id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	213	276	1066	1362	1474	300	لا فيه ريب كما قال لا فيها غول------ لان المراد في ايلاء الريب حرف النف------------------ي نفي الريب عنه واثبات انه ح-----ق لا باطل----- كما يزعم الكفار-------- ولو اولي ال-ظرف لقصد الي ما يعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه --ريب لا-فيه كما قصد في قوله تعالي لا فيها غول ففيه تفضيل -خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها	12	-8607863947727367548	Shamela0037475-ara1.ms078	false	1133748037189172952	145	208	716	1027	1473	300	لا ريب فيه فانه انما اخر الظرف هاهنا لان القصد- في ابلاء------ حرف النفي الريب الدلالة علي نفي الريب عنه واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه ولو اولاه الظرف لقصد------------------------- ان كتابا اخر فيه الريب لا فيه كما قصد في قوله تعالي لا فيها غول وذلك تفضيل لخمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها	78	-169559828895296189	220	340.5	170	343	64.13993835449219	36	JK000876-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	259	297	1381	1604	1614	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها-------------------- بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات وتنكير النار للتعظيم البقرة 18 صم بكم عمي	28	-8607863947727367548	Shamela0037475-ara1.ms065	false	9086910065431864088	38	78	201	426	1626	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وترك-----هم في الظلمات ثم قال الله تعالي------------- صم بكم عمي	65	-169559828895296189	191	344.0	157	243	78.60082244873047	30	JK000876-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	3	87	9	478	1646	300	كانت حواسهم سليمة ولكن لما سدوا-------- عن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم جعلوا كاءما ايفت مشاعرهم-------------------------------------- وطريقته عند علماء البيان طريقة قولهم هم ليوث للشجعان و-بحور الاسخياء الا ان هذا في الصفات وذلك في الاسماء وما في الاية تشبيه بليغ في الاصح لا استعارة ل----------ان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق -حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	29	-8607863947727367548	Shamela0037475-ara1.ms065	false	9086910065431864088	78	167	426	925	1626	300	كانت حواسهم سليمة ولكن لما سدوا مسامعهم عن الاصاخة----------------- وابو- ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم جعلوا كانما اصابت هذه الحواس منهم الافات وهذا من عجاءب التشبيه وطريقته عند علماء البيان طريقة قول---هم ليوث للشجعان و بحور للكرام وبعض علماء هذه الصناعة يجعلون ما كان علي مثال قوله تعالي صم بكم عمي------- استعارة وليس كذلك كان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق بحيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا منه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال من فحوي الكلام	65	-169559828895296189	356	579.0	291	527	67.55218505859375	53	JK000876-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	5	62	23	324	1531	299	ولو شاء الله لذهب بسمعهم يقصف الرعد وابصارهم بوميض البرق ومفعول شاء------ محذوف لدلالة الجواب عليه اي ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد--------- لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله فلو شءت---------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع --------------وقوله تعالي -لو	33	-8607863947727367548	Shamela0037475-ara1.ms091	false	-226752124310143084	10	173	66	879	1509	300	ولو شاء الله لذهب بسمعهم----------- وابصارهم فمف------------عول شاء هاهنا محذوف-------------- وتقريره ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها وعلي نحو من ذلك جاء قوله تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الاية ومن هذا الضرب قول البحتري لو شءت لم تفسد سماحة حاتم كرما ولم تهدم ماثر خالد فالاصل في ذلك لو شءت ان لا تفسد سماحة حاتم لم تفسدها فحذف ذلك من الاول استغناء بدلالته عليه في الثاني فان الواجب في حكم البلاغة ان لا تنطق بالمحذوف ولا تظهره الي اللفظ ولو اظهرته لصرت الي كلام غث ومجء المشيءة بعد لو وبعد حروف الجزاء هكذا موقوفة غير معداة الي شء كثير شاءع بين البلغاء ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد حتي انهم لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب -نحو قوله تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الاية وعلي هذا الاسلوب جاء قول الشاعر ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فلو كان علي حد قوله تعالي ولو	91	-169559828895296189	245	394.5	196	851	28.78965950012207	40	JK000876-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	99	163	486	801	1472	300	اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون هود 55 من دونه فكيدوني من دونه اي من اشراككم اله-----------------ة من دونه وال-----------معني اني اشهد الله اني برء مما تشركون واشهدوا انتم ايضا اني برء من ذلك-------------------------------------------------------------------- وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني لا احبك تهكما به واستهانة بحاله	631	-8607863947727367548	Shamela0037475-ara1.ms070	false	-5549124999845104670	15	92	73	472	1572	300	اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون ولم يقل واشهدكم ليكون موازنا له وبمعناه لان اشهاد الله علي البراءة من الشرك صحيح ثابت في معني يثبت التوحيد ويشد معاقده واما اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم ودلالة علي قلة المبالاة بهم ولذلك عدل به عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر--------- كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني--- احبك تهكما به واستهانة بحاله	70	-169559828895296189	193	266.0	151	411	46.95863723754883	35	JK000876-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	6	41	29	236	1596	300	وصل ظاهر بحرف وض--ع للوصل ونزع-ها وصل---- تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون -والاتيان بالوجهين--------------- للتفن-ن في البلاغة----------------------------------- وابلغهما الاستءناف	643	-8607863947727367548	Shamela0037475-ara1.ms099	false	2553140579251980243	56	101	280	545	1504	300	وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل وبحذفها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا -ماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنين في البلاغة علي عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	99	-169559828895296189	191	312.5	156	266	71.80451202392578	27	JK000876-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	12	117	63	616	1542	299	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فان قلت ا---------نما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاث-------------ة لان المعدود عار النحل 51 _ 57 عن الدلالة علي العدد الخا--ص فاما رجل ورجل------------ان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان ي--------قال رجل واحد ورجلان اثنان قلت الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به----- منهما ه---------------------------و العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	753	-8607863947727367548	Shamela0037475-ara1.ms152	false	3519798036974213776	17	126	80	663	1614	300	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد الا يري ان العرب انما جمعت- بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار م--------------ن الدلالة علي العدد المخصوص فاما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فالفاءدة اذن في قوله تع--------الي الهين اثنين وال---ه واحد وهو ان---------- الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية يدل عل----------ي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به واحد منهما وكان الذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	152	-169559828895296189	469	804.0	378	629	74.56279754638672	76	JK000876-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000876-ara1.ms0764	true	5716231103579414328	105	127	552	664	1585	299	علي الوليد بن المغيرة فقال وال---------------------------------------------------------له ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وما هو بقول البشر	764	-8607863947727367548	Shamela0037475-ara1.ms102	false	-3433128802750644883	131	165	670	837	1542	300	علي الوليد بن المغيرة فقال له يا ابن اخي اعد فاعاد النبي عليه السلام قراءتها عليه فقال له ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وما هو بقول --بشر	102	-169559828895296189	107	199.5	85	169	63.3136100769043	20	JK000876-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000876-ara1.ms0852	true	2399129515316641129	52	226	234	1094	1464	300	قد جاءني من العلم الوحي او معرفة الرب ما لم ياتك ما في ما لا يسمع وما لم ياتك يجوز ان تكون موصوله او موصوفة فاتبعني اهدك ارشدك صراطا سويا مستقيما مريم 44 يا ابت لا يا ابت لا تعبد الشيطان لاتطعه فيما سول من عبادة الصنم ان الشيطان كان للرحمن عصيا عاصيا مريم 45 يا ابت اني يا ابت اني اخاف قيل اعلم ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قرينا في النار تليه ويليك فا--------------------------------------------------------------نظر في نصيحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف راعي------------------------------------------- المجامله والرفق--------------------- والخلق الحسن كما امر نفي الحديث اوحي الي ابراهيم انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فطلب منه اولا العله في خط--ءه طلب منبه علي تماديه موقظ--- لافراط---------ه وتناهيه لان من يعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشرف الخلق منزلة وهم الانبياء كان محكوما عليه بالعي المبين فكيف بمن يعبد حجرا او شجرا لا يسمع ذكر عابده ولا يري هيات عبادته ولا يدفع عنه بلاء ولا يقضي له حاجة ثم ثني---- بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي شيءا من	852	-8607863947727367548	Shamela0037475-ara1.ms170	false	1271942538289447985	119	300	608	1573	1573	300	قد جاءني من العلم-------------------- ما لم ياتك----------------------------------------------------------- فاتبعني اه------دك صراطا --------------------------سويا يا ابت لا تعبد الشيطان------------------------------- ان الشيطان كان للرحمن عصيا-------------- يا ابت -----------اني اخاف ---------ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا هذا كلام يهز اعطاف السامعين ويبهج نفوس المتاملين فعليك ايها المترشح لهذه الصناعة بامعان النظر في مطاويه وترداد الفكر في اثناءه واتخاذه قدوة ونهجا تقتفيه الا تري حين اراد ابراهيم ان ينصح اباه ويعظه مما كان متورطا فيه من الخطا العظيم الذي عصي به امر العقل كيف رتب الكلام معه في احسن اتساق وانتظام مع استعمال المجاملة واللطف واللين والادب الجميل والخلق الحسن مستنصحا في ذلك بنصيحة ربه وذاك انه طل------------------------------------------------------ب منه اولا العلة في خطيءته طلب منبه علي تماديه موقظ له لافراطه في غفلته وتناهيه لان المعبود لو كان حبا متميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي الثواب والعقاب الا انه بعض الخلق لاستسخف عقل من اهله للعبادة ووصفه بالربوبية ولو كان اشرف الخلق كالملاءكة والنبي-----------------------------ين فكيف لمن جعل المعبود جمادا لا يسمع---------- ولا يبصر---------------------------------------------- ثم ثني ذلك بدعوته الي الحق مترفقا به متطلعا فلم يسم اباه بالجهل المطلق ولا نعته بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي لطاءف من	170	-169559828895296189	414	485.5	323	1280	32.34375	67	JK000876-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000876-ara1.ms0852	true	2399129515316641129	226	267	1094	1300	1464	300	العلم ليس معك-- وذلك علم الدلاله علي الطريق السوي ف-----------هب اني واياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم ثلث ب------------نهيه عما كان عليه بان الشيطان مريم 51 46 الذي عصي الرحمن الذي جميع----------- النعم	852	-8607863947727367548	Shamela0037475-ara1.ms171	false	-2290146344996000130	0	47	0	242	1519	300	العلم وشيءا منه وذلك علم الدلالة علي الطريق السوي فلا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم ثلث ذلك بتثبيطه ونهيه عما كان عليه بان الشيطان الذي استعصي علي ربك الرحمن الذي جميع ما عندك من النعم	171	-169559828895296189	181	308.5	143	242	74.79338836669922	30	JK000876-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	8	52	37	276	1538	300	لو يعلمون الوقت الذي يستعجلونه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت تحيط----------بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو ا لذي هونه عندهم	907	-8607863947727367548	Shamela0037475-ara1.ms096	false	5363868440851710956	245	286	1223	1443	1498	300	لو يعلمون الوقت الذي يستعجلونه--------------------- وهو وقت صعب شديد محيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ع-------ن انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو ا-لذي هونه عليهم	96	-169559828895296189	203	380.0	165	249	81.52610778808594	36	JK000876-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000876-ara1.ms1014	true	6938095850794277181	209	248	1099	1350	1641	300	فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا الي فرعون وقومه وتقديره فذهبا اليهم وانذرا فكذبوهما فدمرناهم تدميرا التدمير الاهلاك بامر عجيب اراد اختصار القصة فذكر------------- اولها واخرها لانهما المقصود من القصة ا-------عني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم	1014	-8607863947727367548	Shamela0037475-ara1.ms092	false	2590630613511035787	194	224	1036	1232	1596	300	فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا------------------------ فذهبا اليهم------- فكذبوهما فدمرناهم تدميرا-------------------------------------------- فذكر حاشيتي القصة اولها واخرها لانهما المقصود من القصة بطولها يعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم	92	-169559828895296189	175	298.0	148	271	64.57564544677734	25	JK000876-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	126	172	605	834	1515	300	احسن ما رتب-------- عليه السلامة من كلامه مع المشركين حيث سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا----- مستفهم ثم اقبل علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع و---------لا تسمع وعلي تقليدهم اباءهم الاقدمين ف------اخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم	1041	-8607863947727367548	Shamela0037475-ara1.ms132	false	-1157079905550373883	31	81	162	415	1581	300	احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام---- كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا سءال مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع وعلي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم	132	-169559828895296189	221	405.5	176	257	85.99221801757812	38	JK000876-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	230	257	1206	1356	1578	300	يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا حال جعل الابصار للنهار وهو لاهله و-------التقابل---------------------------------------------------------------------------------------- مراعي----------------- من حيث المعني -------------------------------لان معني مبص-----را ليبصروا فيه طرق التقلب في	1085	-8607863947727367548	Shamela0037475-ara1.ms156	false	4236589466315130263	46	102	224	522	1534	300	يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون فانه لم يراع التقابل في قوله ليسكنوا فيه والنهار مبصرا لان القياس يقتضي ان يكون والنهار ليبصروا فيه وانما هو مراعي من جهة المعني لا من حيث اللفظ وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف لان معني قوله مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في	156	-169559828895296189	114	170.5	92	298	38.255035400390625	16	JK000876-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	2	41	11	217	1619	300	في----- فاعبدون لانه جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا--- العبادة لي في ارض- فاخلصوها في غيره-ا ثم حذف الشرط وعوض عن حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص ثم- شجع المهاجر بقوله	1135	-8607863947727367548	Shamela0037475-ara1.ms095	false	8617869779064364973	97	136	464	670	1479	300	في قوله فاعبدون----- جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا لي العبادة--- في ارضي فاخلصوها في غيرهما ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص ومن هذا ال---ضرب قوله	95	-169559828895296189	187	320.0	151	217	86.17511749267578	28	JK000876-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000876-ara1.ms1269	true	-6800480490229503898	1	94	7	493	1541	300	السكين ونودي------ يا ابراهيم قد صدقت الرءيا روي ان ذلك المكان عند الصخرة التي بمني وجواب لم------ا محذوف -تقديره فلما اسلما وتله للجبين الصافات 104 105 وناديناه ان ----يا وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا اي حققت ما امرناك به في المنام من تسليم الولد للذبح كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله--ما او الجواب قبلنا منه وناديناه معطوف علي-------------------------ه انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما من الفرج بعد------------ الشدة	1269	-8607863947727367548	Shamela0037475-ara1.ms097	false	5773132775784016303	67	147	321	754	1525	300	للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا --انا كذلك نجزي المحسنين فان ج-----------واب لما هاهنا محذوف وتقديره فلما اسلما وتله----------------------------------- للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا ك----------------------------------------------------ان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما- وشكرهما علي ما انعم به عليهما من-دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما اشبه ذلك مما اكتسباه بهذه المحنة من عظاءم الوصف دنيا واخرة وقوله انا كذلك نجزي المحسنين تعل-------يل ما خولهما من الفرح والسرور بعد تلك الشدة	97	-169559828895296189	299	440.5	238	542	55.16604995727539	47	JK000876-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	248	300	1302	1580	1580	300	الا ان---- كل الا كذب الرسل ذك----------------ر تكذيبهم---------------------------------------------------------------------- اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام حيث لم يبين المكذب ثم جاء--- بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها وبين المكذب وهم الرسل وذكر ان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لان-- في تكذيب الواحد- منهم ---تكذيب الجميع لاتحاد دعوتهم وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد-	1281	-8607863947727367548	Shamela0037475-ara1.ms149	false	2421497893448793536	187	247	939	1253	1561	300	الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقابي وانما كرر تكذيبهم هاهنا لانه لم يات به علي اسلوب واحد بل تنوع فيه بضروب من الصنعة فذكره اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام------------------- ثم جاء به بالجملة الاستثناءية فاوضحه بان------------------------------- كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذ-بوا واحدا منهم فقد كذ-بوا جميع------------هم وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد	149	-169559828895296189	197	288.0	162	378	52.11640167236328	28	JK000876-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	226	284	1222	1522	1600	300	الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات وعن علي رضي الله عنه هو الحكم بالبينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل بين الحق والباطل وعن الشعبي هو قوله اما بعد وهو اول من قال اما بعد فان من--------------- تكلم في الامر الذي له شان يفتتح بذكر الله	1283	-8607863947727367548	Shamela0037475-ara1.ms135	false	-2072032713608490988	0	32	0	171	1603	300	الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا فهو فعل بمعني فاعل كالفوم والزور وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو اما بعد لان المتكلم يفتتح اذا تكلم في الامر الذي له شان------ بذكر الله	135	-169559828895296189	95	129.5	75	315	30.158729553222656	17	JK000876-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	192	236	1005	1244	1559	300	يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخلاد اليها اصل الشر ومنبع الفتن وثني بتعظيم الاخرة وبين ا-----------------نها هي ال-وطن والمستقر بقوله وان الاخرة هي دار القرار ثم ذ-----كر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف بقوله	1336	-8607863947727367548	Shamela0037475-ara1.ms124	false	-3499533373906449835	20	113	106	584	1563	300	يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب الا تري كيف قال اهدكم سبيل الرشاد فابهم سبيل الرشاد ولم يبين اي سبيل هو ثم فسر ذلك فافتتح كلامه بذم الدنيا وتصغير شانها لان الاخلاد اليها اصل الشر كله ثم ثني ذلك-- بتعظيم الاخرة والاطلاع علي حقيقتها وانها هي الموطن والمستق-------------------------------ر ثم ثلث بذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف فكانه	124	-169559828895296189	172	274.5	139	511	33.65949249267578	26	JK000876-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	98	148	524	806	1565	300	وقدم الاناث اولا علي الذكور لان سياق الكلام انه فاعل لما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي-- من جملة ما-لا يشاءه الانسان---------- اهم والاهم واجب التقديم وليلي- الجنس------- الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء ولما اخر الذكور وهم احقاء بالتقدي---م تدارك تاخيرهم بتعريف-----هم لان التعريف تنويه	1376	-8607863947727367548	Shamela0037475-ara1.ms128	false	-4052974755126416933	245	299	1249	1536	1542	300	فقدم الاناث ----------------لان سياق الكلام انه فاعل -ما يشاء- لا ما يشاءه الانسان وكان ذكر الاناث اللتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان ولا يختار اهم فالاهم واجب التقديم ولبلاء الجنس الثاني الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء ولما اخر الذكور وهم احق-- بالتقديم ثم تدارك ذلك---- بتعريفه اياهم لان التعريف تنويه	128	-169559828895296189	247	409.0	200	311	79.42121887207031	33	JK000876-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000876-ara1.ms1381	true	3621065334986453444	5	55	21	270	1569	300	او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين اي او يجعل للرحمن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفقه وهو انه ينسشا في الحلية اي يتربي في الزينة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين--- ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان------------------ وذلك لضعف	1381	-8607863947727367548	Shamela0037475-ara1.ms119	false	-7202213793557791611	98	140	533	739	1564	300	او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين فكني عن النساء انهم يتزينون في الح----------------------------------------لية ا---------ي الزينة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاورة الخصوم--------------- كان غير مبين اي ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان يحاج به من يخاصمه وذلك لضعف	119	-169559828895296189	152	242.0	121	270	56.296295166015625	26	JK000876-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	180	231	984	1254	1623	300	فذوقوا عذابي ونذر القمر 40 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر-------------------------------------- ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين اذكار او اتعاظا وان يستانفوا تنب-ها واست-قاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وه----------------------------------------------------------------ذا حكم التكرير في قوله----------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان----- عند ----كل نعمة ع-دها	1493	-8607863947727367548	Shamela0037475-ara1.ms150	false	-5139991985263501241	185	257	989	1380	1600	300	فذوقوا عذابي ونذري وق--وله ولقد يسرنا الق------------------ران للذكر فهل من مدكر فانه تكرر ذلك في السورة كثيرا وفاءدته ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا و-اتعاظا وان يستانفوا تنبيها واستيقاظا اذ- سمعوا الحث علي ذلك والبعث اليه وان تقرع لهم العصا مرات لءلا يغلبهم السهو وتستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير في قوله تعالي في سورة الرحمن جل وعلا فباي الاء ربكما تكذبان وذلك عند ذكر كل نعمة عددها	150	-169559828895296189	237	383.0	193	413	57.384986877441406	33	JK000876-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	0	43	0	231	1620	300	المبتدا ---------------دليلا علي فرط وثوقهم ب----حصانتها و--------------منعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه -دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة-- لا يبالي معها باحد يتعرض لهم- او يطمع في مغازلتهم وليس------ ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم------------ تمنعهم	1534	-8607863947727367548	Shamela0037475-ara1.ms077	false	-2353869113379698608	46	99	218	494	1539	300	المبتدا الذي هو حصونهم دليلا علي فرط اعتقادهم في حصانتها وزيادة وثوقهم بمنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليهن دليل علي تقريرهم- في انفسهم انهم في عزة وامتناع لا يبالي معها -احد يتعرض طامع او قصد قاصد-------- وليس شء من ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم ما نعتهم او تمنعهم	77	-169559828895296189	192	295.0	153	286	67.13286590576172	29	JK000876-ara1	Shamela0037475-ara1