id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	221	288	1154	1505	1558	299	ففي اي مكان فعلتم التولية ي-عني تولية وجوهكم شطر القبلة------- بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث-ما كنتم فولوا وجوهكم شطره والجواب فثم وجه الله اي--- جهته التي امر بها ورضيها والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او في بيت المقدس---------------------------------------------------------------- فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها----------------- وافعلوا التولية فيها فان التولية------------------------ ممكنة في كل مكان	86	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms057	false	-406656139760622176	177	295	913	1511	1535	300	ففي اي مكان فعلتم التولية بمعني تولية وجوهكم شطر المسجد الحرام بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره --------فثم وجه الله اي ثم جهته التي جعلها قبلة لكم وامركم ان تجعلوا وجوهكم اليها حيث ما كنتم او فثم ذاته تعالي يعني عالم فعلتم فيه فيقبل منكم ويثيبكم مثل ما اثابكم في المسجد الحرام وبيت المقدس يعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او في بيت المقدس كما فهم من الاية السابقة وهي ومن اظلم الاية فانها قبلها بلا فصل فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة واي جزء منها اردتم فان الكل لله وافعلوا التولية اي ولوا وجوهكم شطر المسجد الحرام فان ذلك ممكن- في كل مكان	57	1404673134182203607	295	452.5	234	607	48.59967041015625	50	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0090	true	-7389475821101408964	251	285	1337	1510	1582	299	هذا دليل علي ان الفاسق ليس باهل للامامة قالوا وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب ظلم	90	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms038	false	3340232407029428434	168	261	844	1307	1529	300	هذا دليل علي ان الفاسق ل-ا يصلح للامامة وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه وشهادته ولا تجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة انتهي فيفهم منه المبالغة في ذلك الاشتراط ونقل عن ابي حنيفة ايضا ما يدل عليه حيث قال كان يعني ابا حنيفة يقول في المنصور واشياعه لو ارادوا بناء مسجد وارادوني علي عد اجره لما فعلت وعن ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الدءب ظلم	38	1404673134182203607	158	287.0	125	464	34.05172348022461	29	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	43	94	198	463	1515	300	اي فاذا لم تحصر--------وا وكنتم في حال امن وسعة----------- فمن تمتع--- استمت-------ع بالعمرة------- الي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله قبل --انتفاعه بالتقرب بال------حج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما اس-------تيسر------ من------ الهدي هو- هدي المتعة	125	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms223	false	-5366188197243704032	9	71	50	376	1510	300	انه اذا لم تحصروا وتمنعوا وكنتم في حال امن قادرين علي الحج فمن تمتع اي استمتع وانتفع بالعمرة منتهيا الي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله قبل الانتفاع- ب--تقربه اليه بالحج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فوجب عليه ما تيسر وتهيا من اصناف الهدي وهي هدي المتعة	223	1404673134182203607	246	404.0	198	329	74.77203369140625	37	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	122	213	657	1171	1612	299	----ولا خلاف في الحج ثم حث عل----ي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن---- ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة بقوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله اعلم بانه عالم به يجازيكم عليه ورد قول من نفي علمه بالجزءيات كان اهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون فيكونون كلا علي الناس فنزل فيهم وتزودوا اي تزودوا واتقوا والاستطعام و ابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي ا-----------------ي الاتقاء عن الابرام والتثقيل عليهم او تزودوا للعماد باتقاء المحظورات فان خير الزاد اتقاءها	126	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms232	false	-5585148554860090591	104	166	537	871	1559	300	ذلك وقال---- في الكشاف حث الله علي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن منه ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة او جعل فعل الخير عبارة عن ضبط انفسهم حتي--------------------------------------------------------------------------- لا يوجد منهم ما نهوا عنه وينصره قوله-------------------------- ---------------------------------------------------------وتزودوا فان خير الزاد التقوي اي اجعلوا زادكم الي الاخرة ات---------------------------------------------قاء ال--قباءح فان خير الزاد اتقاءها	232	1404673134182203607	211	305.0	169	543	38.85819625854492	30	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	120	168	608	858	1559	299	ما غلي واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب وسميت بم--------------------------------------صدر خمره خمرا اذا ستره لتغطيتها--------- العقل والميسر الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار مصدر من يسر كالموعد-------- من فعله-------------- يقال يسرته اذا قمرته ----------------------واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة بلا------------ كد و---تعب او من اليسار كانه سلب يساره -------وصفة الميسر	136	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms561	false	3990306720026121328	14	114	72	562	1597	300	ما غلا واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب وللاصحاب روايات مثل كل مسكر خمر وهو في الاصل مصدر خمر يخمر -اذا ستره سمي به المسكر للمبالغة و الميسر القمار قال في مجمع البيان اشتق من اليسر وهو وجوب الشء لصاحبه من قولك ان هذا الشء يسر يسرا وميسرا اذا وجب لك وقال في الكشاف الميسر القمار مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعلهما اي وعد ورجع يقال يسرته اذا قمرته الاولي تقول يسرته الخ واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال --رجل بيسر وسهولة شخص اولي من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره قال وفي حكم الميسر	561	1404673134182203607	215	313.0	172	493	43.61054611206055	31	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	41	119	218	601	1559	299	فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزل- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقل من يشربها ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعا عتبان بن مالك جماعة-------------------- فلما سكروا منها تخاصموا وتضاربوا فقال ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة ----في بءر فبنيت مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في --بحر ثم جف ونبت فيه الكلا لم ارعه	136	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms563	false	-6117436486570303830	1	126	6	624	1504	300	وقرء قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقل من يشربها فيه ايضا ما سبقها ادل علي التحريم فعدم ترك الاكثر الا عند هذه لعدم الفهم من السابق والفهم منها بعيد ثم قالا دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخر-----وا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكي الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة خمر في بءر فبنيت مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في البحر ثم جف ونبت فيه الكلا لم ارعه	563	1404673134182203607	355	638.5	279	623	56.98234176635742	66	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	163	286	850	1524	1595	300	الطلاق مرتان فامساك الطلاق مرتان الط----------لاق بمعني التطليق كالس--------لام بمعني التس---------ليم اي التطيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الشرعي تطيلقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ول---كن التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين وهو دليل لنا في ان الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الطلقتين والثلاثة بدعة في طهر واحد لان الله تعالي امرنا بالتفريق لانه و ان كان ظاهره الخبر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه الامر ولا يءدي الي الخلف في خبر الله تعالي لان الطلاق علي وجه الجمع قد يوجد وقيل قالت انصارية ان زوجي قال لا ازال اطلقك ثم اراجعك فنزلت الطلاق مرتان اي الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثالث فامساك بمعروف برجعة والمعني فالواجب عليكم-------------------------------------------------------------------------- امساك بمعروف- او تسريح باحسان -------------------------------بان لا يراجعها حتي تبين ب------------العدة	143	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms536	false	-7823038495066188277	99	247	550	1404	1678	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان الطلاق بمعني التطليق كالسلام والكلام بمعني التسليم والتكليم اي التطليق الرجعي ثنتان فان الثالثة باءن لما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه سءل عن الثالثة فقال عليه الصلاة والسلام او تسريح باحسان او ان التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية بل مطلق التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة لا كرتين فقط ومثله من الثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير للازواج بعد ان علمهم كيف يطلقونهن بين --------------------------------------------------------------------------------------------ان يمسكوا النساء بحسن المعاشرة والقيام بحقهن الواجب عليهم وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وعلي الثاني معناه فب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد التطليقتين------------------------ فالواجب------ امساك المراة بالرجعة وحسن المعاشرة بالوجه الذي لا ينكر عرفا وشرعا بل يكون -------معروفا او تسريح باحسان بان يطلقها التطليقة الثالثة او بان لا يراجعها حتي تبين منه وتخرج عن العدة	536	1404673134182203607	302	354.5	245	1167	25.878320693969727	42	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0145	true	5648887744840921639	78	221	422	1186	1632	299	او سرحوهن بمعروف اي فاما ان يراجعها من غير طلب ضرار بالمراجعة و اما ان يخليها حتي تنقضي عدتها وتبين من غير ضرار ولا تمسكوهن ضرارا مفعول له او حال اي مضارين و---------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل يطلق المراة ويتركها حتي يقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن ليطول العدة عليها فهو الامساك ضرارا لتعتدوا--- لتظلموهن او لتلجءهون الي الاقتداء ومن يفعل ذلك يعني الامساك للضرار فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق --رعايتها و الا فقد اتخذتموها هزوا -------يقال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب وهازء واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام وبنبوة محمد ---------عليه السلام وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة من القران والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحق------------ها يعظكم به --بما انزل عليكم وهو حال- واتقوا الله فيما امتحنكم به واعلموا ان الله بكل شء عليم	145	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms524	false	-463747416592382977	43	192	232	1033	1648	300	او سرحوهن بمعروف اي اتركوهن ح--------------------------------------------------تي تنقضي عدتهن فيكن املكن انفسهن ولا تمسكوهن ضرارا اي لا تراجعوهن لا لرغبة فيهن بل لطلب الاضرار بهن او مضرين فهو نصب اما علي العلة او علي الحال والضرار بتطويل العدة كما روي انه كان الرجل يطلق المراة ويتركها حتي تقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن لتطول العدة ------فهو الامساك ضرارا لتعتدوا اي لتظلموهن او لتلجءه-ن الي الافتداء ومن يفعل ذلك --------------------فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزءا اي جدوا في الاخذ واعملوا بايات الله- وارعوها حق الرعاية و---الا فقد اتخذتموها هزءا ولعبا ويقال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب------ واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام وبنبوة محمد صلي الله عليه واله-- وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة من القران والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقهما والعمل بها يعظكم به اي ما انزل عليكم من الوعظ واتقوا الله معاصي---------ه واعلموا ان الله بكل شء عليم	524	1404673134182203607	575	955.0	464	899	63.959957122802734	90	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0146	true	7820959012831291193	29	60	157	301	1558	299	نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي الزوج الاول او ل------------------------لناس اي----------- لا يوجد فيما بينكم --عضل لانه اذا وجد بينهم وهم راضون--- كانوا في حكم العاضلين	146	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms525	false	-2414668665007286466	44	80	251	427	1569	300	نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي --زوجها باستيناف عقد وقيل هما معا وقيل الناس كلهم بمعني ان لا يوجد فيما بينكم العضل فانه اذا وجد بينهم وهم راضون به كانوا ك------العاضلين	525	1404673134182203607	122	188.0	96	184	66.3043441772461	21	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0147	true	4882103493854054118	211	268	1092	1359	1529	299	------فهو نهي- عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق--- الضرار ------بالزوج من قبلها بسبب الولد او----------- تضار بمعني تضر و--------الباء من صلته اي لا تضر والدة -ولدها فلا تسء غذاءه البقرة 233 _ 243 وتعهده و-----------------------لا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها---------------- او يقصر في حقها	147	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms497	false	1471452049785243194	233	300	1215	1526	1526	300	فانه يكون نهيا عن ان يلحق بها الضر-ر من قبل الزوج و---ان يلحق به الضر-ر من جهة الزوجة-------- بسبب الولد ويجوز ان يكون تضار بمعني تضر وان يكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه----------------- وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها مع الالف والضرر او يقصر في حقها-	497	1404673134182203607	229	352.5	179	342	66.95906066894531	40	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0147	true	4882103493854054118	140	205	758	1061	1529	299	اي لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف- به وتطلب منه ما ليس ب-------عدل من الرزق والكسوة و ان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشب-ه ذلك ولا مولود له بولده اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضار --مولود له----- امراته بسبب ولده بان يمنعها شء-- مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او ياخذه منها وهي تريد	147	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms497	false	1471452049785243194	47	134	270	691	1526	300	اي لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنفه به وتطلب منه ما ليس بمعروف وعدل من الرزق والكسوة و-ان تشغل قلبه--------- في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الولد اطلب له ظءرا وما اشبهه ذلك مثل ان تترك ارضاع الولد فيحصل للولد مرض او موت في يد الاجنبية او لم تفعل ما وجب عليها بعد الاجارة بحيث يحصل الضرر للولد فيضر الوالد ولا يضار المولود له ايضا امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او ياخذه منها وهي تريد	497	1404673134182203607	268	460.5	209	431	62.180973052978516	51	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	149	219	796	1166	1578	299	اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم الله انكم------------------------- ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق النطق برغبتكم فيهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا جماعا--------------- لانه مما يسر اي لا تقولوا في العدة اني قادر علي هذا العمل ---------------------------الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا و الا متعلق بلا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة	149	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms500	false	-2920479061675428089	170	257	949	1405	1625	300	اكننتم اي -----------------اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا تصريحا ولا تعريضا او تذكرونه بقوله سرا من غير جهر فاكننتم عطف علي عرضتم وهي صلة ما في ما عرضتم و من خطبة النساء بيان له علم الله انكم ما تصبرون علي الكتمان بل ستذكرونهن لكثرة ------------------------------رغبتكم----- فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن ----جماعا فعبر عنه بالسر لانه مما يسر فالمراد المواعدة بما يستهجن مثل عندي جماع يرضيك او اجامعك كل ليلة ونحوه الا ان تقولوا قولا معروفا كان المستثني منه محذوف اي لا تواعد---------------------------وهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة	500	1404673134182203607	198	255.0	161	539	36.73469543457031	27	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	212	299	1126	1578	1578	299	لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة -----------معروفة غير منكر---------------------------ة ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن --عقد النكاح لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه----------------------------- كان عن الفعل انهي و-----------------------------------------------------------معناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح او ولا تقطعوا عقدة النكاح لان حقيقة العزم------ القطع ومنه-------------------------- الحديث لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل و----------------------------------------------روي لمن --------لم يبيت الصيام اي ولا تعزموا علي عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب------------- اجله حتي تنقضي عدتها وسميت العدة كتابا لانها فرضت----- بالكتاب-	149	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms501	false	-4288298342036301833	71	179	377	947	1574	300	لا تواعدوهن مواعدة سر ولكن تعرضوهن بالقول المعروف بالخطب---ة ولا يلزم كونه موعودا فتامل ولا تعزموا عقدة النكاح ------------------------ذكر العزم مبالغة في النهي عن العقد --------في العدة مثل النهي عن القرب من الزنا وغيره اي لا تقصدوا عقدة النكاح كان المراد بالعقدة الحالة الثانية بسبب العقد في النكاح بين الزوج والزوجة وقيل معناه ول------------------------------ا تقطعوا عقدة النكاح لان------ العزم بمعني القطع وجعل في الكشاف سند هذا قوله في الحديث لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وليس بواضح اذ يحتمل العقد والنية كما قيل قال ويروي لا صيام لمن لم يب-ت الصيام ------------------------------حتي يبلغ الكتاب ما في القران اجله اي ي-نقضي------------ العدة الواجبة فيه او المراد بالكتاب	501	1404673134182203607	249	269.0	196	685	36.350364685058594	32	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	0	46	0	240	1626	299	من اربع-ماءة رجل من مهاجري قريش لم تكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخو-ن النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي	171	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms165	false	-106672120065958404	158	203	869	1100	1623	300	من اربع ماءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر وكانوا في صفة المسجد----------- يتعلمون القران بالليل ويلتقطون النوي بالنهار وكانوا يخرجون مع كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه واله فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي	165	1404673134182203607	219	411.0	175	242	90.49586486816406	38	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	4	33	18	157	1513	299	حقت عليه المهاجرة وفي الحديث------------------ من فر بدينه من ارض الي ارض و ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة و-كان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صل--ي الله	311	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms275	false	-5691259944598251315	6	39	32	191	1554	300	حقت عليه المهاجرة وعن النبي صلي الله عليه واله من فر بدينه من ارض الي ارض و-ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة و كان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلوات الله	275	1404673134182203607	132	229.0	104	160	82.5	25	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	247	286	1277	1447	1513	299	كل هجرة ل------------طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة او زهد---------ا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله و ان ادركه الموت في طريقه فقد وقع اجره علي الله	311	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms277	false	5431218864942117202	136	177	709	891	1496	300	كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد ير-اد فيه طاعة او قناعة او زهد في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله و-ان ادركه الموت في طريقه ف-------اجره علي الله	277	1404673134182203607	160	281.5	124	191	83.7696304321289	34	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0338	true	9116744591636374261	208	300	1044	1547	1547	300	يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود يقال وفي بال---------------------------عهد واوفي به والعقد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه ---------------------------------------------------------------------------وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التلكيف او ما عقد الله عليكم وما تعاقدتم بينكم والظاهر انها عقود الله عليهم في دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه و انه كلام قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احلت لكم بهيمة الانعام والبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة---------------------- كل ذات اربع قواءم في البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان وهي بمعني من كخاتم فضة ومعناه البهيمة من الانعام وهي الازواج الثمانية وقيل بهيمة الانعام الظباء وبقر-	338	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms410	false	9139015517671592743	47	186	252	1038	1626	300	يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الوفاء والايفاء القيام بمقتضي العقد والعهد وا---لعقد العهد الموثق المشدد بين اثنين فكل عقد عهد دون العكس لعدم لزوم الشدة والاثنينية وفي الكشاف العقد العهد الموثق وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من و-اجب الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كليف الخ ويحتمل كون المراد العقود الشرعية الفقهية ولعل المراد اعم من التكاليف والعقود التي بين الناس وغيرها كالايمان والايفاء بالكل واجب فالاية دليل علي وجوب الكل فمنها يفهم ان الاصل في العقود اللزوم احلت لكم بهيمة الانعام يحتمل ان تكون اشارة الي بعض تفصيل العقود قاله في الكشاف فالايفاء بمثل الواجب هو اعتقاد حل اكلها ووجوبه مع الحاجة ويحتمل ان يكون المراد اباحة اكل لحمها او مطلق الانتفاع بها قيل البهيمة كل حي لا تميز له وقيل كل ذات اربع--------------------- واضافتها الي الانعام للبيان اي البه---------------------------يمة من الانعام وهي الازواج الثمانية والحق بها--------- الظبا- وبقر	410	1404673134182203607	229	150.5	187	1002	22.854291915893555	32	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	148	287	764	1462	1523	300	اهل الجاهلية اذا ن----------------تجت الناقة------ خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وامتنعوا عن ركوبها وذبحا ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واسمها البحيرة وكان----------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برات من مرضي فناقتي ساءبة و-جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث وكانت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن فان كان السابع ذكرا اكله الرجال و ان كان انثي ارسلت في الغنم وكذا ان كان ذكرا وانثي وقالو-ا وصلت------- اخاها فالوصيلة بمعني الواصلة و اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قا----------------------------------------لوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر به---------------------------------------------------- ولكن الذين كفروا بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب في نسبتهم هذا التحريم اليه واكثرهم لا يعقلون ان	385	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms301	false	7437486076997366616	1	107	7	556	1545	300	اهل الجاهلية وهو انهم كانوا اذا انتجت الناقة عندهم خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها فخلوا سبيلها فلا تركب ---ولا تحلب -------------------------------وكان الرجل منهم يقول ان شفيت------------------------------- فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت شاة----------------------------------------------- انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهما وصلت الانثي اخاها فلا يذبح لالهتهم الذكر واذا انتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا ظهره ولا يمنعوها من ماء ولا مرعي وقالوا قد حمي ظهره------------------------------------------------ ومعني ما جعل ما شرع ووضع ولهذا تعدي الي مفعول واحد وهو البحيرة وما عطف عليه و من زاءدة ولكن الذين كفر------------------وا يفترون علي الله الكذب--------------------------- واكثرهم لا يعقلون اي	301	1404673134182203607	297	362.5	234	832	35.69711685180664	47	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	67	124	359	670	1581	300	هو ضد الجهد اي---------- ما عفا لكم من اخلاق الناس وافعلاهم و------------------------------------------لا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لاي ينفروا كقوله عليه السلام يسروا ولا تعسروا وامر بالعرف بالمعروف والجميل من الافعال او هو كل خصلة يرتضيها العقل ويقبلها الشرع واعرض عن الجاهلين ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عليهم وفسرها جبر---------------------------------------يل عليه السلام	503	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms390	false	2799277778397818687	225	293	1180	1530	1558	300	هو السهولة اي خذ يا محمد ما عفا لك- من افعال الناس واخلاقهم وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا- ينفروا كقوله عليه السلام يسروا ولا تعسروا و-----العرف -المعروف والجميل من الافعال------------------------------------------ واعرض عن الجاهلين ولا تكافء السفهاء -مثل سفههم ولا تمارهم واحلم ع-نهم واغض عما يسوءك منهم و قيل لما نزلت الاية سال جبرءيل عليه السلام	390	1404673134182203607	231	367.5	186	402	57.46268844604492	34	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	146	216	783	1136	1592	300	عشرة فسبعة منهم------------------------------- لما بلغهم ما نزل في المتخلفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته---- كلما قدم من سفر فراهم موثقين--------------------------------------------------- فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال و-------------------------- انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت-------------------------------------------------- فاطلقهم --------فقالوا يا رسول الله	567	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms156	false	8124731821053083612	211	300	1065	1528	1528	300	عشرة -سبعة منهم اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد لما بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك--------------- فقدم رسول الله صلي الله عليه واله فدخل المسجد فصلي ركعتين وكان- عادته ذلك كلما قدم من سفر وكانه لذلك يستحب لكل قادم ذلك كما ورد به الرواية وذكر في الدروس فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حت------------------------------------------ي يحلهم رسول الله صلي الله عليه واله قال انا اقسم ان لا احلهم حتي اءمر فيهم فنزلت الاية المتقدمة علي هذه وهي واخرون اعترفوا بذنوبهم فاطلقهم واعذرهم فقالوا يا رسول الله-	156	1404673134182203607	263	409.0	207	523	50.286808013916016	43	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	20	68	107	374	1572	300	نتبع الاحجار الماء فتلا النبي عليه السلام------------ رجال يحبون ان يتطهروا قيل هو عام ف---------------------------------------------ي التطهر ع-ن النجاسات كلها وقيل هو التطهر من الذنوب بالتوبة ومعني محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء ومعني --محبة الله اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه	571	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms027	false	-168280064925140106	77	121	406	649	1587	300	نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي- الله عليه واله فيه رجال يحبون ان يتطهروا الخ وقال فقد اثني عليكم فطابت نفوسهم علي محبتهم وحرصهم علي التطهير من النجاسات ك-----------------------------------------------------------------------------------حرص المحب علي المحبوب ومحبة الله اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه	27	1404673134182203607	155	239.5	126	327	47.400611877441406	23	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0649	true	-174785025116370654	54	94	282	475	1541	299	سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله-------- من عالم يزور عاملا-------------------------------------------------------------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه	649	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms352	false	4460280135390045980	88	143	428	691	1477	300	سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله في ارضه من عالم يزور ظالما وعن محمد بن سلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه واله من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه	352	1404673134182203607	188	345.5	148	263	71.4828872680664	37	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	172	213	939	1151	1574	299	ادخل----ه خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان- مراحل فقال امرني جبر-يل قال او-ما تساله قال انت ابسط اليه مني فاساله فقال جبر-يل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب---- فهلا خفتني	689	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms355	false	2869203696397825035	76	120	394	615	1563	300	ادخل اباه خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثماني مراحل ق-ال امرني جبرءيل قال او ما تساله قال انت ابسط اليه مني ف-ساله -قال جبرءيل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	355	1404673134182203607	208	370.0	167	224	92.85713958740234	32	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	96	149	502	804	1672	300	انما يتذكر اولوا الالباب اي ال------------------------ذين عملوا علي قضايا عقولهم فنظروا واستبصروا الرعد 20 الذين يوفون بعهد الذين يوفون بعهد الله مبتدا والخبر اولءك لهم عقبي الدار كقوله والذين ينقضون عهد الله اولءك لهم اللعنة وقيل هو صفة لاولي الالباب والاول اوجه وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي	701	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms355	false	2869203696397825035	260	300	1339	1563	1563	300	انما يتذكر اولوا الالباب اي انما يتعظ ويعرف ما تقدم الذين عملوا علي قضيات عقولهم فنظروا واستبصرو------------------------------------------------------ا والمبرءن عن مشابهة الالف و معارضة الو---------------------------هم الذين يوفون بعهد الله قيل عهد ال--------------------له ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي-	355	1404673134182203607	141	207.0	117	326	43.25153350830078	18	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	149	234	804	1299	1672	300	انفسهم الست بربكم قالوا بلي-------------- ولا ينقضون الميثاق ما ا--وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد--------------------------------------------------------------------------------------- تعميم بعد تخصيص الرعد 21 والذين يصلون ما وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان ا---------------------------------نما المءمنون اخوة----------------------------- بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليه--------------------------------------------م وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضا--------------هم ومنه مراعاة حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر	701	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms356	false	1444622309030807668	0	247	0	1364	1624	300	انفسهم الست بربكم قالوا بلي ويحتمل العموم ولا ينقضون الميثاق كل ما وثقوه علي انفسهم------- من الموا-----------------------ثيق بينهم وبين الله --من العهود والنذور والايمان وغير ذلك وبين خلقه من الاقارير والعقود والشروط وساءر ما قرر معهم فهذا تعميم بعد تخصيص ويحتمل ان يكون معناه--ما واحدا ويكون الثاني تاكيدا للاول قال في مجمع البيان انما كرر الميثاق وان دخل جميع الاوامر والنواهي في لفظ العهد لءلا يظن ان ذلك خاص فيما بين العبد وربه واخبر ان ما بينه وبين العباد من المواثيق كذلك في الوجوب واللزوم فيمكن جعل هذه دليل وجوب الوفاء بالنذور والعهود والشراءط والوعد والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات روي في التهذيب عن سلمي مولاة ابي عبد الله عليه السلام قال كنت عند ابي عبد الله حين حضره الوفاة قال اعطوا الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين وهو الافطس سبعين دينارا قلت له اتعطي رجلا حمل عليك بالشفرة فقال ويحك اما تقرا القران قلت بلي قال سمعت قول الله تعالي الذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب فيها دلالة علي صحة نسب الافطس وجواز اعطاء الفاسق والاحسان الي من اساء والظاهر انه يدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه واله وقرابة المءمنين الثابتة بالقران مثل قوله تعالي الا المودة في القربي و انما المءمنون اخوة وبالاخبار المتظافرة والاجماع بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والنصيحة لهم وطرح التفرقة بينهم وبين انفسهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم وشهود جناءزهم ومنه مراعاة حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر	356	1404673134182203607	417	544.0	343	1398	29.828325271606445	61	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	139	173	747	942	1672	300	الله ما عقد----وه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي ولا ينقضون الميثاق ما ا--وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد	701	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms439	false	-577032121089630958	136	167	742	911	1711	300	الله ما عقده الله علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي ولا ينقضون الميثاق كل ما وثقوه علي انفسهم من------------------------------ المواثيق بينهم وبين الله م--ن العهود	439	1404673134182203607	154	269.5	125	201	76.61691284179688	23	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	22	110	137	605	1603	299	ما يرد عليهم من س-ء غيرهم و---------اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا او صلوا و-----------------------------------------------------------------------اذا اذنبوا تابوا واذا هربوا انابوا واذا راوا منكرا امروا بتغييره فهذه ثمانية اعمال تشير الي ثمانية ابواب الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم عقبي الدار عاقبة---- الدنيا وهي الجنة لانها الرعد 23 _ 27 التي ارادها الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها الرعد 23 جنات عدن يدخلونها جنات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن بدل من عقبي الدار يدخلو--------------نها ----------------------------------------------------------ومن صلح اي امن من اباءهم وازواجهم وذرياتهم وقرء صلح والفتح افصح ومن في محل الرفع بالعطف علي الضمير في -	702	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms359	false	2797912677750142284	0	146	0	790	1594	300	ما يرد عليهم من سيء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا و--صلوا والي مثل هذا اشار في الاخبار عنهم عليهم السلام صل من قطعك ونحو ذلك وقيل اذا اذنبوا تابوا وقيل --------------اذا راوا منكرا امروا بتغييره ويحتمل ان يكون اشارة-- الي التكفير او اللطف مثل قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وان يكون عامة لدفع جميع القباءح علي الوجه الحسن ومقابلته ودفعه بالحسن الجميل اولءك لهم عقبي الدار عاقبة دار الدنيا وما ينبغي------------------------------------- ان تكون عاقبة ل------------اهلها فان الاخرة هي عقبي الدار ومنتهاها وهي الجنة التي وعد المتقون والجملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات لاولي الالباب فاستيناف لما استوجبوا بتلك الصفات جنات عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا خبره يدخلونها والعدن الاقامة اي جنات لن يموتوا فيها وقيل هو طبقات الجنة ومن صلح------- من اباءهم وازواجهم وذرياتهم --من صلح للدخول منهم --------------------عطف علي المرفوع في	359	1404673134182203607	271	340.0	213	886	30.5869083404541	40	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	102	143	531	749	1616	299	وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه و-الانعام به وما نعطيه الا بمقدار معلوم--------------- فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور	730	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms319	false	6570752687202428972	69	112	361	580	1559	300	وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم قيل ---------------المعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه و الانعام به وما نعطيه الا بمقدار معلوم نعلم انه مصلحة فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور	319	1404673134182203607	200	369.5	161	234	85.47008514404297	35	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	106	204	555	1061	1578	299	وهو استءناف كانه قيل كيف العبرة فقال تسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا اي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكت-فانه وبينه وبينهما برزخ------------- لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها وطبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد----- مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش ثم ينحدر وفي ذلك عبرة---------------- لمن اعتبر----- وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمي-ز العمل من العيوب كتمي-ز اللبن من بين	756	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms571	false	-572283574540130263	198	300	1008	1540	1540	300	فهو استيناف كانه قيل كيف العبرة فقيل نسقيكم من -------------بين فرث ودم لبنا خالصا اي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها -طبخته وكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد قسام مسلط- علي هذه الاصناف الثلاثة يقسمها فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل عن العيوب كتمييز اللبن من بين-	571	1404673134182203607	454	809.0	365	548	82.84671783447266	73	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	5	57	26	306	1536	299	تحريم الخمر --فتكون منسوخة وثانيهما ان يجمع بين العتاب والمنة وقيل ال--------------------------------------------سكر النبيذ و-هو عصير العنب------- والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله الي حد السكر ويحتجان بهذه الاية وبقوله عليه السلام الخمر حرام لعينها والسكر من كل شراب	757	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms572	false	-6663183735876037663	152	208	816	1100	1576	300	تحريم الخمر او يكون جمعا------------------- بين العتاب والمنة وقيل المراد به يسد الجوع من السكر وقيل المراد من السكر النبيذ و هو عصير العنب والتمر والزبيب------- اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة---------------------- الي حد السكر ويحتج-- بهذه الاية وبقوله عليه السلام الخمر حرام بعينها والسكر من كل شراب	572	1404673134182203607	223	375.0	179	334	66.76646423339844	37	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	177	257	909	1322	1536	299	فادخلي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة--------- سبل ربك لا تضلين فيها ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله تعالي ذللها وسهلها------------- او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما-امرت به غير ممتنعة يخرج من بطونها------------------------------------------------------------------------------------------ شراب يريد العسل لانه مما يشرب تلقيه من فيها مختلف الوانه من-ه ابيض و----------------اصفر واحمر من الشباب والكهول والشيب او علي الوان اغذيتها فيه شفاء للناس	757	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms575	false	-8815423354534130316	4	86	18	431	1552	300	فاسلكي الطرق التي ال-------همك في عمل العسل او فاسلكي------------------------------------------------------ راجعة الي بيتك سبل ربك لا يلتبس عليك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة------ ذل-------لها الله وسهل لك او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة يخرج من بطونها عدل من خطاب النحل الي خطاب الناس لانه محل الانعام والامتنان والمقصود من خلق النحل والهامه شراب يعني العسل لانه قد- يشرب-------------- مختلف الوانه بعضه ابيض وبعضه احمر وبعضه اصفر وبعضه اسود----------------------------------------- فيه شفاء للناس	575	1404673134182203607	244	356.5	188	543	44.935543060302734	40	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0758	true	-9099561569184372182	263	300	1352	1541	1541	300	في الرزق و-----هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء-	758	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms576	false	3472542026121419854	61	99	329	524	1658	300	في الكشاف وقيل هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء	576	1404673134182203607	184	352.5	149	195	94.35897064208984	34	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	187	254	981	1357	1601	299	اردت قراءة القران فاستعذ بالله ف-----------------------------------------------------------------------------------عبر عن ارادة الفعل بلفظ الفعل لانها سبب له والفاء للتعقيب اذ القراءة المصدرة بالاستعاذة من العمل الصالح المذكور من الشيطان يعني ابليس الرجيم المطرود او الملعون قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبر-يل عليه السلام	766	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms076	false	1538589680175127721	174	259	932	1398	1620	300	اردت قراءة القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم من ان يوسوسك ويغلطك وينسيك بان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وعبر عن ارا------------------------------------------------دة القراء--------ة بالقراءة للظهور والتبادر كما ي-----------------------------------------------------قال اذا افطرت فقل هذا الدعاء واذا اكلت فسم واغسل يديك والمراد قبله كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاية روي عن عبد الله بن مسعود قال--------- قرات علي رسول الله صلي الله عليه واله فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبرءيل عليه السلام	76	1404673134182203607	225	363.0	183	584	38.52739715576172	35	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	257	299	1420	1618	1618	299	الرفق واللين من غير فظاظة او بما يوقظ القلوب ويعظ النفوس ويجلو العقول وهو رد علي من يابي المناظرة في الدين ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ-	773	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms306	false	5574018994962796689	17	78	96	393	1551	300	الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف----------------------------------------------------------------------- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي الله يعلم الخير السالك للطريق الحق المطيع له والقابل للحق والمنكر له الضال الذي لا يءثر فيه شء فيجازي كلا بعلمه وليس عليك الا ما تقدم و ليس عليك الهداية اليه في الكشاف ربك اعلم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ	306	1404673134182203607	114	199.0	89	368	30.978260040283203	23	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	15	61	79	330	1576	299	واخفض لهما جناح الذل اي اخفض لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمءمنين فاضافه الي الذل كما اضيف حاتم الي الجود وال-معني واخفض لهما جناحك الذليل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرحمة من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما و-افتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس --وقال	782	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms330	false	-5122707043129939063	184	294	976	1563	1595	300	واخفض لهما جناح الذل وهو كناية عن غاية الملاءمة وانحطاط النفس فاضيف الجناح ال-ي الذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول ويحتمل ان يجعل لذله جناحا خفيضا كما جعل للشمال يدا وللقرة زماما مبالغة في التذلل والتواضع لهما قال في مجمع البيان واذا وصف العرب انسانا بالسهولة وترك الاباء قالوا هو خافض الجناح وقال ابو عبد الله عليه السلام معناه لا تمل عينيك من النظر اليهما الا برحمة ورافة ولا ترفع صوتك فوق اصواتهما ولا يدك فوق ايديهما ولا تقدم قدامهما من الرحمة من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما و افتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس ثم قال	330	1404673134182203607	196	329.5	158	588	33.33333206176758	31	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	129	194	715	1035	1576	299	صلي الله عليه وسلم رضا ا----------لله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما وروي يفع--------------------------------------------------------------------------------------------------ل البار ما شاء ان يفعل يفعل فلن يدخل النار ويفعل العاق ما شاء ان يفعل فلن يدخل الجنة وعنه عليه السلام---------------------------- اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة يوجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين	782	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms331	false	-1534803189295373395	128	202	668	1043	1519	300	صلي الله عليه واله في الكشاف رضي الله في رضي الوالدين وسخطه في سخطهما وفي رواية اخري قال صلي الله عليه واله مخاطبا لابن شيخ انت ومالك لابيك ومثله موجود في الاخبار الصحيحة عن اهل البيت عليهم--------------------------------------------------------------------------------- السلام وفيه عنه صلي الله عليه واله اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة يوجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين	331	1404673134182203607	217	389.5	172	456	47.58771896362305	38	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	12	45	65	215	1530	299	المال في غير الحل والمحل فعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير	783	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms433	false	7900999006069936094	251	282	1336	1473	1551	300	المال في غير حقه و--------عن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم----- في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير	433	1404673134182203607	132	246.5	102	150	88.0	29	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	54	92	268	473	1530	299	الشياطين امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا -شر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف--------------------------------------- وكان الشيطان لربه كفورا فما ينبغي---------------------- ان يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله	783	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms434	false	-766894286743600066	49	98	242	500	1527	300	الشياطين امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا اشر من الشيطان او هم ---------اصدقاءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف او هم قرناءهم في النار علي سبيل الوعيد وكان الشيطان لربه كفورا كان الشيطان كافرا بربه فلا يجوز ان يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله	434	1404673134182203607	188	336.0	151	267	70.4119873046875	32	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0806	true	7298501144732371064	243	298	1299	1592	1595	299	بصلاتك بقراءة صلايك علي حذف المضلف لانه لا يل-بس اذ------- الجهر والمخافته------ تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشرك-ن ولا تخافت بها حتي ت---سمع من خلفك وابتغ بين	806	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms070	false	2111885819605993403	214	272	1149	1454	1598	300	بصلاتك بقراءة صلاتك علي حذف المضاف لانه لا يلتبس من قبل ان الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه واله يرفع صوته بقراءته فاذا سمعه- المشركون لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشركين ولا تخاف----- حتي لا تسمع من خلفك وابتغ بين	70	1404673134182203607	279	514.0	225	311	89.71060943603516	44	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	193	229	1021	1187	1521	300	فلا تمار فيهم------------------ فلا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا مراء ظاهرا الا جد الا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم	816	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms307	false	-2941992058066928073	208	244	1070	1238	1512	300	فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا اي فلا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف ---------------الا جد-الا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم	307	1404673134182203607	150	280.0	118	184	81.52173614501953	32	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	0	92	0	451	1529	300	الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه -----او ولا تقولنه الا بان يشاء- الله اي الا بمشيءته وهو في موضع الحال --اي الا ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وقال الزجاج معناه ولا تقولن اني افعل ذلك الا بمشيءة الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قول القاءل انا افعل ذلك ان -شاء الله معناه لا افعله الا بمشيءة الله----------------------------- وهذا نهي نهي تاديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذ-ي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه	817	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms339	false	2257600573710825203	148	260	745	1285	1497	300	الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا ب---مشيءة الله و --------------هو في موضع الحال يعني الا متلبسا بمشيءة ا---------------------------------------------------------------------------لله تعالي قاءلا انشاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون انشاء الله في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه قوله وما كان لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله لان عو-----دهم في ملتهم مما لن يشاء الله وقد ذكرنا مثله في قوله هم فيها خالدون الا ما شاء ربك ثم قال وهذا ----نهي تاديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذوي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه	339	1404673134182203607	299	479.0	232	641	46.64586639404297	51	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	3	59	13	293	1483	300	الدجال ومن قرا---------- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الي اخرها عند مضجعه كان ل---------ه نورا يتلالا من مضجعه الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم عن مضجعه وان كان مضعجه بمكة فتلاها كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور-- حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ويستغفرون له حتي يستيقظ	841	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms115	false	-2561196689006708694	42	90	207	440	1585	300	السلام -من قرا عند مضجعه قل انما انا بشر م-----------------------------ثلكم كان له في مضجعه نورا يتلالا ---------الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم--------- وان كان مضجعه بمكة------- كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور و حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ح-------------تي يستيقظ	115	1404673134182203607	202	331.0	159	301	67.10963439941406	35	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0875	true	-90603218829049770	70	164	365	825	1496	300	له في القول لما له من حق تربية موسي او كياه وهو من ذوي الكي الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة او عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع عنه الا بالموت او هو قوله هل لك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فظاهره الاستفهام والمشورة لعله يتذكر اي يتعظ ويتامل فيذعن للحق او يخشي اي يخاف ان يكون الامر كما تصفان فيجره انكاره علي الهلكة وانما------------------ قال--- لعله يتذكر مع علمه انه لا يتذكر لان الترجي لهما اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة من ------يطمع ان يثمر عمله	875	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms309	false	-15748713613298526	178	235	880	1164	1521	300	له في القول لما له من حق تربية موسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما ثبت له من مثل حق الابوة والاول احسن فان لطفه وكرمه وتاديبه عباده يقتضي الامر بالتلطف ولين الكلام ولانه اقرب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التاثير لا حق له يقضي فتامل ثم قال في لعله------------------------------- الترجي لهما اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة من يرجو ويطمع ان يثمر عمله	309	1404673134182203607	134	82.5	106	600	22.33333396911621	24	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	81	147	425	748	1537	300	نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم فلا تهتم لامر الرزق وفرغ باك الامر والاخرة لان من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين فرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وكان بكر بن عبد الله المزني ----اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله ورسوله	896	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms042	false	2242835066712233574	209	258	1155	1396	1605	300	نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك ف-------------------------------------فرغ بالك لامر -الاخرة ----------------------------------------وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن------ الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وع-ن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا وصلوا بهذا امر الله -رسوله	42	1404673134182203607	230	400.0	183	327	70.33638763427734	39	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	79	126	423	650	1524	300	وايوب اي واذكر ايوب اذ نادي -------------ربه اني اي دعا باني مسني الضر الضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض او هزال وانت ارحم الراحمين الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة ن وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب	916	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms312	false	1627898378254941564	102	145	533	748	1535	300	وايوب اي -اذكره---- اذ نادي اي وقت نداءه ربه اني------- باني مسني ا-----لضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض و--هزال وانت ارحم الراحمين الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة و------ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب	312	1404673134182203607	199	350.5	159	240	82.91666412353516	37	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	207	289	1088	1477	1539	300	الله ان لا يقدر عليه قال هذا من القدر لا من القدرة فنادي في ا------------لظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاءفة في بطن الحوت كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات او---------------- ظلمة الليل و-----البحر بطن الحوت ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بانه لا اله الا انت او-------------- بمعني اي------------------- سبحانك اني كنت من الظالمين لنفسي في خروجي من قومي قبل ان تاذن لي في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن----------------------------------------------------- الحسن ما نجاه ا لله الا باقراره علي نفسه بالظلم	917	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms311	false	6244071543155914591	20	184	113	922	1508	300	افطن ان لن نقدر عليه------------------------------ فنادي اي ذو النون في الظلمات------------------------------------------------------------------------------------- ظلمة بطن الحوت وظلمة الليل وظلمة البحر او------- ان الحوت الذي بلعه بلعه حوت اخر فصارت ظلمات بطنين وظلمة الليل او شدة الظلمة فكانهما ظلمات كثيرة ان لا اي بان- لا اله الا انت او اي لا اله فان بمعني اي وفي الاول با مقدرة سبحانك اني كنت من الظالمين ا------------ي من -----------------------------الذين وجد منهم الظلم قاله علي سبيل الخشوع والخضوع لان جنس البشر لا يمتنع منه وقوع الظلم ولم يكن في بطن الحوت علي جهة العقوبة لانها عداوة والنبي ليس بعدو لله بل علي جهة التاديب فانه يجوز للمكلف وغيره كالصبي ولغير العدو كذا في مجمع البيان فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين اي ليست النجاة بمخصوصة به بل ننجي كل مءمن مبتلي دعا به عن النبي صلي الله عليه واله ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وهو صريح في قوله تعالي وكذلك ننجي المءمنين وفي الكشاف عن الحسن ما نجاه والله الا -اقراره علي نفسه بالظلم	311	1404673134182203607	209	90.5	161	974	21.457904815673828	34	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0918	true	2093324428560808031	82	151	471	816	1656	300	وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا------------------------------------------------------- سال ------------------ربه ان يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين اي فان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث اي باق الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له ووهبنا له يحيي ولدا واصلحنا له زوجه جعلنا-ها صالحة للولادة بعد العقار اي بعد عقرها او حسنة ---------وكانت سيءة الخلق	918	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms141	false	-5335419154569568842	153	219	857	1193	1676	300	وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين الي قوله وكانوا لنا خاشعين في الكشاف سال زكريا عليه السلام ربه ان يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين ----ان لم ترزقني من ترثني فلا ابالي فانك خير وارث---------------------------------------------------------------------- واصلاح---- زوجه ان جعلها صالحة للولادة --------------بعد عقرها وقيل تحسين خلقها وكانت سيءة الخلق	141	1404673134182203607	237	404.0	188	428	55.37383270263672	42	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0931	true	6848413555296601315	151	275	808	1457	1570	300	والقاءمين والمقيمين بمكة والركع السجود المصلين جمع راكع وساجد الحج 27 و---------اذن في ال--------ناس واذن في الناس بالحج ناد ------------فيهم والحج هو القصد البليغ الي مقصد منيع---------- وروي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاجاب من قدر له ان يحج من الاصلاب والارحام بلبيك اللهم لبيك وعن الحسن انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع و------------------------------------------------------------الاول اظهر وجواب الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------ياتو--------------ك رجالا--- مشاة وجمع راجل كقاءم وقيام وعلي كل ضامر------------------------- حال معطوفة علي رجال--------- كانه قال رجالا وركبانا والضامر البعير المهزول وقدم الرجال علي الركبان اظهارا لفضيلة المشاة كما ورد في الحديث ياتين صفة لكل ضامر لانه في معني الجمع وقرا عبدالله ياتون صفة ل---لرجال والركبان من كل فج طريق عم--------يق بعيد	931	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms191	false	223784402824411046	129	281	668	1432	1532	300	بالقاءمين -المق--------------------------------------------------يمين وقيل القاءمين في الصلاة عن عطا واذن في الناس اي--- ناد يا ابراهيم بينهم بالحج بان تقول حجوا ايها الناس او عليكم بالحج وروي انه صعد ابا قبيس فقال--- ايها الناس حجوا بيت ربكم------------------------------------------------------------ وعن الحسن انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه واله امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع يعني اعلمهم بوجوب الحج فحينءذ دلالتها علي الاحكام واضحة وعلي الاول لا بد عن انضمام ان ليس هذا منسوخا وانه من اجتماع الشريعتين مع انه صلي الله عليه واله علي ملة ابيه ابراهيم عليه السلام ياتوك اي يجيءن اليك رجالا اي مشاة جم-ع راجل كقاءم وقيام وعلي كل ضامر وركبانا علي كل ابل مهزول حال معطوفة علي الحال السابقة كانه قيل رجالا وركبانا والضامر الابل الضعيف عن ابن عباس انه ما يدخل مكة ابل ولا غيره الا هزال--------------- ياتين صفة لكل ضامر لانه ب--معني الجمع ويحتمل ان يك----ون صفة له ولرجالا ايضا--- من كل فج----- عميق اي طريق بعيد	191	1404673134182203607	362	475.0	282	911	39.73655319213867	57	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0931	true	6848413555296601315	50	77	259	402	1570	300	في الاخرة وخبر-ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك	931	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms191	false	223784402824411046	44	72	218	362	1532	300	في الكشاف وخبر ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك	191	1404673134182203607	139	269.0	112	144	96.52777862548828	25	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0933	true	-7405649327825131699	54	113	282	603	1578	300	عنهما ---علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي علي ذبحه وهو يءيد قولهما والبهي------مة في كل ذات اربع في البر والبحر فبيتت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز--------------------------------------------------------------------- فكلوا منها من لحومها والامر للاباحة ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فاشبه الاضحية ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا واطعمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الباءس--- الذي اصابه بءس اي شدة	933	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms193	false	-6621732518056069939	222	300	1151	1557	1557	300	----اكبر علي ما رزقنا من بهيمة الانعام قال في الكشاف ---------------البهيمة مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهو الابل والبقر والضان والمعز ثم امر بالاكل منها والاطعام علي وجه اعم نيا ومطبوخا مرقا وغيره لقوله فكلوا منها اي من الانعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطعموا اي اعطوا وتصدقوا بشء منها ويحتمل ما بقي من الاكل بل هو الظاهر حيث حذف المفعول وتبادر الذهن الي ما تقدم وهو النعم المذبوح الماكول منها الباءس اي الذي اصابه بءس اي شدة-	193	1404673134182203607	164	242.5	132	536	30.597015380859375	22	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0934	true	-4360938316747382359	96	239	547	1334	1665	300	ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك او تقديره ليفعلوا ذل---------------------------ك ومن يعظم حرمات الله ا-----------------------------------------لحرمة ما لا يحل هنكه وجميع ما كلفه الله عز وجل بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرهما فيحتمل ان يكون عاما في جميع --تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا بم-ا يتعلق بالحج وقيل --------------حرمات الله البيت الحرام والمشعر الحرام والشهر الحرام والبلد الحرام والمسجد الحرام فهو اي التعظيم خير له عند ربه-------------------------------------------------------------------- ومعني التعظيم العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها واحلت لكم الانعام ---------------اي كلها الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله---------------------- حرمت عليكم الميتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية والمعني------ ان الله تعالي احل لكم الانعام كلها الا ما بين---- في كتابه----------------------------------------------------------------------------------------- فحافظوا علي حدوده ولا------ تحرموا شيءا مما احل---------- كتحريم البعض------- البحيرة ونحوها ولا------------ تحلوا مما حرم---------- كاحلات لهم اكل الموقوذة و-الميتة وغيرهما ولما حث علي تعظيم حرماته اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول الزور بقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان	934	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms196	false	-3850328204542569835	21	239	111	1275	1610	300	ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك وفي مجمع البيان اي هكذا امر الحج والمناسك ومن يعظم حرمات الله فهو اي التعظيم خير له عند ربه في الاخرة والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله عز وجل بهذه الصفة من مناسك الحج وغيره-ا فيحتمل ان يكون عاما في جميع التكاليف- ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج و عن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام -------------------------------------------والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فينبغي تعظيم المحرم ايضا بل جميع من هو مشتغل بالعبادة ومعني التعظيم العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها واحلت لكم الانعام يعني جميع الانعام حلال الا ما يتلي عليكم اية تحريمه مثل- قوله تعالي في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب الاية ونحوها وحاصله ان الله قد ---احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه ويحتمل ان يجعل اعم اي الا ما يعلمكم انه حرام باي وجه كان بالهام وقران وكلام اخر ونحو ذلك فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا -----مما احل الله شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة و الساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله شيءا كاحلا--لهم اكل الموقوذة و الميتة وغير ذلك هكذا في الكشاف فدلت علي الحكم المذكور فيها و--------------------------اجتنبوا الرجس من الاوثان	196	1404673134182203607	565	752.5	452	1246	45.3451042175293	84	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	68	99	367	537	1626	300	يعني ان لهم من الجد ما ------------شغلهم عن الهزل--------------- ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف	950	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms045	false	8300087563366976591	7	43	45	242	1575	300	يعني ان لهم من الجد في العبادة ما يشغلهم عن الهزل وقال في الكشاف ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف	45	1404673134182203607	168	316.0	137	197	85.27919006347656	28	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0983	true	-1694838031885055155	133	230	703	1274	1667	300	الزينة ما تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب والمعني ولا يظهرن مواضع الزينة اذ اظهار عين الزينة وهي الحلي ونحو مباح فا------------------------------------------------------لمراد بها مواضعها او اظهارها وهي في مواضعها لاظهار مواضعها لاظهار اعيانها ومواضعها الراس والاذن والعنق والصدور والعضدان والذراع والساق فهي للاكليل والقرط القلادة والوشاح والدملج والسوار والخلخال الا ما ظهر منها الا ماجرت العادة والجبلة علي ظهوره وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه ----------------------------------------------------------------------والكفان والقدمان ففي------------------------------------------------------------- سترها---- حرج بين فان المراة لا تجدي-دا من مزاولة الاشياء بيديها ومن -------الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة- الفقيرات منهن	983	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms483	false	-4914290840492391317	137	251	741	1373	1618	300	الزينة ما تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخ----------------ة وهي حلقة من فضة لا فص لها والكحل والخضاب فلا باس بابداءه للاجانب ثم قال ان المراد من الزينة موقعها-------------------------------------------------------------------------------- والص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح انه العضو كله لا المقدار الذي يلامسه الزينة منه كما فسرت مواقع الزينة الخفية وكذلك مواقع الزينة الظاهرة الوجه موقع الكحل في عينيه والخضاب بالوسمة في حاجبيه وشاربيه والغمرة في خديه والكف --والقدم موقعا الخاتم والفتخة والخضاب بالحنا وانما تسومح في هذه المواقع لان سترها فيه حرج---- فان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها وخصوصا الفقيرات منهن	483	1404673134182203607	254	260.5	206	876	28.995433807373047	38	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0984	true	-1480050575950045919	77	192	404	983	1584	300	الذكور-------------- وعن عاءشة رضي الله عنها انها اباحت النظر اليها لعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او التابعين غير بالنصب شامي ويزيد وابو بكر علي الاستثناء او الحال وغيرهم بالجر علي البدل او علي الوصفية اولي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة الحاجة الي النساء قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم الي النساء لانهم بله لا يعرفون شيءا من امرهن او شيوخ صل-----------------------------------------------------------------------حاء او العنين او الخصي او المخنث وفي الاثر---------------------------------------- انه الجبوب والاول الوجه من الرجال حال او الطفل الذين هو جنس فصلح ان يراد به الجمع -------------------لم يظهروا علي عورات النساء اي لم يطلعوا لعدم الشهوة من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه او لم يبلغوا او ان القدرة علي الوطء من ظهر -----------------------علي فلان اذا قوي عليه	984	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms485	false	-2175919200894174072	129	297	708	1590	1605	300	الذكور والاناث جميعا وعن عاءشة-------------- انها اباحت النظر اليها لعبدها ثم قال المراد بها الاماء وهذا هو الصحيح لان عبد المراة بمنزلة الاجنبي منها خصيا كان او فحلا هذا هو المشهور والصحيح عندنا ايضا ولكن في بعض الاخبار ما يدل علي خلاف ذلك فينبغي الرجوع والتامل فيها او التابعين غير---------------------------------------------------------------------------------------- اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون في الكشاف الاربة الحاجة----------- قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم الي النساء لانهم بله لا يعرفون شيءا من امرهن او شيوخ صلحاء اذا كانوا معهن غضوا ابصارهم او بهم عنانة وقرء غير بالنصب علي الاستثناء او الحال والجر علي الوصفية وضع الواحد موضع الجمع لانه يفيد الجنس ويبين ما بعده انه---------------------------------------------------------------- يراد به الجمع ونحوه نخرجكم طفلا ولم يظهروا اما من ظهر عل--------------------------------------ي الشء اذا اطلع عليه اي لا يعرفو---ن ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه	485	1404673134182203607	296	435.5	232	1100	26.909090042114258	47	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0985	true	5689163214148651332	242	299	1307	1622	1627	300	الكتابة فالذين مرفوع ب---الابتداء او منصوب بفعل----- يفسره فكاتبوهم وهو للندب ودخلت الفاء لتضمنه معني الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقو------ل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان اداها عتق ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	985	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms445	false	891346892326729646	6	64	31	347	1615	300	الكشاف --الذين مرفوع علي الابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم---------- ودخلت الفاء لتضمن- معني الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان اداها عتق ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	445	1404673134182203607	298	552.0	244	329	90.57750701904297	49	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0987	true	287823747341528994	77	145	429	810	1622	300	علي البغاء --كان ل---------ابن ابي----------- ست جوار معاذة ومسكية واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهم الضراءب فشكت ثنتان منهن الي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فنزلت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة والبغاء الزنا للنساء خاصة وهو مصدر لبغت----------------------------- ان اردن تحصنا تعففا عن الزنا وانما قيده بهذا الشرط لان الاكراه لا يكون الا--مع ارادة التحصن فامر المطيع---------ة للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها	987	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms322	false	-49787685419923200	113	184	608	982	1537	300	علي مواليهن وكان لعبد الله ابن ابي راس النفاق ست جوار وسماهن-------------------------------- يكرههن علي البغاء وضرب عليهن --ضراءب فشكت ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه واله---------- فنزلت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي فان قلت لم اقحم ان اردن تحصنا قلت--------------------------------- لان الاكراه لا يتاتي الا مع ارادة التحصن وامر ال-طيعة المءاتية للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها	322	1404673134182203607	238	351.5	190	452	52.654869079589844	35	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	70	198	402	1098	1625	300	يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم امرب-------------------------------ان يستاذن------------------------------------------------------------------ العبيد والاماء------------------------------------------------ والذين لم يبلغوا الحلم منكم اي الاطفال الذين لم يحتملوا من الاحرار وقرء بسكون اللام تخفيفا ثلاث مرات في اليوم والليلة وهي من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة وهي نصف النهار في القيظ لانها وقت وضع الثياب للقيلولة ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقضة والالت-حاف بثياب النوم النور 59 58 ثلاث عورات لكم اي هي اوقات ثلاث عورات فحذف المبتدا والمضاف وبالنصب كوفي غير حفص بدلا --------------------من ثلاث مرات -------------------اي اوقات ثلاث عورات و-----------------------------------------------سمي كل واحد- من هذه الاحوال عورة لان الانسان يختل تستره--------- فيها والعورة الخلل ومنها الاعور المختل العين دخل غلام --------من الانصار	998	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms488	false	-7932781756895090736	71	230	355	1222	1612	300	يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم في مجمع البيان مروا عبيدكم واماءكم ان يستاذنوا عليكم اذا ارادوا الدخول الي مواضع خلواتكم عن ابن عباس وقيل اراد العبيد خاصة وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام والذين لم يبلغوا الحلم منكم اي الاطفال الذين لم يبلغ-وا من الا------------------------حرار ثلاث مرات ثم فسرها فقال------- من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ------------------------لانها وقت وضع الثياب للقاء-لة ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والاستلحاف بثياب ا------لنو------م ثلاث عورات لكم في مجمع البيان هو خبر --------مبتدا محذوف علي تقدير رفعه والتقدير هذه ثلاث عورات لكم وبدل من ثلاث مرات علي تقدير نصبه بتقدير اوقات ثلاث عورات حذف المضاف واعرب المضاف اليه باعرابه وفي الكشاف سمي كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس-- يختل تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل ومنها الاعور المختل العين وفي مجمع البيان لان الانسان	488	1404673134182203607	519	793.0	412	946	54.862579345703125	80	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms0999	true	4542150141229710163	24	178	140	969	1636	300	الله لكم الايات اي كما بين حكم الاستءذان----------- يبين لكم غيره من الايات التي احتجتم الي بيانها والله عليم بمصالح عباده حكيم في بيان مراده النور 59 واذا بلغ الاطفال واذا بلغ الاطفال منكم اي الاحرار دون المماليك الحلم اي الاحتلام اي اذا---- بلغوا وارادوا ا----------------------------لدخول عليكم فليستاذنوا في جميع الاوقات كما استاذ-----------ن الذين من قبلهم اي الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال-------------- او الذين ذكروا من قبلهم في قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا الاية والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا في العورات الثلاث فاذا اعتاد الاطفال ذلك ثم بلغوا بالاحتلام او ب---------------------السن----------------------------- وجب ان يفطموا عن تلك العادة وتحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات ك--------الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن والناس عن هذا غافلون -------------------------------وعن ابن عباس رضي الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم و---------------------------------اذا حضر القسمة وعن	999	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms491	false	477924505399107463	0	187	0	1000	1638	300	الله لكم اياته- اي كما بين لكم ما تتعبدون به في هذه يبين لكم-------- الايات الدالة علي الاحكام---- والله عليم بما يصلحكم-- حكيم فيما يفعله فهذه الاطفال -----------------------------------------الاحرار ------------------------------------الذين بلغوا باحد العلامات يجب عليهم ان يستاذنوا للدخول علي البيوت والناس مطلقا ابا وابن---ا استيذانا كاستيذا------------------ن الذين بلغوا------ من قبلهم وهم الرجال البلغ العقلاء او الذين ذكروا من قبلهم في قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت--------------------------------ا الاية والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا في العورات الثلاث فاذا اعتاد الاطفال ذلك ثم خرجوا من حد الطفولية بان يحتلموا ويبلغوا السن الذي يحكم فيها عليهم بالبلوغ وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كما يحمل الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن وهذا مما يغفل عنه الناس وهو عندهم كالشريعة المنسوخة وعن ابن عباس اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جارتي ان يستاذن علي وساله عطا استاذن علي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلا هذه الاية وعنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم فقال ناس اعظمكم بيتا وقوله تعالي واذا حضر القسمة وعن	491	1404673134182203607	538	840.5	431	1151	46.74196243286133	88	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1000	true	8333986558852903287	150	208	780	1055	1515	300	او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم لان الاذن من هءلاء ثابت دلالة او ما ملكتم مفاتحه------------------------------------ جمع مفتح وهو ما يفتح به الغلق قال ابن عباس رضي الله عنه هو وكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل وقيمه في ضيعته وما شيته---------- له ان ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن من ماشيته اريد بملك المفاتيح كونها في يده وحفظه	1000	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms324	false	-3024157300825808539	0	80	0	397	1549	300	او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم------------------------------ او ما ملكتم مفاتحه قيل معناه او بيوت مماليككم والمفاتح جمع مفتح وهو ما يفتح به --لان مال العبد للسيد فهو مالك له فيكون ما ملكتم بمعني بيت المماليك فكانه لذلك حذف البيت فيمكن جواز الاكل من بيت المملوك ولو قيل بانه يملك فتامل و قيل اموال الرجل اذا كان له عليها قيم ووكيل يحفظها له ان ياكل من ثمر حاءطه ويشرب من لب---ن ماشيته ف-----ملك المفتا-ح كونها في يده وحفظه	324	1404673134182203607	176	242.0	136	438	40.182647705078125	31	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	0	35	0	167	1623	300	فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة او-- في قوم من الانصار------ اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم او-- تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف ا-ناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض	1001	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms326	false	-4425747090335755808	177	213	890	1068	1496	300	فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة وقيل في قوم من الانصار كانوا اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض	326	1404673134182203607	163	298.5	128	178	91.57303619384766	31	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	77	116	398	606	1623	300	من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله مباركة طيبة وصفها بالبركة والطيب لانه-ا دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق	1001	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms328	false	-4192077378534280765	126	163	657	855	1585	300	من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لديه او لان التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيي من عند الله و-----------وصفها بالبركة والطيب لانهما دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق	328	1404673134182203607	194	370.0	157	209	92.82296752929688	34	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1023	true	-3169160805065459151	144	227	797	1248	1657	300	ولا تجاهلكم------------------ فاقيم---- السلام مقام التسل-م وقيل نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك ف---الاغضاء عن السفهاء مستحسن شرعا ومروءة هذا وصف نهارهم ثم وصف ليلهم بقوله الفرقان 64 والذين يبيتون لربه-------------------------------------------------------------------------------------------م والذين يبيتون لربهم سجدا جمع ساجد وقياما جمع قاءم والبيتوتة خلاف الظلول وهي ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا من قرا شيءا من القران في صلاة- وان قل فقد بات ساجدا وقاءما و--------------------------------------------قيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء و-الظاهر انه وصف لهم باحياء الليل---- او اكثره --الفرقان	1023	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms362	false	-5951298990045208834	0	100	0	550	1630	300	ولا نجاهلكم ونتسلم منكم تسلما فاقيم ذلك السلام مقام التسليم ولا ينافيه- اية القتال لتنسخه فان المراد هو الاغضاء عن السفهاء ------------وترك مقابلتهم في الكلا------------------------------------------------م والمراد بالجهل هنا السفه وقلة الادب وسوء الرعة فيدل علي مرجوحية مقابلة الجاهل بالجهل ومنها والذين يبيتون لربهم سجدا--------- وقياما في الكشاف البيتوتة خلاف الظلول وهو ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا من قرا شيءا من القران في صلاته وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وفيه ابهام وبعد والقاءلون غير ظاهرين ثم قال وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء و الظاهر انه وصف لهم باحياء الليل كله او اكثره يقال فلان	362	1404673134182203607	320	517.0	260	620	51.6129035949707	47	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	5	110	27	573	1592	300	الاخرة تلك تعظيم لها--------------------- وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها وقوله نجعلها خبر تلك والدار نعتها للذين لا يريدون علوا في الارض بغيا ابن جبير زظلما الضحاك او كبرا ولا فسادا عملا بالمعاصي او قتل النفس او دعاء الي عبادة غير الله ولم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعله صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض	1117	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms346	false	-1536975688432104742	104	181	529	932	1512	300	الكشاف تلك تعظيم لها اي دار الاخرة والجنة وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك فعله اجود من شراك نعل- صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض	346	1404673134182203607	377	723.0	304	567	66.49030303955078	69	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1134	true	-2249722603581741718	191	293	1062	1578	1628	300	الذين امنوا ان ارضي واسعة وبفتح الياء شامي ي-------عني ------ان المءمن اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش له امر دينه-------- فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة والبقاع تتفاوت في ذلك تفاوتا كثيرا وقالوا لم نجد اعون علي قهر النفس واجمع للقلب واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعدمن الفتن واربط للامر الديني من مكة حرسها الله تعالي وعن سهل اذا ظهرت المعاصي والبدع في ارض فاخرجوا منها الي الارض المطيعين وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب---- الجنة	1134	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms277	false	5431218864942117202	202	268	1018	1332	1496	300	الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون في الكشاف معني الاية ان المءمن اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش له امر دينه كما يجب فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن رسول الله صلي الله عليه واله من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة	277	1404673134182203607	262	461.0	204	541	48.428836822509766	51	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1155	true	-7422225344881579862	143	271	743	1446	1590	300	واللهو كل باطل الهي عن الخير-وعما يعني ولهو الحديث نحو السمر بالاساطير---------- التي لا اصل لها والغناء----------------------------------------------------- وكان ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما يحلفان انه الغناء وقيل الغناء مفسدة للقلب منفذة للمال مسخطة للرب وعن النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------م ما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت والاشتراء من الشراء كما روي عن النضر او من قوله اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوه منه واختاروه عليه اي يختارون حديث الباطل علي حديث الحق واضافة اللهو الي الحديث للتبيين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------معني من لان اللهو يكون من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ومن غيره فبين بالحديث ------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالحديث---- الحديث المنكر كما جاء في الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش	1155	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms366	false	-4128593407982833880	76	249	399	1321	1586	300	واللهو كل باطل الهي عن الخير وعما يعني ولهو الحديث ه-و السمر بالاساطير والاحاديث التي لا اصل لها والتحدث بالخرافات والمضاحيك وفضول الكلام وما لا ينبغي من كان -----------------------------------------------------وكان ونحو الغنا وتعلم الموسيقار وما اشبه ذلك وفي حديث-- النبي صلي الله عليه واله لا يحل بيع المغنيات ولا شراءهن ولا التجارة فيهن ولا اثمانهن وعنه عليه الصلاة والسلام ما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربان- بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الغنا منفذة للمال مسخطة للرب مفسدة للقلب الغناء مشهور فكل ما يسمي في العرف بها فهو محرم اذ لا معني ---------له شرعا قيل هو ترجيح الصوت المطرب وما اعتبر المطرب بعض والاصل ان تحريمه ثابت فكل ما يقال انه غناء فهو حرام الا ما استثني مثل الحداء فان ثبت اعتبار الترجيع والطرب في الغنا فهو المحرم فقط وما نعرفه والا فيحرم الكل والاحتياط في ترك الكل في الكشاف والمراد بالحديث هنا الحديث المنكر كما جاء في الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش	366	1404673134182203607	391	507.0	316	1157	33.79429626464844	59	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	248	297	1261	1509	1523	300	ان الله لا يحب كل مختال-------- متكبر فخور من يعدد مناقبه تطاولا لقمان 19 وا------------------------------------------------------------قصد في مشيك واقصد القصد التوسط بين العلو والتقص----ير في مشيك --اي اع-ل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب دبيب- المتماوتين------------------------------------------------------- ولا تثب وثوب الشطار قال------------------- عليه السلام سرعة المشي تذهب بهاء المءمن	1159	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms315	false	-3412309792332482582	194	271	1015	1410	1561	300	ان الله لا يحب كل مختال فخور اي متكبر فخور علي الناس والمختال مقابل للماشي مرحا وكذلك الفخور والمصعر خده كبرا كذا في الكشاف ومن وصيته واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير في الكشاف اي اعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب دبيبا المتماوتين اي الميتين الذين لا حركة لهم او الضعيفين لكثرة العبادة ولا تثب وث-ب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه واله-- سرعة المشي تذهب بهاء المءمن	315	1404673134182203607	173	234.0	135	398	43.46733856201172	27	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	188	248	955	1261	1523	300	ولا تصعر خدك للناس اي ولاتعرض عنهم--------- تكبرا تصاعر ابو عمرو ونافع وحمزة وعلي وهو بمعني تصعر والصعير داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق وجهك وصفحته كما يفعله المتكبرون ولا-------------------------------------------------------------------------- تمش في الارض مرحا اي--------------- تمرح مرحا او اوقع -----------المصدر -موقع الحال ا ي مرحا او لا تمش--------ي لاجل المرح والاشر	1159	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms315	false	-3412309792332482582	96	170	520	891	1561	300	ولا تصعر خدك للناس اي ولا تمل وجهك من الناس تكبرا ولا تعرض عمن يكلمك استخفافا في الكشاف ا----------------------------------------------------ي اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق وجهك وصفحته كما يفعل- المتكبرون في مجمع البيان قيل هو ان يكون بينك وبين الانسان شيءا فاذا لقيته اعرضت عنه ولا تمش في الارض مرحا بطرا وخيلاء اي لا تمرح مرحا او يكون مرحا حالا فالمصدر بمعني الفاعل ويجوز ان يكون مفعولا له اي لاجل المرح والاشر	315	1404673134182203607	178	236.5	139	424	41.98113250732422	29	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	2	56	9	315	1661	300	الله من المءمنين والمهاجرين---------------------------------- يجوز ان يكو-----------------------ن بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضها من الاجانب وان يكون لا -------------------------------بتداء الغاية اي اولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين اي الانصار بحق الولاية في الدين من- المهاجرين بحق الهجرة الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا--- الاستثناء من خلاف	1176	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms576	false	3472542026121419854	176	245	978	1360	1658	300	الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا يجوز ان يكون من المءمنين والمهاجرين بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعض-ا من الاجانب بل من بعض الاقارب ايضا و يجوز ان يكون من لابتداء الغاية اي اولوا الارحام---- القرابة اولي بالميراث من المءمنين بح-----------ق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة كذا قيل و الظاهر انها صلة اولي ومعني الاستثناء ان اولي	576	1404673134182203607	239	395.0	195	398	60.05025100708008	34	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1197	true	-273067497763416338	51	147	259	743	1567	300	الله وملاءكته ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه اي قولوا اللهم صل علي محمد او صلي الله علي محمد وسلموا تسليما اي قولوا اللهم سلم علي محمد او انقادوا لامره وحكمه انقيادا وسءل عليه --------السلام عن هذه الاية فقال ان ال-----------------------------------------له وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا اذينك الملكين امين ثم هي	1197	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms071	false	-2570605534185710782	210	283	1106	1485	1560	300	الله ---تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام هذا من العلم المكنون ولولا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ومنهم	71	1404673134182203607	298	546.5	236	533	55.909942626953125	53	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1355	true	-4790006708027295564	55	179	275	897	1510	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك كما لو اساء اليك رجل اس----------اءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه او يقتل ولدك فتفتدي ول-ه من يدع--وه فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك ثم قال فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها اي وما يلقي هذ---------ه الخصلة التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا الا اهل الصبر وما يلقاها الا ذو حظ عظيم الا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير	1355	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms367	false	-3721415873709838804	60	181	341	959	1578	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقيها الا الذين صبروا وما يلقيها الا ذو حظ عظيم في الكشاف يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذل-------ك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه و--يقتل ولدك فتف-دي ولده من يد عدوه----------------------------------------- فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصاف-ة لك ثم قال وما -------------------------------------يلقي هذه الخليقة والسجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان ا----------------لا اهل الصبر و-------------------------الا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير	367	1404673134182203607	475	844.0	382	748	63.5026741027832	84	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	21	82	116	416	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا غلي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور ر---------------------------------حيم وحكي ان قوما ركب---وا وقالوا سبحان الذي سخر لنا هذا	1380	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms368	false	6123698399934985599	202	267	1114	1433	1615	300	النبي صلي الله عليه واله انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي ا------------لي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب--- السفينة قال بسم الله مجريها ومرسيها ان ربي لغفور رحيم وعن الحسين بن علي رضي الله عنهما انه راي رجلا ركب دابة فقال-- سبحان الذي سخر لنا هذا	368	1404673134182203607	263	478.0	207	336	78.27381134033203	47	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	179	293	958	1537	1578	300	ولا تجسسوا اي لا تتبعوا عورات المسلمين ومعايبهم يقال تجسس الامر اذا تطلبه وبحث عنه تفعل من الجس وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله وقال سهل لا تبحثو-------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن طلب معايب ما ستره الله علي عباد----------------------ه ولا يغتب بعضكم بعضا الغيبه الذكر ب-----------العيب في ظهر------------------------------------------------------------------------------------ الغيب وهي من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وفي الحديث هو ان تذكر اخاك بما يكره فان كان فيه فهو -غيب-ه والا فهو بهتان وعن ابن عباس الغيبة ادام كلاب الناس-------------------------------------------------------- ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا ميتا مدني وهذا تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه وفيه مبالغات منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل -----------------------------------ما هو في الغاية من الكراهة	1451	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms370	false	2391913937698897654	101	227	531	1185	1573	300	ولا تجسسوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبحثوا عن عورات المسلمين والنهي عن تتبع عورات المسلمين في الاخبار كثير مثل لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا ي--ذكر بعضكم بعضا بالسوء قولا او فعلا اشارة وكناية وصريحا وبالجملة هي ما يفهم من قوله صلي الله عليه واله حين سءل عن -----------------------الغيبة ذكرك----------------------------- اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته لعل المراد بالذكر اظهار ما يكره باللسان وغيره كما ذكره العلماء وصرح به في الروايات ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميت---------------ا تمثيلا------ لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع-- مبالغات----- الاستفه-----------ام المقر-ر والاسناد الي احد فانه للتعميم وتعليق المحبة بما هو في --غاية--- الكراهة	370	1404673134182203607	247	272.5	190	886	27.878103256225586	34	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	21	144	120	745	1573	300	رتبكم علي شعوب وقباءل ل-----يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتري الي غير اباءه لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا ا---------لتفاضل في الانساب ثم بين الخصلة التي---- يفضل بها الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم في الحديث من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله عن ابن عباس رضي الله عنهما كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي وروي ان-----ه صلي الله عليه وسلم طاف يوم فتح مكه فحمد الله واثني عليه ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم غيبة الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وعن يزيد ابن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود	1453	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms371	false	7943962636387746674	71	152	367	780	1484	300	رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاوت والتفاضل في الانساب ثم بين الخصلة التي بها يفضل ال----انسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقيكم لا انسبكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاي--------------------------ة وعنه صلي الله عليه واله انه لما مات-------- غلام- اسود	371	1404673134182203607	357	591.0	283	648	55.092594146728516	59	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	78	126	393	663	1616	300	والتسبيح---- محمول علي طاهرة او علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس القمر وقبل الغروب الظهر والعصر ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه العشا ان او التهجد--------------- وادبار السجود التسبيح في اثار الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات او الوتر بعد العشاء	1463	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms050	false	-6638649438063398797	201	246	1133	1395	1680	300	والتسبيح اما محمول علي ظاهره او علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس الفجر وقبل الغروب الظهر وا---------------------لعصر ومن الليل------ العشاءان فيها دلالة علي سعة وقتها وادبار السجود التسبيح في اثار الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات وعن علي عليه الصلاة	50	1404673134182203607	211	365.5	173	289	73.01038360595703	32	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1486	true	6577912908838193298	9	40	40	199	1529	300	كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما بقيامه------------------------------------------------------------------------ ولان سعي غيره لا ينفعه اذا عمله لنفسه ولكن اذا نواه به فهو بحكم الشرع كالناءب عنه والوكيل القاءم مقامه	1486	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms372	false	295525336716090993	18	66	96	327	1514	300	لان سعي غيره كانه سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا صالحا لذلك فهو مبني علي سعيه ونتيجته و لهذا لو لم يكن مءمنا لم ينفعه سعي غيره اصلا ولان سعي غيره لا ينفعه اذا عمله لنفسه ولكن اذا نواه له فهو بحكم الشرع كالناءب عنه والوكيل القاءم مقامه	372	1404673134182203607	131	232.5	103	231	56.709957122802734	24	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1535	true	-3480285417736688305	46	164	258	850	1562	300	الله وما افاء الله علي رسوله -----------جعله في-ا له خاصة منهم من بني النضير فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب فلم يكن ذلك بايجاف خيل او ركاب منكم علي ذلك والركاب الابل والمعني فما اوجفتم علي تحص------------------------------------يله وتغنيمه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجالكم لانه علي ميلين من المدينة وكان صلي الله عليه وسلم علي حمار فحسب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء يعني ان ما خول الله رس-وله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة و-----------------------------------------------------لكن سلطة الله ------عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء و--------لا يقسمه قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عن-ة و-قهرا	1535	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms182	false	-2239171279794671233	154	256	849	1347	1557	300	الله -----صلي الله عليه واله من الكفار وجعله فيءا له -------------------خاصة فما اوجفتم عليه ا-------------------------------------------------------------------------------ي فما اجريتم علي تحصيله ومغنمه وهو من الوجيف هو سرعة السي------ر من خيل- ولا ركاب -ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم ع-----لي ارج-لكم و المعن--------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ما خول الله ورسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ولكن سلط- الله رسوله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءه- فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم- قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة و قهرا	182	1404673134182203607	351	527.0	278	710	49.43661880493164	53	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1535	true	-3480285417736688305	185	239	954	1243	1562	300	افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وانما لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الل-----ه وامره ان يضعه حيث يضع الخمس من الغناءم مقسومة علي الاقسام الخمسة	1535	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms183	false	-618777116917223268	0	47	0	237	1653	300	افاء الله علي رسوله من اهل القري في الكشاف---------------------------------------------------- لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية----- بين لرسول الله صلي الله عليه واله ما يصنع بما افاء الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخمس من الغناءم مقسوما علي الاقسام الخمسة	183	1404673134182203607	221	405.0	176	294	75.1700668334961	41	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1536	true	-672381104516893721	1	207	5	1133	1657	300	يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها جدا بين--- الاغنياء يتك----------------------------------------------------------------------------اثرون به وما اتاكم الرسول اي ما اعطاكم من قسمة غنيمة او فء فخذوه فاقبلوه وما نهاكم عنه ع---------------ن اخذه منها فانتهوا عنه ولا تطلبوه واتقوا الله ان تخالفوه وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب لم خالف رسوله صلي الله عليه وسلم والاجود انه يكون عاما في كل ما اتي رسوله صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه الحشر 8 للفقراء المهاجرين الذين للفق--------------------------------------------------------------------------راء بدل من قوله ولذي القربا والمعطوف عليه والذي منع الا بدال من الله وللرسول ----------------وان كان المعني لرسول الله ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله و-رسوله وا-نه يترفع برسول الله عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم بمكة وفيه دليل علي ان الكفار يملكون بالاستيلاء اموال المسلمين لان الله تعالي سمي المهاجرين فقراء مع انه كانت لهم ديار واموال يبتغون حال فضلا من الله ورضوانا اي يطلبون الجنة ورضوان الله وينصرون الله ورسوله اي ينصرون دين الله ويعينون رسوله اولءك هم الصادقون في ايمانهم وجهادهم الحشر 9 والذين تبوءوا الدار والذين معطوف علي المهاجرين وهم----------- الانصار------ تبوءوا الدار توطنوا المدينة و----الايمان	1536	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms183	false	-618777116917223268	164	297	860	1637	1653	300	يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها ما يتداوله الاغنياء ويدور بينهم كما كان في الجاهلية ومعني الدولة الجاهلية ان الرءساء منهم كانوا يستاثرون بال--------------------------------------غنيمة لانهم اهل الرياسة والدولة والغلبة والمعني لءلا يكون اخذه غلبة واثرة جاهلية للفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله للفقراء بدل من قوله -لذي القربي والمعطوف عليه والذي منع الاب-دال من لل-ه وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ولرسوله و انه يترفع برسو----له عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم الصادقون في ايمانهم وجهادهم-------- والذين تبوء-ا الدار والايمان عطف علي المهاجرين والمراد بهءلاء الانصار الذين تبوء---ا دار------- ال-هجرة ودار الايمان	183	1404673134182203607	485	723.5	393	1335	36.32958984375	70	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1565	true	5649885041072985521	0	68	0	340	1533	300	الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الامد فاتق الله واصبرو واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فعاد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله امرنيوايكاان نستكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان ذلك فبينما هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل ت--غفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه	1565	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms523	false	820896627188596124	142	178	700	869	1546	300	الفاقة فقال له ------------------------اتق الله واصبر- واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل- الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين-ا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل قد غفل عنها العدو فاستاقها ومثل- هذه	523	1404673134182203607	156	234.0	121	342	45.614036560058594	27	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1569	true	-68943773053841010	15	45	82	231	1490	300	وروي انه شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة وقالنا له انا نشم منك ريح المغافير وكان يكره رسول الله صلي الله عليه وسلم النقل---------------- فحرم العسل	1569	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms503	false	-4670666294170946902	73	105	351	512	1526	300	وروي انه شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريح المغافير وكان يكره رسول الله ويشق---- عليه ان يجء منه الراءحة الكريهة فحرم العسل	503	1404673134182203607	129	227.5	101	165	78.18181610107422	25	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1570	true	8563215515791035937	49	165	244	852	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم من انباك هذا قال نباني العليم بالسراءر الخبير بالضماءر التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ ي معاتبتهما وجواب الشرط محذوف والتقدير ان تتوبا الي الله فهو الواجب ودل علي المحذوف -فقد صغت مالت قلوب---------------------------------------------كما عن الواجب في مخالصة --رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تظاهرا عليه بالتخفيف كوفي و----ان تعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره فان الله هو مولاه وليه وناصره وزيادة ايذان بانه يتولي ذلك بذاته وجبريل ايضا وليه وصالح المءمنين ومن صلح م--------------------------------------------------ن المءمنين اي كل من امن وعمل -----------------------------------صالحا وقيل من برء من النفاق وقيل	1570	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms507	false	-4778206959822005058	104	238	535	1202	1528	300	النبي صلي الله عليه واله ولصوق جلده بجلده حيث قال ان تتوبا الي الله قال في الكشاف والقاضي------------------------------- خطاب لحفصة وعاءشة علي طريق- الالتفات للمبالغة ف---------------------------------------------------------------------------ي المعاتبة فقد صغ-----ت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة الرسول----- صلي الله عليه واله من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه ونقل في الكشاف عن ابن عباس انه قال لم ارل حريصا علي ان اسال عمر عنهما الي قوله ثم قال اي عمر هما حفصة وعاءشة وفي حرص ابن عباس للسءال عن عمر عنهما نكتة فافهمها و ان تظاهرا عليه في القاضي والكشاف وان تعاونا عليه بما يسوء--------------------------------ه فان الله هو مولاه وليه وناصر----------------------------------ه وجبريل م---------------------------------ن الملاءكة مع كونه راسهم ولهذا افرد و من الناس صالح المءمنين قي--------------ل صالح المءمنين هو جنس من كان مءمنا وصالحا و-------برء من النفاق -قيل	507	1404673134182203607	274	388.5	218	905	30.276243209838867	38	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1627	true	-757715607064911956	249	300	1257	1510	1510	300	ان الابرار جمع بر او بار كرب وارباب وشاهد واشهاد وهم الصادقون في الايمان او الذين لا يءذون الذر ولا يضرمون الشر---------------------------- يشربون من كاس خمر فنفس الخمر تسمي كاسا وقيل الكاس الزجاجية اذا كان- فيها خمر --------------------كان مزاجها ما ت----مزج به كافورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها-	1627	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms377	false	5638152652063749908	69	115	319	538	1534	300	ان الابرار جمع بر او بار قيل هم-------------------------------------------- الذين لا يءذون الذر وقد ظهر مما سبق انهم اهل البيت عليهم السلام يشربون من ------------------------------------كاس الزجاج-ة اذا كانت فيها خمر وتسمي الخمر ايضا به كان مزاجها كافورا يمزج به------- ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها	377	1404673134182203607	145	205.0	112	307	47.23126983642578	24	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1628	true	-1659966416749702189	54	143	270	750	1555	300	يشرب---- عباد الله بها الخمر يفجرونه-------ا يجرونها حيث شاءوا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع --عليهم الانسان 7 يوفون بالنذر ويخافون يوفون بالنذر بما اوجبوا علي انفسهم وهو جواب من عسي ان يقول ما لهم يرزقون ذاك والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه ---علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه اوفي ويخافون يوما كان شره شداءده مستطيرا منتشرا من استطار الفجر الانسان 8 ويطعمون الطعام علي ويطعمون الطعام علي حبه اي حب الطعام-------------- مع الاشتهاء- والحاجة اليه او علي --------------	1628	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms377	false	5638152652063749908	125	205	593	1023	1534	300	يشرب بها عباد الله---------- يفجرونها تفجيرا يجرونها حيث شاءوا من منازلهم وقد ظهر انهم اهل البيت عليهم ال---سلام يوفون بالنذر قال في الكشاف والقاضي------------------------- جواب من عسي--- يقول ما لهم يرزقون ذلك والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه اوفي ويخافون يوما كان شر-------ه مستطيرا من--------------------------تشرا ويطعمون الطعام -------------------علي حبه قال فيهما الضمير للطعام اي مع --اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه واتي المال علي	377	1404673134182203607	321	514.0	259	525	61.14285659790039	50	JK000876-ara1	Shia000181-ara1
JK000876-ara1.ms1628	true	-1659966416749702189	71	115	368	594	1555	300	7 يوفون بالنذر ويخافون يوفون بالنذر بما اوجبوا علي انفسهم وهو-- جواب من عسي ان يقول ما لهم يرزقون ذاك والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه ---علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه اوفي	1628	-8607863947727367548	Shia000181-ara1.ms438	false	-5527723102476517262	241	286	1241	1470	1542	300	--يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا قال في الكشاف يوفون جواب من عسي ان يقول ما لهم يرزقون ذلك والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه اوفي	438	1404673134182203607	193	346.5	153	231	83.5497817993164	34	JK000876-ara1	Shia000181-ara1