83	34	408	1478	300	بدل م-ن الذين لا يءمنون بايات الل-------------------------------------------------------------ه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره ويجوز ان ينتصب علي الذم او يكون شرطا مبتدا محذوف الجواب لان جواب من شرح يدل عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب من الله ----------الا من اكره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان اناسا من اهل مكة -------ارتدوا عن الاسلام وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار و----ابواه ياسر وسمية	642	7300251784526052062	264	391.5	211	604	43.70861053466797	45	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	81	175	410	916	1558	299	العظيم---- بانهم استحبوا اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة اي بسبب ايثارهم الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين ما داموا مختارين للكفر النحل 108 اولءك الذين طبع اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلا يتدبرون ولا يصغون الي المواعظ ولا يبصرون طريق الرشاد واولءك هم الغافلون اي الكاملون في الغفلة لان الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها النحل 109 _ 112 النحل 109 110 لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان ربك ثم يدل علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك للذين هاجروا من	769	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0641	false	8147519851291433258	257	294	1339	1544	1572	300	--عظيم ذلك بانهم استحب------وا الحياة الدنيا علي الا----------------------------------خرة وان الله لا يهدي القوم الكا---------------------------------فرين اولءك الذين ط----------------بع الله علي قلوبهم وسمعهم وابص-رهم--------------------------------------------------------- واولءك هم الغافلون لاجرم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان رب----------------------------------------ك للذين هاجروا من	641	7300251784526052062	191	325.0	156	510	37.45098114013672	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	129	188	689	980	1558	299	هم الغافلون اي الكاملون في الغفلة لان الغفلة---------------- عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها النحل 109 _ 112 النحل 109 110 لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون----- ثم ان ربك ثم يدل علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك للذين هاجروا من مكة اي -----------انه لهم لا عليهم -يعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم	769	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0642	false	52633889226859516	181	229	906	1143	1478	300	هم------------ الكاملون في الغفلة فلا احد اغفل منهم اذ غفلوا عن تدبر عاقبة حال--------------------------------------------------------------------------هم في الاخرة وذلك غاية الغفلة ثم ان ربك دلالة- علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك وهم عمار واصحابه ومعني ان ربك لهم انه لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم	642	7300251784526052062	150	211.0	115	324	46.296295166015625	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	0	74	0	386	1585	299	ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره- كل يقول نفسي نفسي ومعني المجادلة--------- عنها -الاعتذار---- كقولهم هءلاء اضلونا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا الاية والله ربنا ما كنا مشركين وتوفي كل نفس ما عملت تعطي جزاء عملها وافيا وهم لا يظلمون في ذلك النحل 112 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم------ النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم	770	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0643	false	4755213967348095527	70	117	359	612	1568	300	ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه---- غيرها كل يقول نفسي نفسي ومعني المجادلة الاحتجاج عنها والاعتذار لها كقولهم هءلاء اضلونا ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وضرب الله م---------------ثلا قرية اي جعل القرية التي هذه صفتها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم ف-بطروا وكفروا النعمة------- وتولوا فانزل الله بهم	643	7300251784526052062	219	360.5	175	407	53.808353424072266	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	109	293	589	1545	1582	300	الكذب هو منصوب بلا تقولوا -----اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف الي الوحي او الي القياس المستنبط منه واللام مثلها في قولك -لا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ولك-- ان تنصب الكذب بتصف وتجعل ما مصدرية وتعلق هذا حلال وهذا حرام بلا تقولوا اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام وهذا لوصف السنتكم الكذب اي ولا تحوموا ولا تحللوا لاجل قول ---تنطق- به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجة وبينة ولكن قول ساذج ودعوي بلا برهان وقوله تصف السنتكم الكذب من فصيح الكلام جعل قولهم كانه عين الكذب فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولك وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر وال---------------------------------------------------لام في لتفتروا علي الله الكذب من التعليل الذي لا يتضمن معني الغرض ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون النحل 117 متاع قليل ولهم متاع قليل ولهم عذاب اليم هو خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة وعذابها عظيم	771	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0644	false	-4052806287771029952	4	118	22	620	1550	300	الكذب -------ب -لا تقولوا والمعني ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وال-------------------------------------------------------------لام مثلها في قولك ولا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هذا حل-ل وهذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان تكون----------------- ما مصدرية وينتصب الكذب ب تصف والمعني ولا تقو------------لوا هذا حلال وهذا حرام----- لوصف السنتكم الكذب اي -لا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول كذب نطقت به السنت-----------------كم لا لاجل حجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفتروا علي الله في اضافة التحريم والتحليل اليه واللام في لتفتروا م---------------ن التعليل الذي لا يتضمن معني الغرض متع قليل------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة وعقابها عظيم	644	7300251784526052062	484	709.5	385	1019	47.4975471496582	81	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	0	75	0	397	1555	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل في سورة الانعام يعني وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية وما ظلمناهم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون فحرمنا عليهم عقوبة علي معاصيهم النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهوي لاعصيان المولي ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور	772	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0643	false	4755213967348095527	266	297	1402	1556	1568	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل------------------------------------------------------------ وما ظلمناه---------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ---------------------------------------------------ربك للذين عملوا السوء بجهلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها-------------- لغفور	643	7300251784526052062	147	247.0	118	397	37.027706146240234	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	42	128	218	658	1555	300	بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهوي لاعصيان المولي ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها من ---بعد التوبة لغفور بتكفير ما كثروا قبل من الجراءم رحيم بتوثيق ما وثقوا بعد من العزاءم النحل 120 ان ابراهيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ا------ن ابراهيم كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن مجاهد كان مءمنا وحده -------------------------الناس كلهم كفار او كان -------	772	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0644	false	-4052806287771029952	125	225	655	1180	1550	300	بجه-لة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير متدبرين للعاقبة من--------------------------------------------------------------------------------------- بعدها اي من بعد التوبة --------------------------------------------------------------------والجهال------ة ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون كان امة اي -كان وحده امة من الامم لكماله في----- صفات الخير --------------------------------------------------وعن مجاهد كان مءمنا وحده منفردا في دهره بالتوحيد والناس----- كفار وعن قتادة كان	644	7300251784526052062	193	293.5	154	748	25.802139282226562	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	194	262	1044	1446	1618	299	ادع الي سبيل ربك الي الاسلام------------ بالحكمة بالمقال--------ة الصحيحة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيل -للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها او بالقران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة والحكمة المعرفة بمراتب الافعال والموعظة الحسنة ان يخلط الرغبة بالرهبة والانذار بالبشارة وجادلهم بالتي هي احسن--- بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة	773	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0645	false	-2413837328699250160	150	199	765	1031	1594	300	ادع الي دين- ربك الذي هو طريق الي مرضاته بالحكمة بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي-------- الدليل الموضح للحق --وقيل بالقران والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وت--------نفعهم فيها وجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بالتي هي احسن اي بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة	645	7300251784526052062	216	366.0	174	426	50.7042236328125	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0775	true	-5060125027568039305	0	50	0	261	1616	299	فسد مسده ودل علي التنزيه البليغ الذي اسري بعبده محمد صلي الله عليه وسلم وسري واسري لغتان---- ليلا نصب علي الظرف وقيده بالليل والاسراء لا يكون الا بالليل للتاكيد او ليدل بلفظ التنكير علي تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض------ الليل-- من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة	775	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0646	false	-2748845784860517173	179	212	916	1085	1570	300	فسد مسده ودل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح و اسري----------------- وسري بمعني ونكر قوله ليلا ل---------------------------------------------------------------------------------------تقليل مدة الاسراء وانه اسري في ليلة من جملة الليالي من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة	646	7300251784526052062	118	169.0	91	273	43.22344207763672	20	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0775	true	-5060125027568039305	194	229	1022	1230	1616	299	بيت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد الذي باركنا حوله يريد بركات الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء عليهم السلام ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة لنريه اي محمدا عليه السلام من اياتنا	775	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0646	false	-2748845784860517173	238	266	1217	1386	1570	300	بيت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد----- باركنا حوله يريد بركات الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء------------- ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة لنريه--------------------- من اياتنا	646	7300251784526052062	169	310.0	141	208	81.25	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0776	true	3337485315527043571	1	41	4	194	1625	299	تكلون اليه اموركم الاسراء 3 ذرية من حملنا ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص --او علي النداء في-------من قرا لا تتخذوا بالياء علي النهي ا-----ي قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح	776	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0647	false	-4883883395819819423	92	129	475	655	1534	300	تكلون اليه ام------------------------وركم ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص وقيل علي النداء في قراءة من قرا لا تتخذوا بالتاء علي النهي والمعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح	647	7300251784526052062	158	287.5	123	204	77.45098114013672	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0776	true	3337485315527043571	106	175	542	932	1625	299	الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض واوحينا اليهم وحيا مقضيا اي مقطوعا مبتوتا بانهم يفسدون في الارض لا محالة والك----------------------------------تاب التوارة و-----لتفسدن جواب قسم محذوف او جري- القضاء المبتوت--------- مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له -كانه قال واقسمنا لتفسدن في الارض مرتين اولاهما قتل زكرياء عليه السلام وحبس ارمياء عليه السلام حين انذرهم سخط الله والاخري قتل يحيي بن زكرياء عليهما السلام وقصد قتل عيس------------------ي عليه السلام	776	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0648	false	-3903658194442573783	5	70	27	384	1671	300	الي بني اسراءيل---------------------------------------- وحيا مقضيا--- مقطوع-------ا بانهم يفسدون في الارض لا محالة ويعلون اي يتعظمون ويبغون والمراد ب الكتاب التوراة وقوله لتفسدن جواب قسم محذوف او يكون القضاء المقطوع به جاريا مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له فكانه قال -اقسمنا لتفسدن--------- مرتين اوليهما قتل زكريا------------- وحبس ارميا------------- حين انذرهم سخط الله والاخري قتل يحيي بن زكريا--------------- وقصد قتل عيسي عبادا لنا وعن علي عليه السلام	648	7300251784526052062	277	436.0	225	458	60.480350494384766	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0777	true	-639231705927812847	11	210	67	1133	1633	299	وجعلناكم اكثر نفيرا مما كنت------------م وهو تمييز جمع نفر وهو------------------------ من ينفر مع الرجل من قومه الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها قيل اللام بمعني علي كقوله وعليها ما اكتسبت والصحيح انها علي بابها لان اللام للاختصاص والعامل مختص بجزاء عمله حسنة كانت او سيءة يعني ان الاحسان والاساءة تختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي رضي- الله عنه ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها-------- فاذا جاء وعد الاخرة وعد المرة الاخرة بعثناهم ليسوءوا اي هءلاء وجوهكم وحذف لدلالة ذكره اولا عليه ا-----ي ليجعلوها بادية----- اثار المساءة والكابة فيها كقوله سيءت وجوه الذين كفروا ليسوء شامي وحمزة وابو بكر والضمير لله عز وجل او للوعد او للبعث-- لنسوء علي وليدخلوا المسجد بيت المقدس كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ما علوا-------------- مفعول لتب-روا اي ليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه او بم-----------عني مدة علوهم الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة عدنا الي عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله عليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن اب--ن عباس رضي الله عنهما سلط عليهم المءمنون الي الاسراء 8 _ 12---- يوم القيامة	777	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0648	false	-3903658194442573783	157	300	898	1671	1671	300	وجعلناكم اكثر نفيرا اكثر عددا من اعداءكم وهو------ جمع نفر كالمعيز والعبيد وقيل النفير من ينفر مع الرجل من ق----------ومه ان احسنتم فالاحسان مختص ب انف---------سكم وان اساتم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاساءة مختصة بها--- لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي عليه السلام --ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلا هذه الاية فاذا جا-----------ء وعد المرة الاخرة بعثناهم ليسو-----------ا وجوهكم -حذف لدلالة ذكره اولا عليه والمعني ليجعلوا وجوهكم تبدو اثار المساءة والكابة فيها وقرء ل-----------------------يسوء --------------------والضمير لله ا-------و للوعد او للبعث و لنسوء بالنون وقوله ما ع------------------------------------------------------------لوا محله نصب بانه مفعول ليتبروا اي ليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه ويجوز ان يكون بمعني مدة علوهم---------- عسي ربكم ------------ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم ------------------------------وان عدتم مرة ثالثة عدنا الي عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله عليهم النقمة بتسليط الاكاسر-------------ة عليهم وقيل ببعث محمد صلي الله عليه واله ف-----المءمنون ياخذون منهم الجزية الي يوم القيامة-	648	7300251784526052062	562	844.0	449	1155	48.65800857543945	87	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0778	true	-1398859207475679493	7	288	42	1559	1612	299	ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير اي ويدعو الله عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله وولده كما يدعو- لهم بالخير او يطلب النفع العاجل وان قل بالضرر الاجل وان جل وكان الانسان عجولا يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا ياتي فيه تاني المتبصر او اريد بالانسان الكافر وانه يدعوه بالعذاب استهزاء ويستعجل به كما يدعو بالخير اذا مسته الشدة وكان الانسان عجولا يعني ان العذاب اتيه لا محالة فما هذا الاستعجال وعن ابن عباس رضي الله ع---------------------------------------------------------------نهما هو النصر بن الحرث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية فاجيب فضربت عنقه صبرا وسقوط الواو من يدع في الخط علي موافقة اللفظ الاسراء 12 وجعلنا الليل والنهار وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة اي الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضاف-----------------------------ة في- اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة او وجع------------لنا نيري الليل والنهار ايتيتن يريد الشمس والقمر فمحونا اية الل------------------------------------------------------------------------------------------يل التي هي القمر حيث لم يخلق له شعاعا كشعاع الشمس فتري الاشياء به رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم لتتوصلوا ببياض النهار الي التصرف في معايش-------------كم ولتعلموا باختلاف الجديدين----- عدد السنين و-------------الحساب يعني حساب الاجال ومواسم الاعمال ولو كانا مثلين لما عرف الليل من النهار ولا استراح الاسراء 12 _ 17 حراص المكنسبين والتجار وكل شء مما تفتقرون اليه في دينكم ودنياكم فصلناه تفصيلا بيناه بيانا غير ملتبس فازحنا عللكم وما تركنا لكم حجة علينا الاسراء 13 وكل انسان الزمناه وكل انسان الزمناه طاءره عمله في عنقه يعني ان عمله لازم له لزوم القلادة او الغل للعنق لا يفك عنه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه	778	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0649	false	-8210906807280246753	93	280	530	1532	1633	300	ويدع الانسان رب-----------------------------ه عند غضبه بالشر علي نفسه واهله ومال------ه كما يدعوه له------------------------------------------------م بالخير وكان الانسان عجولا يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا ي--------تاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ايتين اي دلالتين تدلان علي وحدانية خالقهما لما في كل واحد منهما من الفواءد فكل واحد من الليل والنهار --------------------اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في نفسه وعلي هذا فيكون اضافة اية الي الليل و--- النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة وقيل ان المراد وجعلنا نيري الليل والنهار ايتي-ن يعني الشمس والقمر فمحونا اية الليل اي فجعلنا الليل ممحو الضوء مظلما وجعلنا النهار مبصرا يبصر فيه الاشياء او فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق له شعاعا كشعاع الشمس وجعلن--------------------------ا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم لتتوصلوا ببياض النهار الي التصرف في معايشكم وطلب ارزاقكم ولتعل-وا باختلاف الليل والنهار عدد السنين والشهور و جنس الحساب و-----------اجال الديون وغير ذلك ولولاهما لم يعلم شء من ذلك ولتعطلت الامو----------------------------------------------ر وكل شء---------------------------------- فصلن-ه تفصيلا بيناه بيانا غير م-------------لتبس وم---يزناه تمييزا -بينا غير خا---ف وكل انسان الزم------------------ناه طاءره----- في عنق-----------------------------------------------------------ه ونخرج له يوم القي-مة كت-با يلقيه	649	7300251784526052062	643	864.5	516	1744	36.869266510009766	94	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0779	true	1185187792972117871	21	161	109	821	1554	299	قارءا كفي بنفسك اليوم عليك الباء زاءده اي كفي نفسك حسيبا تمييز وهو بمعني حاسب وعلي م----------------------------تعلق به من قولك- حسب عليه كذا او بم-----------عني الكافي وضع موضع الشهيد فعدي ب-علي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه وانما ذكر حسيبا لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والامير اذ الغالب ان---- يتولي هذه الامور الرجال فكانه قيل كفي ن-فسك رجلا حسيبا او تءول النفس بالشخص الاسراء 15 من اهتدي فانما من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها اي فلها ثواب الاهتداء وعليها وبال الضلال ولا تزر وازرة وزر اخري اي كل نفس حاملة وزرا فانما تحمل وزرها لا وزر نفس اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وما صح منا ----------ان نعذب قوما عذاب استءصال في الدنيا الا بعد ان نرسل اليهم رسولا ي-لزمهم الحجة الاسراء 16 واذا اردنا ان واذا اردنا ان نهلك قرية اي اهل قرية امرنا مترفيها	779	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0650	false	-597293368964288845	111	221	539	1088	1492	300	قارءا --و بنفسك في محل الرفع فاعل كفي و حس-----------يبا تمييز وهو بمعني حاسب كضريب القداح بمعني ضاربها و عليك يتعلق به من قولهم حسب عليه كذا ويجوز ان يكون بمعني الكافي وضع موضع الشهيد فعدي ب علي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه و-----ذكر حسيبا لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والاغ----------لب ان ذلك يتولاه---------- الرجال فكانه قال كفي بنفسك رجلا حسيبا او تءول النفس بالشخص كما يقال ثلاثة انفس و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزر وازرة وزر اخري اي كل نفس حاملة وزرها ول-ا تحمل ---------وزر نفس اخري وما كنا معذبين ---------------وما صح منا في الحكمة ان نعذب قوم-----------------------ا الا بعد ان نبعث اليهم رسولا فنلزمهم الحجة----------- واذا اردنا --------------ان نهلك قر------------ية امرنا مترفيها	650	7300251784526052062	422	677.0	335	769	54.87646484375	68	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0779	true	1185187792972117871	185	275	959	1424	1554	299	الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النسل فحق عليها القول فوجب عليها الوعيد فدمرناها تدميرا فاهلكناها اهلاكا الاسراء 17 وكم اهلكنا من ----------------------------------------------------------------------------------وكم مفعول اهلكنا م--ن القرون -بيان ل-كم من بعد نوح يعني عادا وثمود وغيرهما وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا وان اخفوها في الصدور بصيرا وان ارخوا الاسراء 18 _ 22 عليها الستور الاسراء 18 من كان يريد من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها-------------------------------------- ما نشاء لا ما يشاء لمن ن----------------------------------------------------------------------------------------------ريد بدل من له باعادة الجار وهو بدل البعض من الكل اذ- الضمير------ يرجع الي من	779	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0651	false	-4909664687968542737	66	161	382	873	1620	300	الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة الن-----------------------------تاج وقرء امرنا اي افعل--------------------------------------نا من امر وامره غيره وامرنا بمعناه او من امر امارة وامره الله اي جعلناهم امراء وسلطناهم وكم مفعول اهلكنا و من القرون تبيين ل كم وتمييز له- يعني عادا وثمود وقرونا بين ذلك كثيرا من كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاجلة وهي النعم الدنيوية همته ولم يرد غيرها تفضلنا عليه ب ما نشاء------ منها لمن نريد فقيد الامر بقيدين احدهما تقييد المعجل بالمشيءة والثاني تقييد المعجل له بارادته وقوله لمن نريد بدل من له -----------------بدل البعض من الكل لان الضمير من له يرجع الي من	651	7300251784526052062	196	250.5	152	690	28.405797958374023	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0780	true	-2506499856502526391	50	222	256	1155	1553	300	الاخرة يصلاها يدخلها مذموما ممقوتا مدحورا مطرودا من رحمة الله الاسراء 19 ومن اراد الاخرة ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها هو مفعول به او حقها من السعي وكفاءها من الاعمال الصالحة وهو مءمن مصدق لله في وعده ووعيده فاولءك كان سعيهم مشكورا مقبولا عند الله مثابا عليه عن بعض السلف من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا الاية فانه شرط فيها ثلاث شراءط في كون السعي مشكورا ارادة الاخرة والسعي فيما كلف---------------- والايمان الثابت الاسراء 20 كلا نمد هءلاء كلا------------- كل واحد من الفريقين والتنوين عوض عن المضاف اليه وهو منصوب بقوله نمد هءلاء بدل من كلا اي نمد هءلاء وهءلاء اي من اراد العاجلة ومن اراد الاخرة من عطاء ربك رزقه ومن تتعلق بنمد والعطاء اسم للمعطي اي نزيدهم من عطاءنا ونجعل الانف منه مددا للسالف لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل وما كان عطاء ربك محظورا ممنوعا عن عباده وان عصوا الاسراء 21 انظر كيف فضلنا انظر بعين الاعتبار كيف فضلنا بعضهم علي بعض في ال-مال والجاه والسعة	780	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0651	false	-4909664687968542737	169	260	912	1410	1620	300	الاخرة كالمراءي والمنافق---------- مدحورا مطرودا من رحمة الله تعالي------------------------------------- وسعي لها سعيها اي------------ حقها من السعي اشترط ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث شراءط في كون السعي مشكورا ارادة الاخرة والسعي فيما كلف من الفعل والترك والايمان الصحيح وشكر الله سعيه هو ثوابه علي الطاعة كلا اي كل واحد من الفريقين والتنوين عوض من المضاف الي----------------ه نمد هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزيدهم من عطاءنا ونجعل الانف منه مددا للسالف لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل وما كان عطاء ربك وفضله- ممنوعا لا يمنع من عاص لعصيانه ا---------------------نظر بعين الاعتبار كيف جعلناهم متفاوتين--- في التفضل ودرجات الاخرة	651	7300251784526052062	360	508.5	286	929	38.751346588134766	56	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0781	true	-7404285102640618304	236	299	1255	1573	1573	299	كلا علي ولدهما ولا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك اشق عليه فهو مامو--------------------------------------------ر بان يستعمل معهما لين الخلق ح-----------------------تي لا يقول لهما اذا ا-ضجره ما يستقذر منهما ال---------------------ف فضلا عما يزيد عليه ولقد بالغ سبحانه في- التوصية بهما حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر-	781	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0652	false	8802976260597212625	158	237	830	1224	1533	300	كلا علي ولدهما -لا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك اشق عليه وربما تولي منهما ما كانا يتوليان منه في حال صغره فامر بان يستعمل معهما لين الجانب وخفض الجناح والاحتمال حتي لا يقول لهما عند الضجر بما يستقذر منهما او يستثقل من مءونتهما اف فضلا عما يزيد عليه ولقد بالغ عز وعلا في التوصية بهما حيث------------ شفع الاحسان اليهما بتوحيده ثم ضيق الامر في البر بهما حتي لم يرخص في ادني كلمة ت-دل علي ال-تضجر	652	7300251784526052062	265	429.0	210	409	64.79217529296875	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	41	103	220	560	1576	299	من الرحمة من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس وقال الزجاج والن جانبك متذللا لهما من مبالغتك في الرحمة لهما وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ولا تكتف برحمتك عليهما الاسراء 25 _ 28 التي لا بقاء لها و--ادع الل-------ه بان يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في---- صغرك وتربيتهما لك	782	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0653	false	8957836840773992462	59	91	314	488	1562	300	من الرحمة من فرط رحمتك لهم-------------ا لكبرهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تكتف برحمتك عليهما---------------- التي لا-بقاء لها بل ادع الله سبحانه بان يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في حال صغرك وتربيتهما لك	653	7300251784526052062	160	261.0	131	353	45.32577896118164	25	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	17	281	90	1448	1530	299	فعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في------------------------------------------- السرف فقال لا---------------- سرف في الخير الاسراء 27 ان المبذرين كانوا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين امثالهم في الشرارة وهي------- غاية المذمة لانه لا شر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف وكان الشيطان لربه كفورا فما ينبغي ان يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله الاسراء 28 واما تعرضن عنهم واما تعرضن عنهم وان اغرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد -ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم ق----------------------ولا ميسورا اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فردهم ردا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد ------لان فاقد الرزق مبتغ له ----فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب يقال يسر الامر وعسر مثل سعد الرجل ونحس فهو مفعول وقيل معناه فقل لهم رزقنا------------------------------- الله واياكم من فضله علي انه دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم كان معناه قولا ذا ميسور وهو اليسر اي دعاء الاسراء 29 _ 33 فيه يسر وابتغاء مفعول له او مصدر في موضع الحال وترجوها حال الاسراء 29 ولا تجعل يدك ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط كل نصب علي المصدر لاضافته اليه وهذا تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف امر-------------------------------------------------------------------------------- بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير------------------------------------ فتقعد ملوما--- فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند الناس يقول الفقير اعطي فلانا وحرمني ويقول الغني ما يحسن تدبير امر المعيشة وعند نفسك اذا احتجت فندمت علي ما فعلت محسورا منقطعا بك لا شء عندك	783	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0654	false	3843641107975984334	3	185	16	940	1560	300	وعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا ولو انفق جميع ماله في الحق لم يكن مبذرا ومر رسول الله صلي الله عليه واله بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال او في الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ا----------------------------خوان الشي-طين امثالهم السالكون طريقتهم وهذا غاية الذم------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الشيطان لربه كفورا فلا ينبغي ان يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله من الشر وان تعرض عن هءلاء الذين امرتك بايتاء حقوقهم----------------------------------- حياء من الرد لتبتغي الفضل من ربك والسعة التي يمكنك معها البذل فقل لهم قولا ميسورا اي عدهم عدة---------------------------------------------------------------- جميلة فوضع الابتغاء موضع --فقد الرزق لان فاقد الرزق مبتغ له ويجوز ان يتعلق ------ابتغاء رحمة من ربك بجواب الشرط مقدما عليه اي----------------------------------------------------------------- فقل لهم قولا سهلا تطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة الله التي ترجوها برحمتك ------------------عليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يكون الاعراض عنهم كناية عن عدم الاستطاعة اي وان لم تنفعهم ثم امر سبحانه بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير وهو تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف فتقعد ملوما اي فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- محسورا منقطعا بك لا شء عندك	654	7300251784526052062	438	387.0	338	1607	27.255756378173828	68	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0784	true	7551837022782543318	171	286	899	1503	1568	299	فاحشة معصية مجاوزة--- حد الشرع والعقل وساء سبيلا--- وبءس طريقا طريقه الاسراء 33 ولا تقتلوا النفس ولا تقتلوا النفس التي حرم الله---------------------------- الا بالحق اي بارتكاب ما يبيح الدم----------------------------------- ومن قتل مظلوما غير مرتكب ما يبيح الدم------- فقد جعلنا لولي-----------------------------------------ه سلطانا-- تسلطا علي القاتل في الاقتصاص منه فل-----ا ----------------------يسرف في القتل الضمير للولي اي فلا يقتل غ------ير القاتل ولا اثنين والقاتل واحد كعادة اهل الجاهلية او الاسراف المثلة والضمي--------ر للقاتل الاول فلا تسرف حمزة وعلي علي خطاب الولي او قاتل المظلوم انه كان منصورا الاسراء 34 _ 37 الضمير---- للولي اي حسبه ان الله قد نصر-----ه بان اوجب له القصاص فلا يستزد علي ذلك او للمظلوم اي ا-لله ناصره حيث اوجب القصاص بقتله وينصره في الاخرة	784	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0655	false	-1728639833998348986	3	139	17	722	1513	300	فاحشة قبيحة زاءدة علي حد القبح------- وساء سبيلا اي وبءس طريقا طريقه وهو ان يغصب علي الغير امراته او اخته او بنته من غير سبب والسبب ممكن وهو النكاح المشروع الا بالحق وهو ان يكفر بعد ايمان او يزني بعد احصان او يقتل مءمنا عمدا ومن قتل مظلوما غير -راكب واحدة من هذه الثلاث فقد جعلنا لوليه الذي بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه سلطنا اي تسلطا علي القاتل في الاقتصاص منه وقرء فلا يسرف بالياء والتاء فالياء علي ا---ن الضمير للولي اي فلا يقتل الولي غير القاتل ولا اثنين والقاتل واحد كعادة---- الجاهلية او لا يمثل بالقاتل وقيل ان الضمير للقاتل الاول والتاء علي ان ال-------خطاب للولي او قاتل المظلوم انه كان منصورا ---------------والضمير اما للولي اي---------------- نصره الله بان اوجب له القصاص واما---------------- للمظلوم لان الله ناصره بان اوجب القصاص بقتله ويثيبه في الاخرة	655	7300251784526052062	375	500.0	293	774	48.44961166381836	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0785	true	-5480144382307076477	61	142	335	736	1530	300	ان العهد كان مسءولا--- مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او ان صاحب العهد كان مسءولا الاسراء 35 واوفوا الكيل اذا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا----------- بالقسطاس بكسر القاف حمزة وعلي وحفص وهو كل ميزان صغير----- او كبير من موازين الدراهم وغيرها وقيل هو القرسطون اي القبان المستقيم المعتدل ذلك خير في الدنيا واحسن تاويلا------ عاقبة وهو تفعيل من ال اذا رجع وهو ما يء-ل اليه الاسراء 36 ولا تقف ما ولا تقف ما ليس لك به علم	785	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0655	false	-1728639833998348986	145	206	750	1049	1513	300	ان العهد كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان ----------يفي به ويجوز ان يكون تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت توبيخا للناكث كما تسال الموءودة باي ذنب قتلت وقرء بالقسطاس بضم- القاف وكسرها وهو ال---------ميزان صغيرا كان او كبيرا وا--------------------------------------------------------------------------------------حسن تاويلا واحسن عاقبة وهو تفعيل من ال اذا رجع وهو ما يءول اليه----------- ولا تقف----------- ما ليس لك به علم	655	7300251784526052062	178	235.0	136	427	41.68618392944336	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0785	true	-5480144382307076477	213	290	1086	1477	1530	300	اولءك اشارة الي السمع والبصر والفءاد لان اولءك كما يكون اشارة الي العقلاء يكون اشارة الي غيرهم كقول جرير ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وعنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءولا عنه فم-سءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في غير المغضوب عليهم يقال للانسان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه	785	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0656	false	-7697361676773344765	40	91	184	419	1488	300	اولءك اشارة الي السمع والبصر والفءاد و ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في موضع -------الفاعل-- اي كل واحد منها كان مسءولا عنه ف مسءول مسند الي الجار والمجرور------------------------------ يقال للانسان لم سمعت ما لا يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لا يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لا يحل لك العزم عليه	656	7300251784526052062	227	412.5	178	392	57.908164978027344	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	141	298	694	1531	1534	299	نهي عنه خاصة لا بجميع الخصال المعدودة الاسراء 39 ذلك مما اوحي ذلك اشارة الي ما تقدم من قوله لا تجعل مع الله الها اخر الي هذه الغاية مما اوحي اليك ربك من الحكمة مما يحكم العقل بصحته وتصلح النفس باسوته ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا مطرودا من الرحمة عن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي عليه السلام اولها لا تجعل مع الله الها اخر واخرها مدحورا ولقد جعلت فاتحتها وخاتمتها والنهي عن الشرك لان التوحيد راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمة وان بذفيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اعنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين ثم خاطب الذين قالوا الملاءكة بنات الله بقول----ه افاصفاكم ربكم بالبنين الهمزة للانكار يعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون واتخذ من الملاءكة اناثا واتخذ --ادونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة	786	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0656	false	-7697361676773344765	144	231	674	1115	1488	300	نهي عنه من هذه------- الخصال المعدودة كان اثما مكروها --------ذلك اشارة الي ما تقدم من قوله لا تجعل مع الله الها اخر الي هذه الغاية وسماه حكمة لانه كلام محكم لا مجال فيه للفساد بوجه و---------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان هذ------------ه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي------------ اولها لا تجعل مع الله الها اخر جعل الله سبحانه-------- فاتحتها وخاتمتها -النهي عن الشرك لان التوحيد راس ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حكمة افاصفاكم ا------------------------------ي افخصكم ربكم بالبنين وهم ------------افضل الاولاد لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه وا----------تخذ الادون-- وهي البنات وهذا خلاف الحكمة	656	7300251784526052062	308	429.5	244	843	36.53617858886719	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0787	true	-5751890932833814075	65	187	370	1023	1610	299	ليتعظوا و-----------------------ما يزيدهم الا نفورا عن الحق وكان الثوري اذا قراها يقول زادني لك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا الاسراء 42 قل لو كان قل لو كان معه مع الله الهة كما يقولون وبالياء مكي وحفص اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا يعني لطلبوا الي من له الاسراء 43 _ 47 الملك والربوبية سبيلا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض او لتقربوا اليه كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي --------------------------------------ربهم الوسيلة واذا دالة علي ان ما بعدها وهو لابتغوا جواب عن مقالة المشركين وجزاء للو الاسراء 43 سبحانه وتعالي عما سبحانه وتعالي عما يقولون وبالثاء حمزة وعلي علوا ا-----------ي تعاليا والمراد البراءة من ذلك والنزاهة كبيرا وصف العلو بالكبر مبالغة في معني البراءة والبعد مما وصفوه به الاسراء 44 تسبح له السماوات	787	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0657	false	3995460997628422093	14	98	86	536	1573	300	ليتعظوا ويعتبروا وقرء ليذكروا ف ما يزيدهم الا نفورا عن الحق وعن سفيان----------------- زادني--- خضوعا ما زاد اعداءك نفورا اذا يدل علي ان قوله لابتغوا جواب عن مقالة المشركين وجزاء ل لو والم------------------------------------------عني لطلبوا الي من له ----------------الملك والاله-ية سبيلا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم --ببعض وفيه اشارة------------------------------------ الي دليل التمانع كما في قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علوا كبيرا في معني تعاليا والمراد البراءة من ذلك والنزاهة و-----وصف العلو بالكبر مبالغة في معني البراءة ع-------ما وصفوه به----------- تسبح له السماوات	657	7300251784526052062	280	383.5	225	725	38.620689392089844	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0788	true	-8585889676337682205	18	219	93	1127	1534	299	يقال وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة فهو مصدر سد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني وحدا ولوا علي ادبارهم رجعوا علي اعقابهم نفورا مصدر بمعني التولية او جمع نافر كقاعد وقعو---د اي يحبون ان تذكر معه الهتهم لانهم مشركون فاذا سمعوا بالتوحيد نفروا الاسراء 47 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يستمعون به اي نحن اعلم بالحال او الطريقة التي يستمعون القران به فالقران هو المستمع وهو محذوف وبه حال وبيان لما ان يستمعون القران هازءين لا جادين والواجب عليهم ان يستمعوه جادين اذ يستمعون اليك نصب با-علم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ هم نجوي وبما يتناجون به اذ هم ذوو نجوي -----------اذ يقول الظالمون الاسراء 47 _ 54 بدل من اذ-هم ان--- تتبعون الا رجلا مسحورا سحر فجن الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضر--------------بوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون فضلوا فلا يستطيعون سبيلا اي فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا وقالوا اي منكروا البعث اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون------------------------------ خلقا جديدا اي مجددا وخلقا حال اي مخلوقين الاسراء 50 51 قل كونوا حجارة قل كونوا حجارة او حديدا او	788	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0658	false	3948867535774865874	3	130	14	647	1562	300	يقال وحد يحد وحدا وحدة والاصل يحد------------------------------------------ وحده والنفور م--------------------------------------------صدر بمعني التولية او جمع نافر كشهود جمع شاهد اي احبوا ان تذكر معه الهتهم لانهم مشركون فاذا لم تذكرهم----- نفروا ب---------------------------------ما يستمعون به من اللغو والاستهزاء بالقران و----------------------------------------------------- به في موضع الحال اي يستمعو-------ن هازءين و --------------------------------------اذ يستمعون----- نصب ب اعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ هم نجوي وبما يتناجون به اذ هم ذوو نجوي اي متناجون اذ يقول------------------------- بدل من اذ هم اي ما تتبعون الا رجلا قد---- سحر فجن واختلط عليه عقله وانما قالوا ذلك لينفروا عنه كيف ضربوا لك الامثال مثلوك ب--------الساحر والمجنون فضل----------------------------وا في -----ذلك ضلال ال---------------------------------------------متحير في امره لا يدري كيف يتوجه--------------------------------------------------------------- ورفاتا اي ترابا وغبارا وانتثر لحومنا انبعث بعد ذلك خلقا --------------------------------------------جديدا قل كونوا حج---------------ارة او حديدا او	658	7300251784526052062	425	608.5	331	1097	38.74202346801758	70	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	194	277	1082	1522	1639	299	اليك امرهم وا-------------------نما ارسلناك بشيرا و نذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة -الاسراء 55 وربك اعلم بمن وربك اعلم ب---------------------------------------------------------------من في السماوات والارض وباحوال-----------------------------------------------------------------------------------هم وبكل ما يستاهل كل واحد منهم ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض فيه اشارة الي تفضيل رسول الله صلي اله عليه وسلم وقوله واتينا دا-ود زبورا دلالة علي وجه تفضيله و-----انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور داود قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون وهم محمد	789	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0659	false	-8100803164925790063	109	191	610	1070	1654	300	اليك امرهم تجبرهم علي الاسلام وانما ارسلناك بشيرا و-نذيرا ف---------------------دارهم واحتمل منهم وربك اعلم رد علي كفار قريش في انكارهم نبوة نبينا صلي الله عليه واله اي ربك اعلم ب احوال من في السماوات والارض ومقاديرهم فلا يختار من يختاره من الملاءكة والانبياء لميله اليهم وانما يختارهم لعلمه ببواطنهم وب---ما يستاهل كل واحد منهم ولقد فضلنا------------------------ اشارة الي تفضيل رسول الل------------------------ه واتينا داوود زبورا دلالة علي ت----فضيله ايضا فانه خاتم الانبياء و--------------------------مكتوب في زبور داود------------------------------------------------- ان الارض يرثها عبادي الصالحون وهم محمد	659	7300251784526052062	254	358.5	207	612	41.50326919555664	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0790	true	-2890855440938281799	17	187	83	957	1677	300	نفر من الجن عبدهم ناس من العرب ثم اسلم الجن ولم يشعروا فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اي ادعوهم ف--هم لا يستطيعون --ان يكشفوا عنكم الضر من مرض او فقر او عذاب ولا ان يحولوه من واحد الي اخر الاسراء 57 اولءك الذين يدعون اولءك مبتدا الذين يدعون صفة اي يدعونهم الهة او يعبدونهم والخير يبتغون الي ربهم الوسيلة يعني ان الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله عز وجل ا--يهم بدل من واو يبتغون واي----- موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك ب-------------الطاعة وازدياد الخير ويرجون رحمته ويخافون عذابه كغيرهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم الاسراء 58 وان من قرية وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا قب----------ل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ	790	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0660	false	-858656805101661392	0	105	0	555	1621	300	نفر من الجن عبدهم قوم من العرب ثم اسلم الجن والمعن------------------------------------------ي ادعوهم فانهم لا يقدرون علي ان يكشفوا عنكم الضر ----------------------ولا ان يحولوه عن---كم الي غيركم او---------------------------لءك مبتدا وخبره يبتغون-------------------------------------------------------------- يعني ان الهتهم------ يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله عز وجل و ايهم بدل من واو يبتغون و اي اسم موصول -اي يبتغي من هو اقرب منهم الوسيلة الي الله فكيف -غير الاقرب او ضمن يبتغون-------- معني يحرصون -------اي يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بان يزيدوا في الطاعة وال-------خير ويرجون------ ويخافون------ كغيرهم------------- فكيف تدع----ونهم اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا نحن مهلكوها بالموت--------- او معذبوها بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة و--------- الكتاب--- اللوح المحفوظ	660	7300251784526052062	456	648.0	364	908	50.22026443481445	73	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0793	true	2460230639162143376	78	161	413	824	1594	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا هو تمييز او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من الموصول والعامل فيه ااسجد عل---ي ااسجد له وهو طين اي اصله طين الاسراء 62 قال ارايتك هذا قال ارايتك هذا الذي -------------------الكاف لا موضع لها لانها ذكرت للخطاب تاكيدا هذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت علي ان فضلته لم كرمته -----------------------------------علي وانا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف ذلك اختصارا لدلالة ما تقدم عليه ثم ابتدا فقال لءن اخرتن	793	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0661	false	-7420568177290742981	171	300	935	1592	1592	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيمة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطن وكفي بربك وكيلا طينا حال من الموصول الذي هو من خلقت علي معني ااسجد له وهو طين اي اصله طين او من الضمير المحذوف من الصلة علي معني لمن كان في وقت خلقه طينا والكاف في ارايتك------------- للخطاب و -----هذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي ---------------------كرمته علي اي فضلته واخترته علي لم اخترته علي وانا خير منه---------------------------- فحذف لل--اختصار--------------------- ثم ابتدا فقال لءن اخرتن-	661	7300251784526052062	236	324.5	186	748	31.55080223083496	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0793	true	2460230639162143376	164	300	843	1594	1594	300	واللام م-وطءة للقسم المحذوف الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته لاستاصلنهم ب--اغواءهم الا قليلا وهم المخلصون قيل من كل الف واحد وانما علم ---------------------------الملعون--- ذلك بالاعلام او لانه راي----------------- انه خلق شهواني الاسراء 63 قال اذهب فمن قال اذهب ليس من الذهاب الذي هو ضد المجء وانما معناه امض لشانك الذي اخترته خذلانا وتخلية ثم عقبه بذكر ما جره سوء اختياره فقال فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم----------------------------------------------------------- والتقدير فان جهنم جزاءهم وجزاءك ثم غلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم وانتصب جزاء موفورا اي موفورا باضمار تجا---------------------------------------------زون ال-----اسراء 64 واستفزز من استطعت واستفزز استزل او استخف استفزه اي استخفه--------------- والفز الخفيف من استطعت منهم بصوتك بالوسوسة او بالغناء او بالمزمار واجلب عليهم اجمع وصح بهم من الجلبة وهو الصيا------ح بخيلك ورجلك بكل راكب وماش من اهل العيث فالخيل الخيالة والرجل اسم جمع للراجل ونظيره الركب والصحب----- ورجلك-	793	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0662	false	3659706897754565420	1	130	2	720	1594	300	واللام لتوطءة القسم------------------------ لاحتنكن ذريته لاستاصلنهم بالاغواء ولاستولين عليهم من احتنك الجراد الارض اذا اكل -ما عليها واصله من الحنك وانما طمع الملعون في ذلك------------ لانه سبحانه اخبر الملاءكة انه سيجعل ف--ي الارض من يفسد فيها ويسفك الدماء اذهب--------------------------------- معناه امض لشانك الذي اخترته وليس هو من الذهاب الذي هو ضد المجء ثم ---------قال فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم كما قال موسي للسامري فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لامساس والتقدير فان جهنم جزاءهم وجزاءك ف--غلب المخاطب علي الغاءب فقال جزاءكم -------جزاء موفورا مصدر علي --اضمار تجازون او لان فان جهنم جزاءكم بمعني تجازون والموفور الموفر الكا--مل واستفزز وا--------------------------ستخف من استطعت منهم واستزلهم بوسوستك والفز الخفيف و ----------------------------------------------------اجلب م-------------------ن الجلبة وهي الصياح اي صح بخيلك ورجلك واحشرهم عليهم---------------------------- والرجل اسم جمع للراجل ونظيره الركب والصحب وقرء ورجلك	662	7300251784526052062	361	383.0	294	937	38.52721405029297	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0794	true	4088666579148470626	1	184	4	996	1600	299	علي ان فعلا بمعني فاعل كتعب وتاعب----------- ومعناه وجمعك الرجل وهذا لان اقصي ما يستطاع في طلب الامور الخيل والرجل وقيل يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال وشاركهم في الاموال والاولاد قال الزجاج كل معصية في مال وولد فابليس شريكهم فيها كالربا والمكاسب المحرمة والبحيرة والساءبة والانفاق في الفسوق والاسراف ومنع الزكاة والتوصل الي الاولاد بالسبب الحرام والتسمية بعبد العزي وعبد شمس وعدهم -المواعيد الكاذبة من شفاعة الالهة والكرامة علي الله بالانساب الشريفة وايثار العاجل علي الاجل ونحو ذلك وما يعدهم الشيطان الا غرورا هو تزيين الخطا بما يوهم انه صواب الاسراء 65 ان عبادي ليس ان عبادي الصالحين ليس لك عليهم سلطان يد بتبديل الايمان ولكن بتسويل الاسراء 65 _ 69 العصيان وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون ب--ه في الاستعاذة منك او حافظا لهم عنك والكل امر تهديد فيعاقب به او اهانة اي لا يخل ذلك بملكي الاسراء ----------------66 ربكم الذي يزجي ربكم الذي يزجي يجري ويسير لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله يعني الربح في التجارة انه كان بكم رحيما الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اوهامكم	794	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0662	false	3659706897754565420	130	299	720	1586	1594	300	علي ان فعلا بمعني فاعل يقال رجل ورجل اي راجل ومعناه وجمعك الرج--------------------------------------------------------------------------------------ل وشاركهم في الاموال والاولاد يريد------ كل معصية يحملهم عليها في باب الاموال--- كالربا -----------------------------------والانفاق في الفسق---------- ومنع الزكاة وفي باب---- الاولاد بالزنا ودعوي الولد بغير سبب--------------- وعدهم بالمواعيد الكاذبة من شفاعة الالهة وتمني البقاء وطول الامل ان عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي الصالحين ليس لك عليهم سلطن اي لا تقدر ان تغويهم لانهم لا يغترون بك--------------- وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون عليه في الاستعاذة------------------------------------------------------------------------------------ منك فيحفظهم من شرك ربكم الذي يزجي -لكم ال-------------------------فلك في البحر لتبتغوا من فضله ----------------------انه كان بكم رحيما----------- واذا مسكم ا---------------لضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجيكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا يزجي لكم الفلك اي يسير ويجري لكم السفن في البحر واذا مسكم الضر اي خوف الغرق ضل من تدعون اي------ ذهب عن اوهامكم	662	7300251784526052062	391	540.5	308	1333	29.332332611083984	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0795	true	2532142194645329899	29	272	144	1451	1596	299	وحيث كان------------- او يرسل عليكم حاصبا -هي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء ---يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء----------- ثم لا تجدوا لكم وكيل------ا يصرف ذلك عنكم الاسراء 69 ام امنتم ان ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم اي ام امنتم ان يقوي دواعيكم يوفر حواءجكم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم ف-ينتقم منكم بان يرسل عليكم قاصفا من الريح وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد او هو الكاسر للفلك------------------------------------ فيغرقكم ب----------------------------------------------------------------------------ما كفرتم--- بكفرانكم النعمة وهو اعراضكم حين نجاكم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا من قوله فاتباع الاسراء 70 _ 73 بالمعروف اي مطالبة والمع-----------------------------------ني انا نفعل ما نفعل بهم ثم لا يجدوا احدا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جهتنا وهذا نحو قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخاف عقباها ان نخسف او نرسل ان نعيدكم فنرسل فنغرقكم------------------------- بالنون مكي وابو عمرو الاسراء 70 ولقد كرمنا بني ولقد كرمنا بني ادم بالعقل والنطق والخط---------- والصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير امر المعاش والمعاد والاستيلاء--------------- وتسخير الاشياء وتناول الطعام بالايدي وعن الرشيد انه احضر طعاما فدعا بالملاعق وعنده ابو يوسف رحمه الله تعالي فقال له جاء في تفسير حدك ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم جعلنا لهم اصابع ياكلون بها فاحضرت الملاعق فردها واكل باصابعه وحملناهم في البر علي الدواب وال----بحر علي السفن ورزقناهم من الطيبات باللذيذات او بما كسبت ايديهم وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا اي علي	795	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0663	false	-1361981684887307555	54	273	264	1437	1571	300	------البر وانتم عليه او يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء والمعني و--ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء يرجمكم بها ثم لا تجدوا لكم وكيلا حافظا يصرف---- عنكم ذل-------ك ام امنتم ------------------------------------------------------------ان يقوي دواعيك-------------م الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم ف ينتقم منكم بان يرسل عليكم قاصفا--------- وهي الريح التي لها قصيف اي صوت -----شديد كانها تتقصف اي تتكسر وقيل هي التي لا تمر بشء الا قصفته فيغرقكم وقرء بالتاء يعني الريح وبالنون وكذلك يخسف و يرسل و يعيدكم قرء بالياء والنون بما كفرتم اي بكفرانكم النعمة في الانجاء والتبيع المطالب--------------------------------- من قوله فاتباع ----------------بالمعروف اي مطالبة قال الشماخ كما لاذ الغريم من التبيع المعني انا نفعل ما نفعل بهم ثم لا تجدوا احدا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتبه بيمينه فاولءك يقرءون كتبهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا يعني كرمنا هم ب-------------------------------------------------------------------------النطق والعقل والتمييز والصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير امر المعاش والمعاد وبتسليطهم علي ما في الارض وتسخير ساءر الحيوانات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم وحملناهم في البر علي الدواب و في البحر علي ال-------------------------------------------------سفن وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا هو ما سوي ----	663	7300251784526052062	629	942.5	505	1676	37.52983474731445	97	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0798	true	490038295356564271	101	135	528	716	1573	300	مشهودا يشهده ملاءكة الليل والنهار ينزل هءلاء ويصعد هء------------لاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار او يشهده-------------------------------------------------------------------------- الكثير من المصلين في العادة الاسراء 79 ومن الليل فتهجد ومن الليل وعليك بعض الليل	798	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0665	false	2944516669436019494	257	300	1324	1570	1570	300	مشهودا يشهده ملاءكة الليل والنهار ------------يصعد هءلاء وينزل هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار ويجوز ان يكون وقران الفجر حثا علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مشهودة بالجماعة الكثيرة ليسمع الناس القران فيكثر الثواب ومن الل---------------يل وعليك بعض الليل-	665	7300251784526052062	115	173.5	96	274	41.970802307128906	17	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0798	true	490038295356564271	135	257	716	1360	1573	300	فتهجد ---والتهجد ترك الهجود للصلاة--------------------- ويقال في النوم------- ايضا تهجد به بالقران نافلة لك--- عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس وضع نافلة موضع تهجدا لان التهجد عبادة زاءدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معني واحد والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة غنيمة لك او فريضة عليك خاصة دون غيرك لانه تطوع لهم عسي ان يبعثك ربك مقاما محم--------------------------------------------------------ودا نصب علي الظرف اي عسي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا او ضمن يبعثك معني يق---------------------------------------------------------------------------------------------------يمك وهو مقام الشفاعة عند الجمهور ويدل عليه الاخبار او هو مقام يعطي في----------------------------------------------------ه لواء الحمد الاسراء 80 وقل رب ادخلني وقل رب ادخلني مدخل صدق وهو -------مصدر اي ادخلني القبر---------------- ادخالا مرضيا علي طهارة من الزلات واخرجني مخرج صدق اي اخرجني منه عند البعث اخراجا مرضيا	798	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0666	false	3200575777881250600	0	139	0	761	1584	300	فتهجد به والتهجد ترك الهجود للصلاة ونحوه التاثم والتحرج ويقال ل---لنوم التهجد ----------------ايضا نافلة لك اي عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس وضع نافلة موضع تهجدا لان التهجد عبادة زاءدة ف---------------------جمعهما معني واحد فالمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المكتوبة------------ فريضة عليك خاصة وتطوعا لغيرك وقيل معناه نافلة لك ولغيرك وخص بالخطاب لما في ذلك من دعاء الغير الي الاستنان بسنته مقاما محمودا نصب علي الظرف اي عسي ان يبعثك ربك-------- فيقيمك مقاما محمودا او ضمن يبعثك معني يقيمك ويجوز ان يكون حالا بمعني ذا مقام محمود ومعني المقام المحمود المقام الذي يحمده فيه الاولون والاخرون وهو مقام الشفاعة يسال فيه ف-------------------------------يعطي ويشفع فيه فيشفع ويشرف فيه علي جميع الخلاءق فيوضع في كفه لواء الحمد يجتمع تحته الانبياء والملاءكة و------- مدخل و مخرج بمعني المصدر اي ادخلني في جميع ما ارسلتني به ادخالا مرضيا-------------------- واخرج-------------------ني منه---------- اخراجا مرضيا	666	7300251784526052062	382	556.0	305	908	42.07048416137695	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0799	true	1013718974634409861	70	225	375	1182	1535	299	من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ولا يزيد الظالمين الكافرين الا خسارا ضلال----ا لتكذيبهم به وكفره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاسراء 83 واذا ان-----عمنا علي------- واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة الاسراء 83 _ 86 اعرض عن ذكر الله او انعمنا بالقران اعرض وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان----- الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه و-----الناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره او اراد --------الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين ناي بالامالة حمزة وبكسرها علي واذا مسه الشر-------------------- الفقر والمرض او نازلة من النوازل كان يءوسا شديد --------الياس من روح الله الاسراء 84 قل كل يعمل قل كل اي -------------------------------------------------------كل احد يعمل علي شاكلته علي مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلال------------ فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا--- اسد مذهبا وطريقة الاسراء 85 ويسالونك عن الروح ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي اي من امر يعلمه ربي الجمهور علي انه الروح الذي في الحيوان سالو-----------------ه عن حقيقته فاخبر انه من -مر الله اي مما استاثر	799	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0667	false	-4364732200160310246	18	224	97	1138	1499	300	من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ولا يزداد به----- الكافرون الا خسارا اي نقصانا لتكذيبهم به وكفرهم واذا انعمنا علي الانسان اعرض ونءا بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والغناء ا---------------عرض عن ذكر الله تعالي كانه مستغن عنه ونا بجا---نبه تاكيد للاعراض لان معني الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه ومعني الناي بالجانب ان يو---------------ليه ظهره او يريد التجبر والاستكبار لان ذلك من عادة الم-تكبر------- ال-------معجب بنفسه----- واذا مسه الشر اي المحنة والشدة او الفقر كان يء---------------------------وسا شديد القنوط والياس من رجاء الفرج وقرء وناء بجانبه قدم اللام علي العين كما قالوا راء في راي او يكون من ناء اذا نهض قل كل احد يعمل علي شاكلته ا-ي مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلال بدلالة قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد -------طريقة واصوب مذهبا الروح المسءول عنه هو الرو----------------------------------------------------------------------ح الذي في الحيوان سءل صلي الله عليه واله عن حقيقته فاخبر انه من امر الله اي مما استاثر	667	7300251784526052062	491	729.5	394	1204	40.780731201171875	71	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	93	191	481	1002	1562	299	اي لو تظاهروا------ علي ان ياتوا بمثل هذا القران في --------بلاغته وحسن نظمه وتاليف------ه لعجزوا عن الاتيان بمثله الاسراء 89 ولقد صرفنا للناس ولقد صرفنا رددنا وكررنا للناس في هذا القران من كل مثل من كل معني هو كالمثل في ------غرابته وحسنه فابي اكثر الناس الا كفورا جحودا وانما جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يجز ضربت الا زيدا لان ابي متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا--------- ولما تبين اعجاز القران وانضمت اليه-------- المعجزات الاخر ولزمتهم الحجة وغلبوا اقترحوا الايات فعل المبهوت المحجوج المتحير الاسراء 90 وقالوا لن نءمن وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر	801	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0668	false	-3727003107751768140	155	220	776	1114	1510	300	اي لو تظاهر الثقلان علي ان ياتوا بمثل هذا القران في فصاحته وبلاغته وحسن ------تاليفه ونظمه لعجزوا عن الاتيان بمثله----------- ولقد صرفنا للناس اي بينا لهم----- وكررنا من ------------------------------كل معني هو كالمثل في حسنه وغرابته وقد احتاجوا اليه في دينهم ودنياهم-------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يرضوا الا كفورا اي جحودا ولما تبين اعجاز القران وانضاف اليه غيره من المعجزات و -----لزمتهم ا--------------------------------------------------------------لحجة قالوا لن ن---------------ءمن لك حتي تفجر	668	7300251784526052062	242	353.0	194	564	42.90780258178711	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	0	68	0	353	1562	299	فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد او يكون علي الاستثناء المنقطع ا----ي ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به وهذا امتنان من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه ونزل جوابا لقول النضر لو نشاء لقلنا مثل هذا الاسراء 88 قل لءن اجتمعت قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا	801	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0668	false	-3727003107751768140	31	82	156	425	1510	300	فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد او يكون ------استثناء --منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به وهذا امتنان منه سبحانه--- ببقاء القران محفوظا بعد المن--------ة في تنزيله وتح-------------------------------------------------------فيظه قل لءن اجت--------------معت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا	668	7300251784526052062	251	458.5	202	357	70.30812072753906	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0802	true	2499441297611252893	13	136	79	680	1576	299	او نري ربنا او------------- جماعة حالا من الملاءكة الاسراء 93 او يكون لك او يكون لك بيت من زخرف --ذهب او ترقي في------ السماء تصعد اليها- ولن نءمن لرقيك لاجل رقيك حتي تنزل علينا وبالتخفيف ابو عمرو كتابا اي من السماء----- فيه تصديقك نقرءه صفة كتاب قل قال مكي وشامي اي قال الرسول سبحان -------------------ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا بشرا رسولا اي انا رسول كساءر الرسل بشر مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الي انما هو الي الله -------فما بالكم تتخيرونها علي الاسراء 94 وما منع الناس وما منع الناس يعني اهل مكة ومحل ان يءمنوا نصب بانه مفعول ثان لمنع اذ جاءهم الهدي النبي والقران الا ان قالوا فاعل	802	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0669	false	-1342118284744653299	1	94	8	486	1570	300	------------او جمع قبيلة اي جماعة حالا من الملاءكة وال-------------------------------------زخرف الذهب او ترقي في معارج السماء فحذف المضاف ولن نءمن------ لاجل رقيك حتي تنزل علينا م----------------------------ن السماء كتبا فيه تصديقك وانما قصدوا بهذه الاقتراحات اللجاج والعناد قل سبحان ربي وقرء قال سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا بشرا مثل ---------------ساءر الرسل وقد كانوا----------- لا ياتون اممهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات وليس امر الايات الي انما هو الي الله وهو العالم بال-----------مصالح فلا وجه لطلبكم اياها مني وما منع الناس------------------ ان يءمنوا------------------------ اذ جاءهم الهدي --------------الا ان قالوا ابعث	669	7300251784526052062	334	448.0	258	654	51.070335388183594	54	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0802	true	2499441297611252893	132	235	662	1213	1576	299	الا- ان قالوا فاعل منع والتقدير وما منعهم---- الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي اله -عليه وسلم الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا اي الاشبهة تمكنت في صدورهم وهي انكارهم ان يرسل الله البشر ----------------------------------------------والهمزة في ابعث الله للانكار و--------------ما انكروه ففي قضية-------------------------------- حكمته منكر الاسراء 95 قل لو كان ثم رد الله عليهم بقوله قل لو ------------------------------------------------كان في الارض ملاءكة يمشون علي اقدامهم كما يمشي الانس ولا يطيرون باجنحتهم الي السماء فيسمعوا من اهلها ويعلموا ما يجب عليهم مطمءنين حال اي ساكنين في الارض قارين لنزلنا--- عليهم من السماء ملكا رسولا يعلمهم الخير ويهديهم المراشد---------------- فاما الانس فانما يرسل الملك الي م---ختار- منهم	802	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0669	false	-1342118284744653299	198	300	1036	1570	1570	300	الانسان قتورا اي ---------------وما منع الناس الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي الله عليه واله الا---------------------------------------------------------- انكارهم ان يرسل الله البشر ف ان الاولي مفعول ثان ل منع و ان الثانية فاعل والهمزة في ابعث الله للانكار فبين سبحانه ان ما انكروه غير منكر وانما المنكر خلافه عند الله لان حكمته البالغة تقتضي ان لا يرسل الملك بالوحي الا الي الانبياء او الي امثاله من الملاءكة ثم قرر سبحانه بانه لو كان في الارض ملاءكة يمشون علي ارجل-------------------------------------------------------------------------------------هم مطمءنين------- ساكنين في الارض------ لنزل الله عليهم من السماء ملكا رسولا --------------يهديهم الي الرشد ويعلمهم الدين فاما الانس فانما يرسل الملك الي من يختاره منهم-	669	7300251784526052062	286	366.5	232	720	39.72222137451172	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	116	225	596	1166	1563	300	ماواهم جهنم كلما خبت طفء لهبها زدناهم سعيرا توقدا الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي ذلك العذاب بسبب انهم كذبوا بالاعادة بعد الافناء فجعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها ثم يعيدها لا يزالون علي ذلك ليزيد في تحسرهم علي تكذيبهم البعث الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم من الانس وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابي الظالمون الا كفورا جحودا مع وضوح الدليل الاسراء 100 قل لو انتم قل لو انتم تملكون	803	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0669	false	-1342118284744653299	143	190	740	991	1570	300	ماواهم جهنم كلما خبت---------- زدناهم س-----------------عيرا ذلك جزاءهم بان-----------------هم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظ-ما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا ---------------------------ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم--------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه--------------------- فابي الظالمون الا ك---------------------------------فورا قل لو ا-----------نتم تملكون	669	7300251784526052062	241	416.0	194	570	42.28070068359375	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	155	268	820	1390	1563	300	جزاءهم ان سل---ط النار علي اجزاءهم تاكل--------ها ثم يعيدها لا يزالون علي ذلك ليزيد في-- تحسرهم علي --تكذيبهم البعث الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خ-لق السماوات والارض---- قادر علي ان يخلق مث--لهم من الانس------------------------------------------------------------ وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابي الظالمون الا كفورا جحودا مع وضوح الدليل الاسراء 100 قل لو انتم قل لو انتم تملكون تقديره لو تملكون انتم------- لان لو--- تدخل---- علي الافعال دون الاسماء فلا بد من فعل بعدها فاضمر تلك ---علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل وه----و الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ فانتم فاعل الفعل المضمر و-تملكون تفسيره	803	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0670	false	6116905445338059436	122	222	652	1173	1577	300	جزاءهم وهو تسليط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم اعادتها----------------- ليزيد بذلك تحسرهم علي التكذيب ب-البعث----------- او-------------------------لم يعلموا ان من قدر علي خلق السماوات والارض فهو قادر علي ----خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابو------------------------ا مع وضوح الدليل الا-------- الجحو----د قل لو انتم تملكون تقديره لو تملكون انتم تملكون لان لو لا تدخل الا علي الفعل---------------------------------- فاضمر تملكون علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم ف ان-------------------------تم فاعل الفعل المضمر و تملكون تفسيره	670	7300251784526052062	373	543.5	299	674	55.34124755859375	54	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	33	293	177	1540	1576	300	هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والحجر والبحر والطور الذي نتقه علي بني اسراءيل وعن الحسن-------------------- الطوفان والسنون ونقص--- الثمرات مكان الحجر والبحر والطور فاسال -----------------------------------------------------------------------------------------------بني اسراءيل فقلنا له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل وقوله اذ جاءهم متعلق بقول------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحذوف اي فقلنا له سلهم حين جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسح-------------------------------ورا سحرت فخولط عقلك الاسراء 102 قال لقد علمت قال اي موسي لقد علمت يا فرعون ما انزل هءلاء الايات الا رب السماوات والارض خالقهما بصاءر حال اي بينات مكشوفات لا-نك معاند ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا علمت بالضم علي اي اني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السموات والارض ثم قارع ظنه بظنه بقوله واني لاظنك يا فرعون مثبورا كانه قال ان ظننتني مسحورا ف-انا اظنك مثبور------ا وظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انكارك ما -عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني لا اظنك مسحورا قول كذب وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخير من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك الاسراء 103 فاراد ان يستفزه------م فاراد فرعون ان يستفزهم يخرجهم اي موسي وقومه من الارض اي ارض مصر------------- او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال ف---اغرقناه ومن معه جميعا فحاق به مكره بان استفزه الله باغراقه مع قبطه الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده من بعده فرعون لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة اي القيام-----ة جءنا بكم لفيفا جميعا مختلطين	804	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0671	false	5073912816946808960	27	300	153	1571	1571	300	هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والحجر والبحر والطور الذي -رفع فوق بني اسراءيل هذا قول ابن عباس وقد ذكر ايضا الطوفان والسنون ونقص من الثمرات مكان الحجر والبحر والطور وقيل انها تسع ايات في الاحكام فروي ان بعض اليهود سال رسول الله عن ذلك فقال اوحي الله الي موسي ان قل لبني اسراءيل لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة لا تعدوا في السبت فقبل اليهودي يده وقال اشهد انك نبي فسل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وقيل معناه فسال يا رسول الله المءمنين من بني اسراءيل وهم عبد الله بن سلام واصحابه لتزداد يقينا وطمانينة قلب وعلي القول الاول تعلق اذ جاءهم بالقول المحذوف اي فقلنا له سلهم واما علي القول الثاني فتعلق ب اتينا او باضمار اذكر والمعني اذ جاء اباءهم مسحورا سحرت فخولط ----------------عقلك لقد ع---------------------لمت يا فرعون ما انزل هءلاء الايات الا رب السماوات والارض-------- بصاءر حججا و-بينات مكشوفات ولكنك معاند وقرء ع-----------------------------------------لمت بمع-----------ني لست بمسحور----------- بل انا عالم بصحة الامر---------------------------------------- ثم قابل ظنه بظنه ف--------------------------------كانه قال ان ظننتني مسحورا ف اني اظنك مثبورا هالكا وظني اصح من ظنك فان له امارة ظاهرة وهي انكارك ما تعرف- ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حته وعنادك فاراد فرعون ان يستخف م------------وسي وقومه من--------- ارض مصر ويخرجهم منها او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل فاستفززناه بان اغرق-----------------------------------------------------------------------ناه وقومه باجمعهم وقلنا---------------------- لبني اسراءيل اسكنوا --ارض مصر---------------------------- فاذا جاء وعد الاخرة وهو قيام الساعة جءنا بكم لفيفا جميعا مختلطين-	671	7300251784526052062	675	983.0	537	1953	34.56221008300781	106	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0806	true	7298501144732371064	154	263	816	1412	1595	299	التسمية لا بمعني النداء واو للتخيير اي سموا به-----ذا الاسم او بهذا او اذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في ايا ما تدعوا عوض من المضاف اليه و-ما -زيدت للتوكيد وايا نصب بتدعوا وهو مجزوم باي-------------------------- اي هذين الاسمين--------- ذكرتم وسميتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله-- يرجع الي ذات الله تعالي والفاء لانه جواب الشرط اي اياما تدعوا---------------------------------------- فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها و--معن---ي كونها----- احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم--------- ولا تجهر بصلاتك بقراءة صلايك علي حذف المضلف لانه لا يلبس اذ-- الجهر والمخافته تعتقبان علي ا------لصوت لا غير والصلاة--------- افعال------- واذكار	806	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0673	false	6211441872618925839	26	144	138	776	1567	300	الاسم-- لا المسمي و -----او للتخيير اي سموا الله بهذا الاسم او بهذا ---------------------------والتنوين في اي---------- عوض من المضاف اليه و ما مزيدة مءكدة للشرط و تدعوا-------- مجزوم بالشرط الذي يتضمنه اي والمعني اي هذين الاسمين سميتم او ذكر-------تم فله الاسماء الحسني والضمير في له لا يرجع الي احد الاسمين لكن الي مسماهما وهو ذاته عز اسمه لان التسمية للذات لا للاسم والمراد ايا ما تدعوه فهو حسن فوضع موضع-----ه فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها والمعني في كون اسماءه احسن الاسماء انها تستقل- بمعاني التمجيد ---------والتعظيم والتقديس ولا تجهر ب ------قراءة صلاتك---- حذف المضاف لفقد الالتباس لان الجهر والمخافتة معلوم انهما صفتان للصوت لا-غير والصلاة عبارة عن افعال مخصوصة واذكار	673	7300251784526052062	403	585.5	324	723	55.73997116088867	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	0	124	0	614	1534	300	بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا او معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاو النهار --او بصلاتك بدعاءك الاسراء 111 وقل الحمد لله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما زعمت اليهود والنصاري وبنو مليح ولم يكن له شريك في الملك كما زعم المشركون ولم يكن له ولي من الذل اي لم يذل فيحتاج الي ناصر------------------------------ او لم يوال- احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته وكبره تكبيرا وعظمه وصفه بانه اكبر منان يكون له ولد او شريك وسمي النبي عليه السلام الاية اية العز وكان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية S18 الكهف 4 1 سورة الكهف مكية وهي ماءة واحدي عشرة اية بصري وعشر ايات كوفي	807	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0673	false	6211441872618925839	145	192	782	1024	1567	300	بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا وقيل--------------------------------------------------------------- بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وقيل بصلاتك بدعاءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي من الذل--------------------- ناصر من الذل ومانع له منه يتعزز به او لا يوالي احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الكهف مكية---- ماءة واحدي عشرة اية بصري -عشر----- كوفي	673	7300251784526052062	201	303.0	161	647	31.06645965576172	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	136	278	675	1414	1534	300	انزل -علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم الكتاب القران لقن الله عباده وفقهم كيف يثنون عليه ويحمدونه علي اجزل نعماءه عليهم وهي نعمة الاسلام وما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم من الكتاب الذي هو سبب نجاتهم ولم يجعل له عوجا اي شيءا من العوج والعوج في المعاني كالعوج في الاعيان يقال في رايه عوج وفي عصاه عوج والمراد نفي الاختلاف و التناقض عن معانيه و خروج شء منه من الحكمه الكهف 2 قيما لينذر باسا قيما مستقيما و انتصابه بمضمر و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره ج-------------------عله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامه وفاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامه وفي احدهما غني عن الاخر التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند التصفح او قيما علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها لينذر انذر متعد الي مفعولين كقوله انا انذرناكم عذابا قريبا فاقتصر علي	807	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0674	false	-7990808855716295376	15	124	74	634	1543	300	انزله علي عبده محمد صلي الله عليه واله من---- القران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي هو سبب نجاتهم ولم يجعل له عوجا اي شيءا من العوج والعوج في المعاني كالعوج في الاعيان------------------------------ والمراد به نفي-------- التناقض عن معانيه وانتصب قيما----------------------------------------------------------- بمضمر وليس بحال من الكتاب لان قوله ولم يجعل له عوجا معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فمن جعله حالا من الكتاب يكون فاصلا بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وذلك غير جاءز والتقدير ولم يجعل له عوجا بل جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة و--------جمع بينهما ل------------------------------------------------لتاكيد وقيل معناه قيما بمصالح العباد وق-----------------------------------يما علي ساءر الكتب---------- شاهدا بصحتها لينذر الذين كفروا باسا شديد------------------------------ا فاقتصر علي	674	7300251784526052062	300	433.0	241	923	32.502708435058594	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	0	41	0	213	1540	300	يصلح ان يكوو زينة لها-------- ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوه------------م ايهم احسن عملا وحسن العمل الزهد فيها وترك الاغترار بها الكهف 8 وانا لجاعلون ما ثم زهد في الميل اليها بقوله وانا لجاعلون ما عليها من هذه الزينة	809	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0674	false	-7990808855716295376	264	300	1357	1543	1543	300	يصلح ان يكون زينة وحلية للارض ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوهم اي لنختبرهم ايهم احسن عملا وهو من كان ازه-د فيه------------------------------------------ا ثم زهد سبحانه ف---يها بقوله وانا لجاعلون ما عليها من هذه الزينة-	674	7300251784526052062	144	231.0	115	233	61.802574157714844	23	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	158	247	798	1253	1540	300	اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا اي الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا حتي نكون بسببه راشدين مهتدين الكهف 15 10 او اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسدا او يسر لنا طريق رضاك الكهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علي اذانهم في الكهف اي ضربنا عليها حجابا من النوم-- يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات فحدف المفعول الذي هو ال-----------------------------------------------حجاب سنين عددا--- ذوات عدد	809	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0675	false	-7968452344364994968	30	190	148	957	1536	300	اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا الكهف الغار الواسع في الجبل واختلف في الرقيم فقيل هو لوح من رصاص رقمت فيه اسماءهم جعل علي باب الكهف وقيل هو اسم الوادي الذي كان فيها الكهف وقيل هم النفر الثلاثة الذين دخلوا في غار فانسد عليهم فدعا كل واحد منهم بما عمله لله خالصا ففرج عنهم كانوا اية عجبا من اياتنا وصفا بالمصدر او ذات عجب اتنا من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا ا---لذي نحن فيه ر------------------شدا حتي نكون بسببه راش-------دين------------ او اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك ------------------------------------------------اسدا فضربنا علي اذانهم------------------------ حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم منها الاصوات فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما قالوا بني علي امراته يعنون بني عليها القبة سنين عددا اي ذوات عدد	675	7300251784526052062	324	575.5	259	921	35.17915344238281	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	210	300	1107	1594	1594	300	وربطنا علي قلوبهم و--قويناها بالصبر ----------------علي هجران الاوطان والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام اذ قاموا بين يدي------ الجبار وهو دقيانوس من غير مبالاة به حيث عاتبهم علي ترك عبادة الاصنام فقالوا ربنا----------- رب السماوات والارض مفتخرين لن ندعوا من دونه الها ولءن سيماهم الهة لقد قلنا اذا شططا--- قولا ذا شطط وهو الافراط في الظلم والابعاد فيه من شط يشط ويشط اذا بعد الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء مبتدا قو--منا عطف بيان------ اتخذوا من دونه الهة خير وهو اخبار في معني الانكار-	810	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0676	false	8645445654274812369	46	107	253	572	1612	300	وربطنا علي قلوبهم اي قويناها وشددنا عليها حتي صبروا علي هجر-- الاوطان والفرار بالدين الي بعض الغيران------------------------------------------------- اذ قاموا بين يدي ملكهم الجبار---- دقيانوس من غير مبالاة به--------------------------------- فقالوا ربنا الذي نعبده رب السماوات والارض------------------------------------------------------------ شططا اي قولا ذا شطط وهو الافراط في الظلم------------- من ---------شط اذا بعد هء----------------------------لاء مبتدا و قومنا عطف بيان وخبره اتخذوا و-----------------هو اخبار في معني الانكار	676	7300251784526052062	260	385.5	210	534	48.68914031982422	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	3	225	12	1197	1579	300	لولا ياتون عليهم--- هلا ياتون علي عبادتهم فحذف المضاف بسلطان بين بحجة ظاهرة وهو تبكيت لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال فمن اظلم ممن--------------- افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حيث صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون نصب -----------عطف علي الضمير --اي واذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم الا الله------------- استثناء متصل لا----نهم كانوا يقر--ون بالخالق ويشركون معه غيره كاهل مكة او منقطع اي واذا اعتزلتم الكفار والاصنام التي يعبدونها من دون الله او هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله فاووا الي الكهف صيروا اليه واجعلوا الكهف ماواكم ينشر لكم ربكم من رحمته من رزقه ويهيء لكم من امركم مرفقا مرفقا مدني وشامي وهو ما يرتفق به اي ينتفع وانما قالوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة في رجاءهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم او اخبرهم به نبي في عصرهم الكهف 17 وتري الشمس اذا وتري الشمس اذا طلعت تزاور بتخفيف الزاي كوفي تزور شامي تزواور غيرهم واصله تتزاور فخفف بادغام التاء في الزاي او حذفها والكل من الزور وهو الميل ومنه زاره اذا مال اليه والزور الميل عن الصدق عن كهفهم اي تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم ذات اليمين جهة اليمين وحقيقتها الجهة المسماة باليمين واذا غربت تقرضهم تقطعهم اي تتركهم وتعدل عنهم ذات الشمال وهم في فجوة منه في متسع من	811	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0676	false	8645445654274812369	107	223	572	1193	1612	300	لولا ياتون عليهم اي هلا ياتون علي عبادتهم------------ بسلطان بين بحجة ظاهرة وهو تبكيت لان الاتيان با--لحجة علي ذلك---------- محال وفيه دلالة علي فساد التقليد افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه--------- واذ اعتزلتم-------------------وهم خطاب من تمليخا وهو رءيس اصحاب الكهف لاصحابه ----------وما يعبدون في محل النصب للعطف علي الضمير يعني واذ- اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم الا الله يجوز ان يكون استثناء متصلا علي انهم كانوا يعترفون بالله-- ويشركون معه وان يكون-------- منقطعا وقيل هو اعتراض ومعناه ال--------------------------------------------------اخبار من الله تعالي ا----------نهم لم يعبدوا غير الله مرفقا قرء بفتح الميم وكسرها ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما يرتفق به اي ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------تفع وتري الشمس ---------------اذا طلعت تزاور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كهفهم ذا---------------------------------ت اليم------------------------------------------ين واذا غربت تقرضهم ذا----------------------------ت الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ----	676	7300251784526052062	441	624.0	351	1235	35.70850372314453	68	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	200	285	1061	1503	1579	300	ذات اليمين جهة اليمين وحقيقتها الجهة المسماة باليمين واذا غربت تقرضهم تقطعهم اي تتركهم وتعدل عنهم ذات الشمال- وهم في فجوة منه ---في متسع من الكهف والمعن-ي انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوع-----ها ولا--- غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل منفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار ذلك من ايات الله اي ما--صنعه الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة --اية من ايات الله	811	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0677	false	3488155193450267139	30	99	169	521	1592	300	ذات اليمين جهة اليمين وحقيقتها الجهة المسماة باليمين---------- تقرضهم تقطعهم لا تقربهم من معني القطيعة والصرم وهم في فجوة منه اي في متسع من الكهف و--معناه انهم -----------------لا تصيبهم الشمس في طلوع نهارهم ولا في غروبها مع انهم في مكان واسع منفت------------------------------------------------------ح من غارهم ينالهم فيه ------------برد النسيم وروح الهواء ذا ------لك من ايات الله وهو ما صنع-----ه بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة وقوله من -يهد الله	677	7300251784526052062	284	437.0	226	459	61.87363815307617	45	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	12	294	61	1567	1598	300	من ايات الله ان شانهم وحديثهم من ايات الله ----------------------------من يهد الله فهو المهتد مثل ما مر في سبحان وهو ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا اي من اضله فلا هادي له الكهف 18 وتحسبهم ايقاظا وهم وتحسبهم بفتح السين شامي الكهف 19 18 وحمزة وعاصم غير الاعش وهو خطاب لكل احد ---ايقاظا جمع يقظ--- وهم رقود نيام قيل عيونهم مفتحة وهم نيام فيحسبهم -الناظر -لذلك ايقاظا ون----------قلبهم ذات اليمين وذات الشمال قيل لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء وكلبهم باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يع-----------------------------------مل اذا كان في معني الم-ضي بالوصيد بالفناء ابو بالعتبة لو اطلعت عليهم لو اشرفت عليهم فنظرت اليهم لوليت منهم لاعرضت عنهم وهربت منهم فرارا منصوب علي المصدر لان معني وليت منهم فررت منهم ولملءت منهم وبتشديد اللام حجازي للمبالغة رعبا تمييز وبضم العين شامي وعلي وهو الخوف الذي يرعب الصدر اي يملاه وذلك لما البسهم الله من الهيبة او-- لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال اريد ان ادخل فقال ابن عباس رضي الله عنهما لقد قيل لمن هو خير منك لوليت منهم فرارا فدخلت جماعة بامره فاحرقتهم ريح الكهف 19 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا وكذلك بعثناهم وكما انمناهم تلك النومة كذلك ايقظناهم اظهارا للقدرة علي الانامة والبعث جميعا ليتساءلوا بينهم--- ليسال بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم الله به عليهم قال قاءل منهم رءيسهم كم لبثتم كم مدة لبثكم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم جواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب قا--------------------------لوا ربكم اعلم بما لبثتم	812	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0677	false	3488155193450267139	82	244	438	1325	1592	300	من ايات الله وهو ما صنعه بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة وقوله من يهد الله فهو المهتد----------------------- ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله فلطف بهم و---------ارشدهم الي نيل تلك الك----------------------------------------------------------------------رامة وتحسبهم------------------------------------------------------------------------- خطاب لكل احد والايقاظ- جمع يقظ اي وهم----- نيام و---عيونهم مفتحة--------- فيحسبهم من ينظر اليهم ايقاظا وقيل لكثرة تقلبهم وقرا الصادق عليه السلام وكالبهم اي صاحب -----------------------------------------كلبهم ب-سط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل الا اذا كان بمعني المضارع ولا يعمل اذا كان في معني الماضي والوصيد -الفناء وقيل العتبة والرعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وذلك لما البسهم الله من الهيبة وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وقيل لوحشة مكانهم و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما انمناهم تلك النومة بعثناهم منه----------------------------------------ا ليتساءلوا بينهم اي ليسال بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي معرفة صانعهم- ويزدادوا يقينا الي يقينهم قا--------------------------------------------------------------لوا لبثنا يوما او بعض يوم لانهم دخلوا الكهف غدوة وانتبهوا بعد الزوال فظنوا انهم في يومهم فلما نظروا الي طول اظفارهم وشعورهم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم	677	7300251784526052062	548	736.5	441	1619	33.848052978515625	80	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0813	true	-1105464993149517012	17	103	90	517	1544	300	دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم بعد الزوال فظنوا انهم في يومهم فلما نظروا الي طوال اظفارهم واشعارهم قالوا ذلك وقد استدل ابن عباس رضي الله عنه علي ان الصحيح ان عددهم سبعة لانه قد قال في الاية قال قاءل منهم كم لبثتم وهذا واحد وقالوا في جوابه لبثنا يوما او بعض يوم وهو جمع واقله ثلاثة ثم قال ربكم اعلم بما لبثتم وهذا قول جمع اخرين فصاروا سبعة فابعثوا احدكم كانهم قالوا ربكم اعلم بذلك لا طريق لكم الي علمه فخذوا في شء اخر مما يهمكم	813	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0677	false	3488155193450267139	223	259	1207	1390	1592	300	دخلوا الكهف غدوة و----انتبهوا- بعد الزوال فظنوا انهم في يومهم فلما نظروا الي طو-ل اظفارهم وشعو-رهم قالوا ربكم اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بما لبثتم اي ربكم اع------------------------------------------------------لم بذلك لا طريق لكم الي علمه فخذوا في شء اخر مما يهمكم	677	7300251784526052062	161	293.0	128	427	37.704917907714844	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0814	true	-40835307422776397	1	181	5	1004	1626	300	انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ليعلموا اي الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله و----هو البعث حق كان لان حالهم في نومهم وانتباههم بعدها كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة لا ريب فيها فانهم يستدلون بامرهم علي صحة البعث اذ يتنازعون متعلق باع-ثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازع اهل ذلك الزمان بينهم امرهم امر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث فكان----- بعضهم يقول تبعت الارواح دون الاجساد وبعضم يقول------ تبعث الاجساد مع الارواح ل---يرتفع الخلاف وليتبين ان الاجساد تبعث حية حساسة فيها ارواحها كما كانت قبل الموت فقالوا حين توفي الله اصحاب الكهف ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب كهفهم لءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحظيرة ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم او من كلام الله عز وجل ردا لقول الخاءضين في قال الذين غلبوا علي امرهم من المسلمين وملكهم وكانوا اولي بهم وبالبناء عليهم لنتخذن ----باب الكهف مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم	814	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0678	false	4143325627589938534	123	231	649	1246	1589	300	انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ليعلم ال-----ذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله الذي هو البعث حق---- لان حالهم في نومهم وانتباههم------ كحال من يموت ثم يبعث و-------------------------------------------------------- اذ يتنازعون يتعلق ب اعثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازعو-------------ن بينهم------ امر دينهم ويختلفون في ال------بعث فكان يقول بعضهم ي-----بعث الارواح دون الاجساد و-----يقول بعضهم يبعث الاجساد مع الارواح حتي يرتفع الخلاف و-يتبين ان الاجساد تبعث حية حساسة فيها ارواحها كما كانت قبل الموت فقالوا حين توفي الله اصحاب الكهف ابنوا علي ----------------باب ك-------------------------------------------هفهم بنينا كما يبني المقابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الذين غلبوا علي امرهم من المسلمين وملك-------------------------------هم لنتخذن علي باب الكهف مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم	678	7300251784526052062	544	942.0	444	1022	53.22896194458008	82	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	54	300	295	1521	1521	300	علي الجملة الثالثة هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الوا-------قعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف وفاءدتها تو----كيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو التي اذنت بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قال---وه عن ثبات علم ولم يرجموا بالظن كما رجم-------- غيرهم دليله ان الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله قل ربي اعلم بعدتهم اي قل ربي اعلم بعدتهم وقد اخبركم بها بقوله سبعة وثامنهم كلبهم ما يعلمهم الا قليل -قال ابن عباس رضي الله عنهما انا من ذل--ك القليل وقيل الا قليل من اهل الكتاب والضمير في سيقولون علي هذا الاهل الكتاب خاصة اي سيقولون اهل الكتاب فيهم كذا وكذا ولا علم بذلك الا في قليل منهم واكثرهم علي ظن وتخمين فلا تمار فيهم ف---لا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا مراء ظاهرا الا جد الا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم او بمشهد من الناس ليظهر صدقك ولا تستفت فيهم منهم احدا ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال متعنت له حتي يقول شيءا فترده عليه وتزيف ما عنده ولا سءال مسترشد لان الله تعالي قد ارشد بان اوحي اليك قصتهم الكهف 23 ولا تقولن لشء ولا تقولن لشء لاجل سء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الكهف 24 الا ان يشاء-	816	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0679	false	-8026401134086745079	0	200	0	1021	1501	300	علي الجملة الثالثة --فانها دخلت------ علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الجملة الواقعة حالا عن المعرفة تقول--- جاءني رجل ومعه اخر وجاءني زيد ومعه غلامه- وفاءدة الواو تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر فهذه الواو تءذن بان قول- الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قول صادر عن----- علم لا عن--------------- رجم ظن كقول غيرهم ومعني قوله رجما بالغيب رميا بالخبر الخفي واتيانا به نحو قوله ويقذفون بالغيب اي ياتون به او وضع الرجم موضع الظن كانه قال ظنا بالغيب قال زهير وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون وعن ابن عباس حين وقعت الواو انقطعت العدة يعني لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت اليها وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع ويدل عليه انه سبحانه اتبع القو--------لين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله--------------------------------------------------------------------------------- ما يعلمهم الا قليل وقال ابن عباس--------------- انا من اولءك القليل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمار فيهم اي فلا تجادل اهل الكتاب في امر اصحاب الكهف ---------------الا جد-الا ظ-هرا بحجة ودلالة--------- تقص عليهم ما اوحي الله اليك وهو كقوله وجد------------- لهم بالتي هي احسن ول---------------ا تستفت ول---------------ا تسال احدا منهم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قصتهم--------- ولا تقولن ل اجل ش-----------------ء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي فيما يستقبل من الاوقات --------------------------الا ان يشاء	679	7300251784526052062	567	839.0	447	1552	36.533504486083984	93	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	0	128	0	629	1529	300	الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه ----او ولا تقولنه ا---لا بان يشاء الله اي الا بمشيءت----ه وهو في موضع الحال اي --الا ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وقال الزجاج معناه ولا تقولن اني افعل ذلك الا بمشيءة الله تعالي لان قول القاءل انا افعل ذلك ان شاء الله معناه لا افعله الا بمشيءة الله وهذا نهي نهي تاديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه واذكر ربك اي مشيءتة ربك وقل ان شاء الله اذا نسيت اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر عن الحسن ما دام في مجلس الذكر وعن ابن عباس	817	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0679	false	-8026401134086745079	241	299	1218	1498	1501	300	الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني لا تقولن ذلك الا بان يشاء الله اي---- بمشيءة الله وهو في موضع الحال يعني الا ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذكر ربك اي مشيء-ة ربك وقل ان شاء الله اذا اعترا----------ك نسيان لذلك يع---ني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم ذكرت------- فتداركها و-------------------------------------عن ابن عباس	679	7300251784526052062	245	383.0	192	642	38.16199493408203	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0818	true	-912392937290621847	1	75	4	393	1499	300	بيان لما اجمل في قوله فضربنا عل- اذانهم في الكهف سنين عددا وسنين عطف بيان ل-ثلث-ماءة ثلثم-------اءة سنين بالاضافة حمزة وعلي علي وضع الجمع موضع الواحد في التمييز كقول---------ه بالاخسرين اعمالا وازدادوا تسعا اي تسع سنين لدلالة ما قبله--- عليه وتسعا مفعول به لان زاد تقتضي مفعولين فازداد يقتضي مفعولا واحدا الكهف 26 قل الله اعل-م قل الله اعلم بما لبثوا اي هو ا---علم من الذين اختلفوا فيهم بمدة لبثهم -الحق ما اخبرك به	818	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0680	false	-1235343972047755751	178	239	905	1207	1519	300	بيان لما اجمل في قوله فضربنا علي اذانهم الاية و سن------------ين عطف بيان ل ثلث ماءة وقرء ثلاث ماءة سنين مضافا -------------علي وضع الجمع موضع الواحد في التمييز كما قال سبحانه بالاخسرين اعمالا وازدادوا تسعا اي تسع سنين لان--- ما قبله دل --------------------------------------------------------------------------------------عليه قل الله اعلم بما لبثوا يريد انه اعلم من الذين اختلفوا فيهم بمدة لبثهم والحق ما اخبرك به	680	7300251784526052062	242	399.5	193	416	58.17307662963867	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0819	true	4074004087460190588	49	257	252	1316	1540	300	من اغفلنا قلبه عن ذكرنا من جعلنا قلبه غا-------------------------فلا عن ------------------الذكر وهو دليل لنا علي انه تعالي خالق افعال العباد------------------------------ واتبع هواه وكان امر----------ه فرطا م-----------جاوزا عن الحق الكهف 29 وقل الحق من وقل الحق----------------------------- من ربكم اي الاسلام او القران والحق خبر مبتدا محذوف اي هو فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر اي جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين ثم ذكر جزاء من اختيار الكفر فقال انا اعتدنا -----------هيانا للظالمين للكافرين فقيد بالسباق كما تركت حقيقة الامر والتخيير بالسياق وهو قوله انا اعتدنا للظالمين نارا احاطبهم سرادقها شبه ما يحيط بهم من النار -----------بالسرا دق وهي الحجرة التي تكون حول الفسطاط او هو دخان يحيط بالكفار قبل دخولهم النار او هو حاءط من نار يطيف بهم وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمه-----------------------------------ل هو دردي الزيت او ما------------------------------------------------------------------------------------------- بءس الشراب ذلك وساءت النار مرتفقا متكا من ال-رفق وهذه لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار الكهف 30 ان الذين امنوا وبين جزاء من اختار الايمان فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 31 اولءك	819	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0681	false	-5756187809518326109	139	300	741	1580	1580	300	من اغفلنا قلبه اي--------- جعلنا قلبه غافلا بالخذلان او وجدناه غافلا عن ذكرنا او لم نسمه بالذكر ولم نجعله من الذين كتبنا في قلوبهم الايمان من اغفل ابله اذا تركها بغير وسم واتبع هواه في افعاله ومشتهياته فرطا اي افراطا وتجاوزا للحد ونبذا للحق وراء ظهره من قولهم فرس فرط اي متقدم للخيل وقل الحق من ربكم ا----------------------لحق خبر مبتدا محذوف والمعن-------------------------------ي جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لنفوسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك اعتدنا اي اعددنا وهيانا للذين ظلموا انفسهم بعبادة غير الله وشبه سبحان----------------------------------------------------------------------------ه ما يحيط بهم من النار من جوانبهم بالسرادق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغاثوا بماء كالمهل وهو كل شء اذيب كالنحاس والصفر وقيل هو دردي الزيت وروي انه كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة راسه يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من حرارته بءس الشراب ذلك وساءت النار مرتفقا متكا من المرفق وهو يشاكل ق---وله وحسن----------------------------------------------------------------------------------ت مرتفقا- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا--------- اولءك-	681	7300251784526052062	416	552.0	327	1336	31.137723922729492	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	0	73	0	356	1521	300	الجنتين اتت------------------------------- اعطت حمل عل---------------ي اللفظ لان لفظ كلتا مفرد ولو قيل اتتا علي المعني لجاز اكلها ثمرها ولم تظلم منه و-------لم تنقص من اكلها شيءا وفجرنا خلالهما نهرا نعتهما بوفاء الثمار وتمام الاكل من غير نقص ثم بما هو اصل الخير ومادته من امر الشرب فجعله افضل ما يسقي به وهو النهر الجاري فيها الكهف 34 وكان له ثمر وكان له لصاحب الجنتين ثمر--- انواع من المال من ثمر ماله اذا كثره	821	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0682	false	-6084512097567444137	208	253	1109	1323	1552	300	الجنتين اتت اكلها اي كل واحدة من البستانين اعطت غلتها و اتت محمولة علي اللفظ لان لفظ كلتا مفرد و-----------------------------------------لم تظلم منه شيءا اي لم تنقص-------------- وفجرنا اي وشققنا وسط الجنتين ماء جاريا وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له --------------------------ثمر اي انواع من المال من ثمر ماله اذا كثره	682	7300251784526052062	119	162.5	92	412	28.883495330810547	20	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0822	true	275025911014087581	23	141	119	717	1496	300	لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان فادغمت الاولي في الثانية بعد ان سكنت هو الله ربي هو ضمير الشان والش--ان الله ربي والجملة خبر انا والراجع منها اليه ياء الضمير وهو استدراك لقوله اكفرت قال لاخي-------------------------------------------------------------------------------------ه انت كافر بالله لكني مءمن وموحد كما تقول زيد غاءب لكن عمرا حاضر وفيه حذف اي اقول هو الله بدليل عطف ولا اشرك بربي احدا الكهف 39 ولولا اذ دخلت ولولا وهلا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر --مبتدا محذوف تقديره الامر ما-شاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف يعني---- اي شء شاء الله كان والمعني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما	822	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0683	false	971044989710603164	208	300	1013	1490	1490	300	لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فالتقت النونان فادغم و----------------------------------------- هو ضمير الشان اي الشان الله ربي والجملة خبر انا والراجع منها اليه ياء الضمير وقرء بحذف الف انا في الوصل وقرء ايضا باثباتها في الوصل والوقف جميعا وحسن ذلك وقوع الالف عوضا من حذف الهمزة يقول لصاحبه انت كافر بالله لكني مءمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موحد ما شاء الله ما موصولة مرفوعة المحل علي----- خبر الابتدا--ء والتقدير- الامر ما شاء الله او شرطية منصوبة المحل -والجزاء محذوف والتقدير اي شء شاء الله كان والمعني هلا قلت عند-------------------------- دخول جنتك الامر ما-	683	7300251784526052062	322	530.5	257	692	46.53179168701172	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	48	269	251	1358	1514	300	الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهر البطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي في عمارتها وهي خاوية علي عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروش-----ها عل- الارض وسقطت فوقها الكروم ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة كفره وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه حين لم ينفعه التمني ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان الكهف 43 ولم تكن له ولم تكن له فءة ينصرونه يقدرون علي نص--------------------------------------------------رته من دون الله اي هو و-------حده القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لحكمة وما كا--------------ن منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك الولاية لله الحق يكن بالياء والولاية بكسر الواو حمزة وعلي فهي بالفتح الن------صرة والتولي وبالكسر------ السلطان والملك والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب----- او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله يا ليتني لم اشرك بربي احدا كلمة	823	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0684	false	-3650709581765076619	134	300	682	1523	1523	300	الكفين عبارة عن الندم والتحسر لان الن--------------------------ادم يفعل ذلك ف------------------------------------------------------------كانه قال فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي في عمارتها وهي خاوية علي عروشها يعني------------------ سقطت عروش كرومها علي الارض وسقطت فوقها الكروم قالوا ارسل الله عليها نارا فاهلكتها وغار ماءها ثم ت---------------------------------مني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه-------------------- ويجوز ان يكون توبة من الشرك--------------------- ودخولا في الايمان -----وقرء لم تكن --بالتاء والياء و ينصرونه -محمول علي المعني دون اللفظ والمعني لم تكن له جماعة تقدر علي نصرته من دون الله اي هو سبحانه وحده القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لانه استوجب الخذلان وما كان منتصرا اي----- ممتنعا بقوته عن انتقام الله قرء الولية بفتح----------------------------------------------------------- الواو وكسرها و-------الفتح بمعني النصرة و---------الكسر بمعني السلطان والملك و------ هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده ----------------لا يستطيعها احد ------------------------------------------------سواه او------ السلطان -------لله لا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله يا ليتني لم اشرك---------- كلمة-	684	7300251784526052062	621	983.5	490	1201	51.7069091796875	110	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0824	true	2869758056718833441	98	300	504	1582	1582	300	فاختلط به نبات الارض فالت---ف بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا او اثر في النبات الماء فاختلط به حتي روي فاصبح هشيما يابسا متكسرا الواحدة هشيمة تذروه الرياح تنسفه وتطيره الريح حمزة وعلي وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا قادرا شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والافناء بحال النبات يكون اخضر ثم يه-ج فتطيره الريح كان لم يكن الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا لا زاد القبر وعدة العقبي والباقيات الصالحات اعمال الخير التي ت---بقي ثمرتها للانسان او-- الصلوات الخمس او سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خير عند ربك ثوابا جزاء وخير املا لانه وعد صادق واكثر الامال كاذبة يعني -----------------------------------------------ان صاحبها يامل في الدنيا ثواب الله ويصيبه في الاخرة الكهف 47 ويوم نسير الجبال ويوم واذكر يوم نسير الجبال تسير الجبال مكي وشامي وابو عمرو اي تسير في الجو او يذهب بها بان تجعل هباء منثورا منبثا وتري الارض-- بارزة ليس عليها ما يسترها مما كان عليها من الجبال والاشجار وحشرن--------اهم اي- الموتي فلم نغادر منهم احدا اي فلم نترك غدارة اي تركة ومنه الغدر ترك الوفاء والغدير ما غادره السيل الكهف ---------------48 وعرضوا علي ربك وعرضوا علي ربك صفا مصطفين ظاهرين تري جماعتهم كما-	824	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0685	false	8233966576020397807	125	257	667	1387	1609	300	فاختلط به نبات الارض اي تكاثف بسببه -------حتي خالط بعضه بعضا----------------------------------------- فاصبح هشيم------ا متهشما -------متحطما تذروه الريح فتنقله من موضع الي موضع وقرء تذروه الريح------------------------------------------ شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك بحا---------ل النبات يكون اخضر ثم يهيج فتطيره الرياح ------------------------------------------------------------------------------------------------والباقيات الصالحات هي الطاعات والحسنات يبقي ثوابها ابدا وقيل هي الصلوات الخمس----------------------------------------------------- خير --------ثوابا------------------------------------------------ يعني ما يتعلق بها من الثواب وما يتعلق بها من الامل لان صاحبها يامل في الدنيا ثواب الله ونصيبه في الاخرة وقرء تسير من سيرت و نسير من سيرنا وتسييرها قلعها من اماكنها وجعلها------------------------------------------------------- هباء منثورا او تسييرها في الجو بارزة ليس عليها ما يسترها مما كان عليها------------------- وحشرناهم جمعناهم الي الموقف ويقال غادره واغدره -------------------اي تركه ومنه ------------------الغدير ما غادره السيل وشبهت حالهم بحال الجنود يعرضون علي المل-------------ك صفا مصطفين ظاهرين تري جماعتهم كما	685	7300251784526052062	447	565.5	359	1161	38.50129318237305	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0825	true	-6346447900141953203	179	288	934	1499	1565	300	كان من الجن -وهو متسانف كان قاءلا قال ماله لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه خرج عما امره ربه ----به من السجود وهو دليل علي انه كان مامور بالسجود مع الملاءكة----- افتتخذونه هو وذريته الهمزة للانكار والتعجب كانه قيل اعقيب ما وجد منه تتخذونه وذريته اولياء من دوني وتستبدلونهم بي ومن ذريته لا قيس موسوس الصلاة والاعور صاحب الزنا وبتر صاحب الصاءب ومطوس صاحب الاراجيف وداسم يدخل وياكل مع من لم يسم الله تعالي وهم لكم عدو اعداء بءس للظالمين بدلا بءس البدل من الله ابليس لمن استبدله فاطاعه بدل طاعة الله الكهف 51 ما اشهدتهم خلق ما اشهدت-هم اي اب---------ليس وذريته خلق السماوات والارض	825	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0686	false	8534525009593827401	138	206	733	1089	1609	300	كان من الجن كلام مستانف والفاء للتسبيب جعل كونه من الجن سببا في فسقه ومعني فسق----- خرج عما امر----ه به ربه من السجود او صار فاسقا كافرا بسبب امر ربه الذي هو قوله اسجدوا افتتخذون----------ه الهمزة للانكار والتعجب اي ابعد------- ما وجد منه تتخذونه وذريته اولياء من دوني وتستبدلونهم بي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءس البدل من الله ابليس لمن است----------------------------------------بدله وقرء ما اشهدناهم اي ما احضرت ابليس وذريته خلق السماوات والارض	686	7300251784526052062	220	312.0	173	585	37.60683822631836	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	32	147	179	809	1627	300	ولا اشهدت بعضهم خلق بعض---- كقوله ولا تقتلوا انفسكم وما كنت متخذ المضلين اي وما كنت متخذهم عضدا اي اعوانا فوضع المضلين موضع --ضمير ذما-لهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة الكهف 52 ويوم يقول نادوا ويوم يقول الله الكهف 56 52 للكفار وبالنون حمزة نادوا ادعوا بصوت عال شركاءي الذين زعمتم انهم فيكم شركاءي ليمنعوكم من عذابي واراد الجن واضاف الشركاء اليه علي زعمهم توبيخا لهم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا مهلكا من وبق يبق وبوقا اذا هلك او----------- مصدرا كالموعد اي وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم وهو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يلهكون فيه جميعا او ل----------------------------------------------------------------------------------------لملاءكة وعزيزا وعيسي و-الموبق البرزخ	826	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0686	false	8534525009593827401	209	300	1104	1609	1609	300	ولا اشهدت بعضهم خلق بعض وهو كقوله ولا تقتلوا انفسكم وما كنت متخذ المضلين عضدا وض-----------------------------ع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال اي----------------------------- فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة--------- وقرء يقول بالياء و----------------------------------النو-------------------------------------------------------------------------------------------ن واضاف الشركاء اليه علي زعمهم توبيخا لهم يريد الجن والموبق المهلك------------------------ من وبق يبق------ اذا هلك ويجوز ان يكون مصدرا --------اي وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم -هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا وعن الفراء البين الوصل اي جعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة ويجوز ان يريد بالشركاء الملاءكة وعزيرا وعيسي وبالموبق البرزخ-	686	7300251784526052062	349	550.5	284	737	47.3541374206543	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	258	293	1396	1593	1627	300	ان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف ---تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار---- انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب اي عذاب الاخرة قبلا كوفي اي-------- انواعا جمع قبيل	826	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0687	false	4045049060322690838	38	73	216	417	1617	300	ان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف والتقدير -وما منع الناس الايمان والاستغفار الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم---------- عذاب الاخرة قبلا عيانا وقرء قبلا انواعا وما نرسل	687	7300251784526052062	173	302.5	142	212	81.60377502441406	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0827	true	2629881116300343068	17	274	105	1446	1579	300	قولهم للرسل--- ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحو ذلك ليدحضوا به الحق ليزيلوا ويبطلوا بالجدال النبوة واتخذوا اياتي القران وما انذروا ما موصولة والراجع م------ن الصلة محذوف اي وما انذروه من العقاب------- او مصدرية اي انذ-----رهم هزوا--- موضع استهزاء بسكون الزاي والهمزة حمزة بابدال الهمزة واوا حفص وبضم الزاي والهمزة غيرهما الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه بالقران ولذلك رجع الضمير اليها مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عنها-------------------- فلم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر -------ونسي ما قدمت يداه عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير متفكر فيها ولا ناظر في ان المسء والمحسن لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم بقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ثقلا عن استماع الحق وجمع بعد الافراد --حملا علي لفظ من ومعناه وان تدعهم يا محمد الي الهدي الي الايمان فلن يهتدوا ف---لا يكون منهم اهتداء البتة --اذا جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما---- يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب الرسول علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرضا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا مدة التكليف كلها الكهف 58 وربك الغفور ذو وربك الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو- يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب اي ومن رحمته ترك مءاخذته اهل مكة عاجلا مع فرط عدواتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو ------------------يوم بدر لن يجدوا من دونه موءلا	827	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0687	false	4045049060322690838	147	300	816	1617	1617	300	قولهم للانبياء ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحو ذلك ليدحضوا اي----- ليزيلوا ويبطلوا من ادحاض القدم وهو ازلاقها وما ا---------نذروا ما موصولة والعاءد اليها من الصلة محذوف اي وما انذروه من البعث والجزاء او مصدرية بمعني وانذارهم هزوا اي موضع استهزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايات ربه بالقران ولذلك عاد الضمير اليه- مذكرا في قوله ان يفقهوه اي لا احد اظلم ممن ذكر بالقران فلم يتذكر حين ذكر و اعرض عنه جانبا ونسي------------- عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير م-فكر فيها------------------------------------------------ ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع بعد الافراد للحمل -علي لفظ من وم----------------------------------------عناه فلن يهتدوا اي فلا يكون منهم اهتداء البتة و اذا جواب وجزاء ي--------------------------------------عني انهم جعلوا ما كان يجب ان يكون سبب----- الاهتداء سببا في انتفاءه و الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة فلا يءاخذهم----------------------------------------------------------- عاجلا مع استحقاقهم العذاب------------------------- بل لهم موعد يعني يوم القيامة وقيل يوم بدر لن يجدوا من دونه موءلا-	687	7300251784526052062	617	936.0	493	1422	43.389591217041016	99	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	74	167	403	867	1506	300	هو يوشع بن نون وانما قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وياخذ منه ا-------------------------------------------------------لعلم لا ابرح ل------ا ازال وقد حذف الخبر لدلالة الحال والكلام عليه اما الاولي فلانها كانت حال سفر واما الثاني فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين وهو المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر الكهف 64 61 عليهما السلام وهو ملتقي بحر ف-ارس والروم وسمي خضرا لانه اينما يصل يخضر ما حوله -------------او امضي حقبا او اسير زمانا طويلا قيل--- ثمانون سنة	828	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0688	false	-4007471461689143796	139	230	713	1177	1525	300	---يوشع بن نون وسماه---- فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه لياخذ منه العلم وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي و لا ابرح بمعني لا ازال وخبره محذوف-- لدلالة الحال --------عليه ------------لانها كانت حال سفر فلو كان بمعني لا ازول لدل علي الاقام------------------------------------ة فلا-بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين وهو المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر ------------عليهما السلام وهو ملتقي بحري فارس والروم فبحر الروم مما يلي المغرب وبحر فارس مما يلي المشرق او امضي حقبا او اسير زمانا طويلا والحقب ثمانون سنة	688	7300251784526052062	296	448.0	231	542	54.612545013427734	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0829	true	-2615817915806685742	142	292	705	1453	1492	300	قبل ذلك الكهف 63 قال ارايت اذ قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة هي موضع الموعد فاني نسيت الحوت ثم اعتذر فقال وما انسانيه وبضم الهاء حفص الا الشيطان بالقاء الخواطر في القلب ان اذكره بدل من الهاء في انسانية اي وما انساني ذكره الا الشيطان---------------------------------------------------------------------------------------- واتخذ سبيله في البحر عجبا وهو ان اثره بقي الي حيث سار الكهف 64 قال ذلك ما قال ذلك ما كنا نبغ نطلب وبالياء مكي وافقه ابو عمرو وعلي ومدني في الوصل وبغير ياء فيهما اتباعا لخط المصحف وذ------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي اتخاذه سبيلا اي ذلك الذي كنا نطلب لان ذهاب الحوت كان علما علي لقاء الخضر عليه السلام فارتدا علي اثارهما فرجعا في الطريق الكهف 71 65 الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا قال الزجاج القصص اتباع الاثر الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا اي الخضر راقدا تحت ثوب او جالسا في البحر اتيناه رحمة من عندنا	829	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0689	false	553619264576948470	100	214	500	1080	1481	300	سبب ذلك ---فكانه قال ارايت ما دهاني---- اذ اوينا الي الصخرة--------------- فاني نسيت الحوت ونسيت حديثه وقيل معناه تركت الحوت وفقدته و ان اذ----------------------------------كره بدل من الهاء في انسانيه اي وما انساني ذكره الا الشيطان وقرا حمزة وما انسانيه وفي الفتح عليه الله بضم الهاء و عجبا مفعول ثان ل اتخذ مثل سربا اي واتخذ سبيله سبيلا ع---جبا وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه مثل السرب وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه و ذلك اشارة الي اتخاذه سبيلا اي ذلك الذي كنا نطلب من العلامة---------------------------------------- فارتدا اي ----------رجعا في الطريق ا------------لذي جاءا منه----- يقصا---------------ن اثارهما قصصا وقرء نبغ بغير ياء في الوصل واثباتها احس-------------ن فوجدا عبدا من عبادنا----------------------------------------- اتيناه رحمة من عندنا	689	7300251784526052062	278	268.0	218	926	30.02159881591797	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0830	true	-3884974187546584836	104	297	488	1482	1498	300	نفي استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد----------------------- وعلل ذلك بانه تولي امورا هي في --------------------------ظاهره----ا مناكير والرجل الصالح لا يتمالك ان يجزع اذا راي ذلك فكيف اذا كان نبيا الكهف 69 قال ستجدني ان قال ستجدني ان شاء الله صابرا من الصابرين عن الانكار والاعتراض ولا اعصي لك امرا في محل النصب عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص وهو عطف علي ستجدني ولا محل له الكهف 70 قال فان اتبعتني قال فان اتبعتني فلا تسالني بفتح اللام وتشديد النون مدني وشامي وبسكون اللام وتخفيف النون غيرهما والياء ثابتة فيهما اجماعا عن شء حتي احدث لك منه ذكرا اي فمن شرط اتباعك لي انك اذا رايت مني شيءا وقد علمت انه صحيح الا انه خفي عليك وجه صحته فانكرت في نفسك الا تفاتحني بالسءال ولا تراجعني فيه حتي اكون انا الفاتح عليك وهذا من ادب المتعلم مع- العالم والمتبوع مع -التابع الكهف 71 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها فانطلقا علي ساحل البحر يطلبان السفينة ---فلما ركباها قال اهلها هما من اللصوص وقال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء فحملوهما بغير نول فلما لججوا اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها مما يلي الماء فجعل------- موسي	830	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0690	false	-3650370731133618963	53	175	246	853	1483	300	نفي استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد كانها مما لا يصح ثبوته وعلل ذلك بانه ياتي بما لا يعرف هو باطنه ولا يعلم حقيقته فظاهره عنده من--كر والخبر العلم و خبرا تمييز اي لم يحط به خبرك -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعصي-------- في محل --نصب عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص وعلق صبره بمشيءة الله علما منه بشدة الامر وقرء------------------------ فلا تس-لني بالن-----------------------------------ون الثقيلة والمعني ان ----------------------------------------------------------------من شرط اتباعك لي ان لا تسالني عن شء افعله مما تنكره علي اذ ي-----خفي عليك وجه حسن---------------------------------------------------ه حتي اكون انا مفسره ل---ك وهذا من ادب المتعلم علي العالم والمتبوع علي التابع فانط---------------------------------------------------------------لقا علي ساحل البحر يطلبان السفينة حتي اذا ركبا في السف---------------------------------ينة----------------------------------------------- اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة بان قلع لوحين -----------مما يلي الماء منها فحشاها موسي	690	7300251784526052062	368	413.0	287	1059	34.74976348876953	54	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	2	109	7	518	1473	300	اخرقتها لتغرق اهلها----- ليغرق حمزة وعلي من غرق لقد جءت شيءا امرا الكهف 77 72 اتيت شيءا عظيما من------ امر الامر اذا عظم الكهف 72 قال الم اقل قال اي الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا فلما راي موسي ان الخرق لا يدخله الماء ولم يفر من السفينة الكهف 73 قال لا تءاخذني قال لا تءاخذني بما نسيت---------------- بالذي نسيته او بشء نسيته او بنسياني اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناس او ارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهق-------------ني من امري عسرا رهقه اذا------------- غشيه وارهقه اياه اي و-------لا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه	831	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0690	false	-3650370731133618963	178	275	869	1358	1483	300	اخرقتها لتغرق اهلها وقرء ليغرق اهلها----------- لقد جءت شيءا امرا اي------------------- عظيما من قولهم امر الامر اذا عظم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما نسيت اي بشء نسيته او بالذي نسيته -------------او بنسياني اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي وعن ابي انه لم ينس ولكنه من معاريض الكلام اراد انه اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهمه انه قد نسي ويجوز ان يريد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني اي لا تكلفني من امري مشقة وعاملني باليسير ورهقه غشيه وارهقه اياه فكانه قال ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه	690	7300251784526052062	280	458.0	222	693	40.4040412902832	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0832	true	-133775908084037737	200	255	1053	1318	1557	300	والتاء في تخذ- اصل كما في تبع واتخذا افتعل منه ك-اتبع من تبع وليس من الاخذ في شء الكهف 78 قال هذا فراق قال هذا فراق بيني وبينك هذا اشارة الي السءال الثالت اي هذا الاعتراض سبب الفراق والاصل هذا فراق بيني وبينك وقد قرء به فاضيف المصدر الي الظرف كما يضاف الي المفعول به	832	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0692	false	-1721581789475914385	37	73	191	364	1590	300	والتاء من تخذت اصل اتخذ------------- افتعل منه ك اتبع من تبع وليس من الاخذ ف---------ي شء قال هذا اي------------------------------------------------------------- الاعتراض سبب الفراق والاصل هذا فراق بيني وبينك فاضا-----------ف المصدر الي الظرف كما يضاف الي المفعول به	692	7300251784526052062	156	265.0	121	267	58.42696762084961	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	204	249	1078	1307	1561	300	لوح من ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	833	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0692	false	-1721581789475914385	190	235	1047	1271	1590	300	لوح من ذهب مكتوب فيه عجبا لمن يءمن بالقدر كيف يحزن -عجبا لمن ايقن بالرزق كيف يتعب -عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح -عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل -عجبا لمن راي- الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	692	7300251784526052062	210	381.0	165	229	91.70305633544922	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	0	97	0	511	1561	300	رجوعهم عليه وما كان عندهم خبرة -اعلم الله به الخضر وهو جلندي ياخذ كل سفينة غصبا اي ياخذ كل سفينة صالحة لا عيب فيها غصبا وان كانت معيبة تركها وهو مصدر او مفعول له فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف الغضب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب قلت المراد به التاخير وانما قدم للعناية الكهف 80 واما الغلام فكان واما الغلام وكان اسمه الحسين فكان ابواه مءمنين------------------------------------- فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يعد بهما بداءه ويض-لهما	833	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0692	false	-1721581789475914385	92	150	473	798	1590	300	رجوعهم عليه وما كان عندهم خبره فاعلم الله به الخضر وهو جلندي وقرا ابي و عبد الله كل سف-------ينة صالحة غ------------صبا وقرا ابي وابن عباس واما الغل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فكان كافرا و---------------------------ابواه مءمنين وكلاهما قراءة اهل البيت عليهم السلام فخشينا اي--------------------- فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما -----بلاء او يع-ذبهما برايه فيحملهما	692	7300251784526052062	223	350.0	181	550	40.54545593261719	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0834	true	5462488188670841255	206	293	1036	1491	1527	300	ذي القرنين هو الاسكندر الذي ملك الدنيا -قيل ملكه-----ا مءمنان ذو القرنين وسليمان وكافران نمرود وبخت-نصر وكان بعد نمرود وقيل كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطا-----ه العلم والحكمة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه وقيل نبيا وقيل ملكا من الملاءكة-- وعن علي رضي الله عنه انه قال ليس بملك ولا نبي--- ولكن كان عبد- صالحا فضرب ع-ن قرنه الا-من في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله	834	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0693	false	493713339554445156	88	156	405	765	1516	300	ذي القرنين هو الاسكندر الذي ملك الدنيا وقيل ملك الدنيا مءمنان ذو القرنين وسليمان وكافران نمرود وبخت نصر و----اختلف فيه فقيل كان عبدا صالحا -----------------اعطاه الله العلم والحكمة و--ملكه الارض وقيل كان--------------------------------------------------------- نبيا فتح الله علي يديه الارض وع----------------------------------ن علي عليه السلام كان عبدا صالحا -ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله	693	7300251784526052062	287	444.5	228	475	60.421051025390625	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	83	219	408	1097	1483	300	واعتلاء واتيناه من------ كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع سببا والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا----- فاتبع سببا ثم اتبع كوفي وشامي الباقون بوصل الالف وتشديد التاء عن الاصمعي اتبع لحق واتبع اقتفي وان لم يلحق الكهف 86 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي منتهي العمارة نحو المغرب وكذا المطلع قال صلي الله عليه وسلم بدء امره انه وجد في الكتب ان احد اولاد سام يشرب من عين الحياة فيخلد فجعل يسير في طلبها والخضر وزيره وابن خالته فظفر فشرب ولم يظفر ذو القرنين وجدها تغرب في عين حمءة ذات حماة من حمءت البءر اذا صارت فيها الحماة-- حامية	835	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0693	false	493713339554445156	183	243	908	1218	1516	300	واشياعه واتيناه من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه----------------------------------------------------------------------------- فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا وقرء فاتبع بقطع الهمزة اي فا-------------------------------------------------------------تبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره سببا او اتبع ما هو عليه سببا وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمء---------ة من حمءت البءر اذا صارت فيها الحماة و حامية	693	7300251784526052062	247	371.0	197	702	35.185184478759766	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	38	228	204	1135	1501	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا ان كان نبيا فقد اوحي الله اليه بهذا والا فقد اوحي الي نبي فامره النبي به او كان الهاما خير بين ان يعذبهم بالقتل ان اصروا علي امرهم وبين ان يتخذ فيهم حسنا باكرامهم وتعليم الشراءع ان امنوا او التعذيب القتل واتخاذ الحسن الاسر لانه بالنظر الي القتل احسان الكهف 87 قال اما من قال ذو القرنين اما من ظلم فسوف نعذبه بالقتل ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا في القيامة يعني اما من دعوته الي الاسلام فابي الا البقاء علي الظلم العظيم وهو الشرك فذاك هو المعذب في الدارين الكهف 88 واما من امن واما من امن وعمل صالحا اي عمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني فله جزاء الفعلة الحسني التي هي كلمة الشهادة جزاء الحسني كوفي غير ابي بكر اي فله الفعلة الحسني جزاء وسنقول له من امرنا يسرا اي ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها	836	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0693	false	493713339554445156	23	78	107	358	1516	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اما---------------------- من ظلم فسوف نعذبه------- ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكرا واما من ا------------من و--------------------------عمل صلحا فله جزاء الحسني--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنقول له من امرنا يسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اتبع سببا--------- حتي اذا ------------بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم---------- لم نجعل لهم من دونها	693	7300251784526052062	240	357.5	186	931	25.778732299804688	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	176	297	888	1487	1501	300	الحسني جزاء وسنقول له -----------------------من امرنا يسرا اي ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ----- مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها من دون الشمس سترا اي ابنية ------------------------عن كعب---- ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم او-- الستر اللباس -عن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات واسباب الملك خبرا	836	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0694	false	-8730980610869270321	1	115	8	586	1495	300	الحسني جزاء اي مجزية فهو مصدر وضع موضع الحال من امرنا يسرا---------- اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من --------الخراج وغير ذلك وتقديره ذا يسر وقرء مطلع بفتح اللام وكسرها وهو مصدر والمعني ----بلغ مكان مطلع الشمس----------- علي قوم---------- لم نجعل لهم من دونها------------- سترا لم يكن بها جبل ولا شجر ولا بناء وعن كعب كان ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا غربت تصرفوا في امورهم ومعايشهم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض--------- كذلك ---------------اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات واسباب الملك خبرا	694	7300251784526052062	426	666.5	339	658	64.74163818359375	75	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	6	112	27	542	1502	300	بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها او-- تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني-- انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من امن منهم الكهف 92 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الجبلين وهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبلان سد ذو القرنين ما بينهما السدين وسدا مكي وابو عمرو وحفص السدين وسدا حمزة وعلي وبضمهما غيرهم قيل ما كان مسدودا خلقة فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصب بين علي انه مفعول به لبلغ كما انجر بالاضافة في -----هذا فراق بيني وبينك	837	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0694	false	-8730980610869270321	121	300	616	1495	1495	300	بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها وقيل تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم ومعناه انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من امن منهم حتي اذا --------------------------------------------------------بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا السدان جبلان سد ذو القرنين ما بينهما وقرء بالضم والفتح و------------------------------------------------قيل ما كان------------------------------ من عمل العباد فهو مفتوح وما كان من خلق الله فهو مضموم لانه فعل بمعني مفعول فعله الله وخلقه والمفتوح مصدر فهو حدث يحدثه الناس و بين انتصب علي---- انه مفعول به -----كما انجر بالاضافة في قوله هذا فراق بيني وبينك-	694	7300251784526052062	328	550.0	258	1023	32.06256103515625	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	126	298	615	1493	1502	300	المكان في منقطع ارض الترك مما يلي ال-شرق وجد من دونهما من وراءهما قوما---- هم الترك لا يكادون يفقهون قولا اي لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها----- يفقهون حمزة وعلي اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة الكهف 94 قالوا يا ذا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج هما اسمانا اعجميان بدليل منع الصرف وهمزهما عاصم فقط وهما من ولد يافث او ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه و-----------------------------------------لا يموت احد---هم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل --هم علي صنفين طوال مفرطوا الطول وقصار مفرطوا القصر فهل نجعل لك خرجا-- خراجا حمزة وعلي اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما النول الكهف 99 94 والنوال علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا الكهف 95 قال ما مكني قال ما مكني بالادغام وبفكه مكي فيه ربي خير اي ما جعلني ----فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير مما	837	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0695	false	7999235809428516775	1	130	5	677	1596	300	المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق---- من دون-----------هما قوما قيل هم الترك لا يكادون يفقهون قولا اي لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها وقرء يفقهون اي ----------لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة يا--------------------------------------------جوج وماجوج---- اسمان- اعجميان وقرءا بالهمزة------------------------------------------------------------------------------ مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وعن النبي صلي الله عليه واله في صفتهم انه لا يموت احد منهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل انهم صنفا----ن طوال مفرطو- الطول وقصار مفرطو- القصر وقرء------- خرجا و خراجا---------- اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما النول------------ وال------------------------------------------نوال ما مكني ربي--------------------------------------- اي ما جعلني ربي فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير مما	695	7300251784526052062	580	993.5	466	940	61.70212936401367	95	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	0	254	0	1348	1596	300	من الخراج فلا حاجة لي الي-------------------ه فاعينوني بقوة بفعلة--- وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات اجعل بينكم وبينهم ردما جدار او حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد الكهف 96 اتوني زبر الحديد اتوني زبر الحديد قطع الحديد والزبرة القطعة الكبيرة قيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينه-ا الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار رصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ حتي اذا ساوي بين الصدفين بفتحتين جانبي الجبلين لانهما يتصادقان اي يتقابلان الصدفين مكي وبصري وشامي الصدفين ابو بكر قال انفخوا اي قال ذو القرنين للعملة انفخوا في الحديد حتي اذا جعله اي المنفوخ فيه وهو الحديد نارا كالنار قال اتوني اعطوني افرغ اصب عليه قطرا نحاسا مذابا لانه يقطر وهو منصوب با-فرغ وتقديره اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ق-----ال اءتوني بوصل الالف حمزة واذا ابتدا كسر الالف اي جيءوني الكهف 97 فما اسطاعوا ان فما استطاعوا بحذف التاء للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء -ان يظهروه ان يعلوا السد وما استطاعوا له نقبا اي لا حيلة لهم فيه من صعود- لارتفاع--------ه ولا نقب---- لصلابته الكهف 98 قال هذا رحمة قال هذا رحمة من ربي اي هذا السد نعمة من الله ور-حمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي فاذا دني مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعله اي السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض وكل ما انبسط بعد	838	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0695	false	7999235809428516775	131	300	685	1596	1596	300	من الخراج فلا حاجة بي اليه وقرء بالادغام وفكه فاعينوني بقوة اي برجال وصناع يحسنون البناء------- وبالالات------------------ ردما اي----- حاجزا حصينا------ والردم اكبر من السد----------------------------------------------------------------------------- قيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار -صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي ف-------التصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا والصدفا-------------------------------------------------ن بفتحتين جانبا الجبلين لانهما يتصادفان اي يتقابلان ------------وقرء------- الصدفين بضمتين وبضمة وسكون والقطر النحاس المذاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------- قطرا-------------------------- منصوب ب افرغ وتقديره اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وقرء قال اءتون----------------------------------------ي جيءوني فم---------ا اسطاع----------------وا بحذف التاء للخفة وقرء فما اصطاعوا بقلب السين صادا ان يظهروه ان يعلوه-------------------------- اي لا حيلة لهم في---- صعوده لارتفاعه وملاسته ولا في نقبه لصلابته وثخانته هذا اشارة الي السد--------------- اي هذا السد نعمة من الله و رحمة علي عباد----------------------------------ه فاذا جاء وعد ربي اي دنا-- مجء يوم القيامة جعل ا------------------لسد دكا اي مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض وكل ما انبسط بعد-	695	7300251784526052062	737	1173.0	593	1392	52.945404052734375	114	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	0	189	0	1040	1641	300	يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد و---روي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به------------------ من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة الكهف 108 99 والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون ونفخ في الصور لقيام الساعة فجمعناهم اي جمع الخلاءق للثواب والعقاب جمعا تاكيد --الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا واظهرناها لهم فراوها وشاهدوها الكهف 101 الذين كانت اعينهم الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري عن اياتي -التي ينظر اليها او عن القران فاذكره بالتعظيم او عن القران وتامل معانيه وكانوا لا يستطيعون سمعا اي كا-نوا صما عنه الا انه ابلغ اذ الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسم----ع الكه--ف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا-- ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء اي افظن الكفار اتخاذهم عبادي يعني الملاءكة وعيسي عليهم السلام اولياء نافعهم بءس ما ظنوا وقيل ان بصلتها سد مسد مفعولي افحسب وعبادي اولياء مفعولا ان يتخذوا وهذا اوجه يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكونون لهم اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا هو ما يقام للتنزيل وهو الضيف ونحوه فبشرهم بعذاب اليم	839	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0696	false	-6399384121057652593	126	266	691	1468	1643	300	يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد وقد روي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من النا----------------------------------------------------------س ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فتدخل--- ا-------------------------------------------------------------------------------------ذانهم فيهلكون بها وعرضنا جهنم وابرزن--------------------------------------اها لهم فراوها وشاهدوها------------------------------------------------------ عن ذكري عن اياتي والتفكر فيها ونحوه صم بكم عمي وكا------------------------------------------نوا لا يستطيعون سمعا اي وكانوا صما عنه ---------------------------------------------------------------------------------وقراءة امير المءمنين عليه السلام افحسب الذين كفروا اي افكافيهم ومحسبهم ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء وهم------------------------------ الملاءكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو مبتدا وخبر او بمنزلة الفعل والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان والمعني ان ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا واما القراءة المشهورة فمعناها افحسبوا ان يتخذوهم من دوني اربابا ينصرونهم اي لا يكونون لهم اولياء ناصرين والنزل------------------- ما يقام لل-نزيل وهو الضيف ونحوه فبشرهم بعذاب اليم	696	7300251784526052062	407	486.5	324	1311	31.04500389099121	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0840	true	8753575864262779256	85	241	420	1176	1462	300	المداد---- ما يكتب به ا------------ي لو كتبت كلمات علم الله وحكمته و-كان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله بمثل البحر مد-دا لنفذ ايضا والكلمات غير نافذة مددا تمييز نحو-- لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما يمد به ينفذ حمزة وعلي وقيل قال حيي بن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا فنزلت يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله الكهف 110 قل انما انا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فمن كان يامل حسن لقاء ربه وان يلقاه لقاء رضا وقبول او فمن كان يخاف سوء لقاء ربه والمراد باللقاء القدوم عليه وقيل رءيته كما هو حقيقة اللفظ والرجاء علي هذا مجري علي حقيقته فليعمل عملا صالحا خالصا لا يريد به الا وجه ربه ولا يخلط به غيره وعن	840	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0697	false	-3550444116394166753	90	186	449	916	1493	300	المداد اسم ما ي-مد به الدواة والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته و كان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس لنفد البحر قبل ان تنفد ال كلمت-- ولو جءنا ------بمثل البحر مدادا لنفد ايضا والكلمات لا تنفد و مددا تمييز كقولك لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما يمد به وقرء ينفد بالياء فمن ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرجوا اي------------- يامل حسن لقاء ربه وان يلقاه لقاء رضا وقبول او فمن كان يخاف سوء لقاء---ه والمراد بالنهي عن الاشراك بالعبادة ان لا يراءي بعمله وان لا يبتغي به الا وجه ربه--------------------------- خالصا لا يريد------------------------ به غيره وعن	697	7300251784526052062	338	507.0	264	776	43.55670166015625	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0843	true	-2770334765782628804	208	266	1010	1295	1444	300	اليبس والجساوة في --------المفاصل والعظام مريم 16 9 كالعود اليابس من اجل الكبر والطعن في السن العالية عتيا وصليا وجثيا وبكيا بكسر الاواءل حمزة وعلي وحفص الا في بكيا مريم 9 قال كذلك قال قال كذلك الكاف رفع اي الامر كذلك تصديق له ثم ابتدا قال ربك ا---و نصب ب-قال وذ-لك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين	843	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0699	false	-6114495401521142592	190	234	963	1164	1491	300	اليبس والجسا-ة في العظام والمفاصل-------------------------------- من اجل الكبر وقرء------------------ عت------------------يا بكسر العين وكذلك صليا و جثيا و---- بكيا كذ------------------------لك الكاف رفع اي الامر كذلك تصديق له ثم ابتدا قال ربك او هو نصب ب قال و ذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين	699	7300251784526052062	159	227.5	124	298	53.35570526123047	26	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0844	true	-4383644617111768914	24	56	119	279	1525	300	علامتك ان تمنع الكلام فلا تطيقه وانت سليم الجوراح ما بك خرس ولا بكم ودل ذكر الليالي هنا و-الايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر به ثلاثة ايام ولياليهن	844	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0700	false	-8908481876385452973	16	44	72	205	1496	300	علامتك ان تمنع الكلام فلا تطيقه وانت سوي- الخلق-- ما بك خرس-------- ودل ذكر الليالي هنا و الايام في ال عمران علي ان ذلك كان----------------- ثلاثة ايام بلياليها	700	7300251784526052062	120	192.5	94	161	74.53416442871094	21	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0846	true	6583589401197085215	0	155	0	787	1546	300	للناس فعلنا ذلك----- او هو معطوف علي تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله اية للناس اي عبرة وبرهانا علي قدرتنا ورحمة منا لمن امن به وكان خلق عيسي امرا مقضيا مقدرا مسطورا في اللوح فلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطمانت الي قوله----- منها فنفخ في جيب درعها مريم 25 22 فوصلت النفخه الي بطنها مريم 22 فحملته فانتبذت به فحملته اي الموهوب وكان سنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث عشرة سنه او------ عشر او عشرين فانتبذت به--- اعتزلت وهو في بطن--------------------------------------------ها والجار والمجرور في موضع الحال عن ابن عباس رضي الله عنهما كانت مدة الحمل ساعه واحده كما حملته نبذته وقيل ستة اشهر وقيل سبعه وقيل ثمانيه ولم يعش مولود وضع لثمانيه الا عيسي وقيل حملته في ساعة ووضعته في ساعة مكانا قصيا بعيدا عن اهلها وراء الجبل وذلك لانها لما احست بالحمل هربت من قومها مخافة اللاءمه مريم 23 فاجاءها المخاض الي فاجاءها جاء بها وقيل الجاها وهو منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء	846	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0701	false	-4604533555051407497	160	295	810	1509	1533	300	للناس فعلنا ذلك فحذف او هو معطوف علي تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله اية وكان ا---------------------------------------------------------------مرا مقضيا مقدرا مسطورا في اللوح لابد من جريه عليك او كان امرا حقيقا بان يقضي لكونه اية ورحمة والمراد بالاية العبرة والبرهان علي قدرة الله تعالي وبالرحمة الشراءع والالطاف وما كان كذلك فهو جدير بالتكوين وعن ابن عباس فاطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها ---------------------------------------------------------------------------------------فحملت من ساعتها وعن الباقر عليه السلام فكمل الولد في الرحم من ساعته كما يكمل الولد في ارحام النساء بتسعة اشهر وقيل حملته وهي بنت ثلاث عشرة سنة وقيل بنت------- عشر-- فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها كقوله تعالي تنبت بالدهن اي تنبت ودهنها فيها والجار والمجرور في موضع الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصيا بعيدا من اهلها و اجاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء	701	7300251784526052062	312	402.0	247	1156	26.989620208740234	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0849	true	-7241425791380033762	159	266	817	1319	1475	300	اي ذلك الذي قال اني كذا وكذا عيسي -بن مريم لا كما قالت النصاري ان-----------------ه اله او ابن الله قول الحق كلمة الله فالقول الكلمة والحق الله وقيل له كلمة الله لانه ولد بقوله كن بلا واسطة اب وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف----------------------- او بدل من عيسي ونصبه شامي وعاصم علي المدح او علي ال-------------------مصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اقول قول الحق هو ابن مريم وليس باله كما يدعونه الذي فيه يمترون يشكون من المرية الشك او يختلفون من المراء فقالت اليهود ساحر كذاب وقالت النصاري ابن الله وثالث ثلاثة مريم 35 ما كان لله ما كان لله ما ينبغي له ان يتخذ من ولد	849	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0704	false	-1359362769741706430	38	162	192	784	1513	300	اي ذلك الذي قال اني عبد الله عيسي ابن مريم لا ما يقوله النصاري من انه ابن الله وانه ا------------له قول الحق قرء بالنصب والرفع فالرفع علي انه -----------------------------------------------------------------------------------خبر مبتدا محذوف او علي انه خبر بعد خبر او بدل والنصب علي------------------ المدح ان فسر ب كلمة الله وعلي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة ان اريد قول الصدق كقولك هو عبد الله الحق لا الباطل وانما قيل لعيسي عليه السلام كلمة الله و قول الحق لانه لم يولد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير واسطة اب تسمية للمسبب باسم السبب كما سمي الغيث بالسماء اي امره حق يقين وهم----------------------------------- فيه يمترون يشكون--------------- او يتمارون يتلاحون قال---ت اليهود ساحر كذاب وقالت النصاري ابن الله وثالث ثلاثة-------- ما كان ل-----------------------له ان يتخذ من ولد	704	7300251784526052062	219	269.0	167	789	27.756654739379883	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0850	true	-1835785953846242679	168	206	861	1059	1561	300	منهم------- علي الحق من مشهد يوم عظيم هو يوم القيامة او من شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او م--------------------------------------------------ن شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والان------------------------------بياء جوارحهم بالكفر او من مكان الشهادة او وقتها	850	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0704	false	-1359362769741706430	248	298	1245	1505	1513	300	منهم من ثبت علي الحق من مشهد يوم عظيم م------------------ن شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بسوء اعمالهم------- او من مكان الشهادة او وقتها	704	7300251784526052062	165	267.5	132	285	57.894737243652344	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0851	true	-1953548865629488762	73	120	365	597	1557	300	قضي الامر فرغ من الحساب------------------------ وتصادر الفريقان الي الجنة والنار -----------------------------------------وهم في غفلة هنا عن الاهتمام لذلك المقام وهم لا يءمنون لا يصدقون به وهم وهم حالان اي وانذرهم علي هذا الحال غافلين غير مءمنين مريم 40 انا نحن نرث انا نحن نرث الارض ومن عليها اي	851	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0705	false	5516976667449201557	41	95	230	501	1518	300	قضي الامر فرغ من الحساب وحكم بين الخلاءق بالعدل وتصادر الفريقان الي الجنة والنار و اذ بدل من يوم الحسرة او منصوب ب الحسرة وهم في غفلة يتعلق بقوله في ضلل مبين و انذرهم اعتراض او يتعلق ب انذرهم والمعن------ي وانذرهم علي هذه الحال غافلين غير مءمنين-------- انا نحن ن------------رث الارض ومن عليها اي	705	7300251784526052062	145	220.0	117	297	48.82154846191406	23	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0855	true	-5338292819312240302	162	193	839	1001	1554	300	اولءك اشارة الي المذكورين في السورة من زكرياء مريم 60 58 الي ادريس الذين انعم الله عليهم من النبيين من للبيان لان جميع الانبياء منعم عليهم-- من ذرية ادم من للتبعيض	855	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0708	false	2922693043275860616	59	86	305	449	1516	300	اولءك اشارة الي المذكورين في السورة من زكريا ا------------لي ادريس عليهم السلام و من في م-ن النبيي---ن للبيان لان جميع الانبياء منعم عليهم و من الثانية---- للتبعيض	708	7300251784526052062	114	186.0	93	164	69.51219177246094	15	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0856	true	-8599037686062101980	78	208	405	1048	1523	300	الخير عن ابن عباس هم اليهود----- اضاعوا الصلاة تركوا الصلاة المفروضة واتبعوا الشهوات ملاذ النفوس وعن علي رضي- الله عنه من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة رضي الله عنه هو في هذه الامة فسوف يلقون غيا جزاء غي وكل شر عند العرب غي وكل خير رشاد وعن ابن عباس وابن مسعود هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واد في جهنم اعد للمصرين علي الزن وشارب الخمر واكل الربا والعاق وشاهد الزور مريم 60 الا من تاب الا من تاب رجع عن كفره وامن بشرطه وعمل صالحا بعد ايمانه فاولءك يدخلون الجنة بضم الياء وفتح الخاء مكي وبصري وابو بكر ولا يظلمون شيءا اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ولا يمنعونه بل يضاعف لهم او لا يظلمون شيءا من الظلم مريم 61 جنات عدن التي جنات بدل من الجنة لان الجنة تشتمل -	856	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0708	false	2922693043275860616	204	291	1041	1470	1516	300	الشر وعن ابن عباس هم اليهود وقيل اضاعوا الصلاة بتاخيرها عن اوقاتها-- واتبعوا الشهوات رووا --------عن علي عليه السلام-- من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور --------------------------------------------------------------وكل شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وقيل يريد جزاء غي كقوله يلق اثاما اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهنم لا يظلمون----- اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ولا يمنعونه ج------------------------------------------------نات عدن---------- بدل من الجنة لان الجنة اشتملت	708	7300251784526052062	243	353.0	190	765	31.764705657958984	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0857	true	4801515091325649869	158	269	832	1368	1524	300	وقيل يرثون---------- المساكن التي كانت لاهل النار لو امنوا لان الكفر موت حكما من كان تقيا عن الشرك مريم -------64 وما نتنزل الا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه السلام قال يا جبريل ما منعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزل وما نتنزل الا بامر ربك والتنزل علي معنيين --معني النزول علي مهل و-معني النزول علي الاطلاق والاول اليق هنا يعني ان نزولنا في الاحايين وقتا غب- وقت ليس الا بامر الله له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا اي له ما قدامنا وما خلفنا من --------الاماكن وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من مكان الي مكان الا بامر الله ومشيءته	857	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0709	false	-564085333135034372	118	182	594	932	1501	300	وقيل اورثوا من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار------------------------------------------------------ لو اطاعوا وما نتنزل حكاية قول جبرءيل----------------------- عليه السلام حين استبطاه رسول الله----------------------------------------------------- والتنزل -له معنيان احدهما النزول علي مهل والاخر النزول علي الاطلاق والمراد---- هنا -----ان نزولنا------------ وقتا بعد وقت ليس الا بامر الله له----------------------------------------------------------- ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما نحن فيها فلا---------- ننتقل من جهة- الي -جهة الا بامر----ه ومشيءته	709	7300251784526052062	245	316.5	189	565	43.362831115722656	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0858	true	4318245947611678723	237	294	1229	1540	1564	300	والواو عطفت لا يذكر علي يقول ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف يعني ايقول ذلك ولا يتذكر حال النشاة الاولي حتي لا ينكر النشاة الاخري فان تلك ------ادل علي قدرة الخالق حيث اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود------------------------- واما الثانية ف------------------ليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفريق	858	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0710	false	-1421097494843672439	146	202	742	1033	1536	300	والواو عطفت لا يذكر علي يقول والم--------------------------------------------عني ايقول ذلك ولا يتذكر حال النشاة الاولي حتي لا ينكر النشاة الاخري فان تلك اعجب وادل علي قدرة الصانع اذ- اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود علي غير مثال سبق من غيره واما الثانية فقد تقدمت نظيرتها وليس فيها الا ------------------------ردها علي ما كانت عليه مجموعة بعد التفريق	710	7300251784526052062	233	395.0	187	360	64.72222137451172	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0859	true	6926807955432443518	0	125	0	640	1523	300	الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه ولم يك شيءا هو دليل علي ما بينا وعلي ان المعدوم ليس بشء خلافا للمعتزلة مريم 68 فوربك لنحشرنهم والشياطين فوربك لنحشرنهم اي الكفار المنكرين للبعث والشياطي----------------------------------------------------------------------------------------------ن الواو------------- للعطف و--------بمعني مع اوقع اي يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة وفي اقسام الله باسمه مضافا الي رسوله تفخيم لشان رسوله ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا حال جمع حاث اي بارك علي الركب ووزنه فعول لان اصله جثوو كسجود وساجد اي يعتلون من المحشر الي شاطء جهنم عتلا علي حالهم التي كانوا عليها في الموقف جثاة علي ركبهم غير مشاة علي اقدامهم مريم 72 69 مريم 69 ثم لننزعن من ثم لننزعن من كل --------------------------------------------------------شيعة ---------طاءفة----- شاعت اي تبعت غاويا من الغواة	859	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0710	false	-1421097494843672439	219	297	1112	1519	1536	300	الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقسم سبحانه باسمه مضافا الي رسول الله صلي الله عليه واله تفخيما لشانه ورفعا لقدره ويجوز ان يكون الواو في والشياطين للعطف وان يكون بمعني م-----ع اي يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اضلوهم يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة ثم يحضرون-------------------------------------------------------- حول جهنم متجاثين مستوفزين عل--------ي الركب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متخاصمين يتبرا بعضهم من بعض ومثله وتري كل امة جاثية و الشيعة هنا هي الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة	710	7300251784526052062	194	57.0	153	825	23.515151977539062	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0859	true	6926807955432443518	136	193	692	994	1523	300	كل طاءفة من طواءف الغي-------- اعتاهم فاعتاهم فاذا اجتمعوا طرحناهم في النار علي الترتيب نقدم اولاهم بالعذاب فاولاهم وقيل المرا--د باشدهم عتيا الرءساء-------------- لتضاعف جرمهم لكونهم ضلالا ومضلين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ايهم مبني علي الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلته وهو هو من هو اشد حتي لو جء به لاعرب بالنصب وقيل ايهم هو اشد --وهذا لان	859	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0711	false	-485692523108443791	0	79	0	444	1589	300	كل طاءفة من طواءف الغي والضلال اعتاهم واعصاهم فاذا اجتمعوا طرحناهم في النار علي الترتيب نقدم اولاهم بالعذاب فاولاهم ويجوز ان يريد باشدهم عتيا --رءساء الشيع واءمتهم لتضاعف جرمهم فا-نهم ضلال- ومضلون كقوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم واختلف في اعراب ايهم اشد فقال الخليل انه مرفوع علي الحكاية والتقدير لننزعن الذين يقال فيهم ايهم اشد وقال سيبويه هو-- مبني علي الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلة ايهم واصله لننزعن من كل شيعة ا--------------------يهم هو اشد منصوبا وان	711	7300251784526052062	229	346.0	183	470	48.72340393066406	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0860	true	-7319934929315042106	94	200	514	1080	1600	300	ابن عباس وان منهم تحمل القراءة المشهورة علي الالتفات وعن عبد الله-------------------------------- الورود الحضور لقوله تعالي ولما ورد ماء مدين وقوله اولءك عنها مبعدون واجيب عنه بان المراد عن عذابها وعن -----------الحسن وقتادة الورود المرور علي الصراط لان الصراط ممدود عليها فيسلم اهل الجنة ويتقاذف اهل النار ------------------------------------------------------------------وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه السلام ال--------------------حمي حظ كل مءمن من النار وقال رجل من الصحابة لاخر ايقنت بالورود قال نعم قال وايقنت بالصدر قال لا قال ففيم الضحك وفيم التثاقل كان علي ربك حتما مقضيا اي كان ورودهم واجبا كاءنا محتوما والحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب	860	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0711	false	-485692523108443791	85	185	481	995	1589	300	ابن عباس وان منهم او خطاب للناس من غير -------التفات --------الي المذكور فان اريد الجنس كله فمعني الورود دخولهم فيها وهي خامدة فيعبرها المءمنون وتنهار النار بغيرهم--------------------------------- وعن ابن مسعود والحسن هو الجواز عل-----------ي الصراط لان الصراط ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء وان لم يدخله كقوله ولما ورد ماء مدين ووردت القافلة البلد وان لم تدخله وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه السلام الحمي من فيح جهنم و الحمي حظ كل مءمن من النار وان اريد الكفار خاصة فالمعني ظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب	711	7300251784526052062	242	321.0	193	695	34.82014465332031	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0861	true	-2742966817303007154	174	290	908	1532	1582	300	مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر ليزداد طغيانا وضلالا كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وانا اخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل ليقطع معاذير الضلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا راوا ما يوعدون هي متصلة بقوله خير مقاما واحسن نديا وما بينهما اعتراض اي لا يزالون يقولون هذا القول الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو تعذيب المسلمين------------- اياهم بالقتل- والاسر واما الساعة اي---- القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال فهما بدلان مما يوعدون فسيعلمون من هو شر مكانا منزلا واضعف جندا اعوانا وانصارا اي فحينءذ يعلمون ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا	861	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0712	false	8104443052586588887	78	174	406	877	1535	300	مد له الرحمن ا--ي امهله واملي له في العمر فاتي به ---------------------------------------------------------------علي لفظ الامر ليعلم بذلك انه حتم--- مفعول لا محالة كالمامور به-------- ليقطع عذ---ر الضال اذ عمره ما يمكنه التذكر فيه او يكون في معني الدعاء بان يمهله الله او بمعني فليعش ما شاء فانه لا ينفعه طول عمره حتي اذا را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو ظفر-- المسلمين بهم وتعذيبهم اياهم ---قتلا واسرا- واما الساعة اي يوم القيامة وما ينالهم من -------النكال ف --------------------------------------------------------------------------------حينءذ يعلمون ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا	712	7300251784526052062	305	479.0	242	752	40.558509826660156	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0863	true	2313822377417488970	143	237	714	1242	1589	300	اي ليعت-زوا بالهتهم ويكو---نوا له- شفعاء وانصارا ينقذونهم من العذاب مريم 82 كلا سيكفرون بعبادتهم كلا ردع لهم عما ظنوا سيكفرون بعبادتهم- الضمير ل--لالهة اي سيجحدون عبادتهم وينكرونها ويقولون والله ما عبدتمونا وانتم كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبون او للمشركين اي ينكرون ان يكونوا قد عبدوها كقول------ه والله ربنا ما كنا مشركين ويكونون اي المعبودون عليهم علي المشركين ضدا خصما لان الله تعالي ينطقهم فتقول يا رب عذب هءلاء الذين عبدونا من دونك والضد يقع علي الواحد والجمع وهو في مقابلة لهم عزا والمراد ضد العز وهو الذل والهوان اي يكونون عليهم ضدا لما ق----------------صدوه اي يكونون عليهم	863	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0713	false	-3742894736899373746	169	258	859	1346	1584	300	اي ليتعززوا بالهتهم بان يكونوا لهم شفعاء في الاخرة ----------------------------------------------كلا ردع لهم وانكار لتعززهم بهم سيكفرون الضمير ل الالهة اي سيجحدون عبادتهم وينكرونها ويقولون والله ما عبدتمونا كقوله واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكذبون او للمشركين اي ينكرون ان يكونوا ---عبدوها كما في قوله والله ربنا ما كنا مشركين ويكون-------------ون عليهم ضدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو في مقابلة لهم عزا والمراد ضد العز وهو الذل والهوان اي يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وذلا لهم لا عزا او يكونون عليهم	713	7300251784526052062	296	479.5	238	661	44.780635833740234	45	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	22	300	124	1545	1545	300	ابن السماك عند المامون فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد مريم 85 يوم نحشر المتقين يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ركبانا علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت مريم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين الكافرين سوق الانعام لانهم كانوا اضل من الانعام الي جهنم وردا عطاشا لان من يرد الماء لا يرده الا لعطش وحقيقة الورود المسير الي الماء فيسمي به الواردون فالورد جمع وارد كركب وراكب ونصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين مالا يوصف او اذكر يوم نحشر ذكر المتقون بان----------------هم يجمعون الي ربهم الذي غمرهم برحمته كما يفد الوفود علي الملوك --تبجيلا لهم و------------الكافرون بانهم مساقون الي النار---------------- كانهم نعم عطش م-ساق الي الماء استخفافا بهم مريم 87 لا يملكون الشفاعة لا يملكون الشفاعة حال والواو ان جعل ضميرا فهو للعباد مريم 92 87 ودل عليه ذكر المتقين و-المجرمين لانهم علي هذه القسمة ويجوز ان يكون علامة للجمع كالتي في------ اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع و----محل من اتخذ رفع علي البدل من واو يملكون او علي الفاعلية او نصب علي تقدير حذف المضاف---- اي الاشف-اعة من اتخذ والمراد لا يملكون ان يشفع لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من اتخذ عند الرحمن عهدا بان امن في الحديث من قال لااله الا الله كان له عند الله عهد وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهد- قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من-	864	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0714	false	135224788887896276	44	234	229	1228	1572	300	ابن السماك----------------- اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المتقين بلفظ التبجيل وهو انهم يجمعون الي ربهم الذي غمرهم برحمته كما يفد الوفاد علي الملوك ينتظرون فضله واكرامه وذكر الكافرين بانهم يساقون الي النار باستخفاف واهانة كانهم ابل عطاش تساق الي الماء--------------------- لا يملكون -------------------------------الواو------- ضمير ا-----لعباد----------- ودل عليه ذكر المتقين و المجرمين و من اتخذ بدل------- ويجوز ان تكون علامة الجمع علي لغة من قال اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع وان نصبت من اتخذ ---------------------------------------------------علي تقدير حذف المضاف جاز اي الا شفاعة من اتخذ والمراد لا يملكون ان يشفع لهم واتخاذ العهد هو الاستظهار بالايمان والاقرار بوحدانية الله وتصديق انبياءه واولياءه وقيل ان المعني لا يشفع الا من ا----طلق الرحمن له الشفاعة واذن له فيه كالانبياء والاءمة وخيار المءمنين--------- وعن ابن مسعود ا-------------ن النبي صلي الله عليه واله قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول --------------اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من	714	7300251784526052062	723	940.5	575	1592	45.414573669433594	119	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	0	43	0	219	1521	300	الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي----- عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين كان لهم عند الله-- عهد فيدخلون الجنة	865	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0714	false	135224788887896276	234	276	1228	1449	1572	300	الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا-تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذي----ن لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة	714	7300251784526052062	212	398.0	171	226	93.80531311035156	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	191	250	980	1260	1521	300	ان دعوا لان سموا ومحله جر بدل ---من الهاء في منه او نصب مفعول له-------------------------------------------- علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمن او رفع------ فاعل هدا اي-------- هدها دعاء----هم للرحمن ولدا مريم 92 وما ينبغي للرحمن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انبغي مطاوع بغي اذا طلب اي ما يتاتي -له اتخاذ الولد وما يتطلب--- لو طلب مثلا لانه	865	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0715	false	6980552068003236341	5	121	18	600	1522	300	ان دعوا يجوز ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي لان دعوا فيكون قد علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمن ومرفوعا بانه فاعل هدا اي تخر لان هدها دعاء الولد للرحم------------------------------ن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصيهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيمة فردا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا انبغي مطاوع بغي اذا طلب اي ما يتاتي لله اتخاذ الولد وما ينطلب له لو طلب مثلا لانه	715	7300251784526052062	206	334.0	162	612	33.66012954711914	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0867	true	-8240072154564126632	215	299	1079	1518	1521	300	به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله ممن خلق الارض والسماوات من يتعلق بتنزيلا صلة----- له ال-------------------------------------------------------------------علي جمع العلياء تانيث الاعلي ووصف السم-وات بالعلي دليل ظاهر علي---------------------------- عظم قدرة خالقها طه 5 الرحمن علي العرش الرحمن رفع علي المدح اي------- هو الرحمن---------------- علي العرش------------------- خبر مب-تدا محذوف استوي استولي عن الزجاج ونبه بذكر العرش وهو اعظم المخلوقات علي غيره وقيل لما كان الاستواء علي العرش و----هو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش ا---ي ملك	867	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0717	false	-1390160261540667386	15	107	75	561	1490	300	بمعني انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وما بعد ت--------------------------نزيلا الي قوله له الاسماء الحسني تعظيم لشان المنزل لنسبته الي من هذه افعاله وصفاته و العلي جمع العليا- تانيث الاعلي ووصف السماوات ب--ذلك دلالة ----علي عظم اقتدار من يخلق مثلها في ع----------لوها--- و الرحمن مرفو---------------ع علي المدح علي تقدير هو الرحمن والجملة التي هي علي العرش استوي يجوز ان تكون خبر لمبتدا محذوف وان تكون مع الرحمن خبرين للمبتدا و--------------------------------------لما كان الاستواء علي العرش الذي هو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي----- علي العرش بمعني ملك	717	7300251784526052062	275	363.0	217	590	46.61016845703125	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0868	true	-7432268295116324727	166	229	782	1086	1437	300	قفاه بقصة موسي عليه السلام ليتاسي به في تحمل اعباء النبوة بالصبر علي المكاره ولينال الدرجة العليا كما نالها موسي طه 10 اذ راي نارا اذ راي ظرف لمضمر اي حين راي نارا كان كيت وكيت او مفعول به لا ذكر روي ان موسي عليه السلام استاذن----------------- شعيبا في الخروج الي امه وخرج باهله فولد له ابن في الطريق---- في ليل------ة مظلمة مثلجة	868	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0717	false	-1390160261540667386	257	300	1277	1490	1490	300	قفاه بقصة موسي عليه السلام ليقتدي به في -------------------الصبر علي تكاليف الرسالة ومقاساة الشداءد و اذ--------------------------------- ظرف ل حديث---------------------------- او مفعول ل اذكر--------------------------- استاذن موسي عليه السلام شعيبا في الخروج الي امه وخرج باهله فولد له ف----ي الطريق ابن في ليلة شاتية مظلمة-------	717	7300251784526052062	139	160.0	107	331	41.99395751953125	22	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0871	true	-4876612784502859403	105	158	546	833	1561	300	ول-ا قال له ربه خذها ولا تخف بلغ من ذهاب خوفه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها سنعيدها سنردها سيرتها الاولي تانيث الاول والسيرة الحالة التي يكون عليها الانسان غريزية كانت او مكتسبة وهي في الاصل فعلة من السير كالركبة من الركوب ثم استعملت بمعني الحالة والطريقة وانتصبت------------------------ علي الظرف اي سنعيدها	871	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0719	false	3798389668978225171	262	300	1311	1501	1501	300	ولما قال سبحانه خذها ولا تخف بلغ من ذهاب خوفه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحيها------------------------------------------ والسيرة م-----------------------------------------------------------------------ن السير كالركبة من الركوب ثم نقلت الي معني --------الطريقة فقيل سير الاولين فيجوز ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها-	719	7300251784526052062	141	214.5	111	312	45.19230651855469	24	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0871	true	-4876612784502859403	158	298	833	1552	1561	300	في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا و-----------------------------------------------------المعني نردها عصا كما كانت واري ذلك موسي عند المخاطبة لءلا يفزع منها اذا انقلبت حية عند فرعون طه 22 واضمم يدك الي ثم نبه علي اية اخري فقال واضمم يدك ال----------------------------------------------------------------------------------------ي جناحك الي جنبك تحت العضد وجناحا الانسان جنباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما اي يميلهما عند الطيران والمعني ادخلها تحت عضدك تخرج بي-----------------------ضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر من غير سوء برص اية اخري لنبوتك بيضاء و-اية حالان معا ومن غير سوء --------صلة بيضاء كقولك ابيضت من غير سوء وجاز--ان ينتصب اية بفعل محذوف ي-----تعلق به الامر طه 23 لنريك من اياتنا لنريك من اياتنا الكبري اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا---- لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري العظمي او -نريك بهما الكبري من اياتنا -----------او المعني فعلنا ذلك لنريك من اياتنا	871	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0720	false	-5821633158502944704	0	130	0	648	1529	300	في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا ل اعاد او ينتصب بفعل مضمر والمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها واضمم يدك الي جناحك الي جنبك تحت العضد ------------------------------مستعار من- جناح- الطاءر من غير سوء كناية عن البرص كما كني عن العورة بالسوءة روي انه عليه السلام كان ادم فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس تغشي البصر وقوله بي-------------------------ضاء و اية حالان ---و من غير سوء حال من معني بيضاء اي--- ابيضت من غير سوء ويجوز ان ينتصب اية باضمار خذ ونحوه وتعل------------ق به لنريك--------------------------------- اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبر-------ي او لنريك بهما الكبري من اياتنا ويجوز ان يكون التقدي---------ر لنريك من اياتنا	720	7300251784526052062	342	337.0	268	915	37.37704849243164	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0875	true	-90603218829049770	93	135	467	673	1496	300	عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع عنه الا بالموت او هو قوله هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فظاهره الاستفهام والمشورة لعله---------------------------- يتذكر اي يتعظ ويتامل ف--------------يذعن للحق او يخشي اي يخاف ان يكون الامر كما تصفان	875	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0722	false	5492858563711666228	242	288	1205	1439	1494	300	عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت واذهبا علي رجاءكما وطمعكما فعل من يبذل اقصي وسعه وطاقته وانما ارسلهما اليه مع علمه بانه لا يءمن الزاما للحجة يتذكر اي ------يتامل فينصف من نفسه ويذعن للحق او يخشي-------- ان يكون الامر كما تصفان	722	7300251784526052062	120	157.5	94	248	48.3870964050293	20	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0878	true	3339814402648203732	200	264	1088	1424	1621	300	المكان المحذوف ويجوز ان لا يقدر--------- مضا------ف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه وانتصب مكانا بالمصدر او بفعل يدل عليه المصدر ---------------------------------------------------------------سوي بالكسر حجازي وابو عمرو وعلي وغيرهم الضم وهو نعت لمكانا اي منصفا بيننا وبينك ----------------------------------------------------وهو م----------------ن الاستواء لان المسافة من الوسط ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الطرفين مستوية طه 59 --------------قال موعدكم يوم قال--- موعدكم يوم الزينة مبتدا وخبر وهو يوم عيد كان لهم	878	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0725	false	-6679023863593976632	3	110	18	571	1575	300	المكان-------- ويجوز ان لا يقدر في الاول مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه وينتصب مكانا بالمصدر ويكون موعدكم معناه وعدكم وعد يوم الزينة وقرء لا نخلفه بالجزم علي جواب الامر وقرء سوي و سوي ب--كسر السين وضمها ومعناه-------------------------------- منصفا بيننا وبينك اي يستوي مسافته علي الفريقين وقرء يوم الزينة بالنصب وهو مثل قولك قيامك يوم الجمعة فيكون موعدكم مصدرا والظرف خبرا عنه او علي تقدير انجاز موعدكم يوم الزينة و ان يحشر في موضع جر اي موعدكم يوم الزينة وحشر الناس فيكون معطوفا علي ال--زين------ة او في موضع رفع اي انجاز موعدكم وحشر الناس ضحي في يوم الزينة -----------وهو يوم عيد كان لهم	725	7300251784526052062	192	178.5	150	614	31.27035903930664	25	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0879	true	3045546452372960627	139	216	706	1114	1537	300	امرهم بينهم واسروا النجوي اي تشاوروا ف-------------------------------------ي السر وقالوا------------------------------ ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر والنجوي يكون مصدرا واسم ثم لفقوا هذا الكلام يعني طه 63 قالوا ان هذان قالوا ان هذان لساحران يعني م-------------------------------------------وسي وهرون -قرا ابو عمر ان هذين لساحران وهو ظاهر ولكنه مخالف للامام وابن ك--------------------------------------------------------------------------------ثير وحفص والخليل وهو اعرف بالنحو واللغة ------------------------------------------ان هذا-ن لساحران بتخفيف ان مثل قولك ان زيد لمنطلق واللام هي الفارقة بين ان النافية والمخففة و--الثقيلة	879	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0725	false	-6679023863593976632	178	279	939	1465	1575	300	امرهم بينهم-------------- اي تشاوروا وتجاذبوا اهداب القول واسروا النجوي يعني السحرة ونجواهم ان غلبنا موسي اتبعناه وقيل ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر ولما قال لهم م-----------------------------------------------------------------------------------وسي ويلكم لا تفتروا قالوا ما هذا بقول ساحر قال فرعون وقومه للسحرة ان هذان لساحران وهي لغة بلحرث ---------------ابن كعب جعلوا الاسم المثني نحو الاسماء التي اخرها الف كعصا وسلمي ولم يقلبوها ياء في الجر والنصب وقيل ان هنا بمعني نعم و ساحران خبر مبتدا محذوف تقديره لهما ساحران وقرء ان هذا ن لس-حرا ن وهو----- مثل قولك ان زيد لمنطلق واللام هي الفارقة بين ان النافية والمخففة من الثقيلة	725	7300251784526052062	202	251.0	159	644	31.366458892822266	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0882	true	4655702279565040146	15	184	91	968	1586	300	وارجلكم من خلاف القطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين يخالف الاخر------- بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال-- من لابتداء الغاية لان المقطع مبتدا وناشء من مخالفة ال------عضو ومحل الجار والمجرور والنصب علي الحال يعني لاقطعنها مختلفات لانها اذا خالف بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن المظروف في الظرف فلهذا قال ولاصلبنكم في جذوع النخل وخص النخل لطول جذوعها ولتعلمن------------ اينا اشد عذابا انا علي ايمانكم بي او رب موسي علي ترك الايمان به وقيل يريد بنفسه لعنه الله وموسي صلوات الله وسلامه عليه------- بدليل قوله امنتم له واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله---------- كقوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين وابقي------ ادوم طه 72 قالوا لن نءثرك قالوا لن نءثرك لن نختارك علي ما جاءنا من ال-بينات القاطعة الدالة علي صدق موسي والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا اي لن نختارك علي الذي جاءنا ولا علي الذي خلقنا ا---و قسم وجوابه لن يءثر مقدم علي القسم فاقض ما انت قاض--- فاصنع ما انت	882	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0727	false	-3976636515346312697	168	293	871	1509	1541	300	ومعلمكم من خلف هو ان ي------------قطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين يخالف الاخر بشيءين بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال و من لابتداء الغاية لان الق-طع مبتدا------ من مخالفة العضو العضو و----الجار والمجرور في موضع--- الحال ا--ي لاقطعنها مختلفات في جذوع النخل-------------------------------- شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن ال---شء في وعاءه ف-هذا معني في------------------------------------------ ولتعلمن ايها السحرة اينا اشد عذابا يريد الملعون -----------------------------------------------نفس----------ه وموسي------------------ عليه السلام بدليل قوله امنتم له واللام مع الايمان------------- لغير الله في القران كقوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين و--قيل يريد الله تعالي قالوا لن نءثرك ------------اي لن نختارك علي ما اتانا من المعجزات -------------و علي ----------الذي فطر-----------------نا ا--------------------------------------ي خلقنا او هو قسم اي والله الذي فطرنا---------- فاقض ما انت قاض اي فاصنع ما انت	727	7300251784526052062	485	662.0	383	934	51.92719650268555	72	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0883	true	783768722088388654	143	215	702	1040	1465	300	فاضرب لهم طريقا في البحر اجعل لهم----- من قولهم ضرب له في ماله سهما يبسا اي يابسا وهو-------------- مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبا لا تخاف حال من الضمير في فاضرب اي اضرب لهم طريقا غير خاءف لا تخف حمزة علي الجواب دركا هو اسم من الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يحلقونك و--------لا تخشي الغرق وعلي قراءة حمزة ولا تخشي استءاف----------------------- اي وانت لا تخشي او ي-كون الالف للاطلاق	883	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0728	false	-3177485508787325260	217	286	1076	1398	1484	300	فاجعل لهم طريقا في البحر يبسا اي يابسا من قولهم ضرب له في ماله سهما او ضرب اللبن اي عمله واصل اليبس مصدر لا تخ---------------------------ف حال من الضمير في فاضرب وقرء لا تخف--------------------------- علي الجواب دركا هو اسم من الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك واذا قرء لا تخف بالجزم -ففي ------------لا تخشي وجهان ان يكون مقطوعا من الاول اي وانت لا تخشي وان يكون الالف للاطلاق	728	7300251784526052062	210	307.0	159	389	53.98457717895508	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	96	179	482	900	1555	300	وعدهم الله ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور وكانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا ولا وعد احسن من ذلك افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم والعهد والزمان--------------------- يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي اردتم ان تفعلوا فعلا يجب به عليكم الغضب من ربكم فاخلفتم موعدي وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من الايات ف-اخلفوا موعده باتخاذ-- العجل طه 87 قالوا ما اخلفنا	885	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0729	false	-6041582512563150633	260	300	1353	1564	1564	300	وعدهم اعطاء--------- التوراة التي فيها هدي ونور و------------------------------------------------------------------------------------- العهد -----------------------------الزمان يريد مدة مفارقته لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك وهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وعدوه ان يقيموا علي ------ما تركهم عليه من الايمان فاخلفوا موعده بعبادتهم العجل------ قالوا ما اخلفنا-	729	7300251784526052062	171	256.5	137	442	38.687782287597656	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	193	217	981	1109	1555	300	اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وارينا لما اخلفنا موعدك ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده ولكنا-- حملنا	885	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0730	false	-815717815966502140	115	138	588	713	1534	300	اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا لما اخلفناه -----ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده والمعني حملنا	730	7300251784526052062	115	215.5	93	130	88.46154022216797	21	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0886	true	-5944424700430581081	27	133	133	670	1471	300	فقذفناها في نار السامري التي اوقدها في الحفرة وامرنا ان نطرح فيها الحلي------------------------------------- فكذلك القي السامري ما معه من الحلي في النار او ما معه من التراب الذي اخذه- من اثر حافر فرس جبر-يل عليه السلام طه 88 فاخرج لهم عجلا فاخرج لهم السامري من الحفرة عجلا خلقه الله تعالي من الحلي التي سبكتها النار ابتلاء جسدا مجسدا له خوار صوت وكان يخور كما تخور العجاجيل فقالوا اي السامري واتباعه هذا الهكم واله موسي فاجاب عامتهم الا اثني عشر الفا ف--------نسي موسي ربه -------هنا وذهب يطلبه عند الطور او هو ابتداء كلام من الله تعالي اي نسي السامري ربه وترك ما كان عليه من الايمان الظاهر	886	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0730	false	-815717815966502140	145	215	753	1114	1534	300	فقذفناها في نار السامري التي اوقدها في الحفرة وامرنا ان نطرح فيها الحلي وقرء حملنا اي جعلنا نحمل اوزار القوم فكذلك القي السامري اراهم انه يلقي حليا في يده وانما القي التربة التي اخذها من موطء---- فرس جبرءيل------------------ فاخرج لهم من الح-----------------------فرة عجلا-------------------------------------------------- جسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فنسي اي فنسي موسي ان يطلبه هاهنا وذهب يطلبه عند الطور ويكون من قول السامري او فن----------سي السامري اي --ترك ما كان عليه من الايمان الظاهر	730	7300251784526052062	233	331.0	184	591	39.424705505371094	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0888	true	6377026011446637835	97	264	490	1320	1514	300	لن تخلفه اي لن يخلفك الله------ موعده الذي وعدك علي الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعدما عاقبك بذاك في الدنيا------------- لن تخلفه مكي وابو عمر وهذا من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا وانظر الي الهك الذي-------------------- ظلت عليه واصله ظللت فحذف اللام الاولي تخفيفا عاكفا مقيما لنحرق---------------------------نه با--------------------------------لنار ثم لننسفنه لنذرينه في اليم نسفا فحرقه وذراه في البحر فشرب بعضهم من ماءه حباله فظهرت علي شفاهم صفرة الذهب طه 98 انما الهكم الله انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء------------ علما ------------تمييز اي وسع علمه كل شء طه 99 كذلك نقص عليك ومحل الكاف في كذلك نصب اي مثل ما اقت---------------صصنا عليك--- قصة طه 105 99 موسي وفرعون نقص عليك من انباء ما قد سبق من اخبار الامم الماضية--------- تكثيرا -لبيناتك وزيادة في معجزاتك وقد اتيناك اي اعطيناك من لدنا من عندنا ذكرا قرانا فهو ذكر عظيم وقران كريم فيه النجاة لمن اقبل عليه وهو------------------ مشتمل- علي ----الاقاصيص و----الاخبار الحقيقة بالتفكر والاعتبار طه 100 من اعرض ع------------نه من اعرض عنه	888	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0732	false	9001841623134661576	29	182	132	917	1532	300	لن تخلفه اي لن يخلفك الله تعالي موعده الذي وعدك علي الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة فانت ممن خسر------- الدنيا والاخرة وقرء لن تخلفه بكسر اللام وهو م---ن اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا وقرء لن نخلفه بالنون حكاية لقوله عز وجل ظلت اي-------- ظللت حذفت اللام الاولي وقرء لنحرقنه وهي قراءة علي عليه السلام ومعناه لنبردنه بالمبرد ولنحتنه حتا ويجوز ان يكون لنحرقنه مبالغة في حرق اذا برد وهذه القراءة تدل------------------------------------------ علي انه كان ذهبا وفضة ولم يصر حيوانا--------------------------------------------- كل شء مفعول وسع و علما منصوب علي التمييز وهو في المعني فاعل كذلك------------------------------------- اي مثل ذلك الاقتصاص وهو ما قصصنا عليك من قصة---------- موسي وفرعون نقص عليك من ساءر-------------- اخبار الامم السالفة واحوالهم تكثيرا في اياتك و---------معجزاتك والمراد بالذكر ال-----------------------------------------------قران لان- فيه ذكر كل ما يحتاج اليه من امور الدين اي ذكرا مشتملا علي هذه الاقاصيص وعلي الاخبار الحقيقة بالتفكر فيها----------- فمن اقبل عليه سعد ونجا و من اعرض عنه	732	7300251784526052062	374	358.0	290	1019	36.7026481628418	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0890	true	4086059945440622482	130	261	682	1342	1519	300	اليوم الي وقت نسف الجبال-------------- اي يوم اذ نسفت وجا-ز ان يكون بدلا بعد ----من يوم القيامة يتبعون الداعي الي المحشر اي صوت الداعي و-----------هو اسرافيل --حي ينادي ع-------------------------لي صخرة بيت المقدس ايتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلمي الي عرض الرحمن فيقبلون من كل اوب علي صوبه لا يعدلون عنه لا عوج له اي لا يعوج له مدعو بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته وخشعت وسكنت الاصوات للرحمن هيبة واجلالا------- فلا تسمع الا همسا صوتا خفيفا لتحريك الشفاه------------ وقيل هو من هم-س الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر طه 109 يومءذ لا تنفع يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن محل من --رفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة	890	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0733	false	6812256778437453959	185	300	951	1512	1512	300	اليوم الي وقت نسف الجبال في قوله يومءذ اي يوم اذ نسفت ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل من يوم القي-مة يتبعون ص---------------------وت الداعي الي المحشر وهو اسرافيل الذي ينفخ في الصور يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقدس--------------------------------------------------------------------------- فيقبلون من كل اوب الي صوته-------------- لا عوج له اي لا يعوج له مدعو بل يستوون اليه من غير انحراف------------- وخشع------ت الاصوات اي خفضت من شدة الفزع وخفتت فلا تسمع الا همسا وهو الركز الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من هميس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر من يجوز في---------------------------------------------ه الرفع والنصب فالرفع علي البدل من الشف-عة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشف-عة الا شفاعة-	733	7300251784526052062	408	606.0	319	739	55.20974349975586	71	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0892	true	4183601321412044313	30	272	148	1380	1503	300	الوعيد------------ والمعني و-اقسم قسما لقد امرنا اباهم ادم ووصيناه ان لا يقرب الشجرة من قبل من قبل وجودهم فخالف الي ما نهي عنه كما انهم يخالفون يعني ان اساس امر بني ادم علي ذلك وعرقهم راسخ فيه فنسي ال--------------------------عهد اي النهي والانبياء عليهم السلام يءاخذون بالنسيان الذي لو تكلفوا لحفظوه ولم نجد له عزما قصدا الي الخلاف لامره او لم يكن ادم من اولي العزم والوجود بمع--------ني العلم ومفعولاه له عزما او بمعني نقيض العدم ------اي وعد مناله عزما وله متعلق بنجد طه 116 واذ قلنا للملاءكة واذ قلنا منصوب ب---------اذكر للملاءكة اسجدوا لادم قيل هو السجود اللغوي الذي هو الخضوع والتذلل او كان ادم كالقبلة لضرب تعظيم له فيه فسجدوا الا ابليس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ابليس كان ملكا من جنس المستثني منهم وقال الحسن الملاءكة لباب الخليفة طه 123 117------------------------------------------------------------- من الارواح ولا يتناسلون وابليس من نار السموم وانما صح استثناءه منهم لانه كان يصحبهم ويعبد الله معهم ابي جملة مستانفه كانه جواب لمن قا--ل لم لم يسجدوا والوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه بقوله فسجد وان يكون معناه اظهر الاباء وتوقف طه 117 فقلنا يا ادم فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك حين لم يسجد ولم يرفضك فلا يخرجنكما من الجنة فلا يكو-ن سببا لاحراجكما فتشقي فت----------------------------------------------------------------------------تعب في طلب الموت ولم يعل فتشقيا سراعاه لرءس الاي او ادخلت تبعا او لان الرجل هو الكافل لنفقة المراه وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر وكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه	892	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0735	false	3750980579132939268	43	194	210	986	1551	300	الوعيد لعلهم يتقون والمعني و اقسم قسما لقد وصينا اباهم بان ل-----------ا يقرب الشجرة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي العهد ولم يتذكر الوصية يقال عهد الملك الي فلان واوعز اليه وعزم علي-----------------------------------ه ولم نجد له عزما يجوز ان يكون من -----------------------------------الوجود الذي هو بمعني العلم ومفعولاه له عزما وان يكون نقيض العدم كانه قال وعدمنا له عزما وقيل فنسي معناه فترك الامر واذ------------------ منصوب بمضمر اي واذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت ما جري عليه من معاداة ابليس ووسوسته اليه وتزيينه له الاكل من الشجرة------------------------------------------------------------------------------------------ ابي جملة مستانفة كانه جواب قاءل يقول لم لم يسجد و--الوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجو------------------------د وان يكون معناه اظهر الاباء وتوقف وقوله ف----------------------------------------------------------------------لا يخرجنكما معناه ف---لا يكونن سببا لاخراجكما فتشقي اسند الشقاء الي ادم دون حواء بعد اشتراكهما في الخروج لان المراد بالشقاء هنا التعب في طلب القوت ومعاناة العمل وذلك معصوب براس----------------------- الرجل وعن سعيد بن جبير----------- انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويرشح العرق من جبينه	735	7300251784526052062	407	371.5	318	1434	28.38214874267578	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0893	true	1435227410610855721	52	80	245	382	1510	300	فوسوس اليه الشيطان اي انهي اليه الوسوسة ك--------اسر اليه قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد اضاف ال-شجرة الي الخلد وهو الخلود لان من اكل منها خلد	893	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0735	false	3750980579132939268	277	300	1439	1551	1551	300	فوسوس اليه الشيطان اي انهي اليه الوسوسة كما يقال اسر اليه و---------------------------------اضاف ال شجرة الي الخلد وهو الخلود لان من اكل منها خلد-	735	7300251784526052062	102	172.5	83	146	69.8630142211914	18	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	195	289	965	1449	1512	300	وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في العقبي ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي للحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المقضي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد لهم اي الله بدليل قراءة زيد عن يعقوب بالنون كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون حال من الضمير المجرور لهم في مساكنهم يريدان قريشا يمشون في مساكن عاد وثمود وقوم لوط ويعانون اثار هلاكهم ان في ذلك لايات لاولي النهي	894	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0736	false	-5373906048746910169	210	239	1053	1198	1511	300	وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي افلم يهد لهم----------------------------------------------------- كم اهلكنا قبلهم من القرون يم--------------------------------------------------------شون في مسكن--------------------------------------هم ان في ذلك لايات لاولي النهي	736	7300251784526052062	140	227.0	111	484	28.92561912536621	26	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	153	242	751	1212	1512	300	كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر فقال اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اي اتتك اياتنا واضح------ة فلم تنظر اليها بعين المعتبر وتركتها وعميت عنها ف-كذلك اليو نتركك علي عمالك ولا يزيل غطاءه عن عينيك طه 127 وكذلك نجزي من وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في العقبي ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي -------للحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش الم-قضي	894	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0737	false	6071659047348365268	50	117	265	613	1574	300	كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسره با-----ن اياتنا اتتك----------------------------------- واضحة منيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر وتركتها وعميت عنها ف كذلك----- نتركك علي عما-ك ولا نزيل غطاءه عن عينيك و----------------------------------------------------------------------------------لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي	737	7300251784526052062	316	545.5	254	476	66.38655090332031	54	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	75	112	377	576	1561	300	بحمد ربك في موضع-------- الحال--- وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه----------------------------------------- قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها ومن	895	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0737	false	6071659047348365268	253	300	1324	1574	1574	300	بحمد ربك في موضع نصب علي الحال اي وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه والمراد بالتسبيح الصلاة او هو علي الظاهر قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها ومن-	737	7300251784526052062	198	366.0	162	251	78.88446044921875	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	201	300	1036	1561	1561	300	تمدن عينيك اي نظر عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به و--فيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك ان يبادر الشء بالنظر ثم بغض الطرف ولقد شدد المتقون في وجوب غض البصر عن-ابنية الظلمة وعدد الفسقة في ملابسهم ومراكبهم حتي قال الحسن لا تنظروا الي دقدقة هما ليج الفسقة ولكن انظروا كيف يلوح ذل العصية من تلك الرقاب وهذا لا يهما انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لعر-هم ومغر ----لهم علي اتخاذها الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفرة ويجوز-ان ين-صب حالا من هاء الضمير والفعل واقع-	895	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0738	false	5952158881751842864	167	226	895	1222	1609	300	تمدن--------- نظر عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا ان يكون ذلك له وقد قال بعض الزهاد ويج-------------------------------------------------------ب غض البصر عن ابنية الظلمة و--------------ملابسهم المحرمة لانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذوا ذلك-------- لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكانه يحملهم علي اتخاذها---------------- ازواجا منهم اصنافا من الكفرة ويجوز ان ينتصب حالا من هاء الضمير والفعل واقع	738	7300251784526052062	260	389.0	213	536	48.50746154785156	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	0	34	0	175	1537	300	علي منهم كانه قال الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم وناسا منهم ز-----------هرة الحياة الدنيا زينتها وبهجتها وانتصب علي ا----------------------------------------------------------------------------------لذم وعلي ابداله--- محل به او ----------علي ابداله من ازواجا علي تقدير ذوي زهرة	896	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0738	false	5952158881751842864	226	277	1222	1488	1609	300	علي منهم كانه قال الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم وناسا منهم وفي انتصاب زهرة الحياة وجوه ان ي---------------نتصب علي الذم وهو النصب علي الاختصاص وعلي تضمين متعنا معني اعطينا و خولنا وكونه مفعولا ثانيا له وعلي ابداله من محل الجار والمجرور وعلي ابداله من ازواجا علي تقدير ذوي زهرة	738	7300251784526052062	145	240.5	115	281	51.60142517089844	24	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	43	272	234	1383	1537	300	او لتعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك ثوابه وهو الجنة او الحلال الكافي خير وابقي فما رزقوا طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر ا--------هلك امتك او اهل بيتك بالصلاة-------------------------- واصطبر انت داوم عليه-------------------------------------------------------------------------------ا لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم فلا تهتم لامر الرزق وفرغ باك الامر والاخرة لان من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين فرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الص------لاة رحمكم الله وكا--------------------------------------------------------ن بكر بن عبد الله المزني-------- اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله ورسوله طه 135 132 الانبياء 1 وعن مالك بن دينار مثله في بعض المسانيد انه عليه السلام كان اذا اصاب اهله ضرا امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية والعاقب--------ة للتقوي اي وحسن العاقبة لاهل التقوي بحذف المضافين طه 133 وقالوا لولا ياتينا وقالوا اي الكافرون لولا ياتينا باية من ربه هلا ياتينا محمد باية من ربه تدل علي صحة نبوته او لم ياتهم او لم تاتهم مدني وحفص وبصري بينة ما في الصحف الاولي اي الكتب المتقدمة يعني انهم اقترحوا علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم او لم ان-كم اية هي ام -الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران من قبل ان القران برهان ما في----- ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي شهادته علي صحة ما فيها	896	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0739	false	2317188503816744058	9	180	62	945	1578	300	او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك المدخر لك في الاخرة خير منه وادوم او -------ما رزقت من نعمة النبوة خير مما متعناهم به وامر اهلك اي -----اهل بيتك بالصلاة واستعينوا بها علي خصاصتكم واصطبر ---------عليها واصبر علي فعلها والامر بها ولا تهتم بامر الرزق والمعيشة فان رزقك مكفي من عندنا لا نسلك------------------ ان ترزق نفسك ولا اهلك وعن ابي سعيد الخدري لما نزلت هذه الاية كان رسو------------------------------ل الله صلي الله عليه واله ياتي باب فاطمة وعلي عليهما------------- السلام تسعة اشهر وقت كل ---------------------صلاة فيقول الصلاة رحمكم الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وعن بكر بن عبد الله المزني انه كان اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله -ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوله ثم يتلو هذه الاية والعقبة المحمودة للتقوي اي------------- لاهل التقوي وقا---------------------لوا لولا يات-------------------------------ينا باية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقترحوا علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم او-لم تاتكم اية هي اصل الايات واجل-ها في باب الاعجاز يعني القران وذلك-- ان القران به يستدل علي صحة ساءر الكتب المنزلة وجميعها------------------------------------ مفتقرة الي شهادته علي صحة ما فيها	739	7300251784526052062	475	624.5	373	1347	35.2635498046875	72	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0897	true	-297677561314463614	16	80	71	411	1598	300	كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر للعقابة ولما يءل اليه امرنا وامركم فتربصوا انتم فستعلمون اذا جاءت القيامة من اصحاب مبتدا وخبر ومحلهما نصب الصراط السوي------ المستقيم ومن اهتدي الي النعيم المقيم قال -------------------------------------رسول الله صلي الله--------------------------- عليه وسلم لا يقرا اهل الجنة الي سورة طه ويس الله اعلم بالصواب S21 سورة الانبياء----- وهي ماءة واثنتا عشرة اية كوفي واحدي عشرة اية	897	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0739	false	2317188503816744058	206	267	1089	1416	1578	300	كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر للعاقبة فنحن ننتظر وعد الله لنا فيكم و-----انتم -تتربصون بنا الدواءر و----------------------------------- الصراط السوي الدين المستقيم وفي قوله ولو انا اهلكناهم الاية دلالة علي وجوب اللطف وانه انما بعث الرسول لكونه لطفا ولو لم يبعثه لكان للخلق الحجة عليه سبحانه وتع-------------الي س----------------------------------ورة الانبياء مكية وهي ماءة واثنتا عشرة اية كوفي واحدي عشرة اية	739	7300251784526052062	157	181.0	122	415	37.83132553100586	22	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	39	119	213	624	1546	300	الذين ظلموا من واو واسروا ايذانا بانهم الموسومون بالظلم فيما اسروبا به او جاء -علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو مجرور المحل لكونه صفة او بدلا من الناس او هو منصوب المحل علي الذم او هو مبتدا -خبرا -اسروا النجوي فقدم عليه اي والذين--- ظلموا اسروا النجوي---------------------------------------------------------------------- هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله في محل --نصب بدل- من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق ب-قالوا مضمرا والمعني انهم اعتقدوا ان	898	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0740	false	-2938705804086813202	225	300	1225	1624	1624	300	الذين ظلموا من واو واسروا ا-ذانا بانهم الموسومون بالظلم فيما اسرو-ا به او يكون علي لغة من قال اكلوني البراغيث او ------------------------------------------------------------------------هو مبتدا وخبره واسروا النجوي -قدم عليه--- والمعني و هءلاء اسروا النجوي بالغوا في اخفاتها فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا علي افعالهم بانه ظلم هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق ب قالوا مضمرا------------- اعتقدوا ان-	740	7300251784526052062	307	490.0	248	491	62.52545928955078	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	119	300	624	1546	1546	300	الرسول --------لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة ف-هو ساحر ومعجزته -------سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون تعاينون انه سحر الانبياء 4 قال ربي يعلم قال ربي حمزة وعلي وحفص اي قال محمد وغيرهم قل ربي اي قل يا محمد للذين اسروا النجوي يعلم--------- القول في السماء والارض اي يعلم قول كل قاءل هو في السماء والارض سرا كان او جهرا-- وهو السميع لاقوالهم العليم بما في ضماءرهم الانبياء 5 بل قالوا اضغاث بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام راها في نومه فتوهمها وحيا من الله اليه ثم الي انه كلام مفتري من عنده ثم الي انه قول شاعر وهكذا الباطل لجلج والمبطل رجاع غير ثابت علي قوله واحد ثم قالوا ان كان صادق في دعواه وليس الامر كما يظن فلياتنا باية بمعجزة كما ارسل الاولون كما ارسل من قبله باليد البيضاء والعصا وابراء الاكمه واحياء الموتي وصحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات-	898	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0741	false	8739230066759580986	0	128	0	634	1550	300	الرسول من الله لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر واتي بالمعجزات فهو ساحر وما اتي به فهو سحر فلذلك قالوا افتاتو------------------ن السحر وانتم-------- تعاينون انه سحر ------وقرء قال ربي علي الخبر عن الرسول صلي الله عليه واله وسلم ولم يقل ي-----------------------------------علم السر لان القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادته ثم بين ذلك بقوله وهو السميع ---------العليم اي العالم لذاته لا يخفي عليه خافية ثم--------------------------------------------- اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخالي----------------------------------------ط احلم ثم الي انه كلام مفتري من عنده ثم الي انه قول شاعر لان-- الباطل لجلج والمبطل متحير لا يثبت علي قول- واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات	741	7300251784526052062	425	606.0	331	950	44.73684310913086	70	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0900	true	-2637329436649364143	117	174	672	996	1716	300	لعلكم تسالون اي يقال لهم استهزاء بهم ارج---عوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليك- ونزل باموال---------كم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او --------اجلسوا كما كنتم في مجالسكم----------------------- حتي يسالكم عبيدكم ومن ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون- في نوازل الخطوب	900	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0743	false	-5345002621794906820	12	66	75	392	1650	300	لعلكم تسءلون تهكم--------------- بهم اي ارجعوا الي نعمتكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا--------- في مجالسكم ومراتبكم كما كنتم كذلك حتي تسالكم حشمك-م ومن تملكون امره---------- ويقولوا لكم بم تامرون وماذا ترسمون-- كعادة المنعم---------ين او يسالكم الناس في انديتكم المعاونة في------ الخطوب	743	7300251784526052062	238	363.0	193	369	64.49864196777344	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0901	true	1892244970434998786	10	134	51	676	1578	300	وما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من اصناف الخل--ق للهو واللعب وانما سويناها ليستدل بها علي قدرة مدبراه ولنجازي المحسن والمسء علي ما تقتضيه حكمتنا الانبياء 17 لو اردنا ان ثم نزه ذاته عن سمات الحدوث بقوله لو اردنا ان نتخذ لهوا اي ولدا او امراة كانه رد علي من قال عيسي ابنه ومريم صاحبته لاتخذناه من لدنا من--------------------- الولدان او الحور ان كنا فاعلين اي ان كنا ممن يفعل ذلك ولسنا ممن يفعله لاستحالته في حقنا---- وقيل هو نفي كقوله وان ادري اي ما كنا فاعلي----ن الانبياء 18 بل نقذف بالحق بل نقذف بل اضراب عن اتخاذ اللهو وتنزيه منه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو------- بل من ------سنتنا ان نقذف اي نرمي ونسلط بالحق بالقران علي الباطل	901	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0743	false	-5345002621794906820	125	193	733	1104	1650	300	وما جعلنا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من انواع الخلاءق للهو واللعب وانما سويناها للفواءد الدينية والحكم الالهية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاتخذن-ه من لدنا اي من جهة قدرتنا واللهو --------------------------------------------------------------------------------------الولد وقيل المراة وقيل-- من لدنا اي من الملاءكة لا من الانس وهو رد لولادة المسيح وعزير- بل اضراب عن اتخاذ اللهو ك-----------------انه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل من موجب حكمتنا ان نغلب اللهو بالجد وندحض-------------- الباطل	743	7300251784526052062	220	268.5	170	669	32.88490295410156	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0902	true	-4523703163155054851	64	214	343	1105	1550	300	الموتي وكيف يدعون ومن اعظم المنكرات ان ينشر الموتي بعض الموات انه يلزم من دعوي الالو-----هية لها دعوي الان----------شار لان العاجز عنه لا يصح ان يكون الها اذ لا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جملة المقدورات وقرا الحسن -------------------------------------------------ينشرون بفتح الياء وهما لغتان ابشر الله الموتي ونشره-----------------------------------------------------ا اي احياها الانبياء 22 لو كان فيهما لو كان فيهما الهة الا الله اي غير اله وصفت ا--لهة ب-الا كما وصتفت بغير---- لو قيل الهة غير الله ولا يجوز رفعه علي-------- البدل لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منك- احد الا امراتك ولا يجوز نصبه استثناء لان الجمع اذا كان منكرا لا يجوز ان يستثني منه عند المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء والمعني لو كان يدبر امر السموات والارض الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطره---------ما لفسدتا	902	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0744	false	1085386378043802868	113	262	571	1311	1519	300	الموتي----------- ومن اعظم المنكرات ان ينشر -----------الموات الاموات واذا ادعوا لها الالهية لزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه ل---------------------------------ا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور وقوله من الارض من نحو قولك فلان من الكوفة تريد انه كوفي فيه ايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض او يريد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض حجارة الارض او تعمل من بعض جواهرها وقرء ينشرون ويقال انشر ال----------------له الموتي ونشرها وهما لغتان ثم دل سبحانه علي توحيده فقال لو كان فيهما اي في السماء والارض ا----------------------------لهة الا الله لفسدتا---- وصفت الالهة ب الا كما توصف ب غير كما لو قيل الهة غير الله ولا يجوز ان يكون بدلا لان البد----------------------------------------------ل لا يسوغ الا في غير -------الموجب كقوله و------لا يلتفت منكم احد الا امراتك وذلك ان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه--------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لو كان يدبر امرهما ا------------لهة شتي غير الواحد الذي هو منشءهما ومحدثهما لفسدتا	744	7300251784526052062	334	435.0	262	1007	33.167823791503906	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0903	true	8423976204835689378	165	287	841	1491	1545	300	وحدوني فهذه الاية مقررة لما سبقها من اي التوحيد الانبياء 26 وقالوا اتخذ الرحمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله ف------نزه ذاته عن ذلك ثم اخبر عنهم بانهم عباد بقوله بل عباد مكرمون اي بل هم عباد مكرمون مشرفون مقربون وليسوا باولاد اذ ا لعبودية تنافي الولادة-------------- الانبياء 27 لا يسبقونه بالقول لا يسبقونه بالقول اي بقولهم فانيبت اللام مناب الاضافة والمعني انهم يتبعون قو--------------------------له فلا يسبق قولهم قوله ولا يتقدمون قوله بقولهم وهم بامره يعملون اي كما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا----- مبني علي امره لا يعملون عملا لم يءمروا به الانبياء 28 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما قدموا واخروا من اعمالهم ولا-------------------------------------------- يشفعون الا لمن ارتضي	903	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0745	false	6561748323107038053	108	204	513	1021	1530	300	و يوحي وهذه الاية مقررة لما قبلها من اي الت-------------------------------وحيد وقالوا اتخذ الرحمن ولدا هم------------ خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله سبحانه نزه ذاته عن ذلك ثم اخبر عنهم بانهم عباد وا-------------------------------------------------------------------------لعبودية تنافي الولادة مكرمون اكرمهم الله وقربهم لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعني--------------------------------------------- يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله و-------------------------------------------كما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره لا يعملون عملا لم يامرهم به وجميع ما ياتون ويذرون م---------------------------------ما قدموا واخروا بعين الله يحيط علما بما عملوا وما هم عاملون ولا يجترءون ان يشفعوا الا لمن ارتضي	745	7300251784526052062	332	469.0	264	745	44.563758850097656	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0905	true	-6895236904114363278	132	299	716	1611	1615	300	والقمر المراد بهما جنس الطوالع وجمع جمع العقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة في فلك عن ابن عباس رضي الله عنهما الفلك السماء والجمور علي ان الفلك موج مكفوف تحت السماء تجري فيه الشمس والقمر والنجوم وكل مبتدا خبره يسبحون يسيرون اي يدورون والجملة في محل النصب علي الحال من الشمس والقمر الانبياء 34 وما جعلنا لبشر وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد البقاء الداءم افان مت بكسر الميم مدني وكوفي غير ابي بكر فهم الخالدون والفاء الاول لعطف جملة علي جملة والثاني لجزاء الشرط كانوا يقدرون انه سيموت---------------------- فنفي الله عنه الشماته بهذا اي قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فان مت انت ايبقي هءلاء الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم ونختبركم سمي ابتلاء وان كان عالما بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار بالشر بالفقر والضر والخير الغني والنفع فتنة مصدر مءكد ل-نبلوكم من غير لفظه---------------------------------------------------------------------- والينا ترجعون فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر والشكر وعن ابن ذكوان ترجعون الانبياء 36 واذا راك الذين	905	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0747	false	-3990805504658565667	0	75	0	383	1558	300	والقمر واحدا وانما جعل الضمير واو------ العقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا قد تمنوا موته عليه السلام ليشمتوا بذلك فنفي الله عنه الشماتة بهذا اي قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فان مت انت ايبقي هء------------------------------------------------------------------------لاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنة مصدر مءكد ل نبلوكم من غير لفظه اي يختبركم بما يجب فيه الصبر من البلايا وبما يجب فيه الشكر من العطايا والينا مرجعكم فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر والشكر--------------------------------- واذا راك الذين	747	7300251784526052062	254	401.0	202	988	25.7085018157959	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0906	true	-8665962673969691071	169	210	868	1075	1550	300	فقدم اولا ذم الانسان علي افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم منعه- وزجره --كانه قال ليس منه ان الانبياء 43 37 يستعجل-- فانه- مجبول --علي ذلك -هو طبعه وسجيته فقد ركب فيه--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل العجل الطين بلغة حمير قا---------ل شاعرهم والنخل ينبت	906	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0747	false	-3990805504658565667	245	300	1268	1558	1558	300	فقدم اولا ذم الانسان علي ا------لعجلة وانه مطبوع عليها ثم نهاهم وزجرهم فكانه قال ليس ببدع منكم ان ت---------ستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو ------سجيتكم وعن ابن عباس انه اراد بالانسان ادم انه لما بلغ الروح صدره اراد ان يقوم والظاهر ان المراد به الجنس وقيل العجل الطين بلغة حمير واستشهد بقول شاعرهم والنبع ينبت-	747	7300251784526052062	150	193.0	122	312	48.07692337036133	21	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	4	43	19	231	1538	300	مفعول به ليعلم اي لو يعلمون---------- الوقت الذي يستعجلو---نه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت تحيط-----بهم فيه النار من وراء-- وقدا--م فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء	907	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0748	false	4513466405577129688	22	64	112	335	1533	300	مفعول يع----لم اي لو يعلم الذين كفروا الوقت الذي يستعجلون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب يحيط بهم فيه النار من وراءهم وقدامهم فلا يقدرون علي رف-------عها من نفوسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء	748	7300251784526052062	189	336.5	152	234	80.76923370361328	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	105	256	565	1320	1538	300	صلي الله عليه وسلم عن استهزاءهم به بان له في الانبياء----- اسوة وان ما يفعلونه به يحيق ب---------------هم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء ما فعلوا الانبياء 42 قل من يكلءكم قل من يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن اي من ------------عذابه ان اتاكم ليلا او نهارا بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي بل هم معرضون عن ذكره ولا يخطرونه ببالهم فضلا--- ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكلي وصلحوا للسءال عنه والمعني انه امر رسوله بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم ثم اضرب عن ذلك بقوله الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لما في ام من معني بل فقال ا--لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف بقوله لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون فبين ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع	907	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0748	false	4513466405577129688	201	300	1050	1533	1533	300	صلي الله عليه واله عن استهزاءهم به بان له في الانبياء قبله اسوة وانه يحل-------------- بهم وبال استهزاءهم كما حل باولءك م-------------------------------------------------------------------------------------ن الرحمن اي من باس الرحمن وعذابه والكلاءة الحفظ بل هم معرضون عن -ذكر ربهم --------------------------------لا يخطرونه ببالهم فضلا عن ان يخافوا باسه----------------------------------------------------------- والمراد انه امر------ بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم ثم اضرب عن ذلك---------------------------------------------------------- لما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف وبين ان-------------------------------------------- ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر--------- كيف يمنع-	748	7300251784526052062	391	642.0	309	792	49.36868667602539	71	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0911	true	-9219189150794170743	174	209	915	1082	1537	300	كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط شيق انيق اا----------------نت كتبت هذا وصاحبك امي---------------- فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره------ لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته ل-------لامي	911	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0752	false	5604726167751130926	11	53	62	270	1537	300	كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط راءق وانت مشهور بحسن الخط انت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الكتابة فقلت له بل كتبت- انت و---قصدك بهذا الجواب تقرير الكتاب لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته لصاحبك الامي	752	7300251784526052062	150	249.0	118	212	70.75471496582031	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0912	true	-254862877685362691	4	71	19	405	1605	300	بل فعله كبيرهم ان كانوا ينطقون وقوله فاسءلوهم اعتراض وقيل عرض بالكبير لنفسه انما اضاف نفسه اليهم لاشتراكهم في الحضور فاسالوهم------------------------------ عن حال------------------------------------------------------------هم ان كانوا ينطقون وانتم تعلمون عجزهم عنه الانبياء 64 فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي عقولهم وتفكروا بقلوبهم لما اخذ بمخالفت----------------هم فقالوا انكم انتم الظالمون علي الحقيقة بعبادة ما ينطق لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين	912	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0752	false	5604726167751130926	56	110	285	573	1537	300	بل فعله كبيرهم ان كانوا ينطقون-------------------------------------------------------------------------------------- فاسالوهم فعلق الكلام بشرط لا يوجد وقيل ان التقدير بل فعله من فعله ويوقف عليه ويبتدا فيقرا كبيرهم هذا فسلوهم ان كانوا ينطقون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما القمهم الحجر رجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون علي الحقيقة--------------- لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين	752	7300251784526052062	170	243.5	137	492	34.5528450012207	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0913	true	4747914190684784494	26	106	138	527	1566	300	ثم اشتعلوا نارا عظيمة كادت الطير تحترق في الجو من وهجها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها وهو يقول حسبي الله ونعم الوكيل وقال لله جبريل---- هل لك حاجة فقال اما اليك فلا قال فس--ل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي وما احرق---------------------------------------------------------------------------------------------------ت النار الا وثاقه وعن ابن عباس انما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوكيل الانبياء 69 قلنا يا نار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما ا--ي ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها	913	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0752	false	5604726167751130926	202	299	1073	1534	1537	300	ثم اش-علوا نارا عظيما كادت الطير تحترق في الجو من وهجها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها وذكر ان جبراءيل عليه السلام ----قال له حين رمي به هل لك حاجة -قال اما اليك فلا قال فاسال ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي وعن الصادق عليه السلام انه قال يا الله يا واحد يا احد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فحسرت النار عنه وانه لمختبء ومعه جبراءيل عليه السلام وهما يتحدثان في روضة خضراء---------------------------- كوني بردا وسل-ما يعني ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها	752	7300251784526052062	248	374.5	193	496	50.0	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0915	true	-7086840400322904417	26	211	135	1144	1628	300	الحرث فقال سليمان -------------هو ابن احدي عشرة سنة غير هذا------------ ارفق بالفريقين فعزم عليه ليحكمن فقال اي ان ت------دفع الغنم الي -اهل الحرث -ينتفعون بالبانها واولادها واصوافها والحرث الي ر--ب الغنم----------- حتي يصلح الحرث ويعود كهيءة يوم افسد ثم يترادان فقال القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك وكان ذلك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------اجتهاد منهما وهذا كان مع البهيمة ساءق او قاءد وعند الشافعي رحمه الله يجب الضمان بالليل وقال الجصاص انما ضمنوا لانهم ارسلوها او نسخ الضمان بقلوه عليه السلام العجماء جبار وقال مجاهد كان هذا صلحا وما فعله داود كان حكما والصلح خير وكلا من داود وسليمان اتيناه حكما نبوة الانبياء 84 79 وعلما معرفة بموجب الحكم وسخرنا وذللنا مع داود الجبال يسبحن وهو حال بمعني مسبحات او -----------------استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير---- معطوف علي الجبال او-- مفعول معه وقدمت الجبال علي الطير لان تسخيرها وتسبيحها اعجب واغرب وادخل في الاعجاز لانها جماد روي انه ان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه ----وقيل -كانت------ تسير معه حيث سار و-------كنا فاعلين بالانبياء مثل ذلك-------- وان كان عجبا ع------------------------ندكم الانبياء 80 وعلمناه صنعة لبوس وعلمناه صنعة لبوس لكم اي عمل اللبوس والدروع واللبوس اللباس والمراد---- الدرع	915	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0754	false	-3403642166144517574	78	216	444	1184	1643	300	الحرث فقال سليمان عليه السلام وهو ابن احدي عشرة سنة غير هذا يا نبي الله ارفق بالفري-----------------قين فقال وما ذاك قال يدفع الغنم الي صاحب الحرث فينتفع بها------------------------- والحرث الي صاحب الغنم فيقوم عليه حتي ------------يعود كما ك------------------ان فقال القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك والصحيح انهما جميعا حكما بالوحي الا ان حكومة سليمان نسخت حكومة داود لان الانبياء لا يجوز ان يحكموا بالظن والاجتهاد ولهم طريق الي العلم وفي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا---------------- اتينا- حكما --------------------وعلما دلالة علي ان كلاهما كان مصيبا يسبحن--------------------- حال بمعني مسبحات ويجوز ان يكون علي الاستءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير اما معطوف علي الجبال واما مفعول معه وكانت الجبال------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجاوبه بالتسبيح وكانت الطير تسبح معه بالغداة والعشي وكنا ف-علين اي قادرين علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل وكنا نفعل مثل ذلك بالانبياء----------------------------------------------------------------- واللبوس اللباس والمراد هنا الدرع	754	7300251784526052062	396	440.0	316	1230	32.19512176513672	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	112	258	602	1334	1539	300	ومعن- مغاضبته لقومه ان- اغضبهم بمفارقته لخوفهم حلول العقاب عليهم عندها روي انه برم بقومه لطول ما ذكرهم فلم يتعظوا واقاموا علي كفرهم فراغمهم وظن ان ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا غضبا لله وبغضا للكفر واهله وكان عليه ان يصابروا وينتظر الاذن من الله تعالي في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت فظن ان لن نقدر نضيق عليه وعني ابن ابن عباس رضي الله عنهما انه دخل يوما علي معاوية فقال لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا الاية فقال او يظن نبي الله ------------ان لا يقدر عليه -قال هذا من القدر لا من القدرة فنادي في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاءفة--------- في بطن الحوت كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات او ظلمة الليل والبحر بطن الحوت ان اي بانه لا اله الا انت ا---و بمعني اي سبحانك اني كنت من الظالمين	917	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0756	false	-4281902496850844747	33	120	166	587	1555	300	ومعني مغاضبته لقومه انه اغضبهم بمفارقته لخوفهم حلول العقاب عليهم عندها وسال معاوية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس كيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يظن نبي الله عليه السلام ان لا يقدر عليه فقال ه-و من القدر لا من القدرة يعني ان لن نضيق عليه كما في قوله ومن قدر عليه رزقه وقيل انه استفهام تقديره افظن ان لن نقدر عليه فحذف الهمزة وقيل معناه فظن ان لم تعمل فيه قدرتنا في الظلمات اي في الظلمة الشديد----------ة في البحر في بطن ال---------------------------------------------------------------------حوت--- اي بانه لا اله الا انت او هو بمعني---------- اني كنت من الظالمين	756	7300251784526052062	230	355.0	181	898	25.612472534179688	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0919	true	4190216177394266549	25	152	131	828	1627	300	ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة وا-حدة غير مختلفة وانا ربكم فاع----------بدون اي ربيتكم اختيارا فاعبدوني شكرا وافتخارا والخطاب للناس كافة الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم وتقطعوا امرهم بينهم اصل الكلام وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريقة الانبياء 98 93 الالتفات----------------------------------------------------------------------------------- والمعني وجعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا وصاروا-------------------------------------------------------------------------- فرقا واحزابا ثم ت-----------------------وعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة كل الينا راجعون فنجازيهم علي اعمالهم الانبياء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات شيءا وهو مءمن بما يجب الايمان به فلا كفران لسعيه اي فان سعيه مشكور مقبول والكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه وقد نفي نفي الجنس ليكون ابلغ و------------------------انا له ل-------------------------لسعي اي الحفظة بامرنا كاتبون في صحيفة عمله	919	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0757	false	-5097798254295835160	131	253	665	1305	1551	300	ان ملة الاسلام--- ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة وا حدة غير مختلفة وانا الهكم اله واحد فاعبدون ي الاصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريقة--------------- الالتفات كانه يقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله تعالي والمعني -جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتقسم الجماعة الشء فيصير لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي يتبرا بعضهم من بعض ثم اوعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه ير----جعون فيجازيهم----------------------------------------------------------------------- بما عملوا --------------------------------------------------الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل -------------------في الاثابة اذا قيل لله شكور اي لا يكفر سعيه وانا له كاتبون اي نحن كاتبون ذلك السعي ثبته------------------- في صحيفة عمله	757	7300251784526052062	345	532.0	279	937	36.819637298583984	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0921	true	5842553482202265242	55	290	308	1545	1604	300	وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم الملاءكة مهنءين علي ابواب الجن---------ة يقولون هذا يومكم الذي كنتم توعدون اي هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم في الدنيا الانبياء 104 يوم نطوي السماء العامل في يوم نطوي السماء لا يحزنهم او-- تتلقاه---------م تطوي السماء يزيد وطيها تكوير نجومها ومحو رسومها او هو ضد النشر نجمعها ونطويها كطي السجل اي الصحيفة للكتب حمزة وعلي وحفص اي للمكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة وغيرهم الكتاب اي كما يطوي الطومار للكتا-------------بة اي لما يكتب فيه لان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب و--------------------------------------------------------------------قيل السجل ملك يطوي كتب بن- ادمي اذا رفعت اليه وقيل------- كاتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والكتاب علي هذا-------- اسم الصحيفة المكتوب فيها والطي مضاف الي الفاعل وعلي الاول الي المفعول كما بدانا اول خلق------ نعيده انتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده-- ما موصولة اي نعيده مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لبدانا اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني ----واول الخق ايجاده اي فكما اوجده او لا يعيده ثانيا تشبيها للاعادة بالاب-داء في تناول القدرة لهما علي السواء والتنكير في خلق مثله في --------------------------------------------------------قولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكر-------ته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخ-ق بمعني اول الخلاءق لان الخ-----ق مصدر لا يجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدا ت مصدر مءكد لان قوله نعيده عدة للاعادة علينا اي عدا كاءنا لا محالة انا كنا فاعلين ذلك اي محققين هذا	921	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0759	false	-5999544073272652384	43	263	201	1322	1523	300	وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم ع----------------لي ابواب الجنة بالتهنءة يقولون ------------------------------هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم قد حل--------------- و يوم نطوي منصوب ب -------------------------لا يحزنهم او ب تتلقاهم وقرء يوم تطوي السماء علي البناء للمفعول و ال-------------------------------------------------سجل--- الصحيفة----------------------------------------------------------------------------------- اي كما يطوي الطومار للكتابة اي ليكتب فيه او لما يكتب فيه لان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب وقرء للكتب والمراد بذلك المكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة قيل السجل ملك يطوي كتب بني ادم- اذا رفعت اليه وقيل هو اسم كاتب للنبي----- صلي الله عليه واله و-------علي هذا فالكتاب اسم للصحيفة المكتوب فيه-------------------------------------------------------ا اول خلق مفعول نعيد------- ال-----------ذي يفسره نعيده و ما كافة للكاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني نعيد اول الخلق كما بداناه--------------------------- تشبيها للاعادة بالابتداء في تناول القدرة لهما علي السواء واول الخلق ايجاده عن عدم اي فكما اوجدناه اولا عن عدم نعيده ثانيا وقوله اول خلق كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك -------نكرته ووحدته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخلق بمعني اول الخلاءق لان اول الخلق مصدر لا يجمع ويجوز فيه وجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده و اول خلق ظرف ل بدانا اي اول ما خلق او حال من الهاء المحذوف من الصلة وعدا م--صدر مءكد لان قوله نعيده عدة للاعاد----------------------------ة انا كنا ف-علين---- اي قادرين علي	759	7300251784526052062	651	889.0	521	1606	40.535491943359375	93	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0922	true	-955323467304949904	78	195	410	1014	1545	300	هذا اي القران او في المذكور في هذه السورة من الاخبار والوعد الوعيد والمواعظ لبلاغا ل--كفاية واصله ما يبلغ به البغية لقوم عابدين موحدين وهم امة محمد عليه السلام الانبياء 107 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا رحمة قال عليه السلام انما انا رحمة مهداة للعالمين لانه--- جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن لم يتبع فانما اتي من عند نفسه حيث ضيع نصيبه منها وقيل --------------هو رحمة للمءمنين في الدارين والكافرين في الدنيا بتاخير------------- عذاب الاستءصال والمسخ والخسف ورحمة مفعول له او حال اي ذا رحمة الانبياء 108 قل انما يوحي قل انما انما لقصر الحكم علي شء----------------------- او لقصر الشء علي حكم نحو انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وفاعل ي-----------------------------وحي الي ان--------------------------------ما الهكم اله وا-حد	922	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0760	false	-3749490159687288664	78	170	387	840	1530	300	هذا اشارة ال------ي المذكور في---- السورة من الاخبار --------------والمواعظ لبل-غا اي كفاية موصلة الي------- البغية كان صلوات الله عليه واله رحم----------------------------------------------------------------------------------------------------ة للع-لمين كافة اذ جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن لم يتبعه فقد- اتي من عند نفسه------------------- وقيل ان الوجه في كونه رحمة ل---------------------لكافرين ان عقابهم اخر بسببه وامنوا به عذاب الاستءصال ا---------------------------------------------------------------------------------نما لقصر الحكم علي شء كما يقال انما زيد قاءم او لقصر الشء علي حكم كقو-------------لك انما يقوم زيد وقد اجتمع كلاهما في الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله وا حد	760	7300251784526052062	257	296.0	201	721	35.64493942260742	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0922	true	-955323467304949904	233	275	1220	1423	1545	300	علي سواء حال اي مستوين في الاعلام به ولم اخصص بعضكم وفيه دليل بطلان مذهب الباطنية وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون الانبياء 112 110 الحج 2 1 اي لا ادري متي يكون يوم القيامة ل-----------------ان الله تعالي لم يطلعني عليه	922	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0760	false	-3749490159687288664	260	291	1333	1479	1530	300	علي سواء---- اي مستوين في الاعلام به -لم يطوه عن احد منهم و--------------------------------------------- ما توعدون من غلبة المسلمين عليكم او------------------------ القيامة كاءن لا محالة الا ان الله تعالي لم يطلعني عليه	760	7300251784526052062	89	100.0	68	220	40.45454406738281	15	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0924	true	-5817434936450193010	28	234	134	1164	1485	300	وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يحلقها من الدهشة اذ المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به وتضع كل ذات حمل اي حبلي حملها ولدها قبل تمامه عن الحس تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير ت--------------------------------------------------------------------------مام وتري الناس ايه الناظر سكاري علي التشبيه لما شاهدوا بساط العزة وسلطنة الجبروت وسرادق الكبرياء حتي قال كل نبي--------------- نفسي نفسي وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن عذاب الله شديد فخوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه وعن الحسن وتري الناس سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب سكري فيهما بالامالة حمة وعلي وهو كعطش في عطشان روي انه نزلت الايتان ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما النبي عليه السلام فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة الحج 3 ومن الناس من ومن الناس من يجادل في الله في دين الله في دين الله بغير علم حال نزلت في النضر بن الح-رث وكان جدلا -------يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي او هي عامة في كل من يخاصم في الدين بالهوي------------------------------------------------------------------------- ويتبع في ذلك كل شيطان مريد عات	924	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0762	false	1101113363431008848	104	225	571	1178	1558	300	وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة -عما ارضعت عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وعن الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام وقرء سكري و بسكاري فهو نظير عطشي من عطشان سكري و بسكاري نحو كسالي والمعني وتر---------------اهم سكاري علي التش---------------------------------------------------------------------بيه لما هم فيه من شدة الفزع وما هم بسكاري من الشراب-- ولكن-------------------------------------- اذهب عقولهم خوف عذاب الله والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جادل في ا------------------------لله بغير علم قيل هو----- النضر بن الحارث وكان ينكر البعث ويقول --------------------القران اساطير الاولين والملاءكة بنات الله وقيل---------- هي عامة في كل من تعا---طي الجدال فيما يجوز علي الله وفيما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا برهان ويتبع في ذلك كل شيط-ن مريد عات	762	7300251784526052062	320	402.5	246	1200	26.66666603088379	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	91	298	440	1476	1484	300	اي لحمة صغس-يرة قدر ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة المخلقة المسواة الملساء من -------النقصان والعيب كان الله عز وجل------------------ يخلق---- المضغ متفاوته منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ---ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلنا كم من حال الي حال ومن خلقه الي خلقه لنبين لكم بهذا التدريج كمال قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم--- نطفة ثانيا ولا مناسبة بين التراب والماء وقد ر ان يجعل النطفة علقة والعلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما -بداه ونقر بالرفع عند غير المفضل مستانف بعد وقف اي نحن نثبت في الارحام-------- ما نشاء ثبوته ا--لي اجل مسمي اي وق-ت الولادة وما-لم نشا ثبوته اي اسقطته الارحام ثم نخرجكم من الرحم طفلا حال واريد به الجنس فلذا لم يجمع او اريد به ثم نخرج -كل واحد منكم طفلا ثم لتبلغوا ثم نربيكم لتبلغوا اشدكم كمال عقلكم وقوتكم -------------------------------------------------وهو من الفاظ الجموع التي لا يستعمل لها واحد ومنكم من يتوفي عند بلوغ الاشد او قبله ابو بعده ومنكم من يرد الي ارذل العمر اخسه يعني الهرم وا------------------------------------لخرف لكيلا يعلم من بعد علم شيءا اي لكيلا يعلم شيءا من بعد ما كان يعلمه او لكيلا---------- يستفيد علما وينسي ما كان	925	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0763	false	1856886990488460849	67	243	334	1232	1527	300	ال-لحمة الصغيرة قدر ما يمضغ و----------------المخلقة المسواة الملساء من العيب والنقص يقال خلق السواك اذا سواه وملسه كانه سبحانه يخلق بعض المضغ------------------- كاملا------ املس من العي-ب وبعضها -----علي عكس---ه فيتفاوت لذلك-------------- الناس في خلقهم وصور--------------هم وتمامهم ونقصهم-------------------------------------------------- لنبين لكم بهذا التدريج----- قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا وقدر علي-------------------------- ان يجعل النطفة علقة والعلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه ونقر اي ونبقي---------------------------------------- في --ارحام الامهات ما نشاء ان نقره الي اجل مسمي وهو وقت الو--ضع وما لم نشا اقراره-- اسقطته الارحام ووحد قوله طفلا لان الغرض الدلالة علي الجنس------------- او اراد ثم ---نخرج وكل واحد منكم طفلا ثم لتبل------------------غوا اشد------------------كم وهو حال اجتماع العقل وتمام الخلق والقوة والتمييز وهو من الفاظ الجموع التي لم يات--- لها واحد كانها شدة في غير شء واحد فبنيت لذلك علي لفظ الجمع و------------ ارذل العمر---------- الهرم والخرف حتي يعود كهيءته الاولي وقت الطفولية لكيلا يعلم من بعد علم شيءا اي ليصير نساء بحيث لو كسب علما في شء زال عنه من ساعته ولا يستفيد علما وينسي ما كان	763	7300251784526052062	552	750.5	430	1181	46.74005126953125	84	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0926	true	6525954217830038528	36	159	191	745	1445	300	الحج 6 --------------ذلك بان الله ذلك مبتدا خبره بان الله هو الحق اي ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم واحياء الارض مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف ---الحكم حاصل بهذا وهو ان الله هو الحق اي الثابت ال-وجود وانه يحيي ----------الموتي كما احيا الارض وانه علي كل شء قدير قادر الحج 7 وان الساعة اتية وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور اي انه حكيم لا يخلف الميعاد وقد وعد الساعة الحج 12 8 والبعث فلا بد ان يفي بما وعد الحج 8 ومن الناس من ومن الناس من يجادل في الله في صفاته فيصفه ما هو له نزلت في ابي جهل بغير علم ضروري ولا هدي اي استدلال لانه يهدي الي المعرفة ولا كتاب منير	926	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0764	false	-8802415218613891844	28	96	131	468	1486	300	الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلم للعبيد---------------- اي ذلك الذي ذكرنا من تصريف الخلق واحياء الارض و--ما فيهما-------- من البداءع والحكم حاصل ب سبب--- ان الله هو الحق اي الثابت الموجود وانه قادر علي احياء الموتي و-------------------علي كل --مقدور وهو-------------------------------------------------------------------------------------- حكيم لا يخلف الميعاد وقد وعد ------------------البعث فلا-بد ان يفي بوعده----------------------------------------------------------------------------------------- بغير علم ضروري ولا هدي اي استدلال ونظر يهدي الي المعرفة ولا كت-ب منير	764	7300251784526052062	247	329.0	188	582	42.43986129760742	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	1	79	5	381	1484	300	علي حرف--- علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة وهو حال اي مضطربا فان اصابه خير صحة في جسمه وسعة في معيشته اطمان سكن واستقر به بالخير الذي اصابه او بالدين فعبد الله وان اصابته فتنة شر وبلاء في جسده وضيق في معيشته انقلب علي وجهه جهته اي ارتد ورجع الي الكفر كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان---- والا	927	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0764	false	-8802415218613891844	224	260	1112	1283	1486	300	علي حرف اي علي طرف في الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي هيءة وطمانينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة اط----مان وقر والا	764	7300251784526052062	156	279.0	122	383	40.73107147216797	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0928	true	6225548903263748566	112	227	542	1144	1482	300	غيظه والمعني فليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه ---------------------------------------------------------------------------سمي فعله كيدا ---------------------------------------------علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كادي-ه نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظ الحج 16 وكذلك انزلناه ايات وكذلك انزلناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك الا نزال انزل-- القران كله ايات بينات واضحات وان الله يهدي من يريد اي ولان الله يهدي به الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي انزله كذلك مبينا الحج 17 ان الذين امنوا ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا قبل الاديان خمسة اربعة للشيطان وواحد للرحمن الصابءون نوع من النصاري فلا تكون ستة ان الله يفصل بينهم يوم القيامة في	928	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0765	false	-8479175721188217909	113	275	563	1401	1525	300	بيته فا-ختنق فلينظر --------انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ولذلك يقال للبهر قطع وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغي------------------------------------------ظه وقيل معناه فليمدد بحبل الي السماء المظلة ليصعد عليه و ليقطع الوحي ان ينزل عليه وقرء ثم ليقطع بكسر اللام وسكونها واصل هذه اللام الكسر الا انه جاز اسكانها مع الفاء والواو لان كل واحد منهما لا ينفرد بنفسه فهو كحرف من نفس الكلمة فصار بمنزلة فخذ وعضد ثم شبه الميم في ثم بالواو والفاء كقولهم اراك منتصبا وكذلك اي ومثل ذلك الا-نزال انزلنا القران كله ايات بينات-------------------------------- ولان الله يهدي به الذين -علم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي انزله----------------------------- كذلك ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان ال---------------------------------------------------------------------------------له يفصل بينهم يوم القي-مة ان	765	7300251784526052062	385	491.5	309	1034	37.23404312133789	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0929	true	-1904451719331094711	35	113	178	580	1570	300	مطاوعة غير المكلف ل--------------ه فيما يحدث من افعاله وتسخيره له -سجودا له تشبيها لمطاوعته بس-----------------جود المكلف الذي كل خضوع دونه وكثير من الناس اي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة او هو مرفوع علي الابتداء ومن الناس صفة -----------له والخبر محذوف وهن مثاب ويدل عليه قوله وكثير حق عليه العذاب اي وكثير منهم حق عليه العذاب بكفره واباءه السجود ------------------ومن يهن ا-لله ب------------الشقاوة------------- فما له من مكرم بالسعادة ان الله يفعل ما يشاء من الاكرام والاهانة	929	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0766	false	-8620769994409345280	49	129	254	659	1543	300	مطاوعة هذه الاشياء لله عز وجل اسمه فيما يحدث من افعاله وتسخيره لها سجودا--- تشبيها لذلك بما يفعله المكلف من السجود------- الذي كل خضوع دونه وكثير من الناس اي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة وقيل التقدير وكثير من الناس استحق الثواب اذ وحد الله واطاعه وك------------------------------ثير حق عليه العذاب اذ ابي الس-----------------------------------جود ولم يوحده جل اسمه ومن يهنه الله بان كتب عليه الشقاوة وادخله النار فما له من مكرم--------- ان الله يفعل ما يشاء من الاكرام والاهانة	766	7300251784526052062	245	364.5	194	489	50.10224914550781	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0930	true	-4903443216255751886	12	69	70	402	1615	300	كلما ارادوا ا--لخر-وج من النار من اجل غم يلحقهم فخرجوا اعيدوا فيها بالمقامع ومعني الخروج عند الحسن ان النار تضربهم بلهبها فتلقيهم ال-------------ي اعلاها فضربوا بالمقامع فهووا فيهما سبعين خريفا والمراد اعادتهم الي معظم النار لا انه ينفصلون عنها بالكلية ثم يعودون اليها وذوقوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق -هو الغلبظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك	930	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0767	false	-973650541102291815	50	90	281	506	1632	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها---- من غ-----------م فخرجوا اعيدوا فيها وعن---------------------- الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها -ضربوا بالمقامع فهووا فيه-ا سبعين خريفا------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق وهو الغليظ من النار المنتشر العظيم الاحراق	767	7300251784526052062	192	292.0	156	349	55.01432800292969	26	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0931	true	6848413555296601315	7	275	30	1457	1570	300	المسجد الحرام -------------------------------بالحاد بظلم حالان مترادفان ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما فالالحاد العدول عن القصد نذقه من عذاب اليم واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا عذاب اليم في الاخرة------------- وخبر-ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه -تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن -----------المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك الحج 26 واذ بوانا لابراهيم واذ بوانا لابراهيم مكان البيت واذكر يا محمد حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وقد رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها فكنست مكان البيت فبناه علي اسه القديم ان هي المفسرة للقول المقدر اي قاءلين-------------- له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاقذار وبفتح الياء مدني وحفص للطاءفين لمن يطوف به والقاءمين والمقيمين بمكة والركع السجود المصلين جمع راكع وساجد الحج 27 واذن في النا----------س واذن في الناس بالحج ناد فيهم والحج هو القصد البليغ الي مقصد منيع------ وروي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم-------------------------------------------------------- فاجاب من قدر له ان يحج من الاصلاب والارحام بلبيك اللهم لبيك وعن الحسن انه -خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يفعل ذلك------------- في حجة الوداع والاول اظهر وجواب الامر ياتوك رجالا مشاة وجمع راجل كقاءم وقيام وعلي كل ضامر حال معطوفة علي رجال كانه قال رجالا وركبانا والضامر البعير المهزول وقدم الرجال علي الركبان اظهارا لفضيلة المشاة كما ورد في الحديث ياتين صفة ل-كل ضامر لانه في معني الجمع وقرا عبدالله ------------------------------------------------------ياتون ص-------فة للرجال والركبان من كل فج طريق عم-----يق بعيد	931	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0768	false	3946840177587768155	12	233	61	1192	1561	300	المسجد الحرام والالحاد العدول عن القصد وقوله بالحاد بظلم حالان مترادفان ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما------------------------- نذقه من عذاب اليم يعني ان الواجب علي من كان فيه ان يسلك طريق العدل والسداد في جميع ما يهم به ويقصده وخبر ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه وتقديره ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك--------------------------------------------------------- واذكر-------- حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هي المفس--------------ر اي تعبدنا ابراهيم وقلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذار ان تطرح حوله واذن في الناس------ ناد فيهم والنداء بالحج ان يقول حجوا او عليكم بالحج وروي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمع الله صوته كل من سبق علمه بانه يحج الي يوم القيامة فاجابوه بالتلبية في --------اصلاب الرجال------------------- وعن الحسن ان الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله امر ان يعلم الناس بوجوب الحج في حجة الوداع رجالا اي--------------------------- مشاة جم-ع راجل كقاءم وقيام وعلي كل ضامر حال معطوف- علي ح-ال كانه قال رجالا وركبانا-------------------------------------------------------------------------------------- ياتين صفة ل كل ضامر لانه في معني الجمع وقرا الصادق عليه السلام رجالا بضم الراء مشددة وقال هم الرجالة وقرء ياتون بالواو صفة للرجال والركبان فج----------- عميق طريق بعيد	768	7300251784526052062	759	1177.0	603	1651	45.972137451171875	127	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0933	true	-7405649327825131699	55	260	288	1388	1578	300	علي ما رزقهم --------من بهيمة الانعام اي علي ذبحه وهو يءيد قولهما والبهي------مة في كل ذات اربع في البر والبحر فبيتت ب-الانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز فكلوا منها من لحومها والامر لل--------------اباحة-------------------------------------------- ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فاشبه الاضحية ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا واطعموا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة الفقير الذي اضعفه الاعسار الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا عنهم ادرانهم كذا قاله نفطويه قيل قضاء التفث قص الشارب والاظافر ونتف الابط والاستحداد ---------------والتفث الوسخ والمراد قضاء ازالة التفث وقال ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما قضاء التفث مناسك الحج كلها وليوفوا نذورهم مواجب حجهم والعرب تقول لكل من خرج عما وجب عليه وفي بنذره وان لم ينذر او ما ----ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليوفوا بسكون اللام والتشديد ابو بكر وليطوفوا طواف الزيارة الذي هو ركن الحج ويقع به تمام التحلل اللامات الثلاث ساكنة عند غير ابن عياش وابي عمرو بالبيت الع--------------------------------------------------------------------------------------------------تيق القديم لانه اول بيت يوضع للناس بناه ادم ثم جدده ابراهيم او الكريم ومنه عتاق الخيل لكراءمها وعتاق الرقيق لخروجه من ذل العبودية الي كرم الحرية او لانه اعتق من الغرق لانه رفع زمن الطوفان او من ايدي الجبابرة كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله	933	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0769	false	-6880783393270872590	38	154	191	837	1566	300	علي ما اولانا ورزقنا من بهيمة الانعام -----------------------------البهيمة مبهمة في كل ذات ا---------------ربع فبينت ب الانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز ---------------------والامر بالاكل منها امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من المساواة للفقراء ومواساتهم-------------------------------------------------- الباءس الذي اصابه بءس اي شدة وقضاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفث قص الشارب والاظفار -----------والاستحداد واستعمال الطيب والتفث الوسخ والمراد قضاء ازالة التفث وليو-----------------------------------------------------------------فوا نذورهم -----------------------------------ما وجب حجهم ----------------------او ما عسي ينذرونه من اعمال البر في حجهم------------------------------------- وليطوفوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبيت العتيق طواف الزيارة وروي اصحابنا انه طواف النساء الذي يستباح به وطء النساء وذلك بعد طواف الزيارة والعتيق القديم لانه اول بيت -وضع للناس وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق من-------------------------------------- الجبابرة كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله	769	7300251784526052062	378	567.0	304	1290	29.302326202392578	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0934	true	-4360938316747382359	96	187	547	1041	1665	300	ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك او تقديره ليفعلوا ذلك ومن يعظم حرمات الله الحرمة ما لا يحل هنكه وجميع ما كلفه الله عز وجل--------------------- بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرهما فيحتمل ان يكون عاما في جميع --تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا بما يتعلق بالحج وقيل حرمات الله البيت الحرام والمشعر الحرام والشهر الحرام والبلد الحرام والمسجد الحرام فهو اي التعظيم خير له عند ربه ومعني التعظيم العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها واحلت لكم الانعام اي كلها الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله حرمت عليكم الميتة	934	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0769	false	-6880783393270872590	165	227	891	1205	1566	300	ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ---------------ذلك و-------------------الحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله به من مناسك الحج وغيرها فهو بهذه الصفة---------------------- فيحتمل ان يكون عاما في جميع التكاليف- ويحتمل ان يكون خاصا في مناسك الحج فهو خبر له فالتع------------------------------------------------------------------------------------ظيم خير ل--------ه ومعني التعظيم العلم بانها واجبة ----------الحفظ-------------------------------------------- الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله حرمت عليكم الميتة	769	7300251784526052062	251	389.0	199	517	48.54932403564453	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	60	214	294	1108	1559	300	--تشبيها مركبا ويجوز ان يكون مفرقا فان كان تشبيها مركب-ا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلا كاليس بعده بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير--------------- فتفرق قطعا-- في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان------ في علوه بالسماء والذي اشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء المردية------- بالطير المختلفة والشيطان الذي هو يوقعه في الضلال- بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة الحج 32 ذلك ومن يعظم ذلك اي الامر ذلك ومن يعظم شعاءر الله تعظيم الشع-اءر وهي الهدايا لانها من معالم الحج ان يختارها عظام الاجرام حسانا سمانا غالية الاثمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات---------------------------------------------------------------------------- وانما ذكرت القلوب لانها--- مراكز ا-----------------------------لتقوي الحج 33 لكم فيها------ منافع لكم فيها منافع من الركوب عند الحاجة وشرب البانها عند الضرورة الي اجل مسمي الي ان تنحر	935	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0770	false	-6152230700328558757	71	245	387	1347	1639	300	التشبيه --------يجوز ان يكون من المركب والمفرق والمركب مثل ان يقول من يشرك بالله فان---------------------------------- حاله ك-----حال من خر من السماء فاختطفته الطير اي اخذته بسرعة فتفرق اجزاءه في حواصلها او عصفت به الريح ف---هوت به الي الاماكن--- البعيدة والمفرق ان يكون------ الايمان مشبها في علوه بالسماء وتاركه مشبها ----بالساقط من السماء والاهواء الموزعة افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يستهويه ف-ي الضلالة بالريح التي ت---------هوي به في ا----لمهاوي المهلكة وت---------------------------------------------------------عظيم ال شعاءر وهي الهدايا لانها من معالم الحج ا------------------------------------------------ستسمانها واستحسانها ان يترك المكاس في شراءها فقد كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وعن الباقر عليه السلام لا تماكس في اربعة اشياء في الاضحية وفي ثمن النسمة وفي الكفن وفي الكراء الي مكة فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لابد من عاءد من الجزاء الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها من مراكز التقوي فاذا تمكنت فيها ظهر اثرها في الجوارح لكم في الشعاءر منافع ب-------------------ركوب ظهورها---- وشرب البانها ا------------لي اجل مسمي الي ان ينحر	770	7300251784526052062	488	608.5	391	1177	41.461341857910156	67	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0936	true	5125972133165098932	123	202	648	1070	1583	300	جمع بدنة سميت---- لعظم بدنها وفي الشريعة يتناول الابل والبقر وقرء برفعها وهو ك-----------------------------------قوله والقمر قدرناه الحج 39 36 جعلناها لكم--------------------------------------------- من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافتها الي اسمه تعظيم لها ومن شعاءر الله ثاني مفعولي جعلنا لكم فيها خير ال-نفع في الدنيا والاجر في العقبي فاذكروا اسم الله عليها عند نحرها --------------------------------صواف حال من الهاء اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجبت جنوبها وجوب الجنوب وقوعها علي الارض من وجب الحاءط وجبة	936	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0771	false	-7187860120077454120	159	291	847	1507	1551	300	جمع بدنة سمي بذلك لعظم بدن--------------------------------------------ها وهي الابل خاصة وجعل البقر في حكم الابل لقوله عليه السلام البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وهي منصوب باضمار الفعل الذي ظهر تفسيره من شعاءر الله ---من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافتها الي اسمه تعظيم لها ---------------------------------لكم فيها خير اي نفع في الدنيا والاخرة وذكر------------ اسم الله عليها ان يقول بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك صواف------------- اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن قد ربطت اليدان من كل واحدة منها ما بين الرسغ الي الركبة وعن الباقر عليه السلام انه قرا صوافن وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وهو من صفون الفرس وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة قد تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث فاذا وجبت جنوبها اي سقطت -----------علي الارض من وجب الحاءط وجبة	771	7300251784526052062	244	356.0	194	776	31.44329833984375	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	14	297	76	1591	1605	300	لن يصيب رضا- الله اللحوم-- المتصدق بها ولا الدماء-- الم-راقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء والمعني لن يرضي المضحكون والمقربون ربهم الا بمراعاة النية والاخلاص ورعاية شروط التقوي وقيل ك-----------------------ان اهل الجاهلية------ اذا نحروا الابل نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت كذلك سخرها لكم اي البدن---------------- لتكبروا الله لتسموا الله عند الذبح او لتعظموا الله علي ما هداكم ----------------------علي ما ارشدكم الي وبشر المحسنين الممثلين اوامره بالثواب الحج 38 ان الله يدافع ان الله يدافع مكي وبصري وغيرهما يدافع اي يبالغ في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدفع عنهم عن الذين امنوا اي يدفع غاءلة المشرين عن المءمنين ونحوه انا لننصر رسلنا والذين امنوا ثم علل ذلك بقوله ان الله لا يحب كل خوان في امانة الله كفورا لنعمة الله اي لانه لايحب اضدادهم وهم الخونة الذين يخونون الله والرسول ويخونون اماناتهم ويكفرون بنعم الله ويغمطونها الحج 39 اذن للذين يقاتلون اذن مدني وبصري وعاصم للذين يقاتلون بفتح التاء مدني وشامي وحفص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه بانهم ظلموا بسبب كونهم الحج 42 39 مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي--------------------------- نصرهم علي نصر المءمنين لقدير قادر وهو بشارة المءمنين بالنصرة وهو مثل-------- قوله ان الله يدافع عن الذين امنوا الحج 40 الذين اخرجوا من الذين في محل جر بدل من الذين او نصب باعني او رفع باضمارهم اخرجوا من ديارهم بمكة بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله------------------- اي بغير موجب سوي التوحيد الذي---- ينبغي ان يكون موجب	937	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0772	false	7338070957882799877	52	253	298	1359	1636	300	لن يصيب رضاء الله --لحومها المتصدق بها ولا --دماءها المهراقة بالنحر ولكن يصيب رضاه التقوي منكم و------------------------------------------------------------الاخلاص وصدق النية وقرء ينال و يناله بالتاء والياء وروي ان اهل الجاهلية كانوا اذا نحروا لطخوا----------------- البيت -------بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت فكرر سبحانه تذكير النعمة بالتخير ثم قال --------------------------------------لتكبروا الله علي ما هداكم وهو ان يقال الله اكبر علي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدانا وقيل انه ضمن معني الشكر فعداه تعدية اي لتشكروا الله علي هدايتكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان تكبروا وتهللوا ثم خص المءمنين بالدفع عنهم والنصرة لهم كما قال----------------------------------- انا لننصر رسلنا والذين امنوا وجعل العلة في ذلك ان---ه لا -----------------------------------------------------يحب اضدادهم الذ-----------ين يخونون الله و--رسوله---------------- ويكفرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعمه وقرء يدافع اي يبالغ في الدفع عنهم كما يبالغ من يغالب فيه وقرء اذن و يقتلون علي البناء للفاعل والمفعول جميعا والمعني اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يق-تلون عليه بانهم ظلموا بسبب كونهم----------- مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وهي اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اية نزلت في القتال والاخبار بكونه قادرا علي نصرهم عدة منه ---------------------------------------بالنصر وما قبل الاية من قوله يدا ف-------ع عن الذين امنوا مءذن بهذه العدة ايضا و ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن يقولوا مجرور الموضع علي البدل من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي كان ينبغي ان ي-----وجب	772	7300251784526052062	506	339.5	400	1887	26.81505012512207	70	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0938	true	8128051303089913081	112	212	629	1157	1599	300	من ينصره اي ينصر دينه واولياءه ان الله لقوي علي نصراولياءه عزيز علي انتقام اعداءه الحج 41 الذين ان مكناهم الذين محله نصب بدل من من ينصره او جر تابع للذين اخرجوا ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار من الله عما ستكون عليه سيرة المهاجرين ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وفيه دليل صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله عز وجل اعطاهم التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة وعن الحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هم امة محمد صلي الله عليه وسلم ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره	938	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0773	false	5598889145853290007	16	139	97	742	1562	300	من ينصره اي ينصر دينه واوليا-----------------------------------------------------------ءه الذين ان مكن-هم في ال-----------------------------------------------------------------ارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عقبة الامور وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد هذا ثناء من الله عز اسمه علي المءمنين واخبار-------- عما سيكون منهم بظهر ال----غيب ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا من القيام بامو-ر الدين------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الباقر عليه السلام انه قال نحن هم و الذين ان مكنهم منصوب بدل من قوله من ينصره وقيل هو تابع ل الذين اخرجوا فيكون -----المعني بهم المهاجري-----ن ولله ع-قبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره	773	7300251784526052062	234	336.0	186	890	26.29213523864746	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0939	true	-2706469913470933732	8	175	33	951	1599	300	رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وظهور معجزاته فما ظنك بغيره فامليت للكافرين امهلتهم واخرت عقوبتهم ثم اخذتهم عاقبتهم علي كفرهم فكيف كان نكير--- انكاري وتعبيري حيث ابدلتهم بالنعم- نقما وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا نكيري بالياء في الوصل والوقف يعقوب الحج 45 فكاين من قرية فكاين من قرية اهلكناها اهلكتها بصري وهي ظالمة حال اي واهلها مشركون فهي خاوية ساقطة من خوي النجم اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سق--ط علي عروشها ي--تعلق ب-خاوية والمعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حي--------------طانها فسقطت فوق السقوف ولا محل لفهي خاوية من الاعراب لانها معطو---------------------------------------------------------------------------------فة علي------- اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل وهذا اذا جعلنا كاين منصوب المحل علي تقدير كثيرا من القري اهلكناها وبءر معطلة اي متروكة لفقد دلوها ورشاءها وفقد تفقدها او هي عامرة فيها الماء ومعها الات الاست-قاء الا انها عطلت اي تركت لا يست-قي منها لهلاك اهلها وقصر مشيد مجصص من الشيد الجص او مرفوع البنيان من شاد البناء رفعه والمعني كم قرية اهلكناها وكم--- بءر عطلناها عن سقاتها وقصر مشيد اخليناه عن ساكنيه	939	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0773	false	5598889145853290007	150	287	796	1503	1562	300	اسوة-- وكذب موسي ايضا مع ------------ظهور معجزاته-------------------------------------------------------------------------------- فكيف كان نكير اي انكاري وتغييري حيث ابدلتهم بالنعمة نقمة وبالمنحة محنة -وبالعمارة خرابا والخاوي الساقط من خو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل وكل مرتفع اظلك من سقف بيت او اظلة او كرم فهو عرش وقوله علي عروشها ان تعلق ب خاوية فالمعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم سقط-ت حيطانها عليها او انها ساقطة او خالية مع بقاء عروشها وان كان خبرا بعد خبر فالمعني هي خالية وهي مطلة علي عروشها علي معني ان العرش سقطت علي الارض وبقيت الحيطان مشرفة عليها وقرء اهلك-تها ومعني ال-------------------------------------------------------------------------------------معطلة انها------------------------------------------ عامرة فيها الماء ومعها الات الاستسقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستسقي منها لهلاك اهلها اي--------------------------------------------------------------------------------------- وكم من بءر عطلناها عن سقاءها وقصر مشيد اخليناه عن ساكنيه	773	7300251784526052062	381	559.0	306	1143	33.33333206176758	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	99	300	492	1565	1565	300	والقاسية قلوبهم هم المشركون المكذبون فيزدادوا به شكا وظلمة وان الظالمين اي------------ المنافقين والمشركين واصله- وانهم -------فوضع الظاهر موضع الضمير قضاء- عليهم بالظلم لفي شقاق خلاف بعيد عن الحق --الحج 54 وليعلم الذين اوتوا وليعلم الذين اوتوا العلم بالله وبدينه وبالايات انه اي القران الحق من ر----------بك فيءمنوا به بالقران فتخبت فتطمءن له قلوبهم وا---------------ن الله لهاد- الذين امنوا الي صراط مستقيم فيتاولون ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبون لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة الحج 55 ولا يزال الذين ولا يزال الذين كفروا في مرية شك منه من القران او من الصراط المستقيم حتي تاتيهم الساعة بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم يعني يوم بدر فهو عقيم عن ان يكون للكافرين فيه فرج او راحة كالريح العقيم لا تاتي بخير او شديد لا رحمة فيه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مثل له-------- في عظم امره لقتال الملاءكة فيه وعن الضحاك انه يوم القيامة وان------------------------------ المراد بالساعة مقدماته الحج 56 57 الملك يو---------------------------------------------------------------------------------مءذ لله الملك يومءذ اي يوم القيامة والتنوين عوض عن الجملة اي يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لله فلا منازع له فيه يحكم بينهم اي يقضي ثم بين حكمه فيهم بقوله فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا-	942	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0776	false	-8562856089045084032	4	173	27	965	1606	300	والقاسية قلوبهم هم المشركون المكذبون وا----------------------ن الظالمين يعني وان هءلاء المنافقين والمشركين والاصل وانهم الا انه وضع الظاهر موضع الضمير ليقضي عليهم بالظلم لفي شقاق --اي --مشاقة الله تعال----ي وليعلم الذين او-------------------توا العلم بالله وبحكمته --------انه ا----------لحق من ربك في الحكمة فيصدقوا به-------- فتخبت------- له قلوبهم اي تطمءن وتسكن وان الله لهادي الذين امنوا الي ان ----------يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ف--------------------------------------------------------------------------لا تعتريهم شبهة-------- ولا تخالجهم مرية والضمير في قوله--- في مرية--- منه--- للقران او للرسول والمراد باليوم الع------------------------------------------قيم -----يوم بدر وصفه بالع----------------------------------------------قيم لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او لان المقاتلين يوصفون بانهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بانه عقيم مجازا او لانه لا مثل لهذا اليوم في عظم امره لقتال الملاءكة فيه كما قيل عقم النساء فما يلدن شبيهه ان النساء بمثله لعقيم وقيل المراد به يوم القيامة وسماه عقيما لانه لا ليلة له وكانه قال تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها فوضع الظاهر موضع الضمير الملك يومءذ لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحكم بينهم------------------------------- فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا	776	7300251784526052062	472	607.0	377	1349	34.9888801574707	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	0	169	0	829	1501	300	النهار في الليل وان الله سميع بصير اي ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك النصر للمظلوم بسبب انه قادر علي ما يشاء ومن ايات قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يزيد من هذا في ذلك ومن ذلك في هذا او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وانه سميع لما يقولون ولا يشغله سمع عن سمع وان اختلفت في النهار الاصوات بفنون اللغات بصير مما يفعلون ولا يستتر عنه شء بشء في الليالي وان توالت وان توالت الظلمات الحج 62 ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون عرقي غير ابي بكر من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير اي ذلك الوصف بخلق-----------------------------------------------ه الليل والنهار واحاطته بما يجري فيهما وادراكه قولهم وفعلهم بسبب ان الله الحق الثابت الهيته وان كل ما يدعي الها د---ونه باطل الدعوة وانه ------------------لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا الحج 63 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء مطرا فتصبح الارض مخضرة	944	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0777	false	7851670886084084463	61	227	322	1134	1515	300	النهار في الليل وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو البطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم اي ذلك النصر-------- بسبب انه قادر ------------ومن ايات قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل------------------------------------- او بسبب انه خالق الليل والنهار--------- فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من --خير او شر ف----------------انه سميع لما يقولون ---------------------------------------------------------------بصير بما يعملون وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعون بالياء والتاء ذلك------------------------------------------ اي ذلك الوصف بخلق الليل والنهار وبالاحاطة بما يجري فيهما بسبب انه ال------------------------------------------------------------------له الحق الثابت الهيته وان كل ما يدعي الها من دونه باطل الدعوة وانه العلي عن الاشباه ولا شء اعلي منه شانا واكبر سلطان---------------------------------------------------------ا فتصبح الارض مخضرة	777	7300251784526052062	381	590.0	302	1228	31.026058197021484	66	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0945	true	-8115924828319980047	210	247	1052	1249	1509	300	فلا ينازعنك فلا يجادلنك والمعني ف----------------لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك -------------------------في الامر------ امر الذباءح او الدين نزلت حين قال المشركون------------------------- للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعني- الميتة	945	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0778	false	1847980427924088418	98	152	488	746	1522	300	فلا ين-زعنك نهي لرسول الله صلي الله عليه واله اي لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك او هو زجر لهم عن منازعته في الامر اي في امر----------- الدين روي ان بديل بن ورقاء وغيره من كفار خزاعة قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعنون الميتة	778	7300251784526052062	144	222.5	114	270	53.33333206176758	23	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	1	130	4	660	1567	300	الله اع-لم بما تعملون ا--ي فلا تجادلهم وادفعهم بهذا القول والمعني ان الله اعلم باعمالكم وما تستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به و---هذا وعيد وانذار ولكن برفق ولين وتاديب يجاب به كل متعنت الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون هذا خطاب من الله للمءمنين والكافرين اي يفصل بينكم بالثواب والعقاب ومسلا----ة لرسول الحج 73 70 الله صلي الله عليه وسلم مما كان يلقي- منهم الحج 70 الم تعلم ان الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض اي كيف يخفي عليه ما تعملون ومعلوم عند العلماء بالله -------انه يعلم كل ما يحدث في السموات والارض ان ذلك الموجود فيهما في كتاب في اللوح المحفوظ ان ذلك علي الله يسير اي علمه بجميع ذلك ع-ليه يسير الحج 71 ويعبدون من	946	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0778	false	1847980427924088418	149	223	728	1128	1522	300	الله يعنون الميتة وان ابوا الا مجادلتك فادفعهم ب--ان تقول----------- الله اعلم باعمالكم وبقبحها-------------------- فهو مجازيكم عليها وهذا وعيد------------ بر--------------------------------فق ولطف الله يحكم بينكم-------------------------------------------------------------------------------------- اي يفصل بينكم بالثواب والعقاب وهذا تسلية لرسول ا-----------لله صلي الله عليه واله مما كان يلقاه منهم اي وكيف ت-------------------------------------------------------------خفي عليه اعمالهم وقد علم بالدليل----------- انه سبحانه يعلم كل ما يحدث في السم-اء والارض وقد كتبه في-------------------- اللوح المحفوظ قبل حدوثه وحفظه ذلك واثباته والاحاطة به عليه يسير-------- ويعبدون ما	778	7300251784526052062	261	335.5	205	675	38.66666793823242	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0948	true	-4202946646295355549	170	295	895	1506	1537	300	هذا كله وانتم راجون ل----لفلاح غير مستيقنين ولا تتكلوا- علي اعمالكم الحج 78 وجاه-----------------------------------------------------------------------------------دوا في الله وجاهدوا امر ا-لغزو او -مجاهدة النفس والهوي وهو الجهاد الاكبر او هو كلمة حق عند امير جاء--------------------------------------------------------------------ر في الله اي في الحج 78 ذات الله ومن اجله حق جهاده وهو ان لا يخاف في الله لومة لاءم يقال هو حق عالم وجد عالم اي----- حقا وجدا ومنه حق جهاده وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه لكن الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص ف---لما كان الجهاد مختصا--- بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صح-ت اضافته اليه--------------------------------- ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله------ ويوم شهدنا- سليما وعامرا هو اجتباكم--- اختاركم لدينه و-نصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج--- ضيق بل رخص لكم في جميع ما كلفكم	948	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0780	false	-2897874963154621941	0	137	0	676	1551	300	هذا كله وانتم طامعون في الفلاح --------------لا تتكلمون علي اعمالكم وعن عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان قال نعم ان لم تسجدهما فلا تقراهما وجهدوا في الله-------- امر بالغزو او بمجاهدة النفس والهوي وهو الجهاد الاكبر كما روي انه صلي الله عليه واله رجع من بعض الغزوات فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر في الله اي في-------- ذات الله ومن اجله حق جهاده كما----------------------------- يقال هو حق ع---------الم اي عالم حقا فكا-------------------ن القياس حق الجهاد فيه او حق جهادك------------------------------------------م فيه الا -ان الجهاد لما اختص بالله من حيث انه يفع-ل لوجهه ومن اجله جازت اضافته اليه لان الاضافة قد تكون بادني اختصاص ويجوز ان يتسع في الظرف كقول الشاعر ويوم شهدناه سليما وعامرا--- اجتباكم اي اختاركم لدينه ولنصرته -ما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق فلم ي-----------------كلفكم	780	7300251784526052062	391	552.5	307	828	47.22222137451172	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0949	true	-8229495994757018815	15	110	100	589	1664	300	ملة ابيكم او نصب علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم وسماه ابا وان لم يكن ابا لل-------------------------------------------------------------امة كلها ---------------------------------------------------لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده قال عليه السلام انما انا لكم مثل الوالد هو سماكم المسلمين اي الله بدليل قراءة ابي الله سماكم من قبل في------------ الكتب المتقدمة وفي هذا اي في القران اي فضلكم علي ساءر الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم ليكون الرسول شهيدا علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم انه قد بلغكم رسالة ربكم وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل رسالات الله اليهم وانما------------------- خصكم------- بهذه الكرامة	949	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0780	false	-2897874963154621941	166	287	833	1477	1551	300	ملة ابيكم--- نصب علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم او بمضمون ما تقدمها كانه قال وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف وجعل ابراهيم ابا الامة كلها لان العرب من ولد اسماعيل واكثر العجم من ولد اسحاق ولانه ابو رسول الله صلي الله عليه واله وهو اب-- لامته والامة-------- في حكم اولاده---------------------------------------- هو سماكم الضمير لله تعالي او لابراهيم--------------- من قبل القران في ساءر الكتب--------- وفي هذا الق------ران اي فضلكم علي ال-----امم وسماكم بهذا الاس-------م ليكون الرسول شهيدا عليكم بالطاعة والقبول وتكونوا شهداء علي الامم بان الرسل قد بلغوهم ومثله كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا الاية وقيل شهيدا عليكم انه قد بلغ-----------كم وتكونوا شهداء علي الناس بعدكم بان تبلغوا-------- اليهم ما بلغه الرسول اليكم واذ خصكم سبحانه بهذه الكرامة	780	7300251784526052062	292	426.5	229	758	38.52242660522461	45	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	28	268	156	1471	1626	300	واضيفت الصلاة الي المصلين لا الي المصلي له لانتفاع المصلي بها وحده وهي عدته- وذخيرته- واما المصلي له فغني عنها المءمنون 3 والذين هم عن والذين هم عن اللغو معرضون اللغو كل كلام ساقط حقه ان يلغي كالكذب والشتم والهزل يعني ان لهم من الجد ما------------------------ شغلهم ع-----ن الهزل---------------------- ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف المءمنون 4 والذين هم للزكاة والذين هم للزكاة فاعلون مءدون وبفظ فاعلون يدل علي المداومة بخلاف مءدون وقيل الزكاة اسم مشترك -----يطلق علي -العين وهو القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير وعلي المعني وهو فعل المزكي الذي هو التزكية وهو المراد هنا فجعل المزكين فاعلين له لان لفظ الفعل يعم جميع الافعال كالضرب والقتل ونحوهما تقول للضارب والقاتل والمزكي فعل الضرب والقتل والتزكية ويجوز -----------------------------------------------------------ان يراد بالزكاة العين ويقد----ر مضاف محذوف وهو الاداء ودخل اللام لتقدم المفعول وضعف اسم الفاعل عمل الفي فانك تقول هذا ضارب لزيد ولاتقول ضرب لزيد المءمنون 5 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون الفرج يشمل سوءة الرجل والمراة المءمنون 6 ا---لا علي ازواجهم الا علي ازواجهم موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان زياد علي البصرة اي واليا عليها والمعني انهم لفروجهم حافظون في جميع الاحوال الا في حال تزو-جهم او تسريهم او -------تعلق علي بمحذوف يدل -----------عليه غير ملومين كانه قيل المءمنون 13 6 او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يلامون الا علي ازواجهم	950	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0781	false	-7043436810003635296	146	300	793	1638	1638	300	واضيفت الصلاة اليهم لانهم المنتفعون---------------------- بها----- وهي عدتهم وذخيرتهم والذي يصلون له جل وتقدس عن الحاجة اليها و ال--------------------لغو ما لا----------------------------------------------------- يعنيك من قول او فعل كالهزل واللعب والمعني انهم شغلهم الجد عن الهزل والباطل وجميع المعاصي ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة وصفهم عقيبه بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك والزك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين ما------------ يخرجه المزكي والمعني فعله ا-----------------------------------لذي هو التزكية وهو المراد في الاية وما من مصدر الا وقد يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل كما يقا--------ل للضارب فاع---------------ل الضرب وانشد لامية بن ابي الصلت المطعمون الطعام في السنة الازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين علي تقدير مضاف محذوف وهو الاداء ويح---------------------------------------مل البيت علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ايضا علي ازواجهم في------------- موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم والمعني ا-----------------------------------------------------------نهم لفروجهم حافظون في جميع الاحوال الا في حال تزويجهم او تسريهم ويجوز ان يتعلق علي بمحذوف يدل عليه قوله تعالي غير ملومين كانه قال-------------------------------------------------- يلامون الا علي ازواجهم-	781	7300251784526052062	467	605.0	370	1459	32.00822448730469	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0951	true	2917198817313426829	28	106	146	586	1649	300	فمن ابتغي وراء ذلك--- طلب قضاء شهوة من غير هذين فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان وفيه دليل تحريم المتعة والاستمتاع بالكف لارادة الشهوة المءمنون 8 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم وعهدهم لامانتهم وعهدهم لامانتهم مكي وسهل -----------------------------------------------------------------------------------سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها----- وانما تءدي العيون------ لا المعاني والمراد به---------------- العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله عز وجل ومن جهة	951	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0782	false	5511593123155536209	14	82	65	449	1643	300	فمن ابتغي وراء ذلك اي طلب سوي الازواج والمملوكة فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان---------------- المت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناهون فيه وقرء لامانتهم و لاماناتهم و علي صلاتهم و علي صلوا تهم علي الواحد والجمع وسمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومث------------------له يامركم ان تءدوا الامانات وتخونوا امنتكم وانما يءدي المءتمن عليه لا الامانة نفسها وكذلك الخيانة ويحتمل العموم في كل ما ا-تمنوا عليه وع-هدوا من جهة الله------- ومن جهة	782	7300251784526052062	223	226.5	179	553	40.325496673583984	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0954	true	2753624116921008201	157	297	851	1594	1609	300	غيره بالرافع علي المحل وبالجر علي اللفظ والجملة استءناف تجري مجري التعليل للامر بالعبادة افلا تتقون افلا تخافون عقوبة الله الذي هو ربكم وخالقكم اذا عبدتم غيره مما ليس من استحقاق المءمنون 27 24 المءمنون 24 فقال الملا الذين فقال الملا الذين كفروا من قومه العبادة في شء فقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم ياكل ويشرب يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم ويتراس ولو شاء الله ارسال رسول لانزل ملاءكة لارسل ملاءكة ما سمعنا بهذا اي بارسال بشر رسولا او بم-----ا يامرنا به من التوحيد وسب الهتنا والعجب منهم انهم رضوا بالالوهية للحجر ولم يرضوا بالنبوة للبشر في اباءنا الاولين المءمنون 25 ان هو الا ان هو الا رجل به جنة جنون فتربصوا به حتي حين فانتظروا واصبروا عليه الي زمان حتي ينجلي امره فان افاق من جنونه والا قتلتموه	954	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0784	false	6612244430242269756	59	125	297	644	1549	300	غيره بالر-فع علي المحل وبالجر علي اللفظ والجملة استءناف يجري مجري التعليل للامر بالعبادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم والرءاسة ونحوه وتكون لكما الكبرياء في الارض بهذا اي----- ما سمعنا بهذا الكلام------------- او بمثل هذا الذي يدعي انه رسول الله وهو بشر والجنة الجنون او الجن اي------------------------------------------------------------------------------------------- به جن يخيلون---------ه حتي حين اي -------اصبروا عليه الي زمان--------------- فان افاق من جنونه والا فاقتلوه	784	7300251784526052062	233	319.0	181	748	31.14973258972168	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0955	true	-4507972945147059457	16	163	86	854	1583	300	-اهل-كهم بسبب تكذيبهم ايادي غذ في نصرته اهلاكهم او انصرني بدل ما كذبون كقولك---- هذا بذاك اي بدل- ذاك والمعني ابدلني من غم تكذيبهم سلوة النصرة عليهم المءمنون 27 فاوحينا اليه ان فاوحينا اليه اي اجبنا دعاءه فاوحينا اليه ان اصنع الفلك---------- باعيننا اي تصنعه وانت واثق بحفظ الله لك ورءيته اياك او بحفظنا وكلاءتنا كان معك من الله حفاظا يكلءونك بعيونهم لءلا يتعرض لك ولا يفسد عليك مفسد عملك ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا امر----نا وتعليمنا اياك -----صنعتها روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر فاذا جاء امرنا اي عذابنا بامرنا وفار التنور اي فار الماء من تنور الخبر اي اخرج سبب الغرق من موضع الحرق ليكون ابلغ في الانذار والاعتبار روي انه قيل لنوح------------ اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور من التنور اخبرته امراته فركب وكان --تنور ادم	955	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0784	false	6612244430242269756	194	293	1001	1516	1549	300	باهلاكهم بسبب تكذيبهم اياي ----------------------و انصرني بدل ما كذبوني كما يقال هذا بذاك اي مكان ذاك والمعني ابدلني من غم تكذيبهم----- النصرة عليهم وانصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم باعيننا اي --------------------------------------------بحفظنا وكلاءتنا كان معه من الله حفظة- يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له------------------------ ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا اي بامرنا وتعليمنا اياك كيف تصنع--- روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التن----------ور اخبرته امراته فركب وقيل التنور وجه	784	7300251784526052062	378	569.5	300	808	46.78217697143555	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	217	292	1197	1557	1594	300	ان هي الا ان هي هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها------------------------------- والمعني لا حياة الا هذه الحياة التي نحن فيها ودنت منا وهذا لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي لنفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض -ينقوض قرن فياتي قرن	957	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0786	false	-5088931989255436977	60	115	317	584	1615	300	ان هي الا حياتنا هي ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومثله هي النفس ما حملتها تتحمل والمعني لا حياة الا هذه الحياة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض وينقرض قرن وياتي قرن	786	7300251784526052062	223	401.0	175	392	56.88775634765625	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0960	true	2871066050563708788	131	243	720	1306	1589	300	زبرا جمع زبور اي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا وقيل تفرقوا في دينهم فرقا كل فرقة تنتحل كتابا وعن الحسن قطعوا كتاب الله قطعا وحرفوه وقرء زبرا جمع زبرة اي قطعا كل حزب كل ف------------------------رقة من فرق هءلاء المختلفين ال---متقطعين دينهم بما لديهم من الكتاب والدين او من الهوي والراي فرحون مسرورون معتقدون انهم علي الحق المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمرتهم المءمنون 63 54 جهال------------------تهم وغفلتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي حين اي الي ان يقتلوا او يموتوا المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين ما بمعني الذي وخبر ان المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع لهم في الخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والعاءد من خبر-ان الي اسمها محذوف ------اي نسارع	960	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0788	false	4692874070708911207	150	280	780	1455	1556	300	زبرا جمع زبور اي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا------------------------------------------------------------------------------------ وقرء زبرا--------- اي قطعا استعيرت من زبر الفضة والحديد و كل فرقة من فرق هءلاء المختلفين الذين تقطعوا دينهم فرح بباطله------------------------------------------------- معتقد-ا انه- علي الحق راض بما عنده في غمر---------------------تهم اي فيما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم واصل الغمرة الماء الذي يغمر القامة او شبههم الله باللاعبين في الغمرة لما هم عليه من الباطل قال ذو الرمة كانني ضارب في غمرة لعب حتي حين ا---لي ان يقتلوا او يموتوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحسبون هذه الامداد مسارعة لهم في الخيرات ومعاجلة بالثواب قبل وقته وليس ذلك الا استدراجا لهم الي الهلاك و بل استدراك لقوله ايحسبون اي بل هم اشباه البهاءم لا فطنة لهم حتي يتاملوا ويتفكروا هو استدراج ام مسارعة في الخيرات والراجع من خبر ان الي اسمه- محذوف والتقدير نسارع	788	7300251784526052062	215	105.5	170	974	22.07392120361328	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0961	true	5298588193409815635	145	291	774	1496	1552	300	سابقون الي ا-لجن-ات او لاجلها سبقوا---- الناس المءمنون 62 ولا نكلف نفسا ولا نكلف نفسا الا وسعها اي طاقتها يعني ان الذي وصف به الصالحون غير -خارج عن حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه --عباده وهو رد علي من جوز تكليف ما لا يطاق ولدينا كتاب اي اللوح او صحيفة الاعمال ينطق بالحق وهم لا يظلمون لا يقرءون منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا يظلم منهم احد بزيارة عقاب او نقصا--------ن ثواب او بتكليف مالا وسع له به المءمنون 63 بل قلوبهم في بل قلوبهم في غمرة من هذا بل قلوب الكفرة ف--------ي غفلة غامرة لها مما------------------------------------------------------------------------ عليه هءلاء الموصوفون من المءمنين ولهم اعمال من دون ذلك اي ولهم اعمال خبيثة متجاوزة المءمنون 71 63 متخطية لذلك اي لما وصف به المءمنون--- هم لها -عاملون وعليها مقيمون لايفطمون عنها حتي ياخذهم الله بالعذاب المءمنون 64 حتي اذا	961	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0789	false	8670428211028018511	149	269	770	1377	1536	300	سابقون اي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجل-------------------------------------------ها اي وهذا ا----------لذي وصف به الصالحون ليس بخارج من حد الوسع والطاقة و-----كل ما عمله العباد من التكاليف مثبت عندنا في كتب ناطق بالحق وه---------------و صحيفة الاعمال---------------------------- يقرءون فيه يوم القيامة---- ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان يوفون اجور اعمالهم وهم لا يظلمون اي لا ينقص من ثوابهم ولا يزداد في عقابهم ولا يءاخذون بذنب غيرهم بل ------------------------------قلوب الكفار في غمرة اي غفلة غامرة لها من هذا اي من هذا الكتاب المشتمل علي الوعد والوعيد وهو القران او من هذا الذي عليه هءلاء الموصوفون من المءمنين ولهم اعمل-------------------------------- متجاوزة ل ذلك ---------------------اي لما وصف--- المءمنون به هم لها معتادون و--بها مشتغلون -------------حتي ياخذهم الله بالعذاب ----------و حتي هذه	789	7300251784526052062	335	407.5	263	823	40.70473861694336	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0962	true	-6706906624970354282	7	159	38	908	1682	300	عليه الصلاة والسلام او قتلهم يوم بدر وحتي هي التي يبتدا بعدها الكلام والكل--------ام الجملة الشرطية اذا هم ي--جارون ي-----------صرخون استغاثة والجءار الصراخ باستغاثة ف--يقال لهم المءمنون 65 لا تجاروا اليوم لا تجاروا اليوم فان الجءار غير نافع لكم انكم منا لا تنصرون اي---------------------------- من جهتنا لا يلحقكم نصرا ومعونة المءمنون 66 قد كانت اياتي قد كانت اياتي تتلي عليكم اي القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون ترجعون القهقري والنكوص ان يرجع القهقري وهو اقبح مشية لانه لا يري ما وراءه المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين متكبرين علي المسلمين حال من تنكصون به بالبيت اوبالحرم لانهم يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل ال----------حرم والذي سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت او باي-----------------------------------اتي لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او يت---------------------------------------------------------------علق الياء بقوله سامرا ----تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته------- شعرا وسحرا	962	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0790	false	-2025623678731529163	0	111	0	617	1630	300	عليه --------السلام فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف------------ والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد تجارون اي تصيحون وتصرخون----------------------- باستغاثة اي يقال لهم حينء------ذ لا تج-روا---------------------- فان الجءار غير نافع لكم انكم منا لا تنصرون اي لا تغاثون ولا تمنعون منا او من جهتنا لا يلحقكم نصر- ومعونة والضمير في به للبيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرام او للحرم والباء يتعلق ب مستكبرين كانوا يستكبرون علي الناس ويفخرون بانهم ولاته او يكون الضمير لا ياتي لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او استكبروا بسببه فلم يقبلوه وعلي هذا فالوقف يكون علي به ويجوز ان يتعلق الباء ب---- سامرا اي يستمرون -------------بالطعن في القر------------------------------------------------------ان وتسميته سحرا و شعرا ------	790	7300251784526052062	316	378.0	256	1040	30.384614944458008	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	58	158	300	841	1627	300	اتيناهم بذكرهم--- بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او شرفهم لان الرسول منهم والقران بلغتهم او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين الاية فهم عن ذكرهم معرضون بسوء اختيارهم المءمنون 72 ام تسالهم خرجا ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير حجازي وبصري وعاصم خرجا فخرج علي وحمزة شامي خراجا فخراج----- وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من اجرته وجعله والخرج اخص من الخراج تقول خراج القرية وخرج الكوفة فزيادة اللفظ لزيادة المعني ولذا حسنت القراءة الاولي يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من----- الخالق خير	963	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0791	false	-8697142243352653940	195	255	990	1311	1558	300	اتيناهم بذكرهم اي بالكتاب الذي هو ذكرهم اي--------- شرفهم وصيتهم وفخرهم----------------- او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين واصل الخرج والخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج واحد وهو ما تخرجه الي الامام و وال----------------عامل من اجرة ارضك والخ--رج اخص من الخراج--------------------------------------------------------------------------------- يعني لم تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير	791	7300251784526052062	241	375.0	193	554	43.50180435180664	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	193	282	1032	1526	1627	300	لناكبون ل--عادلون عن هذا الصراط المذكور وهو الصراط المستقيم المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر لما ----------------------------------------------------------------اخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز----------------------- جاء ابو سفيان -------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك ا-لله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت الاية والمعني لو كشف الله------ عنهم هذا الضر وهو --------القحط الذي اصابهم برحمته ل--هم ووجدوا الخصب للجوا اي لتمادوا في طغيانهم يعمهون يترددون يعني لعادوا الي ما كانوا عليه من الاستكبار	963	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0792	false	-8277224653462050313	41	127	233	697	1613	300	لناكبون اي عادلون عن هذا الصراط المذكور و----------------------------------------------------------------------------------لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز وهو دم القراد مع الصوف جاء ابو سفيان بن حرب الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال له انشدك بالله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي -قال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع------------ والمعني لو كشف الله تعالي عنهم هذا الضر وهو الهزال والقحط الذي اصابهم برحمته عليهم ووجدوا الخصب لرجعو------------------------------------------------ا الي ما كانوا عليه من الاستكبار	792	7300251784526052062	343	581.0	279	607	56.50741195678711	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	32	106	162	549	1617	300	فتحنا يزيد عليهم بابا ذا عذاب شديد اي باب الجوع الذي هو ------------اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون المءمنون 87 78 من كل خير وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد ل----------يستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمون المءمنون 78 وهو الذي انشا وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة	964	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0792	false	-8277224653462050313	155	249	851	1350	1613	300	فتحنا----- عليهم--------------------- باب الجوع الذي هو الم العذاب واشد من الاسر والقتل فابلسوا الساعة وخضعت رقابهم----------------------------- وجاء اعتاهم------------- في العناد والاستكبار يستعطفك او محناهم بكل محنة من الجوع والقتل فما رءي منهم لين قياد- وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون والابلاس الياس من كل خير وقيل هو السكوت مع التحير واستكان استفعل من الكون اي انتقل من كون الي كون كاستحال اذا انتقل من حال الي حال او هو افتعل من السكون اشبعت فتحة عينه كما قيل بمن-تزاح وهو الذي ا--------------نشا لكم السمع والابصار والافءدة	792	7300251784526052062	256	400.0	206	583	43.910804748535156	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	101	244	516	1333	1617	300	انشا لكم السمع والابصار والافءدة خصها بالذكر لانها تتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها قليلا ما تشكرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تشكرون شكرا قليلا و-ما مزيدة للتاكيد بمعني حقا والمعني انكم لم تعرفوا عظيم هذه النعم ووضعتموها غير مواضعها فلم تعملوا ابصاركم واسماعكم في ايات الله وافعاله ولم تستدلوا بقلوبكم فتعرفوا المنعم ولم تشكروا له شيءا المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم خلقكم وبثكم بالتناسل في الارض واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت اي يحيي النسم بالانشاء ويميتها بالافناء وله اختلاف الليل والنهار اي مجء احدهما عقيب الاخر واختلافهما في الظلمة والنور او في الزيادة والنقصان وهو مختص ب-----------ه ولا يقدر علي تصريفهما غيره----- افلا تعقلون فتعرفوا قدرتنا علي البعث او فتستدلوا بالصنع علي الصانع فتءمنوا المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا اي---- اهل مكة مثل ما قال الاولون	964	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0793	false	-4069358920236736580	45	133	227	716	1567	300	انما خص- السمع والابص-ر والافءدة------------ لانه يتع-لق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها واحدي منافعها ان يستعملوها في ايات الله تعالي وافعاله فيستدلوا بذلك علي توحيده ويشكروا نعمه فان مقدمة الشكر للنعمة الاقرار بالمنعم بها وان لا يجعل معه شريك اي تشكرون شكرا قليلا و ما مزيدة للتاكيد ومعني ذر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم خلقكم وبثكم بالتناسل--------- واليه------- تجمعون------------ بعد تفرقكم-------------------------------------------------------------------------------------- وله اختل-ف الليل والنها-----------------------------------------------------ر اي هو ال-------------------مختص به وهو يتولاه ولا يقدر علي تصريفهما غيره وقرء افلا يع-------------------------------------قلون بالياء بل قال--------------------------------------------وا اي قال اهل مكة ك---ما قال الاولون	793	7300251784526052062	293	418.5	237	978	29.9591007232666	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0965	true	878120163030887500	45	100	237	522	1534	300	افلا تذك-رون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها------------------ كان قادرا علي --اعادة الخلق--------------- وكان حقيقا بان لا يشرك به بعض خلقه في الربوبية افلا تذكرون بالتخفيف حمزة وعلي وحفص وبالتشديد غيرهم المءمنون 86 87 قل من رب قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افل-----------------------------------------------------------------------------ا تتقون اف---لا تخافونه فلا تشركوا	965	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0793	false	-4069358920236736580	164	222	882	1171	1567	300	افلا تتذكرون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها من العقلاء وغيرهم كان قادرا علي الاعادة اذ ليس ذلك باعظم منه وكان حقيقا بان لا يشرك ب---------ه في الالهية بعض مخلوقاته قرء الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله باللام وفي الايتين بعده باللام وغير اللام لان قولك من ربه و لمن هو في معني واحد افلا تتقون اي افلا تخافونه فلا تشركوا	793	7300251784526052062	134	188.5	104	401	33.41645812988281	21	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	99	220	492	1111	1527	300	عما يصفون من الانداد والاولاد المءمنون 92 عالم الغيب والشهادة عالم بالجر صفة-- لله وبالرفع مدني وكوفي غير حفص خبر مبتدا محذوف الغيب والشهادة السر والعلانية فتعالي عما يشركون من الاصنام وغيرها المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما تريني ما يوعدون اما والنون----- مءكد-----ان اي ان كان لابد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي فلا تجلعني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن رضي الله عنه اخبره الله المءمنون 100 95 وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ان له في امته نقمة ولم يخبره متي وقتها---------------- فامر -ان يدعو -هذا الدعاء ويجوز ان يسال النبي المعصوم-------------------- صلي الله عليه وسلم	966	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0794	false	-6259244538922603441	156	241	772	1180	1496	300	عما يصفون من ---------الاولاد والانداد قرء علم الغيب-------------- بالجر صفة ل لله وبالرفع------------------- خبر مبتدا محذوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنون و ما مءكدتان لان اي ان كان لابد--- ان تريني ما وعدوه من العذاب في الدنيا او في ال---------------اخرة فلا تجع--------------لني فيهم واخرجني من بينهم اذا اردت احلال العذاب بهم و------------عن الحسن------------- اخبره الله تعا-------------------لي------------------------- ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته هي ام بعد وفاته فامره ان يدعو بهذا الدعاء وعن ابن عباس رضي الله عنه وجابر بن عبد الله انه صلي الله عليه واله	794	7300251784526052062	254	322.0	198	669	37.96711349487305	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	64	176	336	923	1599	300	نحن اعلم بما ي-صفون- من الشرك------------- او بوصفهم لك وسوء ذكرهم فنجازيهم عليه المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين من وساوسهم ونخساتهم والهمزة النخس والهمزات جمع الهمزة ومنه مهماز الراءض والمعنة ان الشياطين يحثون الناس علي المعاصي كما تهمز الراضة الدواب حثال-ها علي المشي المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون امر بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل الي ربه المكرر لنداءه وبالتعوذ من ان يحضروه اصلا او ------------------عند تلاوة القران او -------عند النزع المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي اذا جاء احدهم الموت حتي يتعلق بيص-فون اي لا يزالون يشركون الي وقت مجء الموت او لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت	967	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0795	false	-3894847079790997811	3	92	24	503	1541	300	نحن اعلم بما يذكرونه من احوالك بخلاف صفتها او بوصفهم--- وسوء ذكرهم واقدر علي جزاءهم اعوذ بك اي اعتصم---------------- بك من نزغات الشي-طين والهمز--------------------- النخس-------------------- ومنه مهماز الراءض والشيا----------طين يحثون الناس علي المعاصي كما تهمز الراضة الدواب يحثونها علي المشي ونحوه تءزهم ازا فامر عز اسمه--------------------- بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المتضرع الي ربه المكرر لنداءه وبالتعوذ من ان يحضروه اصلا ويشهدوه وعن ابن عباس عند تلاوة القران وعن عكرمة عند النزع والاظهر انه في الاحوال كلها --------------------حتي يتعلق ب يصفون اي لا يزا--------------------------------------لون علي سوء الذكر الي هذا الوقت	795	7300251784526052062	319	483.5	250	629	50.71541976928711	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0969	true	-8288820111753871594	132	194	719	1064	1614	300	مصدر سخر كالسخر الا ان في --ياء النسبة مبالغة قيل هم الصحابة رضي الله عنهم وقيل اهل الصفة خاصة ومعناه اتخذتموهم هزءا وتشاغلتم بهم ساخرين----------------- حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري فتركتموه اي كان التشاغل بهم سببا لنسيانكم ذكري وكنتم منهم تضحكون استهزاء --بهم المءمنون 111 اني -----جزيتهم ا-لي-وم اني جزيتهم اليوم بما صبروا بصبرهم انهم اي لانهم هم الفاءزون	969	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0796	false	-1916238067918497686	237	284	1262	1527	1600	300	مصدر سخر كالسخر الا ان في الياء زيادة قوة في الفعل------------------------ وقيل ان المكسور من الهزء والمضموم من السخرة والعبودية اي سخرتموهم واستعبدتموهم حتي انسوكم بتشاغلكم بهم عن- تلك الصفة ذكري فتركتمو-------------------------------------------------------------ه اي تركتم ا------ن تذكروني فتخافوني في اولياءي اني جزيتهم اليوم بما صبروا------- ا---------نهم هم الفاءزون	796	7300251784526052062	150	182.5	117	373	40.2144775390625	21	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0970	true	-2323105809503293615	26	187	137	956	1538	300	في الدنيا -وبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ان حمزة وع----لي المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم افحسبتم انما خلقناك-----------------م عبثا حال اي عابثين او مفعول له اي----------- للعبث وان---------------------------------------كم الينا لا----------------------------------------- ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم حمزة وعلي يعقوب وهو معطوف علي انما خلقناكم او علي عبثا اي للعبث ولنترككم غير مرجوعين بل خلقناكم للتكليف ثم للرجوع من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء المءمنون 118 116 المءمنون 116 فتعالي الله الملك فتعالي الله عن ان يخلق عبثا الملك الحق الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا ي------------------------------زول ملكه لا اله الا هو رب العرش الكريم --------------------------------------------------------------------------------وصف العرش بالكرم لان الرحمة تنزل منه او --------------------------لنسبته الي اكرم الاكرمين وقرء شاذا برفع الكريم صفة للرب تعالي المءمنون 117 ومن يدع مع ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان اي لا حجة له به----------------------------------------------------- اعتراض بين الشرط والجزاء كقولك--- من احسن الي زيد -لا احق بالاحسان منه فان الله مثيبه	970	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0797	false	-8756901993086873074	126	288	642	1489	1546	300	في الدنيا ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها والمراد ب العادين الملاءكة لانهم احصوا اعمال العباد وايامهم وقيل هم الحساب اي فاسال الملاءكة الذين عدوا اعمار الخلق او من يقدر ان يلقي فكره الي العد فانا لا نعرف عدد تلك السنين الا ان نستقلها ونحسبها يوما او بعض يوم عبثا حال اي عابثين او مفعول له اي ما خلقناكم للعبث بل للحكمة التي اقتضته وهي ان نتعبدكم ونكلفكم الطاعات ثم نعيدكم في دار الجزاء لنثيب ونعاقب وقرء ترجعون بفتح التاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق----------------------------------------- الثابت الذي لا يزول او الذي يحق له الالهية والملك فلا يزول ملكه وكل ملك غيره فملكه مستعار وانما يملك بعض الاشياء من بعض الوجوه وهو الملك المالك لجميع الاشياء من جميع الوجوه ووصف العرش بالكرم لان الرحمة تنزل منه وينال الخير والبركة من جهته ولنسبته الي اكرم الاكرمين-------------------------------------------------------------------------------------- لا برهن----------- له به صفة لازمة نحو قوله يطير بجناحيه جء بها للتوكيد او هو اعتراض بين الشرط والجزاء كما يقال من احسن الي فلان لا احق بالاحسان منه فا---لله مثيبه	797	7300251784526052062	309	398.0	243	1249	24.739791870117188	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0971	true	491087043320341738	25	136	143	770	1670	300	احكامها التي فيها واصل الفرض القطع اي جعلناها------ مقطوعا بها و-----------------------------بالتشديد مكي وابو عمرو للمبالغة في الايجاب وتوكيده او لان فيها فراءض شتء او لكثرة المفروض عليهم من السلف ومن بعدهم وانزلنا فيها ايات بينات اي دلاءل واضحات لعلكم تذكرون لكي تتعظوا وبتخفيف الذال حمزة وعلي وخلف وحفص ثم فصل احكامها فقال النور 2 الزانية والزاني فاجلدوا الزانية والزاني رفعه-ا علي الابتداء والخبر محذوف اي------ فيما فرض عليكم الزانية والزاني اي النور 3 2 فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله جلدهما او----------- الخبر فاجلدوا ودخلت الفاءلكون الالف واللام بمعني الذي وتضمينه معني الشرط وتقديره التي زنت والذي زني فاجلدوهما كما تقول من زني فاجلدوه	971	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0798	false	6321636554199494402	163	235	857	1287	1647	300	احكامها التي فيها -----------------اي جعلناها واجبة مقطوعا بها واصل الفرض القطع وقرء فرضناها بالتشديد وهو للتوكيد و-للمبالغة في الايجاب --------او لان فيها فراءض شتي تقول فرضت الفريضة وفرضت الفراءض وقرء--------------------------------------------------- تذكرون بتشديد------------ الذال وتخفيفه---------------------------------------------------------------ا الزانية والزاني رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف والتقدير فيما فرض عليكم الزانية والزاني اي--------------------------------------------------------------------------- جلدهما ويجوز ان يكون الخبر فاجلدوا لا------------ن الالف واللام بمعني الذي و التي والتقدير الذي زني وا-لتي---------- زنت فاجلدوهما كما تقول من زني فاجلدوه	798	7300251784526052062	292	396.5	238	680	42.94117736816406	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	29	300	164	1599	1599	300	عذابا دليل علي انه عقوبة ------------------------------------------------------------طاءفة --فرقة يمكن ان تكون حلقة ليعتبروا وينزجر هو واقلها ثلاثة او اربعة وهي صفة غالبة كانها الجماعة الحافة حول شء وعن --------------------ابن عباس رضي الله عنهما اربعة الي اربعين رجلا من المءمنين من المصدقين بالله النور 3 الزاني لا ينكح الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك اي الخبيث------------------------------------------------------------------------ الذي من شانه الزنا لا يرغب في نكاح الصوالح من ال---------------------نساء وانما يرغب في خبيثة من شكله او في مشركة والخبيثة----- المسافحة ك---------ذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الر-------------جال وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة ا-----------------والمشركين فالاية تزهيد في نكاح البغايا اذ الزنا عديل الشرك في القبح والايمان قرين العفاف والتحصن وهو نظير قوله الخبيثات للخبيثين وقيل كان نكاح الزانية محرما في اول الاسلام ثم نسخ بقوله وانكحوا الايامي منكم وقيل المراد بالنكاح الوطء لان غير الزاني يستقذر الزانية ولا يشتهيها وهو صحيح لكنه يءدي الي قولك الزاني لا يزني الا بزانية والزانية لا يزني بها الا زان وسءل صلي الله عليه وسلم عمن زني بامراة ثم تزوجها فقال اوله سفاح واخره نكاح ومعني الجملة صفة الز-------اني بكونه غير راغب في العفاءف النور 6 3 وحرم ذلك علي المءمنين ولكن في الفواجر ومعني------- الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة و---هما معنيان مختلفان وقدمت الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا لان تلك الاية سبقت- لعقوبته-ا علي ما جنيا -والمراة هي المادة التي منها -نشات تلك الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا في ذلك--- بدء ------بذكرها واما الثانية فمسو---------قة لذكر النكاح والرجل -----اصل فيه لانه الخاطب ومنه بدء- الطلب وقرء-	972	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0799	false	2740063941746669661	70	243	372	1324	1639	300	عذابا دليل علي انه عقوبة ويجوز ان يسمي عذابا لانه يمنع من المعاودة كما يسمي نكالا والطاءفة الفرقة الحافة حول الشء وهم------------------------ ثلاثة فصاعدا --وهي صفة غالبة---------------------------- وعن الباقر عليه السلام وابن عباس رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحسن وغيرهم ان اقلها رجل واحد وينبغي ان لا يشهد الا خيار الناس الفاسق الذي من شانه الزنا لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في زانية مث---له او--- مشركة وكذلك الزانية المسافحة المشهورة بذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها وانما قرن سبحانه بين الزاني والمشرك--------- تفخيما لامر------------- الزنا واستعظاما له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الجملة الاولي وصف الزاني بكونه غير راغب في العفاءف ---------------------------------لكن في الزواني ومعني الجملة الثانية وصف الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وبينهما فرق وانما ------قدمت الزانية علي الزاني في ا--------------لاولي لان---- الاية مسوقة لعقوبتهما علي جنايتهما والمراة--------------- منها منشا----- الجناية وهي الاصل والمادة-------------------------------------------------------- في ذلك ثم قدم الزاني عليها --في الثانية لان الاية مسوقة لذكر النكاح والرجل هو الاصل فيه و----الخاطب ومنه مبدا الطلب وحرم	799	7300251784526052062	535	604.5	423	1700	31.47058868408203	77	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	11	72	57	377	1593	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوا-ت الشيطان اي اثاره ووساوسه بالاصغاء الي الافك والقول فيه ومن يتبع خطوات الشيطان فانه فان الشيطان يامر بالفحشاء ما افرط قبحه والمنكر ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولولا ان الله النور 25 21 ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	979	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0803	false	-7806407214122308335	118	154	587	773	1538	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوا ت الشيطان----------------------------------------------- ومن يتبع خطوات الشيطان فانه------------ يامر بالفحشاء------------- والمنكر ول-------------------------------------ولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا-------------------------- ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	803	7300251784526052062	182	295.0	147	321	56.697818756103516	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0981	true	4723598715271600403	252	295	1314	1552	1578	300	-او بتكبيرة او بتحميدة او ب--------تنحنح وتسلموا علي اهلها---- والتسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له والا رجع وقيل ان تلاقيا يقدم التسليم والا فالاستءذان ذلكم اي استءذان والتسليم خير لكم من تحية الجاهلية والدمور وهو-------------------------------- الدخول بغير اذن	981	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0805	false	7460988567334373205	5	44	36	248	1626	300	وال-------------تحميدة والتكبيرة ويتنحنح -------يءذن اهل البيت والتسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له والا رجع ذا لكم ---------------------------الاستء----------------ذان والتسليم خير لكم من تحية الجاهلية-------- وهو قولهم حييتم صباحا او مساء او من الدخول بغير اذن	805	7300251784526052062	151	225.5	123	283	53.35689163208008	22	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	5	108	22	526	1543	300	حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد لعلكم تذكرون اي قيل ل---كم هذا لكي تذكروا وتتعظوا وتعملوا -ما امرتم به في باب الاستءذان النور 28 فان لم تجدوا فان لم تجدوا فيها في البيوت احدا من الاذنين فلا تدخلوه--------ا حتي يءذن لكم حتي تجدوا من ياذن لكم او فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكك فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها لان التصرف في ملك الغير لا بد من ان يكون برضاه وان قيل لكم ارجعوا اي اذا كان فيه قوم فقالوا ارجعوا فارجعوا ول------------------------------ا تلحوا في اطلاق الاذن ولا تلجوا في تسهيل الحجاب	982	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0805	false	7460988567334373205	35	108	206	576	1626	300	حييتم صباحا او---- مساء او من الدخول بغير اذن-------------------------- لعلكم تذكرون اي انزل عليكم هذا ارادة ان ---تتعظوا وتعملوا بما امرتم به في باب الاست----------------------ءذان فان لم تجدوا فيها---------- احدا من الاذنين فلا تدخلوها واصبروا -------------حتي تجدوا من ياذن لكم او -ان لم تجدوا فيها احدا من اهلها--------------- فلا تدخلوها الا باذن اهلها لانه -تصرف في ملك --غيرك فلابد-- ان يكون برضاه---------------------------------------------------- فارجعوا ولا تقفوا علي الابواب منتظرين ولا تلحوا------------------------- في تسهيل الحجاب	805	7300251784526052062	279	419.0	220	546	51.098899841308594	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0984	true	-1480050575950045919	114	243	606	1268	1584	300	الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم الي النساء -----لانهم بل-ه لا يعرفون شيءا من امرهن او شيوخ صلح---------------------اء او العنين او الخصي او المخنث وفي الاثر انه الجبوب والاول الوجه من الرجال حال او الطفل الذين هو جنس فصلح ان يراد به الجمع ------------------لم يظهروا علي عورات النساء اي لم يطلعوا لعدم الشهوة من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه او -------------------------------------------------------------------------------------لم يبلغوا او ان القدرة علي الوطء من ظهر علي فلان اذا قوي عليه ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن كانت المراة تضرب الارض برجليها اذا مشت لتسمع قعقعة خلخالها فيعل-----------------------------------م انها ذات خلخال------ فنهين عن ذلك اذ سماع صوت الزينة كاظهارها ومنه سمي صوت الحلي وسواما وتوبوا الي الله جميعا ايها---------------------------------------- المءمنون ايه شامي اتباعا للضمة قبلها بعد حذف الالف----------------- لالتقاء الساكنين	984	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0807	false	-8501232397338435907	0	131	0	673	1605	300	الذي- يتبعك لينال من--------- طعامك -ولا حاجة له ف--ي النساء وهو الابله الذي لا يعرف-- شيءا من امر النساء وقرء غير بالنصب علي الاستثناء او الحال وبالجر علي الوصفية و الاربة الحاجة ا---------------------------------و الطفل وضع الواحد موضع------------- الجمع لانه يفيد الجنس و لم يظ------------------------------هروا هو اما----- من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه اي لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه اي لم يبلغوا وقت-- القدرة علي الوطء لعدم شهوتهم وك-----------------------------------------------------------انت المراة تضرب الارض برجل-ها ليتقعقع خ------------لخالها وقيل كانت تضرب باحدي رجليها الاخري ليعلم انها ذات خلخالين واذا نهين عن اظهار صو-----------------------------------ت الحلي بعدما نهين عن اظهار الحلي علم ان النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ وقرء ايه المءمنون بضم الهاء والوجه فيه ان------------ الالف لما سقطت من ايها لالتقاء الساكنين	807	7300251784526052062	261	265.5	204	890	29.325841903686523	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0985	true	5689163214148651332	241	299	1300	1622	1627	300	يطلبون الكتابة فالذين مرفوع بالابتداء او منصوب بفعل----- يفسره فكاتبوهم وهو للندب-------- ودخلت الفاء لتضمنه معني الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو---- ان يقو------ل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان اداها عتق ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	985	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0808	false	1712678229955825216	28	80	142	426	1584	300	يبتغو---------------ن مرفوع بالابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء لتضمن- معني الشرط --------والمكا------------------تبة والكتاب ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي كذا------------------- ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	808	7300251784526052062	245	415.5	197	345	71.01449584960938	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0988	true	-5824553606325422485	66	287	336	1551	1613	300	نوره و-يهدي الله لنوره قولك زيد----- كرم وجود ثم تقول ينعش الناس يكرمه و-------جوده والمعني- ذو نور السم-وات و-----نور السم-وات والارض الحق شبهه بالنور في ظهوره وبيانه كقوله الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور اي من الباطل الي الحق واضاف- النور اليهما للدلالة علي سعة اشراقه وفشوا اضاءته حتي تصء له السم-وات والارض وجاز ------------ان المراد اهل السم-وات والارض وانهم يستضيءون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة--------- كمشكاة--- كصفة مشكاة وهي الكوفي في الجدار غير النافذة فيها مصباح اي سراج ضخم ثاقب المصباح في زجاجة في قنديل من زجاج شامي بكسر الزاي الزجاجة كانها كوكب دري مضء بضم الدال وتشديد الياء منسوب الي الدرلفرط ضياءه وصفاءه وبالكسر والهمزة عمرو وعلي كانه يدرا الظلام بضوءه وبالضم والهمزة ابو بكر وحمزة شبه في زهرته باحد الكواكب الدراري--------------------- كالمشتري والزهرة ونحوهما يوقد بالتخفيف حمزة وعلي وابو بكر الزجاجة ويوقد بالتخفيف شامي ونافع وحفص ويوقد بالتشديد مكي وبصري اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المصباح من شجرة اي ابتداء ثقوبه من زيت شجرة الزيتون يعني رويت زبالته بزيته---------------------------------------------------------------------------------------------ا مباركة كثيرة المنافع او----- لانها--------------------------------------------------------------------------- نبتت في------------ الارض التي بورك ف-----يها للعالمين وقيل بارك فيها سبعون نبي------------ا منهم ابراهيم عليه السلام زيتونة بدل من شجرة نعتها لا شرقية ولا غربية اي- منبتها الشام يعني ليست من المشرق ولا من المغرب بل في الوسط منهما وهو الشام النور 37 35 واجود الزيتون زيتون الشام وقيل	988	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0809	false	-9171600456966528674	40	260	213	1442	1633	300	نوره و يهدي الله لنوره كما يقال فلان كرم وجود ثم يقول ينعش الناس بكرمه ويشملهم جوده و--معناه ذو نور السماوات وصاحب نور السماوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة النو--------------------------------------------------ر الي السماوات والارض لاحد معنيين اما لان المراد اهل السماوات والارض وانهم يستضيءون بنوره واما للدلالة علي عموم اضاءته وشيوع اشراقه ورووا عن علي عليه السلام الله نور السماوات والارض والمعني نشر فيها الحق فاضاءت بنوره او نور قلوب اهلها به مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة والاشراق كمشكاة اي كصفة مشكاة وهي الكوة ف-ي الجدار غير النافذة فيها مصباح اي سراج---- ثاقب المصباح في زجاجة زهراء هي مشبهة في ظهورها ب-------------------- كوكب دري من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكواكب المشهورة بمزيد الضوء والظهور كالمشتري والزهرة ونحوهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------وهو منسوب الي الدر اي ابيض متلالء وقرء درء بالهمزة علي زنة سكيت كانه يدرا الظلام اي يدفعه بضياءه و دري كمريق وهو العصفر يوقد هذا المصباح من شجرة اي مبدا-- ثقوبه من شجر----ة الزيتون يعني رويت ذبالته بزيتها ومن قرا توقد بالتاء فالفعل للزجاجة والتقدير مصباحه الزجاجة فحذف المضاف وقرء يوقد بالياء ايضا مباركة كثيرة البركة والمنفعة لانه يسرج بدهنها ويءتدم بها ويوقد بحطبه وثفله ويغسل الابريسم برماده وهي اول شجرة نبتت بعد الطوفان في الارض التي بارك الله فيها للعالمين وقيل لان سبعي------ن نبيا باركوا فيها منهم ابراهيم عليه السلام------------------------- لا شرقية ولا غربية لان منبتها الشام وهي بين -----المشرق و------المغرب---------------------------------------- واجود الزيتون زيتون الشام وقيل	809	7300251784526052062	593	739.0	480	1762	33.654937744140625	78	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0989	true	-7874091736501088612	136	277	709	1391	1500	300	يهدي الله لنوره اي لهذا النور الثاقب من يشاء من عباده اي يوفق لاصابة الحق من يشاء من عباده بالهام من الله او ينظره في الدليل ويضرب الله الامثال للناس تقريبا الي افهامهم ليعتبروا فيءمنوا والله بكل شء عليم فيبين كل شء بما يمكن ان يعلم به وقال ابن عباس رضي الله عنه مثل نوره اي نور الله الذي هدي به المءمن وقرا ابن مسعود رحمه الله مثل نوره في قلب المءمن كمشكاة وقرا ابي مثل نور المءمن النور 36 في بيوت اذن في ب------------------------------------------------------------يوت يتعلق بمشكاة-- اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما يري في المسجد له رجال في بيوت و-----فيها--- تكرير فيه توكيد نحو زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف اي سبحوا في بيوت اذن الله اي امر ان ترفع--- تبني كقوله بناها رفع سمكها فسواها واذ يرفع ابراهيم القواعد--------- او تعظم	989	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0811	false	6696740101343651298	13	86	50	405	1553	300	يهدي الله ب---------هذا النور الثاقب من يشاء من عب-------------------------------------اده با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يفعل به لطفا اذا علم انه يصلح له ويوفقه لاتباع دلاءله في بيوت يتعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد او بما بعده وهو يسبح--------------- له رجال في بيوت وقوله فيها هو تكرير كما يقال----- زيد في الدار جالس فيها والمراد بال----------------اذن ال------امر ان ترفع اي تبني كقوله بناها رفع سمكه-------ا واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت او تعظم	811	7300251784526052062	231	157.0	182	764	30.2356014251709	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0991	true	-1926223827913132559	97	260	472	1284	1490	300	شبه ما يعمله من لا يعتقد الايمان ولا يتبع الحق من الاعمال الصالحة التي يحسبها تنفعه عند-الله وتنجيه من عذابه ثم يخيب في العاقبة امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة النور 43 40 وقد غلبه --عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما --رجاه ويجد زبانية الله------------------------------ عنده -------------------------------------------------------------ياخذونه فيعتلونه---------------- الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا قيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية كان يترهب ملتمسا للدين في الجاهلية فلما جاء الاسلام كفر النور 40 او كظلمات في او كظلمات في بحر او هنا كاوفي او كصيب لجي عميق كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر يغشاه يغشي البحر او من فيه اي يعلوه ويغطيه موج هوما ارتفع من الماء من فوقه موج اي من فوق ال----------------------------------موج وظلمة السحاب علي الموج اذا اخرج يده اي الواقع في-----ه لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها شبه اعمالهم	991	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0812	false	7894700490781049696	67	187	325	934	1501	300	شبه ما يعمله الكفار م---------------------------ن الاعمال-------- التي يحسبها نافعة عند الله---------------------------------------------------------- بسراب يراه من----------------------------- غلبه العطش------------ فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما يرتجيه ووجد الله عند عمله فجازاه علي كفره او وجد الله عنده بالمرصاد فاتم له جزاءه وهذا في الظاهر خبر عن الظمان وفي المعني خبر عن الكفار وفي معناه وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا---------------- عاملة ناصبة ----يحسبون انهم يحسنون صنعا والبحر اللجي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر يغشه---------------------- اي يعلو ذلك البحر موج من فوق ذلك الموج موج من ------------فوق الموج سحاب ظلمات ظلمة البحر وظلمة الموج وظلمة السحاب---------- اذا اخرج------- الواقع فيها يده لم يكد يربها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها وهذا تشبيه ثان لا-----عمالهم	812	7300251784526052062	320	382.5	251	963	33.2294921875	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	41	161	210	849	1601	300	بل اولءك هم الظالمون اي--- يخافون او يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم وذلك شء لا يستطيعونه في مجلس رسول الله عليه الصلاة والسلام قمن ثم يابون المحاكمة اليه النور 51 انما كان قول انما كان قول المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الحسن قول بالرفع والنصب افري لان اولي الاسمين بكونه اسما لكان اوعليهما في التعريف وان يقولوا اوغل بخلاف قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم النبي عليه الصلاة والسلام ليحكم اي ليفعل الحكم بينهم بحكم الله الذي انزل عليه ان يقولوا سمعنا قوله واطعنا امره واولءك هم المفلحون الفاءزون النور 52 ومن يطع الله ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش- الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل	995	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0814	false	-4673946184359025321	225	293	1161	1508	1550	300	بل اولءك هم الظالمون اي لا يخافون ان يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظالمون يريدون ظلم------ من له الحق عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يتقه بكسر القاف والهاء مع الوصل وبغير وصل وبسكون الهاء وبسكون القاف وكسر الهاء شبه تقه بكتف فخفف كقول الشاعر قالت سليمي اشتر لنا سويقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس ومن يطع ا-------------لله في فراءضه ورسوله في سننه ويخشي الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه في المستقبل	814	7300251784526052062	190	213.0	150	781	24.32778549194336	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0996	true	-100421550086551869	15	134	82	700	1653	300	خبر مبتدا محذوف اي -------الذي يطلب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب كطاعة ال-خلص من المءمنين لا ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها-------------------------------------------------------------------- ان الله خبير بما تعملون يعلم ما في ضماءركم ولا يخفي عليه شء من سراءركم وانه النور 55 54 فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي نفاقكم النور 54 قل اطيعوا الله قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريق الالتفات هو ابلغ في تبكيتهم فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم يريد فان تتولوا فما ضررتموه وا--------نما ضررتم انفسكم فان الرسول ليس عليه الا ما حمله الله تعالي وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد خرج عن --عهدة تكليفه واما انتم فعليكم ما كلفتم من التلقي	996	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0815	false	5225611560901659066	132	208	713	1112	1633	300	خبر مبتدا محذوف اي امركم والذي يطلب منكم طاعة معل-------ومة لا يشك فيها---------- كطاعة المخلص----------ين لا ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم لا تطابقها او مبتدا محذوف الخبر اي طاعة معلومة اولي بكم من هذه الايمان الكاذبة ان الله خبير ب---------------ما في ضماءركم ي--------------------------------------------------------------جازيكم عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تتولوا عن طاعة الله ورسوله فانما ضررتم انفسكم فان الرسول ليس عليه الا ما حمله الله------ وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد خرج عن العهدة وعليكم----------------- ما كلفتم من التلقي	815	7300251784526052062	283	441.5	227	704	40.1988639831543	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	136	281	765	1530	1625	300	للقيلولة ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقضة والالتحاف بثياب النوم النور 59 58 ثلاث عورات لكم اي هي اوقات ثلاث عورات فحذف المبتدا والمضاف وبالنصب كوفي غير حفص بدلا من ثلاث مرات اي اوقات ثلاث عورات وسمي كل واحد من هذه الاحوال عورة لان الانسان يختل --------تستره- فيها والعورة الخلل ومنها الاعور المختل العين دخل غلام من الانصار يقال له مدلج وددت ان الله نهي عن الدخول في هذه الساعات الا بالاذن فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد نزلت عليه الاية ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه المرات بقوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي لا اثم عليكم وعلي المذكورين في الدخول بغير استءذان بعدهن ثم بين العلة في ترك الاستءذان في هذ----ه الاوقات بق----------------------وله طوا-فون عليكم اي هم طوافون بحواءج البيت بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضكم مبتدا خبره علي بعض وتقديره بعضكم طاءف علي بعض فحذف طاءف لدلالة طوا-فون---- عليه	998	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0817	false	-7986590361383384816	0	128	0	673	1630	300	للق-اءلة و-- بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي كل وقت- من هذه الاوقات عورة لان الناس-- يختل تحفظهم وتسترهم فيها والعورة الخلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عذرهم في ترك الاستء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان في غير هذه الاحوال وبين وجه العذر في ذلك بقوله طوا فون عليكم اي هم خدمكم يطوفون عليكم للخدمة فلا يجدون بدا من دخولهم عليكم بعضكم علي بعض اي يطوف بعضكم وهم المماليك علي الموالي وقرء ثلاث عورات بالنصب بدلا عن ثلث مرات اي اوقات ثلاث عورات واذا رفعت ثلث عورات كان قوله ليس عليكم في محل الرفع علي الوصف والمعني هن ثلاث عورات مخصوصة بالاستءذان واذا نصبت كان ليس عليكم كلاما مستانفا مقررا للامر بالاستءذان في تلك الاحوال خاصة و بعضكم مبتدا وال-----------تقدير- بعضكم طاءف علي بعض فحذف لا--------ن طوا فون يدل عليه	817	7300251784526052062	254	372.0	202	1140	22.280702590942383	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0999	true	4542150141229710163	108	145	595	799	1636	300	والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا في العورات الثلاث فاذا اعتاد الاطفال ذلك ثم بلغوا بالاحتلام او بالسن وجب ان يفطموا عن تلك العادة وتحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كالرجال الكبار	999	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0817	false	-7986590361383384816	134	158	711	849	1630	300	والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا في الاحوال الثلاث فاذا خرجوا من حد الطفولية فليستء------------------------------------------------------------------ذنوا في جميع الاوقات كالرجال الكبار	817	7300251784526052062	110	195.0	88	204	53.92156982421875	18	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1000	true	8333986558852903287	50	259	251	1310	1515	300	الي الغزوة مع النبي صلي الله عليه وسلم وضعوا مفاتيح بيوتهم عند الاعمي والمريض والاعرج وعند اقاربهم وياتون--------------------------هم ان ياكلوا من بيوتهم وكانوا بتحرجون من ذلك ويقولون نخشي ان لا تكون انفسهم بذلك طيبة فنزلت الاية رخصة لهم ولا علي انفسكم ا ي حرج ان تاكلوا من -----------------------------------------------------------بيوتكم اي بيوت اولادكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه ولذا لم يذكر الاولاد في الاية وقد قال عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك او بيوت ازواجكم لان الزوجين صارا كنفس واحدة فصار بيت المراة كبيت الزوج او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم لان الاذن من هءلاء ثابت دلالة او ما ملكتم مفاتحه جمع مفتح وهو ما يفتح به الغلق قال ابن عباس رضي الله عنه هو وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وما شيته له ان ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن من ماشيته اريد بملك المفاتيح كونها في يده وحفظه وقيل اريد به بيت عبده لان العبدو ما في يده لمولاه او صديقكم يعني او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحد- او جمعا وهو من يصدقك مودته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان الرجل من السلف يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ ما شاء فاذا حضر مولاها النور 62 61 فاخبرته اعتقها سرور- بذلك	1000	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0818	false	6512036497392465809	113	270	629	1457	1624	300	الي الغزو ويخلفون الضعفاء في بيوت---------------------------------------------------------------هم ويدفعون اليهم المفاتيح وياذنون لهم ان ياكلوا من بيوتهم فكانوا يتحرجون فقيل ليس علي هءلاء الضعفاء حرج فيما تحرجون عنه---------------------- ولا عليكم------------- ان تاكلوا من هذه البيوت ولم يات ذكر الاولاد لان ذكرهم قد دخل في قوله من بيوتكم ----------------لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه و--------------------في الحديث ان اطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ------------------------------------------------------------------------------------ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه و----------ملك المفاتيح كونها في يده وحفظه و ---------------------------------------------------------------------------------الصديق يكون واحدا او جمعا وكذلك العدو والمعني او بيوت اصدقاءكم وعن اءمة الهدي عليهم السلام قالوا لا باس بالاكل لهءلاء من بيوت من ذكره الله تعالي بغير اذنهم قدر حاجتهم من غير اسراف وعن الحسن انه دخل داره فاذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم ياكلون فتهلل وجهه سرورا وقال هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة وكان الرجل منهم---- يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ ما شاء فاذا حضر مولاها------------ فاخبرته اعتقها سرورا بذلك	818	7300251784526052062	306	353.5	242	1447	21.147201538085938	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	16	257	68	1386	1623	300	لا ياكلون الا مع ضيفهم او تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف اناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فسلموا علي انفسكم اي فابدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة او بيوتا فارغة او مسجد فقولوا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين تحية نصب بسلموا لانها في معني تسليما نحو قعدت جلوسا------- من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه وا----------------لمحيا من عند الله مباركة طيبة وصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون لكي تعقلوا او تفهموا النور 62 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كانوا معه------------------------ علي امر جامع ---اي الذي يجمع له الناس نحو الجهاد والتدبير في الحرب وكل اجتماع في الله حتي ال----------------------------------------جمعة والعيدين-- لم يذهبوا حتي يستاذنوه اي وياذن لهم ولما اراد الله عز وجل ان يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع جعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة با-نما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده ع----لي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كال-صداق لصحة الايمانين	1001	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0819	false	8109962618801800803	1	173	6	918	1561	300	لا ياكلون الا مع ضيفهم -ويتحرج الرجل ان ي---------------------------------اكل وحده و ---------------اذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت----------------------------- فابداوا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابة تحية من عند الله--- ثابتة بامره مشروعة من لدنه و--لان التسليم --------طلب سلامة------ للمسلم عليه والتحية طلب حياة للمحيي من عند الله و-----------وصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه قوله عليه السلام سلم علي اهل بيتك يكثر خير بيتك و تحية منصوبة ب سلموا لانها في معني تسليما كما تقول حمدت شكرا واذا كانوا مع النبي صلي الله عليه واله علي امر جامع يقتضي ال--------------------------------------------------اجتماع عليه والتعاون فيه من حضور حرب او مشورة في امر او صلاة جمعة وما اشبهها لم يذهبوا حتي يستاذنوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله--------------------------------------- مع تصدير الجملة ب انما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول يحيط- صلته بذكر الايمانين ثم اكد ذلك بان---------------------- اعاد ذكره علي اسلوب اخر فقال---- ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله -ضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كالمصداق لصحة الايمانين	819	7300251784526052062	635	865.0	517	1530	41.50326919555664	100	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	112	300	597	1557	1557	300	يتسللون يخرجون قليلا قليلا منكم------ لواذا حال اي ملاوذين اللواذ والملاوذة هو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا ا----ي ينس-لون عن الجماعة في الخفية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض فليحذر الذين يخالفون عن امره اي الذين يصدون عن امره دون المءمنين وهم المنافقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال له خالفه الي الامر اذا ذهب--- اليه دونه ومنه----------- وما اريد ان اخالفكم الي ما انها كم عنه وخالفه عن الامر اذا صد عنه دونه------------------------------------------------------- والضمير في امر الله سبحانه او للرسول عليه الصلاة والسلام والمعني عن طاعت----ه ودينه ومفعول يحذر ان تصيبهم فتنة--- محنة في الدنيا او قتل او زلازل واهوال او تسليط------------------------------ سلطان- جاءر او قسوة القلب عن معرفة الرب او اسباغ النعم استدراجا او يصيبهم عذاب اليم- في الاخرة والاية تدل علي ان الامر للايجاب النور 64 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض الا تنبيه علي ان لا يخالفوا امر من له ما في السموات والارض قد يعلم ما انتم عليه ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد والم-----------------------------------------------------------------------عني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع ما في السموات والارض مختص به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان-	1002	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0820	false	-5341368606996192159	16	229	85	1178	1545	300	يتسللون------------------- منكم قليلا لواذا---- اي ملاوذة------------------------ يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا المعني يتسللون عن الجماعة في الخفية يستت--------------------ر بعضهم ببعض ------------------------------------------------------------------------------و لواذا حال اي ملاوذين وقيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن وقيل كانوا يتسللون عن الجهاد يرجعون عنه وقيل عن خطبة النبي صلي الله عليه واله يوم الجمعة يقال--- خالفه الي الامر اذا ذهب هو اليه دونه ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انه--كم عنه وخالفه عن الامر اذا صد عنه دونه ومعناه الذين يصدون عن امره دون المءمنين والمفعول محذوف والضمير في امره لل-------ه او للرسول والم--------------------عني عن طاعة الله ودينه------------ ان تصيبهم فتنة اي محنة في الدنيا تظهر نفاقهم او بلية وعن جعفر بن محمد عليهما السلام يسلط عليهم سلطانا جاءرا وعذابا----------------------------------------------------------- اليما في الاخرة وهذا ي--دل علي ان اوامر النبي صلي الله عليه واله علي الوجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة وتوكي--------------د العلم ---لتوكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس مهجور الغناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه قول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله الا ان لله ما في السماوات والارض قد اختص جميعها------------------------ به خلقا وملكا وعلما فكيف يخفي عليه احوال المنافقين وان	820	7300251784526052062	465	481.0	370	1489	31.229013442993164	73	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1003	true	2297400139789764661	0	49	0	264	1575	300	كانوا يجتهدون في سترها ويوم يرجعون اليه وبفتح الباء وكسر الجيم يعقوب اي ويعلم يوم يردون الي جزاءه وهو يوم القيامة------------------------- والخطاب والغيبة في قوله قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا للمنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما و-يرجعون	1003	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0820	false	-5341368606996192159	229	273	1178	1416	1545	300	كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها وس ينبءه--------------------------م ------------------------يوم القيامة بما ابطنوه ويجازيهم عليه والخطاب والغيبة في قوله قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا م--عا للمنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما و يرجعون	820	7300251784526052062	184	316.5	149	290	63.44827651977539	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1003	true	2297400139789764661	162	226	844	1208	1575	300	وسمي به القران------- لفصله بين الحق والباطل والحلال والحرام او لانه لم ينزل جملة ولكن م-----فرقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تري الي قوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا علي عبده محمد عليه الصلاة والسلام ليكون العبد او---------- الفرقان للعالمين للجن والانس وعموم الرسالة من خصاءصه عليه الصلاة والسلام نذيرا منذرا اي مخوفا او انذارا كالنكير بمعني الانكار	1003	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0821	false	-5721069712188421995	208	247	1062	1276	1538	300	وسمي--- القران فرقانا لفصله بين الحق والباطل ----------------او لانه لم ينزل جملة واحدة بل متفرقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون الضمير ل عبده او ل الفرقان للع-لمين للجن والانس-------------------------------------------- نذيرا منذرا--- مخوفا او انذارا كالنكير بمعني الانكار	821	7300251784526052062	181	289.0	149	386	46.89119338989258	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1004	true	-188521139667997208	153	300	798	1588	1588	300	لانفسهم دفع ضرر عنها ولا جلب نفع اليها ولا يملكون موتا اماتة ولا حياة اي احياء ولا نشورا احياء بعد الموت وجعلها كالعقلاء لزعم عابديها الفرقان 4 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ان هذا ما هذا القران الا افك كذب افتراه اختلقه واخترعه محمد من عند نفسه واعانه عليه قوم اخرون اي -اليهود و----عداس------------------------ ويسار وابو فكيهة الرومي قاله النضر بن الحرث فقد جاءوا ظلما وزورا هذا اخبار من الله رد للكفرة فيرجع الضمير الي الكفار وجاء يستعمل-- في معني فعل فيعدي-- تعديتها او ------حذف الجار واوصل الفعل اي بظلم وزور وظلمهم ان-- جعلوا العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا اعجز-------- بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان بهتوه بنسبة ما هو برء منه اليه الفرقان 5 وقالوا اساطير الاولين وقالوا اساطير الاولين او هو احاديث المتقدمين وما سطروه كرستم وغيره جمع اسطار واسطورة كاحدوثة اكتتبها كتبها لنفس-----------------------------------------------ه فهي تملي عليه اي تلقي عليه من كتابه-	1004	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0822	false	884998051931575340	0	98	0	516	1565	300	لانفسهم دفع ضرر عنها ولا جلب نفع اليها واذا عجزوا عن ذلك فهم عن----------------------------------- الموت والحياة اعجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعانه عليه قوم اخرون وهم اليهود وقيل عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار مولي العلاء----------------- بن الحضرمي جاء و اتي------------------------------------------------------------------ يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته ويجوز ان يحذف الجار ويوصل الفعل------------- وظلمهم انهم جعلوا العربي يتلقن من العج-------مي كلاما عربيا اعجز الفصحاء بفصاحته----------------- والزور بهتهم--- بنسبة ما هو برء منه --------------------------------اليه و----- اساطير الاولين ما سطره----- المتقدمون في كتبهم--------------------------------------- اكتتبها كتبها لنفسه واخذها كما تقول اصطب الماء اذا صبه لنفسه واخذه فهي تملي عليه اي تلقي عليه من كتابه	822	7300251784526052062	336	437.0	267	887	37.880496978759766	45	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1005	true	-7114507896303834692	146	253	742	1305	1547	300	الله فما باله ي----------اكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نز--------------لوا عن ذلك ال--اقتراح الي ان يكون انسانا معه ملك حتي بتساندا في الانذار والتخويف ثم نزلوا الي ان يكون مرفودا بكنز يلقي اليه الفرقان 113 8 من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا الي ان ي-----كون رجلا-له بستان ياكل هو منه كالمياسير او ناكل نحن كقراءة علي وحمزة وحسن عطف المضارع وهو يلقي وتكون علي انزل وهو ماض لدخول المضارع وهو فيكون بينهما وانتصب فيكون علي القراءة المشهورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه جواب لولا بمعني هلا وحكمه حكم الاستفهام	1005	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0822	false	884998051931575340	152	243	805	1284	1565	300	---------حاله مثل حالنا ياكل الطعام كما ناكل ويمشي في -الاسواق لطلب المعاش كما نمشي و----------كان يجب ان يكون----- مستغنيا عن الاكل والتعيش بان يكون ملكا ثم نزلوا عن هذا الي اقتراح ان ي----كون انسانا معه ملك يعينه علي----- الانذار والتخويف ثم نزلوا ايضا بان قالوا او ي------لقي اليه كنز-------------------- يستظهر به ويستغني عن طلب الم-----عاش ثم نزلوا فاتسعوا بان يكون رجلا له بستان ياك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منه وياكلون منه فقد قرء ياكل بالياء والنون وقال الظالمون وضع الظاهر موضع المضمر وانما ارادهم وقوله فيكون نصب لانه جواب لولا بمعني هلا وحكمه حكم الاستفهام	822	7300251784526052062	258	289.0	208	705	36.59574508666992	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	99	290	506	1485	1537	300	بل كذبوا بالساعة عطف علي ما حكي عنهم يقول بل اتوا ب------اعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة ا---و متصل بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بها واعتدنا لمن كذب بالساعة ---سعيرا وهيانا للمكذبين بها نارا شديدة في الاستعار الفرقان 12 اذا راتهم من اذا راتهم اي النار اي قابلتهم من م---------------------------------كان بعيد ا---------------ي اذا كانت منهم يمر اي الناظرين في البعد سمعوا لها تغيظا وزفيرا اي سمعوا صوت غليان-ها وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر او اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا علي الكفار الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها من النار مكانا ضيقا مكي فان الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذا وصفت الجنة بان عرضها السموات والارض------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنه انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح مقرنين اي وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال او يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد دعوا هنالك حينءذ ثبورا هلاكا اي قالوا او اث---------------------------بوراه الفرقان 18 15 اي تعال يا ثبور فهذا حينك ف------------يقال لهم	1006	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0823	false	-6943837933379126038	167	299	871	1568	1570	300	بل كذبوا بالساعة عطف علي ما حكي عنهم يقول بل اتوا بما هو اعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة او هو متصل بما يليه اي ك----------------------------------------------------يف يصدقون بذلك ------------------------وهم لا يءمنون ب--------------------الاخرة والسعير الن--------------------------------------ار ال--مستعرة اذا راتهم نسب الرءية ال-ي النار وانما يرونها هم وهو كقولهم دور بني فلان تتري اي كان بعضها يري بعضا فالمعني اذا كانت منهم بمراءي النظر سم--------------------------------------عوا صوت التهابها وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر وقيل التغيظ للنار والزفير لاهلها -----------------------------------------------------------------------مكانا ضيقا جمع علي اهل النار التضييق -----------------------------------------------------والارهاق نعوذ بالله منها وعن ابن عباس------------- انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح ----------وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مصفدون----------- قرنت ايديهم الي اعناقهم في الجوامع و---------------------------------------------الاصفاد وقيل قرنوا مع الشياطين في السلاسل والثبور الهلاك ودعاءه ان يقولوا وا ثبوراه-------------- اي تعال-------- فهذا زمانك لا تدعوا اي يقال لهم	823	7300251784526052062	408	498.5	322	1097	37.19234085083008	64	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1008	true	-7226781640048925544	26	118	113	596	1564	300	ما كان يصح لنا ولا يستقيم ان نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولونا دونك----- نتخذ يزيد واتخذ------------------------------ يتعدي الي مفعول واحد نحو اتخذ وليا و الي مفعولين نحو اتخذنا فلانا وليا قال الفرقان 20 18 الله تعالي ام اتخذوا الهة من الارض وقال واتخذ الله ابراهيم خليلا فالقراءة الاولي من المتعدي لوا---------حد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء وزيدت من لتاكيد معني النفي والقراءة الثانية من المتعدي الي المفعولين فالمفعول الاول ما بني له الفعل والثاني من اولياء ومن للتبعيض اي لا نتخذ بعض اولياء	1008	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0824	false	-5502651478031365413	155	222	809	1150	1559	300	ما كان يصح لنا ولا يستقيم ان نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولانا دونك وقرء نتخذ وروي ذلك عن الصادق عليه السلام و اتخذ قد يتعدي الي مفعول واحد ---------------والي مفعولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقراءة الاولي من المتعدي الي مفعول واحد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء فزيدت من لتاكيد----- النفي وال--------ثانية من المتعدي الي --مفعولين و ------------------------------------------------من للتبعيض اي ن---تخذ بعض اولياء	824	7300251784526052062	279	396.5	223	527	52.94117736816406	46	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1009	true	4067718854951572035	80	235	423	1235	1571	300	والجملة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف اكتفاء بالجار والمجرور اي من المرسلين ونحوه وما منا الا له مقام معلوم اي وما منا احد قيل هو احتجاج علي من قال ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق وتسلية للنبي عليه الصلاة والسلام وجعلنا بعضكم الفرقان 23 20 لبعض ف---------------------تنة اي محنة وابتلاء وهذا تصبير لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما عيروه به من الفقر ومشيه في الاسواق يعني انه جعل--------------------- الاغنياء فتنة للفقراء فيغني من يشاء ويفقر من يشاء اتصبرون علي هذه الفتنة فتءجروا ام لا تصبرون فيزداد غمكم وحكي ان بعض الصالحين تبرم بضنك عيشه فخرج ضجرا افراي خصيا في مواكب ومراكب فخطر بباله شء فاذا بمن يقرا هذه الاية فقال بلي فصبرا ربنا او جعلتك فتنة لهم لانك لو كنت غينا صاحب كنوز وجنان لكانت -----------طاعتهم لك للدنيا او ممزوجة بالدنيا فانما بعثناك فقيرا لتكون طاعي من يطيعك خالصة لنا	1009	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0825	false	5287897344277042189	117	281	644	1517	1612	300	والجملة بعد الا صفة ل------محذوف والمعني وما ارسلنا----- احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف لدلالة -الجار والمجرور عليه---------- ونحوه وما منا الا له مقام معلوم اي وما منا احد وروي عن امير المءمنين ع------------------------------------------------------------ليه --------السلام ويمشون علي البناء للمفعول اي يمشيهم حواءجهم او الناس فتنة اي محنة وابتلاء وهذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وتصبير له علي ما قالوه واستبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق يعني انا نبتلي المرسلين بالمرسل اليهم وانواع اذاهم وموقع قوله اتصبرون بعد ذكر الفتنة موقع ايكم بعد الابتلاء في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا وكان ربك بصيرا اي عالما بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك باقوالهم واصبر وقيل هو تسلية له عما عيروه به من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة اي جعلنا الاغنياء فتنة للف--------------قراء لننظر هل ي------صبرون وقيل جعلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنات لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا او ممزوجة بها ف---------بعثناك فقيرا لتكون طاعة من يطيعك خالصة لنا	825	7300251784526052062	394	594.0	313	1168	33.73287582397461	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1010	true	5491807034082059324	148	262	804	1405	1613	300	الملاءكة حجرا محجورا حراما محرما عليكم الب------------------شري اي جعل الله ذلك حراما عليكم انما البشري للمءمنين والحجر مصدروالكسر والفتح لغتان وقرء بهما وهو من حجره اذا منعه وهو من المصادر المنصوبة بافعال متروك اظهارها ومحجور التاكيد معني الحجر كما قالوا موت ماءت الفرقان 23 وقدمنا الي ما وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 27 23 هو صفة ولا قدوم هنا ولكن مثلت حال هءلاء واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم--------- واغاثة ملهوف وقري ضيف ونحو ذلك بحال من خالف سلطانه وعصاه فقدم الي اشياءه وقصد الي ما تحت يديه فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها اثر او الهباء ما يخرج من الكوة مغ ضوء الشمس شبيها بالغ-ار	1010	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0827	false	6431821960986856421	34	97	186	525	1612	300	الملاءكة ومعناه حر-----اما محرما عليكم الغفران والجنة او البشري اي جعل الله ذلك حر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عليكم- وقدمنا الي ما عملوا ليس هن--------------------------------------------ا قدوم---- ولكن شبه حالهم----- واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم وقري ضيف واغاثة ملهوف وغيرها من المكارم بحال قوم عصوا ملكهم------ فقدم الي اسبابهم واملاكهم فابطلها-------------------------- ولم يترك لها اثرا و-الهباء ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس شبيه- بالغبار	827	7300251784526052062	229	321.0	181	629	36.4069938659668	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1012	true	1160130775218481804	90	225	446	1151	1542	300	عن الذكر اي عن ذكر الله او القران او الايمان بعد اذ جاءني من الله وكان الشيطان ا-------ي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضله الشيطان او---------------------------------- ابليس لانه الذي حمله علي مخالفة المضل ومخالفة الرسول للانسان المطيع له خذولا هو مبالغة من الخذلان اي محمد من عادة الشيطان ترك من يواليه وهذا حكاية كلام الله او كلام الظالم -الفرقان 30 وقال-- الرسول يا وقال الرسول اي عليه الصلاة والسلام في الدنيا يا رب ان قومي قريشا اتخذوا هذا القران مهجورا متروك---ا اي تركوه ولم يءمنوا به من الهجران وهو مفعول ثان لا تخذوا وفي هذا تعظيم للشكاية وتخويف لقومه لان الانبياء اذا شكوا اليه قومهم حل بهم العذاب ولم ينظروا ثم اقبل عليه مسليا ووعده النصرة عليهم فقال الفرقان 31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا	1012	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0828	false	105954166068498059	0	109	0	561	1583	300	عن الذكر------ ذكر الله او القران او متا-----بعة ا-------------لرسو-ل والشيطان اشارة الي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل- الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس فانه الذي حمله علي مخال-ة المضل ومخالفة الرسول ثم خذله ويحتمل ان يكون وكان الشيطان---------------------------------------------------- حكاية كلا-------------م الظالم وان يكون كلام الله الرسول محمد صلي الله عليه واله وقومه-------------------------------- قريش حكي الله عنه شكواه قومه اليه مهجورا اي تركوه ولم يءمنوا به وقيل هو من هجر------------------------------------------------------------------- اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذي اي جعلوه مهجورا فيه اي زعموا انه هذيان وباطل او هجروا فيه حين سمعوه كقوله لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا	828	7300251784526052062	272	211.0	214	875	31.08571434020996	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1012	true	1160130775218481804	225	294	1151	1505	1542	300	اي كذلك كان كل نبي قبلك مبتلي مبتلي بعداوة قومه وكفاك بي هاديا الي طريق قهرهم والانتصار منهم وناصرا لك عليهم والعدو يجوز ان يكون واحدا وجميعا والباء زاءدة اي وكفي ربك هاديا وهو تمييز الفرقان 32 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا اي قريش او اليهود لولا نزل عليه القران جملة حال من القران اي مجتمعا واحدة يعن------------------------ي هلا انزل عليه------- دفعة واحدة في وقت واحد كما انزلت	1012	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0828	false	105954166068498059	213	253	1142	1340	1583	300	اي كذلك كان كل نبي قبلك مب------تلي بعداوة قومه وكفاك بي هاديا الي ------------الانتصار منهم وناصرا لك عليهم والعدو-------- يكون واحدا وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا و نزل هنا بمعني انزل كخبر واخبر اي هلا انزل عليه القران دفع------ة في وقت واحد كما انزلت	828	7300251784526052062	160	255.0	127	385	41.558441162109375	26	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1013	true	3308611032542279741	140	242	732	1259	1554	300	ورتلناه ترتيلا معطوف علي الفعل الذي تعلق به كذلك كانه قال كذلك فرقناه ورتلنا-----------------------------------------------------------------ه اي اقراه بترسل وتثبت او بيناه تبيينا والترتيل التبيين في ترسل وتثبت الفرقان 33 ولا ياتونك بمثل ولا ياتونك بمثل---------------------------- بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان الا جءناك بالحق الا اتيناك بالجواب الحق الذي لا محيد---- عنه واحسن تفسيرا وبما هو احسن معني ومءدي من مثلهم اي من سءالهم وانما حذف من مثلهم----- لان في الكلام دليلا عليه كما لو قلت رايت زيدا وعمرا وان كان عمرو احسن وجها فيه دليل علي انك تريد من زيد ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام	1013	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0829	false	7717183181982703921	29	112	152	578	1630	300	ورتلناه------- معطوف علي الفعل الذي تعلق به كذلك كانه قال----- فرقناه ورتلناه اي قدرناه اية بعد اية وسورة عقيب سورة او امرنا بترتيل قراءته وهو ان يقرا- بترتل وتثبت واصل ------------الترتيل في الاسنان يقال ثغره رتل ومرتل اي مفلج وقيل هو تنزيله علي تمكث وتمهل في مدة بعيدة ولا ياتونك بسءال عجيب ك--------------------انه مثل في البطلان ----------------الا اتيناك بالجواب الحق الذي لا محيد لهم عنه------------- وبما هو احسن معني من ------------------سءالهم وضع التفسير موضع المعني لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التفسير هو الكش--ف عما يدل عليه الكلام	829	7300251784526052062	234	341.0	185	629	37.201908111572266	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1015	true	-4029463344301627112	90	176	501	951	1617	300	وكلا ضربنا له الامثال-- بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين وكلا تبرنا تتبيرا اي اهلكنا اهلاكا وكلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني ب---------تبرنا لانه فارغ له الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا يعني اهل مكة علي القرية سدوم وهي اعظم قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله اربعا مع اهلها وبقيت واحدة التي امطرت مطر السوء اي امطر الله عليها الحجارة يعني ان قريشا مروا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة	1015	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0830	false	5899652230644602142	15	64	79	342	1562	300	قوله ضربنا له الامثل اي بينا له القصص العجيبة و--------------------------------------------------كلا --------------------------------------------------------------الثاني بمضمر وهو تبرنا والتتبير التكسير واراد ب الق----------------------------------------رية سدوم من------ قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله اربعا من----ها وبقيت واحدة و--------- مطر السوء------------------- الحجارة وكانت-- قريش يمرون------ في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة	830	7300251784526052062	210	298.0	169	461	45.55314636230469	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	244	297	1252	1544	1563	300	لان الانعام تسبح ربها وتسجد له وتطيع من يعلفها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقو--ن العقاب الذي هو اشد المضار	1016	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0831	false	-295765875526713677	34	77	160	398	1540	300	لان الانعام تنقاد لمن يتعهده-----------------ا وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان و--------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يجتنبون العقاب الذي هو اشد المضار	831	7300251784526052062	220	406.0	178	294	74.8299331665039	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1017	true	-2323959850278858902	57	116	310	568	1571	300	الم تر الي الم تر الي ربك الم تنظر الي صنع ربك وقدرته كيف مد الظل اي بسطه فعم الارض وذلك من حين طلوع الفجر الي وقت طلوع الشمس في قول الجمهور لانه ظل ممدود لا شمس معه ولا ظلمة وهو كما قال في ظل الجنة وظل ممدود لا شمس معه ولا ظلمة ولو شاء لجعله ساكنا اي داءما	1017	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0831	false	-295765875526713677	76	103	391	519	1540	300	المضار---- الم تر الي ربك الم تنظر الي صنع ربك وقدرته كيف مد الظل اي جعله ممتدا منبسطا لينتفع به الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شاء لجعله ساكنا اي لاصقا	831	7300251784526052062	93	143.5	70	258	36.046512603759766	20	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1021	true	1112092722754595095	45	242	241	1209	1503	300	علي الحي الذي لا يموت اتخذ من لا يموت وكيلا لا يكلك الي من يموت ذليلا يعني ثق به واسند امرك اليه في استكفاء شرورهم ولا تتكل علي حي يموت وقراها بعض الصالحين------- فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق والتوكل والاعتماد عليه في كل امر وسبح عن ان يكل الي غيره من توكل عليه بحمده بتوفيقه الذي يوجب الحمد او قل سبحان الله وبحمده او نزهه عن كل العيوب بالثناء عليه وكفي به بذنوب عباده خبيرا اي كفي ا-لله خبيرا بذنوب عباده يعني ---------------------------------------------------انه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمالهم الفرقان 59 الذي خلق السماوات الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام اي في مدة مقدار هذه المدة لانه لم يكن حينءذ ليل ونهار روي عن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة وانما خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت ثم استوي علي العرش الرحمن اي هو الرحمن فالرحمن---------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف او بدل من الضمير-------- في استوي او الذي خلق مبتدا والرحمن خبره--- فاسال بلا همزة مكي وعلي به صلة سل كقوله سال ساءل بعذاب واقع كما تكون صلة-- في قوله تعالي ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم فس-----ال به كقوله اهتم به	1021	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0833	false	4863457119285470026	187	298	987	1505	1512	300	علي الحي الذي لا يموت و----------------------------------------------------ثق به في---------------- استكفاء شرورهم وعن------------------------ بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي به الباء زاءدة------ اي كفاك الله خبيرا تمييز او حال اراد بهذا انه ليس اليه من امر عباده شء امنوا ام كفروا وانه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمالهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي خلق مبتدا و الرحمن خبره او هو صفة ل الحي و الرحمن خبر مبتدا محذوف او بدل عن الضمير المستكن في استوي وقرء الرحمن بالجر صفة ل الحي وقرء فاسال والباء في-------- به صلة سل كقوله سال ساءل بعذاب واقع كما ان عن صلته في قوله--------- لتسءلن يومءذ عن النعيم فقولك سال به مثل-- اهتم به	833	7300251784526052062	301	241.5	228	1097	27.43846893310547	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1021	true	1112092722754595095	243	296	1216	1485	1503	300	به و-سال عنه كقولك------ بحث عنه وفتش عنه او-- صلة خبيرا ويكون خبيرا مفعول سل اي فاسال ---عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فاسال رجلا خبيرا به وبرحمته اوالر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن اسم من اسماء الله تعالي مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فاسال بهذا الاسم من يخبرك ---من اهل الكتب حتي تعرف من	1021	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0834	false	-5831761520120027487	0	86	0	415	1575	300	به و سال عنه ك فتش عنه و بحث عنه ويجوز ان يكون صلة خبيرا ويجعل خبيرا مفعول سل والمعني فسل عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فس--ل رجلا خبيرا به وبرحمته او فسل بسءاله خبيرا كما تقول رايت به اسدا اي برءيته والمعني ان سالته وجدته خبيرا او تجعله حالا عن الهاء تريد فسل عنه عالما بكل شء وقيل الرحمن اسم من اسماء الله تعالي مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل له سل بهذا الاسم من يخبرك به من اهل الكتاب وما الرحمن	834	7300251784526052062	223	363.5	176	417	53.47721862792969	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1023	true	-3169160805065459151	0	139	0	768	1657	300	واحد منهما الاخر والمعني جعلهما ذوي خلفة يخلف احدهما الاخر عند مضيه او يخلفه في قضاء ما فاته من الورد لمن اراد ان يذكر يتدبر في تسخيرهما واختلافهما فيعرف مدبرهما يذكر حمزة وخلف اي يذكر الله او المنسي فيقضي او اراد شكورا اي يشكر -------------نعمة ربه عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------يهما ---الفرقان 63 وعباد الرحمن الذين وعباد الرحمن مبتدا خبره الذين يمشون او---- اولءك ي---------------------جزون ----والذين يمشون وما بعدهما صفة والاضافة الي الرحمن للتخصيص والتفضيل وصف اولياءه بعدما وصف اعداءه علي الارض هونا حال او صفة للمشي اي هينين او مشيا هينا--------------------------------------- والهون الرفق واللين --------------------------اي يمشون بسكينة ووقار وتواضع دون الفرقان 67 63 مرح واختيال وتكبر فلا يضربون باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذا كره بعض العلماء الركوب في الاسواق ولقوله ويمشون في الاسواق واذا خاطبهم الجاهلون اي السفهاء بما يكرهون قالوا سلاما سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء	1023	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0835	false	7403404121652488083	0	136	0	707	1607	300	واحد منهما الاخر والمعني جعلهما ذوي خلفة اي ذوي عقبة يعقب هذا ذاك وذاك هذا وقرء يذكر و يذكر اي لينظ------------------------ر في ----------اختلافهما الناظر فيعلم ان لابد لهما من مغير وناقل من حال الي حال و-------------------يشكر الشاكر علي النعمة--------- فيهما من السكون بالليل والتصرف بالنهار او ليكونا وقتا للمتذكرين والشاكرين من فاته ورده في احدهما قضاه في الاخر وعباد الر-------------------حمن مبتدا خبره في اخر السورة قوله اولءك يجزون الغرفة ويجوز ان يكون خبره الذين يمشون علي--------------------------------------------------------------------------------- الارض هونا حال او صفة للمشي اي هينين او مشيا هينا الا ان في وضع المصدر موضع الصفة مبالغة والهون الرفق واللين وفي المثل اذا عز اخوك فهن اي يمشون بسكينة------ وتواضع سلاما تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة لا خير بيننا------- ولا شرا اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل------------------------------------------------------------------------------- قالو------ا سدادا من القول يسلمون فيه من الاثم --	835	7300251784526052062	276	255.5	216	969	28.48297119140625	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1024	true	6089433743484420872	0	52	0	278	1598	300	الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها او---------------- بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و-مستقرا حال او تمييز ويصح ان يكون التعليلان------------- متداخلين ومترادفين وان يكونا من كلام الله تعالي وحكاية- لقولهم الفرقان 67 والذين اذا انفقوا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا--------------------------- الحد في النفقة او لم	1024	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0835	false	7403404121652488083	204	263	1084	1401	1607	300	الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز------------- التعليلان يصح ان يكونا متداخلين ومترادفين وان يكونا من كلام الله------ وحكايته لقولهم ولم يقتروا قرء بكسر التاء وضمها و يقتروا بضم الياء والقتر والاقتار نقيض الاسراف الذي هو مجاوزة الحد في النفقة وصفهم	835	7300251784526052062	191	289.0	154	336	56.845237731933594	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1025	true	-3201225543446532285	7	63	34	324	1633	300	جزاء الاثم الفرقان 69 يضاعف له العذاب يضا---------------------عف بدل من يلق لانهما في معني واحد اذ مضاعفة العذاب هي لقاء الاثام كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا فجزم تلمم لانه بمعني تاتنا اذ الاتيان هو الالمام يضعف مكي ويزيد ويعقوب يضعف شامي يضاعف ابو بكر عل-----------------------------------------ي الاستءناف او علي الحال	1025	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0836	false	-2596659184528025881	54	88	283	466	1623	300	جزاء الاثم كالوبال والنكال وقيل هو الاثم والمعني جزاء اثام يضاعف بدل من يلق لانهما في معني واحد --------------------وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضاعف بالرفع و يخلد بالرفع و يضعف بالرفع والجزم والرفع علي الاستءناف او علي الحال	836	7300251784526052062	83	125.0	65	352	23.579545974731445	14	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	151	231	824	1225	1593	300	من البيان كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد او----------- للابتداء علي معني هب لنا من جهن-م ما تقر-به عيوننا من طاعة وصلاح وذريتنا ابو عمرو وكوفي غير حفص لارادة الجنس وغيرهم ذرياتنا قرة اعين وانما نكر لاجل تنكير القرة لان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه كا-نه قال هب لنا منهم سرورا وفرحا ----	1026	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0837	false	-323127821764533080	44	96	238	486	1545	300	من للبيان اي هب ------لنا قرة اعين ثم بين- القرة------ بقوله من ازواجنا وذري-تنا----------------------------------- وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد ويجوز ان يكون للابتداء ب---معني هب لنا من جهتهم ما تقر به اعيننا من ------صلاح وعلم ونك-------------------------------------------------------------------------------ر القرة---------------------------------- بتنكير المضاف اليه فكانه قال هب لنا منهم سرورا وفرحا وعن	837	7300251784526052062	208	307.0	163	419	49.642005920410156	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1027	true	4156200791105363839	52	173	270	927	1594	300	يجزون الغرفة --اي الغرفات وهي العلالي في الجنة فوحد اقتصارا علي الواحد الدال علي الجنس دلي--------له وهم في الغرفات امنون بما صبروا اي بصبرهم علي الطاعات وعن الشهوات وعلي اذي--- الكفار الفرقان 77 75 الشعراء 4 1 ومجاهدتهم وعلي الفقر وغير ذلك ويلقون فيها ويل-------------------------------------------------------قون كوفي غير حفص--- تحية دعاء--------------- بالتعمير وسلاما ودعاء بالسلامة يعني ان الملاءكة يحيونهم ويسلمون عليهم او يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه الفرقان 76 خالدين فيها حسنت خالدين فيها حال حسنت اي الغرفة مستقرا ومقاما موضع ---قرار و-----اقامة وهي في مقابلة ساءت مستقرا ومقاما الفرقان 77 قل ما يعب-----ا قل ما يعبا-- بكم ربي------------- لولا دعاءكم ما متضمنة لمعني ال-استفهام وهي في محل ال-----------------------------------نصب ومعناه ما يصنع بكم ربي لولا دعاءه اياكم الي الاسلام او ل-------------------ولا عبادتكم	1027	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0837	false	-323127821764533080	138	267	709	1393	1545	300	يجزون الغرفة يريد الغرفات وهي العلالي في الجنة فوحد اقتصارا علي الواحد الدال علي الجنس يدل عليه قوله وهم في الغرفات امنون بما صبروا--- بصبرهم علي الطاعات وعن الشهوات وعلي مجاهدة الكفار ومقاساة--------------------------------- الفقر ومشاق الدنيا لشياع اللفظ في كل مصبور عليه وقرء يلقون وهو كقوله ولقاهم نضرة و يلقون كقوله يلق اثاما تحية قولا يسرون به ودعاء بالتعمير تحييهم----------------------- الملاءكة و--------يسلمون عليهم او يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه وقيل يعطون ملكا عظيما وتخليدا مع السلامة من كل ا--------فة مستقرا ومقاما موضع استقرار وموضع ا-----------------------------------------------قامة ما يعبءا بكم اي ما ي-بالي بكم ربي ولم يعتد بكم لولا دعاءكم اي عبادتكم وقيل ما استفهامية --في محل النصب وهي عبارة عن المصدر كانه قال اي عب --------ء يعبا بكم---- لولا دعاء-----كم اي لا تستاهلون شيءا من العب ء بكم لولا عبادتكم	837	7300251784526052062	370	480.0	293	826	44.794189453125	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	130	227	671	1173	1545	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين اي وما يجدد لهم الله بوحيه موعظة وتذكيرا الا جددوا اعراضا عنه وكفروا به الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فيما اتاهم به فسياتيهم فيسعلمون انباء اخبار ما كانوا به يستهزءون وهذا وعيد لهم وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم الشعراء 7 او لم يروا او لم يروا الي الارض كم انبتنا كم نصب بانبتنا فيها من كل زوج	1028	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0838	false	4092539687899596824	166	196	851	997	1507	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذ----------------------------------------------------------------------------------بوا فسياتيهم ا-------------------------------------------------------------------نباء------ ما كانوا به يستهزءون او لم ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الي الارض كم انب---------------تنا فيها من كل زوج	838	7300251784526052062	131	235.5	104	502	26.095617294311523	23	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	59	266	326	1424	1592	300	كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن--------------------------------------- فاذهب انت وه-رون باياتنا مع اياتنا وهي اليد والعصا وغير ذلك انا معكم اي معكما بالعون والنصرة ومع من ارسلتما اليه بالعلم والقدرة مستمعون خبر لان ومعكم لغو او هما خبران اي سامعون والاستماع في غير هذا---------------- الاصغاء للسماع يقال --------------------------------------------------------استمع فلان حديثه اي اصغي ا-----------ليه ولا يجوز حمله ههنا علي ذلك فحمل علي السماع الشعراء 16 فاتيا فرعون فقولا فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ----------------------------لم يثن الرسول كما ثني في قوله انا رسولا ربك -------لان الرسول يكون بمعني المرسل وبمعني الرسالة فجعل ثمة بمعني المرسل فلم يكن بد من تثنيته وجعل هنا بمعني الرسالة فيستوي في الوصف به الواحد والتثنية والجمع ولانهما لاتحاده---ما و-------اتفاقهما علي شريعة واحدة كانهما رسول واحد او اريد ان كل واحد منا الشعراء 17 ان ارسل معنا ان ارسل بمعن---ي ارسل لتضمن الرسول معني الارسال وفيه معن-------ي القول معنا------------------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل يريد خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما فاتيا بابه فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه----------- الرسالة فعرف فرعون موسي فعند ذلك الشعراء 18 قال الم نربك قال------------ الم نربك فينا وليدا وانما حذف فاتيا فرعون فقالا اختصارا و--------------الوليد الصبي لقرب عهده من الولادة	1030	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0840	false	-4004524890138763719	34	211	158	1116	1584	300	كلا يعني---- ارتدع يا موسي عما تظن لانهم لن يقتلوك به فاني لا اسلطهم عليك فاذهب انت وهارون وقوله -------------------------------------انا معكم----------------------------------------------------------- مستمعون من مجاز الكلام لانه تعالي لا يوصف بالاستماع علي الحقيقة فان الاستماع جار مجري الاصغاء وانما يوصف بانه سميع وسامع والمراد انا لكما كالظهير المعين اذا حضر واستمع ما يجري بينكما وبينه فاظهركما عليه واكسر شوكته عنكما ويجوز ان يكونا خبرين ل ان وان يكون مستمعون مستقرا و معكم لغو----------ا انا رسول رب العالمين جعل رسول هنا بمعني الرسالة فلم يثن -------كما ثني في قوله انا رسولا ربك كما يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصفة بالمصادر نحو صوم وزور ويجوز ان يوحد لان حكمهما واحد بالاتفاق والاخوة ف----------كانهما رسول واح--------د ان ا---------------------------------------رسل بمعني اي ارسل لتضمن الرسول معني الارسال وفي الارسال معني القول كما في المناداة ونحوها ومعني هذه الارسال التخلية والاطلاق كما يقال ارسل البازي والمراد خل بني اسراءيل---------- يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما--------------------------------- وفي الكلام حذف تقديره فذهب----------------------------------------------------------ا الي فرعون وبلغا الرسالة علي ما امرا به- فعند ذل------------------------ك قال فرعون لموسي الم نربك وهذا النوع من ال-----------------------اختصار كثير في التنزيل الوليد الصبي لقرب عهده ب--الولادة	840	7300251784526052062	380	350.0	302	1398	27.18168830871582	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	185	280	968	1486	1583	300	بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم بذبح ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته ولو تركهم لرباه ابواه فكان فرعون امتن علي موسي بتعبيد قومه واخراجه من حجر ابويه اذا حققت وتعبيدهم تذليلهم واتخاذهم عبيدا ووحد الضمير في تمنها وعبدت وجمع في منكم وخفتكم لان الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملته المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك واما الامتنان فمنه وحده وكذا التعبيد وتلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع----- عطف بيان ل-تلك ا--------------------------------------------------------ي تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي	1031	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0841	false	-5990623692308993568	0	57	0	312	1570	300	بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم بذبح ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيت----------------------ه فكانه م-------ن عليه---- بتعبيد قومه------------------------------ وتعبيدهم ---------اتخاذهم عبيدا وتذليلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك اشارة الي خصلة منكر------ة لا ندر------ي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع بانه عطف بيان ل تلك ونظيره وقضينا اليه ذا لك الامر ان دابر هءلاء مقطوع والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي	841	7300251784526052062	234	362.0	190	580	40.344825744628906	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	156	283	773	1429	1510	300	اولو جءتك الواو للحال دخلت عليها همزة الاستفهام ا-----ي اتفعل الشعراء 39 30 بي ذلك--- ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة الشعراء 31 قال فات به قال فات به بال---------ذي يبين صدقك ان كنت من الصادقين ان لك بينة وجواب الشرط مقدر اي فاحضره الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعبان مبين ظاهر الثعبانية لا شء يشبه الثعبان كما تكون الاشياء المزورة بالشعوذة والسحر روي ان العصا ارتفعت في السماء قدر ميل ثم الخطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا الشعراء 33 ونزع يده فاذا ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين فيه دليل ع-لي ان بياضها كان شء ي--جتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضها نور--يا	1033	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0842	false	4755926775356780283	32	124	167	651	1570	300	اولو جءتك الواو للحال دخلت عليها همزة الاستفهام والمعني اتفعل----------------- ذلك بي ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا ------------------------------------------بالمعجز الظاهر وفي- قوله ان كنت من الصد-قين ان --------------------------------------------------------------------------------المعجز لا ياتي به الا الصادق في دعواه لانه يجري مجري التصديق من الله تعالي فلابد من يدل علي الصادق وتقديره ان كنت من الصادقين في دعواك اءت به فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه ثعبان مبين ظاهر الثعبانية لا شء يشبه الثعبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيضاء للناظرين فيه دلالة علي ان بياضها كان شيءا تجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة فكان بياض-ا نورانيا	842	7300251784526052062	261	294.0	209	862	30.27842140197754	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	90	274	446	1441	1587	300	من المءامرة وهي المشاورة او من الامر الذي هو ضد النهي لما تحير فرعون برءية الايتين وزل عنه ذكر دعوي الالهية وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية وارتعدت فراءضه خوفا طفق يءامر قومه الذين هم بزعمه عبيده وهو الههم او جعلهم امرين ونفسه مامورا الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه واخاه اخر امرهما ولا تباغت قتلهما خوفا من الفتنة وابعث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المداءن حاشرين شرطا يحشرون السحرة وعارضوا قول فرعون ان هذا لساحر عليم بقولهم الشعراء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك بكل سحار عليم فجاءوا بكلمة الاحاطة وصيغة المبالغة ليسكنوا بعض قلقة الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم -اي يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي عليه السلام من يوم الزينة في قوله تعالي موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي والميقات ما وقت به احد اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون اي اجتمعوا وهو استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعج------------------------------------------------------------الهم الشعراء 49 40 الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة في دينهم ان كانوا هم الغالبين اي غلبوا م--------------وسي في دينه	1034	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0842	false	4755926775356780283	142	259	752	1356	1570	300	من المءامرة وهي المشاورة او من الامر الذي هو ضد النهي جعل العبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرين وربهم مامورا -------------لما دهاه-------------------------------------------------------- من الدهش والحيرة حين ابصر الايتين واعترف لهم بما توقعه واحس به من جهة موسي عليه السلام وغلبته علي ملكه وارضه و ماذا منصوب اما لكونه في معني المصدر واما لانه مفعول به من ------------------------------------------قولهم امرتك الخير وقرء ارجءه وقد مر بيانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم معلوم وهو يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي عليه السلام من يوم الزينة هل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم مجتمعون--------------- استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم ومنه قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا يريد ابعثه الينا سريعا ولا ---------تبطء لعلنا نتبع الس------------------حرة في دينهم ان--------------------- غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه	842	7300251784526052062	300	418.5	237	1191	25.18891716003418	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1036	true	-1855783597844964901	40	109	181	517	1555	300	ارادوا لا ضرر علينا في ذلك بل لنا---- اعظم النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله من تكفير الخطايا او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به انه لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه وارجاها او لا ضير علينا في قتلك انك ان قتلتنا انقلبنا الي ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته لما رزقنا من السبق الي الايمان	1036	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0843	false	-7834998617341300413	178	235	980	1260	1623	300	ارادوا لا ضرر علينا في ذلك بل لنا فيه اعظم النفع لما يحصل لنا في الصبر علي----------ه من الثواب العظيم او لا ضير --لنا في القتل اذ لا---------بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه وارضاها--- لا-----------------------------ننا ننقلب-- الي ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته و-----رحمته لما رزقنا من السبق الي الايمان	843	7300251784526052062	250	415.5	198	340	73.52941131591797	46	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1037	true	7188177327906540689	74	203	424	1151	1669	300	ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم----- فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به العجز الشعراء 66 57 والفتور الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات فاخرجناهم من جنات بساتين وعيون وانهار جارية الشعراء 58 وكنوز ومقام كريم وكنوز واموال ظاهرة من الذهب والفضة وسماها كنوزا------------------- لانهم لا ينفقون منها في طاعة الله تعالي ومقام ومنزل كريم بهي بهيج وعن ابن عباس رضي الله عنهما المنابر الشعراء 59 كذلك واورثناها بني كذلك يحتمل النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا والرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك واورثناها بني اسراءيل عن الحسن لما عبروا النهر رجعوا واخذوا ديارهم واموالهم الشعراء 60 فاتبعوهم مشرقين فاتبعوهم فلحقوهم فاتبعوهم يزيد مشرقين حال اي داخلين في وقت --شروق	1037	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0844	false	-2278714900231195589	4	82	27	454	1597	300	ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج بادرنا الي حسم مادة فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من سلطانه وقرء حذرون و حذرون فالحذر المتيقظ والحاذر المستعد وم--------------------------------------------------قام كريم منازل حسنة وقيل مجالس الامراء التي تحتف بها الاتباع كذلك الكاف رفع لانه خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك او نصب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه فاتبعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فلح---------قوهم----- مشرقين------- داخلين في وقت الشروق	844	7300251784526052062	246	346.5	195	753	32.6693229675293	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	26	90	130	433	1515	300	المال والبنون في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبينه وقد جعل م---ن مفعولا لي-نفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا ق----لبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله ومع بنيه الشعراء 101 90 حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع	1041	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0846	false	5445638937935392882	20	77	103	374	1597	300	المال والبنين في معني الغن-------------------------ي الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ويجوز ان يكون مفعولا ل ينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا سلم قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله ومع بنيه ح---------------يث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع	846	7300251784526052062	249	462.0	196	311	80.0643081665039	46	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	0	68	0	373	1607	300	اين الهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهت-----------هم وقود النار الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا انكسوا وطرح بعضهم بعض فيها في الجحيم هم اي الالهة والغاوون و--عبدتهم الذين برزت لهم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة اثر مرة حتي يستقر في قعرها نعوذ بالله---- منها الشعراء 95 وجنود ابليس	1042	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0846	false	5445638937935392882	133	194	695	1028	1597	300	اين الهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم وما كانوا يعبدونهم وقود النار وهو قوله فكبك--بوا فيها هم والغاوون--------------------------------------- اي الالهة والغاوون اي عبدتهم--------------- والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في النار يكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعر جهنم اللهم اعذنا منها وكبكب معهم -جنود ابليس	846	7300251784526052062	261	439.0	210	390	66.92308044433594	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	0	218	0	1153	1579	300	نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدنيءة والصناعة لا تزري بالديانة فالغني غني الدين والنسب نسب التقوي ولا يجوز الشعراء 127 112 ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا وما زالت اتباع الانبياء كذلك الشعراء 112 قال وما علمي قال وما علمي واي شء واعلم بما كانوا يعملون من الصناعات انما اطلب منهم الايمان وقيل انهم طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وقالوا ان الذين---------------------- امنوا بك ليس في قلوبهم ما يظهرونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ما علي الا اعتبار الظواهر دون التفتيش عن السراءر الشعراء 113 ان حسابهم الا ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون ان الله يحاسبهم علي ما في قلوبهم الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين اي ---ليس من شاني ان اتبع شهواتكم بطرد المءمنين طمعا في ايمانكم الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين ما علي الا ان انذركم انذارا بينا بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل ثم انتم اعلم بشانكم الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح-------- عما تقول لتكونن من المرجومين من المقتولين بالحجارة ----الشعراء 117 قال رب ان قال رب ان قومي كذبون ليس هذا اخبارا بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد انهم كذبون-ي في وحيك ورسالتك الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاحكم بيني وبينهم حكما وال----------فتاحة الحكوم والفتاح	1044	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0848	false	7280134925398811300	10	149	70	804	1625	300	نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدنيءة كالحياكة ونحوه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما علم-------------ي واي شء --علمي والمراد انتفاء علمه بسر امرهم وباطنه وانما قال هذا لانهم قد- طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وادعوا انهم لم يءمنوا علي بصيرة وانما امنوا هوي وبديهة كما حكي الله عنهم قولهم الذين هم اراذلنا بادي الراي ويجوز ان يكون قد فسر نوح قولهم الارذلون بما هو الرذالة عنده من سوء الاعمال وفساد العقيدة ثم بني جوابه علي ذلك فقال ما علي الا اعتبار الظواهر دون الفحص-- عن الضماءر فان كانوا ----------------------------------------------------------------علي ما وصفتم فالله محاسبهم ومجازيهم وما انا الا نذير لا محاسب ولا مجاز وليس من شاني ان ا-------------طرد المءمنين طمعا في اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانكم قالوا لءن لم تنته اي لءن لم ترجع عما تقول لتكونن من المرجوم-------------ين بالحجارة او بالش------تم قال رب ا---------------------------------------------------------------------------------------------نهم كذبون ي في وحيك ورسالتك-------------------------------------------------------- فاحكم بيني وبينهم والفتاح الحاكم والفتاحة ---------------	848	7300251784526052062	348	429.5	275	1346	25.85438346862793	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	1	107	7	523	1529	300	الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله------------------------------------------ وقيل -------هو من السحر الرءة وانه بشر الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين في دعوي الرسالة الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة لها شرب نصيب من الماء فلا تزاحموها فيه ولكم شرب يوم معلوم لا تزاحمكم هي فيه روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فجعل صالح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين واسال ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة ونتجت سقبا مثلها في العظم وصدرها ستون ذراعا واذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله واذا كان يوم شربهم لا تشرب فيه الماء	1047	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0850	false	1235715198961378561	99	148	525	770	1569	300	الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله اي سحرت مرة بعد اخري فصرت لا تدري ما تقول وقيل معناه انت من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب------------------------ مثلنا فلم صرت اولي بالنبوة منا والشرب ال--------------------------------------------------------نصيب من الماء اذا كان يوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم ------لا تشرب فيه الماء	850	7300251784526052062	115	140.5	87	565	20.35398292541504	21	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1049	true	8961426453191120688	8	48	52	273	1587	300	عليهم مطرا عن------- قتادة امطر الله علي شذاذ القوم حجارة من السماء فاهلكهم الله وقيل-- لم يرض بالاءتفاك حتي اتبعه مطرا من حجارة--------- فساء فاعله مطر المنذرين والمخصوص بالذم وهو مطرهم محذوف ولم يرد بالمنذرين قوما باعيانهم بل المراد جنس	1049	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0851	false	5011078568826185082	84	123	428	641	1554	300	عليهم من الحجارة قال قتادة امطر الله علي شذاذ القوم حجارة من السماء فاهلكهم وعن ابن زيد لم يرض بالاءتفاك حتي اتبعه مطرا من حجارة والتقدير فساء------ مطر المنذرين------------------- مطرهم فحذ-ف ولم يرد بالمنذرين قوما باعيانهم انما هو للجنس	851	7300251784526052062	171	272.0	139	239	71.5481185913086	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1050	true	1874975359389806746	60	272	324	1449	1579	300	الا---- وما انت الا بشر مثلنا ادخال الواو هنا ليفيد معنيين كلا---------------------------------هما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وتركها في قصة ثمود ليفيد معني واحدا وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا مثلهم وان نظنك لمن الكاذبين ان مخففة من الثقيلة واللام دخلت الفرق بينهما وبين النافية وانما تفرقنا علي فعل الظن وثاني مفعوليه لان اصلهما ان------ يتفرقا -علي المبتدا و الخبر كقولك ان زيد المنطلق فلما كان بابا كان و----ظننت من جنس باب المبتدا و الخبر فعل ذلك في--- البابين فقيل ان فان زيد لمنطلقا وان ظننته لمنطلقنا الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا كسفا حفص وهما جمعا كسفة وهي القطعة وكسفه قطعه من السماء اي السحاب او الظلة ان كنت من الصادقين اي ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السماء عقوبة الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي بفتح الياء حجازي وابو عمروا وبسكونها غيرهم اعلم بما تعملون اي ان الله اعلم باعمالكم وبما تستحق-ون عليها من العذاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة هي سحابة اظلتهم بعد ما حبست عنهم الريح وعذبوا بالحر سبعة ايام------------------------------------------------------------------- فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها مما نالهم من الحر فامطرت عليهم نارا فاحترقوا -انه	1050	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0852	false	-815664010432329677	29	172	154	928	1614	300	الاولين وما انت الا بشر مثلنا دخلت- الواو هنا ل-----معني وهو انهم قصدوا ان البشرية والتسخير كليهما مناف للرسالة عندهم ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخففة من الثقيلة وهي ولامه---------------------------------ا تفرقتا علي فعل الظن وثاني مفعوليه لان----هما في الاصل يتفرقان علي المبتدا و-الخبر--------------------- فلما كان باب -كان وباب ظننت من جنس باب المبتدا و-الخبر قالوا ايضا في البابين----- ان كان زيد ل-قاءما وان -نظنك لمن الكذبين وقرء كسفا بسكون السين وفتحها وكلا--------------------هما جمع- كسفة اي ان ----------------------------------------------------------------------كنت صادقا-------- فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء قال ------------------------------------ربي اع--------------------------------------------------------لم بما تعملون اي------------- باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فعل فاخذهم الله بمثل ما اقترحوه من عذاب الظلة يروي انه حبس-------------------------------------------------- عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الومد فاخذ بانفاسهم فخرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها------------------------------- فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وانه	852	7300251784526052062	485	692.5	389	1245	38.9558219909668	76	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1051	true	-6799525472492654639	107	295	561	1538	1563	300	علي قلبك اي حفظك وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما-لا ينسي كقوله سنقرءك فلا تنسي لتكون من المنذرين الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي بلغة الشعراء 199 195 قريش وجرهم مبين فصيح ومصحح عما صفحته العامة والباء اما ان يتعلق ب-المنذرين اي لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم----- هود وصالح وشعيب واسماعيل -----------------عليهم السلام او بنزل ا-----------------ي نزله ب--لسان ع--ربي لتنذر به لانه لو نزله ب--لسان ا--عجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه وتفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون -لبك لانك تسمع اجراس حروف -لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم بلغته التي نشا عليها لم يكن قلبه ناظرا الا الي معاني الكلام وان كلم بغيرها كان نظره اولا في الفاظها ثم في معانيها وان كان ماهرا بمعرفتها فهذا تقريرا انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين الشعراء 196 وانه لفي زبر وانه وان القران لفي زبر الاولين يعني ذكره مثبت في ساءر الكتب السماوية--------------------------------------------- وقيل ان معانيه فيها دليل ا --	1051	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0853	false	9085906619121040353	1	130	3	680	1565	300	علي قلبك اي حفظك وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما لا ينسي كقوله سنقرءك فلا تنسي بلسان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء------- يتعلق ب المنذرين اي لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلوات الله عليهم اجمعين او يتعلق ب نزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لتنذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي و------------------قالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار--- وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه وتفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك فكنت تسمع اجراس حروف ولا تفهم معانيها ولا تعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------ا وانه يعني------------ القران لفي زبر الاولين يعني ذكره مثبت في ساءر الكتب السماوية علي وجه البشارة به وبمحمد صلي الله عليه واله وقيل ان معانيه من الدعاء الي	853	7300251784526052062	547	935.0	439	1075	50.88372039794922	89	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1053	true	6831678393894129349	257	292	1392	1588	1626	300	افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال هب ان الامر كما يعتقدون من --تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم وعن	1053	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0853	false	9085906619121040353	263	292	1363	1519	1565	300	افبعذابنا يستعجلون تبكيت لهم وتوبيخ---------------------------- ثم قال هب ان الامر كما يظن--ون من التمتيع والتعمير-- فاذا اتاهم العذاب-------- ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب ع--يشهم لها	853	7300251784526052062	121	178.0	95	198	61.11111068725586	19	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	84	228	430	1211	1584	300	لان انذر واذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون تذكرة او-------- حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة او م--------فعول له --------اي ينذرون-- لاجل التذكرة والموعظة او المرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او تكون ذكري متعلقة ب-اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين الشعراء 210 وما تنزلت به ولما قال المشركون ان الشياطين تلقي القران علي محمد انزل وما تنزلت------------------- به اي القران الشياطين الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم وما يستطيعون وما يتسهل لهم----- ولا يقدرون عليه الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع لمعزولون لممنوعون با---------------------------لشهب الشعراء 213 فلا تدع مع فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين	1054	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0854	false	-5515298428761825796	1	112	4	606	1619	300	لان انذر و ذكر متقاربان فكانه قال مذكرون تذكرة واما لانها حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة واما لانها مفعول له بمعني انهم ينذرونهم لاجل التذكرة ويجوز ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذكري متعلقة ب اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمة- الا بعد-ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم ----------------------وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين كانوا يقول------------------------------ون انما يتنزل -------------علي محمد صلي الله عليه واله من جنس ما ينزل---------- به الشياطين علي الكهنة فكذبهم الله بان ذلك مما ل-------------------ا يتسهل للشياطين ولا يقدرون عليه لانهم مرجوم--------------------------------------------ون بالشهب معزولون عن استماع كلام اهل ال-سماء---- فلا تدع----------- مع الله الها اخر فتكون من المعذبين	854	7300251784526052062	418	630.0	337	859	48.66123580932617	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	147	242	776	1284	1581	300	فتوكل مدني وشامي عطف ---علي فقل او فلا تدع الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم متهجدا الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك اي ويري الشعراء 224 219 فقلبك في الساجدين في المصلين اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو من اسباب الرحمة وهو ذكر ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المتهجدين من اصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون وليعلم كيف يعبدون الله ويعملون لاخرتهم وقيل معناه يراك حين تقوم للصلاة بال-ناس جما-------------عة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم	1055	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0855	false	7612199894046415642	51	82	251	424	1598	300	فتوكل بالفاء ويكون عطفا علي فقل او فلا ت------------دع الذي يربك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطل-------------------------------------------------------------------------ع عليك حين تقوم للتهجد والمراد ب الساجدين المصلون وتقلبه فيهم------- تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم	855	7300251784526052062	120	169.5	94	525	22.85714340209961	18	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1056	true	-2104730751430694786	39	95	201	520	1618	300	تنزل علي---------- كل افاك اثيم مرتكب للاثام وهم الكهنة---------- والمتنبءة كسطيح--------- وطليحة ومسيلمة ومحمد صلي الله عليه وسلم يشتم الافاكين ويذمهم فكيف تنزل الشياطين عليه الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون السمع هم الشياطين كانوا قبل ان يحجبوا بالرجم يستمعون الي الملا الاعلي فيحفظ-ون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم-------------------- يوحون به	1056	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0855	false	7612199894046415642	102	146	530	775	1598	300	تنزل عليه الشياطين كل افاك اثيم ه--------------م الكهنة كشق وسطيح والمتنبءة كمسيلمة الكذاب وط------------------------------------------------------------------------------------------ليحة يلقون ال--------------------سمع هم الشياطين كانوا قبل ان يحجبوا بالرجم يستمعون الي الملا الاعلي فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم يلقون ما يسمعونه اي يوحون به	855	7300251784526052062	184	313.0	148	369	49.864498138427734	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1057	true	7240070657246074024	2	87	10	419	1549	300	الانسان ومدح من لا يستحق المدح ولا يستحسن ذلك منهم الا الشعراء 227 225 الغاوون اي السفهاء او---------- الراوون او-- الشياطين او----------- المشركون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج اذا مدح او هجا شاعر بما لا يكون واحب ذلك قوم وتابعوه فهم الغاوون يتبعهم نافع الشعراء 225 الم تر انهم الم تر انهم في----------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واد من الكلام يهيمون خبر ان اي في كل فن من الكذب يتحدثون او في كل لغو وباطل يخوضون والهاءم الذاهب علي وجه لا مقصد له وهو تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول	1057	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0855	false	7612199894046415642	212	285	1123	1515	1598	300	الاعراض ومدح من لا يستحق المدح ولا يستحسن ذلك منهم ا----------------لا الغاوون--- السفهاء وقيل الغاوون الراوون وقيل الشياطين وقيل هم شعراء المشركين عبد الله بن الزبعري وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وابو غرة وامية بن ابي الصلت وغيرهم قالوا نحن نقول مثل ما قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد صلي الله عليه واله وكانوا يهجونه ويجتمع اليهم الاعراب من قومهم يستمعون اشعارهم واهاجيهم وقوله في كل واد---------- يهيمون مث------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لذهابهم في كل شعب من القول	855	7300251784526052062	142	92.0	111	645	22.0155029296875	23	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1057	true	7240070657246074024	177	281	899	1441	1549	300	ذكر الله وتلاوة القران--------- اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله تعالي والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والادب-------- ومدح رسول الله والصحابة---------- وصلحاء الامة ونحو ذلك مما ليس فيه ذنب وقال ابو يزيد الذكر الكثير ليس بالعدد والغفلة لكنه بالحضور وانتصروا وهجوا من بعد ما ظلموا هجوا اي ردوا هجاء------------------------------ من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين واحق الخلق بالهجاء من كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهجاه وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له---------------------- اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان وقل وروح القدس معك	1057	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0856	false	-1435420244776418854	6	82	43	443	1544	300	ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله------------------- والحكمة والموعظة------- والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه واله وصلحاء المءمنين وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هجاءهم علي سبيل الانتصار والرد علي من هجا ------------------------------المسلمين وهم عبد الله بن رواحة والكعبا----------------------------------ن كعب بن مالك وكعب بن زهير وحسان بن ثابت----- قال عليه السلام لكعب بن مالك اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وقا-----ل لحسان -قل وروح القدس معك	856	7300251784526052062	250	319.5	196	621	40.25764846801758	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	73	287	378	1446	1519	300	سوء العذاب--- القتل والاسر يوم بدر بما كان منهم من سوء الاعمال وهم في الاخرة هم الاخسرون اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم النمل 9 6 فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله النمل 6 وانك لتلقي القران --وانك لتلقي القران ل--تءتاه وتلقنه من لدن حكيم عليم من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني تنكيرهما------ وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه النمل 7 اذ قال موسي اذ منصوب ب---------اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي عليه السلام قال موسي لاهله لزوجته ومن معه عند مسير ممن مدين الي مصر------------------------------------------------------- امكثوا-------- اني انست ابصرت نارا ساتيكم منها بخبر عن حال الطريق لانه كان قد ضله او اتيكم بشهاب بالتنوين كوفي اي شعلة مضيءة قبس --نار --مقبوسة بدل او صفة وغيرهم بشهاب قبس علي الاضافة لانه يكون قبسا وغير قبس ولا تدافع بين قوله ساتيكم هنا ولعلي ات-------------------------------يكم في القصص مع ان احدهما زج والاخر تيقن لان الراجي اذا قوي رجاءه يقول سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة ومجيءه بسين التسويف عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة وباو لانه بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجته جميعا لم يعد واحدة منها اما هداية	1059	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0857	false	6562749362737041484	140	300	815	1627	1627	300	سوء العذاب هو القتل والاسر يوم بدر و -------------------------------------------الاخسرون اشد الناس خسرانا لانهم يخسرون ال-----------------------------------------------------------------------ثواب ال------داءم ويحصلون في العقاب الداءم -تلقي القران اي تءتاه وتلقنه----------------- من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين وهذه الاية ------تمهيد لما يريد ان يقصه بعدها من الاقاصيص لما فيها --من لطاءف حكمته ودقاءق علمه-------------------- اذ منصوب بمضمر وهو اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي ويجوز ان ينتصب ب عليم لم يكن مع موسي غير امراته وقد كني الله تعالي عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا و اتيكم اني انس------ت نارا اي ابصرتها والشهاب ال----------------------------------------------------------شعلة ---والقبس النار المقبوسة واضاف الشهاب ا---------------لي القبس لا--نه يكون قبسا وغير قبس وقرء بشهاب منونا فيكون قبس بدلا او صفة لما فيه من معني القبس وقال ساتيكم فجاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسين التسويف عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا وجاء بلفظه -------------او لانه بني الامر ع-لي انه ان لم يظفر باحد الامرين لم يعدم الاخر---- اما هداية-	857	7300251784526052062	469	613.0	371	1188	39.47811508178711	75	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1060	true	7353018983875562479	80	127	441	670	1493	300	لان في النداء---- معني القول اي قيل له بورك اي قدس او جعل فيه البركة والخير من في النار ومن حولها -----اي بورك من في مكان النار وهم الملاءكة ومن حول مكا--------نها اي موسي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدوث امر ديني فيها وهو تكليم ال---------له موسي------------ واستنباءه له واظهار المعجزات عليه	1060	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0858	false	-893699115496697701	35	99	183	523	1521	300	لان--- النداء فيه معني القول اي قيل ل--------------------------------ه بورك من في النار ومن حولها والمعني بورك من في مكان النار ومن------------- حول مكانها ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة ويدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها والذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله جل جلاله موسي عليه السلام واستنباءه له واظهار المعجزات عليه	858	7300251784526052062	165	258.0	131	388	42.52577209472656	26	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1061	true	-8445647863162517071	142	232	662	1138	1504	300	في تسع ايات كلام مستانف و---------في- يتعلق بمحذوف اي ------اذهب في تسع ايات او------------------------------------------------------------------------------------ والق عصاك وادخل يدك في جملة تسع ايات الي فرعون وقومه الي يتعلق بمحذوف اي مرسلا الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن امر الله كافرين النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا اي معجزاتنا مبصرة حال اي ظاهرة بينة جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامليها ل-----ملابستهم ايا-----------ها بالنظر والتفكر-- فيها او جعلت كانها تبصر فته-دي لان الاعمي لا يقدر علي الاهتداء فضلا ---ان يهدي غيره ومنه قولهم كلمة عمياء وعوراء لان	1061	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0859	false	-3550246328153805641	72	147	366	775	1613	300	في تسع ايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني واذهب في تسع ايات الي فرعون ونحوه فقلت الي الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعاما ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في جملة تسع ايات وعدادهن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبصرة الواضحة ال---بينة جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامليها لانهم ملابسوها وكانوا بسبب منها ب--نظرهم وتفكرهم فيها او جعلت كانها تبصر فتهتدي لان الاعمي لا يهتدي------------ فضلا عن ان يهدي غيره ومنه قولهم ------------عوراء ----	859	7300251784526052062	252	334.0	202	598	42.14046859741211	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1065	true	9046971455287738142	139	200	733	1022	1551	300	الهدهد ف--------قال مالي لا اراه علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غيرذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول بل هو غاءب وذكر ان سليمان------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام لما حج خرج الي اليمن فوافي صنعاء وقت الزوال فنزل ليصلي فلم يجد الماء -----------وكان الهدهد قناقنه ----------وكان------- يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في ------	1065	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0862	false	-4637407081993169651	3	79	16	364	1467	300	الهدهد فلم يره فقال مالي لا اراه علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر----- او غير--ه ثم ظهر له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقو---ل هو غاءب كانه يسال عن صحة ما ظهر له من غيبته فهو نحو قولهم انها الابل ام شاء ويروي ان ابا حنيفة سال ابا عبد الله الصادق عليه ال---------------------------------------------------------------------سلام كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير فقال لان الهدهد يري الماء في بطن الارض كما يري احدكم الدهن في	862	7300251784526052062	169	233.0	126	427	39.578453063964844	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1066	true	-2698898363640621152	155	253	821	1309	1538	300	غير زمان بعيد كقوله عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان فلما رجع ساله عما لقي في غيبته---------------------------------------------------------------- فقال ا-حطت علمت شيءا من جميع جهاته بما لم تحط به------- الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام مع ما اوتي من فضل النبوة والعلوم الجم--ة ابتلاء له في علمه وفيه دليل بطلان قوله الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه وجءتك من سبا --------------------------------------------------------------------------غير منصرف ابو عمرو وجعله اسم------------------------------------------------------------------------------------ا للقبيلة او المدينة وغيره بالتنوين جعله اسما للحي او الاب الاكبر بنبا يقين -------------------------------------------------------------------------------------النبا الخبر الذي له شان	1066	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0862	false	-4637407081993169651	132	280	650	1372	1467	300	غير----- بعيد كقولك عن قريب -وصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان وتسخيره له وقرء احطت بادغام الطاء بالتاء باطباق وغير اطباق وعن ابن عباس فاتاه الهدهد بحجة وعذر فقال اطلعت علي ما لم تطلع عليه وجءتك بخبر صادق لم تعلمه الهم الله الهدهد فكافحه------ بهذا الكلام مع ما اوتي من ------------العلوم الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها له علي ا----------------------------------------------ن في ادني خلقه من احاط بما لم تحط به ليكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء وقرء سبا بالهمزة منونا وغير منون علي منع الصرف و سبا بالالف ومثله في سورة سبا لقد كان لسبا وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة ----لم---- يصرفه -----ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر صرفه ثم سميت مدينة مارب ب سبا وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام كما سميت معافر ب معافر بن اد والنبا الخبر الذي له شان	862	7300251784526052062	262	323.0	201	805	32.54658508300781	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1071	true	-4785237364239583686	141	178	776	957	1588	300	اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي النمل 40 37 فتضاف الي المهدي والمهدي له تقول هذه هدية فلان تريد هي التي اهداها او اهديت اليه والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الل--------ه اتاني	1071	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0864	false	-1623538578896451611	266	299	1423	1591	1593	300	اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي فيضاف------------ الي المهدي والمهدي له والمضاف اليه في قوله بهديتكم هو المهدي ا---------ليه والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله عز اسمه اتاني	864	7300251784526052062	119	212.0	93	189	62.96296310424805	21	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1071	true	-4785237364239583686	189	231	1018	1230	1588	300	لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال بل انتم قوم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فلذلك تفرحون بما تزادون ويهدي اليكم لان ذلك مبلغ همتكم و----حالي خلاف حالكم وما ارضي منكم بشء ولا افرح به الا بالايمان وترك	1071	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0865	false	3164739411105295501	0	37	0	188	1511	300	لا مزي--د عليه فلا يمد-- مثلي-------- بمال بل انتم قوم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فلذلك تفرحون بما تزادون ويهدي اليكم لان ذلك مبلغ همتكم وليس حالي ك----حالكم فما ارضي منكم بشء ------------الا بالايمان ولما	865	7300251784526052062	170	288.0	135	216	78.70370483398438	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	1	161	7	813	1467	300	اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون سبب رضا لا فرح الا ان يهدي اليهم حظ من الدنيا---- التي لا يعلمون غيرها النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع اليهم خطاب للرسول او الهدهد محملا كتابا اخر اليهم اءت بلقيس وقومها فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها--- لا طاقة لهم بها وحقيقة القبل ا----------لمقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم ولنخرجنهم منها من سبا اذلة------ وهم صاغرون الذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والضغار ان يقعوا في اسر واستبعاد فلما رجع اليها رسولها بالهدايا وقص عليها القصة قالت هو نبي وما لنا به طاقة ثم جعلت عرشها في اخر سبعة ابيات وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه وبعثت الي سليمان قادمة اليك لانظر ما الذي تدعو اليه وشخصت اليه في اثني عشر الف قبل تحت كل قيل الوف فلما بلغت علي راس فرسخ من سليمان النمل 38 قال يا ايها قال يا ايه---------------------------------------------ا الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين	1072	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0865	false	3164739411105295501	41	112	213	600	1511	300	اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه ويجوز ان تكون الهدية مضافة الي الم--------هدي اي بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون ارجع----------------------------------- خطاب للرسول----------------------------------------------------------------- لا قبل لهم بها اي لا طاقة-------- وحقيقته----- المقابلة والمقاومة والمعني -----لا يقدرون ان يقابلو----------هم منها من ارضها ومملكتها وهم ذليلون بذهاب------------ ما كانوا فيه من العز والملك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاغرون بوقوعهم في الاستعباد والاسر قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين	865	7300251784526052062	233	125.0	181	874	26.659038543701172	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1073	true	-5954539186255445932	11	254	60	1271	1506	300	اصف بن برخيا كاتب سليمان وهو الاصح وعليه الجمهور وكان عنده اسم الله الاعظم الذي اذا دعا به اجاب وهو يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام او يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل ل-----------------------------------------------------------------------------------ه علم بمجاري الغيوب الهاما انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتيك به بالعرش واتيك في الموضعين يجوز ان يكون فعلا او اسم فاعل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك ويروي ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليمين فدعا اصف فغار العرش في مكانه------ ثم نبع عند مجلس سليمان------- بقدرة الله تعالي قبل ان يرتد طرفه فلما راه اي العرش مستقرا عنده ثابتا لديه غير مضطرب قال هذا اي حصول مرادي وهو حضور العرش في مدة ارتداد الطرف من فضل ربي علي واحسانه الي بلا استحقاق مني بل هو فضل خال من العوض صاف عن الغرض ليبلوني ااشكر ليمتحنني ااشكر انعامه ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه -----------------يحط به عنها عب----ء الواجب ويصونها عن سمة الكفران ويستجلب به المزيد وترتبط به النعمة فالشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة وفي كلام بعضهم ان كفران النعمة بوار وقلما اقشعت نافرة فرجعت في نصابها فاستدع شاردها بالشكر واستدم راهنها بكرم الجوار واعلم ان سبوغ ستر الله تعالي متقلص عما قريب اذا انت لم ترج لله وقارا اي لم تشكر لله نعمة ومن كفر بترك الشكر علي النعمة فان ربي غني عن الشكر كريم بالانعام علي	1073	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0866	false	-6429485611240993987	6	200	33	999	1520	300	اصف بن برخيا------------------------------------ وكان يعرف اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب وهو قوله---------------------------------- يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل هو يا حي يا قيوم وبالعبرانية اهيا شراهيا وقيل هو يا ذا الجلال والاكرام وقيل الذي عنده علم من الكتاب ملك ايد الله به سليمان وقيل هو جبرءيل والكتاب هو اللوح وقيل من جنس كتب الله المنزلة علي انبياءه وقيل هو علم الوحي والشراءع وقوله ا----------------تيك في الموضعين يجوز ان يكون فعلا و--اسم فاعل الطرف تحريكك اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر ولما كان الناظر موصوفا بارسال الطرف في نحو قوله وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد فعلي هذا يكون معني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك و-روي ان اصف قال لسليمان------------ مد عينيك حتي تنتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليمين ودعا اصف فغار العرش في مكانه بمارب ثم نبع عند مجلس سليمان بالشام بقدرة الله------ قبل ان يرتد طرفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه يرتبط به النعمة ويحط به عن نفسه عب ء الواجب----------------------- ويستوجب--- المزيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي غني عن الشكر كريم بالانعام علي	866	7300251784526052062	501	807.5	391	1635	30.642202377319336	94	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	0	136	0	699	1539	300	او الجواب---- الصواب اذا سءلت عنه ام تكون من الذين لا يهتدون النمل 42 فلما جاءت قيل فلما جاءت بلقيس قيل اهكذا عرشك ها ل---لتنبيه والكاف للتشبيه وذا اسم --اعارة -----------------ولم يقل اهذا عرشك ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون تلقينا قالت كانه هو فاجابت احسن جواب فلم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقطع في----- المحتمل للامرين او لما شبهوا عليها بقولهم اهكذا عرشك شبهت عليهم بقولها كانه هو مع انها علمت انه عرشها النمل 45 42 واوتينا العلم من قبلها------- من كلام بلقيس اي -اوتينا العلم بقدرة الله تعالي وبصحة نبوتك بالايات المتقدمة من امر الهدهد والرسل من قبل هذه المعجزة اي احضار العرش او من قبل هذه الحالة وكنا مسلمين منقادين لك مطيعين لامرك ومن كلام سليمان وملءه عطفوا علي كلامها قولهم واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة	1074	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0866	false	-6429485611240993987	217	290	1102	1476	1520	300	او للجواب علي الصواب اذا سءلت عنه او للدين والايمان بنبوة سليمان اذا رات تلك المعجزة اهكذا اربع كلمات حرف الاستفهام وحرف التنبيه و--كاف التشبيه و---اسم الاشارة اي امثل هذا عرشك ولم يقل اهذا ع-------------------رشك لءلا يكون تلقينا قالت كانه هو ول-----------------م تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها اذ- لم تقطع في موضع الاحتمال واوتينا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من قبلها قيل هو من كلام بلقيس اي واوتينا الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بالله وبقدرته وبصحة	866	7300251784526052062	236	346.0	187	738	31.97831916809082	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	142	250	724	1274	1539	300	واوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءفة من قبل مجيءها وكنا مسلمين موحدين خاضعين النمل 43 وصدها ما كانت وصدها ما كانت تعبد من دون الله متصل بكلام سليمان اي وصدها عن العلم بما علمناه او عن التقدم الي الاسلام عبادة للشمس ونش-ءها بين اظهر الكفرة ثم بين نشاها بين الكف-ر بقوله انها كانت من قوم كافرين او كلام مبتدا اي قال الله تعالي وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل او صدها الله او سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل النمل 44 قيل لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح اي القصر او صحن الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راته------ حسبته لجة ماء عظيما----- وكشفت عن ساقيها	1074	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0867	false	-4192234148297718269	8	87	39	481	1604	300	واوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة ---قبل مجيءها او اوتينا العلم بالله وبقدرته قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام وص-------------------------------------دها ع-----------------------ن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشوءها بي-----------------------------ن الكفار وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدها الله او سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل والصرح--------------------------------------- القصر والممرد المملس وقيل الصرح الموضع البسيط المنكشف من غير سقف امر سليمان الشياطين ببناءه واجري تحته الماء ثم وضع له فيه سرير فجلس عليه فلما راته بلقيس حسبته لجة وهي معظم الماء وكشفت عن ساقيها	867	7300251784526052062	218	299.5	175	682	31.96480941772461	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	197	240	1047	1274	1610	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انما بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون-------------------------------- وقال الفريق الكافر يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين	1075	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0385	false	-564379830255163850	217	263	1088	1329	1537	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان ص-لحا مرسل من ربه قالوا انا -بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به ك-فرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يص---------------لح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين	385	7300251784526052062	203	370.0	165	259	78.37837982177734	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1076	true	-5340663223444177303	31	229	160	1193	1567	300	نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة-- ومنه----------------- وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه واصله ان المسافر اذا مر بطاءر يزجره فان مرسانحا تيامن واذا مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة بل انتم قوم تفتنون تختبر--------ون او تعذبون بذنبكم النمل 48 وكان في المدينة وكان في المدينة مدينة ثمود وهي الحجر تسعة رهط هو جمع لا واحد له ولذا جاز تمييز التسعة به فكانه قيل تسعة انفس وهو من الثلاثة الي العشر وعن ابي دءاد راسهم قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا------------------ ابناء اشرافهم يفسدون في الارض ولا يصلحون يعني ان شانهم الافساد البحت----- لا يخ-لط بشء من الصلاح كما تري بعض المفسدين قد يندر منه بعض الصلاح وعن الحسن يظلمون الناس ولا يمنعون الظالمين من الظلم وعن ابن عطاء يتبعون معايب الناس ولا يسترون عوراتهم النمل 49 قالوا تقاسموا بالله قالوا تقاسموا بالله تحالفوا خبر------------------------------------------------ في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين او امر اي امر بعضهم بعضا بالقسم لنبيتنه--- لنقتلنه بياتا اي ليلا واهله ولده وتبعه ثم لنقولن لوليه لولي النمل 55 49 دمه لتبيتنه بالتاء وبضم التاء الثانية ثم لتقولن	1076	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0868	false	-1008049049146516967	1	87	5	460	1597	300	نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وابتلاء ومنه قوله طاءركم معكم وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انتم قوم تفتنون تختبرون وتبتلون او تع----------------ذبون وكان في المدينة التي بها صالح------------- وهي الحجر ت--------------------------------------------------------------سعة انفس------------------------------------------------------------------- سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح ومن ابناء اشرافهم اي-------------------------------- شانهم الافساد البحت الذي لا يختلط بشء من الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح تقاسموا يجوز ان يكون امرا ويجوز ان يكون خبرا في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين-------------------------------- لنبيتنه اي لنقتلن صالح---------ا واهله وقرء------------------------------------------- لتبيتنه بالتاء و-ضم التاء الثانية ثم لتقولن	868	7300251784526052062	323	355.0	258	1135	28.458148956298828	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1077	true	5644383655435875686	225	266	1147	1362	1545	300	وانتم تبصرون---------------- تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها من -بصر القلب او يري ذلك بعضهم من بعض لانهم كانوا ير-كبونها في ناديهم معالنين بها لا يتستر بعضهم من بعض--------- مجانة وانهما كافي المعصية او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم	1077	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0868	false	-1008049049146516967	239	275	1269	1456	1597	300	وانتم تبصرون من بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها او تبصرونها-------------------------- لانهم كانوا يرتكبون ذلك-------- معالنين به- لا يستتر بعضهم من بعض خلاعة او م--------------------جانة او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم	868	7300251784526052062	145	214.0	116	242	59.917354583740234	21	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	45	175	233	910	1548	300	و ام في امله يشركون وامن خلق السموات ان تلك متصله اذا المعني ايهما خير وهذه---------- منقطعة بم--عني بل والهمزة ولما قال الله خير ام الالهة قال بل امن خلق السم-وات والارض خير----- تقريرا لهم بان من قدر علي خلق العالم خير من جماد لا يقدر علي شء وانزل لكم من السماء ماء مطرا فانبتنا صرف النمل 64 60 الكلام عن الغيبة الي التكلم------------------------------------------------ تاكيدا لمعني اختصاص الفعل بذاته وايذانا بان----- انبات الحداءق المختلفة والاصناف والالوان والطعوم والاشكال مع حسنها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده به بالماء حداءق بساتين والحديقة البستان وعليه حاءط من الاحداق وهو الاحاطة ذات ولم يقل ذوات لان المعني جماعة حداءق كما تقول النساء ذهبت بهجة حسن لان الناظر يبتهج به ثم رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ومعني	1079	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0869	false	9168486094762226047	216	300	1153	1573	1573	300	و ام في اما- يشركون------------------------ متصلة ---والمعني ايهما خير وهي في امن خلق منقطعة والمعني------------------------------------------- بل امن خلق السماوات والارض خير وفيه تقرير- لهم بان من قدر علي خلق العالم خير من جماد لا يقدر علي شء وفي قوله-------------------- فانبتنا به وانتقاله--------------------- الي التكلم عن ذاته بعد الاخبار عن الغيبة علي طريق الالتفات تاكيد- لمعني اختصاص الفعل بذاته وانه لا يقدر علي انبات الحداءق مع بهجتها وبهاءها ----------------------------------------------------------الا هو وحده الا تري كيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ومعني-	869	7300251784526052062	291	404.0	229	748	38.903743743896484	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	175	237	910	1206	1548	300	الكينونة الانبغاء اراد ان تاتي ذلك محال من غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه االه مع الله اغيره يق-رن به ويجعل شريكا له بل هم قوم يعد-----------------------------------------------------لون به غيره او يعدلون -ن الحق الذي هو التوحيد وبل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم النمل 61 ام من جعل ام من جعل الارض وما بعده بدل من امن خلق فكان حكمها حكمه قرارا دحاها وسواها للاستقرار عليها	1079	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0870	false	-845430783625203414	0	91	0	468	1582	300	الكينونة الابتغاء يعني ان تاتي ذلك----- من غيره محال وكذلك قوله بل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم والحديقة البستان عليه حاءط من قولهم احدقوا به اي احاطوا به و ذات بهجة بمعني جماعة حداءق ذات بهجة كما يقال النساء ذهبت والبهجة الحسن لان الناظر يبتهج به االه مع الله اغيره يقترن به ويجعل شريكا له ولك ان تحقق الهمزتين وتوسط بينهما مدة وان تخرج الثانية بين بين يعدلون به غيره او يعدلون عن الحق و-------التوحيد امن جعل----------------------------------------------------------------- وما بعده بدل من امن خلق و----حكمها حكمه قرارا -------سواها للاستقرار عليها	870	7300251784526052062	182	279.0	143	556	32.73381423950195	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1081	true	-4989393110003460245	106	163	553	862	1573	300	--عمون والاضرابات الثلاث تنزيل لاحوالهم وتكرير لجهلهم وصفهم او لا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ا-ن القيامة كاءنة ثم يانهم يخبطون في شك ومرية ف----------لا يزيلونه والازالة مستطاعة ثم بما هو اسوء حالا وهو العمي وقد جعل الاخرة مبتدا عما-هم ومنشاه فلذا عداه ب-من دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي منعهم	1081	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0871	false	8230391668383204976	176	226	880	1136	1525	300	ومعني --الاضراب ----ثلاث مرات انه-------------------- وصفهم او-لا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون بان القيامة كاءنة ثم بانهم------- في شك يستطيعون ازالته ولا يزيلونه -----------------ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي و---جعل الاخرة مبدا اعماءهم فلذلك------ عداه ب من دون عن لان الكفر بالعاقبة ه--------و الذي جعلهم	871	7300251784526052062	206	303.5	163	324	63.58024597167969	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	206	300	1088	1555	1555	300	ولا تحزن عليهم لاجل انهم لم يتبعوك ولو------- يسلموا فيسلموا ولا تكن في ضيق في حرج صدر مما يمكرون من مكرهم وكيدهم -----------لك فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق الشء ضيقا بالفتح وهو قراءة غير ابن كثير وبالكسر وهو قراءته النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي وعد العذاب ان كنتم صادقين ان العذاب نازل بالمكذب النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون استعجلوا العذاب الموعود وقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد ك--------الباء في ولا-	1082	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0872	false	-5814259388499180176	6	62	34	319	1562	300	ولا تحزن عليهم ل----انهم لم يتبعوك والمراد لم يسل--------موا ولا تكن------- في حرج صدر----------- من مكرهم وكيدهم ولا تبال بذلك فان الله يعصمك منهم---- يقال ضاق الشء ضيقا بالفتح و------------------------الكسر وقد قرء بهما جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كما زيدت الباء في ولا	872	7300251784526052062	242	374.5	194	494	48.98785400390625	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	0	216	0	1130	1562	300	تلقوا بايديكم الي التهلكة او ضمن---- معني فعل يتعدي باللام نحو دنالك-م وازف لكم و--معناه تبعكم ولحقكم و-عسي و-لعل و-سوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده النمل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو --------------فضل اي افضال علي الناس بترك المعاجلة بالعذاب ولكن اكثرهم لا يشكرون اي اكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه فيستعجلون العذاب بجهلهم النمل 74 وان ربك ليعلم وان ربك ليعلم ما تكن تخفي النمل 81 74 صدورهم وما يعلنون يظهرون من القول فليس تاخير العذاب عنهم لخفاء حالهم ولكن له وقت مقدر او انه يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومكايدهم وهو معاقبهم علي ذلك بما يستحقونه وقرء تكن يقال كننت الشء واكننته اذا سترته واخفيته النمل 75 وما من غاءبة وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين سم------------ي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية والتاء فيمها كالتاء في العاقبة ونظاءرهما الرمية والذبيحة والنطيحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين و--تاءهما-- للمبالغة ك-الروا----------------------ية كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة --------الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة النمل 76 ان هذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اي يبين لهم اكثر الذي هم فيه يختلفون	1083	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0872	false	-5814259388499180176	62	201	319	1055	1562	300	تلقوا بايديكم------------ او ضمن ردف معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم والمعني- تبعكم ولحقكم و عسي و لعل و سوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده يعنون بذلك انهم لا يعجلون بالانتقام لوثوقهم بغلبتهم وبان الامر لا يفوتهم والفضل ال-افضال اي هو مفضل عليهم بتاخير العقوبة واكثرهم ل------------------------ا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه كننت الشء واكننته سترته اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله وكيده---------------------- وهو معاقبهم علي ذلك علي حسب استحقاقهم التاء في الغاءبة و الخافية بمنزلته-----------------------------------------------------------------ا في العاقبة و العافية والمعني الشء الذي يغيب ويخفي و-------------------------------------------------هم---------------------------------ا اسمان--------- ويجوز ان يكونا صفتين والتاء تكون للمبالغة ك الراوية في قولهم حماد الراوية كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الل---------ه واثبته في ال---------------------------------------------------------------لوح ان هذا الق--------------ران يقص علي بني اسراءيل ------------اكثر الذي هم فيه يختلفون	872	7300251784526052062	479	636.5	376	1201	39.88343048095703	73	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	6	199	29	1011	1530	300	جمع حكم-ة وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفضل بينهم وبين المحقين النمل 79 فتوكل علي الله فتوكل علي الله امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الدين انك علي الحق المبين وعلل التوكل بانه علي الحق الابلج وهو الدين الواضح الذي لا يتعلق به شك وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بالله وبنصرته النمل 80 81 انك لا تسمع انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم لما كانوا لا يعون ما يسمعون ولا به ينتفعون شبهوا بالموتي وهم احياء صحاح الحواس وبالص------------------------------------------------------------------م الذين ينعق بهم فلا يسمعون وبالعمي حيث-- يضلون الطريق ولا يقدر احدا--- ان ينزع ذلك عنهم ويجعلهم هداة بصراء الي الله تعالي ثم اكد حال الصم بقوله اذا ولوا مدبرين----------------- لانه اذا تباعد عن الداعي بان تولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته ولا -----يسمع الصم مكي وكذا في الروم وما انت تهدي العمي وكذا- في الروم حمزة-------------------------------------------------------------- ان تسم-----------ع الا من يءمن باياتنا اي ما يجدي النمل 86 81 اسماعك الا علي الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون مخلصون	1084	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0873	false	7211574321863718010	57	193	286	987	1554	300	او بحكمته وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له و---------علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الد--------------------ين وعلل التوكل بانه علي الحق و--------------------------------------------------------صاحب الحق حقيق بالوثوق -------بنصر-ة ال-------له انك لا تسم------------ع الموتي ومن -سمع ايات الله وهو حي صحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الحواس فلا تعيها اذنه وحاله كحال الموتي الذين فقدوا مصحح السماع وحاله كحال الصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون و العمي الذين يضلون الطريق ولا يقدر احد علي ان ---------------يجعلهم هداة بصراء الا الله وق----------------------وله اذا ولوا مدبرين تاكيد لحال الاصم لانه اذا ولي ع--ن الداعي -------------مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرء ولا يسمع الص------------------م وما انت تهدي العمي وهداه عن الضلال كقوله سقاه عن العيمة اي ابعده عنها بالسقي وابعده عن الضلال بالهدي ان تسمع اي ما تسمع الا من يطلب الحق وي---------------------------------------------علم الله انه- يءمن ب--اياته --ويصدق-- بها فهم مسلمون مخلصون	873	7300251784526052062	461	630.5	366	1150	40.08695602416992	66	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	153	238	797	1253	1578	300	ولم تحيطوا بها علما الواو للحال -كانه قال اكذبتم باياتي بادء الراي من غير فكر ولا نظر يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب ام ------------------------ماذا كنتم تعملون حيث لم تتفكروا فيها فانكم لم تخلقوا عبثا النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون اي يغشا----------------------------------------------------------------------------------------------هم العذاب الموعد بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار كقوله هذا يوم لا ينطقون النمل 86 الم يروا انا الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا	1085	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0875	false	244759660829579466	58	129	303	683	1574	300	ولم تحيطوا بها علما الواو للحال فكانه قال اكذبتم بها--- بادء الراي من غير فكر و---نظر يءدي الي احاطة العلم بكنهها او للعطف اي اجحدتموها ومع جحودكم لم تقصدوا معرفتها وتحققها اماذا كنتم تعملون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير الكفر والتكذيب بايات الله يعني لم يكن لكم عمل في الدنيا غير ذلك ووقع القول عليهم اي غشيهم العذاب------- بسبب ظلمهم ف------------------------شغلهم عن -------الاع-----------------------تذار والنطق به الم يروا -------------انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا	875	7300251784526052062	217	227.0	173	575	37.739131927490234	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1086	true	6406866372586667782	161	241	856	1269	1542	300	من جمد في --مكانه اذا لم يبرح وهي تمر حال من الضمير المنصوب في تحسبها مر السحاب اي مثل مر السحاب زالمعني انك اذا رايت الجبال وقت النفخة ظننتها ثابتة في مكان واحد لعظمها وهي تسير سيرا سريعا كالسحاب اذا ضربته الريح----------------------------------------------------------- وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تبين حركتها كما قال النابغة ----في صفة جيش- بارعن مثل الطود يحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج صنع الله مصدر عمل فيه ما--------دل عليه ممر لان م--روره------ا كمر السحاب	1086	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0876	false	-6472883792019769801	9	75	55	399	1536	300	من جمد في المكان -اذا لم يبرح منه تجمع------------------------------------------------------------------------------- الجبال وتسير كما-------------------------------------- تسير----------------------------- الريح السحاب فاذا نظر اليها الناظر حسبها واقفة وهي تمر مرا حثيثا وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا ي----تبين حركتها كما قال النابغة الجعدي يصف جيشا بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج صنع الله مصدر مءكد وانتصابه بما دل عليه ما تقدم من قوله وهي تمر مر السحاب	876	7300251784526052062	220	302.0	175	495	44.44444274902344	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1088	true	1211886260085652754	5	54	27	264	1556	300	فمنفعة اهتداءه راجعا اليه لا الي ومن ضل فقل انما انا من المنذرين اي ومن ضل ولم يتبعني فلا علي وما انا الا رسول منذر وما -علي الرسول الا البلاغ المبين النمل 93 وقل الحمد لله وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها ثم امر------ه ان يحمد الله علي ما	1088	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0876	false	-6472883792019769801	270	300	1395	1536	1536	300	فمنفعة اهتداءه راجعة اليه لا الي ومن----------------------------------- ضل ولم يتبعني فلا علي وما انا الا رسول منذر وليس علي -------الا البلاغ المبين------------------------------------------------------------ ثم امر سبحانه ان يحمد الله علي ما-	876	7300251784526052062	130	217.5	103	244	53.278690338134766	25	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1088	true	1211886260085652754	184	300	943	1556	1556	300	نتلوا عليك بعض خبرهما--------- بالحق حال اي محقي------------------ن لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه مءم---ن لان التلاوة انما تنفع هءلاء دون غيرهم القصص 4 ان فرعون علا ان فرعون جملة مستانفة كالتفسير للجمل كان قاءلا قال وكيف كان نبءهما فقال ان فرعون علا طغي وجاوز الحد في الظلم واستكبر وافتخر بنفسه ونسي العبودية في الارض اي ارض مملكته يعني مصر وجعل اهلها شيعا ف---رقا يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه او فرقا مختلفة يكرم طاءفة ويهين اخري فاكرم -----------القبطي واهان الاسراءيلي يستضعف طاءفة منهم -هم بنو اسراءيل يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم اي يترك البنات احياء للخدمة وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب-	1088	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0877	false	4329811290944371540	133	220	717	1165	1569	300	نتلوا عليك بعض نبا موسي وفرعون بالحق---- اي محقين كقوله تنبت بالدهن لقوم يءمنو----ن سبق في علمنا انهم يءمنون لان التلاوة انما ينفع هءلاء ان فر-------------------------------عون جملة مستانفة كالتفسير لما تقدم علا اي بغي وتجبر في ارض مصر وت--------------------جاوز الحد في الظلم------------------------------------------------------------------- وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه علي ما يريد او يشيع بعضهم بعضا في طاعت-----------ه او فرقا مختلفة قد اوقع بينهم العداوة وهم بنو اسراءيل والقبط------------------ يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل-------------------------------------------------------- وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب	877	7300251784526052062	304	415.5	243	659	46.13050079345703	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1089	true	-4424771004470985013	21	103	102	496	1503	300	----حال من الضمير في جعل او صفة ل-شيعا او كلام مستانف ويذبح بدل من يستضعف انه كان من المفسدين اي ان القتل ظلما انما هو فعل المفسدين اذ لا طاءل تحته صدق الكاهن او كذب القصص 5 ونريد ان نمن ونريد ان نمن نتفضل وهو دليل لنا في مسالة الاصلح وهذه الجملة معطوفة علي ان فرعون علا في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسير ل-نبا موسي وفرعون واقتصاصا له او حال من يستض----------------------عف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم	1089	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0877	false	4329811290944371540	229	275	1206	1431	1569	300	اما حال من الضمير في جعل او صفة ل شيعا او كلام مست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انف ونريد ان نمن -------------------------------------------------------جملة معطوفة علي الكلام المتقدم لان الجميع---------------------- تفسير ل نبا موسي وفرعون ونريد حكاية حال ماضية ويجوز ان يكون حالا من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم	877	7300251784526052062	148	228.5	115	422	35.07109069824219	24	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1090	true	7214430752084530121	216	290	1135	1541	1585	300	لام كي التي معناها التعليل كقولك جءتك لتكرمني ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز ل----------------------------------------------------------ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم ل-------ه شبه بالداعي الذي بفعل الفاعل القتل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء وحزنا وحزنا علي حمزة وهما لغتان كالعدم والعدم القصص 10 8 ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين خاطين بخفيف خاطءين ابو جعفر اي كانوا------- مذنبين فعاقبهم الله بان ربي عدوهم ومن- هو سبب هلاكهم علي ايديهم وكانوا خاطءين	1090	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0878	false	-7201401191665506344	201	275	1079	1465	1596	300	لام كي التي معناها التعليل------------------- ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفع-------ل لاجله وقرء حزنا --------------------------------------------هما لغتان كالرشد والرشد كانوا خطءين في كل شء وليس خطاهم في تربية عدوهم ببدع منهم او كا--------------------نوا مجرمين مذنبين فعاقبهم الله بان ربي عدوهم الذي هو سبب هلاكهم علي ايديهم و--قرء خاط-ين	878	7300251784526052062	230	354.0	184	479	48.016700744628906	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	106	294	527	1466	1498	300	وهم لا يشعرون انها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع تحريم منع لا تحريم شرع اي منعناه-------------------------------- ان يرضع ثديا غير ثدي امه وكان لا يقبل ثدي مرضع حتي اهمهم ذلك و-المراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهم و---------موضع الرضاع وهو- الثدي او الرضاع من قبل من قبل قصها اثره او من قبل ان نرده علي امه فقالت اخته وقد دخلت بين المراضع وراته لا يقبل ثديا هل ادلكم ارشدكم علي اهل بيت يكفلونه اي موسي لكم وهم له ناصحون النصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فخذوها حتي تخبر بقصة هذا الغلام فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون---------------------------------- فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة علي---------------------------ه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس ------والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها انه سيكون نبيا وذلك قوله	1092	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0880	false	3671112968534261759	3	147	16	734	1527	300	وهم لا يحسون بانها اخته والتحريم استعارة لل------------------------------------منع لان من حرم عليه الشء فقد منع ذلك وذلك ان الله منع موسي ان يرضع ثديا ف------------كان لا يقبل ثدي مرضع حتي اهمهم ذلك و المراضع جمع مرضع وهي------- التي ترضع او جمع مرضع وهو الرضاع او موضع الرضاع يعني الثدي من -----------------قبل قصها اثره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقال--------------------------------ت انما اردت وهم للملك ناصحون والنصح اخلاص العمل من شاءب الفساد فانطلقت الي امه-------- فجاءت بها والصبي علي يد فرعون يقبله شفقة عليه اذ القي الله محبته في قلبه وهو يبكي بطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس اليها والتقم ثديها فقال فر----عون ومن انت منه قال-------------------------ت اني امراة طيب-----------ة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعده في الرد فعند ذلك ---استقر عند---ها انه -يكون نبيا وذلك قوله	880	7300251784526052062	539	878.0	426	1049	51.382266998291016	92	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	47	188	230	933	1490	300	فرعون فهموا بقتله القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل من اقصي المدينة هو مءمن ال فرعون وكان ابن عم فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون يسعي صفة لرجل او حال من رجل لانه وصف بقوله من اقصي المدينة قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي يامر بعضهم بعضا بقتلك او يتشاورون بسببك والاءتمار التشارو يقال الرجلان يتامران وياتمران لان كل واحد منهما يامر صاحبه بشء او يشير عليه بامر فاخرج من المدينة اني لك من الناصحين لك بيان وليس بصلة-- الناصحين لان الصلة لا تتقدم علي الموصول كانه قال اني من الناصحين ثم اراد ان يبين فقال لك كما يقال سقيا لك ومرحبا لك القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج موسي منها من المدينة خاءفا يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحقه من يقتله قال رب نجني من القوم الظالمين اي قوم فرعون القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين	1095	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0881	false	-8091366605919146620	195	286	996	1415	1479	300	فرعون وهموا بقتله--------- وجاء رجل قيل هو م--------------------------ن ال فرعون وكان ابن عم فرعون و يسعي يجوز ان يكون في محل الرفع وصفا ل رجل ويجوز ان يكون منصوبا حالا عنه لانه قد تخصص بوصفه الذي هو من اقصا المدينة ويجوز ان يكون صلة ل جاء فيكون يسعي صفة ل -------------رجل لا غير--------------------------------------------- ياتمرون--------------------------------------- يتشاورون بسببك يقال تامر القوم واءتمروا و لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بصلة ل الناصحين بل هو بيان فخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج موسي من مصر--------------- يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحق ----------قال رب نجني من---------------------- فرعون ---وقومه ولما توجه تل----------------قاء مدين	881	7300251784526052062	211	220.5	168	852	24.7652587890625	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	212	300	1066	1490	1490	300	-ايام قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج ولم يكن له علم بالطريق الا حسن الظن بربه قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي وسطه ومعظم نهجه فجاء ملك فانطلق به الي مدين القصص 24 23 القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد وصل ماء مدين ماءهم الذي يسقون منه وكان بءرا-------------------------- وجد عليه علي جانب البءر امة جماعة من الناس ---من اناس مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان تطردان غنمهما ع-------------------------------------------ن الماء------------------------------- لان علي الماء من هو اقوي منهما-	1095	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0882	false	-1304114384301923490	124	205	613	1030	1548	300	شعيب وعن- ابن عباس ---------------خرج وليس--- له علم بالطريق الا حسن ظنه- بربه و-------------------- سواء السبيل--- وسطه وقيل خرج خافيا لا يعيش الا بورق الشجر ولما ----------------------ورد م-----------------اء مدين------ الذي يسقون منه وكان بءرا ووروده مجيءه والوصول اليه وجد فوق شفيره ومستقاه-- امة جماعة كثيرة العدد من اناس مختلفين-------------- ووجد من دونهم اي مكان اسفل من مكانهم امراتين تذ-------ودان عن-هما والذود الطرد والدفع كانتا تكرهان المزاحمة علي الماء وقيل كانتا لا تتمكنان من السقي لان علي الماء من هو اقوي منهما	882	7300251784526052062	233	293.5	182	529	44.04536819458008	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	76	171	383	894	1545	300	علي استحياء في موضع الحال اي مستحية وهذا دليل كمال ايمانها وشرف عنصرها لانها كانت تدعوه الي ضيافتها ولم تعلم ايجيبها ان لا فاتته مستحية قد استترت بكم درعها وما في ما سقيت مصدرية اي جزاء سقيك روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي فتبعها موسي عليه السلام فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانعتي لي الطريق-- فلما جاءه وقص عليه القصص اي قصته واحواله مع -----------فرعون وال--------قصص مصدر كالعلل سمي به المقصوص	1097	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0883	false	5687203214916207190	97	159	480	812	1529	300	علي استحياء في موضع الحال اي مستحيية خفرة وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان و--------------قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا وسقي لنا قا-ل لاحداهما علي به فرجعت--- فتبعها موسي فالص------------قت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي واريني السمت بقولك فلما ------قص عليه--------- قصته قال لا تخف فلا سلطان لفرعون بارضنا و القصص مصدر------- سمي به المقصوص	883	7300251784526052062	252	375.5	202	532	47.3684196472168	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1101	true	-8561663932285844659	73	143	366	732	1554	300	بالجناح اليد لان يدي القصص 36 32 الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل-------- يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه او اريد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشمران ومعني من الرهب ---من اجل الرهب ا--ي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك	1101	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0884	false	7202068113363021368	184	220	945	1129	1571	300	به----- اليد لان يد- الان------------سان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل الانسان يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه -------------من الرهب اي من اجل الرهب يعني اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك	884	7300251784526052062	167	269.0	133	379	44.063323974609375	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	46	287	248	1532	1592	300	اني اخاف ان يكذبون يكذبوني في الحالتين يعقوب القصص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد عضدك باخيك سنقويك به اذ اليد تشد بشدة------------------- العضد لانه قوام اليد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور--------- ونجعل لكما سلطانا-- غلبة وتسلطا وهيبة في قلوب الاعداء فلا يصلون اليكما باياتنا الباء تتعلق بيصلون اي لا يصلون اليكما بسبب اياتنا وتم الكلام او --------------------------فنجعل لكما سلطانا اي نسل-----------------------------------طكما باياتنا او بمحذوف اي اذهبا باياتنا او هو بيان ل--لغالبون لا صلة او قسم جوابه لا يصلون مقدما عليه انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم يعني ما حدثنا بكونه فيهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون اي ربي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم منكم بحال من ا-هله الله الفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين و-لا يفلح عنده الظالمون وعاقبة الدار هي العاقبة المحمودة ل--------قوله اولءك تعالي لهم عقبي الدار جنات عدن والمراد بالدار الدني--------ا وعاقبتها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملاءكة بالبشري والغفران قال موسي بغير واو	1102	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0885	false	5448952173168559694	34	300	189	1548	1548	300	اني اخاف ان يكذبون ومعني سنشد ع-----------------------------------------------ضدك باخيك سنقويك به ونءيدك بان نقرنه اليك في النبوة لان العضد----- قوام اليد قال طرفة ابني لبيني لستم بيد الا يدا ليست لها عضد ونجعل لكما سلطنا اي غلبة وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلطا او حجة وبرهانا بايتنا يتعلق ب نجعل لكما سلطنا- اي نسلطكما او تعلق ب لا يصلون اي تمتنعان منهم باياتنا--------------------------- او هو بيان ل الغالبون لا صلة لان الصلة لا تتقدم علي الموصول او علي تقدير اذهبا باياتنا فلما جاءهم مو---------------------------سي باياتنا بين-------ات قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا في اباءنا الا-------------------------------------------------------------------------------------ولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له ع-قبة الدار انه لا يفلح الظالمون وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عقبة الظالمين وجعلنهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيمة لا ينصرون واتبعنهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيمة هم من المقبوحين اي سحر ظاهر افتراءه وليس بمعجز من الله في اباءنا حال عن هذا اي كاءنا في زمان اباءنا اي لم يسمع بكون ما يدعيهم ربي اعلم منكم بحال من يءهله النبوة وي-------------------------بعثه بالهد-----------------ي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين و--------الساحرين و لا يفلح عنده الظالمون و عقبة الدار هي العاقبة المحمودة يدل عليه قوله اولءك------ لهم عقبي الدار جنات عدن والدار هي الد-----نيا وعقباها وعاقبتها ان يختم للعبد ب--------الرضوان والرحمة وقرء قال مو-------------------سي بغير واو-	885	7300251784526052062	579	912.5	463	1869	30.97913360595703	90	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	49	236	269	1304	1658	300	وما كنت ثاويا--- مقيما في اهل مدين وهو شعيب والمءمنين به تتلو- عليهم اياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه وتتلوا في موضع نصب خبرثان او حال من الضمير في ثاويا ولكنا كنا مرسلين ولكنا ارسلناك---------- واخبرناك بها وعلمناكها القصص 46 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الطور اذ نادينا موسي ان خذ الكتاب بقو-ة ولكن اعلمناك وارسلناك رحمة للرحمة من ربك لتنذر قوما ---------ما اتاهم من نذير من قبلك في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهو خمسماءة وخمسون سنة لعلهم يتذكرون القصص 47 ولولا ان تصيبهم ولولا ان تصيبهم مصيبة عقوبة بما قدمت ايديهم من الكفر والظلم ولما كانت اكثر الاعمال تزاول بالايدي نسبت الاعمال الي الايدي وان كانت من اعمال القلوب تغليبا للاكثر علي الاقل فيقولوا عند العذاب ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين لو--------------لا الاولي امتناعية وجوابها محذوف والثانية تحضيضية و-----الفاء الاولي للعطف والثانية جواب لولا لكونها في حكم الامر------- اذ الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والفاء تدخل في جواب الامر والمعني لولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا	1105	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0887	false	-1701963952978267601	193	300	1004	1599	1599	300	وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم اياتنا------------- تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ول---------------------------------------------------------------------كنا ارسلناك وعلمناكها واخبرناك بها----------------------------------------------------- اذ نادينا موسي يريد ليلة المناجاة ولكن عل-م---------ناك ر-------حمة------- لتنذر قوما هم العرب ما اتهم- من نذير-------- في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهو خمسماءة وخمسون سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه لتنذر قوما ما انذر اباءهم لولا الاولي امتناعية وجوابها محذوف والثانية تحضيضية واحدي الفاءين----- للعطف والاخري ج-واب لولا لكونها في حكم الامر من حيث ان الامر يبعث علي الفعل والباعث والمحرض من باب واحد و--------------------------المعني لولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بكفرهم--------------------- هلا ارسلت الينا رسولا يحتجون علينا بذلك لما ارسلنا-	887	7300251784526052062	488	802.0	397	1085	44.976959228515625	69	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	29	270	163	1418	1602	300	فلما جاءهم الحق من عندنا اي القران او الرسول المصدق بالكتاب المعجز-- قالوا اي كفار مكة لولا اوتي هلا اعطي مثل ما اوتي موسي من الكتاب---------------------------- المنزل جملة واحدة او لم يكف----------------------------------------------------روا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي عليه السلام بما اوتي موسي من قبل من قبل القران قالوا في موسي وهارون س-حران تظاهرا--- تعاونا----- سحران كوفي اي ذوا سحر او جعلوهما سحرين مبالغة في وصفهما بال-------------------------سحر وقالوا انا بكل بكل واحد منهما كافرون وقيل ---------------------------------------------------------ان اهل مك------------------------ة كما كفروا بمحمد عليه السلام-------- وبالقران فقد كفروا بموسي والتوراة وقالوا في موسي ومحمد ساحران تظاهرا او في التوراة والقران سحران تظاهرا وذلك حين بعثوا الرهط الي رءساء اليهود بالمدينة يسالونهم عن محمد فاخبر--------------------هم ان----------ه في كتابهم فرجع الرهط الي قريش فاخبرهم بقول اليهود فقالوا عند ذلك ساحران تظاهرا القصص 49 قل فاتوا بكتاب قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما مما انزل علي موسي ومما انزل علي اتبعه جواب فاتوا ان كنتم صادقين في انهما سحران القصص 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم فان لم يستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي فاعلم انهم قد الزموا ولم يبق لهم حجة الا اتباع الهوي -------ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا احد اضل ممن اتبع في الدين----- هواه وبغير هدي حال اي مخذولا لا يخلي بينه وبين هواه ان الله لا يهدي ------------الق------------------------------------------وم الظالمين القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون	1106	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0888	false	-4623188958181012455	57	272	282	1393	1532	300	فلما جاءهم الحق وه------------------و الرسول المصدق ب-------المعجزات قالوا------------ لولا اوت---------ي مثل ما اوتي موسي من فلق البحر وقلب العصا حية او الكتاب المنزل جملة واحدة الي غير ذلك من اقتراحاتهم المبينة علي التعنت والعناد اولم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذه-------بهم وعنا-------دهم وهم الكفار في زمن موسي------------ بما اوتي موسي--------------------- قالوا في موسي وهارون ساحران تظاهرا اي تعاونا وقرء سحران----- اي ذوا سحر--- جعلوهما سحرين مبالغة في وصفهما بالسحر او ارادوا نوعان من السحر و----- انا ----بكل واحد منهما كافرون و من قبل متعلق ب اولم يكفروا وان تعلق ب اوتي انقلب المعني الي ان اهل مكة الذين قالوا هذه المقالة كما كفروا بمحمد صلي- الله عليه واله وبالقران فقد كفروا بموسي والتوراة فقالوا في موسي ومحمد ساحران تظه-را او في الكتابين ساحران------------- وذلك حين بعثوا الرهط الي رءساء اليهود بالمدينة يسالونهم عن محمد صلي الله عليه واله فاخبروهم ان نعته وصفته في كتا----------------------------------------بهم فقالوا ذلك--------------------------------------------------------------------- هو اهدي------ مما انزل علي موسي ومما انزل علي اي فان لم يستجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي فاعلم انهم قد الزموا ولم يبق لهم حجة الا اتباع الهوي ثم قال ومن اضل ممن لا ي------------------------------------------تبع في --دينه الا هواه -بغير هدي من الل-----------------------------ه ان الله لا يهدي اي لا يلطف بالقوم الثابتين علي الظلم وقوله بغير هدي في موضع الحال اي --مخذولا ولقد وصلنا ---------------لهم القول لعلهم يتذكرون	888	7300251784526052062	727	1109.5	581	1556	46.72236633300781	112	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	48	200	243	1075	1581	300	انه----- تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به وقوله انا------------------- بيان لقوله- امنا لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا بان ايمانهم به مت---------------------------قادم -القصص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا بصبرهم علي الايمان بالتوراة والايمان بالقران او بصبرهم علي الايمان بالقران قبل نزوله و--بعد نزوله او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الكتاب--------------------------- ويدرءون بالحسنة السيءة يدفعون بالطاعة المعصي---------ة او بالحلم الاذي ومما رزقناهم ينفقون يزكون القصص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو الباطل او الشتم من المشركين اعرضوا عنه وقالوا للاعنين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم امان منا لكم بان نقابل لغوكم بمثله ----------لا نبتغي الجاهلين لا نريد مخالطتهم وص--------------------حبتهم القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهدي من احببت لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم ولكن الله يهدي---- من يشاء يخلق فعل الاهتداء فيمن يشاء -------------------------------وهو اعلم بال----مهتدين	1107	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0889	false	6872306246574456241	138	272	726	1433	1579	300	انه الحق تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله يوجب -ان يءمن به و---- انا كنا من قبله مسلمين بيان لقولهم امنا به ------------------------------------------اخبروا -ان ايمانهم به متقادم و الاسلام صفة كل موحد مصدق بال---وحي اولءك يءتون اج------------------رهم مرتين بما صبروا بصبرهم علي الايمان بالتوراة والايمان بالقران او بصبرهم علي الايمان بالقران قبل نزوله او بعد نزوله او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الكتاب ونحوه يءتكم كفلين من رحمته ويدرءون بالايمان و-------------الطاعة المعاصي المتقدمة او بالحلم الاذي سلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم متاركة وتوديع وعن الحسن كلمة حلم من المءمنين لا نبتغي الج-هلين لا نريد مخالطتهم ولا نطلب مجالستهم ومصاح-------------------------بتهم لا تهدي من احببت لا تقدر ان تدخل في الايمان كل من احببت ان تدخل فيه من قومك وغيرهم ولكن الله يدخل فيه من ي----------------------------شاء وهو من علم ان الالطاف تنفع فيه وهو اعلم بالذين يهتدون	889	7300251784526052062	475	744.5	380	992	47.88306427001953	69	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	28	300	143	1546	1546	300	قالت قريش نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك ان يتخطفونا من ارضنا فالقمهم الله الحجر بانه -------مكن لهم في الحرم الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته والثمرات تجء اليه من--------------------- كل اوب -----------------------------------------وهم كفرة فاني يستقيم ان- يعرضهم للتخطف ويسلبهم الامن اذا ضم-وا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز-- يجبي اليه وبالتاء مدني ويعقوب وسهل اي تجلب وتجمع ثمرات كل شء معني الكلية الكثرة كقول------ه واوتيت من كل شء القصص 61 57 رزقا من لدنا هو مصدر لان معني يجء اليه يرزق او مفعول له او حال من الثمرات ان كان بمعني مرزوق لتخصصها بالاضافة كما تنصب عن النكرة المتخصصة بالصفة ولكن اكثرهم لا يعلمون متعلق ب-----من لدنا اي قليل منهم يقرون بان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن عنده ولما خافوا التخطف اذا امنوا به القصص 58 وكم اهلكنا من وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها هذ--------------------------------ا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في-- مثل حالهم -----بان---عام الله عليهم فلم يشكروا النعمة وقابلوها بالبطر فاهلكوا وكم نصب اهلكنا ومعيشت-----------ها بحذف الجار وايصال الفعل -اي في معيشتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبطر سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله فيه فتلك مساكنهم منازلهم باقية الاثار يشاهدونها في الاسفار كبلاد ثمود وقوم شعيب وغيرهم لم تسكن حال والعامل فيها الاشارة من بعدهم الا قليلا من السكني اي لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساك--------نيها -----اي لا يملك التصرف فيها غيرنا القصص 59 وما كان ربك وما كان ربك مهلك القري في كل وقت حتي يبعث-	1108	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0890	false	3586647277641543283	45	292	233	1490	1530	300	قال- انما نحن اكلة راس اي قليلون و----نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب -----ان يتخطفونا من ارضنا ف----رد الله عليهم بقوله اولم نمكن لهم -----حرم----ا امنا والعرب حوله يتغاورون وهم امنون في حرمهم لا يخافون يجبي اليهم الثمرات من كل ارض فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق وهم كفرة عبدة اصنام فكيف يعرضهم للتخطف ويسلبهم الامن اذا امنوا به ووحدوه وصدقوا رسوله----- واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز و يجبي من جبيت الماء في الحوض اي جمعته وم-----------------------عني الكلية الكثرة كما في قوله واوتيت من كل شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن اكثرهم لا يعلمون -تعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يقرون بان ذلك رزق من عند الله واكثرهم----- لا يعلمون ذلك ولو علموا ذلك -----------------------------------------لما خافوا التخطف اذا امنوا به و رزقا مفعول له او مصدر لان معني يجبي اليه ثمرا ت كل شء و يرزق ثمرات كل شء واحد وكم اهلكنا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانت حالهم مثل حالهم في كفرانهم نعم الله تعالي -----------------ومقابلتها بالاشر حتي دمرهم الله وابادهم وانتصب قوله معيشتها بحذف الجار وايصال الفعل كما في قوله واختار موسي قومه او بالظرف بتقدير حذف الزمان المضاف اي بطرت ايام معيشتها كخفوق النجم او بتضمين بطرت معني غمطت و كفرت والبطر سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قليلا من السكن---ي لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها تركناها علي حال لا يسكنها احد او كنا خربناها فسويناها بالارض وما كان --ربك مهلك القري ----------حتي يبعث	890	7300251784526052062	678	919.5	530	1669	40.62312698364258	109	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1109	true	-2573071284272925500	20	125	106	655	1593	300	او وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة لان الارض دحيت من تحتها رسولا يعني محمدا ----------عليه السلام يتلو عليهم اياتن---------------------------------------------------------ا اي القران وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون اي وما اهلكناهم للانتقام الا واهلها مستحقون العذاب بظلمهم وهو اصرارهم علي كفرهم وعنادهم ومكابرتهم------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد الاعذار اليهم القصص 60 وما اوتيتم من وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها واي شء اصبتموه من اسباب الدنيا فما هو الا تمتع وزينة اياما قلاءل وهي مدة الحياة الفان-ية وما عند الله وهو --ثوابه خير في نفسه من ذلك وابقي لانه داءم ا-----فلا تعقلون	1109	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0891	false	21109863038918101	89	192	505	1011	1610	300	اي وما كان من امر ربك------------- ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري ا--ي مكة رسولا وهو------------------------- محمد صلوات الله عليه واله خاتم الانبياء او ما كان مهلك القري في كل وقت حتي يبعث في القرية التي هي امها اي اصلها رسولا لالزام الحجة علي------------------------------------------------------------------------هم وهذا اخبار عن تنزيهه عن الظلم حيث لا يهلكهم مع كونهم ظالمين الا بعد تاكيد الحجة عليهم ببعثة الرسل مع علمه بانهم لا يءمنون ولم يجعل علمه بهم ----حجة عليهم--------- وما اعطيتم ---------------------------------------------------------------من اسباب الدنيا ف----------تمتع وزينة اياما قلاءل وهي مدة الحياة المنقضية وما عند الله وهو الثواب- خير--------------- وابقي لان بقاءه سرمدا فلا تعقلون	891	7300251784526052062	217	208.5	166	720	30.13888931274414	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1110	true	946595642307452051	54	198	297	1088	1656	300	ومعني حق عليهم القول وجب عليهم مقتضاه وثبت وهو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ربنا هءلاء مبتدا-- الذين اغوينا اي دعوناهم الي الشرك وسولنا لهم الغي صفة والراجع الي الموصول محذوف وال--خبر اغويناهم والكاف في كما غوينا صفة مصدر محذوف -تقديره اغويناهم فغروا غيا مثل ما غوينا يعنون انالم نغوا لا باختيارنا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم------------------------ لان اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب وهو كقوله وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق الي قوله ولوموا انفسكم تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر ما كانوا ايانا يعبدون --بل يعبدون اهواءهم ويطيعون شهواتهم واخلاء الجملتين من---- العاطف لكون----------هما مقررتين لمعني الجملة الاولي	1110	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0892	false	-2357793909218202927	1	86	8	496	1632	300	ومعني حق عليهم القول وجب عليهم مقتضي القول وهو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين----- هءلاء مبتدا و الذين اغوينا صفته وحذف العاءد ال--------------------------------ي الموصول و اغويناهم خبر المبتدا- والكاف -------------صفة مصدر محذوف وتقديره اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انهم------------------------------- غووا باختيارهم كما غوينا نحن باختيارنا لان اغواءنا لهم كان------- وسوسة وتسويلا -لا قسرا ولجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر ما كانوا ايانا يعبدون انما يعبدون اهواءهم ويطيعون شهواتهم واخلاء الجملتين من حرف الع-طف انما هو لتقريرهما م---------عني الجملة الاولي	892	7300251784526052062	383	588.0	313	836	45.81339645385742	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	90	294	476	1541	1578	300	اخبروني من يقدر علي هذا القصص 72 قل ارايتم ان قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ولم يقل بنهار تتصرفون فيه كما قال بليل تسكنون فيه بل ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر--------- من منفعة الظلام ما تبصره من السكون ونحوه القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا في------ه ولتبتغوا من فضله اي لتسكنوا بالليل ولتبتغوا من فضل الله في النهار فيكون من باب------------------- اللف والنشر ولعلكم تشكرون الله علي نعمه وقال الزجاج يجوز ان يكون معناه لتسكنوا فيهما ولتبتغوا من فضل من الله فيهما ويكون المعني جعل لكم الزمان ليلا ونهارا لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فيه القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون كرر التوبيخ لاتخاذ الشركاء ليءذن ان لا شء-- اجلب-------- لغضب الله---- من الاشراك به كما لاشء ادخل في مرضاته من توحيده القصص 75 ونزعنا من كل ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا يعني نبيهم	1112	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0893	false	-1528319348953048093	111	203	579	1081	1563	300	اخبروني من يقدر علي هذا ------------------------------------------------------والسرمد- الداءم المتصل-- من السرد والميم مزيدة والمراد ب-----------------------------------------------------------------------------الضياء---- ضوء الشمس وقرن به اف------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر ما تبصره من منفعة-------------------------------- ال--ظلام ومن رحمته زاوج بين------------- الليل والنهار لتسكنوا في احدهما ولتبتغوا من -----------------------------------فضل الله في الاخر ولارادة شكركم وقد سلكت فيه طريقة اللف وكرر سبحانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبيخ باتخاذ الشركاء ايذانا بان الشرك اجلب الاشياء لغضب الله كما ان التوحيد اجمع ل--------------مر-------------------ضاته ونزعنا اي---------- واخرجنا من كل امة شهيدا وهو- نبيهم	893	7300251784526052062	333	447.0	264	1113	29.919137954711914	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	85	300	435	1564	1564	300	وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري------------------------------------------------- فبغي عليهم من البغي وهو الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم او من البغي-------- الكبر تكبر عليهم بكثرة ماله وولده او زاد عليهم في الثياب شبرا واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه ما بمعني الذي في موضع نصب بايتنا وان واسمها وخبرها صله الذي ولهذا كسرت ان والمفاتح جمع --مفتح بالكسر وهو ما يفتح به او مفتح بالفتح وهو الخزانة والاصوب انها المقاليد لتنوء بالعصبة لتثقل العصبة فالباء للتعدية يقال ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة الجماعة الكثيرة وكانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود اولي القوة الشدة اذ قال له قومه اي المءمنون وقيل القاءل موسي عليه السلام ومحل اذ نصب بت-نوء لا تفرح لا تبطر بكثرة المال كقوله ولا تفرحوا بما اتاكم ولا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان واما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه يتركها عن قريب فلا يفرح بها ان الله لا يحب الفرحين البطرين بالمال القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ فيما اتاك الله من الغني والثروة الدار الاخرة بان تتصدق علي الفقراء وتصل الرحم ونصرف الي ابواب الخير و--------------------لا تنس نصيبك من الدنيا وهو ان تاخذ -----ما يكفيك ويصلحك وقيل معناه واطاب بدنياك اخرتك فان ذلك حظ المءمن منها واحسن الي عباد الله-	1113	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0894	false	-432648150656872684	116	209	574	1047	1493	300	وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولما جاوز بهم موسي البحر وصارت الرءاسة لهارون فقرب القربان وجد قارون في نفسه فبغي عليهم من ال------------------------------------------------------------بغي الذي هو الكبر والبذخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمفاتح جمع المفتح -------وهو ما يفتح به وقيل هي----------- الخزاءن واحدها مفتح و--------------------------------------------------------ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة الجماعة الكثيرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ نصب ب تنوء لا -----------------------------------تفرح اي لا -تاشر ولا تتكبر بسبب كنوز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وابتغ فيما اتاك الله من الغني-------- الدار الاخرة بان تفعل فيه افعال------------------------------ الخير تزود بها الي الاخرة ولا تنس نصيبك و----------هو ان تاخذ منها ما يكفيك------------------------------------------------------------ واحسن الي عباد الله	894	7300251784526052062	300	386.5	238	1215	24.69135856628418	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	173	270	885	1394	1554	300	من المنتصرين من المنتقمين من موسي او من الممتنعين من عذاب الله يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح وصار الذين تمنوا مكانه منزلته من الدنيا بالامس ظرف لتمنوا ولم يرد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت القريب -----------استعارة يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر وي منفصلة عن كان عند البصريين قال سيبويه وي كلمة تنبه علي الخطا وتندم يستعملها النادم باظهار ندامته يعني ان القوم تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا -----لولا ان من الله	1116	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0895	false	-8973910966367571759	67	122	356	652	1522	300	من المنتصرين من المنتقمين من موسي او من الممتنعين من عذاب الله يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع اراد-------------------------------------------------------------------- بالامس----------------------------------------------- الوقت القريب علي طريق الاستعارة -----والمكان المنزلة-------------------------------- وي مفصولة من كان وه-----------------------ي كلمة تنبه علي الخطا وتندم والم---------------------------عني ان القوم تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم منزلة------------------------ قارون وتندموا ثم قالو---ا كان الله	895	7300251784526052062	251	362.5	200	525	47.80952453613281	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	52	299	272	1590	1592	300	الموعد بترك------ العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال و-----------------------لا تركنوا الي الذين ظلموا فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعله صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ه-هنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض وقال بعضهم حقيقته التنفير عن متابعة فرعون وقارون متشبثا بقوله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض والعاقبة المحمودة للمتقين القصص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله خير منها مر في النمكل ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة ا-ليهم مكررا فضل تهجين بحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون الا مثل ما كانوا يعملون ومن فضله العظيم ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة القصص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران--- اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه--------------------------------- لرادك بعد الموت الي معاد اي معاد والي معاد ليس لغيرك من البشر فلذا نكره او المرادبه مكة والمراد --------------رده اليها يوم الفتح لانها كانت في ذلك اليوم ميعادا له شان ومرجعا له واعتداد لغلبة رسول الله وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه والسورة مكية ولكن هذه الاية نزلت ب------------الجحفة لا بمكة ولابالمدينة حين اشفتاق الي مولده ومولد اباءه ولما وعد رسوله الرد الي ميعاده قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما	1117	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0896	false	5134799891585663005	19	180	93	921	1512	300	ال-وعد بترك ارادة العلو والفساد ولم يقل لا يعلون ولا يفسدون---------- كما علق الوعيد بالركون في قوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا وروي عن امير المءمني--ن عليه السلام انه قال الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل- صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة الحمي-دة لل--ذين اتقوا معاصي الله المعني فلا-------------------------------------------------------------------------------------------- يجزون فوضع الظاهر------------- موضع الضمير لان في اسناد---- السيءات اليهم مكررا ------------------زيادة تهجير له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الذي ------------فرض عليك القران اي اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه يثيبك عليه ثوابا لا يحاط بكنهه و لرادك بعد الموت الي معاد اي معاد والي معاد ليس لغيرك من ال----خلق ونكر---- المعاد لذلك وقيل اراد بالمعاد مكة فرده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره ان كان م------عادا له ذكر عال وشان جليل ظه------------------------------------ر عز الاسلام واهله به وقيل------------------------------------ نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اش-----------تاق الي مكة-------------- ولما وعد-----ه الرد الي م-عاد -قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما	896	7300251784526052062	556	773.5	441	1411	39.40467834472656	82	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	30	201	163	1108	1611	300	ان يتركوا ا-------------ن يقولوا امنا وهم لا يقتنون وذلك ان --تقدير---ه ا--------حسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين ف--تتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير ك------قول عنترة فتركته جزر السباع يفشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبا ن تقدران تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قيل اللام هو استفهام توبيخ والفتنة الامتحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بشداءد التكليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء وساءر الطاعات الشاقة وهجر الشهوات وبالفقر والقحط وانواع المصاءب في الانفس والاموال ومصابرة الكفار علي اذاهم وكيدهم وروي انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزعوا من اذي المشركين او في عمار بن ياسر وكان يعذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الله العنكبوت 3----- ولقد فتنا الذين ولقد فتنا اختبرنا وهو موصول باحسب او بلا يفتنون الذين من قبلهم بانواع--------------------------------- الفتن فمنهم من --------------------------------------------------------------------------يوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ومنهم من يمشط بامشاط الحدي------------------------د ما يصرفه ذلك عن دينه -فليعلمن الله بالامتحان الذين صدقوا في الايمان وليعلمن الكاذبين فيه	1119	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0897	false	-6428334497763828230	125	298	668	1621	1628	300	ان يتركوا غير مفتونين لان يقولوا امنا و-----------------كان التقدير قبل المجء بالحسبان تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي الابتداء و------------------------الخبر و--- غير مفتونين من تتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كما في قول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه يقضمن حسن بنانه والمعصم وهذا كما------ تقول----------------------------------------------------------------------------------------------- خروجه لمخافة الشر فصح ان يقع خبر مبتدا وان كان علة وتقول حسبت خروجه لمخافة الشر فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا وهم لا يفتنون اي لا يمتحنون بشداءد التكليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء ولا يصابون ب----------------------------------------------مصاءب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدنيا ومحنها بل يبتليهم الله بضروب المكاره حتي يبلو صبرهم وصحة ضماءرهم وليميز المخلص من غير المخلص والراسخ في الدين من المضطرب فيه ولقد فتنا ال------------------------------------------------------ذين من قبلهم يعني اتباع الانبياء قبلهم فقد اصابهم من الفتن بالفراءض التي افترضت عليهم او بالشداءد والمحن وجاء في الحديث قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه و--------يمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه و ليعلمن الله بالامتحان الذين صدقوا في الايمان وليعلمن الك-ذبين فيه	897	7300251784526052062	438	394.5	355	1371	31.94748306274414	64	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	8	66	43	346	1629	300	منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه وقالوا الاول في المءمنين وهذا في الكافرين ساء ما يحكمون ما في موضع رفع علي معني ساء الحكم حكمهم او نصب علي معني ساء حكما يحكمون والمخصوص بالذنب محذوف اي ------------------------------بءس حكما يحكمونه حكمهم	1120	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0898	false	8184778817140677665	85	124	435	638	1589	300	منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بكفره وعصيانه ------------------------------------ساء ما يحكمون---------------------------------------------------------------------------------------------- اي بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكما يحكمونه حكمهم	898	7300251784526052062	161	279.5	130	333	48.34834671020508	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	0	161	0	938	1676	300	من الاخلاص ثم وعد المءمنين واوعد المنافقين بقوله العنكبوت 11 وليعلمن الله الذين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين اي حالهما ظاهرة عند من يملك الجزاء عليهما العنكبوت 12 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم اموراهم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وامروا انفسهم بحمل خطاياهم فعطف الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سيبلنا وان نحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع اي ان تتبعوا سبيلنا حملنا خطاياكم وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي العنكبوت 17 13 خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية الخلف العنكبوت 13 وليحملن اثقالهم واثقالا وليحملن اثقالهم اي اثقال انفسهم يعني اوزارهم بسب كفرهم واثقالا مع اثقالهم اي اثقالا اخر غير الخطايا التي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال الذين كانوا سببا في ضلالهم	1122	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0899	false	1840860039895381668	225	298	1158	1578	1590	300	من النفاق- ثم وعد المءمنين واوعد المناف--------------------------------------------------------------------------------قين امر الكفار اهل الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باتباع سبيلهم و---طريقتهم التي كانوا عليها--------- وامروا نفوسهم بحمل خطاياهم فعطف الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سبيلنا وان نحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع والمراد ما كان----------------------------------- قريش تقوله------- لمن امن منهم لا -بعث---- ولا نشور ولو كان ذلك فانا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحمل اثامكم وليحملن اثق-----------ال انفسهم واثق--------------------------------------------الا اخر مع اثقالهم ---------------------------وهي اثقال الذين كانوا سببا في اثامهم	899	7300251784526052062	344	516.0	279	938	36.67377471923828	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1123	true	-795067136944162978	106	299	588	1615	1621	300	علي نوح اي وارسلنا ابراهيم او ظرف ل-ارسلنا يعني ارسلناه حين بلغ من السن او العلم مبلغا صلح فيه- لان يعظ قومه-------------------- ويامرهم بالعبادة والتقوي وقرا ابراهيم النخعي وابو حنيفة رضي الله عنهما ابراهيم بالرفع علي معني ومن المرسلين ابراهيم لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم من الكفر ان كنتم تعلمون -ان كان ل-كم علم بما هو خير لكم مما هو شر -----------------------------------------لكم العنكبوت 17 انما تعبدون من انما تعبدون من دون الله اوثانا اصناما وتخلقون العنكبوت 19 17 وتكذبون او تصنعون وقرا ابو حذيفة والسلمي رضي الله عنهما وتخلقون من خلق بمعني التكثير في خلق افكا وقرء افكا وهو مصدر نحو كذب ولعب والافك مخفف منه كالكذب واللعب من اصلهما واختلافهم الافك تسميتهم الاوثان الهة وشركاء لله ان الذين تعبدون من دون الله ---------------------------------------------------------------لا يملكون لكم رزقا لا يستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون فاستعدوا للقاءه بعبادته والشكر-- له علي انعمه وبفتح التاء وكسر الجيم يعقوب العنكبوت 18 وان تكذبوا فقد وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي وان تكذبوني فلا تضروني بتكذيبكم فان الرسل قبلي قد	1123	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0900	false	-7035809119063454008	111	212	598	1130	1570	300	علي نوح و اذ قال------------- ظرف ل ارسلنا ا--ي ارسلناه حين بلغ--- السن التي---------- صلح فيها لان يعظ قومه ويعرض عليهم الايمان ويامرهم بالعبادة والتقوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنتم تعلمون وان كان فيكم علم بما هو خير لكم مما هو شر لكم وان نظرتم بعين البصيرة علمتم انه خير لكم اي وتختل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون افكا ب-----------------------------------------------------------------------------تسميتكم الاوثان ------شركاء لله والهة او شفعاء عند الله وقيل معناه وتصنعون اصناما بايديكم سماها افكا ونحتهم لها خلقا للافك لا يملكون--------------------- ان يرزقوكم شيءا من الرزق فاطلبوا عند الله الرزق كله فانه هو الرازق------------------------------------- اليه ترجعون فاستعدوا للقاءه بعبادته وا-شكروا له علي -ن-----------------------------------------عمه وان تك-----------------------------------------------------------------------------------ذبوني فلا تضروني بتكذيبكم فقد --------------	900	7300251784526052062	343	489.5	271	1157	29.6456356048584	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1124	true	-6932996075187442510	1	183	6	935	1533	300	وما -ضروهم وانما------ ضروا انفسهم حيث حل بهم العذاب بسبب تكذيبهم واما الرسول فقد تم امره حيث بلغ البلاغ المبين الذي زا-ل معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة حيث كذبوا وعلي الوسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه محتملة او تكون من جملة قول ابراهيم عليه السلام لقومه والمراد بالامم قبله قوم شيث وادريس ونوح وغيرهم وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها فان قلت فالجمل الاعتراضية لا بد لها من اتصال بما وقعت معترضة فيه فلا تقول مكة وزيد قاءم خير بلاد الله قلت نعم وبيانه ان ايراد قصة ابراهيم عليه السلام ليس الا ارادة للتنفيس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان تكون مسلاة له بان اباه ابراهيم عليه السلام كان مبتلي نحو ما ابتلي به من شرك قومه وعبادتهم الاوثان فاعترض بقوله وان تكذبوا علي معني انكم يا معشر قريش ان تكذبوا محمدا -------------------فقد كذب ابراهيم قومه و-----كل امة نبيها	1124	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0900	false	-7035809119063454008	216	298	1148	1558	1570	300	ولم يضروهم بالتكذيب بل ضروا انفسهم اذ -حل بهم ما حل- بسبب ذلك و ال----------------------------بل-------غ المبين الذي يزول معه الشك ل---اقترانه بال---------معجزات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه يحتمل- ان يكون من جملة قول ابراهي------------م لقومه وان ت-----------------------------------------------كون ايات وقعت معترضة في شان -نبي الله صلي الله عليه واله وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي معني انكم يا معشر قريش ان تكذبوا محمدا صلي الله عليه واله فقد كذب ابراهيم قومه وكذبت كل امة نبيها	900	7300251784526052062	341	535.5	270	961	35.48387145996094	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1125	true	-5861546880381114168	42	201	221	1059	1583	300	النشاة الاخرة اي البعث وبالمد حيث كان مكي وابو عمرو وهذا دليل علي انهما نشاتان وان كل واحدة منهما انشاء اي ابتداء واختراع واخراج من العدم الي الوجود غير ان الاخرة لان الكلام معهم وقع في الاعادة فلما قررهم في الابداء بانه من الله احتج عليهم بان الاعادة ان----------شاء مثل الابداء فاذا لم يعجزه الابداء وجب ان لا يعجزه الاعادة فكانه قال ثم ذلك ا-لذي انشا النشاة الاولي هو الذي ينشء النشاة الاخرة فللتنبيه علي هذا المعني ابرز اسمه واوقعه مبتدا ان الله علي كل شء قدير قادر العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب من يشاء بالخذلان ويرحم من يشاء بالهداية او بالحرص والقناعة او بسوء الخلق وحسنة او الاعراض عن الله وبالاقبال عليه او بمتابعة البدع وبملازمة السنة واليه تقلبون تردون وترجعون العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم من حكمه وقضاءه في الارض الفسيح--------ة ولا في السماء التي هي افسح منها وابسط لو كنتم فيها وما لكم من دون الله	1125	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0901	false	-8773475909449771706	159	255	816	1324	1545	300	النشاة الاخرة يدل --------------------------------------------علي انهما نشات----ان كل واحدة منهما--------- ابتداء-------- واخراج من العدم الي الوجود ولا فرق بينهما الا ان الثاني-------------------------------------------------------------------------ة انشاء بعد انشاء مثله والاولي ليست كذلك وقرء النشاة و النشاة كالرافة والرافة والمعني ثم الله الذي انشا النشاة الاولي هو الذي ينشء النشاة الاخرة وللتنبيه علي هذا المعني اظهر اسمه ولم يقل ثم ينش--------------------------------------------------ء يعذب من يشاء تعذيبه-- ويرحم من يشاء رحمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليه------- تردون وترجعو-----------------------------ن وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم من حكم-------ه في الارض العريضة البسيطة ولا في السماء التي هي افسح منها------ لو كنتم فيها --او لا تعجزون امره	901	7300251784526052062	355	496.0	281	857	41.42356872558594	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	49	177	274	969	1596	300	علي وجهين علي التعليل اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها كما يتفق الناس علي مذهب----- فيكون ذلك سبب تجابهم و----ان يكون مفعولا ثانيا كقوله اتخذ الهه هواه وما كافة اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة بينكم اي مودودة بينكم كقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وفي الرفع---- وجهان----- ان يكولا خبرا لا-------------ن ما موصولة وان يكون خبر مبتدا محذوف اي مودة بينكم والمعني ان الاوثان مودة بينكم اي مودودة او سبب مودة ومن اضاف المودة جعل بينكم اسما لا ظرفا كقوله شهادة بينكم ومن نون مودة ونصب بينكم فعلي الظرف ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض--- تتبرا الاصنام من عابديها ويلعن بعضكم بعضا اي يوم القيامة يقوم بينكم التلاعن فيلعن الاتباع القادة	1126	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0902	false	792466334990281461	24	120	131	662	1595	300	علي وجهين علي التعليل اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لا-تفاقكم علي عبادت---------------ها كما يتفق الناس علي مذهب واحد فيكون ذلك سبب توادهم وعلي ان يكون مفعولا ثانيا------------------------------ اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة يعن----ي مودودة بينكم كقوله------------------------------------- يحبونهم كحب الله و---الرفع علي وجهين ايضا ان يكون- خبرا ل ان علي ان تكون ما موصولة وان يكون خبر مبتدا محذوف-------------- والمعني ان الاوثان مودة بينكم اي ----------سبب مودة ------او مودودة يعني انما تتوادون عليها او تودونها في الحياة الدنيا------------------------ ثم يوم القي-مة تتباغضون وتتلاعنون تتبرا القادة من الاتباع- وي---------------------------------------------------لعن الاتباع القادة	902	7300251784526052062	413	600.0	332	729	56.652950286865234	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	200	273	1099	1455	1596	300	لوط ---------------------هو ابن اخي ابراهيم وهو اول من امن له حين راي النار لم تحرقه وقال ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران------------- ثم منها الي فلسطين وهي من برية الشام ومن ثم قالوا الكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط و-------سارة وقد تزوجها ابراهيم الي ربي الي حيث امرني ربي بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما	1126	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0902	false	792466334990281461	193	248	1051	1321	1595	300	لوط اول من صدق بابراهيم وهو ابن اخت------------------------------------------------ه وقال ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهو من سواد الكوفة الي حران من ارض الشام ثم منها الي فلسطي--------------------------------------------------------------ن وكان معه في هجرته لوط وامراته سارة وهاجر -------------الي رب----ي حيث امرني ربي بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما	902	7300251784526052062	222	374.0	176	397	55.919395446777344	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	48	294	250	1551	1581	300	لوط- قالوا اي الملاءكة نحن اعلم منك بمن فيها لننجينه لننجينه يعقوب وكوفي غير عاصم واهله الا امراته كانت من الغابرين الباقين في العذاب ثم اخبر عن مسيرة الملاءكة الي لوط بعد مفارقتهم ابراهيم يقوله العنكبوت 33 ولما ان جاءت ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم ساءه مجيءهم وان صلة اكدت وجود الفعلين مرتبا احدهما علي الاخر كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احسن بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه ان يتناولوهم العنكبوت 38 33 بالفجور سء بهم مدني وشامي وعلي وضاق بهم ذرعا وضاق بشانهم ويتدبير امرهم ذرعه اي طاقته وقد جعلوا ضيق الذرع والذراع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذرع اذا كان مطيقا والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والمقدرة وهو نصب علي التمييز وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك وبالتخفيف مكي وكوفي غير حفص واهلك الكاف في محل الجر ونصب اهللك بفعل محذوف اي وننجي اهلك الا امراتك كانت من الغابرين العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون منزلون شامي علي اهل هذه القرية رجزا عذابا من السماء بما كانوا يفسقون بفسقهم وخروجهم عن طاعة الله ورسوله العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها من القرية اية بينة هي اثار منازلهم الخربة وقيل الماء الاسود علي وجه الارض لقوم يتعلق بتركنا او ببينة يعقلون العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به	1128	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0903	false	841618945622897247	122	191	692	1050	1669	300	لوطا قالوا------------ نحن اعلم---- بمن فيها لننجينه -----------------------------واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت رسلنا لوطا سء بهم وض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بهم ذرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك ----------------------------واهل------------------------------------------------------ك الا امراتك كانت من الغابرين------------ انا منزلون ع---------------------------لي اهل هذه القرية رجزا م------ن السماء بما كانوا يف-----------------------------------------------سقون ولقد تركنا منها-------------------------- اية بينة------------------------------------------------------- لقوم---------------------- يعقلون------------ والي مدين اخ---------------------------------اهم شعيبا فقال ي--قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في -------	903	7300251784526052062	333	482.0	268	1302	25.57603645324707	56	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1129	true	4661142211932654017	13	198	85	1112	1654	300	الرجفة الزلزلة الشديدة او----- صيحة جبر--يل عليه السلام لان القلوب رجفت بها فاصبحوا في دارهم في بلدهم وارضهم----------------------------------------------- جاثمين باركين علي الركب ميتين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب باضمار اهلكنا لان قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وثمود حمزة وحفص وسهل ويعقوب وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه من اهلاكهم من مساكنهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السبيل الذي امروا بسلوكه هو الايمان بالله ورسله وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر وتمييز الحق من الباطل العنكبوت 43 39 ولكنهم لم يفع---------------------لوا الع----نكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان اي واهلكناهم ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا سابقين--- فاءتين----- ادركهم امر الله فلم يفوتوه العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا اخذنا بذنبه فيه رد علي من يجوز العقوبة بغير ذنب فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا هي ريح عاصف فيها حصباء وهي لقوم لوط -ومنهم من اخذته الصيحة هي لمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون	1129	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0904	false	6864366668992544765	39	238	211	1293	1609	300	الرجفة الزلزلة الشديدة وقيل هي صيحة جبراءيل ------------لان القلوب رجفت لها --------في دارهم في بلدهم وارضهم واكتفي بالواحد والمراد في ديارهم لانه لا يلتبس جاثمين باركين علي الركب ميتين و اهلكنا ع----ادا وثمودا ويدل عليه----------------------- قوله فاخذتهم الرجفة ل---------انه في معني الاهلاك ----------------------------وقد تبين لكم ي----عني ما وصفه من اهلاكهم----------- من جهة مسك-نهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر ول-------------------------------------------م يفعلوا او كانوا متباينين ان العذاب نازل بهم وق-رون وفرعون وهامان---------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سبقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم وتلك الامثل نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين ما كانوا سابقين اي فاءتين الله ادركهم امر الله فلم يفوتوه الحاصب لقوم لوط و--------------------------------------------------------------------------------------------هي ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم -------و الصيحة--- لمدين وثمود و الخسف لقارون و الغرق ل--------------------------------قوم نوح وفرعون	904	7300251784526052062	478	721.5	386	1547	30.898513793945312	70	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1130	true	4063041292297397264	188	285	1009	1537	1616	300	وما يعقلها الا العالمون به وباسماءه وصفاته اي لا يعقل صحتها وحسنها ولا يفهم -----------فاءدتها الا هم ل-----------ان الامثال والتشبيهات انما هي الطرق الي المعاني المستترة حتي تبرز----------ها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وع----ن النبي صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية فقال العالم من-- عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه ودلت الاية علي فضل العلم علي العقل العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي محقا يعني لم يخلقهما باطلا بل لحكمة وهي ان تكونا مساكن عباده وعبرة للمعتبرين منهم دلاءل علي عظم---------------- قدرته	1130	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0905	false	482417204350046408	20	101	103	558	1604	300	وما يعقلها الا العالمون------------------- اي لا يعقل صحة ضرب المثل بالعنكبوت والذباب وفاءدته- الا العلماء بالله فان الامثال والتشب-هات----- هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار تكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه تلا هذه الاية فقال العالم الذي عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه------------------------------------------------------------------------------------------ بالحق اي بالغرض الصحيح الذي هو حق وهو ان ي-----------كونا مساكن عباده وعبرة للمعتبرين ودلالة للموحدين علي وحدانيته وكمال قدرته	905	7300251784526052062	314	491.5	255	582	53.95188903808594	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	124	175	613	884	1524	300	من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه ولذكر الله اكبر اي الصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وان---------------ما قال ---------ولذكر الله ليستقل بالتعليل كانه قال والصلاة اكبر لانها ذكر الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	1131	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0905	false	482417204350046408	209	259	1131	1386	1604	300	من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده من الله الا بعدا ولذكر ال-------له اكبر --والصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله ف---------------كانه قال -الصلاة اكبر لانها ذكر الله وعن ابن ---------------عباس ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	905	7300251784526052062	188	320.5	150	295	63.72881317138672	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	156	300	874	1608	1608	300	ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية او كما انزلنا الكتب الي من قبلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به هم عبد-اللة بن سلام ومن معه ومن هءلاء اي -من اهل مكة من يءمن به او اراد بالذين ا---وتو الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه ككعب بن الاشرف واضرابه العنكبوت 48 وما كنت -تتلو وما كنت تتلو من قبله من قبل القران من كتاب ولا تخطه بيمينك خص اليمين لان الكتابة عالبا تكون باليمين اي ما كنت قرات كتابا من الكتب ولا كنت كاتبا اذا اي لو كان شء من ذلك اي من التلاوة ومن الخط لارتاب المبطلون من اهل الكتاب وقالوا-	1132	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0906	false	-8295382560156806463	29	115	165	603	1605	300	ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية--------------------------------------------------- فالذين اتيناهم الكتاب---------- هم عبد الله بن سلام واضرابه ومن هءلاء اي ومن اهل مكة وقيل--------- اراد بالذين اتيناهم الكتاب م---ن تقدم-- عهد رسول الله صلي الله عليه واله من---------هم ومن هءلاء من--------- في عهده منه-----------------------م وما يجحد باياتنا مع ظهور------------------ها ال-------------ا------------------- المصممو--------------------------------------------ن علي الكفر وما كنت تقرا من-------- قبل القرا---ن -----------------------------------------------------------------------------كتابا وكنت اميا لم تعرف بخط قط اذ-- لو كان شء من ذلك اي من التلاوة و---الخط لارتاب المبطلون من اهل الكتاب وقالوا	906	7300251784526052062	371	561.0	293	741	50.06747817993164	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	0	148	0	760	1522	300	الذي نجد نعته في كتبنا امي لا يكتب ولا يقرا وليس--- به او لارتاب مشركو مكة وقالوا لعله تعلمه او كتبه بيده وسماهم مبطلين لا نكارهم نبوته وعن مجاهد والشعبي ما مات النبي صلي الله عليه وسلم حتي كتب وقرا العنكبوت 49 بل هو ايات بل هو اي القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم اي في صدور ا--------لعلماء به وحفاظه وهما------------------------------ من خصاءص القران العنكبوت 53 49 كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور------------------ بخلاف ساءر الكتب-------- فانها لم تكن معجزات ولا كانت تقرا الا من المصاحف وما يجحد باياتنا الواضحة -الا الظالمون اي المتوغلون في الظلم العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه اية بغير الف مكي وكوفي غير حفص ارادواهلا انزل عليه ايات مثل الناقة والعصا وماءدة عيسي عليهم السلام ونحو ذلك قل انما الايات عند الله ينزل ايتها شاء ولست املك شيءا منها وانما انا نذير مبين	1133	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0906	false	-8295382560156806463	115	211	603	1115	1605	300	الذي نجده---- في كتبنا امي لا يكتب ولا يقرا وليس هو به او لارتاب مشركو مكة وقالوا لعله تعلمه او خط-ه بيده بل القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وهم النبي والاءمة والعلماء الذين حفظوه ووعوه ورسخ معناه في قلوبهم وهذان من خصاءص القران--------------- كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور يتلوه حملته ظاهرا بخلاف ساءر الكتب الالهية فانها لم تكن معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف وما يجحد بالايات الواضحات الا المكابرون-- المتوغلون في ا-----------------------------لظلم وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل انما الايات عند الله----------------------------------- وانما انا نذير مبين	906	7300251784526052062	392	655.0	313	828	47.342994689941406	67	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	144	300	740	1522	1522	300	وانما انا نذير مبين كلفت الانذار وابانته بما اعطيت من الايات وليس لي ا-ن اقول انزل علي ايه كذا دون ايه كذا مع علمي -ان المراد من الايات ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم انا انزلنا------- عليك الكتاب يتلي عليهم اي اولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم ايه ثابتة لا تزول كما تزول كل اية بعد كونها او تكون في مكان دون مكان ان في ذلك اي في مثل هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة---- لنعمة عظيمة وذكري وتذكرة لقوم يءمنون دون المتعنتين العنكبوت 52 قل كفي بالله قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا اي شاهدا بصدق ما ادعيه من الرسالة وانزال القران علي وبتكذيبكم يعلم ما في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين-	1133	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0907	false	-4590550035403852140	3	101	18	530	1617	300	وانما انا منذر انذر--------------------- بما اعطيت من الايات وليس لي اختيار الايات علي الله عز اسمه و------مع علمي بان الغر-ض من الاية- ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك اولم يكف-------------------------هم انا انزلنا القران عليك وهو المعجزة الواضحة والاية ال-------مغنية عن ساءر الايات ي-------------------------------------------------دوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر الدهر ان في ذلك لنعمة عظيمة------ وتذكرة لقوم يء--------------------------منون قل كفي با-------------لله بيني وبينكم شهيدا لي بان قد ابلغت---------- الرسالة وعليكم بان كذبتم وعاندت---م يعلم ما في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم -عالم بحقي وباطلكم والذين	907	7300251784526052062	391	578.5	308	796	49.120601654052734	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1134	true	-2249722603581741718	0	99	0	551	1628	300	امنوا بالباطل منكم وهو ما يعبدون من دون الله وكفروا بالله واياته اولءك هم الخاسرون والمغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان الا ان الكلام ورد مورد الانصاف كقوله وانا او اياكم لعلي هدي اوفي ضلال مبين وروي ان كعب بن الاشراف واصحابه قالوا يا محمد من يشهد لك بانك رسول الله فنزلت العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ويستعجلونك بالعذاب بقولهم امطر علينا حجارة من السماء الاية ولولا اجل مسمي وهو يوم القيامة او يوم بدر او وقت فناءهم باجالهم والمعني ولولا اجل قد سماه الله وبينه في اللوح لعذبهم والحكمة تقتضي تاخيره الي ذلك الاجل المسمي لجاءهم العذاب	1134	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0907	false	-4590550035403852140	101	152	530	819	1617	300	امنوا بالباطل منكم وهو ما يعبدون من دون الل--------------------ه اولءك هم الخاسرون -المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان استعجالهم العذاب استهزاء منهم وتكذيب ومنه قول النضر----------------------------------- بن الحارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امطر علينا حجارة من السماء------ ولولا اجل مسمي------------------------------------------------------------------- قد سماه الله ووقت قدره الله اوجبت --الحكمة------ تاخيره الي ذلك الوقت------- لجاءهم العذاب	907	7300251784526052062	222	300.5	179	551	40.290382385253906	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	3	53	14	277	1619	300	فاعبدون لانه--- جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها--- في غيرها ثم حذف الشرط وعوض عن حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص ثم شجع المهاجر----------------------------------------------------------------- بقوله العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته	1135	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0908	false	4660757691980907107	87	144	427	735	1586	300	فاعبدوني والفاء جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها لي في غيرها ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص ولما امر عباده بالحرص علي العبادة والاخلاص فيها حتي يطلبوا لها اوفق البلاد عقبه بقوله------------ كل نفس ذا-------------ءقة الموت اي واجد- مرارته	908	7300251784526052062	218	377.0	176	334	65.26946258544922	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	164	274	915	1492	1619	300	الذين صبروا علي مفارقة الاوطان وعلي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعن المعاصي والوصل اجود ليكون الذين نعتا للعاملين وعلي ربهم يتوكلون ولم يتوكلوا في جميع ذلك الا علي الله العنكبوت 60 وكاين من دابة ولما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم من مكة بالهجر-------ة خافوا الفقر وال--------------------------------------------ضيعة فنزلت وكاين من دابة اي وكم من دابة وكاءن بالمد والهمز مكي والدابة كل نفس دبت علي وجه الارض عقلت ام لم تعقل لا تحمل رزقها لا تطيق-- ان تحمله لضعفها عن حملة الله يرزقها واياكم اي لا يرزق تلك الدواب الضعاف الا الله ولا يرزقكم ايضا ايها الاقوياء الا هو وان كنتم مطيقين لحمل ارزاقكم وكسبها	1135	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0908	false	4660757691980907107	187	267	967	1385	1586	300	الذين صبروا علي مفارقة الاوطان ----لاجل ال---دين وعلي المحن والشداءد وعلي الطاعات وعن المعاصي-------------------------------------------------------- ولم يتوكلوا ------------الا علي ربهم-------------------------- ولما امروا------------------------------------------ بالهجرة من مكة خافوا الفقر والضيعة وقالوا كيف نخرج الي بلدة ليس لنا فيها معيشة فقيل- وكاين من دابة-------------------------------------- والدابة كل نفس دبت علي وجه الارض عقلت او لم تعقل لا تحمل رزقها لا تستطيع ان تحمله لضعفها ا--------لله يرزقها واياكم اي لا يرزق تلك الدواب -------الا الله ولا يرزقكم ايضا --------------الا هو وان كنتم تطيقون -حمل ارزاقكم وكسبها	908	7300251784526052062	341	538.0	272	630	54.126983642578125	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	188	300	953	1542	1542	300	توحيد الله ونفي الشركاء عنه ولم يكن اقرارا عاطلا كاقرار المشركين بل اكثرهم لا يعقلون لا يتدبرون بما فيهم من العقول فيما نريهم من الايات ونقيم عليهم من الدلالات او العنكبوت 67 64 لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله العنكبوت 64 وما هذه الحياة وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب اي وما هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون وفيه ازدراء بالدنيا وتصغير لامرها وكيف لا تضرها وهي لا تزن عنده جناح بعوضة واللهو ما يتلذذ به الانسان فيلهيه ساعة ثم ينقضي وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة ليس فيها الا حياة مستمرة داءمة لا موت فيها---------- فكانها في ذاتها حياة والحيوان-	1136	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0909	false	5196097947913643643	126	186	654	965	1571	300	توحيد----ه ونفي الانداد عنه------------------------------------- بل اكثرهم لا يعقلون ما يقولون و-ما فيه- من------------------------------------------- الدلالة علي بطلان الشرك وصحة التوحيد هذه فيها ازدراء لامر--------------------------------------------- الدنيا وتحقير لها اي ---ما هي بسرعة زوالها عن اهلها ------------الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان------ الاخرة لهي الحيوان اي------- ليس فيها الا حيا-------ة داءمة لا موت فيها ولا تنغيص فكانها في ذاتها حياة والحيوان	909	7300251784526052062	226	319.5	179	600	37.66666793823242	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1137	true	-6107198642056144910	67	173	374	924	1610	300	فاذا ركبوا في الفلك هو متصل بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه ----هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الها اخر فلما نجاهم الي البر وامنوا اذا هم يشركون عادوا الي حال-- الشرك العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم من النعمة قيل هي لام كي وكذا في وليتمتعوا فيمن قراها بالكسر اي لكي يكفروا وكي يتمتعوا والمعني------- يعودون الي شركهم ليكونوا بالعود الي شركهم كافرين بنعمة النجاه قاصدين التمتع بهم والتلذذ لا غير	1137	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0909	false	5196097947913643643	209	292	1090	1527	1571	300	فاذا ركبوا----------------- بمحذوف دل عليه ما شرحه ---------من امرهم والمعني انهم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله---------------- كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الها اخر فلما نجاهم الي البر وامنوا-------------- عادوا الي حالهم الاولي من الاشراك معه في العبادة ليكفروا------------------------------------------------- وليتمتعوا قرء ب---------كسر اللامين فيحتمل ان يكون لام كي بمعني انهم يعودون الي شركهم ليكونوا بالعود---------- كافرين بنعمة الل--ه قاصدين التمتع بها والتلذذ لا غير	909	7300251784526052062	342	546.5	273	563	60.746002197265625	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	0	289	0	1448	1504	300	العرب ارضهم والمعني غلب-----وا في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف ----الشام او اراد ارضهم علي انابة اللام مناب المضاف اليه اي -في ادني ارضه----م الي عدوهم وهم اي الروم من بعد غلبهم اي علبة فارس اياهم وقرء بسكون اللام فالغلب والغلب الروم 7 4 مصدران وقد اضيف المصدر الي المفعول سيغلبون فارس ولا وقف عليه لتعليق الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين به وهو ما بين الثلاث الي العشرة قيل احتربت فارس والروم------ بين ادرعات وبصري فغلبت فارس الروم والملك بفارس يومءذ كسري ابرويز فبلغ الخبر-مكة فشق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل كتاب وفرح المشركون وسمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل كتاب ونحن وفارس اميون ------وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقال لهم ابو بكر والله ليظهر---ن الروم علي-------- فارس بعد--------------- بضع سنين فقال له ابي ابن خلف كذبت فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعل الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام زد في الخطر وابعد في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية او يوم بدر فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فقال عليه السلام تصدق به وهذه اية بين---------ة علي صحة نبوت------------------------ه وان القران من عند الل-------ه لانها انباء عن علم------ الغيب وكان ذلك قبل تحريم القمار عن قتادة ومن مذهب ابي حنيفة ومحمدان العقود الفاسدة كعقد الربا وغيره جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار وقد احتجا علي صحة ذلك بهذه القصة لله الامر من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ومن بعد اي من قبل كل شء ومن بعد كل شء او حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين	1139	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0911	false	1018454457165838162	78	271	401	1409	1554	300	العرب ارضهم والمعني غلبت الروم في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف ارض ا------------------------------لشام وقيل هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس والبضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين الثلاث الي العشر -قيل احتربت ------الروم وفارس بين اذرعات وبصري فغلبت فارس الروم------------------------------- فبلغ الخبر مكة فشق علي رسول الله صلي الله عليه واله والمسلمين لان فارس مجوس والر------------وم اهل كتاب وفرح المشركون------- وقالوا انتم والنصاري اهل كتاب ونحن وفارس لا كتاب لنا وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت وهم من بعد غلبهم سيغلبون يعني ان الروم من بعد غلبة فارس اياهم سيغلبونهم في بضع س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه من الايات الشاهدة علي صحة نبوة نبينا صلي الله عليه واله وان القران من عند الله سبحانه لانه- انبا بما سيكون وهو الغيب الذي لا يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا الله عز وجل وعن ابي سعيد الخدري قال التقينا مع رسول الله صلي الله عليه واله ومشركي العرب والتقت الروم وفارس فنصرنا الله علي مشركي العرب ونصر الله الروم علي المجوس ففرحنا بنصر الله ايانا علي المشركين ونصر اهل الكتاب علي المجوس فذلك قوله ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله وهو يوم بدر من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين واخرهما------- حين غلبوا وحين يغلبون يعني ان كو-----------------------------نهم مغلوبين	911	7300251784526052062	498	682.5	391	1824	27.302631378173828	72	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	0	54	0	265	1558	300	مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ويومءذ ويوم تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعد الله من غلبتهم يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغل-به من له كتاب علي من لا كتاب له وغيط من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله	1140	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0911	false	1018454457165838162	270	300	1401	1554	1554	300	مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه ------------------------------ويومءذ ويوم يغلب الروم---- فارس--------------------------- يفرح المءمنون-------- بنصر ال---------------له وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له---------------------------- وقيل نصر الله-	911	7300251784526052062	151	245.5	122	266	56.76691818237305	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	133	291	673	1508	1558	300	يعلمون بدل من لا يعلمون وفيه بيان انه لا فرق بي-ن عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز عن تحصيل الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد للدنيا ظاهر او باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها وباطنها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعه وبالاعمال الصالحة وتنكير الظاهر الروم 9 7 يفيد انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها وهم عن الاخرة هم غافلون هم الثانية مبتدا وغافلون خبره والجملة خبرهم الاولي وفيه بيان انهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها الروم 8 او لم يتفكروا او لم يتفكروا في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او لم يثبت---وا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقوله--- اعتقده في قلبك وان ي-------------------------------------------------------كون صلة للتفكر نحو تفكر في--- الامر واجال فيه فكره ومعناه علي هذا اولم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات	1140	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0912	false	141193379324597350	72	154	378	820	1646	300	يعلمون بدل من لا يعلمون وفي هذا الابدال ايذان بان عدم العلم الذي هو الجهل و----وجود العلم الذي لا يتجاوز ---------الدنيا مستويان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا فيكون المعني اولم يحدثوا التفكر ف-------------ي قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كما يقال اعتقد ف-ي قلبه اي اولم يتفكروا فيقولوا هذا القول او فيعلموا ذلك ويحتمل ان يكون صلة ---------للتفكر فيكون ال--------------------معن---------ي اولم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات	912	7300251784526052062	319	525.5	257	900	35.44444274902344	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	0	165	0	886	1603	300	اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكمة الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من الانتهاء الي وقت تجازي فيه علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة في التدبير وانه لا بد لها من الانتهاء ا لي ذلك الوقت ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما متعلق بالقول المحذوف ومعناه او لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير حكمة بالغة ولا لتبقي خالدة انما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لا بدلها من ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت --------الحساب والثواب والعقاب الا تري الي قوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا ترجعون كيف سمي تركهم غير راجعين اليه عبثا وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم بالبعث والجزاء لكافرون لجاحدون وقال الزجاج اي لكافرون بلقاء رب--------------------------------------------------------------هم الروم 9 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	1141	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0912	false	141193379324597350	156	224	832	1211	1646	300	اودعها الله------------- من غراءب الحكم- الدالة علي التدبير دون الاهمال وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وانما خل-----------------قها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لابد ان ي-------نتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الجزاء والحساب والمراد بلقاء ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم الاجل المسمي والباء في بالحق مثلها في قولك اشتريت الفرس بسرجه ولجام-ه او-لم يسيروا في------------- الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم	912	7300251784526052062	267	456.0	216	956	27.928871154785156	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	166	299	889	1598	1603	300	تقرير لسيرهم في البلاد ونظرهم الي اثار المدمرين من عاد وثمود وغيرهم من الامم العاتية--------------- ثم وصف ح--الهم فقال كان-وا اشد منهم قوة واثاروا الارض --وحرثوها------------------------------------------------------ وعمروها اي المدمرون اكثر صفة مصدر محذوف وما مصدرية في مما عمروها اي من عمارة اهل مكة وجاءتهم رسلهم بالبينات وتقف عليها لحق الحذف اي فلم يءمنوا فاهلكوا فما كان الله ليظلمهم فما كان تدميره اياهم ظلما له-------------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون ولكنهم ظلموا الروم 16 10 انفسهم حيث عملوا ما اوجب تدميرهم الروم 10 ثم كان عاقبة ثم كان عاقبة بالنصب شامي وكوفي الذين اساءوا السواي تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن ومحلها رفع علي انها اسم كان عند من نصب عاقبة علي الخبر ونصب عند من رفعها والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم السواي الا انه وضع ال-ظهر وهو -	1141	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0913	false	1498288710663596528	6	92	35	529	1629	300	تقرير لسيرهم في البلاد ونظرهم الي اثار المهلكين-------------------- من الامم الخالية بتكذيبهم الرسل ثم وصف احوالهم وانهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض اي حرثوا الارض وسمي الثور لاثارته الارض والبقرة لبقرها وهو الشق وعمروها------------ اكثر----------------------------- مما عمر هءلاء فما -----------------------------------------------------------------------------------كان الله ليظلمهم بتد-------ميره اياهم لان حاله منافية للظلم -------------------------ولكنهم ظل------------موا انفسهم بفعلهم--- ما اوجب تدميرهم وقرء ع-------------------------قبة بالنصب والرفع و الس---------------واي تانيث الاسوء وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم السواي الا انه وضع المظهر موضع	913	7300251784526052062	342	508.5	278	798	42.85714340209961	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	250	300	1363	1624	1624	300	ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد فقال فسبحان الله والمراد بالتسبيح ظاهره الذي هو تنزيه الل--------ه من السوء والنثاء عليه بالخير في هذه الروم 21 17 الاوقات لما يتجدد فيها من نعمة الله الظاهرة او الصلاة فقيل لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في-	1142	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0914	false	-4139436393766465756	32	68	153	340	1619	300	ذكر الوعد والوعيد ب---------ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد----------------- والمراد بالتسبيح ظاهره الذي هو تنزيه الله جل اسمه من السوء وذكره-------------- في هذه------------ الاوقات وقيل ه-------------------------------و الصلاة وقيل لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في	914	7300251784526052062	166	258.0	134	270	61.48147964477539	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1144	true	-4711120026791580007	10	51	55	259	1620	300	او من شكل انفسكم وجنسها لا-من جلس اخر---------------------------------- وذلك لما بين الاثنين من جنس واحد من الالف والسكون وما بين الجنسين الروم 25 21 المخ-لفين من التنافر يقال سكن اليه اذا مال اليه وجعل بينكم مودة ورحمة اي جعل بينكم التواد	1144	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0914	false	-4139436393766465756	145	181	748	938	1619	300	اي من شكل انفسكم وجنسها لا من جنس اخر ازواجا لتطمءنوا اليها وتالفوا بها وذلك لما بين الاثنين من جنس واحد من الالف والسكون وما بين الجنسين------------ المختلفين من التنافر--------------------------- وجعل بينكم مودة ورحمة اي توادا -----------	914	7300251784526052062	146	244.5	117	240	60.83333206176758	24	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1144	true	-4711120026791580007	228	294	1251	1586	1620	300	يريكم وجهان------- اضمار ان كما في حرف ابن مسعود رضي الله عنه وانزال الفعل منزلة المصدر وبهما فسر المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي ان تسمع او سماعك خوفا من الصاعقة او من الاخلاف وطمعا في الغيث او خ--وفا للمسافر وطمعا للحاضر وهما منصوبان علي المفعول له علي---------------------------------------- تقدير حذف المضاف اليه مقامه اي ارادة خوف وارادة طمع او علي الحال-------------------- اي خاءفين وطامعين	1144	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0915	false	1189173874925235165	10	71	57	393	1595	300	يريكم وجهان احدهما اضمار والاخر -------------------------------انزال الفعل منزلة المصدر و-----فسر المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه علي الوجهين خ--------وفا من الصاعقة او من الاخلاف وطمعا في الغيث وقيل خوفا للمسافر وطمعا للحاضر وهما منصوبان علي المفعول له وكا نه قيل يجعلكم راءين البرق خوفا وطمعا او تقديره------------------------ ارادة خوف وارادة طمع فحذف المضاف ويجوز ان يكونا حالين اي خاءفين وطامعين	915	7300251784526052062	228	364.0	184	404	56.43564224243164	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1145	true	-7509675366799775343	48	89	246	459	1546	300	يريكم في ايقاع الجملة----- موقع المفرد علي الروم 28 26 المعني كانه قال ومن اياته قيام السم-وات والارض واستمسا كها بغير عمد ثم خروج الموتي من القبور اذا دعاهم دعوة واحدة يا اهل القبور اخرجوا والمراد سرعة وجود ذلك من غير	1145	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0915	false	1189173874925235165	98	133	557	740	1595	300	يريكم في ان--- الجملة وقعت موقع المفرد علي------------ المعني كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض--------------------- ثم خروج الموتي من القبور اذا دعاهم دعوة واحدة يا اهل القبور اخرجوا والمراد سرعة وجود ذلك من غير	915	7300251784526052062	176	315.0	142	219	80.36529541015625	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1146	true	6784910860876227978	10	300	47	1590	1590	300	به ووصف في السموات والارض علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وهو انه القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله وهو العزيز اي القاهر لكل مقدور الحكيم الذي يجري كل فعل علي قضايا حكمته وعلمه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما المثل الاعلي ليس كمثله شء وهو السميع البصير وعن مجاهد هو قول لا اله الا الله ومعناه وله الوصف الارفع الذي هو الوصف بالوحدانية ويعضده قوله الروم 28 ضرب لكم مثلا ضرب لكم مثلا من انفسكم فهذا مثل ضربة الله عز وجل لمن جعل له شريكا من خلقه من للابتداء كانه قال اخذ م----ثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي انفسكم------------------------ هل لكم معاشر الاحرار مما ملكت ايمانكم عبيدكم ومن التبعيض من شركاء من مريدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي ومعناه هل ترضون لا نفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد-ان بشارك-كم بعضهم في ما رزقناكم من الاموال وغيرها فانتم معاشر الاحرار والعبيد الروم 30 28 فيه في ذلك الرزق سواء من غير تفصلة بين حر وعبد يحكم مما ليككم في اموالكم كحكمكم تخافونهم حال من ضميرالفاعل في سواء اي متساوون خاءفا بعضكم بعضا مشاركته في المال والمعني تخافون معاشر السادة عبيدكم فيها فلا تمضون فيها حكما دون اذنهم خوفا من لاءمة تلحقكم من جهتهم كخيفتكم انفسكم يعني كما يخاف بعض---- الاحرار بعضا فيما هو مشترك بينهم فاذا لم يرضوا بذلك لانفسكم فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار ومالعبيد ---------ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء كذ--لك موضع الكاف نصب اي مثل هذا التفصيل نفصل الايات-- نبينها لان التمث-ل مما يكشف المعاني ويوضحها لقوم يعقلون بتدبرون في ضرب الامثال فلما لم ينزجروا اضرب عنهم فقال الروم 29 بل اتبع الذين بل اتبع الذين ظلموا انفسهم بما اشركوا كما قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم اهواءهم بغير علم اي اتبعوا اهواءهم جاهلين-	1146	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0916	false	2577751062147699911	1	156	4	827	1558	300	به في -----السموات والارض وه---------------------------------و انه القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وه------------------------------------و العزيز ---القاه----------ر الحكيم المحكم لافعال------------------------ه وعن قتادة------------------------ المثل الاعلي-------------------------------------------- قول لا اله الا الله وه----------------------------و الوصف بالوحد---------------------انية ضرب لكم م-------------ثلا من انفسكم اي--------------------------------------------------------------------- اخذ لكم مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهو انفسكم ف من هنا لابتداء الغاية هل لكم --------------مما ملكت ايم-نكم------------------- من شركاء اي------------------------------------------------ هل ترضون لانف-سكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد ان يشاركوكم في-------ما رزقن-كم من الاموال تكونون -انتم وهم------------------------------ فيه علي الس-------واء من غير تفرقة بينكم وبينهم تهابون ان تستبدوا بالتصرف د---------ونهم كما يهاب---------------------------------- بعضكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضا من الاحرار------------------------- فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الرقاب من العبيد والاحرار ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء كذا لك يعن-------------ي مثل هذا التفصيل نفصل الايت اي نبينها لان التمثيل مما يوضح المعاني الخفية ويكون كالتشكيل والتصوير لها بل اتبع ال--------------------------------------------------------------ذين ظلموا اي-------- اشركوا لقوله------------- ان الشرك لظلم عظيم اهواءهم بغير علم اي--------------- جاهلين	916	7300251784526052062	613	819.5	484	1592	38.50502395629883	89	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1147	true	-7948860290151179700	24	218	114	1116	1552	300	وجهك ل---ه وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه واهتمامة باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجه---ه حنيفا حال من المامور او من الدين فطرة الله اي الزموا فطرة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفطرة الخلقية الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله فالمعني انه خلقهم قابلين للتوحيد و----الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل مساوقا للنظر الصحيح حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الجن والانس ومنه قوله عليه السلام كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه وقال الزجاج معناه ان الله تعالي فطر الخلق علي الايمان به علي ما جاء في الحديث ان الله عز وجل اخرج من صلب ادم كالدر واشهدهم علي انفسهم بانه خالقهم فقال واذ اخذر بك الي قوله قالوا بلي وكل مولود هو من تلك الذرية التي شهدت بان الله تعالي خالقها فمعني فطرة الله دين الله التي فطر الناس عليها اي خلق لا تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او تغير	1147	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0917	false	7838106465481478476	14	163	65	869	1591	300	وجهك للدين وعد-له غير ملتفت عنه يمينا و---شمالا وهو تمثيل ل-ثباته علي الدين واستقامته عليه واهتمامه باسبابه فان من اهتم ب--شء قوم له وجه--ه وسدد اليه نظره واقبل عليه بكله حنيفا حال من المامور او من الدين فطرت الله اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وقوله منيبين اليه حال من الضمير في الزموا ولذلك اضمر علي خطاب الجماعة وقوله واتقوه واقيموا الصلواة ولا تكونوا معطوف علي هذا المضمر والفطرة الخلق-ة الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله والمعني انه خلقهم قابلين للتوحيد ودين الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له ---------------------------------------حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الجن والانس ومنه الحديث خلقت-------- عبادي----- حنفاء فاحتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رانه لا تبديل لخلق الله اي لا ينبغي ان تبدل تلك الفطرة و--تغير	917	7300251784526052062	601	1068.5	484	1162	51.721168518066406	102	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	18	94	92	475	1545	300	من الذين بدل من المشركين باعادة الجار-------------------- فرقوا دينهم جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم فارقوا حمزة وعلي وهي قراءة علي رضي الله عنه اي تركوا دين الاسلام وكانوا شيعا--- فرقا كل واحدة تشابع امامها الذي اضلها كل حزب منهم بما لديهم فرحون فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقا ال--روم 33 واذا مس الناس واذا مس الناس ضر شدة من هزال او مرض او قحط او غير ذلك دعوا ربهم منيبين---- اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة	1148	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0917	false	7838106465481478476	180	260	957	1363	1591	300	من الذين بدل من المشركين فارقوا دينهم اي دين الاسلام وقرء فرقوا اي--- جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءه-----------------------------------------------------------------م وكانوا شيعا اي فرقا كل واحدة تشايع امامها الذي اضلها كل حزب من----------هم------ فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا ويجوز ان يكون من الذين منقطعا عما قبله والمعني من المفارقين دينهم كل حزب فرحين بما لديهم لكنه رفع فرحون علي الوصف ل كل واذا مس ال--------------ناس ضر اي------------ مرض او قحط او شدة انقطعوا الي الله وانابوا اليه ثم اذا اذاقهم---- رحمة	917	7300251784526052062	225	347.5	175	520	43.269229888916016	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	159	300	822	1545	1545	300	فهو يشهد ب----شركهم وبصحته بما كانوا به يشركون ما مصدرية اي بكونهم بالله يشركون او----------- موصوله ويرجع الضمير اليها اي---- فهو يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون او معني الاية ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر اوسعة او--صحة فرحوا بها بطروا بسببها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جذب او ضيق او مرض بما قدمت ايديهم بسبب شءم معاصيهم اذا هم يقنطون من الرحمة اذ المفاجاة جواب الشرط نابت عن الفاء لتاخيهما في التعقيب الروم 37 او لم يروا او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون انكر عليهم بانهم قد علموا بانه القابض الباسط------- فما لهم يقنطون من رحمته ومالهم لا يرجعون اليه تاءبين عن المعاصي التي عوقبوا بالشدة من-	1148	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0918	false	-851348405443926	0	78	0	394	1513	300	فهو يشهد بصحة شركهم و------------------------- ما مصدرية اي بكونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي بسببه يشركون--------- واذا اذقناهم--------------------- رحمة اي نعمة من مطر او غني او صحة فرحوا -------------بها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جدب او فقر او مرض ----------------بسبب---- معاصيهم --------قنطوا من الرحمة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر عليهم بانهم قد علموا -انه------- الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته و------لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من	918	7300251784526052062	343	530.5	273	752	45.61170196533203	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1149	true	-5375162437410143619	0	169	0	869	1561	300	اجلها حتي يعيد اليهم رحمته الروم 38 فات ذا القربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر ان السيءة اصابتهم بما قدمت ايديهم اتبعه ذكر ما يجب ان يفعل- و----ما يجب ان يترك فقال فات ذا القربي---- الروم 41 38 اعط قريبك حقه من البر ولصلة والمسكين وابن السبيل نصيبهما من الصدقة المسماة لهما وفيه دليل وجوب النفقة للمحارم كما هو مذهبنا ذلك اي ايتاء حقوقهم خير للذين يريدون وجه الله اي ذاته اي يقصدون بمعروفهم ايا-------ه خالصا واولءك هم المفلحون الروم 39 وما اتيتم من وما -اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس يريد وما اعطيتم اكله الربا من ربا ليربوا في اموالهم فلا يربو عند الله فلا يزكوا عند الله ولا يبارك فيه وقيل هو من الربا الحلال اي وما تعطونه من---------- الهدية لتاخذوا اكثر منها فل-------------ا ي------------------------------------------------------------ربوا----------------------------------------------------- عند الله لانكم لم تريدوا بذلك وجه الل--------------ه وما -اتيتم من زكاة صدقة تريدون وجه الله تبتغون به وجه----ه خالصا لا تطلبون به مكافاة ولا رياء ولاسمعة فاولءك هم المضعفون ذوو الاضعاف من الحسنات ونظير المضعف المقوي والموسر الذي القوه واليسار-------- اتيتم من ربا	1149	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0918	false	-851348405443926	78	294	394	1485	1513	300	اجلها حتي يعيد اليهم رحمته ---------فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون وما ءاتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما ءاتيتم من زكوا ة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذا لكم من شء سبحنه وتعلي عما يشركون عن ابي سعيد الخدري انه قال لما نزلت الاية اعطي رسول الله صلي الله عليه واله فاطمة فدكا وسلمه اليها وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام ولما ذكر ان السيءة اصابتهم بما قدمت ايديهم اتبعه ذكر ما يجب ----فعله وذكر ما يجب ----ترك----ه وحق ذي القربي صلة الرحم ---------------وحق---------------- المسكين وابن السبيل نصيبهما الذي سمي--------- --------------------------------------------------------------------------لهما يريدون وجه الله-------- اي يقصدون -----جهة التقرب اليه خ------------------------ال-صا لا جهة ا----خري وما ءاتيتم من ربا قيل انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا الحلال وهو ان تعطي العطية او تهدي الهدية لتثاب-- اكثر منها فليس فيه اجر ولا وزر وهو المروي عن الباقر عليه السلام وقيل هو مثل يمحق الله الربوا ويربي الصدقات اي ليزيد ويزكو في اموال الناس ولا يزكو عند ا------------------------------لله ولا يبارك فيه وما ءاتيتم من زكوا ة------------------- تبتغون به وجه الله خالصا لا تطلبون--- مكافا-----------------ة فاولءك هم--------- ذوو الاضعاف من الحسنات ونظير المضعف المقوي والموسر لذوي القوة واليسار وقرء ما اتيتم من ربا	918	7300251784526052062	420	538.5	331	1477	28.436019897460938	56	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	15	167	95	895	1581	300	الفساد في ظهر الفساد في البر والبحر نحو القحط وقلة الامطار والريع في الزراع-ات والربح في التجارات ووقوع الموتان في الناس والدواب وكثرة الحرق والغرق ومحق البركات من كل شء بما كسبت ايدي الناس------------------- بسبب----------- معاصيهم وشركهم كقوله وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليذيقهم بعض الذي عملوا اي ليذيقهم وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجم-عها في الاخرة وبالنون عن قنبل لعلهم يرجعون عما هم عليه من المعاصي ثم الروم 46 42 اكد------- تسبيب المعاصي لغضب الله ونكاله بقوله الروم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين حيث امرهم بان يسيروا ف---------ينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة بمعاصي-------هم الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القي---------م البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج------ من قبل ان ياتي يوم لا مرد له هو مصدر بمعني الرد من الله يتعلق بياتي والمعني من قبل ان ياتي	1150	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0919	false	172033481954011928	180	300	920	1559	1559	300	المراد ب----- الفساد في البر والبحر ه-و القحط وقلة ---------الريع في المزروعات والبياعات----------------------------------------------------------- ومحق البركات من كل شء بما كسبت ايدي الناس يعني كفار مكة يريد بسبب كفرهم وشءم معاصيهم وعن الحسن ان المراد بالبحر مدن البحر وقراه التي علي شاطءه وعن عكرمة ان العرب تسمي الامصار البحار ويجوز ان يريد ظهور الشر والمعاصي بكسب الناس ذلك والاول اوجه ليذيقهم بعض الذي عملوا اي --------وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة---------------- لعلهم يرجعون عما هم عليه----------- ثم------------ اكد سبحانه تسبيب المعاصي لغضب الله ونكاله-------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث امر-- بان يسيروا في الارض وينظروا كيف اهلك الله الامم-------------------- بمعاصيهم وشركهم----------------------------------------- القيم المستقيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج وتعلق من الله ب ياتي---------------------- بم---------------------------------عني من قبل ان ياتي-	919	7300251784526052062	403	551.0	322	977	41.248722076416016	61	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	167	300	895	1581	1581	300	من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستط-عون ردها او بمرد علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته يومءذ يصدعون يتصدعون اي يتفرقون ثم اشار الي غناه عنهم فقال الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه------ كفره اي وبال كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسو-ون لانفسهم م---ا يسويه لنفسه الذي يمهد لنفسه فراشة ويوطءه لءلا يصيبه في مضجمه ما ينغص عليه مرقده من نتوء وغيره والمعني انه يمهد لهم الجنة بسبب اعمالهم فاضيف اليهم------------- وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر ومنفعة الايمان والعمل الصالح يرجع الي ----المءمن لا تجاوزه الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي متعلق ب-بمهدون -تعليل له وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات----------------------------------------------------- وترك الضمير الي الصريح لتقدير انه لا يفلخ------------ عنده-	1150	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0920	false	3740703564685388849	0	125	0	653	1560	300	من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطيعون ردها او بمرد علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به فلا رد له من جهته------ يصدعون يتصدعون اي يتفرقون -------------فيه فريق ف--ي الجنة وفريق في السعير من كفر فعليه عقوبة كفره--------------------------- فلانفسهم يمهدون اي يوطنون لانفسهم منازلهم كما لنفسه يوطء من مهد---- فراشه وسواه كي-لا يصيبه في مضجعه ما ينغص عليه مرقده ويجوز ان يريد فعلي انفسهم يشفقون من قو------------لهم في الشفيق ام فرشت فانامت وتقديم الظرف----------ين للدلالة علي ان ضرر الك-----------------------فر ومنفعة الايمان والصلاح لا يتعديان الكافر والمءمن وقوله لي-------------------------------جزي متعلق ب يمهدون لتعليله من فضله اي مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب او اراد من عطاءه وفواضله وهو الثواب وترك الضمير الي الصريح لتقرير ان الفلاح للمءمن الصالح عنده	920	7300251784526052062	393	512.5	307	782	50.25575637817383	56	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1153	true	2232744781455295326	205	299	1022	1516	1523	300	القبور او في الدينا غير ساعة جواب القسم استقلوا مدة لبثهم ف-------------ي القبور او في------------ الدنيا لهول يوم الروم 60 55 القيامة وطول مقامهم في شداءدها ------او ينسون او يكذبون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك---------- الصرف كانوا يصرفون عن الصدق -الي الكذب في الدنيا ويقولون ما هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان هم------------ الانبياء والملاءكة والمءمنون لقد لبثتم في كتاب الله في علم الله المثبت في ال--------لوح او في حكم الله وقضاءه الي يوم البعث---- ردوا ما قالوه وحلفوا عليه واطل-عوهم علي	1153	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0922	false	-6722711014099266726	53	140	285	732	1592	300	القدير ما لبثو----ا غير ساعة ارادوا لب----------------ثهم في الدنيا او في القبور او في ما بين فناء الدنيا الي البعث وانما قدروا وقت لبثهم ساعة علي وجه الاستقصار له او ينسون ويخمن--ون كذا لك----------- اي مثل ذلك الافك وهو الصرف كانوا يصرفون عن الصدق وال--تحقيق في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق القاءلو------------------------------------------------------------ن هم الملاءكة او الانبياء او --------المءمنون---------- في كت-ب الله في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ او في علم الله وقضاءه الذي اوجبه بحكمته ردوا ما قالوه وحلفوا عليه ثم قرعوهم علي	922	7300251784526052062	241	262.0	187	561	42.95900344848633	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	6	97	32	520	1564	300	البعث بقولهم فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم في الدنيا لا يعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والغاء لجواب شرط يدل عليه الكلام تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث الذي انكرتموه الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع بالياء كوفي الذين ظلموا كفروا معذرتهم عذرهم ولا هم يستعتبون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	1154	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0921	false	-583352313742780271	248	284	1337	1526	1600	300	البعث------- فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا ت----------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون فيومءذ لا ينفع ال---------------------------ذين ظلم------وا معذرت------هم ولا هم يستع-------------------------------------------------------------------------------------------تبون ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	921	7300251784526052062	176	311.0	140	488	36.065574645996094	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	4	209	22	1096	1564	300	علي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم في الدنيا لا يعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والغاء لجواب شرط يدل عليه الكلام تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث الذي انكرتموه الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع بالياء كوفي الذين ظلموا كفروا------------------------------------------------------------------------- معذرتهم عذرهم ولا -------هم يستعتبون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي ولقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون- وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولايسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوب--------هم اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا جءتنا بزور وباطل الروم 59 كذلك يطبع الله كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي مثل ذلك الطبع وهو الختم يطبع الله علي قلوب الجهلة الذين علم الله منهم اختيار الضلال حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة الروم 60 فاصبر ان وعد فاصبر علي اذاهم او عداوتهم ان وعد الله بنصرتك علي اعداءك واظهار دين الاسلام علي كل دي----ن حق -لا	1154	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0922	false	-6722711014099266726	139	260	728	1389	1592	300	علي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم---------- لا تعلمون انه حق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ينفعكم العلم به الان فيومءذ لا يمكنون من الاعتذار ولو اعتذروا لم تقبل معذ------رتهم ولا يطلب منهم الاعت-------اب يقال اس-----------------------------تعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة و---------------------------------------------------------لقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة كقص------ة المبعوثين يوم القيامة وم-------ا يقولونه وما يقال له---------------------------------------------م ولكنهم لقسوة قلوبهم وعنادهم اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا جءتنا بزور وباطل كذا لك--------------------------------------------------------- اي مثل ذلك ا----------لطبع يطبع الله علي قلوب الجهلة --فيمنعهم الطافه الشافية للصدور-- حتي -سموا المحقين مبطلين فا-----------------------------------------------------صبر علي--------- عداوتهم ان وعد الله بنصر------------ك واظهار دينك -------علي كل الاديان حق ولا	922	7300251784526052062	454	550.0	361	1168	38.8698616027832	70	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1155	true	-7422225344881579862	2	153	15	797	1590	300	هدي ورحمة حالان من----------- الايات والعامل------------------ معني الاشارة في تلك حمزة بالرفع علي ان تلك مبتدا وايات الكتاب خبره وهدي خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او هو اي هدي ورحمة للمحسنين للذين يعملون الحسنات المذكورة في قوله لقمان 4 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم----- بالاخرة هم يوقنون ونظيره---------------------------- قول اوس------- الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا-------- او للذين يعملون جميع ما يحسن----------- ثم خص منهم القاءمين بهذه الثلاثة لفضلها لقمان 5 اولءك علي هدي اولءك علي هدي مبتدا وخبر من ربهم صفة لهدي واولءك هم المفلحون عطف عليه لقمان 6 ومن الناس من ومن الناس من يشتري لهو الحديث نزلت في النضر بن الحرث وكان يشتري اخبار الا كاسرة من فارس ويقول ان محمدا يقص طرفا من قصة عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث الا كاسرة فيميلون الي حديثه ويتركون استماع القران واللهو كل باطل الهي عن الخيروعما يعني و-لهو الحديث نحو	1155	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0923	false	-7717839805692979332	167	255	871	1321	1573	300	هدي ورحمة بالنصب علي الحال في الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة وقرء------- بالرفع علي انه --------------------------------خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف------------------- للمحسنين للذين يعملون الحسنات وهم الذين وصفهم باقامة الص-----------------------------------لاة وايتاء الزكاة والايقان بالاخرة كما يحكي عن الاصمعي انه سءل عن الالمعي فانشد قول اوس بن حجر الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا ولم يزد او للذين يعملون----- ما يحسن من الاعمال ثم خص منهم القاءمين بهذه الثلاث- لفضلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللهو كل باطل الهي عن الخير--------- و لهو الحديث هو -	923	7300251784526052062	302	431.0	242	871	34.67279052734375	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	88	201	446	1024	1533	300	رافعا نفسه عن الاصغاء الي القران كان لم يسمعها يشبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو حال------------------------------------------------------ من مستكبرا------------ والاصل كانه والضمير ضمير الشان -كان في اذنيه وقرا ثقلا وهو حال من لم يسمعها اذنية نافع فبشره بعذاب اليم لقمان 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم ولا وقف عليه لان لقمان 9 خالدين فيها وعد خالدين فيها حال من الضمير في لهم -------------------------------وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره -------اذلهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد وحقا يد------------ل علي معني الثبات فاكد به معني الوعد ومءكدهما----------- لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه--- شء فيهين	1156	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0924	false	-1020731604338388842	105	205	610	1119	1618	300	رافعا نفسه فوق مقدارها لا يعبا باياتن--------ا يشبه حاله------- حال من لم يسمعها وهو سامع كان في اذنيه ثقلا وقوله كان لم يسمعها في محل نصب حال من مستكبرا و كان مخففة والاصل كانه والضمير ل-----لشان وكان في اذنيه وقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حال من كان لم يسمعها ويجوز ان يكونا جميعا استءنافين وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جن-ت النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات -اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا قوله لهم جن-ت النعيم وهو العزيز الذي يقدر علي كل شء فيعطي	924	7300251784526052062	321	473.5	254	709	45.2750358581543	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	5	69	22	361	1530	300	هذا اشارة الي ما ذكر من مخلوقاته ---خلق الله اي مخلوقه فاروني ماذا خلق الذين من دونه يعني الهتهم بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الله فاروني ما-- خلقته الهتكم حتي لقمان 14 11 استوجبوا عندكم العبادة بل الظالمون في ضلال مبين اضرب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالتورط في ضلال -ليس بعده ضلال لقمان 12 ولقد -اتينا لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمة	1157	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0924	false	-1020731604338388842	219	268	1189	1459	1618	300	هذا اشارة الي ما ذكر من مخلوقاته والخلق بمعني المخلوق و--------------- الذين من دونه -----الهتهم بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الله فاروني ماذا خلقته الهتكم حتي------------ استوجبوا عندكم العبادة ثم---------------------- اضرب عن تبكيتهم الي الشهادة عليهم بالتورط في ضلال ظاهر وعد----ول عن ا-لحق ولقد ءاتينا لق-----------------مان الحكمة	924	7300251784526052062	235	356.5	189	346	67.91907501220703	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	68	282	354	1451	1530	300	الحكمة وهو لقمان بن باعوراء بن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام------------------------------------------------------- فلما بعث قطع الفتوي فقيل ----------------------------------------------له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل وقال عكرمة والشعبي كان نبيا والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وهي الاصابة في القول والعمل وقيل تتلمذ لالف نبي وتتلمذ له الف نبي وان في ان اشكر لله مفسرة والمعني اي اشكر لله لان ايتاء الحكمة في معني القول وقد نبه--- الله تعالي علي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيق---------------ي هو العمل بهما و--عبادة الله والشكر له حيث فسر ايتاء الحكمة بالح-ث علي الشكر وقيل لا يكون الرجل حكيما حتي يكون حكيما في قوله وفعل ومعاشرته وصحبه وقال السري السقطي الشكر ان لا نعصي الله بنعمه وقال الجنيد ان لا تري معه شريكا في نعمة وقيل هو الاقرار بالعجز عن الشكر والحاصل ان شكرالقلب المعرفة وشكر اللسان الحمد وشكر الاركان الطاعة ورءية العجز في الشكل دليل قبول الكل ومن يشكر فانما يشكر لنفسه لان منفعته تعود اليه فهو يريد المزيد ومن كفر النعمة فان الله غني غير محتاج الي الشكر حميد حقيق بان يحمدو ان لم يحمده احد	1157	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0925	false	2083682215537985425	129	236	610	1141	1440	300	الحكمة وكان ا---------------بن اخت ايوب او ابن خالته وقيل انه --------------عاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وقيل انه دخل عليه وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال لقمان الصمت حكم وقليل فاعله فقال داود بحق ما سميت حكيما ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ال-------------------------------------------------------------------------------مفسرة --------------------لان ايتاء الحكمة في معني القول وقد نبه عن اسمه------ علي ان الحكمة--------------- الحقيقية والعلم الاصلي هو العمل ب-ما هو عبادة الله والشكر له حيث فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكر--------------------------------------------------------------------- فان الله غني لا ي-حتاج الي الشكر حميد حقيق بان يحمد وان لم يحمده احد	925	7300251784526052062	314	400.0	248	1219	25.758819580078125	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	164	270	832	1383	1525	300	ما ليس لك به علم اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما-ليس بشء يريد الاصنام فلا تطعهما في الشرك وصاحبهما في الدنيا معروفا صفة مصدر محذوف اي صحابا معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال -بر وصل------------------ة واتبع سبيل من اناب الي اي سبيل المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه------ وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا وقال ابن عطاء صاحب من تري عليه انوار خدمتي ثم الي مرجعكم ا ي مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون فاجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما وقد اعترض بهابين الايتي----------------------------ن علي سيبل الاستطراد تاكيدا لما في وصية لقمان من النهي عن الشرك يعني انا وصيناه بوالديه	1158	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0926	false	-7492315150991923773	42	130	200	644	1495	300	ما ليس لك به علم اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس بشء كقوله ما يدعون من دونه من شء معروفا-------------------------------------- اي صحابا معروفا حسنا بخلق جميل----- واحتمال وبر وصلة وما تقتضيه المروة واتبع سبيل من اناب الي من----- المءمنين في دينك ولا تتبع-----هما في دينهما وان امرت------ بحسن مصاحبتهما في الدنيا------------------------------------------- ثم الي م-----------رجعك ومرجعهما------------------------ فا-------------------جازيهما علي كفرهما واجازيك علي ايمانك وهذا كلام وقع في اثناء وصية لقمان علي سبيل الاستطراد تاكيدا لما في وصية لقمان من النهي عن الشرك ولم----ا وصي بال-والدين	926	7300251784526052062	318	465.0	252	605	52.56198501586914	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	15	151	81	765	1523	300	بالنصب و-----------الضمير للهيءة من الاساءة و--الاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر كحبة --خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض اي فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي والاكثر علي انها التي تمليها الارض وهي السجين بكتب فيها اعمال الفجار وليست من الارض يات بها الله يوم القيامة فيحاسب بها عاملها ان الله لطيف بتوصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه --------------------------او لطيف باستخراجها خبير بمستقرها لقمان 17 يا بني اقم يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك في ذات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر ا---------و علي ما اصابك من المحن فانها تورث المنح------------------ ان ذلك الذي وصيتك به من عزم الامور اي مما عومه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام	1159	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0926	false	-7492315150991923773	152	287	771	1433	1495	300	والنصب فمن نصب كان الضمير لله-نة من الاساءة او الاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر كحبة الخردل وكا-------------------------------------------نت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في السموات او في ال----------------------------------------------------------------------------------------ارض يات بها الله يوم القيامة فيحاسب بها عاملها ان الله لطيف ي--صل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه ومن رفع ف تك تامة وانث مثقال لاضافته الي حبة كما قيل كما شرقت صدر القناة من الدم وهو من باب-------------------------------------------- ما اكتسب فيه المضاف من المضاف اليه التانيث الصادق عليه السلام اياكم والمحقرات من الذنوب فان لها من الله طالبا لا يقولن احدكم اذنب واستغفر الله ان الله تعالي -------------يقول ان تك مثقال حبة الاية واصبر علي ما اصابك من الاذي في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان ذا لك----------------------------- مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام	926	7300251784526052062	337	483.5	260	882	38.2086181640625	56	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	161	289	814	1465	1523	300	واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها لقمان 20 18 ومفروضانها وهذا دليل ع----------------------------------------------------------------------------------لي ان هذه الطاعات كانت مامورا بها في ساءر الامم لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي ولاتعرض عنهم تكبرا تصاعر ابو عمرو ونافع وحمزة وعلي وهو بمعني تصعر والصعير داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق-- وجهك وصفحته كما يفعله المتكبرون ولا تمش في الارض مرحا اي------ تمرح مرحا او اوقع المصدر موقع الحال ا ي مرحا او لا تمشي لاجل المرح والاشر ان الله لا يحب كل ---------------------------------------------------------مختال متكبر ----------------فخور من يعدد مناقبه تطاولا لقمان 19 واقصد في مشيك واقصد القصد التوسط بين العلو والتقصير في مشيك اي اعل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثوب الشطار	1159	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0927	false	3260645380052919607	7	122	37	628	1530	300	واصله من معزومات الامور و--مقطوعاتها او من عازمات الامور من قوله فاذا عزم الامر كقولك جد الامر وصدق القتال فهو مصدر وصف به الفاعل او المفعول وفيه دلالة علي ان هذه الطاعات كانت مامورا بها في ساءر الامم وقرء---------------------------------------------------------- تصاعر و تصعر من صاعر خده وصعرها ومعناه------------------------------------------------------ اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم صفحة وجهك------- كما يفعل -المتكبر مرحا نصب علي الحال بمعني ولا تمش تمرح مرحا او اراد ولا تمش------------------------------ لاجل المرح والاشر-------- لا يكن غرضك في المشي البطر والبطالة لا لكفاية مهم ديني او دنيوي والمختال مقابل للماشي مرحا و الفخور للمصعر خده كبرا وا---------------قصد في م----------------------------------------------شيك اعد--ل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثوب الذعار	927	7300251784526052062	308	408.5	240	814	37.83783721923828	45	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	91	298	462	1521	1529	300	فقد استمسك تمسك وتعلق بالعروة هي ما يعلق به الشء الوثقي تانيث الا وثق مثل----- حال المتوكل بحال من اراد ان يتدلي من شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه فيجازي عليها لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر ولم يسلم وجهه لله فلا يحزنك كفره ---من حزن يحزنك نافع من احزن اي ---------------------------------------لا يهمنك كفر من كفر الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا فنعاقبهم علي اعمالهم ان الله عليم بذات الصدور ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم نلجءهم الي عذاب غليظ شديد شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء والغلظ مستعار من الاجرام الغيظة والمراد------- الشدة والثقل علي المعذب لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السم-وات والارض هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم يتنبهوا لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد المستحق للحمد وان لم يحمدوه	1161	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0928	false	323219003218876075	97	231	504	1200	1563	300	فقد استمسك----------- بالعروة------------------- الوثقي هو من باب التمثيل مثلت حال المتوكل بحال من ---------تدلي من موضع عا-----ل ف-------استمسك ب-----عروة--- حبل وثيق يام-ن انقطاعه وقرء -----------------------------------------------------------------------------------------------فلا يحزنك و يحزنك من حزن و-------------احزن والذي عليه الاستعمال احزنه ويحزنه والمعني لا يهمنك كفر من كفر وكيده للاسلام فان الله سبحانه ينتقم منه ان ا-------------------------------------لله يعلم ما في صدور عباده لا يخفي عليه شء نمت----------------------------عهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطره-------م الي عذاب غليظ----- شبه الزامهم التعذيب-------------- باضطرار المضطر الي الشء الذي لا يقدر علي الانفكاك منه --والمراد بالغلظ الشدة والثقل علي المعذب----------------------------------------------------------------------- قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره------- بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم ان ا------------------------------------------------------------------------لله هو الغني عن حمد الحامدين------- المستحق للحمد وان لم يحمدوه	928	7300251784526052062	516	775.5	410	1114	46.3195686340332	87	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	38	81	179	401	1522	300	والبحر بالنصب ابو عمرو ويعقوب عطفا علي اسم ان وهو ما والرفع ع-----لي محل ان ومعمولها اي ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء والواو للحال علي معني ولو ان الاشجار اقلام في حال كون البحر ممدودا	1162	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0928	false	323219003218876075	232	271	1205	1410	1563	300	والبحر بالنص----------------ب عطفا علي اسم ان وب------الرفع عطفا علي محل ان ومعمولها اي ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء والواو للحال علي معني ولو ان الاشجار اقلام في حال كون البحر ممدودا	928	7300251784526052062	199	374.5	161	227	87.66519927978516	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	110	147	548	769	1522	300	بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملواة مدادا فهي نصب فيه مدادها ابدا صبا-لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدودا بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد	1162	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0929	false	-2950473122257673161	0	35	0	204	1516	300	بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع فمعناه- ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود- بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لن----------------فدت الاقلام والمداد	929	7300251784526052062	194	362.5	160	222	87.38739013671875	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	32	61	157	295	1504	300	اي كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه---------------- ويقطعه الي اجل مسمي الي يوم القيامة او الي وقت معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وان	1163	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0929	false	-2950473122257673161	259	284	1315	1437	1516	300	اي كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه علي وتيرة واحدة ويقطعه --------------------------------الي وقت معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وعن	929	7300251784526052062	105	194.0	83	154	68.18181610107422	20	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	147	290	749	1456	1504	300	هو الحق الثابت الالهية وان------------ من دونه باطل الالهية وانه هو العلي الشان الكبير السلطان لقمان 31 الم تر ان الم تر ان الفلك وقرء الفلك وكل فعل يجوز فيه فعل كما يجوز في كل فعل فعل تجري في البحر بنعمة الله--- باحسانه ورحمته او بالريح لان الريح من نعم الله ليريكم من اي---اته عجاءب--- قدرته في البحر اذا ركبتموها ان في ذ--لك لايات لكل ص----------------------بار علي بلاءه شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن فالايمان نصفان نصفه شكر ونصفه صبر فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن لقمان 32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم اي الكفار موج كالظلل الموج يرتفع فيعود مثل الظلل والظلة---- كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اي باق علي الايمان والاخلاص الذي كان منه ولم يعد الي الكفر او مقتصد في الاخلاص الذي كان عليه	1163	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0930	false	4234109215043331012	6	68	31	331	1472	300	هو الحق الثابت الهيته- وان الذي يدعونه من دونه باطل-------- وانه--- العلي------ الكبير عن ان يشرك به-------------------------------------------------------------------------------------------------- بنعمت الله اي باحسانه ورحمت--------------------------------ه ليريكم بعض دلالاته علي كمال ق----------------------درته ان في ذا لك لايت -لكل صبار شكور اي لكل مءمن صبار علي بلاءه شكور لنعماءه الظلل جمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظلة وهي كل ما اظلك من جبل او سحاب-------------------------------------------------------- فمنهم مق--------------------------------------------------------------------تصد في الاخلاص الذي كان عليه	930	7300251784526052062	209	282.0	164	756	27.6455020904541	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1166	true	934984431894522083	2	167	14	837	1468	300	ام يقولون افتراه اي اختلقه محمد لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة معناه بل ايقولون افتراه انكارا لقولهم وتعجبنا منهم لظهور امره- في عجز بلغءهم عن مثل ثلاث ايات منه بل هو الحق ثم اضرب عن الانكار الي اثبات انه الحق من ربك ولم يفتره محمد صلي الله عليه وسلم كما قالوا تعنتا وجهلا لتنذر قوما اي العرب ما اتاهم من نذير من قبلك ما للنفي والجملة صفة لقوما ----------------------------------لعلهم يهتدون------- علي الترجي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان لعله يتذكر علي الترجي من موسي وهرون السجدة 4 الله الذي خلق الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش استولي عليه باحداثه ما لكم من دونه من دون الله من ولي ولا شفيع اي----------------------- اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا اي ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم افلا تتذكرون تتعظون بمواعظ الله السجدة 5 يدبر الامر من يدبر الا-------------------------------------------------مر اي امر الدنيا----------------- من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه	1166	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0931	false	6781229985450587607	64	181	293	891	1464	300	ام يقولون افتراه ل---------------ان ام هذه -منقطعة------------------------------------------------- انكارا لقولهم وتعجيبا منه- لظهور الامر في عجز-----هم عن الاتيان بسورة منه -----------ثم اضرب عن الانكار الي اثبات انه الحق من ربك وقوله-------------------------------------------------- لتنذر قوما--------- ما ات-هم من نذير من قبلك يعني قريشا اذ لم ياتهم نبي قبل نبينا صلي الله عليه واله وسلم لعلهم يهتدون استعار لفظ الترجي للارادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لكم من دونه------------ من ولي ولا شفيع هو علي معنيين احدهما انكم اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا اي ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم والاخر انه سبحانه وليكم الذي يتولي مصالحكم وشفيعكم اي ناصركم علي سبيل المجاز لان الشفيع ينصر المشفوع له يدبر الامر اي امر الوحي فينزله مع جبراءيل من السماء الي الارض------------------- ثم يعرج اليه	931	7300251784526052062	344	461.0	267	954	36.05870056152344	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1167	true	1986853578821390043	86	160	431	790	1519	300	اءذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها وقرا----------------------------------------------------------------------------------------------- علي ضللنا ب-----------------------------كسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل--------------------------------------- وانتصب الظرف في اءذا ضللنا بما يدل علي-----ه اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث بل هم ب-------لقاء ربهم كافرون جاحدون -------------------------------------لما ذكر كفرهم بالبعث-- اضرب عنه الي ما هو ابلغ ---------وهو انهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا	1167	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0932	false	-7252951426178545203	186	299	937	1504	1512	300	اءذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها كقول النابغة واب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل وقري اءذا و اءنا بالاستفهام وتركه وروي عن علي عليه السلام وابن عباس صللنا بالصاد وكسر اللام من صل اللحم واصل اذا انتن وقيل صرنا من جنس الصلة وهي الارض وانتصب الظرف-------------- بما -دل عليه قوله اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث او يجدد خلقنا لقاء ربهم هو الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت وما وراءه ولما ذكر كفرهم بالانشاء اضرب عنه الي ما هو ابلغ في الكفر وهو انهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا	932	7300251784526052062	296	464.0	231	582	50.859107971191406	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	17	277	101	1407	1529	300	اولم يهد لهم اولم الواو للعطف علي المعطوف عليه منوي من جنس المعطوف اي او لم يدع يهد يبين والفاعل الله بدليل قراءة زيد عن يعقوب نهد لهم لاهل مكة كم لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون كم فاعل يهدي لان كم للاستفهام فلا يعمل فيه ما قبله ومحله نصب بقوله اهلكنا من قبلهم من القرون ك--------------عاد وثمود وقوم لوط يمشون في مساكنهم اي اهل مكة يمرون في متاجرهم علي ديارهم وبلادهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون المواعظ فيتعظوا السجدة 27 اولم يروا انا اولم يروا انا نسوق الماء نجري المطر والانهار الي الارض الجرز اي الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء او-- لانه رعي ولا يقال السجدة 30 27 التي لا تنبت كالسباخ جرز بدليل قوله فنخرج به بالماء زرعا-------------------- تاكل منه من الزرع انعامهم من عصفه و-انفسهم من حبه افلا يبصرون باعينهم فيستدلوا به علي قدرته علي احياء الموتي السجدة 28 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا وكان---------- المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين او يفتح بين-----نا وبينهم فاذا سمع المشركون ذلك قالوا---- متي هذا الفتح اي في اي رقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن السجدة 29 قل يوم الفتح قل يوم الفتح اي يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم او يوم نصرهم عليهم او يوم بدر او -----يوم فتح مكة لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون وهذا الكلام لم ينطبق جوابا علي سءالهم ظاهرا ولكن لما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء اجيبوا -----علي حسب ما عرف من غر-ضهم في	1171	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0936	false	1060527949224556254	117	300	589	1510	1510	300	اولم يهد لهم----------- للعطف علي مع--طوف عليه منوي من جنس المعطوف وقرء بالنون والياء--- والفاعل ما دل عليه كم اهلكنا لان ----------------------كم لا تقع فاعلة وتقديره اولم يهد لهم كثرة اهلاكنا القرون او هذا الكلام كما هو بمضمونه ومعناه كما تقول تعصم لا اله الا الله الدم والمال ويجوز ان يكون--------------------------------------- فيه ضمير الله بدلالة القراءة بالنون والضمير في لهم لاهل مكة و القرون عاد وثمود وقوم لوط يمش---------------ي اهل مكة------ في مسكنهم و----ديارهم وبلادهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرز--- الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي ولا يقال للارض ا-------لتي لا تنبت جرز ويدل عليه ق----وله فنخرج به------- زرعا والضمير في به للماء تاكل م----ن الزرع انعامهم من عصفه و انفسهم من حبه الفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا وكانوا يستمعون المسلمين ويستفتحون الله عليهم ويقولون------------ يفتح الله بيننا وبينكم ف---------------------قالوا لهم متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن -----------و يوم الفتح يو----------------م القيامة وقيل -----------------------------------------------------يوم بدر وقيل هو يوم فتح مكة وغرضهم --------------------------------------------------------------------------------------------------في السءال عن وقت الفتح هو------------------- التكذيب والاستهزاء فوقع جوابهم علي حسب ما عرف من مرادهم في-	936	7300251784526052062	549	760.5	427	1503	36.526947021484375	92	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1173	true	1586914569773267519	197	295	1012	1513	1538	300	مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم يحكم ايضا ان--------------------------- تكون المراة الواحدة اما لرجل -زوجا له لان الام مخدومة والمراة خادمة وبينهما مغافاة وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة ف---ي النسب والدعوة الصدق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا -غير اصيل وهذا مثل ضربه الله تعالي في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب صبي ضغير------- فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهبته له فطلبه ابوه وعمه فخير --فاخت-ار رسول الله صلي الله عليه وسلم	1173	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0938	false	-5068589623464090346	0	93	0	462	1505	300	مريدة كارهة لشء واحد------------- في حالة واحدة اذا اريد باحد القلبين وكره بالاخر فكذلك لا تكون المراة الواحدة اما لرجل وزوجة له ولا يكو---------------------------------------------ن الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان الابن هو العريق في النسب والدعي لاصق في -----التسمية لا غير ولا يجتمع في الشء------- ان يكون اصيلا وغير اصيل وهذا مثل ضربه الله تعالي في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهبت--------------ه --له وقيل بل اشتراه رسول الله صلي الله عليه واله	938	7300251784526052062	350	553.0	274	548	63.868614196777344	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1174	true	-6764296800332050632	2	31	14	158	1549	300	زيد بن محمد فلما تزوج النبي صلي الله علي-----ه وسلم زينب-------- وكانت تحت زيد قال ------------------المنافقون تزوج محمد امراة ابنه وهو ينهي عنه--------- فانزل الله------- هذه الاية وقيل--- كان	1174	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0938	false	-5068589623464090346	162	202	800	994	1505	300	زيد بن محمد فلما تزوج النبي صلي الله عليه واله وسلم زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة قالت اليهود والمنافقون تزوج محمد امراة ابنه وهو ينهي الناس عن ذلك فانزل الله عز وجل هذه الاية قوله ما كان	938	7300251784526052062	133	211.5	105	194	68.55670166015625	22	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1175	true	-1671209867306142710	2	111	14	585	1601	300	فان لم تعلموا لهم اباء تنسبونهم اليهم فاخوانكم في الدين ومواليكم اي فهم اخوانكم في الدين واولياءكم في الدين فقالوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويامولاي يريد الاخوة في الدين والولاية فيه وليس عليكم جناح ف-------يما اخطاتم به اي لا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطءين جاهلين قبل ورود النهي ولكن ما تعمدت قلوبكم ولكن الاثم عليكم فيما تعمدتموه بعد النهي اولا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا وسبق اللسان ولكن اذا قلتموه متعمدين وما في موضع الجر عطف -علي ما الاولي ويجوز ان ي--------------------------------------------------------------------------------راد العفو عن الخطا دون العمد علي سبيل العموم ثم الاحزاب 7 6 ------------------------------------------------تناول لعمومه خطا التبني وعمده	1175	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0939	false	-223664211312506601	82	168	400	867	1618	300	فان لم تعلموا لهم اباء--------------------------------------------- فهم اخوانكم في الدين واولياءكم اي بنو اعمامكم وناصروكم وقيل ومواليكم معتقوكم اذا اعتقتموهم فلكم ولاءهم-------------- وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به ا-----------------ذا نسبتموهم الي المتبني لظنكم انه ابوه و----------- ما تعمدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محل- الجر عطفا علي ما اخطاتم ويجوز ان يكون مبتدا محذوف الخبر والتقدير ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح ويجوز ان يكون المراد العفو عن الخطا دون العمد علي طريق العموم كقوله عليه السلام وضع عن امتي الخطا والنسيان وما اكرهوا عليه ويتناول------- خطا التبني وعمده	939	7300251784526052062	210	238.5	164	707	29.702970504760742	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1175	true	-1671209867306142710	188	300	984	1601	1601	300	من حكمها فعليهم -ان يبذلوها دونه----------- ويجعلوها فداءه او هو اولي بهم اي اراف بهم واعطف عليهم وانفع لهم كقوله بالمءمنين رءوف رحيم وفي قراءة ابن مسعود الن---------------------بي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال---------------------------------------- مجاهد كل نبي ابو امته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه وسلم ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم في تحريم نكاحهن ووجوب تعطيمهن وهن فيما وراء ذلك كالارث ونحوه كالاجنبيات ولهذا لم يتعد التحريم الي--------------------------------------------------------------------------------------------- بنات----------------------------------------هن واولو- الارحام وذووالقراب--اب بعضهم اولي ببعض في التوارث------------ وكان المسلمون في صدر الاسلام يتوارثون بالولا-ية في الدين وبالهجرة لا بالفرابة ثم نسخ ذلك وجعل التوارث بحق القرابة------ في كتاب الله في حكمه وقضاءة او في اللوح المحفوظ او-	1175	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0940	false	-4903825701071249511	1	123	5	662	1648	300	من شفقتهم عليها وان يبذلوها دونه اذا حل خطب ويجعلوها فدا-ه اذا لقحت حرب وروي عن ابي و-----------------------------------------------------------ابن مسعود وابن عباس انهم قراوا النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وروي ذلك عن الباقر والصادق عليهما السلام وعن مجاهد كل نبي اب لامته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي------------------- ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم في تح-------------------------------------------------------------------------------------ريم النكاح كما قال ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ولسن بامهات لهم علي الحقيقة اذ لو كن كذلك لكانت بناتهن اخوات فكان لا يحل للمءمن من التزويج بهن واولوا الارحام اي ذوو الانساب بعضهم اولي ببعض في الميراث بحق القرابة وكان المسلمون في صدر الاسلام يتوارثون بالمءاخاة في الدين وبالهجرة فصارت هذه الاية ناسخة للتو------ارث بالهجرة والمءاخاة في كت-ب الله في------------------ اللوح المحفوظ او	940	7300251784526052062	336	489.0	272	846	39.716312408447266	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	3	127	14	719	1661	300	من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضها من الاجانب و-----ان يكون لا بتداء الغاية اي اولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين اي الانصار بحق الولاية في الدين من المهاجرين بحق الهجرة الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الاستثناء من خلاف الجنس اي لكن فعلكم الي اولياءكم معروفا جاءز وهو ان توصوا لمن احببتم من هءلاء بشء فيكون ذلك بالوصية لا بالميراث----------- وعدي تفعلوا ب-الي لانه في معني تسدوا والمراد بالاولياء المءمنون والمهاجرون للولاية في الدين كان ذلك في الكتاب مسطورا اي التوار---------------------ث بالارحام كان مسطورا في اللوح الاحزاب 7 واذ اخذنا من واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم واذكر حين اخذنا من النبيين------ ميثاقهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القيم ومنك خصوصا	1176	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0940	false	-4903825701071249511	125	220	672	1198	1648	300	من المءمن-----------ين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي -لاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعض-ا من الاجانب ويجوز ان يكون لا-بتداء الغاية اي اول-ي الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين----------- بحق المءاخاة ومن------- المهاجرين بحق الهجرة الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا عني بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية الرجل لاخوانه في الدين وعدي تفعلوا ب الي لانه في معني تسدوا و تزلوا -----------------------------------------------كان ذلك المشار اليه من نسخ الميرا-ث بالهجرة ورده الي اولي الارحام مكتوب----ا في اللوح او القران او التوراة------------------------------- واذكر حين اخذنا من النبيين جميعا ميثاقهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي التوحيد---- ومنك خصوصا	940	7300251784526052062	393	593.0	319	749	52.4699592590332	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	0	168	0	938	1626	300	الاحزاب وهو يوم الخندق وكان بعد حرب احد بسنة اذ جاءتكم جنود -اي الاحزاب وهم قريش وغطفان وقريظة والنصير-------------------- فارسلنا عليهم ريحا ا-ي الصبا --قال عليه السلام----------------------------------------------------------- نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم واسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطنان واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة باشارة--------- سلمان-------- ثم خرج في-- ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر ب------------------------الذراري والنسوان فرفعوا في الاطام واشتد الخوف وكان ق--------------ريش قد اقبلت--------------------------- في عشرة الاف من الاحابيش وبني----------- كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج-- غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نج-----------------------د وقاءدهم عيبنة بن حص-ن وعامر-بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب --بينهم------------------- الا الترامي بالنبل والحجارة حتي	1177	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0941	false	3961701439645132909	17	172	99	966	1624	300	الاحزاب وهو يوم الخندق---------------------- اذ جاءتكم جنود وهم الاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فارسلنا عليهم ريحا وهي الصبا ارسلت عليهم حتي اكفات قدورهم ونزعت فساطيطهم وسفت التراب في وجوههم وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحين سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة -اشار عليه بذلك سلمان الفارسي ثم خرج ومعه ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم واشتد الخوف في المسلمين ورفعت الذراري والنساء في --------الاطام ونجم النفاق من المنافقين وكانت قريش قد اقبلت حتي نزلت بين الجرف والغابة في عشرة الاف من --احابيشهم ومن تابعهم من كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان واقبلت غطفان------- ومن تابعهم من اهل نجد حتي نزلوا الي جانب احد وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل ومالا--------تهم اليهود من قريظة والنضير واقام المشركون بضعا وعشرين ليلة لم يكن بينهم وبين المسلمين قتال الا الر--مي بالنبل والحجارة غير	941	7300251784526052062	511	749.5	415	1169	43.71257400512695	74	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	185	300	1036	1626	1626	300	النبي صلي الله عليه وسلم بصيرا وبالياء ابو عمرو اي بما ي------عمل الكفار من البغي والسعي في اطفاء نور الله الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءوكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش واذ زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة او--------- عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الاحزاب 13 10 وبلغت القلوب الحناجر---- الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او ال----غضب ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة و-----قيل هو مثل ----------------------------------في اضطراب القلوب-------- وان لم تبلغ الحناجر-	1177	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0942	false	-1110088727568853386	64	172	328	867	1534	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم ابشر يا علي فلو وزن اليوم عملك بعمل امة محمد صلي الله عليه واله وسلم لرجح عملك بعملهم اذ جاء--وكم ------------------------------من فوقكم ---من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسف- الوادي من قبل المغرب قريش واذ زاغت الابص-ر مالت عن سنن-------------ها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الخوف -------------------------و الحناجر جمع الحنجر------------ة وهي منتهي الحلقوم----------------------------- قالوا اذا انتفخت الرءة من ------فزع او غم او غضب ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ولذلك قيل للجبان انتفخ سحره ويجوز ان يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر	942	7300251784526052062	372	553.5	296	661	56.27836608886719	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1179	true	-2310869693484389512	22	106	132	601	1592	300	وانما يريدون الفرار من القتال الاحزاب 14 ولو دخلت عليهم ولو دخلت عليهم المدينة او بيوتهم من قول-ك دخلت علي فلان داره من اقطارها من جوانبها --اي ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم او بيوتهم من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين ثم سءلوا عند ذلك الفزع-- الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها لاعطوها لا توها بلا مد حجازي اي لجاءوها وفعلو-----------------------ها وما تلبثوا بها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------اجابت------ها الا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف	1179	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0943	false	53318924356613778	184	269	976	1449	1605	300	وانما يريدون ال---------------------فرار ولو دخلت عل---------------يهم المدينة او بيوتهم من قولهم دخلت علي فلان بيته من اقطارها اي جوانبها يريد ولو دخلت هذه العساكر------------------------------ مدينتهم --وبيوتهم من نواحيها كلها ينهبونهم--------------------------------- ثم سءلوا عند ذلك الفزع و الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها -----------------------------اي لجاءوها وفعلوها وقرء لاتوها اي لاعطوها وما تلبثوا بها اي وما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم وقيل وما تلبثوا بها اي ما لبثوا عطاءها واجابتهم اليها الا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف	943	7300251784526052062	317	525.5	257	603	52.57048034667969	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1180	true	-8659185999648514928	35	226	158	1178	1593	300	المعوقين منكم اي من يعوق عن نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يمنع وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم في الظاهر من المسلمين --------------------------------------------------------------------هلم الينا اي --------قربوا انفسكم الينا ودعوا محمدا وهي لغة اهل الحجاز فانهم يسوون فيه بين الواحد والجماعة واما تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد نحو احضر وقرب ولا ياتون الاحزاب 21 18 الباس اي الحرب الا قليلا الا اتيانا قليلا اي يحضرون ساعة رياء يقفون قليلا مقدار ما يري شهودهم ثم بنصرفون الاحزاب 19------------------------------------------------ اشحة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فاذا اشحة جمع شحيح وهو البخيل نصب علي الحال من الضمير في ياتون اي ياتون الحرب بخلاء عليكم بالظفر والغنيمة فاذا جاء الخوف من قبل العدو او منه عليه السلام رايتهم ينظرون اليك في تلك الجملة تدور اعينهم يمينا وشمالا كالذي يغشي عليه من الموت كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوفا ولو اذا بك فاذا ذهب الخوف زال ذلك الخوف وامنوا وحيزت الغناءم سلقوكم بالسنة حداد خاطبوكم مخاطبة شديدة واذوكم بالكلام خطيب مسلق فصيح ورجل مسلاق مبالغ في الكلام اي يقولون وفروا ف------سمتنا فانا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم -عد-وكم----- اشحة علي الخير اي خاطبوكم اشحة علي المال	1180	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0944	false	8356056142473616326	19	175	96	955	1628	300	المعوقين المثبطون عن------------ رسول الله--------------------------- وهم المنافقون يقولو---ن لاخوانهم من ضعفة----- المسلمين ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم هءلاء فخلوهم و هلم الينا اي تعالوا وقربوا انفسكم الينا ------------وهي لغة---- الحجاز يست-----وون فيه بين الواحد والجماعة واما تميم فيقولون هلم هلما ---هلموا وهي-------- صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وق---------------------------------------رب الا قليلا اي- اتيانا قليلا يخرجون مع المءمنين ولا يبارزون ولا يقاتل--------------------ون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله و ما قاتلوا الا قليلا اشحة عليكم في وقت الحرب اضناء بكم يترفرفون حولكم كما يفعل الرجل بالذاب عنه المحامي دونه عند الخوف وقيل معناه اشحة بالقتال معكم ولا ينصرونكم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء الخوف-------------------------------- رايتهم ينظرون اليك في تلك الحالة ك--------------------------------------------------ما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوفا ولو-اذا بك فاذا ذهب الخوف--------------------- وحيزت الغناءم نقلوا ذلك الشح عنكم الي الخير وهو المال والغنيمة وقالوا--------------------------------------------------- وفروا علينا قسمتنا فانا قد شاهدنا-------------كم وبمكاننا غلبتم اعداءكم ونصب اشحة علي الحال ا-------------و علي الذم -	944	7300251784526052062	450	586.5	359	1286	34.992225646972656	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	2	122	9	628	1609	300	الله عليه وسلم---------------------------- ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة وسعد بن زيد وحمزة ومصعب وغيرهم فمنهم من قضي نحبه اي مات شهيدا كحمزة ومصعب وقضاء النحب صار عبارة عن الموت لان كل حي من المحدثات لا بد له ان يموت فكانه نذر لازم في رقبته فاذا مات فقد مضي نحبه اي نذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم من ينتظر الموت اي علي الشهادة ----------كعثمان وطلحة وما بدلوا العهد تبديلا ولا غيروه------ لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة وفيه تعريض لمن بدلوا من اهل النفاق ومرضي القلوب كما مر في قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار الاحزاب 24 ليجزي الله الصادقين ليجزي الله الصادق--------------------------------------------------------------------------------ين بصدقهم بوفاءهم بالعهد ويعذب المنافقين----------- ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم	1182	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0945	false	517937171802803904	140	235	724	1214	1579	300	الله عليه بانهم اذا لقوا حربا مع رسول الله ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا------------------------------------------------------- فمنهم من قضي نحبه اي قتل فوفي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذره من الثبات مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعن ابن عباس هو حمزة بن عبد المطلب ومن قتل معه وانس بن النضر واصحابه ومنهم من ينتظر ال-----نصرة والشهادة علي ما مضي عليه اصحابه وما بدلوا تبد------يلا وما غيروا العهد لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام فينا نزلت وانا والله المنتظر وما بدلت تبديلا ليجزي الله الصدقين بصدقهم في عهودهم----- ويعذب المن-فقين بنقض العهد ان شاء-------------- او يتوب عليهم	945	7300251784526052062	195	127.0	155	870	22.413793563842773	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	167	201	892	1081	1609	300	الذين ورد الله الذين كفروا----- الاحزاب بغيظهم حال اي مغيظين كقوله تنبت بالدهن لم ينالوا خيرا ظفر اي لم يظفروا بالمسلمين وسماه خيرا يزعمهم وهو حال اي غير ظافرين-------------------------------------------------------------------------- وكفي الله المءمنين القتال بالريح	1182	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0945	false	517937171802803904	254	289	1314	1519	1579	300	الحكم ورد الله الذين كفروا يعني الاحزاب بغيظهم------- مغيظين كقوله تنبت بالدهن لم ينالوا خيرا-------------------------------------------------------- غير ظافرين وهما حالان بتداخل او تعاقب ويجوز ان يكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال بالريح	945	7300251784526052062	123	203.5	102	268	45.89552307128906	18	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1186	true	5438101178052078466	116	215	711	1272	1695	300	الله كثيرا بال-----------------------------------------تسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وقراءة القران والاشتغال بالعلم من الذكر------------------------ والمعني والحافظات فروجهن والذاكرات الله فحذف -ادلالة ما تقدم عليه والفرق بين عطف الاناث عل---------ي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين لان الاول نظير قوله ثيبات وابكارا في انهما جنسان مختلفان و---اشتركا في حكم واحد فلم يكن بد من ----توسط العا---طف بينهما واما الثاني ف---------------------من عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع و----معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما علي طاعاتهم الاحزاب 36 وما كان لمءمن خطب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم زينب بنت جحش بنت عمته اميمة علي مولاه زيد بن حارثة	1186	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0949	false	4810074215337277735	202	296	1048	1564	1584	300	الله كثيرا والذاكرات وعن الصادق عليه السلام من بات علي تسبيح فاطمة عليها السلام كان -----------------------------------من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات والمعني والحافظات-----ها والذاكرات----ه فحذف لان الظاهر -يدل عليه وعط----------ف الاناث في الاية علي الذكور من نحو--------------------------------- قوله ثيبات وابكارا في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم فلا----------بد من ان يتوسط حرف العطف بينهما واما عطف الزوجين علي الزوجين فانه من عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم مغفرة------------------------------------------------- خطب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم زينب بنت جحش الاسدية علي------------- زيد بن حارثة	949	7300251784526052062	330	457.5	266	676	48.816566467285156	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1186	true	5438101178052078466	215	278	1272	1588	1695	300	بابت وابي اخوها عبد الله------- فنزلت وما كان لمءمن ولا مءمن--------------ة اي وما صح لرجل مءمن ولا امراة م---------ءمنه اذا قضي الله ورسوله اي رسول الله امرا من الامور ان يكون لهم ال--خيرة من امرهم ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل من حقهم ان يجعلوا رايهم تبعا لرايه واختيارهم تلوا لاختياره فقال--- رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها	1186	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0950	false	399680668092039684	4	70	21	344	1492	300	فابت وابي اخوها عبد الله بن جحش فنزل -وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الاية اي وما صح لرجل -----ولا امراة من اهل الايمان اذا قضي الله ورسو-------------له امرا من الامور ان يكون لهم الاختيار من امرهم علي اختيار الله لهم--------- بل من حقهم ان يجعلوا رايهم تبعا لرايه والخيرة ما يتخير فلما نزلت قالا رضينا يا رسول الله فانكحها زيدا وساق عنه اليها مهرها	950	7300251784526052062	238	387.0	187	351	67.80626678466797	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	54	173	272	888	1499	300	واذ تقول للذي انعم الله عليه بالاسلام الذي هو اجل النعم وانعمت عليه بالاعتاق والتبني فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسولة وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك زي-----نب بنت جحش وذلك ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ابصرها بعدما انكح اياه------------------------------------------------------------------------------------------ فوقعت في نفسه ف--قال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ف----------------فطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله فقال لرسول ا-------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله علي-----ه وسلم اني----------------------- اريد ان افارق صاحبتي فقال الاحزاب 39 37 مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا-خيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله فلا تطلقها	1187	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0950	false	399680668092039684	90	232	458	1164	1492	300	واذ تقول للذي انعم الله عليه بتوفيقك لعتقه ومحبته------ وانعمت عليه بما وفقك الله فيه من اختصاصه وتبنيه---------------- وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اتي منزل زينب ذات يوم فاذا زينب جالسة وسط حجرتها تسحق طيبا بفهر لها فدفع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الباب فوقع بصره عليها فقال سبحان الله خالق النور تبارك الله احسن الخالقين ورجع فجاء ------------------------------------------زيد فاخبرته زينب بما كان --------------------------------------------------------فقال لها لعلك وقعت في قلب رسول الله فهل لك ان اطلقك فقالت اخشي ان تطلقني ولا يتزوجني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فجاء زيد وقال يا رسول الله اريد ان افارق صاحبتي فقال-------------- مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم --طلقها	950	7300251784526052062	347	488.5	271	842	41.211402893066406	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	222	291	1125	1456	1499	300	في وتخفي في نفسك وتخشي الناس اي قولة الناس انه نكح امراة ابنه والله احق ان تخشاه واو الحال اي تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي خاشيا -قالة الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله وعن عاءشة رضي الله عنها لو كتم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا مما اوحي اليه لكتم هذه الاية فلما قضي زيد منها وطرا	1187	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0952	false	-1859723640006215980	0	56	0	274	1508	300	في وتخفي في نفسك وتخشي الناس--------------------------------- والله احق ان تخش-ه واو الحال اي تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي خاشءا مقالة الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله او واو العطف كانه قيل واذ تجمع بين قولك امسك واخفاء خلافه وخشية الناس------------------------ فلما قضي زيد منها وطرا	952	7300251784526052062	210	336.0	165	332	63.253013610839844	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1188	true	4124119330505778990	56	83	272	409	1494	300	وتزوجها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار	1188	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0951	false	-1025659125253400086	8	36	47	189	1548	300	فتزوجها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار	951	7300251784526052062	136	265.0	109	142	95.77465057373047	25	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1188	true	4124119330505778990	2	144	8	703	1494	300	قيل قضي---- منه- وطره والمعني فلما لم يبق لزيد فيها حاجه وتقاصرت عنها همته وطلقها وانقضت عدتها زوجناكها روي انها لما اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صي ل يخطبك ففرحت وتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل بها وما --اولم -علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار--------------------------- لكي لا يكون علي المءمنين حرج------------ في----------- ازواج ادعياء-----------------هم اذا قضو------------------------ا منهن وطرا قيل قضاء الوطر ادراك الحاجة وبلوغ المراد منه---------------------- وكان امر ا-------------------------------------لله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله------------------- صلي الله علي-----ه وسلم زينب الاحزاب 38 ما كان علي ما كان ---------------------------------------------------------------------------علي النبي من حرج فيما فرض الله له	1188	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0952	false	-1859723640006215980	52	205	256	1037	1508	300	----قضي زيد منها وطرا ا-----ي فلما لم يبق لزيد فيها حاجة وطاب--- عنها نفسه وطلقها وانقضت عدتها زوجن-كها وقراءة اهل البيت عليهم السلام زوجتكها وعن الصادق عليه السلام ما قراتها-------------------- علي ابي الا كذلك ال-----------------------ي ان قال--------------------------------------------------------------------- وما قرا علي علي النبي صلي الله-------- عليه واله وسلم الا كذلك ثم بين سبحانه الغرض والمصلحة العامة في تزويجه اياها بقوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج اي ضيق واثم في ان يتزوجوا ازواج ادعياءهم وهم الذين تبنوهم اذا قضوا من نساءهم وطرا اي بلغوا منهن حاجتهم وفارقوهن فلا يجرونهم في تحريم النساء مجري الابن من النسب والرضاع وكان امر الله مفعولا جملة اعتراضية اي كان امر الله الذي يريد ان يكونه------- مكونا لا محالة و-------------------------------روي ان زينب كانت تقول للنبي صلي الله عليه واله وسلم اني لادل عليك بثلاث ليس من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد وزوجنيك الله والسفير جبراءيل عليه السلام ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له	952	7300251784526052062	296	310.0	225	952	31.092437744140625	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1189	true	3677290254557594428	2	111	9	624	1663	300	وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف و----------------------محاسب-------ا علي الصغيرة والكبيرة فكان جديرا بان تخشي منه الاحزاب 40 ما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم حق------يقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح والمراد من رجالكم البالغين والحسن والحسين لم يكونا بالغين حينءذ والطاهر والطيب والقاسم وابراهيم توفوا صبيانا ولكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لافي ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه كحكمكم والتبني من باب الاختصاص والتقريب لاغير وخاتم النبيين	1189	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0953	false	-65052359493246771	68	145	397	806	1670	300	وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف وقيل حافظا لاعمال خلقه محاسبا مجازي--------------------------------------------------------------ا عليها ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم علي الحقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم لا ------------------------------في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة وكان حكمه -حكمهم--------------------------------------- وخاتم النبيين	953	7300251784526052062	361	648.5	292	650	55.53845977783203	64	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1189	true	3677290254557594428	236	295	1308	1640	1663	300	جملة الذكر وانما اختص- من بين انواعه اختصاص جبر-يل وميكاءيل من بين الملاءكة ابانة لفضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز علية من الصفات وجا----------ز ان يراد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات والعبادات فانها------ من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة وهي صلاة الفجر واصي-------------------------------------------------لا وهي صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء اوصلاة الفجر والعشاءين	1189	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0954	false	1696053016581974576	0	61	0	331	1616	300	جملة الذكر و-----اختصه من بين انواعه اختصاص جبرءيل وميكاءيل من بين الملاءكة ليبين -فضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من الصفات والافعال ويجوز ان يريد بالذكر واكثاره تكثير الطاع----------ات فان كل طاعة من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة--------------- واصيلا وهو الصلاة في جميع اوقاتها لفضل الصلاة علي غيرها -او صلاة الفجر وال------------------------------------عشاءين	954	7300251784526052062	248	425.0	199	399	62.15538787841797	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1190	true	6753044009392423511	4	209	19	1126	1653	300	وملاءكته ------لما كان من شان المصلي ان ينعطف------- في ركوعه وسجوده استعير لمن يتعطف علي غيره حنوا عليه وترءفا كعاءد المريض في انعطافه عليه والمراة في حنوها علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله علي-----ه وسلم اي ترحم عليك وتراف والمراد بصلاة الملاءكة قول----هم اللهم صل علي المءمنين جعلوا لكونهم مستجابي الدعوة كانهم فاعلون الرحمة والرافة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني هو الذي يترحم عليكم ويتراف حين يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكر-والتوفر علي الصلاة الاحزاب 48 43 والطاعة ليخرجكم من الظلمات الي النور من ظلمات المعصية الي نور الطاعة--------- وكان بالمءمنين رحيما هو دليل- علي ان المراد بالصلاة والرحمة وروي انه لما نزل الله وملاءكته يصلون علي النبي قال ابو بكر ما خضك الله يا رسول الله بشرف الا وقد اشركنا فيه فنزلت الاحزاب 44 تحيتهم يوم يلقونه تحيتهم من اضافة المصدر الي المفعول اي تحية الله لهم يوم يلقونه يرونه------------------------------------------------------------------- سلام يقول الله تبارك وتعالي السلام علي----------------------------------------------------------------كم واعد لهم اجر-ا كريما يعني الجنة الاحزاب 45 يا ايها النبي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم وهو حال مقدرة كما تقول----- مررت برجل معه صقر صاءدا به ا----ي مقدرا به الصيد غدا	1190	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0954	false	1696053016581974576	64	278	346	1490	1616	300	ومراعاتها اشد ولما كان من شان المصلي ان ينعطف وينحني في ركوعه وسجوده استعير لمن انعطف علي غيره حنوا عليه و-------------------------------------------------------------------------استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليه واله وسلم اي ترحم عليه وتراف و----اما صلاة الملاءكة فهي قولهم اللهم صل علي المءمنين جعلوا لكونهم مستجابي الدعوة كانهم فاعلون الرحمة والرافة ونظيره قولهم حياك الله اي احياك وابقاك و حييته اي دعوت له بان يحييه الله ويبقيه لانه لاتكاله علي اجابة دعوته كانه يبقيه علي الحقيقة وعليه قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يايها الذين ءامنوا صلوا عليه اي ادعوا الله بان يصلي عليه والمعني هو الذي يترحم عليكم ويتراف حيث ------------------يامركم باكثار الخير والتوفر علي الط----------------------اعة ليخرجكم--------------------- من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وفي قوله وكان بالمءمنين رحيما--- دلالة علي ان المراد بالصلاة -الرحمة تحيتهم هو من باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضافة المصدر الي المفعول اي يحي--------ون يوم -لقاءه ب سلم وعن البراء بن عازب لا يقبض ملك الموت روح مءمن الا سلم عليه وقيل هو سلام الملاءكة عند الخروج من القبور وقيل عند دخول الجنة كما قال والملءكة يدخلون عليهم من كل باب سلم عليكم وا------لاجر الكريم ال------جنة--------------------------------------- انا ارسلن-ك ش-هدا علي امتك فيما يفعلونه--------------------- مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل--------- وهو حال مقدرة كمسالة الكتاب مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد غدا	954	7300251784526052062	643	957.5	522	1514	42.47027587890625	92	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1192	true	-494708849333154598	245	277	1299	1464	1575	300	شرط------- في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة استنكاح رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ------------------------------كانه قال احللناها لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول الهبة	1192	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0956	false	-3984726330434860724	37	77	177	384	1513	300	شرط سبحانه في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة استنكاح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو ان يطلب نكاحها ويرغب فيه فكانه قال احللناها لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول الهبة	956	7300251784526052062	165	301.0	133	207	79.71014404296875	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1193	true	-941362701057719832	147	192	750	957	1486	300	-غيرهم-- تءخر من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء تضم بمعني تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقسيم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت --------------------------------------------------او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت	1193	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0957	false	-642323801307554316	6	56	27	259	1519	300	وغير همز تءخر------------- وتءوي------------- تضم ي-عني تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقس-م لايتهن شءت وتقسم لمن شءت وكان عليه السلام يقسم بين ازواجه فابيح له ترك ذلك او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت	957	7300251784526052062	176	297.0	137	260	67.69230651855469	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1194	true	-6400449545034040858	15	122	70	621	1519	300	فلا جناح -----------------ذلك التفويض الي ---------مشيءتك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن الاحزاب 53 51 اي اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضا-هن جميعا لانهن اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------علمن ان هذا التفويض من عند الله اطمانت نفوسهن وذهب التغاير وحصل الرضا وقرت العيون كلهن بالرفع تاكيد لنون يرضين وقرء ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرء شاذا كلهن بالنصب تاكيدا لهن في اتيتهن والله يعلم ما في قلوبكم فيه وعيد لمن لم يرض منهن بمادبر الله من ذلك وفوض الي -----مشيءة رسوله------------------------------ وكان الله عليما بذات الصدور- حليما لا يعاجل-- بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي ويحذر الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء	1194	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0957	false	-642323801307554316	86	184	404	921	1519	300	فلا جناح عليك في ابتغاءها ذلك التفويض الي اختيارك ومشيءتك ادني --------------------------------------------------------------------الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاءهن جميعا لانه- اذا سوي بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما لا تريد الا مثل ما للاخري وعلمن ان هذا التفويض من عند الله سك--نت نفوسهن وذهب التنافس وحصل الترا----------ضي كلهن ت-------اكيد لنون يرضي-----------------------------------------------------------------------------------ن والله يعلم ما في قلوبكم فيه وعيد لمن لم يرض منهن بما ----------------فوض الله الي مشيءة رسوله وبعث علي طلب رضاه عليه السلام وكان الله عليما بمصالح عباده حليما لا يعاجلهم بالعقوبة وقرء لا يحل بالتاء والياء اي لا تحل---------------- لك النساء	957	7300251784526052062	292	441.5	233	720	40.55555725097656	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1195	true	2787976012829611409	64	289	307	1491	1544	300	لكم او في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم وغير ناظر- حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الحال والوقت------- معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين اي غير منتظرين وهءلاء قوم كانوا يتحين-----------ون طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه و--معناه لا تدخلوا يا ايها- المتحينون الطعام الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه واتي الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادراك------ه يقال اني الطعام اني الاحزاب 54 53 كقولك قلاه قلي وقيل اناه وقته اي غير ناظرين وقت الطعام وساعة اكله وروي ان----- النبي صلي الله عليه وس-----لم اولم علي زينب بتمر وسويق و----شاة وامر انسا ان يدعو بالناس فترادفوا افواجا ياكل فوج ويخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله--- دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليخرجوا فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحجرات وسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فتولي فلما راوه متولي- خرجوا فرجع ونزلت ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا فتفرقوا ولا-- مستانسين لحديث هو مجرور معطوف علي ناظرين او منصوب ا-ي ولا تدخلوها مستانسين نهوا عن ان يطيلوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه به ان ذلكم كان يءذي النبي------------------------------------------ فيستحيي منكم من	1195	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0958	false	-5907712552878871853	77	300	374	1531	1531	300	لكم--- في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم -غير نظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي -------الوقت والحال معا كانه قال لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظر---------------ين وهءلاء قوم كانوا يتحينون اي يتعرضون طعام رسول الله------------------- فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه والمعن-ي لا تدخلوا يا هءلاء المتحينون للطعام الا ان يءذن لكم الي طعام والا فلو لم يكن لهءلاء خصوصا لما جاز لاحد ان يدخل بيوت النبي صلي الله عليه واله وسلم الا ان يءذن له اذنا خاصا الي طعام فحسب و اناه ادراكه ونضجه يقال اني الطعام ان-----------------------------ي وقيل اناه وقته اي غير ناظرين وقت الطعام وساعة اكله وروي ان رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم اولم علي زينب بتمر وسويق وذبح شاة فامر انسا ان يدعو اصحابه فترادفوا افواجا ياكل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا -نبي الله قد دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليخرجوا فطاف----------------------------- بالحجرات-------------------- ورجع فاذا الثلاثة جلوس مكانهم- وكان صلو--------ات الله عليه----- شديد الحياء فتولي فلما راوه متوليا خرجوا فرجع و---------------------------------------------------نزلت الاية مستانسين--------- مجرور عط--ف علي نظر-ين او منصوب علي ولا تدخلوها مستانسين اي---------------------- يستانس بعضكم ببعض لاجل حديث يحدثه به او مستانسين حديث اهل البيت واستءناسه تسمعه وتوجسه ولا بد في قوله فيستحيي منكم من-	958	7300251784526052062	870	1418.5	692	1383	62.90672302246094	142	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	217	274	1080	1367	1526	300	نزلت الاحزاب 58 55 اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله------------------------ او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزل لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ا ي نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن اي لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من هءلاء ولم	1196	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0959	false	-8013290953509053014	267	300	1379	1541	1541	300	نزلت-------------- اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب ل--رسول الله صلي الله عليه واله وسلم او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن عن هءلاء ولم-	959	7300251784526052062	135	218.0	108	311	43.40835952758789	26	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	0	216	0	1075	1526	300	ينبغي ان يستحيا منه ولما كان الحياء مما يمنع الحيي من بعض الافعال قيل ------لا يستحي -من الحق ا---ي لا يمتنع منه ولا يتركه ترك الحبي منكم -هذا ادب ادب الله به الثقلاء وعن عاءشة رضي الله عنها حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال فاذا طعمتم فانتشروا واذا------ سالتموهن الضمير لنساء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لدلالة بيوت النبي لان فيها نساءه متاعا عارية او حاجة فاسالوهن المتاع من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن من خواطر الشيطان وعوارض الفتن وكانت النساء قبل نزول هذه الاية يبرزن للرجال وكان عمر رضي الله عنه يحب ضرب الحجاب عليهن ويودان ينزل فيه وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب-------------------------------------------------------------- فنزلت وذكر----------- ان بعضهم قال انتهي ان نكلم بنات عمنا الا من وراء ح--جاب لءن مات محمد لا نزوجن فلانة فنزل --------------------------------وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي وما صح لكم ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نكاح ازواجة من بعد موته ان ذلكم كان عند الله عظيما ا ي ذنبا عظيما الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا ش------------------------------------------------------------يءا من ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم او من نكاحهن------------ او تخفوه في انفسكم من ذلكم فان الله كان بكل شء عليما فيعاقبكم به الاحزاب 55 لا جناح عليهن	1196	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0959	false	-8013290953509053014	17	199	84	1004	1541	300	ينبغي ان يستحيي منه ولما كان الحياء مما يمنع الحيي من بعض الافعال قيل والله لا يستحيي من الحق بمعني لا يمتنع منه ولا يتركه ترك الحيي منكم وهذا ادب ادب الله به الثقلاء وعن عاءشة قالت--------- حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال فاذا طعمتم فانتشروا والضمير في سالتموهن------- لنساء----- النبي صلي الله عليه واله وسلم ولم يذكرن--- لان الحال ينطق بذكرهن------------- فاسالوهن المتاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ان رسول الله -صلي الله عليه واله وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة فكره النبي صلي الله عليه واله وسلم ذلك فنزلت اية الحجاب وروي ان بعضهم قال اننهي ان نكلم بنات عمنا الا من وراء الحجاب لءن مات محمد لات-زوجن عاءشة وعن مقاتل هو طلحة بن عبيد الله فنزلت وما كان لكم ان تءذوا رسول الله---------------------------------- اي وما صح لكم ايذاء رسول الله -------------------ولا نكاح ازواجه من بعده وسمي نكاح ازواجه بعد---ه عظيما --------تعظيما لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وايجابا لحرمته حيا وميتا عليه افضل الصلاة والسلام ان تبدوا شيءا------------------------------------- من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدور--------كم فان الله يعلم ذلك------------------------------- لا جناح عليهن	959	7300251784526052062	554	780.0	429	1272	43.55345916748047	94	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1197	true	-273067497763416338	1	98	3	500	1567	300	نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب وفي هذا النقل فضل تشديد كانه قيل واتقين الله فيما امرتن به من الاحتجاب وانزل فيه الوحي من الاستتار------------------------------------ واحتطن فيه --ان الله كان علي كل شء----------------------------------- شهيدا عالما قال ابن عطاء الشهيد الذي يعلم خطرات القلوب كما يعلم حركات الجوارح الاحزاب 56 ان الله وملاءكته ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلوا عليه اي قولوا اللهم صل علي محمد او صلي الله علي محمد------------------------------------------ وسلموا------------- تسليما اي قولوا اللهم سلم علي محمد او انقادوا لامره وحكمه انقيادا وسءل عليه الس---------لام عن هذه الاية فقال ا--------ن الله	1197	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0960	false	3341877060916572467	36	149	215	801	1599	300	نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب دلالة علي---- فضل ت---------------------شديد فيما امر-ن به من الاحتجاب و------------------الاستتار اي واسلكن طريق التقوي فيما امرتن به واحتطن فيه وكان الله ----علي كل شء من السر والعلن وظاهر الحجاب وباطنه شهيدا لا تتفاوت الاحوال في علمه صلاة الله عل---------------------------------------------------------------------------------------ي النبي عليه السلام هي ما يفعله به من اعلاء درجاته ورفع منازله وتعظيم شانه وغير ذلك من انواع كراماته وصلاة الملاءكة عليه مسالتهم الله عز اسمه ان يفعل به مثل ذلك صلوا عليه اي قولوا اللهم صل علي م---------------------حمد وال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وسلموا له في الامور تسليما اي---------------------------- انقادوا لامره واطيعوه او سلموا عليه بان تقولوا السلام ع-----ليك يا رسول الله يءذون الله	960	7300251784526052062	214	240.5	166	775	27.612903594970703	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	64	269	353	1459	1620	300	ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زال الثوب عن وجه المراة اذن- ثوبك علي وجهك ومن للتبعيض اي ترخي بعض جلبابها وفضله علي وجهها تتقنع حتي تتميز من الامة او المراد ان يتجلبن ببعض ما لهن من الجلابيب وان لا يكون المراة متبذلة في درع وخمار كالامة ولها جلبابان فصاعدا في بيتها وذلك ان النساء ---في اول الاسلام علي هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في درع وخمار لافضل- بين الحرة والامة وكان الفتيان يت------------عرضون اذا خرجن بالليل لقضاء حواءجهن في النخل والغيطان للاماء وربما تعرضوا للحرة لحسبان الامة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الملاحف وستر الرءس والوجوه فلا يطمع فيهن طامع وذلك قوله ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين اي اولي واجدر بان يعرفن فلا يتعرض لهن وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله غفور------ا لما سلف منهن من التفريط رحيما بتعليمهن اداب المكارم الاحزاب 60 لءن لم ينته لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض فجوروهما----------------- الزناة------------ من قوله فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون في المدينة هم اناس كانوا يرجفون باخبار السوء----------------- عن سرا يا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت	1198	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0961	false	-5497801336494912446	46	202	233	1060	1574	300	ومعني يدنين عليهن من جلبي-بهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا ز-ل الثوب عن وجه المراة ادني ثوبك علي وجهك وذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان النساء كن في اول الاسلام علي عادتهن ف-ي الجاهلية مبتذلات يبرز------ن في درع وخمار لا فرق بين الحرة والامة وكان اهل الشطارة والريبة يتعرضو------------------------------------------------ن للاماء فربما تعرضوا للحرة بعلة ال--امة فامرن ان يخالفن بزيهن من زي الاماء لء-------------------------------لا يطمع فيهن طامع وذلك قوله ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين اي اقرب الي ان ----------لا يتعرض لهن ولا يلقين ما يكرهن و من في جلبيبهن للتبعيض بمعني تجلببن ببعض جلابيبهن او يرخين بعض جلبابهن علي الوجه وكان الله غفورا رحيما لما سلف منهن في ذلك----------------------------------------------------------------------------- والذين في قلوبهم مرض اي ضعف في الايمان وقيل هم الزناة واهل الفجور من قوله فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون في المدينة بال-------------------اخبار المضعفة لقلوب المسلمين عن سرا-يا النبي---- صلي الله عليه واله وسلم -يقولون هزموا وقتلوا واصله من الرجفة وهي الزلزل------------------------------------------------------------ة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت	961	7300251784526052062	555	870.5	441	1281	43.32552719116211	86	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	26	102	130	551	1588	300	والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم------ والمرجفون عما يءلفون- من اخبار السوء الاحزاب 67 61 لنامرنك بان تفعل الافعال التي تسوءهم ثم بان ت--ضطرهم الي طلب الجلاء عن المدينة والي ان لا يساكنو-ك فيها ------الا زمانا قليلا ريثما يرتحلون فسمي ذلك--- اغراء وهو التحريش علي سبيل المجاز الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين نصب علي الشتم او الحال اي لا يجاورونك الا ملعونين ف--------لاستثناء دخل علي الظرف والحال معا كما مر	1199	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0961	false	-5497801336494912446	202	270	1060	1434	1574	300	والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عدواتهم وكيدهم والفسقة عن ايذاء النساء والمرجفون عما يءلفونه من اخبار السوء-------------- لنامرنك بان تفعل بهم ما ي------سوءهم وينوءهم ويضطرهم الي طلب الجلاء عن المدينة ثم -----لا يساكنونك في المدينة الا زمانا قليلا-------------- فسمي ذلك عن اغراء وهو التحريش علي سبيل المجاز ملعو-------------------------------نين نصب علي الشتم او الحال اي لا يجاورونك الا ملعونين دخل حرف الاستثناء عل----ي الظرف والحال معا كما مر	961	7300251784526052062	313	516.5	255	448	69.86607360839844	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	9	208	48	1139	1616	300	في النار تصرف ف---ي الجهات كما تري البضعة--------- تدور في القدر--------------- اذا غلت وخصصت ---------------------------------------------------------------الوجوه------- لان الوجه اكرم موضع علي الانسان من جسده او يكون الوجه عبارة عن الجملة يقو--------------------------------لون حال يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا فنخلص من هذا العذاب فتمنوا حين لا ينفعهم التمني الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا جمع سيد ساداتنا شامي وسهل ويعقوب جمع الجمع والمراد رءساء الكفرة الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم وكبراءنا ذوي الاسنان منا او علماءنا فاضلونا السبيلا يقال ضل السبيل واضله اياه الاحزاب 72 68 وزيادة الالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف الاحزاب 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من العذاب للضلال والاضلال والعنهم لعنا كبيرا بالباء عاصم ليدل علي اشد اللعن واعظمه وغيره بالثاء تكثيرا لاعداد اللعاءن ونزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شان زيد وزينب وما سمع فيه من -قالة بعض الناس الاحزاب 69 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا ما مصدرية او موصوله وايهما كان فالمراد البراءة عن مضمون القول ومءداه وهو الامر المعيب واذي موسي عليه السلام هو حديث المومسة التي ارادها قارون علي قذفه بنفسها او-- اتهامهم اياه بقتل ه-رون	1200	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0962	false	5270111033954919236	143	289	775	1563	1622	300	---معناه تصريفها في الجهات كما ان- البضعة من اللحم تدور في القدر من جهة الي جهة اذا استجمعت غليا او تغييرها عن احوالها او طرحها في النار منكوبين مغلوبين وخص الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم الاعضاء ويجوز ان----------- يكون الوجه عبارة عن الجملة وانتصب يوم ب يقولون او ب اذكر و يقولون حال وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساداتنا وهم------------------------------- رءساء الكفار الذين اضلوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيادة الالف لاطلاق الصوت جعل- فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقرء----------------------------------------------------------------------------- كبيرا بالباء و-------------------------------------الثاء والكثرة اشبه بالموضع لانهم يلعنون مرة بعد مرة والكبير بمعني الشديد العظيم اي ءاتهم ضعفين من العذاب ضعفا لضلالهم وضعفا لاضلالهم لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي عليه السلام قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من مقالة بعض الناس وقيل في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي موسي عليه السلام هو حديث المومسة التي حمل-ها قارون علي قذفه بنفسها وقيل اتهامهم اياه بقتل هارون	962	7300251784526052062	423	585.0	338	1373	30.808448791503906	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	256	300	1393	1616	1616	300	الله وقولوا----- قولا سديدا صدقا وصوابا او قاصدا الي الحق والسداد القصد الي الحق والقول بالعدل و----------------------------------------------------المراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول و---البعث علي ان يسددوا قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس-	1200	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0963	false	7327724226991434724	128	182	708	972	1669	300	الله غفورا رحيما قولا سديدا اي ------------قاصدا الي الحق والسداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية كما قالوا سهم قاصد وقيل ان المراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير -----عدل في القول وهو البعث علي ان يسد--- قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس	963	7300251784526052062	194	335.0	155	284	68.30986022949219	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1201	true	5784321056590563875	261	296	1419	1608	1628	300	واما الانسان فلم تكن حاله فيما يصح منه من الطاعة ويليق به من الانقياد لاوامر الله ونواهية وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما يصح منها ويليق بها من الانقياد وعدم الامتناع	1201	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0963	false	7327724226991434724	244	277	1345	1524	1669	300	واما الانسان فلم يكن حاله فيما يصح منه من الطاعة ويليق به من الانقياد لاوامر الله ونواهيه وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما يصح من----------ها من الانقياد وعدم الامتناع	963	7300251784526052062	177	346.0	144	189	93.65079498291016	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1202	true	1357163132260155450	134	238	690	1285	1596	300	واللام في ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات للتعليل---------------- لان التعذيب هنا نظير---------------- التاديب في قولك ضربته للتاديب فلا تقف علي جهولا ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وقرا الاعمش ويتوب الله بالرفع ليجعل العلة قاصرة علي فعل الحامل ويبتدء ويتوب الله ومعني المشهورة ليعذب الله حامل الامانة ويتوب -----علي غيره ممن لم يحملها لانه اذا تيب علي الوافي كان---- نوعا من عذاب الغادر او للعاقبة اي حملها الانسان فال الامر الي تعذيب الاشقياء وقبول توبة السعداء وكان الله غفورا للتاءبين رحيما بعباده المءمنين والله الموفق للصواب S34 سبا 3 1 سورة سبا سورة سبا مكية وهي اربع وخمسون اية بسم الله الرحمن --الرحيم سبا	1202	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0964	false	-3302896818080720363	57	116	299	598	1529	300	واللام في ليعذب لام ا------------------------------------------لتعليل علي طريق المجاز لان التعذيب نتيجة حمل الامانة كما ان التاديب في قولك ضربته للتاديب نتيجة الضرب اي ليعذب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله حامل الامانة ويتوب الله علي غيره ممن لم يحملها لانه اذا تيب علي الوافي كان ذلك نوعا من عذاب الغادر سورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبا مكية وهي اربع وخمسون اية وفي حديث ابي من قرا سورة سبا	964	7300251784526052062	204	305.5	161	638	31.97492218017578	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1204	true	-261703035722234690	102	186	538	963	1557	300	في موضع الرفع بالاستءناف اي ويعلم الذين اوتوا العلم يعني اصحاب رسول الله صي ل ومن بطا اعقابهم من امته او علماء اهل الكتاب الذين اسلموا كعبد الله بن سلام واصحابه والمفعول الاول ليري الذي انزل اليك من ربك يعني القران هو الحق اي الصدق وهو فضل والحق مفعول ثان او--------------------- في موضع النصب معطوف علي ليجز---ي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزاد غليه في الايق------------------ان ويهدي الله او الذي انزل اليك الي صراط العزيز-------------- الحميد وهو دين الله ------------	1204	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0966	false	1095290157947732654	18	87	80	427	1528	300	في موضع الرفع -----------اي ويعلم الذين اوتوا العلم وهم- اصحاب رسول الله----------------------------- او علماء اهل الكتاب الذين اس----------------------------------------------لموا الذي انزل اليك الحق وهما---------------------------------------- مفعول--ان ل يري وهو فصل وقيل ويري في موضع النصب عطفا -علي ليجزي اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يتخالجه ريب و الذي انزل اليك هو القران ويهدي القران---------------- الي صراط العزيز الذي لا يغالب الحميد علي جميع افعاله وهو الله	966	7300251784526052062	224	334.5	177	493	45.43610382080078	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	8	284	35	1470	1539	300	علي الله كذبا اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك والهمزة للاستفهام وهمزة الوصل حذفت استغناء عنها ام به جنة جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ثم قال سبحانه وتعالي ليس محمد من الافتراء والجنون في شء وهو مبرا منهما بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار وفيما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في وقت واحد لان الضلال لما كان العذاب من لوازمه------ جعلا كانهما مقترنان ووصف الضلال ب-البعيد من الاسناد المجازي لان البعيد صفة الضال اذا بعد عن الجادة سبا 9 افلم يروا الي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم وبالادغام علي التقارب بين الفاء والباء وضعفه البعض لزيادة صوت الفاء علي الباء الارض او نسقط الثلاثة بالياء كوفي غير عاصم لقوله افتري علي الله كذبا عليهم كسفا كسفا حفص من السماء اي اعموا فلم ينظروا الي السماء والارض والارض وانهما حيثما كانوا واينما ساروا امامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عماهم فيه من ملكوت اللله ولم يخافوا ا--------------------------------------------------ن يخسف الله بهم---------------- او يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول وبما جاء به كما فعل بقارون واصحاب الايكة ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما تدلان عليه من قدرة الله تعالي لاية لدلالة لكل عبد منيب---- راجع الي ربه مطيع له اذ المنيب لا يخلو من النظر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به سبا 10---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد -اتينا داود ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال	1205	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0966	false	1095290157947732654	136	290	681	1479	1528	300	فلا التباس اي اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه------------------------------------------------------- ام به جنة جنون يوهمه ذلك--------------------------------------------------------------------- ثم قال-------------- ليس محمد من الافتراء والجنون في شء--------------- بل هءلاء--------- الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار والضل---------------------ل عن الحق------------------ وذلك اجن الجنون و---------------------------------------------------------------------------------لما كان العذاب من لوازم الضلال جعلا كانهما مقترنان ووصف الضلال ب البعيد من الاسناد المجازي لان البعيد صفة الضال اذا بعد عن الجادة------ افلم يروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اعموا فلم ينظروا الي السماء والار-------ض وانهما حيثما كانوا--------------------------- محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وقيل افلم يتفكروا فيهما------------ ولم يستدلوا بذلك علي قدرتنا ثم ذكر سبحانه قدرته علي اهلاكهم بان يخسف بهم الارض كما خسف بقارون او يسقط عليهم قطعة من السماء-------------------------------------------------------------- ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما--------------------------------------- لدلالة لكل عبد مطيع لله راجع الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء ان نشا نخسف و نسقط بالياء والنون في الجميع وادغم الكساءي الفاء في الباء في نخسف بهم وليس بقوي ولقد ءاتينا داو---------------ود منا فضلا ي--جبال	966	7300251784526052062	554	695.0	442	1613	34.34593963623047	98	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	0	132	0	678	1601	300	من التاويب--- رجعي معه التسبيح ومعني تسبيح الجبال ان الله ي------خلق فيها تسبيحا------------------------- فيسمع منها -------------كما يسمع من المسبح معجزة لداود عليه السلام والطير عطف علي محل الجبال والطير عطف علي لفظ الجبال وفي هذا النظم من الفخامة مالا يخفي حيث جعلت الجبال بمنزلة العقلاء الذين اذا امرهم بالطاعة اطاعوا واا دعاهم اجابوا اشعار بانه مامن حيوان الا وهو منقاد لمشيءة الله سبا 13 10 تعالي ولو قال اتينا داود منا فضلا تاويب الجبا------------------------ل معه والطير لم يكن فيه هذه الفخامة والنا له الحديد وجعلناه له لينا كالطين المعجون يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة سبا 11 ان اعمل سابغات ان اعمل ان بمعني اي امرناه ان اعمل سابغات دروعا واسعة تامة من السبوغ وهو اول من اتخذها	1206	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0967	false	-8636753291190474263	102	183	506	927	1518	300	من التاويب اي رجعي معه التسبيح ويجوز ان يكو--------ن الله سبحانه خلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع من الجبال التسبيح كما يسمع من المسبح معجزة لداود -------وقرء والطير رفعا ونصبا عطفا --------------علي لفظ الجبال ومحلها وجوزوا ان ينتصب بالعطف علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضلا بمعني وسخرنا له الطير وعلي انه مفعول معه------------------------------ والنا له الحديد وجعلناه له لينا كالطين والشمع- يصرفه بيده كيف -شاء من غير نار ولا ضرب بم----------------------------------------------------طرقة ان اعمل سابغات اي--------------------------------------- دروعا واسعة صافية ---------وهو اول من اتخذها	967	7300251784526052062	265	345.0	206	749	35.38050842285156	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	98	262	458	1333	1509	300	وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وكان التصوير مباحا حينءذ وجفان جمع جفنة كالجواب جمع جابية وهي الحياض الكبار قيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل كالجوابي في ال----------------------------------------------------------------------------------------وصل والوقف مكي ويعقوب وسهل وافق ابو عمرو في الوصل الباقون بغير ياء اكتفاء بالكسرة وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي سبا 15 13 لا تنزل عنها لعظمها وقيل انها باقية باليمين وقلنا لهم اعملوا ال داود------- شكرا اي ارحموا اهل البلاد واسالوا ربكم العافية عن الفضيل وشكرا مفعول له او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حال اي شاكرين او---------- اشكروا اشكر الان اعملوا فيه معني ا-شكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر- له او مفعول به يعني انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا وسءل الجنيد عن الشكر فقال بذل المجهود بين يدي المعبود وقليل من عبادي بسكون الياء حمزة وغيره بفتحها الشكور المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه -قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا او اعترافا وكدحا	1207	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0968	false	-4571965394537880289	41	172	226	912	1553	300	وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه واذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اضله النسران باجنحتهما --من الشمس والجوابي------------------------------------------ الحياض الكبار لان الماء يجء فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات الغالبة كالدابة والقياس ان تثبت الياء فيه ومن حذف الياء في الوقف او في الوصل والوقف فلانه مشبه بالفاصلة اعملوا حكاية ما قيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال داود وانتصب شكرا علي انه مف--------------------------------------------------عول له والمعني اعملوا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعمه وفيه دلالة علي ان العبادة يجب ان تءدي علي وجه الشكر او علي الحال اي شاكرين او علي تقدير اشكروا -شكرا لان اعملوا فيه معني الشكر-- من حيث ان العمل للمنعم شكرا له و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشكور المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه وقد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا و--اعترافا وكدحا	968	7300251784526052062	360	547.5	288	1088	33.088233947753906	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1208	true	-3160458204092837669	218	299	1113	1522	1529	300	او----- مسكن كل واحد منهم غيرهم مساكنهم اية اسم كان جنتان بدل من ا-ية او خبر مبتدا محذوف تقديره الاية جنتان ومعني كونهما اية ان اهلها لما اعرضوا عن شكر الله سل--------بهم الله النعمة ليعتبروا او يتعظموا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط العم او جعلهما اية اي علامة دالة علي قدرة الله واحسانه ووجوب شكره عن يمين وشمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد جماعتين من البسات-ين جماعة عن يمين بلدهم واخري عن شمالها وكل واحدة من الجماعتين في سبا 18 15	1208	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0969	false	-629843563571429488	112	196	592	1024	1568	300	كلهم في مسكنهم اي بلدهم وقرء--- مساكنهم جن------------تان بدل من ءاية او خبر مبتدا محذوف اي ال----اية جنتان ومعني كونهما اية ان اهله---ما اعرضوا عن شكر الله عليهما فخربهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وابدلهم عنهما الخمط والاثل اية وعبرة لهم ولغيرهم وقيل ان الاية انه لم يكن في بلدهم بعوضة ولا ذباب ولا عقرب ولا حية وكان الغريب اذا دخل في بلدهم وفي ثيابه قمل ماتت ولم يرد بستانين فحسب وانما اراد جماعتين من البستانين جماعة عن يمين بلدهم واخري عن شمالها وكل واحدة من الجماعتين في ----------	969	7300251784526052062	204	321.0	160	581	35.11187744140625	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1209	true	7483419831369974159	0	71	0	360	1544	300	وتضامه-ا كانه-ا جنة واحدة كما تكون بساتين البلاد العامرة او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله------------------------------------- كلوا من رزق ربكم واشكروا له حكاية لما قال---- انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الجمال او هم احقاء بان يقال لهم ذلك ولما امرهم بذلك اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة ورب--------------------------------------------كم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره	1209	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0969	false	-629843563571429488	197	261	1033	1357	1568	300	وتضامهما كانهما جنة واحد-------------------------------ة او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب كلوا من رزق ربكم اما------- حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لس---------------------------------------------------------ان الحال بلدة طيبة--------- اي هذه البلدة---------------- بلدة طيبة مخصبة نزهة ارضها عذبة ليست بسبخة ورب غفور اي ربكم الذي رزقكم وطلب شكركم غ---فور لمن شكره	969	7300251784526052062	222	346.0	176	447	49.6644287109375	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1209	true	7483419831369974159	223	282	1168	1454	1544	300	ذواتي اكل اكل خمط فحذف---- المضاف واقيم امضاف اليه مقامه او وصف الاكل بالخمط -كانه قيل ذواتي اكل بشع ووجه ابي عمرو -----------------ان اكل الخمط في معني البرير وهو ثمر الاراك اذا كان غضا فكانه قيل ذواتي برير والاثل وال-سدر معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل له---------------------------------------------------- وعن الحسن قلل السدر لانه اكرم ما بدلوا	1209	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0970	false	5801149434797626981	54	114	304	595	1611	300	ذواتي اكل اكل خمط فحذف اكل الم------------ضاف----------- او وصف الاكل بالخمط فكانه قال ذواتي اكل بشع ومن اضاف فكانه قال ذواتي برير لان اكل الخمط في معني البرير و ال-----------------------------------------------اثل و السدر معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل له وتسمية البدل جنتين لاجل المشاكلة وفيه ضرب من التهكم وعن الحسن قلل السدر لانه اكرم ما بدلوا	970	7300251784526052062	198	338.5	155	361	54.8476448059082	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1210	true	-9197870619192652595	67	260	340	1402	1608	300	وجعلنا بينهم بين سبا وبين القري------ التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها في النعم والمياه وهي قري الشام قري ظاهرة متواصلة يري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او ظاه-----------------رة للسابلة لم تبعد عن مسالكهم سبا 22 18 حتي تخفي عليهم وهي اربعة الاف وسبعماءة قرية متصلة من سبا الي الشام وقدرنا فيها السير اي -جعلنا هذه القري علي مقدار معلو-----------------م يقيل المسافر في قرية ويروح في اخري ا-------لي ان يبلغ الشام سيروا فيها----------------------------------------------------------- وقلنا لهم سيروا ولا قول ثمة ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه----- فكانهم امروا بذلك ليالي واياما امنين اي سيروا فيها ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها لا يختلف باختلاف الاوقات اي سيروا فيها ام-نين لا تخافون عدوا ولا جوعا ولا عطشا وان تطاولت مدة سفركم----- وامتدت اياما وليالي سبا 19 فقالوا ربنا باعد فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا قالوا ياليتها كانت بعيدة فنسير علي نجاءبنا ونربح في التجارات ونفاخر في الدواب والاسباب بطر والنعمة وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب بعد مكي وابو عمرو وظلموا بما قالوا انفس--------------------------------------------------------------------------------------------هم فجعلناهم احاديث يتحدث الناس بهم ويتعجبون من احوالهم ومزقناهم كل ممزق وفرقناهم تفريقا اتخذه الناس مثلا مضروبا يقولون ذهبوا ايدي سبا وتفرقوا ايادي سبا	1210	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0970	false	5801149434797626981	129	294	679	1587	1611	300	وجعلنا بينهم-------- وبين --قري الشام التي ب-ركنا فيها بالماء والشجر ------------------------------------قري ظ-هرة متواصلة يري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة للساءلة------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدرنا فيها السير من القرية الي القرية--- مقدارا واحدا كان الغادي منهم يقيل في ق--------رية والراءح يبيت في قرية الي ان يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا ولا يحتاج الي حمل زاد ولا ماء سيروا اي وقلنا لهم سيروا ولا قول ثم لكن---- لما سهل----------------ت لهم اسباب السير فكانهم امروا به والمعني سيرو---------------------ا ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها لا يختلف باختلاف الاوقات او سيروا فيها ءامنين لا يخافون -----------------------وان تطاولت مدة سفركم فيها وامتدت اياما وليالي------- فقالوا ربنا ب-عد وبعد عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي الدعاء بطروا ا--------لنعمة وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب وقرء ربنا باعد بين اسفارنا وهو قراءة الباقر عليه السلام ربنا مبتدا والمعني خلاف الاول وهو انهم استبعدوا مساءرهم علي قصرها لفرط تنعمهم فجعلن-هم احاديث يتحدث الناس بهم------------------------------------- وفرقناهم تفريقا اتخذه الناس مثلا مضروبا يقولون ذهبوا ايدي سبا وتفرقوا ايادي سبا	970	7300251784526052062	566	844.5	459	1272	44.496856689453125	81	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	31	243	159	1236	1525	300	من ان ثم انتظار اللاذن وتوقفا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او-لا يءذن لهم -----------------------------------كانه قيل يتربصون ويتوقعون مليا فزعين حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا --------------------------------------------------------------------------------سال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول وه-----و الاذن با--لشفاعة لمن ارتضي وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------العلي الكبير ذو الع-و والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم--- ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي سبا 24 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله امره بان يقررهم بقوله من يرزقكم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرزقكم الله وذلك للاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم بما ابوا ان يتكلموا به لانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فمالكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق وامره ان يقول لهم بعد الالزام والالجام الذي ان لم يزد علي اقرارهم بالسنتهم لم يتقاصر عنه وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومعناه وان احد الفريقين من الموحدين ومن المشركين لعلي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد تقد-م ما قدم من التقرير------- دلالة غير خفية علي من هومن الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن	1212	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0972	false	-5710227374130816945	97	296	476	1466	1491	300	من ان ثم انتظارا للاذن------- وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد تربص وتوقف فكانه قال يتربص---------ون مليا فزعين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بان ياذن رب العزة في الشفاعة تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا------------ القول الحق وهو الاذن بان يشفعوا لمن ارتضي وقرء اذن له اي اذن الله له و اذن له علي البناء للمفعول وقرء فزع علي البناء للفاعل وهو الله وحده وهو العلي الكبير ذو العلو والكبرياء ل-ا يملك---- احد ان يتكلم في ذلك اليوم الا باذنه ثم امره عز اسمه ا-------------------------------------------------------------------------ن يقررهم بقوله من يرزقكم ثم امره ا-ن يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرزقكم الله وذلك للاعلام بانهم مقرون به بقلوبهم الا انه ربما لم ي-----تكلموا به عنادا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامره ان يقول لهم بعد الالزام----------------------------------------------------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضل-ل مبين -معناه -ان احد الفريقين من الموحدين ومن المشركين لعلي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من --كلام المنصف الذي كل من سمعه قال للذي--------------- خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقديم ما قدم من التقرير البليغ دلال---------ة علي من هو عل-----------ي الهدي ومن هو في الضلال المبين من --	972	7300251784526052062	686	1126.0	548	1308	52.44648361206055	110	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	32	173	166	934	1602	300	يفتح يحكم بيننا --------------بالحق بلا جور ولا ميل وهو الفتاح الحاكم العليم بالحكم سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم اي الحقتموهم به بالله شركاء في العبادة معه ومعني قوله اروني و---كان يراهم ا----------------------ن يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يطلعهم علي حالة الاشراك به كلا ردع وتنبيه اي ارتدعوا عن هذا القول وتنبهوا عن ضلالكم بل هو الله العزيز الغالب فلا يشاركه احدوهو ضمير الشان الحكيم في تدبيره سبا 28 وما ارسلناك الا وما ارسلناك ---------------------------الا كافة لل---ناس الا ارساله عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج معني الكافة في اللغة الاحاطة والمعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف والتاء علي هذا للمبالغة كتاء الراوية و-العلامة بشيرا بالفضل لمن اقر ونذيرا بالعدل لمن اصر ولكن اكثر الناس لا يعلمون فيحملهم جهلهم علي---------------------- مخالفتك	1213	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0973	false	8891980351210034594	91	211	470	1090	1563	300	يفتح----- بيننا اي يحكم ويفصل بالحق---------------- وهو الفتاح الحاكم العليم بالحكم--------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله اروني وقد كان يراهم ويعرفهم انه اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وينبءهم عن ضلالهم في ذلك و---- كلا ردع لهم عن مذهبهم ونبه علي غلطهم الفاحش بقوله------- بل هو الله العزيز------------------------------------ الحكيم كانه قال اين الذين الحقتم به شركاء من هذه الصفات اذ هي لله عز اسمه وحده الا كافة للناس اي الا -رسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا عم-تهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم ق-ال الزجاج معناه ارسل-------------------------------ناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف والتاء-------- للمبالغة كتاء الراوية و العلامة------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ما لهم في اتباعك من الثواب وما عليهم من مخالفتك	973	7300251784526052062	395	585.0	319	860	45.930233001708984	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	5	37	27	210	1587	300	عليهم المستضفو-ن بقولهم بل مكر الليل والنهار فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا او حملكم ايانا علي الشرك واتخاذ الانداد	1215	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0974	false	8665251486282432774	228	259	1198	1378	1621	300	علي-- المستكبرين بقولهم بل مكر الليل والنهار فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا و--حملكم ايانا علي الكفر واتخاذ الانداد	974	7300251784526052062	172	321.0	141	184	93.47826385498047	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1216	true	6133134069820941749	0	132	0	690	1564	300	ومحلها ال-نصب علي المصدر اي تقربكم قربة كقو------له انبتكم من الارض نباتا الا من -امن وعمل صالحا الاستثناء من كم في تقربكم ي---عني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقهم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة وعن ابن عباس الا بمعني لكن ومن شرط جوابه فاولءك لهم جزاء الضعف وهو -----------------------------------------------------------------------------------من اضافة المصدر الي المفعول -اصله فاولءك لهم ان يجا-وز الضعف ثم جزاء الضعف ومعني جزاء الضعف ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا وقرا يعقوب جزاء الضعف علي فاولءك لهم الضعف جزاء بما عملوا باعمالهم وهم في الغرفات اي غرف منازل سبا 42 38 الجنة الغرفة حمزة ------------------------------------------------------امنون من كل هاءل وشاغل سبا 38 والذين يسعون في والذين يسعون في اياتنا في ابطال-----ها معاجزين----------------------------------------- اولءك ف-------ي العذاب محضرون	1216	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0975	false	6754200944578979338	170	296	942	1637	1653	300	ومحل زلفي نصب علي المصدر فهو----------- كقوله والله انبتكم من الارض نباتا الا من ءامن -------------استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من ----------------------------رشحهم للصلاح وعلمهم الدين فاولءك ------------------------------------لهم جزاء الضعف بان يضاعف لهم حسناتهم فيجزي بالحسنة الواحدة عشرا فصاعدا الي سبعماءة واكثر و جزاء الضعف من اضافة المصدر الي المفعول واصله فاولءك لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم--- جزاء الضعف وقرء جزاء ال----------------------------------------ضعف علي فاولءك لهم الضعف جزاء وقرء في ا-------------------------------------------------------لغرفة علي التوحيد و في الغرفت علي الجميع وهي البيوت فوق الابنية ءامنون من الغير والافات والموت والحزن--------- والذين يسعون يجتهدون --في ابطال ءايتنا مع-جزين لانبياءنا ومعجزين مثبطين غيرهم عن طاعتهم اولءك محصلون في العذاب احضروا	975	7300251784526052062	403	573.0	322	893	45.128780364990234	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	0	38	0	207	1539	300	اذ لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن اي---- الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله	1217	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0976	false	592999913260221026	123	151	673	837	1568	300	اذ لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا لعبادتهم لهم----------------------------------------------- بل كانوا يعبدون الجن يريدون الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله	976	7300251784526052062	157	293.5	129	211	74.40758514404297	26	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1218	true	-2882560465734436619	5	220	36	1155	1612	300	كما كذبوا وما بلغوا---- معشار ما اتيناهم اي ومابلغ اهل مكة عشر ما اوتي الاولون من طول الاعمار وقوة الاجرام وكثرة الاموال والاواد فكذبوا رسلي فكيف كان نكير للمكذبين الاولين فليحذروا من مثله وبالياء في الوصل والوقف يعقوب اي فحين كذبوا رسلهم جاءهم 2 انكاري--------------------------- بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم--- استظهارهم بما هم مستظهرون-------------------- فما بال هءلاء وانما قال فكذبوا وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم لانه لما كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه وهو كقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم سبا 46 قل انما اعظكم قل انما اعظكم بواحدة------------------------------------------------------------------ بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا ع---------لي انه عطف بيان لها وقيل هو بدل وعلي هذين الوجهين هو في محل الجر وقيل هو في محل الرفع علي تقدير وهي ان تقوموا والنصب علي تقدير اعني واراد بقيامهم الق----يام عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده سبا 49 46 او قيام القصد الي الشء دون النهوض و-------------الانتصاب---------------------------- والمعني انما اعظكم بواحدة ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم وهي ان تقوموا لله اي لوجه الله خالصا لا لحمية ولا عصبية بل لطلب الحق مثني اثنين اثنين وفرادي فردا فردا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وس-----لم وما جاء به	1218	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0977	false	2366883735794997637	109	237	562	1242	1563	300	كما كذبوا وما بلغ هءلاء معشار ما اتينا اولءك---------------------------------- من طول الاعمار------------- وكثرة الاموال وعظم الاجسام---------------------------------------------------------------------------------------- فحين كذبوا رسلي- جاءهم ---نكيري اي عقوبتي وتغييري لاحوالهم بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم ما ا-----------------ستظهروا به من القوة والثروة فما بال هءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لا يحذرون ان ينزل بهم مثل ما نزل باولءك من النقمة قل انما اعظكم بخصلة واحدة و---فسرها بقوله ان تقوموا لله مثني علي انه عطف بيان لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بقيامهم اما القيام عن مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتفرقهم عنه واما الق------------------يام الذي لا يراد به المثول علي القدمين ولكن الانتصاب في الامر والنهوض فيه بالهمة والمعني انما اعظكم بواحدة ان فعلتموها اصبتم الحق-------- وهي ان تقوموا------- لوجه الله خالصا اث-------------------------------------نين اثنين وواحدا واح----دا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه واله وسلم وما جاء به	977	7300251784526052062	430	481.0	348	1303	33.00076675415039	66	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	128	270	644	1361	1515	300	واخذوا عطف علي فز---------عوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا-فوت علي معني اذا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا من مكان قريب من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا حي-------ن عاينوا العذاب امنا به--- بمحمد--------- عليه السلام لمرور- ذكره--- في قوله ما بصاحبكم من جنة او بالله واني لهم التناوش من مكان بعيد التناوش---- التناول اي كيف يتناولون التوبة وقد بعدت عنهم يريدان النوبه كانت تقبل منهم في الدنيا وقد ذهبت الدنيا وبعدت من الاخرة وقيل هذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما نفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوه ك--------ما يتناول- الاخرة من قيس ذراع التناوش بالهمزة ابو عمرو وكوفي غير حفص همزت الواو لان كل واو مضمومة	1220	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0979	false	-6768691895626332209	176	271	895	1369	1513	300	واخذوا عطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت ------اي اذ- فزعوا فلم يفوتوا واخذوا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي ويقولون في ذلك الوقت ءامنا به اي بمحمد صلي الله عليه واله وسلم لان ذكره مر في قوله ما بصاحبكم من جنة--------- واني له---------------------م التناوش وهو التناول السهل لشء قريب و-------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما نفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ----تناول الشء من مكان بعيد مثل ما يتناوله الاخر- من موضع قريب تناولا سهلا وقرء التناءش------------- همزت الواو ال---------مضمومة	979	7300251784526052062	347	473.0	274	763	45.47837448120117	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1221	true	-3995771395900375221	17	106	71	509	1511	300	ويقذفون بالغيب معطوف علي قد كفروا علي حكاية الحال الماضية يعني وكانوا يتكلمون بالغيب او بالشء الغاءب يقولون لابعث ولا حساب ولا جنة ولا نار من مكان بعيد عن الصدق او عن الحق والصواب او هو قولهم في رسول سبا 54 فاطر 1 الله صلي الله علي-----ه وسلم شاعر------------------------------------------------ ساحر -------كذاب وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بهذا الغيب-------- من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به السحر والشعر-------- وابعد شء من عادته التي عرفت-------- بينهم	1221	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0980	false	-3136969036509167417	7	67	37	341	1527	300	ويقذفون عط---------ف علي--- كفروا علي حكاية الحال الماضية ا--ي وكانوا ي--رمون محمدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم بالظنون الكاذبة وياتون به من مكان بعيد وهو قولهم انه ساحر وشاعر وكذاب ومجنون------------------------------------------------------------------- وقد اتوا به من مكان بعيد اي من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به السحر والشعر والجنون وابعد شء من عادته الكذب والزور وحيل بينهم	980	7300251784526052062	188	247.0	146	522	36.01532745361328	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1222	true	2098379505244268161	128	300	654	1542	1542	300	اثنان اثنان اي لكل واحد منهم جناحان وطاءفة اجنحتهم ثلاثة ثلاثة ولعل الثالث يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة وطاءفة اجنحتهم اربعة اربعة يزيد في الخلق اي يزيد في خلق الاجنحة وغيره ------ما يشاء وقيل هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن والخط الحسن والملاحة في العينين والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وذلاقة في اللسان ومحبة في قلوب المءمنين وما اشبه ذلك ان الله علي كل شء قدير قادر فاطر 2----------- ما يفتح ا---------------------لله ما يفتح الله للناس من رحمة نكرت الرحمة للاشاعة والابهام كانه قال من اية رحمة رزق او مطر--------- او صحة او غير ذلك -فلا ممسك لها فلا احد يقدر علي امساكها وحبسها واستعير ----------------------------------الفتح------- للاطلاق والارسال الاتري الي قوله وما يمسك يمنع ويحبس فلا مرسل له مطلق له من بعده من بعد امساكه وانت------------------------------------------------------------------------- الضمير الراجع الي الاسم المتضمن معني الشرط علي معني الرحمة ثم ذكره------------------------------------- حملا علي اللفظ -المرجع اليه اذلا تانيث فيه لان الاول فسر-	1222	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0981	false	-137545598487144040	0	142	0	712	1513	300	اثنان اثنان اي لكل واحد----- جناحان و-خلقا اجنحتهم ثلاثة ثلاثة وخلقا اجنح--------------------------------------------------------تهم اربعة اربعة يزيد----------------- في خلق الاجنحة وفي غير ذلك ما يشاء مما تقتضيه حكمته ومشيءته -----------------------------------------------------والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة----------------- وقوة في البطش وحصافة في العقل ---الي غير------------------------------------------------------ ذلك وقيل هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن ما يفتح الله يعني اي شء يطلق الله------------------- من رحمة اي من نع---------------------------------------مة رزق او مطر او عافية او صحة او غير ذلك من اصناف نعمه فلا احد يقدر علي امساك-------ها واي شء يمسك الله فلا احد يقدر علي اطلاقه والفتح مستعار للاطلاق والارسال بدلالة---- قوله ف--------------------لا مرسل له مكان لا فاتح ل--------------ه وانما نكر الرحمة لارادة الشياع كانه قال من اية رحمة كانت سماوية او ارضية وانث الضمير اولا و-------------------------------------------------ذكره ثانيا وهو يرجع في الحالين معا الي ما حملا علي اللفظ والمعني و-------------------لان الاول فسر	981	7300251784526052062	384	480.5	301	1089	35.2617073059082	61	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1223	true	-3265777376315715852	149	252	799	1312	1570	300	جملة مفصولة لا محل لها فاني تءفكون فب--اي وجه تصرفون عن التوحيد الي الشرك فاطر 4 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك نعي به------------ علي قريش سوء تلقيهم لايات الله وتكذيبهم بها فاطر 8 4 وسلي رسوله بان له في الانبياء قبله اسوة ولهذا نكر رسل اي رسل ذوو عدد كثير واولو ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم لانه اسلي له وتقدير الكلام وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك لان الجزاء يتعقب الشرط ولو اجري علي الظاهر يكوو سابقا عليه ووضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس--- استغناء بالسبب عن ال-سبب ا--ي بالتكذيب عن التاسي	1223	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0982	false	5724419109017892746	0	57	0	293	1552	300	جملة مفصولة لا محل لها فاني تءفكون فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي الشرك -------وعن الحق الي الباطل وقيل كيف تصرفون عن هذه الدلالة التي اقيمت لكم علي التوحيد مع وضوحها الاصل وان يكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك فو-----------------------------------------------------------ضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس به استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي	982	7300251784526052062	194	287.0	153	533	36.39774703979492	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	92	219	484	1117	1512	300	انما يدعو ح-زبه ليكونوا من اصحاب السعير ثم كشف الغطاء فبني الامر كله علي الايمان وتركه فقال فاطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم عذاب شديد اي فمن اجابه حين دعاه فله عذاب شديد لانه صار من حزبه اي اتباعه والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يجيبوه ولم يصيروا منحزبه بل عادوه لهم مغفرة واجر كبير لكبر جهادهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر---------------------------------------------------------------------------------- الفريقين قال لنبيه عليه السلام فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه حسنا بتزيين الشيطان كمن لم يزين له فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه- حسرة فحرف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه او	1224	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0982	false	5724419109017892746	105	300	559	1552	1552	300	انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصح-ب ال---------------------------------------------------------------------------سعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين ء--------------------------------------------------------------امنوا وعملوا الصلحت ----------------------------------------لهم مغفرة واجر كبير افمن زين له سوء عمله ي فرءاه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون والله الذي ارسل الريح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصلح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور لما ذكر الكافرين والمءمنين قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقي---------------------------------------------------------------------------------------ن كمن لم يزين له فكان النبي عليه السلا-----------م قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ومعني تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا يجدي عليه اللطف فيستوجب ان يخليه الله وشانه فعند ذلك يهيم في الضلال فيري القبيح حسنا والحسن قبيحا واذا خذله الله فمن حق الرسول صلوات الله عليه ان لا يهتم بامره ولا يتحسر وعن الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذف------- لدلالة فلا تذهب نفسك عليه او-	982	7300251784526052062	303	467.5	239	1277	23.72748565673828	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	219	269	1117	1352	1512	300	افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء عليه فلا تذهب نفسك يزيد اي لاتهلكها حسرات مفعول له يعني فاطر 10 8 فلا تهلك نفسك للحسرات و-عليهم صلة تذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا ولا يجوز ان	1224	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0983	false	-947666269186879231	0	39	0	176	1558	300	افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء عليه و حسر------------------------------ت مفعول له اي و------------لا تهلك نفسك للحسرات و عليهم صلة تذهب كما تقول هلك عليه حبا و------------------يجوز ان	983	7300251784526052062	166	286.5	130	236	70.33898162841797	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1225	true	8236533289714642592	27	296	153	1597	1621	300	لتحكي الحال التي تقع فيها اثارة الرياح السحاب وتستحضر تلك الصورة --------الدالة علي----- القدرة الربانية وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كان من الدل-يل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا- واحياينا معدولا بهما عن لفظ العيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه كذلك النشور الكاف-------- في محل الرفع اي مثل احياء الموات نشور الاموات قيل يحيي الله اخلق بماء يرسله من تحت العرش كمني الرجال تنبت منه اجساد الخلق فاطر 10 من كان يريد من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اي العزة كلها مختصة بالله عزة الدنيا وعزة الاخرة وكان الكافرون يتعززون بالاصنام كما قال واتخذو من دون الله الهة ليكونوالهم عزا والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا فبين ان لا عزة الا بالله والمعني فليطلبها عند الله فوضع قوله -لله العزة جميعا موضعه استغناء--- عنه به لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من ا------------------------------------------راد النصيحة فهي عند الابرار تريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما يدل عليه مقامه وفي الحديث-------------------------------- ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز ثم عرف------- ان ما يطلب به العزة -----هو الايمان والعمل الصالح بقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ومعني قوله اليه الي محل القبول والرضا وكل ما اتصف بالقبول وصف بالرفعة والصعود او الي حيث لا ينفذ فيه الا حكمه والكلم الطيب كلمات التوحيد اي لا اله الا الله وكان القياس الطيبة ولكن كل جمع ليس بينه وبين واحده الا التاء	1225	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0983	false	-947666269186879231	60	218	281	1118	1558	300	لتحكي الحال التي تقع فيها اثارة الس-------حاب وتستحضر تلك الصورة البديعة الدالة علي كمال القدرة الربانية---------------------------------------------------- وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كان من الدلاءل علي القدرة قا--------ل فسقناه فاحي-ينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وا---------------------لكاف في كذلك في محل الرفع اي مثل احياء الموات نشور الاموات تقدير-----------------------ه من ي----------------------------------------------------------------------ريد العزة فليطلبها عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله فوضع قوله فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عن---ه لدلالته عليه فان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه ومعناه العزة كلها مختصة بالله عزة الدنيا وعزة الاخرة فمن اراد ال--عزة فليتعزز بطاعة الله و--------------------------------يدل عليه ما رواه انس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز ثم عرف سبحانه ان ما يطلب به العزة عنده هو الايمان والعمل الصالح بقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الص-لح يرفعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكلم جمع كلمة و-----------------------------------------------------كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء	983	7300251784526052062	646	1061.0	519	1557	41.49004364013672	102	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1226	true	-2458715073422425794	41	221	234	1123	1528	300	وقيل ال-------عمل الصالح يرفع فاطر 12 10 العامل ويشرفه اي من اراد العزة فليعمل عملا صالحا فانه هو الذي يرفع العبد والذين يمك--------رون السيءات ------------------------هي صفة -لمصدر محذوف اي المكرات السيات لان مكر فعل غير متعد لا يقال مكر فلان عمله والمراد مكر قريش به عليه السلام حين اجتمعوا في دار الندوة كما قا---------------------------------------------ل الله تعالي------------------------------------------ واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك الاية لهم عذاب شديد في الاخرة ومكر اولءك مبتدا هو فصل يبور خبر اي ومكر اولءك الذين مكروا------------ هو خاصة يبور اي يفسد ويبطل دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع -----عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله تعالي ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقوله ولا يحيق المكر السء الا باهله فاطر 11 والله خلقكم من والله خلقكم اي اباكم من تراب ثم انشاكم من نطفة ثم جعلكم ازواجا اصنافا او ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه هو في موضع الحال اي الا معلومة له وما يعمر من معمر اي وما يعمر من احد وانما سماه معمرا بما هو صاءر اليه ولا ينقص من عمره --الا في	1226	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0984	false	3594907093856967063	4	128	19	650	1511	300	وقيل معناه والعمل الصالح يرفعه الله لصاحبه فعلي الوجهين الاخيرين يكون الهاء ضمير العمل--------------------------- والذين يمكرون المكرات السيءات او اصناف المكر السيءات فهي صفة للمصدر او لما في حكمه وقيل عني بهن مكرات--------------------------------------------- قريش ح---------------ين اجتمعوا في دار الندوة وتداوروا الراي في احدي المكرات الثلاث اما اثبات رسول الله واما قتله واما اخراجه كما حكي الله عنهم في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا-------- الاي------------------------ة ومكر او------------------------------------لءك الذين مكروا تلك المكرات هو خاصة يبور اي يكسد ويفسد دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع الله عليهم مكر----------------------------------------------اتهم والله خل---------------------------------------------------------------قكم------------------------ من تراب ثم------- من نطفة ثم جعلكم ازواج------------------------ا وما تحمل من انثي ولا تضع الا ب------------------------------عل-مه -ي وما يعمر من معمر و-----------------------------------------------------لا ينقص من عمره ي الا في	984	7300251784526052062	377	542.0	293	1035	36.42512130737305	61	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1227	true	-7687559444640668345	94	210	467	1082	1532	300	ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية تلبسونها وهي فاطر 15 12 الءلء والمرجان وتري الفلك فيه في كل مواخر شواق للماء بجريها يقال مخرت السفينة الماء اي شقته وهي ماخرة لتبتغوا من فضله من فضل الله ولم يجر له ذكر في الاية ولكن فيما قبلها ولو-لم يجر -----لم يشكل لدلالة المعني عليه ولعلكم ---------------------------------------------تشكرون الله علي مااتاكم من فضله ضرب البحرين العذب والملح مثلين للمءمن والكافر ثم قال علي سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما من نعمته وعطاءه ويحتمل غير طريقة الاستطراد وهو ان يشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع	1227	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0985	false	4915884957695611474	63	139	314	723	1581	300	ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية وهو اللء-------------------لء والمرجان من ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ضله من فضل الله ولم يجر له ذكر في الاية ولكن فيما قبلها ولو لم يجر ذكره لم يشكل لدلالة المعني عليه وحرف الرجاء مستعار بمعني الارادة كانه قيل لتبتغوا ولتشكروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل غير طريقة الاستطراد وهو ان يشبه الجنسين بالبحرين و--يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خال من النفع	985	7300251784526052062	336	606.0	272	666	50.4504508972168	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1228	true	-5119491998803187434	47	207	245	1111	1593	300	لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض -----------ما استجابوا لكم لانهم لا يد---------عون لهم من الالهية ويتبرءون منها ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم وعبادتكم اياهم ويقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير ولا ينبءك ايها المفترون باسباب الغرور كما ينبءك الله الخبير بخبايا الامور وتحقيقه ولا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به يريد-ان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان ه-و الحق لاني خب-----ير بما اخبرت-- به فاطر 15 يا ايها الناس يا ايها الناس----------------------------------------------- انتم---- الفقراء الي الله قال ذو النون الخلق محتاجون اليه فاطر 18 15 في كل نفس وخطرة ولحظة وكيف لا ووجودهم به وبقاءهم به والله هو الغني عن الاشياء او جمع الحميد المحمود بكل لسان ولم يسمهم بالفقراء للتحقير بل للتعريض علي الاستغناء ولهذا وصف نفسه بالغني الذي هو مطعم الاغنياء وذكر الحميد ليدل به علي انه الغني النافع بغناه خلقه والجواد المنعم عليهم	1228	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0985	false	4915884957695611474	152	262	790	1385	1581	300	لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض والتقدير ل ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون ما تدعون لهم من الالهية-------------- ويوم القي-مة يكفرون------- باشراككم لهم وعبادتكم اياهم -يقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير و----------------------------------------------------------------------------------لا يخبرك بالامر مخبر--- مثل خبير عالم به يريد ان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين--- والمعني ان ------ما اخبرتكم به من حال معبوديهم هو الحق لاني عالم خبير بما اخبرتكم به وعرف الفقراء ليريهم سبحانه انهم جنس الفقراء لشدة افتقارهم اليه ولو نكر لكان المعني انتم بعض الفقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولما اثبت فقرهم اليه وغناه عنهم -------------ذكر الحميد ليدل به علي انه الغني النافع------ خلقه بغناء-- المنعم عليهم	985	7300251784526052062	443	680.5	357	946	46.82875442504883	68	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1230	true	5102040623300310527	15	294	72	1536	1557	300	الي ان يخفف بعض وقر----ها لم تجب ولم تغث وان كان فاطر 25 18---------- المدعو بعض قرابتها انما تنذر الذين يخشون ربهم اي انما ينتفع بانذارك هءلاء بالغيب حال من الفاعل او المفعول اي يخشون ربهم غاءبين عن عذابه او يخشون عذابه غاءبا عنهم وقيل بالغيب في السر حيث لا اطلاع للغير عليه واقاموا الصلاة في مواقيتها ومن تزكي---- تطهر بفعل الطاعات وترك المعاصي فانما يتزكي لنفسه وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير المرجع وهو وعد للمت-زكي بالثواب فاطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير مثل للكافر والمءمن او للجاهل والعالم فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات مثل للكفر ولا النور للايمان فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور الحق والباطل او الجنة والنار والحرور الريح الحار كالسموم الا ان السموم تكون بالنهار والحرور بالليل والنهار عن الفراء فاطر 22 وما يستوي الاحياء وما يستوي الاحياء ولا الاموات مثل الذين دخلوا في الاسلام والذين لم يدخلوا فيه وزيادة لا لتاكيد معني النفي والفرق بين هذه الواوات ان بعضها ضمت شفعا الي شفع وبعضها---- وترا الي وتر ان الله يسمع من يشاء و--------ما انت بمسمع من في القبور ي------عني انه قد علم من يدخل في الاسلام ممن لا يدخل فيه فيهدي من يشاء هدايته واما انت فخفي عليك امرهم فلذلك تحرص علي اسلام قوم مخذولين حبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفار بالموتي حيث لا ينتفعون بمسموعهم فاطر 23 ان انت الا ان انت الا نذير اي ما عليك الا ان تبلغ وتنذ---ر فان كان المنذر ممن يسمع ---الانذار نفع وان كان من المصرين فلا عليك فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق حال من احد الضميرين ي-عني محقا او محقين او صفة للمصدر اي ارسالا مصحوبا بالحق------- بشيرا ب----------------الوعد----- ونذيرا بالوعيد	1230	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0986	false	5500432288260609458	106	287	542	1504	1571	300	الي ان تحمل شيءا من اثمها لم تجب ولم تغث ولم يحمل شء من حملها ولو كان المدعو بعض قرابتها واقرب الناس اليها فكل نفس بما كسبت رهينة وقوله بال--------غيب حال من الفاعل او المفعول اي يخشون ربهم غاءبين عن عذابه او يخشون عذابه غاءبا ع-----------------------------------------------------------------------نهم ومن تزكي ومن تطهر بفعل الطاعات وترك المعاصي ------------------وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير----------- وعد لمن تزكي بال-------------------------ثواب وما يستوي الاعمي والبصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين---- الواوات ان بعضها ضمت شفعا الي شفع وبعضها ضمت وترا الي وتر ---------------------والواو ربما قرن ب--ها لا في النفي لتاكيد معني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفي و الحرور و السموم الريح الحارة وقيل ان الاعمي والبصير مثل للمءمن والمشرك و الظلمات والنور للشرك والايمان و الظل والحرور للجنة والنار و الاحياء والاموات للمءمنين والكفار او العلماء والجهال ان انت --------------------------------الا نذير اي ما عليك الا التبليغ والانذار فان كان المنذر ممن يسمع نفعه انذار---ك وان كان من المصرين فلا عليك الا التبليغ با--------------------------لحق حال من احد الضميرين بمعني محقا او محقين او صفة للمصدر اي ارسالا مصحوبا بالحق او صلة بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد	986	7300251784526052062	576	732.5	454	1703	33.82266616821289	93	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1231	true	1683569562170611476	240	300	1294	1602	1602	300	الا انه ---ضمر المءكد قبله والذي بعده------ تفسير- للمضمر---------------------------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله ومن الجبال جدد---- اي ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود------- حتي يء-ل الي قولك ومن الجبال مختلف الوانه- كما قال ثمرات مختلفا الوانها فاطر 28 ومن الناس-	1231	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0987	false	-7335071749075917699	155	226	859	1252	1647	300	الاسود ان يضمر المءكد قبله ويكون سود الظاهر تفسيرا للمضمر كقول النابغة والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا ولا-بد من تقدير حذف المضاف في قوله ومن الجبال جدد بيض اي ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود غرابيب حتي يءول الي قوله ومن الجبال مختلف الوانها كما قال ثمرات مختلفا الوانها وم--------ن الناس	987	7300251784526052062	284	494.5	230	402	70.64676666259766	45	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1235	true	358048792899092319	143	248	734	1264	1521	300	وهو متناول لك- عمر تمكن منه المكلف من اصلاح شانه وان قصر الا ا-ن التوبيخ في المتطاول اعظم -ثم قيل هو ثمان عشرة سنة وقيل اربعون وقيل ستون س------نة وجاءكم النذير الرسول عليه السلام او المشيب وهو عطف علي معني او لم نعمركم لان لفظه لفظ استخبار ومعناه اخبار كانه قيل قد عمرناكم وجاءكم النذير-------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا العذاب فما للظالمين من نصير ناصر يعينهم فاطر 38 ان الله عالم ان الله علم غيب السماوات والارض ما غاب فيهما عنكم انه عليم بذات الصدور كالتعليل لانه اذا علم ما في الصدور وهو اخفي ما يكون فقد علم كل غيب في العالم وذات الصدور ومضمراتها وهي تانيث ذو	1235	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0990	false	7760737348388424808	13	100	68	516	1548	300	وهو متناول لكل عمر تمكن فيه المكلف من اصلاح شانه وان قصر وان كان التوبيخ في المتطاول اعظم وقد قيل انه ستون س----نة وقيل اربعون وقيل ثماني عشرة سنة وجاءكم النذير--------------------------------- عطف علي معني او-لم نعمركم---------------------------------- كانه قيل قد عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي صلي الله عليه واله وسلم او القران وقيل النذير الشيب وقيل موت الاهل والاقارب فذوقوا العذاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليم بذات الصدور كالتعليل لانه اذا علم ما في الصدور وهو اخفي ما يكون فقد علم كل غيب في العالم وذات الصدور -مضمراتها وهي تانيث ذو	990	7300251784526052062	330	540.5	263	625	52.79999923706055	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	79	222	431	1156	1586	300	اروني بدل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني -كانه قيل اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به ا لشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم شرك في السماوات ام لهم مع الله شركة في خلق السموات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي معهم كتاب من عبد الله ينطق بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب بينات علي وابن عامر ونافع وابو بكر----------------------------------------- بل ان يعد--- ما يعد الظالمون بعضهم بدل من الظالمون وهم الرءساء بعضا اي- الاتباع الا غرورا -هو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله فاطر 41 ان الله يمسك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا يمنعهما من ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا علي سبيل الفرض ان امسكتهما ما امسكهما من احد من بعده من بعد امساكه ومن الاولي مزيدة لتاكيد النفي والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل	1236	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0990	false	7760737348388424808	133	239	696	1236	1548	300	اروني بدل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني فكانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به العبادة اروني اي جزء من اجزاء الارض خلقوه بانفسهم ام --------------------------------لهم مع الله شركة في خلق السموت والارض ام---------------------------- معهم كتاب من عند الله ينطق بانهم شركاء- فهم علي حجة------- من ذلك الكتاب او يكون الضمير للمشركين كقوله ام ءاتينهم كتبا من قبل ام انزلنا عليهم سلطانا بل ان يعد اي ما يعد الظل-مون بعضهم وه----------------م الرءساء بعضا وهم الاتباع الا غرورا وهو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله-------- ان الله يم-------------سك السم-وات والارض ان تزولا------------------------------------ ولءن زالتا ---------------ان ------------امسكهما من احد من بعده ي------------------------------------------------------------ انه كان حليما غفورا واقسموا --	990	7300251784526052062	417	626.0	329	772	54.01554489135742	72	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1238	true	-1440545372106647289	126	180	630	897	1529	300	والقران قسم الحكيم ذي الحكمة او لانه دليل ناطق بالحكمة------ او لانه كلام حكيم فوصف بصفة المتكلم به يس 3 انك لمن المرسلين انك لمن المرسلين جواب القسم وهو رد علي الكفار حين قالوا لست مرسلا يس 4 علي صراط مستقيم علي صراط مستقيم خبر بعد خبر او صلة ل--لمرسلين اي ا--لذين ا-رسلوا------- علي	1238	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0992	false	-3528770517035621356	260	299	1322	1522	1526	300	والقران ----الحكيم ذي الحكمة او لانه دليل ناطق بالحكمة كالحي او لانه كلام حكيم فوصف بصفة المتكلم به----- انك لمن المرس-----------------لين جواب القس-----------------------------------------------------------م علي صراط مستقيم خبر بعد خبر او صلة ل المرسلين اي انك لمن الرسل الثابتين علي	992	7300251784526052062	178	296.0	143	285	62.456138610839844	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	2	199	9	1015	1531	300	مصدرية ---اي لتنذر قوما انذار اباءهم اي مثل انذار اباءهم فهم غافلون ان جعلت ما نافية فهو متع--------------------------------------------------------------------------------------------لق بالنفي اي لم ينذروا فهم غافلون والا فهو متع---------------------------------لق بقوله انك لمن المرسلين لتنذر كما تقول ارسلتك الي فلان لتنذره فانه غافل او فهو غافل يس 7 لقد حق القول لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يعني قول-------ه لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي تعلق ب-هم هذا القول وثبت عليهم ووجب لانهم ممن عل---------م انهم يموتون علي الكفر ثم مثل تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطاون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ماقدامهم ولا --ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا --تبصر وانهم يس 13 8 متعامون عن النظر في ايات الله بقوله يس 8 انا جعلنا في انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان معناه فالاغلال واصلة الي الاذقان ملزوزة اليها فهم مقمحون مرفوعة رءسهم يقال قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه وهذا لان طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقه فيها راس العمود خارجا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطء راسه فلا يزال مقمحا	1239	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0993	false	-3121546557453899513	63	203	327	1088	1603	300	مصدرية بمعني لتنذر قوما انذار اباءهم او موصولة منصوبة علي المفعول الثاني بمعني لتنذر قوما ما انذر اباءهم من العذاب كقوله انا انذرناكم عذابا قريبا وقوله فهم غافلون علي التفسير الاول يتعلق بالنفي اي لم ينذروا فهم غافلون علي ان عدم انذارهم سبب غفلتهم وعلي الثاني يتعلق بقوله انك لمن المرسلين لتنذر كما تقول ارسلتك الي فلان لتنذره فانه غاف------------------------------ل لقد حق القول علي اكثرهم وهو--------------- قوله سبحانه لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي ثبت عليهم هذا القول----------- ووجب لانهم ممن علم من حالهم انهم يموتون علي الكفر ثم مثل تصميمهم علي الكفر-------------------------- بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحو----------------------ه وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما بين ايديهم وما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا استبصار----------------------------------------------------------------------------------------------- فهي الي الاذقان معناه فالاغلال واصلة الي الاذقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلا تخليه يطاطء راسه فلا يزال مقمحا	993	7300251784526052062	530	870.0	427	1155	45.887447357177734	87	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1240	true	7375655440298655797	82	279	398	1394	1495	300	اي انما ينتفع بانذا-ك من ابتع القران وخشي الرحمن----- بالغيب وخاف عقاب الله ولم يره---- فبشر-----------ه بمغفرة وهي العفو عن ذنوبه واجر كريم اي الجنة يس 12 انا نحن نحيي انا نحن نحيي الموتي لبعثهم بعد مماتهم او ن--------------------------خرجهم من الشرك الي الايمان ونكتب ما قدموا ما اسلفوا من الاعمال الصالحات وغيرها واثارهم ما هلكوا عنه من اثر حسن ك--------------------------------------------------------------علم علموه او كتاب--------- صنفوه او حبيس حبسوه او رباط--- او مسجد صنعوه او سيء ك---------------------وظيفة وظفها بعض الظلمة وكذلك كل سنة حسنة او سيءة يستن بها ونحو---------------------------ه قوله تعالي ينب-ا الانسان يومءذ بما قدم واخر ---قدم من اعماله واخر من اثاره وقيل هي خطاهم الي الجمعة او الي الجماعة وكل شء احصيناه عددناه وبيناه في -------------------------------------------امام --مبين يعني اللوح المحفوظ--------------------------------- لانه اصل الكتب ومقتداها ي---س --13 واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثلا اصحاب القرية ومثل لهم من قولهم عندي من هذا الضرب يس 15 13 كذا اي من هذا المثال وهذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال واحد والمعني واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية اي انطاكية اي اذكر لهم قصة عجيبة قصة اصحاب القرية والمثل الثاني بيان للاول وانتصاب اذ بانه بدل من اصحاب القرية جاءها -----------المرسلون رسل عيسي عليه السلام الي اهلها بعثهم دعاة	1240	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0994	false	-2912761396899189486	95	300	508	1572	1572	300	اي انما ينتفع بانذارك من اتبع القران وخشي الله متلبسا بالغيب يعني في حال غيبته عن الناس فبشر من هذه صفته بمغفرة من الله ل----ذنوبه واجر كريم ثواب عظيم خالص من الشوب نحي------------- الموتي نبعثهم يوم القيامة للجزاء وعن الحسن احياءهم ان يخرجهم من الشرك الي الايمان ونكتب--------- ما اسلفوا من الاعمال الصالحة- وغيرها وءاثرهم اي واعمالهم التي صارت سنة من بعدهم يقتدي فيها بهم حسنة كانت ام قبيحة ومن الاثار الحسنة علم علم-- او كتاب في الدين صنف-- او صدقة اجريت او وقف وقف او مسجد لله بني ونحو ذلك ومن الاثار السيءة وظيفة ضارة علي المسلمين وظفت او شء صاد عن ذكر الله من الملاهي والالحان احدث ونحو ذلك ومثله قوله تعالي ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر اي قدم من اعماله واخر من اثاره وقيل هي اثا-ر ال-----مشاءين الي المساجد وقال عليه السلام ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي فابعدهم والامام المبين هو-- اللوح المحفوظ وقيل هو صحاءف الاعمال سماه مبينا لانه ----------------لا يندرس اثره واضرب لهم مثلا -----------------------------مثل لهم من قولهم عندي من هذا الضرب--------- كذا اي من هذا المث--------------------------------------ال -----والمعني واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية --------------------------------------------------والمثل الثاني بيان للاول و------ اذ----- بدل من اصح-ب القرية والقرية انطاكية والمرسلون رسل عيسي عليه السلام الي اهلها بعثهم دعاة-	994	7300251784526052062	569	698.5	445	1263	45.05146408081055	81	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1242	true	6923554917590755793	76	300	363	1569	1569	300	قالوا ربنا يعلم انا ال------------------------يكم لمرسلون اكد الثاني باللام دون الاول لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار فيحتاج الي زيادة تاكيد وربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعل-------------------------------------------------------------م -الله يس 17 وما علينا الا وما علينا الا البلاغ المبين اي التبليغ الظاهر المكشوف بالاي----------ات الشاهدة بصحته يس 18 قالوا انا تطيرن--------------------------------------------------ا قالوا انا تطيرنا بكم تشاءمنا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم بلاء او نعمة قالوا بشءم هذا وبركة ذلك وقيل حبس عنهم المطر فقالوا ذلك لءن لم تنتهوا عن مقالتكم هذه------- لنرجمنكم لنقتلنكم او لنطردنكم او لنشتمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم وليصيبنكم عذاب النار وهو اشد عذاب يس 19 قالوا طاءركم معكم قالوا---- طاءر-----كم اي سبب شءمكم معكم وهو------------ الكفر اءن بهمزة الاستفهام وحرف الشرط كوفي وشامي ذكرتم وعظتم ودعيتم الي الاسلام وجواب الشرط مضمر وتقديره تطي-----------رتم اين بهمزة ممدودة بعدها ياء مكسورة ابو عمرو واين بهمزة مقصورة بعدها ياء مكسورة مكي ونافع ذكر---------------------تم بالتخفيف يزيد بل انتم قوم مسرفون مجاوزون الحد في العصيان فمن ثم اتاكم الشءم من قبلكم لا من قبل --رسل الله وتذكيرهم ا---و بل انت----م مسرفون في ضلالكم وغي-------------كم حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به من رسل الله يس 20 وجاء من اقصي وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي هو حبيب----------- النجار وكان-	1242	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0995	false	329443571409040699	54	222	309	1230	1638	300	قالوا---------- انا اليكم مرسلون اولا و انا اليكم لمرسلون ------ثانيا ----------------لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار قوله ربنا ي-------------------علم جار مجري القسم في التوكيد ومثله قولهم شهد الله وعلم الله وانما حسن منهم هذا الجواب الوارد علي سبيل التوكيد لانهم حققوه بقوله وما علينا --------------الا البلاغ المبين وهو------- الظاهر المكشوف بالايات والمعجزات الشاهدة بصحته والا فلو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة لكان قبيحا قالوا انا تطيرنا -اي تشا-منا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه نفوسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن لم تنتهوا عما تدعونه من الرسالة لنرجمنكم بالحجارة ا------------و لنشتمن---------------------------------------------------------------------------------كم قال الرسل طاءركم معكم اي سبب شءمكم معكم وهو اقامتكم علي الكفر والشرك فاما الدعاء ------------------------------------------الي الايمان والتوحيد ففيه غاية اليمن والبركة اءن ذكرتم اي اتطيرون ان ذكرتم وقرء ان ذكر------------------------------------------------------------تم بالفتح بمعني اتطيرتم لا----ن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون ف-------------ي العصيان فمن ثم اتاكم الشء---------م لا من قبل الرسل----- وتذكيرهم اياكم بل انتم قوم مسرفون في ضلالكم متمادون في غوايتكم حيث تتشا-مون بمن ي-----تبرك به---------------------------------------------------- رجل يسعي هو حبيب بن اسراءيل النجار وكان	995	7300251784526052062	525	674.0	420	1446	36.30705261230469	72	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1244	true	-8755745896567189801	43	99	218	525	1576	300	يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الحسرة شدة الندم وهذا نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من احوالك التي حقك ان تحضري فيها وهي حال استتهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم المنحسرون ويتلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين	1244	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0997	false	-5863362109941394721	160	199	780	991	1517	300	يا حسرة علي العباد نوديت---------------------------------- الحسرة كانه---------------------------------ا قيل لها تعال- يا حسرة فهذا من اوقاتك التي حقك ان تحضري فيها وهي حال اس-تهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم المتحسر---------------------------ون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين	997	7300251784526052062	198	348.0	159	307	64.4951171875	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1244	true	-8755745896567189801	106	300	554	1576	1576	300	الم يروا الم يعلموا كم اهلكنا قبلهم من القرون كم نصب باهلكنا ويروا معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها----- كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها للاستفهام الا ان معناه نافذ في الجملة وقوله انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ ---تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم يس 32 وان كل لما وان كل لما جميع لدينا محضرون لما بالتشديد شامي وعاصم وحمزة بمعني الا وان نافية وغيرهم بالتخفيف علي ا-----ن ما صلة للتاكيد و-ان مخففة من الثقيلة وهي متلقاة باللام لا محالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتنوين في كل عوض من المضاف اليه والمعني ان كلهم محشورون مجموعون محضرون للحساب او معذبون وانما اخبر عن كل بجميع لان كلا يفيد معني الاحاطة والجميع فعيل بمعني مفعول ومعناه الاجتماع يعني ان المحشر يجمعهم يس 33 واية لهم الارض واية لهم مبتدا او خبر اي وعلامة تدل يس 36 33 علي ان الله يبعث الموتي احياء الارض الميتة ويجوز ان يرتفع اية بالابتداء ولهم صفتها وخبرها الارض الميتة اليابسة وبالتشديد مدني احييناها بالمطر وهو استءناف بيان لكون الارض الميتة اية----------------------------------- وكذلك تسلخ ويجوز ان ---توصف----- الارض و-الليل بالفعل لانه اريد بهما --جنسان-	1244	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0998	false	6510316524458379761	47	200	249	1057	1612	300	الم يروا الم يعلموا وهو------------------------------------------- معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها سواء كانت للاستفهام ام للخبر لان اصلها للاستفهام و-------------------------------- انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ والتقدير اولم يروا كثرة اهلاكنا القرو---ن قبلهم كونهم غير راجعين اليهم اي لا يعودون الي الدنيا افلا يعتبرون بهم وقرء لما -----------------------------------------------------بالتخفيف علي ان يكون ما صلة للتوكيد و ان مخففة من الثقي---------------------------لة والتقدير ان كلهم لمجموعون محشورون محضرون للحساب وقرء لما بالتشديد بمعني الا كمسالة الكتاب نشدتك بالله لما فعلت و ان نافية والتقدير ما كل الا مجموعون محضرون لدينا والتنوين في كل عوض من المضاف اليه وال ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع فعيل بمعني مفعول -------------------يقال حي جميع وجاءوا جميعا والقراءة بالميتة مخففة اشيع واسلس------------------------- علي اللسان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احييناها----------- استءناف بيان لكون الارض الميتة اية ودلالة لهم علي قدرة الله علي البعث وكذلك نسلخ ويجوز ان يكون صفتين ل الارض و اللي-------ل لانه اريد بهما الجنسان	998	7300251784526052062	472	690.5	374	1245	37.91164779663086	72	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1245	true	-5247891938090036176	0	125	0	658	1551	300	مطلقان لا ارض و---ليل باعيانه-ا فعوملا معاملة النكرات في وصفهما بالافعال ونحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني و---------------------اخرجنا منها حبا اريد به الجنس------------------------------ فمنه ياكلون قدم الظرف ليدل--- علي ان الحب هو الشء الذي يتعلق به معظم العيش وي-قوم بالارتزاق منه صلاح الانس واذا قل جاء القحط ووقع الضر واذا حضر الهلاك ونزل البلاء يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها في الارض جنات بساتين من نخيل و--اعناب------------------------- وفجرنا فيها من ال---------------عيون من زاءدة عند الاخفش وعند غيره المفعول محذوف تقديره ما ينتفعون به يس 35 لياكلوا من -ثمره لياكلوا من ثمره والضمير لله تعالي اي لياكلوا مما خلقه الله من الثمر من ثمرة حمزة وعلي وما عملته ايديهم اي ومما عملته ايديهم من الغرس والسقي والتلقيح وغير ذلك من الاعمال الي ان يبلغ الثمر	1245	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0998	false	6510316524458379761	200	295	1057	1583	1612	300	مطلقين لا ارض ولا ليل باعيانهما فعوملا معاملة النكرات في وصفهما بالجم--ل ونحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني اي احييناها بالنبات و اخرجنا منها كل حب يتقوتونه مثل الحنطة والشعير والارز ونحوها فمنه ياكلون قدم الظرف للدلالة علي ان الحب هو----- الذي يتعلق به معظم العيش ويتقوم بالار-زاق منه صلاح الانس واذا قل جاء القحط وخص ال-------------------------------------------------------------------------------------------نخيل والاعناب لكثرة انواعهما ومنافعهما وفجرنا في الارض او في الجنات من ----------------------------------------------------------------------------------عيون الماء لياكلوا من ثمره والمعن-------------ي لياكلوا مما خلقه الله من الثمر-------------------------------------- ومما عملته ايديهم من الغرس والسقي والابار- وغير ذلك من الاعمال الي ان -بلغ الثمر	998	7300251784526052062	378	579.5	305	760	49.73684310913086	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1245	true	-5247891938090036176	140	283	726	1465	1551	300	واصله من ثمرنا كما قال وجعلنا و-فجرنا فنقل الكلام من التكلم ان- الغيبة علي طريق- الالتفات ويجوز ان يرجع الضمير الي النخيل وتترك الاعناب غير مرجوع اليها------- لانه علم انها في حكم النخيل م-ما علق به من اكل ثمره ويجوز ان يراد--- من ثمر- المذكور وهو الجنات كما قال رءبة فيها خطوط من بياض وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل ل-ه فقال اردت كان ذاك وما عملت كوفي غير حفص وهي مصاحف اهل الكوفة كذلك وفي مصاحف اهل الحرمين والبصرة والشام مع الضمير وقيل ما نافية علي ان الثمر خلق الله ولم تعمله ايدي الناس ------ولا يقدرون عليه افلا يشكرون استبطاء وحث علي شكر النعمة يس 36 سبحان الذي خلق سبحان الذي خلق الازواج ---------الاصناف كلها مما تنبت الارض من النخيل والشجر والزرع والثمر ومن انفسهم الاولاد ذكورا واناثا ومما لا يعلمون و---من ازواج لم يطلعهم الله عليها ولا توصلوا الي معرفتها	1245	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0999	false	6321010763769551554	6	121	33	614	1536	300	واصله من ثمرنا كما قال وجعلنا و فجرنا فنقل الكلام من التكلم الي الغيبة علي طريقة الالتفات ويجوز ان يكون الضمير --ل النخيل وتترك الاعناب غير مرجوع اليها الضمير ل--------انها في حكم النخيل فيما علق به من اكل ثمره ويجوز ان يراد به من ثمره المذكور وهو الحبات كما قال رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق فسءل عنه فقال اردت كان ------------------------------------------------ذلك ويجوز ان يكون ما في ما عملته-------------------------- نافية اي------------------- ولم يعمل تلك الثمار ايديهم ولا يقدرون عليه وقرء علي الوجه الاول وما عملت ايديهم من غير هاء و------------------------- الازو-ج الاشكال والاصناف والاجناس من-- الاشياء------------------------------------------------------------- ومما لا يعلمون اي ومن ازواج لم يطلعهم الله عليها ولا توصلوا الي معرفتها	999	7300251784526052062	432	642.5	340	773	55.88615798950195	66	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	49	165	245	853	1554	300	فاذا هم مظلمون--- داخلون في الظلام يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس تجري وا---ية لهم -----الشمس تجري لمستقر لها--- لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذ- قطع مسيره -----------------------------------------------------------------------------او لحد لها من مسيرها كل يوم في مراءي عيوننا وهو المغرب او لانتهاء امرها عند انقضاء الدنيا ذل------------------------------------------------------------ك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق تق---------------------------دير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم----- بكل معلوم يس 39 والقمر قدرناه منازل والقمر نصب بفعل يفسره قدرناه وبالرفع مكي ونافع وابو عمرو وسهل علي الابتداء والخبر قدرناه او علي واية لهم القمر منا-----------------------------------------------------------------زل وهي ثمانية وعشرون منزلا لا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير	1246	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms0999	false	6321010763769551554	160	300	812	1536	1536	300	فاذا هم مظلمون اي داخلون في ---------------------------------ظلام الليل لا ضياء لهم فيه والشمس تجري لمستقر لها اي لحد لها موقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او منتهي لها من المشارق والمغارب حتي تبلغ اقصاها فذلك مستقرها لانها لا تعدوه او لحد لها من مسيرها كل يوم في مراءي عيوننا وهو المغرب وقرا ابن مسعود لا مستقر لها وهو قراءة اهل البيت عليهم السلام ومعناه انها لا تزال تجري لا تستقر ذلك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي يكل الفطن عن استخراجه تقدير------- الغالب بقدرته علي كل مقدور المحيط علما بكل معلوم -وقرء والقمر -------------------------------------------بالرفع عل-------------------------ي الابتداء-------------- او عطفا علي الليل اي ومن اياته القمر وبالنصب بفعل مضمر يفسره قدرنه والمعني قدرنا مسيره منازل وهي ثمانية وعشرون منز---لا ينزل------ كل ليلة في واحد منها لا يتخطءه ولا يتقاصر عنه علي تقدير-	999	7300251784526052062	397	616.5	315	857	46.32438659667969	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1248	true	-3183507050594686612	232	284	1208	1502	1579	300	هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون----- كلام الملاءكة او المتقين او الكافرين----- يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او----- بعضهم بعضا وما مصدرية ومعناه هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود والصدوق فيه بالوعد والصدق او موصولة وتقديره هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون اي والذي صدق-- فيه	1248	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1002	false	-2270056009576219467	8	46	42	243	1552	300	هذا ما وعد الرحمن قول المسلم وقيل هو كلام----------------------- الكافرين ايضا يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او يجيب بعضهم بعضا واذا جعلت ما--------------------------------------------------------------------------------- موصولة فتقديره هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون ا------ي صدقوا فيه	1002	7300251784526052062	160	259.0	129	311	51.44694519042969	24	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1249	true	2716044289248814935	5	219	27	1073	1493	300	ما يقال لهم في ذلك اليوم يس 54 فاليوم لا تظلم فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون يس 55 ان اصحاب الجنة ان اصحاب الجنة اليوم في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شغل بضمتين كوفي وشامي وبضمة وسكون مكي ونافع وابو عمرو والمعني في شغل في اي شغل وفي شغلي لا ي-----وصف- وهو --------------------------------------------------------------------------------------افتضاض الابكار علي شط الانهار تحت الاشجار او ضرب الاوتار او ضيافة الجبار فاكهون خبر ثان فكهون يزيدو الفاكه والفكه المتنعم المتلذذ-- ومنه الفاكهة لانها مما يتلذذ به وكذا--------------------------------------- الفكاهة يس 56 هم وازواجهم في هم--------------------- مبتدا وا-----------------------------------------------زواجهم عطف عليه في --------------------------------------------ظلال حال جمع ظل وهو الموضع الذي لا تقع عليه الشمس كذءب وذءاب او جمع ظلة كبرمة وبرام دليله قراءة حمزة وعلي ظلل---- جمع ظلة وهي ماسترك عن الشمس علي الاراءك جمع الاريكة وهي السرير في الحجلة او الفراش فيها متكءون خبر او في ظلال خبر وعلي الاراءك مستانف يس 57 لهم فيها فاكهة لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون يفتعلون من الدعاء اي كل ما يدعو به اهل الجنة ياتيهم او يتمنون-------- من قولهم ادع علي ما شءت ا--ي تمنه علي عن الفراء هو-------- من الدعوي ولا يدعون مالا يستحقون يس 58 سلام قولا من سلا----م بدل م--ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من---- رب رحيم والمعني ان الل-------ه يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة	1249	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1002	false	-2270056009576219467	109	298	572	1543	1552	300	ما يقال لهم في ذلك الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وفي مثل هذه الحكاية تصوير للموعود وتمكين له في النفوس وترغيب في الحرص علي العمل بما يثمره ويءدي اليه في شغل وقرء في شغل ب------------------------سكون الغين وهما لغتان ا--------ي -------في اي شغل--------- لا يحاط بوصفه وهو النعيم الذي شملهم وشغلهم عما فيه اهل النار فلا يذكرونهم وان كانوا اقاربهم وقيل شغلوا بافتضاض العذاري وباستماع الالحان وقرء فاكهون و------------------------------------------ فكهون والمعني واحد اي ------متنعمون متلذذون ومنه الفاكهة لانها مما يتلذذ به وقيل فرحون طيبو النفوس معجبون بما هم فيه من الفكاهة وهي المزاح والاحاديث الطيبة هم يحتمل ان يكون مبتدا وان يكون تاكيدا للضمير في شغل وفي فاكهون علي ان ازو-جهم تشاركهم في ذلك الشغل والتفكه والاتكاء علي الاراءك تحت الظلال وقرء ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي ظلل وهو جمع ظلة و-----------------------------------الاريكة---- السرير في الحجلة وقيل كل ما اتكء عليه فهو اريك------------------------------------------------------------------ة ولهم ما يدعون اي---------------------------------------------------- يتمنون ويشتهون من قولهم ادع علي ما شءت يعني تمنه علي -----وقيل هو يفتعلون من الدعاء -اي يدعون به لانفسهم كقوله اشتوي اذا شوي لنفسه سلم بدل من ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم والمعني ان الله سبحانه يسلم عليهم بواسطة الملك--- او بغير واسطة	1002	7300251784526052062	380	282.5	294	1449	26.22498321533203	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	36	152	195	822	1664	300	هذا اشارة الي ما عهد اليهم---- من معصية الشيطان وطاعة الرحمن صرا---ط مستقيم اي صراط بليغ في استقامته ولا صراط اقوم ----منه يس --62 ولقد اضل منكم ولقد اضل منكم جبلا بكسر الجيم والباء والتشديد مدني وعاصم وسهل جبلا بضم الجيم والباء والتشديد يعقوب جبلا مخففا شامي وابو عمرو وجبلا بضم الجيم والباء وتحفيف اللام غيرهم وهذه لغات في معني الخلق كثيرا افلم تكونوا تعقلون استفهام تقريع علي تركهم الانتفاع بالعقل يس 63 هذه جهنم التي هذه-- جهنم التي كنتم توعدون بها يس 64 اصلوها اليوم بما اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون ادخلوها بكفركم وانكاركم لها يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم علي افواههم اي تمنعهم من الكلام وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون	1250	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1003	false	1662701938292298764	76	130	377	669	1658	300	هذا اشارة الي ما عهد اليهم فيه من معصية الشيطان وطاعة الرحمن هذا صرط مستقيم-------- بليغ في استقامته حقيق بان يوصف بالكمال في بابه ولقد اضل م--------------نكم جبلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا افلم تكونوا تع------------------------------------------------------------قلون هذه ي جهنم التي كنتم توعدون---------- اصلوها اليوم ب-----------------ما كنتم تكف----------------------------------رون اليوم نختم ع---------------لي افواهه--------------------م وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون	1003	7300251784526052062	252	397.5	202	642	39.25233459472656	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1251	true	1290684098441825946	49	299	249	1498	1501	300	الي ان ي------------بلغ اشده ويستكمل قوله ويعقل ويعلم ماله وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع الي حال شبيهة يحال الصبي في ضعف --جسده وقلة --عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله---- قال عز وجل ومنكم من--------- يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا افلا يعقلون ان من قدر علي ان ينقلهم من الشباب الي الهرم ومن القوة الي الضعف ومن رجاحة العقل الي الخرف وقلة التمييز قادر علي ان يطمس علي اعينهم ويمسخهم علي مكانتهم ويبعثهم بعد الموت وبالتاء مدني ويعقوب وسهل يس 69 وما علمناه الشعر وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاعر فنزل وما علمناه الشعر اي وما علمنا النبي عليه السلام قول الشعراء او وما علمناه بتعليم القران الشعر علي معن-ي ان القران ليس بشعر فهو كلام موزون مقفي يدل علي معني فاين الوزن واين التقفية فلا مناسبة بينه وبين الشعر اذا حققته وم--------------------------------------ا ينبغي له وما----يصح له ولا يليق بحاله ولا يتطلب لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد ----قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل كما جعلناه اميا لا يهتدي الي الخط لتكون الحجة اثبت------------------------------------ والشبهة ادحض------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله------------ انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله مالقيت فما هو الا من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صنعة فيه ولا تكلف الا انه اتفق من غير قصد الي ذلك ولا التفات منه ان جاء موزونا ك---------------ما يتفق في خطب------------ الناس ورساءلهم ومحاوراتهم اشياء موزونة ولا يسميها احد شعرا	1251	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1004	false	-373822208672607210	30	223	153	1100	1465	300	الي ان استكمل قوته وبلغ اشده و---------------------------------------اذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع ف-ي حال شبيهة بحال الصبي في ضعف الجسد- وقلة العقل و---------العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله كما قال ثم رددناه اسفل سافلين ثم يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا ---------وقرء ننكسه---------------- من التنكيس وما علمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بتعليم القران الشعر ---ومعناه ان القران ليس بشعر ول---------------------------------------------------------ا مناسبة بينه وبين الشعر لان الشعر كلام موزون مقفي وليس القران منه في شء وما ينبغي له اي وما يصح له وما ين---------------طلب لو طلب ف---------------لو اراد ان يقول الشعر لم يتات له ولم يتسهل حتي لو تمثل ببيت شعر جري علي لسانه منكسرا كما روي انه كان يتمثل بهذا البيت كفي الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا اشهد انك رسول الله واما قوله عليه السلام انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وما روي من نحوه فان ذلك كلام------------------------------ من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صف-ة فيه ا---------لا انه اتفق---------------------------------- ان جاء موزونا من غير قصد منه كما يتفق في كثير من انشاءات الناس في خطبهم ومحاوراتهم اشياء موزونة ولا يسميها احد شعرا	1004	7300251784526052062	558	809.0	432	1485	37.57575607299805	94	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1256	true	-8936633016449216676	116	148	634	837	1644	300	العلماء العمال الصفات اقدامها في التهجد وساءر الصلو---------------ات فالزاجرات بالمواعظ والنصاءح فالتاليات ايات الله والدارسات شراءعه او ب----نفوس الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد وتتلوا الذكر مع ذلك	1256	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1008	false	1703584309225196566	70	105	393	607	1658	300	العلماء العمال الصف-ت اقدامها في التهجد وساءر الصلوات وصفوف الجماعات فالزجرت ---المواعظ والنصاءح فالتلي--ت ايات الله -الدارسات شراءعه وقيل هي نفوس الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد وتتلو- الذكر مع ذلك	1008	7300251784526052062	185	325.5	155	222	83.33333587646484	23	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	12	75	69	429	1626	300	المصدر ال----------ي الفاعل اي بان زانتها الكواكب واصله بزينة الكواكب او علي اضافته الي المفعول اي بان زان الله الكواكب وحسنها لانها انما زينت السماء لحسنها في انفسها واصله بزينة الكواكب ل---قراءة ابي بكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصافات 7 وحفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من كل وحف-------ظا محمول علي المعني لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما قال ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين	1257	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1008	false	1703584309225196566	169	297	935	1643	1658	300	المصدر فهي مضافة الي الفاعل اي بان زانتها الكواكب واصله بزينة الكواكب او الي----------- المفعول اي بان زان الله الكواكب وحسنها لانها انما زينت السماء بحسنها في ذواتها واصله بزينة الكواكب وهي قراءة ابي بكر بن عياش وان اردت الاسم فللاضافة وجهان ان يقع بيانا للزينة لان الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها مما يزان به وان يراد ما زينت به الكواكب وجاء عن ابن عباس بزينة الكواكب بضوء الكواكب ويجوز ان يراد اشكالها المختلفة كشكل بنات نعش والثريا وغير ذلك من مساءرها ومطالعها وقرء علي هذا المعني بزينة الكواكب بتنوين زينة وجر الكواكب علي الابدال ويجوز في نصب الكواكب ان يكون بدلا من محل بزينة وحفظا محمول علي المعني لان --معناه--- خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما قال ولقد زينا السماء الدنيا بمص-بيح وجعلن-ها رجوما للشي-طين	1008	7300251784526052062	314	554.5	257	727	43.19119644165039	46	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	78	263	445	1440	1626	300	مقدر كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب او معناه حفظناها حفظا من كل شيطان مارد خارج من الطاعة----------- والضمير في الصافات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون ل-كل شيطان لانه في معني الشياطين يسمعون كوفي غير ابي بكر واصله يتسمعون والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع وينبغي ان يكون كلاما منقطعا مبتدا------ اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا وقيل اصله لءلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت في جءتك ان تكرمني فبقي ان لا يسمعوا فحذفت ان واهدر عملها كما في قوله الا ابهذا الزاجري احضر الوغي وفيه تعسف يجب صون القرا-------------------------------------------------------------ن عن مثله فان كل واحد------------------------------------------------------------ من الحرفين غير مردود علي انفراده ولكن اجتماعهما منكر------------------------------------------- والفرق بين س-----معت فلانا يتحدث وس-معت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه ان المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك الي الملا الاعلي اي الملاءكة لانهم يسكنون السم-وات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض ويقذفون يرمون بالشهب من كل جانب من جميع جوانب السماء من اي جهة صعدوا للاسترقاق الصافات 9 دحورا ولهم عذاب دحورا------------ مفعول له اي يقذفون للدحور	1257	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1009	false	-2446539957034703277	1	168	5	907	1595	300	-------به اي- وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب وقيل---- حفظناها حفظا من كل شيطان مارد خارج من الطاعة متملس منها والضمير ف------------------------ي لا يسمعون ل كل شيط-ن لانه في معني الشياطين وقرء بالتخفيف والتشديد- واصله يتسمعون والتسمع -طلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع وهو كلام------------ منقطع مما قبله فيه اقتصاص---------- حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معوا اليه وهم مقذفون من كل جانب من جوانب السماء بالشهب مدحورون عن -ذلك اي مدفوعون بالعنف مطرودون ولهم مع ذلك عذاب واصب اي داءم يوم القيامة الا من امهل حتي خطف خطفة او استرق استراقة فعندها يعاجله الهلاك باتباع الشهاب الثاقب وهو النير المضء والفرق بين قولك سمعت فلانا يتحدث و سمعت اليه يتحدث----------------------- ان المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك --و الملا الاعل---ي الملاءكة لانهم يسكنون السماوات والانس والجن--- الملا الاسفل لانهم سكان الارض و----عن ابن عباس هم اشراف الملاءكة وعنه الكتبة------ من الملاءكة و د----------------------حورا في موضع الحال اي مدحورين او مفعول له اي يقذفون للدحور	1009	7300251784526052062	538	711.5	430	1196	44.9832763671875	79	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1258	true	-1745929891937505904	7	62	37	303	1533	300	من خطف ومن في الا من في محل الرفع بدل--- الواو في لا يسمعون اي لا ي-سمع الشياطين الا الشيطان الذي خطف الخطفة اي سلب السلبة يعني اخذ شيءا من كلامهم بسرعة فاتبعه لحقه شهاب اي نجم رجم ثاقب مضء الصافات 11 فاستفتهم اهم اشد فاستفتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستخبر كفار مكة اهم اشد خلقا اي اقوي خلقا	1258	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1009	false	-2446539957034703277	169	283	909	1505	1595	300	من خطف مرفوع الموض--------------ع بدل من الواو في لا يسمعون اي لا يتسمع الشياطين الا الشيطان الذي خطف الخطفة فاستف--------------------------------------------------------------------------------------------تهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقنهم من طين لازب بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا ءاية يستسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به ي تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسولون مالكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون اي فاستخبر-------هم اهم اشد خلقا اي اقوي خلقا	1009	7300251784526052062	126	182.0	99	709	17.771509170532227	22	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1258	true	-1745929891937505904	127	278	643	1421	1533	300	انا خلقناهم من طين لازب لاصق او لازم وقرء به وهذا------------------------------------------------ شهادة عليهم بالضعف--------- لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان الطين اللازب الذي خلقوا منه تراب فمن اين استنكروا ان يخلقوا من تراب مثله حيث قالوا اءذا كنا ترابا وهذا المعني يعضده ما يتلوه من ----ذكر انكارهم ال------------------------بعث الصافات 12 بل عجبت ويسخرون بل عجبت من تكذيبهم اياك و---يسخرون هم منك ومن تعجبك ------------------------------------او ع------------------------------------------------------------------------جبت من انكارهم البعث--------------- وهم يسخرون من امر البعث بل عجبت حمزة وعلي اي استعظمت والعجب روعة تعتري الانسان عند استعظام الشء فجرد لمعني الاستعظام في حقه تعالي لانه لا يجوز عليه الروعة او------------------------------------------------------- معناه قل يا محمد بل عجبت الصافات 13 واذا ذكروا لا واذا ذكروا لا يذكرون ودابهم انهم اذا وعظوا بشء ----لا يتعظون به الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية------------- معجزة كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون------------------------- يستدعي بعضهم بعضا ان يسخر منها او يبالغون في السخرية	1258	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1010	false	-4986349295001146740	0	144	0	777	1611	300	انا خلقنهم- من طين لازب يعني ادم عليه السلام فانهم نسله وذريته واللازب الملتصق من الطين الحر وهذه شهادة عليهم بالضعف والرخاوة لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوة بل عجبت من انكارهم البعث وهم يسخرون من امر البعث ا-----------و عجبت ----------------من تكذيبهم اياك وهم يسخرون --------من تعجبك وقرء بل عجبت وهو قراءة علي عليه السلام عليه الصلاة والسلام وابن عباس ومعناه بلغ من كثرة اياتي وعظم مخلوقاتي ان عجبت من انكارهم البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يصفني بالقدرة ---------علي البعث ويكون العجب المسند الي الل------------------------------------------------ه تعالي بمعني الاستعظام وقد جاء في الحديث عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم وقيل معناه قل يا محمد بل عجبت----------- واذا ذكروا اي خوفوا بالله و------------------------وعظوا بالقران لا يتعظون-------------- واذا راوا ء-------------اية من ايات الله معجزة كانشقاق القمر وغيره يستسخرون اي يبالغون في السخرية او يستدعي بعضهم بعضا --للسخر---ية او يعتقدون----ه سخرية	1010	7300251784526052062	339	392.5	268	1086	31.215469360351562	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	87	217	455	1139	1608	300	انكم كنتم تاتوننا ع----------------------------------------------------------------------------------ن اليمين عن القوة والقهر اذ اليمين موصوفة بالقوة وبها يقع البطش ----اي انكم ----تحملوننا عل--------------------------ي الضلال وتقسروننا عليه الصافات 29 قالوا بل لم قالوا اي الرءساء بل لم تكونوا مءمنين اي بل ابيتم انتم الايمان واعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له علي الكفر غير ملجءين الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان تسلط نسلبكم به تمكنكم واختيا---------------ركم----- بل كنتم قوما طاغين بل كنتم قوما مختارين الطغيان الصافات 31 فحق علينا قول فحق علينا فلزمنا جميعا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا ممحالة لعلمه بحالنا ولو -------------------حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قوله ف------قد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل مالك	1260	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1011	false	-5641274647013554687	180	289	977	1566	1631	300	انكم كنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الحق والدين ما تضلوننا به وقيل انها مستعارة للقوة والقهر لان الي--------------------------مين موصوفة بالقوة وبها يقع البطش ومعناه انكم كنتم تاتوننا عن القوة والقهر فتجبروننا علي الضلال فاجابوهم بان قا-------------لوا---------------------------------------------- بل اللوم لازم لكم اذ لم يكن -----------------------------------------------------------------------------------لنا عليكم قدرة نجب-----------------------------ركم بها علي تخيركم الغي بل كنتم قوما ط-غين متجاوزين الحد في الكفر فحق عل-------------------------------ينا فلزمنا ------قول ربنا ووعيد--------------------ه بانا ذاءقون لعذابه لا -محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا العقوبة ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول الشاعر لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل مالك	1011	7300251784526052062	339	486.5	271	845	40.118343353271484	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1261	true	-6781671835404293304	94	281	515	1488	1578	300	المعلوم------------------------ بالفواكه وهي كل ما يتلذذ به ولا يتقوت--- لحفظ الصحة ي---عني ان رزقهم كله فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات لان اجسادهم محكمة مخلوقة للابد ف----------ما ياكلونه--- للتلذذ ويجوز ان يراد رزق معلوم منعوت بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر وقيل معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية والنفس اليه اسكن وهم مكرمون منعمون الصافات 43 في جنات النعيم في جنات النعيم يجوز ان يكون ظرفا وان يكون حالا وان يكون خبرا بعد خبر وكذا الصافات 44 علي سرر متقابلين علي سرر متقابلين التقابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتم ل-------لسرور وانس الصافات 45 يطاف عليهم بكاس يطاف عليهم بكاس بغير همز ابو عمرو وحمزة في الوقف وغيرهما بالهمزة يقال للزجاجة فيها الخمر كاس وتسمي الخمر نفسها كاسا وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس رضي الله عنهما من معين من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض الظاهر للعيون وصف بما و-صف به الماء لانه يجري في الجنة في انهار كما يجري الماء قال الله تعالي وانهار من خمر الصافات 46 بيضاء لذة للشاربين بيضاء صفة للكاس لذة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفت باللذة كانها نفس اللذة وعينها	1261	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1012	false	-5515146564305934278	156	298	830	1565	1572	300	المعلوم المقدر ثم فسر ذلك الرزق بالفواكه وهي كل ما يتلذذ به ولا يتقوت به لحفظ الصحة والمعني ان رزقهم كله فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات اذ- اجسامهم محكمة مخلوقة للابد فلا ياكلون ما ياكلون الا للتلذذ-------------------------------------------------------------------------------- وقيل معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا----------------- وهم مكرمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما قاله الشيوخ في حد الثواب انه النفع المستحق المقارن للتعظيم والاجلال متقبلين يستمتع بعضهم بالنظر الي وجوه بعض وهو اتم للانس والسرور بكاس هو الاناء بما فيه من الشراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر-------------------------------------- من معين من شراب جار في انهار ظاهرة--------------------------------- للعيون وصف بما يوصف به الماء لانه يجري في الجنة--------- كما يجري الماء بي-----------------------------------------------------------ضاء صفة للكاس لذة هي تانيث اللذ ووزنه فعل مثل صب و طب وقال يصف النوم ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدي من خشية الحدثان او وصفت باللذة كانها نفس اللذة وذاتها	1012	7300251784526052062	405	471.5	323	1246	32.50401306152344	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	7	297	36	1562	1580	300	ولا هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف ينزفون علي وحمزة اي لا يسكرون او لا ينزف شرابهم من انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات ال---------------------------------------------------------طرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن -لا يمددن طرفا الي غيرهم عين جمع عيناء اي نجلاء واسعة العي--ن الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون مصون شبههن ببيض النعام المكنون في الصفاء وبها تشبه العرب--------- النساء وتسميهن -بيضات الخدور وعطف الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم يعني اهل الجنة علي بعض يتساءلون علي يطاف عليهم والمعني يشربون ويتحادثون علي الشراب كعادة الشرب قال الصافات 64 51 قاءل منهم اني كان لي قرين وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري --لهم وعليهم في الدنيا الا انه جء به ماضيا علي ماعرف ------------في اخباره الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 52 يقول ا------------------------------------------------------ءنك لمن يقول اءنك بهمزتين شامي وكوفي لمن المصدقين بيوم الدين الصافات 53 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون--- لمجزيون من الدين وه----و الج------------------------------------------------------------------------------زاء الصافات 54 قال هل انتم قال ذلك القاءل----------------- هل انتم مطلعون الي النار لاريكم ذلك القرين -قيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار او قال الله تعالي لاهل الجنة هل انتم مطلعون الي النار فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار الصافات 55 فاطلع فراه في فاطلع المسلم فراه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قرينه في سواء الجحيم في وسطها الصافات 56 قال--- تالله ان قال تالله ان كدت لتردين ان -----مخففة من الثقيلة وهي تدخل علي كاد كما تدخل علي كان واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والارداء الاهلاك وبالياء في الحالين يعقوب الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي وهي العصمة والتوفيق	1262	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1013	false	-1930095204729731383	10	245	50	1271	1577	300	ولا هم عنها ينزفون------- من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للمطعون اذا خرج دمه كله نزف فمات وقرء ينزفون -----------------------من انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه ومعناه صار ذا نزف ومثله اقشع السحاب وقشعته الريح واكب الرجل وكببته وحقيقتهما دخلا في القشع والكب قصرت الطرف قصرن طرف--هن علي ازواجهن فلا يرين---------- غ--------------يرهم او --لا- يفتحن ا-عينهن دل-الا---- كانهن بيض مكنون في الاداحي وهي -------------بيض النعام و---------------------------العرب تشبه بها النساء وتسميهن ببيضات الخدو----------------د فاقبل بعضهم معطوف ------------------------------------------علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري عليهم ول--هم في الدنيا الا انه جء به ماضيا علي عادة الله عز اسمه في اخ-------------------------باره قال قاءل منهم اني كان لي قرين في دار الدنيا اي صاحب يختص بي يقول لي علي وجه الانكار علي والتهجين لي اءنك ---------------------------------لمن المصدقين بالبعث والحساب------------------------------------------------------- لمدينون اي لمجزيون من الدين الذي هو الجزاء او لمسوسون مربوبون من دانه اذا ساسه وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد ال-----موت قال ---------اي ذلك القاءل لاخوانه في الجنة هل انتم مطلعون الي النار لاريكم ذلك القرين وقيل ان -------------------------------------القاءل هو--- الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل بعض الملاءكة يقال طلع علينا فلان واطلع واطلع بمعني واحد عرض عليهم الاطلاع فاعترضوه فاطلع هو بعد ذلك فراي قرينه في سواء الجحيم في وسطها----------- قال له تالله------------- ان كدت لتردين ان هي المخففة من الثقيلة---------------------------------- واللام هي الفارقة اي انك كدت تهلكني بما------ قلته لي و---دعوتني ال--------------------يه ولولا نعمة ربي علي ب--------------العصمة والتوفيق	1013	7300251784526052062	653	726.0	515	1882	34.6971321105957	97	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	1	83	8	448	1596	300	لكنت من المحضرين من الذين احضروا العذاب كما احضرته انت وامثالك الصافات 58 59 افما نحن بميتين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين الفاء للعطف علي محذوف تقديره انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذبين والمعني ان هذه حال المءمنين وهو ان لا يذوقوا الا الموتة الاولي بخلاف الكفار فانهم فيما ----------------يتمنون فيه- الموت كل ساعة وقيل لحكيم ما شر من الموت قال الذي يتمني فيه الموت وهذا قول يقوله المءمن تحدثا بنعمة الله بمسمع من قرينه ليكون	1263	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1013	false	-1930095204729731383	245	300	1271	1577	1577	300	لكنت من المحضري---ن الذين احضروا العذاب معك في النار و-----------------------------------------------------------------------------------------الفاء عاطفة علي محذوف تقديره انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذبين والمعني ان هذه حال المءمنين---- ان لا يذوقوا الا الموتة الاولي بخلاف الكفار فانهم في الام وغموم واحوال يتمنون فيها الموت كل ساعة وانما------------------------------------------------------ يقوله المءمن تحدثا بنعمة الله بمسمع من قرينه ليكون-	1013	7300251784526052062	265	449.5	217	457	57.98686981201172	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	6	230	32	1203	1555	300	هم الباقين-------------- وقد فني غيرهم قال قتادة -------------------------------الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاة اولاد سام وهو ابو الحرب وفارس الروم وحام وهو ابو السودان من المشرق الي المغرب الصافات 89 78 ويافث وهو ابو الترك------- وياجوج وماجوج الصاف---ات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين من الامم هذه الكلمة وهي الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو ---------الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها في العالمين اي ثب------ت هذه التحية فيهم جميعا يخلو احد منهم كانه قيل ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن اخرهم الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين علل مجازاته--- بتلك التكرمة السنية بانه --------------------------------------كان محسنا الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا------------ ليريك جلالة محل الايمان وانه القصاري من صفات المدح والتعظيم الصافات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين اي الكفرين الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته لابراهيم اي من شيعة نوح اي ممن شايعه علي اصول الدين او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابره المكذبين وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة وما كان بينهما الا نبيان هود وصالح الصافات 84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه اذ تعلق--- بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء	1265	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1015	false	9023647290924434144	161	300	871	1591	1591	300	هم الباقين هم الذين بقوا وقد فني غيرهم وهم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة فالناس كلهم من -ولد نوح فالعرب والعجم من او----------لاد سام بن نوح و-------------------------------السودان من اولاد حام بن نوح و----------------------------الترك والخزر وياجوج من اولاد يافث بن نوح وتركنا عليه ف---------------ي الاخرين من الامم هذه الكلمة وهي سل------------م علي نوح في العلمين ا----ي يسلمون عليه تسليما الي يوم القيامة وهو من الكلام المحكي ومعني ق--------------وله في الع-لمين الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل مجازاة نوح بتلك الكرامة من تبقية الذكر وتسليم العالمين الي اخر الدهر بانه كان محسنا------------------------------------------------ ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا من عباده المءمنين ليريك جلالة محل الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان من شيعته -------------------------------------اي ممن شايعه علي اصول الدين او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق اذ بما في الشيعة بم--عني المشايعة ا--ي وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء-	1015	7300251784526052062	464	617.5	369	1297	35.774864196777344	71	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1266	true	-651077874539119105	0	138	0	706	1567	300	العناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به اي اتريدون ا---فكا ثم فسر الافك بقوله الهة--- دون الله علي انها افك في نفسها او----------- حالا اي اتريدون الهة من دون الله افكين الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم اي شء ظنكم ب---------رب العالمين وانتم تعبدون غيره ومارفع بالابتداء والخبر ظنكم -------------------------------------------------------------او فما ظنكم به -ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره وعلمتم انه المنعم علي الحقيقة فكان حقيقا بالعبادة الصافات 88 فنظر نظرة في-- فنظر نظرة في الن--------------جوم اي نظر في النجوم راميا ببصره الي السماء متفكرا في نفسه كيف يحتال او اراهم انه ينظر في النجوم لاعتقادهم علم النجوم فاوهمهم انه استدل بامارة--- علي ا-----------نه يسقم الصافات 89 فقال اني سقيم فقال اني سقيم اي مشارف للسقم وهو	1266	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1016	false	902423245650131048	37	168	185	828	1523	300	للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يواجههم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به اي اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة من دون الله علي انها افك في نفسها ويجوز ان يكون حالا اي اتريدون الهة من دون الله افكين----------- فما ظنكم بمن هو الحقيق بالعبادة لان من كان رب العالمين استحق عليهم ان يعبدوه حتي تركتم عبادته الي عبادة الاصنام والمعني انه لا يقدر في ظن ولا وهم ما يصد عن عبادته او فما ظنكم به فماذا يفعل ب-------------كم وقد عبدت----------------------------------------------------------------------------م غيره فنظر نظرة في النجوم في علم النجوم او في كتابها او في احكامها لانهم كانوا يتعاطون علم النج--------------------------------------------------------وم فاوهمهم انه استدل بامارة في علم النجوم علي انه يسق-------------------------م فقال اني سقيم اي مشارف للسقم وهو	1016	7300251784526052062	397	649.5	310	824	48.17961120605469	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1267	true	-4814565280949669473	1	49	3	274	1595	300	ضاربا باليمين اي ضربا شديدا بالقوة لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما او بالقوة والمتانة او بسبب الحلف الذي سبق منه وهو قوله تالله لاكيدن اصنامكم الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه الي ابراهيم يز----فون يسرعون من الزفيف وهو الاسراع يزفون حمزة من ازف اذا دخل في الزفيف	1267	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1016	false	902423245650131048	235	276	1182	1407	1523	300	ضاربا باليمين اي ضربا شديدا قويا-- لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما بال---قوة وقيل------- بسبب الحلف -------------وهو قوله تالله لاكيدن اصنامكم----------- فاقبلوا بعد الفراغ من عيدهم---- الي ابراهيم قرء يزفون يسرعون من --زفيف النعا---م و يزفون -----من ازف اذا دخل في الزفيف	1016	7300251784526052062	184	281.5	147	275	66.90908813476562	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1267	true	-4814565280949669473	144	300	781	1595	1595	300	قالوا ابنوا له قالوا ابنوا له اي لاجله بنيان-----------------------ا من الحجر-- طوله ----------ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا ف------------القوه في الجحيم في النار الشديدة وقيل كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم الصافات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به كيدا بالقاءه في النار فجعلناهم الاسفلين المقهورين عند الالقاء فخرج من النار الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي الي موضع--------- امرن----ي بالذهاب-- اليه سيهدين سيرشدني الي ما فيه صلاحي في ديني ويعصمني ويوفقني سيهديني فيهما يعقوب الصافات 100 رب هب لي رب هب لي من الصالحين بعض الصالحين يريد الولد لان لفظ الهبة غلب في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد الصافات 101 -فبشرناه بغلام حليم فبشرناه بغلام حليم انطو-ت البشارة علي ثلاث علي ان الولد غلام ذكر وانه يبلغ اوان الحلم لان الصبي لا يوصف بالحلم وانه يكون حليما واي حلم اعظم من حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين ثم استسلم لذلك -الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ معه السعي-	1267	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1017	false	-1520089240836117610	167	297	899	1557	1569	300	قالوا ابنوا ------------------------له بنينا وعن ابن عباس بنوا حاءطا من الحجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءوه نارا والقوه فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلن-هم الاسفلين بان اهلكناهم ونجيناه وسلمناه وقال ابراهيم اني ذ------------------------اهب الي ربي ا-ي مهاجر الي حيث امرني ربي بالمهاجرة اليه من ارض الشام ا---------------------------------------------------------------------------------ي رب هب لي ------------بعض الصل-حين يريد الولد لان لفظ الهبة عل---ي الولد اغلب وان كان قد جاء في الاخ حيث قال ووهبنا له من رحمتنا اخاه هرون قال سبحانه ووهبنا له يحيي ووهبنا له اسحق ويعقوب و بشرناه بغل-م ح-------------------ليم اشتملت البشارة ع---------لي ان الولد----- ذكر وانه يبقي حتي ينتهي في السن و-----يوصف بالحلم---------------- واي حلم اعظم من حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الص-برين ثم استسلم لذلك معه بيان كانه لما---- قال فلما بلغ معه السعي	1017	7300251784526052062	368	480.5	290	982	37.47454071044922	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1269	true	-6800480490229503898	16	112	85	589	1541	300	وجواب لما محذوف -تقديره فلما اسلما وتله للجبين الصافات 104 105 وناديناه ان يا وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا اي حققت ما امرناك به في المنام من تسليم الولد للذبح كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله--ما او الجواب قبلنا منه وناديناه معطوف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما -----من الفرج بعد الشدة الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين------------------------------------------------------------ الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم	1269	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1018	false	4022139166625380521	170	277	809	1369	1490	300	وجواب لما محذوف وتقديره فلما اسلما وتله لل-------------------------------جبين ون-دين-ه ان ي--ابراهيم قد صدقت الرءيا ك----------------------------------------------------ان ما كان مما ---------------لا يحيط به الوصف من شكر------------هما لله --------علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما فازا به من رضوان الله واكتساب الثواب والاعواض الجليلة والتل الصرع يقال وضع جبينه علي الارض لءلا يري وجهه فيلحقه رقة الاباء قد صدقت الرءيا اي فعلت ما امرت به في الرءيا وقوله انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما الله من الفرج بعد ال------------شدة ان هذا ل-----------هو البلءا المبين اي الامتحان الظاهر والمحنة الصعبة التي لا محنة اصعب منها او الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم	1018	7300251784526052062	311	473.5	249	705	44.11347579956055	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1273	true	2571487021089677582	141	273	739	1432	1572	300	فكان من المدحضين------ المغل----------وبين بالقر---عة الصافات -----142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت فابتلعه وهو مليم داخل في الملامة الصافات 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من المسبحين من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح او من القاءلين لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين او من المصلين قبل ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما كل تسبيح في القران فهو صلاة ويقال ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا عثر الصافات 144 للبث في بطنه للبث في بطنه الي يوم يبعثون الظاهر لبثه حيا الي يوم البعث وعن قتادة لكان بطن الحوت له قبرا--- الي يوم القيامة ود لبث في بطنه ثلاثة ايام او سبعة او اربعين يوما وعن الشعبي التقمه ضحوة ولفظه عشية الصافات 145 فنبذ-------ناه بالعراء وهو فنبذناه بالعراء فالقيناه بالمكان الخالي الذي لا شجر فيه ولا نبات وهو سقيم	1273	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1020	false	-6044132827884701224	203	271	1059	1420	1564	300	فكان من المدحضين اي من المغلوبين المقروعين والمراد من الملقين في البحر فالتقمه الحوت اي ----------------ابتلعه وهو مليم داخل في الملامة علي خروجه من بين قومه من غير امر ربه من--- المسبحي---ن الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس للبث في بطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حيا الي يوم البعث وعن قتادة لكان بطن الحوت--- قبرا له الي يوم الق-----------------------------------------------------------------------------------------------يامة فنبذنه فطرحناه بالعراء وهو --------------------------المكان الخالي الذي لا نبت فيه ولا -شجر وهو مريض	1020	7300251784526052062	243	344.5	194	727	33.42503356933594	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1274	true	7895521480233710348	0	198	0	1087	1659	300	كما يطنب البيت علي الانسان من يقطين الجمهور علي انه القرع وفاءدته ان الذباب لا يجتمع عنده وانه اسرع الاشجار نباتا وامتدادا وارتفاعا وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس الصافات 147 وارسلناه الي ماءة وارسلناه الي ماءة الف المراد به القوم الذين بعث اليهم قبل الالتقام فتكون قد مضمرة او يزيدون في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر وقال الزجاج قال غير واحد معناه بل يزيدون قال ذلك الفراء وابو عبيدة ونقل عن ابن عباس كذلك الصافات 148 فامنوا فمتعناهم الي فامنوا به وبما ارسل به فمتعناهم الي حين فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون الي حين الي منتهي اجالهم -------------------------------------------------------الصافات 149 فاستفتهم الربك البنات فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي مثله في اول السورة اي علي فاستفتهم اهم اشد خلقا وان تباعدت --بينهما المسافة امر----- رسول الله باستفتاء قريش عن وجه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها----- حيث جعلوا لله تعالي الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة لهن ووادهم واستنكافهم من ذكرهن الصافات --150 ام خلقنا الملاءكة ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون حاضرون	1274	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1021	false	-4454818813931564319	20	193	113	1050	1644	300	كما يطنب البيت علي الانسان وارسل-----------------نه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي م------------------اءة الف عن قتادة ارسل الي اهل نينوي من ارض الموصل------------------ او يزيدون في مراي الناظر--- اذا راهم الراءي قال هي ماءة الف او اكثر وقرا الصادق عليه السلام ويزيدون فامنوا واناب-------------------------------------------------------------وا فمتعن-هم الي انقضاء------------------------------------------------------------------------------------- اجالهم يحتمل ان يكون ارسل الي قوم بعد قومه ويجوز ان يكون ارسل الي الاولين فاستفتهم الربك الب----------------------نات ولهم البنون ام خلقنا الملءكة انثا وهم شهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطن مبين فاتوا بكتبكم ان كنتم صدقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحن الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين فاستفتهم معطوف علي مثله في---- السورة----------------------------- وان تباعد ما بينهما-------- امر الله رسو----له باستفتاء قريش عن وجه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة------- التي قسموها ضيزي حيث جعلوا لله ------الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم-------- لهن وو----------------------------ادهم اياهن ام خلقنا بل------ ا--خلقنا الملاءكة ان-ثا وهم شه-دون حاضرون	1021	7300251784526052062	475	692.0	382	1442	32.94036102294922	70	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1276	true	-5845991227466809275	214	272	1144	1461	1610	300	لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة و--الانجييل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به فسوف يعلمون	1276	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1023	false	6436179717267687705	78	114	417	612	1630	300	لو ان عندنا ذكرا-------------- كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة او الانجيل---------------------------------------------------- لاخلصنا العبادة لله و---------------------لما خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار وهو ال----------معجز من بين الكتب------------ فكفروا به ف---------------سوف يعلمون	1023	7300251784526052062	186	316.0	152	319	58.30720901489258	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	18	117	110	632	1641	300	انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وانما سماها كلمة وهي----- كلمات---- لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم كلمة مفردة ----------------والمراد الوعد بعلوهم علي عدوهم في مقام الصافات 182 174 الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة وعن الحسن ما غلب نبي في حرب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في العقبي والحاصل ان قاعدة امرهم واساسه والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والعبرة للغالب الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم حتي حين الي مدة يسيرة وهي المدة	1277	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1023	false	6436179717267687705	119	171	639	899	1630	300	انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغ-لبون------ سماها كلمة وان كانت كلمات عدة لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم كلمة مفردة و هم في لهم فصل والمراد الوعد بعلوهم علي عدوهم في الد---------------------------------------------نيا وعلوهم عليهم في الاخرة فتول عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واغض عليهم اذاهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي حين الي مدة يسيرة -هي --مدة	1023	7300251784526052062	210	344.0	169	547	38.3912239074707	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	232	300	1187	1535	1535	300	من حروف المعجم ----علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز ثم اتبعه ال-------------قسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه -كانه قال والقران ذي الذكر اي ذي الشرف انه لكلام معجز ويجوز ان يكون ص خبر مبتدا محذوف علي انه- اسم للسورة -كانه قال هذه ص اي هذه السورة التي اعجزت ال--عرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا--- المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم---- بها كانه قال-	1278	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1024	false	-7212257864190592338	209	276	1000	1356	1483	300	من حروف المعجم ذكر علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز فقوله والقرءان ذي الذكر قسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه فكانه قال والقران ذي الذكر ------------انه لكلام معجز وان جعلت----- ص خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة فكانه قال هذا ص اي---- السورة التي اعجزت الفصحاء والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالجود وا-لله وان جعلتها قسما فكمثله كانه قال	1024	7300251784526052062	284	468.5	229	378	75.13227844238281	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	38	298	201	1518	1522	300	في عزة اي في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا وعيد لذوي العزة والشقاق من قبلهم من قبل قومك من قرن من امة فنادوا فدعوا واستغاثوا حين راوا العذاب و----لات هي لا- المشبهة ب-ليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب و-ثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضييها اما الاسم او الخبر وامتنع بروزهما جميعا وهذا مذهب الخليل وسيبويه وعند الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان وقوله حين مناص منجا منصوب بها كانك قلت ولا حين مناص لهم وعندهما ان النصب علي تقدير- ولات------ حين مناص اي وليس الحين حين مناص ص 4 5 وعجبوا ان جاءهم وعجبوا ان جاءهم من ان جاءهم منذر منهم رسول من انفسهم بنذرهم يعني استبعدوا ان يكون النبي من البشر وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ولم يقل وقالوا اظهار- للغضب عليهم ودلالة علي ان هذا القول لا يجسر عليه الا الكافرون المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي اذ لا كفر ابلغ من ان يسموا من صدقه الله كاذبا ساحرا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الابلج ولا يتعجبوا من الشرك وهو باطل لجلج وروي ان عمر رضي الله عنه لما اسلم فرح به المءمنون وشق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش فاجتمع------------------------------------- خمسة وعشرون ---------------------------نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب و-------------------------------------------قالوا انت كبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر-------------------------- ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك	1279	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1025	false	5316274079311508721	49	231	285	1234	1590	300	في عزة اي في تكبر عن قبول الحق وشقاق وخلاف وعداوة شديدة كم اهل--------------كنا وعيد لذوي العزة والشقاق----------------------------------- فنادوا فدعوا واستغاثوا عند وقوع الهلاك بهم ولات هي لاء المشبهة ب ليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب و ثم للتاكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا اسمها او خبرها----------------- وامتنع بروزهما ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا فتقديره ولات الحين حين مناص اي وليس الحين حين مناص ولو رفع لكان تقديره ولات حين مناص حاصلا لهم والمناص الملجا ------------------------------------------------------------وقال الك-فرون و-----------------------------------------------------لم يقل وقالوا اظهارا للغضب عليهم ودلالة علي ان هذا القول لا يجسر عليه الا الكا---------------------فر الم-تمادي لل------------كفر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الالهة الها وحدا ومعني الجعل التصير في القول علي سبيل الدعوي كانهم قالوا اجعل الجماعة واحدا في قوله وزعمه ان هذا لشء بليغ في العجب و الملا اشراف قريش يريد وانطلقوا عن مجلس ابي طالب لما اتوه وهم خمسة وعشرون رجلا فيهم الوليد بن المغيرة وهو -----اكبرهم وابو جهل وابي ابن خلف واخوه امية وعتبة وشيبة والنضر بن الحارث فقالوا اتي-----------------------------------------------------------------------ناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فانه سفه احلامنا وشتم الهتنا فقال ابو طالب يا بن----------------------------------- اخي هءلاء قومك يسالونك	1025	7300251784526052062	482	508.5	379	1613	29.8822078704834	72	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	105	279	544	1401	1523	300	بمعني اي لان المنطلقين ع-ن مجلس التقاول لابد لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما جري لهم فكان انطلاقهم متضمنا معني القول واصبروا علي عبادة الهتكم ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي ويحكم بامضاء-----ه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر --------او ان هذا الامر ------------------------------------------------------لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه ص 7 ما سمعنا بهذ---------------------------------------------------------ا ما سمعنا بهذا التوحيد في الملة الاخرة في ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري مثلثة غير موحدة------------- او في ملة قريش التي ادركنا عليها ابا------------------------------------------------------------------------ءنا ان هذا ماهذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اختلاق كذب اختلقه محمد من تلقاء نفسه ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل عليه الذكر القران من بيننا انكروا ان يختص بالشرف من----------------- بين اشرافهم وينزل عليه الكتاب من بينهم حسدا بل هم في شك من ذكري من القران بل لما يذوقوا عذاب ب---------------------------------------------------------ل لم يذوقوا عذابي بعد فاذا ذاقوه زال عنهم ما-بهم من الشك والحسد حينءذ اي انهم لا يصدقون به الا ان يمسهم العذاب فيصدقون حينءذ ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب	1280	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1026	false	-523791746524301458	19	215	87	1069	1521	300	بمعني اي لان ا--نطلاقهم من مجلس التقاول يتضمن------------------------------------------------------------- معني ا-------------------------لقول ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر وقيل معناه ان هذا الامر الذي نراه من زيادة اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم لشء من نواءب الدهر يراد بنا ولا انفكاك لنا منه ومعني واصبروا علي الهتكم اصبروا علي عبادتها والتمسك بها حتي لا تزالوا عنها ما سمعنا بهذا في ------------------------ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري يقولون ثالث ثلاثة ولا يوحدون او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا او ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة علي ان يكون في الملة الاخرة حالا من هذا فلا يتعلق ب ما سمعنا كما في الوجهين والمعني انا لم نسمع من اهل الكتاب ولا الكهان انه يحدث التوحيد في الملة الاخرة ما هذا الا -----------اختلق اي افتعال وكذب ثم-------------------------------------------------------- انكروا ان يختص عليه السلام بشرف النبوة من بين رءساءهم وينزل عليه الكتاب دونهم-------- بل هم في شك م--------ن القران المنزل ووصفهم له بالاختلاق مخالف لاعتقادهم فيه وانما يقولونه علي سبيل الحسد بل لم يذوقوا عذابي بعد فاذا ذاقوه زال عنهم ما بهم من الشك -----------------------------------------------------------------والحسد ام عندهم خزاب---------------ن رحمة ربك العزيز الوهاب	1026	7300251784526052062	453	685.0	348	1257	36.038185119628906	81	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	108	292	602	1530	1580	300	هنالك اشارة الي بدر ومصارعهم او الي حيث وضعوا فيه ص 17 11 انفسهم من الانتداب لء-ل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك خبر المبتدا مهزوم مكسور من الاحزاب متعلق بجند او بمهزوم يريد ماهم الا جند من الكفار المتحزبين علي رسول الله مهزوم عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهذون ص 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قبل اهل مكة قوم نوح نوحا وعاد هودا وفرعون موسي-------------------------------------------- ذو الاوتاد -----------------------------------------------------------------------------------قيل كانت له اوتاد وحبال يلعب بها بين يديه وقيل يوتد من يعذب --باربعة اوتاد في يديه ورجليه ص 13 وثمود وقوم لوط وثمود وهم قوم صالح صالحا وقوم لوط لوطا واصحاب الايكة الغيضة شعيبا اولءك الاحزاب اراد بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وانهم الذين وجد منهم التكذيب ص 14 ان كل الا ان كل الا كذب الرسل ذكر تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام حيث لم يبين المكذب ثم جاء بالجملة ------الاستثناءية فاوضحه فيها وبين المكذب وهم الرسل وذكر ان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لان-- في تكذيب الواحد- منهم تكذيب ----	1281	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1027	false	177115685709948274	95	198	481	1035	1529	300	هنالك اشارة --------------------الي حيث وضعوا فيه-------- انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم كما يقول لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل اشارة الي مصارعهم وجاء تاويله يوم بدر ذو الاوتاد مستعار لثبات ملكه كما قال الاسود ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد وقيل كا-----------------------------------------------ن يعذب الناس بالاوتاد----------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الاحزاب وقصد بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وانهم الذين وجد منهم التكذيب و----------------------------------ذكر تكذيبهم -----------------------علي وجه الابهام في الجملة الخبرية ثم اوضح ذلك في الجملة الاستثناءية بان-------------------------------------- كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذ-بوا واحدا منهم فقد كذبوا	1027	7300251784526052062	347	372.0	281	1071	32.399627685546875	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	5	165	34	859	1514	300	الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا ومافي الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد انواع من المبالغة المسجلة عليهم استحقاق اشد العقاب وابلغه ثم قال فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعقابهم حق عقابهم عذابي وعقابي في الحالين يعقوب ص 15 وما ينظر هءلاء وما ينظر هءلاء وما ينتظر اهل------------ مكة ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاحزاب الا صيحة واحدة اي النفخة الاولي وهي الفزع الاكبر ما لها من فواق وبالضم حمزة وعلي---- اي ما-لها من توقف مقدار فواق وهو ما بين حلبتي الحالب ا----------------ي اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القد--ر من الزمان وعن ابن عباس رضي الله عنهما مالها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا حظنا من الجنة لانه عليه السلام ذكر وعد الله المءمنين الجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او نصيبنا من العذاب الذي وعدته	1282	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1027	false	177115685709948274	176	293	918	1495	1529	300	الخبرية ثم اوضح ذلك في الجملة--------- الاستثناءية بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوا جميعهم-------- فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعاقبهم حق عقابهم وما ينظر اي وم-----------------------------------------------------ا ينتظر هءلاء يعني كفار مكة------------------------------------- الا صيحة و-حدة ما لتلك الصيحة-------------------------- من فواق قرء بفتح الفاء وضمها اي ما لها من توقف مقدار فواق وهو ما بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا المقدار من الوقت- وعن ابن عباس ما لها-------------- من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد عجل ---------------------------------لنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------قطنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته	1027	7300251784526052062	383	564.0	297	860	44.53488540649414	68	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	0	176	0	930	1600	300	يسبحن -----------علي مسبحات----------------- ليدل علي حدوث التسبيح من الجبال شيءا بعد شء وحالا بعد حال بالعشي والاشراق اي في طرفي النهار والعشي وقت العصر الي الليل والاشراق وقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها تقول شرقت الشمس ولما تشرق وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية ص 19 والطير محشورة كل والطير محشورة وسخرنا الطير مجموعة من كل ناحية وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها كل له اواب كل واحد من الجبال والطير ل---اجل داود اي لاجل تسبيحه مسبح لانها كانت تسبح لتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح-------------------------------------------------------------------------------- لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير ل------له اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح ص 20 وشددنا ملكه واتيناه وشددنا ملكه قويناه قيل كان يبيت حول محرابه ثلاثة وثلاثون الف رجل يحرسونه واتيناه الحكمة---- الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة	1283	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1028	false	-1842458691058565179	192	300	963	1540	1540	300	يسبحن حال واختير علي مسبحات وان كان في معناه ليدل علي حدوث التسبيح من الجبال -------------حالا بعد حال وكان داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها ك-----------ل واحد من الجبال والطير له لاجل داود اي لاجل تسبيحه----- لانها كانت تسبح بتسبيحه وض-ع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب يكث--ر الرجوع الي---------- مرضاة ال----------------------له ويديم تسبيحه وذكر--ه وقيل الضمير في له لله اي كل من داود والجبال والطير لله-------- مسبح يرجع التسبيح----- وشددنا م--------------------لكه قويناه وءاتين------------------------------------------------------ه الحكمة وهي الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة-	1028	7300251784526052062	427	676.5	347	1051	40.62797164916992	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	193	268	1036	1454	1600	300	فصل بمعني المفصول ك-ضرب الامير وفصل الخطاب البين من الكلام ------الملخص الذي يتبينه من يخاطب به -لا يلتبس عليه وجاز ان يكون الفصل بمعني الفاصل كالصوم والزور والمراد بفصل الخطاب الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين --------------الصحيح والفاسد والحق والباطل وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات وعن علي رضي- الله عنه هو الحكم بالبينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل بين الحق والباطل وعن الشعبي هو قو---------له اما بعد وهو	1283	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1029	false	-219471697099926242	3	74	13	378	1554	300	فصل بمعني --مفصول ك ضرب الامير وهو----------------- الكلام البين الملخص الذي -تبينه من يخاطب به ولا يلتبس عليه او بمعني ف------------------اصل ك -صوم و- زور اي الف-----------------اصل من الخطاب الذي يفصل بين الحق والباطل والصحيح والفاسد --------------وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك ----------وعن علي عليه السلام هو قوله ا----لبينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل بين الحق والباطل ويدخل فيه قول بعضهم هو قوله اما بعد وهل	1029	7300251784526052062	284	451.5	229	450	63.11111068725586	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	6	160	22	824	1543	300	وهل اتاك نب-ا الخصم ظاهرة الاستفهام ومعناه الدلالة علي انه من الانباء العجيبة--------------------- والخصم الخصماء وهو يقع علي الواحد والجمع -------لانه مصدر في الاصل تقول خصمه خصم--------------------------------ا وانتصاب اذ بمحذوف تقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل تسوروا المحراب--- تصعدوا سورة ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع والمحراب الغرفة او المسجد او صدر المسجد ص 22 اذ دخلوا علي اذ بدل من--- الاولي دخلوا علي داود ففزع منهم روي ان الله ص 23 22 تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم لانهم دخلوا عليه المحراب في غير يوم القضاء ولانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه قالوا لا تخف خصمان خبر مبتدا محذوف اي نحن خصمان بغي بعضنا علي بعض تعدي وظلم فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط و---لا تجر	1284	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1029	false	-219471697099926242	73	158	374	828	1554	300	وهل ات-ك نبءا الخصم ظاهره الاستفهام ومعناه الدلالة علي انه من الانباء العجيبة التي حقها ان لا تخفي والخصم الخصماء وهو يقع علي الواحد والجمع كالضيف لانه مصدر في الاصل اي فريقان خصيمان ومثله قوله هذان خصمان اختصموا وانتص-ب اذ بمحذوف تقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم حين---------------------------- تسوروا المحراب اي تصعدوا سوره ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع ونظيره تسنمه اذا علا سنامه و تفزعه اذا فزعه- اذ دخلوا------- بدل من اذ الاولي خص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان خبر مبتدا محذوف اي نحن خصمان و----------------------------------------------لا تشطط اي ولا تجر	1029	7300251784526052062	326	482.0	263	872	37.38532257080078	46	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	181	278	940	1435	1543	300	ان اهل زمان داود عليه السلام كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له-------- عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكان لهم عادة في المواساة بذلك وكان الانصار يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ا----ن داود عليه السلام وقعت عينه علي امراة او------------ريا فاحبها- فساله النزول له عنها فاستحي -ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل له انك مع عظم---- منزلتك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول عنها لك بل كان الواجب عليك مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها	1284	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1030	false	8023975957899454156	5	71	26	358	1564	300	ان اهل زمان داود كانوا قد اعتادوا ---------------ان ينزل بعضهم لبعض عن امراته--------- اذا اعجبته---------------------------------------------------------------------- فاتفق ان عين داود------------ وقعت ع-----لي امراة رجل يقال له اوريا فاعجبته فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها-------------- فقيل له انك علي ارتفاع منزلتك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول عنها-------------------------------------------------------------------- وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها	1030	7300251784526052062	271	405.5	215	525	51.619049072265625	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1285	true	6023812616956155959	166	292	825	1491	1529	300	اخي هو بدل من هذا او خبر ل-ان والمراد اخوة الدين او اخوة الصداقة والالفة او اخوة الشركة والخلطة لقوله وان كثيرا من الخلطاء له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ولي حفص والنعجة كناية عن المراة ولما كان هذا تصوير للمسالة وفرضا لها لا يمتنع ان يفرض الملاءكة في انفسهم كما تقول لي اربعون شاة ولك اربعون فخلطناها ومالكما من الاربعين الا اربعة ولي ربعها فقال اكفلنيها -ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعن عباس رضي الله عنهما اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني --وغلبني يقال عزه ويعزه في الخطاب في الخصومة اي انه كان اقدر علي الاحتجاج مني واراد ص 26 24 بالخطاب ممخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	1285	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1029	false	-219471697099926242	165	214	860	1124	1554	300	اخي--- بدل من هذا او خبر ل ان والمراد اخوة الدين او اخوة الصداقة والالفة--------------- والخلطة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكفلنيها وملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يد---------------------------------------------ي وعزني اي غلبني في -----------------------------------------------------------------------------------------مخاطبة الحجاج والجدال او اراد خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	1029	7300251784526052062	249	418.5	203	670	37.164180755615234	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1287	true	-3635868715573045438	120	292	596	1552	1586	300	باطل او عبثا فوضع باطلا موضعه اي ---------------------------------------ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو انا خلقنا نفوسا اودعناها العقل ومنحناها التمكين وازحنا عللها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها عاقبة وجزاء علي حسب اعمالهم ذلك اشارة الي خلقها باطلا ظن الذين كفروا الظن بمعني المظنون اي خلقها للعبث لا للحكمة هو----------- مظنون الذين كفروا وانما جعلوا ظانين انه خلقها للعبث لا للحكمة مع اقرارهم بانه خالق السموات والارض وما بينهما لقوله ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله لانه لما كان انكارهم للبعث والحساب والثواب والعقاب مءديا الي ان خلقها عبث وباطل جعلوا كانهم يظنون ذلك ويقولونه لان الجزاء هو الذي سبقت اليه الحكمة في خلق العالم فمن جحد-ه فقد جحد الح---------------------كمة في خلق العالم فويل للذين كفروا من النار ص 28 ام نجعل الذين ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ام منقطعة ومعني الاستفهام فيها الانكار والمراد انه لو بطل الجزاء كما يقول الكفار لاستوت احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر ------------ومن سوي بينهم كان سفيها ولم يكن حكيما	1287	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1031	false	-8347656511480356032	0	123	0	670	1609	300	باطل او ------وضع ب-طلا موضع عبثا كما وضع هنيءا موضع المصدر وهو صفة اي وما خلقناهما وما بينهما للعبث------- ولكن للحق المبين وهو انا خلقنا نفوسا اودعناها العقل و--------التمييز و---------------عرضن--ا للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها الج-----زاء علي حسب اعمالها ذلك اشارة الي خلقها باطلا و--------------الظن بمعني المظنون اي خلقها للعبث لا للحكمة والغرض الصحيح مظنون الذين كفروا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان انكارهم للبعث------------------------ مءديا الي ان خلقها عبث جع------لوا كانهم يظنون ذلك--------- لان الجزاء هو الذي ساق- اليه الحكمة في خلق العالم فمن انكره فقد---- انكر الحكمة ومن انكر الحكمة في خلق العالم فقد اظهر انه لا يقدره حق قدره---------------------------------------------------------------------------------------------- ام منقطعة ومعني الاستفهام فيها الانكار والمعني انه لو بطل الجزاء---------------- لاستوت عند الله حال الصالح والطالح والمحسن والمسء ومن سوي بينهم -----------لم يكن حكيما	1031	7300251784526052062	507	798.5	410	1040	48.75	79	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	14	129	70	671	1508	300	حتي توارت الشمس بالحجاب والذي دل علي ان الضمير للشمس------------------------------------------------- مرور ذكر العشي ولا بد للضمير من جري ذكر او دليل ذكر ---اوالضمير للصافنات اي حتي توارت بحجاب الليل يعني الظلام ص 33 ردوها علي فطفق ردوها علي اي قال للملاءكة ردوا الشمس علي لاصلي العصر فردت الشمس له وصلي العصر او ردوا الصافنات فطفق مسحا بالسوق والاعناق فجعل يمسح مسحا اي يمسح -السيف بسوقها وهي جمع ساق كدار ودور واعناقها يعني يقطعها لانها منعته عن الصلاة تقول مسح علاوته اذا ضرب عنقه ومسح ال-سفر الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه وقيل انما فعل ذلك كفارة لها او شكرا لرد الشمس وكانت الخيل ماكولة في شريعته فلم يكن اتلافا وقيل مسحها بيده استحسانا لها واعجابا بها	1289	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1032	false	4853701566596773825	47	118	247	617	1543	300	حتي توارت------ با----------------لحجاب الضمير للشمس اي غربت وهو مجاز عن تواري الملك بحجابه ويدل عليه مرور ذكر العشي ولا بد للمضمر من جري ذكر او دليل ذكر وقيل الضمير ل الصفنت اي حتي توارت بحجاب الليل يعني الظلام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفق مسحا اي------------- فجعل يمسح مسحا اي يمسح بالسيف -سوقها---------------------- واعناقها يعني يقطعها يقال---------------------- مسح علاوته اذا ضرب عنقه ومسح المسفر الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه و------------------------------------------------------------------------------------------قيل مسحها بيده استحسانا لها واعجابا بها	1032	7300251784526052062	295	493.5	236	655	45.03816604614258	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	211	268	1073	1350	1508	300	النبي صل-ي الله عليه وسلم قال سليمان---------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحد----ة منهن -تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل----- الا امراة واحدة -جاءت بشق رجل فجء -------------به علي كرسيه فوضع في حجرة ف----------------------------والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	1289	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1032	false	4853701566596773825	204	274	1069	1409	1543	300	الجسد الذي القي علي كرسيه فقيل انه قال ذات يوم لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة وجاءت بشق ولد فهو الجسد الذي القي علي كرسيه وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	1032	7300251784526052062	217	321.5	165	340	63.82352828979492	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1290	true	-8418825760729232150	108	287	562	1445	1506	300	عطف علي الريح اي سخرنا له الشياطين كل بناء بدل من الشياطين---------------------------------------------------------- كانوا يبنون له ما شا-ء من الابنية وغواص اي ويغصون له في البحر لاخراج اللءلء -------------------------------وهو اول من استخرج اللءلو من البحر والمعني وسخرنا له كل بناء وغواص من الشياطين ص 38 واخرين مقرنين في واخرين عطف علي كل بناء داخل في حكم البدل مقرنين في الاصفاد وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد------------------------------- والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول علي رضي الله عنه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك ص 39 هذا عطاءنا فامنن هذا الذي اعطيناك من الملك والمال والبسطة عطاءنا فا----------------------------------------------------------------------------------------منن فاعط منه ما شءت من المنة وهي العطاء او امسك عن العطاء وكان اذا اعطي اجر وان منع لم ياثم بخلاف غيره بغير حساب متعلق بعطاءنا وقيل هو حال اي هذا عطاءنا جما كثيرا لا يكاد يقدر علي حصره او هذا التسخير عطاءنا فامنن علي ما شءت من الشياطين بالاطلاق او امسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لاحساب عليك في ذلك ص 40 وان له عندنا	1290	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1033	false	8493320209329491308	118	268	579	1336	1510	300	عطف علي الريح و كل ب-------------------ناء بدل من الشي-طين وءاخرين عطف علي كل داخل في حكم البدل وهو بدل الكل من الكل كانوا يبنون له ما يشاء من الابنية الرفيعة ويغوصون له في البحر ---علي اللالء والجواهر فيستخرجون ما شاء منها وهو اول من استخرج الدر م--ن البحر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والاغلال ويجمع بين اثنين وثلاثة منهم في سلسلة يءدبهم اذا تمردوا والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه وفرقوا بين الفعلين فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه هذ----------------------------------ا الذي اعطيناك من الملك------- والبسط- عطاءنا بغير حساب اي جما كثيرا لا يقدر علي حسبه وحصره او لا يحاسب يوم القيامة علي ما تعطي وتمنع فامنن فاعط منه ما شءت من المنة وهي العطاء او امسك مفوضا اليك التصرف فيه او فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وام--سك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب لا ح--ساب عليك في ذلك -----وان له عندنا	1033	7300251784526052062	411	604.5	323	1092	37.63736343383789	68	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1291	true	-919057047618350822	15	276	68	1404	1511	300	عطف بيان-- اذ بدل --اشتمال منه نادي ربه دعاه --------اني مسني بابي مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب الشيطان بنصب قراءة العامة بنصب يزيد تثقيل نصب ينصب كرشد ورشد يعقوب بنصب علي اصل المصدر هبيرة والمعني واحد وهو التعب والمشقة وعذاب---------------------------------------- يريد مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب وقيل اراد ما ك--------------------------------------------------------------------ان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما-نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله -------في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا يبتلي الانبياء والصالحين وذكر في سبب بلاءه انه ذبح شاة فاكلها وجاره جاءع او راي منكرا فسكت عنه او ابتلاه الله لرفع الدراجات بلا زلة سبقت منه ص 42 اركض برجلك هذا اركض برجلك حكاية ما اجيب به ايوب عليه السلام اي ارسلنا اليه جبريل عليه السلام فقال--------------------------------- له اركض برجلك اي اضرب برجلك الارض وهي ارض الجابية فضربها فنبعت عين فقيل هذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ما تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وقيل---- نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله تعالي ص 43 ووهبنا له اهله ووهبنا له اهله ومثلهم معهم قيل احياهم الله تعالي باعيانهم وزاده مثلهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب مفعول لهما اي-------- الهبة كانت للرحمة له ولتذكير اولي الالباب لانهم اذا سمعوا بما انعمنا به عليه لصبره رغبهم في الصبر علي البلاء ص 44 وخذ بيدك ضغثا وخذ معطوف علي اركض بيدك ضغثا	1291	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1034	false	7485208639734223257	19	173	96	896	1601	300	عطف بيان و اذ بدل الاشتمال من--------------ه اني اي باني م----------سني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه وقرء بنصب بضم النون وبفتح النون والصاد وضمها والنصب والنصب------------------------------------------------------------- التعب والمشقة كالرشد والرشد والنصب تثقيل نصب والعذاب الاليم يريد مرضه وما كان يقاس- فيه من انواع الوصب وقيل النصب الضر في البدن والعذاب في ذهاب الاهل والمال وانما نسبه الي الشيطان لما كان يوسوس به اليه-------- من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي ---------الجزع فالتجا الي الله سبحانه في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركض برجلك علي تقدير القول اي قلنا له ادفع برج--------------لك الارض ه--------------------------------------------------------------ذا ما تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وقيل انه نبعت--- عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله------------------------------------------------------------------------------------------------ رحمة منا وذكري-------------- مفعول لهما والمعني ان الهبة كانت للرحمة له ولتذكير اولي الالباب لانهم اذا سمعوا بذلك رغبوا ف--------------------ي الصبر علي البلاء -------------------وخذ معطوف علي اركض----- ضغثا	1034	7300251784526052062	548	656.5	434	1509	36.3154411315918	91	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1292	true	7055557657402897034	214	278	1110	1455	1556	300	ولا يتفكرون افكار ذوي الدي--ات في حكم ا لزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار لهم وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين منهما ص 46 انا اخلصناهم بخالصة انا اخلصناهم جعلناهم لنا خالصين بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها ذ-----------كري الدار -------ذكري	1292	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1035	false	-9218860857044795055	0	43	0	242	1566	300	ولا يتفكرون افكار ذوي الديانات في حكم ا-لزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم والابصار جمع البصر وهو العقل انا اخلصن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم جعلناهم لنا خالصين بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها ثم فسرها ب ذكري الدار شهادة لذكري	1035	7300251784526052062	187	314.0	153	365	51.23287582397461	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1293	true	1839424496898483881	64	296	366	1511	1527	300	وقيل -خالصة بمعني خلوص فهي مضافة الي الفاعل اي بان خلصت لهم ذكري الدار علي انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا وهذا شء قد اخلصهم به فليس يذكر غيرهم في الدنيا بمثل ما يذكرون به يقويه قوله وجعلنا لهم لسان --صدق عليا ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا ----------------------------------------------------لمن المصطفين--- المختارين من بين ابناء جنسهم الاخيار جمع خير او خير علي التخفيف كاموات في جمع ميت او ميت ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل واليسع كان حرف التعريف دخل علي يسع وذا الكفل وكل --------------------------------------------التنوين------- عوض عن المضاف اليه اي وكلهم من الاخيار ص 49 هذا ذكر ----وان هذا ذكر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن للمتقين لحسن ماب اي هذا شرف و--------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر جميل----- يذكرون به ابدا وان لهم مع ذلك لحسن مرجع يعني يذكرون في الدنيا بالجميل ويرجعون في الاخرة الي مغفرة رب جليل ثم بين كيفية حسن ذلك المرجع فقال ص 50 جنات عدن مفتحة------ جنات عدن بدل من حسن ماب مف--------------------------------تحة حال من جنات لانها معرفة لاضافتها الي عدن وهو علم والعامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل لهم الابواب ارتفاع الابواب بانها فاعل مفتحة والعاءد محذوف اي مفتحة لهم الابواب منها فحذف كما حذف في قوله فان الجحيم هي الماوي اي لهم او ابوابها الا ان الاول اجود او هي بدل من الضمير في مفتحة وهو ضمير الجنات------------------------ تقديره مفتحة هي الابواب ---------------------------وهو من بدل الاشتمال	1293	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1035	false	-9218860857044795055	50	288	288	1507	1566	300	وقرء بخالصة ذكري علي الا----ضافة ------والمعني بما خلص-- من ذكري الدار علي انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير ومعني ذكري الدار ذكرهم الاخرة داءما ونسيانهم اليها ذكر الدنيا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا و--------------------------------------------------------------------------------------لسان الصدق الذي ليس لغيرهم والمعني اخلصناهم بسبب هذه الخصلة وبانهم من اهلها او اخلصناهم بتوفيقهم لها لمن المصطفين اي المختارين من بين ابناء جنسهم الاخيار جمع خير او خير علي التخفيف كاموات في جمع ميت ا----------------------------------------و ميت واليسع كان حرف التعريف دخل علي يسع وقرء والليسع كان حرف التعريف دخل علي اليسع فيعل من اللسع والتنوين في وكل عوض عن المضاف اليه اي وكلهم من الاخيار----- هذا ذكر اي نوع من الذكر وهو القران ولما اجري ذكر الانبياء واتمه قال هذا ذكر كما يقال هذا باب ثم ذكر عقيبه الجنة واهلها فقال وان للمتقين لحسن ماب اي حسن منقلب ومرجع ولما اتم ذكر الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطغين لشر ماب وقيل معناه هذا ذكر جميل وشرف يذكرون به ابدا وعن ابن عباس هذا ذكر من مضي من الانبياء جنت ------------------------------------------------------------------------------------------عدن معرفة كقوله جن-ت عدن التي وعد الرحمن عباده وهي عطف بيان ل حسن ماب و مفتحة حال و---------------------------------------------العامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مفتحة---- ضمير الجنات و الابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولهم ضرب زيد اليد والرجل وهو من بدل الاشتمال	1035	7300251784526052062	534	737.0	422	1683	31.729055404663086	84	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	38	123	216	613	1542	300	لان التحاب بين الاقران اثبت كان اللذات سمين اترابا لان التراب مسهن في وقت واحد ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون وبالياء مكي وابو عمرو ليوم الح----------------------------------------------------ساب اي ليوم تجزي كل نفس بما عملت ص 54 ان هذا لرز-----------قنا ان هذا لرزقنا---------- ما له من نفاد من ------انقطاع والجملة حال من الرزق والعامل الاشارة ص 55 هذا وان للطاغين هذا خبر والمبتدا محذوف اي الامر هذا او هذا كما ذكر ص 63 55 وان للطاغين لشر ماب مرجع ص 56 جهنم يصلونها فبءس	1294	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1036	false	-7380254245769742074	5	63	24	331	1501	300	لان التحاب بين الاقران اثبت وقيل ه--------ن ا------------تراب لازواجهن اسنانهن كاسنانهم وقرء توعدون بالتاء و------الياء-------------- ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما يقال هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس بما كسبت----- ان هذا الذي ذكرنا لرزقنا اي عطاءنا الجاري المتصل ما له من نفاد اي فناء وانقطاع ------------------------------------------هذا وان للط------------------------------------------------------------------------غين لشر ماب---------- جهنم يصلونها فبءس	1036	7300251784526052062	160	191.5	122	476	33.61344528198242	25	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	103	279	529	1430	1542	300	اي الامر هذا او هذا كما ذكر ص 63 55 وان للطاغين------------ لشر ماب مرجع ص 56 جهنم يصلونها فبءس جهنم بدل منه يصلونها يدخلونها فبءس المهاد شبه ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفترشه الناءم ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه حميم وغساق اي هذا حميم وغساق فليذوقوه فهذا مبتدا وحميم خبره وغساق عطف علي الخبر فليذوقوه اعتراض او العذاب هذا فليذوقوه ثم ابتدا فقال هو حميم وغساق بالتشديد حمزة وعلي وحفص والغساق بالتش--------------------------ديد والتخفيف------------ ما يغسق من صديد اهل النار-------- يقال غسقت العين اذا سال- دم-عها وقي-ل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده ص 58 واخر من شكله واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر من شكله من مثل العذاب المذكور واخر بصري اي ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق في الشدة و-الفظاع-------ة ازوا--------------------------------------------------ج صفة ل--اخر لانه يجوز ان يكون ض----------------------------------------روبا ص 59 هذا فوج مقتحم هذا فوج مقتحم معكم هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار اي دخل النار في صحبتكم والاقتحام الدخول في الشء بشدة والقحمة الشدة وهذه حكاية كلام الطاغين بعضهم مع بعض اي يقولون هذا والمراد بالفوج اتباعهم الذين	1294	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1036	false	-7380254245769742074	147	300	745	1501	1501	300	اي الامر هذا او هذا كما ذكر ---------ان للذين طغوا علي الله لشر ماب---------- جهنم عطف بيان له ف-------------------------------بءس المهاد شبه ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفترشه الناءم----------------------------------------------- اي هذا حميم------ فليذو---------------------------------------------------قوه------- او العذاب هذا فليذوقوه ثم ابتدا فقال هو حميم وغساق او ليذوقوا هذا فليذوقوه مثل قوله فاياي فارهبون وقرء وغساق بالتشديد والتخفيف حيث كان وهو ما يغسق من صديد اهل النار اي يسيل يقال غسقت العين اذا سالت دموعها ويقال الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرد------------------ه واخر -----------------------------------------------------------------اي ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق اي مثله في الفظاعة والشدة ازوج اي اجناس وقرء واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر و ازوج صفة ل ءاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة للثلاثة وهي حميم و غساق و اخر من شكله هذا فوج مقتحم م--------------عكم هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار اي دخل النار في صحبتكم وهو--------------------------------------------- حكاية كلام الطاغين بعضهم ل--بعض اي يقولون هذا والمراد بالفوج اتباعهم الذين-	1036	7300251784526052062	524	822.0	418	1062	49.34086608886719	87	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	279	300	1430	1542	1542	300	اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم العذاب لا مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول لمن تدعو له مرحبا اي اتيت رحبا-	1294	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1037	false	-8132389113840202025	0	48	0	257	1543	300	اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم النار- لا مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم اي لا نالوا رحبا وسعة انهم لازموا النار فيقول الاتباع بل انتم لا اتسعت لكم اماكنكم انتم حملتمونا علي ما اوجب لنا النار والضمير في قدمتموه للعذاب تقول لمن تدعو له مرحبا اي اتيت رحبا	1037	7300251784526052062	108	194.0	88	258	41.86046600341797	18	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	0	289	0	1473	1526	300	من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحباء-م تدخل عليه لا في دعاء السوء و-بهم بيان للمدعو عليهم انهم صالوا النار اي داخلوها وهو تعليل لاستيجابهم الدعاء عليهم وقيل هذا فوج مقتحم كلام الخزنة لرءساء الكفرة في اتباعهم ولا مرحبا بهم انهم صالوا النار كلام الرءساء وقيل هذا كله كلام الخزنة ص 60 قالوا بل انتم قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم اي الدعاء الذي دعوتم به علينا انتم احق به وعللوا ذلك بقوله انتم قدمتموه لنا والضمير للعذاب او لصليهم اي انكم دعوتمونا اليه فكفرنا باتباعكم فبءس القرار اي النار ص 61 قالوا ربنا من قالوا اي الاتباع ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا اي مضاعفا في النار ومعناه ذا ضعف ونحوه قوله ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا وهو ان يزيد علي عذابه-------- مثله ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا الضمير لرءساء الكفرة ما لنا لا نري رجالا يعنون فقراء المسلمين كنا نعدهم في الدنيا من الاشرار من الارذال الذين لا خير فيهم ولاجدوي ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا------------------------------------------------------------------------------- بلفظ الاخبار عراقي غير عاصم علي انه صفة ل-رجالا مثل كنا نعدهم من الاشرار وبهمزة الاستفهام غيرهم علي انه انكار علي انفسهم----------- في الاستسخار منهم سخريا مدني وحمزة وعلي وخلف والمفضل ام زاغت مالت عنهم الابصار هو مت----------------صل بقوله ص 72 64 مالنا اي ما لنا لا نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا----------------------------------------------------------------------------------- انه خفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم مكانهم ص 64 ان ذلك لحق ان -------ذلك الذي حكينا عنهم لحق لصدق كاءن لا محالة لا بد ان يتكلموا به ثم بين ماهو فقال هو تخاصم اهل النار ولما شبه تقاولهم ومايجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين -سماه تخاصما	1295	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1037	false	-8132389113840202025	48	288	257	1495	1543	300	من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم تدخل عليه لا في دعاء السوء و بهم بيان للمدعو عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال----- الاتباع ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ربنا -------------------------من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا اي مضاعفا--------- ومعناه ذا ضعف ----------------------------------------------وهو ان يزيد علي عذابه ضعفه اي مثله فيصير ضعفين كقوله ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب ل---------ا نري رجالا يعنون فقراء المءمنين --الذين لا يءبه بهم من الاشرار الذين----------- لا خير فيهم ولانهم كانوا علي خلاف دينهم فعدوهم اشرارا وعن الباقر عليه السلام يعنونكم لا يرون والله واحدا منكم في النار اتخذنهم سخريا قرء بلفظ الاخبار علي ---------------انه صفة ل رجالا -------------------------وبهمزة الاستفها------م علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار منهم وقوله----------------------------- ام----- زاغت عنهم الابصر فيه وجهان احدهما ان يتصل بقوله ما -------لنا اي ما لنا لا نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيه-------------------------------------------------------------------ا والثاني ان يتصل ب اتخذنهم سخريا ويكون ام متصلة بمعني اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام تحقيرهم وازدراءهم وان ابصارنا كانت تحتقرهم علي معني انكار الامرين علي انفسهم او منقطعة بعد مضي اتخذنهم سخريا علي الخبر او علي الاستفهام كما يقول انها الابل ام شاة و ازيد عندك ام عندك عمرو ويجوز ايضا ان تقدر همزة الاستفهام محذوفة فيمن قرا بغير الهمزة لان ام تدل عليها فلا تفترق القراءتان في المعني ان ذلك الذي حكينا عنهم لحق لا--------------------بد ان يتكلموا به ثم بين بقوله ت-------خاصم اهل النار----- شبه ما يجري-------- بينهم من التقاول------- بما يجري بين المتخاصمين فسماه تخاصما	1037	7300251784526052062	597	745.0	469	1939	30.789066314697266	96	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1296	true	7202772521989938781	94	240	447	1116	1408	300	اي هذا الذي انباتكم به من كوني رسولا منذرا وان الله واحد لا شريك له-- نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ثم ص 68 انتم عنه معرضون انتم عنه معرضون غافلون ص 69 ما كان لي ما كان لي حفص من علم ب-----الملا الاعلي----------------------------- اذ يختصمون احتج لصحة نبوته بان ما ينبء به------------ عن الملا الاعلي واختصامهم امر ما كان له به من علم قط ثم علمه ولم يسلك الطريق الذي يسلكه الناس في علم مالم يعلموا وهو الاخذ من اهل العلم وقراءة الكتب فعلم ان ذلك لم يحصل له ال------------------------------------------------------------------ا بالوحي من الله تعالي ص 70 ان يوحي الي ان يوحي الي ------------------الا انما انا نذير مبين----------------- اي لانما انا نذير مبين ومعناه ما-يوحي الي الا للانذار فحذف اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه ويجوز ان ي-----رتفع علي مع-ني ما يوحي الي الا هذا------ وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك	1296	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1038	false	4230329483604898211	127	247	637	1224	1490	300	اي هذا الذي انباتكم به من كوني رسول------ا وان الله واحد وامر القيامة نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة وقيل النبا العظيم هو القران ما كان------------------------ لي من --------------علم بكلام الملا الاعلي وقت اختصامهم و اذ قال بدل من اذ يختصمون و الملا الاعلي هم اصحاب القصة المذكورة بعد عن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاءكة وادم وابليس لانهم كانوا في السماء وكان التقاول بينهم قرء انما بالكسر علي الحكاية اي ما يوحي ----الي الا هذا القول وهو ان اقول لكم الا انما انا نذير مبين وقرء انما بالفتح اي لانما-------------- ومعناه ما يوحي الي الا للانذار فحذف اللام فوصل--------- الفعل----- ويجوز ان يكون مرفوع الموضع اي ما يوحي الي الا هذا القول وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك	1038	7300251784526052062	311	311.5	241	831	37.42478942871094	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1297	true	8473704898930871412	200	252	1013	1268	1490	300	يباشر اكثر اعماله بيده فغلبت العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي قيل-- في عمل القلب هو ماع---ملت يداك وحتي قيل لمن لا يدين له يداك او كنا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قوله------ مما عملت ايدينا ولما خلقت	1297	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1038	false	4230329483604898211	262	300	1296	1490	1490	300	يباشر اكثر اعماله بيده -غلب- العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي------ بغيره-ا حتي قالوا في عمل القلب هذا مما عملت يداك وقالوا-- لمن لا يدين له يداك اوكت-ا وفوك نفخ----------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي مما عملت ايدينا ولما خلقت-	1038	7300251784526052062	170	270.0	136	266	63.90977478027344	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	8	198	44	1014	1536	300	لاملان والحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه وهو منصوب باقول ومعناه ولااقول الا الحق والمراد بالحق اما اسمه عز وجل الذي في قوله ان الله هو الحق------- او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمة الل-------ه باقسامه به ص 85 لاملان جهنم منك لاملان جهنم منك من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم اجمعين اي لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم احدا ص 86 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه --------------من اجر الضمير للقران او للوحي وما انا من المتكلفين من الذين يتصنعون ويتحللون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا بما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران ص 87 ان هو الا ان هو ما القران الا ذكر من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما-لا ينال ويقول ما-لا ------------------------------------------يعلم ص 88 ولتعلمن نبا---------------ه بعد ولتعلمن نباه نبا القران ومافيه من الوعد والوعيد وذكر البعث والنشور بعد حين بعد الموت او يوم بدر او يوم القيامة ختم السورة بالذكر كما افتتحها بالذكر والله الموفق S39 سورة الزمر مكية--------- وهي خمس وسبعون اية	1299	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1039	false	5827637646497266131	88	214	451	1097	1543	300	لافعلن ال-حق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه ----------------------------------------والمراد بالحق اما اسمه جل وعز الذي في قوله ان الله هو الحق المبين او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمه الله سبحانه باقسامه به منك اي------------------------------ من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم والمعن--ي لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين ما اسء---------------------------------------لكم عليه اي علي القران من اجر تعطونيه ---------------وما انا من المتكلفين من الذي- يتصنعون ويتح-لون بما ليسوا من اهل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن النبي---- صلي الله عليه واله وسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم وما هو يعني القران الا ذكر للخلق اجمعي-------ن ولتعلمن خبر صدقه وحقيقة حقه -------------------------------------------------------------------------------بعد الموت او بعد ظهور امر الدين وفشو الاسلام--------------------------------------------- سورة الزمر مكية سوي ايات وهي خمس وسبعون اية	1039	7300251784526052062	476	739.0	377	1071	44.44444274902344	75	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	235	294	1189	1502	1536	300	او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله العزيز في سلطانه الحكيم في تدبيره الزمر 2 انا انزلنا اليك انا انزلنا اليك الكتاب بالحق هذا ليس بتكرار الزمر 5 2 لان الاول كالعنوان للكتاب والثاني لبيان ما في الكتاب فاعب----د الله--------------------------------------------------------------------- مخلصا حال له الدين اي ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر فالدين	1299	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1040	false	8743256392126332136	81	123	407	620	1531	300	او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب والجار صلة تنزيل كما تقول نزل من عند الله او غير صلة فيكون خبرا بعد خبر او حالا من تنزيل عمل فيها معني الاشارة مخلص----------------------ا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر -الدين	1040	7300251784526052062	116	175.5	95	386	30.05181312561035	15	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1300	true	-7117833418172715512	243	277	1241	1417	1552	300	ثم دل بخلق السم-وات والارض وتكوير كل واحد من الملوين علي الاخر وتسخير النيرين وجريهما لاجل مسمي وبث الناس علي كثرة عددهم من نفس واحدة وخلق الانعام علي انه واحد لا يشارك----------- قهار لا	1300	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1040	false	8743256392126332136	264	300	1349	1531	1531	300	ثم دل بخلق السماوات والارض وتكوير كل واحد من الملوين علي الاخر وتسخير النيرين وجريهما لاجل مسمي وبث الناس علي كثرت----هم من نفس و-حدة وخلق الانعام علي انه واحد لا ثاني له في القدم قهار لا-	1040	7300251784526052062	164	292.0	132	188	87.23403930664062	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	82	152	422	763	1519	300	من نفس واحدة اي ادم عليه السلام ثم جعل منها زوجها اي حواء من قصيراه قيل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء وانزل لكم من الانعام اي جعل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن او خلقها في الجنة مع ادم عليه السلام ثم انزلها او لانها لا تعيش الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انزلها ثمانية ازواج ذكر- وانثي من الابل و---البقر والضان والمعز	1301	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1041	false	-3487610560796448005	225	291	1123	1459	1498	300	من نفس واحدة في الفضل والمزية و-------------------------------------قيل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء وانزل لك-----------م اي قضي لكم وقسم لان قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح المحفوظ كل كاءن يكون وقيل لان الحيوان لا ي------------------------------------------------------عيش الا بالنبات والنبات لا ينبت الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انزلها ثم-نية ازو-ج ذكرا وانثي من الابل ومن البقر والضان والمعز	1041	7300251784526052062	206	320.5	163	440	46.818180084228516	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	0	26	0	125	1519	300	كار العمامة علي راسه وكورها والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن	1301	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1041	false	-3487610560796448005	5	46	31	236	1498	300	كار العمامة علي راسه وكورها والمعني يغشي الليل النهار يذهب هذا ويغشي مكانه هذا فكانه لفه عليه كما يلف اللباس علي اللابس وقيل معناه ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشب---------------ه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن	1041	7300251784526052062	110	203.0	87	220	50.0	21	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	186	271	923	1369	1519	300	--ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة او ظلمة الصلب والبطن والرحم ذلكم الذي هذه مفعولاته هو الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون فكيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره ثم بين انه غني عنهم بقوله الزمر 7 ان تكفروا فان ان تكفروا فان الله غني عنكم -عن ايمانكم وانتم --محتاجون اليه لتضرركم بالكفر وانتفاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر لان الكفر ليس برضا الله تعالي وان كان بارادته وان تشكروا فتءمنوا يرضه لكم اي يرض الشكر لكم لانه سبب فوزكم فيثيبكم	1301	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1042	false	-7097239222650305454	16	66	71	339	1484	300	الثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة---------------------------- ذلكم الذي هذه افعال--ه هو الله ربكم----------------------- فاني تصرفون فكيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره فا----------------------------------------------------------ن الله غني عنكم وعن ايمانكم وانتم المحتاجون اليه---------------------------------- ولا يرضي لعباده الكفر به رحمة لهم لانه سبب هلاكهم ------------------وان تشكر--------وا------------ يرض الشكر لكم لانه سبب فوزكم وفلاحكم	1042	7300251784526052062	226	346.0	182	451	50.11086654663086	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1302	true	4642252886866806885	135	198	655	985	1493	300	هو امن قرا بالتخفيف مكي ونافع وحمزة علي ادخال همزة الاستفهام علي من وبالتشديد غيرهم علي ادخال ام عليه و------------------------------من مبتدا خبره محذوف تقديره امن هو قانت كغيره اي امن هو مطيع كمن هو عاص والقانت المطيع لله وانما حذف لدلالة الكلام عليه وهو جري ذكر الكافر قبله وقوله بعده قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون--------------------------------------------------------------------- اناء الليل ساعاته ساجدا وقاءما	1302	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1042	false	-7097239222650305454	229	290	1120	1430	1484	300	هو قنت---- بالتخفيف وال-----------------------همزة للاستفهام------- وبالتشديد------ علي ادخال ام علي من والتقدير امن هو قانت كغيره ف من مبتدا----- محذوف الخبر-------------------------------------------------------------------------- لدلالة الكلام عليه وهو جري ذكر الكافر قبله وقوله بعده قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقيل معناه اهذا افضل ام من هو قانت او امن هو قانت افضل ام من هو كافر اناء الليل ساعاته ساجدا وقاءما	1042	7300251784526052062	197	287.5	161	429	45.920745849609375	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1303	true	2343026440924359648	70	229	369	1213	1593	300	اطاعوا ال-----له في---- الدنيا وفي يتعلق ب-احسنوا لا ب-حسنة معناه-- الذين احسنوا في هذه الدنيا فلهم حسنة في الاخرة وهي دخول الجنة اي حسنة لا توصف وقد علقه السدي بحسنة ففسر --------------------------------------------الحسنة ب------الصحة والعافية ومعني-------- وارض الله واسعة اي--- لا عذر للمفرطين في الاحسان البته حتي ان اعتلوا بانهم لا يتمكنون ----في اوطانهم من التوفر علي الاحسان قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فتحولوا الي الزمر 16 10 بلاد اخر واقتدوا بالانبياء والصالحين----- في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم انما يوفي الصابرون علي مفارقة اوطانهم وعشاءرهم وعلي غيرها من تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله وازدياد الخير اجرهم------------------------------------- بغير حساب ---------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وهو حال من الاجر اي موفرا الزمر 11 قل اني امرت قل اني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرت ان اعبد الله بان اعبد الله مخلصا له الدين اي امرت باخلاص الدين الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين	1303	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1043	false	-8358347678624562554	50	211	283	1139	1590	300	-----الالبب قوله في هذه الدنيا---- يتعلق ب احسنوا لا ب حسنة والمعني الذين احسنوا في هذه الدنيا فلهم حسنة في الاخرة وهي دخول الجنة اي حسنة لا يحاط بكنهها وقيل يتعلق ب حسنة اي لهم علي ذلك حسنة في هذه الدنيا وهي الثناء الحسن والمدح والصحة والعافية والرزق الواسع وارض الله و-سعة معناه لا عذر للمفرطين في الاحسان------ حتي ان اعتلوا بانهم لا يتمكنون منه في اوطانهم---------------------- قيل لهم ف---ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فتحولوا الي ------------بلاد اخر واقتدوا بالانبياء وخيار المءمنين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسان-----------------هم انما يوفي الص-برون------------------------------------------------------------------------------------------------ اجرهم ثوابهم علي طاعتهم وصبرهم علي الشداءد بغير حساب لكثرته لا يمكن عده وحسابه وعن ابن عباس ---------------لا يهتدي اليه حساب الحساب و---------------------------------------------------------------عن الصادق عليه السلام انه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا نشرت الدواوين ونصبت الموازين لم ينصب لاهل البلاء ميزان ولم ينشر لهم ديوان وتلا هذه الاية قل اني امرت ان اعبد ا--------------لله مخلصا له الدي---------------------------------------------ن وامرت لان اكون اول المسلمين	1043	7300251784526052062	488	628.0	395	1160	42.068965911865234	74	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1304	true	1380652601913942921	15	184	80	1001	1702	300	قل الله اعبد مخلصا له ديني وهذه الاية --اخبار ب---------------------------------------------انه يخص الله وحده بعبادته مخلصا له دينه دون غيره والاولي اخبار بانه مامور بالعبادة والاخلاص فالكلام اولا واقع في نفس الفعل واثباته وثانيا فيما يفعل الفعل لاجله ولذلك رتب عليه قوله الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم من دونه وهذا امر تهديد وقيل له عليه السلام ان خالفت دين اباءك فقد خسرت فنزلت قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه الذين خسروا انفسهم باهلاك--ها في النار واهليهم اي وخسروا اهليهم يوم القيامة لانهم اضلوهم فصاروا الي النار ولقد وصف خسرانهم ب-----غاية الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث صدر الجملة بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعته بالمبين وذلك لانهم استبدلوا بالجنة نارا وبالدرجات دركات الزمر 16 لهم من فوقهم لهم من فوقهم ظلل------------------------------ اطباق من النار ومن تحتهم ظلل اطباق من النار وهي ظلل -لاخرين -اي النار محيطة بهم ذلك الذي وصف من العذاب او ذلك الظلل يخوف الله به عباده ليءمنوا به ويجتنبوا مناهيه يا عباد فاتقون	1304	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1044	false	-1365159409739614407	50	186	259	989	1622	300	قل الله اعبد مخلصا له ديني -لان الاول للاخبار بانه مامور بالعبادة والاخلاص والثاني للاخبار بانه يخص الل-----ه بعبادته مخلصا له دينه ولذلك قدم المعبود علي فعل العبادة واخره في الاول--- فالكلام اولا ---------في الفعل نفس---ه وثانيا فيمن يفعل الفعل لاجله ولذلك رتب عليه قوله--------- فاعبدوا ما ش----------------ءتم من دونه--------------------------------------------------------------------- قل ان------------ الكاملين في الخسران هم ال---------------------ذين خسروا انفسهم بان قذفوها في الجحيم و خسر---------وا اهليهم الذين اعدوا لهم في جنة النعيم ثم ذكر ان----------- خسرانهم بلغ الغاي--------ة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين بان صدر الجملة بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ووصفه بالمبين لهم من فو----------------------------------------------------------------------قهم ظلل جمع ظلة وهي السترة العالية اي اطباق من النار ومن تحتهم---- اطباق ---------وهي ظلل للاخرين لان النار ادراك ذل----ك الذي وصف من العذاب------------- يخوف الله به عباده ليتقوا عذابه بامتثال اوامره ي-عباد فاتقون	1044	7300251784526052062	488	715.0	388	1007	48.46077346801758	74	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	157	269	796	1390	1563	300	ذكر الله او من اجل ذكر الله اي اذا ذكر الل-------ه عندهم او اياته ازدادت قلوبهم قساوة كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم اولءك في ضلال مبين غواية ظاهرة الزمر 23 الله نزل احسن الله نزل احسن الحديث في ايقاع اسم الله مبتدا او بناء نزل عليه تفخيم لاحسن الحديث كتابا بدل من احسن الحديث او حال منه متشابها يشبه------------- بعضه بعضا ف---------------------ي الصدق والبيان والوعظ والحكمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------الاعجاز وغير ذلك مثاني نعت كتابا جمع مثني بمعني --مردد و--مكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه فهو بيان لكونه متشابها لان القصص المكررة وغيرهما لا تكون الا متشابهة وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل--------------------------------------------------------- وانما جاز وصف الواحد بالجمع	1306	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1045	false	-5115826401007630145	211	300	1031	1507	1507	300	ذكر الله اي من اجل ذكر الله اي اذا ذكر الله واياته عندهم اشمازوا وازدادت قلوبهم قس-وة كت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با بدل من احسن الحديث او حال منه متش-بها هو مطلق في مشابهة بعضه بعضا فيتناول تشابه معانيه في الصح-----------------------ة والاحكام ومنفعة الانام وتشابه الفاظه في التناسب والتناصف في التخير والاصابة وتجارب النظم والتاليف في الاعجاز--------- مثاني---------- جمع مثني بمعني المردد والمكرر لما ثني من قصص--------ه واحكام-----------------------------ه ومواعظه--------------------------------------------------------------------- وقيل لانه مثني في التلاوة فلا يمل كما جاء في وصفه لا يتفه ولا يتشان ولا يخلق علي كثرة الرد وانما---- وصف الواحد بالجمع-	1045	7300251784526052062	259	358.0	207	796	32.537689208984375	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1307	true	3468316385215918401	0	294	0	1517	1555	300	رايت رجلا حسنا شماءل والمعني متشابهة مثانية تقشعر تضطرب وتتحرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه جلود الذين يخشون ربهم يقال اقشعر الجلد اذا تقبض تقبضا شديدا والمعني--------------------------------- انهم اذا سمعوا بالقران وبايات --وعيد---ه اصابتهم خشية تقشعر منها جلودهم وفي الحديث اذا اقشعر جلد المءمن من خشية الله تحاتت عنا ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اي اذا ذكرت ايات الرحمة لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة وعدي بالي لتضمنه معني فعل متعد ب-الي -كانه قيل-------- اطمانت الي ذكر الله لينة غير منقبض----------------ة واقتصر علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة لان رحمته سبقت غضبه ف----------------لا صالة رحمته---- اذا ذكر-- الله لم يخطر بالبال الا كونه رءوفا رحيما الزمر 29 23 وذكرت الجلود وحدها اولا ثم قرنت بها القلوب ثانيا لان محل الخشية القلب فكان ذكرها يتضمن ذكر القلوب ذ--------لك اشارة الي الكتاب وهو هدي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهدي به-------- من يشاء من عباده وهو من علم منهم اختيار الاهتداء-------------------- ومن يضلل الله يخلق الضلالة في---------------------ه فما له من هاد الي الحق الزمر 24 افمن يتقي بوجهه افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة كمن امن من العذاب فحذف الخبر كما حذف في نظاءره وسوء العذاب شدته ومعناه ا----------ن الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان بقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل للظالمين ان تقول لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تكسبون اي كسبكم الزمر 25 كذب الذين من كذب الذين من قبلهم من قبل قريش فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينما هم امنون اذا فوجءوا من مامنهم الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي	1307	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1046	false	6668473239221531859	22	293	116	1526	1565	300	رايت رجلا حسنا شماءل والمعني متشابهة مثانية والفاءدة في التكرير والتثنية ان النفوس تنفر عن النصيحة والمواعظ فما لم يكرر عليها عودا بعد بدء لم يرسخ فيها تقشعر اي تتقبض منه جلودهم -----------------------------------------تقبضا شديدا يقال اقشعر جلده من الخوف وقف شعره ومعناه انهم اذا سمعوا -القران و-ايات الوعيد فيه اصابتهم خشية شديدة ثم اذا ذكروا الله ورحمته وسعة مغفرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانت جلودهم وضمن لان---------------------------------------------------------- معني فعل متعد ب الي فكانه قال سكنت او اطمانت الي ذكر الله لينة غير متقبضة راجية غير خاءفة واقتصر علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة لان رحمته سبقت غضبه فاصل امره الرحمة والرافة فكانه قال اذا ذكروا الله ومبني امره علي الرحمة والرافة استبدلوا ب-----------------------------------------------------------------الخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم ذلك اشارة الي الكتاب وهو هدي الله يوفق من يشاء من عباده المتقين حتي يخشوا تلك الخشية ويرجوا ذلك الرجاء او ذلك الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك وراهم خاءفين وراجين اقتدي بسيرتهم ومن يضلل الله اي من لم يءثر فيه لطف الله لقسوة قلبه فما له من هاد اي مءثر في----------------------ه افمن يتق- بوجهه سوء العذاب------------ كمن ام---ن العذاب فحذف الخبر يقال اتقاه بترسه استقبله فوقي بها نفسه اياه والمعني ان الانسان اذا لقي مخوفا استق-----------بله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار----- مغلولا يداه الي عنقه -لا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية ل-------------ه وقيل المراد بالوجه الجملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها--------------------------------------------- فاذاقهم الله الخزي	1046	7300251784526052062	730	1027.5	575	1932	37.7846794128418	120	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1308	true	-8676877188506859972	105	159	567	841	1556	300	سلما مصدر سلم والم----عني ذا سلامة لرجل اي ذا خلوص له من الشركة سالما مكي وابو عمرو واي خالصا له هل يستويان مثلا--- صفة وهو تم--------ييز والمعني هل تستوي صفتاهما وحالاهما وانما اقتصر في التمييز علي الواحد لبيان الجنس وقرء مثلين الحمد لل------------------------------------ه الذي لا اله الا هو-------------------- بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به	1308	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1047	false	-4236692593920050911	196	252	1031	1310	1538	300	سلما وسلما وسلامة والمعني ذا سلامة لرجل اي ذا خلوص له من الشركة من قولهم سلمت له الضيعة هل ي---------ستويان مثلا اي صفة منصوب علي التمييز والمعني هل يستوي صفتاهما وحالاهما ال---------------------------------------------------------حمد لله اي يجب ان يكون الحمد موجها الي الله الذي لا شريك له وحده دون كل معبود سواه بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به	1047	7300251784526052062	151	239.5	118	345	43.76811599731445	23	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1309	true	-5382703322241354205	186	249	990	1298	1548	300	والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه و-----سلم جاء بالحق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقوم---ه في قوله ولقد -اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون فلذ-ا قال تعالي اولءك هم المتقون وقال الزجاج روي عن علي رضي الله عنه انه قا----------------------------------------------ل والذي جاء بالصدق محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي- صدق-- به	1309	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1048	false	1317471289502033443	176	239	882	1191	1524	300	والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جاء بالحق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه ومن تبعه في قوله ولقد ءاتينا موسي الكت-ب لعلهم يهتدون ولذلك قال------ اولءك هم المتقون الا ان هذا في الصفة وذاك في الاسم ويجوز ان يريد الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهم الرسو---------------------------------------------------ل والذين صدقوا به	1048	7300251784526052062	206	322.0	162	367	56.13079071044922	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1311	true	7206966628722596785	11	75	59	407	1601	300	قوله ويخوفونك بالذين من دونه لانهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اناث وهو ا------للات والعزي ومناة وفيه تهكم بهم وبمعبوديهم الزمر 39 قل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حال-كم الزمر 42 40 عمل فسوف تعلمون التي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم منها والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا و-حيث للزمان وهما للمكان ------------اني عامل اي علي مكانتي وحذف للاختصار	1311	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1049	false	-2935662308720064536	0	81	0	460	1568	300	قوله ويخوفونك بالذين من دونه ليضعفهن ويعجزهن زيادة تضعيف وتعجيز عم طالبهم به من كشف الضر وامساك الرحمة لان الانوثة من باب اللين والرخاوة كما ان الذكورة من باب الشدة والصلابة فكانه قال الاناث اللاتي هن اللات والعزي ومناة اضعف مما تدعونه لهن واعجز---------------------------- اعملوا علي مكانتكم علي حالتكم ا----------------------------لتي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم منها والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا و حيث للزمان وهما للمكان وحق الكلام فاني عامل--- علي مكانتي فحذف للاختصار	1049	7300251784526052062	254	432.0	209	519	48.940269470214844	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1311	true	7206966628722596785	223	300	1198	1601	1601	300	الله يتوفي الانفس حين موتها الانفس الجمل كما هي وتوفيها اماتتها وهو ان يسلب-- ما هي به حية حساسة دراكة ---------والتي لم تمت في منامها و-يتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للقاءمين بالموتي حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل فيمسك الانفس التي قضي قضي حمزة وعلي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة الي اجل مسمي-	1311	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1049	false	-2935662308720064536	197	257	1040	1355	1568	300	الله يتوفي الانفس حين موتها ب---------------------------------------ان يسلبها ما هي به حية حساسة دراكة من صحة اجزاءها وسلامت--------ها و يتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للناءمين بالموتي حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك---------------------------------------- فيمسك الانفس التي قض--------------ي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة الي اجل مسمي	1049	7300251784526052062	292	508.5	236	416	70.19230651855469	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1312	true	-577737214278591288	243	286	1263	1477	1545	300	بل اتخذ قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه شفعاء حين قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله ولا يشفع عنده احد الا باذنه قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون معناه ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا قط ولا عقل لهم	1312	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1049	false	-2935662308720064536	265	300	1394	1568	1568	300	بل اتخذ قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه حيث------ قالوا هءلاء شفع-ءنا عند الله ولا يشفع عنده احد الا باذنه--- اولو كانوا-------------------------- معناه ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا ---ولا عقل لهم-	1049	7300251784526052062	171	298.0	137	214	79.90653991699219	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1314	true	1516176712921363390	92	245	457	1201	1478	300	حين تعرض صحاءف اعمالهم وكانت خافية عليهم او عقاب ذلك----------------------------------------------------------------------------------- وحاق ب---------هم ونزل بهم واحاط ما كانوا به يستهزءون جزاء هزءهم الزمر 49 فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه اي اعطيناه تفضلا يقال خولني ----اذا اعطاك علي غير جزاء نعمة منا ولا تقف عليه لان جواب اذا قال انما اوتيته----------- علي علم مني -اني ساعطا-ه لما في من --فضل واست--حقاق او علي علم م--------------------------------------------------ني بوجوه الكسب كما قال قارون علي علم عندي وانما ذكر الضمير ----------------في اوتيته وهو للنعمة نظرا الي المعني لان قوله نعمة منا شيءا من النعمة و--قسما منها وقيل--------- ما في انما موصولة لا كافة فيرجع الضمير اليها اي ان الذي اوتيته علي علم بل هي فتنة انكار له كانه قال ما خولناك من النعمة لما تقول بل هي فتنة اي ابتلاء وامتحان لك اتشكر ام تكفر ولما كا--------------------------------------------ن الخبر مءنثا اعني فتنة ساغ تانيث المبتدا لاجله وقرء بل هو فتنة علي -وفق انما اوتيته	1314	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1051	false	-5690128982225568153	8	154	45	768	1482	300	حين تعرض صحاءف------هم وكانت خافية عليهم كقوله احصه الله ونسوه او جزاء سيءاتهم من انواع العذاب سماها سيءات كما قال جزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم احاط بهم ونزل بهم جزاء استهزاءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال خوله شيءا اذا اعطاه علي غير جزاء -----------------------------------قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني باني -اعطيته لما في من الفضل والاستحقاق او علي علم من الله باستحقاقي فلذلك اتاني ما اتاني او علي علم مني بوجوه الكسب كما قال قارون علي علم عندي و-----ذكر الضمير العاءد الي نعمة في اوتيته لانه اراد ش-----------------------------------يءا من النعمة او قسما منها ويمكن ان يكون ما في انما موصولة لا كافة فيرجع الضمير------------------------ الي---ه بل هي فتنة انكار لذلك القول اي ليس ك--------------ما تقول بل هي فتنة اي ابتلاء واختبار له ايشكر ام يكفر ذكر الضمير اولا علي المعني وانث هنا علي اللفظ او لان الخبر----------------------------- مءنث والضمير في قالها راجع الي قوله انما اوتيته	1051	7300251784526052062	385	514.5	298	979	39.325843811035156	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1315	true	-5473512815362645514	179	216	907	1100	1533	300	قد قالها هذه المقالة وهي قوله انما اوتيته علي علم------------------------------ الذين من قبلهم اي قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في--------- الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها	1315	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1051	false	-5690128982225568153	147	190	733	943	1482	300	في قالها راجع ال-------ي قوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة من القول و الذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال----- اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون فيمن مضي من الامم قوم---------- قاءلون مثلها	1051	7300251784526052062	157	256.0	124	232	67.67241668701172	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1317	true	8480693831043893859	0	98	0	477	1548	300	والجنب ثم قا----لوا فرط- في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه---------------------------------------------------- وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه ومنه الحديث من الشرك الخفي ان يصلي الرجل لمكان الرجل-------------------- اي لاجله وقال الزجاج معناه فرط- في طريق الله وهو توحيده والاقرار بنبوة محمد صل-------------------ي الله عليه وسلم وان --------------------------------------------------------------كنت لمن الساخرين المستهزءين ---------قال قتادة لم يكفه ان ضيع--- طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت النصب علي الحال -كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني	1317	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1052	false	8591781831372136822	114	236	578	1143	1460	300	والجنب الجانب قالوا فرطت في جنبه وفي جانبه اي ----في حقه قال اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل------ فقد اثبته فيه قالوا----------------------------------- لمكانك فعلت كذا او من جهتك فعلت اي لاجلك -فال--------تقدير فرطت في -ذات الله ولا بد من تقدير مضاف محذوف سواء قيل في جنب الله او في الله فان المعني فرطت في طاعة الله وعبادة الله ونحوهما و ما في ما فرطت مصدرية وان كنت لمن الس-خرين ان مخففة من الثقيلة قال قتادة لم يكفه ان ضيع في طاعة الله حتي سخر من اهلها والجملة في موضع------- الحال فكانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخر---------يتي او تقول -----------لو ان الله هد-ني	1052	7300251784526052062	292	385.5	224	649	44.99229431152344	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1318	true	329616492274108746	175	298	921	1592	1601	300	العمل الصالح في نفسه مفازة لانه سببها ولا محل للايمسهم علي التفسير الاول ل----------انه كلام مستانف و-----------محله النصب علي الحال علي الثاني بمفازاتهم كوفي غير حفص الزمر 62 الله خالق كل الله خالق كل شء رد علي المعتزلة والتنوبة وهو علي كل شء وكيل حافظ الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السموات والارض اي هو مالك امرها وحافظها وهو من باب الكناية لان حافظ الخزاءن ومدير امرها هو الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه الملك وهي المفاتيح واحدها مقليد وقيل ولا واحد-لها من لفظها والكلمة اصلها فارسية والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون هو متصل بقوله وينجي الله الذين اتقوا اي ينجي الله المتقين بمفازاتهم والذين كفروا هم الخاسرون واعترض بينهما بانه خالق كل شء فهو -مهيمن عليه- فلا	1318	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1053	false	-384856997319922306	237	300	1209	1557	1557	300	العمل الصالح فقوله لا ---------------------------يمسهم علي التفسير الاول لا محل له لانه كلام مستانف وعلي الثاني محله --نصب علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال له مقاليد السمو-ت والارض اي هو مالك امرها وحافظها وهو من باب الكناية لان حافظ الخزاءن------------ هو الذي يملك مقاليدها والمقاليد--------------------------- المفاتيح -------------------لا واحد لها من ---------------------لفظها والذين كفروا-------------------------------- متصل بقوله وينجي الله الذين اتقوا-------------------------------------------------------- واعترض بينهما بانه خالق الاشياء والمهيمن عليها فلا-	1053	7300251784526052062	293	438.5	240	695	42.15827178955078	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	201	300	1074	1591	1591	300	اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله------------------------------------------------------------------------- واللام الاولي م-وطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جواب القسم والشرط وانما صح هذا الكلام مع علمه تعالي بان رسله لا يشركون لان الخطاب للنبي عليه السلام والمراد به غيره ولانه علي سبيل الفرض --------------------------------------والمحالات يصح فرضها وقيل لءن طالعت غيري في السر ليحبطن ما بيني وبينك من السر الزمر 66 بل الله فاعبد بل الله فاعبد رد لما امروه به من عبادة------ الهتهم كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان عبد-------ت فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا-	1319	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1054	false	-5078544577017401019	96	181	530	956	1566	300	اوحي اليك لءن اشركت و------------الي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كقوله وكسانا حلة اي كل واحد منا واللام الاولي لتوطءة القسم-------- والثانية لام الجواب وهذ------------------------------------------------------------ا الكلام انما ات-----------------------------------------ي---------------------------------- علي سبيل الفرض والتقدير فان رسل الله منزهون عن الشرك والمحال-- يصح فرضه لغرض فكيف ما هو دونه بل الله فا------------------------------------------------------------عبد رد لما امروه به من استسلام بعض الهتهم كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت قد تثبت فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا	1054	7300251784526052062	258	402.5	204	643	40.12441635131836	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1320	true	-7027478265602327677	35	113	157	584	1598	300	كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره عظمه حق تعظيمه قيل -------وما قدروا الله حق قد-----------------------------------------------------------------ره ثم نبههم علي عظمته وجلالة شانه علي طريقة التخييل فقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه والمراد بهذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملتيه ومجموعة تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز- والمراد بالارض الارضون السبع يشهد لذلك قوله جميعا	1320	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1054	false	-5078544577017401019	183	257	964	1352	1566	300	كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره عظمه حق تعظيمه قال سبحانه وما قدروا الله حق قدره بمعني وما عظموه كنه تعظيمه اذ عبدوا غيره وامروا نبيه بعبادة غيره ثم نبههم علي عظمت------------ه علي طريق- التخييل فقال والارض جميعا قبضته يوم القي-مة والسمو--ت مطوي-ت بيمينه وهو------------------------------------------------- تصوير لجلالته وعظمة شان----------ه لا غير من غير ان تصور قبضته بهن و-يمين لا----- حقيقة ولا--- مجازا واكد---------- الارض ب-----------------قوله جميعا	1054	7300251784526052062	269	392.0	215	500	53.79999923706055	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1320	true	-7027478265602327677	223	293	1196	1556	1598	300	النشر كما قال يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب و--عادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه و------قيل قبضته ملكه بلا مدافع ولا منازع وبيمينه بقدرته وقيل مطويات بيمينه مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يفنيها سبحانه وتعالي عما يشركون ما ابعد من هذه قدرته وعظمته وما اعلاه عما يضاف اليه من الشركاء الزمر 68 ونفخ في الصور ونفخ في الصور فصعق مات من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله	1320	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1055	false	-1641993996257277855	0	44	0	230	1617	300	النشر كما قال يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب والعادة -----------ان يطوي السجل باليمين وقيل قبضته ملكه بل----------ا منازع وبيمينه بقدرته وقيل مطويات بيمينه مفنيات بقسمه وهذا قول مرغوب عنه ونفخ في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور فصعق---- من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله	1055	7300251784526052062	186	332.0	149	368	50.543479919433594	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	171	279	943	1525	1633	300	هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بع-----دها هي الشرطية الا ان جزاءها محذوف وانما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فذل بحدفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وقال الزجاج تقديره حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين دخلوها فحذف دخلوها لان في الكلام دليلا عليه وقال قوم حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها فعندهم جاءوها محذوف والمعني حتي اذا جاءوها وقع مجيءهم مع فتح ابوابها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اب---واب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها لقوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب فلذلك جء بالواو وكانه قال حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها	1322	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1056	false	-4814225257930042256	2	98	9	514	1600	300	هي التي يحكي بعدها الجمل والجملة المحكية التي بعدها هي الشرطية الا ان جزاءها محذوف وانما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وموضعه بعد قوله خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين وقيل---- حتي اذ-------ا جاءوها وفتحت ابو-بها اي--------------------------------------------------- مع فتح ابوابها والمراد بسوق اهل النار طردهم اليها بعنف واهانة والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم وحثها سراعا بهم الي منزل الكرامة والرضوان وقيل ان ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة في-قدم فتحها بدليل قوله---------- مفتحة لهم الابو-ب فلذلك جء بالواو -كانه قيل--------------- وقد فتحت ابوابها	1056	7300251784526052062	334	516.5	264	714	46.77871322631836	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1325	true	1602968568978829938	193	286	1033	1533	1609	300	انهم اصحاب النار في محل الرفع بدل من كلمة ربك اي -مثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار و--معناه كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاص-ل كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة------------ او في محل النصب ب---حذف لام التعليل وايصال الفعل وال-ذين كفروا قريش ومعناه كما وجب اهلاك اولءك الامم كذلك وجب اهلاك هءلاء لان علة واحدة تجمعهم انهم من اصحاب النار ويلزم الوقف ع-------------------------------------------------------------------------لي النار لانه لو وصل لصار غافر ---7 الذين يحملون العرش الذين يحملون العرش----------- ومن حوله يعني حاملي العرش والحافين حول----------ه وهم الكروبيون -سادة الملاءكة	1325	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1058	false	3114619699157692611	85	193	460	1049	1622	300	انهم اصح-ب النار في محل الرفع بدل من كلمت ربك اي ومثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار والمعن-ي كما وجب اهلاكهم في الدنيا ب--عذاب الاستءصال كذلك وجب اهلاكهم ف------------ي الاخرة بعذاب النار او في محل النصب علي حذف لام التعليل وايصال الفعل و الذين كفروا كفار مكة اي كما وجب اهلاك اولءك الامم كذلك وجب اهلاك هءلاء لان علة واحدة تجمعهم انهم من اصحاب النار وقرء كلمات -علي الجمع ثم ذكر سبحانه بعد ذكر حال الكفار حال المءمنين الابرار وان الملاءكة المقربين يمدونهم بالاستغفار فقال الذين يحملون العرش علي عواتقهم امتثالا لامر الله ومن حول------------ العرش من الملاءكة المطيفين به وهم الكروبيون وسادة الملاءكة	1058	7300251784526052062	392	629.5	313	618	63.430419921875	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1327	true	-8383821265064932449	32	123	163	682	1623	300	ان الذين كفروا ينادون اي يوم القيامة اذا دخلوا النار ومقتوا انفسهم فيناديهم خزنة النار لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لقمت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسك------م فاستغني بذكرها مرة والمقت اشد البغض وانتصاب اذ تدعون الي الايمان بالمقت الاول عند الزمخشري والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله بمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذا -وقعت-م فيها باتباعكم هواهن وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض	1327	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1059	false	5263689628879371413	10	87	59	494	1606	300	ان الذين كفروا ينادون--- يوم القيامة فيقال لهم لمقت ال----------------------------------------له اكبر من مقتكم والتقدير لمقت ال-له انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم اليوم فاستغني بذكرها مرة و----------------------- اذ تدعون منصوب------ بالمقت الاول -------------والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون------ وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذا اوقعتكم فيها باتباعكم هواهن وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض	1059	7300251784526052062	391	691.0	319	527	74.19355010986328	64	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1328	true	-1209648273680077772	22	159	133	845	1557	300	وقيل ال-موت----ة الاولي في الدنيا والثانية في القبر بعد الاحياء للسءال--------------------- والاحياء الاول احياءه في القبر بعد موته للسءال والثاني للبعث فاعترفنا بذنوبنا لما راوا الاماتة والاحياء تكررا عليهم علموا ان الله قادر علي الاعادة كما هو قادر علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترف-وها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم فهل الي خروج من النار اي الي نوع من الخروج سريع او بطء لنتخلص من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب عليه الياس وانما يقولون ذلك تحيرا ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك وهو قوله غافر 12 ذلكم بانه اذا ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا اي ذلكم الذي انتم فيه وان لا سبيل لكم الي --خروج قط------------ بسبب----- كفركم ب--توحيد الله وايمانكم بالاشراك به فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب	1328	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1059	false	5263689628879371413	120	196	702	1099	1606	300	وقيل الاماتتان هما التي في الدنيا ------------------بعد ال-حياة ---والتي في القبر قبل البعث والاحياءتا-ن هما التي في القبر للمساءلة والتي في ال------بعث فاعترفنا بذنوبنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي اقترفناها في الدنيا------------------------- فهل الي خروج--------- اي الي نوع من الخروج------------------- من سبيل قط او الياس حاصل دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه ذلكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلكم الذي انتم فيه وان لا سبيل لكم الي الخروج بوجه من الوجوه بسبب انكم كفرتم بالتوحيد وامنتم------- بالاشراك--- فالحكم لله حيث حكم عليكم ب--عذاب	1059	7300251784526052062	286	364.0	223	760	37.6315803527832	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1329	true	1515780477649116368	0	245	0	1229	1540	300	العرش يلقي الروح ثلاثة اخبار لقوله هو م-رتبة علي قوله الذي يريكم او اخبار مبتدا محذوف ومعني---------------------- رفيع الدرجات رافع السموات بعضها فوق بعض او رافع درجات عباده في الدنيا بالمنزلة او رافع منازلهم في الجنة وذو العرش مالك عرشه الذي فوق السموات خلقه مطافا للملاءكة اظهار لعظمته مع استغن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه في مملكته والروح جبريل عليه السلام او ------------------------------------------------------------------------------------------الوحي الذي تحيا به القلوب من امره من اجل امره او بامره علي من يشاء من عباده لينذر اي الله او الملقي عليه وهو النبي عليه السلام ويدل عليه قراءة يعقوب لتنذر يو----------------------------------------------------------------م التلاق يوم القيامة لانه-------------------- يلتقي فيه اهل السماء واهل الارض والاولون والاخرون التلاقي مكي ويعقوب غافر 16 يوم هم بارزون يوم هم بارزون ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لا يخفي علي ال--له منهم شء اي---------------------------------------------------- من اعمالهم واحوالهم لم-------------ن الملك اليوم غافر 21 17 اي يقول الله تعالي ذلك حين لا احد يجيبه ثم يجيب نفسه بقوله لله الواحد القهار اي الذي قهر الخلق بالموت وينتصب اليوم بمدلول لمن اي لمن يثبت الملك في هذا اليوم وقيل----------- ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار غافر 17 اليوم تجزي كل اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب لما قر-ر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك وهي ان كل نفس تجزي بما كسبت عملت في الدنيا من خير وشر وان الظلم مامون منه لانه ليس بظلام للعبي-------------------------د وان الحساب لا يبطء لانه -------لا يشغله حساب عن حساب	1329	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1060	false	3529923496268912694	58	291	297	1470	1511	300	العرش يلقي الروح ثلاثة اخبار لقوله هو مترتبة علي قوله الذي يريكم او اخبار مبتدا محذوف وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا و رفيع الدرجت مثل قوله ذي المعارج وهي مصاعد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملاءكة الي ان تبلغ العرش وهي دليل علي عزته وملكوته وعن سعيد بن جبير سماء فوق سماء والعرش فوقهن وقيل هي درجات ثوابه التي ينزلها انبياءه واولياءه في الجنة وقيل هو عبارة عن رفعة شانه وعلو سلطانه كما ان ذات العرش عبارة عن ملكه يلقي الروح الذي هو سبب الحياة للقلب من امره يريد الوحي الذي هو امر بالخير وقيل ان الروح جبراءيل----------------------------- لينذر ال---له او الملقي عليه وهو الرسول او الروح وقرء------------------- لتنذر بالتاء لان الروح مءنث او علي خطاب النبي صلي الله عليه واله وسلم يوم التلاق يوم القيامة لان الخلاءق تلتقي فيه او يلتقي فيه اهل السماء واهل الارض والاولون والاخرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم كانوا يظنون اذا استتروا ان الله لا يراهم فهم اليوم صاءرون من البروز الي حال لا يتوهمون ذلك لمن الملك اليوم---------------------------------------------------------------------- لله الو-حد القهار حكاية لما يسال عنه في ذلك ال------------------------------------------------يوم ولما يجاب به اي ينادي مناد------ لمن الملك اليوم فيجيبه اهل ال-حشر لله الواحد القهار او يكون المنادي هو المجيب و-------------------------------------------------------لما قروا ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك وهي ان كل نفس تجزي بما كسبت وان لا -------------------------ظلم من احد علي احد ولا ينقص من ثواب احد ولا يزاد في عقاب احد وان الحساب لا يبطء لانه سبحانه لا يشغله حساب عن حساب	1060	7300251784526052062	508	613.5	401	1649	30.806549072265625	77	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	7	284	31	1443	1512	300	القلوب محمول علي اصحابها وانما جمع الكاظم جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء ما للظالمين الكافرين من حميم محب مشفق ولا شفيع يطاع اي يشفع وهو مجاز عن الط-----------اعة لان الطاعة حقيقة لا تكون الا لمن فوقك والمراد نفي الشفاعة والطاعة كما في قوله ولا تري الضب بها ينجحر يريد به نفي الضب وانجحاره وان احتمل اللفظ انتفاء الطاعة دون الشفاعة فعن الحسن والله ما يكون لهم شفيع البته غافر 19 يعلم خاءنة الاعين يعلم خاءنة الاعين مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والم--------------راد استراق النظر الي م---ا يحل وما تخفي الصدور وما تسره من امانة وخيانة وقيل هو ان ينظر الي اجنبية بشهوة مسارقة ثم يتفكر بقلبه في جمالها ولا يعلم بنظرته وفكرته من بحضرته والله يعلم ذلك كله ويعلم خاءنة الاعين خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم اياته مثل يلقي الروح ولكن يلقي الروح قد علل------------------ بقوله لينذر يوم التلاق ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته غافر 20 والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق اي والذي هذه صفاته لا يحكم الا بالعدل والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء و-----------الهتهم لا يقضون بشء وهذا تهكم بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او لا يقضي تدعون نافع ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ووعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دونه وانها لا تسمع ولا تبصر غافر 21 اولم يسيروا في او لم يسيروا في الارض فينظروا غافر 26 21 كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم اي اخر امر الذين كذبوا الرسل من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة	1330	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1061	false	8116689840714373560	26	165	129	840	1545	300	القلوب كاظمة علي كرب وغم فيها مع بلوغها الحناجر ولما------ وصفها بالكظم الذي هو من اوصاف العقلاء جمع كاظم جمع سلامة و يطاع-------------------------------------- مجاز في الشفيع لان الطاعة -----------------لا تكون الا لمن فوقك والخاءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة او صفة للنظرة والمراد استراق النظر الي ما لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل وقوله -يعلم خاءنة الاعين خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم------ مثل يلقي الروح ولكن----------- قد علل سبحانه يلقي الروح بقوله لينذر يوم التلاق ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته-------- والله يقضي بالحق لاستغناءه عن الظلم وال------------------------------------ذين يدعون قرء بالتا----------ء والياء يعني الهتهم لا يقضون بشء وهذا تهكم بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او لا يقضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يسيروا ف----------------ي الارض فينظروا----------- كيف كان ع-قبة الذين كانوا من قب--------------------------------------لهم كانوا هم اشد منهم قوة	1061	7300251784526052062	542	865.0	428	1469	36.89584732055664	94	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1333	true	-2702523824887155220	262	298	1293	1466	1477	300	قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم براي الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد طريق الصواب	1333	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1063	false	-2518886172796782063	85	120	404	573	1502	300	قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم براي الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد و----الصواب	1063	7300251784526052062	168	328.5	133	173	97.10982513427734	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1334	true	-7678840011868613128	62	140	303	686	1492	300	مثل يوم الاحزاب اي مثل ايامهم لانه لما اضافه الي الاحزاب وفسرهم بقوله غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم ولم يلتبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر علي الواحد من الجمع---------------------------------------------------------- وداب هءلاء دءبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف اي مثل جزاء دابهم وانتصا----ب مثل الثاني بانه عطف بيان لمثل الاول وما	1334	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1063	false	-2518886172796782063	121	199	578	970	1502	300	مثل يوم الاحزاب اي مثل ايامهم لانه لما اضافه الي الاحزاب وفسر الاحزاب ب---------------------------قوم نوح وعاد وثمود---------------- ولم يلتبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر علي الواحد عن الجمع لان المضاف اليه اغني عن ذلك كقوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا ودابهم دءو---بهم في عملهم من الكفر والتكذيب و-----المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولا-بد من حذف مضاف اي مثل جزاء دابهم وانما انتصب مثل الثاني بانه عطف بيان مث-ل الاول لان	1063	7300251784526052062	306	540.5	243	445	68.76404571533203	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	0	60	0	310	1559	300	البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد ومنه يقال صرح الشء اذا ظهر لعلي وبفتح الياء حجازي وشامي وابو عمرو ابلغ الاسباب ثم ابدل منها تفخيم شانها وابانة انه يقصد امر عظيما---- غافر 37 اسباب السماوات فاطلع اسباب السماوات اي طرقها وابوابها وما يءدي اليها غافر 42 37 وكل ما ادا-ك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحوه	1336	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1064	false	-3552910943627552173	253	289	1247	1435	1490	300	البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد من------- صرح الشء اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر وهامان وزير فرعون وصاحب امره و---------اسباب السماوات--- طرقها وابوابها وما يءدي اليها----------- وكل ما اوصلك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحوه	1064	7300251784526052062	160	254.0	127	315	50.79365158081055	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	61	224	316	1179	1559	300	بالنصب حفص علي جواب الترجي تشبيها للترجي بالتمني وغيره بالرفع عطفا علي ابلغ الي اله موسي والمعني فانظر اليه واني لاظنه اي موسي كاذبا في قوله له اله غيري وكذلك ---ومثل ذلك التزيين وذلك الصد زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل المستقيم وبفتح الصاد كوفي ويعقوب اي غيره صدا او هو بنفسه صدودا والمزين الشيطان بوسوسته كقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل او الله تعالي ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون وما كيد فرعون------------------------------- الا في تباب خسران وهلاك غافر 38 وقال الذي امن وقال الذي امن يا قوم اتبعون اتبعوني في الحالين مكي ويعقوب وسهل اهدكم سبيل الرشاد وهو نقيض الغي وفيه تعريض شبيه بالتصريح ان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي اجمل اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها بقوله غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير فالاخلاد اليها اصل --الشر ومنبع الفتن و------------------ثني بتعظيم الاخرة وبين انها هي الوطن والمستقر بقوله وان الاخرة هي دار القرار--------- ثم ذكر الاعمال	1336	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1065	false	-9168762769382762534	11	104	65	536	1503	300	والنصب ----علي جواب الترجي تشبيها للترجي بالتمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكذلك اي ومثل ذلك التزيين وذلك الصد زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وقرء صد علي البناء للفاعل بمعني انه صد -------------نفسه او صد غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كيد فرعون في ابطال ايات موسي عليه السلام الا في تباب اي خسار لا ينفعه ثم عاد الي ذكر نصيحة مءمن ال فرعون فاجمل لهم بان قا---------------------------ل اهدكم سبيل الرشاد---------------------------------------------------------------------------------- ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتحقير شانها لان الركون ---------------------------------------------------------------------اليها اصل لكل شر واثم وجالب لسخط الله وعقابه ثم ثني بتعظيم الاخرة ----فانها-------------------------------------- دار القرار والاقامة ثم ذكر الاعمال	1065	7300251784526052062	273	315.0	215	926	29.48164176940918	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1337	true	-5494151625083377682	24	142	134	711	1520	300	يقال دعاه الي كذا ودعاه له كما يقال هداه الي الطريق وهداه له واشرك به ما ليس لي به علم اي بربوبيته---- والمراد بنفي العلم نفي لل-علوم كانه قال واشرك به ما ليس باله وماليس باله كيف يصح ان يعلم الها وانا ادعوكم الي العزيز الغفار وهو الله سبحانه غافر 47 43 وتعالي وتكرير النداء لزيادة التنبيه لهم والايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وانه من ال فرعون وجء بالواو في النداء الثالث دون الثاني ولان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له بخلاف الثالث غافر 43 لا جرم انما لا جرم عند----------- البصريين-------- لا رد- لما دعاه اليه قومه و-جرم فعل بمعني حق و-ان مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته	1337	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1065	false	-9168762769382762534	229	297	1185	1491	1503	300	يقال دعاه الي الشء وللشء-- كما قي-ل هداه الي الطريق وللطريق -------------ليس لي به---- اي بربوبيته علم والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس باله و ما ليس--- كيف يصح ان يعلم اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا جرم سياقه علي مذهب البصريين ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه و جرم فعل بمعني حق و ان مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته	1065	7300251784526052062	249	398.0	192	604	41.22516632080078	46	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1337	true	-5494151625083377682	142	226	711	1130	1520	300	انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة معناه ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط اي من حق المعبود بالحق ان يدعو العباد الي طاعته وما تدعون اليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية او معناه ليس له استجابة دعوة----- في الدنيا ولا في الاخرة د---عوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة كلا دع---وة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه ب----الجزاء في قوله -كما تدين تدان	1337	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1066	false	-4297294446842212389	81	131	383	639	1482	300	انما تدعونني اليه ليس له دعو-------------------------------------------------------------ة الي نفسه قط ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدعي الهية وقيل ليس------- له استجابة دعوة تنفع في الدنيا ولا في الاخرة او دعوة مستجابة جعل- الدعوة التي ----------------لا منفعة لها كلادعوة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه باسم الجزاء في قولهم كما تدين تدان	1066	7300251784526052062	222	390.0	178	435	51.034481048583984	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	27	180	132	916	1521	300	عليها النار بدل من سوء العذاب او خبر مبتدا محذوف كانه قيل ما سوء العذاب قيل هو النار او مبتدا خبره يعرضون عليها وعرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به غدوا وعشيا اي----------- في هذين الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك ------------------اما ان يعذبوا بجنس اخر---------- او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا في الدنيا ويوم تقوم الساعة يقال لخزنة جهنم ادخلوا ال فرعون من الادخال مدني وحمزة وعلي وحفص خلف ويعقوب وغيرهم ادخلوا اي يقال لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد العذاب اي عذاب جهنم و------------------------------------------هذه الاية دليل- علي عذ----اب القبر غافر 47 واذ يتحاجون في واذ يتحاجون واذكر وقت تخاصمهم في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا يعني الرءساء انا كنا لكم تبعا تباعا كخدم في جمع خادم غافر 55 47 فهل انتم مغنون دافعون عنا نصيبا جزءا من النار غافر 48 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا انا كل فيها	1338	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1066	false	-4297294446842212389	150	244	735	1210	1482	300	عليه- النار بدل من سوء العذاب او خبر مبتدا محذوف اي------------------------ هو النار او مبتدا خبره يعرضون عليها غدوا وع------------------------------------------------------------------------شيا اي يعذبون بها في هذين الوقتين-------------- وفيما بين ذلك الله اعلم بحالهم فاما ان يعذبوا بجنس اخر من العذاب او ينفس عنهم فاذا قامت القيامة قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد ع----------ذاب جهنم وقرء ادخلوا اي يقال لخزنة جهنم ادخلوهم وفي هذه الاية دلالة علي صحة عذاب القبر-------- واذ يتحاجون ف---------------------------------ي النار فيقول الضعفءا للذين استكبروا ا-------------نا كنا لكم تبعا---------------------------------- فهل انتم مغن-------ون عنا نصيب-----ا من النار-------- قال الذين استكبروا ا-------------------نا كل فيها	1066	7300251784526052062	353	530.0	279	870	40.574710845947266	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	181	247	924	1247	1521	300	----عوض من المضاف اليه اي انا كلنا فيها لا يغني احد عن احد ان الله قد حكم بين العباد قضي بينهم بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار غافر 49 وقال الذين في وقال الذين في النار لخزنة جهنم للقوام بتعذيب اهلها وانما لم يقل لخزنتها لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ا-----ن جهنم هي ابعد النار قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر	1338	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1067	false	1544483089577236563	6	38	32	188	1622	300	فيه عوض من المضاف اليه اي---- كلنا فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخزنة جهنم و-------------------------لم يقل لخزنتها لان في ذكر جهنم تهويل--------ا ويحتمل ان تكون جهنم هي ابعد النار قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر	1067	7300251784526052062	146	247.0	116	332	43.97590255737305	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	194	260	1049	1394	1606	300	لا ريب فيها لا بد من مجيءها وليس بمرتاب فيها لانه لا-بد من --جزاء لءلا يكون خلق الخلق للفناء خاصة ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني اعبدوني استجب لكم-------------------------------------------- اثبكم فالدعاء بمعني العباده كثير في القران ويدل عليه قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي وقال عليه السلام الدعاء هو العبادة وقرا هذه الاية صلي ال--له عليه	1340	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1068	false	6633786435642100593	78	114	443	635	1560	300	لا ريب فيها لابد- من مجيءها وليس بمرتاب فيها لانه لا بد من الجزاء ادعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني استجب لكم اذا اقتضت المصلحة اجابتكم وقيل معناه ادعوني اثبكم و--------------------------في الحديث------------------------------------------------------------ الدعاء هو العبادة وقرا هذه الاية وعن الباقر عليه	1068	7300251784526052062	127	184.5	99	394	32.23350143432617	21	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	162	228	847	1193	1565	300	اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من ---------الربوبية والالهية وخلق كل شء والوحدانية فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يطلب الحق افك كما افكوا غافر 64 الله الذي ---------------------جعل الله الذي جعل لكم الارض قرارا مستقرا والسماء بناء	1341	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1069	false	262572062251386858	1	48	3	255	1561	300	اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وانشاء الاشيا-----ء والوحدانية فاني تءفكون فكيف----------- تصرفون عن عبادته الي عبادة الاصنام ثم ذكر ان--------------------------------------------------------- كل من جحد باي-ت الله-------------------------- افك كما افكوا ثم وصف نفسه بافعال اخر خاصة به وهي انه جعل------------------ الارض------ مستقرا والسماء بناء	1069	7300251784526052062	182	260.5	148	376	48.40425491333008	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	16	149	82	746	1532	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي هي القران وقيل العقل والوحي وامرت ان اسلم استقيم وانقاد غافر 74 67 لرب العالمين غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم اي اصلكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اقتصر علي الواحد لان المراد بيان الجنس ثم لتبلغوا اشدكم متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ثم لتكونوا شيوخا وبكسر الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغ الاشد او من قبل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي معناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من العبر والحجج غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	1342	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1068	false	6633786435642100593	197	259	1054	1352	1560	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البين-ت من رب----------------------------ي وامرت ان اسلم------------------------- لرب الع-لمين-------- هو الذي خلقكم----------------------- من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم ---------------------------------------طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ث--------------------------------------------م لتكونوا شيوخا----------------------------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل---------------------------------------- ولتبلغوا اجلا م----------------------------------سمي----------------------------- ولعلكم تع----------------------------------قلون هو الذي يح-------------يي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	1068	7300251784526052062	289	478.0	227	664	43.52409744262695	54	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	35	276	167	1410	1524	300	بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشي اذا خبرته فلم تر عنده خيرا كذلك يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم ع-----ن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادقوا او كما اضل هءلاء غافر 80 75 المجادلين يضل ساءر الكافرين الذين علم منهم اختيار الضلالة علي الذين غافر 75 ذلكم بما كنتم ذلكم العذاب الذي نزل بكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون بسبب ما كان لكم من الفرح--------- والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان فيقال لهم غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين عن ا--لحق جهنم غافر 77 فاصبر ان وعد فاصبر يا محمد ان وعد الله باهلاك الكفار حق كاءن فاما نرينك اصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نري-ك و-ما مزيدة لتوكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون هذا الجزاء متعلق ب-نتوفينك وجزاء نرينك محذوف وتقديره واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وه---------و القتل يوم بدر فذاك اوان نتوفينك قب-------ل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة -------------------------فننتقم منهم اشد الانتقام غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك الي اممهم منهم من قصصنا عليك--------------- ومنهم من لم نقصص عليك	1343	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1070	false	-7896126987533357315	0	207	0	1071	1564	300	بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد بعبادتهم شيء---------------------------------------------------------------------ا كذلك اي--------------- مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم الله عن الهتهم حتي لو طلبوها------ او طلبتهم -------لم يتصادفوا ذلكم الاضلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب ما كان لكم من الفرح في الارض والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبءس مثوي المتكبرين مثواكم اي جهنم فا--------صبر ان ---------------------وعد الل--------------ه حق----- فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون الله الذي جعل لكم الانعم لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منفع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم ءايته ي فاي ءايت الله تنكرون الاصل فان نرينك و ما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل -لا يقال-------- ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك --------------------وقوله فالينا يرجعون ي-----------تعلق ب نتوفينك وجزاء نرينك محذوف وتقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك وهو القتل يوم بدر فذاك او-- نتوفينك قبل ان يحل بهم ذلك فالينا يرجعون يوم القيامة نفعل بهم ما يستحقونه ولا يفوتنا منهم ------------------------------------------------------------------------------من قصصنا عليك ذكرهم واخبارهم ومنهم من لم نقصص عليك	1070	7300251784526052062	595	950.5	473	1671	35.607421875	96	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	5	147	26	778	1588	300	وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه سمع ب---موسي عليه السلام وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا او المراد فرحوا بما عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال استهزءوا بالبينات وبما جاءوا به من علم الوحي فرحين مرحين ويدل عليه قوله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون او الفرح للرسل اي ال--------رسل لما راوا جهلهم واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم غافر 84 فلما راوا باسنا فلما راوا باسنا شدة عذابنا قالوا ----------------------------------------------------------------------------------امنا بالله وحده وكفرنا بما كن------------------------------------------------ا به مشركين غافر 85 فلم يك ينفعهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا اي فلم يصح ولم يستقم ان ينفعهم ايمانهم سنة ا------------------لله بمنزلة وعد الله ونحوه من--- المصادر المءكدة	1345	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1071	false	-4782624936782938111	115	228	599	1205	1558	300	يصغرون علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه قيل اءت موسي عليه السلام وكان في زمان--------ه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهدينا وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرح للرسل والمعني ان الرسل لما راوا -------استهزاءهم بالحق وجهل-------------------------------------------------------هم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم وقيل ان المراد علمهم بامور الدنيا كم-------------ا قالوا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات لم يلتفتوا اليها اذ كانت باعثة علي رفض الشهوات وترك الدنيا واعتقدوا ان لا علم انفع من علمهم ففرحو---------------ا به فلم يك ينف--------------عهم ايم-نهم اي ----------------لم يصح---------- ان ينفعهم ايمانهم لما راوا باس الله سنت الله بمنزلة وعد الله ونحو ذلك من المصادر المءكدة	1071	7300251784526052062	347	523.5	273	914	37.964988708496094	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	212	274	1094	1421	1539	300	حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فا--عمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك و--فاءدة--- زيادة من ان الحجاب ابتدا فصلت 10 6 منا وابتدا منك فالمسالة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها ولو قيل بي------------------ننا وبينك حجاب لكان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين	1346	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1072	false	-4771020594005661619	228	277	1178	1427	1560	300	حجاب- ساتر- وحاجز- منيع وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن قبول الحق فاعمل علي دينك ا-نا عم-لون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا ا-نا عاملون في ابطال امرك والفاءدة في زيادة من في قوله ومن------------------------------------------------------------------------------------------------- بيننا انه لو قال وبيننا وبينك حجاب لكان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين	1072	7300251784526052062	174	270.5	139	352	49.431819915771484	24	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	32	168	168	863	1539	300	قر-انا عربيا نصب علي الاختصاص والمدح اي اريد بهذا الكتاب المفصل قرانا من صفته كيت وكيت او علي الحال اي فصلت اياته في حال كونه قرانا عربيا لقوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات المفصلة المبينة بلسانهم العربي ولقوم ي----------------تعلق بتنزيل------ او ب----------فصلت اي تن----------زيل من الله-- لاجلهم او فصلت اياته لهم والاظهر---- ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب فصلت 4 بشيرا ونذيرا فاعرض بشيرا ونذيرا صفتان لقرانا فاعرض اكثرهم-------------------------------------- فهم لا يسمعون اي لا يقبلون من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه فصلت 5 وقالوا قلوبنا في وقالوا قلوبنا في اكنة--- اغطية جمع كيان وهو الغطاء مما تدعونا اليه من التوحيد------ وفي -اذاننا وقر ثقل يمنع من- استماع قولك-- ومن	1346	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1072	false	-4771020594005661619	108	226	567	1166	1560	300	قرءانا عربيا نصب علي ----------المدح اي اعني ب----الكتاب المفصل قرانا بهذه الصفة وقيل نصب علي الحال اي فصلت ءايته في حال كونه قرانا عربيا لقوم يعل-------------------مون ما نزل عليهم من الايات المفصلة المبينة بلسانهم العربي لا يلتبس عليهم شء منه وتعلق اللام ب فصلت او ب تنزيل اي فصلت اياته لهم او تنزيل من الرحمن لاج------------------لهم واجود منهما ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب لءلا يفرق بين الصفات والصلات بشيرا يبشر المءمن بما تضمنه من الوعد ونذيرا يندر الكافر بما فيه من الوعيد فهم لا يسمعون ---لا يقبلون ولا يطيعون قلوبنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اكنة اي اغطية-------------------- مما تدعونا اليه فلا نفقه ما تقول وفي ءاذاننا---- ثقل وصمم علي استماع القران ومن	1072	7300251784526052062	355	508.5	277	795	44.65408706665039	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1347	true	586485335900603828	0	161	0	886	1647	300	اني لست بملك وانما انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم فصحت نبوتي بالوحي الي وانا بشر واذا صحت نب-------وتي وجب عليكم اتباعي وفيما يوحي الي ان الهكم اله واحد فاستقيموا اليه فاستووا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة غير ذاهبين يمينا ولا شمالا ولا ملتفتين الي ما يسول لكم الشيطان من اتخاذ الاولياء والشفعاء واستغفروه من الشرك وويل ل--------لمشركين فصلت 7 الذين لا يءتون الذين لا يءتون الزكاة لا يءمنون بوجوب الزكاة ولا يعطونها اولا يفعلون ما يكونون به ازكياء وهو الايمان وهم بالاخرة بالبعث والثواب والعقاب هم كافرون وانما جعل منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة لان احب ش-----ء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذل---------------------ه في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي استقامته وصدق نيته ونصوع طويته وماخدع المءلفة قلوبهم الا بظلمة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم وما ارتدت بنو حنيفة الا بمنع الزكاة وفيه بعث للمءمنين علي اداء الزكاة وتخويف شديد من منعها فصلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون------- مقطوع	1347	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1073	false	-6468508572199283011	9	83	48	450	1578	300	اني لست بملك وانما انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم------------------------------- واذا صحت بالوحي نبوتي وجب عليكم اتباعي ---------------------------------فاستقيموا -----فاستووا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة------------------------------------------------------------------------------------------ واستغفروه من الشرك وخص من اوصاف المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة لان احب الاشياء الي الانسان مال--------------ه فاذا بذله لله دل ذلك علي ثباته في الدين-------------------------------- وصدق نيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه حث شديد ع-----لي اداء الزكاة وتخويف----- من منعها حيث جعله مقرونا بالكفر بالاخرة---------------------- لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع	1073	7300251784526052062	303	437.5	245	934	32.44111251831055	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1348	true	-1904149110721557193	276	300	1414	1556	1556	300	ومعني امر السماء والارض بالاتيان وامتثالهما الي------------ه اراد ان يكون--------هما فلم يمتنعا عليه ووجدنا كما ارادهما و------------------------------------------------------------------------------كانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا ورد عليه-	1348	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1074	false	5713511008799828218	101	140	519	750	1590	300	ومعني امر السماء والارض بالاتيان وقو---لهما اتينا طاءعين انه اراد تكوينهما وانشاءهما فلم تمتنعا عليه ووجدتا كما ارادهما وليس هناك امر علي الحقيقة ولا جواب وهو من المجاز الذي يسمي التمثيل بمعني انهما كانتا------- كالمامور المطيع اذا ورد عليه	1074	7300251784526052062	121	183.0	101	241	50.20746994018555	14	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	19	210	105	1134	1606	300	جرم الارض اولا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال والارض بعد ذلك دحاها فالمعني ان اءتيا علي ما ينبغي عليه ان تاتيا من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحو- قرار ا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقبية سقفا ل--------هم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما تقول اتي عمله مرضي-----ا وقوله طوعا او كرها---- لبيان تاثير قدرته فيهما وان امتناعهما من تاثير قدرته محال كما تقول لمن تحت يدك لتفعلن هذا شءت او ابيت ولتفعلنه طوعا او كرها ونتصابه-ا علي الحال بمعني طاءعتين او مكرهتين وانما لم يقل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانهما سموات وارضون لانهن لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن بالطوع والكره -قيل طاءعين في موضع طاءعات ---كقوله--------------------------- ساجدين فصلت 12 فقضاهن سبع سماوات فقضاهن فاحكم خلقهن قال وعليهما مسوردتان قضاهما والضمير يرجع----------- الي السماء لان السماء للجنس ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بقوله سبع سماوات والفرق بين النصيين في سبع سم-وات ان --------لاول---- علي الحال و---الثاني عل----ي التمييز في يومين في يوم الخميس والجمعة واوحي------------- في كل سماء امرها ما امر به فيها ود-بره فصلت 15 12 من خلق الملاءكة والنيران وغير ذلك-------------------- وزينا السماء الدنيا القريبة من الارض بمصابيح بكواكب وحفظا ---------وحفظناها من -----	1349	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1074	false	5713511008799828218	145	299	779	1584	1590	300	جرم الارض----- غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال والارض بعد ذلك دحاها فالمعني ---اءتيا علي ما ينبغي----- ان تاتيا من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحوة قرارا لسكان-------ك واءتي يا سماء------ سقفا مبنيا عليهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما يقال اتي عمل فلان مقبولا وقوله طوعا او كرها مثل للزوم تاثير قدرته فيهما وا---------------------------------------------------------------------------------------------------نتصابهما علي الحال ا---ي طاءعتين او مكرهتين ولما خوطبن----------------------------------------------------------------------- جعلن ---------مجيبات ووصفن بالطوع والكره وقيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله كل في فلك يسبحون رايتهم لي ساجدين-------- فقضاهن يجوز ان---------------------------------------------------------- يرجع الضمير فيه الي السماء علي المعني------ ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا ب---- سبع سموا-ت والفرق بين-----هما ان سبع سماوات علي الوجه الاول نصب علي الحال وفي الثاني نصب علي التمييز------------------------------- واوحي اي خلق اوامر في كل سماء امرها ما امر به فيها ود بره----------- من خلق الملاءكة والنيرات وغير ذلك او شانها وما يصلحها وزينا السماء الدنيا بمصبيح يهتدي به---------------------ا وحفظا اي وحفظناها حفظا من	1074	7300251784526052062	601	881.0	482	1158	51.89982604980469	90	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	237	298	1293	1598	1606	300	صاعقة--- عذابا شديد الوقع كانه صاعقة واصلها رعد معه نار مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اي-- اتوهم من كل جانب وعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا الاعراض وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وع---ذاب الاخرة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني اي او مخففة من الثقيلة -اصله	1349	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1075	false	2693134597880965923	27	99	156	517	1624	300	-صعقة اي عذاب- شديد الوقع كان-----------------------------ه صاعقة------------------ اذ جاءتهم ال----------------رسل من بين ايديهم ومن خلفهم يريد اتوهم من كل جانب-------------------- فلم يروا منهم الا العتو وقيل معناه- انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم ومن عذاب الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاءوهم بالوعظ من جهة الزمان الماضي وما جري فيه علي امثالهم ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم ان في ان لا تعبدوا بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله	1075	7300251784526052062	198	311.0	156	447	44.29530334472656	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1351	true	-3721596374075199869	46	157	233	851	1644	300	عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضاف العذاب الي الخزي وهو الذل ع--------لي انه وصف العذاب كانه قال عذاب خزي كما تقول فعل السوء تريد الفعل الس-ء ويدل--- عليه قوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو من الاسناد المجازي ووصف العذاب بالخزي ابلغ من --وصفهم به فشتان ما بين قوليك هو شاعر وله شعر شاعر وهم لا ينصرون من الاصنام التي عبدوها علي رجاء النصر لهم فصلت 17 واما ثمود فهديناهم واما ثمود بالرفع علي الابتداءوهو الفصيح لوقوعه بعد حرف الابتداء والخبر فهديناهم وبالنصب المفضل باضمار فعل يفسره فهديناهم اي ----------------------------------بينا لهم الرشد--------------------------------- فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الكفر علي الايمان------------------ فاخذتهم صاعقة العذاب د-----------------اهية العذاب --الهون الهوان وصف به العذاب مبالغة او-ابدله منه	1351	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1076	false	-3444852529415805040	1	91	2	498	1547	300	عذاب الخزي----------------- اضاف العذاب الي الخزي وهو الذل والهوان علي انه وصف للعذاب كانه قال عذاب خزي كما تقول فعل السوء تريد الفعل السيء والدليل عليه قوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو-------------------------------------- ابلغ في الوصف فا--------------ن قول-ك هو شاعر وله شعر شاعر بينهما بون بعيد واما ث------------------------------------------------مود فهدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي دللناهم علي طريقي الضلالة والرشد وبينا لهم سبيلي الخير والشر كقوله وهدينه النجدين فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الكفر علي الايمان والضلال علي الرشد فاخذتهم ص-عقة العذاب اي قارعة العذاب وواهية العذاب و الهون الهوان وصف به العذاب مبالغة او ابدله منه	1076	7300251784526052062	343	517.5	276	737	46.5400276184082	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	7	175	29	891	1561	300	لم يعتبوا لم يعطوا العتبي ولم يجا---------------------بوا اليها فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم اي قدرنا لمشركي مكة يقال هذان ثوبان قيضان اي مثلان والمقايضة المعاوضة وقيل سلطنا عليهم قرناء اخذانا من الشياطين جمع قرين---- كقوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قر-----------------------------------------------------------------------------------ين فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها او ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا فصلت 30 26 حساب وحق عليهم القول--- كلمة العذاب في امم في جملة ا-م ومحله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصب علي الحال من الضمير في عليهم اي حق عليهم القول كاءنين في جملة امم قد خلت من قبلهم قبل اهل مكة من الجن والانس انهم كانوا خاسرين هو تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير--- لهم وللامم فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القر-ان اذا قرء----------------------- والغوا فيه لعلكم تغلبون وعارضوه بكلام غير مفهوم حتي تشوشوا عليه وتغلبوا علي قراءته واللغو الساقط من الكلام الذي لا طاءل تحته	1353	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1077	false	87451759012324261	120	283	656	1479	1587	300	لم يعتبوا و----------------لم يجابوا الي العتبي ولم يعطوا الرضا-------- وقيضنا اي و--------------------قدرنا لهم قر--------------------------------------------------------------------------ناء اخدانا من الشياطين جمع قرين وهو كقوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين والمعني انه خذلهم ومنعهم التوفيق لتصميمهم علي الكفر فلم يبق لهم قرناء سوي الشياطين فزينوا لهم--------------------------- ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها او ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا----------- حساب وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم في جملة امم ومثله قول الشاعر ان تك عن احسن المروءة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يريد فانت في جملة اخرين او في عداد اخرين لست في ذلك باوحد و في امم في محل النصب علي الحال من الضمير في عليهم-------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا خاسرين--- تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير في لهم -للامم-------- وقال الذين كفروا بعضهم لبعض------ لا تسمعوا لهذا القرءان الذي يقراه محمد ولا تصغوا اليه والغوا فيه يقال لغي يلغي---------------------------------------------------------- واللغو الساقط من الكلام الذي لا طاءل تحته	1077	7300251784526052062	507	809.5	406	1135	44.66960525512695	85	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	243	300	1271	1561	1561	300	النار عطف بيان للجزاء او خبر مبتدا محذوف لهم فيها دار الخلد اي------ النار في نفسها دار الخلد كما -------------------------------------------------------------------تقول لك في هذه الدار دار السرور وانت تعني الدار بعينها جزاء اي جوزوا بذلك جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون فصلت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ربنا ارنا وبسكون الراء لثقلي الكسرة كما قالوا-- في فخذ-	1353	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1078	false	-5341039274486239999	3	70	19	348	1602	300	النار عطف بيان للجزاء او خبر مبتدا محذوف لهم فيها دار الخلد معناه ان النار في نفسها دار الخلد كقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة معناه ان رسول الله اسوة حسنة وتقول لك في هذا الدار دار السرور وانت تعني الدار بعينها ج-------------------زاء بما كانوا يلغون فيها فذكر الجحود الذي هو سبب اللغو وقرء---------------- ارنا -بسكون الراء لثقل- الكسرة كما قيل فخذ في فخذ	1078	7300251784526052062	202	327.0	159	366	55.19125747680664	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1354	true	-6121800500142380880	136	201	731	1068	1619	300	الاستقامة القرار بعد الاقرار لا الفرار بعد الاقرار تتنزل فصلت 35 30 عليهم الملاءكة عند الموت ان------------------ بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه الا تخافوا والهاء ضمير الشان اي لا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فالخوف غم يلحق الانسان لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الام-ن من كل	1354	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1078	false	-5341039274486239999	118	170	622	889	1602	300	الاستقامة فقال هي والله ما انتم عليه-------------- تتنزل -----------عليهم المل-ءكة عند الموت بالبشري ان لا تخافوا بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه -لا تخافوا والهاء ضمير الشان و----------------------------------------------------الخوف غم يلحق-------- لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فو-ت ن-فع او حصول ضرر والمعني ان الله كتب لكم الامان من كل	1078	7300251784526052062	220	347.0	175	356	61.797752380371094	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1355	true	-4790006708027295564	65	179	327	897	1510	300	ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما----------------------------------------- فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان ف-ادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك كما لو اساء اليك رجل اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان -----اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه او يقتل ولدك فتفتدي وله من يدعوه فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فانك اذا فعلت ذلك انقلب------ عدوك المشاق م-ثل الولي الحميم مصافاة لك ثم قال فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها اي وما يلقي هذه الخصلة التي------------------------ هي مقابلة الاساءة بالاحسان ا-----------لا الذين صبروا الا اهل الصبر وما يلقاها -------الا ذ-------و حظ عظيم الا رجل خير وفق لحظ عظيم من --------الخير	1355	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1079	false	3068690149396606384	58	155	311	834	1616	300	ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فلا تستوي الاعمال الحسنة والاعمال السيءة فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان ف ادفع بها السيءة الواردة- عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك ان الحس---------------نة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه في مقابلة اساءته م-----ثل ان يذمك فتمدحه-------------------------------------------------------------------------- فانك اذا فعلت ذلك صار الذي هو عدوك المناوء مثل الولي الحميم المناسب المصاف--------------------------------------ي وما يلقي هذه الخصلة الحميدة والسجية المرضية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان ولا يءتاها الا الذين صبروا علي كظم الغيظ واحتمال المكاره و الا ذو نصيب و حظ ع-------------------------ظيم من الثواب والخير	1079	7300251784526052062	343	544.0	273	681	50.36710739135742	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1356	true	-502069686970001732	1	124	9	684	1673	300	ينزغ الانسان كانه ينخسه يبعثه علي مالا ينبغي وج--------عل---- النزغ نازغا كما قيل-- جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان-------- بالمصدر او لتسويله والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي حلمك ولا تطعه انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنزغ الشيطان فصلت 37 ومن اياته الليل ومن اياته الدالة علي وحدانيته الليل والنهار في تعاقبهما علي حد معلوم وتناوبهما علي قدر مقسوم والشمس والقمر في اختصاصهما بسير مقدر ونور مقرر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر فانهما مخلوقان وان كثرت منافعهما واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون الضمير في خلقهن للايات او الليل والنهار والشمس والقمر لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث تقول الافلام بريتها وبريتهن	1356	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1079	false	3068690149396606384	163	246	881	1332	1616	300	ينخس الانسان اذا --------بعثه علي بعض المعاصي واسند الفعل الي النزغ------ كما قالوا جد جد----------------------ه او وصف- الشيطان وتسويله بالمصدر----------- والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره --------------ولا ----------------------------------------------------تطعه ومن ءايته اي حججه وادلت-ه الدالة علي وحدانيته الليل والنهار --وتقديرهما علي حد مستقر ونظا------------م مستمر والشمس والقمر وما ظهر في----------------------------------------------------هما من التدبير والتسيير في فلك التدوير و---------------------------------الضمير في خلقهن لجميعها------------------------------ لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث تقول الدور را--يتها ورايتهن	1079	7300251784526052062	316	401.5	251	697	45.337158203125	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	120	220	642	1118	1552	300	وانه لكتاب عزيز اي منيع محمي بحماية الله فصلت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل التبديل او التناقض من بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا من خلفه اي بوجه من الوجوه تنزيل من حكيم حميد مستحق للحمد فصلت 43 ما يقال لك ما يقال لك ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم ويجوز ان يكون------- ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله ان ربك لذو مغفرة	1357	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1080	false	-8862856058540641823	202	300	1047	1521	1521	300	وانه لكت-ب عزيز--- منيع محمي بحماية الل------------------------------------------------------------------------ه لا ياتيه البطل مثل اي لا يتطرق اليه الباطل من جهة من الجهات ونحوه وانا له لحفظون وعن السيدين الباقر والصادق عليهما السلام ليس في اخباره عما مضي ولا في اخباره عما يكون في المستقبل باطل بل اخباره كلها موافقة لمخبراتها ما يقال لك اي ما يقول----- لك كفار قو----------------------------مك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذي--------------------------ة ان ربك لذو مغفرة لمن امن بك---- وذو عقاب اليم ل------من كذبك او يكون المعني ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك وال-------مقول- ان ربك لذو مغفرة-	1080	7300251784526052062	223	244.0	169	628	35.50955581665039	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1358	true	-1131702712420709197	54	144	282	715	1509	300	قل هو ا----ي القران الذين امنو هدي ارشاد الي الحق وشفاء لما في الصدور من الشك اذ الشك م-------رض و-الذين لا يءمنون في اذانهم وقر---------------- في موضع الجر لكونه معطوفا علي الذين امنوا اي هو الذين امنو----ا هدي ----وشفاء وهو الذين لا يءمنون في -اذانهم وقر اي صمم الا ان فيه عطفا علي عاملين وهو جاءز عند الاخفش او الرفع وتقديره والذين لا يءمنون هو في -اذانهم وقر علي حذف المبتدا او في اذانهم منه وقر وهو اي القران عليهم عمي ظلم وشبهه اولءك ينادون من مكان بعيد بعني انهم	1358	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1081	false	-6708413615420909195	66	140	342	687	1467	300	قل هو الضمير للقران هدي و--------- ارشاد الي الحق وشفاء لما في الصدور من الشك او شفاء من الادواء و الذين لا يءمنون ان عطفته علي الذين ءامنوا كان في -----------------------------------------------------موضع جر علي معني قولك وهو للذين لا يءمنون في ءاذانهم وقر------- الا ان فيه عطفا علي عاملين وقد اجازه--- الاخفش وان جعلته مبتدا فالخبر----------- هو في ءاذانهم وقر علي حذف هو----- او في اذانهم منه وقر و-------------------------------------- ينادون من مكان بعيد يعني انهم	1081	7300251784526052062	241	328.5	179	471	51.167728424072266	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	104	300	551	1503	1503	300	ما منا من شهيد اي ما-منا احد اليوم يشهد بان لك شريكا وما منا الا من هو موحد لك او ما منا من احد يشاهدهم لا----نهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لايبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الشركاء اي مامنا من شهيد يشهد بما اضافوا الينا من الشركة فصلت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص مهرب فصلت 49 لا يسام الانسان لا يسام لا يمل الانسان الكافر بدليل قوله وما اظن الساعة قاءمة من دعاء الخير من طلب السعة في المال والنعمه والتقدير من دعاءه الخير فحذف الفاعل واضيف الي المفعول وان مسه الشر الفقر--- فيءوس من الخير قنوط من الرحمة بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذا صفة الكافر بدليل- قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي واذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق قال هذا لي اي هذا حقي وصل الي لاني استوجبته بما عندي من-	1359	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1082	false	2011509922637460811	102	225	477	1065	1452	300	ما منا من شهيد اي ما منا احد اليوم يشهد بانهم شركاءك وما منا -------------------------------احد يشاهدهم وذلك انهم ضلوا عنهم ومعني ءاذنك انك تعلم من نفوسنا ذلك او----------- هو كما تقول اعلم الملك انه كان كيت وكيت وعلق ما منا من شهيد معني الاعلام لان النفي له حكم الاستفهام في ان له صدر الكلام وكذا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظ--------نوا ما لهم من محيص والمعني علموا ------------ان لا مخلص لهم من عذاب الله عبر بالظن عن العلم من ------------------دعاء الخير من طلب السعة في المال والصحة------------------------------------------------------- وان مسه البلاء والشدة فيءوس--------- قنوط شديد------------------------------------------------------------------------------------ الياس مقطو-----------------ع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر بدلالة قوله و---------لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون--------------------------------------------------------------- ليقولن هذا------------------------------------------------------ لي اي هذا حقي وصل الي لاني استوجبته بما عندي من	1082	7300251784526052062	339	444.5	262	1074	31.564245223999023	61	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1360	true	5422732119374066686	222	261	1129	1309	1503	300	ارايتم اخبروني ان كان القران من عند الله ثم- كفرتم به ثم جحدتم انه من عند الله من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل منه الا انه وضع قوله----------------------------- ممن هو في شقاق بعيد موضع منكم بيانا لحالهم وصفتهم فصلت 53 سنريهم اياتنا في	1360	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1083	false	-5550248995729594531	9	71	42	362	1532	300	ارءيتم اخبروني ان كان القران من عند الله وقد كفرتم به وكان الكساءي يحذف همزة راي اذا كان مع همزة الاستفهام نحو اريتم و اريتكم في جميع القران استثقالا للهمزتين ولا يحذف في غيرها نحو راي القمر و راي الشمس من اضل منكم وانتم بلغتم الغاية في المشاقة والمناصبة فوضع ممن هو في شقاق بعيد موضع منكم بيانا ل-------صفتهم-------- سنريهم ءايتنا في	1083	7300251784526052062	117	160.0	91	335	34.92537307739258	19	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1361	true	-4606034755586391939	0	49	0	230	1499	300	يدل منه ------------تقديره او لم يكفهم ان ربك علي كل شء شهيد اي او لم تكفهم شهادة ربك علي كل شء ومعناه ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد	1361	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1083	false	-5550248995729594531	117	157	601	804	1532	300	بدل منه علي الموضع وتقديره او-لم يكفهم ان ربك علي كل شء شهيد والمعني ان --------------------------------------الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد	1083	7300251784526052062	179	321.0	143	242	73.9669418334961	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1361	true	-4606034755586391939	118	299	582	1494	1499	300	اليك كذلك يوحي اليك اي مثل ذلك الوحي او مثل ذلك الكتاب يوحي اليك والي ال---ذين من قبلك والي الرسل من قبلك الله يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه الي من قبلك يعني الي رسله والمعني ان الله كرر هذه المعاني في القران -في جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من بني صاحب كتاب الا اوحي اليه بحكم عسق يوحي بفتح الحاء مكي ورافع اسم الله علي هذه القراءة ما دل عليه يوحي -كان قاءلا قال من الموحي فقيل الله العزيز الغالب بقهره الشوري 7 4 الحكيم المصيب في فعله وقوله الشوري 4 له ما في له ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وهو العلي شانه العظيم برهانه الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات وبالياء نافع وعلي يتفطرن من فوقهن يتشققن ينفطرن بصري وابو بكر ومعناه يكدن ينفطرن من علو شان الله وعطمته يدل عليه مجيءه بعد قوله العلي العظيم وقيل من دعاءهم له ولدا كقوله تكاد السموات يتفطرن منه ومعني من فوقهن اي	1361	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1084	false	-1547839258914564693	59	161	271	785	1520	300	انيب كذل----------ك اي مثل ذلك ا------------------لوحي يوحي اليك والي الانبياء من ق-------------------بلك الله يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه الي من قبلك علي معني------------- ان الله كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من المنافع الدينية------------- لعباده وقرء يوحي اليك وعلي هذا فانما يرت--------------------------------------------------------------فع اسم الله ب---------------ما دل عليه يوحي فكان قاءلا قال من الموحي فقيل الله تكاد قرء بالتاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الياء----- وقرء ينفطرن --------------و يتفطرن --------------ومعناه يتشققن----- من علو شان الله وعظمته بدلالة-- مجيءه بعد قوله العلي العظيم وقيل من دعاءهم له ولدا من فو------------------------------------قهن اي	1084	7300251784526052062	417	663.0	326	917	45.47437286376953	71	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	105	204	530	1025	1539	300	فالله هو الولي بالحق وهو الذي يجب ان يتولي وحده لا-----------------------------------------------------------------------------ولي سواه وهو يحي--------------------------------------------------------ي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله-- صلي الله علي-----ه وسلم للمءمنين ----اي ما خالفتكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكمه اي حكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله وهو اثبات المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذلكم الحاكم بينكم الله--- ربي عليه توكلت فيه رد كيد --اعداء الدين واليه انيب	1363	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1085	false	-7660678517032222770	60	162	323	821	1506	300	فالله هو الولي ه-------و الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه الحقيق بالولاية دون غيره والفاء جواب شرط مقدر كانه قال بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي الحق ومن شان هذا الولي انه يحي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحري- بان يتخذ وليا دون من لا يقدر عل----------ي شء وما اختلفتم فيه---------------- من شء حكاية ق-----ول الرسول صلي الله عليه واله وسلم للمءمنين ومعناه ما تختلفون فيه م------------------------------------------------------------ن امور الدين ف--------حكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله يثيب----- المحق ويعاقب------------------- المبطل-- ذلكم الحاك------م الله هو ربي عليه توكلت في- رد كيد الاعداء------ واليه انيب	1085	7300251784526052062	314	465.5	243	644	48.75776290893555	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1364	true	9164563645036004274	246	286	1248	1468	1544	300	شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد وما بينهما من الانبياء عليهم السلام ثم فسر المشروع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين---------------- والمراد اقامة دين الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله وكتبه وب--يوم	1364	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1086	false	3510744133194693888	112	151	582	797	1582	300	شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد ومن بينهما من الانبياء------------- ثم فسر المشروع الذي اشترك هءلاء الرسل ----------فيه بقوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه والمراد اقامة دين الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله وحججه وباليوم	1086	7300251784526052062	190	347.5	155	238	79.8319320678711	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	7	272	39	1434	1590	300	ومحل ان اقيموا نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه او رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في الدين قال علي رضي الله عنه لا تتفرقوا فالجماعة رحمة والفرقة عذاب كبر علي المشركين--- عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله والتوحيد الله يجتبي يجلب ويجمع اليه الي الدين-------------- بالتوفيق والتسديد من يشاء --ويهدي اليه من ينيب يقبل علي طاعته الشوري 14 وما تفرقوا الا وما تفرقوا اي اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من بعد ما جاءهم العلم الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلال وامر متوعد عليه علي السنة الانبياء عليهم السلام بغيا بينهم حسدا وطلبا للرياسة والاستطالة بغير حق ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي وهي بل الساعة موعدهم----------- لقضي بينهم لاهلكوا حين اقترفوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم -هم اهل الكتاب الذين كانوا ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لفي شك منه من كتابهم لا يءمنون به حق الايمان مريب مدخل في الريبة وقيل وما تفرق اهل الشوري 17 15 الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ماجاءتهم البينة وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوارة والانجيل الشوري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القوية واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرت كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل -امنت بما انزل الله من	1365	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1086	false	3510744133194693888	152	295	803	1553	1582	300	ومحل ان اقيموا نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كبر علي المشركين اي عظم عليهم وشق----------------------------------------------------- يجتبي اليه و-----الضمير ل الدين اي يجتلب اليه بالتوفيق ---------من يشاء من يجدي عليهم لطفه وما تفرقوا يعن----------------------------------------ي اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من بع--------------------------د ان علموا ان الفرقة ضلال وفساد------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك------------- وهي عدة التاخير الي يوم القيامة لقضي بينهم-------- حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم وهم اهل الكتاب الذين كانوا علي عهد رسول الله------------------- لفي شك---- من كتابهم لا يءمنون به حق الايمان-------------------- وقيل وما تفرق اهل------------- الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبع------------------------------------------------------------------------------------ث رسول ال--له وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم العرب والكتاب----- القران فلذلك اي-------------------------------------------------------------------- فلاجل ذلك التفرق ف----------------------------------ادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيف--------ة واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرت ول--------------ا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل ءامنت بما انزل الله من	1086	7300251784526052062	629	985.5	502	1428	44.0476188659668	106	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1366	true	-460904751812566769	40	102	218	541	1645	300	لا حجة بيننا وبينكم اي لا خصومة لان الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به فلا حاجة الي المحاجة و--معناه لا ايراد حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير المرجع لفصل لاقضاء فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجيب له	1366	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1087	false	1890367309014726090	15	58	76	294	1540	300	لا حجة بيننا وبينكم اي لا خصومة لان الحق قد ظهر والحجة قد لزمتكم فلا حاجة الي المحاجة والمعني- لا ايراد حجة بيننا وبينكم ال-------------------------------له يجمع بيننا يوم القيامة-------------------------------- فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم---------- والذين يحاجون----------------- في الل----------------ه من بعد ما استجيب له	1087	7300251784526052062	191	304.0	151	325	58.769229888916016	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1367	true	3615873557945371150	205	272	1022	1339	1488	300	عمله للدنيا ولم يءمن بالاخرة نءته منها اي شيءا منها لان من للتبعيض وهو رزقه الذي قسم له لا ما يريد ويبتغيه وما له في الاخرة من نصيب وماله نصيب قط في الاخرة وله في الدنيا نصيب ولم يذكر ف-----ي عامل الاخرة---------------------- ان رزقه المقسوم----------- يصل اليه للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب الشوري 21 ام لهم شركاء ---ام لهم	1367	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1088	false	7430081940438896113	11	61	57	293	1539	300	عمل- للدنيا اعط-------------------------ي شيءا منها------------------------------------ لا ما ------يبتغيه وما ------------------------له نصيب قط في الاخرة و-------------------لم يذكر في معني عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب مع ان رزقه المقسوم له لابد ان يصل اليه للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من الفوز والسعادة ف-ي الماب ام ----------لهم شركءا شرعوا لهم	1088	7300251784526052062	170	228.0	132	358	47.48603439331055	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	110	278	577	1446	1568	300	لا ب-يشاءون ذلك------- هو الفضل الكبير علي ال-عمل القليل الشوري 23 ذ----------------لك الذي يبشر ذلك اي الفضل الكبير الذي يبشر الله يبشر مكي وابو عمرو وحمزة وعلي عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي به عبادة الذين امنوا فحذف الجار كفولة------ واختار موسي قومه ثم حذف الراجع------- الي الموصول -كقوله ا---هذا الذي -بعث الله رسولا ولما قال------------------------------------------------------------------------------- المشركون ايبتغي ------------------------------------------------------------------------علي تبليغ الرسالة اجرا نزل قل لا اسالكم عليه علي التبليغ اجرا الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون-------- منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكني اسالكم ان تو-دوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم ولم يقل الا مودة القربي او المودة للقربي لانهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها ك----فولك لي في ال فلان مو-ة و-لي فيهم حب شديد تريد احبهم و-هم مكان حبي ومحله- وليست في بصلة للم--ودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف -----تعلق ال-رف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي	1368	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1089	false	1895845509838266286	0	191	0	983	1533	300	لا ب يشاءون ذلك الثواب هو الفضل العظيم ---والنعيم المقيم الذي يستاهل ان يسمي كبيرا ذ-----------------------لك الثواب الذي يبشر الله------------------------------------------------------------------- به عباده------------ فحذف الجار كما في قوله واختار موسي قومه ثم حذف الضمير العاءد الي الموصول او ذلك التبشير الذي يبشر الله به عباده المءمنين الصالحين ليستبشروا بذلك في الدنيا وقرء يبشر من بشره و يبشر من ابشره وروي ان المشركين قالوا فيما بينهم اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا ونزلت الاية قل لا اسءلكم علي تبليغ الرسال---------------------------------------ة اجرا الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم----- اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكن- اسالكم ان توادوا قرابتي وعترتي وتحفظوني فيهم ومعني في القربي انه جعلهم ----------------------------------مكانا للمودة ومقرا لها كما تقول- لي في ال فلان مودة و لي فيهم حب شديد تريد احبهم و هم مكان حبي ومودتي وليست في بصلة ل المودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف كما يتعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي	1089	7300251784526052062	569	851.5	449	1168	48.71575164794922	90	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1370	true	4664974528026123626	20	64	98	318	1573	300	يقال قبلت منه الشء اذا--------------------------- اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ويقال قبلته عنه اي عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح والاحلال بالواجب بال--ندم عليهما والعزم علي ان لا يعود---------------------------------------------------- وان كان---- لعبد فيه حق لم يكن بد من التقصي علي طريقة	1370	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1090	false	-1591217987005043905	104	160	542	834	1553	300	يقال قبلت---- الشء منه وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ومعني قبلته عنه--- عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح والاخلال بالواجب بان يندم عليه-ا وي-عزم علي ان لا يعاودهما في المستقبل لان المرجوع عنه قبيح واخلال بالواجب وان كان فيه لعبد---- حق لم يكن بد من التقصي علي طريقه	1090	7300251784526052062	194	313.0	153	305	63.6065559387207	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	7	200	40	1065	1556	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها فالاولي سيءة حقيقة والثانية لا وانم----------------------------------------ا سميت سيءة لانها مجازاة السوء او لانها تسوء من تنزل به ولانه لو لم تكن الاولي لكانت الثانية سيءة لانها اضرار وانما صارت حسنة لغيرها او تسمية الثانية سيءة اشارة الي ان العفو مندوب اليه والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان ت----قابل بمثلها من غير زيادة فمن عفا------------------- واصلح---------- بينه و-----------------بين خصمه بالعفو والاغضاء فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امر-ها في العظيم انه لا يحب الظالمين الذين يبدءون بالظلم او الذين يجاوزون حد الانتصار ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ينادي مناد يوم القيامة---------- من كان له اجر- علي الله فليقم فلا يقوم الا من عفا الشوري 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر ----------------------------بعد ظلمه اخذ حقه بعدما ظلم علي اضافة المصدر الي المفعول------------------------- فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للمعات---------------------ب والمعايب الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالظلم ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعلمون ويفسدون بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم وفسر السبيل بالتبعة الشوري 48 43 والحجة الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولمن ينتصر ان ذلك اي الصبر وال-غفران منه لمن عزم الامور	1374	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1093	false	1334583389822659476	132	299	695	1555	1559	300	وجزءا سيءة سيءة مثله-------------------------------------ا سمي سبحانه كلتا الفعلتين الاولي وجزاءها----- سيءة لا----------------------نها تسوء من تنزل به ومعناه انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قوبلت الاساءة وجب ان يقابل بمثلها من غير زيادة فمن عفا عما له المءاخذة به واصلح امره فيما بينه وبين ربه او بينه وبين خصمه بالعفو والاغضاء فاجره علي الله عدة مبهمة لا يحاط بكنهها في العظ-م انه لا يحب الظ-لمين فيه دلالة علي ان----------------------- الانتصار لا يءمن فيه تجاوز النصفة والسوية والاعتداء ولا سيما في حال الغضب فربما كان المنتصر ظالما من حيث لا يشعر وفي الحديث اذا كان--- يوم القيامة نادي مناد من كان--- اجره علي الله فليدخل الجنة فيقال من ذا الذي اجره علي الله فيقال العافون عن الناس يدخلون الجنة بغير حساب بعد ظلمه---------------------- اضاف- المصدر الي المفعول اي بعد ان ظلم وتعدي عليه فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للعاءب انما السبيل اي العقاب والذم عل-----------------------------------------ي الذين يظلمون الناس ابتداء ولمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر علي الظلم والاذي وغفر ولم- ينتصر ان ذلك--- الصبر والمغفرة- منه لمن عزم الامور	1093	7300251784526052062	462	647.0	369	1307	35.34812545776367	69	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	147	176	764	877	1539	300	من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به او بي------اتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده	1375	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1094	false	1663072335462757803	244	274	1213	1329	1487	300	من الله من صلة --لا مرد اي لا يرده الله بعد-ما حكم به او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده	1094	7300251784526052062	104	193.0	77	119	87.39495849609375	26	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	215	273	1158	1433	1565	300	وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا وحيا اي ------------------------------------الهاما كما روي نفث في زوعي او رءيا في--------- المنام كقوله عليه السلام رءيا الانبياء وحي وهو كامر ابراهيم عليه السلام بذبح الولد او من وراء حجاب اي-------- يسمع- كلاما من الله كما سمع موسي عليه السلام من غير ان يبصر السامع من يكلمه	1376	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1095	false	1353216817063833041	88	147	496	777	1522	300	وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي احد ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف---------------------- في القلب او المنام ك--ما اوحي الي ام موسي والي----------------- ابراهيم في ذبح ولده واوحي الي داود الزبور في صدره واما ان يسمعه كلامه الذي يحدثه في بعض الاجر-------ام من غير ان يبصر السامع من يكلمه	1095	7300251784526052062	139	157.0	104	329	42.24924087524414	22	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1377	true	288138133636668353	1	96	7	483	1500	300	او يرسل----- رسولا اي يرسل ملكا فيوحي اي الملك اليه ------------------------------------------قيل وحيا كما اوحي الي الرسل الشوري 53 51 الزخرف 3 1 باذنه ما يشاء انه علي حكيم سورة الزخرف بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا بواسطة الملاءكة او يرسل رسولا اي نبيا كما كلم امم الانبياء علي السنتهم وو-حيا و-ان يرسل مصدران واقعان موقع الحال------------------------------ لان ان يرسل في معني ارسالا و-من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال----- كقوله وعلي جنوبهم وال----------------تقدير- وما صح ان يكلم ------احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرس------لا ويجوز ان يكون	1377	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1095	false	1353216817063833041	182	275	948	1398	1522	300	ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة- فيوح---ي الملك اليه كما كلم غير موسي من الانبياء علي السنتهم وقيل وحيا كما اوحي الي الرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواسطة الملك--- او يرسل رسولا--- نبيا كما كلم امم الانبياء علي السنتهم و وحيا و ان يرسل مصدران و-قعا- موقع الحال كما يقال جءت ركضا و اتيت مشيا لان ان يرسل في معني ارسالا و من وراء حجاب ظرف و-قع موقع الحال ايضا كقوله دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما وتقديره وما صح ان يكلم الله واحدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا رسولا ويجوز ان يكون	1095	7300251784526052062	311	460.5	245	590	52.71186447143555	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1377	true	288138133636668353	86	186	438	919	1500	300	او مسم-عا من وراء حجاب او مرسلا ويجوز ان يكون الم--------------------------عني وما كان لبشر ان يكلمه الله الا بان يوحي او -------------------------------------------------------------------------ان يسمع من وراء حجاب --او ان يرسل رسولا وهو اختيار الخليل او يرسل رسولا فيوحي بالرفع نافع علي تقدير او هو يرسل باذنه اذن الله ما يشاء من الوحي-------------- انه علي قاهر فلا يمانع--- حكيم مصيب في اقواله وافعاله فلا يعارض الشوري 52 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اي كما اوحينا الي الرسل قبلك او كما وصفنا لك اوحينا اليك ايحاء كذلك روحا من امرنا يريد ما اوحي اليه لان الخلق يحيون به في دينهم كما يحيا الجسد بالروح	1377	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1096	false	6775351799062239928	22	124	114	596	1487	300	او اسماعا من وراء حجاب ومن جعل وحيا في معني ان يوحي وعطف او يرسل عليه علي معني وما كان لبشر ان يكلم-----ه الا بان يوحي او بان يرسل فلا بد ان يقدر قوله او من وراء حجاب تقديرا يطابقهما عليه نحو او ان يسمع من وراء حجاب وقرء او يرسل-------------------------------------- فيوحي بالر-----فع علي او------ هو يرسل او هو بمعني مرسلا عطفا علي وحيا في معني موحيا انه علي عن صفات المخلوقين حكيم يجري -----------افعاله عن الحكمة فيكلم تارة بواسطة واخري بغير واسطة اما الهاما او خطابا----------------------------------------------- روحا من امرنا يعني القران------ لان الخلق يحيون به في دينهم كما يحيا الجسد بالروح	1096	7300251784526052062	219	254.0	163	600	36.5	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1378	true	7908042737228028094	50	263	277	1388	1572	300	البين للذين انزل عليهم لانه بلغتهم واساليبهم او الواضح للمتدبرين او الذي ابان طر-ق الهدي من طرق الضلالة وابان كل ما تحتاج اليه الامة في اب-----------------------------------------واب الديانة لعلكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعقلون لكي تفهموا معانيه الزخرف 4 وانه في ام وانه في ام الكتاب لدينا وان القران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ دليله قوله بل هو قر-ان مجيد في لوح محفوظ وسمي -ام الكتاب لانه الاصل الذي اثبتت فيه الكتب منه تنقل وتستنسخ ام الكتاب بكسر الالف علي وحمزة لعلي خبران اي في اعلي طبقات البلاغة او رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بين-ا حكيم ذو حكمة با----------------------------------------------------لغة الزخرف ---5 افنضرب عنكم الذكر افنضرب عنكم الذكر افننحي عنكم الذكر ونذوده عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضر- عنكم الذكر انكارا لان يكون الامر علي خلاف ما قدم من انزاله الكتاب وجعله قرانا عربيا ليعقلوه وليعملوا بمواجبه صفح--------------ا مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم ويجوز ان يكون مصدرا علي خلاف المصدر لانه يقال ضربت عنه اي اعرضت عنه كذا قاله الفراء ان كنتم لان كنتم مدني وحمزة وهو م------------------------------------------------------ن الشرط الذي يصدر عن المدل---------- بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجيران- كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك	1378	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1097	false	2654563947388400957	2	227	11	1186	1551	300	البين للذين انزل عليهم لانه بلغتهم وقيل ال----------------------------ذي ابان طريق الهدي و-----------------------ما تحتاج اليه الامة من الحرام والحلال وشراءع الاسلام و انا جعلنه جواب القسم وهو بمعني صيرناه فتعدي الي مفعولين او تعدي الي مفعول واحد علي معني خلقناه و قرءنا عربيا حال و لعل مستعار بمعني الارادة لتلاحظ معناها ومعني الترجي اي خلقناه عربيا غير عجمي ارادة ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لولا فصلت ءايته وقرء ام الكتاب بكسر الهمزة وهو------------------------- اللوح ك-------------قوله بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ -سمي بام الكتاب لانه الاصل الذي اثبتت فيه الكتب منه تنقل وتستنسخ------------------------------- لعلي اي عال--------------------------- رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة اي منزلته عندنا منزلة كتاب هما صفتاه وهو مثبت في ام الكتاب هكذا افنضرب عنكم الذكر اي--------------- افننحي عنكم الذكر ونذوده عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- صفحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض انتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة--- اعراضا عنكم واما بمعني الجانب فانتصب علي الظرف كما تقول فلان يمشي جانبا ان ك------------------------نتم لان كنتم وقرء ان كنتم وانما استقام معني الشرط وقد كانوا مسرفين علي القطع لانه من الشرط الذي يصدر عن المدل اي المظهر بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك	1097	7300251784526052062	654	974.5	521	1463	44.702667236328125	106	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1379	true	-6179914713782662794	5	71	25	363	1600	300	حكاية حا ل ماضيه مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن استهزاء قومه الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا تمييز والضمير------------ للمسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يخبره عنهم ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل	1379	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1097	false	2654563947388400957	249	300	1292	1551	1551	300	حكاية حا-ل ماضية مستمرة وهي------------------ تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن استهزاء قومه -------------------------------------------------------الضمير في اشد منهم للمسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يخبره عنهم ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في موا---ضع منه ذكر قصتهم--------------- التي سارت-------- مسير المثل-	1097	7300251784526052062	226	363.0	181	360	62.77777862548828	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	128	271	650	1375	1520	300	وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله ولءن سالتهم اي ولءن سالتهم عن --خالق السموات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزا اي-- قالوا الملاءكة بنات الله فجعلوهم جز-ا له وبعضا منه كما يكون الولد جزا ل---والده جزا ابو بكر وحماد---- ان الانسان لكفور مبين لجحود للنعمة----- ظاهر جحوده لان نسبة الولد اليه كقر والكفر اصل الكفر ان كله الزخرف 16 ام اتخذ مما ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين اي بل اتخذ والهمزة للانكار تجهيلا---- وتعجي-ا من شان-هم حيث ادعوا انه اختار لنفسه المنزلة الادني ولهم الزخرف 20 16 الا-------------------------------------------------------------------------علي الزخرف 17 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا بالجنس الذي جعله --له مثلا اي شبها لانه اذا جعل الملاءكة جزا لله وبعضا منه فقد جعله من جنسه ومماثلا له لان الولد --لا يكون الا من جنس الوالد ظل وجهه مسود-----------ا وهو كظيم	1380	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1099	false	-4541405851698187985	50	189	246	962	1548	300	وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله ولءن سالتهم اي --ان سالتهم عن الخالق اعترفوا--------------- به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا بان قالوا الملاءكة بنات الله فجعلوهم جزءا له وبعضا منه كما يكون الولد بضعة من والده فوصفوه بصفة المخلوقين ان الانس-ن لكفور ------جحود النعمة مبين ظاهر جحوده لان نسبة الولد اليه كفر والكفر اصل الكفر-ان ----------كله ام اتخذ--------------------------------------------- بل اتخذ -الهمزة للانكار تجهيلا لهم وتعجيبا من نشاتهم حيث لم يرضوا بان جعلوا لله من عباده جزءا حتي جعلوا ذلك الجزء ادون الجزاين وهو الاناث دون الذكور علي انهم امقت خلق الله للاناث حتي انهم كانوا يءدونهن واذا بشر اح---------------دهم-------------------- بالجنس الذي جعله الله مثلا اي شبها لانه اذا جعل الملاءكة جزءا له وبعضا منه فقد جعله من جنسه ومماثلا له لان الولد انما يكون من---- جنس الوالد ظل وجهه مسودا غيظا واسفا وهو كظيم	1099	7300251784526052062	494	781.0	390	836	59.09090805053711	80	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1381	true	3621065334986453444	16	55	68	270	1569	300	او يجعل للرحمن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفقه وهو انه ينسشا في الحلية اي يتربي في الزينة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان---------------- وذلك لضعف	1381	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1099	false	-4541405851698187985	194	235	984	1187	1548	300	او يجعل للرحمن من الولد من هذه صفت---------------ه وهو انه ينشءا في الحلية اي يتربي في الزينة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومخاصمة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان يحج به من خاصمه وذلك لضعف	1099	7300251784526052062	179	332.0	142	218	82.11009216308594	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1381	true	3621065334986453444	169	226	892	1186	1569	300	وهذا تهكم بهم يعني انهم------ يقولون ذلك من غير ان يستند قولهم الي علم فان الله لم يضطرهم الي علم ذلك ولا تطرقوا اليه باستدلال ولا احاطوا به عن خبر يوجب العلم ولم----------------- يشاهدوا خلقهم حتي يخبروا عن المشاهدة ستكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة من انوثتهم ويسالون عنها وهذا وعيد الزخرف 20 وقالوا لو شاء	1381	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1099	false	-4541405851698187985	267	300	1370	1548	1548	300	وهذا تهكم بهم يعني انهم كانوا يقولون ذلك --بغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ودليل فلم يبق الا ان يشاهدوا خلقهم فا---خبروا عن المشاهدة ستكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة----------- ويسءلون----- وهذا وعيد---------- وقالوا لو شاء-	1099	7300251784526052062	149	213.5	122	317	47.00315475463867	23	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	0	116	0	620	1612	300	النذير-- قل غيرهما------------------- اي قيل للنذير قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم اي اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون انا ثابتون علي دين اباءنا وان جءتنا بما هو اهدي واهدي الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم فعاقبناهم بما استحقوه علي اصرارهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه اي واذكر اذ قال انني براء اي برء وهو مصدر يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع --والمذكر والمءنث كما تقول رجل عدل وامراة عدل وقوم عدل والمعني ذو وذات عدل مما تعبدون الزخرف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني استثناء منقطع كانه قال لكن الذي فطر--------ني فانه سيهدين	1383	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1100	false	3153132250974008604	207	277	1057	1428	1539	300	النذير و قل حكاية لما اوحي الي النذير اي ق-ل لهم------ اولو جءتكم وقرء جءنا----------------كم اي ا-تبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قالوا -------------------------انا ثابتون علي دين اباءنا وان جءتنا بما هو اهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي براء---------------- يستوي فيه الواحد والاثنان والجماعة والمذكر والمءنث لانه مصدر يقال نحن البراء منك والخلاء منك الذي فطرني يجوز ان يكون منصوبا علي انه--------------------------- استثناء منقطع كانه قال لكن الذي فطرني وانشاني فانه سيهدين	1100	7300251784526052062	245	366.5	196	651	37.63440704345703	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	124	258	667	1385	1612	300	وجعلها الزخرف 33 28 وجعل ابراهيم عليه السلام كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يرجعون لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم والترجي لابراهيم الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء واباءهم يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر -النعمة فاعتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق الق----ران ورسوله اي محمد عليه السلام مبين واضح الرسالة------- بما معه من الايات البينة الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ولما جاءهم الحق القران قالوا هذا سحر وانا به كافرون الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا فيه متحكمين بالباطل لولا نزل هذا القران فيه استهانة به علي رجل من القريتين عظيم	1383	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1101	false	6819385531664665464	27	140	137	729	1582	300	وجعلها اي -----------جعل ابراهي------------م كلمة التوحيد التي تكلم بها ك---------------------------------------------لمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده وقيل وجعلها الله وعن الصادق عليه السلام الكلمة الباقية في عقبه هي الامامة الي يوم القيامة وعن السدي هم ال محمد صلي الله عليه واله وسلم لعلهم يرجعون لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وح---------------------------د منهم بل متعت هءلاء---------------------- يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا ب--------اتباع الشهوات-------------- عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول--------------------- مبين----- الرسالة واضحها بما معه من المعجزات فكذبوه وسموه ساحرا وما جاء به سحرا وقا----------------------------------------------------------لوا لولا ------------------------------------نزل هذا القرءان-------------- علي رجل من القريتين عظيم	1101	7300251784526052062	386	611.0	311	865	44.6242790222168	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1384	true	3284144663410461423	64	288	338	1531	1586	300	بعضهم فوق بعض درجات اي جعلنا البعض اقوياء واغنياء وموالي- والبعض --ضعفاء وفقراء وخدماء ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ليصرف بعضهم بعضا في حواءجهم ويستخدموهم في مهنهم ويتسخروهم في اشغالهم حتي يتعايشوا ويصلوا الي منافعهم هذا بماله وهذا باعماله ورحمة ربك اي------------------------------- النبوة او----------------------------------------------------------------------------------------------- دين الله وما يتبعه من الفوز في الماب خير مما يجمعون مما يجمع هءلاء من حطام الدنيا ولما---------- قلل امر الدنيا وصغرها اردفه بما يقرر قلة الدنيا عنده فقال الزخرف 33 ولولا ان يكون ولولا ان يكون الناس امة واحدة ول--ولا كراهة ان يجتمعوا علي الكفر ويطبقوا عليه لجعلنا لحقارة الدنيا عندنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج الزخرف 39 34 عليها يظهرون الزخرف 34 35 ولبيوتهم ابوابا وسررا ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا اي لجعلنا للكفار سقوفا ومصاعد وابوابا وسررا كلها من فضة و-جعلنا لهم زخرفا اي زينة من كل شء والزخرف الذهب والزينة ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة وزخرف --اي بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب------ عطفا علي محل من فضة------ لبيوتهم بدل اشتمال من----- لمن يكفر----- سقفا علي الجنس مكي وابو عمرو ويزيد والمع--------------------------ارج جمع معر------------------ج وهي المصاعد الي العلالي عل-ها يظهرون علي--- المعارج يظهرون السطوح اي يعلونها وان كل -ذلك لما متاع الحياة الدنيا ان نافية ولما بمعني الا اي وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا وقد قرء به وقرا لما غير عاصم وحمزة ع------------لي ان اللام هي ال-فارقة بين	1384	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1102	false	3203769090229538906	44	238	241	1241	1537	300	بعضهم علي بعض فيها فجعل منهم --------------اغنياء ومحاويج واقوياء وضعف--------------اء ل---------------------------------------------------يستخدم بعضهم بعضا ولي-سخروهم في اشغالهم حتي ----------يصلوا الي منافعهم ولم يولهم ذلك التدبير ولم يفوضه اليهم مع قلة خطره فكيف يكون اختيار النبوة اليهم مع جلالة قدرها وعظم خطرها وكونها رحمة الله الكبري ثم قال ورحمت ربك يريد وهذه الرحمة التي هي دين الله وما يتبعه من الفوز والثو-اب خير مما -----------يجمع هءلاء من حطام الدنيا ثم اخبر سبحانه عن هوان الدنيا وقلة خطرها---------------------- عنده ----------فقال ولولا ان يكو--------------ن الناس امة و-حدة اي لولا كراهة ان يجتمعوا علي الكفر لجعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا للكفار سقوفا ومصاعد و ابوبا وسرر-----ا من فضة و جعلنا لهم زخرفا اي زينة من كل شء والزخرف الذهب والزينة ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة وزخرف يعني بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب زخرفا عطفا علي محل من فضة وقوله لبيوتهم بدل اشتمال من قوله لمن يكفر وقرء سقفا بفتح السين وسكون القاف و سقفا بضمهما جمع سقف ك رهن و رهن و معارج جمع معرج او اسم جمع لمعراج وهي المصاعد الي العلالي عليها يظهرون اي علي المعارج يظهرون السطوح--- يعلونها كما في قوله فما اسطعوا ان يظهرو--------------------------------------------------------------------------ه وقرء لما بالتخفيف والتشديد فالتخفيف علي ان اللام هي المفارقة بين	1102	7300251784526052062	593	827.5	465	1421	41.73117446899414	85	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1385	true	-1890239067159943423	128	215	662	1114	1558	300	ضمير من وضمير الشيطان----------------------- لان من مبهم في جنس العاشي وقد فيض له شيطان مبهم في جنسه ف----جاز ا------------------------------------- يرجع الضمير اليهما مجموعا الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاء-------------------نا علي الواحد عراقي غير ابي بكر اي العاشي جاانا غيرهم اي العاشي وقرينه قال لشيطانا يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين يريد المشرق وام-غرب فغلب كما قيل العمران والقمران والمراد بعد الم------------------------------------------------------------------------------------شرق من المغرب والمغرب من المشرق فبءس القرين انت الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم اليوم- اذ ظلمتم اذ------- صح ظلمكم اي كفركم وتبين	1385	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1103	false	-5120304738613860362	7	106	41	577	1564	300	ضمير من وضمير الشيطان في قوله وانهم ليصدونهم لان من مبهم في جنس العاشي وقد قيض له شيطان مبهم في جنسه فلما جاز ان يتناولا لابهامهما غير واحدين جاز ان يرجع الضمير اليهما مجموع------------------------ا حتي اذا جاءنا العاشي وقرء جاءانا علي ان الفعل له ولشيطا-------------------------------------------نه قال لشيطانه يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين يريد المشرق والمغرب فغلب كما قيل ---------القمران للقمر والشمس قال اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع وبعدهما تباعدهما الاصل بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق انكم ---في موضع ----رفع اي لن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب اذ ظلمتم معناه اذا صح ظلم---------كم وتبين	1103	7300251784526052062	295	424.5	233	628	46.97452163696289	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1386	true	-7241032044144773960	128	280	669	1431	1549	300	فاستمسك فت--مسك بالذي اوحي ا--ليك وهو القران واعمل به انك علي صراط مستقيم اي علي الدين الذي لا عوج له الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه وان الذي اوحي اليك لذكر لك لشرف لك ولقومك ولامتك و----------------------------------------------سوف تسالون عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن تعظيمكم له وعن شكركم هذه النعمة الزخرف 45 واسال من ارسلنا واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون ليس المراد بسوال الرسل حقيقة السءال ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من مل------------------ل الانبياء وكفاه نظر او فحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية لا حاجة الي غيره---------------------------------------------------------------------------ا وقيل ان--------------ه عليه السلا---م جمع له الانبياء ليلة الاسراء-------------- فامهم وقيل له سلهم فلم يشكك ولم يسال وقيل معناه سل امم من ارسلنا	1386	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1104	false	-5638991565967477703	18	133	89	672	1554	300	فاستمسك اي تمسك ب--ما اوحينا اليك وال----------عمل به انك علي صر-ط مستقيم لا يحيد عنه الا ضال و-------------------------------انه وان الذي اوحي اليك لذكر لك لشرف لك ولقومك لقريش او للعرب يختص بذلك الشرف الاقرب منهم فالاقرب ول سوف تسءلون---- يوم القيامة -عن قيامكم بحقه و------------------شكركم علي ان رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين و-----------------------------------------------------------------المراد بسءال الرسل--------------------------- النظر في اديانهم والفحص عنها---- هل جاءت عبادة الاوثان قط في شء- من مللهم وهذا كما قيل سل الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها ان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا وقيل ان النبي صلي الله عليه واله وسلم جمع له الانبياء ليلة الاسراء في بيت المقدس فامهم وقيل له سلهم فلم يشكك ولم يسال و----------------لقد ارسلنا	1104	7300251784526052062	325	309.5	258	936	34.72222137451172	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1387	true	2649044029037963954	41	113	212	595	1593	300	ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا و-----------اذا للمفاجاة وهو جواب فلما لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محل اذا كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجء-ا وقت ضحكهم الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من	1387	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1104	false	-5638991565967477703	239	289	1223	1481	1554	300	ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب الع-لمين محذوف دل عليه قوله---------- فلما جاءهم باي--------------------تنا وهو مطالبتهم اياه بالدلال-----ة علي دعو----------------------------------------------------------------------اه واجيب لما ب اذا المفاجاة-------------- لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محله--ا كانه قال فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم---------- وما نريهم من ءاية من -----	1104	7300251784526052062	228	368.0	183	395	57.721519470214844	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1387	true	2649044029037963954	229	296	1229	1575	1593	300	بما عهد عندك ---بعهده عندكك من --------ان دعوتك مستجابة او بعهدة عندك وهو النبوة او بما عهد عندك من كشف العذاب عمن اهتدي -------اننا لمهتدون مءمنون به الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ينقضون العهد بالايمان ولا يفون به الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعو-------------------------------------------------ن نادي بنفسه عظم-----------اء القبط او امر مناديا فنادي كقولك قطع الامير اللص اذا امر بقطعه	1387	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1105	false	-5602258484544347932	16	79	81	417	1521	300	بما عهد عندك اي بعهده عندك- من النبوة وان دعوتك مستجابة -------------------------او بما عهد عندك من كشف العذاب عمن اهتدي وقولهم اننا لمهتدون وعد قد نووا خلافه فما كانت تسميتهم اياه بالساحر بمنافية لقولهم اننا لمهتدون----------------------------------------- ونادي فرعون في قومه جعلهم محلا لنداءه والمعني انه امر بالنداء في محافلهم من نادي فيها بذلك فاسند النداء اليه--------------------- كقولك قطع الامير اللص اذا امر بقطعه	1105	7300251784526052062	168	212.0	131	424	39.622642517089844	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	56	285	301	1483	1557	300	قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم غضبوا فقال ابن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال الست تزعم ان عيسي بن مريم نبي وتثني عليه وعلي امه خيرا وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزيز يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا--------- معهم فرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب ابن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا لالهتهم وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون---------- يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا ------وضحكا بما سمعوا منه اسكات النبي صلي الله عليه وسلم بجدله يصدون مدني وشامي والاعشي وعلي من الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه----------------- وقيل من الصديد وهو الحلية وانهما لغتان نحو يعكف ويعكف الزخرف 63 58 الزخرف 58 وقالوا االهتنا خير وقالوا االهتنا خير ام هو بعنون ان الهتنا عندك ليست بخير من عيسي فاذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا هينا ما ضربوه اي ماضربوا هذا المثل لك الا جدلا الا لاجل الجدل والغلبة في القول لا لطلب الميز بين الحق والباطل بل هم قوم خصمون لدشداد الخصومة دابهم ---------اللجاج وذلك ان قوله تعالي انكم وما تعبدون لم ير-د به الا الاصنام	1389	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1106	false	3660772784244229522	106	243	547	1238	1535	300	قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الست تزعم ان عيسي-------- نبي------------------------- وقد علمت ان النصاري يعبدونه-- وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا في النار معهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ولما ضربوا---------- عيسي -بن مريم مثلا------------------------------------------- بعبادة النصاري اياه اذا----- قريش---- من هذا المثل يصدون بالكسر اي يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وجدلا وضحكا وبالضم من --------------------------------------------------------------------------الصدود اي يص-----------------دون عن الحق ويعرضون عنه من اجل هذا المثل وقيل من الصديد وهو الجلبة و--هما ل--------------------------------------غتان وقالوا ءالهتنا -------------------خير ام هو اي ليست اله-تنا عندك خيرا----- من عيسي فاذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا هينا ما ضر-----------بوا هذا المثل لك ---------الا لاجل الجدل والغلبة في القول لا لطلب المعرفة--------------- بل هم قوم خصمون--------------- دابهم الخصومة واللجاج وذلك ان قوله------ انكم وما تعبدون ما اريد به الا الاصنام	1106	7300251784526052062	594	949.5	470	1234	48.13614273071289	102	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	45	133	237	713	1596	300	ان هو الا ان هو- ما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا علي----------------------------------------------------------ه بالنبوة وجعلناه مثلا لبني اسراءيل وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر لبني اسراءيل الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض اي بدلا منكم كذا قاله الزجاج وقال جامع العلوم لجعلنا بدنكم ومن بمعني البدل يخلفون يخلفونكم في الارض او يخلف الملاءكة بعضهم بعضا وقيل لو نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامرو لجعلنا منكم--- لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل	1390	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1107	false	7866831000821583741	110	171	571	887	1558	300	ان هو الا عبد اي ما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلنه اية بان خلقناه من غير سبب كما خلقنا ادم وشرفناه بالنبوة-------------------------- وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر لبني اسر-ءيل---------- ولو نش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لقدرتنا علي عجاءب الامور لجعلنا منكم اي لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل	1107	7300251784526052062	247	424.0	200	538	45.91078186035156	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1392	true	-516945165738187008	188	290	979	1505	1558	300	سل ربك ان يقضي علينا قال---------------------------------------- انكم ماكثون في العذاب لا تتخلصون عنه بموت ولا فتور الزخرف ----78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق ك---------------------------------------لام الله تعالي ويجب ان ---يكون في قال ضمير الله لما سالوا مالكا ان يسال الله القضاء عليهم اجابهم الله بذلك وقيل هو متصل بكلام مالك والمراد بقوله جءناكم الملاءكة اذ هم رسل الله وهو منهم ولكن اكثركم للحق كارهون لا تقبلونه وتنفرون منه لان ومع الباطل الدعة ممع الحق التعب الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا امرا ام احكم مشركوا مكة امر امن كيدهم ومكرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم	1392	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1109	false	3346365118816366461	115	191	593	975	1544	300	سل ربك ان يقضي علينا اي يميتنا لنتخلص ونستريح مما بنا فيقول مالك انكم م----------------------------------------كثون لابثون داءمون لقد جءن-كم بالحق هو كلام مالك وانما قال جءناكم لانه من الملاءكة وقيل انه كلام الله عز وجل وعلي هذا فيكون في قال ضميرا لله لما سالوا مالكا ان يسال الله القضاء عليهم اجابهم الله بذلك ام منقطعة اي بل ابرموا اي ااح-------------كم الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من --قريش امرا اي كيدا في الخلاف عن امرك--------------------------------------- فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم	1109	7300251784526052062	194	254.5	149	612	31.6993465423584	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1392	true	-516945165738187008	4	87	21	481	1558	300	اورثتموها خبر المبتدا ا------------------و التي اورثتموها صفة المبتدا وبما كنتم تعملون الخبر-------- والباء تتعلق نقص اي حاصلة او كاءنة كما في الظروف التي تقع لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون اخبارا وفي الوحه الاول تتعلق ب-اورثتموها وشبهت في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة الزخرف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضها واعقابها باقية في شجرها فهي مزينة بالثمار ابدا وفي الحديث لا-ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها	1392	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1109	false	3346365118816366461	37	96	194	501	1544	300	اورثتموها صفة ل الجنة او الجنة صفة ل تلك و التي اورثتموها خبر و -------بما كنتم تعملون --خبر المبتدا والباء يتعلق بمحذوف وفي الوج------------------------------------------------------------------------------ه الاول يتعلق ب اورثتموها وشبهت في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي ال----------------------------------------------ورثة منها تاكلون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضها وف-----------------------------------------------ي الحديث لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا ثبت مكانها مثل-ها	1109	7300251784526052062	243	405.5	195	488	49.795082092285156	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	67	197	341	997	1497	300	ان كان للرحمن ولد و--صح ذلك----- ببرهان----- فانا اول العابدين فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد اليه كما يعظم -لرجل ول--د الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والمراد------------- نفي الولد وذلك انه -عل-ق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثله-------------------ا ونظيره قول سعيد بن جبير للحجاج حين قال له والله لابدلنك بالدنيا نارا تلظي لو عرفت ان ذلك اليك ما عبدت الها غيرك وقيل------ ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين اي الموحدين لله المكذبين فولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد م------------------------------------------------------------------------ن عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرء العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول	1393	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1110	false	886179553223569302	28	142	139	710	1497	300	ان كان للرحمن ولد ان صح ذلك وثبت ببرهان صحيح فانا ------------------اول من يعظم ذلك الولد ويطيع--------------------------ه كما يعظم الرجل الولد الملك لتعظيم ابيه وهو------ وارد علي سبيل الفرض والتقدير للمبالغة في نفي الولد ----لانه تعليق للعبادة بكينونة الولد وهو محال ف-------------المعلق به- محال- مثله فهو في صورة الاثبات والمراد النفي علي ابلغ الوجوه---------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين--- الموحدين لله المكذبين ق------------------ولكم وقيل فانا او---------------------------ل الانفين من ان يكون له ولد او من عبادته لان من كان له ولد لا يكون الا محدثا جسما غير مستحق للعبادة من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد و-------------قيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول	1110	7300251784526052062	392	598.5	309	783	50.06385803222656	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	22	105	116	515	1525	300	الذي في وهو الذي--- في السماء اله وفي الارض اله ضمن اسمه تعالي معني ------------------------------------وصف فلذلك علق به الظرف في قوله في السماء وفي الارض كما نقول هو حاتم في طي وحاتم في تغلب علي تضمين معني الجواد الذي شه-----ر به كانك قلت هو جواد في طي جواد في تغلب وقرء وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله ومثله قوله وهو الله في السموات وال---ارض فكانه ضمن معني المعبود --والراجع الي الموصول محذوف-------- لطول الكلام كف-------ولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا	1394	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1110	false	886179553223569302	152	231	761	1141	1497	300	التقدير وهو الذي هو في السماء اله وفي الارض اله ف اله خبر المبتدا العاءد الي الموصول وهو اسم ضمن معني الوصف فلذلك علق به الظرف في قوله في السماء وفي الارض كما يقول هو حاتم في طي وحاتم في تغلب علي تضمين معني الجواد الذي هو مشهور ب--------------------------------------------------------------------------------ه ومثله قوله وهو الله في السمو-ت وفي الارض فكانك قلت هو-- المعبود او المالك او نحو ذلك وحذف هو العاءد لطول الكلام بالصلة كقولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا	1110	7300251784526052062	258	429.0	200	463	55.723541259765625	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1395	true	3581623426650418035	249	300	1275	1545	1545	300	القدر والمباركة الكثيرة الخير لما ينزل فيها من الخير والبركة ويستجاب من الدعاء ولو لم يوجد فيها الا انزال القران وحده لكفي به بركة انا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم كانه قيل---- انزلناه لان من-	1395	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1112	false	646547423349400981	28	107	146	564	1542	300	الخير والمباركة الكثيرة الخير----------------------- والبركة------------------ ولو لم يوجد فيها الا انزال القران----- لكفي به بركة فيها يفرق اي يفصل ويكتب كل امر حكيم كل شان ذي حكمة اي مفعول علي ما تقتضيه الحكمة من ارزاق العباد واجالهم وغير ذلك من امور السنة الي الليلة الاخري القابلة ووصف الامر بالحكيم مجاز لان الحكيم صفة صاحب الامر علي الحقيقة وقوله انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم--------------------------------- جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم كانه قيل انا انزلناه لان من	1112	7300251784526052062	184	310.0	151	497	37.022132873535156	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	0	189	0	988	1545	300	شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمية وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم ومعني يفرق يفصل ويكتب كل امر من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم من هذه الليلة الي ليلة القدر التي تجء في السنة المقبلة حكيم ذي حكمة اي مفعول علي ما تقتضيه الحكمة وهو من الاسناد المجازي لان الحكم صفة صاحب الامر علي الحقيقة ووصف الامر به مجازا الدخان 5 امرا من عندنا امرا من عندنا نصب علي الاختصاص جعل كل امر جزلا فخما بان وصفة بالحكيم ثم زاده جزالة وفخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا ك---ما اقتضاه علم-نا وتدب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرنا انا كنا مرسلي-------------ن بدل -من انا كنا منذرين الدخان 6 رحمة من ربك رحمة من ربك معفول له علي معني انا انزلنا القران لان من شاننا وعادتنا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا لاجل الرحمة عليهم او------ تعليل----------- لقوله امرا من عندنا ورح-مة مفعول به وقد وصف الرحمة بالارسال كما وصفها به في قوله وما يمسك فلا مرسل له----------------------------------------------------------------------------------------- من بعده------------------------------------------------------------------------------------- والاصل انا كنا مرسلين رحمة منا فوضع الظاهر موضع الضمير ايذانا بان الربوبية تقتضي الرحمة علي المربوبين انه هو السميع لاقوالهم العليم	1396	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1112	false	646547423349400981	107	299	564	1539	1542	300	شاننا الانذ-------------------ار و----انز-لن----اه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيم-ة وهذه الليلة مفرق كل ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حكيم امرا من عن--------------دنا نصب علي الاختصاص اي---------------------------------------------------------------- اعني ا-----------مرا حاصلا من عندنا علي ما اقتضته حكمتنا وتدبيرنا ويجوز ان يراد به الامر ضد النهي فوضع موضع مصدر يفرق من حيث ان الامر والفرقان واحد لان من حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه او جعل حالا من احد الضميرين في انزلنه اي انزلناه في حال كونه امرا بما يجب ان يفعل او انزلناه امرين انا كنا مرسلين يجوز ان يكون بدلا من انا كنا منذري-------ن و رحمة من ------------ربك مفعول له والمع-ني انا انزلنا القران لان من شان--------نا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا لاجل الرحمة عليهم وان يكون تعليلا ل يفرق او لقوله امرا من عندنا و رحمة مفعول------------------------------------ا به اي يفرق في هذه الليلة كل امر او تصدر الاوامر من عندنا لان من عادتنا ان نرسل رحمتنا وفصل كل امر من قسمة الارزاق وغيرها من باب الرحمة وكذلك الاوامر الصادرة من جهته عز وجل لان الغرض من تكليف العباد تعريضهم للمنافع والاصل انا كنا مرسلين رحمة منا فوضع الظاهر موضع المضمر ايذانا بان الربوبية تقتضي الرحمة علي المربوبين انه هو السمع---------- العليم	1112	7300251784526052062	481	750.0	384	1420	33.87323760986328	71	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	23	177	97	904	1528	300	فارتقب ي--وم تاتي فارتقب فانتظر يوم تاتي السماء بد----خان ياتي من السماء قبل -يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص------------------------------------------------------------------ وقيل ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم دعا عليهم------------- فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان مبين ظاهر حاله لا يشك احد في انه دخان الدخان 11 يغشي ا--------------------------------------------------------------------------------------------لناس هذا يغشي الناس يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون ل-دخان--- وقول-ه هذا عذاب اليم الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اي سنءمن ان تكشف عنا العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب المحل علي الحال اي قاءلين ذلك	1397	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1113	false	-5427458966299171450	142	299	716	1531	1532	300	فارتقب يقال رقبته وارتقبته واختلف في الدخان فقيل انه دخان ياتي من السماء قبل قيام الساع-ة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص ويمتد ذلك اربعين يوما روي ذلك عن علي عليه السلام وابن عباس والحسن وقيل ان--------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دعا علي قومه لما كذبوه فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه بالله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم روي ذلك عن ابن مسعود يغشي الناس اي------------ يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر---------------------------------------------- صفة ل دخان اي يقولون هذا عذاب اليم الي قوله مءمنون --------------------------------------------------------------------------------------------و يقولون المحذوف نصب --------علي الحال اي قاءلين ذلك	1113	7300251784526052062	512	853.5	412	995	51.4572868347168	84	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	183	279	932	1425	1528	300	اني لهم الذكري كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون ----اي وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من الايات والبينات من الكتاب المعجز وغيره-------------------- فلم يذكروا و تولوا عنه وبهتوه بان عداسا غلاما اعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون الدخان 15 انا كاشفو- العذاب انا كاشفو العذاب قليلا زمانا قليلا او كشفا قليلا انكم عاءدون الي الكفر الذي كنتم فيه او الي العذاب	1397	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1114	false	-5009710377493034719	8	77	45	408	1590	300	اني لهم الذكري كيف يذكرون ويتعظون وي---------------------------------------------------------------------------------------فون بوعدهم وقد جاءهم ما هو اعظم---------------------- من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الايات -البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات القاهرة فلم يذكروا و تولوا عنه وبهتوه بان------ غلاما اعجميا اسمه عداس هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون ثم قا---ل انا كاشفوا العذاب الجوع والدخان قلي-----------------------------لا انكم عاءدون ا-ي ريثما يكشف عنكم----------- العذاب	1114	7300251784526052062	290	471.0	228	523	55.4493293762207	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1398	true	-4854872630529791259	0	194	0	968	1499	300	ذلك اليوم وانتصاب يوم نبطش باذكروا بما دل عليه انا منتقمون وهو ننتقم لا بمنتقمون لان ما بعد ان لا يعمل فيما ق---------------------------بلها الدخان 17 ولقد فتنا قبلهم ولقد فتنا قبلهم قبل هءلاء المشركين اي فعلنا بهم فعل المختبر ليظهر منهم ما كان باطنا قوم فرعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجاءهم رسول كريم علي الله وعلي عباده المءمنين او كريم في نفسه حسيب نسيب لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم الدخان 18 ان ادوا الي ان ادوا الي هي ان المفسرة لان مجء الرسول الي من بعث اليهم متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم ا---------لا مبشر ا ونذيرا وداعيا الي الله او -----ففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بان الشان والحديث ادوا الي سلموا الي عباد الله هو مفعول به وهم بنو اسراءيل يقول ادوهم الي وارسلوهم معي كقوله ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم ويجوز ان يكون نداء لهم علي مع--ني ادوا الي--- عباد الله وما هو واجب لي عليكم من الايمان لي وقبول دعوتي واتباع سبيلي وعلل ذلك بقوله اني لكم رسول امين اي علي ------------------رسالتي غير متهم الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله ان هذه مثل الاولي في وجهيها اي لا تستكبروا علي الله بالاستهانة برسوله ووحيه	1398	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1114	false	-5009710377493034719	144	283	770	1494	1590	300	ذلك اليوم فانتص-ب يوم نبطش-------- بما دل عليه انا منتق----------------------مون لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها وقرء نبطش بضم الطاء وكسرها---------- ولقد فتنا قب----------------لهم-------------------------------------------------------------------- قوم فرعون معني الفتنة انه امهلهم ووسع عليهم الرزق وكان ذلك سببا لانهماكهم في المعاصي وابتلاهم بارسال موسي اليهم ليءمنوا فاختاروا الكفر علي الايمان وجاءهم رسول كريم علي الله-------------------- او كريم الاخلاق والافعال ان ادوا-------------------------------------------------------------------------------- هي ان المفسرة --------------------------------------------------لانه لا يجء الرسول قومه الا مبشر-ا ونذيرا فيتضمن معني القول وهي مخففة من الثقيلة اي جا-----ءهم بان الشان والحديث ادوا الي --------و عباد الله--- مفعول به وهم بنو اسراءيل اي-- ادوهم الي وارسلوهم---------------------------------------------------------------------- معي او ادوا الي يا عباد الله -ما يجب------- عليكم من الايمان بي وقبول دعوت-------------ي وعلل ذلك بانه رس---------ول امين قد اءتمنه الله علي وحيه و--------------------------------رسالته وان لا تعلوا--------- ان هذه مثل الاولي---------- اي لا تستكبروا علي الله بالاستهانة برسوله ووحيه	1114	7300251784526052062	444	677.5	348	1169	37.98118209838867	75	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1399	true	6074862002961342273	96	146	496	767	1570	300	ساكنا---------- اراد موسي عليه السلام لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطب----------------ق فامر ب-------ان يتركه ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق ببسالا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم وقيل الرهو- الفجوة الواسعة اي اتركه مفتوحا علي حاله	1399	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1115	false	431967194402770165	157	200	819	1057	1569	300	ساكنا علي هينته اراد موسي عليه السلام لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فامره سبحانه ان يتركه ساكنا---------- قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبس--------------------------------ا ليدخله القبط فيغرقوا------------------------ وقيل الرهوة الفجوة الواسعة اي ت-ركه مفتوحا علي حاله	1115	7300251784526052062	194	305.5	158	305	63.6065559387207	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1401	true	3037958854339680401	92	175	472	862	1529	300	ان يوم الفصل بين المحق والمبطل وهو يوم القيامة ميقات-------------هم اجمعين وقت موعدهم كلهم الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا اي و لي كان--- عن اي -ولي كان شيءا من اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير للمو-لي لانهم في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الله في محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله	1401	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1117	false	6739088997954536120	47	108	235	533	1537	300	ان يوم الفصل---------------------------------- ميقات حسابهم وجزاءهم اج--------------------------معين يوم لا ي------------غني مولي اي مولي كان من قرابة وغيرها عن اي مولي كان شيءا من اغناء------------- ولا هم ينصرون الضمير للموالي لانهم في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي من رح-------------------------م الله في محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله	1117	7300251784526052062	254	433.5	198	408	62.25490188598633	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1402	true	258860820711510739	19	130	110	699	1575	300	هو دردي الزيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكاف ---------رفع خبر بعد خبر------ يغلي في البطون وبالياء مكي وحفص فالتاء للشجرة والياء للطعام الدخان 46 كغلي الحميم كغلي الحميم اي الماء الحار الذي انتهي غليانه ومعناه غليا كغلي الحميم فالكاف منصوب المحل ثم يقل للزبانية الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي خذوه اي الاثيم فاعتلوه فقودوه بعنف وغلظة فاعتلوه مكي ونافع وشامي وسهل ويعقوب -------------------------------------الي سواء الجحيم الي وسطها ومعظمها الدخان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم المصبوب هو الحميم لا عذابه الا انه اذا صب عليه الحميم لقد صب عليه عذابه وشدته وصب العذاب ---------------------------------------------------------------------------------------------استعارة ويقال له الدخان 49 ذق انك انت ذق انك -------------------------------------انت العزيز الكريم علي سبيل الهزء وال-هكم	1402	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1117	false	6739088997954536120	179	288	904	1482	1537	300	هو دردي الزيت وقرء يغلي بالياء والتاء فمن قرا بالتاء فعلي الشجرة ومن قرا بالياء حمله علي الطعام لان الطعام هو الشجرة في المعني ولا يحمل علي المهل بل علي المشبه بالمهل والكاف في محل الرفع خبر بعد خبر وكذلك يغلي يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للزبانية خ----------ذوه فاعت---------------------------لوه فقودوه بعنف وهو ان يءخذ بتلابيب الرجل فيجر الي قتل او حبس ومنه العتل وقرء بكسر التاء وضمها الي سواء الجحيم الي وسطها ومعظمها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسمي وسط الشء سواء لاستواء المسافة بينه وبين اطرافه المحيطة به ويجوز ان يكون الصب علي طريق الاستعارة كقول الشاعر صبت عليه صروف الدهر من صبب وكقوله افرغ علينا صبرا يقال ذق انك انت العزيز الكريم علي سبيل الهزء والتهكم	1117	7300251784526052062	167	94.0	134	925	18.054054260253906	19	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1402	true	258860820711510739	139	282	735	1472	1575	300	ان هذا اي العذاب او هذ---ا الامر هو ما كنتم به تمترون--- تشكون الدخان 51 ا--ن ----المتقين في ان المتقين في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام بالفتح وهو موضوع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم وبالضم مدني وشامي وهو موضع الاقامة ----امين من امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخوف صاحبه بما يلقي فيه من المكاره الدخان 52 في جنات وعيون في جنات وعيون بدل من مقام امين الدخان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس ما-رق من الديباج و--استبرق ما غلظ---- وهو تعريب استبر و--------------اللفظ اذا عرب خرج من ان يكون اعجميا ---------لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب فساغ ان يقع في القران العربي متقابلين في مجالسهم وهو اتم للانس الدخان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك الكاف مرفوعة اي الامر كذلك	1402	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1118	false	-3597077856120338293	18	152	84	793	1614	300	ان هذا--- العذاب او ان هذا الامر هو ما كنتم به تمترون اي تشكون فيه او تتمارون وتتلاجون بسببه ان المتقين في مقام امين في جنت وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقبلين كذا لك وزوجنهم بحور عين يدعون فيها بكل فكهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذا لك هو الفوز العظيم فانما يسرنه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون قرء مقام بالفتح وهو موض-ع القيا------------------------------------------------------------م وبالضم م-----قام- وهو موضع الاقامة و الامين في وصف المكان م-------------------------------------------ستعار -لان المكان المخيف كانما يخوف صاحبه مما يلقي فيه من المكاره قالوا الس----------------------------------------------------------------------------------ندس ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه وهو معر-ب استبر وانما ساغ وقوع اللفظ ال---------------------اعجمي في القران لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف في------------------ه واجراءه علي وجوه الاعراب ك--------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الكاف مرفوعة اي الامر كذلك	1118	7300251784526052062	361	532.5	290	1037	34.81195831298828	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	6	282	25	1434	1527	300	يصر يقبل علي كفره ويقيم عليه مستكبرا عن الايمان بالايات والاذعان لما تنطق به من الحق مزدريا لها معجبا بما عنده قيل نزلت في الضر بن الحرث وما كان يشتري من احاديث العجم ويشغل بها الناس عن استماع القران والاية عامة في كل من كان مضارا لدين الله وجء بثم لان الاصرار علي الضلالة والاستكبار عن الايمان عند سماع ايات القران مستبعد في العقول كان لم يسمعها كان مخففة والاصل------- كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان ومحلة ---الجملة------- النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع فبشره بعذاب اليم فاخبره خبرا يظهر اثره علي البشرة الجاثية 9 واذا علم من واذا علم من اياتنا شيءا واذا بلغه شء من -اياتنا وعلم انه منها اتخذها ---اتخذ الايات هزوا ولم يقل اتخذه للاشعار بانه اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات خاض في الاستهزاء اولءك لهم عذاب مهين يجمع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه ويجوز ان يرجع الضمير الي شء لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة اولءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله الافاكين لهم عذاب مهين مخز الجاثية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم من قدامهم الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام ج------------------هنم ولا يغني عنهم ما كسبوا من--------------------- الاموال شيءا من عذاب الله ولا ما اتخذوا ما فيهما مصدرية او موصولة من دون الله من الاوثان اولياء ولهم عذاب عظيم في جهنم الجاثية 11 هذا هدي والذين هذا هدي اشارة الي القران ويدل عليه والذين كفروا بايات ربهم لان ايات ربهم هي القران اي ----------هذا القران كامل ف-----------------------------ي الهداية كما تقول زيد رجل اي كامل في الرجولية لهم عذاب من رجز هو اشد العذاب--------- اليم	1405	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1120	false	-13528825755976332	141	288	709	1465	1523	300	يصر يقبل علي كفره ويقيم عليه مستكبرا عن الايمان بالايات وعن الانقياد للحق ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مخففة من الثقيلة اي كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان والحديث والجملة في محل النصب علي الحال اي يص-ر مثل غير السامع و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغه شء من ءاياتنا وعلم انه منها اتخذها اي اتخذ الايات هزوا ولم يقل اتخذه للايذان بانه اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله علي رسوله استهزا بجمي--ع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك اشارة الي كل افاك اثيم و-------------------------------------------------------------------------------الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام والمعني من قدامهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا اي ما اكتسبوه وحصلوه من الاموال في متاجرهم -------ولا ما اتخذوا-------------------------- من دون الله من الاصنام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اشارة الي القران هدي اي دلالة موصلة الي الحق كاملة في الهداية كما تقول زيد رجل اي كامل في الرجولية واي رجل والرجز---- اشد العذاب وقرء بجر اليم	1120	7300251784526052062	546	859.0	431	1517	35.992088317871094	93	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1406	true	-8818158955040865438	110	197	576	1040	1600	300	فهو امر مستانف وجاز حذف اللام- لدلالة علي الامر- للذين لا يرجون ايام الله ---لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه---- من قولم------------ لوقاءع العرب ايام العرب وقتل لا يءملون الاوقات التي وقتها الله تعالي لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها قيل نزلت ي عمر رضي الله عنه حين شتمه رجل من المشركين من بني غفار فهم ان يبطش به ليجزي تعليل للامر بالمغفرة اي انما امروا بان يغفروا ليوفي------------------هم جزاء مغفرتهم يوم القيامة وتنكير قوما علي المدح ل----------------------هم كانه قيل ليجزي----- ايما قوم وق--وما مخصوصين بصبر---------هم علي اذي اعداءهم	1406	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1121	false	-7777229364130908787	167	242	897	1319	1635	300	ف-------------------حذف المقول لدلالة جوابه عليه للذين لا يرجون ايام الله اي لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه وهو من قولهم ايام العرب لوقاءعهم وقي---------------ل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله------ لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها ليجزي قوما--------------------------------------------------------------------------- تعليل الامر بالمغفرة اي انما امروا بان يغفروا لما اراده الله من توفيتهم جزاء مغفرتهم في الاخرة ونك----ر قوما والمراد به الذين امنوا للثناء عليهم كانه قال ليجزي قوما ايما قوم او قوما مخصوصين لصبرهم واغضاءهم علي اذي اعداءهم	1121	7300251784526052062	283	431.5	229	541	52.3105354309082	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1407	true	8664868545901757061	245	300	1310	1632	1632	300	ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان ---اجترحوا السيءات اكتسبوا المعاصي والكفر ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم ان نجعلهم ان نصيرهم وهو من جعل المعت---دي الي مفعولين فاولهما الضمير والثاني الكاف في كالذين امنوا وعملوا الصالحات والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم-	1407	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1122	false	2001576633831976050	212	253	1092	1325	1618	300	ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان والاجتراح الاكتساب ---------------------------------------------------------------ان نجعلهم ان نصيرهم وهو من جعل الذي يتعدي الي مفعولين فالاول- الضمير والثاني الكاف-------------------------------- والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم	1122	7300251784526052062	209	357.0	171	329	63.52583694458008	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1408	true	-4444515802902699249	19	62	111	369	1611	300	بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج اي سواء --------------في محايهم وفي مماتهم ------------------والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا-- وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء حي--------------------------ث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي اقتراف السيات ومماتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة	1408	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1122	false	2001576633831976050	257	299	1345	1611	1618	300	بالنصب جعل------------------------------------ سواء مثل مستويا ويكون محياهم و---مماتهم رفعا علي الفاعلية والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محياهم وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء حيث عاشوا علي الحالتين المختلفتين هءلاء علي --------الطاعات واولءك علي المعاصي وامو-----اتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة	1122	7300251784526052062	187	295.5	155	318	58.805030822753906	25	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	17	130	84	676	1543	300	نموت ونحيا--- نموت نحن ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعض---- ويحيا بعض او نكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة وقيل هذا كلام من يقول بالتناسخ اي يموت الرجل ثم تجعل روحه في موات فيحيا به وما يهلكنا الا الدهر كانوا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضة الارواح باذن الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله عليه السلام لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان- الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر و----ما لهم بذلك من علم ان هم	1409	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1123	false	6024044611344692494	135	208	709	1098	1556	300	نموت ونحيا اي نموت نحن ويحيا------ اولادنا او يموت بعض منا ويحيا بعض --------------------------------------------او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة و---------------------------------------------------------------------------ما يهلكنا الا الدهر اي وما يميتنا الا--- الايام والليالي------------------------------------------------------------------- وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر ويجعلونه المءثر في هلاك النفوس--------- ومنه قوله عليه السلام لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فانه الفاعل للح---------ادث لا الدهر وسمي ما ليس بحجة من --مقالتهم	1123	7300251784526052062	317	519.5	255	604	52.48344421386719	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	27	170	138	924	1597	300	كل امة تدعي الي كتابها الي صحاءف اع-ما---------------------لها فاكتفي باسم الجنس فيقال لهم------------------------------------------------------------------------------- اليوم تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا الجاثية 29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابن-----ا اضيف الكتاب اليهم -----------------------------------لملابسته ايا----هم لان اعمالهم مثبتة فيه والي الله تعالي لانه مالكه والامر ملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال --عباده ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نستكتب الملاءكة ا------------عمالكم وقيل نسخت واستنسخت بمعني وليس ذلك بنقل من كتاب بل معناه نثبت الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته------ ------------------------------------جنته ذلك هو الفوز المبين الجاثية 31 واما الذين كفروا -واما الذين كفروا------ فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبر--------تم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين	1410	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1124	false	-5874384211304041859	168	299	868	1594	1596	300	كل امة تدعي الي كتابها اي الي كتب اعمالها التي كانت تستنسخ لها فاكتفي باسم الجنس كما في قوله ووضع الكتب وقيل الي كتابها المنزل علي رسولها ليسالوا عما عملوا به والاول اصح اليوم تجزون محمول علي القول هذا كت-------------------------------------بنا انما اضيف------- اليهم والي الله عز وجل لان الاضافة تكون للملابسة وقد لابسهم لان اعمالهم مثبتة فيه ولابسه سبحانه-- لانه -------الامر ملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال العباد- ينطق عل------------------------------------------يكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق بلا--- زيادة و---نقصان انا كنا نستنسخ------------------------- الملاءكة اي نستكتبهم اعمالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في رحمته اي في جنته وثوابه وقرا الباقر عليه السلام ينطق عل-يكم عل--ي البناء لل---مفعول واما الذين كفروا جوابه محذ---وف والتقدير فيقال لهم افلم تكن ءايتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم فتعظمتم عن قبول-----ها وكنتم قوما مجرمين	1124	7300251784526052062	418	568.5	337	1002	41.71656799316406	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	183	297	986	1580	1597	300	والساعة بالرفع عطف ----------------علي م-حل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله لا ريب فيها قلتم ما ندري- ما الساعة ----اي شء الساعة ان نظن الا ظنا اصله --نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي و----الاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم ظهر لهءلاء الكفار سيءات ما عملوا--- قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيات كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ونزل بهم جزاء استهزاءهم الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي تترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم---- وهي الطاعة	1410	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1125	false	-292217127535722340	7	100	46	514	1565	300	والساعة بالرفع والنصب فالرفع محمول علي موضع ان وما عملت فيه والنصب علي لفظة ان و--- لا ريب فيها في موضع الرفع ما الساعة اي واي شء الساعة ان نظن الا ظنا والاصل نظن ظنا ومعناه اثبات الظن----- فادخل حرف النفي وحرف الاستثناء ليفيد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزاد نفي ما سوي الظن تاكيدا لقوله وما نحن بمستيقنين----------- وبدا لهم اي------------ ظهر لهم سي----------ءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات سيءاتهم------- كقوله وجزاء سيءة سيءة م----------------------------------------------------------------------ثلها اليوم ننساكم اي ن-------------------------------------------ترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم هذا وهي الطاعة	1125	7300251784526052062	365	582.5	287	629	58.02861785888672	56	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	0	132	0	721	1560	300	اليوم كاضافة المكر في قوله------- الليل والنهار اي نسيتم لقاء الله تعالي------ في يومكم هذا ولقاء جزاءه وماواكم النار اي منزلكم وما لكم من ناصرين الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب بانك------------م بسببب انكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها لا يخرجون حمزة وعلي ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء من السم-وات والارض والعالمين--------------------------------------- فان مثل هذه الربوبي--------ة العامة توجب الحمد والثناء------------------------- علي كل مربوب الجاثية 37 وله الكبرياء في وله الكبرياء في السماوات والارض وكبروه فقد ظهرت اثار كبرياءه وعظمته في السموات والارض وهو العزيز في انتقامه الحكيم في احكامه S46 سورة الاحقاف مكية--------- وهي خمس وثلاثون اية	1411	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1125	false	-292217127535722340	118	201	608	1077	1565	300	اليوم كاضافة المكر في قوله بل مكر الليل والنهار اي نسيتم لقاء الله ولقاء جزاءه في يومكم هذا ذ-----------------------------------------------------------------------------------لكم المفعول بكم بانكم اتخذتم بسبب استهزاءكم با--يات الله واغتراركم ب--------الدنيا ------------------------------------------ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه----------- فلله الحمد--------------------------------------------------- فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء من السماوات والارض والعالمين وكبروه فقد ظهرت اثار كبرياءه في الجميع فان مثل هذه الربوبية الشاملة العامة توجب -------الثناء والحمد والتكبير والتعظيم علي ال-مربوبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الاحقاف مكية غير ايات وهي خمس وثلاثون اية	1125	7300251784526052062	320	461.0	259	828	38.647342681884766	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	158	251	861	1332	1560	300	الا بالحق------------ ملتبسا بالحق------------------------------------------------ واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا عما انذوره من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل مخلوق من انتهاءه اليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد ل--------------------------------------ه ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن ا-ذنذارهم ذلك اليوم الاحقاف 4 قل ارايتم ما قل ارايتم اخبروني ما تدعون من دون الله تعبدونه- من الاصنام---------------------- اروني ماذا خلقوا من الارض اي شء خلقوا مما في الارض ان كانوا الهة ام ---لهم شرك في السماوات شركة مع الله في خلق السموات والارض---------------------- اءتوني	1411	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1126	false	4923850977286849231	73	164	357	841	1529	300	الا بالحق اي الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة والغرض الصحيح ولم يخلقها عبثا ولا باطلا واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما ان-----------ذروا من ----------يوم القيامة والجزاء--------------------- معرضون لا يءمنون به ولا يستعدون---------- له ولابد من انتهاءهم وانتهاء كل خلق اليه ويجوز ان يكون ما مصدرية اي عن الانذار قل لهم ارا------------------يتم--------------------- ما------------------ تعبدونهم من الاصنام وتدعونهم مع الله الهة اروني ماذا خلقوا من الارض حتي استحقوا به العبادة وتوجيه القرب اليهم بل لهم شرك------------------------- في خلق السموت فانهم لا يقدرون علي ادعاء ذلك اءتوني	1126	7300251784526052062	262	371.5	208	618	42.39482116699219	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1412	true	-5486362377275799687	72	209	373	1115	1599	300	الاستفهام في من اضل انكار ان يكون في الضلال كلهم ابلغ ضلالة من عبدة لاوثان- حيث يتركون دعاء السميع المجيب القادر علي كل شء ويدعون من دونه جماد الا يستجيب لهم ولا -قدرة له علي استجابة احد منهم ما دامت الدنيا والي ان تقوم القيامة واذا قامت القيامة و------------------------------حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا عليهم ضدا------------ فليسوا في الدارين الا علي نكد ومضرة لا تتولاهم في الدنيا بالاستجابة وفي الاخرة تعاديهم وتجحد عبادتهم ولما اسند اليهم ما يسند الي اولي العلم من الاستجابة والغفلة قيل من وهم ووصفهم بترك الاستجابة والغفلة طريقة طريق التهكم بها وبعبدتها او نحوه قوله تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا د عاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبينتات قال الذين كفروا للحق	1412	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1126	false	4923850977286849231	226	293	1148	1496	1529	300	الاستفهام فيه------ انكار ان يكون في الضلال كله- ابلغ ضلالا من عبدة الاصنام حيث --------------------------------------------يدعون-------- جمادا لا يستجيب لهم ولا يقدر ----علي استجابة احد----- ما دامت الدنيا والي--- تقوم ال-ساعة ويتركون دعاء القادر علي كل شء السميع المجيب واذا حشر الناس كا-----------------نوا عليهم ضدا و لهم اعداء فليسوا في الدارين الا علي نكد ومضرة منهم بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبين-ات واللام في------ للحق	1126	7300251784526052062	260	385.0	209	786	33.078880310058594	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1412	true	-5486362377275799687	206	290	1098	1554	1599	300	الذين كفروا للحق المراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهر ان موضع الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر وللمتلو بالحق لما جاءهم اي بادءوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر هذا سحر مبين- ظاهر امره في البطلان لا شبهة فيه ا-------لاحقاف 8 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمد عليه السلام افتراه اي اختلقه واضافه ا---------------------------------------------------------------------------لي الله كذبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير ل------------لحق والمراد به الايات قل ان افتريته فلا	1412	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1127	false	1479947629537323938	5	121	24	665	1545	300	الذين امنوا ----والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهر-ان موضع المضمرين للتسجيل عليهم بالكفر وللتملق بالحق لما جاءهم اي بادهوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير------ فكر ونظر وسموه سحرا------ مبينا----------------------------- ظاهرا لظلمهم وعنادهم ام يقولون افتراه اعراض و----------اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمد-----------ا افتراه كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المنكر العجيب وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي يتقوله ويفتريه علي الله ولو اختص بالقدرة عليه من بين ساءر العرب الفصحاء لكانت قدرته عليه معجزة خارقة للعادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا والضمير في افتراه ل الحق والمراد به الايات قل ان افتريته علي	1127	7300251784526052062	323	510.5	262	708	45.62146759033203	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	0	107	0	563	1467	300	الفرض عاجلني الله--------- بعقوبة الافتراء عليه فلا تقدرون علي كفه عن معالجتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه---- فكيف افتريه واتعرض لعقابه------------------------------------------------------------------------------------------------ هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق ولابلاغ ويشهد علي-م ب-------الجحود والانكار ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة بالغفران والرحم---------ة ان تابوا عن الكفر------- وامنوا الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما --------------------كنت بدعا من الرسل اي بديعا كالخف بمعني الخفيف والمعني اني لست باول مرسل فتنكروا نبوتي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي ما يفعل ---------	1413	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1127	false	1479947629537323938	122	235	670	1236	1545	300	الفرض عاجلني الله لا محالة بعقوبة الافتراء عليه فلا تملك------------------------------ون دفع شء من عقابه عني فكيف --------اتعرض لعقابه يقال فلان لا يملك اذا غضب ومثله قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم ثم قال هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله والطعن في اياته----------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم بالكذب والجحود--------- ومعني ذلك العلم والشهادة وعيد بمجازا----تهم وهو الغفور الرحيم -وعد ب----------الرحمة والمغفرة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله عنهم مع عظم ما ارتكبوه قل ما كنت بدعا من الرسل-------------------------------------------------------------------- وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي	1127	7300251784526052062	354	562.0	284	725	48.82758712768555	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	38	236	192	1208	1531	300	علي مثله -الضمير للقران اي مث----له في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك------------------------- ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعن----ي كونه من عند الله فامن الشاهد و قد استكبرتم عن الايمان به وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف ان الله لا يهدي القوم الظالمين والواو الاولي عاطفة ل-كفرتم علي فعل الشرط وكذلك الواو الاخيرة عاطفة ل-استكبرتم 2 علي شهد شاهد واما الواو في وشهد فقد عطفت جملة قولها شهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم علي جملة قوله كان من عند الله وكفرتم به والمعني قل اخبروني ان اجتمع كون القران عن عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله فايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمهم الاحقاف 11 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا للذين -امنوا اي لاجلهم وهو كلام كفار مكة قالوا ان عامة من يتبع محمدا ال---------------------سقاط يعنون الفقراء مثل عمار وصهيب وابن مسعود لو كان خيرا ما سبقونا اليه لو كان ما جاء به محمد خيرا اما سبقنا اليه هءلاء	1414	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1129	false	5669611210178632785	101	285	490	1423	1503	300	علي مثله والضمير للقران اي علي مثله في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران ويدل عليه قوله وانه لفي زبر الاولين ان هذا لفي الصحف الاولي ويجوز ان يكون المعني وشهد ش-----------------------------اهد علي نحو ذلك يعني علي كونه من عند الله ونظم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------ذا الكلام ان الواو الاولي عاطفة ل كفرتم علي فعل الشرط وكذلك الواو الاخيرة عاطفة ل استكبرتم --علي شهد ف-----اما الواو في وشهد فقد عطفت جملة قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم علي جملة قوله كان من عند الله وكفرتم به والمعني قل اخبروني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله بايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم وجعل الايمان في قوله فامن مسببا عن الشهادة علي مثله لانه لما علم ان مثله انزل علي موسي عليه السلام وانه وحي وليس من كلام البشر فشهد عليه واعترف كان ايمانه نتيجة ذل-------------ك وقال الذين كف-----------------روا للذين ءامنوا اي لاجلهم------------------ قالوا--- عامة اتبا--ع محمد صلي الله عليه واله وسلم سقاط فلو ك------------------------------------------------------------------ان ما جاء به----- خيرا لما سبقنا اليه هءلاء	1129	7300251784526052062	636	1080.5	511	1241	51.248992919921875	105	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1415	true	-7839692958931923671	16	98	93	506	1570	300	يءتم- به----- في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه وهذا القران كتاب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه وتقدمه من جميع الكتب --لسانا عربيا حال من ضمير الكتاب في مصدق والعامل فيه مصدق او---- من كتاب لتخصصه بالصفة ويعمل فيه معني الاشارة وجواز ان يكون مفعولا لمصدق اي يصدق ذا لسان عربي وهو الرسول لينذر اي الكتاب لتنذر حجازي وشامي الذين ظلموا كفروا وبشري في محل النصب معطوف علي محل لينذر لانه مفعول له	1415	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1130	false	4794222059739583234	55	114	276	560	1544	300	مءتما به قدوة في دين الله------------------------- ورحمة لمن امن ب-------------ه وهذا القران كت-ب مصدق لكتاب موسي او لما ----------تقدمه من -----الكتب و لسانا عربيا حال من ضمير الكتاب في مصدق والعامل فيه مصدق او حال من كت-ب لتخصصه بالصفة ويعمل فيه معني الاشارة وقرء لتنذر بالتاء والياء و -------------------------------------------------------------------------------------بشري في محل النصب عطفا- علي محل لتنذر لانه مفعول له	1130	7300251784526052062	243	388.0	191	425	57.17647171020508	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1416	true	-3773972506262792222	9	85	43	455	1593	300	وبلوغ الاشد ان يكتهل ويستوفي السن التي------- فيها قوته وعقل-------ه وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناطح الاربعين وعن ----------قتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذلك اول الاشد وغايته الاربعون وبلغ اربعين سنة قال-------------- رب اوزعن---ي الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي المراد به نعمة التوحيد والاسلام وجمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك-------------------------------------------------------------------- واني من المسلمين	1416	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1130	false	4794222059739583234	185	260	935	1348	1544	300	وبلوغ الاشد ان يكتهل ويستوفي السن التي يستحكم فيها قوته وعقله وتميزه وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناهز الاربعين وعن ابن عباس وقتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذلك اول الاشد وغايته الاربعين وذلك وقت انزال الوحي علي الانبياء رب اوزعني اي الهمني و---------------------------------------المراد بالنعمة التي استوزع الشكر عليه-------------------------------------------------ا نعمة الدين-------------------- واصلح لي في ذريتي ساله سبحانه ان يجعل ذريته مظنة للصلاح كانه قال هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم واني من المسلمين	1130	7300251784526052062	251	377.0	203	521	48.17658233642578	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	86	298	406	1539	1547	300	واللام للبيان ---اي هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما----- دون غيركما اتعدانني ان اخرج ان ابعث واخرج من الارض وقد خلت القرون من قبلي ولم يبعث منهم احد وهما ابواه يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويقولان له ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك امن بالله وبالبعث ان وعد الله بالبعث حق صد----ق فيقول ل------هما ما هذا القول---------------------- الا اساطير الاولين الاحقاف 18 اولءك الذين حق اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين اي لاملان جهنم في امم قد خلت قد مضت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين الاحقاف 19 ولكل درجات مما و-----------------------------------------------------لكل من الجنسين المذكورين الابرار والفجار درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا م-ن الخير والشر او من اجل ما عملوا منها---------- وانما قال درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات علي وجه الت-------------------------------------------------------------------------------غليب وليوفيهم اعمالهم بالياء مكي وبصري وعاصم وهم لا يظلمون اي وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات واللام متعلقة بمحذوف الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار عرضهم علي النار تعذيبهم بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا-------------------------------- به وقيل المراد عرض- النار عليهم	1417	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1131	false	-6440863948792413822	138	298	722	1623	1631	300	واللام للبيان معناه هذا التافيف لكما----- ولاجلكما خاصة دون غيركما اتعدانني ان اخرج اي ابعث واخرج من الارض----------------------------------------- وهما------ يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك----------------------------- ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به ------التحريص علي الايمان لا حقيقة الهلاك------------------ ان وعد الله بالبعث والجزاء حق فيقول في جوابهما ما هذا القران او الذي تدعونني اليه الا اس-طير الاولين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطروها وليس لها حقيقة في امم مثل قوله في اصحب الجنة ولكل من الجنسين المذكورين درجت علي ---------------------------------مراتبهم ومقادير اعمالهم من الخير والشر او من اجل اعمالهم الحسنة والقبيحة وانما قال درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات علي وجه التغليب لاشتمال كل علي الفريقين وليوفيهم تعليل معلله محذوف لدلالة الكلام عليه كانه قال وليوفيهم اعما---------------------------------------------------------لهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب در--------------------------------كات ويوم يعرض انتصب بالقول المضمر قبل اذهبتم و------عرضهم علي النار تعذيبهم بها كما يقال عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به ومنه قوله النار يعرضون عليها او يكون المعني عرضت النار عليهم	1131	7300251784526052062	583	833.5	472	1349	43.21719741821289	90	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	120	153	625	775	1541	300	بين عمان ومهرة وقد خلت النذر جمع نذير بمعني المنذر او الانذار من بين يديه ومن خلفه من قبل هود ومن خلف هود------------------------------------------------- وقوله وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلف وقع	1418	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1133	false	3312490473330579270	7	48	36	226	1506	300	بين عمان ومهرة و ال------نذر جمع نذير بمعني المنذر او الانذار من بين يديه ومن خلفه من قبل هود ومن بعده اي قال لهم لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم العذاب وقوله وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ---	1133	7300251784526052062	129	228.5	101	199	64.8241195678711	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1419	true	8195584836314450323	191	287	973	1456	1521	300	فيما ان مكناكم فيه ان نافية اي فيما ما مكناكم فيه --------------------------------------الا ---ان احسن في اللفظ لما في مجامعة ما مثلها من التكرير المستبشع الا تري ان الاصل ------------------في مهما------ ماما فلبشاعة التكرير قبلوا الالف هاء وقد جعلت ان صلة وتءول بامكناهم في مثل ما مكناكم فيه والوجه هوالاول فقوله تعالي هم احسن اثاثا ورءيا كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا وما بمعني الذي او نكرة موصوفة وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة اي الات الدرك والفهم فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اي من شء من الاغناء وهو القليل منه------- اذ كانوا	1419	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1133	false	3312490473330579270	235	289	1197	1452	1506	300	فيما ان مكن-كم فيه ان نافية اي فيما ما مكناكم فيه من قوة الاجسام وطول العمر وكثرة المال الا ان ان احسن في اللفظ لما في تكرير م-------ا من البشاعة ---------الا تري انهم قلبوا الالف من ما هاء في مهما واصله ماما -لبشاعة التكرير من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء من الاغناء وهو القليل منه وانتصب اذ كانوا	1133	7300251784526052062	162	214.0	125	555	29.189189910888672	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	13	214	75	1150	1580	300	لاساءته وضر-بته اذ اساء------------------ لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذا وحيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك وحاق بهم ونزل بهم ما كانوا به يستهزءون جزاء استهزاءهم وهذا تهديد لكفار مكة ثم زادهم تهديد بقوله الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري 6 نحو حجر ثمود وقري قوم لوط ------والمراد اهل القري ولذلك قال وصرفنا الايات لعلهم يرجعون اي كررنا عليهم الحجج وانواع العبر لعلهم يرجعون عن الطغيان الي الايمان فلم يرجعوا الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين فلولا ف---هلا نصرهم ال-------------ذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة القربان ما تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعا ومتقاربا بهم الي الله تعالي حيث قالوا هءلا- شفعاءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ-------- الراجع الي الذين محذوف اي اتخذوهم والثاني -الهة و-قربانا حال------------------------------------ بل ضلوا عنهم--- غابوا عن نصرتهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون وذلك اشارة الي امتناع نصرة الهت----هم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب الاحقاف ------29 واذ صرفنا اليك واذ صرفنا اليك نفرا املنا هم اليك واقبلنا بهم نحوك والنفر دون العشرة من الجن جن نصيبين يستمعون القران منه عليه الصلاة والسلام فلما حضروه	1420	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1134	false	-5232330450113390023	0	125	0	665	1541	300	لاساءته و ضربته اذ اساء يستويان في المعني لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربت -فيه لوجود اساءته فيه ولقد اهلكنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حولكم يا اهل مكة من القري-- نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك-------------- قال لعلهم يرجعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلولا اي فهلا نصر هءلاء المهلكين الذين اتخذ--------------------------------------------------------------------وهم شفعاء متق-ربا بهم الي الله------ حيث قالوا هءلاء شفع-ءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ المحذوف الراجع الي الذين----------------- والثاني ءالهة و قربانا حال والمعني فهلا منعهم من الهلاك الهتهم بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم و ذ---------------------------لك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء واذ صرفنا ا---------------ليك نفرا م-------------------------------------------------ن الج----------ن يستمعون القرءان----------------------- فلما حضروه	1134	7300251784526052062	516	800.5	419	1176	43.8775520324707	75	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1422	true	8427431948690952972	22	119	113	592	1515	300	بقادر محله الرفع لانه خبر ان يدل عليه قراءة عبدالله قادر وانما دخلت الباء لا شتمال النفي في اول الاية علي ان وما في حيزها وقال الزجاج لو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز كانه قيل اليس الله بقادر الا تري الي وقو بلي مقررة ل------------لقدرة علي كل شء من البعث وغير لالرءيتهم علي ان يحيي الموتي بلي هو جواب النفي انه علي كل شء قدير الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار يقال لهم ا------------------------------------------------------------------ليس هذا بالحق وناصب الظرف القول المضمر وه-----------------------------ذا اشارة الي العذاب قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب	1422	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1135	false	-25736011894189779	134	212	693	1081	1544	300	بق-در محله الرفع لانه خبر ان---------------------------- وانما دخلت الباء لا-شتمال النفي في اول الاية علي ان وما في حيزها--------------------------------------------- كانه قال اليس الله بقادر الا تري ان -----بلي مقررة لكونه سبحانه قادرا علي كل شء لا -------------لرءيتهم وقرء يقدر ولم يعي بخلقهن------------------------------------------------------------------------------------------ يقال عيي فلان بامره اذا لم يهتد له ولم يعرف وجهه ومنه افعيينا بالخلق الاول اليس هذا بالحق محكي بعد قول م-------ضمر وهذا المضمر هو الناصب للظرف و هذا اشارة الي العذاب بدلالة قوله-------- فذوقوا العذاب	1135	7300251784526052062	222	311.5	174	586	37.88396072387695	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1422	true	8427431948690952972	133	233	664	1172	1515	300	اولوا العزم اولوا الجد والثبات والصبر من الرسل من ا---------------------------------------لتبعيض والمراد باولي العزم ما ذكر في الاحزاب واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن---- نوح وابراهيم وموسي وعيسي بن مريم ويونس ليس منهم لقوله ولا تكن كصاحب الحوت وكذا ادم لقوله ولم نجد له عزما او لبيان فيكون اولوا العزم صفة الرسل كلهم ولا تستعجل لهم لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع لهم بتعجيله فانه نا-ل بهم لا محالة وان تاخر كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار ي انهم يستقصرون حينءذ مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبوها ساعة من نهار بلاغ هذا بلاغ اي هذا -----------------	1422	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1135	false	-25736011894189779	220	297	1126	1530	1544	300	اولوا العزم اولو- الجد والثبات والصبر قيل ان من للتبيين والمراد جميع الرسل والاظهر ان من للتبعيض و--------اولو العزم من الرسل من اتي بشريعة مستانفة نسخت شريعة من تقدمه وهم خمسة نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه واله وعليهم اجمعين و-----------------------------------------------------------------------------------لا تستعجل لهم ------------العذاب اي لا تدع لهم بتعجيله فانه نازل بهم لا محالة وان تاخر وانهم م-----------------------------------------------------ستقصرون حينءذ مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبوها ساعة من نهار و بل--------غ اي هذا بلاغ والمعني هذا	1135	7300251784526052062	239	345.5	192	569	42.00351333618164	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	49	145	251	751	1606	300	او عام في كل من كفر وصد اضل اعمالهم ابطلها واحبطها-------------- وحقيقته----- جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من بتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل واعمالهم ما عملوه في كفرهم من صلة الارحام واطعام الطعام وعمارة المسجد الحرام او ماعملوه من الكيد لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والصد عن سبيل الله محمد 2 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات هم ناس من قريش او من الانصار او من اهل الكتاب او عام وامنوا بما نزل علي محمد وهو القران وتخصيص الايمان ب-النزل علي رسو----له من بين ما يجب الايمان به لتعظيم --شان----------------------------------ه واكد ذلك بالجملة	1423	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1136	false	1075937158318970195	228	300	1181	1531	1531	300	هو عام في كل من صد واعرض عن الدخول في دين الاسلام او صد غيره عنه وحقيقة اضلها جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل التي هي بمضيعة لا حافظ لها وقوله وءامنوا بما نزل علي محمد-------------------------------------------------- صلي الله عليه واله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم اختصاص للايمان بما نزل علي رسول الله من بين ما يجب الايمان به -تعظيما لشانه وايذانا بان الايمان لا يتم الا به واكد ذلك بالجملة-	1136	7300251784526052062	191	244.5	149	565	33.8053092956543	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	145	295	751	1574	1606	300	الاعتراضية و----هي قوله وهو الحق من ربهم اي القران وقيل------ ان دين مح-------------------------م هو الحق اذا لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لغيره كفر عنهم سيءاتهم ستر بايماتهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل من النصرة والتاييد محمد 3 ذلك بان الذين ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم ذلك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سي-ات الثاني- والاصلاح------ كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان وهءلاءالحق وهو القران كذلك--- مثل ذلك الضرب يضرب الله اي يبين الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين م----ن الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم------ لاجل الناس ليعتبروا بهم وقد ----------------جعل اتباع الباطل مثلا لعمل- الكافرين واتباع ال-حق مثلا لعمل المءمني------ن او جعل	1423	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1137	false	6600380896995032519	0	144	0	757	1645	300	الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم---------- وقيل معناه ان دين محمد صلي الله عليه واله وسلم هو الحق اذ -لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بان نصرهم علي اعداءهم ف------------ي الدنيا ويدخلهم الجنة في العقبي ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك مبتدا-------------- اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الاخرين و--اصلاح بالهم كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا الوجه ومرفوعا علي الاول و البطل ما لا ينتفع به وعن قتادة الباطل الشيط----------------------ان كذلك اي مثل ذلك الضرب يضرب ا-------------لله للناس امثله-م والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين قيل من الفريقين اي يض----------رب امثالهم للناس لاجل الناس ليعتبروا بهم وضرب المثل هو في ان جعل ا-لاضلا----ل مثلا لخيبة الكافرين واصلاح البال مثلا لفوز المءمنين او في ان جعل	1137	7300251784526052062	430	630.5	347	1073	40.07455825805664	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1424	true	6760197853127724176	9	140	49	773	1651	300	فاذا لقيتم الذين كفروا من اللقاء وهو-- الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبه التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لا ان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء ولان قتل الانسان اكثر ما يكون بضرب رقبته فوقع عبارة عن القتل وان ------ضرب غير رقبته حت------ي اذا اثخنتموهم ---اكثرتم في---------------------------------------------------------------------------------هم القتل فش-دوا الوثاق--- فاسروه---------------م والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به والمعني فشدوا وثاق الاساري حتي لا يفلتوا منكم فاما منا بعد اي بعد ان تاسروهم واما فداء منا وفداء منصوبان بفعله-ما مضمرين اي فاما تمنون منا او-- تفدون قداء والمعني والتخيير بين الامرين بعد الاسريين -ان يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين ان يغادوهم وحكم اساري المشركين	1424	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1137	false	6600380896995032519	158	281	838	1533	1645	300	فاذا لقيتم هو م---------ن اللقاء بمعني الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبة التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل ل--ان الواجب ان يضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء في القت----------------------------------------------------ل وان جاز الضرب في ساءر المواضع حتي اذا اثخنتموهم اي اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق اي فاسروهم واحكموا وثاقهم والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به ف----------------------------------------------اما منا بعد و------------------اما فداء هما------ منصوبان بفعليهما مضمرين اي فاما تمنون منا واما تفدون فداء والمعني -التخيير ب------------عد الاسر بين ان يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين ان يفادوهم باس----اري المسلمين	1137	7300251784526052062	521	901.0	424	845	61.656803131103516	72	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1425	true	8772168414166749774	176	296	945	1585	1600	300	ان تنصروا الله اي دين اله ورسوله ينصركم علي عدوكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب او علي محجة الاسلام محمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا في موضع رفع بالابتداء والخبر فتعسا لهم وعطف قوله واضل اعمالهم ----علي الفعل ---------------------------الذي -نصب تعسا لان المعني فقال تعسا لهم وال-----------------------------------------------------------تعس ---------------------------------العثور--------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما يرد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار محمد 9 ذلك بانهم كرهوا ذلك اي التعس والضلال بانهم كرهوا ما انزل الله اي القران فاحبط اعمالهم محمد 10 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض يعني كفار امتك فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م دمر الله عليهم--- اهلكهم هلال استءصال-------------------------------------------------- وللكافرين مشركي قريش امثالها امثال تلك ا-----------------لهلكة لان التدمير يدل عليها	1425	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1139	false	-3474032564011262462	32	166	154	869	1567	300	ان تنصروا-------- دين ال------له ينصركم علي عدوك----------م ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب او علي محجة الاسلام------- والذين كفروا مبتدا-------------------------------------------------------------- واضل اعم-لهم عطف علي الفعل الذي هو الخبر وانتصب به تعسا اي فقضي تعسا لهم او---- فقال تعسا لهم اي اتعسهم الله فتعسوا تعسا ونقيض تعسا له لعا له قال الاعشي فالتعس اولي لها من ان يقال لعا والمراد فالعثور والانحطاط اقرب لها من الانتعاش والثبوت وعن ابن عباس يري--------------د في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار -------ذلك بانهم كرهوا------------------------------------------------- القران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ما انزل الله فيه من الاحكام لانهم قد الفوا الاهمال فشق عليهم التكاليف قال الباقر عليه السلام كرهوا ما انزل الله في علي عليه السلام دمر الله عليهم اي اهلكهم ومعناه دمر عليهم واهلك ما اختص بهم من انفسهم واولادهم واموالهم وللك-فرين امث------------لها الضمير للعاقبة المذكورة او للهلكة لان التدمير يدل عليها	1139	7300251784526052062	311	282.0	249	1004	30.97609519958496	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1426	true	-769314396306408059	8	184	46	948	1534	300	----بان الله مولي الذين -امنوا--- وليهم وناصره-------------م وان الكافرين لا مولي لهم اي لا ناصر لهم فان الله مولي العباد جميعا من جهة الاختراع وملك التصرف فيهم ومولي المءمنين خاصة من جهة النصرة محمد 12 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون -ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير متفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في معالفها ومسارح---------ها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح -------والنار مثوي لهم--- منزل---- ومقام محمد 13 وكاين من قرية وكاين من قرية اي كم من قرية للتكثير واراد بالقرية اهلها ولذكل قال اهلكناهم هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اي وكم من ق--رية اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اي-------------------------- كانوا سبب خروجك اهلكناهم فلا ناصر لهم اي فلم يكن لهم من ينصرهم ويدفع العذاب عنهم محمد 14 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه اي علي حجة من عند---ه وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات يعني رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كمن زين له سوء عمله هم --اهل مكة الذين زين لهم	1426	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1139	false	-3474032564011262462	170	300	895	1567	1567	300	بسبب ان الله مولي الذين ءامنوا اي وليهم وناصرهم والدافع عنهم وان الك-فرين لا مولي لهم ينصرهم ويدفع عنهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذين كفروا يتمتعون وينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير م-فكرين في العاقبة كما تاكل الانع-م في ---------مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من -------الذبح والنحر والنار مثوي لهم اي منزل لهم ومقام من قر----------------------------ية اي --اهل قرية ولذلك ----------------------------قال اهلكن-هم فكانه قال------------------------- وكم من قوم هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك من مكة اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خروجك--------- فلا ناصر لهم يجري مجري الحال المحكية بمعني فهم لا ينصرون افمن كان --------------------علي بينة من ربه اي علي حجة من عند ربه وبرهان وهي القران المعجز وساءر المعجزات يريد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كمن زين له سوء عمله يريد اهل مكة الذين زين لهم-	1139	7300251784526052062	487	756.0	390	985	49.44162368774414	75	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	34	113	176	584	1605	300	الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار وهو كلام في صورة الاثبات و--معناه النفي--------- لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وهو قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله وفاءدة حذف------------------------------------------------------ حرف الانكار زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين ال-تمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم	1427	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1140	false	3890148480374047909	148	223	781	1172	1565	300	الجنة ك---------من هو خ-لد ك-------------لام في صورة الاثبات والمعني- النفي والانكار لانطواءه تحت ك----لام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وهو قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قال امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار وفي تعريته من حرف الانكار زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والمتبع لهواه وانه بمنزلة من يسوي بي--------ن الجنة الت-----ي فيها تل------------------------------------------ك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم	1140	7300251784526052062	306	516.5	245	474	64.55696105957031	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1428	true	-6855069354818561150	40	127	221	693	1581	300	والله يعلم متقلبكم في معايشكم ومتاجركم ومثواكم ويعلم حيث تستقرون من منازلكم او متقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور او متقلبكم في اعمالكم ومثواكم في الجنة والنار-------------------------------------------------------------- ومثله حقيق بان يتقي ويخشي وان يستغفر وسءل سفيان بن عبينة عن فضل العلم فقال الم تسمع قول-----------ه فاعلم انه لا اله الا الله و-استغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم محمد 20 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا---------------------------------------------------------------------------- لولا نزلت سورة فيها ذكر الج-------------------------------------------------------------------هاد فاذا انزلت سورة في معني الجهاد محكمة مبينة غير متشابهة لا تحتمل وج---ها الا وجوب القتال	1428	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1142	false	2471032742014049370	44	159	254	875	1618	300	والله يعلم متقلبكم في معايشكم ومتاجركم ومثواكم ومستقركم في--------- منازلكم او متقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور او في--------------------------- الجنة والنار او متقلبكم في اصلاب الاباء الي ارحام الامهات ومقامكم في الارض ومثله حقيق بان يتقي ويخشي----------- وسءل سفيان بن عيينة عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله حين بدا به فاعلم انه لا اله الا الله ف استغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم وقال اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو ثم قال سابقوا الي مغفرة وقال واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة ثم قال فاحذروهم لولا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويقولون هلا نزلت سورة في معني الجهاد فاذا انزلت سورة--------------- محكمة مبينة غير متشابهة واوجب عليهم فيها--------- القتال	1142	7300251784526052062	326	527.0	263	692	47.109825134277344	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	32	230	186	1253	1626	300	ان تفسدوا في الارض -----------------------------تقطعوا ارحامكم ان توليتم محمد 23 اولءك الذين لعنهم اول-----------------------ءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله ابعدهم عن رحمته فاصمهم ----------------------------------------عن استماع الموعظة واعمي ابصارهم عن ابصارهم طريق الهدي محمد 24 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القر-ان فيعرفوا ما فيه----------------------- من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي وام في ام علي قلوب اقفالها بمعني بل و-------------همزة التقدير للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر و------نكرت القلوب لان المراد علي قلوب قاسية مبهم امرها في ذلك والمراد بعض القلوب وهي قلوب المنافقين و----اضيفت الاقفال الي القلوب لان المراد الاقفال المختصة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح نحو الرين والختم والطبع محمد 25 ان الذين ارتدوا ان الذين ارتدوا علي ادبارهم--------------------------- من بعد ما تبين لهم الهدي اي المنافقون رجعوا الي الكفر -سرا بعد وضوح الحق لهم الشيطان سول زين لهم جملة من مبتدا وخبر وقعت خبر- الان نحو ان زيدا عمرو مر به وا----------------------------------------------ملي لهم ومد لهم في الامال والاماني واملي ابو عمر واي امهلوا ومد في عمرهم محمد 26 ذلك بانهم قالوا ذلك ب----انهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله اي المنافقون قالوا-- لليهود------------------------------ سنطيعكم في بعض الامر اي عداوة محمد والقعود عن نصرت-ه والله يعلم اسرارهم	1429	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1143	false	9107857974592914278	102	292	559	1596	1637	300	ان تفسدوا في الارض بسفك الدم الحرام واخذ الرشا وتقطعوا ارحامكم تهالكا علي ملك الدنيا فيقتل بعضكم بعضا ويقطع بعضكم رحم بعض اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم في الارض وقطعهم الارحام فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة وعموا --------عن ابصار-- طريق اله----------------------------دي افلا يتدبرون القرءان ويتصفحونه ويعتبرون به ويقضون ما عليهم من الحقوق-------------------------------------------------------- ام علي قلوب اقفالها هي ام المنقطعة ومعني الهمزة فيه ا----لتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر ومعني تنكير القلوب انها ق----------لوب قاسية مبهم امرها او بع------------ض القلوب وهي قلوب المنافقين واما اضافة الاقفال اليها---- فلان المراد الاقفال المختصة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقت -------------------------------------------------فلا تفتح ان الذين ارتدوا علي ادبارهم بان رجعوا عن الحق والايمان من بعد ما تبين له-----------------------------م الهدي وظهر لهم طريق الحق---- الشيطان سول ----لهم جملة من مبتدا وخبر وقعت خبرا ل ان ومعناه الشيطان سول لهم ركوب العظاءم من الذنوب من السول وهو الاسترخاء واملي لهم ومد لهم في ال-----------------------------------------------------------------------امال ذلك بسبب انهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله من القران وعن الصادق عليه السلام في ولاية علي عليه السلام سنطيعكم في بعض الامر اي في بعض ما تامرون به وتريدونه والله يعلم اسرارهم	1143	7300251784526052062	587	861.5	466	1318	44.53717803955078	86	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1430	true	3527990717781993399	174	218	974	1197	1620	300	وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتنا محمد --32 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول وعادوه يعني المطعمين يوم بدر وقد مر من بعد ما تبين لهم	1430	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1144	false	3792644971244470969	225	300	1243	1629	1629	300	وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا ونبلو اخباركم اي ما يحكي عنكم وما يخبر به عن اعمالكم لنعلم حسنه من قبيحه لان الخبر علي حسب المخبر عنه وقرء وليبلونكم و يعلم و يبلو بالياء وهو قراءة الباقر عليه السلام وقرء ونبلو بالنون وسكون الواو والنون علي معني ونحن نبلو ان الذين كف---------------روا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول------------------------------------ من بعد ما تبين لهم-	1144	7300251784526052062	162	287.0	129	438	36.98630142211914	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1430	true	3527990717781993399	18	125	97	684	1620	300	الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم احقادهم والمعني اظن المنافقون ان الله تعالي لا يبرز بغضهم وعداوتهم للمءمنين-------------------------------------------------- محمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء لاريناكهم لعرفناكهم ودللناك عليهم فلعرفتهم بسيماهم بعلامتهم وهو ان يسمهم الله بعلامة بها وعن انس رضي الله عنه ماخفي علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بعد هذه الاية احد من الم-افقين -كان يعرفهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول في نحوه واسلوبه الحسن من فحوي كلامهم لانهم كانوا لا يقدرون علي كتمان ما في انفسهم واللام------------ في فلعرفتهم -------------------------داخلة في جواب لو كالتي في لاريناك---م كررت في المعطوف واما اللام في ولتعرفنهم فواقعة مع النون في جواب --قسم --محذوف	1430	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1144	false	3792644971244470969	54	137	298	773	1629	300	الذين في قلوبهم مرض ا---ن يخرج الله اضغن-هم احقادهم ----علي المءمنين واخراجها ابرازها لرسول الله و-------------للمءمنين المخلصين واظهارهم علي نفاقهم ولو نشاء لارينكهم يا محمد حتي تعرفهم باعيانهم وقوله فلعرف---------------------------------------تهم بسيم-هم بعلامتهم----------------------------- وعن انس ما ------------خفي علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعد هذه الاية احد من المنافقين وكان يعرفهم بسيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم والفرق بين اللامين في فلعرفتهم ولتعرفنهم ان الاولي هي الداخلة في جواب لو كالتي في لارينكهم ثم كررت في المعطوف و----اللام في ولتعرفنهم وقعت-- مع النون في جواب القسم المحذوف	1144	7300251784526052062	297	429.0	239	688	43.16860580444336	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1431	true	8638372061603343815	106	298	602	1588	1598	300	وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح و----احف---ي شاربه اذا استاصل-----ه تبخلوا ويخرج اي الله او ا--------------------------------------------------------------------------------------------لبخل اضغانكم عند الامتناع او عند سءال الجميع لان عند مسالة المال تظهر العداوة والحقد محمد 38 ها انتم هءلاء ها انتم ها للتنبيه هءلاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انت---م الذين تد------------------------------------------------------------------------------------عون لتنفقوا في سبيل الله هي النفقة في الغزو او الزكاة كانه قال الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء--------- انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم من يبخل بالرفع لان من هذه ليست للشرط اي فمنكم ناس يبخلون به------- ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة ف--------------------انما يبخل عن نفسه اي يبخل عن داعي نفسه لا عن داعي ربه وقيل يبخل علي نفسه يقال بخلت عليه وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------- والله الغني--------------------- وانتم الفقراء اي انه لا يامر بذلك لحاجته اليه لانه غني عن الحاجات ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب وان تتولوا وان تعرضوا ايها العرب عن طاعته وطاعة رسوله والانفاق في سبيله وهو معطوف علي وان تءمنوا وتتقوا يستبدل قوما غيركم يخلق قوما----------------------------------------------------------------------- خيرا منكم واطوع وهم فارس وسءل رسول ا------لله صلي الله علي-----ه وسلم عن القوم وكان سلمان الي جنبه فضرب ----------------علي فخذه و-----قال هذا وقومة	1431	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1146	false	7781731654313502752	0	208	0	1101	1578	300	وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح ومنه احفاء الشارب- وهو استءصال شعره تبخلوا ويخرج اضغنكم اي تضطغنون علي رسول الله وتضيق صدوركم لذلك والضمير في يخرج لله عز وجل اي يضغنكم بطلب اموالكم او للبخل لانه سبب الاضطغان هء-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء موصول------------ صلته تدعون اي ها انتم الذين تدعون او انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقال تدعون لتنفقوا في سبيل الله -----------------------------كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فم----------------------------------------------نكم ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فلا يتعداه ضرر بخله وانما يبخل عن نفسه اذ يلزمها العقاب الاليم ويحرمها الثواب العظيم ي---------قال بخلت عليه وعنه وضننت عليه وعنه وفي الاية اشارة الي ان معطي المال احوج اليه من الفقير الاخذ فبخله به بخل علي نفسه والله الغني عما عندكم من الاموال وانتم الفقراء الي ما عند الله من الرحمة والث-------------------------------------------------واب وان تتولوا----------------------------------------------------------------- معطوف علي وان تءمنوا وتتقوا يستبدل قوما غيركم علي خلاف صفتكم راغبين في الايمان والتقوي غير متولين عنهما ثم لا يكونوا امثلكم بل خيرا منكم واطوع لله روي انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم من هءلاء-------------------- فضرب عليه السلام يده علي فخذ سلمان فقال هذا وقومه	1146	7300251784526052062	508	742.5	404	1435	35.40069580078125	73	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1433	true	1025793104461938012	131	269	745	1521	1690	300	ولله جنود السموات والارض---------------------- يسلط بعضها علي بعض كم---ا يقتضيه علمه وحكمته ومن قضيته ان سكن قلوب المءمنين بصلح الحديبية ووعدهم ان يفتح لهم وانما قضي ذلك ليعرف المءمنون نعمة الله فيه--- ويشكروها فيثيبهم الفتح 6 ويعذب المنافقين والمنافقات ويعذب الكافرين والمنافقين لما غاظهم من ذلك وكرهوه الظانين بالله ظن السوء وقع السوء عبارة عن رداءة الشء وفسادة يقال فعل سوء اي مسخوط فاسدوا المراد ظنهم ان الله تعالي لا ينصر الرسول والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا عل--------------------------------------------------------------------يهم داءرة السوء مكي وابو عمرو اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو----------- حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار وغيرهما داءرة السوء بالفتح اي الداءرة التي يذمونها ويسخطونها السوء والسوء كالكره والكره والضعف والضعف الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء فجاز مجري الشر الذي هو نقيض الخير	1433	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1149	false	2418502342394572956	58	181	323	989	1632	300	ولله جنود السمو-ت والارض وكان الله عليما حكيما يسلط بعضها علي بعض علي ما يقتضيه علمه وحكمته ومن قضيته ان سكن قلوب المءمنين بصلح الحديبية ووعدهم ان يفتح لهم مكة---------- ليعرف المءمنون نعمة الله في ذلك ويشكروها فيثيبهم-------- ويعذب المنف-قين و----------------الكافرين ومعني------------------------------------------- ظن السوء ان الله------------------------------------------------------------------------------------ لا ينصر الرسول والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين فاتحين اياها والسوء عبارة عن رداءة الشء وفساده كما يقع الصدق عبارة عن جودة الشء وصلاحه عليهم داءرة السوء --------------اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو داءر عليهم حاءق بهم وهو--------------- الهلاك والدمار و---قرء داءرة السوء ب--فتح السين وضمها وهما لغتان من سا-----------------ء كالكره والكره والضعف والضعف الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ضمه من كل شء والمضموم جار--- مجري الشر الذي هو نقيض الخير	1149	7300251784526052062	486	784.5	393	883	55.03963851928711	76	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	0	53	0	275	1597	300	المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه ------لا يريد حربا فتثاقل ----كثير من الاعراب وقالوا يذهب---- الي قوم غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا--------- اصحابه فقاتلهم------------------- وظنوا انه يهلك فلا ينقلب	1435	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1150	false	748929881879183913	247	300	1290	1569	1569	300	المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم بالعمرة-------------- وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل عنه كثير من الاعراب فقالوا نذهب معه الي قوم قد جاءوه ف-----------------قتلوا كثيرا من اصحابه فتخلفوا عنه واعتلوا بالشغل وظنوا انه ------لا ينقلب-	1150	7300251784526052062	209	330.5	168	317	65.93060302734375	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	78	254	421	1322	1597	300	يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم--- تكذيب لهم في اعتذاره---------------------------م وان الذي خلفهم ليس ما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق فطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل فمن يملك لكم من الله شيءا فم---ن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم من قتل او هزيمة ضرا حمزة وعلي او اراد بكم نفعا من غنيمة وظهر بل كان الله بما تعملون خبيرا الفتح 12 بل ظننتم ان بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم زينه الشيطان وظننتم ظن السوء من علو الكفر وظهور الفساد وكنتم قوما بورا جمع باءر كعاءذ وعوذ من----------- بار الشء------- هلك وفسد ا-------------------------------------------ي وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا هالكين عند الله مستحق--------------ين لسخطه وعقابه الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين اي لهم فاقيم الظاهر مقام الضمير للايذان بان من لم يجمع بين الايمانين بالله والايمان -------برسوله فهو كافر ونكر سعيرا ل-------انها نار مخصوصة---- كما نكر----- نارا تلظي	1435	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1151	false	259426746150341248	4	144	20	760	1597	300	يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم هو تكذيب لهم في اعتذارهم واخبار عن ضماءرهم واسرارهم وان---------هم ل----ا يبالون ---------------------------------------استغفر لهم الرسول ام لا-------- قل فمن يملك لكم من الله شيءا اي فمن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ----ما يضركم من قتل او موت---------------- او اراد بكم نفعا من ظفر وغنم وقرء ضرا وهما لغتان كالفقر والفقر وقيل ان الضر خلاف النفع والضر سوء الحا------ل وال-اهلون جمع اهل واما الاهالي فاسم للجميع كالليالي والبور ج---------------------------------------------------------مع باءر كعاءذ وعوذ وقيل انه مصدر بار كالهلك مصدر هلك ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث والمعني وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم و------------------------------------------------------------------هالكين عند الله لا خير فيكم ومستوجبين لسخطه وعقابه للكاف----------------------------------------------------------رين --------اقيم------- مقام لهم ليعلم ------ان من لم يجمع بين الايمانين وهو الا---يمان بالله وبرسوله فهو كافر ونكر سعيرا ايذانا بانها نار مخصوصة لهم كما نكر قوله نارا تلظي	1151	7300251784526052062	426	536.5	332	1032	41.27906799316406	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1436	true	8972071699305791040	83	294	431	1524	1553	300	بل تحسدوننا ان ----------------------نشارككم في الغنيمة بل كانو-----ا لا يفقهون من كلام الله الا -قليلا الا شيءا قليلا يعني مجرد القول----------------------- والفرق بين----- الاضرابين ان ال---------اول ان يكون---- حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه الفتح 16 قل للمخلفين ------------------من قل للمخلفين من الاعراب هم الذين تخلفوا عن الحديبية ستدعون ا---------لي قوم اولي باس شديد يعني بني حنيفة قوم مسيلمة واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر رضي الله عنه لان مشركي العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وقيل هم فارس وقد دعاهم عمر رضي الله عنه تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام ومعني يسلمون علي هذا التاويل ينقادون لان فارس مجوس تقبل منهم الجزية وفي الاية دلالة صحة خلاف الشيخين حيث وعدهم الثواب علي طاعة الداعي عند عوته بقوله فان تطيعوا من دعاكم الي قتاله- ي-ءتكم الله اجرا حسنا فوجب ان يكون الداعي مفترض الطاعة وان تتولوا---------- كما توليتم من قبل اي عن الحدي-----------بية يعذبكم عذابا اليما في ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج الاخرة الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج نفي الحرج ع---------ن ذوي العاهات في التخلف عن الغزو	1436	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1152	false	6346819324215250902	12	133	66	712	1628	300	بل تحسدوننا ان نصيب معكم من الغناءم ونشارككم فيها------ بل كانوا قوما لا يفقهون اي -----------لا يفهمون الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا دون امور الدين والفرق بين حرفي الاضراب-- ان الاول اضراب من ان يكون ذلك حكم الله-------------- واثبات للحسد والثاني اضراب من وصفهم----------------- المء-------------------------------------------------------------------منين بالحسد واثبات لجهلهم قل للمخلفين ال--------------ذين تخلفوا عن الحديبية ستدعون فيما بعد الي قوم اولي باس شديد وهم هوازن وثقيف او يسلمون معطوف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقاتلونهم---------- اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام لا ثالث لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تطيعوا وتجيبوا ا-لي قتالهم ياجركم الله------------------------------------------- وان تتولوا عن قتالهم كما توليتم من قبل--- عن الخروج الي الحديبية يعذبكم الله في--------------------------------------------- الاخرة--------- ليس علي الاعمي -----------------------------------------------------حرج نفي الحرج عن هءلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغزو	1152	7300251784526052062	417	495.0	329	1221	34.1523323059082	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	193	265	1048	1431	1618	300	وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها هي ما اصابوه مع النبي صلي الله عليه وسلم وبعده الي يوم القيامة فعجل لكم هذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فانصرفوا وقيل----- ايدي اهل مكة بالصلح------- ولتكون هذه الكفة ----------------------------اية للمءمنين وعبرة يعرفون بها انهم من الله عز وجل بمكان وانه ضامن نصرتهم والفتح عليهم فعل ذلك	1437	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1153	false	3374239806909499220	23	93	120	502	1503	300	وعدكم الله مغانم كثيرة هي جميع ما يفء ع----------------لي المءمنين------------ الي يوم القيامة فعجل لكم هذه المغانم يعني غناءم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكص--وا وقيل يريد ايدي اهل مكة بصلح الحديبية ولتكون هذه الكفة والهدنة والغنيمة التي عجلت ءاية للمءمنين وعبرة يعرفون بها انهم من الله------- بمكان وانه ضامن نصر-هم والفتح عليهم ---وذلك	1153	7300251784526052062	311	524.0	250	423	73.5224609375	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	4	148	19	734	1509	300	قد احاط الله بها اي--- قدر عليها واستولي واظهركم عليها ويجوز في اخري النصب بفعل مضمر يفسره قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا تقديره وقضي الله اخري قد احاط بها واما لم تقدروا عليها فصفة لاخري والرفع علي الابتداء لكونها موصوفة بلم تقدروا وقد احاط الله بها خبر المبتدا وكان الله علي كل شء قديرا قادرا الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا او من حلفاء اهل خيبر لولوا الادبار لغلبوا وانهزموا ثم لا يجدون وليا يلي امرهم ولا نصيرا ينصرهم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله في موضع المصدر المءكد اي سن ال---------له غلبة انبياءه سنة وهو -قو---------له لاغلبن انا ورسلي التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم اي ايدي اهل مكة----- وايديكم عنهم عن اهل مكة -----	1438	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1155	false	7288368626027402451	76	143	433	770	1594	300	قد احاط الله بها اي قد قدر عليها واستولي واظهركم عليها وغنمكموها ولو قتلكم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا-------------------------------------------- لولوا الادبر هذا من العلم بالمعدوم علم سبحانه ما لم يكن ان لو كان كيف يكون سنة ا----------------------لله في موضع المصدر المءكد اي سن الله جل جلاله غلبة انبياءه سنة وهو كقوله كتب الله لاغلبن انا و------------------------------------------------------------رسلي وهو الذي------------ كف ايديهم يعن---ي ايدي اهل مكة عنكم وايديكم عنهم بالنهي ببطن مكة	1155	7300251784526052062	202	311.5	160	747	27.041500091552734	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1439	true	-4256169568598362533	67	186	354	986	1604	300	بغير علم متعلق ب-ان تطء-هم يعني ان تطء--هم غير عالمين بهم والوطء عبارة عن الايقاع والابادة و-----------------------------------------------المعني انه كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم فقيل ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين------------ وانتم غير عارفين بهم فيص-بكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف -------------ايديكم عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع عن قتلهم صونا لما بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز	1439	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1156	false	-886127391684027915	3	136	16	749	1629	300	بغير علم متعلق ب ان تطءوهم يعني ان تطءووهم غير عالمين بهم والوطء عبارة عن الايقاع والابادة وقال ووطءتنا وطا علي حنق وطا المقيد نابت الهرم والمعني ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين مختلطين بهم وانتم غير عارفين بهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم فحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير ل لولا رجال مءمنون لرجوعهما الي معني واحد ويكون الجواب لعذبنا والمعرة التي كانت تصيبهم اذا قتلوهم هي وجوب الدية والكفارة وسوء مقالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا وقوله ليدخل الله في رحمته-------- تعليل لما دلت عليه الاية--------------------------------------------------------------------------------- كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله------------ في توفيقه ل-------لخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز	1156	7300251784526052062	408	710.0	333	956	42.677825927734375	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	112	296	550	1535	1554	300	فانزل الله --------------علي رسوله السكينة------ فتوقروا وحلموا-------------------------------- والزمهم كلمة التقوي الجمهور علي انها كلمة الشهادة وقيل--- بسم الله الرحمن الرحيم والاضافة ال-----------------------------------------------------ي التقوي باعتبار انها سبب التقوي واساسها وقيل كلمة اهل التقوي وكانوا اي المءمنون احق بها من غيرهم واهلها بتاهيل الله اياهم وكان الله بكل شء عليما 6 فيجري الامور علي مصالحها الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسوله الرءيا اي صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله- عن الكذب------------ فحذف الجار واوصل الفعل كقوله صدقوا ما عاهدوا الله عليه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصرا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا وحسبوا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبدالله بن ابي وغيره والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت بالحق متعلق بص-دق اي صدقه فيما راي وفي كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالحكمة البالغة------ وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن الخالص وبين من في قلبه مرض ويجوز ان	1440	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1157	false	7774875758133660312	64	174	341	946	1609	300	فانزل الله سبحانه سكينته علي رسوله وعلي المءمنين فتوقروا وحلموا وصبروا علي الدخول تحت ما ارادوه والزمهم كلمة التقوي وهي قوله لا اله- ال-ا الله--- وقيل هي بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله قد اختارها الله لنبيه والمءمنين ومعني اضافتها الي التقوي ا--------نها سبب التقوي واساسها ---------------------وكا------------نوا احق بالسكينة---- واهلها او احق بتلك الكلمة من المشركين او احق بمكة ودخولها لقد صدق ا---------------------------------------لله رسوله الرءيا اي صدقه في رءيا----------ه تعالي وتقدس عن الكذب وعن كل قبيح فحذف الجار واوصل الفعل وقوله بالحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق ب صدق اي صدقة فيما راي وفي ------حصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالحكمة والغرض الصحيح وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المخلصين والمنافقين-------------- ويجوز ان	1157	7300251784526052062	352	496.5	279	1113	31.626235961914062	46	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	13	84	67	434	1556	300	المسجد الحرام وعلي الاول هو جواب قسم محذوف ان شاء الله حكاية من الله تعالي ما قاله رسوله لاصحابه وقص عليهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليم لعباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته امنين حال والشرط معترض محلقين حال من الضمير في امنين رءوسكم اي جميع شعورها ومقصرين بعض شعورها لا تخافون حال مءكدة--------------- فعلم ما لم تعلموا من الحكمة في ------------------------------تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من	1441	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1157	false	7774875758133660312	226	300	1234	1609	1609	300	المسجد الحرام -----------------------------------------------------------------------------------------------فنزلت اخبرهم بان منامه حق وصدق واكد الدخول بالقسم وفي دخول ان شاء الله وجوه ان يريد لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احد ويريد تعليم -عباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله او هو متعلق ب ءامنين---------------- محلق-----------------------ين رءوسكم--------------- ومقصرين اي يحلق بعضكم ويقصر بعض وهو ان يءخذ بعض الشعر فعلم ما لم تعلموا من الحكمة والصلاح في الصلح المبارك لموقعه وتاخير فتح مكة----------------- فجعل من-	1157	7300251784526052062	148	88.0	117	543	27.255985260009766	24	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	84	293	434	1516	1556	300	دون ذلك اي من دون فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود الفتح 28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالتوحيد------------------ ودين الحق -اي الاسلام ليظهره ليعليه علي الدين كله علي جنس الدين---- يريد الاديان المختلفة من اديات المشركين واهل الكتاب ولقد حقق ذلك------- سبحانه فانك لا تري دينا قط الا وللاسلام دونه العزة والغلب-----------------------------------------ة وقيل هو--------- عند نزول عيسي عليه السلام حين -لا يبقي علي وجه الارض كافر وقيل هو اظهار بالحجج والايات وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن شهد علي نفسه انه سيظهر دينه والتقدير وكفاه الله شهيدا وشهيد تمييز او حال الفتح 29 محمد رسول الله محمد خبر مبتدا اي هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رسوله -ام- مبتدا خبر رسول الله وقف عليه نصير والذين معه اي اصحابه مبتدا والخبر اشداء علي الكفار او محمد مبتدا ورسول الله عطف بيان والذين معه ---------عطف علي المبتدا واشداء خبر عن الجميع ومعناه غلاظ رحماء بينهم متعاطفون وهو خبر ثان وهما جمعا شديد و-رحيم ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وبلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تر-حمهم فيما بينهم انه كان لا يري -----مءمنا الا صافحه وعانقه	1441	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1158	false	3878456963898321058	0	166	0	847	1562	300	دون ذلك اي من دون فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود -------و هو الذي ارسل رس-------------وله بالهدي اي بالقران وبالدليل الواضح ودين الحق وهو الاسلام ليظهره ليعليه --------------علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من اديان المشركين واهل الكتاب وهذا توكيد لما وعده سبحانه من الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي ان الله تعالي سيفتح لهم من البلاد ما يستقلون اليه فتح مكة وقيل ان تمام ذلك عند خروج المهدي عجل الله فرجه فلا يبقي في----- الارض دين غير دين الاسلام-------------- وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن لا محالة محمد اما ----------------------------------------------------------------------------------------------خبر مبتدا اي هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رسوله واما مبتدا --و رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------لله عطف بيان والذين معه اصحابه اشداء علي الكفار---------------------------------- رحماء بينهم جمع--------------------------- شديد و رحيم وعن الحسن بلغ ---------------------------------من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان يلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم ان- كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	1158	7300251784526052062	597	875.0	469	1181	50.55038070678711	98	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1442	true	-201979899004837222	127	298	686	1577	1581	300	فازره بعمر ------فاستغلظ بعثمان ------------------فاستوي علي سوقه بعلي رضوان الله عليهم------ وهذا مثل ضربه الله تعالي لبدء---- الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع------------------------------------- ليغيظ بهم الكفار ت----عليل لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة-------------------- ويجوز ان يعلل ب----------ه وعد الله الذين -امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما لان الكفار اذا سمعوا بما اعد----- لهم في الاخرة--------- مع ما يعزهم به في الدنيا-------- غاظهم ذلك -----------ومن --في منهم للبيان كما في قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان يعني فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان وقولك انفق من الدراهم اي اجعل نفقتك هذا الجنس وهذه الاية ترد قول الروافض انهم كفروا بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم اذ الوعد لهم بالمغفرة والاجر العظيم انما يكون ان لو ثبتوا علي ما كانوا عليه في حياته S49 سورة الحجرات مدنية وهي ثمان عشر- اية بسم الله الرحمن --الرحيم الحجرات	1442	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1159	false	7411047476202149528	6	126	30	655	1530	300	فازره اي شد ازره فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظة فاستوي علي سوقه جمع ساق اي فاستقام علي قصبه وهذا مثل ضربه الله------ لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي وعلا امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعجب الزراع اي يروع ذلك الزرع الاكرة الذين زرعوه ليغيظ بهم الكفار هذا تعليل لما دل عليه تشبيههم بالزرع في نماءهم وترقيهم في ---------القوة والاستكمال وتظاهرهم ويجوز ان يكون تعليلا لقوله وعد الله الذين ءامنو---------------------------------------ا لان الكفار اذا سمعوا -ما اعد الله لهم في الاخرة من الاجر مع ما ينيلهم ف--ي الدنيا من العز غاظهم ذلك اي وعد الله من اقام منهم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاي---------مان والعمل الصالح ----------------------------------------------------مغفرة لذنوبهم وثوابا عظيما ونعيما مقيما--------------------------------- سورة الحجرات مدنية وهي ثمان عشرة اية -في حديث ابي من قرا سورة الحجرات	1159	7300251784526052062	364	438.5	287	1035	35.16908264160156	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1444	true	-6576651465568886005	171	218	899	1139	1579	300	اي لا تجهروا له جهرا مثل جهر بعضكم لبعض وفي هذا----- انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتي لا يسوغ لهم ان يكلموه بالمخافتة وانما نهوا عن جهر مخصوص اعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منه فيما بينهم وهو الخلو-------- من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها	1444	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1160	false	7140961531299675052	119	153	645	813	1545	300	اي لا تجهروا له جهرا مثل جهر بعضكم لبعض وهذا يدل علي انهم------------------------------------------------------------------ نهوا عن جهر موصوف------------------- بمماثلة ما قد اعتادوه منه فيما بينهم وهو ان يكون خاليا من مراعاة حشمة النبوة وجلالة مقدارها	1160	7300251784526052062	140	234.0	110	253	55.335968017578125	26	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1444	true	-6576651465568886005	5	69	26	383	1579	300	اعادة------ النداء عليهم استدعاء منهم لتجديد الاستبصار عند كل خطاب وارد وتحريك منهم لءلا يغفلوا عن تاملهم لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ا--ي اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذي يبلغه بصوته وان تغضوا منها بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته لديكم واضحة ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض اي	1444	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1160	false	7140961531299675052	80	120	430	648	1545	300	اعاد سبحانه النداء عليهم استدعاء منهم لتجديد الاستبصار عند كل خطاب وارد ----------------------------------لا ترفعوا اصو-تكم فوق صوت النبي يعني اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذي يبلغه -صوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض اي	1160	7300251784526052062	208	370.0	169	365	56.98630142211914	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1446	true	8605082073733072391	158	261	798	1329	1537	300	ولو انهم صبروا ا--------------------------------ي ولو ثبت صبرهم ومحل انهم صبروا الرفع علي الفاعلية والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها قال الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم وقولهم صبر-- عن كذا محذوف منه المفعول وهو النفس وقيل الصبر من لا يتجرعه الاخر و-------------------------------------------------قوله حتي تخرج اليهم يفيد انه لو خرج ولم يكن خروجه اليهم ولاجلهم للزمهم ان يصبروا الي ان يعلموا ان خروجه الي--------هم لكان الصبر خيرا لهم في دينهم والله غفور رحيم بلغ الغفران والرحمة واسعهما فلن يضيق غفرانه ورحمته عن هءلاء ان تابوا وانابوا الحجرات 6 يا ايها الذين يا ايها الذين -------------------------------------------------------------------------------------------------امنوا ان جاءكم فاسق بنبا اجمعوا -	1446	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1161	false	-8772782950380360171	142	237	760	1233	1576	300	ولو انهم صبروا في محل رفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم----------------------------------- والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها وقو----------------------------------------------لهم صبروا عن كذا حذ--ف منه المفعول وهو النفس وهو حبس فيه شدة علي المحبوس ولذلك قيل للحبس علي اليمين او القتل صبر والفاءدة في قوله--------- اليهم----- انه لو خرج ولم يكن خروجه لاجل-------هم للزمهم ان يصبروا الي ان يعلموا ان خروجه اليهم ولاجلهم لكان------ خيرا لهم في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اما ضمير مصدر الفعل المضمر بعد لو واما ضمير مصدر صبروا كقولهم من كذب كان شرا له يايها الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا	1161	7300251784526052062	237	252.5	186	720	32.91666793823242	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1447	true	4384100325492485611	117	257	640	1395	1633	300	والتثبت والنبين متقاربان وهما --------طلب الثبات والبيان والتعرف ان تصيبوا-------------------------- قوما لءلا تصيبوا بجهالة حال ي-عني جاهلين بحقيقة الامر وكنه القصه -----------------------فتصبحوا فتصب---روا علي ما فعلتم نا-----------------دمين -الندم ضرب من الغم وهو ان تغنم علي ما وقع منك نتمني انه لم يقع وهو غم يصحب الانسان صحبه لها دوام الحجرات 7 واعلموا ان فيكم واعلموا ان فيكم رسول الله فلا تكذبوا فان الله يخبره فينهتك ستر الكاذب او فارجعوا اليه اطلبوا رايه ثم قال مستانفا لو يطيعكم في كثير من الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعنتم--- لوقعتم في الجهد والهلاك وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ------------------الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد ---------------------وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان وقيل هم الذ---------ين امتحن الله قلوبهم للتقوي ولما كانت صفة الذين حبب الله اليهم --	1447	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1162	false	7069703140943744377	120	291	660	1579	1628	300	والتثبت والتبين متقاربان وهما التوقف وطلب الثبات والبيان --------ان تصيبوا مفعول له اي كراهة اصابتكم قوم------------ا بجه-لة حال بمعني جاهلين بحقيقة الامر كقوله ورد الله الذين كفروا بغيظهم فتصبحوا اي فتصيروا علي ما فعلتم من اصابتهم بالخطا ندمين والندم ضرب من الغم وهو ان تغتم علي ما وقع منك تتمني انه لم يقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يطيعكم هذه الجملة المصدرة ب لو حال من احد الضميرين في فيكم المرفوع المستكن او المجرور الظاهر والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل في الحوادث ما تستصوبونه فعل التابع لغيره المطواع له ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الاثم والهلاك وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم تصديق قول الوليد والايقاع ببني المصطلق وان نظاءر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم وان بعضهم يريمهم---------------------- التقوي عن الحسادة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان اي الي بعضكم وهم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي والمعني في تحبي-------ب الله وتكريهه	1162	7300251784526052062	439	658.5	353	1142	38.44132995605469	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1448	true	-4601466498160228894	92	258	532	1438	1666	300	وقف رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسك ا--------بن ابي بانفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد-الله بن رواحه والله ان بول حماره ل--------------------------اطيب من مسك-ك ومضي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قوماهما وهما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول --له صلي الله عليه و-----سلم فاصلح بينهم ونزلت وجمع اقتتلوا حملا علي المعني لان الطاءفتين في معني القوم والناس وثني في فاصلحوا بينهما نظر الي اللفظ فان بغت احداهما علي الاخري البغي الاستطالة والظلم واباء الصلح فقاتلوا التي تبغي حتي تفء اي ترجع والفء الرجوع وقد -سمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع بعد نسخ الشمس والغنيمة ما يرجع -------------من اموال الكفار الي المسلمين وحكم الفءة الباغية وجوب قتالها ما قاتلت فاذا كفت وقبضت عن الحرب ايديها تركت الي امر الله المذكور في كتابه من الصلح وزوال الشحناء فان فاءت عن ------البغي الي امر ا-لله فاصلحوا بينهما --------------بالعدل بالانصاف واقسطوا و--اعدلوا	1448	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1163	false	-979317427822191497	74	192	408	1046	1639	300	وقف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فراث الحمار فامسك عبد الله بن ابي بانفه فقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد الله بن رواحة والله لحمار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اطيب ريحا منك ومضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وطال الخوض بينهما حتي استب--------ا وجاء قوم------هما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي---------------------------- فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاصلح بينهم فنزلت وقراها عليهم فاصطلحوا والبغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستطالة والظلم---------------------------------------------- والفء الرجوع وقد يسمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع والغن--------------يمة ما ترجع الي المسلمين من اموال الكفار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فاءت اي رجعت وانابت الي طاعة الله فاصلحوا بينهما بين الطاءفتين بالعدل--------- واقسطوا اي اعدلوا	1163	7300251784526052062	483	782.0	388	996	48.49397659301758	69	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1450	true	-4623655001057749444	0	103	0	520	1502	300	ان المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر اذ لا اطلاع للناس الا علي الظواهر ولا علم لهم بالسراءر والذي يزن عند الله خلوص الضماءر فينبغي ان لا يجتر-ء احد علي الاستهزاء بمن تقتحمه عينه اذ راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق في محادثته فلعله ---------------اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله تعالي وعن ابن مسعود رضي الله عنه البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلت لخشيت ان احول كلبا ولا تلمزوا انفسكم --ولا تطعنوا اهل دينكم واللمز الطعن والضرب باللسان ولا تلمزوا يعقوب وسهل والمءمنون كنفس واحدة	1450	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1164	false	-4623648824675177497	138	194	698	966	1517	300	ان المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخ---------------------------------------------------------------------------------------ر فينبغي ان لا يستهزء احد-------------- بمن ي--------------راه رث الحال او ذا عاهة------------------------------- فلعله اتقي عند الله واخلص ضمير-----------ا ممن هو علي ضد صفته فيكون قد حق-----ر من وقر--------------------------------------------------------------------------------------ه الله ولا تلمزوا انفسكم اي لا يطعن بعضكم علي بعض ومثله لا تقتلوا انفسكم لان ----------------------المءمنين كنفس واحدة	1164	7300251784526052062	192	265.0	149	538	35.6877326965332	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	0	123	0	666	1578	300	باللءم وحقي--------------قته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءم ان يذكروا بالفس-ق و---قوله بعد الايمان---------------- استقباح للجمع بين الايمان وبين الفسق الذي يخطره الايمان كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة وقيل كان في شتاءمهم-------------------------------------------------------------------- لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهو- عنه وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون وحد وجمع للفظ من ومعناه الحجرات 12 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتنبوا كثيرا من الظن ي---------------------------قال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعل----ه في جانب فيعدي الي مفعولين قال الله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ومطاوع-ه اجتنب الشر ف-----نقص مفعولا والمامور باجتنابه بعض الظن	1451	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1165	false	-7159736458764502981	92	224	472	1183	1611	300	باللءم اي صيته وذكره وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس كانه قال بءس الاسم المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان يذكروا بالفسوق وفي قوله بعد الايمن ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان و----الفسق------------------- كما يقال بءس الشان بعد الكبر- الصبوة والثاني ان يكون المعني بءس الذكر ان يذكر الرجل بالفسق بعد ايمانه وذلك انهم كانوا يقولون لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه وتكون الجملة علي هذا التفسير متعلقة بال---------------------------------------نهي عن------------------------------------------------------------------------------------------- التنابز والثالث ان يجعل من فسق غير مءمن كما تقول للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة اجتنبوا كثيرا من الظن وهو ان يظن باهل الخير سوءا يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولين-------------------------------------------- ومطاوعته اجتنب الشر فتعدي الي مفعول- واحد ان---------- بعض الظن	1165	7300251784526052062	383	461.5	307	920	41.630435943603516	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	172	285	886	1466	1568	300	فقالا -----------لو بعثناه -----الي بءر سميحة لغار ماءها فلما جاء -الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال لهما ما-لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا------------- ما تناولنا------ لحما قال انكما قد اغتبتما ومن اغتاب مسلما فقد اكل لحمه ثم قرا الاية وقيل غيبة الخلق انما تكون من الغيبة عن الحق الحجرات 13 يا ايها الناس يا ايها الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء او-------- كل واحد منكم من اب وام فما منكم من احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا معني للتفاخر والتفاضل في النسب وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب----- وهي---- الشعب والقبيلة و---------------------العمارة و--------------البطن و--الفخذ و--الفصيلة	1452	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1166	false	-6022310531119964424	124	252	597	1236	1525	300	فقالا بخل اسامة ولو بعثنا سلمان الي بءر سميحة لغار ماءها ثم انطلقا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما -قالا يا رسول الله ما تناولنا اليوم لحما قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظللتم تاكلون لحم سلمان واسامة فنزلت واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم منه ان الله تواب يقبل توبتكم انا خلقنكم- من ذكر وانثي من ادم وحواء وقيل خلقنا كل واحد منكم من اب وام فما منكم--- احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر----------- فلا وجه- للتفاخر والتفاضل في النسب وجعلناكم شعوبا جمع شعب وهو ا-لطبقة الاولي من --طبقات الست مثل مضر وربيعة وقباءل وهي دون الشعوب كبكر بن ربيعة وتميم بن مضر ثم العمارة دون القبيلة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة	1166	7300251784526052062	359	404.5	285	800	44.875	54	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	32	125	157	638	1568	300	وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا ----علي الحال من اللحم فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم او من اخيه ولما قررهم----- بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله فكرهتموه اي فتحققت-------------------- كراهتكم له باستقامة العقل فليتحقق ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة باستقامة الذين واتقوا الله ان الله تواب رحيم التواب البليغ في قبول التوبة والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم منه فانكم ان اتقيتم تقبل الله توبتكم	1452	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1166	false	-6022310531119964424	25	186	122	912	1525	300	وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي و----- ميتا نصب علي الحال من --لحم اخيه---------------------------------- او من الاخ ولما قرر سبحانه بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله فكرهتموه اي فتحققت بوجوب الاقرار عليكم كراهتكم له ونفور طباعكم منه فا--------كرهوا ما هو نظيره من الغيبة ---------------وروي------- ان ا--------------------------------------------------با بكر وعمر بعثا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لياتي لهما بطعام فبعثه الي اسامة بن زيد وكان خازن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي رحله فقال ما عندي شء فعاد اليهما فقالا بخل اسامة ولو بعثنا سلمان الي بءر سميحة لغار ماءها ثم انطلقا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما قالا يا رسول الله ما تناولنا اليوم لحما قال ظللتم تاكلون لحم سلمان واسامة فنزلت واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم منه------ ان الله تواب يقبل-- توبتكم	1166	7300251784526052062	310	277.5	241	919	33.73231887817383	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	1	105	4	584	1581	300	العدو المحارب او الشيطان او الهوي وان يكون جاهد مبالغة في جهد ويجوز ان يراد بالمجاهدة بالنفس الغزو وان بناول العبادات باجمعها وبالمجاهدة بالمال نحو صنيع عثمان في جيش العسرة وان يتناول الله الرحمن الرحيم ق والقران المجيد وعجبوا ان جاءهم منذر منهم الزكاة وكل ما يتعلق بالمال من اعمال البر وخبرالمبتدا الذي هو المءمنون اولءك هم الصادقون اي الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد وهم الذين ايمانهم ايمان صدق وحق وقوله الذين امنوا صفة لهم ولما نزلت هذه الاية جاءوا وحلفوا انهم مخلصون فنزل الحجرات 16 قل اتعلمون الله قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه بتصديق قلوبكم	1455	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1167	false	-9213211038926524497	224	260	1221	1416	1620	300	العدو المحارب او الشيطان او -----------------------------------------------------------النفس الامارة بالسوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم ال------------ذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد وهم الذين ايمانهم ايمان صدق------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرون الله بدينكم ---	1167	7300251784526052062	166	287.0	135	580	28.620689392089844	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	143	274	778	1446	1581	300	اسلامكم------- بل الله ي-من عليكم اي المنة لله عليكم ان هداكم------------------ بان هداكم او لان للايمان ان كنتم صادقين-------------------------------- ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافة---------------------------------------------------------------------- وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان بالله فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون وب------الياء مكي وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعني انه تعالي يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء----------- فكيف--- يخفي عليه ما في ضماءركم وهو علام الغيوب S50 سورة ق مك--------ية وهي خمس واربعون اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم ق 1 2 ق والقر-ان المجيد الكلام في ق والقران المجيد بل عجبوا	1455	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1168	false	8805386265236337331	13	156	63	802	1538	300	اسلام لا ايمان بل الله يعتد علي----------------------------كم بان امدكم بتوفيقه حين هداكم------- للايمن علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان صح زعمكم وصدقت دعواكم -لا انكم تزعم-------ون ما الله عالم بخلافه وفي اضافة الاسلام اليهم وايراد الايمان غير مضاف ما لا يخفي علي متامله وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان------ فلله المنة عليكم وقرء----------------------------------------------------------------------------- بما تعملون بالتاء والياء وفيه اشارة الي كونهم غير صادقين في دع---------------------------------------------------------------------------واهم اي لا يخفي علي----ه شء من اسراركم فكيف لا يظهر علي صدقكم وكذبكم سور----------------------ة ق مكية الا اية وهي خمس واربعون اية وفي حديث ابي من قرا سورة ق هون الله عليه سكرات الموت وعن الباقر عليه السلام من قرا في فراءضه ونوافله سورة ق وسع الله عليه في رزقه واعطاه الله كتابه بيمينه وحاسبه حسابا يسيرا بسم الله الرحمن الرح------يم ق والقرءان الم---------------------------جيد بل عجبوا	1168	7300251784526052062	341	472.5	272	999	34.134132385253906	46	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	133	173	688	894	1530	300	علي انهم في قولهم هذا-------- مقدمون علي الكفر العظيم و-هذا اشارة الي الرجع و-اذا منصوب بمضمر معناه-- احين نموت ونبلي ------------نرجع تنا نافع وعلي وحمزة وحفص ذلك رجع بعيد مستبعد مس-نكر كفولك ---هذا قول بعيد اي بعيد من الوهم والعادة	1456	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1169	false	-4060548961356188447	0	42	0	205	1513	300	علي انهم في قولهم هذا شء عجيب مقدمون علي --كفر --عظيم و هذا اشارة الي الرجع و اذا منصوب بمضمر والمعني احين نموت ونصير ترابا نبعث ونرجع------------------------- ذلك رجع بعيد مستبعد مستنكر كما تقول هذا قول بعيد اي بعيد من الوهم والعادة	1169	7300251784526052062	164	255.5	130	234	70.0854721069336	24	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1457	true	-1661957392403390276	0	253	0	1284	1531	300	الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر فهم في امر مريج--------- مضطرب يقال مرج الخاتم في الاصبع اذا اضطرب من سعته فيقولون ت------------------ارة شاعر وطورا ساحر ومرة كاهن لا يثبتون علي شء واحد وقيل الحق القران وقيل الاخبار بالبعث ثم دلهم علي قدرته علي البعث فقال ق 6 افلم ينظروا الي افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم------------------ كيف بنيناها رفعناها بغير عمد وزيناها بالنيرات وما لها من فروج من فتوق وشقوق اي انها سليمة من العيوب لافتق فيها ولا صداع ولا خلل ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها دح---------وناها والقينا فيها رواس--ي جبالا ثوابت لولا هي لمالت وانبتنا فيها من كل زوج صنف بهيج ي----------بتهج به لحسنه ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري لتبصر به وتذكر لكل عبد منيب راجع الي ربه مفكر في بداءع خلقه ق 9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا كثير المنافع----------------------- فانبتنا به جنات وح--------------------------------------ب الحصيد اي وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد ك----------------------الحنط- والشعير وغيرهما ق ------10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات طوالا في السماء لها طلع هو كل ما يطلع من ثمر النخيل نضيد منضور---- بعضه فوق بعض لك----ثرة الطلع وتراكمه او لكثرة ما فيه من الثمر ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للع--باد اي انبتناها --رزقا للعباد--------- لان الانبات في معني الرزق فيكون رزقا مصدرا من غير لفظة او هو مفعول له اي انبتناها لرزقهم واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا قد جف نباتها كذلك الخروج اي كما -حييت هذه البلدة الميتة ك-------------------------ذلك تخرجون احياء بعد موتكم	1457	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1169	false	-4060548961356188447	114	299	572	1507	1513	300	المءيدة بالمعجزات--------------------------------- فهم في امر مريج اي مختلط مضطرب يقال مرج الخاتم في --اصبعه وخرج فمرة --------يقولون مجنون وتارة ساحر وتارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاعر افلم ينظروا حين كفروا بالبعث ا-----------------لي اثار قدرة الله في بناء السماء مع عظمها وحسن انتظامها كيف بنين---------ها بغير علاقة وعماد--------- وما لها من فروج اي ------شقوق وفتوق كقوله هل تري من فطور والارض مددن-----------------------------------------------------ها دحوناها وبسطناها والقينا فيها روسي اي جبالا ثوابت من--------------------------- كل زوج---- بهيج من كل صنف تبتهج به لحسنه---- تبصرة لي----------------------بصر به ويذكر -كل عبد منيب راجع الي ربه مفكر في بداءع خلقه-------------------------------------- ماء مب-ركا اي مطرا وغيثا يكثر النفع به والبركة فانبتنا به جنت اي بساتين فيها اشجار تشتمل علي الفواكه وحب الحصيد اي وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير وغيرهما و انبتنا به النخل باسق-------------------ت طوالا في السماء لها طلع---------------------------- نضيد منضود نضد بعضه علي بعض يريد كثرة الطلع وتراكمه وك---ثرة ما فيه من ا-------------------------لثمر رزقا مفعول له اي انبتناها لنرزقهم او مصدر انبتنا لان الانبات في معني الرزق و كذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الخروج اي كما احيينا به --بلدة --ميتا لا تنبت شيءا فنبتت وعاشت كذلك تخرجون احياء بعد موتكم	1169	7300251784526052062	577	769.5	454	1487	38.80295944213867	85	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1458	true	2226212797296538365	54	192	281	990	1582	300	فحق وعيد فوجب وحل وعيدي--------------- وفيه تسلية لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتهديد لهم ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا عي بالامر اذا--- يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار بالخلق الاول اي انا لم نعجز عن الخلق الاول ---------فكيف نعجز عن الثاني والاعتراف بذلك اعتراف بالاعادة بل هم في لبس------------------------------------------------------------- في خلط وشبهة------------------- قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم وذلك تسويله اليهم ان احياء الموتي- امر خارج عن العادة فتركوا لذلك الاستدلال الصحيح وهو ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر من خلق جديد بعد الموت وانما نكر الخلق الجديد ليدل علي عظمة شانه وان حق ما سمع به ان يخاف ويهتم به ق 16 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه الوسوسة الصوت الخفي ووسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس والباء مثلها في قوله صوت بكذا	1458	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1170	false	6473179912947021802	92	193	455	962	1526	300	فحق اي ---وجب وحل وعيد وهو كلمة العذاب وفيه تسلية لنبينا---- صلي الله عليه واله وسلم و-وعيد ل--لكفار افعيينا الهمزة للانكار يقال عيي بالامر اذا لم يهتد -------له والمعن------------------------ي انا لم نعجز عن الخلق الاول كما علموا حتي نعجز عن ال-------------------------------ثاني بل هم في لبس من خلق جديد يعني انهم لم ينكروا قدرتنا علي الخلق الاول بل هم في خلط وشبهة من البعث بعد الموت قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم بان سول---- اليهم ان احياء الاموات امر خارج عن العادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوسوسة الصوت الخفي ووسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس والباء مثلها في قولك صوت بكذا	1170	7300251784526052062	336	490.0	263	822	40.875911712646484	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	140	211	677	1036	1463	300	وجاءت سكرة الموت اي شدته الذاهبة بالفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة ذلك ما كنت م-----------------------------------------------------------------------------------------نه الاشار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموت والخطاب للانسان في قوله ولقد خلقنا الانسان علي طريق الالتفات--------------------------- تحيد تنفرد وتهرب ق 20 ونفخ في الصور ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك يوم الوعيد -------------------------------------اي وقت ذلك يوم الوعيد علي حذف المضاف الاشارة الي مصدر نفخ ق 21 وجاءت كل نفس وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد	1459	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1171	false	-1210627126083282959	121	263	648	1420	1596	300	وجاءت سكرة الموت اي شدته الذاهبة بالعقل والباء في بالحق للتعدية اي واحضرت شدة الموت حقيقة الامر من السعادة او الشقاوة وقيل بالحق الذي خلق له الانسان ويجوز ان يكون الباء مثلها في قوله تنبت بالدهن اي جاءت ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة والغرض الصحيح وقرء سكرة الحق بالموت وروي ذلك عن اءمتنا عليهم السلام اضيفت السكرة الي الحق دلالة علي انه السكرة المكتوبة علي الانسان وانها حكمة والباء للتعدية لانها سبب زهوق الروح لشدتها او لان الموت يعقبها فكانها جاءت به ويجوز ان يكون المعني جاءت ومعها الموت وقيل سكرة الحق سكرة الله اضيفت اليه تعظيما وتفظيعا لشانها ذلك اشارة الي الموت والخطاب للانسان في قوله ولقد خلقنا الانس-ن علي طريق الالتفات او الي الحق والخطاب للفاجر تح----------------------------------------------------------------------------يد اي تهرب وتنفر ذلك اشارة الي مصدر نفخ اي وقت ذلك يوم الوعيد ف---حذف ال--------------------------مضاف وجاءت كل -------------نفس معها ساءق وشهيد	1171	7300251784526052062	218	356.5	175	891	24.466890335083008	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	117	207	590	1024	1496	300	القين في جهنم كل كفار بالنعم والمنعم عنيد ----------معاند --مجانب للحق --معاد- لاهله ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله م--------------------------------------------------------------------------------------عتد ظالم متخبط للحق مريب شاك في الله وفي ------------------------------------------دينه ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن معني الشرط -خبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار فالقياة تكرير للتوكيد ولا يجوز ان يكون صفة لكفار لان النكرة لا توصف بالموصول ق 27 قال قر--ينه ربنا قال قرينه اي	1460	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1173	false	5760536257474962560	28	114	142	589	1546	300	القيا في جهنم كل كفار--------------- عنيد والعنيد المعاند المجانب للحق المعادي لاهله----- مناع لل----------------خير كثير المنع للمال عن حقوقه او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله يحول بينه وبينهم قيل نزلت في الوليد بن المغيرة حين استشاره بنو اخيه في الاسلام فمنعهم معتد ظالم متعد لل-حق مريب شاك في الله وفي دينه وقيل متهم بفعل ما يرتاب بفعله مثل الملي------م الذي جعل----------------------------- مبتدا م-ضمن معني الشرط وخبره فالقياه و------------------------------------------------------------يجوز ان يكون بدلا من كل كفار ويكون فالقياه تكريرا للتاكيد قال قرينه ربنا ما اطغيته اي	1173	7300251784526052062	237	341.0	187	580	40.86206817626953	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1461	true	1690700953608395534	203	268	1007	1338	1490	300	علي الحال وتذكيره-- لانه علي زنة المصدر كالصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي شيءا غيربع-يد ومعناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل ق 32 هذا ما توعدون هذا مبتدا وهو------------------------------------------- اشارة الي الثواب او الي مصدر ازلفت ما توعدون صفة وبالياء مكي لكل اواب رجاع الي ذكره الله خبره -----حفيظ --حافظ لحدوده جاء في	1461	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1174	false	-3578249113453882275	0	64	0	334	1474	300	علي الحال وانما ذكر لانه علي زنة المصدر --------والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي شيءا غير بعيد ومعناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد ه--------------------ذا ما توعدون جملة اعتراضية لكل اواب بدل من المتقين بتكرير الجار و هذا اشارة الي الثواب او الي مصدر ازلفت و الاواب التواب ال-----------------رجاع الي----- الله وطاعته والحفيظ الحافظ لحدوده من خشي	1174	7300251784526052062	233	358.5	186	384	60.67708206176758	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1462	true	-2322930809118601466	159	265	813	1332	1515	300	في البلاد وطافوا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بشطا اي شدة بطشهم اقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد -------فنقب اهل مكة ة في اسفارهم ومسايرهم في بلاد---- القرون فهل راوا لهم محيصا-------------------- حتي يءملوا مثله لانفسهم ويدل عليه قراءة من قرا فنقبواعلي الامر هل من محيص مهرب من الله او من الموت ق 37 ان في ذلك ان في ذلك المذكور الذكر---ي تذكرة وموعظة-- لمن كان له قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه -لا قلب له-------------------------- او القي السمع---- اصغي الي المواعظ وهو شهيد حاضر بفطنته لان من لا يحضر ذهنه فكانه -غاءب	1462	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1175	false	-8496898530440398898	34	127	181	627	1564	300	في البلاد من حذر الموت وجالوا في الارض كل مجال و---------------الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم اقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يكون المعني فنقب اهل مك--ة-------------------- في بلاد تلك القرون فهل راوا لهم محيصا من الله او من الموت حتي ياملوا مثله لنفوسهم ان في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------لذكري اي تذكرة واعتبارا لمن كان له قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه بلا قلب وعن ابن عباس القلب هنا العقل او القي السمع بان يصغي ويستمع----- وهو شهيد حاضر بفطنته لان من لا يحضر ذهنه فهو كالغاءب	1175	7300251784526052062	307	468.5	238	587	52.29983139038086	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	55	217	280	1155	1616	300	علي ما يقول- المشركون في ام--ر البعث فان من قدر علي خلق العالم قدر علي بعثهم والانتقام منهم وسبح بحمد ربك حامدا ربك والتسبيح محمول علي طاهرة او علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس القمر----- وقبل الغروب الظهر والعصر ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه العشا ان او التهجد وادبا---------ر السجود التسبيح في اثار -الصلوات والسجود والركوع--- يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات او الوتر بعد العشاء ---------------------------------------------------------------------------والادبار جمع دبر وادبار حجازي وحمزة وخلف من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت و--معناه وقت انقضاء السجود كقولهم-- اتيك خفوق النجم ق 41 واستمع يوم يناد واستمع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفي ذاك تهويل وتعظيم لشان المخبر به وقد وقف يعقوب عليه وانتصب يوم يناد المناد بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور وقيل تقديره واستمع حديث يوم ينادي المنادي المنادي بالياء في الحالين مكي وسهل ويعقوب في الوصل مدني وابو عمرو وغيرهم بغير ياء فيهما والمنادي اسرافيل في----- الصور وينادي ايتها	1463	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1175	false	-8496898530440398898	156	300	777	1564	1564	300	علي ما يقوله المشركون من انكار البعث وتكذيبك واحتمل ذلك حتي ياتي الله بالفرج--------------- وسبح بحمد ربك التس-----------بيح محمول علي ظاهره و--علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل الغروب الظهر والعصر----- ومن الليل العشاءين وقيل صلاة الليل فيدخل فيها المغرب والعشاء وادبر السجود التسبيح في اعقاب الصلوات والسجود والركوع قد يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المغرب وادبر النجوم الركعتان قبل صلاة الفجر وروي ان من صلاها بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين والادبار جمع دبر وقرء بكسر الهمزة -------من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت والمعني- وقت انقضاء السجود كما يقال اتيك خفوق النجم واس---------------------تمع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفيه--- تهويل------- لشان المخبر ب-------------------ه وانتصب يوم ي-------ناد بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من --قبورهم و يوم يسمعون بدل --من يوم يناد- المناد -----------------------------------------------------------------------------------------والمنادي اسرافيل ينفخ في الصور وينادي ايتها-	1175	7300251784526052062	514	749.0	414	980	52.448978424072266	77	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	217	300	1155	1616	1616	300	العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامرك---ن تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب من صخرة بيت المقدس وهي اقرب من الارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض ق 42 يوم يسم-عون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق ب-الصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور ----------ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي الخلق ونميت اي نميتهم في الدنيا- والينا المصير-	1463	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1176	false	8683188109682206065	0	56	0	314	1579	300	العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمز-----------------قة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء-------------------------------------- من مكان قريب من صخرة بيت المقدس وهي اقرب--- الارض من- ال--------------------------------------------سماء و الصيحة هي--------------------------------------- النفخة الثانية بالحق يتعلق ب الصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور الي ارض الموقف انا نحن نح--------------ي الخلق و--------نميتهم بعد الحياة والينا المصير	1176	7300251784526052062	277	454.5	228	478	57.949790954589844	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1464	true	-3570775828062622936	17	142	86	719	1664	300	اي تتصدع الارض فتخرج الموتي من صدوعها سراعا-------------- حال من------- المجرور اي مسرعين ذلك حشر-------------------- علينا يسير هين وتقديم الظرف يدل علي الاختصاص اي --لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم الاعل-ي القادر------- الذي لا يشغله شان عن شان ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون فيك وفينا تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم-- وما انت عليهم بجبار كقوله بمسيطر اي سورة الذاريات بسم الله الرحمن الرحيم ما انت بمسلط عليهم انما انت داع وباعث قيل هو من جبره علي الامر بمعني اجبره اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان فذكر بالقران م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يخاف وعيد كقوله انما انت منذر من يخشاها-------------- لانه لا ينفع الا فيه والله اعلم S51 سورة الذاريات مكية وهي ستون اية بسم الله الرحمن --الرحيم الذاريات	1464	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1176	false	8683188109682206065	66	186	370	980	1579	300	اي تتصدع الارض عنهم فيخرجون عن-----ها سراعا بلا تاخير وهو حال من الضمير المجرور في عنهم والحشر الجمع بالسوق من كل جهة علينا يسير -----تقديم الظرف يدل علي الاختصاص يعني لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم الا علي القادر بالذات الذي لا يشغله شان عن شان----- نحن اعلم -------------بما يقولون---------- تهديد لهم وتسلية لنبينا -------------عليه السلام وما انت عليهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبار اي متسلط------------ تجبرهم علي الايمان انما انت داع ومنذر كقوله لست عليهم بمصيطر يقال جبره واجبره علي الامر و علي بمنزلته في قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك امرهم من يخاف وعيد كقوله انما انت منذر من يخشها خص التذكير بهم لانه لا ينفع الا فيه--------------م سورة الذاريات مكية وهي ستون اية -في حديث ابي من قرا سورة الذاريات	1176	7300251784526052062	349	496.0	272	816	42.76960754394531	56	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1464	true	-3570775828062622936	180	222	961	1216	1664	300	الفلك يسرا--- جريا ذا يسري اي ذا سهولة الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا--- الملاءكة لانها تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرهما او تفعل التقسيم مامورة بذلك او------------------------------------------------------------------- تتولي--------- تقسيم امر العباد فجبري-ل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ	1464	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1177	false	-3444941294076081854	0	50	0	297	1591	300	السفن يسرا اي جريا ذا يسر و------س--------------------------هولة فالمقسم-ت امرا هي الملاءكة------ تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيره-ا او تفعل التقسيم مامورة بذلك وهذا التفسير مروي عن امير المءمنين عليه السلام وعن ابن عباس وعن مجاهد تتولي الملاءكة تقسيم امر العباد -جبرءيل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ	1177	7300251784526052062	202	324.0	168	338	59.76331329345703	25	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1465	true	2755047956101062443	0	232	0	1196	1550	300	والموعود البعث لصادق وعد صادق ك--عيشة راضية اي ذات رضا الذاريات 6 وان الدين لواقع وان الدين الجزاء علي الاعمال لواقع ل-------كاءن الذاريات 7 والسماء ذات الحبك والسماء هذا قسم اخر ذات الحبك الطراءق الحسنة مثل ما يظهر علي الماء من هبوب-- الريح وكذلك حبك الشعر اثار تثنيه وتكسره جمع حبيكة كطريقة وطرق ويقال ان خلقة السماء كذلك وعن الحسن حبكها نجومها جم----------------------------------------------------------------------------------------------ع حباك ----الذاريات 8 انكم لفي قول انكم لفي قول مختلف اي قولهم في الرسول ساحر و------شاع------ر ومجنون وفي القران---- سحر وشعر-- واساطير الا-------------------------------ولين الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك عنه من افك الضمير للقران اوالرسول---------- اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه و----------------------------------------------اعظم او يصرف عنه من صرف-------------- في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون لاضمير ل-ما توعدون او للدين اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك الذاريات 10 قتل الخراصون قتل لعن--- واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم -جري مجري ------------لعن الخراصون الكذابون المقدرون م---ا يصح وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسالون فيقولون ايان يوم الدين اي متي يوم الجزاء	1465	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1177	false	-3444941294076081854	97	300	542	1591	1591	300	والموعود البعث لصادق اي ذو صدق ك عيشة راضية و الدي----------------------------------------ن الجزاء------------ لواقع اي حاصل كاءن و الحب---------------------------------------------------ك الطراءق مثل حبك الرمل و--------الماء اذا ضربته الريح وكذلك حبك الشعر اثار تثنيه وتكسره والدرع محبوكة لان حلقها مطرق بطراءق ------------وعن الحسن حبكها نجومها وعن علي عليه السلام حسنها وزينتها ويجوز ان تكون النجوم تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي وهي جمع حباك ك مثال و مثل وحبيكة ك طريقة انكم لفي قول مختلف هو قولهم في الرسول عليه السلام شاعر وساحر ومجنون وفي القران انه سحر وكهانة واساطير الاولين وعن قتادة منكم مصدق ومكذب ومقر ومنكر----- يءفك عنه الضم-------------------ير للر---------سول او القران اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم كقوله عليه السلام لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من هو مصروف عن الخير في سابق علم الله ويجوز---------------------------------------------- ان يكون الضمير ل ما تو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدون ومعناه يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك ------------قتل الخراصون دعاء عليهم واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم اجري مجري لعن وقبح اي لع---------ن الكذابون المقدرون ما لا يصح وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون الذين هم------------------------ في غمرة اي جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به يسء----------------------------لون فيقولون ايان يوم الدين اي متي يوم الجزاء-	1177	7300251784526052062	645	996.5	511	1444	44.6675910949707	101	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1466	true	-3290225632254716368	8	215	50	1153	1657	300	هذا مبتدا------- خبره الذي اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا بقولكم فاءتنا بما تعدنا ثم ذكر حال المءمنين فقال الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي وتكون العيون وهي الانهار الجارية بحيث يرونها وتقع عليها ابصارهم لا انهم فيها الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم قابلين لكل ما اعطا-----هم من الثواب--------- راضين به واخذين حال من الضمير في الظرف وهو خبر ان انهم كانوا قبل ذلك قبل دخول الجنة في الدنيا محسنين قد احسنوا اعمالهم وتفسير احسانهم ما بعده الذاريات 17 كانوا قليلا من كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ينامون وما مزيدة للتوكيد ويهجعون خبر كا ن والمعني كانوا يهجعون في طاءفة قليلة من الليل و---------------------------------------------------------------------------مصدرية والتقدير كانوا قليلا من الليل هجوعهم فيرتفع هجوعهم لكونه بدلا من الواو في كانوا لا بقليلا لانه صار موصوفا بقوله من الليل خرج من شبه الفعل وعمله باعتبار المشابهة اي كان هجوعهم قليلا من ا لليل ولا يجوز ان تكون ما نافية علي معني انهم لا يهجعون من اللي-----------------------------------------ل قليلا ويحيونه كله لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها لا تقول زيدا ما ضربت الذاريات 18 وبالاسحار هم يستغفرون وبالاسحار هم يستغفرون وصفهم بانهم يحيون الليل متهجدين فاذا اسحروا اخفوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم	1466	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1178	false	-3830044257414073406	71	247	352	1271	1568	300	هذا مبتدا و الذي خبره -----اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستع-----------------------------------------------------------------------جلون ان المتقين-------------- في جن-ت وعيون ءاخذين ما ءاتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذا لك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموا لهم حق للسابل والمحروم وفي الارض ءايت للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون ءاخذين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قابلين ----ما اعطاهم ربهم من النعيم والكرامة راضي-----------------------------------------ن به انهم كانوا في دار التكليف محس------------------نين قد احسنوا اعمالهم وتفسير احسانهم ما بعده و ----------------------------------------------------------------ما مزيدة اي كا------------------------------نوا يهجعون في -زمان قليل- من الليل ان جعلت قليلا ظرفا ويجوز ان يكون صفة للمصدر اي هجوعا قليلا ويجوز ان يكون ما مصدرية او------------------------------------------------------------------------------------------------ موصول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي كان-وا قليلا------- من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه هجوعا فيكون فاعل قليلا وفيه ضروب من المبالغة بلفظ الهجوع وهو الفرار من النوم قال قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع وقوله قليلا و من الليل وزيادة ما المءكدة لذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيون الليل متهجدين فاذا -سحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم	1178	7300251784526052062	328	371.5	261	1618	20.271940231323242	45	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1467	true	5976613495820271390	129	228	738	1250	1609	300	وفي السماء رزقكم اي- المطر لانه سبب الافوات وعن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم وما توعدون الجنة فهي علي ظهر السماء السابعة تحت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدو-ه في العقبي كله مقدور مكتوب في السماء الذاريات 23 فورب السماء والارض فورب السماء والارض انه لحق الضمير يعود الي الرزق او الي ما توعدون مثل ما انكم تنطقون--------- بالرفع كوفي غير حفص صفة لل-حق اي حق مثل نطقكم وغيرهم بالنصب ا-ي انه لحق---- مثل نطقكم ويجوز ان يكون فتحا لاضافته الي غير متمكن و-ما مزيدة وعن	1467	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1179	false	2519470917682676974	110	169	666	953	1610	300	وفي السماء رزقكم وهو المطر لانه سبب الاق-------------------------------------------------------------------------------------وات وما توعدون الجنة -------------------------------------او اراد ---ما ترزقونه في الدنيا وما توعدونه في العقبي كله مقد-ر مكتوب في السماء -------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما انكم تنطقون وقرء مثل بالرفع------------- صفة ل لحق اي حق مثل نطقكم و------بالنصب علي انه -حق حقا مثل نطقكم ويجوز ان يكون فتحا لاضافته الي غير متمكن و ما مزيدة بنص	1179	7300251784526052062	258	399.0	204	530	48.67924499511719	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	57	298	286	1555	1564	300	هل اتاك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وانما عرفه بالوحي وانتظامها بما قبلها باعتبار انه قال وفي الارض ايات وقال في اخر هذه القصة وتركنا فيها اية حديث ضيف ابراهيم الضيف للواحد والجماعة كالصوم والزور لانه في 9 المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا الاصل مصدر ضافة وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم----- او لانهم -كانوا في حسبانه كذلك المكرمين عندالله لقوله بل عباد مكرمون وقيل لانه خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم ال-------------قري الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه نصب ب-المكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا فباضمار اذكر فقالوا سلا-----ما مصدر ساد مسد الفعل مستغني به عنه واصله نسلم عليكم سلاما قال سلام ا---ي عليكم سلام فهو مرفوع علي الابتداء وخبر محذوف والعدول الي الرفع للدلالة علي اثبات السلام كانه ق--د ان يحييهم باحسن مما حيوه به احذا بادب الله وهذا ايضا من ا كرامه لهم حمزة وعلي سلم والسلم السلام قوم منكرون اي -------------انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم الذاريات 26 فراغ الي اهله فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادر- بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه و---------كان عامة مال--------- ابراهيم عليه السلام البقر فجاء بعجل سمين الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقربه اليهم لياكلوا منه فلم ياكلوا قال الا تاكلون-------- انكر عليهم ترك الاكل او حثهم عليه الذاريات 28 فاوجس	1468	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1180	false	4359378704722673187	28	209	148	1050	1508	300	هل ات-ك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم نبينا---- صلي الله عليه واله وسلم وانما عرفه بالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------حي والضيف --واحد وجمع---- كالصوم والفطر لانه في-------------------------------- الاصل مصدر ضافه سما---------------------------------------------هم ضيفا لانهم كانوا في صور- الضيف حيث اضافهم ابراهيم عليه السلا--م وكانوا اثني عشر ملكا وقيل ثمانية وقيل ثلاثة واكرامهم ان ابراهيم------ خدمهم بنفس---------------ه وعجل لهم القري او لانهم عند الله مكرمون اذ دخلوا------------------- نصب ب المكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا فيما في ضيف من معني الفعل سلما مصدر س-د مسد الفعل-------------- واصله نسلم عليكم سلاما و سلم علي معني عليكم سلام عدل به ال-----------------------------------ي الرفع ليدل--- علي -ثبات السلام كانه اراد ان يحييهم باحسن مما حيوه به اخذا بادب الله وقرء سلم كما في سورة هود قوم منك----------------------------رون اي قال في نفسه هءلاء قوم ----لا نعرف---------------------هم فراغ الي اه--------------له فذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه وعن قتادة كان عامة مال نبي الله ابراهي------------م البقر فجاء بعجل والهمزة في------------------------------------------------------------- الا تاكلون للانكار انكر عليهم ترك الاكل او حثهم عليه------------ فاوجس	1180	7300251784526052062	661	927.5	516	1344	49.181549072265625	101	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1469	true	-3263432869804020606	14	140	65	709	1534	300	ابن عباس رضي الله عنهما وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله وقيل مسح جبريل العجل فقام ولحق بامه وبشروه بغلام عليم اي يبلغ وبعلم والمبشر به اسحاق عند الجمهور الذاريات 29 فاقبلت امراته في فاقبلت امراته في صرة في صيحة من ص-----------ر القلم والباب قال الزجاج لاصرة شدة الصياح ههنا ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة وقيل فاخذ---------------------ت في صياح وصرتها قولها يا ويلتا فصك-------------ت وجهها فلطمت ببسط يديها وقيل فضربت باطراف اصابعها جبهتها فعل المتعجب وقالت ع------------جوز عقيم اي انا عجوز فكيف الد كما قال في موضع اخر االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك مثل ذلك --ذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما نخبرك عن الله تعالي والله قادر	1469	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1180	false	4359378704722673187	211	300	1060	1508	1508	300	ابن عباس--------------- وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب-------------------------------------------------------------- وبشروه بغل-م عليم يكون عالما نبيا وهو----- اسحاق وعن مجاهد هو اسماعيل ----------------------------------في صرة في صيحة من صر الجندب وصر القلم والباب وهو في محل-------------------------------------- الحال اي -جاءت صارة وعن الحسن اقبلت الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم لانها وجدت حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياء وق-------يل فضربت باطراف اصابعها جبهتها فعل المتعجب وقالت عجوز اي انا عجوز عقيم------------ فكيف----------------------------------------------------------------------------- الد قالوا كذلك مثل ذلك الذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما نخبرك عن امر الله-- والله قادر-	1180	7300251784526052062	282	389.5	220	703	40.11379623413086	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	25	153	124	806	1551	300	وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام----------- واحدلان الملاءكة سموهم مءمنين ومسلمين هنا الذاريات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها في قراهم اية ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين يخافون العذاب الاليم-------------- علامة يعتبر بها الخاءفون دون القاسية-- قلوبهم قيل هي ماء اسود منتن الذاريات 38 وفي موسي اذ وفي موسي معطوف علي وفي الارض ايات او علي قوله وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء باردا اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين بحجة ظاهرة وهي اليد والعصا الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فتولي فاعرض عن الايمان بركنه بما كان يتقوي به من جنوده وملكه والركن ما يركن اليه الانسان من ما ل وجند وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم--------------------------- ات بما يلام عليه من	1470	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1181	false	-4861329575266444878	42	132	215	688	1524	300	وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام في الحقيقة واحد-------------------------------------------------------------------------------------------- وانهما صفتا مدح والايمان هو التصديق بما اوجب الله التصديق به والاسلام هو الاستسلام لما اوجبه الله والزمه والبيت لوط وبنتاه وصفهم الله بالايمان والاسلام جميعا وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر وتركنا فيها ءاية اي علامة يعتبر بها الخاءفون دون الذين قست قلوبهم وفي م---------------------------------------------وسي معطوف علي وفي الارض ءايت فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بركنه ا--------ي فاعرض فرعون -----------بما كان يتقوي به من جنوده وقال------------------------------------------------------- هو سحر------------------------------------------------------------------------------ وهو مليم حال من الضمير في فاخذنه اي ات بما يلام عليه من	1181	7300251784526052062	191	122.0	149	919	20.78346061706543	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	9	250	46	1354	1611	300	فاخذتهم الصاعقة العذاب وكل عذاب مهلك صاعقة الصعقة علي وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة وهم ينظرون لانها كانت نهارا يعاينوها الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام اي هرب او هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه------- وما كانوا منتصرين--- ممتنعين من العذاب اولم يمكنهم مقابلتنا بالعذاب لان معني الانتصار المقابلة الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او واذكر قوم نوح وبالجر ابو عمرو وعلي وحمزة اي وفي قوم نوح اية ويءيده قراءة عبدالله وفي قوم نوح من قبل من قبل هءلاء المذكورين انهم كانوا قوما فاسقين كافرين الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء نصب بفعل يفسره بنيناها بايد بقوة والاي------د القوة وانا لموسعون لقادرون من الوسع هي- الطاقة و--------الموسع-- القوي علي الانفاق او لموسعون ما بين السماء والارض الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها بسطناها ومهدناها وهي منصوبة بفعل مضمر اي فرشنا الارض فرشناها فنعم الماهدون نحن الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل-------------------------- شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار------------- والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي--- فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بنا ءالسماء وفرش الارض وخلق الازواج ل--------تتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله اي من الشرك الي الايمان بالله او من طاعة الشيطان الي طاعة الرحمن او مما سواه الي-----------------------------------------ه اني لكم منه نذير مبين	1471	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1182	false	5608151895703911730	24	195	127	1039	1618	300	فاخذتهم الص-عقة بعد مضي الايام الثلاثة وقرء الصعقة ---وهي المرة من----- صعقتهم الصاعقة وهم ينظرون اليها ج--------------------------هارا فما استط-عوا ----------------من قيام كقوله فاصبحوا في ديرهم جثمين اي لم ينهضوا من تلك الصرعة وما كانوا منتصرين اي ممتنعين من العذاب قوم نوح علي--------------------- معن------------------------------------------------------ي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل ------------------------------------------------------------------------------------------------عليه من قبل عاد وثمود و بنينا الس------------------------------------------------ماء بنين-ها اي رفعنا بناءها باي-------------------يد بقوة والايد والاد القوة وانا لموسعون لقادرون من الوسع وهو الطاقة وعن الحسن لموسعون الرزق علي الخلق بالمطر فرشنها اي---------------------------------------------------------------- بسطناها ف-----------------------------------------------------نعم الم-هدون نحن اذ فعلنا ذلك لمنافع الخلق لا لجر نفع او دفع ضرر ومن كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار والبر والبحر والشمس والقمر و----------------------------عدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج والله جل جلاله فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج ارادة ان تتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدو---------------------------ه ففروا الي الله ا--------------------------------------------------ي طاعة الله وثوابه من معصيته وعقابه بتوحيده واخلاص العبادة له وكرر قوله اني لكم منه نذير مبين	1182	7300251784526052062	575	855.5	462	1426	40.32258224487305	84	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1472	true	-3500465273735494665	5	104	20	560	1566	300	الا قالوا هو ساحر او مجنون رموهم بالسحر او الجنون لجهلهم الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به الضمير-للفول ا-----ي اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان والطغيان هو الحامل عليه الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا اعتادا فما انت بملوم فلا لوم عليك في اعراضك بعد ----ما بلغت الرسالة وبذلت مجهودك في ال---------بلاغ والدعوة الذاريات 55 وذكر فان الذكري وذكر وعظ بالقران فان الذ-------------كري تنفع المءمنين	1472	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1182	false	5608151895703911730	221	298	1184	1606	1618	300	---وقولهم هو ساحر او مجنون وقوله ما اتي تفسير لما اجم----------------------------ل اتواصوا به الضمير للقول والمعني اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان حمل-------------هم عليه------------ فتول عن--------------هم فاعرض عمن دعوتهم---------------- فلم يجيبوا--------------------- فلا لوم -----في اعراضك عنهم بعدما بلغت الرسالة وبذلت وسعك --في الدعوة والابلاغ و------------------------------------ذكر ولا تدع التذكير والموعظة فان الذكري تنفع المءمنين	1182	7300251784526052062	326	505.5	259	572	56.99300765991211	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1474	true	-268044326793797668	116	230	575	1166	1529	300	في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخاءضين ويبدل الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا من يوم تمور والدع الدفع العنيف وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا-في اقفيتهم فيقال لهم الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا هذا مبتدا وسحرخبره يعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا ---يريد ان هذا المصداق ايضا سحر و-----دخلت- الفاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون كما كنت- لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر	1474	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1184	false	8456913297833707438	128	206	699	1113	1621	300	---الاندفاع في ال--------------------------------------------------------------------باطل يوم يدعون اي يدفعون دفعا بعنف وجفوة---------------------- وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا في اقفيتهم -يقال لهم--------- هذه النار افسحر ------------------------------------------------------------------------هذا معناه انكم ك---------نتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا والمراد ا--هذا المصداق ايضا سحر وانما دخلته الفاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون كما كنتم لا تبصرون في الدنيا --اي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر	1184	7300251784526052062	359	599.0	288	602	59.634552001953125	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1476	true	4526829844022765521	27	283	144	1469	1555	300	بالحكم- والكلام الحسن----------------------- لا لغو فيها ولا تاثيم مكي وبصري الطور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم غلمان لهم مملو كون لهم مخصوصون بهم كانهم من بياضهم وصافءهم لءلء مكنون في الصدف لانه رطبا احسن واصفي او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة في الحديث ان ادني اهل الجنة منزلة من يناد----------------------------------------------------------------------ي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون -------------يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما است-حق به نيل ما عند الله الطور 26 قالوا انا كنا قالوا انا كنا قبل اي في الدنيا في اهلنا مشفقين--- ارقاء القلوب من خشية الله اوخاءفين من نزع الايمان وفوت الامان او من ر الحسنات والاخذ بالسيات الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة ووقانا عذاب السموم هي الرب-----------------------ح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه ---------------------نعبده ولا نعبد غيره ونسالة الوقاية انه هو البر المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب انه بالفتح -مدني وعلي اي بانه او لانه الطور 29 فذكر فما انت فذكر فاثبت علي تذك-ر الناس وموعظتهم فما ----------------------------------------------------انت بنعمة ربك برحمة ربك وانعامه عليك بالنبوة ورجاحة العقل بكاهن ولا مجنون كما زعموا وهو في موضع الحال والتقدير لست كاهنا ولا مجنونا متلبسا بنعمة ربك الطور 30 ام- يقولون شاعر ام يقولون هو شاعر نتربص به ريب المنون حوادث الدهر اي-------------------------------------------------------- ننتظر--- نواءب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء	1476	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1186	false	6205129969807124837	49	244	261	1283	1585	300	بالحكمة والكلام الحسن لانهم حكماء علماء وقرء لا لغو و-----لا تاثيم بالرفع غل------------------------------------------مان لهم مملو-كون لهم مخصوصون بهم كان------------------هم لءلء مكنون في الصدف لانه رطب صاف --------او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين النفيس وسءل النبي صلي الله عليه واله وسلم هذا الخادم فكيف المخدوم فقال صلوات الله عليه واله والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب------------------------------------------ يتساءلون اي يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله وع-------ما استوجب به ذلك--------------------------------------------------------------------------- مشفقين اي ارقاء القلوب من خشية الله عذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السموم عذاب النار ولفحها والسموم الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار --------------------------جهنم انا كنا من ------------------قبل لقاء الله------ والمصير اليه ---اي في الدنيا ندعوه اي ندعو الله ونوحده ونعبده -----------------------------انه هو البر المحسن الرحيم الكثير الرحمة وقرء ---------------------------انه بالفتح بمعني لانه فذكر يا محمد صلي الله عليه واله وسلم اي--- فاثبت علي تذكير الناس و-وعظ-هم ولا تترك دعوتهم وان اساءوا القول فيك فانه قول باطل و ما انت بحمد الله---------- وانعامه عليك--------------------- بكاهن ولا مجنو------------------------------------------------------------------------------------ن كما يقولون بل انت نبي صادق و---------------ريب المنون حوادث الدهر وقيل المنون الموت فعول من منه اذا قطعه كما سموه شعوب قالوا ننتظر به نواءب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء	1186	7300251784526052062	559	718.5	438	1594	35.069007873535156	82	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	1	58	7	319	1579	300	فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي الطور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم احلامهم عقولهم بهذا التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم مجنون وكانت قريش يدعون اهل الاحلام والنهي--------- ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد--------------------------------- مع ظهور رالحق لهم واسناد الامر الي الاحلام مجاز الطور 33 ام يقولون تقوله	1477	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1186	false	6205129969807124837	244	291	1283	1543	1585	300	فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي احلم---------------------------------------------هم بهذا التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم مجنون وكانت قريش يدعون اهل ---------النهي والاحلام ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد حملهم طغيانهم وعنادهم علي تكذيبك مع ظهور -الحق لهم--------------------------------------- ام يقولون تقوله	1186	7300251784526052062	215	369.5	174	354	60.73446273803711	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	64	164	350	853	1579	300	تلقاء نفسه بل رد عليهم اي ليس الامر كما زعموا لا يءمنون فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه المطاعن مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه وما محمدا لا واحد من العرب الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مختلق مثله مثل القران---------------- ان كانوا صادقين في ان محمدا -------------------------------------------------------------------------------------تقوله من تلفاء نفسه لانه بلسانهم وهم فصحاء الطور 35 ام خلقوا من ام خلقوا ام احدثوا وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير مقدر ام هم الخالقون ام هم الذين خلقوا انفسهم حيث لا يعبدون الخالق------------------------------------ وقيل اخلقوا ------من اجل لا شء- من جزاء ولا حساب	1477	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1187	false	8319661708756934849	120	209	605	1059	1551	300	تلقاء نفسه والضمير للقران بل -----------------لا يءمنون ول-------عنادهم وكفرهم يقولون ذلك- مع علمهم با-------------نه ليس بم---------------------------------------------------تقول فلياتوا بحديث------------------------------ مثل القران في نظمه وفصاحته ان كانوا ص-دقين واذا لم يقدروا علي الاتيان بمثله وما محمد صلي الله عليه واله وسلم الا واحد منهم فليعلموا انه لم يت--------------------------------------------------------قوله بل ا خلقوا اي احدثوا وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير مقدر ام ه---------------م الذين خلقوا انفسهم حيث لا يعبدون الخالق بل لا يوقنون وهم شاكون فيما يقولونه وقيل اخلقوا باطلا من اجل غير شء من جزاء و-- حساب	1187	7300251784526052062	248	360.0	196	647	38.33075714111328	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	10	141	52	713	1526	300	ام تسالهم اجرا علي التبليغ ولانذار -----فهم من مغر----------م مثقلون -----------المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس عليه اي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم فزهدهم ذلك في اتباعك الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح النمحفوظ فهم يكتبون ما فيه حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا وهو كيهم- في دار الندورة برسول الله وبالمءمنين فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالله تعالي هم المكيدون هم الذين يعومد عليهم وبال كيدهم وحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتل-ا يوم بدر اوهم ------المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله يمنعهم من عذاب الله سبحان الله عما يشركون الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا م--------ن السماء ساقطا يقولو----ا سحاب	1478	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1188	false	-4436786785478173132	0	79	0	400	1507	300	ام تسءلهم اجرا علي ما جءتهم به من الدين فهم من جهة مغرم فدحهم مثقلون اثقلهم ذلك المغرم الذي سالت------------------------------------------هم فزهدهم ----في اتب---------اعك ام عندهم الغ---------------يب اي اللوح ال-محفوظ فهم يكتبون ما فيه حتي قا-لوا لا نبعث ولا--------- ن---------عذب ام يريدون ك---------------يدا وهو كيدهم في دار الندوة----------------------- فالذين ك----------------------------------------------------------فروا هم الذين يعو-د عليهم وبال كيد---------------هم وذلك انهم قتلوا يوم بدر و المكيدون المغلوبون في الكيد من كايدته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------كدته وان يروا كسفا اي قطعة من السماء ساقطا لقالوا هذا سحاب	1188	7300251784526052062	300	463.0	236	707	42.43281555175781	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	10	173	42	876	1489	300	فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ي-نزل في صورة وحيه وذلك ا-ن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له --في الافق الاعلي وهو- افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من --انبياء عليهم السلام في صورته الحقيقية سوي محمد صلي الله عليه وسلم--------- مرتين مرة في الارض ومرة في السماء النجم 7 وهو بالافق الاعلي وهو اي جبريل عليه السلام بالافق الاعلي مطلع الشمس النجم 8 ثم دنا فتدلي ثم دنا جبريل من رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فتدلي فزاد ف------------------------ي القرب وتدلي هو النزول يقرب الشء النجم 9 فكان قاب قوسين فكان قاب قوسين مقدار قوسين عربيتين وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذرع والباع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط وتقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات	1480	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1189	false	-20416428875744819	171	282	826	1405	1489	300	فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصور ا-لتي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ياتيه في صورة الادميين فاحب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له وهو بالافق الاعلي يعني افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الان-------------بياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه واله وسلم راه مرتين مرة في الارض ومرة في ال------------------------------------------------------------------------------------سماء ثم دنا------------------- من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتدلي فتعلق عليه في الهواء وهو مثل في ا----------------------------------لقرب فكان قاب قو---------------سين مقدار قوسين وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاب والقيب والقاد والقيد والقاس والقيس المقدار واصل-----------------------ه فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات	1189	7300251784526052062	441	723.0	348	884	49.886878967285156	78	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	207	294	1051	1459	1489	300	الي عبده الي عبدالله وان لم يج----ر لاسمه ذكر لان---ه لا يلتبس كقوله ما ترك علي ظهرها ما اوحي تفخيم للوحي الذي اوحي اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها---- وعلي الامم حتي تدخلها امتك النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد فءاد محمد ما راي ما ر-----------------اه ببصره من صورة جبر--يل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق	1480	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1190	false	-4973568137416380242	0	102	0	491	1547	300	الي عبده الضمير -لله وان لم يجر ذكر لاسمه سبحانه لانه لا يلتبس ما ا-----------------------وحي تفخيم للوحي الذي اوحي اليه و ما مصدرية ويجوز ان يكون موصولة وقيل فاوحي جبراءيل الي عبد الله محمد صلي الله عليه واله وسلم ما اوحي الله اليه وقيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها انت وعلي الامم حتي تدخلها امتك--------- ما كذب فء---------------------اد محمد صلي الله عليه واله وسلم ما راه ببصره من صورة جبراءيل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان------ه حق	1190	7300251784526052062	320	562.0	252	551	58.07622528076172	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	10	255	57	1358	1566	300	افتجادلونه من المراء وهو المجادل--------ة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه----- افتمر-نه حمزة وعلي وخلف ويعقوب افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة قال علي ما يري فعدي بع-لي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتج-دونه يقال مريته حقه اذا جحدته وتعديته بعلي لا تصح الاعلي مذهب التضمين النجم 13 ولقد راه نزلة ولقد راه راي محمد جبريل عليهما السلام نزلة اخري مرة لا تصح الا علي مذهب التضمين ولقد راه راي محمد جبريل عليهما السلام نزلة اخري -----------------------------------------------------مرة اخري من النزل نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفع فكانت في حكمها اي ن-زل- عليه جبريل عليه السلام نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك ليلة المعراج الماوي النجم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي الجمهور علي انها شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش -------------------------------------------------------------------------------------والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احدو اليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء------------------ النجم 15 عنده--ا جنة الماوي عندها جنة الماوي -اي الجنة التي- يصير اليها المتقون وقيل تاوي لايها ارواح الشهداء النجم 16 اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة ما يغشي اي راه اذ يغشي السدرة ما يغشي وهو تعظيم وتكثير لما يغشاها فقد علم بهذه العبارة ان ما يغشاها من الخلاءق الدالة علي عظمة الله تعالي وج----------------------------------------------------------------------لاله اشياء لا يحيط بها--------------------------------------------- الوصف وقد قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون	1481	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1190	false	-4973568137416380242	112	282	538	1464	1547	300	افت--مرونه من المراء وهو الجدال والملاحاة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه من ماريته فمريته اي-- افتغلبونه في المراء ولذلك ---------------------------------------------------عدي ب علي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقد رءاه يعني راي جبرءيل عليه السلام نزلة اخري يعني مرة اخري من النزول----------------------------------------------------------------------------- اي نازلا عليه --------من السماء نزلة اخري في صورة --------------------------------------------------------------نفسه عند سدرة المنتهي وهي ش-------------جرة نبق------------------ عن يمين العرش فوق السماء السابعة ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول يسير الركب في ظلها سبعين عاما والمنته------ي موضع الانتهاء و--------------------------------------------لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم -لا يعلم احد ما وراءها وقيل ينتهي اليها ارواح الشهداء وقيل هي شجرة طوبي كانها في منتهي الجنة------- عندها جنة الماوي وهي --جنة الخلد يصير اليها المتقون وقيل ياوي اليها ارواح الشهداء وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عليه السلام وابي الدرداء جنه الماوي بالهاء وروي ذلك عن الصادق عليه السلام ومعناه ستره بظلاله ودخل فيه اذ يغشي السدرة من النور والبهاء ما يغشي مما لا يكتنهه الوصف وق---يل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة وعن ---	1190	7300251784526052062	533	548.5	428	1594	33.43789291381836	73	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1482	true	-1386604654810356420	60	177	318	1004	1600	300	وهي مءنثات فاللات كان- لثقيف بالطاءف وقيل كانت بنهخلة تعبدها قريش وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة والعزي كانت لغطفان وهي سمرة واصلها تانيث الاعز وقطعها خالدين الوليد ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وقيل لثقيف وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومناءة مكي مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها الاخري هي صفة----------- ذم اي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله وقالت اخراهم لاولاهم اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم ل-لات والعزي -كانوا يقولون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونهم ويزعمون انهم شفعاءهم عندالله مع وادهم البنات وكراهتم لهن فقيل لهم النجم 21 22 الكم الذكر وله- الكم الذكر وله الانثي	1482	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1191	false	5591095298595244933	225	285	1095	1434	1513	300	وهي مءنثات فاللات كانت لثقيف بالطاءف وقيل كانت بن-خلة يعبدها ق--------------------------------------------------------ريش والعزي كانت لغطفان -------------------------------------------------ومناة كا-----نت لهذيل وخزاعة وقيل هن اصنام من حجارة كانت في الكعبة يعبدونها و------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر---ي صفة ل منوة وهي ذم اي المتاخرة الوضيعة المقدار ويمكن-------------------------------------------------------- ان تكون الاولية والتقدم عندهم اللات والعزي وكانوا يقولون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله------------------------------------------------------------------------- فقيل ----------------------------لهم الكم الذكر وله الانثي	1191	7300251784526052062	271	430.0	220	701	38.6590576171875	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1482	true	-1386604654810356420	187	299	1054	1598	1600	300	قسمة ضيزي اي ج-----------اءرة من ضازة يضيزه اذا اضامه و------ضيزي فعلي اذ ل-ا فعلي في النعوت فكسرت الضاد للياء كما قيل ميض وهو بوض مثل حمر وسود ضءزي بالهمز مكي من ضاز مثل ضازه النجم 23 ان هي الا ان هي ما الاصنام ا--------------لا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الالهية لما هو ابعد شء منها واشد منافاة لها س----------------------------------ميتموها اي سميتم بها------------------------------------------------------------------------------------ يقال سميته زيد او سميته يزيد انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان حجة ان يتبعون الا الظن الا توهم ان ما-هم عليه حق وما تهوي الانفس وما تشتهيه انفسهم ولقد------ جاءهم من ربهم الهدي الرسول والكتاب فتركوه ولم يعملوا به النجم 24 ام للانسان ما	1482	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1192	false	8893567684870193240	17	128	94	633	1538	300	قسمة ضيز---ي جاءرة غير معتدلة من ضازه يضيزه اذا -ضامه والاصل ضوزي ففعل بها ما فعل ب بيض و عين لتسلم ا-----لياء وقرء--------------------------------- بالهمز---ة من ضازه و هي ضمير-------------------------- الاصنام والمعني ما هي الا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تسمون الهة ----ما هو ابعد شء منها او ضمير اللات والعزي ومناة اي ما هذه الاسماء التي سميتموها بهواكم وزعمتم ان اللات من الله والعزي من العزيز ليس لكم من الله علي صحة تسميتها برهان تتمسكون به يقال سميته زيدا وبز-------يد------------------------------------------- ان يتبعون الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق وما تهوا-----------------ه انفسهم ويتركون ما جاءهم من----- الهدي والادلة علي ان ما هم عليه باطل-------------- ام للانس-ن ما	1192	7300251784526052062	267	313.0	208	701	38.088443756103516	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1483	true	-6691298778593473244	83	291	406	1429	1469	300	يشاء ويرضي-------- يعني ان امر الشفاعة ضيق فان الملاءكة مع قربتهم وكثرتهم لو شفعوا باجمعهم لا حد لم تغن شفا-عتهم------- شيءا قط ولا تنفع الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة----- لمن يشاء الشفاعة له ويرضاه ويراه هلا لان يشفع له--------------------------- فكيف تشفع الاصنام اليه لع-بدتهم النجم 27 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي -لانهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم اي بما يقولون وقري بها اي بالملاءكة او التسمية ان يتبعون الا الظن هو تقليد الاباء وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي انما يعرف الحق الذي هو حقيقة الشء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم النجم 29 فاعرض عن من فاعرض عن من تولي عن ذكرنا فاعرض عمن رايته معرضا عن ذكر الله اي القران ولم يرد الا الحياة الدنيا النجم 30 ذ--------لك مبلغهم من ذلك اي اختيارهم النيا والرضا بها مبلغهم من العلم------- منتهي علمهم------------------------------------ ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي اي هو اعلم بالضال والمهتدي ومجازيهما النجم 31 ولله ما ------في ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا	1483	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1192	false	8893567684870193240	154	285	776	1447	1538	300	يشاء ويمنع من يشاء يعن--------------------ي ان الملاءكة مع --------كثرتهم وقربهم ومنزلتهم من الله لا تغني شفعتهم عن احد شيءا الا------------------------- بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة اليه لمن يشاء ويرضي لهم -------------------ان يشفعوا فيه من اهل الايمان والتوحيد فكيف تشفع الاصنام اليه لعابديهم -------------------------------------------------يسمون المل-ءكة---------------- تسمية الانثي بقولهم ا-------ن الملاءكة بنات الل----------------------------------------------------------------ه وما لهم به -------اي بما يقولون من علم------------------------------------------------------------- وان الظن لا يغني من الحق شيءا لان---------------------- حقيقة الشء انما تدرك-- بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم--------- فاعرض عن دعوة------- من تولي عن ذكرنا-------------------------------------------- ولم يرد الا الحيوة الدنيا ومنافعها ولذاتها ذلك مبلغهم م-------------------------------------------ن العلم اي ذلك منتهي علمهم وهو مبلغ خسيس لا يرضي به لنفسه عاقل ان ربك هو اع----------------------------------------------لم بالضال والمهتدي فيجازيهما عل------ي حسب ما يستحقانه ولله ما في السم-وات وما في الارض ليجزي الذين اس--وا بما عملوا	1192	7300251784526052062	464	605.5	366	1130	41.061946868896484	69	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1484	true	-1133274939265879658	116	207	655	1132	1624	300	ان ربك واسع المغفرة فيغفر ما شاء من الذنوب من غي توبة هو اعلم بكم اذ انشاكم اي----- اباكم من ---------الارض واذ انت-----م اجنة جمع جنين في بطون امهاتكم ف----------------لا تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير والطاعات او الي الزكاة والطهارة من المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخر اقبل ان يخرجكم من صلب ادم عليه السلام وقبل ان تخرجوا منبطون امهاتكم وقيل كان نهاس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلات--------نا وصيامنا وحج----نا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء	1484	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1193	false	-5381815541995919143	202	275	1038	1432	1535	300	ان ربك واسع المغفرة تسع مغفرته----- الذنوب ولا يضيق عنها حين --------انشاكم اي انشا اباكم ادم من اديم الارض وفي وقت كونكم اجنة في الارحام فهو يعلم ميل طباعكم الي اللمم فلا تزكوا انفسكم فلا تنسبوها ال----------------------------------------ي الزكاة والطهارة من المعاصي ولا تثنوا علي---------ها فقد علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخرا------------------------------------------------------------------- وقيل كان ن-اس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وزكاتنا وصيامنا وعباداتنا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء	1193	7300251784526052062	287	459.5	232	524	54.770992279052734	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1485	true	4176496833660951818	217	297	1035	1406	1418	300	من الثقيلة والمعني انه لا تزر والضمير ضمير الشان ومحل ان وما بعدها----الجر بدل---ا من في صحف موسي او الرفع علي هو ان لا تزر كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فقيل ا--لا تزر وازرة اخري اي الا تحمل نفس ذنب نفس النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس للانسان الا ما سعي الا سعيه وهذه ايضا مما في صحق ابراهيم وموسي واما ما صح- في الاخبار من الصدقة من الميت والحج عنه فقد قيل -------------ان سعي غيره	1485	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1194	false	2685265854720584383	140	205	679	973	1460	300	من الثقيلة والمعني انه لا تزر والضمير ل-----لشان ومحل ان وما في حيزها الجر بدلا من ما في صحف موسي او الرفع علي هو ان لا تزر كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فقال ان لا تزر وان ليس للانس-------------------------------------------------------------ن -----------الا سعيه و ما مصدرية----------------------- واما ما جاء في الاخبار من الصدقة عن الميت والحج عنه والصلاة فان ذلك وان كان سعي غيره	1194	7300251784526052062	232	387.0	177	394	58.88324737548828	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1486	true	6577912908838193298	101	293	498	1491	1529	300	هذا-كله في الصحف الاولي و----------المنتهي مصدر بمعني الانتهاء اي ينتهي اليه الخلق ويرجعون اليه كقوله ولاي الله المصير النجم 43 وانه هو اضحك وانه هو اضحك وابكي خلق----- الضحك والبكاء وقيل خلق الفرح-------------------- والحزن وقيل اضحك المءمنين في العقبي بالمواهب وابكاهم في الدنيا بالنواءب النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا قيل امت الاباء واحيا الابناء او امات بالكفر واحيا بالايمان او امت هنا واحيا ثمة النجم 45 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 46 من نطفة اذا من نطفة اذا تمني اذا تدفق في الرحيم يقال مني وامني النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري----------------------------------------------------------------------------- الاحياء بعد الموت النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني واعطي القنية وهي المال الذي تاثلته وعزمت ان لا تخرجه من يدك النجم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري هو كوكب يطلع بعد لاجوزاء في شدة لاحر وكانت خزاعة تعبدها -------------------------------فاعلم----------------------- الله انه رب معبودهم هذا النجم 50 وانه اهلك عادا وانه اهلك عادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي هم قوم هود وعاد الاخري ارم------------------------------------------------------------ عاد الولي مدني وبصري غير سهل بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود	1486	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1195	false	-4579178383315414692	37	213	191	1128	1574	300	هذا كله في --صحف --موسي وابراهيم و المنتهي مصدر بمعني الانتهاء اي ينتهي اليه الخلق ويرجعون اليه كقوله والي الله المصير ومعني اضح------------------------ك وابكي خلق قوتي الضحك والبكاء او فعل سبب الضحك والبكاء من السرور والحزن وقيل اضحك ال-----------اشجار بالانوار وابك-----ي السحاب بالامطار ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تمني اذا تدفق في الرح-م يقال مني وامني وقيل معناه تخلق قال حتي يبين ما يمني لك الماني اي يقدر لك المقدر وقرء النشاة بالمد يريد انها واجبة عليه في الحكمة ليجازي علي الاحسان والاساءة واقني اي ا----------------------------------عطي القنية وهي المال المءثل المدخر وقيل اغني مول واقني ارضي بما اعطي----------------- رب الشعري اي خالقها وك---------------------------انت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم وكان احد اجداد النبي صلي --------------------------------------الله عليه واله وسلم من قبل امهاته وكانت قريش يسمونه عليه السلام ابن ابي كبشة لمخالفته اياهم في الدين كما خالف ابو كبشة غيره في عبادة الشعري وعاد الاولي ---قوم هود وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح وقرء عاد -لولي------------------- بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف ----وقرء وثمود--------ا وثمود	1195	7300251784526052062	408	503.0	321	1340	30.44776153564453	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	51	151	250	773	1553	300	قوم نوح من قبل من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من عاد وثمود لانهم كانوا --------يضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم قوم لوط يقال افكه فانفك اهوي اي رفعها الي السماء علي جناح جبر-يل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها والمءتفكة منصوب باهوي النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها البسها ما غشي-------------- تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من ال--صخر المنضود النجم 55 فباي -الاء ربك فباي الاء ربك ايها المخاطب تتماري تتشكك	1487	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1195	false	-4579178383315414692	215	292	1137	1529	1574	300	قوم نوح من -------قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي------------- لانهم كانوا يءذونه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءت------------------------فكة ا--ي---------- والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم قوم لوط اه----------------وي اي رفعها الي السماء علي جناح جبرءيل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها فغشها اي ف------------------------------------------البسها من العذاب ما غشي وهو تهويل------- لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من الحجارة الم---------سومة فباي ءالاء ربك--------------------------- تتماري تتشكك	1195	7300251784526052062	306	477.0	242	549	55.73770523071289	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	191	294	974	1514	1553	300	هذا القران تنذير من النذر الاولي اي نذار من-جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم النجم 57 ازفت الازف------------------------------ة ازفت الازفة قربت الموصوفة بالقرب في قوله اقتربت الساعة النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله كاشفة اي ليس لها نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم كقوله لا يجليها لوقتها الا هو او-ليس لها-نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله تعالي غير انه لا -------------------------------------------------------------------------------------------يكشف---ها النجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث اي القران تعجبون انكارا النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون استهزءا ولا تبكون خشوعا النجم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون غافلون اولا ------------------------------------------------هون لاعبون	1487	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1196	false	6086741248186175898	8	116	41	622	1590	300	هذا القران ا------------------------نذار من جنس الانذارات الاولي او هذا الرسول منذر من المنذرين الاولين وانما قال الاولي علي تاويل الجماعة ازفت الازفة قربت الموصوفة بالقرب في قوله اقتربت ال-------------------------------------------------ساعة ليس لها نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم كقوله لا يجليها لوقتها الا هو او ليس لها نفس--------- قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله------ غير انه لا يكشفها وقيل كاشفة مصدر بمعني الكشف كالعافية والخاءنة اي ليس لها من دون الله كشف والمراد لا يكشف عنها ----غيره افمن هذا الحديث وهو القر---------------ان تعجبون انكارا--------- وتضحك------------------ون استهزاء ولا تبكون انزجارا لما فيه من الوعيد وعن الصادق عليه السلام ان المراد بالحديث ما تقدم من الاخبار وانتم سامدون لاهون لاعبون	1196	7300251784526052062	304	451.5	246	715	42.51748275756836	46	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1488	true	-1404343916550996576	49	240	281	1245	1543	300	الساعة وقد حصل من ايات اقترابها ان القمر قد انشق كنما تقول اقبل الامير وقد جاء المبشر بقدومه قال ابن مسعود رضي الله عن---ه رايت حراء بين فلقتي القمر وقيل معناه ينق يوم القيامة والجمهور علي الاول وان يروا ا---------------------------------------------------ية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وهو المروي في الصحيحين ولا يقال لو انشق لما خفي علي اهل الاقطار ولو ظهر عندهم لنقلوه متواترا لان الطباع جبلت علي نشر العجاءب لانه يجوز ان يحجبه الله عنهم بغيم القمر 2 وان يروا اية وان يروا يعني اهل مكة اية تدل علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم يعرضوا عن الا-يمان ----به ويقولوا سحر مستمر محكم قوي من المرة القوة او داءم مطرد او------ مار ذاهب يزول ولا يبقي القمر 3 وكذبو-------ا واتبعوا اهواءهم وكذبوا النبي صلي الله عليه وسلم واتبعوا اهواءهم وما-زين لهم لاشيطان من دفع الحق بعد ظهوره وكل امر وعدهم الله مستقر كاءن في وقته وقيل كل ما قدر واقع وقيل كل امر من امرهم واقع مستقر اي سيثبت ويس------------------------تقر عند هرو العقاب والثواب القمر 4 ولقد جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم من ولقد جاءهم اهل مكة من الانباء من ---القران المودع انبا----------------ء القرون الخالية او انباء الاخرة وما وصف من عذا الكفار ما فيه مزدجر	1488	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1197	false	-3788493506802146867	7	156	34	798	1553	300	الساعة -قد------------ اقتر-بت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم صلي الله عليه واله وسلم------ قال ابن مسعود والذي نفسي بيده رايت حراء بين فلقتي القمر وعن ابن عباس انشق القمر فلقتين ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم ينادي يا فلان ويا فلان اشهدوا وان يروا ءاية يعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا عن الانقياد لصحتها ويقولوا سحر مستمر----- قوي محكم من قولهم استمر مريرة وقيل مستمر مار ذاهب يزول ولا يبقي تمنية لنفوسهم وتعليلا واتبعوا اهواء------------------------------------------------هم وما زين لهم الشيطان من دفع الحق بعد ظهوره وكل امر مس----------------------------------------------------------------------------تقر اي كل امر لا بد ان يصير الي غاية ليستقر عليها وان امر محمد صلي الله عليه واله وسلم سيصير الي غاية يتبين عندها انه حق او باطل وسيظهر لهم عاقبته وقرء مستقر بالجر عطفا علي الساعة اي اقتربت الساعة واقترب كل امر مستقر يستقر ويتبين حاله ولقد جاءهم من ----------------------الانباء اي من القران المودع انباء الاخرة او انباء القرون الماضية-------------------------------------- ما فيه مزدجر	1197	7300251784526052062	289	354.5	227	1240	23.30645179748535	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1489	true	494040804245285732	164	294	862	1539	1576	300	مهطعين الي------ الداع مسرعين مادي اعناقهم اليه يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب شديد القمر 9 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قبل اهل مكة قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا عليه السلام معني تكرار التكذيب انهم كذبوه تكذيبا علي عق-ب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب او كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل وقالوا مجنون اي هو مجنون وازدجر زجر عن اداء الرسالة بالشتم وهد----------د بالقتل او هو من جملة الرسل وقالوا مجنون اي هو مجنون وازدجر الجن وتخبطته وذهب بلبه القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني اي باني مغلوب غلب-ي قومي فلم يسمعوا مني ولتستحم الياس من اجابتهم لي فانتصر فانتقم لي منهم بعذاب تبعثه عليهم القمر 11 ففتحنا ابواب السماء	1489	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1198	false	2619419555861078863	1	57	3	320	1584	300	مسرعين الي اجابة الداعي------ مادي اعناقهم اليه كذبت---------------------------------------------------------------- قبل اهل مكة قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا ت------------------------------------------كذيبا علي عقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب تكذيب وقالوا--------- هو مجنون وازدجر وانتهر------------- بالشتم والضرب والوعيد بالرجم في قولهم لتكونن من المرجومين فدعا ربه--------------------------------------------------------------------------- باني مغلوب غلبني قومي ولم يسمعوا مني ويءست --------من اجابتهم لي فانتصر فانتقم م---نهم بعذاب تنزله عليهم--------- ففتحنا ابو-ب السماء	1198	7300251784526052062	234	305.0	185	695	33.669063568115234	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	2	179	12	911	1565	300	بماء منهمر منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما القمر 12 وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض عيونا----------------------------------------------------- فالتقي الماء اي مياه السماء والارض وقرء الماان اي النوعان من الماء السماوي ولارضي علي امر قد قدر علي حال قدرها الله كيف شاء --او علي امر قد---------------------- قدر في اللوح المحفوظ انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه علي ذات الواح ودسر اراد السفنية وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه----------- ولكن قميص- مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع الا تري انك لو جمعت بين لاسفينة وبينن هذه السفة لم يصلح وهذا من فصح الكلام وبديعه والدسر جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذ ادفعه لانه يدسر به منفذه القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا بمراي منا او بجمظنا او باعيننا حال من الضمير في تجري اي محفوظة بنا جزاء مفعول له لما قدم من فتح ابواب السماء وا بعده اي فعلنا ذلك جزءا لمن كان كفر -هو نوح عليه السلام وجعله مكفورا لان النبي- نعمة من الله ورحمة	1490	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1198	false	2619419555861078863	60	178	342	938	1584	300	بماء منهمر منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوم----------------------------ا وفجرنا الارض شققناها بالماء عيونا اي جعلنا الارض كلها كانها عيون متفجرة فالتقي الماء اي مياه السماء ----------------------------------------------والارض- علي امر قد قدر علي حال قدرها الله كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء علي ----------------------------------ذات الو-ح ودسر يعني السفينة وهي صفة ناءب مناب----------- الموصوف------------------------------------------------------ ونحوه قول الشاعر ولكن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع---------------------------------------------------------------------------------- والدسر جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذا ----------------------------دفعه تجري باعيننا اي--------------- بمراي منا ج---------------------------------------------------------زاء مفعول ل------------------------------------ه اي فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر وهو نوح عليه السلام -جعله مكفورا لان الرسول نعمة من الله ورحمة	1198	7300251784526052062	409	630.0	319	990	41.31312942504883	68	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1491	true	-5566992533839592485	15	265	81	1404	1598	300	سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه فهل من------------------------ طالب لحفظه ليعان عليه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------روي ا--------ن كتب اهل- الاديان نحو التوراة والانجيل والزبور لا يتلوها اهلها الا نظروا ولا يحفظونها ظاهرا كالقران القمر 18 كذبت عاد فكيف كذبت عاد فكيف كان عذابي ون------------------ذر اي وانذار اتي لهم بالعذاب قبل نزوله او وانذار اني في تعذيبهم لمن بعدهم القمر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردة------- او شديدة الصوت------------------ في يوم نحس شءم مستمر داءم الشر فقد استمر عليهم حتي اهلكهم -------------------------------------------------وكان في اربعاء في اخر الشهر القمر 20 تنزع الناس كانه-------------م تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم و-------------------------------كانوا يصطفون اخذا بعضهم بايدي بعض ويتداخلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل منقلغ عن مغارسه وشبهوا باعجاز النخل لان لاريح كانت تقطع بءسهم فتبقي اجسادا بلا رءس فيتساقطون علي الارض امواتا -هم جثث طوال----- كانهم اعجاز نخل وهي اصولها بلا فروع---------------------------------------------------------------- وذكر صفة نخل علي اللفظ ولو---- حملها علي المعني لانث كما قال كانها اعجاز نخل خاوية القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر القمر 22 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 23 كذبت ثمود بالنذر كذبت ثمود بالنذر القمر 24 فقالوا ابشرا منا فقالوا ابشرا منا واحدا انتصب بشرا بفعل يفسره نتبعه تقديره ان--تبع بشرا منا واحدا انا --------------------------------------------------------------------------------------------اذا لفي ضلال وسعر كان يقول---- ان لم تتبعوني كنتم في ظلال عن ا لحق وسعر--- ونيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كن----ا كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون	1491	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1199	false	-6881859745161819428	3	247	17	1291	1567	300	سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه حتي يقراه ظاهرا فهل من مدكر اي طالب لحفظه ليعان عليه او هياناه للذكر من يسر ناقته للسفر اذا رحلها قال وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع وروي انه ليس من كتب الله المنزلة كتاب يقرا كله ظاهر-------------------------ا الا القران وقيل معناه سهلناه للادكار والاتعاظ بان شحناه بالمواعظ الشافية والزواجر الكافية فهل من متعظ ونذر اي وانذار اتي لهم بالعذاب قبل نزوله او -انذار اتي في تعذيبهم لمن بعد-------------------------------------------هم ريحا صرصرا شديدة الهبوب او شديدة البرد من الصر وهو البرد في يوم نحس شءم مستمر داءم الشءم قد استمر عليهم حتي اهلكهم او استمر علي كبيرهم وصغيرهم حتي لم يبق منهم نسمة وكان في اربعاء في اخر الشهر لا تدور وروي ذلك عن الباقر عليه السلام تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم كانهم اعجاز نخل منقعر يعني انهم كانوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتساقطون علي الارض امواتا وهم جثث طوال عظام كانهم ا-صول نخل منقعر عن اماكنه ومغارسه وقيل شبهوا بذلك لان الريح قطعت رءوسهم فبقوا اجسادا بلا رءوس وذكر صفة نخل علي اللفظ ولو انث حمل-ا علي المعني لجاز كما قال------ اعجاز نخل خا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية ابشرا منا نصب------------------------------ بفعل يفسره نتبعه انكروا ان يتبعوا مثلهم في الجنسية وقالوا منا لتكون المماثلة اقوي وقالوا وحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا ليس باشرفهم انا اذا لفي ضل------ل كانه قال لهم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن ا-لحق وسعر اي ونيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا اذا كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون	1199	7300251784526052062	629	893.0	493	1771	35.516658782958984	98	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	12	98	63	506	1599	300	اءلقي الذكر عليه من بيننا اي اانزل عليه الوحي بي---ننا وفينا من ه- احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر بطر متكبر حمله بطره وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك القمر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اصالح ام من كذبه ستعلمون شامي حمزة علي حكاية ما قال لهم صالح مجيبا لهم ام هو كلام الله علي سبيل الالتفات القمر 27 انا مرسلو- الناقة انا مرسلو الناقة باعثوها ومخرجوها فتنة لهم فارتقبهم واصطبر من الهضبة	1492	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1199	false	-6881859745161819428	247	300	1291	1567	1567	300	اءلقي الذكر عليه من بيننا اي اانزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر بطر متكبر يريد ان ي---------تعظم علينا ب---ادعاء ال------نبوة سيعلمون ---------------غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اصالح ا--من -------------------------------------------------------------------------------------------------كذبه انا مرسلوا الناقة اي-------------- باعثوها ومخرجوها م-------------------------ن الهضبة-	1199	7300251784526052062	249	407.5	199	448	55.58035659790039	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	98	300	506	1599	1599	300	كما سالوا فتنة لهم -امتحانا لهم وابتلاء وهو مفعول له او حال فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ما-هم صانعون واصطبر علي------------ اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضر القوم الشرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضر القوم الشرب يوما وتحضر الناقة يوما القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فعقر الن-------اقة او فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف وانما قال فعقروا الناقة في اية اخري لرضاهم به او لانه عقر بمعونتهم القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم في اليوم الرابع من عقره ا صيحة واحدة صاح بهم جبر--يل عليه السلام فكانوا كهشيم المحتظر والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر و-المحتظر الذي يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتوطءه البه-ءم فيتحطم ويتهشم وقرا الحسم بفتح الظاء وهو موضع الاحظار اي الحظيرة القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 33 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر القمر 34 انا ارسلنا-	1492	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1200	false	835681004129508520	0	117	0	646	1635	300	كما سالوا فتنة لهم وامتحانا---- وابتلاء-------------------- فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي ما يصيبك من اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري--------- ونبءهم ان ال----------------ماء قسمة------ مقسوم بينهم لها شرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضره اهله لا يحضره الاخر معه وقيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها فنادوا صاحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي واجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مبال به فاحدث العقر بالناقة او فتعاط------------------------ي السيف فعقره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صيحة و-حدة هي صيحة جبراءيل عليه السلام--------------------- والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر و المحتظر الذي يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس وت-----------توطءه البهاءم ف-------يت-----------------------------------------------------------هشم ولقد يسرنا القرء-----------------ان للذكر فهل من مدكر--------- كذبت قوم -------------لوط بالنذر--------- انا ارسلنا	1200	7300251784526052062	440	526.0	361	1267	34.72770309448242	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	8	188	40	1029	1623	300	حاصبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا ال لوط ابنتيه ومن امن معه نجيناهم بسح----------------ر من الاسحار ولدا صرفه ويقال لفيته بسحر اذا لقيته---------- في سحر يومه وقيل هم اسحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخرة عند انصداعه القمر 35 نعمة من عندنا نعمة مفعول له اي انعاما من عندنا---- كذلك نجزي من شكر نعمة الله بايمانه وطاعته القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بال-نذر متشاكين القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه--- طلبوا الفاحشة من اضيا-----فه فطمسنا اعينهم اعميناهم وقيل مسحاها زجعلناها---------------- كساءر الوجه لا يري له اشق روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه ليدخلوا قالت لاملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن ليصلوااليك فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فترك-هم يترددون ولا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا فقلت لهم نوقوا علي السنة الملاءكة------ عذابي ونذر القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم ب------كرة--- اول النهار ع-------------------------ذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخر وفاءدة--- تكرير القمر 39 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر القمر 40 ولقد يسرنا القر-ان	1493	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1200	false	835681004129508520	174	297	951	1620	1635	300	حاصبا ريحا تحصبهم--------- اي ترميهم بالحصباء--------------------- نجين-هم بسحر هو السدس الاخير من الليل وصرف لانه نكرة وتقول------------ لقيته سحرا تريد في سحر يومك نعمة --------------------------------------------------------------------------------------------------اي انعاما وهو مفعول له كذلك نجزي من شكر نعمة الله بايمانه وطاعته--------- ولقد انذ-------------------رهم لوط بطش------------تنا اخذتنا بالعذاب فتماروا ----اي ف-شكوا بالانذارات-------------- ولقد ر-ودوه--------------- عن ضيفه اي طلبوا منه ان يسلم اليهم ضيفه فطمسنا اعينهم فمحو---------------------ناها حتي صارت ممسوحة كساءر الوجه لا يري لها شق ----------------------------------------------------------------------------------------------صفقهم جبرءيل----------- بجناحه صفقة -تركتهم يتر-دون -لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا فقلت لهم------ علي السنة الملاءكة ذوقوا عذابي ونذر--------- ولقد صبحهم اي اتاهم صباحا بكرة وباكرة اي اول النهار هي كقوله مشرقين و مصبحين عذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم وال-----------------------------فاءدة في تكرير ----قوله فذوقوا عذابي ونذر و---------------------------لقد يسرنا القرءان	1200	7300251784526052062	465	560.5	374	1089	42.69972610473633	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	197	295	1075	1603	1623	300	عند استماع كل نبا من انباء الاولين اذكار او اتعاظا وان يستانفوا تنبها واستقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وهذا -----------------------------------حكم التكرير في قوله فباي -الاء ربكما تكذبان عند ----كل نعمة عدها-------------- وقوله ويل يءمءذ للمكذبين عند كل اية اوردها وكذلك تكرير الانبياء والقصص في انفسها لنكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان القمر 41 ولقد جاء ال ولقد جاء ال فرعون النذر موسي وه-رون وغيرهما من الانبياء-------------------------------------- او هو جمع نذير وهو الانذار القمر 42 كذبوا باياتنا كلها كذبوا باياتنا كلها بالايات التسع-------------------- فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر	1493	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1201	false	-2310626208986165195	0	99	0	527	1531	300	عند استماع كل نبا من انباء الا--مم ادكارا و-اتع----------------------------اظا اذا سمعوا الحث علي ذلك وان تقرع لهم العصا مرارا حتي لا تغلبهم الغفلة وهكذا حكم التكرير في قوله فباي ءالاء ربكما تكذبان عند ذكر كل نعمة عدت في سورة الرحمن وقوله ويل يومءذ للمكذبين في المرسلات وهكذا حكم-- تكرير الانب-اء والقصص في انفسها ليكون كل منها-- حاضرة للقلوب--------------------- غير م--------------------نسية ولقد جاء ء-----------ال فرعون النذر موسي وهارون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او هو جمع نذير وهو الانذار--------- كذبوا باي-تنا كلها وهي ----------------الايات التسع التي جاءهم بها موسي فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر	1201	7300251784526052062	360	547.0	291	641	56.16224670410156	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1494	true	-8819621410725883638	3	124	15	623	1521	300	اكفاركم يا اهل مكة خير------ من اولءكم الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة والة ومكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني ان كفاركم-- مثل اولءك بل شر منهم ام------ لكم براءة في الزبر ام انلت عليكميا اهل مكة براءة في الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب لارسل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة القمر 44 ام يقولون نحن ام يقولون نحن جميع--- جماعة تامرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------نضام القمر 45 سيهزم الجمع ويولون سيهزم الجمع جمع اهل مكة ويولون الدبر اي الادبار كما قال كلوا في بعض بطنك- تعفوا اي ينصرفون منهزمين يعن-------------------------------------------ي يوم بدر وهذه من علامات النبوة القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم	1494	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1201	false	-2310626208986165195	178	300	915	1531	1531	300	اكفاركم يا اهل مكة خير واقوي من اولءكم الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة والة ومكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا والمراد ان هءلاء مثل اولءك بل شر منهم ام انزلت لكم براءة ف---------------------------------------ي الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب الرسل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة ---------------------------------نحن جميع اي جماعة -امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام ويروي ان ابا جهل ضرب فرسه يوم بدر وقال نحن ننتصر اليوم من محمد صلي الله عليه واله وسلم واصحابه فن---------زلت سيهزم الجمع يريد كفار -----------------مكة ويولون الدبر اي الادبار كما قال كلوا في بعض بطنكم تعفوا اي ينهزمون فيولونكم ادبارهم وكانت هذه الهزيمة يوم بدر بل الساعة اي يوم القيامة موعدهم-------------------------------------------------------	1201	7300251784526052062	399	663.5	315	770	51.818180084228516	72	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1494	true	-8819621410725883638	154	232	779	1174	1521	300	ان المجرمين في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الاخرة اوفي هلاك ونيران القمر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون في النار يجرون فيها علي وجوههم ويقال لهم ذوقوا---------------- مس سقر كقولك------- وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحر-------ها فكانها تمسهم مسا بذلك وسقر غير منصرف للتانيث والتعريف لانها علم لجهنم من سقرته النار -------اذا لوحته القمر 49 انا كل شء انا كل شء خلقناه بقدر كل منصوب بفعل مضمر يفسره---- الظاهر	1494	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1202	false	1313390286554568716	17	76	93	387	1545	300	او--------- في ضلال عن الحق في الدنيا وني-----ران في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------- ذوقوا علي ارادة القول مس سقر هو مثل قولهم وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها وشدتها فكانها مستهم مسا بذلك كما يمس الحيوان بما يءذي ويءلم و سقر- علم لجهنم من سقرته النار وصقرته اذا لوحته كل----------------------- شء خلقناه-------- منصوب ب----مضمر يفسره هذا الظاهر	1202	7300251784526052062	207	301.0	163	436	47.47706604003906	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1496	true	7411353182823173760	11	209	55	1139	1635	300	فقدم من عمة الدين ما هو سنام في اعلي مراتبها واقصي مراتبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعم- وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثر وهو سنام الكتب السماوية ومصداقا والعيار عليها واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اباه ليعلم انه انما خلقه الدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وقدم ما خلق الانسان من اجله ع----------ليه ثم ذكر ما تميز به-------- من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح العرب عما في الضمير والرحمن مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذك كثرك بعد قلة فع بك مالم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان بحساب معلوم وتقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع------ للناس منها علم السنين والحساب الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم النبات الذي ينجم من الارض لا ساق له كالبقول والشجر الذي له ساق وقيل النجم السماء يسجدان ينقادان لله تعالي فيما خلفا له تشبيها بالساجد من المكلفين في انقياده------------------ واتصلت هاتان الجملتان ب-الرحمن بالوصل المعنوي---- لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره -كانه قيل الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له	1496	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1203	false	-1697847001245243450	75	245	406	1297	1610	300	وقدم منها-------- ما هو -----في اعلي مراتب--------------ها وهو تعليمه -القران وتنزيل--------ه لانه اعظم وحي الل------------ه منزلة وهو مصداق------------------------- الكتب الالهية وقد اخ------------------------ر خلق الانس-ن عن ذكره ليعل--------------م انه انما خلقه ليعلم -------------وحيه ----------فما خلق الانسان من اجله كان مقدما عليه ثم ذكر ما يميز به الانسان من ساءر الحيوان من البيان وهو ال-نطق الم------عرب عما في الضمير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الانسن ادم عليه السلام و البيان اللغات كلها واسماء كل شء وقيل الانسن محمد صلي الله عليه واله وسلم و البيان ما كان وما يكون وعن الصادق عليه السلام البيان الاسم الاعظم الذي علم به كل شء الشمس والقمر بحسبان بحساب معلوم وتقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع عظيمة للناس منها علم السنين والحساب--------- والنج---------------------م النبات الذي ينجم من الارض لا ساق له كالبقول والشجر الذي له ساق وسجودهما انقيادهما-------------- لله تعالي فيما خلقا له او ما فيهما من الدلالة علي حدوثهما وان لهما صانعا محدثا واتصلت هاتان الجملتان ب الرحمن اتصالا --معنويا وهو ما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره فكانه قال------------- بحسبانه ويسجدا-------------ن له	1203	7300251784526052062	527	588.0	417	1340	39.3283576965332	78	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1497	true	1854025756727408311	83	297	471	1625	1639	300	تخسروا الميزان ولا تنقصوه----- امر بالتسوية ونهي عن الطغي-ل الذي هو اعتداء وزيادة عن- الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتقوية للامر باستعماله والحث عليه الرحمن 10 والارض وضعها للانام والارض وضعها خفضها مدحورة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الانس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها الرحمن 11 فيها فاكهة والنخل فيها فاكهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام -هي اوعية التمر الواحد كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من ليفه----- وسعفه وكفر-ه وكله منتفع ب----ه كما-ينتفع بالك--وم من ثمره وجمارة وجذوعة الرحمن 12 والحب ذو العصف والحب ذو العصف هو------------ ورق الزرع او-- التين و-الريحان الرزق وهو اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه و------الجامع بين التلذذ والتغذي وهو تمر النخال وما يتغذي به وهو الحب----- والريحان بالجر حمزة وعل اي والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم الانام والرفع علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم----- والحب ذو العصف والريحان شامي --اي وخلق الحب والريحان او واخص الحب والريحان الرحمن 13 فباي ا-لاء ربكما فباي الاء اي النعم مما عدد من اول السورة جمع الي والي ربكما تكذبان------------ الخطاب للثقلين بدلالة الانام عليهما الرحمن 14 خلق الانسان من خلق الانسان من	1497	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1204	false	6247547868012146246	0	186	0	1011	1623	300	تخسروا الميزان ولا تنقصوه وهذا امر بالتسوية ونهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة وعن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية --------------------------------------------------------به وتاكيدا والارض وضعها خفضها مدحو-ة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهرها---- من دابة وعن الحسن للانس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها---------- فيها ف-------------------كهة ضروب مما يتفكه به------- ذات الاكمام وهي كل ------------------------------------ما يكم اي يغطي من ليف النخل وسعفه وكفراه و----ينتفع بجميعه كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه وقيل الاكمام اوعية الثمر والواحد كم بكسر الكاف و العصف ورق الزرع وقيل التين و الريحان الرزق وهو اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه وما هو الجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخ-ل وما يتغذي به وهو الحب وقرء والريحان بال----كسر ومعناه والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم ال-ناس وبالضم علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم وقرء والحب ذا العصف والريحان بالنصب اي وخلق الحب والريحان او واخص الحب والريحان---------- فباي ءالاء ربكما ايها الثقلان----------------------------------------------- تكذبان ويدل علي ان الخطاب ل-----هما قوله للانام وقوله سنفرغ لكم ايه الثقلا----ن خلق الانس-ن من	1204	7300251784526052062	824	1344.5	664	1221	67.48566436767578	120	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	50	252	238	1313	1581	300	هو ابليس من مارج هو اللهب الصافي الذي-------- لا دخان فيه وقيل--- المختلط بسواد النار-- من مرج الشء اذا اضطرب واختلط من نار هو بيان لمارج كانه قيل من صاف من نار او مختلط من نار او اراد من نار مخصوصة كفوله فانذرتكم نارا تلظي الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين اراد مشرقي الشمس في الصيف والشتاء----------------------------- ومغربيهما الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين يلتقيان اي ارسل البحر الملح والبحر العذب------------- متجاورين متلاقيين لا فصل بين الماءين في مراي العين الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ حاجز من قدرة الله تعالي لا يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة الرحمن 21 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 22 يخرج منهما اللءلء يخرج يخرج مدني وبصري منهما اللءلء بلاهمز ابو بكر ويزيد وهو كبار الدر والمرجان صغاره وانما قا------------------------------------------------------ل منهما --كما يقال يخرجان من الملح لانهما لما ال-قيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهمخا كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن-من بعضه و---تقول خرجت من البلد وانما خرجت محلة من محلة وقيل ---لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب	1498	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1205	false	6822396248065753414	1	126	5	679	1604	300	هو ابليس والمارج--------- الصافي من لهب النار لا دخان فيه وقيل هو المختلط بسواد النار و من لل----------------------------------بيان -----فكانه قال من صاف من نار او مختلط من نار والمشرقان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغرب-----ان مشرقا ----------------الشتاء والصيف او مشرقا الشمس والقمر ومغرباهما مرج البحرين------------------------------------------------------------------------------------------ ارسل البح-------------ر العذب والبحر الملح متجاورين متلاقيين لا فصل بينهما----- في مراي العين---------- بينهما ب---------------رزخ حاجز من قدرة الله ----------------لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة يخر-----------------------------------------------------------ج منهما------------------------------------------------------------------ كبار الدر و--------صغاره وقيل المرجان خرز احمر كالقضبان وهو البسذ وقرء يخرج من اخرج وقال منهما وانما----- يخرجان من الملح لانهما لما التقيا -صارا كالشء الواحد --فكانه قال يخرج-- من البح-----------------------ر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه كما تقول خرجت من البلد وانما خرجت----- من بعضه وقيل انهما يخرجان ----من ملتقي الملح والعذب	1205	7300251784526052062	491	679.0	394	1194	41.122276306152344	74	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1499	true	-2633013674284916004	3	196	18	1035	1597	300	المنشات بكسر الشين حمزة وحيي------------------------- الرافعات التسرع او الل-اتي ينشءن الامواج بجريهن في البحر كالاعلام جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها علي الارض ------------------------------------فان الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك ذاته ذو الجلال ذو العظم-----ة والسلطان وهو------------------------------------------------------------------------ صفة الوجه والاكرام بالتجاوز والاحسان وهذه الصفة من عظيم صفات الل--------ه وفي الحديث الظوا ببا-ذا الجلال و-لاكرام وروي انه عليه السلام مر بجل وهو يصلي ويقول باذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك الرحمن 28 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان والنعمة في الفناء باعتبار ان المءمنين به يصلون الي النعيم السرمد وقال يحيي بن معاذ حبذا الموت فهو الذي يقرب الحبيب الي الحبيب الرحمن 29 يساله من في يساله من في السماوات والارض وقف عليها نافع كل من اهل السموات والارض مفتقرون اليه فيساله اهل السموات ما يتعلق بذنبهم واه-ل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم وينتصب---------------------------------- كل يوم ظرفا بما دل عليه هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد اهوا الا كما------------- روي ا-نه عليه لاسلام------- تلاها فقيل له وما-ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما -يضع اخرين	1499	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1205	false	6822396248065753414	129	280	699	1488	1604	300	المنشات بفتح الشين وكسرها وهي المرفوعات الشرع وبالكسر الرافعات الش-رع او اللواتي تنشء- الامواج بجريهن و---------الاعلام جمع علم وهو الجبل ال-----------------------------------------------------------طويل كل من عليها اي--------- علي الارض فان اي هالك يفنون ويخرجون من الوجود الي العدم---- ويبقي وجه ربك اي----------- ذاته والوجه يعبر به عن الجملة والذات ذو الجلال والاكرام صفة للوجه الذي يجل عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم او من عنده الجلال--- والاكرام لاولياءه واصفياءه وهذه الصفة من عظيم صفات الله عز اسمه وفي الحديث الظوا بيا ذا الجلال والاكرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنعمة في الفناء ان عقيبه مجء وقت الجزاء يسء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اهل السموات ما يتعلق بدينهم و اهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم فكل من فيهما مفتقرون اليه لا يستغنون عنه كل يوم----------------- هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احو--الا كما روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	1205	7300251784526052062	465	685.0	366	1224	37.990196228027344	70	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1500	true	254725265411134392	147	259	723	1304	1524	300	فباي -الاء ربكما تكذبان الرحمن 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم مست-ار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان ي-------راد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شء-ن الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا ي-قي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل------- سيفرغ حمزة وعلي اي الله تعالي ايها الثقلان الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا----- الارض الرحمن 32 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 33 يا معشر الجن يا معشر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن والانس هو كالترجمة لقوله ايها الثقلان ان استطعتم ان تنفذوا من	1500	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1206	false	191744375926714715	65	174	361	920	1562	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان---------- سنفرغ ---------------لكم مستعار من قول الرجل لمن ي-هدده سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سوا---------------------ه ويجوز ان يكون المراد ستنتهي الدنيا وين------------تهي عند ذلك شءون الخلق----------------------------------- فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا ----علي طريق التمثيل وقرء سيفرغ بالياء--- اي الله عز وجل وسمي------- الانس والجن الثقلين-- لانهما ثقلان علي الارض ---------------------------------------------------------------------------------وكل شء له وزن وقدر فهو ثقل ومنه قول النبي صلي الله عليه واله وسلم اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي سماهما ثقلين لعظم شانهما وعلو مكانهما يا معشر الجن والانس--- كالترجمة لقوله ايه- الثقلان ان استطعتم ان تهربوا من	1206	7300251784526052062	331	362.5	260	756	43.7830696105957	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1501	true	-3260079147501971552	85	165	459	862	1616	300	انشقت السماء -------انفك بعضها من بعض لقيام الساعة فكانت وردة فصارت كلون الورد الاحمر وقيل اصل لون السماء الحمرة و ولكن من بعدها تري زراء كالدهان كجدهن الزيت كما قال كالمهل وهو دردي الزيت وه--------------------------و جمع دهن وقيل------- الاديم الاحمر الرحمن 38 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 39 فيومءذ لا يسال فيومءذ اي فيوم تنشق السماء لا يسال عن ذنبه ----------------انس ولا جان اي ولا ---------جن فوضع الجان الذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم	1501	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1206	false	191744375926714715	246	300	1302	1562	1562	300	انشقت السماء تصدعت وانفك بعضها من بعض------------- فكانت وردة حم----------------------------------------------------------------------راء كالدهان ك-دهن الزيت كما قال كالمهل وهو دردي الزيت وهو اسم ما يدهن به كالادام او جمع دهن وقيل الدهان الاديم الاحمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس اي بعض من الانس ولا جان اي ولا بعض من الجن فوضع------ الذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم-	1206	7300251784526052062	193	293.5	154	468	41.239315032958984	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1502	true	-5948597092274260533	167	299	903	1629	1635	300	زوجان صنفان صنف معروف وصنف غريب الرحمن 53 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان متك----------------ءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع الرحمن 54 متكءين علي فرش علي فرش جمع فراش بطاءنها جمع بطانة من استبرق ديباج ثخين وهو معرب قيل---------------------------------------- ظهاءرها من سندس وقيل لا يعلمها الا الله وجني الجنتين دان و--ثمرها-------- قريب يناله القاءم والقاعد والمتكء الرحمن 55 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 56 فيهن قاصرات الطرف فيهن في الجنتين لاشتمالهما علي اماكن وقصور ومجالس اوفي هذه الالاء المعدودة من الجنتين ولاعينين والفاكهة والفرش والجني قاصرات ال---------------------------------------طرف نساء قصرن ابصارهمن علي ازواجهن لا ينظزرن الي غيره ل-م يطمثهن بكسر الميم الدوري وعلي بضم الميم والطمث الجماع بالندمية انس قبلهم ولا جان وهذا----------------------------------------------------- دليل علي ان الجن يمطثون كما يطمث الانس	1502	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1208	false	4325279419115050410	67	195	378	1059	1645	300	زوجان صنفان صنف معروف وصنف غريب او متشاكلان كالرطب واليابس لا يقصر يابسه عن رطبه في الفضل والطيب متكءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع ا-------ي قاعدين كالملوك علي فر---------ش بطاءنها---------- من استبرق ديباج ثخين واذا كانت البطاءن من استبرق فما ظنك بالظهاءر وقيل ان ظهاءرها من سندس وقيل من نور------------ وجني الجنتين دان اي ثمرها المجتني قريب يناله القاءم والقاعد والناءم فيهن اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجنتين لاشتمالهما علي قصور ومجالس قصرت الطرف نساء قصرن ابصاره-ن علي ازواجهن لا ينظ-رن الي غيرهم لم يطمث الانسيات منهن احد من الانس----------------------------------------- ولا الجنيات احد من الجن اي لم يفتضهن ولم يطاهن احد فهن ابكار وفيه دليل علي ان الجن يطمث-- كما يطمث الانس	1208	7300251784526052062	387	575.0	309	885	43.72881317138672	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1503	true	6449832136798802530	80	179	427	1003	1656	300	ومن دونهما ومن دون تبينك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين الرحمن 63 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 64 مدهامتان مدهامتان سوداوان--- من شدة الخضرة قال الخليل الدهمة------------------- السواد الرحمن 65 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 66 فيهما عينان نضاختان فيهما عينان نضاختان فوراتان بالماء لا تنقعطان الرحمن 67 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 68 فيهما فاكهة ونخل فيهما فاكهة الوان الفواكه ونخل ورمان والرمان والتمر ليسا من الفواكه عند ابي حيفة رضي الله تعالي عنه للعطف ولان التمر فاكهة وغذاء والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه	1503	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1208	false	4325279419115050410	223	296	1214	1627	1645	300	ومن دونهما ومن دون ت-ينك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليم---------------------------------------------------------------------ن مدهامتان قد ادهامتا من شدة الخضرة وكل نبت اخضر فتمام خضرته ان يضرب الي ال-----------------------------------------------------------------------سواد نضاخت--------------------ان فوارتان بالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والنضخ اكثر من النضح لان النضح مثل الرش وانما عطف النخل و الرمان الي الفاكهة وان كانا منهما بيانا لفضلهما فكانهما لمزيتهما في الفضل جنسان اخران كقوله جبريل وميكل او لان النخل ثمره فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه	1208	7300251784526052062	173	284.5	142	790	21.89873504638672	21	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1504	true	1825889973512283496	255	295	1365	1573	1600	300	كاذب---ة ليس لوقعتها كاذبة نفس كاذبة اي لا تكون حين تقع نفس تكذيب علي الله وتكذب في تكذيب الغيب لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كراذب مكذبات واللام مثلها في قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي	1504	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1210	false	4793381419665324317	77	109	423	595	1617	300	لا محالة ليس لوقعتها ------نفس كاذبة تكذ------------------------ب علي الله وتكذب في تكذيب الغيب لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات واللام مثلها في قوله تعال---------ي قدمت لحياتي	1210	7300251784526052062	162	285.5	131	211	76.77725219726562	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1505	true	6972563437857366228	1	74	6	370	1623	300	اي هي خافضة رافعة ترفع اقوامها وتضع اخرين الواقعة 4 اذا رجت الارض اذا رجت الارض رجا--- حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء وهو بدل من اذا وقعت ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا وفتلت حتي تعود كالسويق او سيق------ت من بس الغنم اذا ساقها كفوله وسيرت الجبال الواقعة 6 فكانت هباء منبثا	1505	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1210	false	4793381419665324317	161	199	847	1031	1617	300	اي هي خافضة رافعة اذا رجت ال------------------------------------------------ارض رجا اي حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وب------------------------------------------------------------------------------------------------ناء وبست الجبال ب----------------سا وفتتت حتي تعود كالسويق او سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها----------------------------- فكانت هباء منبثا	1210	7300251784526052062	162	289.0	128	373	43.431636810302734	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1505	true	6972563437857366228	222	296	1223	1605	1623	300	اولءك المقربون والاول اوجه الواقعة 12 في جنات النعيم في جنات النعيم اي هم في جنات النعيم الواقعة 13 14 ثلة من الاولين ثلة من الاولين وقليل من الاخرين اي هم ثلة والثلة الامة من الناس الكثيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان السابقين كثير من الاولين وهم الامم من لدن ادم الي نبينا محمد عليهما السلا----------م وقليل من الاخرين -هم امة محمد صلي الله عليه وسلم ------قيل من الاولين من متقدمي هذه الامة -من الاخرين من متاخريها	1505	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1211	false	8978774832447369814	24	102	130	531	1606	300	اولءك المقربون مبتدا وخبر اي الذين قربت درجاتهم في جنت النع------يم اي اعلي المراتب---------------------------------------------------------------------------- والثلة الامة--------- الكثيرة من الناس وهي من الثل وهو الكسر كما ان الامة من الام وهو الشج كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم والمعني ان السابقين كثير من الاولين وهو الامم من لدن ادم الي------ محمد صلي الله عليه واله وسلم وقليل من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل من الاولين من متقدمي هذه الامة ومن الاخرين من متاخريها	1211	7300251784526052062	221	352.5	177	498	44.37751007080078	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1506	true	6310876339595622074	8	106	42	590	1625	300	علي سرر موضونة علي سرر جمع سرير ككثيب وكثب موضونة مومولة ونسوجة------- بالذهب مشبكة بالدر والياقوت الواقعة 16 متكءين عليها متقابلين متك-------------------------------------ءين حال من الضمير في علي وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكءين عليها متقابلين ينظر بعضهم في وجوه بعض ولا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاغلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصفاء المودة ومتقابلين حال ايضا الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان يطوف عليهم يخدمهم ولدان غلمان جمع وليد مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان ------------لا يتحولون عنه وقيل مقرطون والخلدة القرط -قيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليا -ولا سيا-ت فيعاقبوا عليها وفي	1506	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1211	false	8978774832447369814	134	294	692	1579	1606	300	علي سرر موضونة اي م---------------------------------------نسوجة مرمولة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت كما توضن حلق الدروع فيدخل بعضها في بعض وقيل متواصلة ادني بعضها من بعض متكءين حال من الضمير في علي---------------- اي استقروا عليها متكءين------ متق-بلين ل------------------------ا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفهم سبحانه ب-----تهذيب الاخلاق وحسن المعاشرة يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثل اللءلو المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلما سلما واصحب اليمين ما اصحب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشانهن انشاء فجعلنهن ابكارا عربا اترابا لاصحب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين يطوف عليهم وصفاء و-----------------------------------------------------------------------------غلمان للخدمة مخل--دون مبقون ابدا علي شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحولون عنه وقيل مقرطون والخلدة القرط وقيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها روي	1211	7300251784526052062	310	492.5	252	1057	29.32828712463379	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1506	true	6310876339595622074	157	294	846	1596	1625	300	لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصد--صداعهم عنها اوي لا يفرقون عنها ولا ينزفون ولا يسكرون نزف لارجل ذهب عقله بالسكر ولا ينزفون بكسر الزاي كوفي لاينفد شرابهم يقا انزف القوم اذا فني شرابهم الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما يتخيرون--- ياخذون خيره وافضله الواقعة 21 ولحم طير مما ولحم طير مما يشتهون يتمنون الواقعة 22 وحور عين وحور جمع حوراء عين جمع عيناء اي وفيها عين اوولهم حور عيويجوزان يكون عطفا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولدان وحور يزيد وحمزة وعل عطا علي جنات النعيم كانه قال هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم وحور الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءلء في الصفاء والنقاء المكنون المصون قال الزجاج كامثال الدرحين يخرج من صدفه لم يغيره الزمان واختلاف احوال الاستعمال الواقعة 24 جزاء بما كانوا جزاء بما كانوا يعملون جزاء مفعول له اي يفعل بهم ذلك كله ---لجزاء -اعمالهم	1506	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1212	false	1893570809364642970	28	120	150	620	1515	300	لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها و---لا يفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون --عنها مما يتخيرون اي ياخذون خيره وافضله و----------------------------------- يشتهون يتمنون ------وقرء وحور عين بالرفع عل---------------------ي وفيها----------- حور عين كبيت الكتاب بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومثجج اما سواء قذاله فبدا وغير ساره المغراء لان المعني بها رواكد و مثجج او العطف علي ولد-ن وبالجر عطف -------------علي جن-ت النعيم كانه قال هم في جنات وفا-------كهة ولحم وحور وقرا ابي وابن مسعود وحورا عينا بالنصب علي ويءتون حور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ج----------------------زاء مفعول له اي يفعل---- ذلك كله بهم جزاء باعمالهم	1212	7300251784526052062	239	296.5	190	881	27.128263473510742	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1507	true	2814481576410995159	30	194	160	1013	1617	300	بدل من قيل------------------------------------ا او مفعول به ل-قيلا ---اي لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انه- يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام الواقعة 27 واصحاب اليمين ما واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين الواقعة 28 في سدر مخضود في سدر مخضود السدر شجر النبق والمخضود الذ- لا شوك له كانما خذ- شوكه الواقعة 29 وطلح منضود وطلح منضود الطلب-----------------------------------------ح شجر الموز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اغلاه فليست له ساق بارزة الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود ممتد منبسط--------- كظل ما بين طلوع الفجر وطلو---ع الشمس الواقعة 31 وماء مسكوب وماء مسكوب جار بلا حد ولا خد اي ت--------------------------------------------------جري علي---- الارض في غير اخدود الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة اي كثيرة الاجناس الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا بل هي داءمة ولا ممنوعة لا تمنع عن--------------- متناولها بوجه وقيل لا مقطوعة بالازمان ولا ممنوعة بالاثمان الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة رفيعة القدر او نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة	1507	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1212	false	1893570809364642970	122	300	630	1515	1515	300	بدل من قيلا بمعني لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما او مفعول به ل قيلا بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمراد انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام و----------------------------------------------------------------------------------------------السدر شجر النبق والمخضود الذي لا شوك له كانما خضد شوكه وعن مجاهد هو الموقر الذي تثني اغصانه كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه رطبا والطلح شجر الموز وقيل هو شجر ام غيلان وله نوار كثير طيب الراءحة وعن السدي هو شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة----------- وظل مم----------دود ممتد منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس----------- وماء مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا ولا يتعنون فيه وقيل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي وجه الارض في غير اخدود لا مقطوع---------------------------ة اي هي داءمة ----------------------------------------لا تنقطع في بعض الازمان كفواكه الدنيا------------ ولا ممنوعة بوجه من وجوه المنع من بعد متناول او شوك او حظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وفرش جمع فراش مرفوعة--------------------------------- نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة-	1212	7300251784526052062	445	607.5	352	1124	39.59074783325195	71	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1507	true	2814481576410995159	194	297	1013	1600	1617	300	وقيل هي النسا -لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون ويدل عليه قوله الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انش----------------------------------------------------------اء ابتدانا خلقهن ابتداء------ من غير ولادة فاما ولادة ان يراد اللاتي ابتداء نشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعل غير هذا التاويل اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن الواقعة 36 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا عذاري------------------------------------------------------------------------------ كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا الواقعة 37 عربا اترابا عربا عربا حمة وخلف ويحي وحماد------------------------------------- جمع عروب وهي المتحبية الي زوجها الحسنة التبعل اتر-----ابا مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين وازواجهن كذلك واللام في	1507	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1213	false	3631900923596503055	0	117	0	637	1653	300	وقيل هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك------------------------------------------------------ ويدل عليه ق-----------وله انا انشان-هن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن انشانهن انشاء ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة فاما------ ان يراد اللاتي ابتدء انشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وع---------------------------------ن النبي صلي الله------ عليه واله وسلم انه قال لام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة ذلك قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس هناك وجع عربا جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها وقرء عربا بالتحفيف اترابا مستويات في الس------------------ن وازواجهن كذلك وفي ------	1213	7300251784526052062	311	440.0	253	772	40.28497314453125	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	29	300	150	1581	1581	300	الي ميقات يوم معلوم الي ما وقتت به-الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من ك-خاتم فضة والميقات ما وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدد التي لا يجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث وهم اهل كة ومن في مثل حالهم الواقعة 52 لاكلون من شجر لاكلون من شجر من--------------- لابتداء الغاية من زقوم من لبيان الشجر الواقعة 53 54 فمالءون منها البطون فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم انت ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في م-----نها و-عليه الواقعة 55 فشاربون شرب الهيم فشاربون شرب بضم الشين مدني وعاصم وحمزة وسهل وبفتح الشين غيرهم وهما مصدارن -الهيم هي ابل عطاش لا------------------------------تروي جمع اهيم و-هيماء ------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما-يضطرهم الي اكل الزقو الذي هو كالمهل فاذا ملء-ا منه- البطون سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم وانما صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما الذوات متفقة وصفتان متفقتان لان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا وكانتا صفتين مختلفتين الواقعة 56 هذا نزلهم يوم هذا نزلهم هو الرزق الذي يعد للنازل تكرمة له يوم الدين يوم الجزاء الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا نحن خلقناكم فلولا فهلا تصدقون تخصيص علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انه لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكاتهم مكذبون به واما البعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما تمنون ما تمنونه اي تقذفونه في الارحام-	1509	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1214	false	-8691303721638610434	60	218	304	1116	1560	300	الي ميقات يوم معلوم الي ما وقتت به الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من ك خاتم فضة والميقات ما وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبيين وانث---------------------------------------------------------------------------------- ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و عليه------------------- شرب الهيم قرء بفت-----------------------------------------ح الشين وضمها وهما مصدران والهيم -الابل التي بها الهيام وهو داء تشرب منه ولا تروي جمع اهيم و هيماء وقيل الهيم الرمال فيكون جمع الهيام بفتح الهاء جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم فعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم-------------- فاذا ملءوا منها البطون سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم والنزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرزق الذي يعد للنازل تكرمة له وفيه تهكم كقوله فبشرهم بعذاب اليم فلو---------------------------------لا تصدقون تحضيض علي التصديق بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث لان من قدر علي الانشاء قدر علي الاعادة يريد ما ت---------------------------------------------منونه اي تقذفونه في الارحام	1214	7300251784526052062	533	788.0	425	1586	33.6065559387207	81	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	7	115	37	638	1628	300	اانتم تخلقونه تقدرونه وتصورونه وتجعلونه بشرا سويا ام نحن الخالقون الواقعة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت تقدير اقسمناه عليكم قسمة الارزاق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط قدرنا بال-خفيف مكي- سبقته ب---الشء اذا ------------اعجزته عنه وغلبته فمعني قوله وما نحن بمسبوقين الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم انا قادرون علي ذلك لا تغلبو-نا عليه و-امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل منك---م ومكانكم اشباهكم من الخلق وننشءكم في ما لا تعلمون وعلي ان ننشءكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر علي الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم وما-لا يماثلكم ومالا يماثلكم فكيف	1510	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1214	false	-8691303721638610434	219	300	1119	1560	1560	300	النطف تخلقونه تقدرونه وتص----------------------------------------------ورونه نحن قدرنا بين----------------كم الموت تقديرا علي ----------------------------------تفاوت كما اقتضته الحكمة- فاختلفت اعماركم وقرء قدر----------------نا بالتخفيف يقال سبقته علي الشء اذا غلبته عليه واعجزته عن-------ه فمعني قوله وما نحن بمسب-----------------------وقين علي ان نبدل امثالكم انا قادرون علي ذلك لا تغلبونني عليه و امث-لكم جمع مثل اي علي ان نبدل امثالكم ومكانكم اشباهكم من الخلق------------------------ وعلي ان ننشءكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر علي الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم وما لا يماث--------------لكم فكيف-	1214	7300251784526052062	376	622.0	304	624	60.25640869140625	56	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	115	299	638	1625	1628	300	نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي النشا مكي وابو عمرو فلولا تذكرون ان من قدر علي شء مرة لم يمتنع عليه ثانيا وفيه دليل صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي الاولي الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون ما تحرثونه من الطعام اي تثيرون الارض وتلقون فيها البذر الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه تنبتونه وترد-ونه نباتا ام نحن الزارعون المنبتون--- وفي الحديث لا يقولون احدكم زرعت وليقل حرثت الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما متكسرا قبل ادراكه فظ----------لتم تفكهون -تعجبون او------------------ تندمون علي تعبكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها الواقعة 66 انا لمغرمون انا اي تقولون انا اءتنا ابو بكر لمغرمون لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك الواقعة 67 بل نحن محرومون بل نحن قوم محرومون محارفون لا مجدودون لا حظ لنا ولا بخت لنا ولو كنا مجدودين لما	1510	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1215	false	96721676259125548	0	119	0	640	1647	300	نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثال-- جمع مثل اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها وقرء الن-----------------شاة و--------- النشاة ما تح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثونه من الطعام اي تبذرون حبه وتعمل-ون في ا--------------رضه ءانتم تزرع-----------------ونه تنبتونه وتجعلونه نباتا يرف وينمي الي ان يبلغ غايته وفي الحديث لا يقول-ن احدكم زرعت وليقل حرثت والحطام ما تحطم وصار---------------------------- هشيما------------------ فظلتم اي فظللتم تفكهون تتعجبون مما اصابكم وعن الحسن تندمون علي تعبكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي بسببها اصابكم ذلك وتقولون -----انا لمغرمون اي --------------------------------------ملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك بل --------------------------نحن قوم محرومون محارفون مح---دودون لا-حظ لنا ولا بخت---- ولو كنا مجدودين لما	1215	7300251784526052062	504	790.0	405	1020	49.411766052246094	79	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	216	300	1165	1679	1679	300	تورون -----تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احداهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة الواقعة 72 اانتم انشاتم شجرتها اانتم انشاتم شجرتها التي منها الزناد ام نحن المنشءون الخالقون لها ابتداء الواقعة 73 نحن جعلناها تذكرة نحن جعلناها اي النار تذكرة تذكير النار جهنم حيث علقنا بها اسباب المعاش -------عممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوه به--------------------------- ومتاعا ومنفعة للمقوين للمسافرين النازلين في- القواء وهي القفر او الذين خلت بطونهم او مزاودهم من-	1511	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1215	false	96721676259125548	143	210	763	1170	1647	300	تورونها اي تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احد-هما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل ال-----------------------------------------زندة انشاتم شجرته--------------------ا التي منها الزناد وانبتمو-------------------------------------------------ها تذ---------------------------كرة تذكيرا لنار جهنم حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به او جعلناها انموذجا من جهنم ومتاعا ومنفعة للمقو----------ين الذين ينزلون القواء وهو القفر او الذين خلت بطونهم او مزاودهم من	1215	7300251784526052062	342	589.5	287	555	61.621620178222656	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	0	146	0	771	1623	300	من هو علي الطهارة من الناس والمراد مس المكتوب منه الواقعة 80 تنزيل من رب تنزيل صفة رابعة للقران اي منزل من رب العالمين او وصف بالمصدر لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل -----------------------جاء في التنزيل كذا ونطق به لتنزيل او هو تنزيل علي حذف المبتدا الواقعة 81 افبهذا الحديث انتم افبهذا الحديث اي القران انتم مدهنون--- متهاونون به كمن يدهن في بعض الامر-اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم ---انكم تكذبون اي -تجعلون شكر-رزقكم التكذيب اي ------وضعتم التكذيب موضع الشكر وفي قراءة علي رضي وهي قراءة رسول الله صلي الله عل------يه وسلم وتجعلون ش---------------------------------------كركم انكم تكذبون اي -تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذب-ن به وقيل نزلت في الانواء ونسبتم السقيا اليها والرزق المطر اي وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من	1513	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1216	false	-2070812915544798011	173	300	910	1570	1570	300	من هو علي الطهارة من الناس يعني--- مس المكتوب منه تن-----------------------زيل صفة اخري- للقران اي منزل من رب الع-لمين او وصف بالمصدر لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه حين قالوا نطق التنزيل بكذا وجاء في التنزيل كذا--------------- او هو تنزيل علي حذف المب-----------تدا افبهذا الحديث يعن-----------------ي القران انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في---- الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاون------------------------------ا به وتجعلون رزقكم علي حذف المضاف اي وتجعلون شكر رزقكم التكذيب والمعني اوضعتم التكذيب موضع الشكر وعن---------------------------------- علي عليه السلام انه -قرا وتجعلون شكركم وروي ذلك عن الباقر عليه السلام والصادق عليه السلام اي وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به او تجعلون -------------------------------------------------------شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من-	1216	7300251784526052062	505	818.0	399	856	58.99532699584961	81	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	251	300	1361	1623	1623	300	الاية فلولا في ترجعونها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين وفلولا الثانية مكررة للتاكيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن اقرب اليه منكم يا اهل الميت ب-------قدرتنا وعلمنا او بملاءكة المت--------------- والمعني انكم في جحودكم ايات الله في كل شء ان ----------------نزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء و-ن ارسل اليكم رسولا صادقا-	1513	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1217	false	447514332753941247	29	104	155	571	1554	300	------فلولا--- ترجعونها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين ف لولا الثانية مكررة للتوكيد والضمير في ترجعونها للنفس وهي الروح وفي اقرب اليه للمحتضر وقوله غير مدينين من دان السلطان الرعية اذا ساسهم اي غير مربوبين مملوكين ونحن اقرب اليه منكم يا اهل الميت بعلمنا وقدرت-------نا او بملاءكتنا الذين يقبضون روحه والمعني انكم في جحودكم ايات الله سبحانه قد بلغتم كل مبلغ ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا صادقا	1217	7300251784526052062	226	391.0	186	432	52.314815521240234	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	0	194	0	990	1498	300	قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا عل-يكم به قلتم---- نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثمة قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمي المميت المبدء المعيد الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان كان المتوفي من المقربين من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح فله استراحة وريحان ورزق وجنة نعيم الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان من اصحاب اليمين الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الضالين هم الصنف الثالث من الازواج الثلاثة هم الذين قيل لهم في هذه السورة ثم انكم ايها الضالون المكذبون الواقعة 93 94 فنزل من حميم فنزل من حميم وتصلية جحيم اي ادخال فيه وفي هذه الايات اشارة الي ان الكفر كله ملة واحدة وان اصحاب الكباءر من اصحاب اليمين لانهم غير مكذبين الواقعة 95 ان هذا لهو ان ------------هذا الذي انزل في هذه السورة لهو حق اليقين اي--- الحق الثابت من اليقين	1514	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1217	false	447514332753941247	104	223	571	1167	1554	300	قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا----------------------------------- فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم- قابض وكنتم صادقين في ---------كفركم بالله وتعطيلكم فاما ان -----------------------------------كان المتوفي من المقربي---ن السابقين ف----------------------------------------------------------------------روح فله استراحة وريحان ورزق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء فروح بالضم وهو مروي عن الباقر عليه السلام اي فرحمة لان الرحمة كالحياة للمرحوم وقيل هو البقاء اي فهذان له معا وهو الخلود مع الرزق فسلم لك من اصحب اليمين اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله الا قيلا سل-ما سل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فنزل من حميم مثل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا نزلهم يوم الدين ان هذا الذي انزل في هذه السورة لهو حق اليقين اي هو الحق الثابت من اليقين	1217	7300251784526052062	384	510.5	305	1166	32.93310546875	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1516	true	2430955306904558572	124	291	687	1558	1596	300	-----خلفاء في التصرف فيا------------ فليست هي باموالكم ف-ي الحقيقة و--ما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله تعالي وليهن عليكم الانفاق منها كما تهون علي ال--رجل الانفاق من مال --غيره اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في ايديكم بتوريءه ايا-------------------------------------كم وسينق-ل منكم الي من بعدكم فاعتبرا بحالهم ولا تبخلوا به فالذين امنوا بالله ورسوله منكم وانفقوا لهم اجر كبير الحديد 8 وما لكم لا وما لكم لا تءمنون بالله هو حال من معني الفعل في مال-كم كما تقول ما-لك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي ومال-كم كافرين بالله والواو في والرسول يدعوكم واو الحال----- فهما حالان متداخلتان والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم و---------------قبل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بقوله الست بربكم او بما ركب فيكم من العقول---------------- ومكنكم من النظر في الادلة فاذا لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه----- اخذ ميثاقكم	1516	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1219	false	-3155236352077032712	16	177	87	929	1564	300	الله خلفاء في التصرف فيها ومتعكم بها فليست هي باموالكم علي الحقيقة وانما انتم--------- بمنزلة الوكلاء من جهة الله فيها ف-----------------------ليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الانسان الانفاق من مال الغير- اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبل---------------كم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينتقل منكم الي من بعدكم ف---------------لا تبخلوا به واستوفوا حظكم منه قبل ان يصير لغيركم لا تءمنون---------------------------------------------------- حال من معني الفعل في ما لكم كما تقول ما لك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما لكم كافرين بالله والواو في والرسول يدعوكم واو الحال ايضا فهما حالان متداخلتان والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم القران المعجز و قبل ذلك قد اخذ الله ميث-قكم بالايمان حيث----------- ركب فيكم--- العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم من النظر فيها----- فاذا لم يبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه وقرء اخذ ميثاقكم	1219	7300251784526052062	627	1036.0	502	977	64.1760482788086	99	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1517	true	-6457488251546598366	12	214	61	1077	1518	300	ليخرجكم الله تعالي او محمد---------- بدعوته من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف بالمد والهمزة حجازي وشامي وحفص رحيم الرافة اشد الرحمة الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في ان لا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره ي---عني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله---- والله مهلككم فوارث اموالكم وهو من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا ومن انفق من بعد الفتح فحذف لان قوله من الذين انفقوا من بعد يدل عليه اولءك الذين انفقوا قبل الفتح وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدم ولا نصيفه اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا اي كل واحد من الفريقين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وكلا مفعول اول لوعد الحسني مفعول ثان وكل شامي اي وكل وعده الله الحسني	1517	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1219	false	-3155236352077032712	186	296	980	1540	1564	300	ليخرجكم الله باياته وادلته او الرسول بدعوته--------------------- من ظلمات الكفر الي نور الا------------------------------------------------------------------------------------------------يمان ما لكم الا تنفقوا في ان لا تنفقوا------------- ولله مير-ث السمو--ت والارض يرث كل شء فيهما لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره والمعني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسول الله والله مميتكم ووارث اموالكم------------------------------------------- ثم بين التفاوت بين المنفقين----- فقال لا يستوي منكم من انفق قبل------------------ فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهله------------------------------- ومن انفق من بعد الفتح فحذف للعلم ب--------------------------------ه اولءك الذين انفقوا قبل الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعظم درجة وكل--------------------------ا و-------كل واحد من الفريقين وعد الله---------- المثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وقرء بالرفع عل---------------------------------ي وكل وعده الله الحسني	1219	7300251784526052062	497	798.0	394	1033	48.1122932434082	90	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	0	182	0	1020	1685	300	يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله وله اجر كريم او منصوب باضمار اذكر تعظما لذلك اليوم يسعي يمضي نورهم نور التوحيد والطاعات وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم فيجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا او بصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة وسروا علي الصراط يسعون سعي---------- بسعيهم ذلك النور وتقول لهم الملا------------------ءكة بشراكم اليوم جنات اي دخول جنات لان البشارة تقع بالاحداث دون الجثث تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من يوم تري المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا اي انتظرونا لانه- يسرع بهم الي الجنة --كالبروق الخاطفة انظر ونا حمزة م--------------------------------------------------------------------ن النظرة وهي الامهال جعل انثادهم في المضي الي ان يحلقو ب-هم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيتسنيروا به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا طرد لهم وتهكم ب---------هم اي تقول لهم الملاءكة اوالمءمنون ارجعوا الي الموقت حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا	1518	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1220	false	9204360153779012780	123	271	668	1475	1638	300	يوم تري------------------- ظرف لقوله وله اجر كري--------------------------------------م يسع-----ي نورهم بين ايدي-------------------------------هم وبايم-نهم لانهم اوتوا------ صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين فج-------------------------------------------------عل النور في الجهتين شعارا لهم واية لسعادتهم وفلاحهم-------------------------------------- فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون سعي ذلك النور بسعيهم---------- ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وعن ابن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا نوره علي ابهامه يطفا مرة ويتقد اخري يوم يقول بدل من يوم تري انظر---------------------------------ونا--- انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة او انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به وقرء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه ونستضء---------------------- به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا ---------تهكم بهم وطرد له-----------------------------م اي ارجعوا الي------- حيث اعطينا هذا النور فاطلب-وه هنا-ك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا	1220	7300251784526052062	496	587.0	396	1254	39.553428649902344	76	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	193	292	1090	1650	1685	300	حاءل بين شق الجنة وشق النار قيل هو الاعراف له لذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه باطنه باطن السور او الباب وهو الشق الذي يلي الجن-----------ة اي النور او الجنة وظاهره ما ظهر لاهل النار من قبله من عنده ومن جهته العذاب اي الظلمة والنار الحديد 14 ينادونهم الم نكن ينادونهم اي ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم يريدون مرافقتهم في الظاهر قالوا اي المءمنون بلي------------------------ ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم في التوحيد وغرتكم الاماني طول الامال والطمع في امتداد الاعمار حتي جاء امر الله اي- الموت وغركم بالله الغرور وغركم الشيطان	1518	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1221	false	3136060258267278918	1	82	5	469	1616	300	حاءل بين شق الجنة وشق النار------------------ لذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه باطنه باطن السور او الباب وهو الشق الذي يلي الجنة فيه الرحمة اي الج---------نة وظاهره ما ظهر لاهل النار من قبله من عنده ومن جهته العذاب -------وهو النار---------- ينادونهم الم ---------------------------------------------نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر قال ال-----مءمنون بلي كنتم معنا تصلون وتصومون ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم----------- وغرتكم الاماني التي تمنيتموها--------------------- حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور------ الشيطان	1221	7300251784526052062	405	700.0	333	596	67.95301818847656	64	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	135	295	680	1569	1593	300	ان تخشع قلوبهم ل--------ذكر الل--------------------------------------------------ه وما نزل- من الحق القران لانه جامع للامرين للذكر والموعظة وانه حق نازل من السماء ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل القراءة بالياء عطف علي تخشع و---------------بالتاء ورش علي الالتفات ويجوز ان يكون نهيا لهم عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا -ذلك--- بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا -احدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره فطال عليهم الامد الاجل والزمان فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات باتباع الشهوات وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين اي وقليل منهم مءمنون الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض الحديد 18 ان المصدقين والمصد--------------------------------قات ان المصدقين والمصدقات بتشديد الدال	1519	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1222	false	-7253012429261072461	36	157	205	864	1676	300	ان تلين قلوبهم وترق اذا ذكر الله وتلي القران عندهم او لما يذكرهم الله به من مواعظه وما نزله من----- القران وقرء نزل و نزل بالتخفيف والتشديد -----------------------ولا يكونوا------------------------------------------ عطف علي تخشع وقرء ولا تكونوا بالتاء ----علي الالتفات ويجوز ان يكون نهيا---- عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره و--------- الامد الاجل --------------------------------------اعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض او يحييها الله بعد موتها ويلينها بعد القسوة بالالطاف والتوفيقات ان المصدقين قرء------ بتشديد الصاد	1222	7300251784526052062	488	768.5	394	1000	48.79999923706055	78	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1520	true	2026236732656593465	26	130	141	719	1691	300	واقرضوا الله قرضا حسنا هو عطف علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني اللذين واسم الفاعل بمعني الفعل وهو اصدقوا كانه قيل ان الذين اصدقوا واقرضوا القرض الحسن ان يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية علي المستحق للصدق يضاعف لهم يضعف مكي وشامي ولهم اجر كريم اي الجنة الحديد 19 والذين امنوا بالله والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم يريد ان المءمنين بالله ور-------------------------------------------سله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين سبقوا الي التصديق و------------------------استشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي---- مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم----------------------------------------------------- ويجوز ان يكون والشهداء مبتدا و-لهم اجرهم خبره	1520	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1222	false	-7253012429261072461	167	247	931	1375	1676	300	واقرضوا الله -----------------علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني ال-ذين واسم الفاعل بمعني اصدقوا او صد-قوا كانه قيل ان الذين اصدقوا واقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا وقرء يضعف و يضعف والذين ءامنوا بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين سبقوا الي التصديق ورسخت اقدامهم فيه والذين استشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي لهم مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم وعن الصادق عليه السلام ان المءمن شهيد وقرا هذه الاية ويجوز ان يكون والشهداء مبتدا و لهم اجرهم خبره	1222	7300251784526052062	310	408.0	255	703	44.09672927856445	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1521	true	6840483189878876404	72	160	390	853	1536	300	سارعوا مسارعة السابقين لاقرانهم في المضمار و---------------------------------------------جنة عرضها كعرض السماء والارض قال السدي كعرض سبع السموات وسبع الارضين وذكر العرض دون الطول لان كل ما له عرض وطول فان عرضه اقل من طوله فاذا وصف عرضه بالبسطة عرف ان طوله ابسط او اريد بالعرض البسطة وهذا ينفي قول من يقول ان الجنة في السماء الرابعة لان التي في احدي السموات لا تكون في عرض السموات وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اعدت للذين -امنوا بالله ورسله وهذا دليل علي انها مخلوقة------- ذلك الموعود من المغفرة والجنة فضل الله-------------------------------------------------------------------------------------- يءتيه من يشاء وهم المءمنون	1521	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1223	false	3856207321997065554	3	105	18	582	1626	300	بادروا مبادرة السابقين لاقرانهم في المضمار الي مغفرة من ربكم منجية من العذاب الشديد والي جنة عرضها كعرض السب---------------------------ع السموات وسبع الارضين وذكر العرض دون الطول لان كل ما له عرض وطول فان عرضه اقل من طوله فاذا كان العرض مثل السمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والارض فطولها لا يعلمه الا الله وعن الحسن ان الله يفني الجنة ثم يعيدها علي ما وصفه فلذلك صح وصفها بان عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين ءامنوا بالله ورسله اي هيءت وادخرت للمءمنين المصدقين ذلك الموعود من المغفرة والجنة فضل الله عطاءه ولان الاسباب الموصلة الي الثواب من التكليف والتعريض والتمكين والالطاف كلها تفضل يءتيه من يشاء وهم المءمنون	1223	7300251784526052062	255	424.0	205	722	35.31855773925781	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1522	true	-6083816922168550778	10	214	47	1076	1590	300	شء مقدر مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي --لان من عل--م ان ما والله لا يحب كل مختال فخ-------------------ور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن عنده مفقود لا مجالة لم يتفاقم جزعه عند فقده لانه وظن نفسه علي ذلك وكذلك من علم ان بعض الخير واصل اليه وان وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله وليس احد الا وهو يفرح عند منفعة تصيبه ويحزن عند مضرة تنزل به ولكن ينبغي ان يكون الفرج شكرا و الحزن صبرا وانما يذم من الحزن والجزع المنافي للصبر ومن الفرح الاشر المطعي الملهي عن الشكر والله لا يحب كل مختال فخور لان من فرح بحظ من------ الدنيا وعظم في نفس--ه اختال وافتخر--- وتكبر علي الناس الحديد 24 الذين يبخلون ويامرو------------ن الذين يبخلون خبر مبتدا محذوف او بدل من----- كل مختال فخور كان- قال لا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به ويامرون الناس بالبخل ويحضون غيرهم علي البخل ويرغبونهم في الامساك ---------------------------ومن يتول يعرض عن الانفاق او عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله هو الغني عن جميع المخلوقات فكيف عنه الحميد في----- افعاله----- فان	1522	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1224	false	5105997270097595464	0	105	0	534	1647	300	شء مقدر مكتوب عند الله قل حزنكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي وكذا اذا علمتم ان شيءا منها لا يبقي لم تهتموا لاجله واهتممتم لامور ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة التي تدوم ولا تبيد---------- والله لا يحب كل مختال فخور لان من فرح بشء من زخارف الدنيا وعظم قدره عنده اختال وافتخر به وتكبر علي الناس وقرء بما ءاتكم و اتاكم من الايتاء والاتيان الذين يبخلون------------------- بدل من قوله كل مختال فخور كانه قال لا يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الذين يبخلون--- ويحملون الناس عل--------------------ي البخل -يرغبونهم فيه وذلك كله نتيجة فرحهم بزينة الدنيا ومن يتول -------------------عن اوامر الله ونواهيه -------------------------------------------------------فان الله هو الغني عنه وعن طاعت-------------ه الحميد في جميع افعاله وقرء فان	1224	7300251784526052062	335	431.5	263	1118	29.964221954345703	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1523	true	7016223344263346087	271	300	1529	1697	1697	300	الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب------- كخشيان من خشي وانتصابها بفعل من مضمر يفسره الظاهر ---تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها اي اخرجو-ها من عند انفسهم ونذروها ما كتبناها عليهم-	1523	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1225	false	-7761047963644429143	0	30	0	174	1580	300	الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب اي خاف كخشيان من خشي وانتصابها بفعل--- مضمر يفسره الظاهر والتقدير اب--تدعوا رهبانية ابتدعوها اي واحدثوها من عند انفسهم ونذروها ما كتبن-ها عليهم	1225	7300251784526052062	154	271.5	128	180	85.55555725097656	22	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	0	86	0	467	1553	300	لم نقرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثة فاتينا الذين ام-نوا منهم اجرهم اي- اهل الرافة والرحمة ا----------------------لذين اتبعوا عيسي عليه السلام او الذين امنوا بمحمد----------------------- صلي الله علي-----ه -----------------------------------------وسلم وكثير منهم فاسقون ال-كافرون الحديد 28 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا الخطاب لاهل الكتاب اتقوا الله و-امنوا برسوله محمد صلي الله عليه وسلم يءتكم الله كفلين نصيبين من رحمته	1524	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1225	false	-7761047963644429143	30	120	174	656	1580	300	لم نفرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضو-ن الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضو-ن الله فما رعوها حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه فاتينا الذين ءامنوا منهم بعيسي وهم اهل الرافة والرحمة اجرهم وكثير منهم فسقون لم يحافظوا علي نذرهم وقيل معناه فما رعوها حق رعايتها اذ لم يءمنوا بنبينا صلي الله عليه واله وسلم حين بعث فاتينا الذين امنوا به منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون اي كافرون ------------يايها الذين ءام-------------نوا------------------- اتقوا الله وءامنوا برسوله ي---------------------- يءتكم----- كفل-------ين من رحمته	1225	7300251784526052062	324	528.5	260	562	57.6512451171875	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	64	177	346	936	1553	300	يا ايها الذين -امنوا الخطاب لاهل الكتاب اتقوا الله و-امنوا برسوله ----محمد صلي الله عليه و-----سلم يءتكم الله كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد صلي الله عليه و-----سلم وايمانكم بمن قبله----- ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم الاية ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم الحديد 29 لءلا يعلم اهل لءلا يعلم ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ولا مزيدة الا يقد-------------------------------------------------------------------------------رون ان مخففة من الثقيلة -اصله انه لا يقدرون يعني ان الشان لا يقدرون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فضل الله من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم فلم ينفعهم بايمانهم بمن	1524	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1225	false	-7761047963644429143	154	264	815	1384	1580	300	يا ايها الذين ءامنوا بموسي وعيسي------- اتقوا الله وءامنوا برسوله اي بمحمد صلي الله عليه واله وسلم يءتكم الله كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وبمن تقدمه من الانبياء ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به------------------------------------------- ويغفر لكم ما اسلفتموه من المعاصي لءلا ي------------------------علم ----------------------------------لا مزيدة اي لان يعلم او ليعلم اهل الكتب الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ان لا يقدرون ان مخففة من الثقيلة واصله انه لا يقدرون والضمير للشا----------ن علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فض----له من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا ب-----النبي صلي الله عليه واله وسلم فلم ينفعهم ا-يمانهم بمن	1225	7300251784526052062	391	632.5	311	697	56.09756088256836	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	233	282	1214	1468	1553	300	خولة بنت ثعلبة امراة اوس ابن الصامت اخي عبادة راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم فلما سلمت راودها فابت فغضب----------------- فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالت ان اوسا-تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا-سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي انها قالت	1524	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1226	false	8545116042358184682	135	189	697	966	1569	300	خولة بنت ثعلبة امراة اوس -بن الصامت اخي عبادة راها ساجدة فلما انصرفت من صلاتها-------- راودها فابت فغضب وكان به خفة ولمم فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه فقال عليه واله	1226	7300251784526052062	209	354.0	166	278	75.17985534667969	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1526	true	-2783850888525758306	221	277	1112	1412	1532	300	فمن لم يجد القربة فصيام شهرين فعليه صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا------------------------------------------------------------------------- فمن لم يستطع الصيام فاطعام فع----ليه اطعام ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع من برا وصاع من غيره ويجب او يقدمه علي المسيس ولكن لا يستانف ان جامع في خلال الاطعام ذلك البيان والتعليم للاحكام لتءمنوا لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه	1526	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1227	false	183171385139991014	207	263	1109	1398	1604	300	فمن لم يجد الرقبة فع------------ليه صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فان صام بعض الشهرين ثم وجد الرقبة لا يلزمه الرجوع اليها وان رجع كان افضل فمن لم يستطع الصوم لعلة او كبر فعليه اطعام ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع فان لم يقدر فمد-------------------------------------------------------------------- ذلك البيان والتعليم للاحكام لتءمن--------وا بالله ورسوله في العمل بشراءعه	1227	7300251784526052062	185	312.0	148	377	49.071617126464844	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1527	true	6930098424471068236	56	166	315	865	1545	300	يوم يبعثهم منصوب بمهين او باضمارا ذكر تعظيما لليوم الله جميعا كلهم لا يترك منهم احد- غير مبعوث او مجتمعين في حال- واحدة----------------- فينبءهم بما عملوا تخجيلا لهم وتوبيخا---- وتشهيرا بحالهم يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رء-س الاشهاد احصاه الله احاط به عددا لم يفته منه شء ونسوه لانهم تهاونوا ونوابه حين ارتكبوه وانما تحفظ معظمات الامور والله علي كل شء شهيد لا يغيب عن شء المجادلة 7 الم تر ان الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من------------------- كان التامة اي ما يقع من نجوي ثلاثة النجوي التناجي وقد اضيفت الي ثلاثة اي من نجوي ثلاثة نفر	1527	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1228	false	3301169237392197385	129	199	660	1009	1493	300	يوم نصب ب --------مهين او ب لهم اي يبعثه---------م الله------ كلهم لا يترك منهم احدا غير مبعوث او مجتمعين في حالة واحدة كما يقال حي جميع فينبءهم بما عملوا ------------توبيخا لهم وتخجيلا --------------------------------------------------------------علي رءوس الاشهاد احص-ه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليهم واثبته في كتاب اعمالهم ونسوه الم تر استفهام معناه التقرير ----------------------------------ما يكون قرء بالتاء والياء وهي كان التامة و من مزيدة و------------النجوي التناجي وهو مضاف -الي ثل-ثة اي من نجوي ثلاثة نفر	1228	7300251784526052062	210	234.0	166	593	35.41315460205078	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1528	true	1945521706369696174	18	153	99	881	1711	300	اليهود والمنافقون------ يتناجون فيما بينهم ويتغامرون -فيما- بينهم ويتغامرون باعينهم اذا----- رءوا المءمنين ويريدون ان يغيظوهم ويءهموهم في نجواهم وتغامزهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فعادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية الرسول----------------------- ومخالفته وينجون حمزة وهو بمعني الاول------------------------- واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون في تحيتك السام عليك والسام الموت والله تعالي يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي يا ايها الرسول ويا ايها النبي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول اي يقولون فيما بينهم لو كان نبي----نا لعاقبنا الله بما نقوله فقال الله تعالي- حسبهم جهنم عذابا يصلونها حال اي يدخلونها فبءس المصير المرجع جهنم المجادلة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين -امنوا بالسنتهم وهو خطاب----- للمنافقين والظاهر انه خطاب للمءمنين --------اذا تناجيتم فلا تتناجوا	1528	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1229	false	-5391106469444245737	1	116	7	673	1686	300	اليهود والمنافقون كانوا يتناجون فيما بينهم وي--نظرون الي المءمنين ويتغامزون باعينهم فكان ذلك يحزن المءمنين----------------------------------------------------------------------- فنهاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فعادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية النبي صلي الله عليه واله وسلم ومخالفته وقرء وينتجون فلا تنتجوا من الانتجاء افتعال من النجوي واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به ا----------لله يقولون في تحيتك السام عليك والسام الموت والله تعالي يقول وسلام علي عباده الذين اصطف------------------------------ي ويقولون في انفسه-----------------------------------------------م لو كان نبيا فهلا يع-ذبنا الله بما نقول- فقال الله سبحانه حسبهم جهنم عذابا يصلونها يوم القيامة---- فبءس ال------------------------------مصير والمال ي--ايها الذين ءامنوا بالسنتهم ان كان الخطاب للمنافقين وا---------ن كان للمءمنين فالمراد اذا تن-جيتم فلا تتشبهوا	1229	7300251784526052062	485	733.0	395	874	55.49198913574219	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1528	true	1945521706369696174	238	300	1381	1711	1711	300	ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيه في المجالس عاصم ونافع والمراد------------------------------- مجلس رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وكانوا يتضامنون فيه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه------------------------- وقيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله مقاعد للقتال مقاتل في صلاة الجمعة فافسحوا فوسعوا------------------------------ يفسح الله لكم مطلق في كل ما-	1528	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1230	false	6338561905880601231	18	93	85	475	1578	300	اصحب النار هم فيها خلدون تفسحو------------------ا في المج-لس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا وهو مجلس النبي---- صلي الله عليه واله وسلم -كانوا يتضام-ون فيه حرصا عل--ي القرب منه ليستمعوا منه---- كلامه وقرء في المجلس علي الجمع وقيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله مق-عد للقتال وكان الرجل ياتي الصف فيقول تفسحوا فيابون لحرصهم علي الشهادة وقوله يفسح الله لكم مطلق في كل ما	1230	7300251784526052062	197	268.0	151	422	46.682464599609375	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1529	true	-7326124438433576869	9	175	55	965	1613	300	يفسح الله لكم مطلق في كل ما ينبغي الناس الفسحة فيها من -------المكان والرزق والصدر والقبر وغير ذلك واذا قيل انشزوا انهضوا للتوسع علي المقبلين او انهضوا عن مجلس رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم اذا امرتم بالنهوض عنه او انهضوا الي الصلاة والجهاد واعمال الخير فانشزوا بالضم فيهما مدني وشامي وعاصم غير حماد يرفع الله الذين امنوا منكم بامتثال اوامره واوامر رسوله والذين اوتوا العلم والعالمين منهم خاصة درجات وا--------لله بما تعملون خبير وفي الدرجات قولان احدهما في الدنيا في المرتبة والشرف والاخر في الاخرة وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه كان اذا قراها---- يا ايها الناس ا-هموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------م فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه صلي- الله عليه وسلم عبادة العالم يوما واحدا تعدل عابدة العابد اربعين سنة وعنه صلي الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وعن	1529	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1230	false	6338561905880601231	86	216	447	1154	1578	300	يفسح الله لكم مطلق في كل ما يطلب------- الفسحة فيه- من الرزق والمكان-------------- والقبر وغير ذلك واذا قيل انشزوا انه------------------------------ضوا عن مجلس----- النبي صلي الله عليه واله و----------------------سلم او انهضوا الي الصلاة والجهاد واعمال الب-ر فانشزوا قرء بضم الشين وكسرها----------------- يرفع الله المءمنين-------- بامتثال اوامره واوامر رسوله وال-------------------عالمين منهم خاصة درج-ت وكان عبد الله -------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود ا---------------------------ذا قراها قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه السلام فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------م يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعن	1230	7300251784526052062	541	862.0	437	1035	52.270530700683594	84	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1530	true	-5504371837989876770	174	299	855	1529	1533	300	اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق الذي تكرهونه----------------------- فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم وتاب الله عليكم اي خفف عنكم وازال عنكم المءاخذة بترك تقديم الصدقة علي المناجاة كما ازال المءاخذة بالذنب عن التاءب عنه فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله اي فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات والله خبير بما تعملون وهذا وعد ووعيد المجادلة 14 الم تر الي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم كان المنافقين يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله--- لعنة الله وغضب عليه وينقلون اليهم اسرار المءمنين ما هم منكم يا مسلمون ولا منهم ولا من اليهود كقوله مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون لا منافقون وهم يعلمون	1530	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1231	false	4121562854575686808	51	134	264	720	1616	300	اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق الذي يعدكم الشيطان به الفقر والعيلة فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم وتاب الله عليكم تقصيركم وتفريطكم في---------------------------------------------------------------------------------ه فاقيموا الصلوة------------------------------------ فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات----------- بما تعملون قرء بالتاء والياء في الموضعين كانوا----------------------------------------------------------- يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله من لعنه الله وغضب عليه ويناصحونهم------------------ ما هم منكم يا مسلمون ولا منهم ولا من اليهود كقوله مذبذبين بين ذلك--------------------------- ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا -مسلمو-----------ن وهم يعلمون	1231	7300251784526052062	362	562.5	291	700	51.71428680419922	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	21	286	106	1456	1525	300	فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالف ابا سفيان ع---ند الكعبة فامر صلي- الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيله ثم خرج صلي الله عليه وسلم مع الجيش اليهم فحاصرهم احدي وعشرين ل-----يلة وامر بقطع نخيلهم فلما قذف الله الرعب في قلوبهم طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل ------------------------------------------كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحاء واذرعات الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم بالمدينمة واللام في لاول الحشر تتعلق با-خرج وهي اللام في قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي وقوله جءته لوقت كذا -----اي اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام واخر حشرهم حشر يوم القيامة قال ابن عباس رضي الله عنهما من شك ان المحشر----- بالشام فليقرا هذه الاية فهم الحشر الاول وساءر الناس الحشر الثاني وقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرجوا امضوا فانكم اول الحشر ونحن علي الاثر قتادة اذا كان اخر الزمان جاءتنار من قبل المشرق فحشرت الناس الي ارض الشام وبها تقوم عليهم القيامة وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لان اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله	1533	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1233	false	-9106216047226970248	85	220	418	1111	1552	300	وخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر عليه السلا--------م محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا ذات-------------------------------------------------------------- ليلة غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم بالكتاءب وحاصرهم حتي اعطوه ما اراد منهم فصالحهم ع---لي ان يحقن دماءهم وان يخرجهم من ارضهم واوطانهم وجعل لكل ثلاثة منهم----- بعيرا وسق---------------------------------------اء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في لاول الحشر يتعلق ب اخرج وهي اللام ف--------------------------------ي -قولك جءت- لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشر---------------------------------------------هم حشر يوم القيامة ل---------------------------------ان المحشر يكون بالشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باس--------هم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنو------------------------------------ا ان حصونهم تمنعهم من باس الله	1233	7300251784526052062	530	829.0	419	1412	37.5354118347168	86	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1535	true	-3480285417736688305	0	200	0	1043	1562	300	قوله او تركتموها لانه في معني اللينة واللينة من الالوان وياءها عن واو قلبت لكسر ما قبلها وقيل اللينة النخلة الكريمة كانهم اشتقوها من اللين قاءمة علي اصولها فباذن الله فقطعها وتركها باذن الل------ه وليخزي الفاسقين وليذل اليهود و-يغيظهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------ذن في قطعها الحشر 6 وما ----افاء الله وما افاء الله علي رسوله--- جعله في-ا له خاصة منهم من بني النضير فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب فلم يكن ذلك بايجاف خيل او ركاب منكم علي ذلك والركاب الابل والمعني فما اوجفتم علي تحصيله وتغنيمه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجالكم لانه علي ميلين من المدينة وكان صلي الله عليه وسلم علي حمار فحسب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء يعني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه-------- بالقتال والغلبة ولكن سلطة الله -----------عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء ولا يقسمه قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنة وقهرا فقسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة منهم لفقرهم والله علي كل شء قدير الحشر 7 ما ا----------فاء الله ما افاء الله علي رسوله --من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل	1535	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1234	false	5626644769075249851	73	235	369	1240	1594	300	قوله او تركتموها لانه في معني اللينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباذن الله فقطع-------ها باذن الله وامره وليخزي الف-سقين وليذل اليهود وليغيظهم في قطعها وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امر ان يقطع نخلهم وتحرق فقالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها فكان في انفس المسلمين من ذلك شيءا فنزلت يعني ان الله سبحانه اذن في قطعها ليزيدكم غيظا اذا رايتموهم يتحكمون في اموالكم كيف شاءوا واحبوا وعن ابن مسعود قطعوا منها ما كان موضعا للقتال ف ما افاء الله علي رسوله اي جعله فيءا له خاصة وال-------------------------------------------------------------ايجاف من الوجيف وهو السير السريع ------------والمعني فما اوجفتم علي تحصيله وتغنيمه خيلا ولا ركابا------------------------- وانما مشيتم اليه علي ارج-لكم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تحصلوا اموالهم بالقتال والغلبة ولكن----- الله يسلط رسوله عليهم وخوله اموال----هم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه ا-----ليه يضعه حيث يشاء والركاب الابل--------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-تي تحمل القوم واحدتها راحلة ما افاء الله علي رسوله ي من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليت-مي والمس-كين وابن السبيل	1234	7300251784526052062	447	628.5	362	1379	32.414794921875	61	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1536	true	-672381104516893721	188	299	1010	1653	1657	300	في ايمانهم وجهادهم الحشر 9 والذين تبوءوا الدار والذين معطوف علي المهاجرين وهم الانصار------- تبوءوا الدار توطنوا المدينة والايمان واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا او وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم---- واستقامتهم عليه كما جعلوا المدينة كذلك او اراد دار الهجرة------------- فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف ---------------------------------------------------------------------------------------تبوء دار الهجرة والايمان وقيل من قبل المهاجرين هجرتهم يحبون من هاجر اليهم حتي شاطروهم اموالهم وانزلوهم منازلهم ونزل من كانت له امراتان عن احداهما حتي تزوج بها رجل من المهاجرين ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ولا يعلمون في انفسهم------------------ طلب محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره والمحتاج اليه و--يسمي حاجة---------------------------------------- يعني ان نفوسهم لم	1536	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1236	false	2277044702499867991	0	108	0	602	1608	300	في ايمانهم وجهادهم وال--------ذين تبوءوا------------- معطوف علي المهجر-ين وهم الانصار ومعناه تبوءوا الدار ----اي المدينة--------- واخلصوا الايم-ن كقوله علفتها تبنا وماء باردا او وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم فيه واستقامتهم عليه كما جعلوا المدينة كذلك او اراد دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه من قبلهم من قبل المهاجرين لانهم سبقوهم في تبوء دار الهجرة والايمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجدون و-------------------------لا يعلمون في انفسهم حاجة مما اوتوا اي طلب محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره والمحتاج اليه قد يسمي حاجة يقال خذ منه حاجتك و اعطاه من ماله حاجته يعني ان نفوسهم لم	1236	7300251784526052062	422	712.5	348	814	51.842750549316406	61	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	83	289	452	1569	1625	300	وفيه دليل ----علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيب الحشر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون وانما قال ولءن نصروهم بعد الاحبار بانهم لا ينصرونهم علي الفرض والتقدير كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك وكما يعلم ما يكون ف-هو يعلم ما لا يكو---ن لو كان كيف يكون والمعني- ولءن نصر-- المنافقون اليهود ليهزم-------------ن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر رهب المبني للمفعول وق------------------------وله في صدورهم دلاله علي نفاقهم يعن---- انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون ---لا يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر---------------------------------------------------------------------- جدار مكي وابو عمرو باسهم بينهم شديد يعني ان الباس الشديد الذي يو---صوفون به انما هو بينهم اذا اقتتل------------وا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن عند محاربة الله ورسوله يحسبهم اي اليهود والمنافقين جميعا مجتمعين ذوي الفه واتحاد---------- وقلوبهم	1538	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1237	false	3478340705922850307	142	300	744	1590	1590	300	وفي هذا دلالة علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيب وعلي انه سبحانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يعلم ما يكون فانه يعلم ما لا يكون ان لو كان كيف يكون والتقدير ولءن نصرهم المنافقون علي الفرض والتقدير لينهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم رهب----------------------------------------------------------------------------------------------ة مصدر رهب المبني للمفعول كانه قال اشد مرهوبية وفي قوله في صدورهم دلالة علي نفاقهم والمعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله --------------لا يفقهون اي لا يعلمون الل-------ه حتي يخشوه حق خشيته--------- لا يق-تلو-------------------نكم لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم لان الله عز اسمه قذف الرعب في قلوبهم وقرء جدار-------------- باسهم بينهم ش---------------------ديد ا--ي قوتهم وشوكتهم فيما--- بينهم شديدة فاذا لاقوكم جبنوا و-----------لم يبق لهم ------باس و--شدة لان الشجاع يجبن عند محاربة الله ورسوله تح---------------------سبهم جميعا مجتمعين ذوي الفة واتحاد في الظاهر وقلوبهم-	1237	7300251784526052062	626	1000.0	504	1267	49.408050537109375	97	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1539	true	1520146984785337876	30	155	168	813	1574	300	كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل اهل بدر فحذف المبتدا قريبا اي استقر------------- من قبله زمنا قريبا ذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا وبال امرهم سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم من قولهم كلا وبيل وخيم سء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا ولهم عذاب اليم اي ولهم مع ذلك في الاخرة عذاب النار الحشر 16 كمثل الشيطان اذ كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين اي مثل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر ثم متاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيطان اذا استغوي الانسان بكيده ثم تبرا منه في العاقبة وقيل المراد استغواءه قريشا يوم بدر وقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الي قوله اني برء منكم	1539	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1238	false	2245763785111634859	11	144	54	727	1566	300	كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم كمثل الذين قتلوا ببدر في زمان قريب وذلك قبل اجلاء بني النضير بستة اشهر وانتصب قريبا ب مثل علي معني كوجود مثل اهل بدر------------- قريبا وعن ابن عباس ان الذين من قبلهم بنو قينقاع وذلك انهم نقضوا العهد فرجع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من بدر فامرهم عليه السلام ان يخرجوا فقال عبد الله بن ابي لا تخرجوا فاني ادخل معكم الحصن فكان هءلاء في ترك نصرتهم كاولءك ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة كفرهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا ولهم عذاب اليم في--------------- الاخرة مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر ثم --------------اخلافهم كمثل الشيط-ن اذا استغوي الانسان بكيده ثم تبرا منه في العاقبة --------كما استغوي-- قريشا يوم بدر بقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الي قوله اني برء منكم	1238	7300251784526052062	346	578.0	276	944	36.65254211425781	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1540	true	-2309886192922808493	68	272	360	1447	1588	300	تنبيه للناس وايذان بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار-- العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز العظيم مع اصحاب الجنة والعذاب الاليم مع اصحاب النار فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا علي---ك كما تقول لما يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبها بذلك علي حق الابوه الذي يقتضي البر والتعطف وقد استدلت الشافعية بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وان الكافر لا يملك مال المسلم بالاستيلاء وقد اجبنا عن مثل هذا في اصول الفقه والكافي الحشر 21 لو انزلنا هذا لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله اي من شان االقران وعظمته انه لو جعل في الجبل تميز وانزل عليه القران لخشع اي لخضع وتطاطا وتصدع اي تشقق من خشية الله وجاءزان يكون هذا تمثيلا كما--------- في قوله انا عرضنا الامانة ويدل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وهي اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل والمراد توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وزواجره ثم رد علي من اشرك وشبهه بخلقه فقال الحشر 22 هو الله الذي هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة اي------------------------------------------------------ السر والعلانية	1540	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1239	false	4935907912487132030	51	145	278	804	1632	300	تنبيه للناس وايذان بانهم لفرط غفلتهم و----------------------------------ايثارهم الدنيا علي الاخرة----- كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون ب-------ين اصحابهما-------------------------------------------------------------- فمن حقهم ان ------------ينبهوا علي ذلك كما تقول لمن يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدع التفرق بعد التلاءم و--------------هذا تمثيل وتخييل كما مر في قوله انا عرضنا الامانة -يدل عليه قوله وتلك الامث-ل نضربها للناس والغرض----------------------------------------------------------------------- توبيخ الانسان علي -----------قلة تدبره للقر----------ان وتعقله ل------زواجره ومواعظه عل-----------------------------------------------------------------------------م الغيب والشه-دة عالم المعدوم والموجود وقيل ما غاب عن الخلق وما شاهدوه او السر والعلانية	1239	7300251784526052062	386	570.0	312	1155	33.41991424560547	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1541	true	1427503324596364634	174	289	923	1525	1587	300	مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه وس-----لم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمها جرة جءت قالت لاقال فما جاء بك قالت ------------------------------------------------------------------احتجت حاجة شديدة فحث عليها---------------------------- بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب ابن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعملوا ان رسول الله------------------------ يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبر--يل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عليا------------ وعمارا وعمرو وطلحة والزبير والمقداد وابا مرءد وكانوا----- فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي	1541	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1240	false	-3678095938518892145	171	299	907	1578	1586	300	مولاة -ابي عمرو بن صيفي بن هاشم-------------- اتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا -------------------------قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة فحث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب-------------- واعطاها عشرة دنانير وكتب معها ------------كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يريدكم فخذوا حذركم----------- ونزل جبراءيل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عليا عليه السلام وعمارا وعمر- وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وكانوا كلهم فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي	1240	7300251784526052062	507	880.5	408	749	67.69025421142578	86	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	0	300	0	1533	1533	300	وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي------------ والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راس----------ك فاخرج-ه من مقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ------ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش--------- ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله------ ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال صلي الله عليه وسلم ما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر رضي الله عنه فنزل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء عدي اتخذ الي مفعوليه وهما عدوي واولياء والعدو فعول من عدا كعفو من عفا ولكنه علي زنة المصدر اوقع علي الجمع ايقاعه علي الواحد وفيه دليل علي ان الكبيرة لا نسلب اسم الايمان تلقون حال من الضمير في لا نتخذوا التقدير لا تتخذوهم اولياء ملقين اليهم بالمودة او متسانف بعد وقف علي التوبيخ والا لقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء بها اليهم والباء في -المودة زاء----دة مءكدة للتعدي كق--------وله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او-- ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار --رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كفروا حال من لا تتخذوا او من تلقون اي لا تتولهم او توادونهم وهذه حالهم بما جاءكم من الحق دين الاسلام والقران يخرجون الرسول واياكم استءناف كالتفسير لكفرهم وعتوهم او حال-	1542	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1241	false	-1132653249559987859	9	192	50	1017	1614	300	وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي عليه السلام والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاضربن عنقك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاطبا -------------------قال يا رسول الله والله ما كفرت منذ اسلمت --------------------------------------------ولكني كنت عزيزا -----في قريش اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم-------------------- فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا ف----------عذره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدو وقع موقع--------------------------------------------- الجمع تل---------------------------------------------------------------قون حال من الضمير في لا تتخذوا ا-و صفة ل--------- اولياء او استءناف والا----------------------------------------لقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء بها اليهم والباء في بالمودة اما مزيدة مءكدة للتعدي مثلها في قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واما ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار الرسول------------------------ بسبب المودة التي بينكم وبينهم وكذلك قوله تسرون اليهم بالمودة اي تفضون اليهم بمودتكم سرا او تسرون اليهم اسرار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بسبب المودة وقد كفروا حال---------------- من تلقون اي------------- توادونهم وهذه حالهم-------------------------------------- يخرجون الرسول واياكم هو----- كالتفسير لكفرهم------- او حال	1241	7300251784526052062	717	1117.5	576	1725	41.565216064453125	119	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	55	156	296	850	1619	300	تسرون اليهم بالمودة اي تفضون اليهم بمودتكم سرا او تسرون اليهم اسرار رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بسبب المودة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو-------------------------------------------------------------------------------- استءناف وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم والمعني اي طاءل لكم في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي وان م-طلع رسولي علي ما تسرون- ومن يفعله اي هذا الاسرار منكم فقد ضل سواء السبيل فقد اخطا طريق الحق والصواب الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بالقت-ل والشتم وودوا لو تكفرون وتمنوا لو ترتدون عن دينكم	1543	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1241	false	-1132653249559987859	154	281	810	1505	1614	300	تسرون اليهم بالمودة اي تفضون اليهم بمودتكم سرا او تسرون اليهم اسرار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بسبب المودة وقد كفروا حال من تلقون اي توادونهم وهذه حالهم يخرجون الرسول واياكم هو كالتفسير لكفرهم او حال من كفروا و ان تءمنوا تعليل ل يخرجون اي يخرجونكم لايمانكم ان كنتم خرجتم شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه وهو متعلق ب لا تتخذوا والمعني ان كنتم اولياءي فلا تتولوا اعداءي تسرون اليهم بالمودة استءناف والمع--------------------------------ني اي فاءدة--- في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي وانا اطلع رسولي علي ما تسرونه ومن يفعل---- هذا الاسرار ------------------------فقد اخطا طريق الحق وجاز عن ال-----قصد ان يثقف------------------وكم اي يظفروا-------------- بكم يكونوا لكم اعداء خالصي العداوة------------------------------- ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بالقتال والشتم---------------- وتمنوا لو ترتدون عن دينكم	1241	7300251784526052062	387	658.5	316	842	45.96199417114258	59	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1545	true	3369562266082161825	144	225	779	1229	1611	300	ان تولوهم هو بدل من الذين قاتلوكم --------لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء ومن يتولهم منكم فاولءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الظالمون حيث وضعوا التوالي غير موضعه الممتحنة 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاءكم المءمنات سماهن مءمنات ل------------------نطقهن بكلمة الشهادة او لانهن مشارفات لثبات ايمانهن بالامتحان مهاجرات نصب علي الحال فامتحنوهن فابتل-وهن ب-------النظر في الام-رات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن وعن ابن عباس امتحانها --ان تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ---------------	1545	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1243	false	9092817291374101147	172	297	905	1609	1620	300	ان تولوهم--- بدل من الذين ق-تلوكم والمعني لا ينهكم- عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذا ايضا رحمة لهم لتشددهم وجدهم في العداوة حيث رخص لهم في صلة من يجاهد منهم بالقتال والاخراج من الديار وهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه وعن مجاهد هم ال-----------------------------------------------------------------------ذين امنوا بمكة ولم يهاجروا وتقسطوا اليهم اي وتعدلوا فيما بينكم وبينهم وتقضوا اليهم بالقسط ولا تظلموهم اوصي سبحانه باستعمال القسط مع المشركين والتحامي عن ظلمهم فما ظنك بحال من اجترا علي ظلم اخيه المسلم اذا جاءكم المءمن-ت سماهن مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة--------------------------------------------------------------- فامتحنوهن فاختبروهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايما----------------------نهن وكان رسول ا----------لله صلي الله عليه واله وسلم يقول للممتحنة بالله	1243	7300251784526052062	232	318.0	186	876	26.484018325805664	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1545	true	3369562266082161825	16	50	91	268	1611	300	بينهم التحاب وعسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك واري-د به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتحويل	1545	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1243	false	9092817291374101147	128	163	686	858	1620	300	بينهم و ------عسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا يبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتسهيل	1243	7300251784526052062	162	305.5	129	178	91.01123809814453	29	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1546	true	-5941290582088556825	49	250	261	1288	1553	300	ثم نفي عنهم الجناح في تزوج هءلاء المهاجرات اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن لان المهر اجر البضع وبه احتج ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه علي ان لا عدة علي المهاجرة ولا تمسكوا ولا تمسكوا بصري بعصم الكوافر---------------------- العصمة ما يعتصم به من عقد و--سبب الكوافر جمع كافرة وهي التي بقيت في دار الحرب او لحقت بدار الحرب مرتدة اي لا يكن بينكم وبينهن------- عصمة ولا علقة زوجية قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من كانت له امراة بمكة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه واسالوا ما انفقتم من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار ممن تزوجها وليسالوا ما انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات ممن تزوجها منا ذلكم حكم الله ا--ي جميع ما ذكر في هذه الاية يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكم- الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة وهو منسوخ فلم يبق سءال المهر لا منا ولا منهم والله عليم حكيم الممتحنة 11 وان فاتكم شء وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار وان انفلت احد منهن الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه احد فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم عن الزجاج فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا فاعطوا المسلمين	1546	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1244	false	5180914780795495983	82	192	432	1010	1584	300	ثم نفي عنهم الجناح في تزوج هءلاء المهاجرات اذا ات---وهن اجورهن اي مهورهن لان المهر اجر ال-----------------------------------------------------------------بضع ولا تمس-----------كوا----- بعصم الكوافر قرء بالتخفيف والتشديد العصمة ما يعتصم به من عقد او سبب---------------------------------------------------------------------- اي لا يكن بينهم وبين الكافرات عصمة ولا علقة زوجية سواء كن حربيات او ذميات وسءلوا ما ------------------------------------------------------------------------------------------انفقتم من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار----------- وليسءلوا ما انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات--------------- ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في هذه الاية يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبا-------------------------------------------------------------------------لغة وان فاتكم------------- شء من ازواجكم الي الكفار---------------------------------------------------------------------------- فعاقبتم----------------------------------------------- فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله ----	1244	7300251784526052062	498	834.5	399	1061	46.936851501464844	85	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	0	47	0	263	1523	300	واد البنات و-----------لا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المرا- تلتقط المولود فتقول لزوجها هو- ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الول--د الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلد- به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف	1547	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1245	false	2947849059701649233	145	194	779	1057	1593	300	واد البنات او الاسقاط ولا ياتين ببهت-ن يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن المولود الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف	1245	7300251784526052062	258	482.0	211	279	92.4731216430664	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	37	99	188	506	1515	300	قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لعنادهم رسو--ل الله صلي الله علي-----ه وسلم------ وهم يعلمون انه الرسول ف--------ي التوراة كما يءس الكفار من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا قبح حالهم وسوء منقلبهم والله اعلم S61 سورة الصف مدنية وهي اربع عشرة اية	1548	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1245	false	2947849059701649233	261	300	1397	1593	1593	300	قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لتكذيبهم برسول الله صلي الله عليه واله وسلم عنادا وهم يعلمون انه الرسول المنعوت في التوراة كما يءس الكفار من موتاهم ان يبعثوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الصف مدنية وهي اربع عشرة اية-	1245	7300251784526052062	164	289.0	130	339	48.37758255004883	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	244	294	1235	1481	1515	300	تفعلون ----------قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التمييز وفيه دلالة علي ان قولهم م--لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه	1548	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1246	false	-1603751138433304372	221	251	1149	1289	1527	300	يفعلوا وهم كذبة وقصد في كبر التعجب من غير لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التفسير----- دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه	1246	7300251784526052062	123	204.0	96	258	47.67441940307617	22	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	102	299	497	1500	1503	300	وقد تعلمون في موضع الحال اي تءذو-ني عالمن علما يقينا ازاغ الله قلوبهم من الهداية او لما تركوا اوامره نزع نور الايمان من قلوبهم او فلما اختاروا الزيغ زاغ الله قلوبهم اي اخذلهم وحرمهم توفيق اتباع الحق والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يهدي من سبق في علمه انه فاسق الصف 6 واذ قال عيسي واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه اني رسول الله اليكم مص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد اي ارسلت اليكم في حال تصديقي -ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني ان دين اتصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر بعدي حجازي وابو عمرو وابو بكر وهو اختبار الخليل وسيبويه وانتصب مصدقا ومبشرا بما في الرسول من معني الارسال فلما جاءهم عيسي او محمد عليهما السلام بالبينات بالمعجزات قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا سحر مبين ساحر حمزة وعلي الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين واي الناس اشد ظلما-ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه --سعا-ة الدارين فيجعل مكان	1549	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1247	false	7241224668772437483	81	222	424	1167	1583	300	وقد تعلمون في موضع الحال اي تءذونني عالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني رسول الله وقضية علمكم بنبوتي ورسالتي تعظيمي وتوقيري لا ايذاءي فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منعهم الطافه والله لا يهدي القوم الفسقين لا يلطف بهم لانهم ليسوا من اهل اللطف او لا يهديهم الي الجنة التي وعدها المءمنين مصدقا لما بين يدي -----------------------------------------------اي ارسلت اليكم في حال تصديقي لما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي وقرء بسكون الياء وفتحها----------------------------------------------------------------------------------- وسيبويه والخليل يختاران الفتح وعن كعب ان الحواريين---------------------------------------------------------------- قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد صلي الله عليه واله وسلم حكماء علماء اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل وقرء هذا--------- ساحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واي الناس اشد ظلما ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي--- فيه السعادة الابدية فيجعل مكان	1247	7300251784526052062	272	338.0	215	1401	19.414703369140625	45	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	3	83	14	455	1607	300	يريدون --ليطفءوا نور يريدو--------ن ليطفءوا نور الله بافواههم هذا تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثل--ت حالهم بحل من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والمفعول محذوف واللام للتعليل والتقدير يريدون الكذب ليطفءا نور الله بافواههم اي بكلامهم والله متم نوره وحمزة وعلي وحفص متم نوره غيرهم اي متم ا-----لحق ومبلغه غايته ولو كره الكافرون الصف 9 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق اي الملة الحنيفية ليظهره ليعليه علي الدين كله	1550	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1247	false	7241224668772437483	243	298	1283	1574	1583	300	يريدون ان يطفءوا كما في سورة التوبة واطف-اء نور الله بافوههم----- تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر فاشبهت حالهم حال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه ----------------------------------------------------------------------------------------والله متم نوره قرء مضافا وبالتنوين ونصب نوره اي ي-تم الله الحق ويبلغه غايته و --------------------------------------------------------------دين الحق--- الملة الحنيفية ليظهر-------ه علي الدين كله	1247	7300251784526052062	222	339.0	176	458	48.471614837646484	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	141	300	748	1607	1607	300	تءمنون استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال---- تءمنون وهو ------بمعني امنوا عند سيبويه ولهذا اجيب بقوله يغفر لكم ويدل علي ه قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا وانما جء به علي لفظ الخير للايذان بوجوب الامتثال وكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم اي ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفكسم-------- ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتهم ذلك واعتقد تموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون اموالكم وانفس-كم فتفلحون وتخلصون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن اي اقامة وخلود يقال عدن بالمكان اذا اقام به كذا قيل ذلك الفوز العظيم الصف 13 واخري تحبونها نصر واخري تحبونها ولكم الي هذه النعمة المذكور-------ة من المغفرة والثواب-------- في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم ثم فسرها بقوله نصر من الله وفتح قريب اي عاجل وهو فتح مكة-	1550	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1248	false	-5306940823641053490	120	235	646	1270	1625	300	تءمنون استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقيل لهم تءمنون وهو خبر في معني الامر----------- ولهذا اجيب بقوله يغفر لكم وفي------- قراءة عبد الله ام-نوا بالله ورسوله وجاهدوا وانما جء به علي لفظ الخبر للايذان بوجوب الامتثال فكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين ومثله قولهم غفر الله لك و يرحمك الله--------------- ذلكم------------- الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم والمعني ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمت-م ذلك------------ احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون ا-نفسكم واموالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فتفوزون واخري تحبونها اي--------------- ولكم مع- هذه النعمة المذكورة الاجلة من المغفرة والثواب والنعيم في الجن-ة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم ثم فسرها بقوله نصر من الله وفتح قريب --------وهو فتح مكة	1248	7300251784526052062	517	848.0	416	894	57.829978942871094	81	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	4	129	19	659	1544	300	فتح فارس والر------------------------------وم وفي----- تحبونها شء -من التوبيخ علي محبة العاجل وقال صاحب الكشف معناه هل ادلكم علي تجارة تنجيكم وعلي تجارة اخري تحبونها ثم قال نصر اي هي نصر الصف 14 يا ايها الذين وبشر المءمنين عطف ع--لي تءمنون لانه في معني الامر -كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبتكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك وقيل هو عطف علي قل مرادا قبل يا ايها الذين امنوا هل ادلكم يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله اي انصار دينه انصار الله حجازي وابو عمرو كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله ظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي من انصاري الي الله ولكنه محمول علي المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي------------ حين قال لهم من انصاري الي الله	1551	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1248	false	-5306940823641053490	236	300	1275	1625	1625	300	فتح فارس والروم وساءر فتوح الاسلام علي العموم وفي قوله تحبونها ذرو من التوبيخ علي محبة العاجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر المءمنين معطوف علي تءمنون لانه في معني الامر فكانه قال امنوا وجاهدوا يثب-كم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذ-------------------------------------------------------------------------لك وقرء كونوا انصار الله و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصارا لله و----------------------------------------المعن---ي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي عليه السلام حين قال لهم من انصاري الي الله-	1248	7300251784526052062	275	445.0	225	691	39.797393798828125	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	165	221	860	1169	1544	300	فامنت طاءفة من بني اسراءيل بعيسي وكفرت--- طاءفة به فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فقوينا مءمنيهم علي كفارهم فاصبحوا ظاهرين فغلبوا عليهم والله ولي------------------------------------------------------------------------------ المءمنين وال------له اعلم S62 سورة الجمعة مدنية وهي احدي عشرة اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم الجمعة 1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم	1551	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1249	false	-8384738730995032980	47	173	245	909	1567	300	فامنت طاءفة منهم---------- بعيسي وكفرت به طاءفة--- فايد-----------------------------نا مءمنيهم علي كفارهم فظهروا ---------------عليهم اي غلبوا وقيل معناه فامنت طاءفة منهم بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وكفرت به طاءفة فاصبح المءمنون غالبين بالحجة والقهر سورة الجمعة مدنية وهي احدي عشرة اية في حديث ابي ومن قرا سورة الجمعة اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من اتي الجمعة وبعدد من لم ياتها في امصار المسلمين وعن الصادق عليه السلام من الواجب علي كل مءمن ان يقرا في ليلة الجمعة بالجمعة و سبح اسم ربك الاعلي وفي صلاة الظهر في الجمعة بالجمعة والمنافقين فاذا فعل ذلك فكانما يعمل بعمل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكان ثواب جزاءه علي الله الجنة بسم الله الرحمن الرحيم--------- يسبح لله------------ ما في السم-وات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم	1249	7300251784526052062	202	307.0	165	743	27.18707847595215	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1552	true	-1999407304280747206	49	262	253	1348	1540	300	ويزكيهم ويطهرهم من الشرك وخباءث الجاهلية ويعلمهم الكتاب القران والحكمة السنة او الفقه في الدين وان كانوا من قبل من قبل محمد صلي الله عليه وسلم لفي ضلال مبين كفر و جهالة وان مخففة من الثقيلة واللام دليل عليها اي كانوا في ضلال لا تري ضلالا اعظم منه الجمعة 3 واخرين منهم لما و-اخرين منهم مجرور معطوف علي الاميين يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده------------------------ وفي اخرين من الاميين لما يلحقوا بهم اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحاة رضي الله تعالي عنهم او هم ال-----------------------------------------------------------------------------ذين ياتون من بعدهم الي يوم الدين وقيل هم العجم او منصوب معطوف علي المنصوب في ويعلمهم اي -يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان -كان كله مستند ا-لي اوله فكانه هو الذي---- تولي كل ما وجد منه وهو العزيز الحكيم في تمكينه رجلا اميا من ذلك الامر العظيم وتاييده عليه واخيتاره اياه من بين كافة البشر الجمعة 4 ذلك فضل الله ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا وهو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور والغوابر------------------------ هو فضل الله يءت------يه من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته والله ذو الفضل العظيم ال--------جمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة اي كلفوا علمها والعمل بها فيها ثم لم يحملوها ثم لم يعملوا بها فكانهم لم يحلموها--------------------------------------------------------------------------- كمثل الحمار يحمل اسفارا	1552	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1250	false	4174371474547021656	18	224	93	1178	1554	300	ويزكيهم ويطهرهم من الشرك وادناس الجاهلية ويعلمهم الكتب-------- والحكمة القران والشراءع --------وان كانوا هي ان ال------------------------------------------------------------مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة اي كانوا في ضل-ل لا---- ضلال- اعظ-------------------------م منه وءاخرين ------------عط-ف علي الاميين اي------ بعثه في الاميين الذين علي عهده صلي الله عليه واله وسلم وفي اخر-----------ين ------------------لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وروي انه لما قرا هذه الاية قيل له من هءلاء فوضع يده علي كتف سلمان فقال لو كان الايمان في الثريا لناله رجال من هءلاء وقيل هم الذين ياتون--- بعده- الي يوم القيمة ويجوز ان يكون نصبا عطفا علي الضمير----- في ويعلمهم اي ويعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان وكان كله مستندا الي اوله فكانه عليه السلام تولي كل ما وجد منه وهو العزيز الحكيم في تمكينه رجلا اميا من هذا الامر العظيم واختي-------------اره اياه من بين ساءر الخلق ذل----------------------ك الفضل الذي اعطاه محمدا صلي الله عليه واله وسلم وهو النبوة لكافة خلق الاولين والاخرين الي يوم القيامة هو فضل الله يءتيه يعطيه من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته والله ذو الفضل العظيم علي خلقه ببعثه و مثل الذين حم----------------لوا التورة وهم اليهود الذين قرءوها وحفظوها ثم لم يحم-----------------لوها بكونهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها لان فيها صفة نبينا ونعته والبشارة به ولم يءمنوا به كمثل الحمار يحمل اسفارا	1250	7300251784526052062	621	916.0	491	1317	47.152618408203125	92	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	0	85	0	425	1507	300	بها ولم ينتفعوا باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به فلم يءمنوا به ك----الحمار -حمل---------- كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنب-ه وظهره من الكد والتعب وكل من علم و-----لم يعمل بعلم-ه فهذا مثله-- بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله او بءس مثل القوم المكذبين مثلهم وهم اليهود الذين كذبوا بايات ال-----------------------له الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	1553	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1250	false	4174371474547021656	206	279	1079	1443	1554	300	بها ولا منتفعين باياتها ل----ان فيها صفة نبينا ونعته----------------- والبشارة به ولم يءمنوا به كمثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد وكذا ---كل من علم علما ولم يعمل بموجبه فهذا مثله و بءس---------------------------------------- مثلا مثل القوم الذين كذبوا ب--يت الله-------------------------------- وهم اليهود------ كذبوا بالتوراة او بالقران او بايات الله الدالة علي---- نبوة محمد صلي الله عليه واله	1250	7300251784526052062	281	420.5	220	472	59.533897399902344	46	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	132	177	650	881	1507	300	يقولون نحن ابناء الله واحباءه ا--ي ان كان قولكم حقا وكنتم علي ثقة فتمنوا علي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه ثم قال الجمعة 7 ولا يتمنونه ابدا ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم اي بسبب ما قدموا من الكفر	1553	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1251	false	7026692851650467007	129	160	676	839	1562	300	يقولون نحن ابناء الله واحباءه يعني ان كان قولكم حقا-------------- فتمنوا الموت وان ----------ينقلكم الله- الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه ثم قال--------- ولا يتمنونه ا-----------------بدا------------------- بسبب ما قدموه من الكفر	1251	7300251784526052062	146	234.5	117	233	62.660945892333984	24	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1554	true	1868159921912396208	198	249	1018	1289	1551	300	دحية بن خليفة------- بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه و-----سلم يخطب يوم الجمعة فقاموا ا----------------------------ليه فما بقي معه----------------------------- الا ثمانية او اثنا عشر فقال صلي- الله عليه وسلم والذي نفس محمد------------------------ بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم---------------- نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو	1554	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1253	false	-5549935381234230346	92	162	463	833	1567	300	دحية بن خليفة الكلبي بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه بالبقيع خشية ان يسبقوا اليه فلم يبق مع النبي صلي الله عليه واله وسلم الا رهط فنزلت الاية--- فقال عليه السلام-------- والذي نفس محمد صلي الله عليه واله وسلم بيده لو تتابعتم حتي لا يبقي احد منكم لسال بكم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق وهو المراد باللهو	1253	7300251784526052062	211	305.5	167	381	55.380577087402344	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	109	296	584	1582	1608	300	عن الاسلام بالتنفير والقاء الشبه انهم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله وفي ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين المنافقون 3 ذلك بانهم امنوا ذلك اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون اي ذلك القول الشاهدة عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا بانهم بسب انهم -امنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان وبالايمان اي ذلك كله بسبب انهم -امن---------وا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك بقو----------------لهم ان كان ما يقوله محمد------------------------ حقا فنحن حمير ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------- او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا الاية فطبع علي قلوبهم فختم عليها حتي لا يدخلها الايمان جزاء علي نفاقهم فهم لا يفقهون لا يتدبرون او لا يعرفون صحة الايمان المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك والخطاب في واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لرسول الله او لكل من يخاطب وان يقولوا تسمع لقولهم كان ابن ابي رجلا جسيم------ا صبيحا واضحا وقوم من المنافقين في مثل صفته فكانوا يحضرون مجلس----- النبي صلي الله عليه و-----سلم فيستندرون فيه	1555	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1254	false	8995626166052654032	113	264	619	1397	1605	300	من الايمان بالسنت------------------هم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله وفي ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين ذ----------------------------لك اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون اي ذلك القول الشاهد -عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا ب---- سبب انهم ءامنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق------- والاستجنان -بالايمان اي ذلك كله بسبب انهم ءامنوا ثم كفروا اي نطقوا بكلمة الشهادة-------------------------------------------- ثم ظهر كفرهم بعد ذلك بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد صلي الله عليه واله وسلم حقا فنحن حمير ونحوه لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمنكم ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلمهم او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر اذا خلوا باشباههم--------------------------------------------------------- فطبع علي قلوبهم فجسروا علي كل عظيمة وكان عبد الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي رجلا جسيما فصيحا صبي------حا وقوم من المنافقين في مثل صفته وكانوا يحضرون مجلس رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فيستند-ون فيه	1254	7300251784526052062	579	955.0	462	1133	51.10326385498047	94	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1556	true	-5973247545705893838	17	203	96	1077	1602	300	رفع علي هم كانهم خشب او هو كلام مستانف لا محل له مسندة الي الحاءط شبهوا في اسنادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة علي الحاءط لان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جمار او غيرها من مظان الانتفاع وما دام متروكا غير منتفع به اسند علي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع او لانهم اشباح بلا ارواح واجسام بلا احلام خشب ابو عمرو غير عباس وعلي جمع------------------------------------------------ خشبة كبدنة وبدن وخشب كثمرة وثمر يحسبون كل صيحة عليهم كل صيحة مفعول اول والمفعول الثاني عليهم وتم الكلام اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وضارة لهم لخيفتهم ورعبهم يعني اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة وانشدت ضالة ظنوه ابقاعا بهم ثم قال ه----------------م العدو اي هم الكاملون في العدواة لان اعدي الاعداء العدو المداجي الذي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي فاحذرهم ولا تغترر بظواهرهم قاتلهم الله دعاء عل-------------------------------يهم او تعليم المءمنين او يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون كيف يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم المنافقون 5 واذا قيل لهم واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم عطفوها وامالوها اعراضا عن ذلك واستكبارا الواوا بالتخفيف	1556	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1255	false	589508422521619782	7	97	27	509	1579	300	رفع علي هم كانهم خش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقرء خشب و خشب والتحريك لغة اهل الحجاز واحدتها خشبة كبدنة وبدن و-----ثمرة وثمر عليهم----------------------- مفعول ثان--------------------------------- اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم لجبنهم -----------------------اذا نادي مناد في العسكر او -------------انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم ويوقف علي عليهم ويبتدا هم العدو اي--- الكاملون في العداوة----------------------------------------------------------------------- فاحذرهم ولا يغررك ظ--اهرهم ق-تلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق مع وفور ادلت----------------------------------------------------------------------------ه لووا رءوسهم عطفوها وامالوها اعراضا عن ذلك واستكبارا قرء--- بالتخفيف	1255	7300251784526052062	339	316.0	271	1076	31.505577087402344	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	1	29	6	146	1507	300	والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم فلا تنفقوا عليه----- ينفضوا من حول محمد----------------------------- بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل	1557	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1255	false	589508422521619782	267	300	1415	1579	1579	300	والله لو امسكتم عنهم--------- فضل الطعام لم يركبوا رقابكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد صلي الله عليه واله وسلم فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل-	1255	7300251784526052062	128	224.0	103	174	73.56321716308594	24	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	29	218	146	1077	1507	300	القليل المبغض في قومك ومحمد علي راسه تاج المعراج--- في عز من الرحمن------ وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ف-قال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصارينا قال فكيف اذا تحد الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة السلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني ق----ال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب فهو- قوله------ اتخذوا ايمانهم جنة فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يك-ن قد وهم ف-----------------------------------لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد------------------------------------- يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين فلما بان كذب عبد الله قيل له ن---زلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يستغفر لك فلوي راسه فق--ال امرتموني ان اءمن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت وما بقي لي الا ان اسجد لمحمد------------------------ فنزل- واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسو لالله ولم يلبث الا اياما------ حتي اشتكي ومات	1557	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1256	false	-7638895285519278810	0	172	0	842	1529	300	القليل المبغض في قومك ومحمد صلي الله عليه واله وسلم في عز من الرحمن ومودة وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فارسل الي عبد الله وقال ما---------- هذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بلغني عنك قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب وذلك قوله تعالي اتخذوا ايم-نهم جنة وقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم فعذره وفشت الملامة من الانصار لزيد فلما نزلت لحق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم زيدا من خلفه فعرك اذنه وقال وفت اذنك يا غلام ان الله--- صدقك وكذب المنافقين فلما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بق---ي الا ان اسجد لمحمد صلي الله عليه واله وسلم فنزلت واذا قيل لهم تعالوا--------------------- ولم يلبث الا اياما قلاءل حتي اشتكي ومات	1256	7300251784526052062	653	1110.5	511	1071	60.97105407714844	113	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1558	true	-7914523134171023143	94	235	523	1269	1614	300	وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما------- ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية ولكن المنافقين لا يعلمون المنافقون 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تلهكم لا تشغلكم اموالكم والتصرف فيها والسعي في تدبير امرها بالنماء وطلب التاج ولا اولادكم وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام بمءن----هم عن ذكر الله اي عن الصلوات الخمس او عن القران ومن يفعل ذلك يريد الشغل بالدنيا عن الدين وقيل من يشتغل بثمير امواله عن تدبير احواله وبمرضاة اولاده عن اصلاح معاده فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم حيث باعوا------- الباقي ب-------الفاني المنافقون 10 وانفقوا من ما وانفقوا من ما رزقناكم من للتبعيض والمرد بالانفاق الواجب---- من قبل ان ياتي احدكم الموت اي من ان يري قبل دلاءل الموت ويعاين ما يياس معه من الامهال ويتعذر عليه الانفاق----------------------------------------- فيقول رب لولا اخرتني هلا -	1558	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1256	false	-7638895285519278810	201	299	1007	1524	1529	300	وعن الحسن بن علي علي--------هما السلام ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية -----------------------------------------------------------------------لا تلهكم لا تشغلكم امو-لكم والتصرف فيها وابتغاء التلذذ بها---------------------- ولا اول-دكم وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام بما يصلحهم عن ذكر الله--------------------------------- ومن يفعل ذلك يريد الشغل بالدنيا عن الدين------------------------------------------------------------------------- فاولءك هم الخ-سرون في تجارتهم اذ- باعوا الخطير الباقي بالحقير الفاني من----------------------------------- ما رزقن-كم من للتبعيض اي انفقوا------ الواجب منه من قبل ان ياتي احدكم الموت فيري------------ دلاءله----------------------------------- ويتعذر عليه الانفاق ويتحسر علي المنع ويفقد ما كان متمكنا منه فيقول رب لولا اخرتني وقرء	1256	7300251784526052062	407	616.5	326	817	49.816402435302734	66	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1558	true	-7914523134171023143	234	276	1265	1487	1614	300	هلا اخرت موتي الي اجل قريب الي زمان قليل فاصدق فاتصدق وهو جواب لولا واكن من الصالحين من المءمنين والاية في المءمنين وقيل في المنافقين واكون ابو عمرو بالنصب عطفا علي اللفظ والجزم علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن	1558	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1257	false	-8834408470581470105	1	24	3	115	1516	300	هلا اخرت موتي الي اجل قريب الي زمان قليل فاصدق فاتصدق وقرء واكن-------------------------------------------------------------------------------------------- عطفا -----------------علي محل فا-صدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن	1257	7300251784526052062	101	177.5	80	222	45.4954948425293	19	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	2	78	13	395	1586	300	انكم اذا علمتم ان تاخير الموت عو وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالكم فمجاز عليها من منع احب وغيره لم يبق الا المسارعة الي الخروج عن عهدة ا----------------------لواجب والاستعداد للقاء-------- الله تعالي والله اعلم بالصواب -------S64 سورة التغابن ثماني عشرة اية مختلف فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم التغابن 1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	1559	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1257	false	-8834408470581470105	98	202	466	987	1516	300	-----اذا علمتم ان تاخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه------------------- وان الله عليم باعمالكم----------------------------- لم يبق الا المسارعة الي اداء---------- الواجبات وقرء تعملون باليا-ء والتاء فا---لتاء علي عود الضمير الي -قوله نفسا لانه في معني الجمع سورة التغابن--------------- مختلف فيها وهي ثمان عشرة اية وفي حديث ابي ومن قرا سورة التغابن رفع عنه موت الفجاة وعن الصادق عليه السلام من قرا سورة التغابن في فريضته كانت شفيعة له يوم القيامة وشاهد عدل عند من يجيز شهادتها ثم لا تفارقه حتي يدخل الجنة بسم الله الرحمن الرحيم---------- يسبح لله------------ ما في السم-وات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	1257	7300251784526052062	244	351.0	191	627	38.915470123291016	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	91	251	466	1334	1586	300	الملك علي الحقيقة له ل------انه مبدء كل شء والقاءم به وكذا--------- الحمد--------- لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده التغابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن اي فمنكم ات بالكفر وفاعل له ومنكم ات بالايمان وفاعل له ويدل عليه قوله والله بما تعملون بصير اي عالم وبصير بكفركم وايمانكم اللذين---- من عم-------لكم والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم وكان يجب ان ---------------------تكونوا باجمعكم شاكرين فما بالكم----------------- تفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم وهو رد لقول من يقول بالمنزلة بين المنزلتين وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنك مءمن به التغابن 3 خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض بالحق ب-----------------الحكمة البالغة وهو ان جعلها مقار المكلفين ليعلموا فيجازيهم وصوركم فاحسن صوركم اي- جعلكم احسن الحيوان كله وابهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي	1559	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1258	false	-5756790665106177305	38	156	198	843	1578	300	الملك علي الحقيقة دون غيره لانه مبدء كل شء ومبدعه والمهيمن عليه وله الحمد دون غيره لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي--------------------------------------------------------------- يده فمنكم ات بالكفر وفاعل له ومنكم ات بالايمان وفاعل له--------------- والله----------- ب--------------صير بكفركم وايمانكم اللذين هما من جملة اعمالكم والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو -------الايجاد عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح فتكونوا مءمنين موحد-ين فما فعلتم ذلك مع تمكنكم بل تفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة-------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم بان جعلكم احسن الحيوان---- وابهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان يكون صورته علي	1258	7300251784526052062	512	863.0	415	959	53.388946533203125	83	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1560	true	8435756136493243255	41	219	217	1163	1571	300	بعلمه ما في السموات والارض ثم بلعمه بما يسره العباد و---يعلنونه ثم بعلمه بذات الصدور ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف----------------- عليه فحقه ان يتقي ويحذرولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله فمنك كافر ومنكم مءمن في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم الخطاب -لكفار مكة نبا الذين كفروا من قبل يعني قوم نوح وهود وصالح ولوط فذاقوا وبال امرهم اي ذاقوا وبال كفرهم بالدنيا ولهم عذاب اليم في العقبي التغابن 6 ذلك بانه كانت ذلك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعد-------لهم من العذاب في الاخر ب-انه بان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا-------- الرسالة للبشر- ولم ينكروا العبادة للحجر فكفروا بالرسل وتولوا عن الايمان------------------------------ واستغني الله اطلق------ ليتناول كل شء ومن حملته ايمانهم وطاعتهم والله غني عن خلقه حميد علي صنعه التغابن 7 زعم الذين كفروا زعم الذين كفروا اي اهل مكة والزعم ادعاء العلم ويتعدي تعدي العلم---------- ان لن يبعثوا ان	1560	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1258	false	-5756790665106177305	163	288	878	1525	1578	300	بعلمه ما في السموت- والارض ثم بعلمه -ما يسره العباد وما يعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان شيءا من الكليات والجزءيات لا يعزب عن علمه ولا يخفي عليه فحقه ان يتقي ويحذر من معصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الم ياتكم ----------------خطاب للكفار و ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعده الله لهم من --عذاب--- الاخرة بانه بان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينت------------------ ابشر يهدوننا انكروا ان يكون الرس----ل بشرا ولم ينكروا ان يكون الله حجرا و البشر يقع علي الواحد والجمع قالوا ما انتم الا بشر مثلنا واستغني الله اطلق اللفظ ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم والمراد وظهر استغناء الله حيث لم يضطرهم الي الايمان مع قدرته علي ذلك -----------------الزعم ادعاء العلم وفي الحديث زعموا مطية الكذب ان لن يبعثوا ---	1258	7300251784526052062	418	595.0	336	1030	40.582523345947266	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	18	104	96	570	1599	300	يوم يجمعكم انتصب الظرف بقوله لتنبءن او باضماد اذكر ليوم ---------------------------------------------------------------يجمع فيه الاولون والاخرون ذلك يوم التغابن وهو مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل التي كانوا ينزلوها لو كانوا اشقياء كما ورد في الحديث وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام له وان تغابن-------ه هو التغابن في- الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا ومن يءمن بالله ويعمل صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا	1561	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1259	false	-926312579706491738	24	130	123	658	1585	300	يوم يجمعكم ظرف ل--------قوله لتنبءن او ل خبير لما فيه من معني الوعيد كانه قال والله معاقبكم يوم يجمعكم ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون ------و التغابن---- مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهو من معني ذلك يوم التغابن فيظهر في ---------------ذلك اليوم الغابن والمغبون فالتغابن فيه هو التغابن علي الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان عظمت وجلت ص--------لحا صفة للمصدر اي عملا صالحا	1259	7300251784526052062	234	233.0	187	716	32.68156433105469	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1562	true	8380992326459059463	21	249	125	1410	1694	300	فكونوا منهم علي حذر ولا تامنوا غواءلهم وش--رهم وان تعفوا عنهما اذا اطلعتم منهم علي عداوة ولم تقابلوهم بمثلها وتصفحوا تعرضوا عن التوبيخ وتغفروا تستروا ذنوب-----------هم فان الله غفور رحيم يغفر لكم ذنوبكم ويكفر عنكم سيءاتكم قيل ان ناسا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراو الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم فزين لهم العفو التغابن 15 انما اموالكم واولادكم انما اموالكم واولادكم فتنة ب---لاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم-- والع-------------------------------قوبة ولا بلاء اعظم منهما والله عنده اجر عظيم اي في الاخرة وذلك اعظم من مفعتكم باموالكم واولادكم ولم يدخل فيه من كما في العداوة لان الكل لا يخلو ع نالفتنة وشغل القلب وقد يخلوا بعضهم عن العداوة التغابن 16 فاتقوا الله ما فاتقوا الله ما استطعتم جهدكم ووسعكم قيل هو تفسير لقوله حق تقاته---- واسمعوا ما توعظون به واطيعوا فيما تءمرون--- وتنهون عنه وانفقوا في الوجوه التي وجبت عليكم النفقة فيها خيرا لانفسكم اي اتفاقا خيرا لانفسكم وقال الكساءي يكن الاتفاق خيرا لانفسكم والاصح تقديره اءتوا خيرا لانف------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم من الاموال والاولاد وما انتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا ومن يوق شح نفسه اي البخل بالزكاة والصدقة الواجبة فاولءك هم المفلحون التغابن 17 ان تقرضوا الله ان تقرضوا الله قرضا حسنا بنية واخلاس وذكر القرض تلطف في الاستدعاء يضاعفه لكم يكتب لكم بالوحدة عشرا او سبعماءة الي ما شاء من	1562	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1260	false	-5109472476305336972	1	139	3	787	1632	300	فكونوا منهم علي حذر ولا تامنوا غواءلهم وشرورهم وان تعفوا عنهم ا-ذا اطلعتم منهم علي عداوة وتتجاوزوا عنهم و--------------------------------------تستروا ما فرط منهم عليهم فان الله---------- يغفر لكم ذنوبكم ويكفر عنكم سيءات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم انما امو-لكم واول-دكم فتنة اي بلاء ومحنة وسبب لوقوعكم في الجراءم والعظاءم وقيل اذا امكنكم الجهاد والهجرة فلا يفتننكم الميل ال------------------------ي ال--------------------------اموال وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول--اد فاتقوا الله ما استطعتم جهدكم ووسعكم اي ابذلوا فيها جهدكم واستطاعتكم واسمعوا ما توعظون به واطيعوا فيما تءمرون به وتنهون عنه وانفقوا في الوجوه التي تجب- عليكم النفقة فيها خيرا منصوب بمحذوف وال------------------------------------------------------------تقدير- اءتوا خيرا لانفسكم اي افعلوا ما هو خير لها وانفع وهذا تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر وبيان لان هذه الامور خير لانفسكم من الاموال والاولاد وما اقبلتم -----عليه من زبارج------------ الدنيا ولذاتها الفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية------- وذكر القرض تلطف في الاستدعاء يض-عفه لكم يكتب لكم بالواحد عشر- او سبعماءة الي ما شاء من	1260	7300251784526052062	500	741.5	406	1443	34.6500358581543	70	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	137	264	750	1434	1618	300	والمراد ان تطلق المدخول بهن من المعتدات بالحيض في طهر لم يجامعن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهه وهذا احسن الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحصوا العدة واضبطوها بالحفظ واكملوها ثلاثة اقراء مستقبلات كوامل لانقصان فيهن وخوطب الازواج لغفلة النساء واتقوا الله ربكم ---------------------------------------------------------------------------------------------لا تخرجوهن حتي تنقضي عدتهن من بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيف- اليهن لاختصاصها بهن من حيث المسكن وفيه دليل علي ان السكني واجبة وان الحنث بدخول دار يسكنها فلان بغير سلك ثابت فيما اذا حلف لا يدخل داره ومعني الاخراج ان لا يخرجهن البعولة غضبا عليهم وكراهة لمسا كنتهن او لحاجة الا المساكن وان لا ياذنوا الهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم لا اثر له في رفع الحظر ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة	1563	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1261	false	2765946162662033412	135	244	672	1283	1580	300	والمراد ان يطلقن------------------------------ في طهر لم يجامعن فيه وهو------------------------------- الطلاق للعدة لانها تعتد بذلك الطهر من عدتها والمعني لطهرهن الذي يحصينه من عدتهن وهو مذهب الشافعي واهل البيت عليهم السلام وقيل ان المعني فطلقوهن مستقبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة خلت من الشهر فتكون العدة الحيض وهو مذهب ابي حنيفة واحصوا العدة واضبطوها بالعدد وعد--وها ثلاثة اقر-------------------------------------------------------اء وانما امر باحصاء العدة لان للمراة فيها حقا وهو النفقة والسكني وللزوج فيها حقا وهو المراجعة ومنعها من الازواج ولا تخرجوهن حتي تنقضي عدتهن من بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيفت اليهن لاختصاصها بهن من حيث------------------------ السكني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك الا ان ياتين بف-حشة مبينة	1261	7300251784526052062	272	429.0	220	999	27.22722816467285	42	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	55	279	306	1493	1591	300	فانتم بالخيار--------- ان شءنم فالرجعة والامساك بالمعروف والاحسان ----------وان شءتم فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرار وهوان يراجعها في اخر عدتها ثم يطلقها تطويلا للعد علهيا وتعذيبا لها واشهدوا يعني عند الرجعة والفرقة جميعا وهذا الاشهاد مندوب اليه لءلا يقع بينهما التجاحد ذوي عدل منكم من المسلمين------------------------------------------------- واقيموا الشهادة لله--- لوجهه خالصا وذلك ان يقيموها لا للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الضرر ذلكم--------------- الحث علي اقامة الشهادة لو---جه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ به----------------------------------------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي انما ينتفع به هءلاء ومن يتق الله يجعل له مخرجا هذه جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة والمعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتط فاشده يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه ويعطه الخلاص الطلاق 3 ويرزقه من حيث ويرزقه من حيث لا يحتسب من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه ويجوز ان يجاء ---------بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلك- يوعظ به ----------اي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات المت ومن شداءد يوم القيامة وقال صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بهم لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها	1564	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1262	false	1196228290981948425	6	149	33	781	1552	300	فانتم بالخيار فراجعوهن ان شءتم وامسكوهن-------- بالمعروف والاحسان او فارقوهن ان شءتم بترك الرجعة بمعروف بان تتركوهن حتي يخرجن من العدة فيهن منكم و-------------------------------------------اشهدوا------------------------------------------------------------------------------ ذوي عدل منكم والظاهر يقتضي وجوب الاشهاد علي ما ذهب اليه اصحابنا في الطلاق واقيموا الشه-دة لله اي لوجه الله------------------ --------------------------------لا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ذ-----------لكم الامر بالحق او الحث علي اقامة الشهادة يوعظ به المءمنون ومن يتق الله فطلق للسنة واحتاط في ايقاعه علي الوجه المامور واشهد عليه يجعل الله له مخرجا من كل هم وضيق ويرزقه من حيث لا يحتسب فتكون جم------------------------------------------لة اعتراضية مءكدة لما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون جملة اتي بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به ويكون المعني ومن يتق الله يجعل له -------مخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن النبي صلي الله عليه واله وسل---------------------------------------------------------------------------------------------م اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقراها ويعيدها	1262	7300251784526052062	421	556.0	333	1361	30.933137893676758	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1565	true	5649885041072985521	93	184	459	918	1533	300	امره غيره------ بالغ امره------- اي يبلغ ما يريد -لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب قد جعل الله لكل شء قدرا--- تقديرا وتوقيتا وهذا بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من الرزق ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوقيته ولم يتق الا التسليم للقدر والت-وكل الطلاق 4 واللاءي يءسن من واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم روي ان ناسا قالوا قد عرفنا عدة ذوات الاقراء فما عدة اللاءي لم يحضن فنزلت ان ارتبتم اي اشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن فعدتهن ثلاثة اشهر اي فهذا	1565	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1262	false	1196228290981948425	151	218	790	1128	1552	300	امره بالاضافة و بالغ امره بالنصب اي يبلغ ما يريده لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب قد جعل الله لكل شء قدرا اي تقديرا وتوقيتا وفيه بيان لوجوب التوكل علي الل------------------ه لانه اذا علم ان كل شء--------------------------- بتقديره وتوقيته -لم يبق الا التسليم لذلك- والتفويض ال----يه وال--ءي يءسن م----------------ن المحيض من نساءكم فلا---------------------------------------------------------- يحضن------ ان ارتبتم فلا تدرون لكبر ارتفع حيضهن ام لعارض-- فعدتهن ثل-ثة اشهر--- فهذه	1262	7300251784526052062	267	382.0	209	477	55.9748420715332	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	30	109	147	576	1574	300	كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن وكذا وكذا من حيث سكنتم هي من التبعيضية مبعضها محذوف اي اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اب بعض مكان سكناكم------------------------------------------------------------------------------------------------ من وجدكم هو عطف بيان لقو-ه من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وقرء بالحركات الثلاث والمشهور الضم النفقة والسكن--------- واجبتان لكل مطلقة----------------- وعند مالك والشافعي لا نفقة للمبتوتة ل---------------------حديث فاطمة بنت قيس ان زوجها ابت طلاقها	1566	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1263	false	-5028898009766187469	220	300	1136	1550	1550	300	كيف يعمل بالتقوي في امر المعتدات فقال اسكنو---------ه-------------------------ن من حيث سك-----------------------------------------------------------نتم اي بعض مكان سكناكم كما قال يغضوا من ابصرهم اي بعض ابصارهم وعن قتادة ان لم يكن له الا بيت واحد اسكنها في بعض جوانبه من وجدكم--- عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قال اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما يطيقونه والوجد الوسع والطاق------------------------------------------ة والسكني والنفقة واجبتان لل--مطلقة الرجعية بلا خلاف وعندنا ان ا-----------------لمبتوتة لا سكني لها ولا نفقة وحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها -بت طلاقها-	1263	7300251784526052062	250	403.0	202	573	43.6300163269043	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	109	288	576	1516	1574	300	فقال---- رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا سكني لك ولا نفقة وعن عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لعلها نسيت او شبه لها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقو للها السكني والنفقة ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار-------------------------------- لتضيقوا عليهن في المسكن بعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج ------------------------------------------------------------وان كن اي المطلقات اولات حمل ذوات احمال فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وفاءدة اشتراط الحمل ان مدة الحمل ربما تطول فيظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحامل فنفي ذلك الوهم فان ارضعن لكم يعني هءلاء المطلقات ان ارضعن لكم ولدا من ظءرهن او من----هن بعد انقطاع عصمة الزوجية فاتوهن اجورهن فحكمهن في ذلك حكم الاظار ولا يجوز الاستءجار اذا كان الولد منهن مالم يبن خلافا للشافعي رحمه الله واءتمروا بينكم اي تشاوروا علي التراضي في الاجرة او ------------------------ليامر بعضكم بعضا او الخطاب للاباء والامهات بمعروف بما يليق بالسنة ويحسن في المروءة ف----لا يماكس الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهم----ا وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق عليه وان تعاسرتم	1566	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1264	false	-3068233961705244601	0	123	0	671	1597	300	فقال لها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا سكني لك ولا نفقة يدل عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضاروهن ولا تدخلوا------- الضرر عليهن بالتقصير في السكني والنفقة لتضيقوا عليهن -----------------------------------------------------------------------حتي تضطروهن الي الخروج وقيل هو ان يراجعها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها وان كن اول-------------ت حمل اي حوام--ل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن سواء كن رجعيات او مبتوتات--------------------------------------------------------------------------------- فان ارضعن لكم يعني هءلاء المطلقات ان ارضعن لكم ولدا منهن ----او من غيرهن بعد انقطاع عصمة الزوجية فاتوهن اجورهن فاعطوهن اجرة الرضاع وا-----------------------------------------------------------------------------تمروا بينكم بمعروف يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا والمعني وليامر بعضكم بعضا و--الخطاب للاباء والامهات بمعروف بجميل في ارضاع الولد وهو المسامحة وان لا يماكس الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان في----------------------ه وان تعاسرتم	1264	7300251784526052062	402	570.0	324	1077	37.325904846191406	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1567	true	5025991723527973990	19	265	95	1348	1520	300	اي للاب اي سيجد الاب------ غير معاشرة ترضع له ولده ان عاسرته امه الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات ومعني قدر عليه رزقه ضيق اي رزقه الله علي قدر قوته لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اعطاها من الرزق سيجعل الله بعد عسر يسرا بعد ضيق في المعيشة سعة وهذا وعد لذي العسر باليسر الطلاق 8 وكاين من قرية وكاين من قرية ----------------------------------------------------من اهل قرية عتت اي عصت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا نكرا نكرا مدني وابو بكر منكرا عظيما الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اي خسارا وهلاكا والمراد حساب الاخرة وعذابها وما يذ-قون فيها من الوبال ويلقون من الخسر-- وجء به علي الفظ الماضي------------------------------------------------- لان المنتظر من وعد الله ووعيده ملقي في الحقيقة وما هو كاءن فكان قد الطلاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير لل-وعيد وبيان لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا فليكن لكم ذلك يا اولي الالباب من المءمنين لطفا في تقوي الله وحذر عقابه ويجوز ان يراد احصاء السيءات واستقصاءها عليهم في الدنيا و---اثباتها في صحاءف الحفظة وما اصيبوا به من العذاب في العاجل-- وان يكون عتت وما عطف عليه صفة للقرية و-اعد الله لهم جوابا لكاين	1567	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1264	false	-3068233961705244601	126	292	686	1557	1597	300	اي الاب اي سيجد الاب مرضعة غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه لي-------------------------------------------------------------------------------------نفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات وهو مثل قوله ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره------------------------------------------- سيجعل الله بعد عسر يسرا هذا م-----------------------وعد لفقراء ذلك الوقت بفتح ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ان انفقوا ما قدروا عليه ولم يقصروا وكاين اي وكم من اهل قرية اعرضوا---- عن امر ربهم عتوا وعنادا وجاوزوا الحد في المخالفة -----------حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة عذ---------ابا نكرا اي---------------- منكرا عظيم---------------------------------------------------------------------------------ا والمراد حساب الاخرة وعذابها وما يذوقون فيها من الوبال ويلقون من الخسران وجء به علي -لفظ الماضي كقوله ونادي اصحب الجنة ونادي اصحب النار ونحو ذلك لان --------------------------------------------ما هو كاءن فكان---------- قد اعد الله -------------لهم عذابا شديدا تكرير للتوعيد وبيان لكونه مترقبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد احصاء السيءات عل-----------يهم في الدنيا وهو اثباتها في صحاءف اعمالهم واعداد العذاب الشديد لهم في الاخرة وان يكون عتت وما عطف عليه صفة للقرية و اعد الله---- جواب ل كاين	1264	7300251784526052062	561	866.0	444	1370	40.94890594482422	87	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1568	true	8692870563226115553	94	240	494	1215	1522	300	ومعناه قد احسن الله له رزقا فيه معني التعجيب والتعظيم لما -رزق المءمنين------- من الثواب الطلاق 12 الله الذي خلق الله الذي خلق مبتدا وخبر سبع سماوات اجمع المفسرون علي ان السموات سبع ومن الارض مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سموات قيل-- ما في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه الاية وبين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السموات وقيل الارض واحدة الا ان الاقاليم سبعة يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بينهن وملكه ينفذ---- فيهن لتع-------------------------------لموا ان الله ----------------------علي كل شء قدير اللام يتعلق بخلق- وان الله قد احاط بكل شء علما هو تمييز او مصدر من غير لفظ الاول اي قد علم كل شء علما --وهو علام الغيوب S66 سورة التحريم مدنية وهي اثنتا عشرة اية------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم التحريم 1 يا ايها النبي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	1568	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1265	false	-3560971195486965005	123	235	616	1186	1507	300	والنون قد احسن الله له رزقا فيه معني التعج-ب والتعظيم لما يرزق المءمن في الجنة من ا-نواع ال---نعيم الله الذي --------------خلق مبتدا وخبر و---------------------------------------------------- مثلهن عطف --------علي سبع سمو-ت قالوا ما في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بينهن ويدبر تدبيراته فيهن لتعلموا بالتدبير في خلق السموات والارض ان الله الذي انشاهما واوجدهما علي كل شء قدير لكونه قادرا لذاته وان الله قد احاط -------------------------------------------------------بكل شء علما لكونه ع----الما لذاته سورة التحريم مدنية وهي اثنتا عشرة اية في حديث ابي من قرا سورة التحريم اعطاه الله توبة نصوحا بسم الله الرحمن الرحيم ------------يايها ال--------------نبي لم تحرم ما احل الله لك	1265	7300251784526052062	391	589.5	302	845	46.27219009399414	68	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1568	true	8692870563226115553	240	300	1215	1522	1522	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم خلا بمارية في---- عاءشة رضي الله عنها وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا--------------- بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في-	1568	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1266	false	2718342338161822958	56	122	312	650	1531	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خلا بمارية في يوم عاءشة-------------- وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي فاخبرها انه يملك من بعده ابو بكر وعمر------------------------------------------------------------------------------- فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم واعلمت عاءشة الخبر وحدثت كل واحدة منهما اباها بذلك فاطلع الله نبيه صلي الله عليه واله وسلم علي ذلك فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في	1266	7300251784526052062	203	342.5	164	431	47.099769592285156	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1569	true	-68943773053841010	15	66	82	333	1490	300	وروي انه------------------------ شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة وقالنا له انا نشم منك ريح المغافير وكان يكره رسول الله صلي الله عليه و-----سلم النقل فحرم العسل فمعناه ت----حرم ما احل الله لك من ملك اليمين او من العسل تبتغي مرضات ازواجك-- تفسير لتحرم او حال او استءناف	1569	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1266	false	2718342338161822958	124	182	660	936	1531	300	وروي انه صلي الله عليه واله وسلم شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريح المغافير وكان يكره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم التفل وحرم العسل والمعني لم تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين او من العسل تبتغي حال من تحرم او تفسير له---------- او استءناف	1266	7300251784526052062	215	375.5	168	286	75.1748275756836	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1569	true	-68943773053841010	120	300	578	1490	1490	300	شرع الله لكم الاستثناء في ايمانكم من قولك- حلل فلان في يمينه اذا استثني فيها وذلك ان يقول ان شاء الله عقيبها حتي لا يحنث وتحريم الحلال يمين عندنا وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية وعن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم---------------------------------------------------- وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لم- من نصاءحكم -انفسكم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم فيما احل وحرم التحريم 3 واذ اسر النبي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا حديث مارية وامامة الشيخين فلما نبات به -افشته الي عاءشة رضي الله عنها واظهره الله عليه واط-----لع النبي صلي الله عليه و-----سلم علي افشاءها لحديث علي لسان جبريل عليها السلام عرف بعضه اعلم ببعض الحديث واعرض عن بعض فلم يخبر به تكرما قال علي لسان جبريل عليه السلام عرف بعضه اعلم ببعض الحديث واعرض عن بعض فلم يخبر به تكرما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام ع-----رف بالتخفيف علي اي جازي عليه من قولك-	1569	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1267	false	-5112655287440528598	0	136	0	683	1529	300	شرع لك-----م الاست-----------ثناء من قولهم حلل فلان عن يمينه اذا استثني فيها وذلك ان يقول ان شاء الله عقيبها حتي لا يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله مول-كم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم بمصالحكم الحكيم يشرع لكم ما توجبه الحكمة وقيل مول-كم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانف----------------------------------------------------------------سكم واذ اسر ال--------------نبي الي بعض ازو-جه وه-ي حفصة حديثا اي كلاما امرها باخفاءه--- فلما نبات به وافشته واخبرت غيرها به-------- واظهره الله عليه واطلع الله النبي صلي الله عليه واله وسلم علي افشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث بالوحي عرف النبي صلي الله عليه واله وسلم حفصة اي اعلمها بعض الحديث يعني بعض ما اطلع عليه من ذلك واعرض عن بعض منه وصفح عنه او عن بعض ما جري من الامر فلم يخبرها به تكرما قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام وقرء عرف بالتخفيف---- اي جازي عليه من قولك	1267	7300251784526052062	382	451.5	303	1160	32.931034088134766	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1570	true	8563215515791035937	34	127	173	656	1574	300	اباها فلما نباها به نبا لنبي حفصة -----------------بما افشت من السر الي عاءشة قالت حفصة النبي صلي الله عليه وسلم من انباك هذا قال نباني العليم بالسراءر الخبير بالضماءر التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءش------ة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ -ي معاتبتهما وجواب الشرط محذوف والتقدير ان تتوبا الي الله فهو الواجب ودل علي المحذوف فقد صغت مالت قلوب---------------------------------------------كما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وان تظاهرا عليه بالتخفيف كوفي وان تعاونا عليه بما يسوءه من	1570	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1267	false	-5112655287440528598	155	230	774	1148	1529	300	اياها فلما نباها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بما اظهره الله عليه------- قالت حفصة من اخبرك ب---------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان تتوبا الي الله خطاب ل------عاءشة وحفصة علي طريق- الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما ------------------------------------------------------------------------فقد صغ-----ت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وعن الصادق عليه السلام ان تتوبا الي الله مما هممتما من ----	1267	7300251784526052062	212	312.5	166	557	38.06104278564453	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1570	true	8563215515791035937	147	233	766	1218	1574	300	وصالح المءمنين ومن صلح من المءمنين اي كل من امن وعمل صالحا وقيل من برء من----- النفاق وقيل الصحابة وقبل واحد---------------- اريد به الجمع كقولك--- لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس وقيل اصله -------------------------صالحوا المءمنين فحذفت الواو من الخط موافقة ----للفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاءكة علي تكاثر عددهم بعد ذلك بعد نصرة الله وجبريل وصالحي المءمنين ظهير فوج مظاهر ل-------------------------------------ه فما يبلغ بعد ذلك تعظيما لنصرتهم ومظاهرتهم التحريم 5 عسي ربه ان عسي ربه----------------------------- ان طلقكن ---------------ان يبدله يبدله مني وابو عمرو فالتشديد للكثرة ازوا-جا خيرا منكن	1570	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1268	false	-5818131183102969130	8	140	49	730	1607	300	وص-لح المءمنين ومن صلح من المءمنين وعن سعيد بن جبير------------ من برء منهم من النفاق وعن قتادة الاتقياء ويجوز ان يكون واحدا اريد به الجمع كما يقال لا يفعل هذا الصالح من الناس يراد الجنس اي من صلح منهم ويجوز ان يكون الاصل صالحو- المءمنين ب-----الواو فكتب بغير واو علي اللفظ وروي من طريق الخاص والعام انها لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بيد علي عليه السلام وقال يا ايها الناس هذا صالح المءمنين والمل-ءكة علي تكاثر عددهم بعد ذلك بعد نصرة الله وجبريل وصالح- المءمنين ظهير فوج مظاهر له كانهم يد واحدة علي من يعاديه ويخالفه فما يبلغ تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه وقرا موسي بن جعفر عليهما السلام وان تظاهروا عليه عسي ربه ان طلقكن يا ازواج النبي ان يبدله ب--------------------التشديد والتخفيف ازوجا خيرا منكن	1268	7300251784526052062	278	373.0	220	722	38.504154205322266	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	37	107	185	595	1584	300	بين الثيبات و-الابكاردون ساءر الصفات لانهما صفتان متناف----------------------يتان بخلاف ساءر الصفات التحريم 6 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا تتقد الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من------ النيران بالحطب عليها ب---لي امرها وتعذيب اهلها ملاءكة يعني الزبانية التسعة عشر واعوانهم غلاظ شداد في اجرامهم غلظة وشدة او غلاظ	1571	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1268	false	-5818131183102969130	184	282	970	1512	1607	300	بين الثيبات و الابكار بالواو-------- لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات-------------------------------------------- قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسكم وعن مقاتل هو ان يءدب المرء اهله وخدمه فيعلمهم الخير وينهاهم عن الشر وذلك حق علي كل مسلم وفي الحديث رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم ويتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في الجنة نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا تتقد الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من انواع النيران بالحطب عليها اي يلي امر-------------ها مل-ءكة غ----------------------------------لاظ شداد في اجرامهم غلظة وشدة اي جفاء	1268	7300251784526052062	289	460.5	238	642	45.01557540893555	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	118	219	654	1177	1584	300	ما امرهم في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله افعصيت امري اولا يعصونه فيما امرهم ويفعلون ما يءمرون وليست الجملتان في معني واحد اذ معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها و--معني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به ------------------------ولا يتثاقلون عليه ولا يتوانون فيه التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينفعكم الاعتذار التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين ام-نوا توبوا الي الله توبة نصوحا	1571	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1269	false	-1760344564163539409	1	100	4	531	1602	300	ما امرهم في محل --نصب علي البدل اي لا يعصون--- امر الله او معناه لا يعصون الل---------------ه فيما امرهم به والمعني------------------------------------------- الاول- انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها والمعني الثاني- انهم يءدون ما يءمرون به ويمكن ان يكون الخطاب في الاية ل----------------------------------------------لذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون لان الله عز اسمه جعل هذه النار الموصوفة بان وقودها الناس والحجارة معدة للكافرين في موضع اخر من التنزيل ويعضده قوله تعالي علي اثره يايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم------------------------------------ اي يقال لهم---- عند دخولهم النار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينفع---------------------------كم العذر ي--ايها الذين ءامنوا توبوا الي الله توبة نصوحا	1269	7300251784526052062	292	488.0	232	707	41.301273345947266	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	233	279	1245	1485	1584	300	وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترفوا خروقك في دينك وترم خللك ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها وبضم النون حماد ويحيي وهو مصدر---- اي ذات نصوح ان تنصح نصوحا	1571	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1270	false	-1702597143555740697	3	46	21	240	1605	300	وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترقع- خروقك في دينك وترم خ-لك وقيل تو---------بة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد--------- في العمل علي مقتضياتها وقرء نصوحا بالضم----- وهو مصدر نصح اي ذات نصوح او تنصح نصوحا	1270	7300251784526052062	193	333.0	152	244	79.09835815429688	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1572	true	-806119243924847460	221	267	1178	1430	1602	300	بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين بافشاء اسرارهما فلم يغن الرسولان عنهما اي عن المراتين بحق ما بينهما من----- الزواج اغناء ما من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء	1572	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1271	false	5590191094967660948	10	51	59	281	1598	300	بحال امرات نوح وامرات لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين -----------------لم يغن الرسولان عنهما--------------- بحق ما بينهما من وصلة الزوجية شيءا--- من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء	1271	7300251784526052062	207	370.5	168	257	80.54474639892578	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	143	227	776	1223	1611	300	ومثل حال المءمنين -----------في ان وصلة الكافرين لا تضرهم -لا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها زوجة اعدي اعداء الله--------------------- ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا- وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------- بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه -----------------------------------اشارة الي ان من حقهما ان يكونا في الاخلاص كهاتين المءمنتين وان لا يتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1573	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1271	false	5590191094967660948	51	158	281	843	1598	300	ومثل حال المءمنين في القيامة في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امرات فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها زوجة اعظم الكافرين القاءل انا ربكم الاعلي ومريم ابنت عمر-ن وما ا-تيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كافرين وفي طي الت-----مثيلين تعريض بزوجتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر واشارة الي ان من حقهما --------------------------------------ان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه واله	1271	7300251784526052062	369	647.0	294	607	60.790775299072266	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1574	true	5404664644188157880	0	259	0	1335	1544	300	الملك ----------2 الذي خلق الموت -الذي------ خلق الموت خبر مبتدا محذوف او بدل من الذي قبله والحياة اي ما----------------------------- يصح بوجوده الاحساس ---والموت ضد--------ه ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه والمعني خلق موتكم وحياتكم ايه- المكلفون ليبلوكم ليمتحنكم بامره ونهيه فيما بين الموت الذي يعم الامير والاسير والحياة التي لا تفي بعليل ولا طبيب فيظهر منكم ما علم انه يكون منكم فيجازيكم علي عمل----------------------------------------------------------كم لا علي علمه بك----------------------------م ايكم مبتدا وخبره احسن عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي اخلصه واصوبه فالخالص ان يكون لوجه الله والصواب ان يكون علي السنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد انه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وسلط عليمك الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح فما وراءه الا-- البعث والجزاء الذي لا بد منه وقدم الموت علي الحياة لان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه فيما يرجع الي المسوق له الاية اهم ولما قدم الموت الذي هو اثر صفة القهر علي الحياة التي هي اثر اللطف قدم صفة القهر علي صفة اللطف بقوله وهو العزيز اي الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور الستور الذي لا يياس منه اهل الاساءة والزلل الملك 3 الذي خلق سبع الذي خلق سبع سماوات طباقا مطابقة بعضها فوق بعض من طابق النعل اذا خصفها طبقا علي طبق وهذا----------------------- وصف بالمصدر او علي ذات طباق او علي طوبقت طباقا وقيل جمع طبق كجمل وجمال الخطاب في ما تري في خلق الرحمن للرسول او لكل مخاطب من تفاوت تفوت حمزة وعلي ومعني البناءين واحد كال--------------تعاهد والتعهد اي --من اختلاف-------- واضطراب وعن السدي من عيب---------------------- وحقيقة التفاوت عدم التناسب كان بعض الشء يفوت بعضا ولا	1574	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1273	false	5977083067295452756	45	300	240	1591	1591	300	الملك والاحاطة به الذي خلق الموت والحيوة قدم ذكر الموت لانه الي القهر اقرب و----------------الحياة ما يوجب كون الشء حيا والحي هو الذي يصح منه ان يعلم ويقدر والموت عدم ذلك فيه ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه والمعني خلق موتكم وحياتكم ايها المكلفون ليبلوكم وسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الواقع منهم باختيارهم بلوي وهي الخبرة استعارة من فعل المختبر ايكم احسن عملا يتعلق ب يبلوكم لان البلوي تتضمن معني العلم فكانه قال ليعلم ايكم------------ احسن عملا والجملة وقعت موقع الثاني من المفعولين كما تقول علمته ازيد احسن عملا ام هو وهذا لا يسمي تعليقا لان التعليق انما يكون بان يوقع بعده ما يسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو و احسن عملا اي اخلص- واصوب و-الخالص ان يكون لوجه الله والصواب ان يكون علي الوجه المامور به وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه تلاها ثم قال ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله والمعني ايكم اتم عقلا عن الله وفهما لاغراضه والمراد انه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراء- الموت البعث والجزاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو العزيز--- الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن يتفضل عليه من------ اهل الاساءة طباقا--------------------------------------------------------------------- من طابق النعل اذا خصفها طبقا علي طبق اي مطابقة بعضها فوق بعض وهو وصف بالمصدر او---- ذات طباق او---- طوبقت طباقا من تفوت وقرء من تفوت ومعناهما------------------------------------------------------------------------------------ واحد مثل تظاهر وتظهر وتعاهد و--تعهد يريد من اختلاف واعوجاج واضطراب في الخلقة انما هي مستقيمة ومستوية كلها وحقيقة التفاوت عدم التناسب كان بعضه---- يفوت بعضا ولا-	1273	7300251784526052062	622	858.5	496	1897	32.788612365722656	93	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	84	298	400	1593	1601	300	السماء الدنيا--- القربي ا---------------ي السماء الدنيا منكم بمصابيح بكواكب مضيءة كاضاءة الصبح والمصابيح السرج فسميت بها الكواكب الناس يزينون مساجدهم ودورهم بايقاد المصابيح ولقد زينا سقف الدار---- التي اجتمعتم فيها بمصابيح اي باي مصابيح لا توازيها مصابيحكم اضاءة------------- وجعلناها رجوما للشياطين اي لاعداءكم--------- الذين يخرجونكم من ال------------------نور الي الظلمات قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة الساء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف مالا علم له به والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به ----ومعني كونها -----------رجوما ل------لشياطين ان ينفصل عنها شهاب قيس يءخذ من نار فيقتل الجني او يخبله لان الكواكب لا تزول عن اماكنها لانها قارة في الفلك علي حالها واعتدنا لهم للشياطين عذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب ف----------------------------ي الدنيا الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومون مخصوصين بذلك وبءس المصير المرجع جهنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها طرحوا في جنهم كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمعوا لها لجهنم--- شهيقا صوتا منكرا كصوت الحمير شبه حسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور--- تغلي بهم غليان المرجل بما فيه الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز اي تتميز يعني تتقطع وتتفرق من الغيظ علي الكفار فجعلت كالمغتاظة عليهم استعارة لشدة غليانها بهم---------------------------------- كلما القي فيها فوج	1575	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1274	false	-6167486330074073823	154	297	817	1618	1634	300	السماء الدنيا اي القربي الي الناس ومعناها السماء الدنيا منكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد زينا السماء الدنيا التي اجتمعتم فيها بمصب-يح اي باي مصابيح لا توازيها مصابيحكم اضاءة يريد الكواكب وجعلن-ها رجوما------------ لاعداءكم الشياطين الذين يسترقون السمع وذلك بان ينفصل من نور الكواكب شهب تنقض لرميهم كالقبس يءخذ من النار والنار ثابتة----------------------------------------------------------------------------- والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به وقيل معناه وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم المنجمون-------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا لهم------------------------------- بعد الاحراق بالشهب في الدنيا عذاب الاخرة و السعير ال-نار المسعرة وللذين كفروا------------------------- ولكل من كفر بالله ع-------------------ذاب ج------------------------------------------------------------هنم-------- اذا القوا فيها اي------------ طرحوا-------- كما يطرح الحطب في النار-------- سمعوا لها اي للنار شهيقا----------------------- شبه حسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور اي تغلي بهم غليان المرجل بما فيه-------- تكاد ت-------------ميز اي تن-----------قطع وتنش-ق من الغيظ عليهم جعلها----- كالمغتاظة عليهم-------- لشدة غليانها بهم ويجوز ان يكون المراد غيظ الزبانية كلما طرح ف-يها فوج	1274	7300251784526052062	523	692.0	422	1344	38.91368865966797	74	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1576	true	4958232116367850072	234	300	1239	1596	1596	300	واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه وليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما روي ان مشركي مكة كانوا ينالون من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبره جبريل مما قالوه فيه ونالوه منه فقالوا فيما بينهم اسروا قولكم لءلا يسمع اله محمد فنزلت ثم عللت بقوله انه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا-	1576	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1275	false	-3559466121127606797	244	280	1253	1451	1554	300	واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه -ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علله ب---- انه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان يترجم الالسنة عنها فكيف لا	1275	7300251784526052062	195	359.5	160	358	54.46927261352539	31	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1576	true	4958232116367850072	135	242	710	1282	1596	300	وقالوا لو كنا نسمع الانذار سماع --طالب الحق او نعقل اي نعقله عقل متامل ما كنا في اصحاب السعير في جملة اهل النار وفيه دليل علي ان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل وانهما حجتان ملزمتان الملك 11 فاعترفوا بذنبهم فسحقا فاعترفوا بذنبهم بكفرهم في تكذيبهم الرسل فسحقا لاصحاب السعير وبضم الحاء يزيد وعلي فبعدا لهم عن رحمة الله وكرامته اعترفوا او جحدوا فان ذلك لا ينفعهم وانتصابه علي انه مصدر وقع موقع الدعاء الملك 12 ان الذين يخشون ان الذين يخشون ربهم بالغيب قبل معاينة العذاب لهم مغفرة للذنوب واجر كبير اي الجنة الملك 13 واسروا قولكم او واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد	1576	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1275	false	-3559466121127606797	73	134	381	713	1554	300	وقالوا لو كنا نسمع الانذار سماع الطالب للحق او نعقل--------- عق-----------------------------------------ل الناظر المتامل وقيل جمع بين----------------- السمع والعقل لان التكليف يدور عليهما وعلي ادلتهم---------------ا فاعترفوا بذنب-------هم في تكذيبهم الرسل فسحقا قرء بالتخفيف والتثقيل ا----------ي فبعدا لهم--------------------- اعترفوا او جحدوا فان ذلك لا ين-----------------------------------------------فعهم ان الذين يخ---------------شون ربهم بالغي------------------ب لهم مغفرة------- واجر ------------------كبير واسروا قولكم---------------- او اجهروا به ي انه عليم بذات -	1275	7300251784526052062	235	319.0	188	574	40.940765380859375	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1577	true	6441281178794868541	79	288	404	1480	1542	300	هو الذي جعل لكم الارض ذلولا لينة سهلة مذللة لا تمنع المشي ف-------------يها فامشوا في مناكبها جوابها استدلالا استرزاقا او----------------------------------------------------------- جبالها او طرقها وكلوا من رزقه اي من رزق الله فيها واليه النشور اي واليه نشوركم فهو ساءلكم عن شكر ما انعم به عليكم -الملك 16 ا---امنتم من في اامنتم من في السماء اي--------------- من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته ومنها تنزل قضايا وكتبه واوامره ونواهيه فكانه قال اامنتم خالق السماء وملكه او لانهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان يخسف بكم الارض كما خسف بقارون فاذا هي تمور--- تضطرب وتتحرك الملك 17 ام امنتم من ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا حجارة ان يرسل بدل من بدل الاشتمال وكذا ان يخسف فستعلمون ------كيف نذير اي اذا رايتم المنذر ربه علمتم كيف انذاري حين لا ينفعكم العلم الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم من قبل قومك فكيف كان نكير اي انكاري عليهم اذا اهلكتهم ثم نبه علي قدرته علي الخسف وارسال الحاصب بقوله الملك 19 اولم يروا الي اولم يروا الي الطير جمع طاءر فوقهم في الهواء صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانهن ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن	1577	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1276	false	218506288088421427	51	194	253	1021	1578	300	هو الذي جعل لكم الارض ذلولا---------- مذللة موطاة للتصرف فيها والمصير عليها فامشوا في مناكبها هو مثل لفرط التذليل لان المنكبين من البعير مما يصعب علي الراكب وطءه بقدمه وقيل مناكبها جبالها اي سهل لكم السلوك فيها وقيل جوانبها وا-------ليه النشور فيسا-------------------لكم عن شكر ما انعم به عليكم ثم هدد سبحانه العصاة فقال ءامنتم من في السماء وفيه وجهان احدهما من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته ومنها ينزل قضايا-----ه واوامره والثاني ---------------------------------------انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء------------------------------ فقيل ----علي حسب اعتقادهم اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان ي--عذبكم بخسف او بحاصب------- فاذا هي تمور اي تضطرب وتتحرك بهم حتي تلقيهم الي اسفل-------------------------------------------------------------------------------------- فستعلمون حينءذ كيف نذير اي ---------------------------كيف انذاري حيث لا ينفعكم العلم و------------------------------------------------------------------- نكير--- انكاري عليهم وتغييري ما بهم من النعم صفت اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن	1276	7300251784526052062	500	694.5	397	1176	42.517005920410156	79	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	31	194	187	1015	1569	300	فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح--------- ما يمسكهن عن الوقوع عند القبض والبسط الا الرحمن بقدرته والا فالثقيل طبعا حالا ولا يعلوا وكذا لو امسك حفظه تدبيره عن العالم لتهافتت الافلاك وما يمسكهن مستانف وان جعل حالا من الضمير في يقبضن يجوز انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب الملك 20 ام من هذا امن مبتدا خبره هذا ويدل من هذا الذي هو جند لكم ومحل ينصركم من دون الرحمن رفع نعت لجند محمول علي اللفظ والمعني من المشار اليه بالنصر غير الله تعالي ان الكافرون الا في غرور اي ماهم الا في غرور الملك 21 ام من هذا امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه ام من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك ر-----زقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق	1578	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1276	false	218506288088421427	203	294	1071	1548	1578	300	-طارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فقيل ويقبضن اي-------------------------------- ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح في الماء ما يمسكهن ---------------------------الا الرحمن بقدرته وبتوطءة الهواء لهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق و----يدبر العج---------اءب ام من يشار اليه فيقال هذا ا---------------لذي هو جند لكم----- ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ام من يشار اليه فيقال هذا الذي يرزقكم ان امسك الله رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق	1276	7300251784526052062	388	650.5	312	842	46.08076095581055	67	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1579	true	-5163579759759617690	88	239	469	1261	1555	300	27 فلما راوه زلفة فلما راوه اي الوعد يعني العذاب الموعود زلفة قريبا منهم وانتصابها علي الحال------------------------------------------ سيءت وجوه الذين كفروا اي ساءت رءية الوعد وجوههم بان علتها الكابة والمساءة وغشيتها الفترة والسواد وقيل هذا الذ-------ي القاءلون للزبانية كنتم به تد---------------عون تفتعلون من الدعاء اي تسالون تعجيله وتقولون اثتنا بما تعدنا او هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقرا يعقوب تدعون الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اهلكني الله اي اماتني الله كقوله ان امرء هلك ومن معي من اصحابي او رحمنا او اخر في اجالنا فمن يجير ينجي الكافرين من عذاب اليم مءلم كان كفار مكة يدعون علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك فامر بان يقول لهم --------------------------نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما نتمنون ف-نقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة عليكم كما نرجوا فانتم ما تصنعون من مجيركم وانتم كافرون من عذاب النار لا بد-- لكم منه	1579	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1277	false	-1082689479851885126	158	267	776	1349	1519	300	---فلما راوه زلفة الضمير------ للوعد والزلفة القربة ---------------------وانتصابها علي الحال او الظرف اي راوه ذا زلفة او مكانا ذا زلفة سيءت وجوه الذين كفروا اي ساءت رءية الوعد وجوههم بان علتها الكاب---------ة وغشيتها اثار الغم كما يكون وجوه من يقاد الي القتل يعني يوم القيامة وعن مجاهد يوم بدر تدعون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به وقيل---------------- هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقر------ء تدعون كانوا يتمنون هلاك النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه واله وسلم و----المءمنين-------- فامر بان يقول لهم ان اهلكنا الله كما تمنون ونحن مءم----------------------------------------------نون فننقلب الي الجنة او -رحمنا بتاخير اجالنا فمن ي-----------------------جيركم وانتم كافرون من عذاب النار لا مخلص لكم منه	1277	7300251784526052062	343	474.0	273	890	38.53932571411133	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1580	true	589579715666255426	173	277	851	1374	1498	300	بنعمة ربك تتعلق بمحذوف ومحله النصب علي الحال والعامل فيها بمجنون وتقديره ما انت بمجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي وهو جواب -قولهم وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون القلم 3 وان لك لاجرا وان لك علي احتمال ذلك والصبر عليه لا-----------جرا لثوابا غير ممنون غير مقطوع--------------------- او غير ممنون عليك به القلم 4 وانك -----------لعلي -خلق وانك لعلي خلق عظيم ------------------------------------------------------------------قيل هو ما-------- امره الله تعالي به في قوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقالت عاءشة رضي الله عنها كان خلقه القران اي ما فيه من مكارم الاخلاق	1580	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1279	false	-5133255679413582314	8	98	48	519	1634	300	بنعمة ربك في محل --------------نصب علي الحال والمعني --------------------ما انت بمجنون منعما عليك بذلك---------------------------------------------------------------- وهو جواب لقولهم ي---------ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون وان--------------------- لك علي تحمل اعباء الرسالة وقيامك بواجبها لاجرا لثوابا غير ممنون غير مقطوع كقوله عطاء غير مجذوذ او غير ممنون عليك به-------- لانه ثواب تستحقه علي عملك وانك لعلي خلق عظيم استعظم سبحانه خلقه لفرط احتماله الممضات من قومه وحسن مخالفته لهم وقيل هو الخلق الذي امره الله------ به في قوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الج-هلين وفي الحديث انما بعثت لاتمم---------------------------- مكارم الاخلاق	1279	7300251784526052062	284	392.0	220	642	44.236759185791016	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	8	170	41	855	1521	300	بايكم المفتون المجنون لانه فتن اي محن بالجنون والباء مزيدة او المفتون مصدر كالمعقول--------- اي بايكم الجنون وقال الزجاج الباء بمعني في تقول كنت ببلد كا اي في بلد كذا وتقديره في ايكم المفتون اي فياي الفريقين منكم المجنون --فريق الاسلام او فري--ق الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر القلم 7 ان ربك هو ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله اي هو اعلم بالمجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقلم 8 فلا تطع المكذبين فلا تطع المكذبين تهيج-------- للتصميم علي معاصاتهم وقد ارادوا ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم القلم 9 ودوا لو تدهن ودوا لو تدهن لو تلين لهم--- فيدهنون فيلينون لك ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني لانه عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبرا مبتدا محذوف اي فهم يدهنون اي ------------------فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف عشير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد	1581	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1279	false	-5133255679413582314	132	300	735	1634	1634	300	-ايكم المفتون المجنون لانه فتن اي محن بالجنون والباء مزيدة او المفتون مصدر كالمعقول والمجلود اي بايكم الجنون او ب-----------------------------------------------------------------------------------اي الفريقين منكم ال-جنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو تعريض بابي جهل والوليد بن المغيرة واضرابهما وهو مثل قوله سيعلمون غدا من الكذاب ال------------اشر ان ربك هو اعلم ---------------------------بالمجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم--------------------- بالعقلاء وهم المهتدون او يكون وعيدا ووعدا وانه اعلم بجزاء الفريقين وعن الضحاك لما رات قريش تقديم النبي صلي الله عليه واله وسلم عليا قالوا افتتن به محمد صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله تعالي ن والقلم الي قوله بمن ضل عن سبيله وهم النفر الذين قالوا ما قالوا وهو اعلم بالمهتدين علي بن ابي طالب عليه السل-ام فلا تطع المكذ-----------------بين تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم فيما يريدو--------------------------------------------------------------------ن ودوا لو تدهن--- تلين وتصانع فيدهنون اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك--------- ولا تطع----------- كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به -زجرا لمن اعتاد-	1279	7300251784526052062	414	538.5	336	1254	33.01435470581055	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	170	300	855	1521	1521	300	الحلف مهين حقير في الراي والتمييز من المهانة وهي القلة والحقارة او ------------------------------------كذاب لا-نه حقير عند الناس القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز عياب -------------------------------طعان مغتاب مشاء بنميم----- نقال للحديث من قوم الي قوم علي موجه السعاية والافساد بينهم والنميم والنميمة السعاية القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير بخيل والخير المال ----------او مناع اهله من الخير وهو الاسلام والمراد الوليد بن المغيرة عند الجمهنور و-----------كان يقول لبنيه العشرة من اسلم منكم منعته رفدي مع---------------------------------------------------------تد مجاوز في الظلم حده اثي----م كثير الاثام القلم 13 عتل بعد ذلك عتل غليظ جاف بعد ذلك بعد ما عد له من المثالب زنيم دعي و-----------------------------------------------------------------كان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثمان- عشر- سنة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية و-------------------------------النطفة اذا خبثت خبث الناشء-	1581	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1280	false	3054147231488502866	0	156	0	794	1515	300	الحلف مهين من----------------------- المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتدبير او اراد الكذاب لا نه حقير عند الناس ه-------------------------ماز عياب طعان وعن الحسن يلوي بشدقيه في اقفية الناس مشاء بنميم قتات نقال للحديث من قوم الي قوم علي -وجه السعاية والافساد بينهم والنميم والنميمة السعاية--------- مناع لل----------------خير بخيل والخير المال وعن ابن عباس مناع عشيرته عن --------الاسلام وهو الو----ليد بن المغيرة كان موسرا وله عشرة بنين فكان يقول لهم وللحمية -من اسلم منكم منعته رفدي وعن مجاهد هو الاسود بن عبد يغوث وعن السدي الاخنس بن شريق معتد مجاوز للحق ظلوم--- اثيم اثم كثير الاثم ----------------------عتل غليظ جاف بعد ذلك بعد ما عد-ده من المثالب زنيم دعي قال حسان وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وكان الوليد دعيا في قريش------------- ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة سنة من مولده جعل جفاءه ودعوته اشد معاءبه لان من جفا وقسا قلبه اجترا علي كل معصية ولان النطفة اذا خبثت خبث الناشء	1280	7300251784526052062	437	638.5	350	920	47.5	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1582	true	-6164129760963960376	52	126	243	579	1472	300	ان كان ذا مال متعلق بقوله ولا تطع ا--ي ولا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده اي لان كان ذا مال و--------------بنين كذب باياتنا يدل عليه القلم 15 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا اي القران قال اساطير الاولين ولا يعمل فيه قال -----------------لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله اان حمزة وابو بكر اي---------------------------------------------------------------------- الان كان ذا مال كذب	1582	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1280	false	3054147231488502866	204	278	1034	1391	1515	300	ان كان ذا مال يتعلق بقوله ولا تطع يعني ولا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب باياتنا ----------------------------------------------------------------------------------ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب وقرء ان كان علي الاستفهام بهمزتين وبهمزة ممدودة اي الان كان ذا مال كذب	1280	7300251784526052062	215	361.0	166	439	48.97494125366211	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1584	true	-7180610193437458598	0	234	0	1268	1608	300	لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اعدلهم وخيرهم الم اقل لكم لول--------ا تسبحون هلا تستثنون اذ الاستثناء التسبيح لالتقاءهما في معني التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم او لولا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيثة فعصوه فعيرهم ولهذا القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فتكلموا بعد خراب البصرة بما كان يدعوهم الي التكلم به اولا واقروا علي انفسهم بالظل---------------------------م في منع المعروف وترك الاستثناء ونزهوه عن ان يكون ظالما القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون يلوم بعضهم بعضا ---بما فعلوا من الهرب من المساكين ويحيل كل واحد منهم اللاءمة علي الاخر ثم اعترفوا جميعا بانهم تجاوزا- الحد بقوله القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا و---بالتشديد مدني وابوعمر خيرا منها من هذه الجنة انا الي ربنا راغبون طالبون منه الخير راجعون لعفوه ------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وعن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم اخلصوا ف---------------------ابدلهم بها جنة تسمي---- الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا	1584	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1282	false	-5546990591973159667	152	292	783	1527	1573	300	لضالون--- ضللنا جنتنا وما هي ب-------------------ها فلما تاملوا -عرفوا انها هي قالوا--------- بل نحن محرو---------------مون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا--------- قال اوسط---------------هم اعدلهم وخيرهم يقال هو من وسط قومه لولا تسبحون ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتكم قالوا سبح-ن ربنا انا كنا ظ-لمين -تكلموا بما دعاه---------------------م الي التكلم به نزهوا الله سبحانه عن الظلم وعن كل قبيح ثم اعترفوا بظلمهم في منع المعروف وترك الاستثناء يتلومون اي------------------------------------------------------------------- يلوم بعضهم بعضا علي ما فرط منهم انا كنا طغين م----------------------------------------------------------------تجاوزين الحد ---في الظلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدلنا قرء بالتشديد والتخفيف ---------------------------انا الي ربنا ر-غبون طالبون منه الخير مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة عذاب الدنيا ولعذاب الاخرة اشد واعظم منه وعن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وعن ابن مسعود------------- بلغني انهم اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا	1282	7300251784526052062	486	692.0	390	1413	34.39490509033203	71	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	37	176	208	903	1511	300	ثم قيل هم علي طريقة الالتفات القلم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج وهو التسوية بين المطيبع والعاص كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب من السماء فيه تدرسون تقرءون في ذلك الكتاب القلم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون اي ان ما تختارونه وتشتهونه لكم والاصل تدرسون ان لكم ما تخيرون بفتح ان لانه مدروس لوقوع الدرس عليه انما كسرت لمجء اللام-------- ويجوز ان يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح----------- وتخير الشء واختاره اخذ -------------------------------خيره القلم-- 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان----------------- علينا عهود مءكدة بالايمان بالغة نعت ايمان و--------------------------------------------يتعلق الي يوم القيامة ببالغة اي انها تبلغ ذلك لا-يوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منه- يمين الي ان يحصل المقسم عليه	1585	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1283	false	25428172040959568	176	300	894	1522	1522	300	ثم خاطبهم علي طريقة الالتفات فقال---- ما لكم -----------كيف تحكمون هذا الحكم الباطل------------------------------- كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما ش---------ءتم ام لكم كت-------------ب من السماء---- تدرس-------ون ------------------------------فيه------------------------- ان ما تختار---------ونه لكم والاصل تدرسون ان لكم ما تخيرون بفتح ان لانه مدروس فلما جاءت---------------------- اللام كسرت ان ويجوز ان يكون حكاية للمدروس كما هو -قوله وتركنا عليه في الاخرين سلم -علي نوح في العلمين وتخير الشء --------اخذ خيره ومثله اختاره نحو تنخله وانتخله اخذ منخوله ام لكم ايمن مغلظة متناهية في التوكيد ثابتة علينا الي يوم القيمة لا تخرج عن عهدتها الي يوم القيامة اذا اعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان يتعلق الي ب بلغة علي معن------ي انها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه-	1283	7300251784526052062	415	620.0	328	810	51.23456954956055	71	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	232	300	1191	1511	1511	300	ايهم بذلك الحكم زعيم--- كفيل بانه يكون ذلك القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم----------------------------------- في هذا القول ويذهبون مذهبهم ف----------------يه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يضمن لهم من الله بهذا القلم 42 يوم يكشف عن-	1585	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1284	false	3582513946428749501	7	65	32	301	1532	300	ايهم بذلك الحكم زعيم اي كفيل وهو ان له-------------------------------------------------------م في الاخرة ما للمسلمين ام لهم شركاء في هذا القول يشاركونه-----م فيه ويوافقونهم عليه فلياتوا ب-----هم ان كانوا ص-دقين في دعواهم يريد ان احدا لا يسلم لهم هذا----------------- كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به----------------------- يوم يكشف عن	1284	7300251784526052062	192	291.5	147	375	51.20000076293945	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1587	true	-4677158011257022339	8	119	40	635	1571	300	فسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا------------------------------------------------- لكونه--- في صورة الكيد--- حيث كان --سببا لله--لاك والاصل ان معني الكيد والمكر والاستدراج هو الاخذ من جهة الامن ولا يجوز ان يسمي الله كاءدا وماكرا ومستدرجا القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم علي تبليغ الرسالة اجرا فهم من مغرم --غرامة مثقلون فلا يءمنون استفهام بمعني النفي اي لست تطلب اجرا علي تبليغ الوحي---------- فيثقل علي-------------------------------هم ذلك فيمتنعوا لذلك القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ عند الجمهور فهم يكتبون منه ما يحكمون به القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك علهيم لانهم وان امهلوا لم يهملوا ولا تكن كصاحب الحوت كيونس عليه السلام	1587	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1284	false	3582513946428749501	226	300	1133	1532	1532	300	اسمه احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا وهو الاستنزال الي الهلاك درجة درجة حتي يتورط فيه لكون ذلك في صورة الكيد من حيث كان السبب في الهلاك--------------------- وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغرم الغرامة-------------------------------------- اي لم- تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم فثبطهم ذلك -----------عن الايم-ان ام عندهم الغ---------------يب اي اللوح المحفوظ ------------فهم يكتبون منه ما يحكمو---------ن به فاصبر لحكم ربك ----------------هو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ---------------------------ولا تكن كصاحب الحوت -يونس عليه السلام-	1284	7300251784526052062	263	357.5	210	697	37.7331428527832	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1588	true	7787449589222775787	0	134	0	680	1572	300	شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا -هلك فاريد بعض العيانين علي ان يقول------ في رسول الله------------------------ مثل ذلك فقال لم ار كاليوم مثله رجلا فعصمه الله من ذلك وفي الحديث العين حق وان العين لتدخل الجمل القدر والرجل القبر وعن الحسن رقية العين----------------- هذه الاية لما سمعوا الذكر--- القران ويقولون حسدا ----علي ما اوتيت من النبوة-------- انه لمجنون ان محمدا لمجنون حيرة في امرة وتنفيرا عنه القلم 52 وما هو الا وما هو اي----- القران الا ذكر وعظ للعالمين للجن والانس يعني انهم جننوه لاجل القران وما القران الا موعظة للعالمين فك---------------------يف يجنن من جاء بمثله وقيل لما سمعوا الذكر اي ذكره عليه السلام وما هو اي محمد عليه السلام الا ذكر شرف العالمين فكيف ينسب اليه الجنون والله اعلم S69 سورة الحاقة--------- احدي وخمسون اية مكية----------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة	1588	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1285	false	2902875714233093726	120	219	633	1137	1576	300	شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا عانه فارادوا ا---------------ن يقول بعضهم في رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مثل ذلك---------------------------- فعصمه الله منه---------------------------------------------------------------- وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان يقرا هذه الاية لما سمعوا الذكر اي القران لم يملكوا انفسهم علي ما اوتيت من النبوة ويقولون انه لمج----------------نون حيرة في امرك وتنفي--------------------را عنك وما هو اي وليس القران الا ذكر و-------------------------------------------------------------------موعظة للع-لمين وهداية لهم الي الرشد فكيف يجنن من جاء بمثله وقيل -------------------------------------------------------------------ذكر شرف للع-لمين الي ان تقوم الساعة------------------ سورة الحاقة مكية وهي احدي وخمسون اية بصري اثنتان غيرهم عد الكوفي بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة	1285	7300251784526052062	325	439.0	255	801	40.574283599853516	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1589	true	-85447106663776659	32	120	177	646	1578	300	--شديدة الصوت من الصرة الصيحة ابو باردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة بردها عاتية شديدة العصف او عتت علي خزان------------------------------------------------ها فلم يضبطوها باذن الله غضبا علي اعدا الله الحاقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها سلطها عليهم سبع ليال وثمانية ايام وكان ابتداء العذاب -------------------------------------------------يوم الاربعاء اخر الشهر الي الاربعاء الاخري حسوما اي متتابعة لا تنقطع---------------- جمع حاسم كشهود تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحسام في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وجاز ان يكون مصدرا------------------------------------------ اي تحسم حسوما بمعني تستاصل	1589	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1286	false	4710718380213550859	206	300	1138	1618	1618	300	الشديدة الصوت لها صرصر وقيل ال----باردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق لشدة بردها عاتية عتت ---------------علي خزانها فخرجت بلا كيل ولا وزن او عتت علي عاد بشدة عصفها فلم يقدرو----------------ا علي التوقي منها سخ-------رها عليهم---------- سلطها عليهم سبع ليال وثم-نية ايام وهي ايام العجوز وذلك ان عجوزا من عاد دخلت سربا فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل سميت ايام العجوز لانها في عجز الشتاء وهو اخره حسوما مصدر او جمع حاسم فان كا--------------------------------------------------------------------------------------------ن مصدرا فهو صفة اي ذات حسوم او منصوب بفعله المضمر اي تحسم حسوما بمعني تستاصل-	1286	7300251784526052062	204	266.5	164	626	32.587860107421875	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1589	true	-85447106663776659	97	279	526	1476	1578	300	لتتابعها بتتابع فعل الحسام في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وجاز ان يكون مصدرا اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا فتري ايها المخاطب القوم فيها--- في مهابها او في الليالي والايام صرعي حال جمع صريع كانهم حال اخري اعجاز اصول نخل جمع نخلة خاوية ساقطة او بالية الحاقة 8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية -----------من نفس باقية اوم-ن بقاء----- كالطاغية بمعني الطغيان الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه من الامم ومن قبله بصري وعلي اي ومن عنده من ------اتباع---------------------------ه والمءتفكات قري قوم لوط فهي اءتفكت اي انقلب-ت بهم -------------------بالخاطءة ابو بالفعلة او---------------------------- بالافعال---------- ذات الخطا العظيم الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا اي قوم لوط رسول ربهم لوط فاخذ-----هم اخذة رابية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء ارتفع وقت الطوفان علي اعلي جبل في الدنيا خمسة عشر ذراعا حملناكم اي اباءكم في الجارية في سفينة نوح------------------------------------------------------------ عليه السلام الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها اي الف----علة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة --وعظة وتعيها و--تحفظها اذن	1589	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1287	false	736181890821562883	20	163	103	875	1555	300	--تشبيه- بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء------------- حتي ينحسم------------------------------------------------------- فتري------------- القوم فيها اي في مهابها او في الليالي والايام------------------ كانهم--------- اعجاز اصول نخل--------- خاوية نخرة خ----الية ال-اجواف فهل تري ------------لهم من باقية من بقية او من نفس باقية او من بقاء مصدر كالعافية وقد قرء بادغام اللام في التاء ومن قبله يريد -------------------------------------------------------ومن عنده من حشمه واتباعه وقرء ومن قبله اي ومن تقدمه والم------------------------ءتفكت ا-لمنقلبات باهلها وهي قري قوم لوط بالخاطءة بالخطيءة العظيمة التي هي الشرك والفاحشة او بالافعال او الفعلة ذات الخطا الكبير--------------------------------------------------------- فاخذهم ربهم اخذة رابية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح يقال ربا يربو اذا زاد حملنكم -------------------------------------------------------------------حملنا -----اباءكم في الجارية في سفينة نوح لانهم اذا كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجع-----------لها الضمير للفعلة وهي -نجاة المءمنين واغراق الكافرين تذ----كرة عبرة وموعظة وتعيها اي تحفظها اذن	1287	7300251784526052062	448	592.0	362	1134	39.50617218017578	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1590	true	-110313164022949792	35	164	194	933	1709	300	بعضها ببعض حتي ------تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيو-----------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ فحينءذ وقعت الواقعة نزلت النازلة وهي القيامة وجواب اذا وقعت ويومءذ بدل من اذا الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء فتحت ابوابا فهي يومءذ واهية مسترخية ساقطة القوة--------------- بعد ما كانت-------- محكمة الحاقة 17 والملك علي ارجاءها والملك الجنس ب------------------------------------معني الجمع وهو اعلم من الملاءكة علي ارجاءها--- جوانبها --واحدها رجا مقصور لانها اذا انشقت ----وهي مسكن الملاءكة فيلجءون الي اطراف---------ها ويحمل عرش ربك فوقهم فوق الملك الذين علي ارجاءها يومءذ ثمانية منهم و----------------اليوم تحمله اربعة وزيدت ار---------------------------بعة اخري يوم القيامة و----------------------------عن الضحاك ثمانية صفوف وقيل ثمانية اصناف الحاقة 18 يومءذ تعرضون لا يومءذ تعرضون للحساب والسءال شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرف احواله -لا تخفي منكم خافية سريرة وحال كانت تخفي في الدنيا	1590	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1288	false	5730410317999647958	31	173	164	964	1606	300	بعضها ببعض حتي تندك وتندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا والدك ابلغ من الدق وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا ارضا مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولهم بعير ادك اذا تفرق سنامه وناقة دكاء فيومءذ فحينءذ وقعت الواقعة نزلت النازلة وه-----------------------------------------ي ال--قيامة وانشقت السماء انفرجت -----------------------فهي يومءذ واهية مسترخية ساقطة القوة بانتقاض بنيتها بعد ان كانت مستمسكة محكمة والملك اي والخلق الذي يقال له الملك ولذلك رد الضمير مجموعا في قوله فوقهم علي المعني------ وهو اع-م من الملاءكة علي ارجاءها اي جوانبها الواحد-- رجا مقصور يعني ان السماء تنشق وهي مسكن الملاءكة فينضوون الي اطرافها وحافاتها ويحمل عرش ربك ثم-----------------------------------------نية من الملاءكة وروي انهم اليوم------ اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية يومءذ تعرضون العرض عبارة عن المحاسبة والمساءلة------------------------------------------------------------------------ شبه ذلك بعرض السلطان جنوده- لتعرف احوالهم لا تخفي منكم خافية سريرة وحال كانت تخفي في الدنيا	1288	7300251784526052062	407	567.5	331	995	40.90452194213867	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	31	266	152	1346	1518	300	في جنة عالية رفيعة- المكان او رفيعة الدرجات او رفيعة المباني والقصور وهو خبر بعد خبر الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها دانية ثمارها قريبة من مريدها ينالها القاءم والقاعد والمتكء يقال لهم الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا كلا وشربا هنيءا لا مكروه فيهما ولا اذي او هن-تم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا وعن ابن عباس هي في الصاءمين اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه لما يري فيها من الفضاءح الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه اي يا ليتني لم اعلم ما حسابي الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها وام الق ما القي---- الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه اي لم ينفعني ما جمعته في الدنيا فما نفعي والمفعول محذوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شيءا الحاقة 29 هلك عني سلطاني--ه هلك عني سلطانيه--- ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ضلت عني حجتي اي بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا فيقول الله تعالي لخزنة جهنم الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه فغلوه اي اجمعوا يديه الي عنقه الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه اي ادخلوه يعني لا ثم تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي	1591	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1289	false	-1881717139179040682	84	237	445	1244	1566	300	في جنة عالية مرتفعة المكان والقدر او عالية---------- المباني والق----------------صور والا-شجار قطوفها دانية------------------------------------ ينالها --------القاعد والناءم يقال لهم---------- كلوا واشربوا ا------------------------كلا وشربا هنيءا----------------------- او هنءتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم اي- قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام-------- الماضية من ايام الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام------ اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله يليتها الضمير للموتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يا -----------------------------------------------------------ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما -لقيت او للحالة--------------------------------- اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي لانه راي تلك الحالة اشد وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمني الموت عندها ما اغني نفي او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان -لي من اليسار هلك عني سلط-نيه اي ملكي وتسلطي علي الناس و------امري ونهيي وعن ابن عباس--------------- ضلت عني حجتي و------------------------------------------------------------------------------------بطلت خذوه فغلوه --فاوثقوه ----بال--------------غل ثم الجحيم صلوه ثم لا------------------------------ تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي	1289	7300251784526052062	517	700.0	405	1312	39.405487060546875	85	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1592	true	-8767698774840534690	11	142	61	738	1566	300	انه كان لا انه-------------- تعليل------------------- كانه قيل ما-له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بانه كان لا يءمن بالله العظيم الحاقة 34 ولا يحض -علي ولا يحض علي طعام المسكي-------ن علي بذل طعام المسكين وفيه اشارة الي انه كان لا يءمن بالبعث لان الناس لا يطلبون من المساكين الجزاء فيما يطعمونهم وانما يطعمونهم لوجه الله ورجاء الثواب في الاخرة فاذا لم يءمن بالبعث لم يكن له ما يحمله علي اطعامهم اي انه مع كفره لا يحرص غيره علي اطعام المحتاجين وفيه دليل قوي علي عظم --جرم--- حرمان المسكين لانه-- عطفه علي الكفر وجعله دليلا عليه وقرينة له لانه--- ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض اذا كان بهذه المنزلة ف-----تارك- الفعل احق وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين و----يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان ف----نخلع نصفها	1592	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1290	false	4003286232481958409	19	95	103	510	1611	300	انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل علي طريق الاستءناف كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فا---------------------------------------جيب بذلك وفي قوله ولا يحض علي طعام المسكين دليلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عظم الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله ------------قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض-------- بهذه المنزلة فكيف بتاركي الفعل---- وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها	1290	7300251784526052062	319	501.0	255	743	42.934051513671875	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	74	299	364	1536	1540	300	لا تءمنون ولا تذكرون البتة الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل---- هو تنزيل بيانا لانه قول---------- رسول نزل عليه من رب العالمين الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض ال---------------اقاويل ------------------------------------------------------------------------ولو ادعي علينا شيءا لم نفعله الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان ياخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيسار- واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف و-----------هو اشد علي المص-ور لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه وكذا الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهو----- نياط القلب ---------------اذا قطع مات صاحبه الحاقة 47 فما منكم من فما منكم الخطاب للناس او للمسلمين من احد من زاءدة عنه عن قتل محمد وجمع حا---------------------------------------------------------------جزين وان كان وصف احد لانه في معني الجماعة-------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي لا-نفرق بين احد من رسله -------------الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه و---------ان القران لتذكرة لعظة للمتقين --الحاقة --49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم مكذبين الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه وان القرا---------------ن لحسرة علي الكافرين به المكذبين له اذا راوا ثواب المصدقين به الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه وان القران ل------حق اليقين------------------------------------- لعين اليقين ومحض اليقين -الحاقة ---------52 فسبح----- باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم	1593	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1291	false	-6832624581339016338	2	250	9	1295	1552	300	لا تءمنون ولا تذكرون البتة والمعني ما اكفركم وما اغفلكم اي هو تنزيل بين انه منزل من عنده علي رسوله التقول افتعال القول واختلاقه وفيه معني التكلف وسمي---------------- الاقوال المتقولة اقاويل تحقيرا لها كما يقال الاعاجيب والاضاحيك كانه جمع افعولة من القول والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله------------------------------------------------- لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليه------------------------م فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف اخذ بيمينه وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف والمع---------ني لاخ-------------------ذنا بيمي-----------------------------نه ثم لقط------------------عنا وتينه و الوتين نياط القلب وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه---------- فما م------------نكم الخطاب للناس والضمير في عنه لرسول الله او للقتل اي لا تقدرون ان تحجزوا عنه القاتل او لا تقدرون ان تحجزوا عن ذلك وتدفعوا عنه و حجزين صفة ل ------احد لانه في معني الجماعة وهو اسم يقع في النفي العام ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله لستن كاحد من النساء و من احد في موضع رفع بانه اسم ما وقيل ان الخطاب ل-----------لمسلمين وكذلك في قوله وانا لنعلم ا--------------ن منكم مكذبين والمعني ان منهم ناسا سيكفرون بالقران وانه الضمير للقران لحسرة علي الك-فرين به المكذبين له اذا راوا ثواب المصدقين به ا------------و ل---لتكذيب و---- ان القران لليقين حق اليقين كما يقال هو العالم حق العالم والمعني لعين اليقين ومحض اليقين لا شبهة ولا ريب فيه فسبح بذكر باسم --------------ربك العظيم	1291	7300251784526052062	683	927.0	541	1537	44.43721389770508	99	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1594	true	2335448783098235852	27	250	142	1250	1507	300	هو النضر بن الح-رث قال ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم او هو النبي صلي الله عليه وسلم دعا بنزول العذاب عليهم ولما ضمن سال معني دعا عدي تعدينه كانه قيل دعا داع بعذاب واقع من قولك دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة وسال بغير همز مدني وشامي وهو من السءال ايضا الا انه خفف بالتليين وساءل مهموز اجماعا المعارج 2 للكافرين ليس له للكافرين صفة لعذ-اب اي بعذاب واقع كاءن للكافرين ليس له لذلك العذاب دافع راد المعارج 3 من الله ذي من الله متصل بواقع اي واقع من عنده او بدافع اي ليس له دافه----------- من جهته تعالي اذا جاء -----------------------------------------------------------وقته ذي المعارج اي --مصاعد السماء للملاءكة جمع معرج وهو موضع العروج ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال المعارج 4 تعرج الملاءكة والروح تعرج تصعد وبالياء علي الملاءكة والروح اي جبر--يل عليه السلام خصه بالذكر بعد العموم لفضله وشرفه او خلق هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علينا او ارواح المءمنين عند الموت اليه الي عرشه ومهبط --امره في يوم من صلة نعرج كان مقداره----------- خمسين الف سنة من سني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا لو صعد فيه غبر الملك او من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلة واقع ا- يقع في يوم طويل مقداره خمسين الف سنة من سنينكم وهو يوم القيامة فاما ان يكون استطالة له لشدته	1594	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1292	false	-4631039911368732752	125	300	649	1513	1513	300	هو النضر بن الحارث قال ان كان هذا هو الحق الاية وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال بغير همز جعل الهمزة بين بين للكف------------------------------------------------------------------------------رين صفة ل عذاب اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او صلة ل دعا اي دعا للكافرين ليس------------------------------------------------------------------- له دافع من الله اي من جهته ------اذا جاء وقته واوجبت الحكمة وقوعه او معناه بعذاب واقع من الله اي من عنده ذي المعارج ذي المصاعد---------------- جمع معر----------------ج ثم وصف المعارج وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال ت----------عرج المل-ءكة والروح يعن------------------------------------ي جبراءيل عليه السلام خصه بالذكر تشريفا له------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه الي عرشه ومهبط اوامره في يوم------------ كان مقداره كمقدار مدة خمسين الف سنة مما يعده الناس وذلك من اسفل الارضين الي فوق السماوات السبع وقوله في يوم كان مقداره الف سنة هو من الارض الي السماء الدنيا خمسماءة ومنها الي الارض خمسماءة والمعني لو قطع الانسان هذا المقدار الذي قطعته الملاءكة في يوم واحد لقطعه في هذه المدة وهو معني قول مجاهد وقيل ان قوله في يوم من صلة واقع اي يقع في يوم طويل مقداره خمسون الف سنة من سني-كم وهو يوم القيامة -اما ان يكون استطالة له لشدته-	1292	7300251784526052062	422	561.5	328	1438	29.3463134765625	66	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1595	true	1042492016965496727	59	256	319	1394	1617	300	يوم تكون السماء بقريبا اي يمكن---------- في ذلك اليوم---------------------------------------------- او هو بدل عز في يوم فيمن علقه بواقع كالمهل كدر --دي الزيت او----------- كالفضة المذابة في تلونها المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغربيب سود فاذا بست -طيرت في الجو -شبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح المعارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما -لا يسال قريب عن قريب لاشتغاله------------------- بنفسه وعن البزي والبرجمي بضم الياء اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسال قريب عن قريب اي -------------------------------لا يطالب به ولا يءخذ بذنبه المعارج 11 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم او مست---انف كانه لما قال ولا يسال حميم حمي-ا قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم والواو ضمير الحميم الاول وهم ضمير الحميم الثاني اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وانما جمع الضميران وهما للحميمين لان فعيلا يقع موقع الجمع يود المجرم يتمني المشرك وهو مستانف او حال من الضمر المرفوع او المنصوب من يبصرونهم لو يفتدي من عذاب يومءذ وب-----الفتح مدني وعلي البناء للاضافة الي غير متمكن ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبت----------------------------------ه وزوجته واخيه المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته وعشيرته الادنين التي---------- تءويه--- تضمه	1595	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1293	false	-4897993680499273595	118	300	603	1561	1561	300	يوم تكون نصب ب --قريبا اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم او بمضمر اي يقع في ذلك اليوم لدلالة واقع عليه او هو بدل عن في يوم يوم تكون السماء كالمهل وهو دردي الزيت وعن ابن مسعود كالفضة الم--------------------ذابة وتكون الجبال كال--------------------عهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال جدد بيض وحمر وغرا-------------بيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنقوش اذا طيرته ا-------------------------لريح ولا يسءل حميم حميما ولا يقول له كيف حالك ولا يكلمه لان كل انسان مشغول بنفسه -عن غيره يبصرونهم اي يبصرون الاحماء والاقرباء فلا يخفون عليهم فلا يمنعهم من المساءلة ان بعضهم لا يبصر بعضا وانما يمنعهم التشاغل وقرء ولا يسال علي البناء للمفعول اي لا يقال لحميم اين حميمك ولا يط-لب منه لا----------------------------نه-----------م يبصرونهم فلا يحتاجون الي السءال والطلب وهو كلام مستانف كانه لما قال ولا يسال حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم قرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ بالجر والفتح ------علي البناء للاضافة الي غير متمكن اي يتمني المجرم لو يفتدي من عذاب ذلك اليوم باسلام كل كريم عليه من ابناءه وزوجته واقرباء---------------------------ه وفصيلته -عشيرته الادنون الذين فصل عنهم تءويه اي تضمه-	1293	7300251784526052062	490	639.0	390	1355	36.16236114501953	64	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1596	true	1050102050645184693	1	186	6	934	1569	300	ودل-- ذكر العذاب--- عليها او هو ضمير منهم ترجم عنه الخبر او ضمير القصة --لظي علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------نار المعارج 16 نزاعة للشوي نزاعة حفص والمفضل علي الحال المءكدة او علي الاختصاص للتهويل وغيرهما بالرفع خبر بعد خبر لان او علي هي نزاعة للشوي لاطراف الانسان كاليدين والرجلين اوجمع شواة وهي جلدة الراس تنزعها نزعا فتفرقها ثم تعود الي ما كانت المعارج 17 تدعو من ادبر تدعوا باسماءهم يا كافر يا منافق الي الي او تهلك من قولهم دعاك الله اي اهلكلك او لما كان مصيره اليها جعلت كانها دعته من ادبر عن الحق--- وتولي عن الطاعة المعارج 18 وجمع فاوعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع المال فاوعي فجعله في --وعاء و------لم يءد ------------حق ال---له منه المعارج 19 21 ان الانسان خلق ان الانسان اريد به الجنس ليصح استثناء المصلين منه خلق ه------لوعا عن ابن عباس رضي الله عنهما تفسيره ما بعده اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا والهلع سرعة الجزع عند مس المكروه لسرعة المنع عند مس الخير وسال محمد بن عبد الله بن طاهر ثعلبا عن الهلع فقال قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله ش---------ر اظهر شدة الجزع واذا	1596	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1294	false	-5770747122107671485	63	238	310	1194	1541	300	--لان ذكر العذاب دل عليها او هو ضمير مبهم ترجم عنه الخبر او ضمير القصة و لظي علم للنار منقول من اللظي يعني اللهب ويجوز ان يراد اللهب نزاعة خبر بعد خبر ل ان او خبر ل لظي ان كانت الهاء ضمير القصة او صفة له ان اريد بها اللهب والتانيث لانه في معني النار او خبر مبتدا محذوف للتهويل ا-----ي هي نزاعة -وقرء نزاعة بالنصب عل-----ي الحال المءكدة او علي الاختصاص للتهويل والشوي ا---------------------------------------------لاطراف او ------------------------جمع شواة وهي جلدة الراس تنزعها نزع--------ا ثم تعاد ------------------------------------تدعوا الي نفسها من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------دبر عن الايمان وتولي عن --طاعة الله تعالي تقول لهم الي الي وقيل انه مجاز عن احضارهم كانها تدعوهم فتحضرهم ونحوه قول ذي الرمة تدعو انفه الريب وقوله ايضا ليالي اللهو يطبيني فاتبعه وجمع المال فاوعي امسكه في الوعاء وكنزه ولم يءد الزكاة والحقوق الواجبة منه ولم---- ينفقه في ال-----طاعة ان الانس-ن يريد--- الجنس -------------------------خلق هلوعا جزوعا من الهلع وهو---------------------------------------------------------------------------- سرعة الجزع عند مس المكروه وناقة هلواع -سريعة السير ثم-------------------------------------------------- فسره سبحانه بقوله اذا مسه الشر جزوعا يريد -------------اذا ناله الفقر والضر اظهر شدة الجزع واذا	1294	7300251784526052062	379	426.0	289	1290	29.379844665527344	50	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	0	113	0	605	1583	300	اليه الاخري فهم مفترقون كان المشركون يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون---------- ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلن----------------------ها قبلهم فنزلت المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل بمض الياء وفتح الخاء سوي المفضل جنة نعيم كالمءمنين المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عن طمعهم في دخول الجنة----------------- انا خلقناهم مما يعلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنطفة المدرة ولذلك ا-------بهم اشعارا بانه منصب يستحيا من ذكره فمن اين يشترفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم --او معناه انا خلقناهم من --نطفة كما خلقنا----- بني ادم كلهم ومن حكمنا -ان لا يدخل احد الجنة----- الا بالايمان فلم يطمع ان -------يدخلها	1598	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1296	false	8998707174843429052	24	182	125	949	1565	300	اليه الاخري وكانوا يحدقون ب---------------------النبي صلي الله عليه واله وسلم---------------- يستمعون الي كلامه ويستهزءون ويقو-------لون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد صلي الله عليه واله وسلم دخلناها قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كلا ردع لهم عن طمعهم في دخول الجنة ثم علل ذلك بقوله انا خلقن-هم مما يعلمون الي اخر السورة وهو كلام دال علي انكارهم البعث فكانه قال كلا انهم منكرون للبعث والجزاء فمن اين يطمعون في دخول الجنة وذلك انه احتج سبحانه عليهم بالنشاة الاولي وانه خلقهم مما يعلمون اي من النطف وبانه قادر علي ان يهلكهم ويبدل ناسا خيرا منهم وانه ليس بمسبوق علي ما يريد تكوينه ولا يعجزه شء والغرض ان من قدر علي ذلك لم يعجزه الاعادة وقيل معناه انا خلقناهم من النطفة المذرة فهي اصلهم ومنصبهم الذي لا---- منصب اوضع من------ه فمن اين يتشرفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم وقيل معناه انا خلقناهم من النطف -كما خلقنا ساءر بني ادم و--------حكمنا بان لا يدخل---- الجنة منهم الا من ام--ن فلم يطمع الكافر ان يدخلها	1296	7300251784526052062	336	463.0	268	1030	32.621360778808594	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1600	true	2532074328957381801	124	161	669	882	1654	300	بالاهون ثم بالاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما ت---ءثر ثلت -الجمع بين الاسرار والاعلان وثم تدل--------- علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما	1600	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1298	false	-9206817433149954908	62	102	365	589	1646	300	بالاهون وترقي الي -الاشد وذلك انه ناصحهم- في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم يءثر ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال فان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما	1298	7300251784526052062	179	312.5	145	226	79.20353698730469	26	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1601	true	8584104048008892100	12	89	69	463	1522	300	وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر اخر ------------------قلة النسل واخر قلة ربع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون ابواب---------------ا فامرت-م كلهم بالاستغفار فتلا ---الايات نوح 13 ما لكم لا ما لكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترجون لله وقارا لا تخافون لله عظمة عن الاخفش قال والرجاء هنا الخوف لان مع الرجاء طرفا من الخوف ومن الياس والوقار العظمة او لا تاملون له توقيرا اي تعظيما والمعني	1601	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1298	false	-9206817433149954908	190	300	1063	1646	1646	300	وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر فقال استغفر الله واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار فتلا له الاية وسال رجل الباقر عليه السلام فقال جعلت فداك اني رجل كثير المال وليس يولد لي ولد فهل من حيلة قال نعم استغفر ربك سنة في اخر الليل ماءة مرة فان ضيعت ذلك بالليل فاقضه بالنهار فان الله تعالي يقول استغفروا ربكم الي اخر الاية والمدرار المطر الكثير الدرور مفعال يستوي فيه المذكر والمءنث ما لكم لا ترجون لله وقارا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاملون له توقيرا اي تعظيما والمعني-	1298	7300251784526052062	255	471.5	207	691	36.903038024902344	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1601	true	8584104048008892100	89	138	463	710	1522	300	ما لكم لا تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم الله اياكم في د---------------------------------------------ار الثواب نوح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا في موضع الحال ------اي ما-لكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به لانه خلقكم اطوارا اي تارات وكرات خلقكم اولا نطفا ثم خلقكم علقا -------------------	1601	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1299	false	-137336279694755787	0	53	0	254	1539	300	ما لكم لا تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم الله اياكم في دار الكرامة و لله بيان للموقر ولو تاخر كان صلة ل الوقار -وقوله وقد خلقكم اطو-----------------ارا في موضع الحال كانه قال ما لكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي ----------------------انه خلقكم---------- تارات ترابا ثم-------- نطفا ث------م علقا الي ان انشاكم خلقا	1299	7300251784526052062	166	255.0	129	318	52.20125961303711	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1601	true	8584104048008892100	144	294	738	1491	1522	300	ولحما نبههم اولا علي النظر في انفسهم -لانها اقرب ثم علي ال-ظر في العالم وما سوي فيه من العجاءب--------- الدالة علي الصانع بقوله نوح 15 الم تروا كيف الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا بعضا ع-----لي بعض نوح 16 وجعل القمر فيهن وجعل القمر فيهن نورا اي في السموات وهو في السماء الدنيا لان بين السم-وات ملابسة من حيث انها طباق------------------------- فجاز ان يقال فيهن كذا وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة وكذا وهو في بعض نواحيها وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم ان الشمس والقمر وجوههما مما يلي السموات وظهورهما مما يلي الارض فيكن نور القمر محيطا بجميع السموات لانها لطيفة لا تحجيب نوره وجعل الشمس سراجا مصباحا يبصر اهل الدنيا في ضوءها كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره وضو----------------------------------------ء الشمس اقوي من نور القمر واجمعوا علي ان الشمس في السماء الرابعة نوح 17 والله انبتكم	1601	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1299	false	-137336279694755787	212	300	1083	1539	1539	300	تبارا نبههم اولا علي النظر في انفسهم وثانيا-------- علي النظر في العالم وما---- فيه من العجاءب والبداءع الدالة علي ال------------------------------------------------------------------------صانع القادر العالم قال وجعل القمر ف-----------------------------------يهن وهو في السماء الدنيا لان بين السماوات ملابسة من حيث انها طباق واحدة فوق الاخري كالقباب فجاز ان يقال فيهن كذا ك---------------------ما يقال في المدينة ك-ذا وهو في بعض نواحيها وجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشمس س-------راجا يبصر اهل الدنيا في ضوءها كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره والقمر ليس كذلك انما هو نور لم يبلغ قوة ضياء الشمس---------------------------------------------------------------- والله انبتكم-	1299	7300251784526052062	343	554.5	272	835	41.077842712402344	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1602	true	8412564348357429027	0	155	0	816	1577	300	استعير الانبات للانشاء نباتا---------------------------------- فنبتم نباتا نوح 18 ---------ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها بعد الموت----- ويخرجكم يوم القيامة اخراجا اكده بالمصدر ---اي اي اخر---اج نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا مبسوطة نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها لتتقلبوا عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه سبلا طرقا فجاجا واسعة او مختلفة نوح 21 قال نوح رب قال نوح رب انهم عصوني فيما امرتهم به من الايمان والاستغفار واتبعوا اي السفلة والفقراء من لم يزده ماله وولده اي الرءساء واصحاب الاموال والاولاد وولده مكي وعراقي غير عاصم وهو جمع ولد كاسد واسد الا------------ خسارا في الاخرة نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكر-------------------------------------------------------------------------------------وا معطوف علي لم يزده وجمع الضمير وهو راجع الي من لانه في معني الجمع والماكرون هم الرءساء ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش--------- الناس علي اذاه وصدهم --------------------------------عن -الميل اليه مكرا كبارا عظيما وهو اكبر من الكبار وقرء ب------ه و-------------هو اكبر من ال--------------------------------كبير نوح 23 وقالوا لا تذرن	1602	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1300	false	-5673630356196139771	0	130	0	751	1680	300	استعار الانبات للانشاء كما يقال زرعك الله للخير والمعني انبتكم فنبتم نباتا او نصب انبتكم لتضمنه معني نبتم ثم يعيدكم فيها امواتا مقبورين ويخرجكم منها عند البعث و---اكده بالمصدر كانه قال يخرجكم لا محالة والله جعل --------------لكم الارض بساطا مبسوطة ---------------------------------------تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه والفجاج الطرق الواسعة المنفجة جعل اموالهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولادهم التي لم تزدهم في الدنيا---------------------- الا وجاهة زاءدة خسارا في الاخرة وجعل ذلك سمة يعرفون بها وصفة لازمة لهم اي اتبعوا رءوسهم المقدمين اصحاب الاموال وتركوا اتباعي وقرء وولده وولده ومكروا معطوف علي لم يزده وجمع الضمير ال--راجع الي من علي المعني --------والماكرون هم الرءساء ومكرهم -------------------كيدهم لنوح عليه السلام وصد الناس--------------- عن الاستماع منه وقولهم لهم لا تذرن ءال----هتكم مكرا كبارا --------------------------قرء بالتخفيف والتثقيل والكبار اكبر من الكبير والكبار بالتشديد اكبر من الكبار -------------ولا تذرن	1300	7300251784526052062	331	347.5	263	1060	31.226415634155273	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1604	true	2824888339661101550	106	285	542	1459	1524	300	انا سمعنا------- لانه مبتدا محكي بعد القول واختلفوا ف----------------------------ي فتح الهمزة وكسرها من انه تعالي جد ربنا الي وانا منا----------------- المسلمون ففتحها شامي وكوفي غير ابي بكر عطفا علي انه استمع او علي محل الجار والمجرور في -امنا به تقديره ---وصدقنا--ه وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا الي اخرها وكسرها غيبرهم عطفا علي انا سمعنا وهم يقفون علي اخر الايات استمع نفر جماعة م---------ن الثلاثة الي العشرة من الج---------------------------------------------------------------------------------ن جن نصيبي-----------------------------------------------------------ن فقا-------------------لوا لقومهم حين رجعوا الي------------------------------هم من استماع قراءة النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر انا سمعنا قران-------ا عجبا عجيبا بديعا مبانينا لساءر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه والعجب ما يكون خارجا عن العادة وهو مصدر -وضع موضع ال-----------------------------------عجيب الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد يدعو الي الصواب او الي التوحيد والايمان فامنا به با------لقران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا من خلقه وجا-----------------------------------ز ان يكون الضمير في به لله تعالي لان قوله بربنا يفسره الجن 3 وانه تعالي جد وان---ه تعالي ج--د ربنا -عظمته يقال--------------------------- جد فلان في عيني اي- عظم	1604	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1302	false	-5267256391956219996	77	288	375	1458	1519	300	انا سمعنا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم يحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلهن من قولهم الا الثنتين الاخيرتين وان المسجد لله وانه لما قام عبد الله ومن فتح كلهن فللعطف --------علي محل الجار والمجرور في ءامنا به --كانه قيل صدقنا به وصدقنا انه تع-لي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي نفر من الجن---------------------------------------------------- جماعة منهم ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل كانوا من بني الشيصبان وهم اكثر الجن عددا وهم عامة جنود ابليس وقيل كانوا سبعة نفر من جن نصيبين امنوا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وارسلهم الي ساءر الجن فقالوا انا سمعنا اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا انا سم------------------------------------------عنا قرءانا كتابا عج------با بديعا مبا-ينا لكلام الخلق قاءما فيه دلاءل الاعجاز ---عجب---------------------------- مصدر يوضع موضع العجيب وهو ما خرج من حد اشكاله ونظاءره---------- يهدي الي الر---------------شد يدعو الي الصواب وال--ي التوحيد والايمان فامنا به الضمير للقران ولما كان الايمان به ايمانا -------بوحدانية الله تعالي قا------لوا ولن نشرك بربنا احدا اي ولن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به ويجوز ان يكون الضمير لله------------ لان قوله بربنا ي------------فسره تع-لي جد ربنا اي تعالي جلال ربنا وعظمته عن اتخاذ الصاحبة والولد من قولك جد فلان في عيني اذا عظم	1302	7300251784526052062	479	606.5	374	1291	37.10301971435547	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1605	true	5099098394851284974	45	185	215	920	1523	300	عن ال-حق وهو ----نسبة الصاحبة والولد غليه والشطط مجاوزة الحد--------- في الظلم وغيره الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا قولا كذبا او مكذوبا فيه او نصب علي الصدر اذا الكذب نوع من القول اي كان في ظننا --------------------------------ان احدا--------------- لن يكذب علي الله بنسبة الصاحبة والولد اليه فكنا نصدقهم فيما اضافوا اليه حتي تبين لنا بالقران كذبهم كان الرجل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب---- اذا نزل بمخوف من الارض----------------- قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد كبير الجن فقال الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم اي زا---------------------------------------------------------------د الانس الجن باستعاذتهم بهم رهقا طغيانا وسفها وكبرا بان قالوا---------- سدنا الجن والانس او فزادا الجن والانس رهقا انما لاستعاذتهم بهم واصل الرهق غشيان المحظور الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم وان الجن- ظنوا كما ظننتم	1605	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1303	false	-8771680498763598433	26	188	124	953	1573	300	من القول وهو الكذب في التوحيد والعدل----- والشطط مجاوزة الحد ومنه اشط في القول اذا ابعد ------------------------------------------------------------------------------------فيه اي يقول قولا هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله وانا ظننا ان احدا من الجن والانس لن يكذب علي الله ولن يقول عليه ما ليس بحق- فكنا نصدقهم فيما اضافوه اليه حتي تبين لنا بالقران كذبهم كذبا قولا كذبا اي مكذوبا فيه وانتصب انتصاب المصدر لان الكذب بعض القول ونوع منه وقرء لن تقول وعلي هذا فيكون كذبا مصدرا وقع موقع تقولا لان التقول لا يكون الا كذبا ومعني قوله كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن ان العرب كان اذا امسي احدهم في واد قفر وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد----- الجن وكبيرهم --------------------------------------------------------------فزادوهم رهقا اي فزاد الجن الانس رهقا باغواءهم واضلالهم لاستعاذتهم بهم او فزاد الانس الجن رهقا اي------------ طغيانا واستكبارا لاستعاذتهم بهم يقولون سدنا الجن والانس و--------------------------------------------------الرهق غشيان المحارم وا-------نهم ظنوا اي------- وان الانس ظنوا كما ظننتم	1303	7300251784526052062	303	355.5	234	1062	28.53107261657715	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1606	true	-484826741160997517	111	197	579	1020	1555	300	وانا منا الصالحون الابرار المتقون و----------------منا قوم دون ذلك---------- فحذف الموصوف وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا غير الصالحين كنا طراءق قددا------------------------ بيان للقسمة المذكورة اي كنا ذوي مذاهب متفرقة او------- اديان مختلفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقدد حمع قدة وهي القطعة من قددت السير اي قطعته الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا ايقنا ان لن نعجز الله لن نفوته في الارض حال اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا مصدر في موضع الحال اي ولن نعجزه هاربين منها الي السماء	1606	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1304	false	8869330557917185207	179	267	920	1382	1559	300	وانا منا الص-لحون الابرار المتقون ومنا دون ذلك اي ومنا قوم دون ذلك في الرتبة فحذف الموصوف وهم المقتصدون في الصلاح -----------------او ارادوا الط----الحين كنا طراءق قددا اي ذوي مذاهب مختلفة وهو بيان للقسمة المذكور------------------------ة او كنا في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب او كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو طراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه والقدة -من قد ك----القطعة من قطع وقوله في الارض و هربا حالان اي لن -------------------------نعجز الل----------------------------------ه كاءنين في الارض اينما كن-----ا ولن نعج-------------------------------------زه هاربين منها الي السماء	1304	7300251784526052062	243	346.0	198	614	39.57654571533203	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1607	true	2781088033082718392	85	267	447	1374	1521	300	يسلكه بالباء عراقي غير ابي بكر يدخله عذابا صعدا شاقا مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله تعالي عنه ما تصعدني شء ما تصعدني خطبة النكاح اي ما شق علي الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد لله--- من جملة الموح------------------------------------------ي ان اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها خالصة لله ولعبادته وقي-------------------------------------------------------------------------ل المساجد----------------------------------------- اعضاء السجود وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان الجن 19 وانه لما قا----م وانه لما قام عبد الله---- محمدعليه السلام الي الصلاة و-----------------------تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله يدعوه يعبده ويقرا القران ولم يقل نبي الله او رسوله لانه من احب الاسماء الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لما كان واقعا في كلامه صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع او لان عبادة عبد الله لله ليست بمستبعد حتي يكونوا عليه لبدا----------------------- كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا جماعات جمع لبدة--------- تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به واعجابا بما تلاه -----من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله	1607	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1306	false	-5484226384358345553	132	285	715	1501	1575	300	يسلكه بالياء والنون و الصعد------------------------- مصدر صعد ----------------------وصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان المس-جد لله هو من جملة الموحي وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام يتعلق ب لا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة- ولعبادته وعن الحسن يعني الارض كلها لانها جعلت للنبي صلي الله عليه واله وسلم مسجدا وسال المعتصم ابا جعفر الثاني عليه السلام عنها فقال هي اعضاء ال--------------------------------------------------------سجود السبعة وانه لما قام عبد الله وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم ولم يقل رسول الله لان تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان واقعا في كلام---------------------------ه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل يدعوه اي يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته كادوا ي---------كونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا من عبادت------------------ه واعجابا بما كان يتلوه من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله	1306	7300251784526052062	423	565.5	334	1154	36.655113220214844	66	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1608	true	4937017268982311889	14	115	66	530	1431	300	ولا رشدا -يعن--ي لا استطيع ان اضركم وان انفعكم لان-- الضار والنافع هو الله الجن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد لن يدفع عني عذابه احد ان عصصيته كقول صالح عليه السلام فمن ينصرني من الله ان عصيته ولن اجد من دونه ملتحدا ملتجا الجن 23 الا بلاغا من الا بلاغا من الله---------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء من---- لا املك اي لا املك لكم ضرا ولا رشدا الا بلاغا من الله و-قل اني لن يجبرني ---------------------اعتراض------------ لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بلاغا بدل من ملتحدا اي لن اجد من دونه منحي الا ان ابلغ عنه ما	1608	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1307	false	-6150375944288224678	133	242	678	1188	1493	300	ولا رشدا اي نفعا لا استطيع ان اضركم وان انفعكم وانما الضار والنافع هو الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او اراد بالضر الغي اي لا استطيع ان اجبركم علي الغي والرشد وانما يقدر الله علي ذلك و الا بلغا استثناء منه اي لا ا----------------------------ملك الا بلاغا من الله و قل اني لن يجيرني الي قوله ملتحدا جملة اعتراضية اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه علي معني ان الله سبحانه ان اراد به سوءا من مرض او موت او غيرهما لم يصح ان يجيره منه احد او يجد من دونه ملاذا ياوي اليه والملتحد الملتجا وقيل بل-غا بدل من ملتحدا اي لم اجد من دونه منجي الا ان ابلغ عنه ما	1307	7300251784526052062	228	232.0	178	737	30.936227798461914	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1609	true	-2518695621479726691	166	296	815	1461	1480	300	فانه يسلك يدخل من بين يديه يدي الرسول ومن خلفه رصدا حفظه من الملاءكة يحفظونه من الشياطين------------- ويعصمونه من وساوسهم وتخاليطهم حتي يبلغ --الوحي الجن 28 ليعلم ان قد ليعلم الل------------------------ه ان قد ابلغوا اي الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسالات ربهم كاملة بلا ---------زيادة ولا نقصان----------- الي المرسل اليهم اي ليعلم الله ذلك موجودا حال وجوده كما كان يعلم ذلك قبل وجوده انه يوجد وحد الضمير في من بين يديه للفظ من وجمع في ابلغوا لمعناه واحاط الله بما لديهم بما عند الرسل من العلم-------------------------- واحصي كل شء عددا من ال-فطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحار فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه وعددا حال اي وعلم كل شء معدودا محصورا او مصدر في معني احصاء والله اعلم S73 سورة المزمل صلي الله عليه وسلم مكية وه----------ي تسع عشرة اية بصري	1609	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1308	false	6603714955561083308	89	217	443	1099	1518	300	فانه يسلك----- من بين يديه ومن خ-----------لفه رصدا حفظة من الملاءكة يحفظونه من الشياطين يطردونهم عنه ويعصمونه عن وساوس----------هم حتي يبلغ ما اوحي به اليه ليعلم الله اي ليظهر معلومه علي ما كان عالما به ان قد ابلغ الانبياء رسلت ربهم وحد اولا علي اللفظ في قوله من بين يديه ومن خلفه ثم جمع علي المعني كقوله فان له نار جهنم خلدين فيها والمعني ليبلغوا رسالات ربهم كما هي محروسة من الزيادة وال-نقصان وقرء ليعلم علي البناء المفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحاط الله بما لديهم بما عند الرسل من الشراءع وغيرها لا يفوته منها شء واحصي كل شء عددا من الصغير والكبير والقليل والكثير مما كان وما يكون و ع--------------------------------ددا حال بمعني-------- معدودا محصورا او مصدر بم--عني احصاء--------------- سورة المزمل مختلف فيها وقيل بعضها مكي وبعضها مدني تسع عشرة اية بصري	1308	7300251784526052062	303	375.0	238	865	35.028900146484375	43	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1610	true	-3428816018947789086	46	149	234	748	1521	300	قم الليل الا قليلا- نصفه بدل من الليل و-الا فليلا استثناء من قوله نصفه تقديره قم --نصف الليل الا قليلا من نصف الليل او انقص منه من النصف بضم الواو غير عاصم وحمزة قليلا الي الثلث المزمل 4 او زد عليه او زد عليه علي النصف الي الثلثين والمراد التخيير بين امرين بين اين يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه و----ان جعلت نصفه بدلا من قليلا كان مخ------------يرا بين ثلاثة اشياء بين قيام --نصف الليل تاما وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وان-ا وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل	1610	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1309	false	6742594223252435293	117	182	631	956	1567	300	قم الليل---- للصلاة نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثنا--------------------ء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل او ا----------------------------------نقص منه قليلا------------------- او زد عليه خيره بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النقصان منه----- والزيادة عليه وقيل ان----- نصفه بدل -من قليلا وعلي هذا فيكون تخييرا بين ثلاثة اشياء بين قيام النصف ----بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل	1309	7300251784526052062	257	366.0	203	537	47.85847473144531	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1611	true	-6273537549730501798	21	125	107	671	1563	300	يواطء فيها قلب القاءم لسانه------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن اشد موافقة بين السر والعلانية لانقطاع رءية الخلاءق غيرهما-- وطا اي------------------------------------- اثقل -----علي المصلي من صلاة النهار لطرد النوم في وقته من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا واشد مقالا واثبت قراءة----------- لهدو- الاصوات وانقطاع الحركات المزمل 7 ان لك في ان لك في النهار سبحا طويلا تصرفا وتقلبا في مهماتك وشواغلك---- ففرغ نفسك في ال---------ليل لعباد---------ة ربك او فراغا طويلا لنومك وراحتك المزمل 8 واذكر اسم ربك-------------------------- واذكر اسم ربك ودم علي ذكره في الليل والنهار وذكر الله يتناول التسبيح والتهليل والتكبير والصلاة وتلاوة القران ودراسة العلم وتبتل اليه -انقطع	1611	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1311	false	-5686528853647824482	29	128	145	692	1648	300	يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص وعن الحسن اشد موافقة بين السر والعلانية لانقطاع رءية الخلاءق وقرء اشد وطاء والمعني اشد ثبات قدم وابعد من الزلل او اثقل واشد علي المصلي من صلاة النها-----------------------------------------------------------------------ر واقوم قيل-----------ا واثبت قراءة واشد مقالا لهدوء الاصوات وانقط--------اع ال-شواغل ان لك ف---------ي النهار سبحا اي--- تصرفا وتقلبا في مهماتك ومشاغلك ولا تفرغ الا بالليل فاجعل الليل لعبادتك ومناجا---------------------------------------------------ة ربك لتفوز بخير الدنيا والاخرة واذكر اسم ربك ودم علي ذكره والذكر-------------------- يتناول كل تحميد وص-------------------لاة وتلاوة --قران وعبادة------ وتبتل اليه وانقطع	1311	7300251784526052062	316	431.5	255	748	42.24599075317383	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	187	281	999	1482	1579	300	فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول اي ذلك الرسول اذ النكرة اذا اعيدت معرفة كان الثاني عين الاول فاخذناه اخذا وبيلا شديدا غليظا وانما خص موسي وفرعون لان خبرهما كان منتشرا بين اهل مكة لانهم كانوا جيران اليهود المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون ان كفرتم يوما هو مفعول تتقون اي -كيف تتقون --عذاب يوم كذا ان كفرتم او ظرف------------------------------------------- اي فكيف لكم -التقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا او منصوب بكف--رتم علي تاويل جحدتم اي كيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان --تقوي الله خوف عقاب----------ه يجعل	1612	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1312	false	-204959564727196816	132	215	694	1133	1576	300	فعصي فرعون الرسول يعني موسي عليه السلام ادخل لام التعريف اشارة الي المذكور قبله----------------- فاخذن-ه اخذا وبيلا شديدا ثقيلا من قولهم كلا وبيل وخيم غير مستمرء لثقله والوبيل العصاء الضخمة-------------------------------------------------------------- يوما م---فعول ---به اي وكيف -تقون انفسكم يوم القيامة وهوله ان بقيتم علي الكفر ولم تءمنوا ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا او مفعولا ل كفرتم علي تاويل --------فكيف تتقون الله-------- ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان التقوي هو-- خوف عقاب الله وقوله يجعل	1312	7300251784526052062	228	246.5	177	544	41.911766052246094	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1615	true	-7709511333555370497	64	295	321	1500	1528	300	المدثر اي المتلفف بثيابه من------ الدثار وهو كل ما كان من الثياب فوق الش--------عار الثوب الذي يلي الجسد واصله المتدثر فادغم المدثر 2 قم فانذر قم من مضجع----------ك او--- قيام عزم وتصميم فانذر فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا او-------------------- فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد وقيل سمع من قريش كما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم فقيل له يا ايها الصارف اذي الكفار عن نفسك بالدثار قم فاشتغل بالانذار وان اذاك الفجار المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو التعظيم اي لا يكبر في عينك غيره وقل عندما يعروك من غير الله اكبر وروي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وقد يحمل----- علي --تكبير--- الصلاة ودخلت الفاء بمعني الشرط كانه قيل وما كان فلا تدع تكبيره المدثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر بالماء------------------------------------------------------ عن النجاسة لان الصلاة لا تصح الا بها وهي الاولي في غيره مصلاة او فقصر مخالفة للعرب في تطويلهم الثياب وجرهم الذيول اذ لا يءمن معه اصابة النجاسة او طهر نفسك مما يستقذر من الافعال يقال فلان طاهر الثياب------------------ اذا وصفوه بالنقاء من المعايب وفلان دنس الثياب للغادر ولان من طهر باطنه يطهر ظاهره ظاهر المدثر 5 والرجز فاهجر والرجز بضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراء يعقوب وسهل وحفص وغيرهم بالكسر العذاب والمراد----- ما يءدي اليه فاهجر اي ----------------اثبت عل- هجره لان----------------ه كان بريءا منه المدثر 6 ولا تمنن تستكثر--- ولا	1615	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1314	false	7202222475607866850	112	284	548	1449	1531	300	المدثر المتدثر--- بثيابه وهو لابس الدثار وهو ما----------------- فوق الشعار والشعار الثوب الذي يلي الجسد و-منه الحديث الانصار شعار والناس دثار قم من نومك فانذر قومك او قم قيام عزم وتصميم------ فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والاوجه ان يكون المعني فافعل الانذار من غير ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصيص وربك فك----------بر واختص ربك بالتكبير وهو ان تصفه بالكبرياء او ق-------------------------------------------------------------------------------------------ل الله اكبر----------------------------------- وقد -حمل ايضا علي التكبير في الصلاة ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قال وما كان فلا تدع تكبيره--------- وثيابك فطهر ها من النجاسات لان طهارة الثياب شرط في صحة الصلاة وعن قتادة الثياب عبارة عن النفس اي ونفسك فطهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما يستقذر من الافعال يقال فلان طاهر الثياب ونقي الجيب والذيل اذا وصف-- بالنقاء من المعا---------------------------------------------------------------------------------------------ءب والرذاءل لان الثوب يشتمل علي الانسان فكني به عنه كما قيل اعجبني زيد ثوبه وقيل معناه وثيابك فقصر اذ لا يءمن في تطويلها اصابة النجاسة والرجز قرء بكسر الراء وضمها وهو-------------------- العذاب والمعني اهجر ما يءدي اليه عبادة الاوثان وغيرها اي واثبت علي هجره لانه صلوات الله عليه كان منزها عنه ---------ولا تمنن تستكثر اي ولا	1314	7300251784526052062	457	440.0	357	1499	30.48699188232422	68	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	39	139	205	721	1532	300	ولربك فاصبر ولوجه الله فاستعمل الصبر ------------------علي اوامره ونواهيه وكل مصبور عليه ومصبور عنه المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور نفخ في الصور وهي النفخة الاولي وقيل الثانية المدثر 9 فذلك يومءذ يوم فذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا يومءذ مرفوع المحل بدل من ذلك يوم عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير والفاء في فاذا--------------- للتسبيب وفي فذلك للجزاء كانه قيل -اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في فاذا ما دل عليها الجزاء --------اي فاذا نقر في الناقور عسر الامر المدثر 10 علي الكافرين	1616	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1315	false	-7077786492765682117	48	100	240	522	1528	300	ولربك فاصبر ولوجه ربك- فاستعمل الصبر علي اذي المشركين وعلي اداء الطاعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء في فاذا نقر في الناقور للت----------------سبيب كانه قال فاصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه مغ-بة اذاهم والفاء في فذلك للجزاء وانتصب اذا ب----ما دل عليه- الجزاء لان المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر ع----------لي الكافرين	1315	7300251784526052062	191	280.0	151	558	34.22938919067383	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	0	127	0	650	1529	300	من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلوا ولا يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد ف-----------------------قال ابو جهل وهو ابن اخيه انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام الوليد فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه -------قط يت---------كهن- وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذ-ب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا--- فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر يءثر عن مسيلمة واهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا------- متعجبين منه وذكر الفاء دليل علي ان هذه الكلمة-------------------- لما خطرت بباله	1618	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1316	false	6507132611506775209	148	277	748	1410	1515	300	من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وم-ا يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد والله ليصبان قريش كلهم فقال ابو جهل------------- انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام------- فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه يحدث فيما يتحدث به الكهنة وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا--- قالوا له فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما----- يقوله---- سحر يءثر عن --------اهل بابل ف------------------تفرقوا معجبين متعجبين منه ثم نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه مدبرا وتشاوس مستكبرا لما خطرت بباله	1316	7300251784526052062	553	961.0	444	721	76.69902801513672	100	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1620	true	-9174317898249265715	72	134	359	661	1502	300	يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزن--ة عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها -------وما هي--------------- متصل بوصف سقر و-هي ضميرها اي وما سقر وصفتها الا ذكري للبشر اي تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها المدثر 32 كلا والقمر كلا انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون	1620	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1318	false	4810739503471147390	165	226	888	1178	1554	300	يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الزبانية عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا يعلم--ها الا هو وما هي الا ذكري للبشر متصل بوصف سقر و هي ضميرها اي وما سقر وصفتها الا-------------- تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها ---------------------كلا انكار بعد ان جعلها ذكري ان يكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون	1318	7300251784526052062	260	457.0	205	327	79.51070404052734	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1621	true	-7861680989432825872	0	150	0	788	1578	300	بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن--------------------------------------------------------------------------------- والمعني كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين اي اطفال المسلمين لانهم لا اعمال لهم يرهنون بها او الا المسلمين فانهم فكوا رقابهم بالطاعة-------------- كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق المدثر 40 41 في جنات يتساءلون في جنات اي هم في جنات لا يكننه وصفها يتساءلون عن المجرمين يسال بعضهم بعضا عنهم------- او يستاءلون غيرهم عنهم المدثر 42 ما سلككم في ما سلككم في سقر ادخلكم فيها ولا يقال لا يطابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يستاءلون عن المجرمين هو سءال عنهم وانما يطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم لان ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءولين----- يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا-لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلمين الا انه	1621	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1319	false	-7729770776039385783	81	188	430	991	1613	300	بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قال كل نفس بما كسبت رهين ومثله بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل اي رهن رمس والمعني كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفك----------وك الا اصح-ب اليم---------------------------------------------------------------------------------ين فانهم فكوا رقابهم عنه بايمانهم وطاعاتهم كما يفك- الراهن رهنه باداء ------------------------------الحق في جن-ت اي هم في جنات لا يكتنه وصفها يتساءلو------------ن يسال بعضهم بعضا عن المجرمين او يتساءلون غيرهم عنهم كقوله دعوته وتداعينا---------------------------------------------------ه ما سلككم في سقر هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية قول المسءولين ع------ن المجرمين لانهم يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصل-ين الا انه	1319	7300251784526052062	396	622.5	314	896	44.19643020629883	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	62	213	320	1065	1503	300	وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لن نتبعك ح--تي تاتي كل واحد منا يكتب م-ن السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان نءمن فيها باتباعك ونحوه قوله لن نءمن لرقيك حتي تنزل عليها كتابا نقرءه وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع لهم عن تلك الارادة وزجر عن اقتراح الايات ثم قال بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا انه تذكرة ردعهم عن اعراضهم عن التذكرة وقال ان القران تذكرة----------- بليغة كافية المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي فمن شاء ان يذكره ولا ينسا-----------------ه فعل فان ذلك عاءد اليه المدثر 56 وما يذك----------------------------------------------------------------------------رون الا وما يذكرون وبالتاء نافع ويعقوب الا ان يشاء الله الا وقت مشيءة الله او الا بمشيءة الله------------- هو اهل التقوي	1622	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1320	false	8757730998647033018	10	126	51	638	1522	300	وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لن نءمن لك حتي تاتي كل واحد منا كتابا من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان نءمر فيها باتباعك كلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردع لهم عن تلك الارادة و----عن اقتراح الايات بل -------لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف كلا ردع ------------------------------------عن اعراضهم عن التذكرة----- ان------ه تذكرة مبهم امرها بليغة كافية في بابها فمن ش------------------------------اء ان يذكره ولا ينساه ويجعله نصب عينيه فعل والضمير في انه و ذكره للتذكرة في قوله فما لهم عن التذكرة معرضين وانما ذكر لانها في معني الذكر او القران وما يذكرون -----------------------------------الا ان يشاء الله اجبارهم علي الذكر لانه علم انهم لا يشاءونه اختيارا هو اهل التقوي	1320	7300251784526052062	357	584.5	284	870	41.034481048583984	61	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1623	true	8134993582421817817	0	168	0	875	1559	300	علي ان اللام للابتداء وا-قسم خبر مبتدا محذوف اي لانا اقسم ويقوبه انه في الامام بغير الالف ثم اشبع فظهر من الاشباع الف وهذا اللام يصحبه نون التاكيد في الاغلب وقد يفارقه القيامة 2 ولا اقسم بالنفس ولا اقسم بالنفس اللوامة الجمهور علي انه قسم اخر عن الحسن اقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة فهي صفة ذم وعلي القسم صفة مدح اي النفس المتقية التي تلوم علي ال--------------------تقصير-- في التقوي وقيل هي نفس ادم لم تزل تلوم علي فعلها التي خرجت به من الجنة-------------------------------------------------------------------------- وجواب القسم محذوف اي لتبعثن دليله القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان اي الكافر المنكر للبعث الن نجمع عظامه ---------------------بعد تفرقها ورجوعها رفاتا مختلطا بالتراب القيامة 4 بلي قادرين علي بلي اوجبت -ما بعد ا-----------------لنفي اي بلي نجمعها قاد-رين حال من الضمير في نجمع اي نجمعها----- قادرين علي جمعها واعاداتها كما ---------كانت علي ان نسوي بنانه--- اصابع---------------ه كما كانت في الدنيا بلا نقصان وتفاوت مع صغر---------ها فكيف بكبار العظام القيامة 5 بل يريد الانسان بل يريد الانسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عطف علي ايحسب فيجوز ان	1623	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1321	false	8351395564985450213	136	300	674	1533	1533	300	علي ان اللام للابتداء و اقسم خبر مبتدا محذوف اي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اقسم -النفس اللوام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي تلوم النفوس في يوم القيامة علي تقصيرهن في التقوي او التي لا تزا-------ل تلوم نفسها وان اجتهدت في الاحسان وعن الحسن ان المءمن لا تراه الا لاءما نفسه وان الفاجر يمضي قدما لا يعاتب نفسه وجواب القسم م-------------ا دل--- عليه قوله ايحسب الانس-ن ان ---------------------------------------لن نجمع عظامه وهو ليبعثن اي نجمعها بعد تفرقها ورجوعها رفاتا مختلطا بالتراب -------------------------بلي ايجاب لما بعد النفي وهو الجمع فكانه قال بلي نجمعها و قدرين حال من الضمير في نجمع اي نجمع العظام قادرين علي -------اعاد-تها الي التركيب الاول الي ان نسوي بنانه اي اصابعه التي هي اطرافه كما كانت اولا علي--------------------- صغرها ولطافتها فكيف -كبار الع--------------------------------------------ظام وقيل معناه بلي نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي اصابع يديه ورجليه اي نجعلها مستوية شيءا واحدا كخف البعير وحافر الحمار فلا يمكنه ان يعمل شيءا مما كان يعمل باصابعه المفرقة ذات المفاصل والانامل من البسط والقبض وانواع الاعمال بل يريد الانسن عطف علي ايحسب فيجوز ان-	1321	7300251784526052062	362	311.0	286	1290	28.062015533447266	46	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1624	true	8671192848141377452	5	43	25	219	1528	300	الي ربك خاصة يومءذ المستقر مستقر العباد----------------------------------------------------------------------------------------- او------------------------------- موضع قرارهم من جنة او نار مفوض ذلك لمشيءته من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار القيامة 13 ينب-ا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ يخبر بما قدم من عمل	1624	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1322	false	2450468196804805362	125	178	622	884	1506	300	الي ربك خاصة يومءذ المستقر مستقر العباد اي استقرارهم لا يقدرون ان ينصبوا الي غيره او الي حكمه يرجع امور العباد لا يحكم فيها غيره او معناه مفوض الي مشيءة ربك يومءذ موضع قرارهم من جنة او نار----------------- من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار----------- ينبءا الانس-ن يومءذ------------------------ بما قدم من عمل	1322	7300251784526052062	141	226.0	112	315	44.761905670166016	25	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1624	true	8671192848141377452	188	295	963	1503	1528	300	لا تحرك لسانك بقراءة الوحي------ ما دام جبر--يل يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك وقرانه واثبات قراءته في لسانك------------------------------------ والقران القراءة ونحو------------------------ه ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي قراه عليك جبريل فجعل قراءة جبريل قراءته فاتبع قرانه اي قراءته عليك القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اذا اشكل عليك شء من معانيه القيامة 20 كلا بل تحبون -----------------------------------كلا ردع عن انكار البعث او ردع لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن----- العجلة وانكار لها	1624	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1323	false	-8482644385060165150	31	114	167	590	1549	300	لا تحر------ك بقراءة الوحي لسانك ما دام جبراءيل يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا ينفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقول-------------------------ه ان علينا جمعه في صدرك------- واثبات قراءته في لسانك فاذا قرانه جعل قراءة جبراءيل قراءته والقران القراءة فاتبع قرءانه فكن مقفيا له فيه ولا تراسله فنحن في ضمان تحفيظه لك ثم ان عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا بيانه اذا اشكل عليك شء من معانيه كانه عليه السلام كان يعجل في الحفظ والسءال عن المعني جميعا كلا ----------------------ردع لرسول ا-------------------لله عن عادة العجلة وحث له ----	1323	7300251784526052062	245	356.5	193	648	37.80864334106445	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	112	300	599	1550	1550	300	باسرة ووجوه يومءذ باسرة--- كالح------ة شديدة العبوسة وهي وجوه الكفار القيامة 25 تظن ان يفعل تظن تتوقع ان يفعل بها فعل هو في شد----------ته فاقرة داهية تقضم فقار الظهر القيامة 26 كلا اذا بلغت ---------------------------كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قبل ارتدعوا عن ذلك وتلهبوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع- العاجلة عنكم وتنتقلون الي -لاجلة التي تبقون فيها مخلدين اذا بلغت اي الروح وجاز وان لم يجر لها ذكر لان الاية تدل علي---------------------------------------------------------------------ها------ التراقي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال جمع ترقوة القيامة 27 وقيل من راق--- وقيل من راق يقف حفص علي من وقيفة اي قال حاضر والمحتضر بعضهم لبعض ايكم يرقيه مما به من الرقية من حد ضرب او هو من كلام الملاءكة------ ايكم يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب من الرقي من حد علم القيامة 28 وظن انه الفراق وظن ايقن المحتضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق التوت ساقاه عند موته وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه وقيل----------------------------------- شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة ع------------لي ان الساق مثل في-	1625	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1324	false	-7553493859099112482	117	287	595	1468	1530	300	ناظرة ووجوه يومءذ باسرة اي كالحة عابسة شديدة العبوس ----------------------------تظن اي--------- تتوقع ان يفعل بها فعل هو في فظاعته وصعوبته فاقرة داهية تقصم فقار الظهر كما توقعت الوجوه الناضرة ان يفعل بها كل خير وكرامة كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قال ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده وتذرون العاجلة----- وتنتقلون الي الاجلة و----تبقون فيها والضمير في بلغت للنفس-------- وان لم يجر لها ذكر لدلالة الكلام عليه كما في قول حاتم لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر التراقي العظام المكتنفة لثغرة ا-----------------------------------لنحر وقيل من راق اي وقال من حضره من اهل او صديق-------------------------- بعضهم لبعض ايكم يرقيه مما به وقيل------------------ هو من كلام --ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه -ملاءكة الرحمة ام ملاءكة ال---------------------------------------------عذاب وظن -هذا المحتضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة----------- والتفت --ساقه بساقه و-------------------التوت عليها وعن قتادة ماتت رجلاه فلا تحمل-------------------------انه وقد كان عليهما جوالا وعن ابن عباس التفت -----------------شدة ا--مر الاخرة بامر الدنيا علي ان الساق مثل في	1324	7300251784526052062	552	756.5	432	1131	48.806365966796875	85	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1626	true	3291512190940743605	87	283	426	1397	1476	300	الي اهله يتمط---ي يتبختر واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه فابدات الطاء ياء لاجتماع ثلاثة احرف متماثلة القيامة 34 اولي لك فاولي اولي لك------------------------------------ بمعني ويل لك -----وهو دعاء عليه بان يليه ما يكره فاولي القيامة 35 ثم اولي لك ثم اولي لك فاولي كر--------------------ر للتاكيد كانه قال ويل لك فويل لك ثم ويل لك فويل لك وقيل ويل لك يوم الموت وويل لك في القبر وويل لك حين البعث وويل لك في النار القيامة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب الانسان ان يترك سدي ايحسب الكافران يترك مهملا لا يءمر ولا ينهي ولا يبعث ولا يجازي القيامة 37 الم يك نطفة الم يك نطفة من مني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمني بالياء ابن عامر وحفص اي يراق المني في الرحم و----بالتاء يعود الي النطقة القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي صار المني قطعة دم جامد بعد اربعين يوما فخلق فسوي فخلق الله منه بشرا سويا القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل -----------------------منه من الانسان الزوجي--------ن الذكر والانثي اي من الي الصنفين القيامة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي اليس الفعال------ لهذه الاشياء بقادر علي الاعادة وكان صلي ال------له عليه وسلم------ اذا قراها يقول سبحانك ببلي والله اعلم S76 سورة الانسان	1626	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1325	false	4202423074544178893	12	185	56	940	1528	300	ابي جهل -يتمطي اي يتبختر واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه والمعني ولكن كذب برسول الله وكتابه وتولي واعرض ثم ذهب الي قومه يختال في مشيته ويتبختر افتخارا بذلك اولي لك فاولي بمعني ويل لك فويل وهو دعاء عليه بان يليه ما يكره وقيل وليك الشر في الدنيا فوليك ثم وليك الشر في الاخرة فوليك والتكرار للتاكيد ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك سدي اي----------------- مهملا لا يءمر ولا ينهي والهمزة للانكار الم يك ن--------------طفة اي كيف يحسب ان يهمل وهو يري في نفسه من تنقل الاحوال ما يستدل به علي ان له صانعا حكيما اكمل عقله واقدره وخلق فيه الشهوة فيعلم انه لا يجوز ان يكون مخلي عن التكليف يمني اي يقدر خلق الانسان منه وقيل يصب في ال--رحم وقرء بالتاء حملا علي --نطفة فخلق منها خلقا في الرحم---------------------------------------------------------- فسوي فعدل صورته واعضاءه الظاهرة والباطنة في بطن امه او فسواه انسانا بعد الولادة فجعل منه من الانسان الزوجين الصنفين الذكر والانث------------------------------------------------------------------------------ي اليس ذلك الذي انشا هذا الانشاء بق-در علي الاعادة و-----في الحديث انه عليه السلام كان اذا قراها قا-ل سبحانك ------اللهم وبلي--- سورة الانسان	1325	7300251784526052062	339	380.5	259	1230	27.560976028442383	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1628	true	-1659966416749702189	0	74	0	383	1555	300	في بياض الكافور وراءحته وبرده الانسان 6 عينا يشرب بها عينا بدل منه يشرب بها عباد الله اي منها او الباء زاءدة او هو محمول علي المعني اي يلتذ بها او يروي بها وانما قال اولا بحرف من وثانيا بحرف الباء لان الكاس مبتدا شربهم واول غايته واما العين فيها يمزجون شرابهم--------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------كانه قيل ي---------------------------------------------------------شرب عباد الله بها الخمر--------------------------- يفجرونها يجرونها حيث شاءوا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم الانسان 7 يوفون بالنذر	1628	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1327	false	415242434671538264	171	252	878	1310	1564	300	في بياض الكافور وراءحته وبرده و ع----------------------ينا بدل منه وعن مجاهد ليس ككافور الدنيا وعن قتادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمزج لهم بالكافور ويختم لهم بالمسك وقيل تخلق فيها راءحة الكافور وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور و عينا علي هذين القولين بدل من كاسا علي تقدير حذف مضاف كانه قال ويسقون فيها خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص يشرب بها اي يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل يفجرونها يجرونها حيث شاءوا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم---------- يوفون بالنذر	1327	7300251784526052062	161	222.0	130	605	26.611570358276367	23	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1632	true	2162112849141152439	59	108	298	560	1572	300	ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له وبعض الليل------------ فصل صلاة -----------------العشاءين----- وسبحه ليلا طويلا اي تهجد له طري-ق طويلة من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة -يءثرونها علي الاخرة ويذرون وراءهم قدامهم او خلف ظهورهم------------- يوما ثقيل------ا شديدا	1632	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1331	false	-4156684273694370267	203	252	1033	1297	1578	300	ومن الليل------------------------- وبعض الليل فاسجد له اي فصل لله وقيل يعني المغرب والعشاء الاخرة وسبحه ليلا طويلا و--تهجد له هزيعا طويلا من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه ان هء--------------------------لاء الكفرة يحبون العاجلة ويءثرونها علي الاخرة ويذرون وراءهم قدامهم او خلف ظهورهم لا يعبءون به يوما ثقيلا عسيرا شديدا	1331	7300251784526052062	194	304.0	158	317	61.19873809814453	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	44	113	256	649	1664	300	الملاءكة ارسلهن باوامر-ه فعصفن في مضيهن وبطواءف منهم نشرن------------------------ اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما او حين ففرقن بين الحق والباطل فا--لقين ذكرا الي الانبياء عليهم السلام عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او اقسم برياح ------عذاب ارسلهن فعصفن وبرياح ----------------------------------------رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن----------- بين--------ه كقوله ويجعله كسفا فالقين ذك------------------------------------------------------------------را اما عذرا للذين يعتذرون الي الله	1633	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1332	false	-9114973045423098593	212	300	1145	1646	1646	300	الملاءكة ارسل-ت بالمعروف فعصفت في مضيها كما تعصف الرياح والنشرات هي الملاءكة نشرت اجنحتها في الجو عند انحطاطها بالوحي او نشرت الشراءع في الارض فالفرقت فرقا فرقت -----------------------------------بين الحق والباطل فالملقيت ذكرا الي الانبياء عذرا------------- للمحقين او نذرا للمبطلين وقيل المرسلت رياح العذاب ارسلت متتابعة كعرف الفرس فعصفت في شدة هبوبها والنشرت رياح الرحمة نشرت السحاب في الجو نشرا للغيث ففرقت بينها وبددته كقوله ويجعله كسفا او هي السحاب نشرت الارض الميتة ففرقت بين من يشكر الله وبين من يكفر فالقت ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الي الله-	1332	7300251784526052062	252	397.5	204	551	45.73502731323242	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	113	213	649	1185	1664	300	بتوبتهم واستغفارهم اذا راوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها واما نذ-------را للذين لا يشكرون وينسبون ذلك الي الانواء وجعلن ملقيات الذكر باعتبار السببية عرفا حال اي متتابعة كعرف الفرس يتلو بعضه بعضا او مفعول له اي ارسلن للاحسان والمعروف وعصفا ونش-----------------------------را مصدران او نذرا ابو عمرو وكفي غير ابي بكر وحماد والعذر والنذار مصدران من عذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف علي فعل كالكفر والشكر وانتصابهما علي البدل من ذكرا او علي المفعول له المرسلات 7 انما توعدون لواقع ان ما توعدون ان الذي توعدون-ه من مجء يوم القيامة لواقع لكاءن نازل لا ريب فيه وهو جواب القسم	1633	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1333	false	4083364640776224901	0	75	0	391	1568	300	بتوبتهم واستغفارهم اذا راوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها واما نذرا انذارا للذين يغفلون عن الشكر لله وانتصاب----------------------------------------- عرفا في المعني الاول علي انه-------------------- مفعول له اي ارسلن للاحسان وانتصابه في المعني الثاني علي الحال و عذرا و نذرا مصد--------------------------------------------------------------ران من عذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف وانت----------------------صابهما علي البدل-------- او علي المفعول له وقرءا مخففين ومثقلي---------------------ن ان الذي توعدون ه من مجء يوم القيامة ل -----كاءن وقع لا محالة--- وهو جواب القسم	1333	7300251784526052062	260	380.0	206	573	45.37521743774414	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1634	true	3210290127726951307	14	144	67	787	1615	300	والتاجيل من الاجل كالتوقيت من الوقت المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم ال----------------------------فصل بيان ليوم التاحيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق -----------------------المرسلات 14 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل تعجيب اخر وتعظيم لامره المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل مبتدا وان كان نكرة لانه في اصله- مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم يومءذ ظرفه للمكذبين بذلك اليوم خبره المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين الامم الخالية المكذبة المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين مستانف بعد وق------------------------------------------------------------------------ف وهو وعيد لاهل مكة اي --ثم نفعل بامثالهم من الاخرين مثلما فعلنا بالاولين لانهم كذبوا مثل تكذيبهم المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بالمجرمين بكل من اجرم	1634	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1333	false	4083364640776224901	118	214	623	1129	1568	300	والتاجيل من الاجل كالتوقيت من الوقت -----لاي ----يوم اجلت تعجيب من هول اليوم وتعظيم له ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق وقيل وقتت بلغت ميقاتها الذي كانت منتظرة وهو----------------- يوم القيامة و اجلت اخرت ويل---------------------------------------------------------------- في الاصل مصدر منصوب ساد مسد فعله -لكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم نهلك الاولين قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم ثم نتبعهم بالرفع علي الاستءناف وهو وعيد لقريش والمراد ثم نفعل بامثالهم مثل ----------ما فعلنا بهم -----لانهم كذبوا ك---تكذيبهم ك--------------------------------ذلك مثل ذلك الفعل نفعل----------------- بكل من اجرم	1333	7300251784526052062	303	336.0	241	846	35.81560134887695	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1634	true	3210290127726951307	134	300	734	1615	1615	300	كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بالمجرمين بكل من اجرم المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بما اوعدنا المرسلات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم من ماء مهين حقير وهو النطفة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه اي الماء في قرار مكين مكين مقر يتمكن فيه وهو الرحم ومحل المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم الحال اي مءخرا الي مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به وهو تسعة --اشهر او ما فوقها او ما دونها المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا فقدرنا ذلك تقديرا فنعم القادرون فنعم المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك فنعم القادرون عليه نحن والاول احق- لقراءة نافع وعلي---- بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بنعمة الفطرة المرسلات 25 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفاتا وهو من كفت الشء اذا ضمه وجمعه و-----هو اسم ما يكفت كقولهم الضمام-------- لما يضم------ وبه انتصب المرسلات 26 احياء وامواتا احياء وامواتا كانه قيل كافتة احياء وامواتا او بفعل مضمر يدل-	1634	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1333	false	4083364640776224901	206	298	1093	1560	1568	300	كذلك مثل ذلك الفعل------- نفعل---------- بكل من اجرم وكذب--------------------------------------------------------------------------------------------- من ماء مهين حقير قليل الغناء فجعلن------------ه في ق-------------------------رار مكين يعني------------------ الرح-------------------------------م الي قدر------------------------- مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله --------وهو تسعة الاشهر او------------ ما دونها فقد----------------------------------------رنا ذلك تقديرا فنعم-------------- المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك فنعم القد-رون عليه نحن والاول اولي لقراءة من قرا فقدرنا بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره الكفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كفت الشء اذا -----جمعه وضمه وهو اسم ما يكفت ك------الضمام والجماع لما يضم ويجمع وبه ان------------تصب احياء وامو--------------اتا كانه قال كافتة احياء وامواتا او بفعل مضمر يدل	1333	7300251784526052062	392	592.5	308	908	43.17180633544922	66	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1635	true	4905821511658820627	41	156	235	812	1553	300	ويل يومءذ للمكذبي------------------------------ن ويل يومءذ للمكذبين بهذه النعمة المرسلات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون اي يقال للكافرين يوم القيامة سيروا الي------------------------------ النار التي كنتم بها تكذبون المرسلات 30 انطل-قوا------------- الي ---------------ظل انطلقوا ال---ي تكرير التوكيد الي ظل------------------------------------------------------------------ دخان جهنه------------------م ذي في ثلاث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا الدخان العظيم يتفرق ثلاث فرق المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل نعت------------ ظل اي لا مظل من حر ذلك اليوم وحر النار ولا يغني في محل الجراي وغير مغن ل-هم من اللهب من حر اللهب شيءا المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها اي النار ترمي بشرر هو ما تطاير من النار كالقصر في العظم---------------------------------------------- وقيل هو الغليظ من الشجر -الواحدة قصرة	1635	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1334	false	3371050887423816559	120	243	649	1277	1588	300	ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمن-----------------------------------------------ون اي يق---------ول لهم الخزنة انطلقوا الي ما كذبتم به وجحدتموه من عذاب ا------------------------------لنار والانطلاق الذهاب من مكان الي مكان من غير مكث و انطلقوا الثاني تكرير وقرء بلفظ الماضي اخبارا بعد الامر من علمهم بموجبه واضطرارهم الي فعله الي ظل يعني دخان جهنم كقوله وظل من يحموم ذي ثلث ----شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب شعبة فوقهم وشعبة عن ايمانهم وشعبة عن شماءلهم لا ظليل تهكم بهم وتعريض بان ظلهم يضاد ظل المءمنين ---------------------------ولا يغني في محل جر اي غ--ير مغن عنهم من--------- حر اللهب شيءا ا------------نها ترمي بشرر م-----------------------------تطاير---------------- في الجهات كالقصر اي كل شرارة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو الغليظ من الشجر والواحدة قصرة	1334	7300251784526052062	240	244.0	184	813	29.520296096801758	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1637	true	-8771923570774043839	149	252	824	1401	1668	300	هذه الخلاءق العجيبة فلم تنكرون----------------------------------- قدرته علي البعث وما هو الا اختراع كهذه الاختراعات او قيل لهم لم فعل هذه الاشياء والحكيم لا يفعل عبثا وانكار البعث يءدي الي انه عابث في كل ما فعل مهادا فراشا فرشناها لكم حتي سكنتموها النبا 7 والجبال اوتادا والجبال اوتادا للارض لءلا تميد بكم النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم ازواجا ذكر وانثي النبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا قطعا لاعمالكم وراحة لابدانكم والسبب القطع النبا 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل لباسا ستر---------------------------------------------ا يستركم عن العيون اذا اردتم اخفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه النبا-- 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا وقت معاش	1637	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1336	false	4305226509874770860	248	297	1352	1612	1624	300	هذه الخلاءق العجيبة الدالة علي كمال القدرة والحكمة فلا وجه لانكار قدرته علي البعث ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------- يءدي الي انه عابث في كل ما فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحكيم لا يفعل فعلا عبثا وجعلنا الليل لباسا يستركم عن العيون وتخفون فيه----- ما لا تحبون الاطلاع عليه -من اموركم وجعلنا النهار معاشا اي----------------- وقت معاش	1336	7300251784526052062	150	55.5	118	659	22.761760711669922	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1638	true	-8394523284423331216	8	33	46	183	1597	300	المعصرات اي السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر----------------------------------- ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض ----------------او الرياح-------------- لانها تنشء السحاب وتدر اخلافه	1638	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1337	false	-7443846845415746567	25	62	144	342	1653	300	المعصر-ت ا---لسحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر مثل اجز الزرع اي حان له ان يجز منه ومنه اعصرت الجارية اذا حان ان تحيض وعن مجاهد المعصرات الرياح ذوات الاعاصير لانها تنشء السحاب وتدر اخلافه	1337	7300251784526052062	129	211.5	105	202	63.861385345458984	18	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1638	true	-8394523284423331216	220	300	1155	1597	1597	300	طريقا عليه ممر الخلق فالمءمن يمر عليها و-الكافر يدخلها وقيل------ المرصاد الحد الذي يكون فيه الرصد اي هي حد الطاغين الذين يرصدون فيه للعذاب وهي مابهم او هي مرصاد لاهل الجنة ترصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم عليها النبا 22 للطاغين مابا للطاغين مابا للكافرين مرجعا النبا 23 لابثين فيها احقابا لابثين ماكثين حال مقدرة من الضمير في في للطاغين حمزة لبث---------------------------------------------------------------------------ين واللبث اقوي اذ- اللابث من وجد منه -فلبث وان قل واللبث من شانه اللبث والمقام في -المكان-	1638	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1338	false	4417004522949142036	168	239	932	1309	1616	300	قريبا يوم ينظر ا لمرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يليتني كنت ترا با المرصاد الحد الذي يكون فيه الرصد اي هي حد للطغ-------ين يرصدون فيه للعذاب وهي مابهم او هي مرصاد لاهل الجنة يرصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهي ماب للطاغين وعن الحسن وقتادة طريقا وممرا لاهل الجنة وقرء لبثين و لبثين واللبث اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث وال-------لبث من شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان	1338	7300251784526052062	234	278.5	188	528	44.318180084228516	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1639	true	-4296670851691923285	136	286	695	1484	1556	300	استثناء منقطع ا-----ي لا يذوقون في جهنم او في الاحقاب بردا -روحا ينفس عنهم حر النار او نوما ومنه منع البرد البرد ولا شرابا يسك---ن عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما ماء حارا حرق ما ياتي عليه وغساقا ماء يسله من صديدهم وب---------------------------------------الت----------------------------شديد كوفي غير ابي بكر النبا 26 جزاء وفاقا جزاء جوزوا جزاء وفاقا موافقا لاعمالهم مصدر بمعني الصفة او ذا وفاق ثم استانف معللا فقال النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حسابا لا يخافون محاسبة الله اياهم او لم يءمنوا بالبعث فيرجوا حسابا النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا باياتنا كذابا تكذيبا و-فعال في باب------ فعل كله فاش النبا 29 وكل شء احصيناه وكل شء نصب بمضمر يفسره احصيناه كتابا مكتوبا في اللوح حال او مص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در في موضع احصاء او اح-----صينا في معني كتب---------------------نا لان -الاحص---اء يكون بالكتابة غالبا وهذه الاية-------------------------------------------- اعتراض لان قوله النبا 30 فذوقوا فلن نزيدكم فذوقوا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات	1639	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1339	false	-4870224402119589932	23	168	111	884	1596	300	--------منقطع والمعني لا يذوقون فيها----------------- بردا وروحا ينفس عنهم حر النار----------------------------- ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما-------------------------- وغساقا وقيل البرد النوم قالوا منع البرد البرد وقرء غساقا بالتخفيف والتشديد وهو ما يغسق اي يسيل من صديد------------- اهل الن---ار جزاء وفاقا وصف بالمصدر او اريد-------------------------------------- ذا وفاق يوافق اعمالهم كذابا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكذيبا و فعال قياس في مصدر فعل مثل فعلال ل فعلل وقرء بالتخفيف روي ذلك عن علي عليه السلام وه------------------------------و مصدر كذب قال الاعشي فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه فيكون مثل انبتكم من الارض نباتا يعني وكذبوا باياتنا كذابا او انتصب ب كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب كتبا مصدر في موضع احصاء او يكون احصينا في معني كتبنا لالتقاءهما في معني الضبط والتحصيل او يكون حالا في معني مكتوبا في اللوح وفي صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم وهو اعتراض و---قوله فذو---------------------------قوا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات	1339	7300251784526052062	275	263.5	216	1126	24.4227352142334	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1641	true	1776261166179642746	0	163	0	834	1587	300	شاء اتخذ الي ربه مابا مرجعا ب--------العمل الصالح النبا 40 انا انذرناكم عذابا انا انذرناكم ايهما الكفار عذابا قريبا في الاخرة لان ما هو ات قريب يوم ينظر المرء الكافر قوله انا انذرنا كم عذابا قريبا ما قدمت يداه من الشر لق-----------------------------------------وله وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وتخصيص الايدي لان اكثر الاعمال تقع بها وان احتمل ان لا يكون للايدي مدخل فيما ارتكب من الاثام ويقول الكاف-----ر وضع الظاهر موضع المضمر لزيادة الذم او المرء عالم وخص منه الكافر وما قدمت يداه ما عمل من خير وشرا وهو المرمن لذكر الكافر بعده وما قدم من خير وما استفهامية منصوبة ب-قدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه او موصولة منصوبة بي-نظر يقال نظرته ي-عني نظرت اليه والراجع من ا-------------------------------------------------------لصلة محذوف اي ما قدمته يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او --ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا في--ود الكافر-------- حاله وقيل الكا-----------فر ابليس	1641	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1340	false	8152224801125091191	163	289	826	1478	1528	300	شاء اتخذ الي ربه مابا مرجعا بالطاعة والعمل الصالح فقد ازيحت العلل واوضحت السبل وبلغت الرسل وقيل ان المراد بال----------------------------------------------مرء الكاف----------------------------------------------------ر لقوله انا انذرنكم عذابا قريبا و الكافر في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول الكافر ظاهر وضع------- موضع الضمير لزيادة ------------------------------الذم ما قدمت يداه من الشر كقوله ذلك بما قدمت ايديكم و ---------------------------ما استفهامية منصوبة ب قدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه او موصولة منصوبة ب ينظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة عام وقيل ان المرء عام وخصص منه الكافر وعن قتادة هو المءم---------------ن ي--ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او ياليتني كنت ترابا في هذا اليوم ولم ابعث وقيل يحشر----- الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم ترد- ترابا فيتمني الكافر ان يكون كذلك وقيل ان المراد بالكافر ابليس	1340	7300251784526052062	405	609.5	323	969	41.7956657409668	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1641	true	1776261166179642746	222	300	1168	1587	1587	300	اقسم سبحا-نه بطواءف الملاءكة التي تنزع الارواح من الاجساد غرقا اي اغراقا ---------------في النزع اي تنزعها من اقاصي الاجساد من اناملها ومواضع اظفارها وبالطواءف التي تنشطها اي تخرجها من------ نشط الدلو من البءر اذا اخرجها وبالطوتءف ال-تي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا به فتدبر امر امن امور العباد مما يصلحهم في دينهم ودنياهم او دنياهم كما رسم لهم او بخيل الغزاة التي تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه- الاعنة لطول اعناقها لانها عراب والتي-	1641	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1341	false	6292434842731837575	156	222	822	1180	1565	300	اقسم عز اسمه ب------الملاءكة التي تنزع --ارواح الكفار عن ابدانهم بالشدة كما يغرق النازع في القوس فيبلغ غاية المد وبالملاءكة الت------------------------------------ي تنشطها اي تخرجها من قولهم نشط الدلو من البءر اذا اخرجها وبالملاءكة التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا به فيدبروا------ امور العباد من السنة الي السنة وقيل انها -------------------------خيل الغزاة التي تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيها الاعنة لطول اعناقها----------- والتي	1341	7300251784526052062	238	353.5	192	444	53.60360336303711	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1642	true	-4201594399906890361	0	77	0	390	1621	300	تخرج من دار الاسلام الي دار الحرب من قولك- ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبر امر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي الغرب والتي يخرج من برج الي برج والتي تسبح في الفلك من السيارة فتسبق-------------------- فتدبر امر امن علم الحساب وجواب القسم------ محذوف وهو لتبعثن	1642	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1341	false	6292434842731837575	222	294	1180	1537	1565	300	تخرج من دار الاسلام الي دار الحرب من قولهم ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبر امر --------الظفر والغلبة وقيل ---------انها --------------النجوم التي تنزع من ا---فق الي افق--- واغراقها في النزع ان تقطع الفلك--------------------- كل--ه والتي تخرج من برج الي برج والتي تسبح في الفلك من السيارة فيسبق بعضها بعضا في السير فتدبر امرا قضي الله سبحانه به والمقسم عليه محذوف وهو لتبعثن	1341	7300251784526052062	286	468.0	226	417	68.58512878417969	51	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1642	true	-4201594399906890361	98	296	505	1604	1621	300	النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها لانها تضطرب بها الارض حتي يموت كل من عليها النازعات 7 تتبعها الرادفة تتبعها حال عن الراجفة الرادفة---- النفخة الثانية لانها تردف الاولي وبينهما اربعون سنة والاولي تميت الخلق والثانية تحييهم النازعات 8 قلوب يومءذ واجفة قلوب يومءذ قلوب منكري البعث واجفة مضطربة من الوجيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الوجيب وانتصاب------------------- يوم ترجف بما دل عليه قلوب يومءذ واجفة اي يوم ترجدف وجفت القلوب وارتفاع قلوب بالابتداء ووا----------------------------------------------------------------------------------------------جفة صفتها النازعات 9 ابصارها خاشعة ابصارها اي ابص---------------------------ار اصحابها خاشعة ذليلة لهول ماتري يقولون خبرها النازعات 10 يقولون اءنا لمردودون يقولون اي منكر والبعث في الدنيا استهزاء وانكارا للبعث اءنا لمردودون في الحافرة استفهام بمعني الانكار اي انرد بعد موتنا الي اول الامر فنعود احياء كما كنا والحافرة الحالة الاولي يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد غليه رجع الي حافرته اي الي --------حالته الاولي ويقال----------------------------------------------------------------------- النقد عند الحافرة ----اي عند الحالة الاة لي وهي الصفقة انكروا البعث ثم زادوا استبعاد فقالوا النازعات 11 اءذا كنا عظاما اءذا كنا عظاما نخرة بالية ناخرة كوفي غير حفص وفعل ابلغ من فاعل يقال نخر العظم فهو نخر وناخر والمعني ا د الي الحياة بعد ان صرنا عظاما بالية و------------------------اذا منصوب بمحذوف وهو-------------------------------- نبعث النازعات 12 قالوا تلك	1642	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1342	false	229292851672999798	9	229	51	1200	1579	300	النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها تتب------------------------------------------------------عه------------------------------ا الرادفة وهي النفخة الثانية------ تردف الاولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة في محل النصب علي الحال والمعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت وهو وقت النفخة الاخيرة ويجوز ان ينتصب يوم ترجف بما دل عليه قلوب يومءذ واجفة اي يوم ترج-ف وجفت القلوب والوجيف والوجيب اخوان والمعني انها قلقة مضطربة غير هادءة لما عاينت من هول ذلك اليوم ابصرها خشعة اي ذليلة و قلوب مبتدا واجفة صفتها--------- و ابص-رها خ-شعة خبره واضاف الابصار الي القلوب والمراد ابصار اصحابها يدل عليه يقول---------------------------------------ون اءنا لمردو--------------------------------------------------------------------دون في الحافرة اي في الحالة الا-----------------------------------------------------------------------------ولي يعنون الحياة بعد الموت واصلها رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والي الرضا ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي الي طريقته وحالته الاولي --قال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد ارجوعا الي حافرة وقالوا النقد عند الحافرة يريدون عند الحالة الاو-لي وهي الصفقة قرء--------------------------------------------------------------------------- نخرة و---- ناخرة ي-------------------------------قال نخر العظم فهو نخر وناخر و فعل ابلغ من فاعل وهو البالي الاجوف الذي يمر فيه الريح فيسمع له نخير و اذا منصوب بمحذوف والتقدير اذا كنا عظاما بالية متفتتة نبعث ونرد احياء- قالوا تلك	1342	7300251784526052062	426	464.5	336	1680	25.35714340209961	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	3	88	18	459	1542	300	اذا كرة خاسرة رجعة ذات ----خسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت وبعثنا فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم النازعات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة متعلق------------------------ بمحذوف اي--- --------------لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عزوجل فانها سهل----------------ة هين-----ة في قدرته فما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها وقيل الساهرة --ارض	1643	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1342	false	229292851672999798	230	294	1206	1540	1579	300	اذا كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر اصحابها ب--معني انها ان صحت------- فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم و----------------------------------------------تعلق قوله فانما هي زجرة وحدة بمحذوف معناه لا تستصعبوها ولا تحسبوها--------- صعبة علي الله------ فانما هي زجرة اي صيحة وحدة هينة سهلة في قدرته و---هي-------------------- النفخة الث--------------------------------------------------------------انية فاذا----------------- هم احياء علي وجه الارض بعد ان كانوا امواتا في جوفها و--- الساهرة الارض	1342	7300251784526052062	242	355.0	192	509	47.54420471191406	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	142	298	736	1535	1542	300	اذهب الي فرعون علي ارادة القول انه طغي تجاوز الحد في الكفر والفساد النازعات 18 فقل هل لك فقل هل -----لك الي ان تزكي هل لك ميل الي ان----------------------------- تتطهر من الشرك والعصيان بالطاعة والايمان وبتشديد الزاي حجازي النازعات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك وارشدك الي معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا ب---المعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء اي العلماء به وعن بعض الحكماء اعرف الله فمن عرف الله لم يقدر ان يعصيه طرفة عين فالخشية ملاك الامر من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن من اجترا علي كل شر ومنه لحديث من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا--- مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بال-لطف في القول ويستنزله بالمداراة عن عتوة كما امر بذلك في قوله تعالي فقولا له قولا لينا النازعات 20 فاراه الاية الكبري ------------------------فارا---ه الاية الكبري	1643	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1343	false	4492426722130626783	27	129	140	652	1573	300	اذهب الي فرعون علي ارادة القول تقول هل----------------------------------------------- لك في كذا و هل لك الي كذا كما تقول هل ترغب فيه و هل ترغب اليه تزكي تتزكي اي تتطهر من الشرك وقرء تزكي بالادغام واهدي--------------------------------------------------------------ك وارشدك الي معرفة ربك------------------- فتخشي لان الخشية لا تكون الا بعد المعرفة--------------- انما يخشي الله من عباده العلماء اي العلماء به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا في مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف--------- ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله------ فقولا له قولا لينا ----------------و الاية الكبري قلب العصا حية لانها كانت الاصل و الاية الاخري	1343	7300251784526052062	378	591.0	302	867	43.59861755371094	61	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1644	true	4792686305533813566	170	244	905	1299	1602	300	البعث اشد خلقا-------------- اصعب خلقا وانشاء ام السماء مبتدا محذوف الخبر اي ام السماء اشد خلقا ثم بين كيف خلقها ف-----قال بناها اي الله ثم بين البناء فقال النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها اعلي سقفها وقيل جعل مقدار ذهابها في سمت العلو------ رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعدلها مستوية بلا شقوق ولا ف-----------------------------------------------------------طور النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها اظلم----ه واخرج ضحاها ابرز ضوء شمسها واضيف الليل-- والشمس-------------------------------------- الي السماء لان	1644	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1344	false	-3361903891700521730	35	114	181	586	1576	300	البعث اي ءانتم ايها المشركون اصعب خلقا وانشاء ام السماء ثم ----------------------------------------بين كيف خلق السماء فقال بن-ها ثم --------بين البناء فقال------------ رفع سم-----------------كها اي------------- جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفيعا فسول------------------ها فعدلها مستوية بلا شقوق ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به واصلحها من قولك سوي فلان امر فل-------ان واغطش ليلها يقال اغطش الليل واغطشه الله واخرج ضح-ها ابرز ضوء شمسها يدل عليه قوله والشمس وضحها يريد وضوءها واضاف الليل و الضحي الي السماء لان	1344	7300251784526052062	223	310.0	177	522	42.720306396484375	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1645	true	1965536563475888251	169	288	921	1537	1589	300	واللام بدل -من الاضافة وهذا عند الكوفيين وعند سيبويه وعند البصريين هي الماوي له النازعات 40 واما من خاف واما من خاف مقام ربه اي علم ان له مقاما يوم القيامة لحساب ربه------------------------------------------------------------- ونهي النفس الامارة بالسوء عن الهوي المءذي اي زجرها عن اتباع الشهوات وقيل هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها والهوي ميل النفس الي شهواتها النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي اي المرجع النازعات 42 يسالونك عن الساعة يسالونك عن الساعة ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها يعني ---متي يقيمها الله تعالي-- ويثبتها النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم وتعلمم به اي ما-انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء	1645	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1345	false	2781907230909231159	6	80	28	409	1545	300	واللام بدلا من الاضافة كما قال بعضهم ولكن لما---------------------------------------------------------------------------------- علم ان الطاغي هو صاحب الماوي تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي لانه معروف و هي فصل او مبتدا ونهي النفس الامارة بالسوء عن الهوي المردي وهو-------- اتباع الشهوات وضبطها بالصبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايان مرس-ها متي ارساءها اي اقامتها والمراد متي يقيمها الله ويكونها ويثبتها------------ فيم انت ---------------------في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم و-الم----راد ما انت من ذكر-ها لهم وتب-ين وقتها في شء	1345	7300251784526052062	233	288.5	183	684	34.064327239990234	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	35	218	176	1119	1512	300	الي ربك منتهاها منتهي علمها -متي تكون لا يعلمها غيره او في----------م انكار لسءالهم عنها اي فيم هذا السءال ثم قال انت من ذكراها اي ارسالك وانت اخر- الانبياء علامة من ------------------------------علاماتها ف---------------------------------------------------لا معني لسءالهم عنها ولا يبعد ان يوقف علي هذا علي فيم انت من ذكراها متصل بالسءال اي يسالونك عن الساعة ايان مرساها ويقولون اين انت من ذكراها ثم استانف فقال الي ربك منتهاها النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر من يخشاها اي ل-------------------------------------------------------------------------------م تبعث لتعلمهم بوقت الساعة وانما بعثت لتنذر من اهوالها من يخاف شداءدها منذر منون يزيد وعباس النازعات 46 كانهم يوم يرونها كانهم يوم يرونها اي الساعة لم يلبثوا في الدنيا -------------الا عشية او ضحاها اي ضحي العشية استقلوا مدة لبثهم في الدنيا لما عاينوا من الهول كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار وقوله قالوا لبثنا يوما او بعض يوم وانما صحت اضافة الضحي الي العشية للملابسة بينهما لاجتماعهما في نهار واحد والمراد ان مدة لبثهم لم تبلغ يوما كاملا ولكن احد طرفي النهار عشيته او ضحاه والله اعلم S80 سورة ----عبس مكية وهي اثنتان واربعون ----------اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم عبس 1 عبس وتولي	1646	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1345	false	2781907230909231159	80	250	409	1305	1545	300	الي ربك --------منتهي علمها لم يءت------- علمها احدا من خلقه وقيل فيم انكار لسءالهم----- اي فيم هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء المبعوث الي قيام الساعة ذكر من ذكراها وعلاماتها فكفاكم بذلك دليلا علي اقترابها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها و-------------قرء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر منونا وبالاضافة وكلاهما يصلح للحال والاستقبال واذا اريد الماضي فليس الا الاضافة والمعني انك لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة وانما بعثت لتنذر من اهوالها من يكون انذارك لطفا لهم في الخشية م---------------------------نها كانهم يوم يرونها---------- لم يلبثوا في الدنيا او في القبور الا عشية او ضحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاف- الضحي الي العشية---------------- لاجتماعهما في نهار واحد ومثله كان لم يلبثوا الا ساعة من---------------------- النهار والمعني الا قدر اخر نهار او اوله سورة عبس مكية وهي اثنتان واربعون اية كوفي واية بصري عد الكوفي ولانعمكم وفي حديث ابي ومن قرا سورة عبس جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر وعن الصادق عليه السلام من قرا سورة عبس و اذا الشمس كورت كان في ظل الله وكرامته في جنانه بسم الله الرحمن الرحيم ع------بس وتولي	1345	7300251784526052062	394	560.0	314	1318	29.89377784729004	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	0	192	0	923	1437	300	لكلامه وعبس واعرض عنه------------- فنزلت فكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يكرمه بعدها ويقول-------- مرحبا بمن عاتبني فيه ربي واستخلفه علي علي المدينة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتين عبس 3 وما يدريك لعله وما يدريك--- واي شء يجعلك داريا بحال هذا الاعمي لعله يزكي لعل الاعمي يتطهر بما يسمع منك من دنس الجهل واصله يتزكي فادغمت التاء في الزاي وكذا عبس 4 او يذكر فتنفعه او يذكر يتعظ فتنفعه نصبه عاصم غير الاعشي جوابا للعل وغيره رفعه عطفا علي يذكر الذكري ذكراك اي موعظتك ا-----------------------------------ي انك لا تدي ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما فرط ذلك منك عبس 5 اما من استغني اما من استغني اي منكان غنيا بالمال عبس 6 فانت له تصدي فانت له ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------صد---------ي تتعرض بالاقبال عليه حرصا علي ايمانه تصدي بادغام التاء في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لص-اد حجازي عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي وليس عليك باس-------------- في ان--- يتزكي بالاسلام ان عليك الا البلاغ عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي يسرع في طلب الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي الله او----- الكفار اي اذاهم في اتيانك او الكبوة كعادة العميان عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي تتشاغل واصل-----ه تتلهي	1647	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1346	false	1943992767560199210	94	297	459	1470	1480	300	لكلامه وعبس واقبل علي القوم يكلمهم فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يكرمه------ ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي واستخلفه عل----ي المدينة مرتين ان جاءه منصوب ب تولي و عبس علي اختلاف المذهبين ومعناه عبس لان جاءه الاعمي واعرض لذلك وروي انه عليه السلام ما عبس بعدها في وجه فقير ---قط ولا تصدي- لغني وما يدريك اي واي شء يجعلك داريا بحال هذا الاعمي لعله يزكي ا--------ي يتطهر بما يتلقن من الشراءع ويتعلم او يذكر او------------------------------------------------------- يتعظ فتنفعه---------------------------------------------------------------- ذكراك اي موعظتك وقيل ان الضمير في لعله للكافر والمعني انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او ي---تذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقبل الحق وما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرء فتنفعه بالرفع عطفا علي يذكر وبالنصب جوابا ل لعل فانت له تصدي تتصدي اي تتعرض بالاقبال عليه وقرء ت-----------صدي بادغام التاء في الصاد وقرا الباقر عليه السلام تصدي و تلهي بضم التاء فيهما والمعني يدعوك داع الي التصدي له من الحرص علي اسلامه ويلهيك شان الصناد----يد ع--نه وما عليك -------------الا يزكي وليس عليك باس او اي شء عليك في ان لا يتزكي بالاسلام ان عليك الا البل-------غ واما من ج-------------اءك يسعي----- في طلب ا---------------لخير وهو يخشي الله او يخشي الكفار واذا -هم في ات-------------------------يان------ك فانت عنه ت--------------لهي تتشاغل من لهي عنه وتلهي	1346	7300251784526052062	456	529.0	357	1379	33.067440032958984	67	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	223	300	1061	1437	1437	300	مثله انها ان السورة او الايات تذكرة موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها عبس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ والمعني فمن شاء الذكر الهمه الله تعالي اياه عبس 13 في صحف مكرمة في صحف صفة ل-تذكرة ا--ي انها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح او خبر مبتدا محذوف اي هي في صحف مكرمة عنه الله عبس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة في السماء او مرفوعة-	1647	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1347	false	1291546971708964749	1	46	7	223	1526	300	مثله انها تذكرة اي----------------- موعظة يجب الاتعاظ--------------- بها------- فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس-- وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر في -----------------------------------------------------------------------صحف صفة ل تذكرة يعني انها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح مك--------------------------------رمة عند الله مرف--------------------وعة في السماء او مرفوعة	1347	7300251784526052062	171	262.5	135	380	45.0	28	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1649	true	-6421201967201512340	126	279	661	1476	1590	300	يغنيه يكفيه في الاهتمام به ويشغله عن غيره عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة مضيء-------ة ------------------------------------من قيام الليل او من اثار الوضوء عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة اي اصحاب هذه الوجوه وهم المءمنون ضاحكون مسرورون عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة غبار عبس 41 ترهقها قترة ترهقها قترة يعلو الغبار س----------------------------واد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه عبس 42 اولءك هم الكفرة اولءك اهل هذه الحالة هم الكفرة في حقوق الله الفجرة في حقوق العباد ولما جمعوا الفجور الي الكفر جمع الي سواد وجوههم الغبرة والله اعلم S81 سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية---------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم التكوير 1 اذا الشمس كورت اذا الشمس كورت ذهب بضوءها من كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت العمامه اذا لففتها اي يلف ضوءها لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الافاق وارتفاع الشمس بالفاعلية ورافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لما فيه من معني الشرط التكوير 2 واذا	1649	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1348	false	2933954350427128752	152	275	851	1513	1645	300	يغنيه يكفيه في الاهتمام---------------------- به وجوه مس-----------------------فرة مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس من قيام اللي-------------------------------------------------------------------------ل وفي الحديث من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وال--------------------غبرة -----------------------------------------الغبار ترهقها اي تعلوها قترة وهي السواد كالدخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية في حديث ابي من قرا اذا الشمس كورت اعاذه الله ان يفضحه حين تنشر صحيفته بسم الله الرحمن الرحيم ا-------------------------------------------------------ذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت الشمس مرفوع----------------------------------------------------------------------- بالفاعلية -رافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لتضمنه---- معني الشرط وكذا ----------	1348	7300251784526052062	220	159.0	177	1188	18.518518447875977	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1650	true	-2192097833874185007	112	219	603	1189	1627	300	من سجر التنور اذا ملاه -بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيرانا لتعذيب اهل النار التكوير 7 واذا النفوس زوجت واذا النفوس زوجت قرنت كل نفس بشكلها الصالح مع الصالح في لجنة والطالح مع الطالحح في النار او قرنت الارواح بالااجساد او بكتبها واعمالها او نفوس المءمنين بالحور العين ونفوس الكافرين بالشياطين التكوير 8 واذا الموءودة سءلت واذا الموءودة المدفونة حية وكانت العرب تءد بناتها خشية الاملاق وخوف الاسترقاق سءلت سءال تلطف لتقول بلا ذنب قتلت او لتدل علي قاتلها او هو توبيخ لقاتلها بصرف الخطاب عنه كقوله ا-------------انت قلت للناس الاية التكوير 9 باي ذنب قت-----------------------------------لت باي ذنب قتلت	1650	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1349	false	-8466428436303047823	116	202	611	1075	1602	300	من سجر التنور اذا ملاها بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي يصير بحرا واحدا وقيل اوقدت فصارت نارا تضطرم ز---------------------------------------------وجت قرنت كل نفس بشكلها وقيل ق---------------------------------------------------رنت الارواح بال-اجساد وقيل قرنت------------ نفوس الصالحين بالحور العين ونفوس الكافرين بالشياطين واد يءد مقلوب من اد يءود اذا ثقل لانه اثقال بالتراب والمعني في------------------------------------------------- سءال الموءودة عن ذنبها الذي قتلت به التبكيت وال-------توبيخ لقاتلها ويجري مجري ------قوله سبحانه لعيسي ءانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وعن علي عليه السلام انه قرا سالت باي ذنب قتلت	1349	7300251784526052062	235	293.5	186	635	37.00787353515625	34	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1652	true	-6315085001595631064	2	269	10	1380	1560	300	الله عليه وسل-------------م بمجنون كما تزعم الكفرة وهو عطف علي جواب القسم التكوير 23 ولقد راه بالافق ولقد راه راي محمد جبر-------------------------------يل عليهما السلام علي صورته بال---------------------------افق المبين بمطلع الشمس التكوير 24 وما هو علي وما هو علي---------------------------------------- الغيب ما محمد علي الوحي--------------------------------------------------------------- بضنين ببخيل من- الضني وهو البخل اي لا يبخل بالوحي كما يبخل الكهان رغبة في الحلوان بل يعلمه كما علم ولا يكتم شيءا مما علم بظنين مكي وابوة عمرو وعلي اي بمتهم فينقص شيءا مما اوحي اليه او يز--------------------------يد فيه ----------------------------------------------------من الظنة وهي التهمة التكوير 25 وما هو بقول وما هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما القران بقول شيطان رجيم طريد وهو كقوله وما تنزلت به--- الشياطين اي ليس هو بقول بعض المسترق للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكهنة التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استظلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنات الطريق اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل وقال الزجاج معناه التكوير 29 27 الانفطار 8 1 فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي بينت لكم وقال الجنيد فاين تذهبون عنا وان من شء الا عندنا التكوير 27 ان هو الا ان هو ----الا ذكر للعالمين ما القران الا عظ-------ة للخلق التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من العالمين ان يستقيم اي القران ذكر لمن شاء الاستقامة يعني ان الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موع-ظين جميعا التكوير 29 وما تشاءون الا وما تشاءون الاستقامة الا ان يشا---------------------------------------------------------------------------ء الله رب العالمين مالك الخلق اجمعين S82 سورة الانفطار مكية وهي تسع عشرة اية بسم الله لرحمن الرحيم الانفطار 1 اذا الس------------------------------------------------------------------------------------------ماء انفطرت-- اذا السماء	1652	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1351	false	7751466069185964968	1	263	4	1398	1595	300	الله الي انبياءه وما صاحبكم بمجنون وهو معطو--------------ف علي جواب القسم ولقد------------------------------- راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جبراءيل --------------علي صورته التي خلقه الله تعالي عليها بالافق المبين بمطلع الشمس الا---------------علي وما محمد صلي الله عليه واله وسلم علي ما يخبر به من الغيب والوحي بظنين بمتهم فان احواله ناطقة بالصدق والامانة وهو من الظنة وهي التهمة وقرء بضنين بالضاد من الضن -وهو البخل اي لا يبخل بالوحي بان يسال تعليمه فلا--------------- يعلمه ------------------------------------------------------------------------------------------او يزوي بعضه فلا يبلغه والفرق بين الضاد والظاء ان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره وهي احدي الحروف الشجرية اخت الجيم والشين والظاء مخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا وهي احدي الحروف الذولقية اخت الذال والتاء وما القران بقول شيط-ن رجيم مرجوم بالشهب كما زعم الكفار ان الشيطان يلقي اليه كما كان يلقي ا-------------------لي اولياءه م-ن الكهنة----------- فاين تذه------------بون استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا------------------------ اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل ان هو الضمير للقران الا ذكر اي-------------------- عظة وتذكرة للعل---------مين لمن شاء م-------------نكم بدل من للع-لمين وانما ابدلوا منهم لا----------------------------ن الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعوظين جميع--------------------------ا وما تشاءون الاستقامة -يا من تشاءونها الا بتوفيق الله ولطفه او ما تشاءونها انتم يا من لا تشاءونها الا بالجاء الله وقسره---------------------------- سورة الانفطار مكية وهي تسع عشرة اية في حديث ابي من قراها اعطاه الله بعدد كل قطرة من السماء حسنة وبعدد كل قبر حسنة وعن الصادق عليه السلام من قرا هاتين السورتين اذا السماء انفطرت و اذا السماء	1351	7300251784526052062	592	734.0	467	1922	30.80124855041504	81	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1653	true	7236066187360939380	98	162	479	827	1575	300	اقول غرتني ستورك المرخاة وعن يحيي بن معاذ اقول غرني برب--ك بي سالفا وانفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسواك فجعلك مستوي الخلق سالم الاعضاء فعدلك فصيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وبالتخفيف كوفي وهو------------------ بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت	1653	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1352	false	7511996840676333040	197	292	964	1462	1503	300	اقول غرتني ستورك المرخاة وعن يحيي بن معاذ اقول غرني بك برك بي سالفا وانفا وعن غيره انه سبحانه انما ذكر الكريم من بين ساءر اسماءه لانه كانه لقنه الاجابة حتي يقول غرني كرم الكريم كما يروي عن امير المءمنين عليه السلام انه صاح بغلام له مرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له ما لك لم تجبني فقال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه فسواك فجعلك سويا------- سالم الاعضاء فعدلك فصيرك معتدلا متناسب الخلق وقرء فعدلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتخفيف -وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت	1352	7300251784526052062	188	306.0	153	637	29.513343811035156	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1653	true	7236066187360939380	169	279	867	1460	1575	300	اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك ما مزيد للتوكيد اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيء-------ته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر ولم تعطف ------------------------هذه الجملة كما عطف ما قبلها لانها بيان ل-عدلك و-----الجار يتعلق بر----كبك علي معني وضعك في بعض الصور و----------------------------------------------مكنك فيها او بمحذوف--------------------- اي ركبك حاصلا في بعض الصور----------------- كلا ردع عن الغفلة عن -------الله تعالي الانفطار 9 كلا بل تكذبون بل تكذبون بالدين اصلا وهو الجزاء او دين الاسلام فلا تصدقون ثوابا ولا عقابا الانفطار 10 وان عليكم لحافظين وان عليكم لحافظين اعمالكم واقوالكم من الملاءكة الانفطار 11 كراما كاتبين كراما كاتبين يعني انكم تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون عليكم اعمالكم لتجاوزوا بها	1653	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1353	false	61577157087034075	4	102	20	522	1533	300	اي صرفه ما في----- ما شاء-------- مزيد-------ة اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه وهذه الجملة----------------------- بيان ل عدلك وتعلق الجار والمجرور ب ركبك علي معني وضعك في بعض الصور ويجوز ان يتعلق ب عدلك ويكون في معني التعجب اي فعدلك في اي صورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا كلا اي ارتدعوا من الاغترار ب---------------------الله بل تكذبون---------- بالدين اصلا وهو الجزاء او دين الا---------------------------------------سلام وان عليكم لح-فظين م-----------------------------------ن الملاءكة------------------------------------------------------------------------- يكتبون عليكم اعمالكم لتجا-زوا بها	1353	7300251784526052062	294	400.0	233	725	40.55172348022461	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1654	true	2449453699920801473	221	268	1160	1415	1574	300	كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من الدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي-- يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الاختصاص اي يستوفون علي الناس خاصة------------------------- وقال الفراء من و-علي يعتقبان في هذا الموضع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك	1654	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1354	false	7642954831384552365	251	300	1327	1586	1586	300	كان اكتيالهم اك---------تيالا يضر الناس-------------- ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون وتقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وقال الفراء من و علي تعتقبان في هذا الموضع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك-	1354	7300251784526052062	215	378.0	174	283	75.97173309326172	33	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	249	299	1313	1560	1562	300	عن كتاب الفجار بانه ------------------في سجين وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في------- كتاب مرقوم فما معناه قلت س----------------------------------------------------------------جين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين والكفر--------ة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه	1655	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1355	false	-3782772641299183717	206	269	1061	1359	1510	300	ان كت-ب الفجار اي ما يكتب من اعمالهم لفي سجين----------------------------- قيل هو ----جب في جهنم و كت-ب مرقوم خبر مبتدا مضمر تقديره هو كتاب اي هو موضع كتاب فحذف المبتدا والمضاف جميعا وقيل سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال ----------الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كت-ب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه	1355	7300251784526052062	179	246.0	137	344	52.03488540649414	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	0	164	0	893	1562	300	او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل وانما لم يقل او اتزنوا كما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل او وزنوهم اكتفاء ويحتمل ان ا--------------لمطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعون ويحتالون في الملء-------------- واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من الجنس في النوعين--------------------------------------------------------------- يخسرون ينقصون يقال خسر الميزان واخسره المطففين 4 الا يظن اولءك الا يظن اولءك انهم مبعوثون المطففين 5 ليوم عظيم ليوم عظيم يعني يوم القيامة ادخل همزة الاستفهام علي النافية توبيخا وليست الا هذه للتنبيه وفيه انكار وتعجيب------- عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة ولو نوا انهم يبعثون ما نقصوا في الكيل والوزن وعن -------------------------------------------------------------------------------------عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له لقد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه---- الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن ونصب المطففين 6 يوم يقوم ال---ناس يوم يقوم الناس بمبعوثون	1655	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1355	false	-3782772641299183717	29	197	147	1013	1510	300	او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل -----------------------كما قال ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات الاوبر وفي المثل والحريص يصيدك لا الجواد والمعني جنيت لك و يصيد لك وان يكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل او الموزون ولا يجوز ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين----------------------------------------------------------------------------------- لانه يصير المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تو------لوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهذا الكلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر ومعني يخسرون ينقصون يقال خسر الميزان واخس-----------ره الا يظن اولءك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجيب وانكار عظيم علي---هم في الاجتراء علي التطفيف كانه ل-ا يخطر-- ببالهم------------------ انهم مبعوثون ومحاسبو-------------------------------------------------------------ن وعن قتادة اوف يا بن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وذكر ان اعرابيا قال لعبد الملك بن مروان -------------------قد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه هذا الوعيد العظيم------------- فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن وقيل ا------ن الظن بمعني اليقين و يوم يقوم ظرف ل -مبعوثون	1355	7300251784526052062	391	403.5	311	1261	31.007137298583984	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1656	true	-1396349842913171685	3	35	19	184	1590	300	والمعني ا- ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم او لانه مطروح-------- تحت الارض السابعة في	1656	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1355	false	-3782772641299183717	269	299	1359	1506	1510	300	والمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وهو------- فعيل -من السجن ل-------------------انه سبب الحبس والتضييق في جهنم او لانه مطروح كما روي تحت الارض السابعة في	1355	7300251784526052062	134	234.0	107	174	77.0114974975586	23	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1656	true	-1396349842913171685	42	207	220	1099	1590	300	وهو اسم علم منقول من وصف ك-حاتم منصرف لوجود سبب واحد وهو العلمية فحسب المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ يوم يخرج المكتوب للمكذبين المطففين 11 الذين يكذبون بيوم الذين يكذبون بيوم الدين الجزاء والحساب المطففين 12 وما يكذب به وما يكذب به بذلك اليوم الا كل معتد مجاوز للحد اثيم مكتسب للاءم المطففين 13 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا اي القران قال اساطير الاولين اي احاديث المتقدمين وقال الزجاج اساطير اباطيل واحدها اسطورة مثل احدوثة واحاديث المطففين 14 كلا بل ران كلا ------------------------------------------------------------------ردع للمعتدي الاثيم عن هذا القول بل نفي لما قالوا ويقف حفص علي بل- وقيفة ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون عطاها كسبهم اي غل-----------------ب علي قلوب-هم حتي غمرها ما كانوا يكسبون من المعاصي وع----------ن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب وعن الضحاك -------------------------------الرين موت القلب وعن ابي سليمان لرين والقسوة زماما الغفلة ودواءهما ادمان الصوم فان وجد بعد ذلك قسوة فليترك الاد-ام المطففين 15 كلا انهم عن كلا -------------------------------------ردع عن الكسب الراءن علي القلب انهم----------- عن ربهم	1656	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1356	false	3619947721662144933	9	116	58	605	1605	300	وهو اسم علم منقول من وصف ك حات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين يكذبون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما وصف به للذم لا للبيان كما تقول فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث كلا ردع للمعتدي الاث---------------------------------------يم عن قوله ومعني ران علي قلوبهم ركبها كما يركب الصدا و---------غلب عليها وهو ان يصر علي الكباءر حتي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل اليه وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا وال------------------------------رين والغين الغيم وران فيه النوم رسخ فيه ورانت به الخمر ذهبت به وقرء بل ران بادغام اللام في الراء والاظهار والادغام اجود وبامالة الالف وتفخيمها كلا ردع عن الكسب الراءن علي قلوبهم وكونهم محجوبين عن ربهم	1356	7300251784526052062	194	24.0	149	1055	18.388626098632812	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	34	242	171	1280	1602	300	كلا ردع عن التكذيب ان كتاب الابرار ما كتب من اعمالهم والابرار المطيعون الذين لا يطففون ويءمنون بالبعث لانه ذكر في مقابلة الفجار وبين الفجار بانهم المكذبون بيوم الدين وعن الحسن البر الذي لا يءذي الذر لفي عليين هو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصل--حاء الثقلي---------------ن منقول من جمع علي فعيل من العلو سمي به ل------انه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة او ل--انه مرفوع في السماء السابعة---------- حيث يسكن الكروييون تكريما له المطففين 19 وما ادراك ما وما ادراك ما الذي اعلمك يا محمد ما عليون اي شء هو المطففين 20 كتاب مرقوم كتاب مرقوم المطففين 21 يشهده المقربون يشهده المقربون تحضره الملاءكة قيل يشهد عمل الابرار مقربو كل سماء اذا رفع المطففين 22 ان الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم تنعم في الجنان المطففين 23 علي الاراءك ينظرون علي الار----------------------------------------------------------اءك الاسرة في الحجال ينظرون الي -----------------------------------------------------------------------كرامة الله ونعمه والي اعداءهم كيف يعذبون المطففي--ن 24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضرة النعيم به--------------------------------------------------------جة التنعم وطراوته المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق شراب خالص لا غش فيه مختوم المطففين 26 ختامه مسك وفي ختامه مسك تختم اوانيه بمسك بدل- الطين الذي يختم به الشراب في الدنيا امر الله تعالي بالختم عليه اكراما لاصحابه او ختامه مسك مقطعه راءحة مسك	1657	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1356	false	3619947721662144933	135	261	713	1385	1605	300	كلا ردع عن التكذيب -و كت-ب الابرار ما كتب من اعمالهم وعليون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عمل-ه المقربون والابرار المتقون من الانس والجن منقول من جمع علي فعيل من العلو سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة تحت العرش حيث يسكن الكرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيون ويدل عليه قوله يشهده المقربون وقيل سدرة المنتهي والاراءك الاسرة في الحجال ينظرون الي ما شاءوا مد اعينهم اليه من مناظر الجنة والي ما اتاهم الله من النعيم والكرامة وال-----------ي اعداءهم---- يعذبون -----في النار تعرف في وجوهه---------------------------م بهجة النعيم ونضرته وماءه وقرء تعرف علي البناء للمفعول و نضرة النعيم -------بال------رفع يسقون من رحيق خمر صافية--------- خالصة من كل غش مختو-----------------------------------------م اوانيه بمسك مكان الطينة وقيل ختمه م----------------------------------------------------------------------سك مقطعة راءحة مسك	1356	7300251784526052062	379	352.0	302	1332	28.453453063964844	55	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	38	167	199	857	1537	300	مدت--- بسطت وسويت باندكاك- جبالها وكل ام---------------------------------------------ت فيها ---الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها ورمت ما- في جو-------------فها من ---------الكنوز والموتي -----------------وتخلت وخلت غابة الخلو حتي لم يبق شء في باطنها كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو يقال-- تكرم الكريم اذا بلغ جهده في الكرم------------------------------------ وتكلف فوق ما في طبعه -الانشقاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت لربها في القاء ما في بطنها وتخليها وحقت وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع وحذف جواب اذا ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بما علم بمثلها من سورتي التكوير والانفطار او جوابه ما دل عليه فملاقيه اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدح----ه الانشقاق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان خطاب للجنس انك كادح الي ربك كدحا جاهد الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء فملاقيه	1659	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1358	false	-3980355676313822561	183	280	932	1420	1512	300	مدت اي بسط------ت بان تزال جبالها وكل امت فيها حتي تمتد وتنبسط كقوله قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا والقت ما في--------------ها ورمت بما في جوفها مما دفن فيها من الاموات والكنوز مثل واخرجت الارض اثقالها وتخلت وخلت غاية الخلو حتي لم يبق شء في باطنها كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو كقولهم ت-----------------------------كرم وتشجع ونحوهما والمعني بلغ الجهد فيه وتكلف فوق ما في طبعه والكدح الكد----------------------------- في العمل وجهد النفس فيه حتي يءثر فيها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كدح جلده اذا خدشه والمعني------------------------------------- انك------------------ جاهد الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء فمل-قيه	1358	7300251784526052062	278	387.5	216	793	35.05674743652344	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1660	true	-4412074069820379428	0	118	0	581	1495	300	من وراء ظهره الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو- ثبورا -يقول يا ثبوراه والثبور الهلاك الانشقاق 12 ويصلي سعير------------------------------ا ويصلي عراقي غير علي سعيرا اي ويدخل جهنم الانشقاق 13 انه كان في انه كان في الدنيا في اهله------------------- معهم--------------------- مسرورا بالكفر يضحك ممن امن بالبعث قيل كان لنفسه متابعا وفي مراتع هواه راتعا الانشقاق 14 انه ظن ان انه ظن ان لن يحور لن يرجع الي رب-ه تكذيبا بالبعث----------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت تفسيره حتي سمعت اعرابية تقول لبنتها حوري اي ارجعي الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ايجاب لما بعد النفي في ان يحور اي بلي ليحورن ان ---------------------------ربه كان به------ وباعماله بصيرا لا تخفي عليه فلا -------بد ان يرجعه ويجازيه عليها	1660	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1359	false	8680237105662504541	46	149	245	772	1537	300	من وراء ----------------------------ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويقول يا ثبوراه والثبور الهلاك وي------------صلي سعيرا ويصير صلاء للنار المسعرة وقرء ويصلي كقوله وتصلية جحيم انه كان -------------------------------------------------في اهله فيما بين اظهرهم او معهم علي انهم كانوا جميعا مسرورين والمعني انه كان مترفا في الدنيا بطرا ما كان يهمه امر الاخرة ولا يفكر فيها انه ظن---------------- ان لن يحور لن يرجع الي الله تكذيبا بالبعث فارتكب الماثم وانتهك المحارم قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ب--------------------------------------------------------------------------لي ايجاب لما بعد النفي----------- اي بلي ليحورن وليبعثن وليس الامر كما ظنه ان ربه كان به بصيرا وباعماله لا ي------خفي عليه شء منها فلابد ان يرجعه ويجازيه عليها	1359	7300251784526052062	234	288.0	185	723	32.36514663696289	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1660	true	-4412074069820379428	160	276	801	1379	1495	300	والقمر اذا اتسق---- اجتمع وثم بدرا افتعل من الوسق الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن -----------------------------------ايها الانس-----ان علي ارادة الجنس طبقا عن طبق حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات اي لتركبن احوالا بعد احوال -هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعدها من مواطن القيامة واهوالها ومحل عن طبق نصب علي انه صفة لطبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق وقال---- مكحول في كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه	1660	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1359	false	8680237105662504541	175	295	913	1518	1537	300	والقمر اذا اتسق اذا اجتمع واستوي وتم ليلة اربع عشرة لتركبن جواب القسم قرء بضم الباء وفتحها فالفتح علي خطاب الانسان في يايها الانسن والضم علي خطاب- الجنس لان النداء للجنس----------------------------------------------- والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة علي معني لترك----------------بن احوالا بعد احوال وهي طبقات--------- بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده- من مواطن القيامة و------------ عن طبق------------ صفة------ اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي م------------جاوزين او مجاوزا وعن مكحول لتحدث----------------ن امرا لم تكونوا عليه	1359	7300251784526052062	346	512.5	269	737	46.94708251953125	60	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	41	113	214	610	1604	300	يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون م----------ن الكفر وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم او بما يجمعون في صحفهم من --اعمال السوء- ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم اخبرهم خبرا يظهر اثره علي بشرتهم الانشقاق 25 الا الذين ام-نوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع لهم اجر غير ممنون غير مقطوع او غير منقوص والله اعلم S85 سورة البروج مكية وهي اثنتان وعشرون اية	1661	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1360	false	4019940450489530502	60	101	318	551	1585	300	يوعون---- يجمعون في صدورهم ويضمرون في قلوبهم من الكفر والحسد والبغي او يجمعون ----------------------في صحفهم من الاعمال السيءة ويدخرون لانفسهم من انواع العذا---------------------------------------------------------------------------------------------ب الا الذين ءامنوا-------------------------------- استثناء منقطع غ--------ير ممنون غ-------------ير منقوص ولا مقطوع----- سورة البروج مكية وهي اثنتان وعشرون اية	1360	7300251784526052062	185	305.0	149	410	45.121952056884766	26	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	11	175	51	888	1509	300	عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه ----كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه ف---------------راي في طريقة ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكا--ن الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص وعمي جليس المل-------------------------------------ك فابراه فابصره الملك فساله من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي -الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا--------------------------- فرجف بالقوم فطاحوا ونحا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذمنهما من كنانتي وتقول باسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك--- نزل بك ما كنت ما تحذر فخذ اخدودا واملاها نارا-------------------------------- فمن لم يرجع عن دينه طرحه	1662	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1361	false	-1383316794870214011	137	300	778	1598	1598	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه واعجبه كلامه ثم راي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها ثم كان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الامراض فاخذ الملك الغلام فقال ارجع عن دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فابي فامر ان يذهب به الي جبل فيطرح من ذروته فدعا فقال اللهم اكفنيهم بما شءت فرجفت بهم الخيل ونج---ا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول ب-سم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك قد نزل بك ما كنت تخاف امن الناس فامر باخاديد علي افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم--- طرحه-	1361	7300251784526052062	621	1091.5	495	963	64.4859848022461	111	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	175	281	888	1416	1509	300	فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فا------لقي الصبي وامه فيها البروج 5 النار ذات الوقود ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نار بدل --اشتمال من الاخدود ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس البروج 6 اذ هم عليها اذ ظرف ل-قتل اي لعنوا حين احرقوا بالنار قاعدين حولها هم--- عليها اي الكفار علي ما يدنو منها من حافات الاخدود قعود جل-------وس علي الكراسي البروج 7 وهم علي ما وهم الكفار علي ما يفعلون ب-------المءمنين من الاحراق شهود يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به	1662	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1362	false	4704940874784365499	0	114	0	584	1580	300	فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان اذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ بالله من جهد البلاء وعن ابن عباس ادخل ارواحهم الجنة قبل ان تصل اجسادهم الي النار النار بدل الاشتمال من الاخدود ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة كثيرة------------------- الحطب او----------------------------------------- ظرف ل قتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها ومعني عليها علي ----------ما يدنو منها من حافات الاخدود كقول الاعشي وبات علي النار الندي والمحلق والشهود جمع شاهد اي وهم يشهدون علي احراق المءمنين وكلوا بذلك ل----يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به	1362	7300251784526052062	340	534.5	266	658	51.67173385620117	57	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1663	true	7373357163637359695	99	300	512	1637	1637	300	والله علي كل شء شهيد وعيدلهم يعني انه علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه البروج 10 ان الذين فتنو------ا ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات يجوز ان يريد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود ومعني فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقوهم ثم لم يتوبوا لم يرجعوا عن كفرهم فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتونين وان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم البروج 11 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير اي الذين صبروا علي تعذيب الاخدود او هو عام البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد البطش الاخذ بالعنف فاذا وصف- بالشدة فقد تضاعف وتفاقم والمراد اخذه الظلمة والجبابرة بالعذاب والانتقام البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد-- اي يخلفهم ابتداء ثم يعيدهم بعد ان صيرهم ترابا دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه او اوعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء وكذبوا بالاعادة البروج 14 وهو الغفور الودود وهو الغفور الساتر للعيوب العافي عن الذنوب الودود المحب لاولياءه وقيل الفاعل باهل طاعته ما-	1663	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1362	false	4704940874784365499	160	258	822	1359	1580	300	والله علي كل شء شهي---------------------------------------------------------------------د وعيد لهم ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي احرقوهم و---------------------------------------------------------------------------------عذبوهم بالنار وهم اصحاب الاخدود----------------------- فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي ال-----------------------------عموم لهم عذابان في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطش الاخذ بالعنف فاذا وصفه بالشدة فقد تضاعف وت----------------------------------------------------------فاقم انه هو يبدء البطش------ ويعيد ه اي يبطش بهم في الدنيا والاخرة او هو وعيد للكفار----------------------------------------------------------- بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء وكذبوا بالاعادة و الود--------------------------------------------------------------------ود-------------------- الفاعل باهل طاعته ما	1362	7300251784526052062	431	738.5	351	1135	37.973567962646484	69	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1664	true	-1364144804243752996	87	270	461	1414	1576	300	وما نزل بهم لتكذيبهم البروج 19 بل الذين كفروا بل الذين كفروا من قومك في تكذيب--- واستيجاب للعذاب ولا يعتبرون بالجنود لا لخفاء حال الجنود عليهم لكن يكذبونك عنادا البروج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط عالم باحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه كما لا يفوت فاءت الشء المحيط به البروج 21 بل هو قران بل هو --------------------------------------------------------------بل هذا الذي كذبوا به قر-ان مجيد شريف---------------------- عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجازه ليس كما يزعمون انه مفتري وانه اساطير الاولين البروج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ من وصول الشياطين محفوظ نافع صفة للقران اي من التغيير والتبديل واللوح عند الحسن شء يلوح للملاءكة فيقرءونه وعند ابن عباس رضي الله عنهما وهو من درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب قلمه نور وكل شء فيه مسطور مقاتل هو عن يمين العرش وقيل اعلاه معقود بالعرش واسفله في حجر ملك كريم والله اعلم S86 سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الطارق 1 3 والسماء والطارق والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب	1664	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1363	false	-1262396488423293124	0	133	0	714	1517	300	وما نزل بهم لتكذيبهم---------- بل الذين كف---------------روا من قومك في تكذيب لك واستيجاب للعذاب والله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالم باحوالهم وقادر عليهم ---------------والاحاطة---- من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه ولا يعجزونه ومعني الاضراب ان امرهم اعجب من امر اولءك لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم بل هذا الذي كذبوا به قرءان مجيد شريف جليل القدر كثير الخير عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجازه وقرء محفوظ بالر-------------------------------------------------------------------------------------------فع صفة للقران وبالجر صفة ل-------------للوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية في حديث ابي من قراها اعطاه الله بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات وعن الصادق عليه السلام من كانت قراءته في الفريضة ب السماء والطارق كان له يوم القيامة عند الله جاه ومنزلة وكان من رفقاء النبيين واصحابهم بسم الله الرحمن الرحيم----------- والسماء والطا----------------رق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب	1363	7300251784526052062	345	511.5	277	1241	27.800161361694336	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1665	true	2962078579990292924	135	300	690	1521	1521	300	من انشاه------------- قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الجزاء ولا يملي علي حافظه الاما يسره في عاقبته ومم خلق استفهام اي من اي شء خلتي جوابه الطارق 6 خلق من ماء خلق من ماء دافق وال--------------------------دفق صب فيه دفع والدفق في الحقيقة لصاحبه والاسناد الي الماء مجاز وعن بعض اهل اللغة دفقت الماء دفقا صببته ودفق الماء بنفسه اي انصب ولم يقل من ماءين لا متزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه الطارق 7 يخرج من بين يخرج من بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة الطارق 8 انه علي رجعه انه ان ا----لخالق لدلالة خلق عليه ومعناه ان---- الذي خلق الانسان ابتداء من نظفة علي رجعه علي اعادته خصوصا لقادر لبين القدرة لا يعجز عنه كقوله انني لفقير ونصب الطارق 9 يوم تبلي السراءر يوم تبلي اي تكشف برجعه او---------------------------------------------------------------------------- بمضمر دل عليه قوله رجعه اي بعثه يوم تبلي السراءر ما اسرف-----------ي القلوب من العقاءد والنيات-	1665	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1364	false	-8819636789201762397	19	129	91	668	1514	300	من انشا النشاة الاولي قادر علي اعادت-------ه فيعمل ليوم الاعادة و --------------------------------------مم خلق استفهام----------------- جوابه--------- خلق من م-----------اء دافق اي ذي دفق كاللابن والتامر والدفق صب فيه دفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يقل--- ماءين لا-متزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه--------- يخرج من ----------------------------------بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر -----------------------------------------------------------------------------------------انه الضمير للخالق لدلالة خلق عليه ومعناه ان ذلك الذي خلق الانسان ابتداء من نطفة علي رجعه علي اعادته خصوصا لقادر لبين القدرة لا يعجز------------------------------- عنه يوم تبلي السراءر منصوب ب رجعه وعن مجاهد انه علي رد الماء الي مخرجه من الصلب والتراءب لقادر وعلي هذا فيكون الظرف منصوبا ب--------------------------مضمر يوم تبلي السراءر اي تختبر السراءر في القلوب من العقاءد والنيات	1364	7300251784526052062	391	562.5	313	966	40.47618865966797	65	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	228	300	1169	1523	1523	300	سبح اسم ربك سبح اسم ربك الاعلي---------------------------- نزه ذاته ع----ما لا يليق به وا------------------------------------------------------------------------------------------لاسم صلة وذلك بان يفسر الا---علي بمعني العلو الذي هو القهر والافتدار لا بمعني العلو في المكان وقيل قل سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزل----------ت قال علية السلام اجعلوها في سجود-----------------------------------------------------كم الاعلي 2 الذي خلق فسوي الذي خلق فسوي اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام وا-تساق ودلالة علي-	1666	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1365	false	-272960799266577876	150	234	752	1169	1511	300	------------سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي ومعناه نزه ربك عن كل ما لا يليق به من الصفات التي هي الحاد في اسماءه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك و الاعلي يجوز ان يكون صفة للرب ول------------------------لاسم وهو بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار-------------------------------------------------- وفي الحديث لما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال---- اجعلوها في سجودكم ولما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم الذي -----------------------------------خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام وانتظام --ليدل علي	1365	7300251784526052062	201	290.5	161	544	36.94852828979492	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1667	true	1189013547782650597	163	252	808	1272	1532	300	انه يعلم الجهر وما يخفي ---اي انك-------- تجهر بالقراء-ة مع قراءة جبريل مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر او ما تقرا في نفسك مخافة النسيان او يعلم ما اسررتم وما اعلن-----------تم من اقوالكم وافعالكم ---------وما ظهر وما بطن من احوالكم الاعلي ------------------------------8 ونيسرك لليسري ونيسرك لليسري معطوف علي سنقرءك وقوله انه يعلم الجهر وما يخفي اعتراض و--معناه ونوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل يعني حفظ الوحي-------- وقيل للشريع---------ة السمحة التي هي ايسر الشراءع او توفقك لعمل الجنة الاعلي 9 فذكر ان نفعت	1667	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1366	false	1253415342418952689	97	177	479	909	1556	300	انه يعلم الجهر وما يخفي معناه انه يعلم ما تجهر ب--قراءته مع جبراء----يل مخافة الت------------------------------------------------------فلت وما تخفي في نفسك-------------- او يعلم -----------ما اعلنتم وما اخفيتم من اقوالكم وافعالكم واعمالكم وما ظهر وما بطن من احوالكم وما هو مصلحة في دينكم وما هو مفسدة فيه ونيسرك للي--------------سري معطوف علي سنقرءك وقوله انه يعلم الجهر وما يخفي اعتراض والمعني- ونوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل يعني حفظ الوحي وتسهيله وقيل للشريعة الحنيفية السمحة التي هي ايسر الشراءع واسهلها ماخذا--------------- فذكر ان نفعت	1366	7300251784526052062	313	488.0	249	545	57.43119430541992	49	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1669	true	-8930386068458059896	75	122	401	647	1568	300	عاملة ناصبة عاملة ناصبة تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها--- السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من نار وهبوطها في حدور منها وقيل عمل------ت في الدنيا--- اعمال السوء والتذت بها وتنعمت فهي في نصب منها في الاخرة	1669	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1368	false	5798065410736853021	0	34	0	179	1543	300	عاملة ناصبة عاملة في ال-----------نار عملا تتعب فيه وهو جرها في السلاسل والاغلا----------------------------------------ل وارتقاءها داءبة في صعود منها-- وهبوطها في حدور منها وقيل عملت ونصبت في الدنيا في اعمال لا تجدي عليها ف--------------------------ي الاخرة	1368	7300251784526052062	145	244.5	118	258	56.2015495300293	21	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1670	true	-695443626234226590	0	152	0	776	1578	300	رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية من علو ال---------مكان او------ المقدار الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع يا مخاطب او الوجوه فيها لا-----------------------------------غية اي لغوا او كملة ذات لغو او نفسا تلغو لا يتكلم اهل الجنة الا بالحكمة وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم لا يسمع فيها لاغية مكي وابو عمرو ولا تسمع --------------فيها لاغية نافع الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية اي عيون كثي----------رة كقوله علمت نفس الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر جمع سرير مرفوعة من رفعة المقدار او السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب جمع كوب وهو القدح وقيل انية لا عروة لها موضوعة بين ايديهم ليتلذذوا بها بالنظر اليها او موضوعة علي حافات العيون معدة للشرب الغاشية 15 ونم--------------------------------------------------------ارق مصفوفة ونمارق وساءد مصفوفة بعضها الي جنب بعض مساند ومطارح اينما اراد ان	1670	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1368	false	5798065410736853021	185	300	948	1543	1543	300	رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب----------- في جنة عا-------------لية مرتفعة القصور والدرجات او عالية المقدار----------- لا تسمع------------------------- الوجوه او هو خطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم لغية او لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو لا يتكلم اهل الجنة الا بالحكمة وحمد الله وقرء -------------------------لا ----------------------------------يسمع علي البناء للمفعول بالي---اء والتا-----ء فيها عين جارية يريد------------- عيونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس ----------------سرر مرف-------------------------وعة م-رتفعة المقدار او السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك واك-------------------واب موض-----------------------------------------------------------------------------------------------------وعة علي حافات العيون الجارية او كلما اراد المءمن شربها وجدها مملوءة حاضرة لا يحتاج الي ان يدعو بها ونمارق مصفوفة اي---- وساءد صف---- بعضها الي جنب بعض مساند ومطارح اينما اراد ان-	1368	7300251784526052062	395	564.0	313	906	43.59823226928711	64	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1671	true	-583358382697590185	187	296	1049	1638	1654	300	انما انت مذكر ليس----- عليك الا التبليغ الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر بمسلط كقوله وما انت عليهم بجبار بمصيطر مدني وبصري وعلي وعاصم الغاشية 23 24 الا من تولي الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر الاستثناء منقطع اي لست بمسءول عليهم ولكن من تولي منهم وكفر بالله فان لله الولاية عليه والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر و----هو عذاب جهنم وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق للعذاب الاكبر وما بينهما اعتراض الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم رجوعهم وفاءدة-------------------------------------------------- تقديم الظرف التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام	1671	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1369	false	-2351424863519167643	156	256	831	1341	1556	300	انما انت مذكر كقوله ان عليك الا ال-بل------------غ لست عليهم بمصيطر اي بمت-------------سلط كقوله وما انت عليهم -------------------------------------------بجبار الا من تولي استثنا---------------------------------------------ء منقطع اي لست بمستول عليهم ولكن من تولي منهم----------- فان لله الولاية----- والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل هو استثناء من قوله فذ--------كر الا من انقطع طمعك عن ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض وقرء ايابهم بالتشديد واصله اواب من اوب ثم قلب الواو ياء ك ديوان ثم فعل به ما فعل باصل سيد و هين والمعني في تقديم الظرف التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس الا الي القهار المقتدر علي الانتقام	1369	7300251784526052062	374	621.0	299	648	57.71604919433594	62	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1671	true	-583358382697590185	0	60	0	333	1654	300	نصبت نصبا ثابتا فهي راسخة لا تميل مع طولها فكذا النمارق الغاشية 20 والي الارض كيف والي الارض كيف سطحت سطحا بتمهيد وتوطءة فهي كلها بساط واحد تنبسط من الافق ا------------------------------------------لي الافق فكذا الزرابي ويجوز ان يكون ---------------------------------المعني افلا ينظرون الي هذه المخلوقات الشاهدة علي قدرة الخالق--------- حتي لا ينكروا اقتداره علي البعث فيسمعوا انذار الرسول ويءمنوا ب----ه ويستعدوا للقاءه	1671	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1369	false	-2351424863519167643	82	142	426	761	1556	300	نصبت نصبا ثابتا فهي راسخة لا تزول -----------------------------------------------------------كيف سطحت سطحا --------------فهي مهاد يتقلب عليها وروي ان عليا عليه السلام قرا خلقت و رفعت و نصبت و سطحت علي البناء للفاعل وتاء الضمير والتقدير في الجميع فعلتها فحذف المفعول والمعني افلا ينظرون الي هذه المخلوقات الدال-ة علي الصانع القادر العالم حتي لا ينكروا اقتداره علي البعث والاعادة------------ ويءمنوا برسوله ويستعدوا للقاءه	1369	7300251784526052062	167	232.0	132	421	39.667457580566406	25	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1672	true	-7754964800180990060	204	290	1047	1444	1491	300	في-ما اقسمت به من هذا الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر عقل سمي به لانه------- يحجر عن النهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي يريد هل تحقق عنده ان تعظم هذه الاشياء بالاقسام بها او هل في اقسامي بها اقسام الذي حجر ا ي هل هو قسم عظيم يءكد بمثله المقسم عليه او هل في القسم بهذه الاشياء قسم منع لذي عقل ولب والمقسم عليه محذوف وهو قوله ليعذبن يدل عليه قوله الم تر------------ الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب	1672	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1371	false	4874153295256766803	0	54	0	249	1475	300	في ما اقسمت به من هذه الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر يريد لذي عقل لان العقل يحجر عن القبيح ولذلك -------------سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي ا---------------------------------------------------------------------------------------ي هل هو قسم عظيم يءكد بمثله المقسم عليه وجواب--- ال-----------------قسم----------------------------- محذوف وهو----- ليعذبن يدل عليه قوله الم تر كيف فعل ربك الي قوله-------------- سوط عذاب	1371	7300251784526052062	198	294.0	153	417	47.48201370239258	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	27	295	123	1494	1518	300	لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي والارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة فا------------------رم عطف بيان ل-عاد وايذان بانهم عاد الاولي القديمة وقيل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم كقوله واسال القرية ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث وذات العماد اذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة وان كانت صفة البلدة فالمعني انها ذات اساطين وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماء----ة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار-------- ولما ثم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلانة انه خرج في طلب ابل له----------- فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبر- معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه -خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل الفجر 8 التي لم يخلق ال-تي لم يخلق مثلها في البلاد اي مثل عاد في قوتهم وطول قامتهم كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع او لم يخلق مثل مدينة شداد في	1673	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1371	false	4874153295256766803	55	300	254	1475	1475	300	لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما قي-ل لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي و--ارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة ف ارم في قوله بعاد ارم عطف بيان ل عاد-------------------------------- وقيل ارم بلدت-------هم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة -من ---قرا بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم و ذات الع----------------------------------------------------------------ماد اذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا و----------------سمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر-جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له في الصحاري فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبيه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذل---------------------------ك الرجل لم يخلق مثلها---------- اي مثل عاد في البلد عظم اجرام وقوة------------------------------ او لم يخلق مثل مدينة شداد في-	1371	7300251784526052062	1134	2111.5	904	1416	80.08474731445312	210	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1675	true	-5171735857405758785	145	300	747	1556	1556	300	فلا يءدون ما يلزمهم فيه ------------------------------من اكرام اليتيم بالمبرة وحض اهله -علي طعام المسكين الفجر 19 وتاكلون التراث اكلا وتاكلون التراث اي الميراث ا------------------------------------------------------------------كلا لما ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرا-----------------------------------------------------م وكانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان وياكلون تراثهم مع تراثهم الفجر 20 وتحبون المال حبا وتحبون المال يقال حبه واحبه بمعني --------------------حبا جما--- كثيرا شديدا مع الحرص ومنع الحقوق ربي حجازي وابو عمرو يكومون ولا يحضون وياكلون ويحبون بصري الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فر طوا-فيه حين لا تنفع الحسرة فقال اذا ----------دكت الارض اذا زلزلت--- دكا دكا ---دكا بعد-دك اي كرر عليها الدك-------------- حتي -عادت هباء منبءا الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبيين اثار قهره وسلطانه فانه واحدا من الملوك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهبب---------ة ما لا يظهر بحضور عساكر----------ه وخواصه وعن ابن عباس امره وقضاءه والملك صفا صفا-	1675	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1373	false	8051208938667939805	96	263	514	1373	1553	300	فلا يءدون ما يلزمهم في المال اذا اكرمتهم بالاكثار منه من اكرام اليتيم-------- وحض الاهل علي طعام المسكين --------و ياكلون اكل الانعام ويحبونه فيبخلون به وقرء تكرمون وما بعده بالتاء علي الخطاب وقرء ولا يحاضون اي يحض بعضكم بعضا اكلا لما ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام اي يجمعون في اكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم وكانوا لا يورثون النساء و---الصبيان وياكلون تراثهم مع تراثهم وقيل ياكلون التراث فيما يشتهون اكلا واسعا ولا يخرجون ما وجب عليهم فيه من الحقوق حبا جما اي كثيرا شديدا مع الحرص والشره -----------------------------------------------------------------------------------كلا ردع---- عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم عند-ما فر-طوا فيه حين لا تنفع الحسرة و يومءذ بدل من اذا دكت الارض وظرف ل يتذكر دكا دكا اي دكا بعد دك اي كرر عليها دك جبالها وانشازها حتي استوت قاعا صفصفا--------- وجاء ربك هذا------------ تمثيل لظهور ايات-------------------- قهره وسلطانه مثل ذلك بحال- المل-ك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور من سواه من جنوده وخواص-------------------------ه والملك صفا صفا	1373	7300251784526052062	475	651.0	378	1035	45.89371871948242	73	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1676	true	-1051040447872024237	165	290	844	1473	1528	300	والضمير يرجع الي الانسان الموصوف وهو الكافر وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي للمءمن الفجر 27 يا ايتها النفس يا ايتها النفس اكراما له كما كلم موسي عليه السلام او يكون علي لسان ملك-- المطمءنة الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهي النفس المءمنة او المطءن-ة الي الحق التي سكنها -----------ثلج اليقين فلا يخالجها شك ويشهد للتفسير الاول قراءة ابي يا ايتها النفس الامنة المطءنة وانما يقال لها---- عند الموت او عند الموت او عند البعث او عند دخول الجنة الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي موعد ربك او ثواب ربك راضية من الله بما اوتيت مرضية عند الله بما عملت الفجر 29 فادخلي في	1676	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1374	false	2226749455578431857	166	300	830	1487	1487	300	والضمير للانسا---------ن الموصوف----------- وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق احد -----مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده او لا يحمل عذابه احد كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري وقرء بالكسر والضمير لله اي لا يتولي عذاب الله احد لان الامر لله وحده في ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه يايتها النفس علي ارادة القول اي يقول الله------ للمءمن--------- يا ايتها الن---------------فس اكراما له كما كلم موسي عليه السلام او -----علي لسان ملك و المطمءنة الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن------------------ او المطمءنة الي الحق التي سكنها روح العلم وثلج اليقين فلا يخالجها شك------------------------------------------------------------ وانما يقال لها ذلك عند الموت او عن-------------د البعث او عند دخول الجنة علي معني ارجعي --------------الي موعد ------------ربك راضية --------بما اوتيت مرضية عند الله------------------ فادخلي في-	1374	7300251784526052062	405	662.0	322	861	47.038326263427734	75	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	149	264	736	1316	1485	300	مغمورا في مكابدة المشاق واعتراض--------------------------------- بين القسم والمقسم عليه بقوله البلد 2 وانت حل بهذا وانت حل بهذا البلد اي ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد يعني مكة كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شر حبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا او يستحلون اخراجك وقتلك فيه تثبيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته اوسلي رسول الله بالقسم ببلده علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعتراض بان وعده فتح مكة تتيما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد اي وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريده من القتل والاسر وذلك ان------ الله	1677	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1375	false	6710705269923624769	229	287	1182	1480	1540	300	مغمور- في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بقوله وانت حل بهذا البلد بين القسم وجوابه يعن--------------------------------------------------ي ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك تستحل بهذا البلد الحرام-- كما يستحل الصيد في غير الحرم وقد ا------------------------------------ستحلوا اخراجك وقتلك وقيل انه وعد له ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح مكة ---------------------------------------------------اي وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد- من القتل والاسر ----بان يفتحه الله	1375	7300251784526052062	218	303.5	172	619	35.21809387207031	37	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1678	true	-5670302574607957420	94	300	481	1539	1539	300	لبعض صناديد قريش الذي -كان رسول الله يك------------------------ابد منهم ما يكابد ثم قيل هو ابو الاشدو قيل الوليدين المغيرة والمعني ايظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمءمنين ان لن تقوم قيامة ولن يقدر علي الانتقام منه ثم ذكر ما يقوله في ذلك -اليوم- وانه البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا جمع لبدة وهو ما تلبد اي كثروا جتمع يريد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ومعالي البلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياه وافتخارا يعني ان الله تعالي كان يراه----------------------------- وكان عليه رقيبا ثم ذكر نعمه عليه فقال البلد 8 الم نجعل له الم نجعل--------------------- له عينين يبصر بهما المرءيات البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يعبر- به عما في ضميره وشفتين يستر بهما ثغر---ه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين طريقي الخير والشر المفضيين الي الجنة والنار وقيل الثديين البلد 11 17 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا يعني فلم يشكر تلك الايادي والنعم بالاعمال الصالحة من فك الرقاب او اطعام اليتامي والمساكين ثم بالايمان الذي هو-	1678	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1376	false	-1203283616938153408	11	152	53	787	1546	300	لبعض صناديد قريش الذين كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يكابد منهم ما يكابد ------------------------------------------والمعني ايظن هذا المتعزز القوي في قومه -----------------ان ---------------لن يقدر علي الانتقام----------------------- منه وعلي مكافاته ا----حد يقول اهلكت م----------------الا لبدا--- كثيرا----------------------------------- يريد كثرة ما انفقه فيما كانوا----------- يسمونها مكارم------- الاخلاق ايحسب ان------------ لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياء الناس يع---ني ان الله ك------ان يراه وقيل هو ابو الاشد رجل من جمح وكان قويا بحيث يقف علي اديم عكاظي فيجره العشرة من تحته فيقطع ولا يبرح من مكانه الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولس----------------------انا يترجم به عما في ضميره وشفتين يطبق بهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب و--غير ذل-----ك وهدين-ه النجدين اي------------- طريقي الخير والش--------------------------ر وقيل الثديين------------ فلا اقتحم الع---------------------------------------------قبة ا-----------------------------------------------------------------------------------ي فلم يشكر تلك الايادي والنعم بالاعمال الصالحة من فك الرقاب واط--عام اليتامي والمساكين مع -الايمان الذي هو	1376	7300251784526052062	544	783.0	430	1140	47.71929931640625	81	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1679	true	3986227195517013448	0	192	0	1043	1678	300	اصل كل طاعة واساس كل خيري-ل غمط النعم وكفر بالمنعم والمعني ان الانفاق علي هذا الوجه مرضي --------نافع------- عند الله لا ان يهلك ما له لبدا في الرياء والفخار وقلما تستعمل لا مع الماضي الا مكررة وانما لم تركر في الكلام الافصح لانه لما فسر اقتحام العقبة بثلاثة اشياء صار كانه اعادلا ثلاث مرات وتقديره فلافك رقبة ولا اطعم مسكينا ولا امن والاقتحام الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة والقحمة الشدة فجع---------------ل الصالحة عقبة وعملها اقتحاما-لها لما في ذلك من معاناه المشقة ومجاهدة النفس وعن الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان والمراد بقوله ما العقبة ما انتحامها ومعناه انك لم تدركنه صعوبتها علي النفس وكنه ثوابها عند الله وفك الرقبة تخليصها من الرق والاعانة في مال الكتابة فك رقبة او اطعم مكي وابو عمرو وعلي الابدال من اقتحم العقبة وقوله وما ادراك ما العقبة اعتراض غيرهم في فك رقبة او اطعام علي اقتحامها فك رقبة اواطعام والمسغبة المجاعة والقربة القرابة والمتربة الفقر مفعلات من سغب اذا جاع وقرب في النسب يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي وترب اذا افتقر ومعناه التصق بالتراب فيكون ماواه المزابل ووصف اليوم ب-ذي مسغبة كقولهم- هم ناصب ا ي ذو نصب ومعني ثم كان من	1679	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1376	false	-1203283616938153408	152	300	787	1546	1546	300	اصل كل طاعة واساس كل خير بل غمط النعم وكفر بالمنعم والمعني ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق النافع المرضي عند الله لا ان يهلك مالا- لبدا في الرياء والفخار وقوله ثم كان من الذين ءامنوا يدل علي ان المعني فلا اقتحم العق----------------------------------------------------------------------------------------بة و----------------لا امن والاقتحام الدخول---------- بشدة ومشقة والقحمة الشدة وجعل سبحانه الاعمال الصالحة عقبة وعملها اقتحاما لها لما في ذلك من معاناة الشد-ة ومجاهدة النفس وعن الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------ وفك الرقبة تخليصها من --رق ------او غي-----ره وقرء فك رقبة او اطعم علي--------------- الابدال من اقتحم العقبة وقوله وما ادراك ما العقبة اعتراض والمعني انك لم تدر كنه ثوابها وكنه صعوبتها علي النفس وكل واحدة من مسغبة و مقربة و ---------متربة------ مفعلة- من سغب اذا جاع وقرب في النسب------------------------------- وترب اذا افتقر و------التصق بالتراب-------------------- ووصف اليوم ب ذي مسغبة كما قيل هم ناصب---- ذو نصب وقوله ثم كان من-	1376	7300251784526052062	571	851.0	455	1077	53.017642974853516	92	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1679	true	3986227195517013448	203	299	1100	1675	1678	300	انما جاءب--ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدفة لا في الوقت اذا الايمان هو السابق -------علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به وتواصوا بالص-----------------------------------------------------------------------------بر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن وتواصوا بالمرحمة بالتراحم فيما بينهم البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اصحاب الميمنة ا ي الموصوفون بهذه الصفات من اصحاب الميمنة البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا بالقران او بدلاءلنا هم اصحاب المشامة اصحاب الشمال والمي-----------------منة و-المشامة اليمين والشمال او اليمن والشءم اي الميامين علي انف-----------سهم والمشاءيم عليهن البلد 20 عليهم ---نار مءصدة عليهم نار- مءصدة وبالهمزة	1679	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1377	false	7572512681595152629	2	88	13	494	1608	300	انما جاء ب ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اي وصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن والبلايا بان يكونوا م---------------------تراحمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او بما يءدي الي رحمة الله تعالي او بالرحمة علي اهل الحاجة و الميمنة و المشءمة اليمين والشمال او اليمن والشءم اي اصحاب اليمن والبركة علي نفوس-------------------------------هم واصحاب الشءم عليها وقرء مءصدة -بالهمزة	1377	7300251784526052062	275	412.0	222	694	39.62535858154297	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	25	148	134	795	1624	300	والسماء والقادر العظيم الذي بنا---------------------------------ها ونفس و-------الحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وانما نكرت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس لانه اراد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس او اردا----- كل نفس والتنكير للتكثير كما في علمت نفس الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها فاعلمها طاعتها ومعصيتها اي افهمها ان احدهما حسن والاخر قبيح الشمس 9 قد افلح من قد افلح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم والتقدير لقد افلح قال الزجاج صار طول الكلام عوضا عن اللام وقيل الجواب محذوف وهو الاظهر تقديره ليدمدمن من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم -رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما----- قد افلح-------- فكلام تابع لقول- فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد -ليس من جواب القسم في شء	1681	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1378	false	-6110806556944310801	46	226	244	1225	1621	300	والسماء والقادر العظيم الذي بناها والارض والصانع العليم الذي طحاها ونفس والخالق الحكيم ا--------------لذي سواها اي عدل خلقها وفي كلامهم سبحان ما سخركن لنا فالهمها فجورها وتقولها اي عرفها طريق الفجور والتقوي وان احدهما قبيح والاخر حسن ومكنها من اختيار ما شاء منهما بدليل قوله قد افلح من زكها وقد خاب من دسها فجعله فاعل التزكية والتدسية ومتوليهما والتزكية الانماء والاعلاء بالتقوي والتدسية النقص والاخفاء بالفجور واصل دسي دسس كما قيل تقضي في تقضض ونكر قوله ونفس لانه اراد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس او لانه اراد كل نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه كقول الشاعر قد اترك القرن مصفرا انامله فجاء بلفظ التقليل الذي يفهم منه معني الكثرة ومنه قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ومعناه معني كم او ابلغ منه وجواب القسم---------------------------------------------------------------------- محذوف وت----------قديره ليد---مدمن الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم برسول الله -------------------كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم--- صالحا واما قوله قد افلح من زكها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقولها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء	1378	7300251784526052062	340	356.0	274	1275	26.66666603088379	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	249	275	1334	1478	1624	300	ناقة الله نصب علي التحذير اي---------------------- اح------ذروا عقرها وسقياها كقولك الاسد الاسد الشمس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم فكذبوه فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلوا	1681	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1379	false	-8905812390611035445	71	97	355	494	1569	300	ناقة الله نصب علي التحذير كقولك الاسد الاسد باضمار احذر او ذروا عقرها وسقي-ها فلا تزووها عنها فكذب--------------------------------وه فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلوا	1379	7300251784526052062	90	141.0	72	172	52.32558059692383	14	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1682	true	6255856346920673271	132	299	682	1556	1558	300	من ماء واحد وجو-----------------ب القسم الليل 4 ان --سعيكم لشتي ان سعيكم لشتي ان عملكم لمختلف وبيان الاختلاف فيما فصل علي اثره الليل 5 فاما من اعطي فاما من اعطي حقوق مال------ه واتقي ربه فاجتنب محارمه ال-ليل 6 وصدق ب-------الحسني و----------صدق بالحسني ملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الحنة او بالكلمة وهي لا اله الا الله الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري فسنهيث للخلة اليسري وهي العمل بما يرضاه ربة الليل 8 واما من -------------------------------------------------------------------------------------------------بخل واما من بخل بماله واستغني عن ربه ف---------------------------لم يتقه ا واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني بالاسلام او الجنة ----------الل--يل 10 فسنيسره للعسر---ي فسنيسره للعسري للخلة المءدية الي النار فتكون الطاعة اعسر-شء عليه واشد----------------------------------------------او سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبتها اليسري وطريقة الشر بالعسري لان عاقبتها العسر او اراد بهما طريقي الجنه وال-----------------------نار الليل 11 وما يغني عنه وما يغني عنه ماله -------------------------------اذا تردي ولم ينفع ماله اذا هلك وتردي تفعل من الردي وهو ال-------------هلاك ا وتردي في ال---------قبر ا و-----في قعر جهنم	1682	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1380	false	-7917811224198122131	3	175	17	922	1549	300	-------والانثي ان سعيكم لشتي جواب القسم ا-----ي ان مساعيكم اشتات -----------------------مختلفة او شتي جمع شتيت فاما من ا-------------------------------------عطي حق الله من ماله واتقي -------------الله فلم يعصه وصدق بالخصلة الحسني وهي الايمان او بال-----ملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره اي ----------------------------------------------------------فسنهي-----ءه لليسري من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها ومنه قوله عليه السلام كل ميسر لما خلق له والمعني فسنوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واما من ب------------------خل واستغني وزهد فيما عند الله كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم ال-----------------------------------------------------جنة لانه في مقابلة واتقي فسنيسره للعسري اي فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي -------------تكون الطاعة اعسر شء عليه من قوله ويجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء او سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبتها اليسر- وطريقة الشر بالعسري لان عاقبتها العسر او اراد بهما طريقي الجنة والنار اي فسنهديهما في الاخرة للطريقين وما يغني -------------عنه ماله نفي او استفهام في معني الانكار اذا ت----------------------------ردي تفعل من الردي وهو الهلاك يريد اذا مات او تردي في الحفرة اذا قبر او تردي في قعر جهنم	1380	7300251784526052062	433	560.0	348	1184	36.570945739746094	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1684	true	-3554397139859241579	85	225	451	1171	1562	300	سكون الناس والاصوات فيه و-------جواب القسم الضحي 3 ما ودعك ربك ما ودعك ربك وما قلي ما تركك منذ اختارك وما ابغضك منذ احبك والتوديع مبالغة في الودع ----------لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك -روي ان الوحي تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت وحذف الضمير من قلي كحذفه م--ن الذاكرات وقوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات يريد والذاكراته ونحوه فاوي فهدي فاغني وهو اختصار لفظي لظهور المحذوف الضحي 4 وللاخرة خير لك وللاخرة خير لك من الاولي اي ما اعد الله لك في الاخرة من المقام المحمود والحوض المورود والخير الموعود خير مما اعجبك في الدنيا وقيل وجه اتصاله بما قبله انه لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا تري كرامة اعظم من ذلك اخبر-------ه ان حاله في الاخرة	1684	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1381	false	-7962149871618640606	210	300	1054	1509	1509	300	سكون الناس والاصوات فيه ما ودعك جواب القسم ا-----ي ما قطعك قطع المودع--------------------------------------------------- والتوديع مبالغة في الودع وهو الترك لان من ودعك------- فقد بالغ في تركك وروي ان الوحي قد احتبس عنه------------------------ اياما فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت وحذف الضمير من قلي كما حذف من الذاكرت------------------------------------------------------ ونحوه فاوي فهدي فاغني وهو اختصار لفظي لان --المحذوف --معلوم وللاخرة خير--------------- لك من الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه اتصاله بما قبله انه لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله-------------------------- اخبره سبحانه ان حاله في الاخرة-	1381	7300251784526052062	391	612.0	312	747	52.34270477294922	68	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1686	true	-431867395297701875	1	193	5	1011	1546	300	بسم الله الرحمن الرحيم الشرح 1 الم نشرح لك الم نشرح لك صدرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفه-م عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح فك--------انه قيل شرحنا لك صدرك ولذا- عطف عليه وضعنا اعتبار- للمعني اي فسح------------------------------------------------ناه بما اودعناه من العلوم والحكم حتي وسع هموم النبوة ودعوة الثقلين وازلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمي والجهل وعن الحسن ملء حكمة وعلما الشرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضعنا عنك وزرك وخففنا عنك اعباء النبوة والقيام بامرها وقيل هو زلة لا تعرف بعينها وهي ترك الافضل مع اتيان الفاضل والانبياء يعاتبون بمثلها ووضعه عنه ان غفر له والوزر الحمل الثقيل الشرح 3 الذي انقض ظهرك الذي انقض ظهرك ا--ثقله حتي سمع نقيضه وهو صوت الانتقاض الشرح 4 ورفعنا لك ذكرك ورفعنا لك ذكرك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورفع ذكره---- ان قرن----- بذكر الله في كلمة الشهادة والاذان والاقامة والخطب والتشهد وفي غير موضع من القران اطيعوا الله واطيعوا الرسول ومن يطع الله ورسوله والله ورسوله احق ان يرضوه وفي تسميته رسول الله ونبي الله ومنه ذكره في --كتب الاولين و-----------------------------------------فاءدة ذلك ما عرف---------------------------------- في طريقة الابهام والايضاح -لانه يفهم بقوله الم نشرح لك---- ان ثم مشروحا ثم ----------اوضح بقوله صدرك ما علم مبهما وكذلك------- لك ذكرك و-عنك وزرك	1686	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1383	false	-2133028206241824612	52	246	266	1266	1545	300	بسم الله الرحمن الرح--------------------يم الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب هذا استفهام عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح وايجابه فكانه قال شرحنا لك صدرك ولذلك عطف عليه وضعنا اعتبارا للمعني ومعني شرحنا لك صدرك فسحناه حتي وسع دعوة الثقلين او فسحناه بما اودعناه من العلوم والحكم------------------------------------------------------------------------------------ وعن الحسن ملء حكمة وعلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والو------------------------------------زر الذي انقض ظهرك اي حمله علي --النقيض -وهو صوت الانتقاض والانفكاك مثل لما كان يثقل علي رسول الله من تحمل اعباء النبوة وما كان يصيبه من اذي الكفار مع شدة حرصه علي اسلامهم ووضع ذلك عنه بان ايده بالمعجزات وانزل السكينة عليه وعلمه الشراءع ومهده عذره بعد ان بلغ ورفع ذكره وهو ان قرن ذكره بذكر الله في كلمة الشهادة والاذان والاقامة------- والتشهد والخطب وفي----- القران وبان ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------كره في الكتب المتقدمة واخذ علي الانبياء والامم ان يءمنوا به والفاءدة في زيادة لك وان كان المعني يستقل بدونه هي ما في طريقة الابهام والايضاح فكانه --لما قال- الم نشرح لك فهم ان ثم مشروحا ثم قال صدرك فاوضح ما كان----------- مبهما وكذلك قوله و لك ذكرك و عنك وزرك	1383	7300251784526052062	451	608.5	361	1455	30.996562957763672	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	180	299	944	1598	1602	300	التين 1 والتي----ن والزيتون والتين والزيتون اقسم بهما---------- لانهما عجيبان- من بين------ الاشجار المثمرة -روي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة انزلت من الجنة لقلت هذه--- لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وقال هي------ سواكي وسواك الانبياء قبلي وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو تينكم هذا وزيتونكم هذا وقيل هما جبلان بالشام منبتاهما التين 2 وطور سينين وطور سينين اضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة ونحو سينون بي----رون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب التين 3 وهذا البلد الامين	1687	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1385	false	-7608889682614985983	65	191	349	1027	1598	300	التين ---الذي يءكل والزي----------------تون الذي يعصر منه الزيت لانهما عجيبتان من بين اصناف الاشجار المثمرة وروي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة -نزلت من الجنة لقلت هذه هي لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفر وسمعته يقول هو سواكي وسواك الانبياء قبلي------------------------------------------------------ وقيل هما جبلان من الارض المقدسة و----------------------------اضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة ---و سينون مثل يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب و----------- البلد الامين	1385	7300251784526052062	496	859.0	403	794	62.46851348876953	78	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	4	166	22	887	1627	300	من-- امن الرجل امانة فهو امين وامانته انه يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والاولياء فنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشءة والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد نبينا ومبعثه صلوات الله عليهم اجمعين او الاولان قسم بمهبط الوحي علي عيسي والثالث علي موسي والرابع علي محمد عليهم السلام وجواب القسم التين 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان وهو جنس في احسن تقويم--- في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية -اعضاءه التين 5 ثم رددناه اسفل ثم رددناه اسفل سافلين اي------ ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر --نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة-------- وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في	1688	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1385	false	-7608889682614985983	199	285	1070	1506	1598	300	يقال امن الرجل امانة فهو امين وامان فكانه يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه لقد خلقنا الانسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم في اح----------------------------------------------------سن تقويم اي في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية لاعضاءه وابانة له من غيره بنطقه وتميزه وعقله وتدبيره ثم رددنه ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر النعمة في- الخلق-------ة القويم-------ة ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة من خلقه وهم اصحاب النار------------------------------ او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في---- الصورة------- حيث نكسناه في	1385	7300251784526052062	343	573.5	271	887	38.669673919677734	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	83	144	407	695	1506	300	اول سورة نزلت والجمهور علي ان الفاتحة اول ما نزل ---ثم سورة القلم اقرا باسم ربك الذي خلق محل باسم ربك النصب علي الحال اي اقرا مف-تحا باسم ربك كانه قبل قل بسم الله ثم اقرا الذي خلق ولم يذكر لخلق مفعولا لان المعني الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه او تقديره خلق كل ش-------ء فيتناول كل مخلوق	1689	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1386	false	5888901146210763952	253	298	1290	1501	1507	300	اول سورة نزلت وقيل-------- ان الفاتحة اول ما نزل وقيل يايها ال----مدثر باسم ربك في------ محل------------------- الحال اي اقرا مفتتحا باسم ربك--------- قل بسم الله ثم اقرا الذي خلق ا----------------------------------ي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه --------و خلق جميع الاشياء فيتناول كل مخلوق	1386	7300251784526052062	178	246.0	135	299	59.53177261352539	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	159	279	773	1397	1506	300	خلق الانسان تخصيص للانسان بالذكر-من بين----- ما يتناوله الخلق لشرفه ولان التنزيل اليه ويجوز ان يراد الذي خلق الانسان الا انه ذكر مبهما ثم مفسرا تفخيما لخلقه ودلالة علي عجيب فطرته من علق وانما جمع ولم يقل من علقه لان الانسان في معني الجمع العلق 3 اقرا----------- وربك الاكرم اقرا وربك الاكرم الذي له الكمال في زيادة كرمه علي كل كريم ينعم علي عبادة------------------------------------------------------------------- النعم ويحلم عنهم----------------------------------- فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم-------------------------------------------- الكتابة بالقلم ا---لعلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم	1689	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1387	false	-469753222063458449	0	108	0	541	1537	300	خلق الانس-ن -خص-ص الانسان بالذكر من بين ساءر ما يتناوله الخلق لانه اشرف ما علي الارض من---------------------------------------------------------------------------------------------- علق---------- ولم يقل من علقة لان الانسان في معني الجمع كقوله ان الانسن لفي خسر وربك الاك-----------------رم الذي له الكمال في زيادة كرمه علي كل كريم انعم علي عباده بان اخرجهم الي الوجود من العدم وافاض عليهم ما لا يدخل تحت الحصر من النعم ويحلم عنهم في ركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر فلا يعاجلهم بالنقم فما لكرمه نهاية الذي ---------------------------------------------------------------------------علم بالقلم ا--ي علم الخط بالقلم او علم الانسان البيان بالقلم او الكتابة قيل ان ادم اول من كتب وقيل ادريس علم الانس-ن ما لم يعلم---------------------------------------------- ونقله- من ظلمة الجهل الي نور العلم	1387	7300251784526052062	296	400.5	234	790	37.468353271484375	41	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	30	109	148	566	1520	300	---الانسان كلا ردع------- لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه ان الانسان ليطغي نزلت في ابي جهل الي اخر السورة العلق 7 ان راه استغني ان ر-اه -ان راي نفسه يقال في افعال القلوب رايتني وعلمتني ومعني الرءية العلم ولو كانت------- بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين-- استغني هو المفعول الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني العلق -----8 ان الي ربك ان الي ربك الرجعي تهديد للانسان-------------------------------- من عاقبة الطغيان علي طريق الالتفات والرجعي مصدر-------- بمعني الرجوع	1690	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1387	false	-469753222063458449	144	235	725	1217	1537	300	جل اسمه--- كلا ردع وتنبيه لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عل----------------------------------------------------------------------يه ان رءاه وان راي نفسه يقال في افعال القلوب رايتني وعلمتني وذلك من خصاءصها--- ولو كانت الرءية بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين و استغني هو المفعول الثاني اي لان راي نفسه مستغنية عن ربه بامواله وعشيرته وقوته وعن قتادة اذا اصاب مالا زاد في مراكبه وثيابه وطعامه وشرابه فلذلك طغيانه ان الي ر-----------بك الرجعي واقع علي طريقة الالتفات الي الانسان تحذيرا له من عاقبة الطغيان و الر-----------------جعي مصدر كالبشري بمعني الرجوع	1387	7300251784526052062	272	444.5	217	596	45.6375846862793	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	148	300	747	1520	1520	300	ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله العلق 12 او امر بالتقوي او امر بالتقوي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد العلق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وتولي ارايت ان كان ذلك الناهي مكذبا بالحق متوليا عن-----ه كما تقول نحن العلق 14 الم يعلم بان الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب حاله وهذا وعيد وقوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ينهي مع الجملة الشرطية------------ مفعولا ارايت و----جواب الشرط محذوف ---تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني وهذا كقولك------------------------------- ان اكرمتك اتكرمني واراي-ت الثانية مكررة زاءدة------------------------------------ للتوكيد العلق 15 كلا لءن لم كلا ردع لابي جهل----- عن نهيه عن عبادة الله وامره بعبادة الاصنام ثم قال لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسج-نه بها الي النار-	1690	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1388	false	-5877297960709123988	12	179	60	920	1579	300	ان كان ذلك الناهي علي طريقة شديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله--------------------------------------- او كان امر- بالت---------قوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق وال---------------------------------------------تولي- عن الدين كما نقول نح----------------------ن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك و-هذا وعيد وقيل معناه ارايت ان كان هذا الذي صلي علي الهدي والطريقة المستقيمة وامر بان تتقي معاصي الله كيف تكون حال من ينهاه عن الصلاة ويزجره عنها فاما تقدير اعرابه فان الذي ينهي و--الجملة الشرطية هما في موضع مفعولي ارءيت وحذف جواب الشرط الاول فكانه قال ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وجاز حذفه لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني عليه وصح الاستفهام في جواب الشرط كما تقول ان اتي-تك اتكرمني و ارءيت الثاني------ة زاءدة مكررة توسطت بين مفعولي ارءيت الاولي للتوكيد --------------------كلا ردع لابي جهل وخسا عن نهيه عن عبادة الله وامره بعبادة الاصنام لءن------- لم ينته عما هو فيه لنسفعن--------- لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار	1388	7300251784526052062	526	850.0	416	1023	51.41740036010742	82	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1691	true	9177638865529013632	0	97	0	533	1595	300	والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة وكتبها في----- المصحف بالالف علي حكم الوقف واكتفي بلام العهد عن الاضافة بانها ناصية المذكور العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة ناصية بدل من الناصي--------------------------ة لانها وصفت---------------------- بالكذب والخطا بقوله كاذبة خاطءة علي الاسناد المجازي وهما----------- لصاحبها حقيقة وفي---ه من الحسن-- والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء العلق 17 18 فليدع ناديه فليدع ناديه سندع الزبانية النادي المجلس الذي يجتمع فيه القوم -----------والمراد اهل النادي روي------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا جهل مر بالنبي عليه السلا----------------م وهو يصلي فقال--- الم انهك فاغلظ له رسول الله عليه السلا-------------م فقال انهددني-------- وانا اكثر اهل الوادي	1691	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1388	false	-5877297960709123988	191	300	987	1579	1579	300	والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة وكتب لنسفعا في المصحف بالالف علي حكم الوقف نا----------------------------------------------------------------------------صية بدل من الناصية ابدلت عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفاءدة ووصفها بالكذب والخطا عل------------------ي الاسناد المجازي وهما في الحقيقة لصاحبها------ وفي ذلك من الفصاحة والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء والن-------------------------------------------------ادي المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون والمراد اهل النادي كما قال زهير وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل والمقامة المجلس وعن ابن عباس ان ابا جهل اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يصلي فقال له الم انهك فانتهر-ه رسول الله صلي- الله عليه واله وسلم فقال اتنهرني يا محمد وانا اكثر اهل الوادي-	1388	7300251784526052062	328	473.0	263	744	44.086021423339844	48	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1691	true	9177638865529013632	97	191	533	1016	1595	300	ناديا فنزل----- والزبانية لغة-------------------------------------------- الشرط الواحد زبنية من الزبن وهو الدفع والمراد ملاءكة العذاب وعنه عليه السلام ولو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا العلق 19 كلا لا تطعه كلا ردع لابي جهل لا تطعه--------------------------- اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين واسجد ودم علي سجودك يريد الصلاة--- واقترب وتقرب الي ربك بالسجود فان---------------- اقرب ما يكون العبد الي رب-ه اذا سجد كذا الحديث والله اعلم S97---- سورة القدر مكية وقيل مدنية وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم القدر 1 انا انزلناه في انا انزلناه في----- ليلة القدر عظم	1691	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1389	false	45916303304280173	0	91	0	456	1535	300	ناديا فنزلت سندع الزبانية يعني الملاءكة الموكلين بالنار وهي في كلام العرب الشرط الواحد زبنية من الزبن وهو الدفع كعفرية -----------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع لابي جهل لا تطعه يا محمد في النهي عن الصلاة اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه واس-----------------------جد ودم علي سجودك وقيل واسجد لله واقترب من الله وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم اقرب ما يكون العبد الي الله اذا سجد والسجود هنا من العزاءم الاربع سورة القدر-------------------- خمس ايات مختلف فيها في حديث ابي من قراها اعطي من الاجر كمن صام رمضان واحيا ليلة القدر وعن	1389	7300251784526052062	219	237.5	166	588	37.24489974975586	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1692	true	-8422650059675077960	155	199	788	998	1521	300	اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل وعليه وقف القدر 5 سلام هي حتي سلام هي ما هي الا-سلامة خبر ومبتدا اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقتضي في غيرها --بلاء وسل--امة او ما هي الاس-لام لكثرة ما يسلمون علي	1692	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1391	false	7658562236971585875	0	37	0	178	1537	300	اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل سلم هي ا----------------------------ي ما هي الا سلامة والمعن------ي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويق-ضي في غيرها البلاء والسلامة او ما هي الا سلام لكثرة سلامهم--- علي	1391	7300251784526052062	151	244.0	118	216	69.90740966796875	25	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1694	true	7345858998000223071	36	215	195	1142	1594	300	زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة الثانية حين تزلزل وتلفظ موتاها احياء فيقولون ذلك لما يهرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا وقيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ بدل من اذا وناصبه-ا تحدث اي تح----دث الخلق اخبارها فحذف اول المفعولين------------------------ لان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق قيل ينطقها الله وتخبر بما عمل عليها من خير وشروفي الحديث تشهد علي كل واحد بما علم علي ظهرها الزلزلة 5 بان ربك اوحي بان ربك اوحي لها اي تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها اي اليها وامره اياها بالتحديث الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ يصدر الناس يصدرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن مخارجهم من القبور الي الموقف اشت--------------اتا بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزع-ين او يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة والنار ليروا اعمالهم اي جزاء اعمالهم الزلزلة 7 فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة ----------------------------------نملة ض--غيرة خيرا تمييز يره اي يري --جزاءه الزلزلة 8 ومن يعمل مثقال---- ومن يعمل مثقال ذرة -----شرا يره	1694	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1393	false	-7163504910263223736	0	206	0	1082	1554	300	زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة الثانية وقيل المراد بالانسان----------------------------------------------------------------------------------------- الكافر لان------------------------- المءمن ي-قول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يو----------مءذ تحدث اخبارها اي تخبر الارض بما عمل علي ظهرها وهو مجاز عن احداث الله فيها ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وقيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر و يومءذ بدل من اذا وناصبهما تحدث والاصل تحدث الخلق اخبارها فحذف---- المفعول الاول وتعلقت الباء ب تحدث لان المعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك ل---------ها وامره لها-- بالتحديث ا-------------------------------------------------و يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قال تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا و حدثته بكذا و اوحي لها بمعني اوحي اليها وهو مجاز كقوله ان يقول له كن فيكون قال الراجز اوحي لها القرار فاستقرت وشدها بالراسيات الثبت يومءذ يصدر الناس عن مخارجهم من القبور الي --موقف العرض والحساب اشتاتا بيض الوجوه امنين وسود الوجوه خاءفين او يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة والنار ليروا -----------جزا----------------------ء اعملهم---- فمن يعمل --زنة ذرة من الخير ير ثوابه وجزاءه والذرة النملة الصغيرة وقيل الذرة ما---- يري في شعاع ال-------------شمس من الهباء ومن يعمل --زنة ذرة من الشر- يره	1393	7300251784526052062	458	510.0	364	1501	30.512990951538086	66	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1695	true	6596534796247367357	4	71	26	398	1569	300	فالموريات توري نار الحباحب وهي ما ينقدح من حوافرها قدحا قادحات صاكات بحوافرها الحجارة والقدح الصك والايراء اخراج النار تقول قدح----- فاوري وقدح فاصلد وانتصب قدحا ب----ما انتصب به ضبحا العاديات 3 فالمغيرات صبحا فالمغيرات تغير--------- علي العدو صبحا في وقت الصبح العاديات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به نقعا فهيجن بذلك الوقت غبارا العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به--- بذلك الوقت ج---------------------------------معا من جموع الاعداء	1695	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1394	false	4548439616674508568	81	144	414	755	1530	300	فالموري-ت توري نار الحباحب وهي ما تنقدح من حوافرها قدحا------- صاكات بحوافرها الحجارة والقدح الصك والايراء اخراج النار يقال قدح فلان فاوري وقدح فاصلد وانتصب قدحا بمثل ما انتصب به ضب--------------------------حا فالمغير-ت تغير بفرسانها علي العدو صبحا في وقت الصبح----------- فاثرن به نق--------------عا فهيجن بذلك الوقت غبار-------------------------ا فوسطن به اي بذلك الوقت او بالنقع اي وسطن النقع الجمع اي جمعا من جموع الاعداء	1394	7300251784526052062	283	473.5	231	426	66.43192291259766	40	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1695	true	6596534796247367357	84	156	473	849	1569	300	وعطف فا-----ثرن علي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه لان المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن وجوب القسم العاديات 6 ان الانسان لربه ان الانسان لربه لكنود -لكفور --اي انه------------ لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران العاديات 7 وانه علي ذلك وانه وان الانسان علي ذلك علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه او وا-------------------------------------------------------ن الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير لشديد وانه-------------------- لاجل حب	1695	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1395	false	-8049395000184766566	1	65	5	349	1596	300	وعطف قوله فاثرن علي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه لان المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن وا----------------------------------------------------------لكنود الكفور يعني ان الانسان كفور لنعمة ربه خصوصا ش-ديد الكفران و-----------انه علي ذلك --اي وان الانس--------ان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه بالكفران والتفريط في شكر نعمة الله يوم القيامة وقيل معناه وان الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوع-----------------------------------------------يد وان الانسان لحب الخير اي لاجل حب	1395	7300251784526052062	232	369.5	185	471	49.256900787353516	36	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1696	true	34844922063912789	0	77	0	443	1621	300	بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف--------- والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار وسمي----- فراشا لتفرشه وانتشاره القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن المنفوش وشبه الجبال ب-العهن وهو الصوف المصبغ الوانا لانها الوان ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وبالمنفوش منه لتفرق اجزاءها القارعة 6 فاما من ثقلت فاما من ثقلت موازينه باتباعهم الحق وهي جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها	1696	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1395	false	-8049395000184766566	228	282	1207	1513	1596	300	بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والمهانة والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل واجهل--------------------------------------------------------------- وشبه الجبال ب العهن وهو الصوف المصبغ الوانا لانها الوان وب المن-------------------------------------فوش منه لتفرق اجزاءها وال---------------------------------موازين ج-------------------مع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها	1395	7300251784526052062	259	447.0	212	458	56.55021667480469	39	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1696	true	34844922063912789	165	298	905	1609	1621	300	الهاكم التكاثر س-غلكم-------------- التباري في الكثرة------ والتناهي بها في الاموال والاولاد عن طاعة الله التكاثر 2 حتي زرتم المقابر حتي زرتم المقابر ح---تي ادرككم الموت علي تلك الحال او------------------------------- حتي ز-------------------رتم المقابر وعددتم -من المقابر من موتاكم التكاثر 3 كلا سوف تعلمون ---------------------------------كلا ردع وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا تجميع همه و-----------لا يهتم ب-----دينه سوف تعلمون عند النزع سوء عاقبة ما ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم عليه التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون في القبور التكاثر ---5 كلا- لو تعلمون كلا تكرير الردع للانذار والتخريف لو تعلمون جواب لو محذوف اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم اليقين علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور لما الهاكم التكاثر او لفعلتم ما-لا يوصف ولكنكم ضلال جهلة ---التكاثر 6 لترون الجحيم لترون الجحيم هو جواب قسم محذوف والقسم لتوكيد	1696	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1396	false	6001433831315548618	159	300	813	1577	1577	300	النعيم الهكم اي شغلكم عن ذكر الاخرة التباري في --كثرة المال والتباهي--------------------------------------------------- بها والتفاخر حتي زرتم المقابر اي حتي ادرككم الموت علي تلك الحال -وقيل معناه انكم تكاثرتم بالاحياء حتي اذا استوعبتم عددهم صر---------------تم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة المقابر تهكما بهم كلا ردع وتنبيه علي انه لا ينبغي------------- ان تكون الدنيا -جميع همة الانسان حتي لا يهتم بامور دينه سوف تعلمون وعيد ليخافوا وليتنبهوا عن غفلتهم والتكرير تاكيد للردع والانذار عليهم وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني اشد من الاول والمعني سوف تعلمون الخطا في ما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول المطلع ثم كر-------ر التنبيه ايضا وقال لو تعلمون--------------------------------------------------------- اي لو تعلمون ما بين ايديكم عل-----------م الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور---------------------- لفعلتم ما لا يوصف ولكنكم ضلال جهلة فحذف جواب لو لترون الجحيم ج----------------واب قسم محذوف والقسم لتوكيد-	1396	7300251784526052062	380	516.5	301	961	39.542144775390625	52	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	129	203	709	1118	1581	300	بالضحي لما فيها-- من دلاءل القدرة او اقسم بالزمان لما في مروره من اصناف العجاءب وجواب القسم العصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان لفي خسر اي جنس الانسان لفي خسران من تجاراتهم العصر 3 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا-------------------------------------------- الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربح-------وا وسعدوا وتواصوا---------------- بالحق بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله وتواصوا------------------------------------------------------------------------- بالصبر عن المعاصي او علي الطاعات	1697	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1397	false	12001630285283378	117	205	634	1131	1633	300	بالعشي لما في ذلك من دلاءل القدرة بادبار النهار وذهاب سلطان الشمس ان الانسن وهو ا--------سم الجنس لفي---------------------------- خسر اي---------------- خسران ينقص عمره كل يوم وهو راس ماله فاذا ذهب راس ماله ولم يكتسب به الطاعة كان طول دهره في نقصان الا المءمنين الصالحين فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وفازوا وسعدوا وتواصوا اوصي بعضهم بعضا بالحق بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع انبياءه واولياءه والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة واداء الواجبات واجتناب المقبحات وتواصوا بالصبر عن المعاصي و--علي الطاعات	1397	7300251784526052062	231	339.0	184	551	41.92377471923828	32	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	14	64	72	344	1581	300	تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل او الاول بالقلب والثاني بالعين عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين ---------------------------وخالصته -التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم عن الامن والصحة فيم افنيتموهما عن ابن مسعود رضي الله عنه وقيل عن التنعيم الذي شغلكم الالتذاذ به عن----- الدين	1697	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1397	false	12001630285283378	10	49	49	269	1633	300	تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل وقرء لترون علي البناء للمفعول- عين اليقين--- الرءية التي هي نفس اليقين وخالصه ويجوز ان يراد بالرءية العلم وال--ابصار ثم لتسءلن يو----------------مءذ عن النعيم ع--------------------------------------------------------------ن التنع-م الذي شغلكم الالتذاذ به عن امور الدين	1397	7300251784526052062	148	229.0	119	305	48.52458953857422	21	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	238	295	1287	1557	1581	300	----اي من يعيهم مواجهة ويناء فعله يدل علي ان ذلك عادة منه قيل نزلت في الاخنس بن شريق وكانت عادته الغيبة والوقيعة وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح---------------------------- الهمزة 2 الذي جمع مالا ا------------------------------------------لذي بدل من كل او نصب علي الذم----- جمع	1697	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1398	false	1588705426469139934	6	68	41	348	1552	300	الذي يطعن -فيهم وب-------ناء فعلة يدل علي ان ذلك عادة منه ق-------------------د ضري بها قال زياد الاعجم تدلي بودي اذ لاقيتني كذبا وان تغيبت كنت الهامز اللمزه وهذا -------------وعيد من الله لكل مغتاب عياب مشاء بالنميمة مفرق بين الاحبة وعن الحسن الهمزة-- الذي يطعن في الوجه بالعيب واللمزة الذي يغتاب عند الغيبة الذي بدل من كل او نصب علي الذم وقرء جمع	1398	7300251784526052062	106	85.5	79	349	30.372493743896484	15	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1698	true	-7860834064488612572	6	208	33	1050	1495	300	اي جعله عدة لحوادث الدهر الهمزة 3 يحسب ان ماله يحسب ان ماله اخلده اي ---------------------------------تركه خالدا في الدنيا لا يموت--------------------------------------------------------------------------------------------- او هو تعريض ب---العمل الصالح وانه هو الذي اخلده صاحبه في النعيم فا-----ما المال فما اخلد احدا فيه الهمزة 4 كلا لينبذن في كلا ردع له عن حسبانه لينبذن اي الذي جمع ف--------------ي الحطمة في النار التي شانها ان--------- تحطم كل ما يلقي فيها الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك ما الحطمة تعجيب وتعظيم الهمزة 6 نار الله الموقدة نار الله خبر مبتدا محذوف اي هي نار الله الموقدة نعتها الهمزة 7 التي تطلع علي التي تطلع علي الافءدة يعني انها تدخل في اجوافهم حتي تصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-ي صدورهم وتطلع علي --افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا -طلعت عليه نار جهنم واستولت عليه وقيل خص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة ومعني اطلاع النار عليها انها تشتمل عليها الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم اي النار ا والحطمة مءصدة مطبقة الهمزة 9 في عمد ممددة في عمد بضمتين كوفي غير حفص الباقون في عمد وهما لغتان في جمع عماد كاهاب واهب وحمار وحمر ممددة اي توصد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق	1698	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1398	false	1588705426469139934	76	243	397	1265	1552	300	---جعله عدة لحوادث الدهر و اخلده وخلده بمعني يعني ان طول امله ومناه الاماني البعيدة حتي حسب ان المال يتركه خالدا في الدنيا لا يموت او يكون المعني انه يعمل من تشييد البنيان وتوثيقها بالصخر والاجر عمل من يظن ان ماله ابقاه حيا او هو تعريض بان العمل الصالح----- هو الذي يخلد في------- النعيم صاحبه دون المال -----------------------------------------كلا ردع له عن حسبانه لينبذن هو وماله اي ليقذفن ويطرحن في الحطمة وهو اسم من اسماء جهنم وعن مقاتل تحطم العظام وتاكل اللحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حتي تهجم علي القلوب ويقال للرجل الاكول حطمة ثم فخم امرها بقوله وما ادرك ما الحطمة ثم فسرها واضافها الي نفسه بقوله نار الله الموقدة اي المءججة التي --------تطلع علي الافءدة-- وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تاذيا منه بادني اذي----- فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت ع-------------------------------------------------------------------------------------------ليه وعل----ته انها عليهم مءصدة اي--------------------------------- مطبقة--------- في عمد قرء--------- بضمتين وبفتحتين وهذا تاكيد للياس من الخروج وايذان بحبس الابد اي ي-------------------------وصد عليهم الابواب ويمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق	1398	7300251784526052062	408	548.5	321	1312	31.09756088256836	63	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	0	60	0	324	1554	300	ابرهة بن الصباح------- ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فعقد فيها ليلا فاغضبه ذلك وفيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقنها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه قيل اسمه محمود وكان قويا عظيما و------------اثنا عشر فيلا غيره فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب	1699	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1399	false	-2491950246459526157	37	86	194	448	1495	300	ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن------------------------- كنيسة بصنعاء-------------- واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وازمع ان يهدم-------------------------------------------------- الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما وقيل كان معه اثنا عشر فيلا غيره فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب	1399	7300251784526052062	220	383.0	177	343	64.13993835449219	38	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	155	213	795	1091	1554	300	ال-----------مطلب ماءتي بعير فخرج الية فيها فعظم في عينه وكان رجلا جسيما وسيما وقيل--- هذا سيد قريش وصاحب عيرمكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال------------------------------- سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وشرفكم في قديم الدهر فالهاك عنه ذود اخذ-لك فقال انا رب الابل وللبيت رب سيمنعه	1699	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1399	false	-2491950246459526157	85	145	441	737	1495	300	المطلب وقد اخذ له ماءتا بعير---------------------------- وكان رجلا جسيما وسيما فقيل له هذا سيد قريش فاعظمه ونزل من سريره وجلس علي الارض واجلسه معه ثم قال ما حاجتك قال حاجتي ماءتا بعير اصابتها مقدمتك فقال له لقد سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو عزكم----------- وشرفكم ودينكم------- فالهاك عنه ذود اخذ لك فقال انا رب الابل وللبيت رب سيمنعه	1399	7300251784526052062	161	210.5	126	342	47.07602310180664	27	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	89	275	460	1500	1624	300	بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لا يلاف قريش يعني ان ذلك الاتلاف لهذا الايلاف وهذا كالتضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يضح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل ويروي عن الكساءي ترك التسمية بينهما والمعني انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيح----------------------رموهم قضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتيهم فلا يجترء احد عليهم وقيل المعني اعجبوا لا يلاف قريش لالاف قريش شامي اي المءلفة قريش وقيل يقال الفته الفا والافا وقريش ولد النضر بن كنانة سموه بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطلق الا بالنار والتصغير للتعظيم فسموه بذلك لشدتهم ومنعتهم تشبيها بها وقيل من القرش وهو الجمع والكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد قريش 2 ايلافهم رحلة الشتاء ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اطلق الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا لعظيم النعمة فيه ونصب الرحلة بايلافهم مفعولا به واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لا من الالباس وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيتمارون ويتجر---------ون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله فلا يتعرض لهم و------غيرهم	1700	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1401	false	3488387305392770977	15	81	91	460	1611	300	بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لا-يلاف قريش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل------------------------------------ والمعني انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموه-----------م حتي ينتظم لهم الامر في رحلتيهم فلا يجترء احد عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام ف---------يتجرون ويمتارون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله فلا يتعرض لهم ويتخطف غيرهم	1401	7300251784526052062	330	568.0	269	1077	30.640668869018555	58	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	0	72	0	394	1584	300	اطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة امنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم وقيل ذلك كله بدعاء ابراهيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام S107 سورة الماعون----------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالد-------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------ن الماعون 1 ارايت الذي يكذب ارايت الذي يكذب بالدين اي هل عرفت الذي يكذب بالجزاء	1701	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1401	false	3488387305392770977	201	299	1091	1604	1611	300	اطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءرهم سورة الماعون مكية وقيل مدنية سبع ايات في حديث ابي من قراها غفر الله له ان كان للزكاة مءديا وعن الباقر عليه السلام من قراها في فراءضه ونوافله قبل الله صلاته وصيامه ولم يحاسبه بما كان منه في الحياة الدنيا بسم الله الرحمن الرحيم ارءيت الذي يكذب بالدين فذا لك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعو-----------------------------------------ن اي هل عرفت الذي يكذب بالجزاء	1401	7300251784526052062	208	213.5	168	681	30.543317794799805	35	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	72	164	394	849	1584	300	من هو ان لم تعرفه الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم ا ي يدفعه دفعا عنيفا بجفوه واذي- ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين ولا يبعث اهله علي بذل طعام المسكين--------------------------- جعل ع-------لم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف اي------ لو امن بالجزاء وايقن بال-----------و عين لخشي الله وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم عليه دل -----انه مكذب بالجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصل به قوله الماعون 4 7 فويل للمصلين فويل للمص-----------------------------لين الذين هم عن ---	1701	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1402	false	7955780269420655217	2	115	12	594	1665	300	من هو ان لم تعرفه---------- فذلك ال--------------ذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم ا-ي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة وغلظة ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة---------- ولا يحض و-----------------------------لا يبعث اهله علي بذل طعام المسكين فلا يطعمه ولا يامر باطعامه جعل سبحانه علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالحساب ورجا الثواب وخاف ال----عقاب- لما اقدم علي ذلك فحين اجترا علي ذلك علم انه مكذب فما اشد هذا من كلام وما اخوفه من مقام وما ابلغه في التحذير من ارتكاب المعاصي والاثام وانها جديرة بان يستدل بها علي ضعف الايمان ثم وصل به قوله------------ فويل للمصلين كانه قال واذا كان الامر كذلك فويل للمصلين الذين يسهون عن	1402	7300251784526052062	325	489.5	255	663	49.01960754394531	53	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1702	true	7889770015599092763	67	132	363	691	1538	300	بسم الله الرحمن الرحيم الكوثر 1 انا اعطيناك الكوثر انا اعطيناك الكوثر هو------------------- فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثرة وقيل هو-------------------------------------------------------------------- نهر في الجنة احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو--- الخير الكثير فقيل له --------------ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير	1702	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1403	false	1268223735704038622	182	283	984	1481	1559	300	بسم الله الرحمن الر---------حيم انا اعطين-ك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر الكوثر فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثرة وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قراها ثم قال اتدرون ما الكوثر انه نهر وعدنيه ربي فيه خير كثير هو حوض يرد عليه امتي يوم القيامة انيت---------------------------------ه من فضة عدد نجوم السماء فيختلج القرن منهم فاقول يا رب انهم من امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك اورده مسلم في الصحيح وعن ابن عباس -----انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير فان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير	1403	7300251784526052062	183	233.5	141	545	33.577980041503906	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1703	true	-3448709667180757162	49	188	245	918	1476	300	ولا انتم عابدون الساعة ما اعبد يعني الله الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم ولا اعبد فيما استقبل من الزمان ما عبدتم الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم فيما تستقبلون عابدون ما اعبد وذكر بلفظ ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان به---- الصفة ------اي لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق او ذكر بلفظ ما ليتقابل اللفظان ولم يصح في الاول من وصح في الثاني ما بمعني الذي الكافرون 6 لكم دينكم ولي لكم دينكم ولي دين لكم شرككم ولي توحيدي وبفتح الياء نافع وحفص وروي ان ابن مسعود رضي الله عنه دخل المسجد والنبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم جالس فقال له نابذيا ابن مسعود فقرا قل ------------------يا ايها الكافرون ثم قال له في الركعة الثانية اخلص فقرا قل هو الله احد فلما سلم قال يا ابن مسعود سل تجب والله اعلم S110---------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النصر مدنية وهي ثلاث ايات	1703	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1406	false	1727868307723751306	151	291	733	1428	1468	300	ولا انتم عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته ولم يقل ما عبدت كما قال ما عبدتم لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث ولم يكن له العبادة مشروعة في ذلك الوقت واتي بلفظة ما دون من لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادت-------------------------------------------------ي لكم دينكم ولي دين لكم شرككم ولي توحيدي والمعني اني مبعوث اليكم لادعوكم ا---------------------------------------لي النجاة والحق فاذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فلا اقل من ان انجو منكم كفافا وقيل معناه لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني وعن الصادق عليه السلام اذا قرات------------------------ قل يايها الكفرون فقل يا ايها الكافرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------واذا قرات لا اعبد ما تعبدون فقل اعبد الله وحده واذا قلت لكم دينكم ولي دين فقل ربي الله وديني الاسلام سورة النصر مدنية وهي ثلاث ايات	1406	7300251784526052062	177	102.5	135	1077	16.434539794921875	30	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1703	true	-3448709667180757162	0	80	0	399	1476	300	سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره قالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش---------------- فقرا عليم فايسوا الكافرون 2 لا اعبد ما لا اعبد ما تعبدون اي لست في حالي هذه عابد ما تعبدون الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون الساعة ما اعبد يعني الله الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم ولا اعبد فيما --------------------------------------------------------استقبل من الزما----------------------------------------------------------------------------------ن ما عبدتم الكافرون 5 ولا انتم عابدون	1703	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1406	false	1727868307723751306	46	116	219	574	1468	300	سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره قالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقرا---ها فيءسوا لا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد في المستقبل ما تعبدون لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما --ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة ال----هتكم ولا انتم فاعلون	1406	7300251784526052062	174	273.5	140	553	31.464736938476562	26	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1705	true	2758850833531324472	48	202	236	1019	1488	300	جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك--------- فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقيل كانت تمشي بالنميمة فتشعل نار العداوة---------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الناس ونصب عاصم حمالة الحطب علي----------------------------- الشتم وانا احب هذه القراءة ولقد توسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجميل من احب شتم ام جميل وعلي هذا يسوغ الوقف علي امراته لانها حمالة الحطب علي انها خبر وامراته او هي حمالة المسد 5 في جيدها حبل في جيدها حبل من مسد حال او خبر اخر والم------سد الذي قتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان او جلدا وغيرهما والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض ال--------حطابات لتجزع- من ذلك ويجزع- بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي منصب التروة والجدة والله اعلم S112----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الاخلاص اربع ايات مكية عند الجمهور وقيل مدنية	1705	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1410	false	6036204517201656915	0	201	0	1020	1500	300	جميل بنت حرب اخت ابي سفيان -----------وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل كانت تمشي بالنماءم تقول العرب فلان يحطب علي فلان اذا كان يغري به قال من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب جعله رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر ورفعت امراته عطفا علي الضمير في سيصلي اي سيصلي هو وامراته و في جيدها في موضع نصب علي الحال و امراته مبتدا و في جيدها الخبر و-------- حمالة الحطب قرء بالرفع علي الوصف وبالنصب علي الشتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسد الحبل الذي فت----------ل فتلا شديدا ورجل ممسود الخلق مجدوله ---والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض المواهن الحطابات لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها وهما في بيت ------الشرف والث--------روة ويحتمل ان يكون المعني ان حالها تكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا يزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من الضريع والزقوم وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه سورة الاخلاص اربع ايات مكية و------------قيل مدنية	1410	7300251784526052062	417	649.5	331	1305	31.954023361206055	67	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1707	true	7605756364160683157	129	252	623	1272	1508	300	ولم يكن له كفو--------------ا احد ول--م يكافءه احد اي لم يماثله------------------------------------------------ سالوه ان يصفه لهم فاوحي اليه ما يحتوي ----علي صفاته تعالي فق-----وله هو الله اشارة---- الي انه-- خالق الاشياء وفاطرها وفي -طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخالق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا --------علي غاية --احكام و--اتساق و--انتظام وفي ذلك وصفه بانه حي لان المتصف بالقدرة والعلم لا بدو ان يكون حيا وفي ذلك وصفه بانه سميع بصير مريد متكلم الي غير ذلك من صفات الكمال اذلو لم يكن موصوفا بها لكان مرصوفا باضدادها وهي نقاءص وذامن امارات الحدوث فيستحيل اتصاف القديم بها وقوله احد وصف--- بالوحدانية ونفي الشريك وبانه المتفرد بايجاد المعدومات والمتوحد بعلم الخفيات وقوله الصمد وصف ب---انه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا----- فهو غني	1707	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1411	false	-5010697773300473601	183	285	887	1391	1466	300	ولم يكن له كفوا اي شكلا ومثلا احد اي لم يكافءه احد و--لم يماثله ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة سالوه ان يصف- لهم ربه فنزلت السورة محتوية علي صفاته عز اسمه لان قوله هو الله اشارة لهم الي من هو خالق الاشياء ومنشءها وفي ضمن ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخ-لق والانشاء لا يكون الا من عالم قادر لوقوعه علي غاية الاحكام والاتساق والانتظام وفي ذلك وصفه بانه حي موجود--------------------------------------------------------- سميع بصير وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له احد وصف له بالوحدانية ونفي الشركاء عنه و---------------------------------------------------- الصمد وصف له بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا اليه فهو غني	1411	7300251784526052062	314	464.5	246	754	41.644561767578125	46	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1707	true	7605756364160683157	0	68	0	312	1508	300	خالق السم-وات والارض وخالقكم وهو واحد لا شريك له وه------------------------و الذي يصمد اليه كل مخلوق --لا يستغنون عنه وه-----------------و الغني عنهم الاخلاص 3 لم يلد ولم لم يلد لانه لا يجانس حتي تكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبه ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده اذ لو -----لم يكن	1707	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1411	false	-5010697773300473601	115	185	551	895	1466	300	خالق السماوات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالالهية لا يشاركه فيها غيره وهو الذي يصمد اليه في الحواءج لا يستغني- عنه احد من المخلوقين وهو الغني عن جميعه----------------م لم يلد لانه لا يجانس حتي يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولم يكن	1411	7300251784526052062	259	444.0	202	361	71.74515533447266	47	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1709	true	-7868636014869890921	4	126	14	625	1494	300	ومن شر غاسق اذا وقب الغاسق الليل اذا اعتكر ظلامه ----------------------ووقوبه دخول ظلامه في كل شء وعن عاءشة رضي الله عنها اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاشار الي القمر فقال تعوذي بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب ووقو به دخوله في الكسوف واسوداده الفلق 4 ومن شر النفاثات ومن شر النفاثات في العقد النفاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النساء او النفوس او الجماعات السواحر الل-اتي يعقدن عقدا-في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ مع ريق وهو دليل علي بطلان قول المعتزلة في انكار تحقيق السحر وظهور اثره الفلق 5 ومن شر حاسد ومن شر حاسد اذا حسد اي اذا -ظهر حسده وعمل بمقتضاه----------------------- لانه اذا لم يظهر فلا ضرر يعو--------د منه ع--------لي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره	1709	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1413	false	-1628057705465673586	50	156	267	793	1529	300	ومن شر غاسق وهو الل-----------يل اذا اعتكر ظلامه من قوله الي غسق الليل ووقوبه دخول ظلامه في كل شء يقال وقبت الشمس اذا غابت وفي الحديث لما راي الشمس قد وقبت قال--------------------------------------- هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين حلها يعني صلاة المغرب وخص الليل بذلك لان انبثاث الشر فيه اكثر والتحرز منه اصعب وقالوا الليل اخفي للويل و النفثت النساء او النفوس او الجماعات السواحر اللواتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها وير--------------------------------------------------------------------------------------------قين ومن شر ح------------اسد اذا حسد اي اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره لم يتعد منه ضرر وشر الي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره	1413	7300251784526052062	269	314.0	210	789	34.093788146972656	44	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1710	true	8689104373525647132	2	202	9	1089	1590	300	الاستعاذه----- وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الن----اس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الههم ومعبودهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ا-----راد ب------الاول------------------------------------------------------- الاطفال ومعني الربوبية يدل عليه وبالثاني الشبان ولفظ الملك المنبء عن السياسة يدل عليه وبالثالث الشيوخ ولفظ ال--------------اله المنبء عن العبادة يدل عليه وبالرابع الصالحين اذ الشيطان مولع باغواءهم وبالخامس المفسدين لعطفه علي المعوذ منه الناس ------------4 من شر الوسواس من شر الوسواس هو اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها -------شغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخفي-- الخناس الذي عادته ان يخنس---- منسوب الي الخنوس وهو التاخر ك-العواج والن-تات لما روي عن سعيد بن جبير ------------------------------------------------------------------اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي واذا غفل رجع ووس-وس اليه الناس ---5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس في محل- الجر علي الصفة او الرفع او النصب علي------- الشتم وعلي---------------------------------------------------- هذين الوجهين يحسن الوقف علي الخناس الناس 6 من الجنة والناس من الجنة والناس بيان ل--لذي يوسوس عل-----ي ان الشيطان ضربان جني وانسي كما قال شياطين الانس والجن وعن ابي ذر رضي الله عنه انه قام لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الانس روي --	1710	-8607863947727367548	Shia002356Vols-ara1.ms1414	false	-7406469520342773153	76	293	370	1526	1559	300	الاستعاذة انما وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قال اعوذ من شر الموسوس في صدور الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الههم ومعبودهم وانما اظهر المضاف اليه الذي هو الناس في الجميع لان عطف البيان انما هو للكشف والبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار وقيل ان المراد بالناس الاول الاجنة ولذلك قال برب الناس لانه يربيهم والمراد بالثاني الاطفال ولذلك قال -------------------------------------ملك الناس لانه يملكهم والمراد ب--الثالث البالغون المكلفون ولذلك قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الناس لانهم يعبدونه من شر الوس--------------واس هو اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزل--زال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخفي و الخناس الذي عادته ان يخنس وهو منسوب الي الخنوس وهو التاخر ك العواج و البتات لما روي ان----س بن مالك عنه صلي الله عليه واله وسلم ان الشيطان واضع خطمه علي قلب ابن ادم فاذا ذكر الل-------ه------------------------------ خنس وان نسي التقم قلبه الذي يوسوس يجوز----------------------- في محله الجر علي --صفة الوسواس و---النصب والرفع علي الشتم ويحسن ان يقف القارء علي الخناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين الو------------------------------جهين من الجنة والن----------------اس بيان ل الذي يوسوس علي ان يكون الشيطان ضربين جني وانسي كما قال شي-طين الانس والجن وعن ابي ذر------------- انه قال لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الانس ويجوز	1414	7300251784526052062	681	1074.0	545	1449	46.997928619384766	98	JK000876-ara1	Shia002356Vols-ara1