id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0004	true	-7745732334757125014	48	86	256	439	1529	300	والاله من اسماء الاجناس يقع علي كل معبود بحق او --------------------------------------------------------------------باطل ثم غلب علي المعبود بالحق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا و -----------------اما الله بحذف الهمزة ف----مختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره	4	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms0137	false	-6645072429729326617	126	175	701	947	1618	300	والاله في الاصل اسم جنس يقع علي كل معبود بحق او باطل اي مع قطع النظر عن وصف الحقية والبطلان لا مع اعتبار احدهما لا بعينه ثم غلب علي المعبود بالحق ك------النجم عل--------------------ي الثريا والبيت علي الكعبة واما الله بحذف الهمزة فعلم مختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره	137	-4481823346886603779	139	227.0	109	272	51.10293960571289	24	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0005	true	1240465849215616996	172	201	916	1074	1604	300	قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا ا-------ي القل----ب والحمد باللسان وحده وهو احدي------------------------------------------------------------------------------------------ شعب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شكر ومن-----------------------------------ه الحديث الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده	5	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms2138	false	2295262334949317728	48	120	260	654	1626	300	قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا اسند عليه السلام فعل الحمد الي نفسه واراد به العمل والي لسانه واراد به الثناء والي عقله واراد به الاعتقاد وايثار التعبير بالحمد لكونه ادخل شعب الشكر في اشاعة النعمة والاعتداد بشانها لما في الاعتقاد من الخفاء وفي العمل من الاحتمال ولذلك جعل الحمد راس الشكر وملاكا لامره في قوله صلي الله عليه وال-------ه الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده	2138	-4481823346886603779	123	201.5	99	401	30.673316955566406	19	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	108	172	541	869	1474	300	الكتاب الكامل لا ريب لا شك وهو مصدر رابني اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه قوله عليه----------------- السلام------------------------------------------- دع ما يريبك الي ما-لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمانينة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له وتسكن ومنه ريب الزمان وهو ما يقلق النفوس ويشخص بالقلوب من نواءبه	12	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1405	false	-3625212088271005921	186	258	1067	1435	1661	300	الكشاف الريب------------------ مصدر رابني اذا حصل فيه الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه ما روي الحسن بن علي عليهما السلام قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة و---الصدق طمانينة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له وتسكن ومنه ريب الزمان وهو ما يقلق النفوس ويشخص بالقلوب من نواءبه	1405	-4481823346886603779	292	537.5	235	389	75.06427001953125	51	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0015	true	-8798243119949729659	182	206	1034	1163	1681	299	فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتابتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين اي الاليتين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	15	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms0249	false	-4988376987964626106	169	191	992	1107	1737	300	فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتبت--ا بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلو------------ين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	249	-4481823346886603779	113	214.0	91	129	87.5969009399414	20	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	127	215	686	1139	1607	299	-والمثل في اصل كلامهم هو المثل وهو ----------------------النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل ل-----لقول الساءر ال----مثل مضربه بمورده مثل ولم يضربوا مثلا الا قول------ا فيه غرابة ولذا حوفظ عليه فلا يغير وق-----------------------------------د استعير المثل للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة الشان ثم اخذ في بيان عجاءبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولله المثل الاعلي اي الوصف الذي له شان	27	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1593	false	6463723840577706866	154	235	885	1318	1667	300	جمع مثل بفتحتين--------------- وهو في الاصل بمعني المثل والنظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم اطلق علي القول الساءر الذي يمثل مضربه بمورده وحيث لم يكن ذلك---- الا قولا بديعا فيه غرابة صيرته جديرا بالتسيير في البلاد وخليقا بالقبول عند كل حاضر وباد استعير لكل ح----ال او --صفة او --قصة-------- لها شان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------div div____________________ div classexplanation عجيب وخطر غريب من غير ان يلاحظ بينهما وبين شء اخر تشبيه ومنه قول عز وجل ولله المثل الاعلي اي الوصف الذي له شان	1593	-4481823346886603779	185	98.0	144	646	28.637771606445312	28	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0030	true	7888672193046350781	179	219	970	1178	1620	300	في اصلها لتساوي شيءين فصاعدا في الشك عند البعض ثم -----------استعيرت لمجرد التساوي----------------- كقولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا و----قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا اي الاثم والكفور سيان---- في وجوب	30	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1272	false	4693168475647344600	202	246	1135	1363	1644	300	في اصلها لتساوي شيءين فصاعدا في الشك---------- ثم اتسع فيها فاستعيرت ل------لتساوي في غير الشك وذلك كقولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا اي الاثم والكفور متساويان في وجوب	1272	-4481823346886603779	188	328.0	151	244	77.04917907714844	33	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0035	true	-2435453093282759939	112	133	598	701	1581	299	المثل ولا يقال الا للمثل المخالف والمناوء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قولهم----- ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسد مسده ونفي ما ينافيه	35	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1185	false	-2179807419743444862	20	66	110	381	1666	300	المثل ولا يقال الا للمثل المخالف -المنادي من ناددت الرجل خالفته ونافرته وند ندودا نفر 4div div____________________ div classexplanation قال الراغب الند المشارك في الجوهر اي في الحقيقة وقال النظام النيسابوري معني قول الموحد ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسد مسده ونفي ما ينافيه	1185	-4481823346886603779	97	162.5	76	272	35.661766052246094	18	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0046	true	6754190678827581405	30	145	181	783	1594	299	وعهد الله------ ما ركز في عقولهم م----ن الحجة علي التوحيد كانه امر وصاهم به ووثقه عليهم او اخذ الميثاق عليهم بانهم اذا بعث اليهم رسول يصدقه الله بمعجزاته صدقوه واتبعوه ولم يكتموا ذكره او اخذ الله العهد عليهم ان لا يسفكوا دماءهم ولا يبغي بعضهم علي بعض ولا يقطعوا ارحامهم----- وقيل عه-د الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد الاول الذي اخذه علي جميع ذرية ادم عليه السلام بان يقروا بربوبيته وهو قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم الاية وعهد خص به النبيين ا----ن يبلغوا الرسالة ويقيموا ال----------------دين وهو قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم------ وعهد خص به العلما------------------------------ء وهو قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه	46	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1945	false	2941168736856831783	22	118	161	658	1680	300	بعهد الله تعالي ما ركز في عقول الخلق من الحجة علي التوحيد كانه امر وصاهم به ووثقه عليهم وهو معني قوله تعالي واشهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي وقيل عهود الله الي خلقه ثلاثة عهد------------------ اخذه علي جميع ذرية ادم وهو ---------ان يقروا بربوبيته وهو قوله تعالي واذ اخذ----------- ربك الاية وعهد خص به النبيين وهو ان يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهو قوله واذ------ اخذنا من النبيين ميثاقهم الاية وعهد خص به العلماء وهو ان يبينوا الحق ولا يكتموه وهو قوله------ واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه	1945	-4481823346886603779	359	596.5	286	674	53.264095306396484	59	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	239	287	1335	1611	1692	300	يجحدون تبليغ الانبياء------------- فيطالب الله------ الانبياء -البينة ع------لي انهم قد بلغوا وهو اعل---------------------------------م فيءتي بامة محمد عليه السلام-------- فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي-------- بمحمد عليه السلام فيسا--------ل عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	98	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms0269	false	-9185275591195827953	0	62	0	353	1617	300	يجحدون تبليغ الانبياء عليهم السلام فيطالب الله تعالي الانبياء بالبينة عليهم علي انهم قد بلغوا وهو اعلم للحجة علي الجاحدين وزيادة لخزيهم فيءتي بامة محمد صلي- الله عليه واله فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون عرفنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي عند ذلك بمحمد صلي- الله عليه واله ويسءل عن---- امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	269	-4481823346886603779	253	420.5	207	359	70.47354125976562	35	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	18	90	84	452	1517	299	اي مثل نفقتهم كمثل حبة-- او مثلهم كمثل باذر حب------------------------------------------------------------------ة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة ----------------------------------------------------------------------المنبت---------------- هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي الارض و الي الماء ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منه -سبع شعب لكل واحد- سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها ماثلة بين عيني الناظر والممثل به موجود في الدخن و-----------------------------------------------الذرة وربما فرخت ساق البرة في الارض القوية	166	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1728	false	8455072165619787743	8	101	43	560	1640	300	اي مثل نفقة الذين ينفقون او مثلهم كمثل باذر حبة وسبيل الله دينه فقيل المراد به الجهاد وقيل جميع ابواب الخير وجملة انبتت سبع سنابل في موضع خفض نعت لحبة واسناد الانباتdiv div____________________ div classexplanation اليها والمنبت في الحقيقة انما هو الله سبحانه اسناد مجازي من باب الاسناد الي السبب كما يسند الي الارض والربيع---- ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منها سبع شعب لكل واحدة سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف سواء وجد ف------------------------------------ي الدنيا سنبلة بهذه الصفة او لم توجد علي انه قد توجد في الذرة و--------------الدخن في الارض المغلة	1728	-4481823346886603779	223	295.0	177	571	39.054290771484375	36	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0182	true	-1350420943069824642	165	198	847	1045	1594	300	في المتشابه من الابتلاء به والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله	182	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1569	false	-9084129069731778807	98	130	541	735	1641	300	في المتشابه من الابتلاء--- والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجلي-ة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله	1569	-4481823346886603779	194	377.0	162	198	97.97979736328125	31	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0186	true	8940648265726565983	95	117	526	647	1543	299	مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب و--ما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض والعمل علي السوية فيما بينهم	186	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms0500	false	2584074510606201184	72	94	405	528	1667	300	مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب وفيما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض والعمل علي السوية فيما بينهم	500	-4481823346886603779	121	236.5	99	123	98.37398529052734	21	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	240	278	1294	1485	1588	299	ثني الضمير ف-----ي بهما وكان حقه ان يوحد لان ال---------------------------معني ان يكن احد هذين لانه ي-رجع -------الي ما دل عليه قوله------- غنيا او فقيرا و---------------------------------هو جنس الغني والف----قير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	323	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1285	false	-7693974268033665132	164	222	869	1144	1550	300	ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد هو جنس الغني وجنس الفقير كانه قال فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	1285	-4481823346886603779	178	289.5	141	275	64.7272720336914	29	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	4	85	24	423	1524	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا يقصد الم-تكلم به-- اثبات يد ولا غل ولا بسط---------------------------------------------------------------------------------------- حتي انه يستعمل- في ملك--- يعطي -----------ويمنع بالاشارة---- من غير استعمال اليد------------ ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استعمل--- حيث لا تصح اليد يقال بسط الباس كفيه في صدري فجعل- للباس الذي هو من المعاني-------------- كفان ومن لم ينظر في علم البيان يتحير------------------ في تاويل	368	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms0682	false	9099340433482003837	153	300	786	1575	1575	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود قال الزمخشر---ي و-------------------------------------------------لا يقصد من يتكلم بهذا اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه كانهما كلامان معتقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا معاقبتين للبخل والجودdiv اللهم فصل علي محمد واله واحملني بكرمك علي التفضل ولا تحملني بعدلك علي الاستحقاق فما انا باول راغب رغب اليك فاعطيته وهو يستحق المنع ولا باول ساءل سالك فافضلت عليه وهو يستوجب الحرمان div____________________ div classexplanation وقد استعملوها حيث لا يصح اليد يقال بسط الياس كفيه في صدري فجعلت للياس الذي هو من المعاني لا من الاعيان كفان ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تاويل-	682	-4481823346886603779	313	480.5	246	842	37.173397064208984	51	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0448	true	3336652395301760617	161	236	851	1235	1563	299	الجهات -الاربع التي ياتي منها العدو في الاغلب وعن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان ع---لي اربعة مراصد من بين --------------------------------------------يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا و----من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخلف--------ي فاقرا وما من دابة في ------------------------------------------------الارض الا علي الله رزقها و----عن يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين و----عن شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون	448	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms0479	false	279130272521244371	123	212	751	1226	1704	300	الجوانب الاربعة من البدن و---------------------عن شقيق ما من صباح الا قعد--- الشيطان لي علي اربعة مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف -ان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي من اخلفه بعدي فاقرا وما من دابة فيdiv div____________________ div classexplanation الارض الا علي الله رزقها واما عن يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين واما عن شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون	479	-4481823346886603779	340	606.5	274	500	68.0	57	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0505	true	726277892137548351	103	140	553	753	1654	300	في الله------ واصلحوا ذات بينكم اح---وال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوا لالفة ومحبة واتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج -----------معني ذات بينكم------ حقيقة وص---------------------------------------------------لكم والبين الوصل اي فتقوا الله وكونوا مجتمعين علي ما امر الله ورسوله	505	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms0864	false	-6812350149468183097	36	113	217	665	1735	300	في قوله تعالي واصلحوا ذات بينكم اي احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله تعالي بذات الصدور وهي مضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لهاdiv div____________________ div classexplanation ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب انتهي وقال الزجاج البين هنا بمعني الوصل اي اصلحوا حقيقة وصلكم كقوله تعالي لقد تقطع بينكم في قراءة الرفع اي وصلكم والمراد --------------------كونوا مجتمعين علي ما امر الله ورسوله	864	-4481823346886603779	161	251.5	131	468	34.401710510253906	23	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0521	true	1067790565785444651	179	224	961	1190	1611	300	يبصروا الكثير قليلا---- بان يستر الله----- بعضهم بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقولن به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قب------------------------------------------------ل لبعضهم ان الاح-ل يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال مالي لا اري هذهين الديكين اربعة	521	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1159	false	-3357464224783800099	15	65	78	363	1621	300	يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله عنهم بعضه- بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون له الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون له الواحد اثنينdiv div____________________ div classexplanation قيل لبعضهم ان الاحول يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال مالي لا اري هذي-ن الديكين اربعة	1159	-4481823346886603779	218	379.0	174	287	75.95819091796875	35	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	22	75	114	362	1505	299	يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده و ---------انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه و انت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه و اراد و انا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله------ وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه	641	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1922	false	-8295306927175030518	10	57	47	284	1680	300	يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وذهب اليه وانت مول عنه قال الزمخشري ------------------------يلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه و-اردا و-انا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه	1922	-4481823346886603779	206	366.5	164	263	78.32699584960938	41	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0860	true	-7319934929315042106	108	161	594	877	1600	300	لقوله تعالي ولما ورد ماء مدين وقوله اولءك عنها مبعدون واجيب عنه بان ------------------المراد عن عذاب----------ها وعن -----------الحسن وقتادة الورود المرور علي الصراط لان الصراط ممدود عليها فيسلم اهل الجنة ويتقاذف اهل النار وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه السلام ال----------------------------حمي حظ كل مءمن من النار	860	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1386	false	1246110783760572485	162	217	899	1183	1608	300	كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين ومعلوم ان موسي عليه السلام لم يدخل الماء ولكنه قرب منه فالمراد بالورود جثوهم حولها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز---- علي الصراط لان الصراط ممدود عليها وقيل--------------------------------------------------------- هو مس الحمي----- في الدنيا لقوله عليه السلام الحمي من قيح جهنم وفي رواية الحمي حظ كل مءمن من النار	1386	-4481823346886603779	164	234.5	130	350	46.85714340209961	26	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	15	41	80	219	1581	300	الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب	1055	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms0866	false	2036509847355936723	146	170	950	1076	1825	300	الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه------------- مثلا في التواضع ولين الجانب	866	-4481823346886603779	126	241.0	102	139	90.6474838256836	24	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	133	189	685	998	1562	300	وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين--------------------------------------------------------------- سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية -----والتاء فيمها كالتاء في العاقبة ونظاءرهما الرمية--- والذبيحة والنطيحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالرواية---------------------------------- كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة --------الا وقد علم-ه الله واحاط به واثبته في اللوح المحفوظ والمبين	1083	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms2117	false	-4496299011804310684	210	275	1097	1483	1613	300	وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين 5div div____________________ div classexplanation قال الزمخشري سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيهما للنقل من الوصفية الي الاسمية كالنطيحة والذبيحة-------------------------------- ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالرواية في قوله ويل للشاعر من راوية السوء كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد اثبته الله واحاط به واثبته في اللوح ---------المبين	2117	-4481823346886603779	234	379.5	189	427	54.80093765258789	37	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	203	228	1176	1305	1676	300	عمره الفا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين---- ولبث في قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين وعن وهب------------------------------------------------ انه عاش الفا واربعماءة سنة	1122	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1192	false	-8009610199657997104	225	252	1292	1461	1717	300	عمر- الفا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين سنة ولبث في قومه تسعماءة وخمسين---- وعاش بعده------- ستين وعن وهبdiv div____________________ div classexplanation انه عاش الفا واربعماءة سنة	1192	-4481823346886603779	116	190.0	93	181	64.08839416503906	20	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	132	171	678	874	1523	300	ان ذلك الذي وصيتك به من عزم الامور اي------------------------------ مما عومه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام اي امر به امرا حتما وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها لقمان 20 18 ومفروضانها	1159	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1057	false	2929498563041551556	82	198	395	1002	1511	300	ان ذلك من عز--------------م الامور قال الزمخشري في الكشاف اي ان ذلك مما عزم ا-لله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ------------------------ومنه الحديث لا صيام لمن لا يعزم الصيام من الليل اي لم يقطعه بالنية الا تري الي قوله لمن يبت الصيام ومنه ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه وقولهم عزمة من عزمات ربنا ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلتdiv اللهم وان سبقت مغفرتك لهما فشفعهما في وان سبقت مغفرتك div____________________ div classexplanation كذا اذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها------------ ومفروضاتها	1057	-4481823346886603779	134	1.0	109	658	20.364742279052734	20	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	197	239	1012	1227	1522	300	شجرة علي التوحيد لانه--------------------------- اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا وقد بريت اقلاما واوثر ا--لكلمات وهي جمع قلة علي الكلم وهي جمع كثيرة لان------------------------------- معناه ان كلماته لا تفي بكتبتها البحار فكيف بكلمة	1162	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1880	false	-5080394041489887658	116	169	651	917	1623	300	شجرة علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو الشجر قلت اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا وقد بريت اقلاما فان قلت الكلمات ----جمع قلة والموضع موضع الكث----رة لا التقليل فهل لا قيل كلم الله قلت معناه ان كلماته لا تفي بكتب-ها البحار فكيف بكلمة	1880	-4481823346886603779	180	292.5	144	275	65.45454406738281	31	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	199	221	1080	1207	1626	300	بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه------------------------- ان المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك	1257	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1159	false	-3357464224783800099	253	274	1342	1494	1621	300	بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليهdiv div____________________ div classexplanation يتحدث ان المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك	1159	-4481823346886603779	98	177.0	81	152	64.47368621826172	17	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	9	47	43	223	1445	300	لا يتعلق م---بلغ لاقتضاءه بلوغهم---ا معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبق----------------------ي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قبل- مع من -قال مع	1268	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1118	false	7181648194729987614	170	209	910	1098	1580	300	لا يتعلق مع ببلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا--------- ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قي----ل فلما بلغ--------- الحد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل مع من فقيل مع	1118	-4481823346886603779	143	227.5	110	210	68.0952377319336	27	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1317	true	8480693831043893859	0	36	0	179	1548	300	والج-نب ثم قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه--------------------------------------------------------------------- ومنه------------------------------------------- الحديث من الشرك الخفي ان يصلي الرجل لمكان الرجل	1317	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1947	false	-1529790058423079134	212	286	1132	1534	1594	300	والجانب ثم قالوا فرط في جنبه و---جانبه يريدون في حقه قال سابق البربريdiv div____________________ div classexplanation اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله ان السماحة والمروة والندي في قبة ضربت علي بن الحشرج ومنه قول الناس لمكانك فعلت كذا يريدون لاجلك وفي الحديث من الشرك الخفي ان يصلي الرجل لمكان الرجل	1947	-4481823346886603779	176	306.0	141	405	43.456790924072266	31	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	172	214	914	1134	1571	300	وسعت كل شء رحمة وعلما والرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني اذ الاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز مبالغة- في وصفه بالرحمة والعلم	1326	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms0724	false	4661364654138129810	166	205	854	1060	1534	300	وسع- كل شء --------قلت الرحمة والعلم---- اللذان وسعا كل شء في المعني و--الاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم	724	-4481823346886603779	195	349.5	157	221	88.23529052734375	35	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1327	true	-8383821265064932449	264	300	1441	1623	1623	300	وليس ثمة نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ------------------------------------------------------------------------والسبب في----ه ان الصغر والكبر جاءزان عل----ي المصنوع الواحد-------------------------------------------------- فاذا اختار الصانع احد الجاءزين--------------------------- فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله-	1327	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1407	false	-758832052783907573	11	79	95	434	1728	300	وليس ثم- نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي المصنوع الواحد من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه منه كنقله	1407	-4481823346886603779	178	303.5	143	340	52.35293960571289	28	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1360	true	5422732119374066686	109	136	569	714	1503	300	جانبه موضع نفسه لان مكان الشء وجهته ينزل منزلة نف-----سه ومنه ------------------------------------------------------------------------------قول الكتاب ------------------كتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وتناي بنفسه واذا	1360	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1909	false	1080335412664523489	110	156	678	922	1696	300	جانبه موضع نفسه لان مكان الشء وجهته ينزل منزلة الشء نفسه ومنه قوله ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين ومنه ولمن خاف مقام ربه وقول الكتاب حضرت فلان ومجلسه وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال و-ناي بنفسه -اذا	1909	-4481823346886603779	141	250.5	114	246	57.317073822021484	22	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1364	true	9164563645036004274	74	175	402	896	1544	300	--يقولون مثلك لا يبخل يريدون به نفي البخ--------------------ل عن ذاته ويقصدون--------------------- المبالغة في ذلك بسلوك طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن بسد مسدد---------------------- فقد نفوه الشوري 14 11 عنه فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع----------------------------------- فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان متعقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه بل يداه مبسوطتان ف---معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لانها وقعت عبارة عن الجود------------------- حتي انهم استعملوها فيمن لا يد-له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له	1364	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1818	false	6324866607247136281	183	296	948	1511	1549	300	قد قالوا مثلك لا يبخل فنفوا-------- البخل عن مثله والغرض نفيه عن ذاته فسلكوا طريق الكناية قصدا الي المبالغ--------------------------ة لانهم اذا نفوه عن مماثله وعمن يكون علي اخص اوصافه فقد نفوه------------- عنه كما يقولون قد ايقعت لذاته وبلغت اترابه يريدون ايقاعه وبلوغه فحينءذ لا فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها و---هما عبارتان معتنقتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه بل يداه مبسوطتان فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط ----لانها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له فكذلك يستعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له	1818	-4481823346886603779	376	601.5	294	617	60.940032958984375	68	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1443	true	5288544322036828828	87	133	451	699	1543	300	بين يدي الله ورسوله-------------------------- حقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان تجلس بين الجهتين المسامنتين ليمينه وشماله قريبا منه-------------------------------- فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاور-----------ه في----------------------- هذه العبارة ضرب من المجاز-------- الذي يسمي------------ تمثيلا	1443	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms0578	false	7070842891793869608	53	120	331	691	1652	300	بين يدي الانسان امامه وقال الزمخشري في الكشاف حقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان تجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه حتي تنظر اليه من غير تقليب حدقة فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره واذا داناه في غير موضع انتهي وقد جرت هذه العبارة هاهنا علي سنن التمثيل الذي يسميه اهل البيان تمثيلا	578	-4481823346886603779	225	383.5	182	360	62.5	36	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1467	true	5976613495820271390	238	300	1303	1609	1609	300	قعود فقال من الرجل فقلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كالام الله --قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله------ وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد وطفقت اطرف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فال-فت فاذا-	1467	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1200	false	-655755403546281191	0	63	0	313	1584	300	قعود فقال من الرجل -قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه ك-لام الرحمن قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد -طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا	1200	-4481823346886603779	298	556.0	238	316	94.30379486083984	52	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	0	52	0	261	1564	300	انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا-سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي ------------------------------------------------حلف لم يصدقوه بقوله حتي حلف-------------- قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	1468	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1200	false	-655755403546281191	63	121	313	637	1584	300	انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير ذلك فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتيdiv div____________________ div classexplanation حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	1200	-4481823346886603779	255	475.5	204	324	78.70370483398438	48	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	28	70	160	403	1685	300	السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم فيجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم ----------------------------------------------------------------------------------------------الذين بحسناتهم سعدوا او بصحاءفهم البيض افلحوا ف-------------------اذا ذهب بهم -------الي الجنة وسروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم	1518	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1982	false	5013108673165199678	150	212	823	1185	1653	300	السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم فيح-ل النور في الجهتين شعارا لهم وفيه تلميح الي قوله تعالي في الحديد يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم وفي التحريم والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم قال اكثر المفسرين اذا ذهب باهل الجنة الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم	1982	-4481823346886603779	187	307.5	153	363	51.51515197753906	27	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	79	123	399	629	1586	300	الظرفان ليدل ب--تقديمهما علي------ اختصاص الملك والحمد لله عز وجل-- وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء------- والقاءم ب--------------ه وكذا الحمد لان اصول النعم وفروعها من---------------------ه واما ملك غيره ف-تسليط منه واسترعاء--------- وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده	1559	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms2030	false	-4656213221635177991	221	274	1244	1527	1658	300	الظرف وهو كاءن وتقديم الظرف لافادة اختصاص الامرين به من حيث الحقيقة وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدي كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك--------- اصول النعم وفروعها منه فلا يستحق الحمد غيره واما ملك غيره فبتسليط منه واسترعاء من جنابه وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده	2030	-4481823346886603779	181	271.0	146	292	61.98630142211914	26	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	224	298	1203	1574	1584	300	وقيل خاصلة يقال- عسل ناصح اذا خلص من الشمع وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترفوا خروقك في دينك وترم خللك ويجوز ان يراد تو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها وبضم النون حماد ويحيي وهو مصدر اي ذات نصوح ان تنصح نصوحا وجاء مرفوعا ان--------------------------------------------------- التوبة النصوح ----ان يتو-------ب ثم -------------------لا يعود الي الذنب الي ان يعود اللبن في الضرع وعن	1571	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1719	false	7394276890960416456	189	289	1073	1589	1638	300	وقيل هو من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع --------------------------اي توب------------------------------------------------ة خالصة لوجه الله تعالي بان يندم علي الذنوب لقبحها وكونها خلاف رضا الله تعالي لا لخوف النار مثلا وقد حكم المحقق الطوسي في التجريد بان الندم علي الذنوب خوفا من النار ليس توبة 1div div____________________ div classexplanation وقيل من النصيحة ومعناه توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها او------------------------------------------------------------------------------------------ تنصح صاحبها فيقلع عن الذنوب وعن ابن عباس قال قال معاذ بن جبل يا رسول الله ما التوبة النصوح قال ان يتوب التاءب ثم لا يرجع في ذنب كما لا يعو----------------------د اللبن في الضرع وعن	1719	-4481823346886603779	156	79.5	121	702	22.22222137451172	26	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1654	true	2449453699920801473	189	237	981	1247	1574	300	اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي اذا اخذوا بالكيل من الناس يا------خذون حقوقهم وافية تامة ولما كان اكتيالهم علي الناس يستوفون اي اذا اخذوا بالكيل من الناس ياخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من الدلالة علي ذلك	1654	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1083	false	-3521485764745641381	215	242	1221	1367	1673	300	اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي----------------- من الناس قال الزمخشري -------------------لما كان اكتيا------------------------------------------------------------------------------------------لهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك	1083	-4481823346886603779	135	230.5	109	272	49.632354736328125	22	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	74	109	387	568	1602	300	لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو سمي به لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة او لانه مرفوع في السماء السابعة حيث	1657	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms0203	false	-4552078462630985697	129	155	680	822	1615	300	لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين ل--------------------------------------انه سبب الارتفاع الي -عالي الدرجات في الجنة او لانه مرفوع في السماء السابعة حيث	203	-4481823346886603779	141	267.0	115	181	77.90055084228516	24	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1692	true	-8422650059675077960	149	209	767	1051	1521	300	من كل امر اي تنزل من اجل كل امر قضاه الله---------------------------- لتلك السنة الي -----------------قابل وعليه وقف القدر 5 سلام هي حتي سلام هي ما هي الاسلامة خبر ومبتدا اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقتضي في غيرها بلاء وسلامة او ما هي الاسلام لكثرة ما يسلمون علي المءمنين قيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه	1692	-8607863947727367548	Shia001544Vols-ara1.ms1658	false	-6913143515269639024	128	180	683	929	1581	300	من كل امر اي----- من اجل كل امر قضاه الله عز وجل من رزق واجل ونحو ذلك لتلك السنة الي مثلها من العام القابل كقوله تعالي-------------------------------------------------------------------- فيها يفرق كل امر حكيم وقيل من اجل كل مهم بعضهم للركوع وبعضهم للسجود وبعضهم للتسليم روي انهم ----------لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه	1658	-4481823346886603779	115	115.5	86	329	34.95440673828125	21	JK000876-ara1	Shia001544Vols-ara1