id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0002	true	1302973302459237661	113	186	619	1007	1582	300	قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها علي -----ان التسمية ليست باية من الفاتحة ولا من غيرها من السور و انما كتب------------------------ت للفصل والتبرك للابتداء بها وهو مذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة ومن تابعه رحمهم الله ولذا لا -------------------------------يجهر بها عندهم في الصلاة وقراء مكة والكوفة علي انها اية من الفاتحة ومن كل سورة وعليه الشافعي واصحابه رحمهم الله ولذا يجهرون بها في الصلاة وقالوا قد اثبتها السلف في المصحف مع الامر بتجريد القران عما ليس منه	2	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0025	false	-8846022380761708977	8	98	41	535	1584	300	قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها فلم يجعلوها ا----ية ل-------ا من الفاتحة ولا من غيرها من السور وقالوا انها اية فذة من القران انزلت للفصل والتبرك للابتداء بها وبالاول قال ابن عباس وابن عمر وابو هريرة وسعيد بن جبير وعطاء وابن المبارك واحمد في احد قوليه واسحق وعلي بن ابي طالب والزهري ومحمد ابن كعب والثوري وهو القول الجديد للشافعي ولذلك يجهر بها عنده وبالثاني قال الاوزاعي ومالك وابو حنيفة---------------------------------------- واصحابه قال ابو السعود وهو الصحيح من مذهب الحنفية و-قد اثبتها السلف في المصحف مع الامر بتجريد القران عما ايس منه	25	5958300511273776150	206	262.0	163	546	37.728939056396484	31	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0002	true	1302973302459237661	205	294	1095	1548	1582	300	ابي هريرة قال سمعت النبي -------عليه السلام يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة اي الفاتحة بيني وبين عبدي ن-----------------------صفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي و اذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي و اذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي و اذا ق----------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	2	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0035	false	-5880988965672876603	150	232	880	1294	1665	300	ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م ----يقول الله------ قسمت الصلا-----------ة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله------ حمدني عبدي و-اذا قال الرحمن الرحيم قال----------- اثني علي عبدي و-اذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وربما قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الخ قال -------------------------------------------------هذا لعبدي ولعبدي ما سال	35	5958300511273776150	331	569.0	265	505	65.5445556640625	62	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0006	true	-1416006786444224795	183	269	937	1390	1545	300	الدين اي يوم الجزاء و--------------يقال كما تدين تدان اي كما تفعل تجازي وهذا اضافة اسم الفاعل الي الظرف ---------------------------------------------------------------علي طريق الاتساع كقولهم يا سارق الليلة اهل الدار اي مالك الامر كله في يوم الدين والتخصيص بيوم الدين لان الامر فيه لله وحده و انما ساغ وقوعه صفة للمعرفة مع ان اضافة اسم الفاعل اضافة-------------------------------------------------------------------------------- غير حقيقية لانه اريد به الاستمرار فكانت الاضافة حقيقة فساغ ان يكون صفة للمعرفة وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه وتعالي من كونه ربا اي مالكا للعالمين---------- ومنعما بالنعم كلها ومالكا	6	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0033	false	7565429566992516582	202	300	1070	1579	1579	300	الدين--- يوم الجزاء من الرب لعباده يقال كما تدين تدان اي كما تفعل تجازي ويدل قوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله والاضافة هذه علي طريق الاتساع لادني ملابسة اي -------------------مالك الامر كله في يوم الجزاء للعباد------------ لان الامر فيه لله وحده ولذا خص بالذكر وعن ابن مسعود وناس من الصحابة انهم فسروا يوم الدين بيوم الحساب وقال قتادة يوم يدين الله العباد باعمالهم وقيل في معني الدين غير ذلك والاولي ما ذكرناه----------------------------------------------------- وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله-------------- من كونه رب---------ا للعالمين موجدا لهم ومنعما بالنعم كلها ومالكا-	33	5958300511273776150	220	256.5	174	620	35.48387145996094	36	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0006	true	-1416006786444224795	269	299	1390	1538	1545	300	للامر كله يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به في قوله ال-حمد لله--- دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه	6	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0034	false	-2474620103800254687	0	30	0	143	1641	300	للامر كله يوم الجزاء-------- بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به في قوله والحمد لله هو دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه لل-حمد والثناء عليه	34	5958300511273776150	132	241.5	103	152	86.84210205078125	25	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0007	true	-356531328709836553	8	56	41	313	1655	299	ايا عند الخليل وسيبويه اسم مضمر والكاف حرف خطاب عند سيبويه ولا محل له من الاعراب---------------------------- وعند الخليل هو اسم مضمر اضيف ايا اليه لانه يشبه المظهر لتقدمه علي الفعل والفاعل وقال الكوفيون اياك بكمالها اسم------------------------------------------------ وتقديم المفعو----------ل لقصد الاختصاص والمعني نخصك ب--------------------------------------------------------العبادة وهي اقصي غاية- الخضوع والتذلل	7	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0034	false	-2474620103800254687	82	150	421	810	1641	300	ايا عند سيب--------ويه اسم مضمر والكاف حرف خطاب -----------ولا محل له من الاعراب وهو الاصح وقد ارتضاه القاضي وعند الخليل--- اسم مضمر اضيف ايا اليه لانه يشبه المظهر لتقدمه علي الفعل والفاعل وقال الكوفيون اياك بكمالها اسم وجملة الاقوال فيه سبعة عد منها الخفاجي خمسة فقط وتقديم المفعول علي الفعل لقصد الاختصاص والحصر والقصر وقيل للاهتمام والصواب انه لهما ولا تزاحم بين المقتضيات والعبادة---- اقصي غايات الخضوع والتذلل	34	5958300511273776150	231	388.5	190	415	55.66265106201172	35	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0007	true	-356531328709836553	55	149	305	811	1655	299	والتذلل ونخصك ب---طلب المعونة وعد--------------------------ل عن الغيبة الي الخطاب ل-----ل--------------------------------------------------------------التفات وهو قد يكون من الغيبة الي الخطاب وم--------------------------------------------------------------------------------------ن الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وقوله والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه وقول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود فالتفت في الابيات الثلاثة حيث لم يقل ليلي وبت وجاءك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعرب يستكثرون من---------------ه ويرون الكلام اذا انتقل من اسلوب الي اسلوب-------- ادخل في القبول	7	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0034	false	-2474620103800254687	176	300	954	1641	1641	300	والخوف والاستعانة طلب المعونة وهي ضرورية وغير ضرورية والعدول عن الغيبة الي الخطاب لقصد الالتفاف وتلوين النظم من باب الي باب وفيه الترقي من البرهان الي العيان --والانتقال من الغيبة الي الشهود ومن المعقول الي المحسوس اللهم اجعلنا من الواصلين الي العين دون السامعين للاثر وقد يكون من الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم اي بكم ---وقوله والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فساقه وقد يكون من التكلم الي الغيبة فهذه اربعة اقسام ذكرها البيضاوي والتحقيق انها ستة وهي ظاهرة لان الملتفت منه والملتفت اليه اثنان وكل منهما اما غيبة او خطاب او تكلم والعرب يستكثرون منه لفواءد تستدعيه ويرون الكلام اذا انتقل من اسلوب الي اسلوب اخر كان ادخل في القبول-	34	5958300511273776150	276	246.0	225	881	31.32803726196289	43	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0007	true	-356531328709836553	149	250	811	1385	1655	299	عند السامع واحسن تطرية لنشاطه واملا لاستلذاذا اصغاءه---------------------------------------- وقد تختص مواقعه بفواءد ولطاءف قلما تتضح الا الفاتحة 5 _ 7 للحذاق المهرة والعلماء النحارير وقليل ما هم ومما اختص به هذا الموضع انه لما ذكر الحقيق بالحمد والثناء واجري عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق---------- بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات- فقيل اياك يا من هذه صفاته نعبد ونستعين لا غيرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمت العبادة علي الاستعانة لان ---------------------------------------------تقديم الوسيلة قبل طلب الحاجة اقرب الي الاجابة او النظم الاي كما قدم الرحمن و ان كان الابلغ لا يقدم واطلقت ---------الاستعانة لتن-------------ناول كل ----------مستعان فيه	7	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0035	false	-5880988965672876603	0	125	0	719	1665	300	عند السامع واحسن تطرية لنشاطه واملا لاستلذاذ- اصغاءه واكثر ايقاظا له كما تقرر في علم المعاني وقد تختص مواقعه بفواءد ولطاءف قلما تتضح الا-------------- للحذاق المهرة------------------ وقليل ما هم ومما اختص به هذا الموضع انه لما ذكر الحقيق بالحمد والثناء واجري عليه تلك الصفات------- تعلق العلم بمعلوم علي- الذات سمي الصفات حري بالثناء وغاية التذلل والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم لل-تميز بتلك الاوصاف فقيل اياك يا من هذه صفاته نعبد ونستعين لا غيرك والمجء بالنون في الفعلين لقصد الاخبار من الداعي عن نفسه وعن جنسه من العباد او عن ساءر الموحدين وفيه اشعار علي التزام الجماعة وقدمت العبادة علي الاستعانة لتوافق رءوس الاي ولكون الاولي وسيلة الي الثانية وتقديم الوساءل سبب لتحصيل المطالب------------------------------------------------------------------ واطلاق العبادة والاستعانة لقصد التعميم لتتناول كل معبود به ومستعان فيه	35	5958300511273776150	428	680.5	350	827	51.753326416015625	61	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0010	true	3090029519419119238	50	185	272	1022	1720	300	ان النطق بالحروف انفسها كانت العرب فيه مستوية الاقدام الاميون منهم و اهل الكتاب بخلاف النطق باسامي الحروف فانه مختص بمن خط و قرا وخالط اهل الكتاب وتعلم منهم وكان مستعبدا من الامي التكلم بها استبعاد الخط والتلاوة فكان حكم النطق بذلك مع اشتهار انه لم يكن ممن اقتبس شيءا من اهله حكم الاقاصيص المذكورة في القران التي لم تكن قريش------------------------------------------------------- ومن يضاهيهم في شء من الاحاطة بها------------------------------- في ان ذلك حاصل له من جهة الوحي وشاهد لصحة نبوته واعلم ان المذكور في الفواتح---------------------- نصف اسامي حروف المعجم ---------------وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم وهي---------------------------------- مشتملة علي انصاف اجناس الحروف فمن---------------- المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف	10	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0048	false	8944785644377997427	163	300	829	1579	1579	300	ان النطق بالحروف انفسها كانت العرب---- مستوية فيها----------------------------- بخلاف النطق باساميها وهو خا-------ص بمن خط و-قرا والنبي صلي الله عليه وسلم امي فاتي بها كذلك زياد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الاعجاز وقيل غير ذلك مما لا ياتي عليه الحصر وقد ذكر شطرا منها الرازي في تفسيره ومن ادق ما ابرزه المتكلمون في معاني هذه الحروف ما ذكره الزمخشري في الكشاف حيث قال انك اذا تاملت ما اورده الله سلطانه ف------------ي الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف بيان ذلك ان فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف-	48	5958300511273776150	425	633.0	350	923	46.04550552368164	65	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0010	true	3090029519419119238	185	295	1022	1693	1720	300	والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المفخم-ة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياءء والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء وغير المذكروة-------------------------------------------------- من هذه الاجناس--------- مكثورة بالمذكورة منها------------------------------ وقد علمت ان معظم الشء----- ينزل منزلة كل--------------------------------------ه فكان الله تعالي-- عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة الي ما مر-- من التبكيت لهم والزام الحجة اياهم و انما جاءت مفرقة علي	10	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0049	false	7706479909593829803	0	132	0	798	1694	300	والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المنفتحة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء- والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء ثم اذا استقريت الكلم وتراكيبها رايت الحروف التي الغي الله ذكرها من هذه الاجناس المعدودة مكثورة بالمذكورة منها فسبحان الذي دق في كل شء حكمته وقد علمت ان معظم الشء وجله ينزل منزلة كله وهو المطابق للطاءف التنزيل واختصاراته فكان الله عز اسمه عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة الي ما ذكرت من التبكيت لهم والزام الحجة اياهم ومما يدل علي ---------	49	5958300511273776150	627	1155.5	523	808	77.59900665283203	96	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	123	176	616	886	1474	300	قلق النفس واضطرابها ومنه قو---------له عليه السلام دع ما يريبك الي ما-لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمانينة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له وتسكن ومنه ريب الزمان وهو ما يقلق النفوس ويشخص بالقلوب من نواءبه و انما نفي الريب	12	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0055	false	-1883855204829013296	240	275	1260	1439	1564	300	قلق النفس واضطرابها ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمانينة و---------------------------------------------------------------------------------------------منه ريب الزمان وهو ما يقلق النفوس ويشخص بالقلوب من نواءبه وقيل------ الريب	55	5958300511273776150	162	285.5	130	280	57.85714340209961	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0013	true	1848549480725419258	211	255	1141	1360	1572	300	في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي ففاءها واو ولامها ياء و اذا بنيت من ذلك افتعل قلبت الواو تاء وادغمتها في التاء الاخري فقلت اتقي والوقاية فرط الصيانة وف---ي الشريعة من-- يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك	13	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0056	false	6131295099054255735	201	226	1068	1192	1547	300	في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فا------------------------------------------------------------------------------------------------تقي والوقاية---- الصيانة وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك	56	5958300511273776150	116	211.0	92	224	51.78571319580078	21	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0022	true	2408241079015583830	116	228	635	1282	1658	299	يخادعون رسول الله والمءمنين باظهار الايمان واضمار الكفر وما -------------------------------يخدعون الا انفسهم اي وما يعاملون تلك المعالمة المشبهة بمعالمة المخادعين الا انفسهم لان ضررها يلحقهم وحاصل خداعهم وهو العذاب---------------------------------------------------------------- في الاخرة يرجع اليهم فكانهم خدعوا انفسهم وما يخادعون ابو عمرو ونافع ومكي للمطابقة وعذر الاولين ان خدع وخادع هنا بمعني واحد والنفس ذات الشء وحقيقته ثم قيل للقلب والروح النفس لان النفس بهما وللدم نفس لان قوامها بالدم وللماء نفس لفرط حاجتها اليه والمراد بالانفس ههنا ذواتهم والمعني بمخادعتهم ذواتهم ان الخداع لاصق بهم لا يعودهم الي غيرهم وما يشعر-------------ون ان حاصل خداعهم يرجع اليهم والش-------------------------------------------عور علم الشء علم حس من الشعار وهو ثوب يلي الجسد ومشاعر الانسان حواسه لانها الات الشعور	22	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0070	false	-2711905173997006959	180	291	1000	1606	1648	300	يخادعون رسول الله او م----ن باب التورية حيث ذكر معاملتهم لله بلفظ الخداع والمراد بقوله وما يخدعون الا انفسهم الاشعار بانهم لما خادعوا من لا يخدع كانوا م----خادعين لانف---سهم لان------------------------------ الخداع انما يكون مع من لا يعرف البواطن واما من عرف البواطن فمن دخل معه في الخداع فانما يخدع نفسه--------------- وما يشعر بذلك والمراد انهم يمنونها الاماني الباطلة وهي كذلك تمنيهم--------------- والنفس ذات الشء وحقيقته ثم قيل للقلب والروح و------------------------------------------الدم والماء نفس والمر-----------------اد بالانفس -هنا ذوا-------------------------تهم او قلوبهم ودواعيهم واراءهم وما ------------يشعرون اي لا يعلمون ان وبال خداعهم راجع عليهم قال اهل اللغة شعرت بالشء فظنت قال في الكشاف الشعور علم الشء علم حس من الشعار------------------ ومشاعر الانسان حواسه------ وقيل الشعور	70	5958300511273776150	268	299.0	212	798	33.583961486816406	30	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0047	true	-310422711220356492	52	115	296	628	1559	300	ثم اليه ترجعون تصبرون الي الجزاء او ثم يحييكم في قبوركم ثم اليه ترجعون للنشور و انما كان العطف الاول بالفاء والبواقي بثم لان الاحياء الاول قد تعقب الموت بلا ت-راخ و اما الموت فقد تراخي عن ال-حياة وال-حياة الثانية كذلك تتراخي عن الموت ان ريد النشور و ان اريد----------------------------------- احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور	47	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0093	false	-3194952377140382743	204	267	1062	1404	1563	300	ثم اليه ترجعون اي تردون في الاخرة الي الله سبحانه فيجازيكم باعمالكم قال في الكشاف ---------عطف الاول بالفاء وما بعده بثم لان الاحياء الاول قد تعقب الموت بغير تراخ و-اما الموت فقد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني- كذلك متراخ ع-ن الموت---------------- ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور	93	5958300511273776150	223	368.0	181	370	60.27027130126953	34	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0048	true	-1731957025041201263	144	171	739	899	1563	299	الله تعالي---- الارض -اسكن فيها الجن واسكن في السماء الملاءكة فافسدت الجن في الارض فبعث اليهم طاءفة من الملاءكة فطردتهم الي جزاءر البحار ورءوس الجبال واقاموا مكانهم	48	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0099	false	-7146813928485079927	53	81	260	425	1569	300	الله تعالي خلق الارض واسكن فيها الجن واسكن في السماء الملاءكة فافسدت الجن في الارض فبعث اليهم طاءفة من الملاءكة فطردتهم الي جزاءر البحار ورءوس الجبال واقاموا مكانهم	99	5958300511273776150	160	308.5	133	165	96.96969604492188	25	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0062	true	8810913513245165944	47	103	231	505	1544	300	لهم كلوا من المن والسلوي واشربوا من --ماء العيون من---------- رزق الله اي الكل مما رزقكم الله -----------------------ولا تعثوا في الارض لا تفسدوا فيها والعيث اشد الفساد مفسدين حال مءكدة اي لا ت--------------------------------------------------------------------------------------تمادوا في الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه البقرة 61 واذ قلتم يا واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد	62	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0146	false	-4869304691790888154	165	281	861	1452	1553	300	لهم كلوا--- المن والسلوي واشربوا اي الماء المتفجر من الحجر من رزق الله فهذا كله من رزقه كان ياتيهم بلا مشقة ولا كلفة ولا تعثوا في الارض--------------------------------- مفسدين عثي يعثي عثيا وعثا يعثو عثوا وعاث يعيث عيثا لغات بمعني افسد قال في الكشاف العثي اشد الفساد فقيل لهم لا تمادوا في الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه انتهي وفي هذه الاية معجزة عظيمة لموسي عليه السلام حيث انفجر من الحجر الصغير ما روي منه الجمع والكثير ومعجزة نبيناصلي الله عليه وسلم اعظم منه لانه انفجر الماء من بين اصبعيه فروي منه الجم الغفير لان انفجار الماء من بين الدم واللحم اعظم من انفجاره من الحجر---- واذ قلتم------------ يا موسي لن نصبر علي طعام واحد	146	5958300511273776150	180	263.0	143	643	27.993778228759766	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	9	114	53	586	1598	299	بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علنا وانا ان شاء الله لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل و ان شاء الله اعتراض بين اسم ان وخبرها وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله البقرة 71 قال انه يقول قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض لاذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا تسقي الحرث ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث ولا الاولي نافية والثانة مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني ل--ا ذل-ول تثير الارض اي تقلبها للزراعة و---تسقي الحرث	67	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0159	false	5251447990961920715	0	51	0	271	1607	300	بال-عوان -الصفراء الفاقعة-------- وانا ان شاء الله لمهتدون وعدوا من انفسهم بالاهتداء -الي ما دلهم عليه والامتثال لما امروا به قيل لو -------------------------------------لم يستثنوا لما بينت لهم ا----------------------------------خر الدهر---- قال انه ي-------------قول انها بقرة لا ذلول اي ليست مذللة والذلول-------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------لتي يذللها العمل تثير الارض اي تقلبها للزراعة ولا تسقي الحرث	159	5958300511273776150	168	189.5	132	539	31.16883087158203	24	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	36	99	179	518	1558	300	ولما جاءهم اي اليهود كتاب من عند الله اي القران مصدق لما معهم من كتابهم ---------------------------------------لا يخالفه وكانوا من قبل يعني القران------------------ يستفتحون عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين--------------------- اذا قاتلوهم قالوا ---------------اللهم انصرنا يا لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقو--------------------لون لاعداءهم--- المشكرين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عادو ارم فلما جاءهم	75	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0179	false	227446430424695754	181	300	973	1631	1631	300	ولما جاءهم اي اليهود كتاب من عند الله هو القران مصدق لما معهم من التوراة والانجيل انه يخبرهم بما فيهما ويصدقه ولا يخالفه وكانوا من قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم يستفتحون اي يستنصرون به والاستفتاح الاستنصار اي كانوا من قبل يطلبون من الله النصر علي اعداءهم بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي يجدون صفته عندهم في التوراة وقيل الاستفتاح هنا بمعني الفتح اي يخبرونهم بانه سيبعث ويعرفونهم بذلك علي الذين كفروا ي--------عني --مشركي العرب وذلك انهم كانوا اذا احزنهم امر ودهمهم عدو يقولون اللهم انصرنا با-لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد صفته في التوراة فكانوا ينصرون وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم مع- قتل عاد وارم فلما جاءهم-	179	5958300511273776150	281	430.5	225	671	41.8777961730957	44	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	109	236	562	1215	1558	300	كفروا به بغ-----------------يا وحسدا وحرصا علي الرياسة فلعنة الله علي الكافرين اي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان اللعنة لحقتهم لكفره----------------------م واللام للعهد او للجنس ودخلوا فهي دخلولا فيه دخولا اوليا وجواب لما الاولي مضمر وهو نحو كذبوا به وانكروه او كفروا جواب الاولي والثانية لان مقتضاهما واحد البقرة 90 بء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سما اشتروا به وما في بءسما نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بءس اي بءس شيءا بءسما وبابه غير مهموز ابو عمرو اشتروا به انفسه------------------------------------------------------------------------------------م اي باعوه والمخصوص بالذم ان يكفروا بما انزل الله يعني القران بغيا مفعول له اي حسدا وطلبا لما ليس لهم ----------------------------------------------------------------------------وهو علة اشتروا ان ينزل الله لان ينزل او علي ان ينزل اي حسده علي ان ينزل الله ينزل بالتخفيف مكي وبصري من فضله الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو الوحي علي من يشاء من عباده	75	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0180	false	-8882829936387276778	16	203	78	1058	1590	300	كفروا به اي جحدوه وانكروه بغيا وحسدا------------------ فلعنة الله علي الكافرين اي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان اللعنة لحقتهم لكفرهم واستعلت عليهم وشملتهم واللام للعهد او للجنس ودخلو-----------ا فيه دخولا اوليا ----بءسما اشتروا به انفسهم ان ي-------------------كفروا ---------------------------------------------------بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءوا بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين بءسما اشتروا---------------------------------------------------------------------------------------------- به انفسهم اي بءس الشء وقال الفراء بءسما بجملته شء واحد ركب كحبذا بءسما باعوا به حظ انفسهم حين استبدلوا -ال-باطل بالحق ان يكفروا بما انزل الله يعني القران بغيا--------- اي حسدا قال الاصمعي البغي ماخوذ من قولهم قد بغي الجرح اذا فسد وقيل اصله الطلب ولذلك سميت الزانية بغيا وهو علة لقوله يكفروا قالة القاضي وقال الزمخشر-------------------------------------------------------------------ي هو علة لقوله اشتروا وقوله الاتي ان ينزل علة لقوله بغيا اي لان ينزل والمعني انهم باعوا انفسهم بهذا الثمن البخس حسدا ومنافسة ان ينزل الله من فضله وليس بواجب علي--------ه علي من يشاء من عباده	180	5958300511273776150	284	247.5	226	1263	22.48614501953125	44	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	233	288	1220	1505	1558	299	-تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره والجواب فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان	86	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0213	false	1128818532780466237	51	99	288	539	1512	300	سبحانه فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره قال في الكشاف----------------------------------- والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان	213	5958300511273776150	235	441.0	189	286	82.16783142089844	44	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0089	true	-3337559725693784828	146	204	760	1072	1589	300	ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي انعمتها عليكم واني فضلتكم علي العالمين وتفضيلي اياكم علي عالمي زمانكم البقرة 123 واتقوا يوما لا واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	89	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0219	false	4172958698822494974	125	161	670	856	1566	300	ومن يكفر به فاولءك هم الخا--------------------------------------------------سر--ون يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عل-----------------يكم واني فضلتكم علي العال------------------------------------------مين واتقوا يوما--------------- لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	219	5958300511273776150	181	348.5	145	312	58.012821197509766	33	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	38	119	183	586	1527	299	وهو السميع ل----------------------------------ما ينطقون به العليم ب---ما يضمرون من الحسد والغل وهو ---------معاقبهم عليه فهو وعيد لهم او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي بسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك البقرة 138 صبغة الله--------------------------------- ومن صبغة الله دين الله وهو مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالل--------------------------------------------------ه وهي فعلة من صيغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس	96	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0240	false	-914847635259574200	88	156	442	819	1571	300	وهو السميع لاقوالهم العليم باحوالهم يسمع جميع ما ينطقون به ويعلم جميع ما يضمرون من الحسد والغل وهو مجازيهم ومعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبهم صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون صبغة الله الخطاب للمسلمين اي قولوا للنصاري المقالة والمعني صبغنا الله بالايمان قال الاخفش وغيره اي دين الله وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس	240	5958300511273776150	191	307.5	154	532	35.90225601196289	31	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0099	true	6416588394169216964	10	86	60	488	1583	299	وقيل------- لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول الاخيار ويكون الرسول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم بعدالتكم واستدل الشيخ ابو منصور رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاي------------------ة علي ان الاجماع حجة البقرة 143 _ 144 لان الله تعالي وصف هذه الامة بالعدالة والعدل هو المستحق للشهادة وقبولها فاذا اجتمعوا علي شء وشهدوا به لزم قبوله واخرت صلة الشهادة او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمت اخرا لان المراد في------------------------------------- الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا	99	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0245	false	-4001358728785112298	179	300	955	1588	1588	300	وقيل المراد لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول-------- ويكون الرسول عليكم شهيدا اي علي امته بانهم قد فعلوا ما امر بتبليغه اليهم ومثله قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا وقيل عليكم بمعني لكم اي يشهد لكم بالايمان وقيل معناه يشهد عليكم بالتبلغ لكم قال في الكشاف لما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهيد كالرقيب والمهيمن علي المشهود له جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي والله علي كل شء شهيد وكنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد انتهي وانما اخر لفظ علي في شهادة الامم علي الناس وقدمها في شهادة الرسول عليهم لان الغرض كما قال صاحب الكشاف في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا-	245	5958300511273776150	196	267.5	161	760	25.789474487304688	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0105	true	7084163615590667140	61	90	314	478	1615	299	اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الحنو- والتعطف فوضعت موضع الرافة وجمع بينها وبين الرحمة كقوله رافة ورحمة رءوف رحيم والمعني عليهم رافة بعد رافة ورحمة بعد رحمة	105	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0262	false	-5976661726799471215	185	234	998	1272	1636	300	اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة هنا المغفرة قاله ابن عباس او الثناء الحسن قاله الزجاج وعلي هذا فذكر الرحمة لقصد التاكيد وقال في الكشاف الصلاة الرحمة والتعطف فوضعت موضع الرافة وجمع بينها وبين الرحمة كقوله رافة ر-حمة رءوف رحيم والمعني عليهم رافة بعد رافة ورحمة بعد رحمة	262	5958300511273776150	159	307.0	130	275	57.818180084228516	26	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	135	199	713	1081	1612	299	يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة بقوله تعالي وما تفعلو-ا من خير يعلمه-------- الله اعلم بانه عالم به يجازيكم عليه ورد قول من نفي علمه بالجزءيات كان اهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون فيكونون كلا علي الناس فنزل فيهم وتزودوا اي تزودوا واتقوا والاستطعام و ابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي اي	126	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0333	false	-8443464848281661431	4	42	19	227	1579	300	يستعملوا مكان الرفث---- الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة -وفيه ان كل -ما يفعلونه من ذلك فهو معلوم عند الله--------------------------------------------------------------------------- لا يفوت منه شء------------------------------------------------ وتزودوا ما يبلغكم لسفرك----------------------------------------م فان خير الزاد التقوي اي	333	5958300511273776150	156	196.0	123	377	41.379310607910156	22	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0128	true	-2702278596111615699	192	266	1011	1404	1574	299	لهم نصيب مما كسبوا من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او --------------------------------------------من اجل ما كسبوا وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب ويجوز ان يكون اولءك ل----------لفريقين ---او ان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبو---------------------------------------------------ا-------- والله سريع الحساب يوشك ان يقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------م القيامة ويحاسب العباد فبادروا -----اكثار الذكر وطلب الاخرة او وصف نفسه بسرعة حساب الخلاءق علي كثرة عددهم وكثرة اعمالهم ليدل ع----لي كمال قدرته	128	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0337	false	4310564296598255205	121	223	669	1219	1618	300	لهم نصيب مما اي--- من جنس ما كسبوا من الاعمال اي من ثوابها ومن جملة اعمالهم الدعاء فما اعطاهم بسببه من الخير فهو مما كسبوا وقيل معناه من اجل ما كسبوا وهو بعيد وقيل قوله--------------------------------------------------- اولءك اشارة الي الفريقين جميعا اي ل-لاولين نصيب- من الدنيا ولا نصيب لهم في الاخرة وللاخرين نصيب مما كسبوا في الدنيا والاخرة والله سريع الحساب الحساب مصدر كالمحاسبة واصله العدد والمراد هنا المحسوب سمي حسابا تسمية للمفعول بالمصدر والمعني ان حسابه لعباده في يوم القيامة سريع مجيءه--- فبادروا ذلك باعمال الخير او انه-------- وصف نفسه بسرعة حساب الخلاءق علي كثرة عددهم و-----اعمالهم ليدل ذلك علي كمال قدرته	337	5958300511273776150	219	220.5	171	622	35.20900344848633	31	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0145	true	5648887744840921639	85	178	458	943	1632	299	من غير طلب -ضرار بالمراجعة و اما ان يخليها -حتي تنقضي عدتها وتبين من غير ضرار و--------لا تمسكوهن ضرارا مفعول له او حال اي مضارين وكان الرجل يطلق المراة ويتركها حتي يقرب انقضاء عدتها ثم يراجع-ها لا عن حاج----------ة ولكن ليطو-----ل العدة عليها فهو الامساك ضر--ارا لتعتدوا لتظلموهن او لتلجءهون الي الاقتداء---------------------- ومن يفعل ذلك يعني الامساك------- للضرار فقد ظلم نفسه بتعري--ضها لعقاب ال------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي جدوا في الاخذ بها و---------العمل بما فيها وارعوها حق رعايتها و الا فقد اتخذتموها هزوا يقال لمن لم يجد في الامر انما انت	145	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0386	false	1791091071843767295	8	116	51	612	1579	300	من غير قصد لضرار او التسريح باحسان اي تركها حتي تنقضي عدتها------ من غير مراجعة ضرارا ولا تمسكوهن ضرارا كما كانت تفعل الجاهلية من طلا-----------ق المراة --------حتي يقرب انقضاء عدتها ثم مراجعتها لا عن حاجة ولا لمحبة ولكن لقصد تطويل العدة وتوسيع مدة الانتظار ضرارا لتعتدوا اي لقصد الاع-----------------تداء منكم عليهن والظلم بهن ومن يفعل ذلك --اي الامساك المءدي للضرار فقد ظلم نفسه لانه عرضها لعقاب الله وسخطه في ضمن ظلمه لهن قال الزجاج يعني عرض نفسه للعذاب لان اتيان ما نهي الله عنه تعرض لعذاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي بالاعراض عنه----ا والتهاون بالعمل بما فيها من قولهم---------------------------------------- لمن لم يجد في الامر انما انت	386	5958300511273776150	282	379.5	221	649	43.45146560668945	42	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	100	148	534	793	1578	299	بين الكناية والتعريض ان الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا فكانه امالة الكلام الي غرض يدل علي الغرض	149	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0396	false	-3516163966256950281	237	284	1238	1494	1588	300	بين الكناية والتعريض ان الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع--- والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض	396	5958300511273776150	254	500.0	207	259	98.06949615478516	45	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0150	true	6414190929690160868	9	38	49	200	1540	299	واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي م--لا يجوز فاحذروه و---------------------------------------------لا تعزموا عليه---------------------------- واعلموا ان الله غفور حليم لا يعاجلكم بالعقوبة البقرة 236------------------ لا جناح عليكم	150	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0398	false	2246250281064540871	230	277	1188	1432	1557	300	واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه اي عقابه اذا عزمتم علي عقدة النكاح في العدة والا تعزموا عليه فان العزم علي المعصية معصية واعلموا ان الله غفور حليم لا يعاجلكم بالعقوبة علي الجهر بالمعصية بل يسترها لا جناح عليكم	398	5958300511273776150	141	236.0	113	244	57.78688430786133	24	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0160	true	3270407357124225097	223	260	1133	1355	1532	300	بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية----- لكونه مالكا لما يدبره و-------الثالثه----- لكبرياء شانه و-------الرابعة----- لاحاطته باحوال الخلق و---------------------------------------------------------الخامسة----- لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلالة وعظم قدره و انما فضلت ----هذه الاية	160	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0435	false	-868774202546429354	66	116	340	657	1632	300	بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية بيان لكونه مالكا لما يدبره والجملة الثالثة بيان لكبرياء شانه والجملة الرابعة بيان لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والجملة الخامسة بيان لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم قدره انتهي وبالجملة فهذه الاية	435	5958300511273776150	209	336.5	175	317	65.93060302734375	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	199	227	1024	1174	1517	299	ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي و ان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	166	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0451	false	-515620070068949731	268	295	1355	1504	1529	300	ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي و-ان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	451	5958300511273776150	149	293.0	122	150	99.33333587646484	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	164	271	844	1423	1572	299	المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم ولا يناقض هذا ما قال في سورة الانفال-------------- ويقللكم في اعينهم لانهم قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءو-----ا عليهم فلما اجتمعوا كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالتين مختلفتين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال فيءمءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان وقفوهم انهم مسءولون وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية ومثليهم نصب علي الحال لانه من رءية العين بدليل قوله راي العين يعني ر---------------------ءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها والله يءيد بنصره من يشاء كما ا-------------------------------------------------------------يد اهل بدر بتكثيرهم في اعين العدو ان في ذلك في تكثير-- القليل------ لعبرة لعظة	184	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0512	false	-6052068558202401140	96	174	572	971	1682	300	المسلمين مثلي عددهم انه --------------------لا يناقض هذا ما---- في سورة الانفال من قوله تعالي ويقللكم في اعينهم بل--- قللوا اولا في اعينهم ليلاقوهم ويجترءا عليهم فلما لاقوهم- كثروا في اعينهم حتي غلبوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي العين مصدر مءكد لقوله يرونهم اي رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها والله يءيد بنصره من يشاء اي يقوي من يشاء ان يقويه ولو بدون الاسباب العادية ومن جملة ذلك تاييد اهل بدر بتلك الرءية----------- ان في ذلك اي في رءية القليل كثيرا لعبرة فعلة	512	5958300511273776150	238	320.5	185	688	34.593021392822266	39	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	73	108	393	581	1565	299	قتلت بنو اسر-ءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا في اخر النهار من ذلك اليوم	188	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0521	false	-8247051910669465479	100	134	508	694	1499	300	قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة وسبعون--- رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم	521	5958300511273776150	170	308.0	137	192	88.54166412353516	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	74	105	398	568	1565	299	بنو اسر-ءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار	188	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1028	false	4834120386548045019	0	25	0	141	1652	300	بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار-------------- فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عبادهم---------- فامرو------هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار	1028	5958300511273776150	138	243.0	113	171	80.70175170898438	23	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	1	25	6	149	1475	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لهم من نا------------------------------------------صرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	201	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0556	false	-4391871867338708915	214	265	1101	1409	1582	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة تفسير للحكم الواقع بين الفريقين الي اخر الاية وتعذيبهم في الدنيا بالقتل والسبي والجزية والصغار واما في الاخرة فبعذاب النار وما لهم من ناصرين يمنعونهم من عذابنا من مقابلة الجمع بالجمع واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	556	5958300511273776150	139	260.0	115	308	45.1298713684082	22	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	169	220	829	1087	1475	300	بعض العلماء انه اسر ب-----------الروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا اب----وين له قالوا ك-ان يحيي الموتي -قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر و-----حزقيل ثمانية الاف فقالوا ك-ان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما	201	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0558	false	9167036376189335196	38	94	189	463	1475	300	بعض العلماء---- اسر في بعض بلاد الروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا اب له ولا ام قالوا وكان يحيي الموتي فقال -حزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل اربع-ة الاف -قالوا وكان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سليما	558	5958300511273776150	238	409.0	188	281	84.697509765625	39	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	158	282	832	1499	1593	300	اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اونوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثبابا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباع---------------------------------------------كم ان ------------------------المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله بالحجة ومعني الاعتراض ان الهدي هد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله من شاء هداه حتي اسلم او ثبت علي الاسلام كا-----ن ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمي-----------------ن والمشركين وكذلك قوله قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء يريد الهداية والتوفيق او يتم ال---------------------كلام -------عند قوله الا لمن تبع دينكم	205	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0568	false	-4539819928579154933	5	132	26	678	1509	300	اي -لا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي----------------------------- اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتباع دينكم وقيل المعني ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ان يءتي احد مثل ما اوتيتم بالمد عل------------------------------------------------------------ي الاستفهام تاكيدا للانكار الذي قالوه لا يءتي احد مثل ما اوتوه وقال ابن جريج المعني ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كراهة ان يءتي وقيل المعني لا تخبروا بما في كتابكم من صفة محمدصلي الله عليه و-----------سلم الا لمن تبع دينكم لءلا يكون ذلك سببا لايمان غيركم بمحمد صلي الله عليه وسلم واختلف الناس المفسرون والمعربون في هذه الاية علي اوجه وذكروا منها تسعة اوضحها واقربها ما ذكرناه وقال الفراء يجوز ان يكون قد انقطع كلام اليهود عند قوله الا لمن تبع دينكم	568	5958300511273776150	214	217.0	168	940	22.76595687866211	31	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0212	true	-7868801649326362710	104	144	518	721	1498	299	عليه السلام يقال ل--------لكافر يوم القيامة--------------- لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال له لقد سءلت------ ايسر من -----ذلك قيل ال--------------------------------------------------------------------واو لتاكيد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------نفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك ----------------------------------------لهم عذاب اليم مءلم وما ----------------لهم من ناصرين --معينين دافعين للعذاب	212	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0580	false	-6525102297933684564	43	161	225	811	1510	300	عليه واله وسلم قال يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا--- فيقول نعم فيقال له لقد سءلت ما هو ايسر من ذلك فذلك قوله تعالي ان الذين كفروا الاية ولو افتدي به قيل الواو زاءدة مقحمة وقيل الواو للعطف والمعني وكذلك لو افتدي من العذاب في الاخرة بملء الارض ذهبا لن يقبل منه وهذا اكد في التغليظ لانه تصريح بنفي القبول في جميع الوجوه او المراد بالواو التعميم في الاحوال كانه قيل لن يقبل منهم في جميع الاحوال ولو في حال افتداءه نفسه في الاخرة اولءك اشارة الي من مات علي الكفر لهم اي استقر لهم عذاب اليم مءلم وما لهم اي ما استقر لهم من ناصرين يمنعونهم ----من العذاب	580	5958300511273776150	168	235.5	133	593	28.330522537231445	24	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0218	true	-6007181308722289740	7	64	42	309	1596	300	هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي او-------- هو ان --------------------------لا تاخذ-ه في الله لومة لاءم ويقوم------ بالقسط ولو علي -نفسه او بنيه او ابيه وقيل----- لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يحزن لسانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقاة من اتقي كالتءدة من اتاد ولا تموتن الا وانتم مسلمون و--------------------------------لا تكونن -علي حال سوي حال الاسلام	218	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0594	false	4554601752879469740	189	282	948	1425	1516	300	هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وقال مجاهد هو ان تجاهدوا في الله حق جهاده ولا تاخذكم في الله لومة لاءم وتقوموا لله بالقسط ولو علي انفسكم واباءكم وابناءكم قال انس لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يخزن لسانه وقيل حق تقاته واجب تقواه وهو القيام بالواجب واجتناب المحارم وقيل غير ذلك وتقاة مصدر وهو من باب اضافة الصفة الي موصوفها اذ الاصل اتقوا الله التقاة الحق اي الثابتة و--------لا تموتن الا وانتم مسلمون الاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تكونوا علي حال سوي حال الاسلام	594	5958300511273776150	219	319.5	171	485	45.154640197753906	36	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0244	true	2815074777509306594	125	221	682	1167	1581	299	قتلوا كما لم نقتل قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحذر ينفع من القدر فخذوا حذركم من الموت او معناه قل- ان كنتم صادقين في انكم وجدتم الي دفع القتل سبيلا وهو القعود عن القتال فخذوا الي دفع الموت سبيلا وروي انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا ال عمران 169 ولا تحسبن الذين ونزل في قتلي احد ولا تحسبن شامي وحمزة وعلي وعاصم وبكسرالسين غيرهم والخطاب لرسول الله --صلي الله عليه وسلم او لكل احد الذين قتلوا قتلوا شامي في سبيل الله امواتا بل احياء بل هم احياء عند ربهم مقربون	244	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0651	false	-3964798866634668950	122	242	683	1308	1599	300	قتلوا قل ف------------ادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون والذين قالوا لاخوانهم وقعدوا اي قالوا لهم ذلك والحال ان هءلاء القاءلين قد قعدوا عن القتال لو اطاعونا بترك الخروج من المدينة ما قتلوا فرد الله ذلك عليهم بقوله قل فادرءا عن انفسكم الموت الدرء الدفع اي لا ينفع الحذر عن----- القدر ف-----------ان المقتول يقتل باجله ان كنتم صادقين في انكم وجدتم الي دفع القتل سبيلا وهو القعود عن القتال فخذوا الي دفع الموت طريقا قيل- انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا من غير قتال ومن غير خروج لاظهار كذب---------------------------------------------------------هم وال-------------له تعالي اعلم ولا تحسبن----------- الذين قتلوا----------- في سبيل الله امواتا بل اح------------ياء عند ربهم يرزقون	651	5958300511273776150	278	392.0	219	758	36.67546081542969	44	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0266	true	6542873727885332959	15	55	81	308	1575	300	والمراد ا---------لاب والام الا انه غلب الذكر------------------------------------ لكل واحد منهما السدس-------- بدل من لابويه بتكرير العامل-------------- وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره- اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي التسوية وعلي خلافها	266	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0703	false	-3885805683115898533	138	188	684	974	1534	300	والمراد بالابوين الاب والام والتثنية علي لفظ الاب للتغليب وهذا شروع في ارث الاصول لكل واحد منهما السدس مما ترك بدل من لابويه بتكرير العامل قاله الزمخشري وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهرها اشتراكهما فيه ولو قيل -لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بال----سوية وعلي خلافها	703	5958300511273776150	203	339.0	167	295	68.81356048583984	29	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0309	true	-4527882922927454480	108	241	573	1335	1655	299	فمن الله عل---------------------------------------------------------------------يكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان فافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم-------------- فتبينوا ----------------------كرر الامر بالتبين ليءك--د عليهم--------------------------------- ان الله كان بما تعملون خبيرا فلا تتهافتوا في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذلك النساء 95 لا يستوي القاعدون لا يستوي القاعدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الجهاد من المءمنين غير اولي الضرر بالنصب مدني وشامي وعلي لانه استثناء من القاعدين او حال منهم وبالجر عن حمزة صفة للمءمنين وبالرفع غيرهم صفة للقاعدين والضرر المرض او العاهة ومن عمي او عرج او زمانة او نحوها والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم عطف علي القاعدون ونفي التساوي بين المجاهد والقاعد بغير عذر و ---------------------------------------ان كان معلوما توبيخا للقاعد عن الجهاد وتحريكا له عليه------------------------------------- ونحوه----------- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فهو تحريك لط-لب العلم وتوبيخ علي الرضا بالجهل -فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي ا--------لقاعدين ذكر هذه	309	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0828	false	8822550490106749104	135	297	695	1619	1634	300	فمن الله عليكم يعني بالاسلام والهداية فلا تقتلوا من قال لا اله الا الله او من عليكم باعلان-------------------------------------------- الاسلام بعد الاختفاء وقيل بالتوبة فتبينوا ولا تعجلوا بقتل مءمن وكرر الامر بالتبين للتاكيد عليهم لكونه واجبا لا فسحة فيه ولا رخصة ان الله كان بما تعملون خبيرا فلا تتهافتوا في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذلك ---------------------------------------------لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم التفاوت بين درجات من قعد عن الجهاد من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير عذر ودرجات من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه وان كان معلوما لكن اراد سبحانه بهذا الاخبار تنشيط المجاهدين ليرغبوا وتبكيت القاعدين ليانفوا ونحوه قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فهو تحريك لطالب العلم وتوبيخ علي الرضا بالجهل وغير اولي ال----ضرر با----------لرفع علي انه صفة للقاعدين كما قال	828	5958300511273776150	301	228.0	238	1314	22.907154083251953	43	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0310	true	7985486101507928059	107	209	591	1142	1608	299	الاجر ونزل فيمن اسلم ولم يهاجر حين كانت الهجرة فريضة وخرج مع المشركين الي بدر مرتدا فقتل كافرا النساء 97 ان الذين توفاهم ان الذين توفاهم الملاءكة يجوز ان يكون النساء 97 _ 100 ماضيا لقراءة من قرا توفتهم ومضارعا بمعني نتوفاهم وحذفت الثانية لا جتماع التاءين والتوفي قبض الروح والملاءكة ملك الموت واعوانه ظالمي انفسهم حال من ضمير المفعول في توفاهم اي في حال ظلمهم انفسهم بالكفر وترك الهجرة قالوا اي الملاءكة للمتوفين فيم كنتم اي في----------- اي شء كنتم في امر دينكم ومعناه التوبيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم لم يكونوا في شء من الدين قالوا----------------------------------------------------------------------------------------- كنا مستضعفين عاجزين عن الهجرة في الارض ارض مكة	310	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0831	false	-6112019214071376814	128	217	699	1135	1595	300	الهجرة نزل فيمن اسلم ولم يهاجر حين كانت الهجرة فريضة وخرج مع المشركين الي بدر مرتدا فقتل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرا قالوا--------------------- فيم كنتم سءال توبيخ اي في اي شء كنتم من امر دينكم قيل المعني اكنتم في اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم او كنتم مشركين قاله القرطبي وقيل ان معني السءال التقريع لهم بانهم لم يكونوا في شء من الدين قال ابو حيان اي في اي حالة كنتم بدليل الجواب اي في حالة قوة او ضعف قالوا علي وجه الكذب معتذرين كنا مستضعفين عاجزين عن الهجرة في ال----ارض مكة	831	5958300511273776150	208	354.5	164	752	27.659574508666992	38	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	180	279	954	1416	1513	299	في اظهار الدين او في الصدر لتبدل الخوف بالامن النساء 100 _ 102------------------------------------------------- ومن يخرج من بيته مهاجرا حال من الضمير في يخرج الي الله ورسوله ---الي حيث امر الله ورسوله ثم يدركه الموت قبل بلوغه مهاجره وهو عطف علي يخرج فقد وقع اجره علي الله اي حصل له الاجر بوعد الله وهو تاكيد للوعد فلا شء يجب علي الله لاحد من خلقه وكان الله غفورا رحيما قالوا كل هجرة ل--------------طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة او زهدا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله و ان ادركه الموت	311	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0833	false	-4110931893442373228	238	300	1273	1546	1546	300	في اظهار الدين او في -------تبدل الخوف بالامن او من الضلال الي الهدي ولا مانع من حمل السعة علي ما هو اعم من ذلك ومن يخرج من بيته مه----------------------اجرا الي الله ورسوله اي الي حيث امر الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا كل هجرة في غرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او نحو ذلك------------------------------------------------------- فهي هجرة الي الله ورسوله-- ثم يدركه الموت-	833	5958300511273776150	179	259.0	138	528	33.90151596069336	33	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0315	true	3633213837105983342	132	235	651	1157	1506	300	يستخفون من الناس يستخفون يستت--------------------------------------------------------رون من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله-------------- ولا يستحيون منه وهو-------------- معهم وهو ---------------------------عالم بهم مطلع عليهم لا يخفي عليه خاف من سرهم وك-------------------------في بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم انهم في حضرته لا سترة ولا غيبة اذ يبيتون--- يدبرون واصله ان يكون ليلا-------------------------------------------- ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف انه لم يسرقها وهو دليل علي ان الكلام هو المعني القاءم بالنفس حيث سمي التدبير قولا------------------------------------ وكان الله بما يعملون محيطا عالما علم	315	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0843	false	2689384859640436688	58	172	303	886	1579	300	يستخفون من الناس يستت--------رون منه كقوله من هو مستخف بالليل اي مستتر قيل معناه يستحيون من الناس------------------------- ولا يستخفون من الله اي لا يستترون ولا يستحيون منه وهو اي والحال انه معهم بالعلم والقدرة في جميع احوالهم عالم بما فيه فكيف يستخفون منه وكفي بذلك زجرا للانسان عن ارتكاب الذنوب وكفي بهذه الاية ناعية علي------ ما هم---- من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم انهم في حضرته لا سترة ولا غيبة اذ يبيتون اي يدبرون الراي بينهم وسماه تبييتا لان الغالب ان تكون ادارة الراي بالليل ما لا يرضي من القول اي من الراي الذي اداروه بينهم وسماه--------------------------------------------------------------------------------------------------- قولا لانه لا يحصل الا بعد المقاولة بينهم وكان الله بما يعملون محيطا عالما علم	843	5958300511273776150	270	383.5	209	725	37.24137878417969	47	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	238	279	1218	1413	1501	299	ما لم تكن تعلم من امور الدين------------------------------------------------------------------------------------------------- والشراءع او من خفيات الامور وضماءر القلوب وكان فضل الله عليك عظيما فيما علمك وانعم عليك النساء 114 لا خير في لا خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كثير من نجواهم من تناجي الناس الا من امر بصدقة	316	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0846	false	-1026029697637581616	60	131	310	672	1581	300	ما لم تكن تعلم من الوحي وقال قتادة علمه الله بيان الدنيا والاخرة وبين حلاله وحرامه ليحتج بذلك علي خلقه وقال الضحاك علمه الخير والشر------------------------------------ وكان فضل الله عليك عظيما فيما علمك وانعم عليك لانه لا فضل اعظم من النبوة التامة والرسالة العامة وفيه تنبيه منه سبحانه لرسوله علي ما حباه من الطافه وما شمله من فضله واحسانه ليقوم بواجب حقه لا خير في كثير من نجواهم--------------- الا من امر بصدقة	846	5958300511273776150	112	162.5	87	413	27.11864471435547	22	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0318	true	9215572219131588861	226	271	1283	1534	1714	300	امنوا وعملوا الصالحات ولم يتبعوا-------------------------- الشيطان في الامر بالكفر سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار------------------------- خالدين فيها ابدا وقرا النخعي سيدخلهم وعد ا----------------------------------------------------لله حقا --------------مصدران الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره---------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصدق من الله قيلا قولا وهو ---------------------------------------------------استفهام بمعني النفي اي لا احد اصدق	318	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0853	false	-1729706560476107289	128	219	708	1208	1602	300	امنوا وعملوا الصالحات بيان لوعد الله المءمنين عقب بيان وعد الشيطان للكافرين------- سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت المساكن والغرف خالدين فيها ابدا بلا انتهاء ولا غاية والابد عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا انقطاع له وعد الله حقا قال في الكشاف مصدران الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره ووجهه ان الاول مءكد لمضمون الجملة الاسمية ومضمونها وعد والثاني مءكد لغيره اي حق ذلك حقا ومن اصدق من الله قيلا هذه الجملة مءكده لما قبلها والقيل مصدر قال كالقول والقال والاستفهام بمعني النفي اي لا احد اصدق	853	5958300511273776150	196	300.0	159	507	38.658775329589844	29	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0319	true	2022938312915251464	59	109	299	554	1560	299	من الصالحات--------- من ذكر او انثي وهو مءمن --فقوله وهو مءمن حال ومن الاولي للتبعيض والثاينة لبيان الابهام في من يعمل--------------------------------------------------- وفيه اشارة الي ان الاعمال ليست من الايمان فاولءك يدخ-------------------------------------لون الجنة يدخلون فكي و ابو عمرو و ابو بكر--------------------------------------------------------- ولا يظلمون نقيرا--- قدر النقير وهو النقرة في ظهر النواة	319	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0855	false	5875486609093804953	20	91	100	486	1556	300	كل الصالحات حال كونه من ذكر او انثي وهو مءمن اي حال كونه مءمنا والحال الاولي----------------- لبيان----------- من يعمل والحال الاخري لافادة اشتراط الايمان في كل عمل صالح وفيه اشارة الي ان الاعمال ليست من الايمان فاولءك اشارة الي العامل المتصف بالايمان قرء يدخلون الجنة علي البناء للمجهول وللمعلوم والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد فيما سبق باعتبار لفظها ولا يظلمون نقيرا اي قدر النقير وهو النقرة في ظهر النواة	855	5958300511273776150	178	251.0	140	414	42.99517059326172	29	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0326	true	8928006238546999203	232	259	1293	1437	1643	300	الايمان و-----------الكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين------------- اي ------يدفع فلا يقر في جانب واحد الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في	326	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0872	false	1229147404284980307	268	300	1440	1600	1600	300	الايمان ولا مصرحين بالكفر قال في الكشاف------------- وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين مرة بعد اخري اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في-	872	5958300511273776150	118	180.5	94	174	67.81609344482422	20	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	53	138	284	751	1617	300	كان المناقق اشد عذابا من الكافر لانه امن السيف في الدنيا فاستحق الدرك الاسفل في العقبي تعديلا و لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله -----------و--الدرك بسكون الراء كوفي غير الاعشي وبفتح الراء غيرهم وهما لغتان وذكر الزجاج ان الاختيار فتح الراء--------------------------------- ولن تجد لهم نصيرا يمنعه-------------------------م من ----العذاب النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من النفاق وهو استثناء من الضمير المجرور في ولن تجد لهم نصيرا واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالل----------------ه ووثقوا به	327	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0874	false	-4553724520570468631	83	171	462	931	1640	300	كان المنافق اشد عذابا من الكافر لانه امن السيف في الدنيا فاستحق الدرك الاسفل في الاخرة تعديلا ول-انه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله قال ابن مسعود الدرك ---------------------الاسفل توابيت من حديد مقفلة عليهم وفي لفظ مبهمة عليهم اي مغلقة لا يهتدي لمكان فتحها وعن ابي هريرة نحوه ولن تجد لهم نصيرا يخلصهم من ذلك الدرك والخطاب لكل من يصلح له او للن-بي صلي الله عليه -وسلم الا الذين تابوا من النفاق--------------------------------------------------- واصلحوا ما افسدوا من ---------احوالهم واعمالهم----- واعتصموا بالله اي تمسكوا بعهده ووثقوا به	874	5958300511273776150	279	409.0	222	558	50.0	42	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0338	true	9116744591636374261	110	180	530	899	1547	300	عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ذكر والاب اولي من الاخ فان كانتا اثنتين اي فان كان-------ت الاختان اثنتين دل علي ذلك وله اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلهما الثلثان مما----------------------------------------------------------------------------------- ترك وان كانوا اخ------------------وة اي و ان كان من يرث بالاخوة 2 والمراد بالاخوة الاخوة والاخوات تغليبا لحكم الذكورة------------------------ رجالا ونساء ذكرو-----------ا واناثا فللذكر منهم مثل حظ الانثيين يب-------ين الله---- لكم الحق فهو مفعول يبين ان تضلوا كراهة ان تضلوا	338	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0902	false	3047886328939674849	6	118	27	619	1581	300	عليه وسلم --الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل- ذكر والاب اولي من الاخ فان كانتا------- اي فان كان من يرث بالاخ-وة اثنتين اي اختين فصاعدا لانها نزلت في جابر وقد مات عن اخوات سبع او تسع والعطف علي الشرطية السابقة والتانيث والتثنية وكذلك الجمع في قوله وان كانوا اخوة باعتبار الخبر فلهما الثلثان مما ترك الاخ ان لم يكن له ولد كما سلف وما فوق الاثنتين من الاخوات يكون لهن الثلثان بالاولي وان كانوا اي من يرث بالاخوة اخوة------------------------------------------------- اي و--اخوات فغلب المذكور علي الاناث او فيه اكتفاء بدليل رجالا ونساء اي مختلطين ذكورا واناثا فللذكر منهم مثل حظ الانثيين تعصيبا يبين الله لكم حكم الكلالة وساءر الاحكام------- كراهة ان تضلوا	902	5958300511273776150	222	289.0	177	661	33.58547592163086	32	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0354	true	-396790420089894687	134	167	673	832	1494	300	اليك لا---------قتلك اني اخاف الله----- رب العالمين قيل كان-------- اقوي من القاتل وابطش منه ولكن- تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله تعالي لان الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت	354	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0960	false	-2965465783497499280	165	201	802	978	1500	300	اليك ان بسطتها لقتلك ان يعاقبني علي ذلك رب العالمين قيل كان المقتول اقوي من القاتل وابطش منه ولكنه تحرج عن قتل اخيه فاستسلم له خوفا من الله------ لان الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت	960	5958300511273776150	139	233.0	109	182	76.37362670898438	25	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	216	265	1066	1299	1480	300	فساد في الارض -عطف--------------- علي نفس -----اي بغير فساد في الارض وه-------------------------------------و الشرك او قطع الطريق او كل فساد يوجب القتل---------------------------------------------------- فكانما قتل الناس جميعا اي في الذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الحسن لان قاتل-------------------------- النفس------------------------ جزاءه جهنم وغضب الله عليه والعذاب العظيم و-----------لو قتل الناس جميعا لم يزد علي---- ذلك ومن	355	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms0964	false	-3292037371992034286	170	298	885	1526	1532	300	فساد في الارض فعرفت بهذا انه يصدق علي هذه الانواع انها فساد في الارض وهكذا الفساد الذي ياتي في قوله ويسعون في الارض-------------------- فسادا يصدق علي هذه الانواع وسياتي تمام الكلام علي معني الفساد قريبا فكانما قتل الناس جميعا اي في الذنب قاله الحسن واختلف المفسرون في تحقيق هذا التشبيه للقطع بان عقاب من قتل الناس جميعا اشد من عقاب من قتل واحدا منهم فروي عن ابن عباس انه قال المعني من قتل نبيا او امام عدل فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها بان شد عضده ونصره فكانما احيا الناس جميعا اي في الاجر قاله الحسن وروي عن مجاهد انه قال ان الذي يقتل النفس المءمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم وغضب----- عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما فلو قتل الناس جميعا لم يزد علي هذا قال ومن	964	5958300511273776150	156	197.0	119	666	23.423423767089844	25	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	11	100	66	528	1552	299	ليمسن الذين بقوا علي الكفر منهم لان كثيرا منهم تابوا عن النصران-----------ية عذاب اليم--- نوع شديد الالم من العذاب الماءدة 74 افلا يتوبون الي افلا يتوبون ال-------------------------------------------ي الله ويستغفرونه الا يتوبون بعد هذه الشهادة المكررة عليهم بالكفر وهذا الوعيد الشديد مما هم عليه وفيه تعجيب من اصرارهم---------------------------------- والله غفور رحيم يغفر لهءلاء ان تابوا ولغيرهم -الماءدة 75 ما ال-مسيح ابن ما المسيح ابن مريم الا رسول فيه نفي الالوهية عنه------------------------------ قد خلت من قبله الرسل صفة الرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله	373	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1023	false	6061525415891704416	213	297	1094	1537	1547	300	ليمسن الذين كفرو------------------------ا منهم من بي---------انية او تبعيضية عذاب اليم اي نوع شديد الالم من العذاب وجيع في الاخرة افلا الهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يتوبون من قولهم بالتثليث الي الله ويستغفرونه --------------------------------------------------------------------------------فيه تعجيب من اصرارهم بمعني الامر اي ليتوبوا وليستغفروه والله غفو----------ر لهءلاء ان تابوا ولغيرهم والوا-----و للحال رحيم بهم ما المسيح ابن مريم الا رسول اي هو مقصور علي الرسالة لا يجاوزها كما زعمتم وجملة قد خلت-------------- صفة للرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله	1023	5958300511273776150	243	330.5	190	585	41.53845977783203	39	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	10	70	57	352	1553	300	وهذا دليل قاطع علي ان امره مناف للربوب---------ية حيث جعله لا يستطيع ضرا ولا نفعا وصفة الرب------- ان يكون قادرا علي كل شء لا يخرج مقدور عن قدرته والله ه------------------------------------------------------------------------و السميع العليم متعلق باتعبدون اي اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي------------------------------------------------------------------------------- يسمع ما تقولونه ويعلم ما تعتقدونه الماءدة 77 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم	374	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1025	false	-1740226497601755080	134	223	654	1099	1491	300	وهذا دليل قاطع علي ان امره مناف للربوبية والالهية حيث -----لا يستطيع ضرا ولا نفعا وصفة الرب والاله ان يكون قادرا علي كل شء لا يخرج مقدور عن قدرته وهذا في حق عيسي النبي فما ظنك بولي من الاولياء فانه اولي بذلك و الحال ان الله هو السميع العليم ومن كان كذلك فهو القادر علي الضر والنفع لاحاطته بكل مسموع ومعلوم ومن جملة ذلك مضاركم ومنافعكم وقيل ان الله هو المستحق للعبادة لانه يسمع كل شء----- ويعلمه واليه ينحو كلام الزمخشري قل يا -------اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم	1025	5958300511273776150	190	293.5	147	462	41.12554168701172	35	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0375	true	-4161500746883183194	180	284	986	1545	1620	299	وصف اليهود بشدة الشكيمة والنصاري بلين العريكة وجل اليهود قرناء المشركين في شدة العداوة للمءمنين ونبه علي تقدم قدمهم فيها بتقديمهم علي المشركين ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا اي علماء وعبادا وانهم لا يستكبرون علل سهولة ماخذ النصاري وقرب مودتهم للمءمنين بان منهم قسيسين ورهبانا وان فيهم تواضعا واستكانة واليهود علي خلاف ذلك وفيه دليل علي ان العلم انفع شء واهداه الي الخير و ان كان علم القسيسين وكذا علم الارخرة و ان كان في راهب و----البراءة من الكبر و ان كانت في نصراني الماءدة 83 واذا سمعوا ما واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق	375	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1030	false	5768662332454831007	38	90	202	468	1602	300	وصف اليهود بشدة الشكيمة والنصاري بلين العريكة وفي الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان العلم انفع شء واهداه الي الخير و-ان كان علم القسيسين وكذا علم الا-خرة و-ان كان في راهب وكذا البراءة من الكبر وان- كانت في نصراني----------- واذا سمعوا-------------- ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق	1030	5958300511273776150	255	456.5	204	563	45.29307174682617	49	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0379	true	2259710724292347649	48	155	263	844	1632	299	ذلك المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة لا تجب بنفس الحلف ولذا لم يجز التكفير قبل الحنث واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تحنثوا اذا -----------------------------------------------------------------لم يكن الحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيرا او ولا تحلفوا اصلا------------------------------------ كذلك--- مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لعل-------------------------------------------------------كم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه الماءدة 90 يا- ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر اي القمار والانصاب الاصنام لانها تنصب فتعبد والازلام وهي القداح التي مرت رجس نجس او خبيث مستقذر من عمل الشيطان لانه يحمل عليه فكانه عمله والضمي في فاجتنبوه يرجع الي الرجس او الي عمل الشيطان او	379	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1037	false	-4147971022219003217	25	156	139	817	1595	300	ذلك المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم وحنثتم--------------------------------------------------------------------------------------- واحفظوا ايمانكم امرهم بحفظ الايمان وعدم المسارعة اليها او الي الحنث بها وفيه النهي عن كثرة الحلف والنكث ما لم يكن علي فعل بر واصلاح بين الناس كما في سورة البقرة وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير اخرجه الشيخان كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اي جميع ما تحتاجون اليه في امر دينكم وقد تكرر هذا في مواضع من الكتاب العزيز لعلكم تشكرون ما انعم الله به-------- عليكم ----من بيان شراءعه وايضاح احكا----مه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر ----------والانصاب -------------------------والازلام-------------------- رجس------------------- من عمل الشيطان------------------------------------ فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشي---طان ان	1037	5958300511273776150	248	243.5	198	894	27.74049186706543	34	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0379	true	2259710724292347649	172	266	938	1459	1632	299	اكد تحريم الخمر والميسر من وجوه حيث صد---------------ر الجملة بانما و---------قرنهما بعبادة الاصنام ومنه الحديث---------------------- شارب الخمر كعابد الوثن و----------------------------------------------------------------جعلهما رجا من عمل الشيطان و--------لا ياني منه الا الشر البحت و---------امر بالاجتناب و---------جعل الاجتناب من الفلاح و اذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خسارا الماءدة 91 انما يريد الشيطان انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ذكر ما يتولد منهما من الوبال الماءدة 91 _ 94 وهو وقوع التعادي والتباغض بين اصحاب الخمر والقم-ر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات	379	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1038	false	7099025392157833907	32	127	165	688	1611	300	اكد تحريم الخمر والميسر--- وجوها من التاكيد منها تصدير الجملة بانما ومنها انه قرنهما بعبادة الاصنام ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم شارب الخمر كعابد الوثن ومنها انه جعلها رجسا كما قال فاجتنبوا الرجس من الاوثان ومنها انه جعلهما---- من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح و-اذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ما ينتج- منهما من الوبال---------------- وهو وقوع التعادي والتباغض بين اصحاب الخمر والقمار وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات	1038	5958300511273776150	353	556.5	288	658	53.64741516113281	55	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	25	110	139	615	1638	299	عليهم ا--ي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلا من ورثته انه اناء صاحبهما و ان شهادتهما احق من شهاد-----------------تهما الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما او معرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او هما يدل منن الضمير في يقومان او من اخران استحق عليهم الاوليان حفص اي من الورثة الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهر-ا بهما كذب الكاذبين	388	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1065	false	-8804356773828553258	151	194	804	1058	1677	300	علي الاولي من الذين استحق عليهم الاثم اي------------- جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته فانهم----------------------------------------------------------------------------------- احق بالشهادة او اليمين من غيرهم فالاوليان تثنية اولي والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي-- الثاني--------ة من------- الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين	1065	5958300511273776150	196	278.0	161	496	39.51612854003906	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0393	true	-3986963834673449969	33	55	178	300	1505	300	نظيره ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة الموضع المظلم يخالف كل واحد منه-ا صاحبه والنور ضرب واحد لا يختلف كما تختلف الظلمات وقدم	393	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1080	false	5411178089318954919	254	276	1398	1520	1636	300	نظيره ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة الموضع المظلم يخالف كل واحد منهما صاحبه والنور ضرب واحد لا يختلف كما تختلف الظلمات قال -	1080	5958300511273776150	117	226.0	96	123	95.1219482421875	20	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0393	true	-3986963834673449969	12	86	68	456	1505	300	اناثا وفيه----- رد قول الثنوية بقدم النور والظلمة وافرد النور لارادة الجنس و لان ظلمة كل شء تختلف باختلاف ذلك الشء نظيره ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة الموضع المظلم يخالف كل واحد منها صاحبه والنور ضرب واحد لا يختلف كما تختلف الظلمات وقدم الظلمات لقوله عليه السلام خلق ا-----لله---- خلقه في ظلمة ثم رش --عليهم من نوره فمن اصابه ذلك النور اهتدي اهتدي ومن اخطاه ضل ث---------------------م الذين كفروا بعد هذا البيان بربهم يعدلون	393	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1081	false	1796836012257212222	60	110	324	567	1542	300	الاية وفيه ايضا رد قول الثنوية بقدم النور والظلمة وعن ابن عمرو بن العاص عن النبي صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم انه قال ان الله خلق خلقه في ظلمة ثم القي عليهم من نوره فمن اصابه ذلك النور اه------تدي ومن اخطاه ضل ذكره البغوي بغير سند ثم الذين كفروا--------------- بربهم يعدلون	1081	5958300511273776150	157	221.0	124	425	36.94117736816406	24	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0396	true	-350790158617775792	204	231	1048	1191	1545	300	وله عطف علي لله ما سكن في الليل والنهار من السكني حتي يتناول الساكن والمتحرك او من -----السكون ومعناه ماسكن وتحرك---------------------- فيهما-------- فاكتفي باحد الضدين عن الاخر	396	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1091	false	-7632155144799430516	115	146	583	738	1570	300	وله ا-----ي لله ما سكن في الليل والنهار خص------------------ الساكن بالذكر لان ما يتصف بالسكون اكثر مما يتصف بالحركة وقيل المعني ما سكن فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر	1091	5958300511273776150	86	114.0	68	178	48.314605712890625	13	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	191	244	1059	1336	1624	299	لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادا ولكن قست قلوبهم فلم يتزوجوا بما ابتلوا به وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون وصاروا معجبين باعمالهم التي زينها الشيطان لهم الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا ما ذكروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم يزجرهم فتحنا عل--------------------------يهم ابواب كل	405	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1114	false	-3661545872212998051	223	300	1197	1591	1591	300	لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا قسوة---------- قلوبهم واعجابهم---------------------------------------------------------------- باعم-----------------------------------------------الهم فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما وعظوا به واعرضوا عنه لان النسيان لو كان علي حقيقته لم يءاخذوا به اذ ليس هو من فعلهم وبه قال ابن عباس وابو علي الفارسي قال ابن جريج ما دعاهم الله اليه ورسله ابوه وردوه عليهم والمعني انهم لما تركوا الاتعاظ بما ذكروا به من الباساء والضراء واعرضوا عن ذلك---------------- فتحنا بالتخفيف والتشديد سبعيتان عليهم ابواب كل-	1114	5958300511273776150	108	154.5	84	532	20.300752639770508	19	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0417	true	-1271634863776061684	7	64	36	337	1617	300	وهم مهتدون ثم كلام ابراهيم عليه السلام الانعام 83 وتلك حجتنا اتيناها وتلك حجتنا ا-----------------شارة الي--- جميع ما ا-حتج ---------به ابراهيم عليه السلام علي ق--------------------------------ومه من قوله فلما جن عليه الليل الي------------------------- وهم مهتدو-------------------------------------------------------------------ن اتيناها ابراهيم علي قومه وهو خبر بعد خبر-------------------- نرفع درجات من نشاء في -------العلم والحكمة وبالتنوين كوفي---------------------------------------------------- وفيه نقض قول المعتزلة في الاصلح	417	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1146	false	-1927811832908084063	194	289	997	1507	1564	300	وهم مهتدون الي الحق ثابتون عليه وغيرهم علي ضلال وجهل وال------------------------اشارة بقوله وتلك حجتنا الي ما تقدم من الحجج التي اوردها ابراهيم عليهم اي تلك البراهين التي جرت بين ابراهيم وبين قومه من قوله فلما جن عليه الليل او من قوله اتحاجوني الي قوله وهم مهتدون وقال السمين من قوله وكذلك نري ابراهيم الي قوله وما انا من المشركين اتيناها ابراهيم اي اعطيناها اياه وارشدناه اليها حجة علي قومه نرفع درجات من نشاء بالهداية والعلم والفهم والعقل والفضيلة والارشاد الي الحق وتلقين الحجة او بما هو اعم من ذلك وفيه نقض قول المعتزلة في الاصلح	1146	5958300511273776150	171	158.5	133	534	32.0224723815918	24	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0424	true	-2281265757766846399	55	118	317	654	1608	299	علي ان مورد الاية------- وهو التمدح يوجب ثبوت الرءية اذ نفي ادراك ما تستحيل رءيته لا تمدح فيه لان كل مالا--يري لا يدرك وانما التمدح بنفي الادراك مع تحقيق الرءية اذ انتفاءه مع تحقق الرءية دليل ارتفاع نقيصة التناهي والحدود عن الذات فكانت الاية حجة لنا علهيم ولو انعموا النظر فيها لاغتنموا التقصي عن عهدتها ومن ينفي الرءية يلزمه نفي انه------- معلوم- موجود -	424	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1168	false	6717942136685858187	156	209	838	1112	1563	300	علي ان مورد الاية التمدح وهو------- يوجب ثبوت الرءية اذ نفي ادراك ما تستحيل رءيته لا تمدح فيه لان كل ما لا يري لا يدرك وانما التمدح بنفي الادراك مع--------------------------- تحقق الرءية------------------------------------------- فكانت ال----حجة لنا عليهم ولو امعنوا النظر فيها لاغتنموا التقصي عن عهدتها ومن ينفي الرءية يلزمه نفي كونه تعالي معلوما موجودا	1168	5958300511273776150	246	418.5	198	355	69.2957763671875	43	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	113	210	618	1111	1586	300	ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام ما تحمل اناثها ام كنتم شهداء اي منقطعة اي بل كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم ولما كانوا لا يءمنون برسول الله وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه تهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي	437	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1207	false	4719293540331814317	11	52	57	267	1619	300	ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين ------حرم ام الانثيين------ اما اشتملت عليه ارحام الانثيي------------------ن ام كنتم شهد---------------------------اء اذ وصاكم الله بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--------------------------- ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين لي	1207	5958300511273776150	208	363.5	167	493	42.190670013427734	38	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0447	true	1921116323988537110	61	141	317	791	1598	299	وقد اخطا الخبيث بل ال--------طين افضل ل--------------------رزانته ووقاره ومنه --------------------------الحلم والحياء والصبر وذلك دعاه الي التوبة والاستغفار وفي النار الطيش ----------والحدة والترفع وذلك دعاه الي الاستكبار والت--------------------------------------------------------راب عدة الممالك والنار عدة المهالك والنار مظنة الخيانة والافناه والتراب مءنة الامانة والانماء والطين يطفء النار ويتلفها والنار لا-تتلفه وهذه فضاءل غفل عنها ابليس- حتي زل بفاسد من المقاييس وقول نافي القياس اول من قاس ابليس قياس علي ان القياس عند مثبته---------- مردود عند وجود النص وقياس ابليس عناد للامر المنصوص ---وكان الجواب	447	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1245	false	159777450473886298	174	270	870	1421	1584	300	وقد اخطا عدو الله فان عنصر الطين افضل من عنصر النار من جهة رزانته وسكونه وطول بقاءه وفيه الاناة والصبر والحلم والحياء والتثبت والنار خفيفة مضطربة سريعة النفاذ وفيها --الطيش والارتفاع والحدة ومع هذا فهو موجود في الجنة دونها وهي عذاب دونه وهو محتاج اليه ليتحيز فيه وهو مسجد وطهور والتراب عدة الممالك والنار عدة المهالك والنار مظنة الخيانة والافناء والطين- مءنة الامانة والانماء والطين يطفء النار ويتلفها والنار لا تتلفه وهذه فضاءل غفل عنها اللعين حتي زل بفاسد م-------------------------------------------------------ن القياس وقال النسفي والقياس مردود عند وجود النص وقياس ابليس عناد للامر المنصوص خارج عن الصواب	1245	5958300511273776150	304	469.5	247	609	49.91790008544922	38	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0448	true	3336652395301760617	130	246	691	1288	1563	299	من بين ايديهم اشككهم في الاخر-----------------------ة ومن خلفهم ارغبهم في الدنيا --------------------------------------وعن ايمانهم من قبل الحسنات وعن-------------------- شماءلهم من قبل الاعراف 17 _ 20 السيءات وهو جمع شمال يعني ثم لاتينهم من الجهات الاربع التي ياتي منها العدو في الاغلب وعن شقيق------- ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربعة مراصد من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ومن خلفي فيخوفني الضيعة علي مخلفي فاق------------------------را وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وعن يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين وعن شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون----------- ولم يقل من فوقهم ومن تحتهم لمكان الرحمة والسجدة وقال	448	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1249	false	-4463954201396249964	121	250	594	1249	1508	300	من بين ايديهم فيما بقي من اعمارهم فلا يقدمون فيه طاعة ومن خلفهم فيما مضي من اعمارهم فلا يتوبون عما اسلفوا فيه من معصية وعن ايمانهم من قبل الغني فلا ينفقون ولا يشكرون وعن شماءلهم من قبل الفقر فلا يمتنعون فيه من محظور نالوه و----------------------------------------------------------------عن شقيق البلخي ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربع- مراصد من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ومن خلفي فيخوفني الضيعة علي مخلفي اي وقوع اولادي في الفقر فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وعن يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين وعن شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون قال النسفي ولم يقل من فوقهم ومن تحتهم لمكان الرحمة والسجدة وقيل	1249	5958300511273776150	458	789.0	366	720	63.61111068725586	82	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	150	262	822	1389	1579	299	ولكن لا تعلمون -ما لكل فريق منكم من العذاب لا يعلمون ابو بكر اي لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الاعراف 57 _ 42 الفريق الاخر الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون بكسبكم وكفركم وهو من قول القادة للسفلة ولا وقف علي فضل او من قول الله لهم جيمعا والوقف علي فضل الاعراف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا يءذن لهم في صعود السماء ليدخلوا الجنة	455	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1283	false	-1644881089753929044	13	50	84	282	1637	300	ولكن لا تعلمون بما لكل فر--------------------------------------------------------------------------------------يق من نوع العذا---ب وقالت اولاهم لاخر---------------------اهم فما كان لكم علينا من فضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا العذاب بما كنتم تك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبون ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا ---------------------------يدخلون الجنة	1283	5958300511273776150	179	304.5	145	568	31.514083862304688	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	123	180	643	954	1623	300	وانصح لكم واقصد صلاحكم بالخصلاص يقال نصحته ونصحت له وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة عل------------ي امحاض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصيحة وحقيقة النصح------------------------------------ ارادة الخير لغيرك مما تريده لنفسك او النهاية في صدق العناية و------اعلم من الله ما لا تعلمون اي صفاته يعني------------------------------------------------------------------------------------ قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم	462	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1305	false	4029274236419164561	151	250	766	1285	1546	300	وانصح لكم---------------------- يقال نصحته ونصحت له وفي زيادة اللام --------دلالة علي المبالغة في امحاض النصح قال الاصمعي الناصح الخالص من الغل وكل شء خالص فقد نصح فمعني انصح هنا اخلص النية لكم عن شواءب الفساد والاسم النصيحة و-قي-ل النصح تحري قول او فعل فيه صلاح للغير وقيل ارادة الخير لغيرك مما تريده لنفسك او النهاية في صدق العناية و جملة اعلم من الله ما لا تعلمون مقررة لرسالته ومبينة لمزيد علمه وانه يختص بعلم الاشياء التي لا يعلمونها باخبار الله له بذلك ومنها قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين----------- اوعجبتم ان جاءكم	1305	5958300511273776150	254	404.0	205	562	45.19572830200195	42	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	200	258	944	1251	1481	300	ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما ادعوكم الي------------------------------ه امين ---------------------------علي ما اقول لكم و انما قال هنا و انا لكم نصاح امين لقولهم وانا انظنك من الكاذبين اي ليقابل الاسم الاسم وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من ينسبهم الي الضلالة والسفاهة --------بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم	463	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1308	false	-8122844473993608367	239	300	1204	1529	1529	300	ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما امركم به من عبادة الله وترك عبادة ما سواه امين هو المعروف بالامانة والثقة علي ما اءتمن عليه وفيه دليل علي جواز مدح الانسان نفسه في موضع الضرورة الي مدحها----------------------- وفي اجابة الانبياء------------- من ينسبهم الي ---------السفاهة والضلال بما اجابوه- به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم-	1308	5958300511273776150	188	255.5	150	372	50.537635803222656	29	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0467	true	7161301668316696630	28	98	132	514	1611	300	وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب ان كنتم من المر-------------------------------------------------------------------------------------سلين الاعراف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها فاصبحوا في دارهم في بلادهم جاثمين ميتين قعدوا يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم ولا يتكلمون الاعراف 79 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم لما عقروا الناقة وقال يا قوم عند فراقه اياهم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	467	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1314	false	-4377107813916424589	245	295	1306	1579	1612	300	وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت م-ن المرسلين هذا استعجال منهم للنقمة وطلب منهم لنزول العذاب وحلول البلية بهم قالوا ذلك استهزاء به وتعجيزا له فاخذتهم الرجفة فاصبح----------------------------------------------------------------وا في دار----------هم جا----------------------------------------------------------------------ثمين فتولي عنهم و---------------------------------قال يا قو----------------م لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	1314	5958300511273776150	169	302.0	135	467	36.188438415527344	25	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	96	189	513	1006	1595	300	تقعدوا موعدين الاعراف 81 84 وصادين عن سبيل الله وباغين------------ عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم وقيل ان مدين ابن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اخر ام عن افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا فانتظروا حتي يحكم الله بيننا -اي بين الفريقين	469	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1320	false	568637128467801954	67	109	354	583	1592	300	تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدو-----ن عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا --------------------------------------------------------------------فكثركم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانظروا كيف كان عاقبة المف-------------------------------------------------------------------------------سدين وان كان طا--------------ءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصب---------روا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين	1320	5958300511273776150	178	294.0	142	506	35.17786407470703	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	169	290	896	1533	1595	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به------------------------------------- وطاءفة----- لم يءمنوا--- فاصبروا ف--انتظروا حتي يحكم الله بيننا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم او هو حث--------------------- للمءمنين علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم او هو خطاب للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار والكافرون علي ما يسوهم من ايمان من امن منهم حتي يح---م الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الجور الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا في الكفر قال شعيب اولو كنا كارهين	469	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1321	false	-7229622975990111588	124	231	658	1223	1587	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به اليكم من الاحكام التي شرعها الله لكم وطاءفة منكم لم يءمنوا به فاصبروا اي انتظروا حتي يحكم الله بيننا وبينكم وهو خير الحاكمين اي اعدلهم هذا من باب التهديد والوعيد الشديد لهم وليس هو من باب الامر بالصبر علي الكفر وحكم الله بين الفريقين هو --نصر المحقين علي المبطلين ومثله قو----------------------------------له تعالي فتربصوا انا معكم متربصون او هو امر للمءمنين ---بالصبر ----علي ما ---يحل بهم من------------------------------------------------------------------------------------------ اذي الكفار --------------------------------------------حتي ينصرهم -------------------------------------------الله عليه--م وقيل للفريقين وهذا هو الظاهر----- قال الملا الذ----------------ين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال-------------- اولو كنا كارهين	1321	5958300511273776150	315	414.0	251	825	38.181819915771484	46	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	199	257	995	1275	1491	300	ووضع- لحيه- الاسفل في الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه- نحو فرعون فهرب وا--------------------------حدث ولم يكن احدث قبل ذلك وحمل علي الناس فمات منهم خسمة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا فصاح فرعون يا موسي خذه و انا اومن بك------------------------ فاخذ م--وسي فعاد- عصا الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده------------------------- من جيبه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هي بيضاء للناظرين اي	474	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1334	false	7975216372353347184	198	273	977	1352	1488	300	واضعة لحيها الاسفل في الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجهت نحو فرعون لتاخذه فلما راها ذعر منها ووثب فاحدث ولم يكن يحدث قبل ذلك وصاح--------------------------------------------------------------- يا موسي خذها وانا اءمن بربك وارسل معك بني اسراءيل فاخذها موسي فصارت عص--------------------------ا ونزع يده اليمني اي اخرجها واظهرها من جيبه او من تحت ابطه وفي التنزيل وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء والنزع عبارة عن اخراج الشء عن مكانه فاذا هي بيضاء للناظرين اي	1334	5958300511273776150	169	229.0	132	464	36.42241287231445	26	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0479	true	-1506021450912004477	187	233	976	1197	1565	300	الماء---- فوق حروتهم وذلك انهم مطروا ثمانية ايام------------------- في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد ان يخرج من داره وقي- دخل الماء في بيوت القبط حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل من الماء قطرة	479	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1346	false	2912779754832519541	9	58	39	275	1578	300	الماء طفا فوق حروثهم وذلك انهم مطروا ثمانية ايام من السبت الي السبت في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد ان يخرج من داره وقيل دخل الماء في بيوت القبط حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم تدخل بيوت بني اسراءيل--------- قطرة	1346	5958300511273776150	210	385.5	166	245	85.71428680419922	39	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	131	198	656	973	1525	300	اشتد ندمهم علي عبادة العجل وا-------------------------------------صله ان من شان من اشتد ندمه -------ان يعض يده غما فتصير يده -سقوطا فيها لان فاه--- وقع فيها وسقط مسند الي في ايديهم وهو من بابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ---------ال---------------زجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه و ان استحال ---ان يكون في اليد تشبيهم لما-يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد	486	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1364	false	2006483376699976664	118	256	584	1279	1499	300	اشتد ندمهم ومن قال سقط علي البناء للفاعل فالمعني عنده سقط الندم واصله ان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وفي الجمل سقط فعل ماض مبني للمجهول واصله سقطت افواههم علي ايديهم ف في بمعني علي وذلك من شدة الندم فان العادة ان الانسان اذا ندم بقلبه علي شء عض بفمه علي اصابعه فسقوط الافواه علي الايدي لازم للندم فاطلق اسم اللازم واريد الملزوم علي سبيل الكناية وهذا التركيب لم تعرفه العرب الا بعد نزول القران ولم يوجد ذلك في اشعارهم والسقوط عبارة عن النزول من اعلي الي اسفل وقال الازهري والزجاج والنحاس وغيرهم معن-ي سقط------ في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه و-ان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب و---النفس بما يحصل في اليد	1364	5958300511273776150	248	369.0	191	706	35.127479553222656	43	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0487	true	-794119969785296159	237	299	1218	1526	1533	300	ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي قرينا لهم ب--------------------------------------------------------------------غضبك علي الاعراف 151 قال رب اغفر فلما اتضح له عذر اخيه قال رب اغفر لي ولاخي ليرضي اخاه وينفي----------------------------------------- الشماتة عنه باشراكه معه في الدعاء والمعني لاغفر لي ---------------------------ما فرط مني في حق اخي واخي--------------- ان كان فرط في حسن الخفلاة------------------------------------------------ وادخلنا في رحمتك عصمتك في الدنيا وجنتك في الارخرة وانت ارحم الراحمين	487	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1367	false	-2831986979682034833	143	236	737	1187	1521	300	ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي لا تجعلني بغضبك في عداد القوم الذين عبدوا العجل او لا تعتقد اني منهم مع براءتي منهم ومن ظل------مهم قال رب اغفر---------------------------------- لي ولاخي طلب المغفرة له اولا ولاخيه ثانيا ليزيل عن اخيه ما خافه من الشماتة فكانه قد ندم مما فعله باخيه واظهر انه لا وجه له وطلب المغفرة من الله مما فرط منه في جانبه ثم طلب المغفرة لاخيه ان كان قد وقع منه تقصير فيما يجب عليه من الانكار عليهم وتغيير ما وقع منهم وادخلنا في رحمتك التي وسعت كل شء----------------- وانت ارحم الراحمين	1367	5958300511273776150	132	116.0	97	507	26.035503387451172	22	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0497	true	8459113306231523256	81	128	425	684	1597	300	ولو كان الهدي من الله البيان كما قالت المعتزلة لاستوي الكافر والمءمن اذ البيان ثابت في حق الفريقين فدل انه من الله تعالي التوفيق والعصمة والمعونة ولو كان ذلك للكافر لاهتدي كما اهتدي المءمن الاعراف 179 ولقد ذرانا لجهنم ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس -هم	497	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1414	false	-4618532700868303285	50	90	244	463	1534	300	فلو كان الهدي من الله البيان كما قالت المعتزلة لاستوي الكافر والمءمن اذ البيان ثابت في حقهما------ فدل انه من الله------ التوفيق والعصمة والمعونة ولو كان ذلك للكافر لاهتدي كما اهتدي المءمن------------ ولقد ذرانا لج-----------------هنم كثيرا من الجن والانس لهم	1414	5958300511273776150	214	386.0	174	260	82.30769348144531	37	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0511	true	8002842636187132487	223	295	1158	1511	1536	300	وما رميت يا محمد اذ رميت ولكن ا------لله رمي ي--------عني ان الرمية---------------------- التي رميتها انت لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثصر العظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية بيان ان فعل العبد مضاف اليه كسبا و الي الله تعالي خلقا لا كما تقول- الجبرية والمعتزلة لانه اثبت الفعل من العبد بقوله اذ رميت ثم نفاه عنه واثبته	511	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1466	false	-8878039632864582438	49	162	254	829	1528	300	وما رميت --بقوتك اذ رميت ولكنك بقوة الله رميت وقيل المعني ان الرمية بتلك القبضة من التراب التي رميتها ----لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها -ما بلغ اثرها الا ما يبلغه ----رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاث-ر العظيم فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من رسول الله صلي الله عليه وسلم اصلا هكذا في الكشاف وفي الاية بيان ان فعل العبد مضاف اليه كسبا و-الي الله------ خلقا لا كما تقوله الجبرية والمعتزلة لانه اثبت الفعل--- للعبد-------------- ثم نفاه عنه واثبته	1466	5958300511273776150	307	506.5	246	611	50.24549865722656	55	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	142	208	766	1103	1591	299	الله---------- ثم يتوب الله من بعد ذلك-------- علي من يشاء وهم الذين اسلموا منه------------م والله غفور بستر كفر العدو بالاسلام رحيم ب--------نصر الولي بعد الانهزام التوبة 28 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس اي ذوو نجس وهو مصدر يقال نجس نجسا وقذر وقذرا لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم	541	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1553	false	6380114666615313388	132	270	666	1403	1565	300	الله عليم حكيم ثم يتوب الله من بعد ذلك التعذيب علي من يشاء ممن هداه-------- منهم الي الاسلام والله غفور يغفر لمن اذنب فتاب----- رحيم بعباده متفضل عليهم بالمغفرة لما اقت--رفوه يا ايها الذ--------------ين امنوا انما المشركون نجس اي ذوو نجاسة-------------------------------- لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس والنجس مصدر لا يثني ولا يجمع يقال رجل نجس وامراة نجس ورجلان نجس وامراتان نجدس ورجال نجس ونساء نجس ويقال نجس ونجس بكسر الجيم وضمها ويقال نجس بكسر النون وسكون الجيم وهو تخفيف من المحرك قيل لا يستعمل الا اذا قيل معه رجس وقيل ذلك اكثري لا كلي والمشركون مبتدا وخبره المصدر وصفهم بذلك حتي كانهم عين النجاسة والقذر لخبث باطنهم مبالغة في وصفهم بها قال ابن عباس اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وقال قتادة ومعمر وغيرهما انهم وصفوا بذلك لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يتجنبون النجاسات فهي ملابسة لهم	1553	5958300511273776150	228	307.5	176	798	28.571428298950195	36	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	155	188	815	995	1589	299	ولقد كان كثير من الصحابة رضي الله عنهم كعبد الرحمن بن عوف وطلحة يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل والاقتناء مباح لا يذم صاحبه	544	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1575	false	-5900934551656590035	135	165	700	866	1533	300	ولقد كان كثير من الصحابة-------------- كعبد الرحمن بن عوف وطلحة يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل والاقتناء مباح لا يذم صاحبه	1575	5958300511273776150	166	320.5	136	180	92.22222137451172	30	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	26	193	143	1019	1567	300	ولا تعجبك اموالهم --ول---ا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون ال--تكرير للمبالغة والتاكيد و ان ------------------------يكون علي بال من المخاطب ------------لا ينساه و ان يعتقد ان--------ه مهم و لان كل اي----------ة في فرقة---------------------------------------------------------- غير الفرق---------------ة الاخري التوبة 86 واذا انزلت سور----------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا انزلت سورة يجوز ان يراد سورة بتمامها و ان يراد بعضها كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا بالله بان امنوا او هي ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذو الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين مع الذين لهم عذر في التخلف كالمرضي والزمني التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء جمع خالفة وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الهلاك والشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء فقد نهض الي الغزو من هو خير منهم واولءك هم المفلحون	563	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1629	false	2947701021128552830	35	170	180	895	1618	300	ولا تعجبك ----نهي رسوله ان تعجبه اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون هذا تكرير لما سبق في هذه السورة وتقرير لمضمونه وارادة ان يكون----------- المخاطب به علي بال ولا ينساه وا-ن يعتقد ان العمل به مهم وقيل ان الاية المتقدمة في قوم وهذه في اخرين وقيل هذه في اليهود والاولي في المنافقين وقيل غير ذلك وقد تقدم في الاية الاولي جميع ما يحتاج اليه في تفسير هذه الاية وذكر في الخازن ما حصل من التفاوت في الالفاظ في هاتين الايتين ولا ياتي بكثير فاءدة واذا انزلت سورة ان ام-----------------------------------------------------------------------------------نوا بالله--------------------------- وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولو- الطول منهم---------------- وقالوا ذرنا نكن مع القا---------------------------------------------------------------------عدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف-------------------- وطبع علي قلوبهم---------------------------------- فهم لا يفقهو--------------------------------------------------------------------------------------------ن لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واو-------------------------------لءك هم المفلحون	1629	5958300511273776150	386	523.0	311	1104	34.963768005371094	59	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0568	true	-4783034934198591148	130	202	710	1084	1611	299	سميع لاعترافهم بذنبوهم ودعاءهم عليم بما في ضماءرهم من الندم والغم لما فرط ------------------------------------------------منهم التوبة 104 الم يعلموا ان الم يعلموا المراد المتوب عليهم اي الم يعلموا قبل ان يتاب عل-----يهم وتقبل صدقاتهم ا---------------------------------------ن الله هو يقبل التوبة عن عباده اذا صحت وياخذ الصدقات ويقبلها اذا صارت عن خلوص النية----- وهو للتخصيص ا-----------------------------------ي ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الله هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها	568	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1649	false	1846725812881105116	70	153	365	839	1560	300	سميع لاعترافهم بذنوبهم ودعاءهم عليم بما في ضماءرهم من الندم والغم ل-ا فرط منهم ولما تاب الله سبحانه علي هءلاء المذكورين سابقا قال-------- الم يعلموا اي غير التاءبين او التاءبون-------------------- قبل ان يتوب الله عليهم ويقبل صدقاتهم والاستفهام للتقرير او للتحضيض والتاكيد ان الله هو يقبل التوبة لاستغناءه عن طاعة المطيعين وعدم مبالاته بمعصية العاصين وقرء بالتاء وهو اما خطاب للتاءبين او الجماعة المءمنين والمعني ان ذلك ليس ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الله هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها	1649	5958300511273776150	240	362.5	188	506	47.43083190917969	39	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0572	true	435675993687149789	38	97	189	494	1611	299	الا ان تقطع قلوبهم قطعا و-تفرق اجزاء فحينءذ يسلون عنه واما----------------------------------------------------------- ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة ثم يجوز ان يكون ذكر التقطع تصويرا لحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وما هو كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار او معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم	572	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1658	false	2268392879960816248	194	242	1037	1289	1579	300	الا ان تقطع قلوبهم قطعا وتتفرق اجزاء اما بالموت او بالسيف وقيل في القبور او في النار والمقصود ان هذه الريبة داءمة لهم ما داموا احياء ويجوز ----------------------------------ان يكون ذكر التقطع تصويرا لحال زوال الريبة وقيل------------------------------------------------------------------------------- معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم	1658	5958300511273776150	154	243.0	123	365	42.19178009033203	27	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0572	true	435675993687149789	265	289	1412	1556	1611	299	الصادق ليس لابدانكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها التوبة 112 التاءبون العابدون الحامدو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني المءمنين	572	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1662	false	4344374968984492953	125	160	665	896	1647	300	الصادق ليس لابدانكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا به-----------ا التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني المءمنين	1662	5958300511273776150	132	257.0	110	242	54.54545593261719	20	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	54	148	279	745	1579	299	ولا ينفقون نفقة ولا ينفقون نفقة في سبيل الله صغيرة ولو تمرة ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ول------------------------------------------------------------------------------ا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم وهو---- كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل----------------------------------------------------- فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في الاستعمال بمعني الارض-------------- الا كتب لهم من الانفاق وقطع الوادي------------------- ليجزيهم الله متعلق بكتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء احسن ما كانوا يعملون اي يجزيهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل واحد جزاء احسن عمل كان لهم فيلحق ما دونه به توفيرا لاجرهم	576	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1675	false	2003574248492217380	153	282	816	1494	1580	300	ولا ينفقون نفقة -----------------------------صغيرة ---------ولا كبيرة اي ولا يقع منهم الانفاق في الحرب او في سبيل الله وان كان شيءا حقيرا صغيرا يسيرا كتمرة فما دونها او اكثر منها حتي علاقة سوط ولا يقطعون واديا مقبلين او مدبرين فيه وهو في الاصل كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل والعرب تقول واد واودية علي غير قياس قال النحاس ولا يعرف فيما علمت فاعل وافعلة والمراد هنا مطلق----------------------------- الارض قاله الحفناوي الا كتب لهم ذلك الذي عملوه من النفقة والسفر في الجهاد ليجزيهم الله وبه احسن جزاء--------------------------------- ما كانوا يعملون من الاعمال وقال الرازي الاحسن من صفة افعالهم وفيها الواجب والمندوب والمباح فالله يجزيهم علي الاحسن وهو الواجب والمندوب دون المباح والاول اولي وقيل يجزيهم علي كل واحد جزاء احسن عمل كان لهم فيلحق ما دونه به توفيرا لاجرهم	1675	5958300511273776150	223	294.5	171	778	28.663238525390625	38	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	187	222	1006	1192	1624	300	وهذا دليل علي ان الايمان المجرد منج حيث قال بايمانهم ولم يضم اليه العمل الصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات النعيم----------------------------------------- متعلق بتجري او حال من الانهار يونس 10 دعواهم فيها سبحانك دعواهم فيها سبحانك الله--------------------------------------------------------------------------------م اي دعاءهم	581	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1695	false	-3613033150355229117	156	266	801	1420	1592	300	وهذا دليل علي ان الايمان المجرد منج حيث قال بايمانهم ولم يضم اليه العمل الصالح ولفظ الخازن والمهايمي بايمانهم وباعمالهم وقال الصاوي اي وبسبب اعمالهم ايضا فالايمان والاعمال الصالحة سببان موصلان لدار السعادة او المراد بالايمان الكامل ليشمل الاعمال والمسالة من المعارك ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات تجري من تحتهم الانهار مستانفة او خبر ثان لان او في محل النصب علي الحال والمعني من تحت بساتينهم او من بين ايديهم لانهم علي سرر مرفوعة في جنات النعيم خبر اخر او حال اخري منه او من الانهار او متعلق ---------------------------------------------بتجري دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين دعواهم فيها سبحانك اللهم اي دعاءهم	1695	5958300511273776150	137	246.0	111	664	20.632530212402344	22	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	199	242	1071	1264	1593	300	فلما كشفنا عنه ضره ازلنا ما به مر كان لم يدعنا الي ضر مسه اي مضي علي طريقته الاولي-------- قبل مس----- الضر ونسي حال- الجهد-------------------------------------- او مر- عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به والاصل كانه لم يدعنا	582	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1699	false	-5468714514677642357	115	163	599	824	1527	300	فلما كشفنا عنه ضر------------ه مر كان لم يدعنا الي ضر مسه اي مضي علي طريقته التي كان عليها قبل ان يمسه الضر ونسي حالة الجهد والبلاء والضيق والفقر واهمل جانب الله او مضي عن موقف الدعاء-- والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كا-------نه لم يدعنا	1699	5958300511273776150	160	259.0	121	246	65.0406494140625	31	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0588	true	1611964445234775996	27	279	148	1536	1651	300	من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفاقه وذهابه حطاما بعد-ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورفيفه وحكمة التشبيه التنبيه علي ا-------------ن الحياة صفوها شبي-تها وكدرها شيبتها كما ان صفو-الماء في اعلي الاناء قال الم تر ان العمر كاس سلافة فاوله صفو واخره كدر وحقيقة- تزيين جثة الطين بمصالح الدنيا والدين كاختلاط النبات علي اختلاف التلوين فالطينة الطيبة تنبت بساتين الانس ورياحين الرحوح وزهرة الزهد وكروم الكرم وحبوب الحب وحداءق الحقيقة وشقاءق الطريقة والخبيثة تخرج خلاف الخلف وثمام الاثم وشوك الشرك وشيح الشح وحطب العطب ولعاع اللعب ثم يدعوه معاده كما يحين للحرث حصاده فتزاليه الحياة مغترا كما يهيج النبات مصفرا فتغيب جثته في الرمس كان لم تغن بالامس الي ان يعود ربيع البعث وموعد العرض والبحث وكذلك حال الدنيا كالماء ينفع قليله ويهلك كثيره ولا بد من ترك ما-زاد كما لا بد من اخذ الزاد واخذ المال لا يخلوا من زلة كما ان خاءض الماء لا ينجو من بلة وجمعه وامساكه تلف صاحبه واهلاكه فما دون النصاب كضحضاح ماء يجاوز بلا احتماء والنصاب كنهر حاءل بين المجتاز والجواز الي المفاز لا يمكن الا بقنطرة وهي الزكاة وعمارتها بذل الصلاة فمتي اختلت القنطرة غرقته امواج القناطير المقنطرة وعن هذا قال عليه السلام الزكاة قنطرة الاسلام وكذا المال يساعد الاوغاد دون الامجاد كما ان الماء يجمتع في الوهاد دون النجاد وكذالك المال لا يجتمع الا بكد البخيل كما ان الماء لا يجتمع الا بسد المسيل ثم يفني ويتلف ولا يبقي كالماء في الكف يونس 25 والله يدعو الي والله يدعو الي دار السلام	588	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1715	false	-1444705807822040613	43	285	201	1525	1596	300	من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورفيفه و-------------التنبيه علي حكمة التشبيه ان الحياة صفوها شبيبتها وكدرها شيبتها كما ان صفو الماء في اعلي الاناء---- الم تر ان العمر كاس سلافة فاوله صفو واخره كدر وحقيقته تزيين جثة الطين بمصالح الدنيا والدين كاختلاط النبات علي اختلاف التلوين فالطينة الطيبة تنبت بساتين الانس ورياحين الر-وح وزهرة الزهد وكروم الكرم وحبوب الحب وحداءق الحقيقة وشقاءق الطريقة والخبيثة تخرج خلاف الخلف وثمام الاثم وشوك الشرك وشيح الشح وحطب العطب ولعاع اللعب ثم يدعوه معاده كما يحين للحرث حصاده فتزايله الحياة مغترا كما يهيج النبات مصفرا فتغيب جثته في الرمس كان لم تغن بالامس الي ان يعود ربيع البعث وموعد العرض والبحث وكذلك حال الدنيا كالماء ينفع قليله ويهلك كثيره ولا بد من ترك ما زاد كما لا بد من اخذ الزاد واخذ المال لا يخلو- من زلة كما ان خاءض الماء لا ينجو من بلة وجمعه وامساكه تلف صاحبه واهلاكه فما دون النصاب كضحضاح ماء يجاوز بلا احتماء والنصاب كنهر حاءل بين المجتاز والجواز الي المفاز لا يمكن الا بقنطرة وهي الزكاة وعمارتها بذل الصلاة فمتي اختلت القنطرة غرقته امواج القناطير المقنطرة ---------------------------------------------وكذا المال يساعد الاوغاد دون الامجاد كما ان الماء يجتمع في الوهاد دون النجاد وكذ-لك المال لا يجتمع الا بكد البخيل كما ان الماء لا يجتمع الا بسد المسيل ثم يفني ويتلف ولا يبقي كالماء في الكف انته-----------------ي والله يدعو الي دار السلام	1715	5958300511273776150	1295	2492.0	1058	1406	92.10526275634766	224	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	155	236	821	1204	1538	299	اي كما حق وثبت ان الحق---- بعده---- الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك------------------ علي الذين فسقوا --------------------------تمردوا في كفرهم ---------------------------وخرجوا الي الحد الاقصي فيه--------------------------------------- انهم لا يءمنون يونس 34 _ 36 بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان او حق عليهم كلمة الله ان ايمانهم غير كاءن---- او اراد الكلمة العدة بالعذاب و --------انهم لا يءمن------ون تعليل اي لانهم لا يءمنون يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده	591	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1724	false	-8819597558247371440	9	90	42	435	1517	300	اي كما ----ثبت ان الحق ليس بعده الا الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق -كذلك حقت كلمة ربك اي حق حكمه وقضاءه علي الذين فسقوا خرجوا من الحق الي الباطل وتمردوا في كفرهم عنادا ومكابرة قال الزمخشري اي مثل ذلك الحق حقت وقال الزجاج اي حقت عليهم هذه الكلمة ووجبت وهي انهم لا يءمنون اي عدم------------------------------------------------------------------------ ايمانهم بدل كل من كل---------------------------- او المعني لانهم لا يءمنون فيكون تعليلا لحقيتها عليهم قل هل--------------------- من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده	1724	5958300511273776150	205	272.0	158	519	39.4990348815918	32	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	120	244	580	1268	1550	299	او نهارا وانتم مشتغلون-- بطلب يونس 50 _ 55 المعاش والكسب ماذا يستعجل منه المجرمون اي من العذاب والمعني ان العذاب كله مكروه موجب للنفور فاي شء تستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستعجال والاستفهام في----- ماذا يتعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يتعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرموون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب الشرط-------------------------- محذوف وهو------------------- تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا----- فيه ولم يقل ماذا يستعجلون منه لانه اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام او ماذا يستعجل منه المجرمون جواب الشرط نحو ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة بارايتم او يونس 51 اثم اذا ما اثم اذا ما وقع العذاب امنتم به جواب الشرط و--------------ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراض- والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	596	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1739	false	-7002374252653303209	64	161	344	887	1607	300	او نهارا اي وقت الاشتغال بطلب -------------المعاش والكس--------------------------------------ب--------------------------------------------------------------------------------------- والاستفهام في قوله ما----------------------------------------------------------------------------ذا يستعجل منه المجرمون للانكار المتضمن للنهي كما في قوله اتي امر الله فلا تستعجلوه ووجه الانكار عليهم في استعجالهم ان العذاب مكروه تنفر منه القلوب وتاباه الطباءع فما المقتضي لاستعجالهم له وضمير منه راجع الي العذاب وقيل الي الله والجملة جواب الشرط بحذف الفاء وقيل ان الجواب محذوف والمعني ان اتاكم عذابه تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا منكم فيه وقيل ان الجواب قوله اثم اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما------------------------------- وقع ويكون جملة ماذا يستعجل------------- اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	1739	5958300511273776150	217	305.5	177	971	22.348094940185547	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0600	true	5973458578428211281	140	208	726	1072	1518	299	كتب الله لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا او به يتعزز كل عزيز فهو يعزك ودينك واهلك والوقف لازم علي قولهم لءلا يصير ان العزة مقول الكفار جميعا حال هو السميع لما يقولون العليم بما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك يونس 66 الا ان لله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء وهم الملاءكة والثقلان وخصهم ليءذن ان هءلاء ---------------------------------------------اذا كانوا له وفي	600	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1754	false	4167205669339766281	73	115	381	606	1570	300	كتب الله لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو السميع لما يقولون العليم بما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك-------- الا ان -----------لله من في السماوات ومن في الارض ومن جملتهم--------------------------------------- هءلاء المشركون المعاصرون للنبي صلي الله عليه وسلم واذا كانوا في ----	1754	5958300511273776150	170	283.5	136	391	43.4782600402832	31	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0602	true	-3323781587289046116	101	159	524	819	1552	299	ثم لا يكن امركم عليكم غمة اي غما عليكم وهما والغم والغمة كالكرب والكربة او ملتبسا في خفية والغمة الستر-ة من غمه------------ اذا ستره ومنه الحديث لاغمة في فراءض الله اي لا تستر و لكن يجاهر بها ----------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ولا يكن قصدكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اهلاكي مستورا عليكم ولكم مكشوفا مشهور اتجاهرونني به ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون- بي	602	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1759	false	-4455874862914544309	42	135	248	740	1588	300	ثم لا يكن امركم عليكم غمة ا--------------------------------------------------------ي خفيا والغمة التغطية من قولهم غم الهلال اذا استتر------------------------------- اي ليكن امركم ظاهرا منكشفا قاله الزجاج وقال الهيثم معناه لا يكن امركم مبهما وقيل ان الغمة ضيق الامر كذا روي عن ابي عبيدة والمعني -لا يكن امركم عليكم بمصاحبتي والمجاملة لي ضيقا شديدا بل ادفعوا هذا الضيق والشدة بما شءتم وقدرتم عليه وعلي الوجهين الاولين يكون المراد بالامر الثاني هو الامر الاول وعلي الثالث يكون المراد غيره وانما نسب عدم الستر الذي هو عدم الغمة الي ا-لامر مبالغة-------------------------------------- ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدونه بي	1759	5958300511273776150	125	117.5	94	619	20.19386100769043	18	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	145	288	774	1520	1576	299	فلما جاءهم الحق من--------------------------------- عندنا فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر مبين --وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر ----يونس 77 قال موسي اتقولون قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم انكار ومقولهم محذوف اي هذا سحر ثم استانف انكارا اخر يونس 77 _ 84 فقال اسحر هذا خبرومبتدا ولا يفلح الساحرون اي لا يظفر يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام او عبادة فرعون وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبرياء والعظمة والعلو في الارض ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به يكون حماد ويحيي يونس 79 وقال فرعون اءتوني- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم سحار حمزة وعلي يونس 80 81 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما	603	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1762	false	-6004661198726605952	19	91	107	482	1590	300	فلما جاءهم اي فرعون وملاه الحق اي المعجزات التسع من عندنا قال-----وا------------------------------------------------- ان هذا لسحر مبين اي لم يءمنوا -بها بل حملوها علي السحر مكابرة منهم قال موسي اتقو-----------------لون للحق لما جاءكم---------------------------------------------------------------------- اسحر هذ----------ا ولا يفلح السا-------------------حرون قالوا اجءتنا لتلفت-----------------------------نا عما وجدنا عليه اباءنا-------------------------------- وتكون لكما الكبرياء----------------------------------------------------- في الارض-------- وما نحن لكما بمء-----------------------------------------------------------------منين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر --------------------------عليم فلما جاء الس----------------حرة قال لهم موسي القوا ما انتم م-----------لقون قال موسي اي	1762	5958300511273776150	286	417.5	225	786	36.38676834106445	45	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0605	true	-704685882004334657	24	47	129	258	1628	299	ونجنا برحمتك من القوم الكافرين ا------------------------------------------------------------------ي من تعذيبهم وتسخيرهم يونس 87 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا	605	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1767	false	3764571850157774618	30	61	175	343	1652	300	ونجنا برحمتك من القوم الكافرين اي من ايديهم وفي هذا دليل علي انه كان لهم اهتمام بامر الدين فوق اهتمام-------هم ---بسلامة انفسهم واوحينا الي موس-----------------ي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا	1767	5958300511273776150	89	142.0	73	195	45.64102554321289	13	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	130	191	636	953	1553	300	فهلا كانت قرية واحدة من---- القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان---------------------- قبل المعاينة------ ولم تءخر- كما اخر- فرعون الي ان اخذ بحتفه فنفعها ايمانها بان تقبل الله ايمانها منها بوقوعه في وقت الاختيار الا قوم يونس استثناء منقطع اي و------------------------------لكن قوم يونس او------------------------------------------------------------------------------- متصل والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس	609	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1779	false	-611316175593933816	21	96	117	516	1531	300	فهلا ق-----رية واحدة من هذه القري التي اهلكناها امنت ايمانا معتدا به نافعا وذلك بان يكون خالصا لله قبل --معاينة عذابه ولم تءخره كما اخره فرعون----------------- فنفعه----------------------ا ايمانها------------ في حال ال---ياس الا قوم يونس استثناء منقطع من القري لان المراد اهلها والمعني لكن قوم يونس وقد قال بان هذا الاستثناء منقطع جماعة من الاءمة منهم الكساءي والاخفش والفراء وقيل متصل والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس	1779	5958300511273776150	221	292.5	173	460	48.043479919433594	34	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0610	true	4328522487438714910	0	70	0	334	1551	299	ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت يونس 99 _ 103 فقالوا فكشف الله عنهم وعن الفضيل قدس الله روحه قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت و انت اعظم منها واجل -افعل بنا-ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله يونس 99 ولو شاء ربك ولو شاء ----------------------------------------------------------------------------------ربك لامن من في الارض كلهم علي وجه الاحاطة والشمول جميعا مجتمعين علي الايمان مظبقين عليه لا يختلفون فيه	610	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1780	false	-1195665528088134790	169	240	861	1203	1525	300	ويا حي يحيي الموتي ويا حي لا اله الا انت وقيل قا--------------------------------------------------------لوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وا-نت اعظم----- واجل فافعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله قاله الفضيل بن عياض والله اعلم ما قالوه ثم بين سبحانه ان الايمان وضده كلاهما بمشيءة الله وتقديره فقال ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم بحيث لا يخرج عنهم احد-- جميعا مجتمعين علي الايمان لا يتفرق------------ون فيه	1780	5958300511273776150	199	317.5	151	418	47.6076545715332	36	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	22	84	105	409	1496	300	يقولوا ل-------ولا انزل عليه كنز--------------------------------------- او جاء معه------------------------------------------------- ملك هلا انزل عليه ماافترضنا من الكنز لننفقه والملاءكة لنصدقة ولم انزل عليه مالا نريده ولا نقترحه انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ان ردوا او تهاونوا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل	616	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1797	false	-4964789871069623905	160	229	798	1132	1515	300	يقولوا لولا اي هلا انزل عليه كنز اي مال مكنوز مخزون ينتفع به ويستغني به او جاء معه ملك يصدقه ويبين لنا صحة رسالته ثم بين سبحانه ان حاله صلي الله عليه وسلم مقصور علي النذارة فقال--------------------------------------------------- انما انت نذير اي ليس عليك الا الانذار-- بما اوحي اليك وليس عليك حصول مطلوبهم وايجاد مقترحاتهم------------ والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل	1797	5958300511273776150	160	236.0	121	399	40.100250244140625	31	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0627	true	-8293954060249816486	146	245	753	1295	1533	300	-جهة الفصاحة المعنوية وهي كما تري نظم للمعاني لطيف----- وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشبك الطريق الي المرتاد ومن جهة الفصاح----------------------------------------------------------------ة اللفظية فالفاظها علي ما تري عرب------ية مستعمل----------------------ة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة علي العذبات سلسلة علي الاسلات كل منها كالماء في السلاسة وكالعسل في الحلاوة وكالنسيم في الرقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثم اطبق المعاندون علي ان طوق البشر قاصر علي الاتيان بمثل هذه الاية ولله در شان التنزيل لا يتامل العالم اية من اياته الا ادرك لطاءف لا-تسع الحصر ولا تظنن الاية مقصورة علي المذكور فلعل المتروك اكثر من المسطور	627	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1830	false	-5386964642155503517	39	220	246	1222	1662	300	جانب الفصاحة المعنوية فهي كما تري نظم للمعاني لطيف سديد وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشيك الطريق علي المرتاد بل الفاظها تسابق معانيها ومعانيها تسابق الفاظها واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية اصلية مستعملة جارية علي قانون اللغة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة علي العذبات سلس-ة علي الاسلات كل منها كالماء في السلاسة وكالعسل في الحلاوة وكالنسيم في الرقة انتهي قلت النظر في هذه الاية من اربع جهات الاول من جهة علم البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز وغيره كما تقدمت الاشارة اليه والثاني من جهة علم المعاني وهو النظر في فاءدة كل كلمة فيها وجهة كل تقديم وتاخير فيما بين جملها والثالث والرابع من جهة الفصاحة المعنوية واللفظية كما تقدم وقد ذكر طرفا من هذه الجهات الاربع النسفي في المدارك ثم قال ومن ثم اطبق المعاندون علي ان طوق البشر قاصر عن- الاتيان بمثل هذه الاية ولله در شان التنزيل لا يتامل العالم اية من اياته الا ادرك لطاءف لا تسع الحصر ولا تظنن الاية مقصورة علي المذكور فلعل المتروك اكثر من المسطور	1830	5958300511273776150	519	981.0	422	978	53.06748580932617	85	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	187	292	980	1522	1560	300	واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد تكرار الا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم والدعاء ببعدا بعد هلاكهم وهو دعاء بالهلاك للدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له قوم هود عطف بيان لعاد وفيه فاءدة لان عادا عادان الاولي القديمة التي هي قوم هود والقصة فيهم و الاخري ارم هود 61 والي ثمود اخاهم والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض لم ينشءكم منها	632	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1840	false	8529596982407828778	60	97	328	511	1579	300	واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ----------------------------------------------------------------الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو--------------------------------د والي ثمود اخ----------------اهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها	1840	5958300511273776150	169	306.0	133	542	31.180810928344727	32	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	16	158	88	813	1507	299	اطال اعماركم فيها وكانت اعمارهم من ثلثماءة الي الف وكان ملوك فارس قد اكثرو-----ا من حفر الانهار- وغرس الاشجار وعمروا الاعمار الطوال مع مافيهم من الظلم فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي الله اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي فاستغفروه فاسالوه --مغفرته بالايمان----------- ثم توبوا الي---------------------ه ان ربي قريب داني الرحمة مجيب---------------- لمن -------------------------------------------------------------------------------دعاه هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجوا قبل هذا للسيادة والمشاورة في الامور او كنا نرجو ان تدخل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ديننا وتوافقنا هود 62 _ 66 علي ما نحن علي-------------------------ه اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا------------------------------------------------------------- حكاية حال ماضي----------------ة واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد--- مريب موقع في الريبة من ارا-----------به اذا اوقعه في الر------------يبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني	633	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1841	false	7778947381026886124	111	300	582	1572	1572	300	اطال -عم-ركم -----وكانت اعمارهم--- ثلثماءة الي الف سنة وقيل معناه امركم بعمارتها من بناء المساكن وغرس الاشجار وقال ابن زيد استخلفكم فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستغفروه اي سلوه المغفرة لكم من عبادة الاصنام ثم توبوا اليه اي ارجعوا الي عبادته ان ربي قريب------------ مجيب اي قريب الاجابة لمن دعاه وقد تقدم القول فيه في البقرة عند قوله تعالي فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعا-------ن قالوا يا صا--------------لح قد كنت في-----------نا مرجوا اي------------------------------------ كنا نرجو ان تكون فينا سيدا مطاعا ننتفع برايك ونسعد بسيادتك لما نري فيك من مخايل الرشد والسداد لانه كان من قبيلتهم وكان يعين ضعيفهم ويغني فقيرهم قبل هذا الذي اظهرته من ادعاءك النبوة ودعوتك الي التوحيد وقيل كان صالح يعيب الهتهم وكانوا يرجون رجوعه الي دينهم فلما دعاهم الي الله قالوا انقطع رجاءنا منك والاستفهام في قوله اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا للانكار انكروا عليه هذا النهي والمعني ما كان يعبد اباءنا فهو حكاية حال ماضية لاستحضار الصورة واننا لفي شك مما تدعونا اليه من عبادة الله مريب موقع في الريبة من اربته فانا اريبه اذا فعلت به فعلا يوجب له الريبة وهي قلق النفس وان-----------------تفاء قال يا -----------قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني-	1841	5958300511273776150	367	457.0	285	1217	30.1561222076416	58	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	25	95	129	511	1572	299	قالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بي---------------------------ت النبوة فليست بمكان عجيب وهو كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب لان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم------------------------------------------------- وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لا--------ن الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم و------ اهل البيت نصت علي النداء او علي الاختصاص	636	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1849	false	8687804338491160291	35	97	172	529	1597	300	قالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت اي الرحمة التي وسعت كل شء واستتبعت كل خير وانما وضع المطهر موضع المضمر لزيادة تشريفها والبركات الخيرات النامية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------متكاثرة في كل باب التي من جملتها هبة الاولاد والبركة هي النمو والزيادة وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لما فيهم من الانبياء----- وكلهم من ولد ابراهيم وانتصاب اهل البي----ت علي المدح او----- الاختصاص	1849	5958300511273776150	173	220.0	140	472	36.65254211425781	24	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	116	171	578	833	1506	299	عند ربك--- في خزاءنه او في حكمه--------------------------------- وما هي من-------------------------------------------------------------------------------- الظالمين------------ ببعيد بشء بعيد------------------------ وفيه وعيد لاهل مكة فان جبريل عليه السلام قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعني ظالمي امتك ما من ظالم -----------منهم الا وهو بعرض جحر يسقط عليه من ساعه الي ساعه او-------------- الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة	639	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1858	false	5623965636328145900	0	68	0	349	1539	300	عند ربك اي في خزاءنه او في حكمه والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وما هي اي الحجارة الموصوفة وقيل العقوبة المفهومة من السياق والاول اولي لانه اقرب مذكور من الظالمين وهم قوم لوط ببعيد فانهم بظلمهم حقيق بان تمطر عليهم وفيه وعيد لكل -----------------------------------------------------------------------------------ظالم من الظلمة ومنهم كفار قريش ومن عاضدهم علي الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة	1858	5958300511273776150	114	123.0	88	432	26.38888931274414	19	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	175	286	880	1449	1505	299	او قوم هود--------- او قوم صالح وهو الغرق والريح والرجفة وما قوم لوط منكم بب-------------------------------------------------------------------------------------------عيد في الزمان فهم اقرب الهالكين منكم او في المكان فمنازلهم قريبة منكم او فيما يستحق به الهلاك وهو الكفر والمساوي وس-------------------------------------------------------------------------------------وي في قريب وبعيد------ وقليل وكبير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر هود 90 _ 93 التي هي -الصهيل والنهيق ونح-------------------------------------------------------وهما هود 90 واستغفروا ربكم ثم واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم يغفر لاهل الجفاء من المءمنين ودود يحب اهل الوفاء من الصالحين هود 91 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول اي لا نفهم صحة ما تقول والا فكيف لا يفهم كلامه وهو خطيب الانبياء وانا لنراك فينا ضعيفا	641	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1864	false	-7126556381824655327	70	179	363	931	1611	300	او قوم هود من الريح او قوم صالح من الحجارة وغيرها------- وما قوم لوط منكم ببعيد يحتمل ان يريد ليس مكانهم ببعيد من مكانكم او ليس زمانهم ببعيد من زمانكم او ليسوا منكم ببعيد في السبب الموجب لعقوبتهم وهو مطلق------------------------------------------------------------ الكفر وافرد لفظ بعيد لمثل ما سبق وقيل بشء بعيد كذا قدره الزمخشري وتبعه الشيخ وقال الزمخشري يجوز ان يستوي في ب------عيد وقريب وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر------------ التي هي كالصهيل والنهيق ونحوهما وقال قتادة انما كانوا حديثي عهد قريب بهلاكهم بعد نوح وثمود--- واستغفروا ربكم------------------ ثم توبوا اليه ان ربي رحيم----------------------------- ---------------------------------ود-ود قالوا يا ش--------------عيب ما نفقه كثيرا مما ت-----------------------قول------------------------------------------ وانا لنراك فينا ضعيفا	1864	5958300511273776150	258	380.0	205	816	31.617647171020508	41	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	83	169	405	842	1494	299	قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب و -----------------------------------------------انما قال ارهطي اعز عليكم من الله الكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه لان تهاونهم به وهو نبي الله تهاون------------------------------------------------------------------------------ بالله وحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الل--------------------------------------------------------ه الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وات-------------------------------------------------------------خذتموه------------------------------------------------------------------------------------------ وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ و-راء الظهر لا يعبا--- به والظهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب	642	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1866	false	846655427468353742	82	239	440	1270	1592	300	----------قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله مستانفة وانما قال---------------- من الله ولم يقل مني------------------------------------- لان نفي العزة عنه واثباتها لقومه كما يدل عليه ايلاء الضمير حرف النفي استهانة به والاستهانة بانبياء الله استهانة بالله عز وجل فقد تضمن كلامهم --ان رهطه اعز عليهم من الله فاستنكر ذلك عليهم وتعجب منه والزمهم مما لا مخلص لهم عنه ولا مخرج لهم منه بصورة الاستفهام وفي هذا من قوة المحاجة ووضوح المجادلة والقام الخصم الحجر ما لا يخفي والضمير في واتخذتموه راجع الي الله سبحانه والمعني واتخذتم الله عز وجل بسبب عدم اعتدادكم بنبيه الذي ارسله اليكم وراءكم ظهريا اي -----------------------منبوذا وراء الظهر لا -تبالون به وقيل المعني واتخذتم امر الله الذي امرني بابلاغه اليكم وهو ما جءتكم به وراء ظهوركم كالشء الملقي الذي لا يلتفت اليه يقال جعلت امره بظهر اذا قصرت فيه وظهريا منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب	1866	5958300511273776150	195	185.0	146	919	21.21871566772461	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0652	true	-7715797636432605005	54	132	284	669	1564	299	بسم الله الرحمن الرحيم S12 يوسف 1 _ 3 يوسف 1 الر تلك ايات الر تلك ايات الكتاب المبين تلك اشاة ر الي ايات هذه الصورة والكتاب المب-----------------------------------------------------------------------ين السورة---------------------------------------------------------- اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في اعجاز العرب او التي تبين لمن تدبرها انها من عن-----------------------------د الل------------------ه لا من عند البشر ا---------و الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها------------------------------------ لنزولها بلسان-هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف	652	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1904	false	8629631773920373246	164	293	899	1580	1617	300	بسم الله الرحمن الرحيم ----------------------الر تلك ايا-------------ت الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين الر قد تقدم الكلام فيه في فاتحة سورة يونس تلك ايات الكتاب المبين اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السو------------رة الظاهر امرها في اعجاز العرب وتبكيتهم والمبين من ابان بمعني بان اي الظاهر امره في كونه من عند الله وفي اعجازه بنوعيه لا سيما الاخبار عن الغيب او الواضح------------------------- معانيه للعرب بحيث لا يلتبس علي قارءه وسامعه لنزوله علي لغتهم او بمعني بين اي المبين لما فيه من الاحكام والشراءع وخفاء الملك والملكوت واسرار النشاتين في الدارين او المبين فيه قصص الاولين وشرح احوال المتقدمين او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف	1904	5958300511273776150	223	315.5	176	753	29.6148738861084	33	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	206	273	1075	1423	1573	299	وقال الذي اشتراه من مصر هو قطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر و------------------------------------------------------------الملك يومءذ الريان---------------------------------------------- بن الوليد وقد امن يوسف 21 _ 23 بيوسف ومات في حياته واشتراه--------------- العزيز بزينته ورق--------------------------------------------------------------------------ا وحريرا ومسكا وهو ----------------------------------------------------------------ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الوليد ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثيتن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	659	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1921	false	-1522856930612648682	169	283	897	1488	1582	300	وقال الذي اشتراه من مصر ه----------و العزيز الذي كان علي خزاءن مصر وكان وزيرا لملك مصر وهو الريان بن الوليد من العمالقة وقيل ان الملك هو فرعون موسي وقال ابن عباس كان اسم المشتري قطفير وعن محمد بن اسحاق اطفير بن روحب وكان اسم امراته راعيل بنت رعابيل واسم الذي باعه من العزيز مالك بن ذعر قيل اشتراه بعشرين دينارا وقيل تزايدوا في ثمنه فبلغ اضعاف وزنه مسكا وعنبرا وحريرا وورقا وذهبا ولالء وجواهر وكان وزنه اربعماءة رطل روي انه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث- في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان ------وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثي-ن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	1921	5958300511273776150	249	358.5	194	609	40.88669967651367	40	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	98	171	464	839	1537	300	يوسف عليه السلام وصدقه وكذبها قال-------------------------------- انه----------------------------------------- ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان هذا الامر وهو الاحتيال لنيل الرجال من---- كيدكن الخطاب لها ولامتها---------- ان كيدكن ع------------------------------------------------------------------ظيم لانهن--------------------------------------------------------------------------------- الطف كيدا واعظم حيلة وبذلك يغلبن الرجال والقصريات منهن معهن ماليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء اني اخاف من النساء اكثر مما اخاف من الشيطان لان الله تعالي قا-ل ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال لهن--- ان كيدكن عظيم	663	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1934	false	5335450810556120585	69	172	330	848	1510	300	يوسف عليه السلام قال اي العزيز وقيل هذا من قول الشاهد والاول اولي انه اي الامر الذي وقع فيه الاختلاف بينكما او ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا -----------------------------------------من جنس كيدكن ومكركن وحيلكن يا معشر النساء ان كيدكن عظيم خاطب الجنس لان الحيل والمكايد لا تختص بها وانما وصف الكيد بالعظيم لان كيدهن اعظم من كيد جميع البشر في اتمام مرادهن لا يقدر عليه الرجال في هذا الباب فانه الطف واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس----------------------------------------------- وعن بعض العلماء اني اخاف من النساء ما ل---ا اخاف من الشيطان فان----ه تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء ان كيدكن عظيم	1934	5958300511273776150	207	271.0	159	613	33.76835250854492	35	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	154	208	792	1054	1506	300	الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذلك------------------------- الدين الق------------يم الثابت الذي دل---------ت عليه البراهين----------- ولكن اكثر الناس لا يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وهذا يدل علي ان العقوبة تلزم العبد وان جهل اذا امكن له العلم بطريقه يوسف 41 يا صاحبي السجن ثم عبر الرءيا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا صاحبي السجن اما احدكما	668	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1950	false	-8889661958796941285	76	171	386	902	1557	300	---الله الذي لا دين غيره فقال ------------------------ذلك اي تخصيصه تعالي بالعبادة الدين القيم اي المستقيم الثابت العدل الذي تعاضدت عليه البراهين عقلا ونقلا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان ذلك هو دينه القويم وصراطه المستقيم لجهلهم وبعدهم عن الحقاءق او لا يعلمون ما يصيرون اليه من العذاب فيشركون وهذا يدل علي ان العقوبة تلزم العبد وان جهل اذا امكن له العلم بطريقه ثم بعد تحقيق الحق ودعوتهما اليه وبيانه لهما مقداره الرفيع ومرتبة علمه الواسع شرع في تفسير ما استفسراه ولكونه بحثا مغايرا لما سبق فصله عنه بتكرير الخطاب فقال يا صاحبي السجن اما احدكما	1950	5958300511273776150	179	255.0	144	543	32.96500778198242	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	103	147	495	726	1457	299	وهو ارحم الراحمين فارجو ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب لما قال فالله خير حفظا قال الله تعالي وعزتي وجلالي لاردن عليك كليهما يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي	677	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1971	false	-5043449228748095462	98	162	500	826	1516	300	وهو ارحم الراحمين فارجو ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين قيل لما وكل يعقوب حفظه الي الله سبحانه حفظه وارجعه اليه ولما قال في يوسف عليه السلام واخاف ان ياكله الذءب وقع له من الامتحان ما وقع قال كعب لما قال ذلك -----------قال الله تعالي وعزتي وجلالي لاردن عليك كليهما-------- ولما فتحوا متاع------------------هم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي	1971	5958300511273776150	190	350.0	154	363	52.34159851074219	34	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0678	true	-1793712941507013457	51	149	262	746	1525	300	لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون لا في النفي فلا بد من تاويله بالنفي فلما اتوه موثقهم قيل حلفوا با--لله رب محمد عليه السلام قال بعضهم يسكت عليه لان المعني قال يعقوب الله علي ما نقول- من طلب- الموثق----- واعطاءه وكيل رقيب-------- مطلع غير ان السكتة تفصل بين القول والمقول وذا لا يجوز فالاولي ان يفرق بينهما بالصوت فيقصد بقوة النغمة اسم الله يوسف 67 وقال يا بني وقال يا ------------------------------------------------------بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة	678	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1973	false	3087380556680006221	5	124	19	601	1488	300	لعلة من العلل الا لعلة الاحاطة---------- بكم--------------------------------------- والاحاطة ماخوذة من احاطه العدو ومن احاط به العدو فقد غلب او هلك تقول العرب احيط بفلان اذا هلك او قارب هلاكه فاخذ يعقوب عليهم العهد بان ياتوه ببنيامين الا ان يغلبوا عليه او يهلكوا دونه جميعا فيكون ذلك عذرا لهم عنده------------------ فلما اتوه موثقهم اي- اعطوه ما طلبه منهم من اليمين والعهد قال الله علي ما نقول وكيل اي قال يعقوب الله علي ما قلناه من طلبي الموثق منكم واعطاءكم لي ما طلبته منكم مطلع --رقيب---------------------------------- لا ي---------------------------------خفي عليه منه خافية فهو المعاقب لمن خاس في عهده وفجر في الحلف به او موكول اليه القيام بما شهد عليه منا وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة	1973	5958300511273776150	188	197.0	145	719	26.14742660522461	26	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	192	298	1016	1524	1528	299	الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم او مصدرية ومحل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه وقع من قبل تفريطكم في يوسف فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالموت او يوسف 80 _ 84 بقتالهم وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا بالعدل يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم-- ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا	682	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1985	false	-3926267144965792603	7	48	40	231	1539	300	الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف فلن ابرح الارض------------------ حتي ياذن لي ابي -----------------او يحكم الله لي -----------------------------------------------وهو خير الحا---------------------------------------------------كمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق--------------------------- وما شهدنا	1985	5958300511273776150	189	335.0	148	510	37.05882263183594	39	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	190	234	1022	1299	1672	300	الارحام والقرابات-- ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقر----ابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم وافشاء السلام عليهم وعيادة --مرضاهم ومنه مراعاة حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر	701	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2048	false	5664518175670532526	243	288	1264	1541	1599	300	الارحام دخولا اوليا ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم ووصل قرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم وافشاء السلا------م وعيادة المرضي-- ومنه مراعاة حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر	2048	5958300511273776150	257	480.5	214	285	90.1754379272461	39	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0710	true	-2624046288236952273	153	263	801	1371	1552	299	ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل -كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك و------ال---------------------------------------------------------------------------------شبه وهو من جملة ما قال موسي لقومه وانتصابه للعطف علي نعمة الله عليكم كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حي-----------------------------------------------------------------------ن تاذ---ن ربكم والمعني واذ تاذن ربكم فقال----- لءن شكرتم يا -----------------------بني اسراءيل ----------------------------------------------------------------------------------ما خولتكم من نعمة الانجاء وغيرها لازيد---------------------------------------نكم نعمة الي نعمة-------------------------------------------------------------- فالشكر قيد الموجود وصيد المفقود وقيل اذا سمعت النعمة نعمه الشكر تاهبت للمزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------وقال ابن عباس رضي الله عن-----------هما لءن شكرتم بالجد في الطاعة لازيدنكم بالجد في المثوبة ولءن كفرتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي اما في	710	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2080	false	-8032800241063288359	48	225	249	1165	1564	300	ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل وكانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم واجري تاذن مجري قال لانه ضرب من القول انتهي وه-------ذا من قول موسي لق---------------------------------------------------------------ومه اي-------------------- واذكروا حين تاذن ربكم وقيل هو من قول الله سبحانه اي اذكر يا محمد اذ تاذن ربكم وقرء واذ قال ربكم والمعني واحد كما تقدم واللام في لءن شكرتم هي الموطءة للقسم والخطاب لبني اسراءيل وقوله لازيدنكم ساد مسد جوابي الشرط والقسم والمعني لءن شكرتم انعامي عليكم بما ذكر وما خولتكم من نعمة الانجاء وغيرها من النعم بالايمان الخالص والعمل الصالح لازيدنكم نعمة الي نعمة تفضلا مني وقيل من طاعتي قاله الحسن وقيل من الثواب والاول اظهر فالشكر سبب ا-----------------------------------------------------------لمزيد قال الربيع اخبرهم موسي عن ربه انهم ان شكروا النعمة زادهم من فضله واوسع لهم من الرزق واظهرهم علي العالم وقال سفيان الثوري في الاية لا تذهب انفسكم الي الدنيا فانها اهون ع-----ند الله من ذلك ولكن يقول لءن شكرتم---------------- لازيدنكم من طاعتي-------- ولءن كفرتم------------------ ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي فلا بد	2080	5958300511273776150	318	397.0	247	1112	28.597122192382812	46	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	40	125	199	652	1597	300	بعض الشء الذي هو عذاب الله او--------------------------------------------------- هما للتبعيض اي فهل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله ولما كان قول الضعفاء توبيخا لهم وعتابا علي استغواءهم لانهم علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم قالوا لهم-------------- مجيبين معتذر----------ين لو هدانا الله لهديناكم اي لو هدانا الله الي الايمان في الدنيا لهديناكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه ا----ي لو هدانا الله---- طريق النجاة--------------------------------- من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا--- مستويان علينا الجزع والصبر	715	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2092	false	7180978250951457787	173	264	918	1445	1628	300	بعض الشء الذي هو عذاب الله فمن الاولي للبيان والثانية للتبعيض قاله الزمخشري وقيل هما للتبعيض معا قاله في الكشاف ايضا وقيل الاولي تتعلق بمحذوف والثانية مزيدة------------------------------------------------------------------------------- قالوا اي قال المستكبرون مجيبين عن قول المستضعفي--------------------------ن لو هدانا الله الي الايمان في الدنيا لهديناكم اليه ولكن لما اضلنا وضللنا دعوناكم الي الضلالة واضللناكم واخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا والجملة مستانفة كانه قيل كيف اجابوا وقيل المعني لو هدانا الله الي طريق الجنة لهديناكم اليها وقيل لو نجانا الله من العذاب لنجيناكم منه------------------------------------------------------------- سواء علينا اجزعنا ام صبرنا اي مستو--- علينا الجزع والصبر	2092	5958300511273776150	202	218.5	157	696	29.02298927307129	30	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0718	true	-2745593616716688740	37	64	183	327	1576	299	اذا فتنوا في دينهم لم يز-لوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود وغير ذلك وفي الاخرة الجمهور علي ان المراد به في القبر بتلقين الجواب وتمكين الصواب	718	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2100	false	839150988314025093	0	23	0	123	1540	300	اذا فتنوا في دينهم لم يزالوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود وغير ذلك وفي الاخرة اي---------------------- في القبر بتلقين الجواب وتمكين الصواب	2100	5958300511273776150	121	224.0	98	145	83.44827270507812	21	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	228	272	1144	1351	1516	300	لان الله تعالي حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا يها به كل جبار او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه	720	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2110	false	-8868310320682488668	129	155	642	765	1490	300	لان الله ------حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او ل------------------------------------------------------------------------------انه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه	2110	5958300511273776150	123	235.5	97	207	59.4202880859375	25	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	57	217	291	1148	1609	300	نافية واللام مءكدة لها كق------------وله وما كان الله ليعذبهم ------والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا دليله قراءة----------- ابن مسعود وما كان مك------------------------------------------------------رهم وبفتح اللام الاولي ورفع الثانية علي اي وان كان مكرهم الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقطع عن اماكنها فان مخففة من-- ان واللام مءكدة ابراهيم 47 فلا تحسبن الله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا كتب الله لاغلبن انا ورسلي مخلف مفعول ثان لتحسبن واضاف مخلف -الي وعده وهو المفعول الثاني له والاول رسله و----------------------------ا-----------------------------لتقدير مخلف رسله وعده وانما-------- قدم المفعول الثاني علي الاول ليعلم انه لا يخاف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليوذن انه اذا لم يخلف وعده احدا---------------------------- فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته ان ا---------------------------------------------------------------------------------------لله عزيز غالب لا يماكر----- ذو انتقام لاولياءه من اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءه ابراهيم 48 يوم تبدل الارض وانتصاب يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات	724	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2119	false	-1745281240820720355	100	286	531	1544	1630	300	نافية واللام المكسورة لتاكيد النفي كقوله وما كان الله ليضيع ايمانكم والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الج---------------------بال مثل لايات الله وشراءعه الثابتة علي حالها مدي الدهور المشبهة بها في القرار والبقاء وقال ابن عباس مكرهم شركهم والمراد بالجبال هنا قيل حقيقتها وقيل المراد بالمكر كفرهم ويناسبه تكاد السماوات يتفطرن------------------------------------------------------------------------------- منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا فلا تحسبن ا---------------لله مخلف وعده رسله المعن-------------------------------------------------------------------------ي مخلف رسله وعده قال القتيبي هو من المقدم الذي يوضحه التاخير والمءخر الذي يوضحه التقديم وسواء في ذلك مخلف وعده رسله ومخلف رسله وعده وقال الزمخشري قدم الوعد------------------- ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته والمراد بالوعد هنا هو ما وعدهم سبحانه بقوله انا لننصر رسلنا وكتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله عزيز غالب لا يغالبه احد ذو انتقام ينتقم ---من اعداءه لاولياءه والجملة تعليل للنهي وقد مر تفسيره في اول ال عمران قال قتادة عزيز والله في امره يملي وكيده متين ثم اذا انتقم انتقم بقد------------رة يوم تبدل ال-----------------------ارض غير الارض والسماوات	2119	5958300511273776150	414	549.5	326	1258	32.90938186645508	65	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	4	29	22	147	1616	299	بياء صريحة بخلاف الخباءث ونحوها فان تصريح الياء فيها خطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لستم له برازقين من في محل النصب بالعطف علي معايش او علي محل لكم	730	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2135	false	-5105304194080696913	41	105	213	546	1582	300	بياء صريحة بخلاف الخباءث ونحوها فان تصريح الياء فيها خطا انتهي وقرء بالهمز علي التشبيه بشماءل وقد ذكر في الاعراف وهي شاذة وقراءة الجمهور بالياء لانها في المفرد اصلية لان مفرده معيشة من العيش فالياء اصلية والمد في المفرد لا يقلب همزا في الجمع الا اذا كان زاءدا في المفرد قاله في الجمل ومن لستم له برازقين -------------------عطف علي معايش او علي محل لكم	2135	5958300511273776150	106	186.0	85	352	30.113636016845703	19	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	179	235	963	1254	1616	299	فجعلناه لكم سقي----------------ا وما انتم له بخازنين --------------------نفي عنهممااثته عنه ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن ال-----------------خازنون ---------للماء علي معني نحن القادرون علي خلقه في السماء وانزاله منها وما انتم عليه بقادرين دلالة عظيمة علي قدرته وعجزهم الحجر 23 وانا لنحن نحيي وانا لنحن نحيي ونميت اي نحي -	730	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2137	false	-2213502215795361766	134	198	716	1037	1605	300	-------وقيل سقي واسقي بمعني واحد وما انتم له بخازنين بل نحن الخازنون له فنفي عنهم سبحا---نه ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه ----وقيل -ان المعني ما انتم له بخازنين بعد ان انزلناه عليكم اي لا تق---درون علي حفظه في الابار والغدران والعيون بل نحن الحافظون له فيها ليكون ذخيرة لكم عند الحاجة اليه وانا لنحن نح---------------يي ونميت اي نوجد	2137	5958300511273776150	160	168.5	121	354	45.19773864746094	22	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0732	true	-5510888021852271353	202	295	978	1477	1495	299	الي يوم الوقت المعلوم يو------------------------------م الدين ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وق--------------------------------------------------يل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم------------------------------------ البعث احد فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف الحجر 39 قال رب بما قال رب -------------------------------------------بما اغويتني الباء للقسم وما مصدرية وجواب القسم لازينن لهم ومعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي ونحوه قوله بما اغويتني الحجر 39 _ 47 لازينن لهم------------------------------ فبعزتك لاغوينهم في انه اقسام الا ان احدهما اقسام بصفة الذات- والثاني	732	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2145	false	-9092965436869476298	148	259	727	1333	1559	300	الي يوم الوقت المعلوم الذي عينت وهو يوم القيامة فان يوم الدين ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم كلها ------------------------عبارات عن القيامة وسمي معلوما لان ذلك لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالي فهو معلوم عنده وقيل ان جميع الخلاءق تموت----------- فيه فهو معلوم بهذا الاعتبار وقيل المراد بالوقت المعلوم هو الوقت القريب من البعث ----فعند------- ذلك يموت وقال ابن عباس هو النفخة الاولي يموت فيها ابليس وبين النفختين اربعون سنة وهي مدة موته قال رب بما اغويتني الباء للقسم وما مصدرية ا--------------------------ي اقسم باغواءك اياي واختار البيضاوي في الاعراف كونها للسببية ونقل كونها للقسم بصيغة التمريض لانه وقع في مكان اخر قال فبعزتك والقصة واحدة ا---------لا ان احدهما اقسام بصفة --ذاته والثاني	2145	5958300511273776150	206	176.5	162	689	29.89840316772461	27	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0733	true	6052324194353841546	3	141	20	743	1623	300	العراقيون الحلف بصفة الذات كالقدرة والعظمة والعزة يمين والحلف بصفة الفعل كالرحمة والسخط ليس بيمين ----والاصح ان الايمان مبنية علي العرف فما تعارف الناس الحلف به يكون يمينا وما لا فل------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية حجة علي المعتزلة في خلق الافعال وحملهم علي التسبيب عدول عن الظاهر في الارض في الدنيا التي هي دار الغرور واراد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا علي التزيين لاولاده في الارض اقدر ولاغوينهم اجمعين الحجر 40 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين وبكسر اللام بصري ومكي وشامي-------------------------------------------------------------- استثني المخلصين لانه علم ان كيد--------ه لا يعمل فيهم ولا يقبلونه منه الحجر 41 42 قال هذا صراط قال هذا ص-----------------------------------راط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين اي هذا طريق حق علي ان اراعي-------ه وهو ان لا يكون لك سلطان علي عبادي	733	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2146	false	-123613349676563778	14	203	67	1069	1585	300	العراق--- الحلف بصفة الذات كالقدرة والعظمة والعزة يمين والحلف بصفة الفعل كالرحمة والسخط ليس بيمين قيل والاصح ان الايمان مبنية علي العرف فما تعارف الناس الحلف به يكون يمينا وما لا فلا وجواب القسم لازينن لهم اي لذرية ادم وان لم يجر لهم ذكر للعلم بهم في الارض اي ما داموا في الدنيا والتزيين منه اما بتحسين المعاصي لهم وايقاعهم فيها او بشغلهم بزينة الدنيا وحبها عن فعل ما امرهم الله به فلا يلتفتون الي غيرها ولاغوينهم اجمعين اي لاضلنهم عن طريق الهدي واوقعهم في طريق الغواية واحملهم عليها بالقاء الوسوسة في قلوبهم وذلك ان ابليس لما علم انه يموت علي الكفر غير مغفور له حرص علي اضلال الخلق بالكفر واغواءهم وفي الاية حجة علي المعتزلة في خلق الافعال وحملهم علي التسب-ب عدول عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الا عبادك منهم المخلصين اي الذين استخلصتهم من العباد او الذين اخلصوا لك العبادة والطاعة فلم يقصدوا بها غيرك وانما استثناهم------- لانه علم ان كيده ووسوسته لا تعمل فيهم ولا يقبلون- منه وحقيقة الاخلاص فعل الشء خالصا لله عن شاءبة الغير قال الله تعالي هذا صراط علي مستقيم لا عوج فيه والمعني--------------------------------------------- حق علي ان اراعيه واحفظه وهو ان لا يكون لك ------علي عبادي	2146	5958300511273776150	386	618.0	309	1258	30.683624267578125	61	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	133	172	711	922	1580	299	ومن اوزار الذين يضلونهم اي قالوا ذلك اضلالا للناس فحملوا اوزار اضلالهم كاملة وبعض اوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال لان المضل والضال شريكان واللام للتعليل---------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير علم حال من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال	747	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2193	false	2911690653799941507	147	220	787	1159	1615	300	ومن اوزار الذين يضلونهم اي ويحملون -------------------------------------------بعض اوزار الذين اضلوهم----------------- لان من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها كما ورد في الحديث وقيل من للجنس لا للتبعيض اي يحملون كل اوزار الذين يضلونهم قاله الواحدي بغير علم حال من الفاعل والمعني ان الرءساء يضلون الناس جاهلين غير عالمين بما يدعونهم اليه ولا عارفين بما يلزمهم من الاثام وقيل انه حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال	2193	5958300511273776150	101	142.0	77	432	23.379629135131836	18	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0748	true	3997514936083291069	256	299	1432	1672	1672	299	ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره النحل 31 جنات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن يدخلونها جنات عدن خبر لمبتدا محذوف او هو مخصوص بالمدح يدخلونها حال تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين النحل 32 الذين تتوفاهم الملاءكة-	748	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2198	false	2849517931933161052	44	95	247	531	1606	300	ولنعم دار المتقين دار الاخرة ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الجملة من قوله يدخلونها ويجوز ان يكون الخبر مضمرا تقديره لهم جنات دل عليه قوله للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة قاله السمين جنات عدن يدخلونها---------------------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين--------- الذين تتوفاهم الملاءكة	2198	5958300511273776150	131	220.5	108	351	37.321937561035156	20	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0750	true	4438442698236213988	25	70	138	345	1512	299	علي وقال الذين اشركوا لا يبعث الله من يموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي هو--------------- اثبات لما بعد النفي اي بل- يبعثهم -وعدا عليه حقا وهو مصدر مءكد لما دل عليه بلي----------- لان -يبعث موعد من الله وبين ان الوفاء بهذا الوعد حق-------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان	750	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2203	false	-3656414533898550117	173	289	901	1462	1514	300	علي وقال الذين اشركوا لا يبعث الله من يموت من عباده زعموا ان الله سبحانه عاجز عن بعث الاموات عن ابي العالية قال كان لرجل من المسلمين علي رجل من المشركين دين فاتاه يتقاضاه فكان مما يتكلم به والذي ارجوه بعد الموت انه لكذا وكذا فقال له الشرك انك لتزعم انك تبعث من بعد الموت فاقسم بالله جهد يمينه لا يبعث الله من يموت فانزل الله سبحانه هذه الاية وعن علي قال نزلت في بلي وعدا عليه حقا هذا اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم ووعدا------------- مصدر مءكد لما دل عليه بلي وهو يبعثهم لان البعث -وعد من الله والتقدير وعد البعث وعدا عليه وحقه حقا لا خلف فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان	2203	5958300511273776150	164	223.0	127	575	28.521739959716797	29	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0762	true	-3801134061464659469	154	190	820	1015	1563	299	نعمة الله نبوة محمد صلي الله عليه وسلم كانوا يعرفونها------------------ ثم ينكرونها عنادا واكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم وثم يدل---------------------- علي--- انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان حق من عرف النعمة ----ان يعترف لا ان ينكر	762	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2247	false	7256955644352805530	41	82	227	432	1558	300	نعمة الله نبوة محمد صلي الله عليه وسلم كانوا يعرفونه صلي الله عليه وسلم ثم ين----------------------------------كرون نبوته وقيل هي الاسلام وجء بثم للدلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان--- من عرف النعمة حقه ان يعترف لا ان ينكر	2247	5958300511273776150	143	231.5	114	242	59.09090805053711	24	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	33	175	169	916	1558	299	الله صلي----- عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعدهم بما قلت وما فعل ابو عمار افضل لان في الصبر علي القتل اعزازا للاسلام النحل 107 ذلك بانهم استحبوا ذلك اشارة الي الوعيد وهو لحوق الغضب والعذاب ا-----------------------------------------------------لعظيم بانهم استحبوا اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة اي بسبب ايثارهم الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين ما داموا مختارين للكفر النحل 108 اولءك الذين طبع اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلا يتدبرون ولا يصغون الي المواعظ ولا يبصرون طريق الرشاد واولءك هم الغافلون اي الكاملون في الغفلة لان الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها النحل 109 _ 112 النحل 109 110 لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان ربك ثم يدل علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك للذين هاجروا من	769	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2268	false	3132684846540969376	165	252	798	1259	1521	300	الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقتل يوم فتح مكة فاستجار له عثمان بن عفان فاجاره النبي صلي الله عليه وسلم وعن الحسن وعكرمة مثله وليس بعد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوعيد----------------------- العظيم وهو الجمع للمرتدين بين غضب الله وعظيم عذابه وعيد ذلك بانهم استحب------وا الحياة الدنيا علي الا----------------------------------خرة وان الله لا يهدي القوم الكا---------------------------------فرين اولءك الذين ط----------------بع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم--------------------------------------------------------- واولءك هم الغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------فلون لا جرم ا------------نهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان رب----------------------------------------ك للذين هاجروا من	2268	5958300511273776150	223	342.0	179	942	23.673036575317383	32	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	63	100	321	519	1585	299	قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته-------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة و-----ان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها	770	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2271	false	197752342223615413	1	56	3	292	1550	300	قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته ونحوه في البيضاوي قال القرطبي انه مثل مضروب لاي قرية كانت علي هذه الصفة من ساءر القري فيجوز ان تراد قرية مقدرة علي هذه الصفة ويجوز ان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها	2271	5958300511273776150	197	374.0	160	289	68.16609191894531	34	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	105	194	566	1024	1582	300	تقولوا لما- تصف السنتكم الكذب هو منصوب بلا تقولوا اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم--- من البهاءم بالحل والحرمة ف---------------------ي قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف الي الوحي او ال--ي القياس المستنبط منه واللام مثلها في قولك لا تقولوا لما احل الله هو حر--------ام وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ولك ان تنصب الكذب بتصف وتجعل ما مصدرية وتعلق هذا حلال وهذا حرام بلا تقولوا اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام وهذا لوصف السنتكم الكذب	771	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2277	false	-689321223761231885	47	119	245	620	1531	300	تقولوا للذي تصف السنتكم الكذب فيه فحذف لفظ فيه لكونه معلوما فيكون هذا حلال وهذا حرام بدلا من الكذب قال مجاهد في البحيرة والساءبة وقيل يعني قولهم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف الي الوحي -وقيل في الكلام حذف بتقدير القول اي فتقول هذا حلال وهذا حرام او قاءلة هذا حلال وهذا حرام وقيل لا تقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هذا حلال وهذا حرام----- لوصف السنتكم الكذب	2277	5958300511273776150	198	272.0	154	493	40.16227340698242	29	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	246	278	1360	1527	1618	299	وجادلهم بالتي هي احسن--- بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة او بما يوقظ القلوب ويعظ النفوس ويجلو العقول------------------------------------ وهو رد علي من يابي المناظرة في الدين	773	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2283	false	9063592816440288038	171	211	981	1186	1686	300	وجادلهم بالتي هي احسن اي بالطريق- التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف وايثار الوجه الايسر والمقدمات التي هي اشهر فان ذلك انفع في تسكين شرهم وهو رد علي من يابي المناظرة في الدين	2283	5958300511273776150	126	197.0	101	206	61.16504669189453	22	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0778	true	-1398859207475679493	146	208	781	1113	1612	299	كاضافة العدد الي المعدود------ اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة او وجعلنا نيري الليل والن---------هار ايتيتن يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق له شعاعا كشعاع الشمس فتري--------------------------- الاشياء به رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم--- لتتوصلوا ببياض النهار الي التصرف في	778	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2300	false	-9167919736091157625	15	66	79	355	1574	300	واضافة ا--ية الي النهار بيانية اي فمحونا الاية التي ه---------------------------ي النهار مبصرة كقولهم نفس الشء وذاته وقيل اية النهار------------ الشمس كما ان اي-------ة الليل-------- القمر فمعني وجعلنا اية النهار مبصرة اي جعلنا شمس النهار مضيءة تبصر بها الاشياء--- رءية بينة------------------------------------------ لتبتغوا فضلا من ربكم اي لتتوصلوا ببياض النهار الي التصرف في	2300	5958300511273776150	157	193.0	125	377	41.644561767578125	22	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0781	true	-7404285102640618304	272	299	1430	1573	1573	299	ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما-------------------------------------------------------- حيث افتتحها بان شفع ------------------------الاحسان اليهما بتوحيده ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر-	781	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2313	false	-3112825847383878999	92	130	480	695	1589	300	ولقد بالغ سبحانه في التوصية بالوالدين مبالغة تقشعر لها جلود اهل العقوق وتقف عندها شعورهم حيث افتتحها بالامر بتوحيده وعبادته ثم شفعه بالاحسان اليهما-------- ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من ال-تضجر	2313	5958300511273776150	125	201.0	102	224	55.80356979370117	21	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	97	178	500	914	1530	299	واما تعرضن عنهم --وان اغرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل ---حياء من ال-----------رد ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فردهم ردا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب يقال يسر الامر وعسر مثل سعد الرجل ونحس فهو مفعول وقيل معناه فقل لهم-- رزقنا الله واياكم من فضله علي	783	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2316	false	-5439022011666352400	223	297	1124	1491	1506	300	واما تعرضن عنهم اي ان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل لامر اضطرك الي ذلك الاعراض ابتغاء رحمة اي------------------------------------------------- لفقد رزق من ربك ولكنه اقام المسبب الذي هو ابتغاء رحمة الله مقام السبب الذي هو فقد الرزق- لان ف-قد الرزق مبتغ له ترجوها اي ترجو ان يفتح الله به عليك فقل لهم قولا ميسورا اي قولا سهلا لينا كالو--------------عد الجميل او الاعتذار المقبول قيل هو ان يقول رزقنا الله واياكم من فضله قال	2316	5958300511273776150	164	145.0	122	432	37.96296310424805	24	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0787	true	-5751890932833814075	72	150	407	810	1610	299	وكان الثوري اذا قراها يقول زادني لك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا الاسراء 42 قل لو كان قل لو ---------------------------------------------كان معه مع الله الهة ك-------------------ما يقولون وبالياء مكي وحفص اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا يعني لطلبوا الي من له الاسراء 43 _ 47 الملك والربوبية سبيلا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض او لتقربوا اليه كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دالة علي ان ما بعدها وهو لابتغوا جواب عن مقالة المشركين وجزاء للو	787	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2329	false	8700688262991686462	132	197	736	1099	1696	300	وكان الثوري اذا قراها يقول زادني لك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا قل لهم في شان الاستدلال علي ابطال التعدد الذي زعموه واثبات الوحدانية لو كان معه ا--------لهة كما اي كونا مشابهة لما يقولون والمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------شابهة الموافقة والمطابقة قرء بالتحتية وبالفوقية علي الخطاب للقاءلين بان مع الله الهة اخري اذا قال الزمخشري هي دالة علي ان ما بعدها وهو لابتغوا جواب ل--مقالة المشركين وجزاء للو	2329	5958300511273776150	160	153.5	127	576	27.77777862548828	26	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0788	true	-8585889676337682205	12	85	64	437	1534	299	واذا ذكرت ربك في القران وحده يقال وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة فهو مصدر سد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني و-حدا و--------------------------لوا علي ادبارهم رجعوا علي اعقابهم نفورا م---صدر بمعني التولية او-------------------------------------- جمع نافر كقاعد وقعود اي يحبون ان تذكر معه الهتهم لانهم مشركون فاذا سمعوا بالتوحيد نفروا الاسراء 47 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يستمعون به اي نحن اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحال او الطريقة التي يستمعون القران به	788	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2334	false	4307361440777501109	30	108	159	572	1597	300	واذا ذكرت ربك في القران وحده يقال وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة فهو مصدر سد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا وقال يونس منصوب علي الظرف ولوا علي ادبار------------------هم نفورا هو مصدر بمعني التولية والتقدير هربوا نفورا او نفروا نفورا وقيل جمع نافر كقاعد وقعود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله البيضاوي والشهاب والاول اولي وقيل المصدر في موضع الحال والمعني ولوا نافرين قال ابن عباس ولوا نفور الشياطين نحن اعلم بما اي بالحال الذ-----------ي يستمعون القران به	2334	5958300511273776150	213	242.0	169	568	37.5	37	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	232	277	1290	1522	1639	299	تفضيل رسول الله صلي ا-له عليه وسلم وقوله واتينا د----------------اود زبورا----- دلالة علي وجه تفضيله وانه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في --زبور داود قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون وهم محمد	789	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2340	false	-1503373961661598031	59	105	279	520	1541	300	تفضيل محمد----- صلي الله عليه وسلم واعطاءه القران فقد اعطي الله داود زبورا وفيه دلالة علي وجه تفضيله وانه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في الزبور----- قال----- تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون وهم محمد	2340	5958300511273776150	200	342.5	160	256	78.125	35	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0792	true	36108951810051458	143	243	761	1286	1594	300	وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ذلك فانه لا يمتنع ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النار فوبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك يتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجمر فلا يضرها وخلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فجاز ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات انما ترسل تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر وخوفوا بعذاب الاخرة وبشجرة الزقوم فما اثر فيهم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونخوفهم اي بمخاوف الدنيا------------------------------------------ والاخرة ---فما يزيدهم التخويف الا طغيانا	792	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2346	false	-1331094715886784123	5	154	27	821	1595	300	وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ذلك فانه لا يمتنع ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النار فوبر السمندر وهو دويبة -بلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجمر فلا يضرها وخلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فجاز ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها ورو---ي ان ابا جهل امر جارية فاحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا وقال ابن الزبعري كثر الله من-------------------- الزقوم في داركم فانه التمر والزبد بلغة اليمن وقيل هي التي تلتوي علي الشجرة فتقتلها وهي شجرة الكشوث وقيل هي الشيطان وقيل هي اليهود وقيل بنو امية وعن عاءشة انها قالت لمروان بن الحكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لابيك وجدك انكم الشجرة الملعونة في القران وفي هذا نكارة ونخوفهم بالايات وبنظاءرها وايثار صيغة الاستقبال للدلالة علي التجدد والاستمرار فما يزيدهم التخويف الا طغيانا	2346	5958300511273776150	384	649.0	306	818	46.943763732910156	68	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0793	true	2460230639162143376	175	231	920	1199	1594	300	الا قليلا وهم المخلصون قيل من كل الف واحد وانما علم الملعون ذلك بالاعلام او لانه راي انه خلق شهواني الاسراء 63 قال اذهب فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ا-----------ذهب ليس من الذهاب الذي هو ضد المجء وانما معناه امض لشانك الذي اخترته خذلانا وتخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ثم عقبه------ بذكر ما جره سوء اختياره فقال فمن تب-------عك منهم فان جهنم جزاءكم	793	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2348	false	2598176696315201530	24	150	132	783	1602	300	الا قليلا------------- قيل من كل الف واحد وفي معني هذا--------------------------------------------- الاستثناء قوله تعالي سبحانه ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيده ما ذكرناه قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فانه يفيد انه قال ما قاله هنا اعتمادا علي الظن قال الله تعالي اذهب ليس من الذهاب الذي هو ضد المجء وانما معناه امض لشانك الذي اخترته خذلانا وتخلية بينه وبين ما سولته نفسه امره باوامر خمسة القصد بها التهديد والاستدراج لا التكليف لانها كلها معاص والله لا يامر بها والمعني اذهب منظرا الي وقت النفخة الاولي مع ان غرضه الامهال والانظار الي النفخة الثانية وغرضه بذلك طلب ان لا يموت اصلا لانه يعلم انه لا موت بعد النفخة الثانية ثم عقب الذهاب بذكر ما جره سوء اختياره فقال فمن تبعك واطاعك منهم فان جهنم جزاءكم	2348	5958300511273776150	192	307.0	151	709	27.080394744873047	34	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0798	true	490038295356564271	75	112	399	592	1573	300	سميت ركوعا وسجودا وهو حجة علي الاصم حيث زعم ان القراءة ليست بركن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سميت قر-----------انا لطول قراءتها وهو عطف علي الصلاة----------------------------------------------- ان قران الفجر كان مشهودا ي---شهد-------ه ملاءكة الليل و-------النهار -------------------------------------------------------------ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في	798	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2363	false	7058100921048109221	210	300	1121	1596	1596	300	سميت الصلاة قرانا وهو حجة علي الاصم حيث زعم ان القراءة ليست بركن وقد دلت الاحاديث الصحيحة علي انه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وفي بعض الاحاديث الخارجة من مخرج حسن وقران معها وورد ما يدل علي وجوب الفاتحة في كل ركعة او سميت صلاة الصبح قرانا لطول قراءتها وقد حرره الشوكاني في مءلفاته تحريرا مجودا ثم علل سبحانه ذلك بقوله ان قران الفجر كان مشهودا اي تشهده وتحضره ملاءكة الليل وملاءكة النهار كما ورد ذلك في الحديث الصحيح الاتي وبذلك قال جمهور المفسرين فينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في-	2363	5958300511273776150	163	233.0	130	476	34.24369812011719	26	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0799	true	1013718974634409861	92	155	498	843	1535	299	واذا انعمنا علي---- الانسان ب-----------------------الصحة والسعة الاسراء 83 _ 86 اعرض عن --ذكر الله او انعمنا بالقران اعرض وناي بجانبه---------------------------------------------------------------- تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ---ان يوليه عرض وجهه--------- والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره او اراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين ناي بالامالة حمزة وبكسرها علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مسه الشر الفقر وال-مرض------- او نازلة من النوازل كان يءوسا شديد الياس	799	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2370	false	7982359181183224426	191	299	1044	1621	1626	300	واذا انعمنا علي جنس الانسان بالنعم التي توجب الشكر كالصحة والسعة والغني والفراغ ا-عرض عن الشكر -لله والذكر له------------- وناي بجانبه اي ثني عطفه متبخترا والناي البعد والباء للتعدية او للمصاحبة وهو تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء هو ان يوليه عرض وجهه اي ناحية والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره ولا يبعد ان يراد-------------------------------- بالاعراض هنا الاعراض عن الدعاء والابتهال الذي كان يفعله عند نزول البلوي والمحنة به ويراد بالناي بجانبه التكبر والبعد بنفسه عن القيام بحقوق النعم وقرء ناء مثل باع علي القلب قال مجاهد ناي تباعد واذا مسه الشر من شدة او مرض او فقر او نازلة من النوازل كان يءوسا شديد الياس	2370	5958300511273776150	228	300.5	182	624	36.53845977783203	33	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0799	true	1013718974634409861	233	277	1220	1436	1535	299	الله عليه وسلم وما يعلم الروح---- وقد عجزت الاواءل عن ادراك ما هيته بعد انفاق الاعمار الطويلة علي الخوض فيه والحكمة في ذلك تعجيز العقل عن ادراك معرفة مخلوق مجاور له ليدل علي انه عن ادراك خالقه اعجز ولذا رد ما قيل في حده	799	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2373	false	4679004640230413895	61	104	321	540	1579	300	الله بالكلام فيه ولم يستاثر بعلمه وقد عجزت الاواءل عن ادراك ما-هيته بعد انفاق الاعمار الطويلة علي الخوض فيه والحكمة في ذلك تعجيز العقل عن ادراك معرفة مخلوق مجاور له ليدل علي انه عن ادراك خالقه اعجز ولذا رد ما قيل في حده	2373	5958300511273776150	193	366.0	154	220	87.7272720336914	39	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	127	206	658	1079	1562	299	من كل معني هو كالمثل في غرابته و-----------------------------------حسنه فابي اكثر الناس---------------- الا كفورا جحود-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما----- جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يجز ضربت الا زيدا لان ابي متاول بالنفي كانه قيل ف---لم يرض-وا الا كفورا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تبين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر------- ولزمتهم الحجة وغلبوا اقترحوا الايات فعل المبهوت المحجوج المتحير الاسراء 90 وقالوا لن نءمن وقالوا لن نءمن لك----------------------------------------- حتي تفجر لنا وبالتخفيف كوفي من الارض اي مكة ينبوعا عينا غزيرة من شانها ان تنبع بالماء	801	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2376	false	-5889825578697109807	132	257	716	1381	1616	300	من كل معني هو كالمثل في غرابته وحسنه ووقوعه موقعا في الانفس والاول اولي فابي اكثر الناس يعني من اهل مكة الا كفورا فانهم جحدوا وانكروا كون القران كلام الله بعد قيام الحجة عليهم واقترحوا من الايات ما ليس لهم واظهر في مقام الاضمار حيث قال فابي اكثر الناس تاكيدا وتوضيحا ولما ك------------ان ابي ومءلا بالنفي اي ما قبل او لم يرض صح الاستثناء منه وقالوا اي قال رءساء مكة كعتبة وشيبة ابني ربيعة وابي سفيان والنضر بن الحرث قول المبهوت المحجوج المتحير ولما تبين اعجاز القران وانضمت اليه --معجزات --اخر وبينات ولزمتهم الحجة وغل--------بوا اخذوا يتعل-------------لون باقتراح الا----يات وقالوا لن ن---------------ءمن لك ثم علقوا نفي ايمانهم بغاية طلبوها فقالوا حتي تفجر لنا من--------------- الارض اي مكة ينبوعا عينا غزيرة من شانها ان تنبع بالماء	2376	5958300511273776150	271	376.5	213	736	36.82065200805664	40	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	116	212	596	1104	1563	300	ماواهم جهنم كلما خبت طفء لهبها زدناهم سعيرا توقدا الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي ذلك العذاب بسبب انهم كذبوا بالاعادة بعد الافناء فجعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها ثم يعيدها لا يزالون علي ذلك ليزيد في تحسرهم علي تكذيبهم البعث الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم من الانس وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابي الظالمون الا كفورا	803	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2380	false	-1244922787902523496	185	228	982	1216	1567	300	ماواهم جهنم كلما خبت---------- زدناهم س-----------------عيرا ذلك جزاءهم بان-----------------هم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا ---------------------------ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم--------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه--------------------- فابي الظالمون الا كفورا	2380	5958300511273776150	228	399.0	185	508	44.88188934326172	39	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	222	294	1151	1533	1563	300	لو انتم تملكون تقديره لو تملكون انتم لان لو تدخل علي الافعال دون الاسماء فلا بد من فعل بعدها فاضمر تلك علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل وهو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ فانتم فاعل الفعل المضمر وتملكون تفسيره وهذا هو الوجه الذي يقتضيه علم الاعراب واما ما يقتضيه علم البيان فه---------------------------و ان انتم تملكون فيه-------------------------- دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	803	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2383	false	-4953907141591915151	216	269	1135	1410	1561	300	لو انتم تملكون تقديره لو تملكون انتم لان لو تدخل علي الافعال دون الاسماء فلا بد من فعل بعدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الوجه الذي يقتضيه علم الاعراب واما ما يقتضيه علم البيان فهو ان في حذف الفعل الذي ارتفع به انتم وابراز الكلام في صورة المبتدا والخبر دلالة علي انهم-------------- هم المختصون بالشح المتبالغ	2383	5958300511273776150	207	367.0	164	435	47.58620834350586	38	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	88	134	482	728	1576	300	فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت--------------- فخولط عقلك الاسراء 102 قال لقد علمت --------قال اي م------------------------------------------------------------وسي لقد علمت يا فرعون ما انزل-------- هءلاء----- الايات الا رب السماوات والارض خالقهما بصاءر حال اي بينات مكشوفات لانك معاند ونحوه----------------------------------------- وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا	804	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2385	false	-5060587956608516478	163	235	877	1260	1607	300	فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا المسحور هو الذي سحر فخولط عقله وقيل هو المخدوع وقيل هو المطبوب وقال ابو عبيدة والفراء هو بمعني الساحر فوضع المفعول موضع الفاعل قال موسي لقد علمت يا فرعون ما انزل اي اوجد هءلاء يعني الايات التسع التي اظهرها وقرء علمت بضم التاء ايضا علي انها لموسي ووجه الاولي ان فرعون كان عالما بذلك كما قال سبحانه وتعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا	2385	5958300511273776150	154	201.5	121	383	40.20887756347656	21	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0808	true	-8100594192963557642	111	194	526	975	1513	300	وانتفاء العلم الكهف 10 5 بالشء اما للجهل بالطريق الموصل اليه او لانه في نفسه محال ول------------------------ا لاباءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقلدين ك-----------برت كلمة نصب علي التمييز وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبره كل------مة والضمير في كبرت يرجع الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها----------------------------- تخرج من افواههم صفة لكلمة تفيد-- استعظاما لاجتراءهم علي النطق -بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس من المنكرات لا----يتما لكون ان يتفوهوا به بل يكظمون عليه فكيف بمثل هذا المنكر	808	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2395	false	-6716704253222836800	169	281	889	1488	1591	300	وانتفاء العلم----------- بالشء اما للجهل بالطريق الموصل اليه او لانه في نفسه محال لا يستقيم تعلق العلم به ولا لاباءهم اي ولا لاحد من اسلافهم علم بذلك بل كانوا في زعمهم هذا علي ضلالة وقلدهم ابناءهم فضلوا جميعا وهذا مبالغة في كون تلك المقالة فاسدة باطلة كبرت كلمة قال الفراء كبرت تلك الكلمة كلمة وقال الزجاج كبرت مقالتهم كلمة والمراد بهذه الكلمة ه--ي قولهم اتخذ الله ولدا ومعني الكلام علي التعجب اي ما اكبرها كلمة ثم وصف الكلمة بقوله تخرج من افواههم وفاءدة هذا الوصف استعظام --اجتراءهم علي التفوه بها و-----------------------كثيرا -ما يوسوس- الشيطان في قلوب الناس من المنكرات ما لا يتما-لكون ان يتفوهوا به بل يكظمون عليه فكيف بمثل هذا المنكر	2395	5958300511273776150	290	412.0	235	640	45.3125	40	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	26	111	143	614	1579	300	اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حيث صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم --------------------------------------------------------------------------------------وما يعبدون نصب----- عطف علي الض-----------------------------مير اي واذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم الا الله----------------------------------------------------- استثناء متصل لانهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه غيره كاهل مكة او منقطع اي واذا اعتزلتم الكفار و-----الاصنام التي يعبدونها من دون الله او-------------------------------- هو كلام معترض اخبار من الله تعالي ع-ن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله----------------------- فاووا الي الكهف --صيروا اليه----- واجعلوا الكهف ماواكم	811	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2403	false	-2272294572929076154	14	126	58	678	1634	300	اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه فزعم ان له شريكا في العبادة ثم قال---------------- بعضهم لبعض وقت اعتزالهم واذ اعتزلتموهم اي فارقتموهم في الاعتقاد او اردتم الاعتزال الجسماني وتخيتم عنهم جانبا اي عن العابدين للاصنام وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب وما موصولة او مصدرية اي -اذا اعتزلتموهم و--------معبوديهم الا الله او وعبادتهم الا عبادة الله وعلي التقديرين فالاستثناء استثناء------------------------------------------------------------ منقطع علي تقدير انهم لم يعبدوا الا الاصنام او متصل علي تقدير انهم شركوهم في العبادة مع الله سبحانه وقيل هو كلام معترض اخبار من الله سبحانه عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله فيكون ما علي هذا نافية فاووا ا-ي الجءوا وصيروا الي الكهف واجعلوه------ ماواكم	2403	5958300511273776150	247	284.0	196	712	34.691009521484375	33	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	97	127	486	642	1598	300	اليمين وذات------------------ الشمال قيل--------- لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلبهم باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان في معني المضي	812	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2406	false	-3917476576227009456	29	96	137	485	1567	300	اليمين وستة اشهر علي ذي الجنب الشمال وعلي هذا كان لهم تقلبتان في السنة وقيل كل تسع سنين وقالت فرقة انما قلبوا في التسع الاواخر واما في الثلاثماءة فلا وظاهر كلام المفسرين ان التقليب من فعل الله ويجوز ان يكون من ملك بامر الله فيضاف الي الله تعالي قاله القرطبي والاول اولي وكلبهم باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان ب--معني المضي	2406	5958300511273776150	123	187.0	97	350	35.14285659790039	22	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0813	true	-1105464993149517012	36	115	199	583	1544	300	وقد استدل ابن عباس رضي الله عنه علي ان الصحيح ان عددهم سبع-----------ة لانه قد قال في الاية قال قاءل منهم كم لبثتم وهذا واحد وقالوا في جوابه لبثنا يوما او بعض يوم وهو جمع واقله ثلاثة ثم قال ربكم اعلم بما لبثتم وهذا قول جمع اخرين فصاروا سبعة فابعثوا احدكم----------------------- كانهم قالوا ربكم اعلم بذلك لا طريق لكم الي علمه ف------------------خذوا في شء اخر مما يهمكم فابعثوا احدكم اي تمليخا بورقكم هي------------------------------------- الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة	813	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2408	false	-5616274762475725014	83	161	430	836	1578	300	وقد استدل ابن عباس------------- علي---------- ان عددهم سبعة بهذه الاية لانه قد قال في الاية قال قاءل منهم و---------هذا واحد وقالوا في جوابه لبثنا---------------- وهو جمع واقله ثلاثة ثم قالوا و------------------هذا قول جمع اخرين فصاروا سبعة فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة كانه- قال القاءل منهم يعني يمليخا اتركوا ما انتم عليه من المحاورة وخذوا في شء اخر مما يهمكم وفيما تنتفعون به والفاء للسببية اي فارسلوا واحدا منكم الي البلد والورق الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة	2408	5958300511273776150	249	373.5	194	473	52.64270782470703	43	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	189	258	1040	1396	1627	300	ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل يحتاجون اليه وكان الانسان اكثر شء جدلا تمييز اي اكثر الاشياء التي يتاني منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي سببه وهو الكتاب والرسول ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب	826	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2444	false	2834852580227398705	91	123	507	671	1634	300	ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل------------- وكان الانسان اكثر شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدلا وما منع ال--------------ناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي--------------------------- ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب	2444	5958300511273776150	160	293.0	128	356	44.94382095336914	30	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0834	true	5462488188670841255	66	92	335	463	1527	300	وقد زال اقدام اقوام من الضلال-------------- في تفضيل الولي علي النبي وهو كفر جلي حيث قالوا امر موسي بالتعلم من الخضر وهو و------------لي والجواب -----------ان الخضر	834	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2454	false	4879678335646139267	76	107	396	548	1492	300	وقد ز-ل اقدام اقوام من الضلال في هذا المقام في تفضيل الولي علي النب------------ي حيث قالوا امر موسي بالتعلم من الخضر وهو ولي وهو كفر جلي والجواب ما ذكرناه قال الخضر	2454	5958300511273776150	114	197.0	91	165	69.09091186523438	18	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0834	true	5462488188670841255	148	183	733	921	1527	300	وانما ذكر اولا فاردت لانه ف-ساد في الظاهر وهو فعله وثالثا فاراد ربك لانه انعام محض وغير مقدور البشر وثانيا فاردنا لانه افساد من حيث الفعل انعام من حيث التبديل وقال الزجاج معني فاردنا فاراد	834	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2465	false	6994867438592871459	214	237	1054	1177	1498	300	وانما ذكر اولا فاردت لانه افساد في الظاهر وهو فعله------------------------------------------------- وثانيا فاردنا لانه افساد من حيث الفعل انعام من حيث التبديل وثال-----------------ثا فاراد	2465	5958300511273776150	119	217.0	96	189	62.96296310424805	21	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	38	228	204	1135	1501	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا ان كان نبيا فقد اوحي الله اليه بهذا والا فقد اوحي الي نبي فامره النبي به او كان الهاما خير بين ان يعذبهم بالقتل ان اصروا علي امرهم وبين ان يتخذ فيهم حسنا باكرامهم وتعليم الشراءع ان امنوا او التعذيب القتل واتخاذ الحسن الاسر لانه بالنظر الي القتل احسان الكهف 87 قال اما من قال ذو القرنين اما من ظلم فسوف نعذبه بالقتل ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا في القيامة يعني اما من دعوته الي الاسلام فابي الا البقاء علي الظلم العظيم وهو الشرك فذاك هو المعذب في الدارين الكهف 88 واما من امن واما من امن وعمل صالحا اي عمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني فله جزاء الفعلة الحسني التي هي كلمة الشهادة جزاء الحسني كوفي غير ابي بكر اي فله الفعلة الحسني جزاء وسنقول له من امرنا يسرا اي ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها	836	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2475	false	3047109340616569625	153	208	814	1066	1507	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اما---------------------- من ظلم فسوف نعذبه------- ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكرا واما من ا------------من وعمل ص------------------------الحا- فله جزاء الحسني--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنقول له من امرنا يسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اتبع سببا--------- حتي اذا ------------بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم---------- لم نجعل لهم من دونها	2475	5958300511273776150	246	371.5	191	931	26.423200607299805	51	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	213	243	1041	1194	1483	300	العظم لانه عمود البدن وبه ق--------------وامه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه------- واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد منه الجسد قد اصابه--- الوهن	841	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2497	false	4495982159473322213	262	296	1332	1509	1525	300	العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما في الانسان واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحد العظم قصدا الي الجنس المفيد لشمول الوهن	2497	5958300511273776150	121	214.0	97	177	68.36157989501953	21	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	164	193	807	942	1483	300	ابعد عن الرياء واقرب الي الصفاء او اخ--فاه لءلا يلام علي طلب ا-لولد في اوان الكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لانه كان ابن خمس وسبعين او ثمانين سنة مريم 4---------------- قال رب اني	841	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2497	false	4495982159473322213	118	171	596	854	1525	300	ابعد عن الرياء واقرب الي الصفاء وقيل اخفاه لءلا يلام علي طلبه للولد في غير وقته ولكونه من امور الدنيا وقيل اخفاه مخافة من قومه وقيل كان ذلك منه لكونه قد صار ضعيفا هرما لا يقدر علي الجهر لانه كان ابن خمس وسبعين او ثمانين سنة وكان النداء في المحراب قال رب اني	2497	5958300511273776150	114	191.0	88	258	44.1860466003418	22	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0845	true	6747056079701809787	73	115	392	596	1480	300	مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عن------------ه ولو بدا-لها في صورة الملاءكة لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه مريم 18 قالت اني اعوذ قالت اني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا اي ان كان يرجي منك ان تتقي الله	845	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2508	false	-2736521969984233063	1	67	5	329	1507	300	ظهر لها في سورة البشر-- لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه فتفهم كلامه ولو بدا لها في صورة الملاءكة لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه وانها لا تطيق ان تنظر الي الملك وهو علي صورته فلما راته في صورة انسان حسن كامل الخلق قد خرق عليها الحجاب ظنت انه يريدها بسوء فاستعاذت بالله منه و قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا اي ممن ي---------------تقي الله	2508	5958300511273776150	145	243.0	113	341	42.521995544433594	23	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0846	true	6583589401197085215	93	166	467	847	1546	300	وقيل ستة ا-شهر وقيل سبعه وقيل ثمانيه ولم يعش مولود وضع لثمانيه الا عيسي و--------قيل حملته في سا-------------عة ووضعته في ساعة مكانا قصيا بعيدا عن اهلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------راء ال-جبل وذلك لانها لما احست بالحمل هربت من قومها مخافة اللاءمه مريم 23 فاجاءها المخاض الي فاجاءها ---------------------------------------------------جاء بها وق----يل الجاها وهو--------------------------------------------------------- منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء الاتراك لا تقول جءت المكان واجاء -فيه زيد المخاض-------------------------------------------------- وجع الولادة	846	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2510	false	1004899572494191142	80	199	392	992	1528	300	وقيل سبعة اشهر وقيل تسعة اشهر كحمل النساء وقيل كان الحمل والولادة في ساعة واحدة وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومه وكانت قد حاضت حيضتين قبل ان تحمل بعيسي قلت وهذا التفصيل لا دليل عليه ولا مستند له الا اخبار الاخبار او اراء الرجال ولو صح من نص صحيح لوجب المصير اليه وكان اية اخر---------------------------------ي فاجاءها يقال جاء واجاء لغتان بمعني واحد اي الجاها واضطرها وجاء بها وقرا شبل فاجاها من المفاجاة وفي مصحف ابي فلما اجاءها قال في الكشاف ان اجاءها منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الا---------------------------------لجاء وفيه بعد والظاهر ان كل واحد من الفعلين موضوع بوضع مستقل المخاض او وجع الولادة	2510	5958300511273776150	181	155.5	140	666	27.17717742919922	23	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0855	true	-5338292819312240302	23	83	132	450	1554	300	وقولهم سمي به لكثرة دراسته --كتب الله لا يصح لانه لو كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية وكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان صديقا نبيا ---------------------------انزل الله عليه ثلاثين ص-------------حيفة مريم --57 ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا هو شرف النبوة والزلفي عند الله وقيل معناه رفعته الملاءكة الي السماء الرابعة	855	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2528	false	888074680028389347	164	248	863	1284	1537	300	وقولهم سمي به لكثرة دراسته الكتب----- لا يصح لانه لو كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية وكان منصرفا وهو اول مرسل بعد ادم عليه السلام واول من اعطي النبوة من بني ادم واول من خط بالقلم ونظر في النجوم والحساب واول من خاط الثياب واول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار انه كان صديقا نبيا وذلك ان الله شرفه بالنبوة وانزل ع-----ليه ثلاثين صحيفة وقد اختلف في معني قوله ورفعناه مكانا عليا فقيل ان الل------------------------------------------------ه رفعه---------- الي السماء الرابعة	2528	5958300511273776150	203	309.5	159	489	41.5132942199707	34	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0856	true	-8599037686062101980	30	51	159	265	1523	300	صالح المري قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء	856	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2531	false	1418387742938582422	47	68	261	367	1588	300	صالح المري قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء	2531	5958300511273776150	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0860	true	-7319934929315042106	36	141	194	778	1600	300	النار ولقوله تعالي لو كان هءلاء الهة ما وردوها ولقوله ثم ننجي الذين اتقوا اذ النجاة انما تكون بعد الدخول ولقوله عليه السلام الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم وتقول النار للمءمنين جزيا مءمن فان نورك اطفا لهبي وقيل الورود بمعني الدخول لكنه يختص بالكفار لقراءة ابن عباس وان منهم -تحمل القراءة المشهورة علي الالتفات وعن عبد الله الورود الحضور لقوله تعالي ولما ورد ماء مدين وقوله اولءك عنها مبعدون واجيب عنه بان المراد عن عذابها وعن الحسن وقتاد---------------------------------------------------------------------------------------ة الورود ---المرور علي الصراط لان الصراط ممدود عليها فيسلم اهل الجنة ويتقاذف اهل النار	860	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2540	false	-520606979355286136	245	293	1305	1591	1631	300	الدخول لقوله------ لو كان هءلاء الهة ما وردوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه يختص بالكفار لقراءة--------- وان منهم وتحمل القراءة المشهورة علي الالتفات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني الانبياء والمرسلون وتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم وقالت فرقة الورود هو المرور علي الصراط لان الصراط ممدود عليها فيسلم اهل الجنة ويتقاذف اهل النار	2540	5958300511273776150	190	227.0	157	675	28.148147583007812	29	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0866	true	-5705203985452260170	14	155	62	783	1507	300	ان كل من نكرة موصوفة صفتها في السماوات والارض وخبر كل الا ات--------------ي الرحمن ووحد اتي واتيه------ حملا علي لفظ كل وهو اسم فاعل من ا-ي وهو مستقبل اي ياتيه عبدا حال اي-------------------- خاضعا ذليلا منقادا------------------------------------------- والمعني ما كل من في السموات والارض من الملاءكة والناس الا هو ياتي الله يوم القيامة مقرا بالعبودية والعبودية والبنوة تتنافيان حتي لوم ملك الاب ابنه يعتق عليه ونسبه الجميع اليه نسبة العبد الي المولي فكيف يكون البعض---- ولدا والبعض عبدا وقرا ابن مسعود ات الرحمن علي اصله قبل الاضافة مريم 94 لقد احصاهم وعدهم لقد احصاهم وعدهم عدا اي حصرهم بعلمه----------- واحاط بهم مريم 95 وكلهم اتيه يو----------------------------------------------------------------------------------------م وكلهم اتيه يوم القيامة فردا اي كل واحد منهم -----------------------ياتيه يوم القيامة منفردا ب----------------------لا -----------------------------------مال ولا ولد او بلا معين ولا ناصر مريم 96 ان الذين امنوا ان الذين ام---------------------------------------نوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا	866	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2555	false	5392521225102841372	82	231	411	1154	1508	300	ان كل من في ------------------السماوات والارض اي ما كل من فيهما الا وهو اتي الرحمن وج-د اتي واتيه الاتي حملا علي لفظ كل وهو اسم فاعل من اتي وهو مستقبل اي ياتيه يوم القيامة عبدا مقرا بالعبودية خاضعا ذليلا منهم عزير وعيسي كما قال وكل اتوه داخرين اي صاغرين والمعني ان الخلق كلهم عبيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يكون واحد منهم ولدا له وقرء ات --------------------------------------------------------------علي الاصل لقد احصاهم---------- اي حصرهم بعلمه وعلم عددهم واحاط بهم وعدهم عدا اي عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم وايامهم واثارهم بعد ان حضرهم فلا يخفي عليه احد منهم ولا شء من امورهم وكلهم---------------------- اي كل واحد منهم تحت قهره وقدرته وتدبيره اتيه يوم القيامة --فردا اي وحيدا ولا ناصرا له ولا مال معه كما قال سبحانه يوم لا ينفع مال ولا بنون ثم ذكر الله سبحانه من احوال المءمنين بعض ما خصهم به بعد ذكره لقباءح الكافرين فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا	2555	5958300511273776150	289	347.0	221	1027	28.140214920043945	45	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0866	true	-5705203985452260170	250	300	1271	1507	1507	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن -------------------------------------------------------------------------------------------تخويف لهم وانذار هل تحس منهم من احد--------------------------------- اي هل------------------------------- تجد او تري او تعلم والاحساس الادراك بالحاسة --------------------------------------او تسمع لهم ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كزا صوتا خفيا ومنه الركاز ا-----ي لما اتاهم عذابنا لم يبق شخص يري ولا صوت يسمع يعني هلكوا كلهم ف-----------------------------------------------------كذا هءلاء ان اعرضوا عن-	866	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2557	false	-2996571780578672442	1	131	5	644	1507	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن اي امة وجماعة من الناس وفي هذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بهلاك الكافرين ووعيد لهم وتخويف---- وانذار هل تحس منهم من احد هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها اي هل تشعر باحد من القرون او تراه او تجد -------او تعلم والاحساس الادراك بالحاسة والحواس خمس والحس والحسيس الصوت الخفي او تسمع لهم ركزا الركز الخفاء والصوت الخفي ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض وقال اليزيدي وابو عبيدة الركز ما لا يفهم من صوت او حركة وقال سعيد ابن جبير هل تري منهم من احد ركزا صوتا وبه قال ابن عباس والمعني لما اتاهم عذابنا لم يبق شخص يري ولا صوت يسمع يعني هلكوا كلهم قال الحسن بادواء جميعا فلم يبق منهم عين ولا اثر يعني هكذا هءلاء ان اعرضوا عن	2557	5958300511273776150	208	308.0	164	650	32.0	36	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0867	true	-8240072154564126632	0	35	0	170	1521	300	تدبر ما انزل عليك فعاقبتهم الهلاك فليهن عليك امرهم والله اعلم S20 طه 7 1 سورة طه سورة طه صلي الله عليه وسلم مكية وهي ماءة وخمس وثلاثون اية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوفي------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم طه	867	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2557	false	-2996571780578672442	131	240	644	1203	1507	300	تدبر ما انزل عليك فعاقبتهم الهلاك فليهن عليك امرهم والله اعلم بالصواب بسم الله الرحمن الرحيم سورة طه اياتها--------- ماءة وخمس وثلاثون اية او اربعون واثنتان قال القرطبي مكية في قول الجميع وبه قال ابن عباس وابن الزبير وقال السيوطي في الاتقان استثني منها فاصبر علي ما يقولون واخرج ابن مردويه عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل القران يوضع عن اهل الجنة فلا يقراون منه شيءا الا سورة طه ويس فانهم يقراون بهما في الجنة وعن انس بن مالك فذكر قصة عمر بن الخطاب مع اخته وخباب وقراءتهما طه وكان ذلك سبب اسلام عمر والقصة مشهورة في كتب السير بسم الله الرحمن الرحيم طه	2557	5958300511273776150	117	198.0	92	568	20.598590850830078	20	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0867	true	-8240072154564126632	63	134	322	681	1521	300	ان معناه يا رجل فان صح فظاهر والا فالحق ما هو المذكور في سورة البقرة طه 2 ما انزلنا علي-------------------------ك ما انزلنا عليك القران ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف فهو ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتملت ان تكون خبرا عنها وهي في موضع المبتدا والقران ظاهرا وقع موقع المضمر لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم لتشقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتتعب لفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا او	867	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2559	false	-755381378681266200	98	185	524	981	1552	300	ان معناه يا رجل فان صح فظاهر والا فالحق ما هو المذكور في سورة البقرة انتهي ولذا قال المحلي والله اعلم بمراده بذلك ما انزلنا عليك القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتشقي مستانفة مسوقة لتسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يعتريه من جهة المشركين من التعب والشقاء يجء في معني التعب وشاءع فيه قال ابن كيسان واصل الشقاء في اللغة التعب والعناء ولعله عدل اليه للاشعار بانه انزل عليه ليسعد والمعني ما انزلنا عليك يا محمد القران لتتعب بفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا اذ	2559	5958300511273776150	157	251.0	124	641	24.492979049682617	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0869	true	9178066901319456471	108	148	528	742	1534	300	انزعهما لتصيب قدميك بركة الوادي المقدس او لانها كانت من جلد حمار ميت غير مدبوغ او لان الحفوة تواضع لله ومن ثم طاف السلف بالكعبة حافين -----------والقران يدل علي ان ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها فجعلهما والقاهما من وراء الوداي	869	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2566	false	3077827827962451858	30	61	170	347	1630	300	انزعهما لتصيب قدميك بركة الوادي المقدس والاول اولي قيل------------------------------------------------ ومن ثم طاف السلف بالكعبة حافين قال النسفي والقران يدل علي ان ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها فخلعهما والقاهما من وراء الوادي	2566	5958300511273776150	147	257.0	120	225	65.33333587646484	23	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0870	true	-5737019925496230322	186	227	925	1147	1546	300	ولي فيها حفص مارب جمع -----------------------------------ماربة بالحركات الثلاثة وهي بالحاجة اخري-------- والقياس اخر وانما قال اخري ردا الي الجماعة او لنسق الاي وكذا الكبري ولما ذكر بعضها شكرا اجمل الباقي حياء من التطويل او ليسال عنها الملك العلام فيزيد في الاكرام	870	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2569	false	1342708043541395437	200	246	1052	1299	1590	300	ولي فيها ----مارب اي حواءج اخري قاله مجاهد وقتادة واحدها ماربة مثل----ت الراء كذا قال ابن الاعرابي وقطرب والقياس اخر وانما قال اخري ردا الي الجماعة او لنسق الاخ----------ري ولما ذكر بعضها شكرا اجمل الباقي حياء من التطويل او ليسال عنها الملك العلام فيزيد في الاكرام	2569	5958300511273776150	177	302.5	143	265	66.79244995117188	30	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0871	true	-4876612784502859403	127	206	653	1066	1561	300	تانيث الاول والسيرة الحالة التي يكون عليها الانسان غريزية كانت او مكتسبة وهي في الاصل فعلة من السير كالركبة من الركوب ثم استعملت بمعني الحالة والطريقة وانتصبت علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا والمعني نردها عصا كما كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واري ذلك موسي عند المخاطبة لءلا يفزع منها اذا انقلبت حية عند فرعون طه 22 واضمم يدك الي ثم نبه علي اية اخري فقال واضمم يدك ال-------------------ي جناحك الي جنبك تحت العضد وجناحا الانسان	871	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2571	false	2303289564286031461	152	232	766	1189	1516	300	تانيث الاول والسيرة الحالة التي يكون عليها الانسان غريزية----- او مكتسبة وهي في الاصل فعلة من السير كالركبة من الركوب ثم استعملت بمعني الحالة والطريقة وا---------------------------------------------------------------------------------------------لهيءة قيل انه لما قيل له لا تخف طابت نفسه حتي بلغ من عدم الخوف الي ان كان يدخل يده في فمها وياخذ بلحييها قال المحلي واري ذلك موسي------------- لءلا يجزع----- اذا انقلبت حية لدي فرعون------ واضمم يدك اليمني بمعني الكف لا بمعني حقيقتها وهي الاصابع الي المنكب الي جناحك قال -الفراء والزجاج جناح- الانسان	2571	5958300511273776150	237	271.5	191	547	43.327239990234375	38	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0876	true	-3044718020820773658	13	74	72	403	1525	300	فلا تهتما طه 47 فاتياه فقولا ا---نا فاتياه ا------ي فرعون فقولا انا رسولا ربك------- اليك فارسل معنا بني اسراءيل اي ---------اطلقهم علي الاستبعاد والاسترقاق ولا تعذبهم بتكليف المشاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جءناك باية من ربك بحجة علي صدق ما ادعيناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير والتفصيل لان دعوي الرسالة لا تثبت الا ببينتا وهي ال------مجء	876	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2581	false	8718938871293453935	117	234	569	1174	1508	300	فلا تكرار فقال فات-ياه فقولا امرهما ان يقولا ست جمل الاولي قوله انا رسولا ربك ارسلنا اليك فارسل معنا بني اسراءيل اي خل عنهم واطلقهم من- الاس----ر والقسر---- ولا تعذبهم بالبقاء علي ما كانوا عليه وقد كانوا عند فرعون في عذاب شديد يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم ويكلفهم من العمل ما لا يطيقونه من الحفر والبناء وحمل الثقيل قد جءناك باية من ربك قيل هي العصا واليد وقيل ان فرعون قال لهما وما هي فادخل موسي يده في جيب قميصه ثم اخرجها ولها شعاع كشعاع الشمس فعجب فرعون من ذلك ولم يره موسي العصا الا يوم الزينة قال الزمخشري وهذه الجملة جارية من الجملة الاولي------------------ مجري البيان والتفسير--------- لان دعوي الرسالة لا تثبت الا ببينت---ها التي هي مجء	2581	5958300511273776150	226	294.0	179	645	35.038761138916016	32	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0878	true	3339814402648203732	127	170	719	937	1621	300	من ارضنا مصر بسحرك يا موسي فيه دليل علي انه خاف منه خوفا شديدا وقوله بسحرك تعلل والا-فاي ساحر يقدر ان يخرج ملكا من ارضه طه 58 فلناتينك بسحر مثله فلناتينك بسحر مثله فلنعارض-ك بسحر مثل سحرك------------------------------------------------------------------------------- فاجعل بيننا وبينك موعدا هو مصدر	878	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2587	false	-3986726060062801464	156	210	819	1076	1551	300	من الخي----ر بسحرك يا موسي فيه دليل علي انه خاف منه خوفا شديدا----------------- والا فاي ساحر يقدر ان يخرج ملكا من ارضه------ فلناتينك بسحر مثله اي والله -----------لنعارضنك ب----مثل ما جءت به من السحر في الغرابة حتي يتبين للناس ان الذي جءت به سحر يقدر علي مثله ساحر فاجعل بيننا وبينك موعدا هو مصدر	2587	5958300511273776150	161	249.0	127	299	53.846153259277344	29	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0880	true	-5567165774566100817	152	244	778	1293	1598	300	القاءنا وهذا التخيير منهم استعمال ادب حسن معه وكانه تعالي الهمهم ذلك وقد وصلت اليهم بركته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم موسي اختيار القاءهم اولا حتي طه 66 قال---- بل القوا قال بل القوا انتم اولا ليبرز-------------------------------------وا ما معهم من مكايد السحر ويظهر الله سلطانه ويقذف بالحق علي الباطل فيدمغه ويسلط المعجزة علي السحرة فتمحقه فيصير اية نيرة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقوا فاذا حبالهم وعصيهم----- يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها وخصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة	880	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2592	false	1457503354654439703	114	282	575	1476	1572	300	القول-- وهذا-------- منهم استعمال ادب حسن معه وكانه تعالي الهمهم ذلك وقد وصلت اليهم بركته قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي وعلم موسي اختيار القاءهم اولا حتي------ قال لهم بل ال-------------قوا انتم اولا وانما امرهم بذلك لتكون معجزته اظهر اذا القوا ما معهم----------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير اية نيرة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين ثم يلقي هو عصاه فتبتلع ذلك ويظهر سلطانه وقيل انما بت عليه السلام لهم القول مقابلة للادب باحسن من ادبهم واظهارا لعدم المبالاة بسحرهم فالقوا فاذا حبالهم الفاء فصيحة يقال ---اذا هذه -هي المفاجءة والتحقيق انها اذا الكاءنة بمعني الوقت للطالبة ناصبا لها وقد------------------------------------- يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة	2592	5958300511273776150	331	540.0	269	1066	31.050657272338867	51	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0881	true	-3366779487054982953	220	273	1089	1376	1504	300	اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصبهم للكفر والجحود ثم القوا رء-سهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفر- بين الالقاءين روي- انهم--------------------- راوا الجنة ومنازلهم فيها في السجود فرفعوا رءسهم ثم قالوا امنا برب هارون وموسي وانما قدم ه-رون--------- هنا---------------- واخر في الشعراء محافظة للفاصلة------------------------- ولان الواو لا توجب ترتيبا طه 71 قال	881	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2594	false	-1957487571163331013	146	206	740	1077	1550	300	اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وقيل انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار والثواب والعقاب----------------- قالوا امنا برب هارون وموسي -انما قدم هارون علي موسي هنا في حكاية كلامهم واخر في الشعراء رعا-ية لفواصل الاي وعناية بتوافق رءوسها ولان الواو لا توجب ترتيبا------ قال	2594	5958300511273776150	233	345.5	188	362	64.36463928222656	34	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	75	184	382	929	1555	300	فرجع موسي من مناجاة ربه الي قومه غضبان اسفا شديد الغضب او حزينا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا وعدهم الله ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور وكانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا ولا وعد احسن من ذلك افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم والعهد والزمان يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي اردتم ان تفعلوا فعلا يجب به عليكم الغضب من ربكم فاخلفتم موعدي وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من الايات فاخلفوا موعده باتخاذ العجل طه 87 قالوا ما اخلفنا قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا	885	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2602	false	-6705771686369548418	50	82	258	419	1540	300	فرجع موسي-------------- الي قومه غضبان اسفا-------------------- قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افطال عليكم العهد------------------------------------------------------------------------------- ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ر---------------------------------------------------بكم فاخلفتم م-----------------------------------------------------------------------------------وعدي قالوا ما اخل----------------فنا موعدك بملكنا	2602	5958300511273776150	157	267.0	125	547	28.702011108398438	29	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	82	152	415	760	1555	300	غضبان اسفا --------شديد الغضب او حزينا-------------------------------------- قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا -----------------------------------------حسنا وعدهم الله ان يعطيهم -------------------------------------------التوراة التي--------------------- فيها هدي ونور----------- وكانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا ولا وعد احسن من ذلك-------------------------------------------------------------------------- افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم والعهد والزمان يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربك-------------------------------------------------------م اي اردتم ان تفعلوا فعلا	885	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2604	false	7024228825868190743	185	296	1010	1605	1622	300	غضبان اسفا الاسف الشديد الغضب وقيل الحزين وقد مضي في الاعراف بيان هذا مستوفي قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا الاستفهام للانكار التوبيخي والوعد الحسن- وعدهم بالجنة اذا اقاموا علي طاعته وقيل وعدهم ان يسمعهم كلامه في التوراة علي لسان موسي ليعملوا بما فيها فيستحقوا ثواب عملهم وكانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا ولا وعد احسن من ذلك قاله النسفي وقيل وعدهم النصر والظفر وقيل هو قوله واني لغفار لمن تاب الاية افطال عليكم العهد اي اوعدكم ذلك فطال عليكم ----ال-----------------------------زمان------- فنسيتم ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي يلزمكم او ينزل عليكم والغضب العقوبة والنقمة والمعني ام اردتم ان تفعلوا فعلا	2604	5958300511273776150	243	353.0	191	636	38.20754623413086	42	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0890	true	4086059945440622482	147	204	759	1066	1519	300	يتبعون الداعي الي المحشر اي صوت الداعي وهو----------- اسرافيل حي ينادي ع---------لي صخرة بيت المقدس------- ايتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرق------------------ة هلمي الي عرض الرحمن-------------------------------------- فيقبلون من كل اوب علي صوبه لا يعدلون عنه لا عوج له اي لا يعوج له مدعو بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته وخشعت وسكنت الاصوات للرحمن ---------هيبة واجلالا	890	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2616	false	3395254592130369023	81	146	423	785	1565	300	يتبعون الداعي لا عوج له وعن ابي صالح في الاية قيل يضع اسرافيل الصور في فيه ويقف علي صخرة بيت المقدس وينادي ايتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة والاوصال المتقطعة هلمي الي عرض الرحمن فان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا يعدلون عنه و-------------------------------يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته وخشع------ت الاصوات للرحمن اي خفضت لهيبته وجلاله	2616	5958300511273776150	229	357.0	187	399	57.39348220825195	31	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0893	true	1435227410610855721	183	226	899	1130	1510	300	وفي التصريح بقوله وعصر ادم ربه فغوي والعدول عن قوله وذل ادم مزجرة بليغه وموعظه كافه- للمكلفين----- كانه قيل لهم انظروا او اعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله زلته بهذه الغلطه فلانها -ونوا بما يفرط منكم من الصغاءر فضلا عن الكباءر	893	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2624	false	-9097667150791736894	257	298	1283	1508	1516	300	وفي التصريح بقوله وعصي ادم ربه فغوي والعدول عن قوله وزل ادم مزجرة عظيمة وموعظة بليغة للمكلفين كافة كانه قيل له- انظروا و--اعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم---------- زلته بهذه الغلظة فلا تتهاونوا بما يفرط منكم من الصغاءر فضلا عن الكباءر	2624	5958300511273776150	200	347.5	161	238	84.03361511230469	30	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	71	289	337	1449	1512	300	ابن جبير يسلبه القناعه حتي لا يشبع -فمع الدي----ن التسليم والقناعه والتوكل فتكون حياته طيبة ومع الاعراض الحرص والشح فعيشة ضنك وحاله مظلمة كما قال بعض المتصوفة لا يعرض احدكم عن ذكر ربه الا اظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه ونحشره-------------------- يوم القيامة اعمي من الحجة عن ابن عباس اعمي البصر وهو كقوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا -----------وهو الوجه طه 125 قال رب لم قال رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا في الدنيا ----طه 126 قال كذلك اتتك قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت-------------- ثم فسر- فقال- اتتك اياتنا فنسيت------------------------------------ها وكذلك اليوم-------------------------------------------- تنسي اي اتتك اياتنا واضحة فلم تنظر اليها بعين المعتبر وتركتها وعميت عنها فكذلك اليو نتركك علي عمالك ولا يزيل غطاءه عن عينيك طه 127 وكذلك نجزي من وكذلك نجزي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في العقبي ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي للحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المقضي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد لهم اي الله بدليل قراءة زيد عن يعقوب بالنون كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون حال من الضمير المجرور لهم في مساكنهم يريدان قريشا يمشون في مساكن عاد وثمود وقوم لوط ويعانون اثار هلاكهم ان في ذلك لايات لاولي النهي	894	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2627	false	-8577486930683061122	71	268	393	1365	1526	300	ابن جبير يسلبه القناعة حتي لا يشبع وقيل الحياة في المعصية وان كان في رخاء ونعمة قاله الرازي او المراد بها -----------عيشة في جهنم وبما تقرر علم انه----------- لا يرد ان يقال نحن نري المعرضين عن الايمان في خصب معيشة---- ونحشره اي المعرض عن القران يوم القيامة اعمي اي مسلوب----------------- البصر وهو كقوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا قال النسفي وهو الوجه وقيل المراد العمي عن الحجة وقيل اعمي عن جهات الخير لا يهتدي الي شء منها وقال عكرمة عمي عليه كل شء الا جهنم وفي لفظ لا يبصر الا النار قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا في الدنيا وعند البعث قال كذ--------------لك اي مثل ذلك فعلت انت او الامر كذلك ثم فسره بقوله اتتك اياتنا فنسيتها اي اعرضت عنها وتركتها ولم تنظر فيها وكذلك اليوم اي مثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا تنسي اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تترك في العمي او النار وقيل نسوا من الخير والبركة والرحمة ولم ينسوا من العذاب في النار قال الفراء يقال انه يخرج بصيرا من قبره فيعمي في حشره وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي افلم يهد لهم----------------------------------------------------- كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في م--------------------------ساكن-------------------------------------------------------------------هم ان في ذلك لايات لاولي النهي	2627	5958300511273776150	400	386.0	314	1516	26.385223388671875	62	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	207	283	1064	1473	1561	300	النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك ان يبادر الشء بالنظر ثم بغض الطرف ولقد شدد المتقون في وجوب غض البصر عن-ابنية الظلمة وعدد الفسقة في ملابسهم ومراكبهم حتي قال الحسن لا تنظروا الي دقدقة هما ليج الفسقة ولكن انظروا كيف يلوح ذل ال-عصية من تلك الرقاب وهذا لا يهما انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لعره-م ومغر لهم علي اتخاذها	895	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2630	false	5920654539821723530	171	245	895	1299	1569	300	النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك ان يبادر الشء بالنظر ثم يغض الطرف ولقد شدد المتقون في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في ملابسهم ومراكبهم حتي قال الحسن لا تنظروا الي دقدقة هما-ليج الفسقة ولكن انظروا كيف يلوح ذل المعصية من تلك الرقاب وهذا لانهم------- اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم ومغر لهم علي اتخاذها	2630	5958300511273776150	395	762.0	322	412	95.87378692626953	70	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	109	201	557	1031	1537	300	عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين فرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وكان بكر بن عبد الله المزني اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله ورسوله طه 135 132 الانبياء 1 وعن مالك بن دينار مثله في بعض المسانيد انه عليه السلام كان اذا اصاب اهله ضرا امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية----- والعاقب-------------------ة للتقوي اي وحسن العاقبة لاهل التقوي ب---حذف المضافين طه 133 وقالوا لولا ياتينا وقا-------------------------------------------------لوا اي الكافرون لولا ياتينا باية من ربه هلا ياتينا -------------------محمد باية من----- ربه	896	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2632	false	-9012569804204136062	87	187	451	955	1595	300	عروة بن الزبير --------اذا راي ما عند السلاطين قرا هذه ال-----------اية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وكان بكر بن عبد الله المزني اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله -رسوله---------------------- وعن مالك بن دينار مثله لا نسالك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك وتشتغل بذلك عن الصلاة نحن نرزقك ونرزقهم والعاقبة المحمودة وهي الجنة للتقوي اي------------- لاهل التقوي علي حذف المضاف كما قال الاخفش وفيه دليل علي ان التقوي هي ملاك الامر وعليها تدور دواءر الخير وقالوا اي قال كفار مكة لولا--------------- هلا ياتينا محمد صلي الله عليه وسلم باية من ايات ربه	2632	5958300511273776150	268	384.0	209	574	46.68989562988281	44	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	118	178	621	926	1546	300	ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة فهو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا------------------------------- علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون تعاينون انه سحر الانبياء 4 قال ربي يعلم قال ربي حمزة وعلي وحفص اي قال محمد وغيرهم قل ربي اي قل يا محمد للذين اسروا النجوي يعلم القول في السماء والارض اي	898	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2636	false	-2646040864758024665	118	158	619	807	1506	300	ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد---- البشر --------------------------يكون سحرا فاطلع الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما تناجوا به وامره ان يجيب عليهم فقال------------------------------- قال ربي ي---------------------------------------------------------------------------------------علم القول في السماء والارض اي	2636	5958300511273776150	100	120.0	74	336	29.761905670166016	18	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0901	true	1892244970434998786	9	56	43	300	1578	300	والمعني وما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من اصناف الخلق ---للهو واللعب وانما سويناها -------------------------------------------------------------------------ليستدل بها علي قدرة مدبراه ولنجازي المحسن والمسء علي ما تقتضيه حكمتنا الانبياء 17 لو اردنا ان--------- ثم نزه ذاته عن سمات الحدوث بقوله لو اردنا ان نتخذ لهوا	901	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2643	false	-8559594207708689494	8	70	52	384	1562	300	والمعني -ما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من العجاءب للعب واللهو------- وانما سويناهما لفواءد منها التفكر في خلقهما وما فيهما من المنافع التي لا تعد ولا تحصي وليستدل بها علي قدرة مدبرها ولنجازي المحسن والمسء علي ما تقتضيه حكمتنا واللعب فعل يروق اوله ولا ثبات له ثم نزه ذاته عن سمات ال-نقص فقال- لو اردنا ان نتخذ لهوا	2643	5958300511273776150	207	333.5	167	342	60.52631759643555	32	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0910	true	2873318769932747155	41	99	218	520	1595	300	قالوا اجءتنا بالحق بالجد ام انت من اللاعبين اي اجاد انت فيما تقول ام لا عب استعظاما منهم انكاره عليهم واستبعادا لان يكون ما هم عليه ضلالا الانبياء 56 قال بل ربكم فثم اضرب عنهم مخبرا بانه جاد فيما قال غير لاعب مثتبا لربوبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانبياء 63 56 الملك العلام وحدوث الاصنام بقوله قال بل ر----------------------------------------بكم رب السماوات والارض	910	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2665	false	2023098768709205700	51	123	247	618	1569	300	قالوا اجءتنا بالحق ام ------انت من اللاعبين اي اجاد انت فيما تقول ام انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعب مازح وليس المراد به حقيقة المجء اذ لم يكن غاءبا عنهم و ام متصلة وان كان يعدها جملة لانها في حكم المفرد اذ التقدير اي الامرين واقع مجيءك بالحق ام لعبك وفي ايراد الشق الثاني بالجملة الاسمية الدالة علي الثبات ايذان برجحانه عندهم ثم قال مضربا عما بنوا عليه مقالتهم من التقليد بل ربكم رب السماوات والارض	2665	5958300511273776150	101	133.0	81	508	19.88188934326172	16	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	106	203	545	1033	1524	300	وانت ارحم الراحمين -الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة ن وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب فكانه قال انت اهل ان ترحم وايوب اهل ان يرحم فارحمه واكشف عنه الضيم الذي مسه عن انس رضي الله عنه اخبر عن ضعفه حين لم يقدر علي النهوض الي الصلاة ولم يشتك وكيف يشكون من قيل له انا وجدناه صابرا نعم العبد وقيل انما شكا اليه تلذذا بالنجوة لا نمه تضررا بالشكوي والشكاية اليه غاية القرب كما ان الشكاية منه غاية البعد الانبياء 84 فاستجبنا له فكشفنا فاستجبنا له اجبنا دعاءه فكش-------------------------------------------فنا ما به من ضر	916	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2680	false	6581501075785044001	162	223	813	1138	1494	300	وانت ارحم الراحمين والطف في السءال و-----------------------------------------------------لم يصرح بالمطلوب فكانه قال انت اهل ان ترحم وايوب اهل ان يرحم فارحمه واكشف عنه الضر---------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل و----------------------------------انما شكا اليه تلذذا بالنجوي منه لا تضررا بالشكوي والشكاية اليه غاية القرب كما ان الشكاية منه غاية البعد فاخبر الله سبحانه باستجابته ل--------------------دعاءه فقال فاستجبنا له نداءه الذي في ضمنه الدعاء فكشفنا ما به من ضر	2680	5958300511273776150	242	419.0	194	532	45.48871994018555	42	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0920	true	-347943928885420220	253	289	1345	1524	1582	300	المراد بقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني جميع المءمنين لما روي ------------------------------------------------------ان عليا رضي الله عنه قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وقال	920	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2694	false	1991829359091566095	14	55	71	291	1599	300	المراد بقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني الي هنا هم كافة الموصوفين بالايمان والعمل الصالح لا المسيح وعزير والملاءكة لان عليا------------- قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وقال	2694	5958300511273776150	148	256.0	119	233	63.51931381225586	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0923	true	-7113322483044816075	239	289	1252	1517	1571	300	الزلزلة الي الساعة اضافة المصدر الي فاعله كانها هي التي تزلزل الارض علي المجاز الحكمي-------------------------------------------------------------------------------------------------- او الي الظرف لانها تكون فيها كقوله بل مكر الليل والنهار ووقتها يكون يوم القيامة او عند---------------------------------------- طلوع الشمس من مغربها ولا حجة فيها للمعتزلة في تسمية المعدوم شيءا فان هذا اسم لها حال وجودها	923	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2701	false	-8693952332632505568	151	220	781	1140	1551	300	الزلزلة الي الساعة علي سبيل-------------------------------------------- المجاز العقلي وهي علي هذا الزلزلة التي هي احدي اشراط الساعة التي تكون في الدنيا قبل يوم القيامة هذا قول الجمهور او الي الظرف لانها تكون فيها كقوله بل مكر الليل والنهار ووقتها يكون يوم القيامة وقيل انها تكون في النصف من شهر رمضان ومن بعدها طلوع الشمس من مغربها ولا حجة فيها للمعتزلة في تسمية المعدوم شيءا فان هذا اسم لها حال وجودها	2701	5958300511273776150	205	345.0	165	403	50.86848449707031	37	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0929	true	-1904451719331094711	69	139	350	717	1570	300	مرفوع علي الابتداء ومن الناس صفة له والخبر محذوف وهن مثاب ويدل عليه قوله وكثير حق عليه العذاب اي وكثي--------------------ر ---------------------------------------------------منهم حق عليه العذاب بكفره واباءه السجود ---ومن يهن ا-----------------لله بالشقاوة----------- فما له من م----------------------------------------------------------------------------------كرم بالسعادة----------- ان الله يفعل ما يشاء من ---------------------------------------------------------الاكرام والاهانة وغير ذلك وظاهر هذه الاية والتي قبلها ينقض علي المعتزلة قولهم لانهم يقولون شاء اشياء ولم يفعل وهو -----يقول ما يشاء الحج 19 هذان خصمان اختصموا	929	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2716	false	5626177275371357229	20	123	112	646	1627	300	معطوف علي كثير الاول------------------------------------------------------------------------- اي وكثير من الناس يسجد وكثير منهم يابي ذلك وقيل المعني وكثير من الناس في الجنة وكثير حق عليه العذاب هكذا حكاه ابن الانباري ومن يهن الله اي من اهانه الله بان جعله كافرا شقيا فما له من مكرم يكرمه فيصير سعيدا عزيزا وحكي الاخفش والكساءي والفراء اي من اكرام فهو علي هذا مكرم بفتح الراء اسم مصدر ان الله يفعل ما يشاء من الاشياء التي من جملتها ما تقدم ذكره من الشقاوة والسعادة والاكرام والاهانة--------- وظاهر هذه الاية والتي قبلها ينقض علي المعتزلة قولهم لانهم يقولون شاء اشياء ولم يفعل وهو يقول يفعل ما يشاء-------- هذان خصمان اختصموا	2716	5958300511273776150	228	342.5	180	624	36.53845977783203	37	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0930	true	-4903443216255751886	6	69	36	402	1615	300	الغابة والثانية بمعني من اجل يعني كلما ارادوا الخروج من النار من اجل غم يلحقهم فخرجوا اعيدوا ف--------------يها بالمق-------امع ومعني الخروج عند الحسن ان النار تضربهم بلهبها فتلقيهم الي اعلاها فضربوا بالمقامع فهووا فيهما سبعين خريفا والمراد اعادتهم الي معظم النار لا انه- ينفصلون عنها بالكلية ثم يعودون اليها وذوقوا اي و----------------------------------------------------------------------قيل لهم ذوقوا عذاب الحريق هو------- الغلبظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك	930	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2719	false	3571085718111884551	0	63	0	341	1583	300	الغاية والثانية بمعني من اجل اي من ------------------------------اجل غم يلحقهم فخرجوا اعيدوا فيها اي ردوا اليها بالضرب بالمقامع و--هي الجرز من الحديد----------------------------------------------------------------------------------- والمراد اعادتهم الي معظم النار لا انهم ينفصلون عنها بالكلية ثم يعودون اليها عن سلمان قال النار سوداء مظلمة لا يضء لهبها ولا جمرها ثم قرا كلما ارادوا الاية و قيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي المحرق الغليظ--------- المنتشر العظيم الاهلاك	2719	5958300511273776150	206	322.0	169	465	44.30107498168945	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0933	true	-7405649327825131699	247	281	1322	1489	1578	300	الطوفان او من ايدي الجبابرة ------كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله او من ايدي الملاك ف------------------------------------------------------------------------------------------لم يملك قط------------------------------------------------------------------------------- وهو مطاف اهل الغبراء كما ان العرش مطاف اهل السماء فان الطالب اذا هاجته	933	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2729	false	-6546832251505204504	56	125	302	644	1551	300	الله اعتقه من ان يتسلط عليه جبار فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله منه وقيل لان الله يعتق فيه رقاب المذنبين من العذاب وقيل لانه اعتق من غرق الطوفان فانه رفع في ايامه وقيل لانه لم يملك قط وقيل العتيق الكريم وقد ورد في وجه تسمية البيت بالعتيق اثار عن جماعة من الصحابة وهو مطاف اهل الغبراء كما ان العرش مطاف اهل السماء فان الطالب اذا هاجته	2729	5958300511273776150	133	212.0	104	342	38.88888931274414	23	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0934	true	-4360938316747382359	0	36	0	206	1665	300	جواذب الطلب جعل يقطع مناكب الارض مراحل ويتخذ مسالك المهالك منازل فاذا عاين البيت لم يزده التسلي به الا اشتياقا ولم يفده التشفي باستلام الحجر الا احتراقا فيرده الاسف لهفان ويردده اللهف حوله في الدوران و-------------طواف	934	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2729	false	-6546832251505204504	128	166	662	874	1551	300	جواذب الطلب جعل يقطع مناكب الارض مراحل ويتخذ مسالك المهالك منازل فاذا عاين البيت لم يزده التسلي به الا اشتياقا ولم يفده------- باستلام الحجر الا احتراقا فيرده الاسف لهفان ويردده الكهف حوله في الدوران وورد في فضل الطواف	2729	5958300511273776150	198	376.0	163	219	90.41095733642578	33	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	25	155	124	786	1559	300	فكانما خر----------- سقط من السماء الي الارض فتخط--------------------------------------فه الطير اي -----------------------------------------------------------تسلبه بسرعة فتخطفه اي تتخطفه مدني--------------------------------------------------------------- او تهوي به الريح اي تسقطه والهوي السقوط في مكان سحيق--------------------------------------- بعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان الحج 35 32 يكون هذا --تشبيها مركبا ويجوز ان يكون مفرقا------------ فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلا كاليس بعده----- بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق قط--عا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي -------------اشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء المردية بالطير المختلفة والشيطان الذي هو يوقعه في الضلال بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة الحج 32 ذلك ومن يعظم ذلك اي الامر ذلك ومن يعظم شعاءر الله	935	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2732	false	4642878906587622952	0	199	0	1034	1570	300	فكانما خر اي كبعد من سقط من السماء الي الارض اي انحط من اوج الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير يقال خطفه يخطفه اذا سلبه ومنه قوله يخطف ابصارهم اي تخطف لحمه وتسلبه وتقطعه بمخالبها وتذهب به وقرء بتشديد الطاء وفتحها وبكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما او تهوي به الريح اي تقذفه وترمي به----- في مكان سحيق يقال سحق يسحق سحقا فهو سحيق اذا بعد اي بعيد فلا يصل اليه احد بحال قاله الزجاج وقيل شبه حال المشرك بحال الهاوي من السماء لانه لا يملك لنفسه حيلة حتي يقع حيث تسقطه الريح فهو هالك لا محالة اما باستلاب الطير لحمه او بسقوطه في المكان السحيق قال الزمخشري يجوز في---------------- هذا التشبيه------------- ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير متفرقا موزعا في حواصلها --وعصفت به الريح حتي هوت به في بعض الاماكن البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء المردية بالطير المختطفة والشيطان الموقع ف-------ي الضلال بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة-------- ذلك ومن ي--------------------------عظم شعاءر الله	2732	5958300511273776150	518	829.5	413	1111	46.624664306640625	86	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	161	284	823	1462	1552	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك الحج 49 قل يا اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين وانما لم يقل بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداءلهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا او تقديره نذير مبين وبشير فبشر اولا فقال الحج 50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم------------ اي حسن ثم انذار فقال الحج 51------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين سعوا في والذين سعوا سعي في امر فلان اذا افسده بسعيه في اياتنا اي---------------------------- القرا-----------------------------ن معاجزين حال معجزين حيث كان مكي وابو عمر ووعاجزه سابقه كان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزة	940	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2747	false	3351232298724503130	28	160	162	836	1594	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة فكانه قيل وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد امهلتهم حينا ثم اخذتهم بالعذاب والمرجع للكل الي حكمي و جملة الي المصير تذييل لتقرير ما قبلها قل يا ايها الناس انما انا لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نذير مبين----------------------------- فالذين امنوا وعملو--------------------ا الصالحات لهم مغفرة-------- ورزق كريم امره سبحانه ان يخبر الناس بانه نذير لهم بين يدي الساعة مبين لهم ما نزل اليهم فمن امن وعمل صالحا فاز بالمغفرة وستر الذنوب ومن كان علي خلاف ذلك فهو في النار والرزق الكريم الجنة والكريم من كل نوع ما يجمع فضاءله ويجوز كمالاته والذين سعوا -----------------------------------------------في اياتنا اي اجتهدوا في ابطالها حث قالوا القران شعر او سحر او اساطير الاولين معاجزين يقال -----------------------------عاجزه سابقه لان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر------------- فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه	2747	5958300511273776150	244	353.5	193	1020	23.921567916870117	39	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0941	true	5479261301037858269	7	95	41	498	1539	300	اولءك اصحاب الجحيم اي النار الموقدة الحج 52 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك من لابتداء الغاية-------------------------------------------------------------------------- من رسول-------- من زاءدة لتاكيد النفي ولا نبي هذا دليل بين علي ثبوت التغاير بين الرسول والنبي بخلاف ما يقول البعض انهما واحد وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا فقيل فكم الرسل منهم فقال ثلثماءة وثلاثة عشر والفرق بينهما ان الرسول من جمع ---الي المعجزة الكتاب المنزل علي---------------------------------------------------------------------------------------------ه والنبي من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الي شريعة من قبله	941	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2747	false	3351232298724503130	184	287	979	1530	1594	300	اولءك اصحاب الجحيم اي النار الموقدة-------- وما ارسلنا من-------------- قبلك من لابتداء الغاية وهذا شروع في تسلية ثانية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بعد التسلية الاولي من رسول ولا نبي من زاءدة لتاكيد النفي وفيه------- دليل بين علي ثبوت التغاير بين الرسول والنبي------------------------------- وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا فقيل فكم الرسل منهم فقال ثلثماءة وثلاثة عشر والفرق بينهما ان الرسول الذي ارسل الي الخلق بارسال جبريل اليه عيانا ومحاورته شفاها والنبي الذي يكون وحيه الهاما او مناما وقيل الرسول من بعث بشرع وامر بتبليغه والنبي من------------------------ امر ان يدعو الي شريعة من قبله	2747	5958300511273776150	341	566.5	276	635	53.70078659057617	60	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	261	298	1363	1553	1565	300	الملك يومءذ اي --------------------------------يوم القيامة والتنوين عوض عن الجملة اي يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لله ف-----------لا منازع له في-----------------ه يحكم-------- بينهم اي يقضي ثم بين حكمه فيه------------م بقوله فالذين امنوا وعملوا الصالحات------- في جنات النعيم	942	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2753	false	-4478494315166665900	131	183	698	975	1622	300	الملك يومءذ اي السلطان الظاهر والاستيلاء التام يوم القيامة والتنوين عوض عن الجملة اي يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لله سبحانه وحده لا منازع له فيه ولا مدافع له عنه يحكم اي يفصل بينهم مستانفة او هي حالية ثم فسر هذا الحكم بقوله فالذين امنوا وعملوا الصالحات كاءنون في جنات النعيم	2753	5958300511273776150	170	275.5	135	277	61.37184143066406	26	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0947	true	-3102820322833625206	158	215	876	1165	1609	300	الاصنام عن اخذه----- ضعف الطالب -------اي الصنم بطلب ما سلب--------------------------------------------------- منه والمطلوب الذباب بما سلب وهذا كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف فان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك م--------------------------------غلوب الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق -----------------------------------------------------------------------------------------------ما --------------------------------------------------------------------------عرفوه حق معرفته حيث جعلوا هذا ال-صنم الضعيف شريكا له	947	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2763	false	-7173161054094968925	187	286	988	1518	1579	300	الاصنام والذباب فقال ضعف الطالب والمطلوب فالصنم كالطا----لب من حيث انه يطلب خلق الذباب او يطلب استنقاذ ما سلبه منه والمطلوب الذبا--------ب وهذا كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب ا------ضعف فان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب وقيل الطالب عابد الصنم والمطلوب الصنم قال ابن عباس الطالب الهتهم والمطلوب الذباب ثم بين سبحانه ان المشركين الذين عبدوا من دون الله الهة عاجزة الي هذه الغاية في العجز ما عرفوا الله حق معرفته فقال ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه ولا عرفوه حق معرفته حيث جعلوا هذه الاصن------ام شركاء له	2763	5958300511273776150	207	315.5	167	554	37.364620208740234	30	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	67	99	360	537	1626	300	والهزل يعني ان لهم من الجد ما شغلهم عن الهزل ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانف-س اللذين هما قاعدتا بناء التكليف	950	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2771	false	6982234115070242442	219	246	1157	1309	1612	300	والم----عني ان لهم من الجد ما شغلهم عن الهزل وفي- وصفهم بالخشوع اولا و----------------بالاعراض ثانيا -----جمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفمس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف	2771	5958300511273776150	137	226.0	112	178	76.96629333496094	21	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	61	160	334	874	1594	300	الاموال والاولاد----- ما هذا اي النبي الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون اي منه فحذف لدلالة ما قب----------------------------------------------------------له عليه اي من اين يدعي رسالة الله من بينكم وهو مثلكم المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا ولءن اطعتم بشرا مثلكم اي فيما يامركم به وينهاكم عنه------- انكم اذا واقع في جزاء الشرط وجواب للذين فاولوهم من قومهم لخاسرون بالانقياد لمثل--------------------------------------------كم ومن حمقهم انهم ابوا اتباع مثلهم وعبدوا اعجز منهم المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا ايعدكم انكم اذا متم بالكسر نافع وحمزة وعلي حفص وغيرهم بالضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكنتم ترابا وعظ---------اما انكم مخرجون--- مبعوثون------------------------- للسءال والحساب والثواب والعقاب وثني انكم	957	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2787	false	8238446551030921549	142	300	758	1604	1604	300	الا--كل والشرب فقالوا ما هذا--------- الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ---منه قاله الفراء وقيل ما مصدرية فلا تحتاج الي عاءد وذلك يستلزم عندهم انه لا فضل له عليهم وهذه ----------شبهة اولي تنتهي--- عند قول--ه لخاسرون--- ولءن اطعتم ب----------------شرا مثلكم--- فيما --------------ذكر من الاوصاف انكم اذا اي اذا اطعتموه--------------------------------- لخاسرون اي مغبونون بترككم الهتكم واتباعكم اياه من غير فضيلة له عليكم ومن حمقهم انهم ابوا اتباع مثلهم وعبدوا اعجز منهم------------ ايعدكم انكم ----------------اذا متم الهمزة للانكار والجملة مستانفة مقررة لما قبلها من تقبيح اتباعهم له بانكار وقوع ما يدعوهم الي الايمان به واستبعاده قرء بكسر اليم من متم من مات يمات كخاف يخاف وبضمها من مات يموت كقال يقول وكنتم اي كان بعض اجزاءكم ترابا و بعضها عظاما نخرة لا لحم فيها ولا اعصاب عليها قيل وتقديم التراب لكونه ابعد في عقولهم وقيل المعني كان متقدموك--م ترابا ومتاخروكم عظاما انكم مخرجون اي مبعوثون من قبوركم احياء كما كنتم للسءال والحساب والثواب والعقاب وثني انكم-	2787	5958300511273776150	296	342.5	233	975	30.35897445678711	42	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0960	true	2871066050563708788	271	300	1458	1589	1589	300	المعتزلة في مسالة الاصلح لانهم يقولون ان الله لا -فعل باحد من الخلق الا ما هو اصلح له في الدين وقد اخبر ان ذلك ليس بخير لهم في الدين-	960	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2797	false	5596423231984009779	0	29	0	133	1577	300	المعتزلة في مسالة الاصلح لانهم يقولون ان الله لا يفعل باحد من الخلق الا ما هو اصلح له في الدين وقد اخبر ان ذلك ليس بخير لهم في الدين	2797	5958300511273776150	131	252.0	103	133	98.4962387084961	27	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0962	true	-6706906624970354282	69	162	375	927	1682	300	فكنتم علي اعقابكم تنكصون--- ترجعون القهقري و-----------------------النكوص ان يرجع القهقري -----------------وهو اقبح --مشية -لانه لا يري ما وراءه المءمنون 67 مستكب---------------------------------------------------------------------رين به سامرا مستكبرين متكبرين علي المسلمين حال من تنكصون به--- بالبيت او----------بالحرم لانهم--------------------------------------------------------------------------------- يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي سوغ-- هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت او باياتي لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او يتعلق الياء بقوله سامرا تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت------- يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته شعرا وسحرا والسامر نحو الحاضر	962	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2802	false	6147662382490223131	0	133	0	740	1661	300	فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون وراءكم قال ابن عباس تدبرون واصل النكوص ان يرجع القهقري اي الي جهة الخلف وهو اقبح المشيات لانه لا يري ما وراءه وهو هنا استعارة للاعراض عن الحق وقرا علي بن ابي طالب علي ادباركم بدل علي اعقابكم مستكبر-----------------------------------------------------ين به اي بالبيت العتيق وقيل بالحرم والذي سوغ الاضمار قبل الذكر اشتهارهم بالاستكبار به وافتخارهم بولايته والقيام به وكانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم وخدامه والي هذا ذهب جمهور المفسرين وقيل الضمير عاءد الي القران والم--------------عني ا---------------ن سماعه يحدث لهم كبرا وطغيانا فلا يءمنون به قال ابن عطية وهذا قول جيد وقال النحاس القول الاول اولي وبينه بما ذكرناه فعلي الاول يكون به متعلقا بمستكبرين وعلي الثاني--------------------------- بقوله سامرا لانهم كان--------------------------وا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكان- عامة سمرهم ذكر القران والطعن فيه-------- والسامر ك---الحاضر	2802	5958300511273776150	271	297.5	217	887	30.55242347717285	33	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	214	294	1143	1563	1599	300	اعمل صالحا -------لعلي ا--عمل صالحا فيما تركت ---في الموضع الذي تركت ----------------------------وهو الدنيا لانه ترك الدنيا وصار الي العقبي قال قتادة ما تمني ان يرجع الي اهل--------- ولا الي عشيرة----------------- ولكن ليتدارك ما فرط لعلي ساكنة الياء كوفي وسهل ويعقوب--------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد انها كلمة --------المراد بالكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض وهو قوله رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة والندم عليه	967	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2814	false	-6392601386602773250	88	192	442	967	1516	300	اعمل صالحا قال اقول لا اله الا الله فيما تركت اي في الموضع الذي ضيعت او منعت وقيل خلفت من التركة وهو الدنيا لانه ترك الدنيا وصار الي العقبي قال قتادة ما تمني ان يرجع الي اهله وعشيرته ولا ليجمع الدنيا ويقضي الشهوات ولكن تمني ان يرجع فيعمل بطاعة الله فرحم الله امرءا عمل فيما تمناه الكافر اذا راي العذاب ولما تمني ان يرجع ليعمل رد الله عليه ذلك بقوله كلا ا----------------------------------نها كلمة هو قاءلها فجاء ب--كلمة الردع والزجر والضمير في انها يرجع الي----- قوله رب ارجعون اي ان هذه الكلمة هو قاء---------لها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة والندم عليه	2814	5958300511273776150	245	330.5	192	575	42.60869598388672	38	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0970	true	-2323105809503293615	225	289	1140	1481	1538	300	جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون وخاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة ثم علمنا سءال المغف----------------------------------------------رة والرحمة بقوله المءمنون 118 وقل رب اغفر وقل رب اغفر وارحم ثم قال وانت خير الراحمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان رحمته اذا ادركت احدا اغنته عن رحمة غيره ورحمة غيره لا تغنيه عن رحمته S24 سورة النور مدينة وهي ستون واربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم----- النور	970	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2821	false	5656600681942631627	155	271	809	1450	1613	300	جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون وخاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة ثم ختم هذه السورة بتعليم رسوله صلي الله عليه وسلم ان يدعوه بالمغفرة والرحمة فقال-------------- وقل رب اغ------------فر وارحم------- وانت خير الراحمين امره سبحانه بالاستغفار لتقتدي به امته وقيل امره بالاستغفار لامته وقد تقدم بيان كونه ارحم الراحمين وفي الرحمة زيادة علي المغفرة وهي ايصال الاحسان زيادة علي غفر الذنب وايضا الغفران قد يكون من غير احسان الذي هو معني الرحمة ووجه اتصال هذا بما قبله انه سبحانه لما شرح احوال الكفار امر بالانقطاع اليه والالتجاء الي كفرانه ورحمته لان رحمته اذا ادركت احدا اغنته عن رحمة غيره ورحمة غيره لا تغنيه عن رحمته----------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سورة النور	2821	5958300511273776150	252	407.0	205	715	35.244754791259766	42	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	28	195	157	1043	1599	300	وتسمية------ عذابا دليل علي انه عقوبة طاءفة فرقة يمكن ان تكون حلقة ليعتبروا وينزجر هو واقلها ثلاثة او اربعة وهي صفة غالبة كانها الجماعة الحافة حول شء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اربعة الي اربعين رجلا من المءمنين من المصدقين بالله النور 3 الزاني لا ينكح الزاني لا ينك-----------------------------------------------------------ح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك اي الخبيث الذي من شانه ال------زنا لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء وانما يرغب في خبيثة من شكله او في مشركة والخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء -من الرجال وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة اوالمشركين ف-------------------------------الاية تزهيد في نكاح البغايا اذ الزنا عديل الشرك في القبح والايمان قرين العفاف والتحصن وهو نظير قوله الخبيثات للخبيثين وقيل كان نكاح الزانية محرما في اول الاسلام ثم نسخ بقو-------------------------له وانكحوا الايامي منكم وقيل المراد بالنكاح------------------ الوطء لان غير الزاني يستقذر الزانية ولا يشتهيها وهو صحيح لكنه يءدي الي قولك الزاني لا يزني الا بزانية والزانية لا يزني بها الا زان وسءل صلي	972	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2825	false	-3840289425143994182	175	275	958	1495	1625	300	وتسمية الجلد عذابا دليل علي انه عقوبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر سبحانه شيءا يختص بالزاني والزانية فقال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك يعني ان الغالب ان الماءل الي الزنا لا يرغب في نكاح الصوالح والثان----ية لا يرغب فيه-----------------------------------------------------------------ا الصلحاء فان المشاكلة علة الالفة والتضام والمخالفة سبب للنفرة والافتراق وقد اختلف اهل العلم في معني هذه الاية علي اقوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول ان المقصود منها تشنيع الزنا وتشنيع اهله وانه محرم علي المءمنين ويكون معني الزاني لا ينكح الا زانية الو----------------------------------------------------------طء لا العقد اي الزاني لا يزني الا بزانية والزانية لا تزني الا ب---زان وزاد ذكر	2825	5958300511273776150	233	126.5	181	1032	22.577518463134766	32	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	241	299	1295	1595	1599	300	وقدمت الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا لان تلك الاية سبقت لعقوبته-ا علي ما جنيا والمراة هي المادة التي منها نشات تلك الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له---- تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه الخاطب ومنه بدء الطلب	972	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2828	false	-9181276768385948202	235	294	1218	1523	1561	300	وقدمت الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا لان تلك الاية سيقت لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة هي المادة التي منها نشات تلك الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه الخاطب ومنه بدء الطلب	2828	5958300511273776150	299	585.5	241	305	98.03278350830078	55	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0976	true	-1309640594423192646	191	266	947	1333	1513	300	وانما عدل عن الخطاب الي الغيبة وعو الضمير الي الظاهر النور 16 12 وقالوا هذا افك مبين لولا جاءوا عليه باربعة ولم يقل ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريق الالتفات وليدل التصريح بلفظ الايمان علي ان الاش-راك فيه يقتضي ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول عاءب ولا طاعن وهذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به -الحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما -سمعه باخوانه	976	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2839	false	-656796868746615097	176	240	997	1331	1624	300	وانما عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر------------------------------------------------------- ولم يقل ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريق الالتفات وليدل التصريح بلفظ الايمان علي ان الاشتراك فيه يقتضي ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول عاءب ولا طاعن وهذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما يسمعه باخوانه	2839	5958300511273776150	330	632.0	266	389	84.8329086303711	60	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	62	121	341	650	1539	300	غيره بخلاف ما تقدم اي ولولا اني قضيت ان اتفضل عليك------م في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة في --------العفو والمغفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث وخاض واندفع النور 15---------------------------------------------------------------------------------------- اذ تلقونه بالسنتكم اذ ظرف لمسكم او لافضتم تلقونه ياخذ-------------------ه بعضكم من بعض يقال	977	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2830	false	-7814586893304368595	0	92	0	502	1600	300	غيره والمعني ل----------ولا اني قضيت--------- عليك بالفضل في الدنيا ب-----النعم التي من جملتها الامهال للتوبة والرحم------------------ة في الاخرة بالعفو لمسكم فيما افضتم اي بسبب ما افضتم فيه من حديث الافك والابهام لتهويل امره يقال افاض في الحديث واندفع وخاض بمعني عذاب عظيم اي لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك وقيل المعني لولا فضل الله عليكم لمسكم العذاب في الدنيا والاخرة معا ولكن برحمته ستر عليكم في الدنيا ويرحم في الاخرة من اتاه تاءبا اذ تلقونه بالسنتكم من التلقي والاصل تتلقونه قال مقاتل ومجاهد المعني يرويه بعضكم عن بعض -قال	2830	5958300511273776150	181	202.0	142	545	33.21100997924805	26	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	146	218	775	1137	1539	300	الاطار ف--يه وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم انما قيد--------------- بالافواه مع انا القول لا يكون الا بالفم لان الشء المعلوم يكون علمه في القلب ثم يترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب ك--------------------------------------------------قوله يقولون بافواههم ماليس في قلوبهم وتحسبونه اي خوضكم في عاءشة رضي الله عنها--------- هينا صغيرة و-------------------------هو عند الله عظيم كبيرة------------------------------- جزع بعضهم عند الموت فقيل	977	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2830	false	-7814586893304368595	231	300	1247	1600	1600	300	الاحتيال فيه وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم معناه ان قولهم هذا مختص بالافواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ان يكون واقعا في الخارج معتقدا في القلوب وقيل ان ذكر الافواه للتاكيد كما في قوله يطير بجناحيه ونحوه------------- وتحسبونه اي الحديث الذي وقع الخوض فيه والاذاعة له هينا اي شيءا يسيرا لا يلحقكم فيه اثم هو عند الله عظيم ذنبه وعقابه والجملة في محل الحال قيل جزع بعضهم عند الموت فقيل-	2830	5958300511273776150	128	124.0	101	494	25.910930633544922	21	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	136	278	710	1477	1593	300	اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله ا------------------------------------------------ي لا يحلفوا علي ان لا يحسنوا الي المستحقين للاحسان اولا يقتصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها -----------------------------------------------------------وليعفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليصفحوا العفو الستر والصفح ------------------الاعراض اي ولنجاوزوا عن الجفاء وليعرضوا عن العقوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تحبون ان يغفر الله لكم فليفعلوا بهم ما يرجون ان يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم والله غفور رحيم فتادبوا بادب الله واغفروا وارحموا نزلت في شان ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين حلف ان لا ينفق علي مسطح ابن خالته لخوضه في عاءشة رضي الله عنها وكان مسكينا بدريا مهاجرا ولما قراها النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر------------------------------------------- قال-------- بلي---- احب ان يغفر الله لي ورد -الي مسطح نفقته النور 23 ان الذين يرمون ان الذين يرمو---------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------- المحصنات العفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------ف الغافلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور	979	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2845	false	4868563107029011125	1	222	3	1206	1623	300	اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله الجامعين لتلك الاوصاف وعلي الوجه الاخر يكون المعني لا يق----------------------------------------------------صروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم وبينهم شحناء لذن--ب اقترفوه وقرء بتاء الخطاب علي الالتفات ثم علمهم سبحانه ادبا اخر فقال وليعفوا عن ذنبهم الذي اذنبوه عليهم وجناتهم التي اقترفوها من عفا الربع اي درس والمراد محو الذنب حتي يعفو كما يعفو اثر الربع وليصفحوا باغضاء عن الجاني والاغماض عن جنايته والاعراض عن لومه فا-----------------------ن العفو ان يتجاوز عن الجاني والصفح ان يتناسي جرمه وقيل العفو بالفعل والصفح بالقلب وقرء في الفعلين جميعا بالفوقية ثم ذكر سبحانه ترغيبا عظيما لمن عفا وصفح فقال الا تحبون ان يغفر الله لكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسبب عفوكم وصفحكم عن الفاعلين للاساءة عليكم قال ابو بكر بلي انا احب ان يغفر الله لي ورجع الي مسطح ما كان ينفقه عليه والله غفور رحيم اي كثير المغفرة والرحمة لعباده مع كثرة ذنوبهم فكيف لا يقتدي العباد بربهم في العفو والصفح عن المسيءين اليهم ان الذين يرمون بالزنا المحصنات العفاءف قد مر تفسيرها وذكرنا ان الاجماع علي ان حكم المحصنين من الرجال حكم المحصنات من النساء في حد القذف الغافلات اي اللاتي غفلن عن الفاحشة بحيث لا تخطر ببالهن ولا يفطن لها وفي ذلك من الدلاءل علي كمال النزاهة وطهارة الجيب ما لم يكن في المحصنات وقيل هن السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور	2845	5958300511273776150	331	294.5	269	1564	21.16368293762207	45	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0980	true	926595074910906478	133	174	721	909	1625	300	ولم يغلط الله --------تعالي في القران في شء من المعاصي تغليظه في افك عاءشة رضي الله عنها فاوجز في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وما ذلك الا لامر و-عن ابن عباس رضي الله عنه من اذنب ذنبا ثم تاب منه	980	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2847	false	-3851193660410409495	263	300	1349	1518	1518	300	ولم يغلظ الله سبحانه وتعالي في القران في شء من المعاصي تغليظه في افك عاءشة-------------- فاوجز في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وما ذلك الا ما روي عن ابن عباس -------------من اذنب ذنبا ثم تاب منه-	2847	5958300511273776150	155	264.0	122	197	78.68020629882812	31	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0980	true	926595074910906478	174	283	909	1530	1625	300	قبلت توبته الا من خاض ---امر عاءشة وهذا منه تعظيم ومبالغة في امر الافك ولقدي-را الله تعالي ارب-------عة برا يوسف عليه السلام بشاهد من اهلها وموسي عليه السلام من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه ومريم رضي الله عنها بانطاق ولدها وعاءشة رضي الله عنها بهذه الاي العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر بهذه المبالغات فانظر-كم بينها وبين تبرءة اولءك--------------------------------------------------------------------- وما ذلك الا لا ظهار علو منزلة رسوله والتنبيه علي انافة محله صلي الله عليه وسلم وعلي اله النور 26 الخبيثات للخبيثين والخبيثون الخبيثات من القول تقال للخبيثين من الرجال والسناء والخبيثون منهم يتعرضون للخبيثات من القول وكذلك والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءون مما يقولون	980	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2848	false	5862698713664857570	0	96	0	540	1654	300	قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذا منه تعظيم ومبالغة في امر الافك ولقد برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف------------ بشاهد من اهلها وموسي------------------------------ بالحجر الذي ذهب بثوبه ومريم-------------- بانطاق ولدها وعاءشة بهذه-------------- الاي العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك حيث لم يرض لها ببراءة صبي ولا نبي حتي براها بكلامه من القذف والبهتان وما ذاك الا لا-ظهار علو منزلة رسوله والتنبيه علي انافة محله صلي الله عليه واله و-اصحابه ا--جمعين الخبيثات للخبيثين والخبيثو-------------------------------------------------------------------------ن للخبيثات والطي---------------بات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءون مما يقولون	2848	5958300511273776150	437	746.0	359	702	62.25071334838867	67	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0981	true	4723598715271600403	159	240	817	1249	1578	300	الهدي والمكرمات الفواضل عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدها غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل شين وباطل النور 30 27 النور 27 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم اي بيوتا لستم تملكونها ولا تسكنونها حتي تستانسوا اي تستاذنوا عن ابن عباس رضي الله ع----نهما وقد قراب------------------------------------------------ه والاستءناس في الاصل الاستعلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره	981	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2850	false	-2408845066374115712	0	160	0	848	1556	300	الهدي والمكرمات الفواضل عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدها غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل شين وباطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما فرغ سبحانه من ذكر الزجر عن الزنا والقذف شرع في ذكر الزجر عن دخول البيوت بغير استءذان لما في ذلك من مخالطة الرجال بالنساء فربما يءدي الي احد الامرين المذكورين وايضا فان الانسان يكون في بيته ومكان خلوته علي حالة قد لا يحب ان يراه عليها غيره فنهي الله سبحانه عن دخول بيوت الغير فقال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم اي التي- لستم تملكونها ولا تسكنونها وليس لكم عليها يد شرعية اما المكتري والمستعير فكل منهما يدخل بيته والمعني لا تدخلوها الي غاية هي قوله حتي تستانسوا الاستءناس ا---------لاستعلام والاستخبار اي حتي تستعلموا من في البيت والمعني حتي تعلموا ان صاحب البيت قد علم بكم وتعلموا انه قد اذن بدخولكم فاذا علمتم ذلك دخلتم ومنه قوله فان انستم منها رشدا اي علمتم قال الخليل الاستءناس الاستكشاف-------- من انس الشء اذا ابصره	2850	5958300511273776150	218	115.0	176	1004	21.71314811706543	34	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0983	true	-1694838031885055155	203	230	1115	1274	1667	300	فان المراة لا تجدي-دا من مزاولة الاشياء بيديها ومن -------الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن	983	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2858	false	-4981216226142800431	84	113	416	583	1583	300	لان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن	2858	5958300511273776150	157	301.0	130	167	94.01197814941406	24	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0984	true	-1480050575950045919	214	294	1106	1547	1584	300	فنهين---- عن ذلك اذ ------------------سماع صوت الزينة كاظهارها ومنه سمي صوت الحلي وسواما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون --ايه شامي اتباعا للضمة قبلها بعد حذف الالف لالتقاء الساكنين وغيره علي فتح الهاء ولان بعدها الفافي التقدير لعلكم تفلحون--------------------------- العبد لا يخلو عن سهو وتقصير في اوامره ونواهيه وان اجتهد فلذا وصي المءمنين جميعا بالتوبة وبتاميل الفلاح اذا تابوا----------------- وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احوج الناس الي التوبة من توهم انه ليس له حاجة ---بالتوبة وظاهر الاية يدل علي ان العصيان لا ينافي الايمان	984	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2863	false	6665890102659196121	87	273	460	1411	1555	300	فنهي الله عن ذلك لانه من عمل الشيطان وسماع صوت الزينة كاظهارها ومنه سمي صوت الحلي وسواسا فنبه به علي ان الذي لاجله نهي عنه به ما عليهن من الحلي وغيره وفي القرطبي من فعل ذلك منهن فرحا بحليهن فهو مكروه ومن فعل ذلك منهن تبرجا وتعرضا للرجال فهو حرام مذموم وكذلك من ضرب بنعله الارض من الرجال فعل ذلك عجبا حرم فان العجب كبيرة وان فعل ذلك تبرجا لم يحرم انتهي ثم ارشد سبحانه عباده الي التوبة عن المعاصي فقال وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون مما وقع لكم من النظر الممنوع منه ومن -------------------------غيره وفيه الامر بالتوبة ولا خلاف بين المسلمين في وجوبها وانها فرض من فراءض الدين قيل العبد لا يخلو عن سهو ويقصر -في اوامره ونواهيه وان اجتهد فلذا وصاهم جم-------يعا بالتوبة وقد تقدم الكلام علي التوبة في سورة النساء وقيل ان المراد بالتوبة هنا هي عما كانوا يعملونه في الجاهلية والاول اولي لما تقرر في السنة ان الاسلام يجب ما قبله وقد ورد احاديث في الامر بالتوبة والاستكثار منها قيل واحوج الناس الي التوبة من توهم انه ليس له حاجة الي التوبة وظاهر الاية يدل علي ان العصيان لا ينافي الايمان	2863	5958300511273776150	291	440.0	234	984	29.573171615600586	46	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0985	true	5689163214148651332	190	239	1023	1285	1627	300	فانظر كيف رتب هذه الاوامر فامر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح المحصن للدين المغني عن الاحرام ثم بعزة النفس الامارة بالسوء عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان تقدر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم اي	985	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2867	false	-8391050364723395951	87	156	455	826	1588	300	وانظر كيف رتب هذه الاوامر فامر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح المحص------ن المغني عن ال-حرام ثم بعزة النفس الامارة بالسوء عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يقدر عليه ثم لما رغب سبحانه في تزويج الصالحين من العبيد والاماء ارشد المالكين الي طريقة يصير بها المملوك من جملة الاحرار فقال والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم من	2867	5958300511273776150	251	473.5	203	378	66.40211486816406	42	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0990	true	-5823251452128974172	6	36	32	199	1654	300	-----ا-------ي يصلي له فيها بالغداة صلاة الفجر وبالاصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين وانما وحد الغدو لان صلاته صلاته صلاة واحدة وفي الاصال صلوات والاصال جمع اصل جمع اصيل وهو العشي	990	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2880	false	1001862465534840934	112	141	645	813	1647	300	يشملها والمعني يصلي له فيها بالغداة صلاة الصبح وبالاصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين وانما وحد الغدو لان صلاته----------- واحدة وفي الاصال صلوات والاصال جمع اصل جمع اصيل وهو العشي	2880	5958300511273776150	153	290.0	125	179	85.47486114501953	26	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0993	true	8607105966843145151	239	300	1239	1550	1550	300	فمنهم من يمشي علي بطنه ---كالحية--------- والحوت---------------- وسمي الزحف علي البطن مشيا استعارة --------------------------------كما يقال في الامر المستمر قد مشي هذا الا---------------------مر او علي طراءق المشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين ومنهم من يمشي علي رجلين ك---الانسان النور 50 45 والطير-------- ومنهم من يمشي علي اربع كالبهاءم---------------- وقدم ما هو-اعرق في القدرة وهو الماشي بغير الة --مشي من ارجل او غيرها ثم-	993	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2892	false	-8935609116492824639	144	222	738	1148	1539	300	فمنهم من يمشي علي بطنه وهي الحيات والهوام والحوت والدود ونحو ذلك وسمي الزحف علي البطن مشيا استعارة كما استعير المشفر للشفة وبالعكس كما يقال في الامر المستمر قد مشي هذا الامر وفلان ما يمشي له امر او علي طري-ق المشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين ومنهم من يمشي علي رجلين وهم الانسان------------ والطير والنعام ومنهم من يمشي علي اربع كالبهاءم وساءر الحيوانات وقدم ما هو اعرف في القدرة وهو الماشي بغير الة المشي من ارجل او غيرها ثم	2892	5958300511273776150	293	487.5	236	423	69.26714324951172	47	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0994	true	-979254284454686289	214	299	1146	1586	1588	300	وان يكن لهم الحق اي اذا كان الحق -لهم علي غيرهم ياتوا اليه الي الرسول مذعنين حال اي مسرعين في الطاعة طلبا لحقهم لا-رضا- بحكم رسولهم قال الزجاج الاذعان الاسراع مع الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحث يمتنعون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزعه من احداقهن بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت له حق ---علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما وجب لهم في ذمة ا-----------------------------------------------------لخصم --النور 50 افي قلوبهم مرض افي قلوبهم مرض	994	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2895	false	-1944128502912474057	22	136	123	722	1571	300	وان يكن لهم الحق اي اذا كان الحكم لهم علي غيرهم ياتوا اليه----------- مذعنين مطيعين منقادين لحكمه--- طلبا لحقهم لا رضاء بحكم رسولهم قال الزجاج الاذعان الاسراع مع الطاعة يقال اذعن لي بحقي اي طاوعني لما كنت التمس منه وصار يسرع اليه وبه قال مجاهد وقال الاخفش وابن الاعرابي مذعنين مقرين وقال النقاش خاضعين والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحت يمتنعون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزعه من احداقهم بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت لهم الحق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما وجب لهم في ذمة الخصم ثم قسم الامر في اعراضهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم فقال------ افي قلوبهم مرض ---------------	2895	5958300511273776150	377	670.0	304	634	59.463722229003906	64	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms0997	true	3410312858375238494	42	84	240	460	1678	300	في السلاح ويمسون فيه حتي------------------------------ قال رجل--------- ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فنزلت فقال------------------- عليه الصلاة والسلام لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه-- حديدة فانجز الله وعده واظهرهم-------------------------------------- علي جزيرة العرب	997	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2902	false	-4893457766827286132	39	101	219	526	1598	300	في السلاح فغبروا بذلك ما شاء الله ثم ان رجلا من اصحابه قال يا رسول الله ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح------ فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لن----- تغبروا الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليست فيهم حديدة فانزل الله وعد الله الذين امنوا الي اخر الاية فاظهر الله نبيه علي جزيرة العرب	2902	5958300511273776150	166	241.0	130	318	52.20125961303711	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	223	283	1179	1469	1557	300	او يصيبهم عذاب ال-يم في الاخرة ---------------------والاية ت-دل علي ان ال--امر للايجاب النور 64 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض الا تنبيه علي ان لا يخالفوا امر من له ما في السم-وات والارض------------------------------------------ قد يعلم ما انتم عليه --------------------------------------------------------------------------------ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين----- ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد والمعني	1002	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2919	false	8851657620791867553	40	119	210	615	1564	300	ان تصيبهم فتنة الاية فيجب امتثال امره ويحرم مخالفته والاية تشمل كل من خالف امر الله وامر رسو------------له الا ان لله-------------------------- تنبيه علي ان لا يخالفوا امر من له ما في السماوات والارض من المخلوقات باسرها فهي ملكه وخلقه وعبيده قد يعلم ما انتم عليه ايها العباد من الاحوال التي انتم عليها فيجازيكم بحسب ذلك ويعلم هاهنا بمعني علم وادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين الحق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد ويوم اي	2919	5958300511273776150	215	295.5	169	443	48.53273010253906	34	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	1	94	6	478	1537	300	لك الامثال الاشباه اي قالوا في---ك تلك الاقو------------------------------------------------ال واخترعوا ل----ك الصفات والاحوال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المفتري والمملي عليه والمسحور فضلوا عن الحق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستطيعون سبيلا ----فلا يجدون---------------------------- طريقا اليه الفرقان 10 تبارك الذي ان تبارك الذي ان شاء جعل لك خي----------------را من ذلك------------------------------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا اي تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وجنات بدل من خيرا ويجعل بالرفع مكي وشامي وابو بكر ل-----ان الشرط اذا وقع ماضيا ---زفي جزاءه الجزم والرفع	1006	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2927	false	-3149003295634553989	73	215	390	1156	1565	300	لك الامثال وقا----------لوا في حقك تلك الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة من الوقوع ليتوصلوا بها الي تكذيبك والامثال هي الاقوال النادرة والاقتراحات الغريبة وهي ما ذكروه هاهنا من المفتري والمملي عليه والمسحور فضلوا عن الصواب فلا يجدون طريقا اليه ولا وصلوا الي شء منه بل جاءوا بهذه المقالات الزاءفة التي لا تصدر عن ادني العقلاء واقلهم تمييزا ولهذا قال فلا يستطيعون سبيلا يعني لا يجدون الي القدح في نبوة هذا النبي طريقا --من الطرق----- تبارك اي تكاثر خير- الذي ان شاء جعل لك في الدنيا معجلا خيرا من ذلك الذي اقترحوه من الكنز والبستان ثم فسر الخير فقال جنات تجري من تحتها الا--------------------------------------------نهار اي في الدنيا لانه تعالي شاء---- ان يعطيه اياها في-------- ال------------------------------------اخرة ويجعل لك قصورا قد تقرر في علم الاعراب ان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع	2927	5958300511273776150	276	329.0	216	876	31.50684928894043	35	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1008	true	-7226781640048925544	172	232	875	1203	1564	300	ثم يقال للكفار بطريق الخطاب عدولا عن الغيبة الفرقان 19 فقد كذبوكم بما فقد كذبوكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات وحذف القول ونظيرها يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل الي قوله فقد جاءكم بشير ونذير -قول القاءل قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول -قد جءنا خراسانا	1008	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2933	false	-8935469769950823355	171	256	920	1395	1629	300	ثم يقال للكفار بطريق الخطاب عدولا عن الغيبة----------- فقد كذب---------------وكم وفي الكلام حذف والتقدير فقال الله عند تبري المعبودين مخاطبا للمشركين العابدين لغير الله فقد كذبكم المعبودون وقرء مخففا اي كذبوكم في قولهم مما تقولون اي في قولكم انهم الهة وهذه المفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات وحذف القول ونظيرها يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل الي قوله فقد جاءكم بشير ونذير وقول القاءل قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا	2933	5958300511273776150	302	573.0	247	501	60.279441833496094	52	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1014	true	6938095850794277181	114	153	593	803	1641	300	صلي الله علي-----ه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي ارجلهم وصنف علي وجوههم قيل يا رسول الله كيف يمشون علي وجوههم فقال عليه الصلاة والسلام الذي امشاكم علي اقدامكم------------ يمشيهم علي وجوههم	1014	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2381	false	-4025942101063779720	106	145	552	751	1544	300	صلي الله عليه واله وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف ------مشاة وصنف---- ركبانا وصنف علي وجوههم قيل يا رسول الله كيف يمشون علي وجوههم -قال ان----------------- الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم	2381	5958300511273776150	169	279.5	134	227	74.4493408203125	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1014	true	6938095850794277181	220	288	1165	1582	1641	300	فذهبا اليهم وانذرا فكذبوهما ف-دمرناهم تدميرا التدمير الاهلاك بامر عجيب اراد اختصار القصة فذكر اولها واخرها لانهما المقصود من القصة اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم الفرقان 37 وقوم نوح لما وقوم نوح اي ودمرنا-------------------------------------------- قوم نوح لما كذبوا الرسل يعني---- نوحا وادريس وشيءا-------------------------------- او كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا لل------------------------------------------------------------جميع--------- اغرقناهم بالطوفان وج----------------علناهم وج--علنا اغراقهم او قصتهم للناس----------- اية--- عبرة يعتبرون به--------------------------ا واعتدنا وهيانا--- للظالمين	1014	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2946	false	-3192354447339417156	155	267	862	1466	1634	300	فذهبا اليهم------- فكذبوهما فاهلكناهم اثر ذلك التكذيب -اهلاكا عظيما فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء بما هو-------- المقصود منها وهو----- الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم وقيل ان المراد هنا الحكم به لانه لم يحصل عقب بعث موسي وهارون اليهم بل بعده بمدة و اذكر قوم نوح لما كذبوا الرسل اي كذبوا نوحا وانما جمع لطول لبثه فيهم فكانه رسل في المعني او كذبوه وكذبوا من قبله من رسل الله لاشتراكهم في المجء بالتوحيد قال الزجاج من كذب نبيا فقد كذب جميع الانبياء اغرقناهم بالطوفان كما تقدم في هود وجعلناهم اي جعلنا اغراقهم او قصتهم للناس كلهم بعدهم اية اي عبرة يتعظ--- بها كل مشاهد لها وسامع لخبرها واعتدنا في الاخرة للظالمين	2946	5958300511273776150	238	240.0	195	628	37.89809036254883	27	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	252	297	1292	1544	1563	300	-يعلفها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	1016	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2951	false	-8835618372408803005	104	142	557	765	1617	300	يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه------ من اساءة الشيطان و--------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	2951	5958300511273776150	200	374.0	162	253	79.05138397216797	34	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1017	true	-2323959850278858902	171	198	854	993	1571	300	وجاء بثم-------------- لتفاضل ما بين الامور-------------------------------------------------- فكان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم من الثاني شبه تباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت	1017	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2954	false	-8774013965912688405	13	51	71	273	1596	300	وجاء بثم استعارة تبعية لتفاضل ما بين الامور الثلاثة مد الظل وجعل الشمس عليه دليلا وقبضه يسيرا فكان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم من الثاني شبه تباعد ما بينه-ا في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت	2954	5958300511273776150	138	247.5	111	203	67.98029327392578	24	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1017	true	-2323959850278858902	227	294	1164	1537	1571	300	وقيل السبات الموت -المسبوت الميت لانه مقطوع الحياة وهو كقوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعضده ذكر النشور في مقابلته---------------------- وجعل النهار نشورا ا--ذا لنشور -انبعاث من النوم كنشور الميت اي ينشر فيه الخلق للمعاش--------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية مع دلالتها علي قدرة الخالق فيها اظهار لنعمته----------------------------------------------------------------------------------------- والحياة عبرة لمن اعتبر وقال لقمان لابنه كما تنام فتوعظ كذلك تموت فتنشر الفرقان 48 وهو الذي ارسل وهو الذي ارسل الرياح	1017	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2955	false	554875743731197395	31	123	164	688	1651	300	وقيل السبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة -هو كقوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعضده ذكر النشور في مقابلته ذكره الزمخشري والنسفي وجعل النهار نشورا اي ذا -نشور وانتشار ينت-----------------------شر فيه الناس للمعاش اي جعله زمان بعث من ذلك السبات شبه اليقظة بالحياة كما شبه النوم بالسبات الشبيه بالممات وهذه الاية مع دلالتها علي قدرة الخالق فيها اظهار لنعمته علي خلقه لان في الاحتجاب بستر الليل فواءد دينية دنيوية وفي النوم واليقظة المشبهين بالموت والحياة عبرة لمن اعتبر -قال لقمان لابنه كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر----------- وهو الذي ا--------------رسل الرياح	2955	5958300511273776150	313	533.0	256	575	54.434783935546875	44	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1019	true	-2487750096873059651	117	287	623	1525	1599	300	ولو شءنا لبعثنا----------- في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين اي لو شءنا لخففنا عن--------------------ك اعباء نذارة جميع القري ولبعثنا في كل قرية نبيا ينذءها ولكن شءنا ان نجمع لك فضاءل جميع المرسلين بالرسالة الي كافة العالمين فقصرنا الامر عليك وعظمناك به فتكون وحدك ككلهم ولذا خوطب بالجمع يا ايها الرسل--- فقابل ذلك بالشكر --------والصب-ر وال--تشدد---------------------- ولا تطع الكافرين فيما يدعونك اليه من موافقتهم ومداهنتهم وكما اثرتك علي الفرقان 57 52 جميع الانبياء فاثر رضاءي علي جميع الاهواء واريد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم وجاهدهم به اي بالله يعني بعونه وتوفيقه او بالقران اي جادلهم به وقرعهم بالعجز عنه جهادا كبيرا عظيما موقعه عند الله لما يحتمل فيه من المشاق ويجوز ان يرجع الضمير في به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري ل-------انه لو بعث في كل قرية نذير لوجب ---علي كل نذير---- مجاهدة --قريته ف------------------------------------------------------------------------------------------اجتمعت علي رسول الله تلك المجاهدات فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم ف-----قال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة	1019	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2958	false	-555746929318827628	21	220	122	1170	1618	300	ولو شءنا لبعثنا اي في زمنك في كل قرية نذيرا اي رسولا ينذرهم ليكون الرسل المبعوثون معاونين لك فتخف عليك اعباء النبوة كما قسمنا المطر بينهم------------------- ولكنا لم نفعل ذلك بل جعلنا نذيرا واحدا وهو انت يا محمد و-------------قصرنا الامر عليك اجلالا لك وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساءر الرسل وليعظم اجرك فقابل ذلك ب--شكر النعمة وبالثبات والاجتهاد في الدعوة واظهار الحق فلا تطع الكافرين فيما يدعونك اليه من اتباع الهتهم بل اجتهد في الدعوة واثبت فيها ولا تضجر وجاهدهم ---------------------------------------------------------------------------------به اي ----------------------------بالقران واتل عليهم ما------------------------------------------------------------ فيه من القوارع والنواذر والزواجر والاوامر والنواهي وقيل الضمير يرجع الي الله او الاسلام او الي السيف والاول اولي وهذه السورة مكية والامر بالقتال انما كان بعد الهجرة وقيل راجع الي ترك الطاعة المفهوم من قوله فلا تطع الكافرين وقيل الضمير يرجع الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري لانه سبحانه لو بعث في كل قرية نذيرا لم يكن علي كل نذير الا مجاهدة القرية التي ارسل اليها وحين اقتصر علي نذير واحد لكل القري وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم فلا جرم اجتمع- عليه كل---------- المجاهدات فكبر جهاده -----------وعظم فكانه قال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهاد------ا جامعا لكل مجاهدة	2958	5958300511273776150	387	438.5	304	1279	30.258014678955078	61	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	94	188	514	1049	1623	300	اي اناثا يصاهر بهن كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي و----------------------------------------------------------------------------------------------كان ربك قديرا حيث----------------------------------------- خلق-------- من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وانثي وقيل فجعله نسبا اي قرابة وصهرا مصاهرة يعني الوصلة بالنكاح من باب الانساب لان التواصل يقع بها وبالمصاهرة لان التوالد يكون بهما الفرقان 55 ويعبدون من دون ويعبدون من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه وكان الكافر علي ربه علي معصية ربه ظهيرا معينا ومظاهرا وفعيل بمعني مفاعل غير عزيز والظهير والمظاهر كالعوين والمعاون والمظاهرة المعاون-----------------------ة والمعني ان الكافر بعبادة الصنم------------------------------------- يتابع الشيطان ويعاونه علي معصية	1020	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2961	false	4104901555746379066	0	106	0	583	1589	300	اي اناثا يصاهر بهن كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي وسءل عمر بن الخطاب عن نسب وصهر فقال ما اراكم الا وقد عرفتم النسب واما الصهر فالاختان والصحابة وكان ربك قديرا اي بليغ القدرة عظيمها ومن جملة قدرته الباهرة خلق الانسان من النطفة الواحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقسيمه الي القسمين المذكورين ولما ذكر سبحانه دلاءل التوحيد عاد الي ذكر قباءح الكفار وفضاءح سيرتهم فقال ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه وكان الكافر علي --------------ربه ظهيرا هو الم-----------------------------------------------ظاهر اي------------------------ المعاون علي ربه بالشرك والعداوة والظاهرة علي الرب هي المظاهرة علي رسوله او علي دينه قال الزجاج لانه يتابع الشيطان ويعاونه علي معصية	2961	5958300511273776150	231	200.5	186	853	27.080890655517578	36	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1021	true	1112092722754595095	72	125	365	624	1503	300	علي حي يموت وقراها بعض الصالحين فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق والتوكل والاعتماد علي----------ه في كل---------------------- امر------------------------ وسبح عن ان يكل الي غيره من توكل عليه بحمده بتوفيقه الذي يوجب الحمد او قل سبحان الله وبحمده او نزهه عن كل العيوب بالثناء عليه---------------------------------------- وكفي به بذنوب عباده خبيرا اي	1021	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2962	false	-6662606964463231375	181	231	932	1192	1549	300	عليهم------ وقراها بعض الصالحين فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق والتوكل ---اعتماد العبد علي الله في كل الامور والاسباب وساءط امر بها من غير اعتماد عليها وسبح اي-------------------------------------------------------------------------------------- نزهه عن صفات النقصان مقترنا بحمده وقيل معني سبح صل والصلاة تسمي تسبيحا وكفي به بذنوب عباده خبيرا اي	2962	5958300511273776150	136	187.0	106	355	38.30986022949219	24	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1021	true	1112092722754595095	143	188	723	946	1503	300	الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام اي--------------------------------------------- في مدة مقدار هذه المدة لانه لم يكن حينءذ ليل و---نهار روي عن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة وانما خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق	1021	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2963	false	5485819380897532328	40	78	229	413	1671	300	------------------------------------في يومين الخميس والجمعة وفرغ من اخر ساعة من يوم الجمعة وقيل في---- مقدار هذه المدة لانه لم يكن حينءذ ليل ولا نهار----------------------------------------------- وانما خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق	2963	5958300511273776150	127	199.5	100	271	46.863468170166016	25	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1024	true	6089433743484420872	191	228	1032	1239	1598	300	اولءك اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام كانوا لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثيابهم للجمال والزينة ولكن لسد------------------------------- الجوعة وسترالعورة ودفع---------------------------------------- الحر والقر- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه كفي سرفا ان لا يشتهي الرجل شيءا الا	1024	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2980	false	3337245990791673435	168	249	894	1322	1601	300	اولءك اصحاب محمد كا--------------------نوا لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا-- للجمال-------- ولكن كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع ويقويهم علي عبادة الله ومن اللباس ما يستر عوراتهم ويقيهم الحر والبرد وقال ابو عبيدة لم يزيدوا علي المعروف ولم يبخلوا كقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط قال ابن عباس هم المءمنون لا يسرفون فينفقوا في معصية الله ولا يقترون فيمنعوا حقوق الله قال عمر بن الخطاب--- كفي سرفا ان لا يشتهي------ شيءا الا	2980	5958300511273776150	134	178.5	105	467	28.693790435791016	21	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	130	227	671	1173	1545	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين اي وما يجدد لهم الله بوحيه موعظة وتذكيرا الا جددوا اعراضا عنه وكفروا به الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فيما اتاهم به فسياتيهم فيسعلمون انباء اخبار ما كانوا به يستهزءون وهذا وعيد لهم وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم الشعراء 7 او لم يروا او لم يروا الي الارض كم انبتنا كم نصب بانبتنا فيها من كل زوج	1028	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2990	false	-2948224804485565956	34	63	184	329	1524	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذ----------------------------------------------------------------------------------بوا فسياتيهم ا-------------------------------------------------------------------نباء------ ما كانوا به يستهزءون اولم ير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الي الارض كم انب---------------تنا فيها من كل زوج	2990	5958300511273776150	132	228.5	104	502	26.29482078552246	23	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	243	288	1263	1488	1545	300	وفاءدة الجمع بين كلمتي الكثرة والاحاطة ان كلمة كل تدل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و-كم تدل علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة وبه نبه هلي كمال قدرته الشعرا------------ء 8 ان في ذل----ك ان في ذلك لاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان اكثرهم مءمنين اي	1028	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2992	false	-3190866091047660645	190	290	978	1493	1546	300	وفاءدة الجمع بين كلمتي الكثرة والاحاطة ان كلمة كل تدل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم تدل علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة وبه نبه علي كمال قدرته قاله الزمخشري واليه اشار في التقرير ان في ذلك لاية اي فيما ذكر من الانبات او في كل واحد من تلك الازواج لدلالة بينة وعلامة واضحة علي كمال قدرة الله سبحانه وبديع صنعته واللام زاءدة في اسم ان المءخر وقد ذكرت هذه الاية في هذه السورة ثمان مرات ثم اخبر سبحانه بان اكثر هءلاء مستمر علي ضلالته مصمم علي جحوده وتكذيبه واستهزاءه فقال وما كان اكثرهم مءمنين اي	2992	5958300511273776150	213	380.0	169	515	41.359222412109375	38	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1029	true	1991725160216461451	90	119	452	608	1557	300	ال-ا قوم فرعون عليهم----- عطف البيان كان معني القوم الظالمين وترجمته قوم فرعون وكانهما عبارتان تعتقبان علي مءدي واحد الا يتقون اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءتهم زاجرا فقد ان لهم ان يتقوا	1029	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2993	false	-1222225048454142601	234	300	1239	1600	1600	300	الفا قوم فرعون يعني القبط عطف --بيان كان معني القوم الظالمين وترجمته قوم فرعون وكانهما عبارتان تعتقبان علي مءدي واحد الا يتقون اي الا يخافون عقاب الله سبحانه فيصرفون عن انفسهم عقوبته بطاعته وقيل المعني قل لهم الا تتقون وجاء بالتحتية لانهم غيب وقت الخطاب وقرء بالفوقية اي قل لهم ذلك ومثله قل للذين كفروا ستغلبون بالتحتية والفوقية او اءتهم زاجرا فقد ان لهم ان يتقوا-	2993	5958300511273776150	148	268.5	120	364	40.659339904785156	25	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1029	true	1991725160216461451	119	300	608	1557	1557	300	وهي كلمة حث واغراء ويحتمل انه-------------------------------- حال من الضمير في الظالمين -اي يظلموا غير متقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي الحال الشعراء 12 قال رب اني قال رب اني اخاف ال----------------------خوف غم يلحق الانسان لامر سيقع ان يكذبون الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري بتكذيبهم الشعراء 18 13 اياي مستانف او عطف علي اخاف ولا ينطلق لساني بان تغلبني الحمية علي ما اري من المحال واسمع من الجدال---------------------------------- وبنصبهما يعقوب عطفا ------------------------------------------------------------علي يكذبون فالخوف متعلق بهذه الثلاثة علي هذا التقدير وبالتكذيب وحده بتقدير الرفع فارسل الي هارون اي ارسل اليه جبريل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعله نبيا يعينني علي الرسالة------------------------ وكان ه-رون بمصر حين بعث موسي نبيا بالشام ولم يكن هذا الالتماس من موسي عليه السلام توقفا-- في الامتثال بل -التماس --عون في تبليغ الرسالة وتمهيد العذر في التماس المعين علي تنفيذ الامر ليس ب-توقف في امتثال الامر------ وكفي بطلب العون دليلا علي التقبل لا علي التعلل الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب بقتل القبطي فحذف المضاف او سمي تبعة الذنب ذنبا-------------- كما سمي جزاء السيءة سيءة فاخاف ان يقتلون اي يقتلوني به قصاصا و---------------------------------------------ليس هذا تعللا ايضا-	1029	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2994	false	5696574742559992332	0	216	0	1145	1562	300	وهي كلمة حث واغراء وقيل يظلمون غير متقين الله وعقابه وعلي هذا حال من الضمير في الظالمين قال موسي واعتذر بثلاثة اعذار كل منها مرتب علي ما قبله وليس مراده الامتناع من الرسالة بل اظهار العجز عن هذا الامر الثقيل وطلب المعونة عليه من الله رب ا---------------------------------------------------------------ني اخاف ان يكذبون في الرسالة والخوف غم يلحق الانسان لامر ---------------------سيقع ويضيق ص---------------دري بتكذيبهم-------------- اياي -----------------------ولا ينطلق لساني اي بتادية الرسالة لعقدة كانت علي لسانه قرء يضيق وينطلق بالرفع علي العطف او علي الاستءناف وبنصبهما قال الفراء كلتا القراءتين لها وجه قال النحاس الوجه الرفع لان النصف عطف علي يكذبون وهذا بعيد------------------------------------------------------------ فارسل----------------------- جبريل بالوحي الي اخي هارون ليكون معي رسولا موازرا مظاهرا معاونا ولم يذكر الموازرة هنا لانها معلومة من غير هذا الموضع كقوله في طه واجعل لي وزيرا من اهلي وفي القصص ارسله معي ردءا يصدقني وكان هارون بمصر حين بعث موسي نبيا بالشام وهذا---------------- من موسي عليه السلام من باب طلب المعاونة له والتماس العون في تبليغ الرسالة بارسال اخيه لا من باب الاستعفاء من الرسالة ولا من التوقف عن المسارعة بالامتثال وكفي بطلب العون دليلا علي التقبل لا علي التقلل----------- ولهم علي ذنب هو قتله ل----------------------لقبطي قال قتادة وسماه-------------- ذنبا بحسب زعمهم او كما سمي جزاء السيءة سيءة فاخاف ان يقتلون----------- به قصاصا فيفوت المقصود من الرسالة فهذا هو الخاءف عليه وليس هذا تعللا ايضا	2994	5958300511273776150	435	508.0	339	1438	30.250347137451172	61	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	90	155	488	829	1592	300	مستمعون خبر لان ومعكم لغو او هما خبران اي سامعون----------------------- والاستماع في غير هذا الاصغاء للسماع يقال استمع فلان حديثه اي اصغي اليه ولا يجوز حمله ه-هنا علي ذلك فحمل علي السماع -الشعراء 16 فاتيا فرعون فقولا فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثن الرسول كما ثني في قوله انا رسولا ربك لان الرسول يكون بمعني المرسل وبمعني الرسالة -----------------فجعل ثمة بمعني المرسل	1030	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2995	false	-3326741027734298683	67	147	371	788	1592	300	مستمعو-------------------------------ن اي سامعون ما تقولون وما يقال لكم والاستماع في غير هذا الاصغاء للسماع يقال استمع فلان حديثه اي اصغي اليه ولا يجوز حمله هاهنا علي ذلك فحمل علي السماع قاله النسفي فاتيا فرعون فق------------------ولا انا رسول رب العالمين الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها قال القرطبي فانطلقا الي فرعون فلم ياذن لهما سنة في الدخول عليه ووحد الرسول هنا ولم يثنه------ كما---- في قوله انا رسولا ربك لان------ه مصدر بمعني ----------------رسالة والمصدر يوحد واما اذا كان بمعني المرسل	2995	5958300511273776150	239	348.0	190	498	47.991966247558594	39	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	109	151	580	793	1583	300	ففررت منكم لما ففررت منك----م الي مدين ------------------لما خفتكم ان تقتلوني وذلك حين قال له مءمن من ال فرعون ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج الاية فوهب لي ربي حكما نبوة و--علما فزال عني الجهل والضلالة------------------------------------------- وجعلني من المرسلين--- من جملة رسله	1031	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2996	false	7200114793435671237	209	265	1100	1379	1548	300	ففررت منكم --اي خرجت من بينكم الي مدين كما في سورة القصص لما خفتكم ان تقتلوني وذلك حين قال له مءمن من ال فرعون ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج الاية فوهب لي ربي اي-- نبوة او علما وفهما وقال الزجاج المراد بالحكم تيعليمه التوراة التي فيها حكم الله وجعلني من المرسلين اي من جملة رسله	2996	5958300511273776150	179	296.5	141	283	63.250885009765625	31	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1032	true	8807996734673571096	75	109	386	569	1590	300	العلم الذي يستفاد بالاستدلال ولذا لا يقال الله موقن الشعراء 25 قال لمن حوله قال اي فرعون لمن حوله من اشراف قومه وهم خمسماءة رجل عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة الا تستمعون معجبا قومه	1032	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms2998	false	6322715966078181177	20	48	107	260	1560	300	العلم الذي يستفاد بالاستدلال ولذا لا يقال الله موقن قال--------------------------- فرعون لمن حوله من اشراف قومه وهم خمسماءة رجل عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة الا تستمعون م---ا قاله	2998	5958300511273776150	148	279.0	120	183	80.87431335449219	25	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	138	215	706	1134	1587	300	قالوا ارجه واخاه اخر امرهما ولا تباغت قتلهما خوفا من الفتنة------------------------------ وابعث في المداءن حاشرين شرطا------------------ يحشرون السحرة وعارضوا قول فرعون ان هذا لساحر عليم بقولهم الشعراء 37 ياتوك بكل سحا---------ر ياتوك بكل سحار عليم ف----------------------جاءوا بكلمة الاحاطة وصيغة المبالغة ليسكنوا بع------------------------------------------------------------------------------------------ض قلقة الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم اي يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي عليه السلام من يوم الزينة في قوله تعالي موعدكم يوم الزينة و-ان	1034	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3001	false	-3201246354421034127	219	293	1162	1574	1604	300	قالوا ارجه واخاه اخر امرهم----------------------ا من ارجيته اذا اخرته وقيل المعني احبسهما وابعث في المداءن حاشرين للسحرة وهم الشرط الذين يحشر-------------------------------------------------------------------ون الناس اي يجمعونهم ياتوك بكل سحار عليم هذا ما اشاروا به عليه وجاءوا بكلمة الاحاطة وصيغة المبالغة ليسكنوا بعض قلقه والمراد بالسحار العليم الفاءق في معرفة السحر وصنعته اي يفضل موسي ويفوق ويزيد عليه في عل-م السحر----- فجمع السحرة لمي-------------------قات يوم معلوم هو يوم الزينة كما---------------------------------------------------------------------- في قوله قال-- موعدكم يوم الزينة وكان	3001	5958300511273776150	213	312.5	170	598	35.61872863769531	29	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	195	249	1032	1306	1587	300	وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي عليه السلام من يوم الزينة في قوله تعالي موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي والميقات ما وقت به احد اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون اي اجتمعوا وهو استبطاء لهم في الاجتماع	1034	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3002	false	6586963907730571904	0	39	0	195	1565	300	وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي------------ من يوم الزينة حيث قال------------------------ وان يحشر الناس ضحي والميقات ما وقت------- اي ح-د من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام والصلا---ة وقيل للناس-------------- هل انتم مجتمعون حثا لهم عل------------------ي الاجتماع	3002	5958300511273776150	174	277.5	138	274	63.5036506652832	32	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1035	true	2765031845255773719	10	96	54	492	1601	300	ان كنا نحن الغالبين ------------------------قال نعم وبكسر العين علي وهما لغتان وانكم اذا لمن المقربين اي قال فرعون نعم --------------------------------لكم اجر عندي وتكونون مع ذلك من المقربين عندي في المرتبة والجاه فتكونون اول من يدخل علي واخر من يخرج ولما كان قولهم اءن لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء الشعراء 43 قال لهم موسي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون من السحر فسوف ترون عاقبته	1035	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3002	false	6586963907730571904	244	289	1295	1518	1565	300	ان كنا نحن الغالبين فوافقهم فرعون علي ذلك و قال ---------------------------نعم وانكم اذا لمن المقربين اي ----------نعم لكم ذلك الاجر والجعل عندي علي عملكم السحر مع زيادة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ------وهي كونكم -----من المقربين لدي قال لهم م--------------------------------------------------------------------------------------وسي القوا ما انتم ملقون من السحر فسوف ترون عاقبته	3002	5958300511273776150	136	189.5	106	494	27.530364990234375	20	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1035	true	2765031845255773719	98	131	503	696	1601	300	فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم سبعين الف حبل وعصيهم سبعين الف عصا وقيل كانت الحبال اثنين وسبعين الفا وكذا العص-----------------------ي وقالوا------------ بعزة فرعون انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته وقوته وهو من ايمان الجاهلية	1035	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3003	false	4489693013400988660	49	82	239	429	1602	300	فالقوا حبالهم وعصي--------------هم سبعين الف حبل و------سبعين الف عصا وقيل كانت الحبال اثنين وسبعين الفا وكذا العصي فيخيلون انها حيات تسعي وقالوا عند الالقاء بعزة فرع------------------ون اقسموا بعزته وقوته وهو من ايمان الجاهلية	3003	5958300511273776150	155	271.0	128	228	67.98245239257812	23	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1036	true	-1855783597844964901	11	84	44	394	1555	300	انا الي ربنا منقلبون الشعراء 51 انا نطمع ان انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا لان كنا اول المءمنين من اهل المشهد او من رعية فرعون ارادوا لا ضرر علينا في ذلك بل لنا اعظم النفع-- لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله------ من تكفير الخطايا--------------- او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به انه-------- لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه وارجاها	1036	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3005	false	6797572693897096735	112	184	547	910	1481	300	انا الي ربنا منقلبون اي راجعون وهو مجازينا لصبرنا علي عقوبتك -----------ايانا وثباتنا علي توحيده والبراءة من الكفر قاله ابو زيد تعليل لعدم الضير اي لا ضير-- في ذلك بل لنا فيه نفع عظيم لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله تعالي من تكفير الخطايا والثواب العظيم او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل اذ لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهونها----- وارجاها	3005	5958300511273776150	217	309.5	167	381	56.955379486083984	39	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1037	true	7188177327906540689	161	239	903	1348	1669	300	اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا والرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ا----------لامر كذلك واورثناها بني اسراءيل عن ا-------------------------------------------لحسن لما عبروا النهر رجعوا واخذوا دياره--------م واموال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الشعراء 60 فاتبعوهم مشرقين فاتبعوهم------------------------ فلحقوهم فاتبعوهم يزيد مشرقين حال -------------اي داخلين في وقت ------------شروق الشمس وهو طلوعها ادرك قوم فرعون موسي وقومه وقت طلوع ال---------------------------------------------------------------------------------------شمس الشعراء 61 فلما تراءي الجمعان فلما تراءي الجمعان اي تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه--------------------------------------- والمراد بنو اسراءيل والقبط قال اصحاب موسي انا لمدركون اي	1037	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3008	false	288197287171577062	26	165	137	906	1619	300	اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا او مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم او الامر كذلك واورثناها بني اسراءيل اي جعلناها ملكا لهم بعد اغراق فرعون وقومه قال الحسن لما عبروا النهر رجعوا واخذوا ديارهم وجناتهم واموالهم وعيونهم وقيل اراد بالوراثة هنا ما استعاروا من حلي ال فرعون بامر الله تعالي وقيل مساكنهم الحسنة والكنوز قلت وكلا الامرين جعل لهم والحمد لله فاتبعوهم بقطع الهمزة وقرء بوصلها وتشديد التاء اي فلحقوهم--------------------- حال كونهم مشرقين اي داخلين في وقت الشروق يقال شرقت الشمس شروقا اذا طلعت كاصبح وامسي اي دخل في هذين الوقتين وقيل داخلين نحو المشرق كانجد واتهم وقيل مضيءين قال الزجاج يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت فلما تراءي الجم-------------------عان اي تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه وهو تفاعل من الرءية وقرء تراءت الفءتان والمراد بنو اسراءيل والقبط قال اصحاب موسي انا لمدكرون اي	3008	5958300511273776150	282	381.5	229	809	34.85784912109375	39	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	103	250	495	1248	1515	300	وقد صوب الجليل استثناء الخليل اكراما له ثم جعله صفة له في قوله وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم -----------وما احسن ما رتب عليه السلامة من كلامه مع المشركين حيث سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم اقبل علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تسمع وعلي تقليدهم اباءهم الاقدمين فاخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله تعالي فعظم شانه وعدد نعمته من حين انشاءه الي وقت وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعا بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الادب ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة للمتقين اي قربت	1041	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3017	false	3223008549960894570	154	299	819	1555	1561	300	وقد صوب الجليل استثناء الخليل اكراما له ثم جعله صفة له في قوله وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم قال النسفي وما احسن ما رتب عليه السلام- من كلامه مع المشركين حيث سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم اقبل علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تسمع وعلي تقليدهم اباءهم الاقدمين فاخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله تعالي فعظم شانه وعدد نعمه- من حين انشاءه الي وقت وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعا بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الادب ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا -----انتهي وازلفت الجنة للمت---------------------قين اي قربت	3017	5958300511273776150	720	1404.0	577	764	94.24083709716797	138	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	36	64	207	350	1607	300	والكبكبة تكرير الكب---------------------- جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة اثر مرة حتي يستقر في قعرها نعوذ بالله منها	1042	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3018	false	5212058802605983070	230	262	1250	1415	1614	300	والكبكبة تكرير الكب وهو الالقاء علي الوجه جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة اثر مرة حتي يستقر في قعرها نعوذ بالله منها	3018	5958300511273776150	143	275.0	115	165	86.66666412353516	27	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	3	39	17	219	1579	300	وقيل كانوا من اهل الصناعات الدنيءة والصناعة لا تزري بالديانة فالغني غني الدين والنسب نسب التقوي ولا يجوز الشعراء 127 112 ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا وما زالت اتباع الانبياء كذلك	1044	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3022	false	-2842259922726180686	50	83	293	478	1682	300	وقيل كانوا من اهل الصناعات الدني-ة والصناعة لا تزري بالديانة فالغني غني الدين والنسب نسب التقوي ولا يجوز---------------- ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا وما زالت اتباع الانبياء كذلك	3022	5958300511273776150	185	356.0	152	202	91.58415985107422	32	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	104	228	508	1164	1529	300	تشرب فيه الماء--------------- وهذا دليل علي جواز المهاياة لان قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم من المهاياة الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء بضرب او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقر او غير ذلك------------------------- فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها عقرها قدار----------------------------------------------- ولكنهم راضون به فاضيف اليهم روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك صبيانهم فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من نزول العذاب بهم لاندم توبة او ----------------------------------------ندموا حين لا ينفع الندم ---وذلك الشعراء 171 158 عند معاينة العذاب او علي ترك الولد الشعراء 158-------- فاخذهم العذاب	1047	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3029	false	7974865579587909606	60	203	295	1053	1542	300	تشرب في- اليوم الذي هو نصيبكم وهذا دليل علي جواز المهاياة قال الفراء الشرب الحظ م--------------ن الم----------------------------------------------------------اء قال النحاس فاما المصدر فيقال فيه شرب شربا وشربا واكثرها المضموم والشرب بفتح الشين جمع شارب والمراد هنا الشرب بالكسر وبه قرا الجمهور فيهما وقرء بالضم فيهما والامر الثاني ولا تمسوها بسوء اي بعقر او ضرب او شء مما يسوءها وجواب النهي فياخذكم عذاب يوم عظي----------م لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم------------ اشد فعقروها يوم الثلاثاء اي عقر-------ها قدار وضرب بالسيف في ساقيها وكان ابن زنا قصيرا دميما ولكنهم راضون به فاضيف الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فاصبحوا نادمين علي عقرها لما عرفوا ان العذاب نازل وذلك انه انظرهم ثلاثا فظهرت عليهم العلامة في كل يوم وندموا حيث لا ينفع الندم لان ذلك لا يجدي-------- عند معاينة العذاب وظهور اثاره ولان مجرد الندم ليس توبة فاخذهم العذاب	3029	5958300511273776150	322	315.5	253	986	32.65719985961914	48	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1048	true	-3054334884067830006	16	186	97	978	1590	300	----الناس ات-طءون الذكور من الناس مع كثرة الاناث او اتطءون انتم من بين عداكم من العالمين الذكر ان اي انتم مختصون بهذه الفاحشة والعالمين علي هذا كل ما ينكح من الح---------------------------------------------------------------------يوان الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق------------------- لكم ربكم ------------------من ازواجكم من تبيين لما خلق او تبعيض والمراد بما خلق العضو المباح منهن وكانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم----------------------------------- وفيه دليل علي تحريم ادبار الزوجات والمملوكات -----------ومن اجازه فقد اخطا خطا عظيما بل انتم قوم عادون العادي المتعدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد اي بل انتم قوم احق بان توصوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه ال-عظي-----------------مة الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن --انكارك علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدن--------------ا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال الشعراء 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم م------------------ن القالين هو ابلغ من ان يقول قال فقولك فلان من العلماء ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد بانه مساهم لهم في العلم والقلي البغض------------ يقلي الفءاد	1048	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3030	false	-4593406543467756056	158	300	798	1558	1558	300	اتاتون اي اتنكحون الذكران جمع ا-----------------------------------------------------------لذكر ضد الانثي وهم بنو ادم او كل -------------------------------------حيوان من العالمين اي من الناس وقد كانوا يفعلون ذلك بالغرباء علي ما تقدم في الاعرا----ف وتذرون------- تتركون ما خلق اي اصلح واحل واباح لكم ربكم لاجل استمتاعكم به من ازواجكم ---------------------------المراد بهن جنس الاناث وقال مجاهد تركتم اقبال النساء الي ادبار الرجال وادبار النساء وعن عكرمة نحوه وفيه دليل علي تحريم ادبار الزوجات والمملوكات قال النسفي ومن اجازه فقد اخطا خطا عظيما بل انتم قوم عا-----------------------دون اي مجاوز--ون للحد في جميع المعاصي ومن جملتها--------------------------- هذه المعصية التي ترتكبونها من الذكرا----ن قالوا لءن------------- لم تنته يا لوط عن الانكار- علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين -----------------------------------------من بلدنا المنفيين عنها ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا------------ حال قال اني لعملكم وهو ما انتم فيه من اتيان الذكران من القالين -----اي من المبغضين له------------------------------------------------------------------------------- والقلي البغض الشديد كانه يقلي الفءاد-	3030	5958300511273776150	377	428.0	297	1102	34.21052551269531	50	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1048	true	-3054334884067830006	187	271	985	1429	1590	300	وفيه دليل علي عظم المعصية لان قلاه من حيث ا---------------------------------------لدين الشعراء 169 رب نجني واهلي رب نجني واهلي مما يعملون من عقوبة عمل-----------------------------------------------------------هم الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله اجمعين يعني بناته ومن امن معه الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا هي امراة لوط وكانت راضية بذلك والر-ضي بالمعصية في حكم العاصي واستثناء الكافرة من الاهل وهم مءمنون للاشتراك في هذا الاثم وان لم تشاركهم في الايمان في الغابرين صفة لها اي في الباقين في العذاب فلم تنج منه والغابر في اللغة	1048	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3031	false	8306630699049914918	4	96	21	495	1601	300	وفيه دليل علي عظم المعصية لان قلاه من حيث الدين ثم رغب عليه السلام عن مجاورتهم وطلب من الله عز وجل ان ينجيه فقال رب نجني واهلي مما يعملون اي من--- عملهم الخبيث او من عقوبته التي ستصيبهم فاجاب الله سبحانه دعاءه فقال--------- فنجيناه واهله اي اهل بي---------------------------ته ومن تابعه علي دينه اجمعين الا عج-----------وزا هي امراة لوط وكانت راضية بذلك والراضي بالمعصية في حكم العاصي واستثناء الكافرة من الاهل وهم مءمنون للاشتراك في هذا الاسم وان لم تشاركهم في الايمان في الغابرين اي من-------- الباقين في العذاب وقال ابو عبيدة من -----------	3031	5958300511273776150	288	480.0	228	543	53.038673400878906	46	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1049	true	8961426453191120688	200	243	1045	1268	1587	300	اوفوا الكيل--- اتمو-------------------ه ولا تكونوا من المخسرين ولا تنقصوا الناس حقوقهم فالكي------------------------------------------------------------------------------------------------ل واف وهو مامور به وطفيف وهو منهي عنه وزاءد وهو مسكوت عنه فتركه دليل علي انه ان فعل- فقد احسن وان لم يفعل فلا شء عليه الشعراء 182 -----------------وزنوا بالقسطاس المستقيم	1049	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3032	false	8564130533666354859	231	299	1192	1543	1545	300	اوفوا الكيل اي اتموه لمن اراده وعامل به ولا تكونوا من المخسرين اي-------- الناقصين للكيل والوزن يقال اخسرت الكيل والوزن اي نقصته ومنه قوله تعالي واذ كالوهم او وزنوهم يخسرون قال النسفي الكيل واف وهو مامور به وطفيف وهو منهي عنه وزاءد وهو مسكوت عنه فتركه دليل علي انه ان فعله فقد احسن وان لم يفعل فلا شء عليه ثم زاد سبحانه في البيان فقال وزنوا بالقسطاس المستقيم	3032	5958300511273776150	187	322.5	149	359	52.08913803100586	32	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1050	true	1874975359389806746	51	248	277	1313	1579	300	قالوا انما انت من المسحرين ا----لشعراء 186 وما انت الا وما انت الا بشر مثلنا ادخال الواو هنا ليفيد معنيين كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية-------------------------------------- وتركها---- في قصة ثمود ليفيد معني واحدا وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا مثلهم ------وان نظنك لمن الكاذبين ان مخففة من الثقيلة واللام دخلت الفرق بينهما وبين النافية وانما تفرقنا علي فعل الظن وثاني مفعوليه لان اصلهما ان يتفرقا علي المبتدا و الخبر كقولك ان زيد المنطلق فلما كان بابا كان وظننت من جنس باب المبتدا و الخبر فعل ذلك في البا----------------------------بين فقيل ان فان- زيد لمنطلقا وان ظننته لمنطلقنا الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفا كسفا حفص وهما جمعا كسفة وهي----------------------------- القطعة--------------------------------------------------------------------- وكسفه قطعه من السماء اي السحاب او الظلة ان كنت من الصادقين اي ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السماء عقوبة الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي بفتح الياء حجازي وابو عمروا وبسكونها غيرهم اعلم بما تعملون اي ان الله اعلم باعمالكم وبما تستحقون عليها من العذاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه فاخذهم ع--------------------------------------------------ذاب يوم الظلة هي	1050	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3034	false	6969534641699534154	1	158	5	826	1615	300	قالوا انما انت من المسحرين اي من المخلوقين وما انت ------------الا بشر مثلنا ادخال الواو هنا -يفيد معنيين كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية يعني ان كلا منهما كاف فكيف اذا اجتمعا وترك الواو في قصة ثمود ليفيد معني واحدا وهو كونه مسحرا وقد تقدم تفسيره في هذه السورة وان نظنك لمن الكاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين فيما تدعيه علينا من الرسالة وقيل ما نظنك الا من الكاذبين --------والاول ا-------ولي فاسقط علينا ك-----------------سفا كان شعيب عليه السلام يتوعدهم بالعذاب ان لم يءمنوا فقالوا له هذا القول تعنتا واستبعادا وتعجيزا قال ابو عبيد الكسف---------- جمع- كسفة مثل سدر وسدرة قال الجوهري الكسفة القطعة من الشء يقال اعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف وكسف وقد مضي تحقيق هذا في سورة سبحان من السماء اي السحاب او الظلة ان كنت من الصادقين في دعواك قال ------------------------------------------------------------------------------------------ربي اع--------------------------------------------------------لم بما تفعلون من الشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعاصي فهو مجازيكم علي ذلك ان شاء وفي هذا تهديد شديد فكذبوه فاستمروا علي تكذيبه واصروا علي ذلك فاخذهم عذاب يوم الظلة هي	3034	5958300511273776150	341	428.5	266	1374	24.818050384521484	48	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1051	true	-6799525472492654639	0	57	0	291	1563	300	كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر تقرير المعانيها في الصدور -ليكون ابلغ في الوعظ والزجر ولان كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت جديرة بان تفتتح بما افتتحت به صاحبتها وان تحتم بما اختتمت به الشعراء 192 وانه لتنزيل رب وانه اي--------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------قرا-ن لتنزيل رب العالمين	1051	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3035	false	-5965994100668138084	216	291	1073	1441	1480	300	كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر تقريرا لمعانيها في الصدور وليكون ابلغ في الوعظ والزجر ولان كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت جديرة بان تف-تح بما افتتحت به صاحبتها وان تختم بما اختتمت به و---------------------------انه الضمير يرجع الي ما نزله عليه من الاخبار اي وان هذه الاخبار او وان القران وان لم يجر له ذكر للعلم به وبه قال قتادة لتنزيل رب العالمين	3035	5958300511273776150	256	472.0	205	396	64.6464614868164	45	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1053	true	6831678393894129349	61	146	316	776	1626	300	علي المغتزلة في خلق افعال العباد خيرها وشرها وموقع قوله الشعراء 201 لا يءمنون به لا يءمنون به بالقران من قوله سلكناه في قلوب المجرمين موقع الموضح والملخص لانه مسوق لثبات كونه مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي سلكناه فيها غير مءمن به حتي يروا العذاب الاليم ----------------------------------------------المراد معاينة العذاب عند الموت ويكون ذلك ايمان ياس فلا ينفعهم -----------الشعراء --202 فياتيهم---------- بغتة وهم فياتيهم بغتة فجاة	1053	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3038	false	8749431429498477975	240	286	1257	1512	1590	300	علي المعتزلة في خلق افعال العباد خيرها و-----------------------شرها لا يءمنون به اي---------- بالقران ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يروا العذاب الاليم اي الي هذه الغاية وهي مشاهدتهم للعذاب الاليم والمراد معاينة الموت- عند الموت ويكون ذلك ايمان ياس فلا ينفعهم والجملة مستانفة او حالية فياتيهم اي العذاب بغتة اي-------------- فجاة	3038	5958300511273776150	165	249.0	131	529	31.19092559814453	24	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1058	true	3284273198222278552	4	44	25	224	1544	300	وقد تلاها ابو بكر لعمر رضي الله تعالي عنه حين عهد اليه وكان السلف يتواعظو- بها قال ابن عطاء سيعلم المعرض عنا ما الذي فاته منا واي منصوب ينقلبون علي المصدر لا بي-------------------------------------------------------------------------علم لان اسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما	1058	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3049	false	-1324684893829614131	41	88	225	470	1599	300	وقد تلاها ابو بكر لعمر------------------- حين عهد اليه وكان السلف يتواعظون بها قال ابن عطاء سيعلم المعرض عنا ما الذي فاته منا والمعني-- ينقلبون منقلبا اي منقلب والمراد جهنم وقدم اي لتضمنه معني الاستفهام قال ابو البقاء ولا يعمل فيه سيعلم ------لان الاستفهام لا يعمل فيه- ما	3049	5958300511273776150	150	251.5	119	273	54.94505310058594	26	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1058	true	3284273198222278552	137	181	691	925	1544	300	الكتاب هنا وعرفه في الحجر و--عرف القران هنا ونكرة ثم--------------------------- لان القران والكتاب اسمان علمان للمنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ووصفان له لانه يقرا ويكتب فحيث جاء بلفظ التعريف فهو العلم وحيث جاء بلفظ التنكير فهو الوصف النمل 2 هدي وبشري للمءمنين	1058	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3051	false	4004005290672350240	61	105	342	592	1661	300	الكتاب في سورة----- الحجر وتنكير القران فلصلاحية كل واحد منهما للتعريف والتنكير لان القران والكتاب اسمان علمان للمنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ووصفان له لانه يقرا ويكتب فحيث جاء بلفظ التعريف فهو العلم وحيث جاء بلفظ التنكير فهو الوصف-------- هدي وبشري للمءمنين	3051	5958300511273776150	200	347.5	162	263	76.04562377929688	35	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1060	true	7353018983875562479	3	107	18	560	1493	300	واختلاف الالفاظ في هاتين الصورتين والقصة واحدة دليل عن- جواز نقل الحديث بالمعني وجواز النكاح بغير لفظ التزوج لعلكم تصطلون تستدفءون بالنار من البرد الذي اصابكم والطاء بدل من تاء افتعل لاجل الصاد النمل 8 فلما جاءها نودي فلما جاءها اي النار التي ابصرها نودي م---------وسي ان بورك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخففة من الثقيلة وتقديره نودي بان بورك والضمير ضمير الشان------------ وجاز ذلك من غير عوض وان منعه الزمخشري ------------------------لان قوله بورك دعاء والدعاء يخالف غيره في احكام كثيرة ومفسرة لان في النداء معني القول اي قيل له بورك اي قدس او جعل فيه البركة والخير من في النار ومن حولها اي ب------------------------------------------------------------------------------ورك من في مكان النار -----------------------------	1060	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3054	false	8332126626706201332	40	174	215	895	1530	300	واختلاف الالفاظ في هاتين السورتين والقصة واحدة دليل علي جواز نقل الحديث بالمعني وجواز النكاح بغير لفظ ال---------------------------------------------------------------------------------------------تزوج فلما جا----------------ءها اي النار التي ابصرها نودي من جانب الطور ان بورك من في النار ومن حولها ان هي المفسرة لما في النداء من معني القول اي قيل له بورك او هي المصدرية اي بان بورك اي بارك الله اي ناداه بانا قدسناك وطهرناك واخترناك للرسالة وقيل هي المخففة من المثقلة وتقديره بانه ب----ورك واسمها- ضمير الشان وبورك خبرها وجاز ذلك من غير عوض وان منعه الزمخشري اي لم يحتج هنا الي فاصل لان قوله بورك دعاء والدعاء يخالف غيره في احكام كثيرة و---------------------------قرء ان------- بوركت------------------------------------- النار وحكي الكساءي عن العرب باركك الله وبارك فيك وعليك ولك وكذلك حكي هذا الفراء قال ابن جرير قال بورك من في----- النار ولم يقل بورك علي من في النار	3054	5958300511273776150	318	511.5	254	870	36.55172348022461	48	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1060	true	7353018983875562479	127	214	670	1097	1493	300	وسبحان الله رب العالمين----------------------- هو من جملة ما نودي فقد نزه ذاته عما لا يليق به من التشبيه وغيره النمل 9 يا موسي انه يا موسي انه انا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له العزيز الحكيم الضمير في انه للشان والشان انا الله مبتدا وخبر العزيز الحكيم صفتان للخبر او يرجع الي ما دل عليه ماقبله اي----------------------------------------------------- ان مكلمك انا والله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للمبين وهو تمهيد لما اراد ان يظهر علي يده من المعج--------------------------------------------------------------زات النمل 10 والق عصاك فلما والق عصاك لتعلم معجزتك فتانس بها وهو------ عطف علي بورك	1060	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3055	false	-1953008013756147105	181	296	898	1474	1490	300	وسبحان الله رب العالمين فيه تعجيب لموسي من ذلك هو من جملة ما نودي -----------------------------------------------------------------------------------به وانما وقع التعرض للتنزيه في هذا المقام لدفع ما رب ان يتوهمه موسي بحسب الطبع البشري الجاري علي العادة الخلقية ان الكلام الذي يسمعه في ذلك المكان بحرف وصوت حادث ككلام الخلق او المتكلم به في مكان او جهة قاله الحفناوي يا موسي انه اي -----------الشان انا الله----------- العزيز الغالب القاهر الحكيم في امري وفعلي وقيل------------ ان موسي قال يا رب من الذي ناداني فاجابه سبحانه بقوله ان-----ه انا -الله --------------------------------------وهو تمهيد لما اراد ان يظهر علي يده من المعجزات فامره سبحانه بان يلقي عصاه ليعرف ما اجراه علي يده من المعجزات الخارقة في---------------------------------------انس بها فقال والق عطف علي بورك	3055	5958300511273776150	164	40.0	127	776	21.13401985168457	26	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1061	true	-8445647863162517071	13	94	56	431	1504	300	لا تخف------ اني لا يخاف لدي المرسلون اي لا يخاف عندي المرسلون حال خطابي اياهم او لا يخاف لدي المرسلون من غيري النمل 11 الا من ظلم الا من ظلم اي لكن من ظلم من غيرهم لان الانبياء لا يظلمون او لكن من ظلم منهم من زل م-------------------------------------------------------------------ن المرسلين فجاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ما اذنت له مما يجوز علي الانبياء كما فرط ادم ويونس وداود وسليمان عليهم السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بدل حسنا اي اتبع توبة -----------بعد سوء زلة----------- فاني غفور رحيم اقبل --توبته واغفر	1061	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3056	false	-7907921185714949879	176	285	891	1421	1495	300	لا تخف مطلقا اني لا يخاف لدي المرسلون اي لا يخاف عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من ارسلته برسالتي من حية وغيرها فلا تخف انت عندي قيل ونفي الخوف عن المرسلين ليس في جميع الاوقات بل في وقت الخطاب لهم والايحاء والارسال لانهم اذ ذاك مستغرقون في مطالعة شءون الله عز وجل لا يخطر ببالهم خوف من شء واما في غير -----------------------------------------------------------------------------هذه الحالة فالمرسلون اخوف الناس منه تعالي او المعني لا يكون لهم عندي سوء عاقبة ليخافوا منه ثم استثني استثناء منقطعا فقال الا من ظلم اي لكن من اذنب في ظلم نفسه بالمعصية ثم بدل حسنا اي----- توبة وندما اتاه بعد سوء اي بعد عمل سوء فاني غفور رحيم اقبل التوبة- واغفر	3056	5958300511273776150	122	-66.5	93	775	15.741935729980469	22	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	149	232	795	1207	1573	300	وفي الاية دليل علي شرف العلم------------- وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم -----------------------------وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من --عباده ---------------وما سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة ان يحمدوا الله علي ما ا-توه وان يعتقد العالم انه ان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قوله عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر	1062	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3060	false	1713213168307291680	17	111	92	563	1499	300	وفي الاية دليل علي شرف العلم وارتفاع محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم التي ينعم الله بها علي عباده وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من العباد ومنح شرفا جليلا وما سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة ان يحمدوا الله علي ما اوتوه وان يعتقد العالم انه ان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قول -عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر	3060	5958300511273776150	408	773.5	327	472	86.44068145751953	77	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1064	true	5042511592400352275	188	269	971	1384	1556	300	لا يحطمنكم ---لا يكسر نكم والحطم ال------------------------------------------------كسر وهو نهي مستانف و-------------------------------------هو في الظاهر نهي لسليمان عن الحطم وفي الحقيقة نهي لهن عن البروز والوقوف علي طريقة------------------- لا ارينك ه-هنا اي لا تحضر هذا الموضع وقيل هو جواب الامر وهو ضعيف يدفعه نون التاكيد لانه من ضرورات ا---------------------------------------------------------------------لشعر سليمان وجنوده قيل اراد يحطمنكم--------- جنود سليمان النمل 21 19 فجاء- بما هو ابلغ--------------------- وهم ------------------------لا يشعرون -----------لا يعلمون بمكانكم اي لو شعروا لم يفعلوا قالت ذلك علي وجه العذر واصفة سليمان وجنوده بالعدل	1064	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3064	false	-5154958116739690507	156	262	864	1435	1643	300	لا يحطمنكم اي لا يكسر-نكم والحطم الكسر يقال حطمته حطما اي كسرته كسرا فانحطم وتحطم تكسر والتحطيم التكسير والحطام ما تكسر من اليبس وهذا النهي هو في الظاهر للنمل--------------- وفي الحق------------------------------------يقة لسليمان فهو من باب لا ارينك هاهنا او بدل من الامر ا-----------و جواب للامر وهو ضعيف يدفعه نون التاكيد لانه من ضرورات الشعر وقرء لا يحطمنكم بضم الياء وفتح الحاء وتشديد الطاء وثامنها خصت بقولها سليمان وتاسعها عمت بقولها وجنوده وارادت جنود سليمان------------ فجاءت بما هو ابلغ وعاشرها اشارت بقولها وهم وحادي عشرها عذرت بقولها لا يشعرون اي بحطمكم ولا يعلمون بمكانكم اي لو شعروا لم يفعلوا قالت ذلك علي وجه العذر واصفة لهم---------- بالعدل	3064	5958300511273776150	266	378.5	211	656	40.54878234863281	40	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1066	true	-2698898363640621152	5	40	33	217	1538	300	---القفص او ب-طرحه بين يدي النمل لياكله----------------------------------------------------------- وحل له تعذيب الهدهد لما راي فيه من المصلحة كما حل ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير لم يتم التسخير الا بالتاديب والسياسة	1066	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3067	false	7121243519712269973	178	227	878	1125	1470	300	في القفص وقيل طرحه بين يدي النمل لياكله وفي هذا دليل علي ان العقوبة علي قدر الذنب لا علي قدر الجسد وحل له تعذيب الهدهد لما راي فيه من المصلحة كما حل ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير لم يتم التسخير الا بالتاديب والسياسة	3067	5958300511273776150	180	336.0	146	247	72.87449645996094	31	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1066	true	-2698898363640621152	74	140	417	749	1538	300	حلف علي احد ثلاثة اشياء اثنان منها فعله ولا مقال فيه والثالث-------------- فعل الهدهد وهو مشكل لانها من اين دري انه ياتي بسلطان حتي قال والله لياتيني بسلطان وجوابه ان معني ------كلامه--------- ليكونن احد الامور يعني ان كان الاتيان بسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح وان لم يكن كان احدهما وليس في هذا ادعاء دراية النمل 22 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكث غير بعيد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكث الهدهد بعد تفقد سليمان اياه	1066	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3068	false	8902150111824423074	129	290	678	1457	1509	300	حلف علي احد ثلاثة اشياء فحلفه علي- فعله -لا كلام فيه ولكن كيف يصح حلفه علي فعل الهدهد و--------------من اين دري انه ياتي بسلطان قلت لما نظم الثلاثة باو في الحكم الذي هو الحلف ال كلامه الي قولك ليكونن احد الامور يعني ان كان الاتيان بسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح وان لم يكن كان احدهما وليس في هذا ادعاء دراية انتهي و او الثانية ترجع في المعني الي انها بمعني الا وهي قيد في كل من الامرين قبلها فكانه قال لاعذبنه الا ان ياتيني او لاذبحنه الا ان ياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون فمكث بفتح الكاف من باب نصر وقرء بضم الكاف من باب قرب قال سيبويه مكث يمكث مكوثا كقعد يقعد قعودا اي مكث الهدهد بعد تفقد سليمان اياه	3068	5958300511273776150	250	381.0	194	795	31.44654083251953	45	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1066	true	-2698898363640621152	186	229	973	1181	1538	300	لم تحط به------- الهم الله الهدهد----------- فكافح سليمان بهذا الكلام مع ما اوتي من فضل النبوة والعلوم الجمة ابتلاء له في علمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل---- بطلان قوله الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه وجءتك من سبا	1066	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3069	false	2649503284258589816	77	159	382	785	1460	300	لم تطلع عليه وقد الهم الله الهدهد هذا الكلام فكافح سليمان به--------- مع ما اوتي من فضل النبوة والعلوم الجمة ابتلاء له في علمه وتنبيها علي ان ادني جنده قد احاط علما بما لم يحط به ليكون لطفا به في ترك الاعجاب وانما اخفي الله علي سليمان مكانها وكانت المسافة بينهما قريبة لمصلحة راها كما اخفي مكان يوسف علي يعقوب وفيه دليل علي بطلان قول- الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه وجءتك من سبا	3069	5958300511273776150	193	333.5	152	413	46.73123550415039	35	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1066	true	-2698898363640621152	246	300	1275	1538	1538	300	بنبا يقين النبا--- الخبر الذي له -شان وقوله من سبا بنبا من محاسن الكلام ويسمي البديع وقد حسن وبدع لفظا ومعني ه-هنا الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الح----------------------------------------------------------ال النمل 23 اني وجدت امراة اني وجدت امراة	1066	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3070	false	-8467140014221755276	57	115	278	568	1511	300	بنبا يقين النبا هو الخبر الخطير الشان وهذا------------- من محاسن الكلام ويسمي البديع وقد حسن وبدع لفظا ومعني هاهنا الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال فلما قال الهدهد لسليمان ما قال قال له سليمان وما ذاك فقال--------- اني وجدت امراة --------------	3070	5958300511273776150	218	384.0	174	326	66.87116241455078	39	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1067	true	-4305458638256787333	4	35	20	179	1584	300	وكان ابوها ملك ارض اليمن ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا علي تاويل القوم او اهل المدينة	1067	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3070	false	-8467140014221755276	140	170	689	846	1511	300	وكان ابوها ملك ارض اليمن ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا علي تاويل القوم و--اهل المدينة	3070	5958300511273776150	156	305.5	126	159	98.11320495605469	30	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1067	true	-4305458638256787333	74	183	375	970	1584	300	وقواءمه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمرد و-----عليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق واستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم عرشها لذلك وقد اخفي الله تعالي علي سليمان ذلك لمصلحة راها كما اخفي مكان يوسف علي يعقوب عليهما السلام النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم------------------------------------------------ فصدهم عن السبيل اي سبيل ال-----------------------------------------------------------توحيد- فهم لا يهتدون الي الحق ولا يبعد من الهدهد التهدي الي معرفة الله تعالي ووجوب السجود له وحرمة السجود للشمس الهاما من الله له---- الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا-يكاد النمل 29 25 العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها النمل 25 الا يسجدوا لله	1067	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3071	false	8251709624185230320	86	199	480	1107	1600	300	وقواءمه من جوهر ولءلء حسن الصنعة غالي الثمن عليه سبعة ابيات علي كل بيت باب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلق وجدتها وقومها يسجد---------------------ون للشمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله سبحانه قيل كانوا مجوسا وقيل زنادقة و وجدت بمعني لقيت واصبت فتتعدي لواحد وزين لهم الشيطان اعمالهم التي يعملونها وهي عبادة الشمس وساءر اعمال الكفر فصدهم عن السبيل اي صدهم الشيطان بسبب ذلك التزيين عن الطريق الواضح وهو الايمان بالله وتوحيده فهم لا يهتدون الي ذلك- ولا يبعد من الهدهد التهدي الي معرفة الله تعالي ووجوب السجود له وحرمة السجود للشمس الهاما من الله له كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد ------------العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها--------- الا يسجدوا لله	3071	5958300511273776150	370	616.0	299	817	45.287635803222656	59	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1070	true	-8958039855535217634	1	80	5	434	1646	300	عنوة وقهرا افسدوها خربوها---------------- وجعلوا اعزة اهلها اذلة اذلوا اعزتها واهانوا اشرافها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلوا واسروا فذكرت لهم سوء عاقبة الحرب ثم قالت---------- وكذلك يفع-----------------لون ارادت و--هذه عادتهم المستمرة التي لا تتغير لانها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورات ثم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رات من الراي السديد وقيل هو تصديق من الله---------------------- لقولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الساعي في الارض بالفساد بهذه الاية ومن استباح حراما فقد كفر واذا احتج--- بالقران علي وجه التحريف فقد جمع بين كفرين	1070	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3076	false	-3964536916920791282	54	191	293	1023	1595	300	عنوة وقهر--------ا خربوها وعن الزجاج مثله وجعلوا اعزة اهلها اذلة اي -----------اهانوا اشرافها وحطوا مراتبهم فصاروا عند ذلك اذلة وانما يفعلون ذلك لاجل ان يتم لهم الملك وتستحكم لهم الوطاة وتتقرر لهم في قلوبهم المهابة والمقصود من قولها هذا تحذير قومها من مسير سليمان اليهم ودخوله بلادهم وكذلك اي مثل ذلك الفعل يفعلون ارادت ان هذه عادتهم المستمرة التي لا تتغير لانها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورات قال ابن الانباري الوقف علي قوله اذلة وقف تام فقال------------------- الله عز وجل تحقيقا وتصديقا لقولها وكذلك يفعلون وقيل هذه الجملة من تمام كلامها فيكون من جملة مقول قولها اكدت به ما قبله وعلي الاول مستانفة لا محل لها من الاعراب قال النسفي واحتج الساعي في الارض بالفساد بهذه الاية ومن استباح حراما فقد كفر واذا احتج له بالقران علي وجه التحريف فقد جمع بين كفرين	3076	5958300511273776150	300	466.5	242	768	39.0625	44	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	48	157	248	792	1467	300	بجنود لا قبل لهم بها لا طاقة لهم بها وحقيقة القبل المقاومة والمقابل---------ة اي لا يقدرون ان يقابلوهم ولنخرجنهم منها من---------------------------------- سبا---------- اذل------------------ة وهم صاغرون الذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والضغار ان يقعوا في ---------اسر و--استبعاد ف--------------------------------------------لما رجع اليها رسولها-------- بالهدايا وقص عليها القصة قالت هو نبي وما لنا به طاقة ثم جعلت عرشها في اخر سبعة ابيات وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه وبعثت الي سليمان قادمة اليك لانظر ما الذي تدعو اليه وشخصت الي----------------------------------ه في اثني عشر الف قبل تحت كل قيل الوف فلما بلغت علي راس فرسخ من سليمان النمل 38 قال يا ايها قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها	1072	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3078	false	7584978181334963441	37	134	189	703	1560	300	بجنود لا قبل اي----- لا طاقة لهم بها وحقيقة القبل ا----------لمقابلة والقاومة اي لا يقدرون ان يقابلوهم ولنخرجنهم منها اي من بلادهم وارضهم التي هم فيها وهي سبا حال كونهم اذلة بعد ان كانوا اعزة وهم صاغرون هي حال ثانية مءكدة للاولي لان الصغار هو الذلة وقيل ان المراد بالصغار هنا الاسر والاستعباد وقيل ان الصغار الاهانة التي تسبب عنها الذلة ولما رجع ال----رسول الي بلقيس بالهدية تجهزت للمسير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سليمان لت-----------نظر ما يامرها به واخبر جبريل سليمان بذلك قال سليمان لكل من هو عنده في قبضته من الجن والانس وغيرهما يا ايه--------------------------------------------------------------ا الملا ايكم ياتيني بعرشها	3078	5958300511273776150	211	222.5	166	712	29.63483238220215	27	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	197	229	1047	1217	1610	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انما بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون وقال	1075	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms1313	false	-3176841354888242888	156	188	866	1034	1671	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا ان-ا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون -قال	1313	5958300511273776150	168	326.0	136	170	98.82353210449219	30	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1078	true	-2050621712688002109	12	116	54	631	1586	300	تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او اريد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها وقد اجمتع الخطاب والغيبة -----في قوله بل انتم قوم تجهلون وبل وانتم قوم تفتنون فغلب الخطاب علي الغيبة لانه اقوي------ اذ الاصل ان يكون الكلام بين الحاضرين النمل 56 فما كان جواب فما كان جواب قومه الا ان قالوا------------- اخرجوا ال لوط اي لوطا ومتبعيه فخبر كان جوابه واسمه ان قالوا- من قريتك-----------------------------------------------------------------------------م انهم اناس يتطهرون--- يتنزه----------ون عن القاذورات ينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم قيل هو استهزاء كقوله انك لانت الحكيم الرشيد النمل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه فخلصناه من العذاب الواقع بالقوم واهله ا--------------------------------------------------------------لا امراته قدرناها	1078	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3089	false	487003743272301041	0	102	0	559	1591	300	تفعلون فعل الجاهلين بقبحه--------------------------------------------------------------------- وقد اجتمع الخطاب والغيبة هنا وفي قوله بل انتم ق---------------------وم تفتنون فغلب الخطاب علي الغيبة لانه اقوي وارسخ اذ الاصل ان يكون الكلام بين الحاضرين--------- فما كان ج-------------واب قومه الا ان قالوا اي الا قولهم اخرجوا ال لوط اي لوطا واهله والمراد بهم بنتاه وزوجته المءمنة من قريتكم فيه امتنان عليه باسكانه عندهم والاضافة للجنس لان قراهم كانت خمسا اعظمها سدوم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون ويتباعدون عن ادبار الرجال قالوا ذلك--------------------------------- استهزاء منهم بهم فانجي-----------------------------ناه واهله ---------------------من العذاب الواقع بالقوم فخرج لوط باهله من ارضهم وطوي الله له الارض حتي نجا ووصل الي ابراهيم الا امراته قدرناها	3089	5958300511273776150	299	451.0	241	754	39.655174255371094	44	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	104	288	512	1478	1548	300	الكلام عن الغيبة الي التكلم تاكيدا لمعني اختصاص الفعل بذاته وايذانا بان انبات الحداءق المختلفة والاصناف والالوان والطعوم والاشكال مع حسنها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده به بالماء حداءق بساتين والحديقة البستان وعليه حاءط من الاحداق وهو الاحاطة ذات ولم يقل ذوات لان المعني جماعة حداءق كما تقول النساء ذهبت بهجة حسن لان الناظر يبتهج به ثم رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شج---------------رها--------------------- ومعني الكينونة الانبغاء اراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تاتي ذلك محال من غيره االه مع ا-------------------------------------------لله اغيره----------------------- يقرن به ويجعل شريكا له بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم قوم يعدلون ب---ه غيره او يعدلون ن- الحق الذي هو التوحيد وبل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم النمل 61 ام من جعل ام من جعل الارض وما بعده بدل من امن خلق فكان حكمها حكمه قرارا دحاها وسواها للاستقرار عليها وجعل خلالها ظرف اي وسطها وهو المفعول الثاني والاول انهارا وبين البحرين مثله وجعل لها للارض رواسي جبالا تمنعها عن الحركة وجعل بين البحرين العذب والمالح حاجزا مانعا ان يختلطا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون التوحيد فلا يءمنون النمل 62 ام من يجيب ام من يجيب المضطر اذا دعاه	1079	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3091	false	1397231575883841225	35	234	181	1208	1562	300	الكلام عن الغيبة الي التكلم تاكيدا لمعني اختصاص الفعل بذاته وايذانا بان انبات الحداءق المختلفة -الاصناف والالوان والطعوم والاشكال مع سقيها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها فضلا عن ثمارها وساءر صفاتها البديعة ومعني هذا النفي الحظر والمنع من فعل هذا اي ما يصح للبشر ولا يتهيا لهم ذلك ولا يدخل تحت مقدورهم لعجزهم عن اخراج الشء من العدم الي الوجود وان تاتي ذلك محال من غيره ثم قال سبحانه موبخا لهم ومقرعا االه اي هل معبود مع الله الذي تقدم ذكر بعض افعاله حتي يقرن به ويجعل شريكا له في العبادة وقرء الها اي اتدعون الها مع الله والاستفهام للانكار اي ليس معه اله وكذا يقال في المواضع الاربعة الاتية ثم اضرب عن توبيخهم وتقريعهم بما تقدم وانتقل الي بيان سوء حالهم مع الالتفات من الخطاب الي الغيبة فقال بل هم قوم يعدلون بالله غيره او يعدلون عن الحق الي الباطل و بل---- هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم ثم شرع في الاستدلال باحوال ال--ارض وما عليها فقال امن جعل الارض----------- قرارا و-----------------------------جعل خلالها--------------------------------------- انهارا و------------------جعل لها------ رواسي و-----------------------جعل بين البحرين-------------- ح----------------اجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون امن يج-----------------------------------------يب المضطر اذا دعاه	3091	5958300511273776150	486	780.5	388	1395	34.83871078491211	80	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	117	280	623	1449	1555	300	لقد وعدنا هذا اي ال---بعث نحن واباءنا من قبل--- من قبل---- محمد صلي الله عليه وسلم قدم هنا هذا علي نحن واباءنا وفي المءمنون نحن واناءنا علي هذا البد-------------------------ل علي ان المقصود بالذكر هو البعث هنا وثمت المبعوثون----------------------------------- ان هذا ا-------------لا اساطير الاولين ما هذا الا احاديثهم واكاذ-بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم --النمل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي اخر امر الكافرين في ذكر الاجرام لطف بالمسلمين في ترك الجراءم كقوله تعالي فدمد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليهم ربهم بذنبهم وقوله مما خطياتهم اغرقوا النمل 70 ولا تحزن عل-------يهم ولا تحزن عليهم لاجل انهم لم يتبعوك ولو يسلموا فيسلموا ولا تكن في ضيق في حرج صدر مما يمكرون من مكرهم وكيدهم لك فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق الشء ضيقا بالفتح وهو قراءة غير ابن كثير وبالكسر وهو قراءته النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي وعد العذاب ان كنتم صادقين ان العذاب نازل بالمكذب النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون	1082	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3096	false	-5609273650584382781	7	195	40	1077	1604	300	لقد وعدنا هذا يعنون البعث نحن واباءنا من قبل اي من قبل وعد محمد صلي الله عليه وسلم لنا وقد مرت الدهور ----------------------------------علي هذا الوعد ولم يقع منه شء فذلك دليل علي انه لا حقيقة له والجملة مستانفة مسوقة لتقرير الانكار مصدرة بالقسم لزيادة التقرير ان هذا الوعد بالبعث الا اساطير الاولين اي-------- احاديثهم واكاذيب-هم الملفقة التي كتبوها ولا حقيقة لها وقد تقدم تحقيق معني الاساطير في سورة المءمنين ثم اوعدهم سبحانه علي عدم قبول ما جاءت به الانبياء من الاخبار بالبعث فامرهم بالنظر في احوال الامم السابقة المكذبة للانبياء وما عوقبوا به وكيف كانت عاقبتهم فقال------ قل سيروا ------------في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ا-------------------------------------------------------------------------------لمكذبين بما جاءت به الانبياء علي نبينا وعليهم الصلاة والسلام من الاخبار بالبعث ومعني النظر هو مشاهدة اثارهم بالبصرت فان في المشاهدة زيادة اعتبار وكفاية لاولي الابصار وقيل المعني فانظروا بقلوبكم وبصاءركم كيف كان عاقبة المكذبين لرسلهم والاول اولي لامرهم بالسير في الارض وفيه تهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم ولا تحزن عليهم و------------------------------------------------------لا تكن في ضيق -----------مما يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون ويقولون متي هذا الوعد-------------- ان كنتم صادقي------------------------------------------ن قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون	3096	5958300511273776150	305	227.0	237	1434	21.269176483154297	49	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1090	true	7214430752084530121	161	269	861	1427	1585	300	ال فرعون اخذ-----ه قال الزجاج كان فرعون من اهل فارس من اصطخر ليكون لهم عدوا اي ليصير الامر الي ذلك لا------- انهم----- اخذوه لهذا كقولهم للموت ما تلده الوالدة وهي لم تلد لان يموت ولدها ولكن المصير الي ذلك كذا------------------ قاله الزجاج وعن هذا قال المفسرون ان هذه لام العاقبة والصيرورة وقال صاحب الكشاف هي لام كي التي معناها التعليل كقولك جءتك لتكرمني ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز لان ذلك لما كان------------- نتيجة التقاطهم---- له شبه- بالداعي الذي بفعل الفاعل القتل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء وحزنا وحزنا علي حمزة-- وهما لغتان كالعدم والعدم القصص 10 8----------------- ان فرعون وهامان وجنودهما-------------------------------------- كانوا خاطءين	1090	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3116	false	-2152444863892902916	0	110	0	597	1541	300	ال فرعون اي اعوانه قال الزجاج كان فرعون من اهل فارس من اصطخر ليكون لهم عدوا وحزنا اللام لام العاقبة ووجه ذلك انهم انما اخذوه ليكون لهم ولدا وقرة عين لا ليكون عدوا فكان عاقبة ذلك انه كان لهم عدوا يقتل رجالهم وحزنا يستعبد نساءهم قاله المحلي-------------------------------------------------- وقال صاحب الكشاف هي لام كي التي معناها التعليل --ولكن هذا ال-----------معني------------- وارد علي طريق المجاز لانه ---لما كانت هذه العداوة نتيجة لفعلهم وثمرة له شبهت بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله قرء حزنا بفتح الحاء والزاي وحزنا بضم الحاء وسكون الزاي وهما لغتان كالعدم والعدم والرشد والرشد والسقم والسقم ان فرعون وهامان وجنودهما تعليل لما قبله او اعتراض لقصد التاكيد كانوا خاطءين	3116	5958300511273776150	304	379.5	239	676	44.97041320800781	47	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1091	true	-8351293223716879320	123	216	616	1113	1553	300	ينفعنا ف---------------ان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وذلك لما عاينت من النور وبرء البرصاء او نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل لان يكون ولدا للمملوك وهم لا يشعرون حال وذو حالها ال فرعون وتقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه وقوله ان-------------------------------- فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم------------------------------------------------------ وما احسن نظم هذا الكلام عند اصحاب المعاني والبيان القصص 10 واصبح فءاد ام واصبح وصار فءاد ام موسي فارغا	1091	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3117	false	-2046021738146892433	0	78	0	396	1469	300	ينفعنا فنصيب منه خيرا لان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع لاهله ا-------------------------------و نتخذه ولدا وكانت لا تلد فاستوهبته من فرعون فوهبه له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهم لا يشعرون انهم علي خطا----- في التقاطه و----------------------------ان هلاكهم علي يده فيكون حالا من ال فرعون وهي من كلام الله سبحانه وقيل هي من كلام المراة اي وبنو اسراءيل لا يدرون انا التقطناه وهم لا يشعرون قاله الكلبي وهو بعيد جدا وما احسن نظم هذا الكلام عند اصحاب المعاني والبيان وا---------صبح فءاد------------------- ام موسي فارغا	3117	5958300511273776150	184	244.0	146	598	30.769229888916016	30	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	40	88	196	453	1498	300	لتكون من المءمنين الواث----------------------------قين بوعد الله لا بتبني فرعون--------- قال يوسف بن الحسين امرت ان موسي بشيءين ونهيت عن شيءين وبشرت ببشارتين فلم ينفعها الكل حتي تولي الله حياطتها فربط القصص 14 11 علي قلبها القصص 11 وقالت-------- لاخته قصيه وقالت لاخته مريم ق------------------------------------------------------------صيه ا---تبعي اثره لتعلمي خبره	1092	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3118	false	6660586398548832572	97	159	510	839	1542	300	لتكون من المءمنين اي ربطنا علي قلبها لتكون من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك قال يوسف بن الحسين امرت ام موسي بشيءين ونهيت عن شيءين وبشرت بشيء--ين فلم ينفعها الكل حتي تولي الله حياطتها فربط------------ علي قلبها--------- وقالت ام موسي لاخته وهي------------- مريم وقال الضحاك ان اسمها كاتمة وقال السهيلي كلثوم ذكره الماوردي قصيه اي تتبعي اثره واعرفي خبره	3118	5958300511273776150	193	292.5	153	365	52.876712799072266	30	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1093	true	6553827855731826821	49	119	234	584	1539	300	ولكن اك-----------------ثرهم لا يعلمون هو داخل تحت علمها اي لتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثر الناس لا يعل------------------مون انه حق فيرتابون ويشبه التعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي فجزعت القصص 14 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده بلغ موسي نهاية القوة وتمام العقل وهو جمع شدة كنعمة وانعم عند سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستوي و--اعتدل وتم استحكامه وهو اربعون سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي انه لم يبعث نبي الا علي راس اربعين سنة	1093	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3120	false	-3970875934089389944	3	138	14	717	1554	300	ولكن اكثرهم اي اكثر ال فرعون لا يعلمون بذلك بل كانوا في غفلة عن القدر وسر القضاء او اكث--ر الناس لا يعلمون بذلك او لا يعلمون ان الله وعدها بان يرده اليها وهذه اخته وهذه ام-------------------------------------------ه ولما بلغ اشده ا------ي نهاية القوة وتمام العقل وهو جمع شدة كنعمة وانعم عند سيبويه وقد قال ربيعة ومالك هو الحلم لقوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا الاية واقصاه اربع وثلاثون سنة كما قال مجاهد وسفيان الثوري وغيرهما وقيل الاشد ما بين الثمانية عشر الي الثلاثين وقال ابن عباس ثلاثا وثلاثين سنة وقد تقذم الكلام في بلوغ الاشد في الانعام واستوي اي اعتدل وتم استحكامه والاستواء من الثلاثين الي الاربعين فاذا زاد علي الاربعين اخذ في النقصان قاله ابن عباس وقيل الاستواء هو بلوغ الاربعين ويروي انه لم يبعث نبي الا علي راس اربعين سنة	3120	5958300511273776150	194	289.5	152	754	25.729442596435547	31	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1094	true	-4319531613999075396	135	203	697	1042	1523	300	فاصبح في المدينة-------------- فاصب-ح في المدينة خاءفا علي نفسه من قتله القبطي ان------------------------ يءخذ به--- يترقب حال اي يتوقع نصرة ربه--------------------------- وفيه دليل علي انه لا باس بالخوف من دون الله يخلاف ما يقوله بعض الناس انه لا يسوغ الخوف من دون الل--------------------------------------------------------------------ه فاذا الذي اذا للمفاجاة وما بعدها مبتدا استنصره اي موسي بالامس يستصرخه يستغيثه والمعني ان الاسراءيلي الذي خلصه موسي استغاث به ثانيا من-- قبطي- اخر	1094	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3124	false	-2337230481249647353	4	88	19	444	1518	300	فاصبح في المدينة اي دخل في وقت الصباح في المدينة التي قتل فيها--------- القبطي خاءفا يترقب المكروه او متي يءخذ به او يترقب الفرج او الخبر هل وصل الي فرعون ام لا قال النسفي وفيه دليل علي انه لا باس بالخوف من دون الله بخلاف ما يقوله بعض الناس انه لا يسوغ الخوف من دون الله سبحانه زاد القرطبي وان الخوف لا ينافي المعرفة بالله ولا التوكل عليه فاذا الذي----------------------------- استنصره اذا هي الفجاءية اي فاذا صاحبه------------ الاسراءيلي الذي---------- استغاثه بالامس يقاتل قبطيا اخر	3124	5958300511273776150	210	224.5	165	485	43.29896926879883	34	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	55	184	269	912	1490	300	وجاء رجل من اقصي المدينة ----------------------------------هو مءمن ال فرعون وكان ابن عم ---------------فرعون يسعي صفة لرجل او حال من رجل لانه وصف بقوله من اقصي المدينة -------------------------------------------------------------------------------------------قال يا موسي ان الملا------------------- ياتمرون بك ليقتلوك اي يامر بعضهم بعضا بقتلك او يتشاور-----------------ون بسببك والاءتمار التشارو يقال الرجلان يتامران وياتمران لان كل------------------------------------ واحد منهما يامر صاحبه بشء او يشير عليه بامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج من المدينة اني لك من الناصحين لك -----------------------بيان وليس بصلة الناصحين لان الصلة لا تتقدم علي الموصول كانه قال اني من الناصحين ثم اراد ان يبين فقال لك كما يقال سقيا لك ومرحبا لك القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج موسي منها من المدينة خاءفا يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحقه من يقتله قال رب نجني من القوم الظالمين اي قوم فرعون القصص 22 ولما توجه تلقاء	1095	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3125	false	-2890452718574700397	87	226	431	1195	1550	300	وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قيل المراد بهذا الرجل حزقيل وهو مءمن ال فرعون وكان ابن عم موسي وقيل اسمه شمعون وقيل طالوت وقيل سمعان والمراد ب---------------اقصي المدينة اخرها وابعدها والمعني يسرع في مشيه واخذ طريقا قريبا حتي سبق الي موسي واخبره وانذره بما سمع قال يا موسي ان الملا اي اشراف قوم فرعون ياتمرون بك ليقتلوك------------------------- اي يتشاورون في قتلك ويتامرون بسببك وانما سمي التشاور اءتمارا ----------------------لان كلا من المتشاورين يامر الاخر وياتمر به قال الزجاج يامر بعضهم بعضا بقتلك وهذا اقرب باللفظ والمعني قاله الحفناوي وقال ابو عبيدة يتشاورون فيك قال الازهري اءتمر القوم وتامروا اي امر بعضهم بعضا ونظيره قوله تعالي واءتمروا بينكم بمعروف فاخرج من المدينة اني لك من الناصحين في الامر بالخروج واللام للبيان لان معمول المجرور لا ي-----------تقدم عليه فخر--------------------------------------------------------------------------------------------ج منها خا--------------------------------ءفا يترقب -----------------------------------------قال رب نجني من القوم الظالمين---------------------- ولما توجه تلقاء	3125	5958300511273776150	273	327.0	214	1024	26.66015625	41	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	167	237	829	1181	1490	300	يلحقه من يقتله --قال رب نجني من القوم الظالمين اي قوم فر-----------------------------------------------------عون القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين--- نحوها------------------------------------------------------------------------------------ والتوجه الاقبال علي الشء ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم -------ولم تكن في------------------ سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج و----------لم يكن له علم بالطريق الا حسن الظن بربه قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي	1095	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3126	false	3217233980782185552	83	170	404	848	1512	300	ينجيه ممن خافه و قال رب نجني من القوم الظالمين--- قوم فرعون اي خلصني منهم وادفعهم عني وحل بيني وبينهم واحفظني من --لحوقهم ولما توجه ---اي قصد بوجهه تلقاء مدين اي نحوها وجهتها قاصدا لها ماضيا اليها قال الزجاج اي سلك في الطريق التي تلقاء مدين فيها انتهي والتوجه الاقبال علي الشء ومدين قرية شعيب يقال داره تلقاء دار فلان واصله من اللقاء ولم تكن هذه القرية داخلة تحت سلطان فرعون ولهذ--------------------------------------------------------ا خرج اليها ولكن لم يكن يعرف طريقها ---------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي	3126	5958300511273776150	192	252.0	148	529	36.29489517211914	29	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1096	true	-921526469014436677	165	235	890	1265	1570	300	السبب في ذلك انا-------- امرا--------تان مستورتان ضعيفتان لا نقدر علي مزاحمة الرجال ونستحي من الاختلاط بهم فلا بد لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما رضي شعيب عليه السلام لابنتيه بسقي الماشية لان هذا الامر في نفسه ليس بمحظور والدين لا ياباه واما المروءة فعادات الناس في ذلك متباينة واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الحالة حالة --ضرورة	1096	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3127	false	-2120808287911553442	204	286	1067	1504	1580	300	الكبر فل-ذلك احتجنا ونحن امراتان ضعيفتان مستور--------تان لا نقدر علي مزاحمة الرجال وع------------------------------------------------لي ان نسقي الغنم لعدم وجود رجل يقوم لنا بذلك قيل ابوهما شعيب وقيل هو ثيرون ابن اخي شعيب وقيل هو رجل ممن امن بشعيب والاول اولي وانما رضي شعيب------------ لابنتيه بسقي الماشية لان هذا الامر في نفسه ليس بمحظور والدين لا ياباه واما المروءة فعادات الناس في ذلك متباينة واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الحالة حالة الضرورة	3127	5958300511273776150	295	519.5	239	506	58.30039596557617	49	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	3	105	15	539	1545	300	ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة قال ذلك رضا- بالبدل السني وفرحا به---------- وشكرا له------- وقال ابن عطاء نظر من العبودية الي الربوبية وتكلم بلسان الافتقار القصص 27 25 لما ورد علي سره من الانوار القصص 25 فجاءته احداهما تمشي فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا علي استحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في موضع الحال اي مستحية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا دليل كمال ايمانها وشرف عنصرها لانها كانت تدعوه الي ضيافتها ولم تعلم ايجيبها ان لا فاتته مستح-ية قد استترت-------------------- بكم درعها	1097	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3128	false	2807191005948453897	140	297	654	1486	1498	300	ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة قال ذلك رضاء بالبدل السني وفرحا بالعوض الهني وشكرا لله الغني وقال ابن عطاء نظر من العبودية الي الربوبية وتكلم بلسان الافتقار------------ لما ورد علي سره من الانوار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاءته احداهما في الكلام حذف يدل عليه السياق قال الزجاج تقديره فذهبتا الي ابيهما سريعتين وكانت عادتهما الابطاء في السقي فحدثتاه بما كان من الرجل الذي سقي لهما فامر الكبري من بنتيه وهي صفورا وقيل صفراء وقيل امر الصغري وهي ليا وقيل صفيراء ان تدعوه له فجاءته وذهب اكثر المفسرين اليه انهما ابنتا شعيب وقيل هما ابنتا اخي شعيب كان قد مات والاول ارجح وهو ظاهر القران تمشي كاءنة علي استحياء حالتي المشي والمجء لا عند المجء فقط وهذا دليل كمال ايمانها وشرف عنصرها لانها كانت تدعوه الي ضيافتها ولم تعلم ايجيبها ام لا فاتته مستحيية قال عمر بن الخطاب جاءت مستترة بكم درعها	3128	5958300511273776150	373	557.5	297	955	39.05759048461914	67	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	170	264	886	1360	1545	300	المقصوص قال له --لا تخف نجوت من القوم الظالمين اذ------------------------ لا سلطان لفرعون بارضنا وفيه دليل---- جواز العمل بخبر الواحد ولو عبدا او انثي و----المشي مع الاجنبية مع ذلك الاحتياط والتورع واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الاجر علي البر والمعروف فقيل -انه لا باس به عند الحاجة كما كان لموسي عليه السلام علي انه روي انها لما قالت ليجزيك كره ذلك وانما وانما اجابها لءلا يخيب قصدها لان للقاصد حرمة ولما وضع شعيب الطعام بين يديه امتنع فقال شعيب الست جاءعا قال بلي ولكن اخاف ان يكون عوضا مما سقيت لهما وانا اهل بيت لا نبيع ديننا	1097	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3129	false	2985770139165022059	167	281	835	1401	1495	300	القص--ص قال شعيب لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي فرعون واصحابه لان فرعون لا سلطان له علي مدين-- وفيه دليل علي جواز العمل بخبر الواحد ولو عبدا او انثي وعلي المشي مع الاجنبية مع ذلك الاحتياط والتورع وللرازي في هذا الموضع اشكالات باردة جدا لا تستحق ان تذكر في تفسير كلام الله عز وجل والجواب عليها يظهر للمقصر فضلا عن الكامل واسف ما جاء به ان موسي كيف اجاب الدعوة المعللة بالجزاء لما فعله من السقي ويجاب عنه بانه اتبع سنة الله في اجابة دعوة نبي من انبياء الله ولم تكن تلك الاجابة لاجل اخذ الاجر علي هذا العمل ولهذا ورد انه لما قدم ا---------------------------ليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام قال ------------------------------------------------------------------------------انا اهل بيت لا نبيع ديننا	3129	5958300511273776150	205	295.5	161	788	26.015228271484375	32	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	89	151	496	781	1539	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه افرس الناس ثلاث- بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسي ان ينفعنا وابو بكر في عمر القصص 27 قال اني اريد قال اني اريد ان انكحك ازوجك احدي ابنتي هاتين قوله ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين يدل علي انه كان له غيرهما و----------------------------------------------هذه مواعدة منه ولم يكن ذلك عقد نكاح اذ لو كان عقد- لقال قد انكحتك علي ان تاجرني	1098	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3130	false	-4616473379095915728	164	297	848	1494	1507	300	وعن ابن مسعود------------- افرس الناس ثلاثة بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسي ان ينفعنا وابو بكر في امر -----عمر قال اني ا-------------ريد ان انكح------ك احدي ابنتي هاتين الكبري او الصغري وفيه مشروعية عرض ولي المراة لها علي الرجل وهذه سنة ثابتة في الاسلام كما ثبت من عرض عمر لابنته حفصة علي ابي بكر وعثمان والقصة معروفة وغير ذلك مما وقع في ايام الصحابة وايام النبوة وكذلك ما وقع من عرض المراة لنفسها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل زوجه الكبري وقال الاكثرون انه زوجه الصغري منهما واسمها صفورا وهي التي ذهبت في طلب موسي و هاتين يدل علي انه كان له غيرهما وقد قال البقاعي ان له سبع بنات كما في التوراة وهذه مواعدة منه ولم يكن ذلك عند نكاح اذ لو كان عندا لقال قد انكحتك علي ان تاجرني	3130	5958300511273776150	235	397.5	182	683	34.40702819824219	44	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	170	268	871	1382	1539	300	والتزوج علي رعي الغنم جاءز بالاجماع لانه من باب القيام بامر الزوجية فلا مناقصة بخلاف التزوج علي الخدمة فان اتممت-------------------------- عشرا اي عمل عشر حجج فمن عندك فذلك تفضل- منك -------------------------ليس بواجب عليك او فاتمامه------------------------------------------------------------------- من عندك ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفضل وتبرع------------------------------------------- وما اريد ان اشق عليك بالزام اتم الاجلين وحقيقة قولهم شققت عليه وشق عليه الامر ان الامر اذا تعاظمك فكانه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطيقه وطورا ----لا اطيقه---------------------------- ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعا------------ملة------------ والوفاء بالعهد ويجوز ان يراد الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة	1098	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3131	false	-1882890148405719267	26	160	136	866	1602	300	والتزوج علي رعي الغنم جاءز بالاجماع لانه من باب القيام بامر الزوجية فلا مناقضة بخلاف التزوج علي الخدمة فان اتممت ما استاجرتك عليه من الرعي عشرا من السنين----- فمن عندك --اي تفضلا منك وتبرعا لا الزاما مني لك وليس بواجب عليك جعل ما زاد علي الثمانية الاعوام الي تمام عشرة اعوام موكولا الي المروءة اي فهي من عندك والظاهر انه استدعاء عند بالاجل الاول نظرا الي شرعنا ويمكن كونه عقدا صحيحا عندهم قاله الكرخي وما اريد ان اشق عليك بالزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------مك اتمام العشرة الاعوام ولا بالمناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة من الشق اي شق ظنه نصفين فتارة يقول اطيق وتارة يقول لا اطيق ثم رغبة في قبول الاجازة فقال ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن الصحبة ولطف المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد وقيل ا----راد الصلاح علي العموم فيدخل ----صلاح المعاملة	3131	5958300511273776150	303	312.5	241	851	35.60517120361328	45	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1100	true	-4925920669435473155	111	151	575	781	1536	300	قال جعفر ابصر نارا دلته علي الانوار لانه راي النور في هيءة النار فلما دنا منها شملته انوار القدس واحاطت به جلابيب الانس فخوطب بالطف خطاب واستدعي منه احسن جواب فصار بذلك مكلما شريفا اعطي ما سال وامن مما خاف	1100	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3135	false	-4905112897093670400	36	76	193	399	1478	300	قال جعفر ابصر نارا دلته علي الانوار لانه راي النور في هيءة النار فلما دنا منها شملته انوار القدس واحاطت به جلابيب الانس فخوطب بالطف خطاب واستدعي منه احسن جواب فصار بذلك مكلما شريفا اعطي ما سال وامن مما خاف	3135	5958300511273776150	206	412.0	166	206	100.0	40	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	126	215	673	1124	1592	300	يصلون مقدما عليه---- انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم يعني ما حدثنا بكونه فيهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	1102	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3136	false	4049151519992177151	40	82	201	426	1605	300	يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون--------- فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بين-------ات قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا في اباءنا الا-----------------------------------------------------------------------ولين وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	3136	5958300511273776150	207	371.0	166	455	45.4945068359375	37	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	3	80	19	425	1592	300	ومعني تصديقه موسي اعانته اياه بزيادة البيان في مظان ال------------------------------------------------------------------جدال ان احتاج الي---------ه ليثبت دعواه لا ان يقول له صدقت الا تري الي قوله هو افصح مني لسانا فارسله وفضل الفصاحة انما يحتاج اليه لتقرير البرهان لا لقوله صدقت فسبحان وباقل فيه يستوي----------------------------------------------------ان اني اخاف ان يكذبون يكذبوني في الحالتين يعقوب القصص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد عضدك باخيك س-------------------------نقويك به اذ اليد تشد بشدة العضد لانه قوام اليد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور	1102	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3137	false	-8432888656277412019	198	291	1046	1551	1596	300	ومعني تصديقه موسي اعانته اياه بزيادة البيان في مظان الجدال وتقرير الحجة بتوضيحها وتزييف الشبهة وتلخيص الدلاءل بلسانه والجواب عن شبهات الكفار ببيانه ليثبت دعواه لا ان يقول له صدقت الا تري الي قوله هو افصح مني------------- وفضل الفصاحة انما يحتاج اليه لتقرير البرهان لا لقوله صدقت حب--ان وباقل فيه يستويان وهذا هو الجاري مجري التصديق كما يصدق القول بالبرهان اني اخاف ان يكذبون اذا لم يكن معي هارون لعدم انطلاق لساني بالمحاجة قال سنشد ع-ضدك باخيك هارون وكان اذ ذاك بمصر اي نقويك به فان قوة الشخص بشد-------------------------------------ة اليد علي مزاولة الامور	3137	5958300511273776150	272	454.5	214	558	48.745521545410156	45	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	80	206	425	1079	1592	300	ونجعل لكما سلطانا غلبة و------------تسلطا------ وهيبة في قلوب الاعداء فلا يصلون اليكما باياتنا----------------------------------------------------------------------------------------- الباء تتعلق بيصلون اي لا يصلون اليكما بسبب اياتنا وتم--------------------- الكلام او فنجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او بمحذوف--------------------- اي اذهبا باياتنا او هو بيان للغالبون لا صلة او قسم جوابه لا يصلون مقدما عليه انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص ------------------36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتري-------ه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند ال----------------------------------له وما سمعنا بهذا --------------------------------------------------في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم يعني ما حدثنا بكونه فيهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1102	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3138	false	-5519567924590318623	87	251	467	1333	1589	300	ونجعل لكما سلطانا اي حجة وبرهانا او تسلطا وغلبة وهيبة في قلوب الاعداء فلا يصلون اليكما بالاذي والسوء ولا يقدرون علي غلبتكما بالحجة باياتنا اي تمنعان منهم باياتنا او اذهبا باياتنا وقيل الباء --للقسم وجوابه فلا يصلون وما اضعف هذا القول وقال الاخفش وابن جرير في الكلام تقديم وتاخير------------------------------------- اي انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا واولي هذه الوجوه اولها وفي قول----------------------------ه انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بينات واضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه وهو ان في كل منهما ايات عديدة قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك ثم افتريته علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله او سحر لم يفعل قبل هذا الوقت مثله وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين------------------ اي كاءنا او واقعا--------------------- فيهم--------- وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	3138	5958300511273776150	379	476.5	300	1011	37.48763656616211	60	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1103	true	4271228236033962588	197	245	988	1218	1526	300	روي ان هامان جمع خمسين الف بناء وبني صرحا لم يبلغه بناء احد من الخلق------------------------- فضرب الصرح جبريل عليه السلام بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت----- علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل وقطعة في البحر وقطعة في المغرب القصص 44 39 ولم يبق احد من عماله الا هلك	1103	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3141	false	-1047507692379382891	36	77	172	370	1572	300	روي ان هامان --------------------بني صرحا لم يبلغه بناء احد من الخلق واراد الله ان يفتنهم فيه فضرب الصرح جبريل------------ بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت قطعة علي عسكر ف------------------رعون وقطعة في البحر وقطعة في المغرب------------ ولم يبق احد من عماله الا هلك	3141	5958300511273776150	164	270.0	129	260	63.07692337036133	31	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1104	true	4002450235553476686	222	254	1238	1398	1645	300	وما كنت يا محمد بجانب الجبل الغربي وهو المكان الواقع في شق الغرب وهو الذي وقع فيه ميقات موسي------------------------------------------------------------------------------------ اذ قضينا الي موسي الامر اي ------------كلمناه وقربناه نجيا------------------------------ وما كنت من الشاهدين	1104	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3143	false	6246843935264953709	142	195	716	1002	1545	300	وما كنت يا محمد بجانب الجبل الغربي وهو المكان الواقع في شق الغرب فيكون من باب حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه واختاره الزجاج وقال الكلبي بجانب الوادي الغربي اي حيث ناجي موسي ربه اذ قضينا الي موسي الامر اي عهدنا اليه وكلمناه واحكمنا الامر معه بالرسالة الي فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين	3143	5958300511273776150	126	200.5	96	286	44.05594253540039	23	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	167	300	918	1581	1581	300	انك لا تهدي من احببت لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم ولكن الله يهدي من يشاء يخلق فعل الاهتداء فيمن يشاء وهو اع--------لم بالمهتدين بمن يختار ا--لهداية ويقبلها ويتعظ بالدلاءل والايات ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج اجمع المفسرون -لي انها نزلت في ابي طالب و------------------------------------------------------------------ذلك انه قال عند موته يا معشر بني هاشم صدقوا محمد تفلحوا فقال عليه السلام يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا بان اخي قال اريد منك ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يابن اخي انا قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت وان كانت الصيغة عامة والاية حجة علي المعتزلة لانهم يقولون الهدي هو البيان -قد هدي الناس اجمع ولكنهم لم يهتدوا بسوء اختيارهم فدل ان رواء البيان-	1107	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3151	false	3215081586244537556	79	185	425	977	1578	300	انك لا تهدي من احببت هدايته من الناس وليس ذلك اليك ------------------------------------ولكن الله يهدي من يشاء هدايته--------------------- وهو اعلم اي عالم بالمهتدين اي القابلين للهداية المستعدين لها اخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث المسيب ومسلم وغيره من حديث ابي هريرة ان هذه الاية نزلت في ابي طالب لما امتنع من الاسلام وقد تقدم ذلك في براءة قال الزجاج اجمع المفسرون علي انها نزلت في ابي طالب وقد تقرر في الاصول ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيدخل في ذلك ابو طالب دخولا اوليا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية حجة علي المعتزلة لانهم يقولون الهدي هو البيان وقد هدي الناس اجمع ولكنهم لم يهتدوا بسوء اختيارهم فدل ان وراء البيان	3151	5958300511273776150	248	336.0	197	870	28.505746841430664	38	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	83	112	435	586	1546	300	واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجبي اليه وبالتاء مدني ويعقوب وسهل اي تجلب وتجمع ثمرات كل شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الكلية الكثرة---------------- كقوله واوتيت من كل شء	1108	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3152	false	-3338156898397458681	13	85	62	449	1609	300	واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز عقلي ومن المعروف انه كان تامن فيه الظباء من الذءاب والحمام من الحداة ثم وصف هذا الحرم بصفة اخري دافعة لما عسي يتوهم من تضررهم بانقطاع الميرة بقوله يجبي اليه--------------------------------------- ثمرات كل شء اي تجمع اليه الثمرات علي اختلاف انواعها من الاراضي المختلفة وتحمل اليه من الشام ومصر والعراق واليمن وتساق اليه فمعني الكلية الكثرة علي سبيل المجاز كقوله واوتيت من كل شء	3152	5958300511273776150	112	161.0	90	426	26.291080474853516	19	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1110	true	946595642307452051	44	187	246	1010	1656	300	قال الذين حق عليهم القول اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشياطين او اءمة الكفر ومعني حق عليهم القول وجب عليهم مقتضاه وثبت وهو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ربنا هءلاء مبتدا الذين اغوينا اي دعوناهم الي الشرك وسولنا لهم الغي صفة والراجع الي الموصول محذوف والخبر اغويناهم والكاف في كما غوينا صفة مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغروا غيا مثل ما غوينا يعنون انالم نغوا لا باختيارنا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا---- داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله------ لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب وهو كقوله وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق الي قوله ولوموا انفسكم----- تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا ايانا يعبدون بل يعبد--------ون اهواءهم	1110	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3156	false	-8214380222146143571	11	157	68	861	1615	300	قال الذين حق عليهم القول اي حقت عليهم كلمة العذاب بدخول النار وهم رءساء الضلال الذين اتخذوهم اربابا من دون الله كذا قال الكلبي وقال قتادة هم الشياط-----------------------------------------------------------------------------------------------------ين ربنا هءلاء الذ------ين اغوينا اي دعوناهم الي الغواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعنو--------------------------------------------------------------------------ن الاتباع في الكفر اغويناهنم كما غوينا اي اضللناهم كما ضللنا واثروا الكفر علي الايمان كما اثرنا نحن وكنا السبب في كفرهم فقبلوا منا فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا لهم داعيا---- الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله تعالي لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان تبرانا اليك ممن اطاعنا وهذا مقرر لما قبله ولذلك لم يعطف قال الزجاج برء بعضهم من بعض وصاروا اعداء كما قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو ما كانوا ايانا يعبدون انما كانوا يعبدون اهواءهم	3156	5958300511273776150	319	473.5	252	1112	28.687049865722656	54	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1111	true	-3422107117767967785	16	215	82	1091	1514	300	لا يسال بعضهم بعضا عن العذر والحجة رجاء ان يكون عنده----------------------------------------------------------------------- عذر ---وحجة لانهم يتساوون في العجز عن الجواب القصص 67 فاما من تاب فاما من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب من الشرك وامن بربه وبما جاء من عنده وعمل صالحا--------------- فعسي ان يكون من المفلحين اي فعسي ان يفلح عند الله----------------------------------- وعس-----------------------------ي من------------------------- الكرام تحقيق وفيه بشارة للمسلمين علي الاسلام وترغيب الكافرين علي الايمان ونزل جوابا لقول الوليد بن المغيرة لولا انزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم يعني نفسه او ابا مسعود القصص 68 وربك يخلق ما وربك يخلق----------------------------------------------------------------------------------------- ما يشاء و---------فيه دلالة---- خلق الافعال ويوقف علي ويختار اي وربك يخلق مايشاء وربك يختار ما يشاء ما كان لهم الخيرة اي ليس له من يختاروا علي الله شيءا ما وله الخيرة عليهم ولم يدخل العاطف فيما كان لهم الخيرة لانه بيان لقوله ويختار اذ المعني ان الخيرة لله وهو اعلم بوجود الحكمة في افعاله فليس لاحد من خلقه ان يختار عليه ومن وصل علي معني ويختار الذي لهم فيه الخيرة فقد ابعد بل ما لنفي اختيار الخلق تقديرا لاختيار الحق ومن قال ومعناه ويختار للعباد ما هو خير ل-------------------------------------------هم واصلح فهو ماءل -------الي الاعتزا------ل والخيرة من التخير------------------------------- يستعمل بمعني---- المصدر وهو التخير وبمعني الت-خير كقولهم محمد خيرة الله من خلقه	1111	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3157	false	-8190389226289914141	65	275	352	1430	1557	300	لا يسال بعضهم بعضا عن الانساب قاله مجاهد ولا ينطقون بحجة ولا يدرون بما يجيبون لان الله قد اعذر اليهم في الدنيا فلا يكون لهم عذر ولا حجة يوم القيامة فاما------------------------------ من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون فاما من تاب من الشرك وامن وصدق بتوحيد الل-----ه وعمل صالحا اي ادي الفراءض فعسي ان يكون من المفلحين اي الناجين ----بوعد الله الفاءزين بمطالبهم من سعادة الدارين وعسي وان كانت في الاصل للرجاء فهي من الله واجب علي ما هو عادة الكرام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ان الترجي هو من قبل التاءب المذكور لا من جهة الله سبحانه اي فليتوقع الفلاح وربك يخلق ما يشاء ان يخلقه وفيه دلالة علي خلق الافع-------------------------------------ال و----يختار ما يشاء ان يخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار لا يسال عما يفعل وهم يسالون وهذا متصل بذكر الشركاء الذين عبدوهم واختاروهم اي الاختيار الي الله ما كان لهم الخيرة اي التخير وهو كالطيرة فانها التطير اسمان يستعملان استعمال المصد-----------ر وبمعني المتخير كقولهم محمد خيرة الله من خلقه	3157	5958300511273776150	270	128.0	208	1699	15.891700744628906	33	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	252	281	1324	1477	1578	300	ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون كرر التوبيخ لاتخاذ الشركاء ليءذن ان لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء اجلب لغضب الله من الاشراك به كما لا-شء ادخل في مرضاته من توحيده	1112	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3160	false	1676479507760084941	245	294	1266	1535	1569	300	ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون كرر سبحانه هذا لاختلاف الحالتين لانهم ينادون مرة فيدعون الاصنام وينادون اخري فيسكتون وفي هذا التكرار ايضا تقريع بعد تقريع وتوبيخ بعد توبيخ وايذان بانه لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده	3160	5958300511273776150	123	225.5	100	269	45.72490692138672	22	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	151	217	785	1134	1578	300	المنزلة ومن ثم قرن------- بالضياء اف-----لا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر -من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل اف-----لا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره---- من السكون ونح----------------------وه القصص ----73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا------------ فيه ولتبتغوا من فضله اي لتسكنوا بالليل ولتبتغوا من فضل الله في النهار فيكون من باب اللف والنشر----------------------------------------- ولعلكم تشكرون	1112	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3160	false	1676479507760084941	117	195	609	1013	1569	300	الساقطة وانما- قرن سبحانه بالضياء قوله افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدرك- البصر ومن درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل قوله افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه البصر يدرك ما لا يدرك السمع من ذلك ومن رحمته تعالي --------جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي ف------------------------------------ي النهار بالسعي في المكاسب وفيه مدح للسعي في طلب الرزق وهو لا ينافي التوكل ولعلكم تشكرون	3160	5958300511273776150	252	387.0	200	450	56.0	36	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	33	95	178	493	1564	300	الله والشفاعة لهم القصص 76 ان قارون كان ان--------- قارون لا ينصرف--------------------- للعجمة والتعريف و----------------------------------لو كان فاعولامن قرنت الشء لانصرف كان من قوم ------موسي---- كان اسراءيليا ابن عم لموسي فهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي -بن يعقوب وموسي بن القصص 78 76 عمران بن قاهث و-----------------------------------------------------------------------------------------كان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا------------------------------------------------------------------------ بني اسراءيل----- للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري	1113	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3161	false	-6806686896173877398	189	294	946	1476	1502	300	الله لا------ يحب المفسدين ان قارون كان من قوم موسي قارون علي وزن فاعول اسم اعجمي ممتنع للعجمة والعلمية وليس بعربي مشتق من قرنت قال الزجاج لو كان قارون من قرنت الشء لانصرف قال النخعي وقتادة وغيرهما كان---------- ابن عم -موسي وهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي ابن يعقوب وموسي هو ابن-------- عمران بن قاهث وقال ابن اسحاق كان عم موسي لاب وام فجعله اخا لعمران وهما ابنا قاهث وقيل هو ابن خالة موسي وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان من السبعين الذين اختارهم موسي للمناجاة فسمع كلام الله قاله الرازي ولم يكن في بني اسراءيل اقرا للتوراة منه فن-افق كما نافق السامري	3161	5958300511273776150	238	289.5	183	556	42.805755615234375	35	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	1	130	4	681	1592	300	الدار الاخرة تلك الدار الاخرة تلك -----------تعظيم لها و--تفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها وقوله نجعلها خبر تلك والدار نعتها للذين لا يريدون علوا في الارض بغيا ابن جبير زظلما الضحاك او كبرا -----------------------------------------------------------------ولا فسادا--- عملا بالمعاصي او ---------------قتل النفس-------------------------- او دعاء الي عبادة غير الله ولم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعله صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض وقال بعضهم حقيقته التنفير عن متابعة فرعون وقارون متشبثا بقوله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض	1117	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3169	false	1552712021017516371	177	281	900	1475	1567	300	الدار الاخرة اي الجنة والاشارة اليها القصد التعظيم لها والتفخيم لشانها-------------------------------------------- نجعل---------------------ها للذين لا يريدون علوا في الارض اي رفعة وت--------------------كبرا علي المءمنين وقيل ظلما وقيل استطالة علي الناس وتهاونا بهم بالبغي ولا فسادا اي عملا ب--معاصي الله سبحانه فيها كقتل النفس والزنا والسرقة وشرب الخمر او دعاء الي عبادة غير الله ولم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا فعلق الوعيد بالركون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض وقال بعضهم حقيقته التنفير عن متابعة فرعون وقارون متشبثا بقوله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض	3169	5958300511273776150	423	746.0	345	799	52.94117736816406	69	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	147	220	772	1171	1592	300	ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين بحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون ا--------------------------------------------------------------------------------لا مثل ما كانوا يعملون------------------------------------------------------- ومن فضله العظيم ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر- امثالها وبسبع-----------------------ماءة القصص 85 --ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه	1117	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3171	false	3269450365080573937	113	233	593	1249	1582	300	ومن جاء بالسيءة فلا يجزي-------------------- معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين والسيءة هي ما يذم فاعلها شرعا صغيرة كانت او كبيرة وسميت سيءة لان فاعلها يساء بها عند المجازاة عليها الا مثل ما كانوا يعملون وحذف المثل واقيم مقامه ما كانوا الخ مبالغة في المماثلة ومن فضله العظيم ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشرة امثالها وبسبعماءة وقد تقدم بيان معني هذه الاية في سورة ال---نمل ان الذي فرض عليك القران قال المفسرون اي انزل عليك وقال الزجاج فرض عليك العمل بما يوجبه القران وتقدير الكلام فرض عليك احكام القران وفراءضه وقيل اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه	3171	5958300511273776150	340	597.0	275	679	50.073638916015625	55	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	96	122	521	702	1611	300	والفتنة الامتحان بشداءد التكليف من مفارقة الاوطان---------- ومجاهدة الاعداء وساءر الطاعات الشاقة وهجر الشهوات وبالفقر والقحط وانواع المصاءب في الانفس والاموال ومصابرة الكفار علي اذاهم وكيدهم	1119	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3174	false	-5958160703988768198	252	279	1351	1542	1654	300	والفتنة الامتحان بشداءد التكليف من مفارقة الاوطان والمهاجرة ومجاهدة الاعداء وساءر الطاعات الشاقة وهجر الشهوات وبالفقر والقحط وانواع المصاءب في الانفس والاموال ومصابرة الكفار علي اذاهم وكيدهم	3174	5958300511273776150	181	353.0	155	191	94.76439666748047	25	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	9	42	50	226	1629	300	ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه وقالوا الاول في المءمنين وهذا في الكافر---------ين ساء ما يحكمون	1120	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3176	false	7658958254862401249	260	294	1348	1533	1562	300	ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه وقالوا الاول في المءمنين وهذا في الكافرين المشركين ساء ما يحكمون	3176	5958300511273776150	176	346.0	143	185	95.1351318359375	32	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	84	276	426	1444	1557	300	الي مرجعكم مرجع من امن منكم ومن اشرك فانبءكم بما كنتم تعملون-------------------------------- فاجازيكم حق جزاءكم-------- وفي ذكر المرجع والوعيد تحذير من متابعتهما علي الشرك وحث علي الثبات والاستقامة في الدين روي ان سعد بن ابي وقاص لما اسلم نذرت امه ان لا تاكل ولا تشرب حتي يرتد فشكا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات هو مبتدا والخبر لندخلنهم في الصالح--------------------ين في جملتهم والصلاح من-- ابلغ صفات المءمنين وهو متمني الانبياء عليهم السلام قال سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين او----------- في مدخل الصالحين وهو الجنة ونزلت في المنافقين العنكبوت 10 ومن الناس م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله اي اذا مسه اذي من الكفار جعل فتنة الناس كعذاب الله اي جزع من ذلك كما يجزع من عذاب الله تعالي ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اي واذا نصر الله المءمنين وغنهم اعترضوهم وقالوا انا كنا معكم اي متابعين لكم في دينكم ثابتين عليه بثباتكم فاعطونا نصيبنا من الغنم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين	1121	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3179	false	-2230963377841661181	137	271	667	1434	1614	300	الي مرجعكم-------------------------- فانبءكم بما كنتم تعملون اي اخبركم بصالح اعمالكم وطالحها فاجازي كلا منكم بما يستحقه وفي ذكر المرجع والوعيد تحذير من متابعتهما علي الشرك وحث علي الثبات والاستقامة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاي-------------ما----------------------------ن والذين امنوا وعمل--------------------وا الصا----------------لحات لندخلنهم في الصالحين اي في زمرة الراسخين في --------الصلاح وهذا ابلغ صفات المءمنين وهو متمني الانبياء عليهم السلام قال سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين وقيل لندخلنهم في مدخل الصالحين وهو الجنة كذا قيل والاول اولي ومعني ادخالهم فيهم كونهم معدودين من جملتهم لا اتصافهم اي نحشرهم معهم اللهم اجعلنا من عبادك الصالحين وارزقنا لسان صدق في الاخرين ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله------------------------- جعل فتنة الناس كعذاب الله------------------------------------------ ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الله باعلم بما في صدور العالمين	3179	5958300511273776150	531	865.5	436	1195	44.43514633178711	85	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1123	true	-795067136944162978	4	26	21	141	1621	300	الالف افخم واوصل الي الغرض وجء بالمميز اولا بالسنة ثم بالعام لان تكرارا لفظ واحد في كلام واحد حقيق بالاجتناب في البلاغة	1123	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3183	false	-6749497936249694380	29	51	147	266	1481	300	الالف افخم واوصل الي الغرض وجء بالمميز اولا بالسنة ثم بالعام لان تكرار- لفظ واحد في كلام واحد حقيق بالاجتناب في البلاغة	3183	5958300511273776150	119	233.0	97	120	99.16666412353516	21	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1123	true	-795067136944162978	47	146	251	811	1621	300	فانجيناه واصحاب السفينة --فانجيناه اي نوحا وا-----------صحاب السفينة و-----------------------------------------------كانوا ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم وجعلناها اي السفينة او الحادثة او القصة اية عبرة وعظة للعالمين يتعظون بها العنكبوت 16 وابراهيم اذ قال وابراهيم نصب باضمار اذكر وابدل عنه اذ قال بدل اشتمال لان الاحيان تشتمل--------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما ف-------------------------------يها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و معطوف علي نوح------------------------------ اي وارسلنا ابراهيم او ظرف لارسلنا يعني ارسلناه حين بلغ من السن او العلم مبلغا صلح فيه لان يعظ قومه ويامرهم بالعبادة والتقوي وقرا ابراهيم النخعي وابو حنيفة رضي الله------ عنهما -ابراهيم بالرفع علي معني ومن المرسلين ابراهيم	1123	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3184	false	-4141674315540645972	94	221	504	1206	1633	300	فانجيناه واصحاب السفينة اي انجينا نو----حا وانجينا من معه في السفينة من اولاده واتباعه واختلف في عددهم علي اقوال قيل كانوا ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم وجعلناها اي السفين--------------------ة اي----------ة للعالمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي عبرة عظيمة لهم ولمن بعدهم من الناس ان عصوا رسولهم وفي كونها اية وجوه احدها انها كانت باقية علي الجودي مدة مديدة كذا قال قتادة وثانيها ان الله سلم السفينة بان جعلها اية وقيل ان الضمير راجع في جعلناها الي الواقعة او القصة او الحادثة او الي النجاة او الي العقوبة بالغرق وابراهيم انتصابه بالعطف علي نوحا وقال الكساءي هو معطوف علي الهاء في جعلناها وقيل منصوب بمقدر اي واذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابراهيم النخعي وابو حنيفة رضي الله تعالي عنهما وابراهيم بالرفع علي معني ومن المرسلين ابراهيم	3184	5958300511273776150	283	317.0	233	960	29.47916603088379	38	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1123	true	-795067136944162978	259	292	1397	1577	1621	300	فاستعدوا للقاءه بعبادته والشكر له علي انعمه وبفتح التاء وكسر الجيم يعقوب العنكبوت 18 وان تكذبوا فقد وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي وان تكذبوني	1123	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3186	false	-142289855829061241	0	26	0	139	1536	300	فاستعدوا للقاءه بعبادته والشكر له علي انعمه ولما فرغ من بيان التوحيد اتي بعده بالتهديد وقال وان تكذبوا --------فقد كذب امم من قبلكم--------------------------------- اي وان تكذبوني	3186	5958300511273776150	90	145.0	71	180	50.0	15	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1125	true	-5861546880381114168	20	73	95	384	1583	300	سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق علي كثرتهم واختلاف احوال--------------------------------------------------------------------------هم لتعرفوا عجاءب فط----رة الله لمشاهدة وبدا وابدا بمعني------------------------------------------------------------------- ثم الله ينشء النشاة الاخرة اي------------------------------------------------------------------------- البعث وبالمد حيث كان مكي وابو عمرو-------------------------------------------------------- وهذا دليل علي انهما نشاتان وان كل واحدة منهما انشاء اي ابتداء واختراع واخراج من العدم الي الوجود غير ان الاخرة	1125	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3187	false	1305564509288339457	50	152	252	814	1651	300	سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق علي كثرتهم واختلاف الوانهم وطباءعهم والسنتهم وانظروا الي مساكن القرون الماضية والامم الخالية واثارهم لتعلموا بذلك كمال قدرة الله فان من قدر علي انشاءها بدءا يقدر علي اعادتهم وقيل ان المعني قل لهم يا محمد سيروا ومعني قوله ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله الذي بدا النشاة الاولي وخلقها علي تلك الكيفية ينشءها نشاة ثانية عند البعث اي فكما لم يتعذر عليه احداثهم مبدءا كذلك لا يتعذر عليه انشاءهم معيدا بعد الموت ثانيا وهذا دليل علي انهما نشاتان وان كل واحد- منهما انشاء اي ابتداء واختراع واخراج من العدم الي الوجود غير ان الاخرة	3187	5958300511273776150	224	355.5	179	563	39.78685760498047	37	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	15	181	102	986	1659	300	الثناء الحسن والصلاة عليه ---------------------الي اخر الدهر ومحبة اهل الملل له او هو بقاء ضيافته عند قبره وليس ذلك لغيره في الدنيا ------------------------فيه دليل علي ان----ه تعالي قد يعطي الاجر في الدنيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه في الاخرة لمن الصالحين اي من اهل الجنة عن الحسن العنكبوت 28 ولوطا اذ قال ولوطا اي و--------------------------------------اذك------------------------------------------------ر لوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة الفع---لة البالغة العنكبوت 33 28 في القبح وهي اللواطة---------------------- ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة------- مستانفة مقررة ل---فاحشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة ف----------------------------------------قيل لان احدا قبلهم لم يقدم عليها قالوا لم ينزل ذكر علي ذكر قبل قوم لوط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنكبوت 29 اءنكم لتاتون الرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل بالقتل واخذ المال كما هو عمل قطاع الطريق وقيل اعتراضهم السابلة بالفاحشة وتاتون في ناديكم مجلسكم ولا يقال للمجلس ناد الا مادام فيه اهله المنكر اي المضارطة والمجامعة والسباب والفحش في المزاح والحذف بالحصي ومضغ العلك والفرقعة والسواك بين الناس فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	1127	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3192	false	-5603148742835263101	16	242	79	1282	1617	300	الثناء الحسن ويذكره اهل الاسلام في اخر كل تشهد الي اخر ال----------------------------------------------دهر وقي----ل اعطاه في الدنيا عملا صالحا وعاقبة حسنة وفيه دليل علي ان الله تعالي قد يعطي الاجر في الدنيا وعن ابن عباس قال ان الله وصي اهل الاديان بدينه فليس من اهل الاديان دين الا وهم يقولون ابراهيم ويرضون به وقال اجر الدنيا الذكر الحسن وقال ايضا الولد الصالح والثناء وانه في الاخرة لمن الصالحين اي الكاملين في الصلاح المستحقين لتوفير الاجرة وكثرة العطاء والفوز بالدرجات العلا من الرب سبحانه و اذكر لوطا وقال الكساءي المعني وانجينا لوطا او ارسلنا لوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة اي الخصلة المتناهية ف-------------ي القبح وهي اللواطة قرء بالاستفهام وبغيره ما سبقكم بها من احد من العالمين الانس والجن مستانفة مقررة لكمال قبح هذه الخصلة وانهم منفردون بذلك لم يسبق الي عملها احد من الناس علي اختلاف اجناسهم قيل -----------------------------------لم ينز -ذكر علي ذكر قبل قوم لوط من حيث انها مما اشمازت منه الطباع وتحاشت عنه النفوس حتي قدموا عليها لخبث طينتهم وهذه الاية دالة علي وجوب الحد في اللواطة لانها اشتركت مع الزنا في كونها فاحشة وقد قال تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة هذا وان كان قياسا الا ان الجامع مستفاد من الاية قاله الرازي ثم بين سبحانه هذه الفاحشة فقال اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل------------------------------------------------------------------------ وتاتون في ناديكم---------------------------------------------- المنكر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	3192	5958300511273776150	423	561.0	334	1519	27.847267150878906	66	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	159	294	837	1551	1581	300	رحب الذرع ------اذا كان مطيقا والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والمقدرة وهو نصب علي التمييز و--------------------------قالوا لا تخف و--------------لا تحزن ان----------------------ا منجوك وبالتخفيف مكي وكوفي غير حفص واهلك الكاف في محل الجر ونصب اهللك بفعل محذوف اي-------------------------------------------- وننجي اهلك الا امراتك كانت من الغابرين--- العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون منزلون شامي علي اهل هذه القرية رجزا----------------------------------------------------------------------------------- عذابا من السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يفسقون ب-------فسقهم وخروجهم عن طاعة الله ورسوله العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها من القرية اية بينة هي اثار منازلهم الخربة وقيل الماء الاسود علي وجه الارض لقوم يتعلق بتركنا او ببينة يعقلون العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به	1128	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3195	false	3592557931424692250	77	250	389	1300	1596	300	رحب --ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له وذلك لان طويل الذراع ي----------نال ما لا يناله --قصير الذراع وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في هود ولما شاهدت الملاءكة ما حل به من الحزن والتضجر قالوا لا تخف علينا من قومك ولا تحزن فانهم لا يقدرون علينا انا منجوك---------------------------- واهلك من العذاب الذي امرنا الله بان ننزله بهم قرء منجوك بالتخفيف والتشديد قال المبرد التقدير وننجي اهلك الا امراتك كانت من الغابرين في العذاب----- انا منزلون ع---------------------------لي اهل هذه القرية رجزا من السماء مستانفة لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص التنجية به وباهله والرجز العذاب اي عذابا من السماء وهو الرمي بالحجارة وقيل احراقهم بنار نازلة من السماء وقيل هو الخسف والحصب كما في غير هذا الموضع ومعني كون الخسف من السماء ان الامر به نزل من السماء وسمي العذاب بالرجز لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز اذا ارتجس اي اضطرب قرا ابن عباس منزلون بالتشديد وقرء بالتخفيف بما كانوا يفسقون اي بسبب فس--------------------------------------------------------قهم ولقد تركنا منها---------- اية بينة------------------------------------------------------- لقوم---------------------- يعقلون------------ والي مدين اخ---------------------------------اهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في -------	3195	5958300511273776150	317	360.5	253	1180	26.86440658569336	47	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1130	true	4063041292297397264	116	226	619	1226	1616	300	وهو العزيز الغالب الذي لا شريك له الحكيم في ترك المعاجلة بالعقوبة وفيه تجهيل لهم حيث عبدوا جماد--------ا لا علم له ولا قدرة وتركوا عبادة القادر القاهر علي كل شء الحكيم الذي لا يفعل كل شء الا بحكمة وتدبير العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال الامثال العنكبوت 45 43 نع--------ت والخبر نضربها نبينها للناس كان سفهاء قريش وجهلتهم يقولون ان رب محمد يضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال------------------------------------------------------------ وما يعقلها----------------------------------------------------------------- الا العالمون ب---ه وباسماءه وصفاته اي لا يعقل صحتها وحسنها ولا يفهم فاءدتها الا هم------------------ لان الامثال والتشبيهات انما هي الطرق الي المعاني المستترة حتي تبرزها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك	1130	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3200	false	6759527426065784058	156	300	805	1621	1621	300	وهو العزيز الغالب المصدر افعاله علي غاية الاحكام والاتقان-------- وفيه تجهيل لهم حيث عبدوا جمادا وحيوانا لا علم له ولا قدرة وتركوا عبادة القادر القاهر علي كل شء الحكيم الذي لا يفعل كل شء الا بحكمة وتدبير------------ وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون خلق الله السماوات وال---------------------------------------------------------------------ارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون وتلك الامثال اي هذا المثل --------------------وغيره من الامثال التي في القران نضربها للناس تنبيها لهم وتقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها اي ما يفهم صحتها وحسنها وفاءدتها ويتعقل الامر الذي ضربناها لاجله الا العالمون بالله وباسماءه وصفاته الراسخون في العلم المتدبرون المتفكرون لما يتلي عليهم وما يشاهدونه لان الامثال والتشبيهات انما هي الطرق الي المعاني المستورة حتي تبرزها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه------ بين حال المشرك-	3200	5958300511273776150	363	443.0	292	932	38.9484977722168	58	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	167	206	840	1034	1524	300	الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته وقال ابن عطاء ذكر الله لكم اكبر من ذكركم له لان ذكره بلا علة وذكركم مشوب بالعلل والاماني ولان ذكره لا يفني وذكركم لا يبقي وقال سلمان ذكر الله اكبر من	1131	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3204	false	-194162073610052317	256	284	1305	1448	1536	300	الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته وقيل--------------------------------------- لان ذكره بلا علة وذكركم مشوب بالعلل والاماني ولان ذكره لا يفني وذكركم لا يبقي --------او ذكر----ه اكبر من	3204	5958300511273776150	141	248.0	113	194	72.68041229248047	26	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	211	244	1054	1243	1524	300	عليه السلام الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير ----من اعطاء الذهب والفضة و-----------ان تلقوا عدو--كم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله	1131	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3367	false	-3144875957807744800	65	102	333	536	1615	300	عليه وسل--م الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا اعداءكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما هو- يا رسول الله قال ذكر الله	3367	5958300511273776150	175	309.5	142	206	84.95145416259766	27	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	57	106	312	594	1608	300	الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة او معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فمجادلتهم بالسيف والاية تدل علي جواز المناظرة مع الكفرة في الدين وعلي جواز تعلم علم الكلام الذي به تتحقق المجادلة	1132	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3206	false	8488659023551717551	8	37	47	209	1603	300	الا الذين اثبتوا الولد والشريك فيدخل فيه اهل الشرك وعبد--------------------------------------------------ة الاوثان---------------------------------------------------------------------- والاية تدل علي جواز المناظرة مع الكفرة في الدين وعلي جواز تعلم علم الكفار الذي به تتحقق المجادلة	3206	5958300511273776150	137	223.0	111	282	48.58156204223633	23	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1134	true	-2249722603581741718	229	293	1244	1578	1628	300	والبقاع تتفاوت في ذلك تفاوتا كثيرا وقالوا--------------------------------------------- لم نجد اعون علي قهر النفس واجمع للقلب واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعدم-ن الفتن واربط للامر الديني--------- من مكة حرسها الله تعالي وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل اذا ظهرت المعاصي والبدع في ارض فاخرجوا منها الي الارض المطيعين وعن رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------- من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة	1134	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3213	false	7411726037129665040	144	298	744	1545	1554	300	والبقاع تتفاوت في ذلك تفاوتا كثيرا -قال علي القاري رحمه الله واما اليوم فانا بحمد الله لم نجد اعون علي قهر النفس واجمع للقلب واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعد من الفتن واربط للامر الديني واظهر له من مكة حرسها الله تعالي اقول لولا ما فيها الان من استطالة اهل البدع علي اهل السنة وايثار التنظيمات السلطانية علي الاحكام الرحمانية وظلم اهل المكس علي الحجاج وعدم الانتصاف من اهل الاعتساف والحجر علي العمل بالسنة والتمسك بالحق والله يفعل ما يشاء ويحكم علي ما يريد قال سهل اذا ظهرت المعاصي والبدع في ارض فاخرجوا منها الي ار--ض المطيعين قلت واني لنا هذا اليوم ولو علمنا ارضا طاءعة علي وجه البسيطة علي حسب ما نطق به الكتاب والسنة او ما ذهب اليه فقهاء الامة لخرجنا اليها ان شاء الله تعالي ولكن كم من امنية ضاعت فانا لله وانا اليه راجعون وروي مرفوعا من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة	3213	5958300511273776150	297	499.0	236	804	36.94029998779297	52	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1138	true	4417262018775592552	126	233	680	1253	1604	300	لنهدينهم سبلنا سبلنا ابو عمرو اي--------------------------- لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقا وعن الداراني والذين جاهدوا فيما علمو لنهدينهم الي ما لم يعلموا فقد قيل من عمل بما علم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي تري من حهلنا بما لا نعلم انما هو لتقصيرنا فيما نعلم وعن فضيل والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سبل العمل به وعن سهل والذين جاهدوا في اقامة السنة لنهدينهم سبل الجنة وعن ابن عطاء جاهدوا في رضاها لنهدينهم---- الوصول الي محل الرضوان وعن ابن عباس جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وعن الجنيد جاهدرا في التوبة لنهدينهم سبل الاخلاص او جاهدوا في خدمتنا لنفتحن عليهم سبل المناجاة معنا والانس بنا	1138	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3221	false	-1791898732213602776	33	79	196	463	1645	300	لنهدينهم سب------لنا اي سبل السير والطريق الموصل الينا وقيل لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقا وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عطاء جاهدوا في رضانا لنهدينهم الي الوصول الي محل الرضوان وع--------------------------------------------------ن الجنيد جاهدوا في التوبة لنهدينهم سبل الاخلاص او جاهدوا في خدمتنا لنفتحن عليهم سبل المناجاة معنا والانس بنا	3221	5958300511273776150	225	409.0	186	604	37.25165557861328	32	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	4	140	26	707	1558	300	ليس الا بامر الله------ وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويومءذ ---ويوم--- تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعد الله من غلبتهم يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغلبه من له كتاب علي من--------------------------------- لا كتاب له وغيط من شمت بهم من كفار مكة و--------قيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم والباء يتصل بيفرح فيوقف علي الله لا علي المءمنين ي----------------------------------------------------------------------------------------نصر من يشاء ---------وهو العزيز الغالب علي اعداءه الرحيم العاطف علي اولياءه الروم 6 وعد ال-------------------------------------------------------------------------له لا وعد الله مصدر مءكد لان قوله وهم من بعد غلبهم سيغلبون وعد من الله للمءمنين فقول--------ه وعد الله بمنزلة وعد الله المءمنين وعدا لا يخلف الله وعده بنصر الروم علي فارس ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك الروم 7 يعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ظاهرا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعلمون بدل من لا يعلمون وفيه بيان	1140	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3226	false	200873289680781076	0	276	0	1446	1559	300	ليس الا بامر الله تعالي وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس انتهي قرء بضم الظرفين لكونهما مقطوعين عن الاضافة اي من قبل الغلب ومن بعده او من قبل كل امر وبعده قال الزجاج معني الاية من متقدم ومن متاخر وحكي الكساءي من قبل ومن بعد بكسر الاول منونا وضم الثاني بلا تنوين وحكي الفراء بكسرهما من غير تنوين وغلطه النحاس وقال انما يجوز مكسورا منونا تلت وقد قرء بذلك ووجهه انه لم ينو اضافتهما فاعربهما وقال شهاب الدين وقد قرء بكسرهما منونين ويومءذ اي ويوم ان تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعد الله من غلبتهم يفرح المءمنون-------- بنصر الله للروم علي فارس لكونهم اهل كتاب كما ان المسلمين اهل كتاب بخلاف فارس فانهم لا كتاب لهم ولهذا سر المشركون بنصرهم علي الروم وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم علي فارس والاول اولي قال الزجاج هذه الاية من الايات التي تدل علي ان القران من عند الله لانه انبا بما سيكون وهذا لا يعلمه الا الله سبحانه ينصر من يشاء ان ينصره وهو العزيز الغالب القاهر ----الرحيم ال------------كثير الرحمة لعباده المءمنين وقيل المراد بالرحمة هنا الدنيوية وهي شاملة للمسلم والكافر وعد الله لا يخلف ال----------------------------------------------------------------------له وعده اي وعد الله------------------------- وعدا لا يخلف----ه و-هو ظهور الروم علي فارس ولكن اكثر الناس لا يعلمون بجهلهم وعدم تفكرهم ان الله لا يخلف وعده وهم الكفار وقيل كفار مكة علي الخصوص نفي عنهم العلم النافع للاخرة وقد اثبت لهم العلم باحوال الدنيا فقال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون يعلمون بدل من لا يعلمون وهذا احسن	3226	5958300511273776150	399	535.0	314	1570	25.414012908935547	64	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	138	300	697	1558	1558	300	وفيه بيان انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز عن تحصيل الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للدنيا ظاهر او باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارف----------------ها وباطنها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعه وبالاعمال الصالحة وتنكير الظاهر الروم 9 7 يفيد انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها وهم عن الاخر--------------------------------------ة هم غافلون هم الثانية مبتدا وغافلون خبره والجملة خبرهم الاولي------------------------------------ وفيه بيان انهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها الروم 8 او لم يتفك---------------------روا او لم يتفكروا في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او لم يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا التفكر -----------في انفسهم اي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقوله اعتقده في قلبك وان يكون صلة للتفكر نحو تفكر في الامر واجال فيه فكره ومعناه علي هذا اولم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم اعلم باحوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما-	1140	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3227	false	9176087395785299085	5	267	27	1527	1703	300	وفيه بيان انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز عن تحصيل الدنيا ظا------هرا من الحياة الدنيا اي ظاهر ما يشاهدونه من زخارف الدنيا وملاذها وامر معاشهم واسباب تحصيل فواءدهم الدنيوية وقيل هو ما تلقيه الشياطين اليهم من امور الدنيا عند استراقهم السمع وقيل الظاهر الباطل وقيل يعني معايشهم كيف يكسبون ويتجرون ومتي يغرسون ومتي يزرعون ومتي يحصدون قال الحسن ان احدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه لا يخطء وهو لا يحسن يصلي وقيل يعلمون وجودها الظاهر ولا يعلمون فناءها وقيل لا يعلمون الدنيا بحقيقتها انما يعلمون ظاهرها وهو ملاذها وملاعبها ولا يعلمون باطنها وهو مضارها ومتاعبها وافادت الاية الكريمة ان للدنيا ظاهرا و-باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة وبالاعمال الصالحة وتنكير الظاهر ي----------فيد انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها وهم عن الاخرة التي هي النعمة الداءمة واللذة الخالصة هم غافلون لا يلتفتون اليها ولا يعدون لها ما تحتاج اليه او غافلون عن الايمان بها والتصديق بمجيءها وفيه ا-----نهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها واعادة لفظ هم الثانية للتاكيد اولم يتفكر-----------------------------------------------------------------وا الهمزة للانكار عليهم والواو للعطف علي مقدر كما في نظاءره في انفسهم ظرف للتفكر وليس معفولا للتفكر والمعني ان اسباب التفكر حاصلة لهم وهي انفسهم لو تفكروا فيها كما ينبغي لعلموا وحدانيته تعالي وصدق انبياءه وقيل انها مفعول التفكر والمعني اولم يتفكروا في خلق الله اياهم ولم يكونوا شيءا والاول اولي لان المعني اولم يتفكروا في قلوبهم الفارغة من الفكر -التي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم اعلم باحوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما	3227	5958300511273776150	523	875.0	423	1762	29.682178497314453	84	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	0	33	0	177	1603	300	اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكمة الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من الانتهاء الي وقت تجازي فيه علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان	1141	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3227	false	9176087395785299085	267	300	1527	1703	1703	300	اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكمة الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من الانتهاء الي وقت يجازي فيه علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان-	3227	5958300511273776150	175	344.0	143	177	98.87005615234375	32	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	33	84	177	444	1603	300	ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة في التدبير وانه لا بد لها من الانتهاء ا لي ذلك الوقت ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما متعلق بالقول المحذوف ومعناه او لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه الا بالحق واجل مسمي اي ما -----------------خلقها	1141	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3228	false	5883033828097831040	0	50	0	265	1636	300	ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة في التدبير وانه لا بد لها من الانتهاء ا-لي ذلك الوقت ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما متعلق بالقول المحذوف مع-ناه او-لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه وما ف----------------ي ما خلق نافية اي لم يخلقها	3228	5958300511273776150	243	448.5	197	284	85.5633773803711	44	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1144	true	-4711120026791580007	0	95	0	514	1620	300	ضلع ادم عليه السلام والنساء بعدها خلقن من اصلاب الرجال او من شكل انفسكم وجنسها لامن جلس اخر وذلك لما بين الاثنين من جنس واحد من الالف والسكون وما بين الجنسين الروم 25 21 المخ-لفين من التنافر يقال سكن اليه اذا مال ا------------------ليه وجعل بينكم مودة ورحمة اي جعل بينكم التواد والتراحم بسبب الزواج وعن الحسن المودة كناية عن---------------------------------------------------------------------------- الجماع والرحمة عن ال----------------------------------------------------------------ولد وقيل الم------------------------------------------------------------------ودة للشابة والرحمة للعجوز وقيل المودة والرحمة من الله والفرك من الشيطان اي بغض المراة زوجها وبغض الزوج المراة ان في ذلك-------------- لايات-------------------------------------------------------------------------- لقوم يتفكرون فيعلمون ان قوام الدنيا بوجود التناسل	1144	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3234	false	-4933809358345916692	30	162	161	896	1648	300	ضلع اد------------م والنساء بعدها خلقن من اصلاب الرجال ونطف النساء لتسكنوا اي تالفوا وتميلوا اليها اي الي الازواج فان-------------------------------- الجنسين------------ المختلفين لا ي------------سكن احدهما الي الاخر ولا يميل قلبه اليه وجعل بينكم مودة ورحمة اي ودادا وترحما------------- بسبب عصمة النكاح يعطف به بعضكم علي بعض من غير ان يكون بينكم من قبل ذلك معرفة فضلا عن مودة ورحمة وقال مجاهد المودة الجماع والرحمة--- الولد وبه قال الحسن وابن عباس وقال السدي المودة المحبة والرحمة الشفقة وقيل المودة حب الرجل امراته والرحمة رحمته اياها من ان يصيبها بسوء وقيل المودة للشابة والرحمة للعجوز وقيل المودة والرحمة من الله والفرك من الشيطان اي بغض المراة زوجها وبغض الزوج المراة ان في ذلك المذكور سابقا لايات عظيمة الشان بديعة البيان واضحة البرهان علي قدرته سبحانه علي البعث والنشور لقوم يتفكر--------ون ان قوام الدنيا بوجود التناسل	3234	5958300511273776150	306	450.5	248	827	37.0012092590332	44	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1147	true	-7948860290151179700	0	71	0	358	1552	300	فمن يهدي من اضل الله اي اضله الله تعالي----------------------------------------------- وما لهم----------------------------------------------------- من ناصرين من ال-----------------------عذاب ال---------------------------------------------------------------------روم 30 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين فقوم وجهك له وعد ل-------------------------------------------------ه غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه واهتمامة باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه حنيفا حال من المامور او من الدين فطرة الله اي الزموا فطرة الله والفطرة--------- الخلقية	1147	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3241	false	1994590455396775461	29	130	180	713	1627	300	فمن يهدي من اضل الله اي لا احد يقدر علي هدايته لان الرشاد والهداية بتقدير الله وارادته وما لهم اي ما لهءلاء الذين اضلهم الله والجمع باعتبار معني من من ناصرين ينصرونهم ويحولون بينهم وبين عذاب الله سبحانه ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتوحيده وعبادته كما امره فقال فاقم وجهك للدين حنيفا شبه الاقبال علي الدين بتقويم وجهه اليه واقباله عليه اي ماءلا اليه مستقيما عليه غير ملتفت الي غيره من الاديان الباطلة---------------------------------------------------- فان من اهتم بالشء عند عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا ----------------------عليه فطرة الله التي فطر الناس عليها الفطرة في الاصل الخلقة -	3241	5958300511273776150	177	185.5	135	608	29.111841201782227	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1149	true	-5375162437410143619	187	288	958	1491	1561	300	المضعفون التفات حسن لانه يفيد التعميم--------------- كانه قيل من فعل هذا فسبيله سبيل المخاطبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني المضعفون به لانه لا بدله- من ضمير يرجع الي ما الموصولة وقال الزجاج في قوله فاولءك هم المضعفون اي فاهلها هم المضعفون اي هم الذين يضاعف لهم الثواب يعطون بالحسنة عشر امثالها ثم اشار الي عجز الهتهم فقال الروم 40 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم مبتدا وخبر ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم اي هو -------------------------------------------------------------------المختص بالخلق والرزق والاماتة والاحياء------------------------- هل من شركاءكم اي اصنامكم التي زعمتم انهم شركاء لله---------------------------------------------------------------------- من يفعل من ذلكم اي من الخلق والرزق والاماتة والاحياء من شء اي شيءا من	1149	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3249	false	1658198478069891585	181	300	929	1594	1594	300	المضعفون او ل------------------لتعميم لغير المخاطبين كانه قال من فعل هذا فسبيله سبيل المخاطبين وكان مقتضي ظاهر المقابلة ان يقال فيربو عند الله فغير عبارة الربا الي الاضعاف ونظم الفعلية الي الاسمية الدال علي الدوام المشتملة علي ضمير الفصل المفيد للحصر والمعني المضعفون به لانه لا بد له من ضمير يرجع الي ما المو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صولة الله الذي خلقكم--------------------------- ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم عاد سبحانه الي الاحتجاج علي المشركين وانه الخالق الرازق المميت المحيي اي المختص بالخلق والرزق والاماتة والاحياء ثم قال علي جهة الاستفهام هل من شركاءكم اي اصنامكم التي زعمتم انهم شركاء واضاف الشركاء اليهم لانهم كانوا يسمونهم الهة ويجعلون لهم نصيبا من اموالهم من يفعل من ذلكم اي--- الخلق والرزق والاماتة والاحياء من شء اي شيءا من-	3249	5958300511273776150	312	519.5	253	867	35.98616027832031	52	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	34	122	206	669	1581	300	----في الناس والدواب-- وكثرة الحرق والغرق ومحق البركات من كل شء بما كسبت ايدي الناس بسبب معاصيهم وشركهم كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اصابكم----- من م-----------صيبة فيما كسبت ايديكم ليذيقهم ب---------------------------------------------------------------عض الذي عملوا------------ اي ليذيقهم وبال بعض اعما----------------------لهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجم-عها في الاخرة وبالنون عن قنبل---------------------- لعلهم يرجعون عما هم عليه من المعاصي ثم الروم 46 42 اكد تسبيب المعاصي لغضب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ونكاله بقوله الروم --42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين حيث امرهم بان يسيروا فينظروا	1150	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3251	false	-3718910935006594635	6	168	40	921	1645	300	ونقصان الزراءع والثمار وكثرة الحرق والغرق ومحق البركات من كل شء ---------------------------------------------والبر والبحر هما المعروفان المشهوران وقيل البر الفيافي والبحر القري التي علي ماء قاله عكرمة والعرب تسمي الامصار البحار قال مجاهد البر ما كان من المدن والقري علي غير نهر والبحر ما كان علي شط نهر وعن ابن عباس نحوه والاول اولي ويكون معني البر مدن البر ومعني البحر مدن البحر وما يتصل بالمدن من مزارعها ومراعيها -بما كسبت ايدي الناس من المعاصي والذنوب والباء للسببية واما ما موصولة او مصدرية ليذيقهم بعض الذي عملوا اللام للعلة اي ليذيقهم----- بعض عقوبة عملهم او جزاء بعض عملهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة وقيل للصيرورة قرء بالياء وبنون العظمة لعلهم يرجعون عما هم ف-يه من المعاصي ويتوبون الي-------------------------- الله قال ابن عباس يرجعون من الذنوب ولما بين سبحانه ظهور الفساد فيهما بما كسبت ايدي المشركين والعصاة بين لهم ضلال امثالهم من اهل الزمن الاول فقال قل سيروا في------------ الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل---------------------- امرهم بان يسيروا لينظروا	3251	5958300511273776150	271	230.5	210	993	27.29103660583496	42	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	210	276	1089	1444	1581	300	من كفر فعليه كفره اي وبال كفره----------------- ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسو-ون لانفسهم ما يسويه لنفسه الذي يمهد لنفسه فراشة ويوطءه لءلا يصيبه في مضجمه ما ينغص عليه مرقده من نتوء وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انه يمهد لهم الجنة بسبب اعمالهم فاضيف اليهم--------- وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر ومنفعة الايمان والعمل الصالح يرجع الي المءمن لا تجاوزه	1150	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3252	false	-6526277976523866801	184	299	971	1633	1635	300	من كفر فعليه كفره اي جزاء كفره ووباله وهو النار ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون لانفسهم منازل في الجنة بالعمل الصالح-------------------------------------------------------------------- والمهاد الفراش وقد تقول مهدت الفراش مهدا اذا بسطته ووطاته فجعل الاعمال الصالحة التي هي سبب لدخول الجنة كبناء المنازل في الجنة وفرشها وقيل المعني فعلي انفسهم يشفقون من قولهم يا المشفق ام فرشت فانامت وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص وقال مجاهد فلانفسهم يمهدون في القبر اي يوطءون الضاجع ويسوونها في القبور ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله والكافرين بعدله متعلق بيصدعون او يمهدون اي يتفرقون ليجزي الله المءمنين بما يستحقونه علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر ومنفعة الايمان والعمل الصالح ترجع الي المءمن لا تجاوزه	3252	5958300511273776150	217	342.0	172	730	29.72602653503418	33	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1151	true	8633069516931696156	206	230	1119	1239	1601	300	اي السحاب------ في السماء اي في سمت السماء------- وشقها كقوله وفرعها في السماء-------------------------------------------------- كيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------يشاء من ناحية الشمال او------------ الجنوب او الدبور او الصبا	1151	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3254	false	-7398457169217590695	236	291	1222	1517	1560	300	في السحاب داءما في السماء اي في سمت السماء وجهتها وشقها كقوله وفرعها في السماء اي في جهة العلو وليس المراد حقيقة السماء المعروفة كيف يشاء تارة ساءرا وتارة واقفا وتارة مطبقا وتارة غير مطبق وتارة الي مسافة بعيدة وتارة الي مسافة قريبة وتارة من ناحية الشمال وتارة من ناحية الجنوب او الدبور او الصبا	3254	5958300511273776150	113	169.0	89	295	38.305084228515625	18	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1152	true	-7455012489166026039	56	116	297	603	1572	300	لمحيي الموتي يعني ان ذلك القادر الذي يح------ي--------------------------------- الارض بعد موتها هو الذي يحي الناس بعد موتهم فهذا استدلال باحياء الموات علي احياء الاموات وهو علي كل شء قدير اي وهو علي كل شء من المقدورات قادر وهذا من جملة المقدورات بدليل الانشاء الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا ولءن ارسلنا ريحا اي الدبور------------------- فراوه اي-------------------------- اثر رحمة الله لان رحمة	1152	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3256	false	-414626310162591388	97	157	531	862	1632	300	لمحيي الموتي اي--------- القادر علي احياءهم في الاخرة وبعثهم ومجازاتهم كما احيا الارض الميتة بالمطر و------------------------هذا استدلال باحياء الموات علي احياء الاموات وهو علي كل شء قدير اي عظيم القدرة وكثيرها و------------هذا من جملة المقدورات بدليل الانشاء--------- ولءن ارسلنا ريحا مضرة وهي الريح----- الدبور التي اهلكت بها عاد فراوه اي الزرع والنبات الذي كان من اثر رحمة الله مصفرا من	3256	5958300511273776150	184	258.0	147	390	47.17948532104492	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1152	true	-7455012489166026039	258	300	1371	1572	1572	300	فانك لا تسمع الموتي اي موتي القلوب او------------- هءلاء في حكم الموتي فلا تطمع ان يقبلوا منك ولا تسمع الصم الدعاء ولا يسمع الصم مكي ----------------------------------------------اذا ولوا مدبرين------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت الاصم لا يسمع مقبلا او مدبرا فما فاءدة هذا التخصيص قلت هو-	1152	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3257	false	2378917459195141444	66	132	336	691	1555	300	فانك لا تسمع الموتي اي موتي القلوب اذا دعوتهم فكذا هءلاء لعدم فهمهم للحقاءق ومعرفتهم للصواب --ولا تسمع الصم الدعاء اذا دعوتهم الي الحق ووعظتهم بمواعظ الله وذكرتهم الاخرة وما فيها اذا ولوا مدبرين بيان لاعراضهم عن الحق بعد بيان كونهم كالاموات وكونهم صم الاذان وقد تقدم تفسير هذا في سورة النمل فان قلت الاصم لا يسمع مقبلا او مدبرا فما فاءدة هذا التخصيص قلت هو	3257	5958300511273776150	151	219.0	121	357	42.29691696166992	26	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1153	true	2232744781455295326	97	216	463	1080	1523	300	الشيخوخة والهرم--------------------------- يخلق ما يشاء من ضعف و---------------------قوة و---------شباب و--شيبة و-----------هو العليم با--------حوالهم القدير علي --------------تغييرهم وهذا الترديد في الاحوال ابين دليل علي الصانع العليم القدير فتح الضاد في الكل عاصم وحمزة وضم غيرهما وهو اختيار حفص وهما لغتان والضم اقوي في القراءة لما روي عن ابن عمر قال قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعف فاقراني من ضعف الروم 55 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الس--------------اعة اي القيامة --------------------سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدينا او لانها تقع بغية كما تقوم في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا يقسم المجرمون--- يحلف ----------الكافرون ولا وقف عليه لان---- ما لبثوا في القبور---------------------------- او في الدينا------------------- غير ساعة جواب القسم----- استقلوا مدة لبثهم	1153	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3258	false	6167478743334104790	163	261	848	1397	1593	300	الشيخوخة ويقوي الضعف الي ما شاء الله تعالي يخلق ما يشاء من جميع الاشياء ومن جملتها القوة والضعف والشباب والشيبة في بني ادم وهو العليم بتدبيره واحوالهم القدير علي خلق ما يريده وتغييرهم وهذا الترديد في الاحوال ابين دليل علي الصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع القادر ويوم تقوم اي توجد وتحصل الساعة اي القيامة وهي النفخة الثانية وسميت ساعة لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة--------------------------------------------------------- يقسم المجرمون اي يحلف المشركون والكافرون المنكرون للبعث بانهم ما لبثوا في الدنيا قاله الخطيب والكشاف والقاضي او في قبورهم قاله مقاتل والكلبي غير ساعة فيمكن ان يكونوا استقلوا مدة لبثهم	3258	5958300511273776150	294	388.5	233	812	36.2068977355957	41	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1153	true	2232744781455295326	241	300	1203	1523	1523	300	الصرف كانوا يصرفون عن الصدق الي الكذب في الدنيا ويقولون ما هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وثين الروم -56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان هم------------------------------------- الانبياء والملاءكة وال---------مءمنون----------------------------------------------------------------------------- لقد لبثتم في كتاب الله-------------------------------------------------- في علم الله المثبت في اللوح او في حكم ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله وقضاءه الي يوم البعث------------------------------------------------------ ردوا ما قالوه وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة-	1153	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3259	false	4412286446129821061	18	148	96	807	1629	300	الصرف كانوا يءفكون اي يصرفون------------------- ويقولون ما هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين يقال افك الرجل اذا صرف عن الصدق والحق وقيل المراد يصرفون عن الحق وقيل عن الخير والاول اولي وهو دليل علي ان حلفهم كذب وقال الذين اوتوا ال-----------------علم والايمان اختلف في تعيين هءلاء فقيل الملاءكة وقيل الانبياء وقيل علماء الامم وقيل مءمنو هذه الامة ولا مانع من الحمل علي الجميع قالوا ردا علي هءلاء الكفرة وتكذيبا لهم لقد لبثتم في كتاب الله اي سابق علمه وسالف قضاءه الي يوم البعث قال الزجاج في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ قال الواحدي المفسرون حملوا هذا علي التقديم والتاخير علي تقدير وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وكان رد الذين اوتوا العلم عليهم باليمين للتاكيد او للمقابلة لليمين باليمين ردوا ما قالوه وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة	3259	5958300511273776150	222	293.5	178	747	29.718875885009766	32	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	78	158	425	841	1564	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي-------------------------------------------------------------------------------------- ولقد--------------------------------------- وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا-يسمع من استعتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ولكنهم لقسوة قلوبهم اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا جءتنا بزور وباطل الروم 59 كذلك يطبع الله كذلك يطبع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي قلوب الذين لا يعلمون اي	1154	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3260	false	-5950247872607879455	31	213	173	1101	1566	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم وكذا ضربنا لهم من كل مثل من الامثال التي تدلهم علي توحيد الله وصدق رسله واحتججنا عليهم بكل حجة تدل علي بطلان الشرك وفيه اشارة الي ازالة الاعذار والاتيان بما فوق الكفاية من الانذار ولءن------------------- جءتهم باية من ايات الق--------------------------------------------------------------ران الناطقة بذلك او لءن جءتهم باية كالعصا واليد او جءتهم بكل اية جاءت بها الرسل ليقولن الذين كفروا منهم ان انتم الا مبطلون اي ما انت يا محمد واصحابك الا اصحاب اباطيل تتبعون السحر وما هو مشاكل له في البطلان او انكم كلكم ايها الرسل مبطلون واللام مءكدة واقعة في جواب القسم كذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي	3260	5958300511273776150	329	393.5	264	1009	32.60654067993164	59	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	139	222	703	1149	1533	300	لهم جنات النعيم ولا وقف عل--يه -لا--ن لقمان -----9 خالدين فيها وعد خالدين فيها حال من الضمير في لهم وعد ا---------------------------------لله حق----ا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه----------------- والثاني مءكد لغيره اذلهم جنات النعيم في معني---------------------------- وعدهم ا--لله جنات النعيم فاكد معني الوعد وحقا يدل علي معني الثبات فاكد به معني الوعد ومءكدهما لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيهين اعداءه بالعذاب المهين الحكيم بما يفعل فيثيب اولياءه بالنعيم المقيم لقمان---------------- 10 خلق السماوات بغير خلق السماوات بغير عمد جمع عماد	1156	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3266	false	4017765279472232551	1	82	4	424	1539	300	لهم جنات النعيم كما جعل للفريق الاول العذاب المهين خالدين ف----------------يها حال من الضمير في لهم اي مقدار خلودهم فيها فاذا دخلوها وعد الله حقا هما مصدر-------ان الاول مءكد لنفسه اي وعد الله وعدا والثاني مءكد لغيره وهو مضمون الجملة الاولي وتقديره حق ذلك حقا والمعني ان وعده بان لهم جنات النعيم كاءن لا محالة ولا خلف فيه -----------------------------------------------------------وهو العزيز الذي لا يغلبه غالب-------------------------- الحكيم--------- في كل ا-فعاله واقواله ثم بين سبحانه عزته وحكمته بقوله خلق السماوات ب------------------غير عمد جمع عماد	3266	5958300511273776150	215	242.0	168	556	38.669063568115234	27	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	74	125	385	635	1530	300	اخت ايوب ا-----------و ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث----- قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وقيل --------كان قاضيا في بني اسراءيل	1157	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3268	false	4075441530901824124	35	79	172	387	1486	300	اخت ايوب وقال مقاتل هو ابن خالته -----------------------عاش الف سنة----------------------- واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود------------ فلما بعث داود قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذ- كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وقال الواقدي كان قاضيا في بني اسراءيل	3268	5958300511273776150	188	314.0	148	274	68.6131362915039	33	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	83	192	433	974	1523	300	علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه او لطيف باستخراجها خبير بمستقرها لقمان 17 يا بني اقم يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذات الله تعالي اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر او----- علي ما اصابك من المحن فانها تورث المنح ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ-----------------لك الذي وصيتك به من عزم الامور اي مما عوم---------------------------------------------------------------------ه ال--له من--- الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام اي امر به امرا حتما وهو من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها لقمان 20 18 ومفروضانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا دليل علي ان هذه الطاعات كانت مامورا بها في ساءر الامم لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس	1159	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3273	false	7493813398093241290	1	214	4	1082	1515	300	علمه الي كل خفي خ-----------------------------------بير بم--------------------------------------------------------------------------------------------كانها وبكل شء لا يغيب عنه شء ومعني الاية الاحاطة بالاشياء صغيرها وكبيرها يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك من الاذي في ذات الله------ اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر او اصبر علي ما اصابك من المحن فانها تورث المنح حكي سبحانه عن لقمان انه امر ابنه بهذه الامور ووجه تخصيص هذه الطاعات انها امهات العبادات وعماد الخير كله ان ذلك الطاعات المذكورة التي وصاه بها من عزم الامور اي مما جعله الله عزيمة واوجبه علي عباده وحتمه علي المكلفين ولم يرخص في تركه وقيل المعني من حق الامور الت-----------------------ي امر الله بها والعزم يجوز ان يكون بمعني المعزوم اي --من معزومات الامور او بمعني العازم كقوله فاذا عزم الامر قال المبرد ان العين تبدل حاء فيقال عزم وحزم وقال ابن جريج ويحتمل ان يريد ان ذلك من مكارم اهل الاخلاق وعزاءم اهل الحزم السالكين طريق النجاة وصوب هذا القرطبي وهذا دليل علي ان هذه الطاعات كانت مامورا بها في ساءر ا----------------------لامم ولا تصعر خدك للناس	3273	5958300511273776150	264	151.0	204	1258	20.98569107055664	46	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1160	true	501219068480374793	114	151	601	772	1556	300	وحد صوت الحمير ولم يسمع لانه لم يرد ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع بل المراد ان كل جنس من الحيوان له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده	1160	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3275	false	7142123649288660814	72	107	368	529	1595	300	وحده---------- ولم يجمع لانه لم يرد ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع بل المراد ان كل جنس من الحيوان له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده	3275	5958300511273776150	159	307.0	124	171	92.98245239257812	34	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	89	293	452	1493	1529	300	فيما يعمل فقد استمسك تمسك وتعلق بالعروة هي ما يعلق به الشء الوثقي تانيث الا وثق مثل حال المتوكل--------------------------------------- بحال من اراد ان يتدلي من- شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة الي--------ه فيجازي عليها لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر ولم يسلم وجهه لله فلا يحزنك كفره من حزن يحزنك نافع من احزن اي لا يهمنك كفر من كفر الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا فنعاقبهم علي اعمالهم ان الله عليم بذات الصدور ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم نلجءهم الي عذاب غليظ شديد شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء والغلظ مستعار من الاجرام الغيظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السموات والارض هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم يتنبهوا لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد	1161	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3279	false	-348511571372451641	172	265	909	1385	1543	300	فانه يراك فقد استمسك -----------بالعروة------------------- الوثقي اي اعتصم بالعهد الاوثق وتعلق به وهو تمثيل لحال من اسلم وجهه الي الله بحال من اراد ان يرتقي الي شاهق جبل فيمس--------------ك باوثق عري---- حبل متدل من----------ه والي الله عاقبة الامور اي مصيرها له لا الي غيره فيجازي عليها ومن ---------كفر ------------------------------فلا يحزنك كفره------------------------------------------------- الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان ال---------------------له عليم بذات الصدور نمت----------------------------------------------------------عهم قليلا ------------------------------ثم نضطره-------م الي عذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غليظ ولءن سالتهم--------------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون لله ما------------------------------------------------------------ في السماوات والارض ان الله هو الغني ----------------الحميد	3279	5958300511273776150	345	527.5	273	1089	31.68044090270996	57	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	162	298	803	1521	1529	300	الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا فنعاقبهم علي---- اعمالهم ان الله--------------- عليم بذات الصدور ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم--------- زمانا قليلا بدنياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم نضطرهم نلجءهم الي عذاب غليظ شديد شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء والغلظ مستعار من الاجرام الغيظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب لقمان 25 ولءن سالتهم--------------------------------------- من ولءن-------- سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السموات والارض هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم يتنبهوا لقمان 26 لله ما في لله ما ف-----------------------------------------------------------------------ي السماوات والارض ان ا-----------------------------------------------لله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد--- المستحق للحمد وان لم يحمدوه	1161	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3280	false	722736737640301224	22	248	122	1308	1542	300	الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي نخبرهم بقباءح اعمالهم ونجازيهم عليها ان الله عليم بذات الصدور اي بما تسره------- صدورهم لا تخفي عليه من ذلك خافية فالسر عنده كالعلانية نمتعهم تمتيعا او زمانا قليلا اي نبقيهم في الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها الي انقضاء اجالهم فان النعيم الزاءل هو اقل قليل بالنسبة الي النعيم الداءم ثم نض-------طرهم الي عذاب غليظ اي نلجءهم ونردهم الي عذاب النار في الاخرة لا يجدون عنها محيصا--------------------------------- والمراد الشدة والثقل علي المعذب فانه لا اثقل منه علي من وقع فيه واصيب به فلهذا استعير له الغلظ ولءن لام قسم سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن ا-------------لله اي يعترفون بان الله خالق ذلك لوضوح الامر فيه عندهم وهذا اعتراف منهم بما يدل علي التوحيد وبطلان الشرك والزام لهم علي اقرارهم ولهذا-------------------------------------------------------------------------------------------- قال قل يا محمد الحمد لله علي اعترافكم فكيف تعبدون غيره وتجعلونه شريكا له او المعني فقل الحمد علي ما هدانا له من دينه ولا حمد لغيره او علي ان جعل دلاءل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ويجحدها الجاحدون ثم اضرب عن ذلك فقال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم ينتبهوا وقيل لا ينظرون ولا يتدبرون حتي يعلموا ان خالق هذه الاشياء هو الذي تجب له العبادة دون غيره لله ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وعبيدا فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن غيره --------الحميد اي المستحق للحمد وان لم يحمدوه	3280	5958300511273776150	357	461.0	286	1346	26.52303123474121	52	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	5	120	19	607	1504	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار يدخل ظلمة الليل في ضوء النهار اذا اقبل الليل ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر لمنافع العباد كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي اجل مسمي الي يوم القيامة او الي وقت معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وان الله بما تعملون خبير وبالياء عياش دل ايضا بتعاقب الليل والنهار وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين لقمان 33 30 في فلكيهما علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظم قدرته وكمال حكمته لقمان 30 ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون بالياء عراقي في غير ابي بكر من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير	1163	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3282	false	-6669640467875836286	173	214	852	1048	1474	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار--------------------------------------------- ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل----------------------------------------- يجري ا---------------لي اجل مسمي وان ا--------------------------------------------------------------------------لله بما تعملون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون---------------------------- من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير	3282	5958300511273776150	185	301.5	144	588	31.46258544921875	36	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	7	65	26	316	1504	300	ان الله يولج الليل في النهار يدخل ظلمة الليل في ضوء النهار اذا اقبل الليل ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر لمنافع العباد كل اي----- كل واحد-------------------------------------- من ال-------------------------------------------------شمس والقمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجري في فلكه ويقطعه الي اجل مسمي الي--- يوم القيامة او الي وقت معلوم ال------------------شمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله بما تعملون خبير	1163	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3283	false	-9078554585179924329	36	213	166	1077	1520	300	ان الله يولج الليل في النهار--------------------------------------------- ويولج النهار في اللي-----------------------------------ل اي يدخل كل واحد منهما في الاخر فيزيد كل منهما بما نقص من الاخر وقد تقدم تفسيره في سورة الحج والانعام وسخر الشمس والقمر اي دللهما وجعلهما منقادين بالطلوع والافول تقديرا للاجال وتتميما للمنافع والاختلاف بينهما في الصيغة لما ان ايلاج احد المولجين في الاخر متجدد في كل حين واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه وانما التعدد والتجدد في اثاره كل منهما يجري ا---------------لي اجل مسمي قيل هو يوم القيامة وقيل-- وقت الطلوع ووقت الافول وقيل الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر والاول اولي وقال هنا بلفظ الي وفي فاطر والزمر بلفظ اللام لان ما هنا وقع بين ايتين دالتين علي غاية ما ينتهي اليه الخلق وهما قوله ما خلقكم الاية وقوله اتقوا ربكم واخشوا يوما الاية فناسب ذكر الي الدالة علي الانتهاء وما في فاطر والزمر خال عن ذلك اذ ما في فاطر لم يذكر مع ابتداء خلق ولا انتهاءه وما في الزمر ذكر مع ابتداءه فناسب ذكر اللام والمعني يجري كل كما ذكر لبلوغ اجل قاله الكرخي وان الله بما تعملون خبير	3283	5958300511273776150	177	233.0	139	1008	17.559524536132812	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	217	260	1092	1305	1504	300	وهما صفتا المءمن فالايمان نصفان نصفه شكر ونصفه صبر فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن لقمان 32 واذا غش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم موج واذا غشيهم اي الكفار موج كالظلل--------------------------------- الموج يرتفع فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما	1163	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3284	false	-5088668274720054491	187	276	948	1408	1523	300	وهما صفتا المءمن فالايمان نصفان نصفه شكر ونصفه صبر فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن حيث يبعث في نفسه التفكر في عدم غرقه وفي سيره الي البلاد الشاسعة والاقطار البعيدة وفي كون سيره ذهابا وايابا بريحيين وتارة بريح واحدة وفي انجاء ابيه نوح عليه السلام ومن اراد الله تعالي من خلقه واغراق غيرهم من جميع اهل الارض وفي غير ذلك من شءونه واموره وصناءعه وافعاله واذا غشيهم -------------------------موج كالظلل اي كالجبال التي تظل من تحتها شبه الموج لكبره بما يظل الانسان ------------------من جبل او سحاب او غيرهما	3284	5958300511273776150	136	232.5	106	503	27.03777313232422	25	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	115	205	582	1031	1504	300	وان الله هو العلي الكبير اي--- ذلك الوصف ا-------لذي وصف به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عجاءب قد----------رته و-----حكمته التي يعجز عنها الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي يدعونه من دون الله انما هو بسبب انه هو الحق الثابت الالهية وان من دونه باطل الالهية وانه هو العلي الشان الكبير السلطان لقمان 31 الم تر ان الم تر ان الفلك وقرء الفلك وكل فعل يجوز فيه فعل كما يجوز في كل فعل فعل تجري في البحر بنعمة الله باحسانه----- ورحمته---- او بالريح لان الريح من نعم الله ليري------------------------------------كم من اياته عجاءب قدرته في البحر	1163	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3284	false	-5088668274720054491	8	106	35	548	1523	300	وان الله هو العلي الكبير اي ان ذلك الصنع البديع الذي وصفه في الايات المتقدمة للاستدلال به علي حقية الله وبطلان ما سواه وعلوه وكبرياءه علي الخلق له الصفات العليا والاسماء الحسني وهو علي الذات سمي الصفات كبير الشان جليل القدر رفيع الذكر مطاع الامر جلي البرهان ثم ذكر من عجيب صنعه وبديع قدرته وغاية حكمته وشمول انعامه نوعا اخر فقال الم تر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفلك --اي السفن والمراكب----------------------------------- تجري في البحر بنعمة الله اي بلطفه بكم ورحمته لكم او بالريح لانها---- من نعم الله تعالي وذلك من اعظم نعمه عليكم لانها تخلصكم من الغرق عند اسفاركم في البحر	3284	5958300511273776150	155	165.0	118	724	21.40884017944336	23	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	25	137	129	695	1499	300	يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجز--------------------ي والد عن ولده لا يقضي عنه شيءا والمعني لا يجزي فيه فحذف -------------------------------------------------ولا مولود هو--------------- جاز عن والده شيءا---------------------------------------------------------------------------------------- وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه لان الجملة الاسمية اكد من الجملة الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو وقوله مولود والسبب في ذلك ان الخطاب للمءمنين وعليهم قبض اباءهم علي الكفر فاريده--م اطماعهم ان ينفعوا اباءهم بالشفاعة في الاخرة ومعني التاك-د في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع لاجداده اذ الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك كذ اني الكشاف	1164	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3286	false	6041100875126357784	52	191	248	949	1510	300	يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي اي لا يغني ولا يقضي والد عن ------------ولده شيءا ولا ينفعه بوجه من وجوه النفع لاشتغاله بنفسه وقد تقدم بيان معناه في البقرة ولا مولود هو مبتدا ثان خبره جاز عن والده شيءا والجملة خبر مولود وجاز الابتداء به وهو نكرة لانه في سياق النفي ثم الخبر مع المبتدا كلام وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه لان الجملة الاسمية اكد من الجملة الفعليه وقد انضم الي ذلك قوله هو وقوله مولود والسبب في ذلك ان الخطاب للمءمنين---------------------------- فاريد حسم اطماعهم ان ينفعوا اباءهم بالشفاعة في الاخرة ومعني التاكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع لاجداده اذ الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك كذا في الكشاف	3286	5958300511273776150	496	880.5	398	741	66.93656921386719	90	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	252	300	1264	1499	1499	300	وربما اقامت بارض وضربت او تادها وقالت لا ابرحها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها روي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه فقال الرجل من هذا قال له ملك الموت قال كانه يريدني وسال سليمان عليه السلام-	1164	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3288	false	-6528887795351326698	85	130	417	646	1552	300	وربما اقامت بارض وضربت او-تادها وقالت لا ابرحها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت--- مكان لم يخطر ببالها روي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه فقال الرجل من هذا قال--- ملك الموت قال كانه يريدني وسال سليمان عليه السلام	3288	5958300511273776150	228	434.0	184	236	96.61016845703125	45	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1165	true	-8472164939021120743	0	161	0	826	1510	300	ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وجعل العلم لله والدراية للعبيد لما في الدراية من معني الختل والحيلة والمعني انها لا تعرف وان اعملت حيلها ما يختص بها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتهما كان معرفة ما عداهما ابعد واما المنجم الذي يخبر بوقت الغيث والموت فانه يقول بالقياس والنظر في الطالع وما يدرك بالدليل لا يكون غيبا علي انه مجرد الظن والظن غير العلم وعن النبي صلي الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب---------------------- وراي المنصور في منامه صورة ملك الموت وساله عن مدة عمره فاشار باصابعه الخمس فعبرها المعبرون بخمس سنوات وبخمسة اشهر وبخمسة ايام فقال ابو حنيفة رضي الله عنه هو اشارة الي هذه الاية فان هذه العلوم الخمسة لا يعلمها الا الله ان -	1165	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3288	false	-6528887795351326698	130	200	646	1014	1552	300	ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره النسفي في المدارك وراي المنصور في منامه صورة ملك الموت وساله عن مدة عمره فاشار باصابعه الخمس فعبرها المعبرون بخمس سنوات وبخمسة اشهر وبخمسة ايام فقال ابو حنيفة------------- هو اشارة الي هذه الاية فان هذه العلوم الخمسة لا يعلمها الا الله قال	3288	5958300511273776150	342	421.0	276	849	40.282684326171875	65	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1167	true	1986853578821390043	36	58	156	264	1519	300	كقوله في احسن تقويم ونفخ ادخل فيه من روحه الاض-------------------------------------افة للاختصاص كانه قال ونفخ فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ من الشء الذي اختص هو به وبعلمه	1167	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3297	false	-2444810317554244990	221	268	1068	1304	1462	300	كقوله في احسن تقويم ونفخ فيه----- من روحه اي جعله حيا حساسا بعد ان كان جمادا وبالاضافة للتشريف والتكريم وهذه الاضافة تقوي ان الكلام في ادم لا في ذريته وان امكن توجيهه بالنسبة الي الجميع وقيل للتخصيص اي نفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبعلمه	3297	5958300511273776150	73	138.5	56	241	30.290456771850586	14	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1168	true	2240875901911855170	81	165	440	857	1565	300	ولو شءنا لاتينا ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها في الدنيا اي لو شءنا اعطينا كل نفس---------- ما عندنا من اللطف الذي لو كان منهم اختيار ذلك لاهتدوا -------------------------لكن لم نعطهم ذلك ا-لطف لما علمنا منهم اختيار الكفر وايثاره وهو حجة علي المعتزلة فان عندهم شاء الله ان يعطي كل نفس ما به اهتدت وقد اعطاها لكنها لم تهدوهم اولوا الاية بمشيءة الجبر وهو تاويل فاسد لما عرف في تبصر الادلة و-----------------------------------------------------------------------------لكن حق القول من----------------------------------------------ي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ولكن وجب القول	1168	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3301	false	1153016934360533816	15	109	81	569	1603	300	ولو شءنا لاتي---------نا اعطينا كل نفس هداه----------ا اي رشدها وتوفيقها الي الايمان يعني ما عندنا من اللطف الذي لو كان منهم اختيار ذلك لاهتدوا جميعا فلم يكفر منهم احد ولكن لم نعطهم ذلك اللطف لما علمنا منهم اختيار الكفر وايثاره وهو حجة علي المعتزلة فان-------------------------------------------------------------------هم اولوا الاية بمشيءة الجبر وهو تاويل فاسد قال النحاس في معني هذا قولان احدهما انه في الدنيا والاخر انه في الاخرة اي لو شءنا لرددنا الي الدنيا ولكن حق القول مني اي نفذ قضاءي ووجب قدري وسبقت كلمتي وثبت وعيدي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هذا هو-- القول	3301	5958300511273776150	282	446.5	223	576	48.95833206176758	46	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1168	true	2240875901911855170	225	288	1168	1498	1565	300	عذاب الخلد اي العذاب الداءم للذي لا انقطاع له بما كنتم تعملون م----------ن الكفر والمعاصي -السجدة 15 انما يءمن باياتنا انما يءمن باياتن-----------------------------------------------------------------------------ا الذين اذا ذكروا ب----------------------ها اي -وعظوا ---------------------بها خروا سجدا--- سجدوا لله -------------------------------------------------------تواضعا وخشوعا وشكرا علي ما رزقهم من الاسلام وسبحوا بحمد ربهم --ونزهوا الله عما لا يليق به واثنوا عليه حامدين له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم لا يستكبرون عن الايمان به والسجود له	1168	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3302	false	-753222198290237080	134	268	730	1447	1611	300	عذاب الخلد اي------- الداءم الذي لا انقطاع له بما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي وال--تكذيب انما يءمن باياتنا مستانفة لبيان من يستحق الهداية الي الايمان ومن لا يستحقها والمعني انما يصدق باياتنا وينتفع بها الذين اذا ذكروا بها لا غيرهم ممن يذكر بها اي يوعظ بها ولا يتذكر ولا يءمن بها خروا سجدا اي سقطوا علي وجوههم ساجدين تعظيما لايات الله وخوفا من سطوته وعذابه وتواضعا وخشوعا وشكرا علي ما رزقهم من الاسلام وسبحوا بحمد ربهم اي نزهوه عن كل ما لا يليق به متلبسين بحمده علي نعمه التي اجلها واكملها الهداية الي الايمان بالايات قال ابن عباس نزلت هذه الاية في شان الصلوات الخمس ومعني الاية قالوا في سجودهم سبحان الله وبحمده او سبحان ربي الاعلي وبحمده وقال سفيان المعني صلوا حمدا لربهم وهم لا يستكبرون عن الايمان به والسجود له	3302	5958300511273776150	266	375.0	212	726	36.63911819458008	41	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	0	136	0	687	1529	300	بين الانبياء واممهم او بين المءمنين والمشركين فيما كانوا فيه يختلفون فيظهر المحق من المبطل السجدة 26 اولم يهد لهم اولم ------------------------------------الواو للعطف علي المعطوف عليه منوي من جنس المعطوف اي او لم يدع يهد يبين------------------------ والف----------------------------------------------------------------اعل الله بدليل قراءة زيد عن يعقوب نهد لهم لاهل مكة كم لا يجوز ان يكون كم فاعل يهدي لان كم للاستفهام فلا يعمل فيه ما قبله ومحله نصب بقوله اهلكنا من قبلهم م------------ن القرون كعاد وثمود وقوم لوط------- يمشون في مساكنهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اهل مكة------------------------------------------------------------------------------------ يمرون في متاجرهم ------------علي ديارهم وبلادهم ان في ذلك-------------------------------------- لايات------ افلا يسمعون المواعظ فيتعظوا السجدة 27 او-لم يروا انا اولم يروا انا نسوق الماء نجري المطر والانهار الي الارض الجرز اي الار------------------------------ض التي جرز------------------------------------------------------------------------------ نباتها اي قطع اما لعدم الماء او لانه رعي و-لا يقال السجدة 30 27 التي لا تنبت----- كالسباخ جرز بدليل قوله	1171	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3311	false	-2786016419620676475	107	300	573	1606	1606	300	بين الانبياء واممهم حكاه النقاش-------------- فيما كانوا فيه يختلفون فيظهر المحق من المبطل ا---------و لم يهد لهم اي او لم يتبين لاهل مكة والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اغفلوا ولم يتبين لهم وقرء يهد بالتحتية وبالنون وهي واضحة والفاعل ما دل عليه قوله كم اهلكنا اي كثرة اهلاكنا وقال المبرد ان الفاعل الهدي المدلول عليه ب----------------------------------------------------- يهدي اي او لم يهد لهم الهدي --------------------------------------من قبلهم حال من قوله من القرون كعاد وثمود وقوم لوط ونحوهم يمشون في مساكنهم اي والحال انهم يمشون في مساكن المهلكين ويشاهدونها وينظرون ما فيها من العبر واثار العذاب ولا يعتبرون بذلك وقيل الضمير يعود الي المهلكين والمعني اهلكناهم حال كونهم ماشين في مساكنهم والاول اولي وقيل جملة مستانفة بيان لوجه هدايتهم والمعني يمرون في اسفارهم الي التجارة علي ديارهم وبلادهم ان في ذلك المذكور من كثرة اهلاكنا الامم الخالية لايات عظيمة افلا يسمعون و--------يتعظون ------بها او لم يروا --------------انا نسوق الماء-------------------- الي الارض الجرز اي او لم يعلموا بسوقنا الماء الي الارض التي لا تنبت الا بسوق الماء اليها وقيل هي اليابسة واصله من الجرز وهو القطع اي التي قطع نباته-----------ا لعدم الماء وازيل بالمرة ولا يقال------------- للتي لا تنبت اصلا كالسباخ جرز لقوله------	3311	5958300511273776150	352	408.0	278	1225	28.73469352722168	49	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1172	true	7850693241414053921	154	244	790	1252	1566	300	القران واما ما يحكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة رضي الله عنها فاكلتها الداجن فمن تاليفات الملاحدة والروافض الاحزاب 1 يا ايها النبي يا ايها النبي وبالهمز نافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يا ايها المخبر عنا المامون علي اسرارنا المبلغ الاحزاب 4 1 خطابنا الي احبابنا وانما لم يقل يا محمد كما قال يا ادم يا موسي تشريفا له وتنويها بفضله وتصريحه باسمه في قوله محمد رسول الله ونحوه لتعليم الناس بانه رسول الل-----------------------ه اتق الله اثبت علي تقوي الله ودم عليه--- وازدد منه فهو باب لا----------------يدرك مداه ولا	1172	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3314	false	-2100229465160467266	154	299	783	1535	1539	300	النسفي واما ما يحكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة-------------- فاكلتها الداجن فمن تاليفات الملاحدة والروافض --------------------------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل يا ايها النبي اي يا ايها المخبر عنا المامون علي اسرارنا المبلغ------------ خطا------------بنا وانما لم يقل يا محمد كما قال يا ادم يا موسي تشريفا له وتنويها بفضله وتصريحه باسمه في قوله محمد رسول الله ونحوه لتعليم الناس بانه رسول الله ليلقبوه بذلك ويدعوه به اتق الله اي -----------------دم علي ذلك وازدد منه فهو باب واسع وعرض عريض لا يدرك مداه ولا	3314	5958300511273776150	349	412.5	280	857	40.723453521728516	62	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1174	true	-6764296800332050632	276	298	1425	1543	1549	300	الي فصاحة هذا الكلام حيث وصل الجملة الطلبية فص---ل الخبرية عنها ووصل بي-ها ثم فصل الاسمية عنها ووصل بينها ثم فصل بالطلبية	1174	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3318	false	7792917379405529134	161	184	861	982	1578	300	الي فصاحة هذا الكلام حيث وصل الجمل- الطلبية ثم فصل الخبرية عنها ووصل بينها ثم فصل الاسمية عنها ووصل بينها ثم فصل بالطلبية	3318	5958300511273776150	115	218.0	93	122	94.26229858398438	19	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1175	true	-1671209867306142710	168	242	879	1263	1601	300	اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي احق بهم في كل شء من امور الدين والدنيا وحكمه انفذ عليهم من حكمها فعليهم ان يبذلوها------------------------------------------ دونه ويجعلوها فداءه او هو اولي بهم اي اراف بهم واعطف عليهم وانفع لهم كقوله بالمءمنين رءوف رحيم وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال مجاهد كل نبي ابو امته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه وسلم ابوهم في الدين	1175	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3319	false	7951580165261283066	209	282	1075	1445	1530	300	---------------------اولي بالمءمنين من بعضهم ببعض وقيل هي خاصة بالقضاء اي هو اولي ب-------------------هم من انفسهم فيما قضي بينهم وقيل اولي بهم في الجهاد بين يديه وبذل النفس دونه وقيل اولي ----------------بهم اي اراف بهم واعطف عليهم وانفع لهم كقوله بالمءمنين رءوف رحيم وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال مجاهد كل نبي ابو امته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه وسلم ابوهم في الدين	3319	5958300511273776150	256	455.5	203	426	60.093894958496094	48	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1181	true	-4428542698381074684	258	300	1352	1560	1560	300	من المءمنين رجال من المءمنين رجال صدقوا-------------------------------------- ما عاهدوا الله عليه اي في----ما عاهدو-------------------ه عليه فحذف الجار كما في المثل صدقني سن بكره اي صدقني في سن بكره بطرح الجار وايصال الفعل نذر رجال من الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------- انهم اذا لقوا حربا مع رسول-	1181	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3337	false	-592172072357356115	231	286	1208	1491	1559	300	من المءمني--------ن المخلصين رجال صدقوا اي اتوا بالصدق من صدقني اذا قال الصدق ما عاهدوا الله عليه اي وفوا بما عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة-------------------------------------------------------------------------- من الثبات معه والمقاتلة لمن قاتله بخلاف من كذب في عهده وخان الله ورسوله وهم المنافقون وقيل هم الذين نذروا انهم اذا لقوا حربا مع رسول	3337	5958300511273776150	102	119.0	80	365	27.945205688476562	14	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	106	163	535	872	1609	300	ليجزي الله الصادقين بصدقهم بوفاءهم بالعهد ويعذب المنافقين ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم--------------------------------- ان تابوا ان الله كان غفورا بقبول التوبة رحيما بعفو الحوبة جعل المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بت----بديل---------هم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبها والسعي في تحصيلها	1182	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3340	false	-7743041041237518353	67	122	361	690	1613	300	ليجزي الله الصادقين بصدقهم بوفاءهم بالعهد ويعذب المنافقين ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم بما صدر عنهم من التغيير والتبديل ان تابوا------------------------------------------------- جعل المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بسبب تبديلهم وتغييرهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم فكل من- الفريقين مسوق الي عاقبة م-ن الثواب والعقاب فكان-ما استويا في طلبها والسعي ل--تحصيلها	3340	5958300511273776150	273	491.0	227	383	71.27937316894531	40	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1184	true	6238354958102999712	123	189	643	987	1575	300	يضاعف لها العذاب يضعف لها العذاب مكي وشامي يضعف ابو عمرو ويزيد ويعقوب ضعفين ضعف---------------ي عذاب غيرهن من النساء -------------------------------------------------------------------لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن----- فزيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولذا كان الذم المعاصي العالم اشد من العاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذا فضل حد الاحرار علي العبيد	1184	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3346	false	1083405229973077197	45	115	254	626	1583	300	يضاعف لها العذا-----------------------------------------------------ب ضعفين اي يعذبهن الله مثلي عذاب غيرهن من النساء اذا اتين بمثل تلك الفاحشة وذلك لشرفهن وعلو درجتهن وارتفاع منزلتهن ولان ما قبح من ساءر النساء كان----- منهن اقبح فزيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولذا كان الذم -للعاصي العالم اشد من العاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذا فضل حد الاحرار علي العبيد	3346	5958300511273776150	281	473.0	226	431	65.19721221923828	50	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	8	86	42	437	1499	300	والخيرة ما يتخي-----------ر ودل ذلك علي ان الامر للوجوب -----------------------------------------------------------------------------ومن يعص الله ورسوله-------------------------------------------- فقد ضل ضلالا مبينا--------------------------------------------- فان كان العصيان عصيان رد وامتناع عن القبول فهو ضلال كفر وان كان عصيان فعل مع قبول الامر واعتقاد الوجوب فهو ضلال خطا وفسق الاحزاب 37 واذ تقول للذي واذ تقول للذي انعم الله عليه بالاسلام الذي هو اجل النعم وانعمت عليه بالاعتاق والتبني فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسولة وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك زينب بنت جحش	1187	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3357	false	-5876238480767150975	80	178	400	886	1483	300	والخيرة مصدر بمعني الاختيار ودل ذلك علي ان الامر للوجوب وقرء بسكون التحتية وبتحريكها ثم توعد سبحانه من لم يذعن لقضاء الله وقدره فقال ومن يعص الله ورسوله في امر من الامور ومن ذلك عدم الرضاء بالقضاء فقد ضل ضلالا مبينا اي ضل عن طريق الحق ضلالا ظاهرا واضحا لا يخفي فان كان العصيان عصيان رد وامتناع عن القبول فهو ضلال كفر وان كان عصيان فعل مع قبول الامر واعتقاد الوجوب فهو ضلال خطا وفسق عن ابن عباس قال ان رسول الله صلي ا-----------لله عليه وسلم انطلق ليخطب علي فتاه--------------------------------------------------------------------- زيد بن حارثة فدخل علي------ زينب بنت جحش	3357	5958300511273776150	245	390.0	191	572	42.83216857910156	43	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1189	true	3677290254557594428	21	109	116	610	1663	300	ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكن ابا رجل منكم حقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح----------- والمراد من رجالكم البالغين و----------------------------------الحسن والحسين ل-------------م يكونا بالغين حينءذ والطاهر والطيب والقاسم وابراهيم توفوا صبيانا ولكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا-في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه كحكمكم والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا-غير	1189	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3365	false	7122170357259551550	32	147	155	749	1538	300	ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي ليس هو صلي الله عليه وسلم باب لزيد بن حارثة علي الحقيقة حتي تحرم عليه زوجته ولا هو اب لاحد لم يلده قال الواحدي قال المفسرون لم يكن ابا احد لم يلده وقد ولد ل-----------------------------------ه من الذكور ابراهيم والقاسم والطيب والمطهر قال القرطبي ولكن لم يعش له ابن حتي يصير رجلا قال واما الحسن والحسين فكانا طفلين ولم يكونا رجل-ين معاصرين له قال النسفي------------------------------------------------ وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه كحكمهم والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا غير	3365	5958300511273776150	329	535.0	266	678	48.52507400512695	51	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1191	true	-220995611935545650	185	239	977	1270	1605	300	يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات اي تزوجتم والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء في الاصل------------- وتسميه العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه كتسمي------ة الخمر اثما لانها سببه وكقول الراجز اسنمة الابال في سحابة سمي الماء باسنمة الابال لانه سبب سمن الابال وارتفاع اسمنتها ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله تعالي الا	1191	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3371	false	7956210567961937524	209	300	1070	1536	1536	300	يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات اي عقدتم بهن عقد النكاح او بالكتابيات وانما خص المءمنات بالذكر للتنبيه علي ان من شان المءمن ان لا ينكح الا مءمنة تخيرا للنطفة وقد اختلف في لفظ النكاح هل هو حقيقة في الوطء او في العقد او فيهما علي طريقة الاشتراك وكلام صاحب الكشاف في هذا الموضع يشعر بانه حقيقة في الوطء فانه قال النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسمية الخمر اثما لانها--------------------------------------------------------------------- سبب في اقتراف الاثم----------- ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله الا-------	3371	5958300511273776150	164	268.0	129	553	29.65641975402832	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	28	75	132	384	1526	300	ادب ادب الله به الثقلاء وعن عاءشة رضي الله عنها حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال فاذا طعمتم فانتشروا------------------------------------------------------------------ واذا سالتموهن الضمير لنساء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لدلالة بيوت النبي لان فيها نساءه متاعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------عارية او حاجة------------ فاسالوهن المتاع من وراء حجاب	1196	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3392	false	-6135374773163110086	37	112	199	578	1516	300	ادب ادب الله به الثقلاء وعن عاءشة قالت--------- حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال -اذا طعمتم فانتشروا ثم ذكر سبحانه ادبا اخر متعلقا بنساء النبي صلي الله عليه وسلم فقال واذا سالتموهن ا----ي ازوا-----ج النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره والمتاع يطلق علي كل ما يتمتع به فلا وجه لما قيل من ان المراد به العارية او الفتوي او المصحف فاسالوهن المتاع من وراء حجاب	3392	5958300511273776150	185	270.5	147	431	42.92343521118164	30	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1197	true	-273067497763416338	2	80	7	407	1567	300	الكلام من الغيبة الي الخطاب وفي هذا النقل فضل تشديد كانه قيل واتقين الله فيما امرتن به من ------------------------------الاحتجاب وانزل فيه الوحي من الاستتار واحتطن فيه ان ا---------------------------------------------------------لله كان علي كل شء---------------- شهيدا عالما قال ابن عطاء -----------------------------------------------------------الشهيد الذي يعلم خطرات القلوب كما يعلم حركات الجوارح الاحزاب 56 ان الله وملاءكته ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه اي قولوا اللهم صل علي محمد او صلي الله علي محمد وسلموا تسليما اي قولوا ------	1197	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3395	false	210954094698642025	175	273	928	1420	1583	300	الكلام من الغيبة الي الخطاب وفي هذا النقل فضل تشديد كانه قيل واتقين الله في كل الامور التي من جملتها ما هو مذكور هنا من الاحتجاب اي ان يراكن احد غير هءلاء قال ابن عباس في الاية انزلت هذه في نساء النبي صلي الله عليه وسلم خاصة ان الله كان علي كل شء من اعمال العباد شهيدا لم يغب عنه شء من الاشياء كاءنا ما كان فهو مجاز للمحسن باحسانه وللمسء باساءته والشهيد الذي يعلم خطرات القلوب كما يعلم حركات الجو-----------ارح ان الله وملاء-----------------كته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه ------------------------------------------------وسلموا تسليما ان الذين يءذون	3395	5958300511273776150	245	390.0	194	568	43.13380432128906	38	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1197	true	-273067497763416338	57	161	296	822	1567	300	علي النبي----------------- يا ايها الذين امنوا صلوا عليه اي قولوا ال------------------لهم صل علي محمد او صلي الله علي محمد----------------------------------------------------------------- وسلموا تسليما اي -------------------قولوا اللهم سلم علي محمد او انقادوا لامره وحكمه انقيادا وسءل عليه السلام عن هذه الاية فقال ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا اذينك الملكين امين ثم هي واجبة مرة عند الطحاوي وكلما ذكر اسمه عند الكرخي وهو الاحتياط وعليه الجمهور وان	1197	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3400	false	8202462376996953926	165	237	833	1204	1517	300	علي النبي فهي الاستغفار له يا ايها الذين امنوا صلوا عليه اي ادعوا له بالرحمة وقولوا اللهم صل علي محمد او صلي الله علي محمد فانكم اولي بذلك وعن ابن عباس انه قرا صلوا عليه كما صلي الله عليه وسلموا تسليما اي حيوه بتحية السلام وقولوا اللهم سلم علي محمد او انقادوا لامر------ه انقيادا والاول اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هي واجبة مرة عند الطحاوي وكلما ذكر اسمه عند الكرخي وهو الاحتياط وعليه الجمهور قال	3400	5958300511273776150	235	395.5	187	645	36.43410873413086	40	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	214	273	1167	1481	1620	300	في قلوبهم مرض فجوروهما الزناة من قوله فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون--------------- في المدينة هم اناس كانوا يرجفون باخبار السوء عن سرا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقة- لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة	1198	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3407	false	-1738953950445014352	176	215	990	1191	1692	300	في قلوبهم مرض هم ا------لزناة من قوله فيطمع الذي في قلبه مرض والمرض هو الزنا والارجاف ف------------------------------------------------------------------ي اللغة اشاعة الكذب والباطل--------------------------------------------------------- يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقته لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة	3407	5958300511273776150	155	263.0	123	330	46.969696044921875	27	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	123	229	667	1249	1620	300	وذلك ان النساء في اول الاسلام علي هجيرا-هن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في درع وخمار لافض-ل بين الحرة والامة وكان الفتيان يتعرضون اذا خرجن بالليل لقضاء حواءجهن في النخ-ل والغيطان للاماء وربما تعرضوا للحرة لحسبان الامة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الملاحف وستر الرء-س والوجوه فلا يطمع فيهن طامع وذلك قوله ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين اي اولي واجدر بان يعرفن فلا يتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط رحيما بتعليمهن اداب المكارم الاحزاب 60 لءن لم ينته لءن لم ينته المنافقون---------------------- والذين في قلوبهم مرض فجوروهما الزناة من قوله فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون في المدينة	1198	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3407	false	-1738953950445014352	17	102	90	560	1692	300	وذلك ان النساء في اول الاسلام علي هاجراتهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في درع وخمار لا فصل بين الحرة والامة وكان الفتيان يتعرضون اذا خرجن بالليل لقضاء حواءجهن في النخيل والغيمان للاماء وربما تعرضوا للحرة لحسبان الامة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الملاحف وستر الرءوس والوجوه فلا يطمع فيهن طامع ثم توعد سبحانه اهل النفاق والارجاف فقال لءن لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته المنافقون عما هم عليه من النفاق والذين في قلوبهم مرض اي شك وريبة عما هم عليه من الاضطراب----------- والمرجفون في المدينة	3407	5958300511273776150	362	647.5	295	608	59.53947448730469	55	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	22	118	109	649	1616	300	وخصصت الوجوه لان الوجه اكرم موضع علي الانسان من جسده او يكون الوجه عبارة عن الجملة------- يقولون حال يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا فنخلص من هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب فتمنوا حين لا ينفعهم التمني الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا جمع سيد ساداتنا شامي وسهل ويعقوب جمع الجمع والمراد رءساء الكفرة الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم وكبراءنا ذوي الاسنان منا او علماءنا فاضلونا ال-------------------------------------------------------سبيلا -يقال ضل السبيل واضله اياه الاحزاب 72 68 وزيادة الالف-- لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوق-ف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف	1200	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3410	false	-5386292026760293523	49	146	262	786	1630	300	وخ-صت الوجوه لان الوجه اكرم موضع علي الانسان من جسده او يكون الوجه عبارة عن الجملة فحينءذ يقولون---- يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا الجملة مستانفة كانه قيل فما حالهم فقيل يقولون متحسرين علي ما فاتهم او حال من ضمير وجوههم او من نفس الوجوه تمنوا انهم اطاعوا الله والرسول وامنوا بما جاء به لينجوا مما هم فيه من العذاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما نجا المءمنون وهذه الالف في الرسولا والتي تاتي في السبيلا هي الالف التي تقع في الفواصل وتسميها النحاة الف الاطلاق لاطلاق الصوت---------------- كقوافي الشعر وفاءدتها الوقوف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف	3410	5958300511273776150	242	237.5	197	769	31.469440460205078	37	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	149	203	826	1113	1616	300	وزينب --------وما سمع فيه- من قالة بعض الناس الاحزاب 69 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبرا--------ه الله مما قالوا ------------------ما مصدرية او موصوله وايهما كان فالمراد البراءة عن مضمون القول ومءداه وهو الامر المعيب واذي موسي عليه السلام هو حديث المومسة التي ارادها قارون علي قذفه بنفسها	1200	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3411	false	1920290254048762063	198	242	997	1231	1499	300	وزينب بنت جحش وما سمع فيها من قالة---- الناس------------------------------------------------------------------------ فبراه اي طهره الله مما قالوا واظهر براءته لهم وما مصدرية او موصولة وايهما كان فالمراد البراءة عن مضمون القول ومءداه وهو الامر المعيب واذي موسي------------ هو حديث المومسة التي ارادها قارون علي قذفه بنفسها	3411	5958300511273776150	198	333.0	161	322	61.490684509277344	32	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1202	true	1357163132260155450	90	142	470	752	1596	300	ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف بها وضمنها ثم خان بضمانه فيها ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء القران الا علي اساليبهم من ذلك قولهم لو قيل للشحم اين ت-------ذهب لق-ال اسوي العوج ا--------لاحزاب 73 ليعذب الله المنافقين واللام في ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات	1202	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3417	false	4607347036711506287	50	92	233	468	1627	300	ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ولم --يف بها وضمنها ولم يف بضمان----ها ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء القران الا علي اسال--------------------------يبهم وفي تفسير الاية اقوال اخر والاول اولي وهو قول السلف ليعذب الله المنافقين -------------------------------والمنافقات والمشركين والمشركات	3417	5958300511273776150	185	306.5	150	298	62.080535888671875	27	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1202	true	1357163132260155450	239	300	1287	1596	1596	300	الحمد لله الذي الحمد ان اجري علي المعهود فهو بما حمد به نفسه محمود وان اجري علي الاستغراق فله لكل المحامد الاستحقاق لله بلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التمليك لانه خالق ناطق الحمد اصلا فكان بملكه مالك الحمد للتحميد اهلا ا---------------------------------------------------------------لذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وقهرا فكان حقيقا بان يحمد سرا وجهرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الحمد في الاخرة كما هو له في-	1202	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3418	false	-645490894964933827	118	272	582	1343	1490	300	الحمد لله ال---تعريف ان اجري علي المعهود فهو بما حمد به نفسه محمود وان اجري علي الاستغراق فالتعريف مشعر ب---استحقاق جميع افراد الحمد لله سبحانه علي ما تقدم تحقيقه في فاتحة الكتاب وقيل معناه ان كل نعمة من الله فهو الحقيق بان يحمد ويثني عليه واللام لام التمليك لانه خالق ناطق الحمد اصلا فكان بملكه مالك الحمد للتحميد اهلا وقيل هي لام التخصيص والمعني متقارب اي وله بكل المحامد الاختصاص الذي له ما في السمو-ات وما في الار-------------------------------------------------ض معناه ان جميع ما هو فيهما في ملكه وتحت تصرفه يفعل به ما يشاء ويحكم فيه بما يريد فكل نعمة واصلة الي العبد فهي مما خلقه له ومن به عليه فحمده علي ما في السموات والارض هو حمد له علي النعم التي انعم بها علي خلقه مما خلقه لهم ولما بين ان الحمد الدنيوي من عباده الحامدين له مختص به بين ان الحمد الاخروي مختص به كذلك ايضا فقال وله الحمد في الاخرة كما--- له في	3418	5958300511273776150	221	193.5	177	820	26.95121955871582	38	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1203	true	7553200212264396455	0	95	0	495	1559	300	الدنيا اذ النعم في الدارين من المولي---------- غير ان الحمد هنا واجب لان الدنيا دار تكليف وثم لا لعدم التكل-ف وانما يحمد اهل الجنة سرورا بالنعيم وتلذذا بما نالوا من الاجر العظيم بقولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وهو الحكيم بتدبير ما في السماء والارض الخبير -----------------بضمير من يحمده ليوم الجزاء والعرض سبا 2 يع------------------------------------------------------------------------------------------------لم ما يلج يعلم مستانف ما يلج ما يدخل في الارض من الاموات والدفاءن و-------------ما يخرج منها من ---النيات وجواهر ال----------مع-----------------ادن وما ينزل من السماء من الامطار-------------------------------- وانواع البركات وما يعرج فيها يصعد اليها من	1203	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3419	false	6477325779223244874	43	168	226	888	1612	300	الدنيا وهو المالك للاخرة كما انه المالك للدنيا غير ان الحمد هنا واجب لان الدنيا دار تكليف وثم لا لعدم التكليف وانما يحمد اهل الجنة سرورا بالنعيم وتلذذا بما نالوا من الاجر العظيم كما ورد يلهمون التسبيح والحمد كما يلهمون النفس وه----------------و الحكيم الذي احكم امر الدارين----- الخبير بامر خلقه فيهما وبضمير من يحمده ليوم الجزاء والعرض ثم ذكر سبحانه بعض ما يحيط به علمه من امور السموات والارض التي نيطت بها مصالحهم الدينية والدنيوية فقال يعلم ما يلج في الارض اي -------ما يدخل ويوضع فيها من مطر او كنز او دفين او اموات وما يخرج منها من زرع ونبات وحيوان وشجر وعيون ومعادن واموات اذا بعثوا وما ينزل من السماء من الامطار والسروج والثلوج والبرد والصواعق وانواع البركات ومن ذلك ما ينزل منها من ----	3419	5958300511273776150	288	439.0	228	694	41.498558044433594	46	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	33	122	178	626	1601	300	وفي هذا النظم من الفخامة ما-لا يخفي حيث جعلت الجبال بمنزلة العقلاء الذين اذا امرهم بالطاعة اطاعوا واا دعاهم اجابوا اشعار بانه مامن حيوان الا وهو منقاد لمشيءة الله سبا 13 10 تعالي ولو قال اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير لم يكن فيه هذه الفخامة والنا له الحديد و--جعلناه له لينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالطين المعجون--------------- يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة سبا 11 ان اعمل سابغات ----ان اعمل ان بمعني اي امرناه ان اعمل	1206	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3425	false	-4986443936657239743	10	79	61	391	1546	300	وفي هذا النظم من الفخامة ما لا يخفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنا له الحديد اي جعلنا---ه لينا له ليعمل به ما شاء قال ابن عباس كالعجين وقال الحسن كالشمع يعمله من غير نار وقال السدي كان الحديد في يده كالطين المبلول والعجين والشمع يصرف-----ه كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وكذا قال مقاتل وكان يفرغ من عمل الدرع في بعض يوم ان ا---عمل سابغات اي بان اعمل او ---------------لان اعمل	3425	5958300511273776150	154	202.5	118	574	26.829267501831055	22	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	31	89	141	410	1509	300	الجن من يعمل بين يديه باذن ربه-------------------------------------------- بامر ربه ومن يزغ منهم وم---ن يعدل من---هم عن امرنا الذي امرنا- به من- طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير عذاب--------------------- الاخرة وقيل كان معه ملك---------------------------- بيده سوط من نار فمن زاغ عن امر سليمان عليه السلام ضربه----------- ضربة احرقته سبا 13 يعملون له م------------------------ا يعملون له ما يشاء من محاريب	1207	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3427	false	-7254805542072031944	76	157	406	796	1604	300	الجن من يعمل بين يديه باذن ربه الاذن مصدر مضاف الي فاعله اي مسخرا او ميسرا بامر ربه ومن يزغ منهم اي ومن يعدل من الجن عن امرنا الذي امرناه به وهو طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير قال اكثر المفسرين وذلك في الاخرة وقيل في الدنيا قال السدي وكل الله بالجن ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ عن امر سليمان------------ ضربه بذلك السوط ضربة فتحرقه ثم ذكر سبحانه ---ما يعمله الجن لسليمان فقال يعملون له ما يشاء من محاريب	3427	5958300511273776150	215	322.5	163	405	53.08641815185547	40	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	228	300	1145	1509	1509	300	عن الشكر فقال بذل المجهود بين يدي المعبود----------------------------------------------------------------- وقليل من عبادي بسكون الياء حمزة وغيره بفتحها الشك----------------------------------------------------------------ور المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا او اعترافا وكدحا وعن ابن عباس رضي اله عنه من يشكر علي احواله كلها وقيل من يشكر علي الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر وحكي عن داود عليه السلام انه جزا ساعات ال-يل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة-	1207	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3429	false	3225269107856062715	0	90	0	473	1566	300	عن الشكر فقال بذل المجهود بين يدي المعبود ثم بين بعد امرهم بالشكر ان الشاكرين له من عباده ليسوا بكثير فقال وقليل من عبادي الشكور اي العامل بطاعتي الشاكر لنعمتي قليل وقال ابن عباس يقول قليل من عبادي الموحدين توحيدهم والشكور المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا و--اعترافا وكدحا وعن ابن عباس------------ من يشكر علي احواله كلها وقيل من يشكر علي الشكر و----من يري عجزه عن الشكر و----عن داود عليه السلام انه جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة	3429	5958300511273776150	310	547.5	249	495	62.62626266479492	57	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1208	true	-3160458204092837669	0	52	0	262	1529	300	من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي سبا 14 فلما قضينا عليه فلما قضينا عليه الموت اي ------علي سليمان----------------- ما دلهم اي الجن وال داود علي موته الا دابة الارض -----------اي الارضة-------------- وهي دويبة يقال لها سرفة و----الارض فعلها فاضيفت اليه ي--قال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة تاكل منساته	1208	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3429	false	3225269107856062715	90	146	473	756	1566	300	من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي------- فلما قضينا ع----------------ليه الموت اي حكمنا علي سليمان به والزمناه اياه ما دلهم اي الجن ---------علي موته الا دابة الارض يعني حتي اكلت الارضة عصاه فخر ميتا وهي دويبة يقال لها سرفة وقرء الارض بفتح الراء اي الاكل يقال ارضة الخشبة ارضا اذا اكلتها الارض- تاكل منساته	3429	5958300511273776150	207	336.5	165	316	65.50633239746094	33	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1208	true	-3160458204092837669	96	184	491	931	1529	300	وروي ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ربه ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاث عشر سنة فبقي في ملكه اربعين سنة وبتدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملكه وروي ان افريدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا ضرب الاسدان ساقه فكسراها فلم يجسر احد بعده ان يدنو منه	1208	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3431	false	-6388940395052423432	81	140	421	713	1557	300	وقيل ان داود------------ اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي------------ فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ربه ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا عنه ولتبطل دعواهم علي الغيب روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان افريدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا ضرب الاسدان ساقه فكسراها فلم يجسر احد بعده ان يدنو منه	3431	5958300511273776150	284	536.0	225	440	64.54545593261719	55	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	178	284	918	1453	1525	300	وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومعناه وان احد الفريقين من الموحدين ومن المشركين لع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي احد الامرين من الهدي والضلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد تقدم ما قدم من التقرير دلالة غير خفية علي من هومن الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض اوصل بالمجادل الي الغرض ونحوه قولك للكاذب ان احدنا لكاذب----------------------------------------------------- وخولف بين حرفي الجر الداخلين علي الهدي والضلال لان صاحب الهدي كانه مستعل علي فرس سبا 31 25 جواد يركضه حيث شاء والضال كانه ينغمس في ظلام لا-يري اين يتوجه	1212	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3444	false	-6035188153556739442	71	231	352	1166	1503	300	وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين والمعني ان احد الفريقين من الذين يوحدون الله الخالق الرازق ويخصونه بالعبادة والذين يعبدون الجمادات التي لا تقدر علي خلق ولا رزق ولا نفع ولا ضرر لعلي احد الامرين من الهدي والضلالة ومعلوم لكل عاقل ان من عبد الذي يخلق ويرزق وينفع ويضر هو الذي علي الهدي ومن عبد الذي لا يقدر علي خلق ولا رزق ولا نفع ولا ضر هو الذي علي الضلالة فقد تضمن هذا الكلام بيان فريق الهدي وهم المسلمون وفريق الضلالة وهم المشركون علي وجه ابلغ من التصريح وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال المبرد ومعني هذا الكلام معني قول المتبصر في الحجة لصاحبه-------- احدنا ك-اذب وقد عرف انه الصادق المصيب وصاحبه الكاذب المخطء انتهي وخولف بين حرفي الجر الداخلين علي الهدي والضلال لان صاحب الهدي كانه مستعل علي فرس---------- جواد يركضه حيث شاء والضال كانه ينغمس في ظلام لا يري اين يتوجه	3444	5958300511273776150	350	544.0	277	928	37.715518951416016	62	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1214	true	-6634950735750569810	0	44	0	215	1661	300	القران ولا بالذي بين يديه اي -ما -نزل قبل القران من كتب الله ا------------------------و القيامة و--الجنة والنار حت-ي انهم جحدوا ان يكون القران من الله وان يكون لما دل عليه سبا 33 31 من الاعادة------- حقيقة--------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم	1214	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3447	false	-9174867257511035707	236	289	1244	1516	1565	300	القران ولا بالذي بين يديه اي بما انزل قبل القران من كتب الله تعالي كالتوراة والانجيل او القيامة او الجنة والنار يعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله وان يكون لما دل عليه م----------ن الاعادة للجزاء حقيقة ثم اخبر سبحانه عن حالهم في الاخرة فقال ولو تري اذ الظالمون موقوف--------ون عند ربهم	3447	5958300511273776150	192	315.5	152	290	66.20689392089844	31	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	154	205	824	1094	1587	300	بكثرة الاموال والاولاد ك--------------------------------------------------------------------------------ما قال سبا 35 وقالوا نحن اكثر وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا -----------------------------------------------------------------------------------------------------وما نحن بمعذبين----------------------------------------------- ارادوا انهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا وظنوا انهم لو لم يكرموا علي الله لما رزقهم الله ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فابطل الله ظنهم	1215	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3450	false	-7196454011241475516	201	294	1041	1520	1548	300	به من الاموال والاولاد وما قاسوا حالهم في الدار الاخرة علي حالهم في هذه الدار علي تقدير صحة ما انذرهم به الرسل فقا--ل وقالوا نحن ا----------------كثر اموالا واولادا والمعني ان الله فضلنا عليكم بالاموال والاولاد في الدنيا وذلك يدل علي انه قد رضي ما نحن عليه من الدين وما نحن بمعذبين في الاخرة بعد احسانه الينا في الدنيا ورضاه عنا ارادوا انهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا وظنوا انهم لو لم يكرموا علي الله ل-ا رزقهم الله ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فابطل الله ظنهم	3450	5958300511273776150	239	429.5	193	498	47.991966247558594	39	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	258	296	1350	1556	1587	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون------------------------------------------ ذلك سبا 37 وما اموالكم ولا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم بالتي---- وذلك ان الجمع ال-كسر عقلاءه وغيره عقلاءه سواء في حكم التانيث	1215	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3451	false	-638731029271353767	103	200	519	1065	1619	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك ومن جملة هذا الاكثر من قاس امر الاخرة علي الاولي وما اموالكم ----------------ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي كلام مستانف من جهته تعالي خوطب به الناس بطريق التلوين والالتفات مبالغة في تحقيق الحق وتقرير ما سبق والمعني ليسوا بالخصلة التي تقربكم عندنا قربي قال مجاهد الزلفي القربي والزلفة القربة قال الاخفش زلفي اسم مصدر كانه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا قال الفراء ان التي تكون للاموال والاولاد جميعا وهو الصحيح وقيل المعني وما جماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم بالتي الخ وذلك ان الجمع المكسر عقلاءه وغير- عقلاءه سواء في حكم التانيث	3451	5958300511273776150	179	313.0	146	563	31.793960571289062	26	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1216	true	6133134069820941749	184	273	933	1414	1564	300	او سيد ا-و غيرهم---ا فهو -من رزق- الله -اجراه علي ايدي هءلاء وهو خالق الرزق وخالق الاسباب التي ينتفع المرزوق بالرزق وعن بعضهم الحمد لله الذي اوجدني وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته لا يجد و------واجد لا يشتهي سبا 40 ويوم يحشرهم جميعا ويوم يحشرهم جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون وبالياء فيهما حفص ويعقوب هذا خطاب للملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقريع للكفار-- وارد ع-لي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله اانت قلت للناس اتخذوني الاية سبا 41 قالوا سبحانك انت قالوا اي الملاءكة سبحانك- تنزيها لك	1216	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3454	false	7699413134591277973	23	161	124	869	1637	300	العباد الي غيره شيءا فهو مما رزقه الله واجراه علي يده قال-------------------------------------------------------------- بعضهم الحمد لله الذي اوجدني وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته لا يجد وكم من واجد لا يشتهي و اذكر -يوم يحشرهم جميعا هو متصل بقوله ولو تري اذ الظالمون موقوفون اي ولو تراهم ايضا يوم يحشرهم الله جميعا للحساب العابد والمعبود والمستكبر والمستضعف ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون ------------------------------------------اي يقول تقريعا للمشركين وتوبيخا لمن عبد غير الله عز وجل كما في قوله لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وانما خصص الملاءكة بالذكر مع ان بعض الكفار قد عبد غيرهم من الشياطين والاصنام لانهم اشرف معبودات المشركين قال النحاس والمعني ان الملاءكة اذا كذبتهم كان في ذلك تبكيت للمشركين وتقريع للكافرين واردا علي المثل الساءر اياك اعني فاسمعي يا جارة قا-----------------------------------------------لوا سبحانك انت ولينا من دونهم مستانفة اي تنزيها لك	3454	5958300511273776150	266	214.5	209	897	29.654403686523438	39	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	57	83	304	428	1515	300	وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلاله محله وسداد طريقته كان غيره اولي به	1220	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3460	false	2620146232112504565	175	201	864	988	1480	300	وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة محله وسداد طريقته كان غيره اولي به	3460	5958300511273776150	123	245.0	97	124	99.19355010986328	25	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1221	true	-3995771395900375221	6	45	24	223	1511	300	وقد كفروا به من قبل من قبل العذاب او ف--------------------------------------------------ي الدنيا---------------------------------------------------------------------------------- ويقذفون بالغيب معطوف علي قد كفروا علي حكاية الحال الماضية يعني وكانوا يتكلمون بالغيب او بالشء الغاءب ---------------------------------------------يقولون لا-بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار من مكان بعيد	1221	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3462	false	-1570872804544206359	116	186	622	961	1558	300	وقد كفروا به من قبل اي والحال ان قد كفروا بما امنوا به من قبل هذا الوقت وذلك حال كونهم في الدنيا قيل بالقران وقيل بمحمد صلي الله عليه وسلم من قبل ان يعاينوا العذاب واهوال القيامة ويقذفون بالغيب اي يءمنون بالظن و--------------------------------------يتكلمون بما لم يظهر لهم في الرسول من المطاعن او في العذاب من البت علي نفيه فيقولون لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار من مكان بعيد	3462	5958300511273776150	111	107.5	86	377	29.442970275878906	16	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1222	true	2098379505244268161	88	153	451	799	1542	300	وانما لم تنصرف لتكرر العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد عن صيغ فاطر 4 1 الي صيغ اخرخ كما عدل عمر عن عامر وعن تكرير الي غير تكرير وقيل للعدل والوصف والتعويل عليه والمعني ان الملاءكة طاءفة اجنحتهم اثنان اثنان اي لكل واحد منهم جناحان وطاءفة اجنحتهم ثلاثة ثلاثة ولعل الثالث يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة وطاءفة اجنحتهم اربعة اربعة	1222	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3465	false	6832238661831553317	6	65	31	335	1546	300	وانما لم تنصرف لتكرر العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد عن صيغ ---------الي صيغ اخر- كما عدل عمر عن عامر وعن تكرير الي غير تكرير وقيل للعدل والوصف والتعويل عليه وقد تقدم الكلام عليها في النساء قال قتادة بعضهم له------------ جناحان وبعضهم له ثل-----------اثة ولعل الثالث يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة وبعضهم -----له اربعة ------	3465	5958300511273776150	239	412.0	190	348	68.67816162109375	43	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1222	true	2098379505244268161	164	229	850	1182	1542	300	وقيل هو الوجه الحسن----------------------------------------------------------------- و-------------الصوت الحسن والشعر الحسن والخط الحسن والملاحة في العينين والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي--------------------------------------------------------------------------- وذلاقة في اللسان ومحبة في قلوب المءمنين وما اشبه ذلك-------------------------------------- ان الله علي كل شء ----------------------قدير قادر ف--اطر 2 ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من رحمة	1222	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3465	false	6832238661831553317	165	270	886	1419	1546	300	وقيل--- الوجه الحسن وقيل الخط الحسن وقيل الشعر الجعد وقيل العقل والتمييز وقيل العلوم والصناءع وقيل الصوت الحسن وجودة العقل ومتانته ولا وجه لقصر ذلك علي نوع خاص بل ي------تناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وجراءة في القلب وسماحة في النفس ولباقة في التكلم وحسن تان في مزاولة الامور وذلاقة في اللسان ومحبة في قلوب المءمنين وما اشبه ذلك مما لا يحيط به الوصف وبه قال الزمخشري ان الله علي كل شء قدير تعليل لما قبله من انه يزيد في الخلق ما ي-----شاء ما يفتح الله للناس من رحمة	3465	5958300511273776150	257	398.0	201	547	46.98354721069336	44	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1223	true	-3265777376315715852	71	105	397	578	1570	300	الله عليكم وهي التي تقدمت من بسط الارض كالمهاد ورفع السماء بلا عماد وارسال الرسل لبيان السبيل دعوة اليه وزلفة لديه والزيادة في الخلق وفتح ابواب الرزق ثم نبه علي راس النعم وهو اتحاد --	1223	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3466	false	7060949261176366219	234	266	1208	1384	1571	300	الله عليهم -هي التي تقدمت من بسط الارض كالمهاد ورفع السماء بلا عماد وارسال الرسل لبيان السبيل دعوة اليه وزلفة لديه والزيادة في الخلق وفتح ابواب الرزق وم-----عني هذا الذكر -هو ارشادهم	3466	5958300511273776150	162	292.5	131	183	88.52458953857422	25	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1223	true	-3265777376315715852	168	299	893	1567	1570	300	وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك نعي به علي قريش سوء تلقيهم لايات الله وتكذيبهم بها فاطر 8 4 وسلي رسوله بان له في الانبياء قبله اسوة-------------------- ولهذا نكر رسل- اي رسل ذوو عدد كثير واولو ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم لانه اسلي له وتقدير الكلام وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك لان الجزاء يتعقب الشرط ولو اجري علي الظاهر يكوو سابقا عليه ووضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن السبب اي بالتكذيب عن التاسي والي الله ترجع الامور كلام يشتمل علي الوعد والوعيد من رجوع الامور الي حكمه ومجازاة المكذب والمكذب بما يستحقانه ت--رجع بفتح التاء -------------شامي وحمزة وعلي ويعقوب وخلف وسهل فاطر 5 يا ايها الناس يا ايها الناس ان وعد الله بالبعث------------------------ والجزاء------ حق كاءن------------------------------------- فلا تغرنكم الحياة الدنيا	1223	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3467	false	6300153313173721331	197	295	1013	1523	1555	300	وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك ليتاسي بمن قبله من-------------------------------------------------------------- الانبياء ويتسلي عن تكذيب كفار العرب له ولهذا نكر رسلا اي رسل ذوو عدد كثير واولو ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم لانه اسلي له وجوا--------------------------------------------------------------ب الشرط محذوف اي فاصبر كما صبر وادل--- عليه قوله فقد كذبت الخ والي الله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غيره ترجع الامور فيجازي كلا بما يستحقه قرء ترجع بفتح التاء علي البناء للفاعل وبضمها علي البناء للمفعو---------ل يا ايها ال--------------ناس ان وعد الله بالبعث والنشور والحساب والعقاب والجنة والنار حق كما اشير اليه بقوله والي الله ترجع الامور فلا تغرنكم الحياة الدنيا	3467	5958300511273776150	286	314.5	218	777	36.80823516845703	45	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	92	198	484	1013	1512	300	انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ثم كشف الغطاء فبني الامر كله علي الايمان وتركه فقال فاطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم عذاب شديد اي فمن اجابه حين دعاه فله عذاب شديد لانه صار من حزبه اي اتباعه والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يجيبوه ولم يصيروا منحزبه بل عادوه لهم مغفرة واجر كبير لكبر جهادهم ولما ذكر الفريقين قال لنبيه عليه السلام فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه حسنا بتزيين الشيطان كمن لم يزين له فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	1224	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3467	false	6300153313173721331	152	192	783	989	1555	300	انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب ال-----------------------------------------------------------سعير الذين كفروا ----------------لهم عذاب شديد--------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات --------------------------------------لهم مغفرة واجر -----------------------------------------------------------كبير افمن زين------------ له سوء عمله فراه حسنا---------------------------------------------------------------------------- فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	3467	5958300511273776150	198	343.0	158	529	37.42911148071289	38	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1226	true	-2458715073422425794	262	300	1323	1528	1528	300	هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة في تاويله بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقيه الا بحق او-	1226	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3475	false	1970946369786654358	0	38	0	206	1505	300	هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة في تاويله بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق او	3475	5958300511273776150	204	402.0	167	206	99.02912902832031	36	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1227	true	-7687559444640668345	0	42	0	195	1532	300	تاويل الاية انه يكتب في الصحيفة عمره كذا كذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخر- فذلك نقصان عمره وعن------- قتادة المعمر من يبلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة ان --------	1227	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3475	false	1970946369786654358	38	82	206	416	1505	300	تاويل الاية انه يكتب في الصحيفة عمره كذا كذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخره فذلك نقصان عمره انتهي وقال قتادة المعمر من -بلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين وقيل المعني ان	3475	5958300511273776150	184	346.5	144	211	87.20378875732422	37	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1233	true	8893278638009539902	130	300	690	1638	1638	300	لنفسه وهو المرجا لامر الله ومنهم مقتصد هو الذي خلط عملا صالحا واخر سيا ومنهم سابق بالخيرات وهذا التاويل يوافق التنزيل فانه تعالي قال والسابقون الاولون من المهاجرين الاية وقال بعده واخرون اعترفوا بذنوبهم الاية وقال بعده واخرون مرجون لامر الله الاية والحديث فقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر بعد قراءة هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا فاطر 35 32 مغفور له عليه السلام السابق يدخل الجنة بغير حساب والمقتصد يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة واما الظالم نفسه فيحبس حتي يظن انه لا ينجو ثم تناله الرحمة فيدخل الجنة رواه ابو الدراداء والاثر فعن ابن عباس رضي الله عنهما السابق المخلص والمقتصد المراءي والظالم الكافر بالنعمة غير الجاحد لها لانه حكم الثلاثة بدخول الجنة وقول السلف فقد قال الربيع بن انس الظالم صاحب الكباءر والمقتصد صاحب الصغاءر والسابق المجتنب لهما وقال الحسن البصري الظالم من رجحت سياته والسابق من رجحت حسناته والمقتصد من استورت حسناته وسياته وسءل ابو سيف رحمه الله عن هذه الاية فقال كلهم-	1233	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3491	false	-459785349807429704	41	101	229	578	1639	300	----ه---و المرجء لامر الله والمق---تصد هو الذي خلط عملا صالحا واخر سيءا قال النسفي وهن--------ا التاويل يوافق التنزيل فانه تعالي قال والسابقون الاولون من المهاجرين الاية وقال بعده واخرون اعترفوا بذنوبهم الاية وقال بعده واخرون مرجون لامر الله انتهي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع بن انس الظالم صاحب الكباءر والمقتصد صاحب الصغاءر والسابق المجتنب لهما----------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل ابو يوسف--------- عن هذه الاية فقال كلهم	3491	5958300511273776150	316	571.5	260	949	33.29821014404297	49	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1234	true	4101859516131844684	0	42	0	230	1632	300	مءمنون واما صفة الكفار فبعد هذا وهو قوله والذين كفروا لهم نار جهنم واما الطبقات الثلاث فهم الذين اصطفي من عباده فانه قال فمنهم ومنهم ومنهم والكل راجع الي قوله الذين اصطفينا من عبادنا وهم اهل الايمان وعليه الجمهور وانما قدم الظالم	1234	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3491	false	-459785349807429704	101	129	578	732	1639	300	مءمنون واما صفة الكفار فبعد هذا وهو قوله والذين كفروا لهم نار جهنم واما الطبقات الثلاث فهم الذين اصطفي من عباده----------------------------------------------------------------------- وهم اهل الايمان وعليه الجمهور وقيل----- الظالم	3491	5958300511273776150	151	287.0	123	230	65.65217590332031	27	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1234	true	4101859516131844684	53	85	304	459	1632	300	وقال ابن عطاء انما قدم الظالم لءلا بياس من فضله وقيل انما قدمه ليعرفه ان ذنبه لا يبعده من ربه وقيل ان اول الاحوال معصية ثم توبه ثم استقامة وقال -سهل السابق	1234	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3492	false	-5464202031978273260	61	93	353	509	1608	300	وقال ابن عطاء انما قدم الظالم لءلا يياس من فضله وقيل انما قدمه ليعرفه ان ذنبه لا يبعده من ربه وقيل ان اول الاحوال معصية ثم توبة ثم استقامة وقال جعفر الصادق	3492	5958300511273776150	148	284.0	116	156	94.87179565429688	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	141	199	707	1015	1531	300	انا جعلنا في اعناقهم اغلالا-------------------------------------------------- فهي الي الاذقان معناه فالاغلال -واصلة الي الاذقان ملزوزة اليها فهم مقمحون مرفوعة رءسهم يقال قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه وهذ----------------------ا لان طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقه فيها راس العمود خارجا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطء راسه فلا يزال مقمحا	1239	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3507	false	-926870417963826642	120	190	613	978	1562	300	انا جعلنا في اعناقهم اغلالا تقرير لما قبلها مثلت حالهم بحال الذين غلت اعناقهم فهي اي ----------------الاغلال منتهية الي الاذقان جمع ذقن وهو اسفل اللحيين لان الغل يجمع اليد الي العنق فلا يقدرون عند ذلك علي الالتفات ولا يتمكنون من عطفها لان طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود خارجا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطء راسه فلا يزال مقمحا	3507	5958300511273776150	207	336.5	166	381	54.33070755004883	35	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1240	true	7375655440298655797	0	72	0	355	1495	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم ----------------------------------------------------------------------------------------لا يءمنون اي سواء عليهم الانذار وتركه والمعني من اضله الله هذا الاضلال لم ينفعه الانذار وروي ان عمر بن عبد العزيز قرا---- الاية علي غيلان القدري فقال كاني لم اقراها اشهدك اني تاءب عن قولي في القدر فقال عمر اللهم ان صدق فت- عليه وان كذب فسلط عليه من لا يرحمه فاخذه هشام -بن عبد الملك من عنده فقطع يديه ورجليه وصليه علي باب دمشق	1240	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3509	false	-863457124230015238	125	211	662	1093	1529	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي انذارك اياهم وعدمه سواء وهذا بيان لشانهم بطريق التوبيخ بعد بيانه بطريق التمثيل وجملة لا يءمنون مستانفة مبينة لما قبلها------------ من الاستواء او حال مءكدة او بدل منه------ وروي ان عمر بن عبد العزيز قرا هذه الاية علي غيلان القدري فقال كاني لم اقراها اشهدك اني تاءب عن قولي في القدر فقال عمر اللهم ان صدق فتب عليه وان كذب فسلط عليه من لا يرحمه فاخذه هشام ابن عبد الملك من عنده فقطع يديه ورجليه وصلبه علي باب دمشق	3509	5958300511273776150	288	494.0	223	449	64.14253997802734	54	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1240	true	7375655440298655797	14	118	80	577	1495	300	من اضله الله هذا الاضلال لم ينفعه الانذار وروي ان عمر بن عبد العزيز قرا الاية علي غيلان القدري فقال كاني لم اقراها اشهدك اني تاءب عن قولي في القدر فقال عمر اللهم ان صدق فت عليه وان كذب فسلط عليه من لا يرحمه فاخذه هشام بن عبد الملك من عنده فقطع يديه ورجليه وصليه علي باب دمشق يس 11 انما تنذ--------ر من------------ انما تنذر من اتبع الذكر اي انما ينتفع بانذاك من ابتع القران وخشي الرحمن بالغيب وخاف عقاب الله ولم يره فبشره------------------------------------------------------------------------------------------------- بمغفرة وهي العفو عن ذنوبه واجر كريم اي-------- ا-----------------------------لجنة يس 12 انا نحن نحيي انا نحن نحيي الموتي ل---بعثهم بعد	1240	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3510	false	-8041705617016796394	60	129	327	681	1583	300	من اضله الله هذا الاضلال لم ينفعه الانذار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ينفع الانذار من ذكر في قوله انما تنذر من اتبع الذكر اي-------------------------- القران وخشي الرحمن بالغيب اي في الدنيا---------- فبشره الفاء لترتيب البشارة او الامر بها علي ما قبلها من اتباع الذكر والخشية اي بشر هذا الذي اتبع الذكر بمغفرة عظيمة------------- واجر كريم اي حسن وهو الجنة ثم اخبر سبحانه باحياءه الموتي فقال انا نحن نح-------------يي الموتي اي نبعثهم بعد	3510	5958300511273776150	170	237.0	135	654	25.99388313293457	26	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1242	true	6923554917590755793	117	177	581	915	1569	300	وما علينا الا البلاغ المبين اي ال---------------------------تبليغ الظاهر المكشوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالايات الشاهدة بصحته يس 18 قالوا انا تطيرنا قالوا انا تطيرنا بكم---------------------------------------- تشاءمنا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه نفوسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم بلاء او نعمة قالوا بشءم هذا وبركة ذلك وقي-----ل حبس عنهم المطر---------- فقالوا	1242	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3514	false	4248418767822264010	8	121	58	676	1624	300	وما علينا الا البلاغ المبين اي ما يجب علينا من جهة ربنا الا تبليغ رسالته علي وجه الظهور والوضوح بالادلة الواضحة وهي ابراء الاكمه والابرص والمريض واحياء الميت وليس علينا غير ذلك وهذه جملة مستانفة كالتي---------------------- قبلها وكذلك جملة قالوا انا تطيرنا بكم فانها مستانفة جوابا عن سءال مقدر اي انا تشاءمنا بكم لانقطاع المطر عنا بسببكم لم يجدوا جوابا يجيبون به علي الرسل الا هذا الجواب المبني علي الجهل المنبء عن الغباوة العظيمة وعدم وجود حجة يدفعون الرسل بها وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم بلاء او نعمة قالوا بشءم هذا وبركة هذا قال مقاتل حبس عنهم المطر ثلاث سنين فقالوا	3514	5958300511273776150	242	355.0	192	640	37.8125	38	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	138	182	717	943	1554	300	والخبر قدرناه او علي واية لهم القمر منازل وهي --ثمانية و--عشرون منزلا لا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر	1246	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3526	false	-1381253757173317099	29	65	154	346	1622	300	وال---------------------------------منازل -هي الثمانية والعشرون التي---- ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر	3526	5958300511273776150	184	335.5	148	230	80.0	32	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	178	206	989	1133	1664	300	اني لا اجيز علي الا شاهدا من نفسي---------------------------------------------------- فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	1250	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3542	false	-6481559399463825147	79	115	419	615	1574	300	اني لا اجيز علي الا شاهدا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا بالكرام الكاتبين شهودا فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	3542	5958300511273776150	140	263.5	113	196	71.42857360839844	27	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1251	true	1290684098441825946	10	34	49	178	1501	300	والتنكيس جعل الشء اعلاه اسفله الباقون ننكسه في الخلق اي نقلبه فيه بمعني --------------------------------------------------------من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة --ضعفا وبدل الشباب	1251	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3543	false	-8110619175889691061	253	288	1398	1584	1644	300	والتنكيس جعل الشء اعلاه اسفله والمعني من نطل عمره نغير خلقه ونجعله علي عكس ما كان عليه اولا من القوة والطراوة قال الزجاج المعني من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة الضعف- وبدل الشباب	3543	5958300511273776150	89	144.0	72	187	47.59358215332031	14	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1252	true	4097934428157157190	26	131	124	642	1542	300	القران من جنس الشعر قال ان هو اي المعلم الا ذكر وقران مبين اي ما ----هو الا ذكر من الله--------------------- يوعظ به- الانس والجن وما هو الا قران كتاب --------------سماوي--------------------------- يقرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل به فوز الدارين--------- فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين يس 70 لينذر من كا------ن لينذر القران او الرسول لتنذر مدني وشامي وسهل ويعقوب من كان حيا عاقلا متاملا لان الغافل كالميت او حيا بالقلب ويحق القول وتجب كلمة العذاب علي الكافرين الذين لا يتاملون وهم في حكم الاموات يس 71 او لم يروا او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما	1252	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3547	false	2711314607371372141	0	75	0	407	1661	300	القران من جنس الشعر قال ان هو----------------------------- اي ما القران الا ذكر من الاذكار وموعظة من المواعظ يوعظ بها الانس والجن وقران مبين اي-- كتاب من كتب الله السماوية مشتمل علي الاحكام الشرعية يقرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل به فوز الدارين والدرجات فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين واقاويل الشعراء الكاذبين لينذر من ----------------------------------------------كان حيا--------------------------------------------- ويحق القول عل-----------------ي الكاف-----------------------------------------------------رين او-لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما	3547	5958300511273776150	288	435.5	228	600	48.0	51	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1254	true	-8985518092677846174	63	150	309	742	1519	300	فهو اغرب من احياء العظم المصدر مضاف الي المفعول اي خلقنا اياه قال من يحي العظام وهي رميم هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات ولهذا لم يءنث وقد وقع خبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءنث---------------------- ومن يثبت الحياة في العظام ويقول ان عظام الميتة نجسة لان الموت يءثر فيها من قبل ان الحياة تحلها يتشبث بهذه الاية وهي عندنا------ طاهرة وكذا الشعر والعصب لان الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت والمراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس	1254	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3552	false	3404273439273278845	104	298	543	1516	1525	300	فهو اغرب من احياء الع----------------------------------------------------------------------ظم قال من يحيي العظام وهي رميم بالية استءناف جوابا عن سءال مقدر كانه قيل ما هذا المثل الذي ضربه فقيل قال من يحيي العظام وهي رميم وهذا الاستفهام للانكار لانه قاس قدرة الله علي قدرة العبد فانكر ان الله يحيي العظام البالية حيث لم يكن ذلك في مقدور البشر يقال رم العظم يرم رما اذا بلي فهو رميم ورمام وانما قال رميم ولم يقل رميمة مع كونه خبرا للمءنث لانه اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات وقيل لكونه معدولا عن فاعله وكل معدول عن وجهه يكون مصروفا عن اعرابه كما في قوله وما كانت امك بغيا لانه مصروف عن باغية كذا قال البغوي والقرطبي وقال بالاول صاحب الكشاف والاولي ان يقال انه فعيل بمعني فاعل من رم الشء صار اسما بالغلبة او مفعول وهو يستوي فيه المذكر والمءنث كما قيل في جريح وصبور ومن يثبت الحياة في العظام ويقول ان عظام الميتة نجسة لان الموت يءثر فيها من قبل ان الحياة تحلها يتشبت بهذه الاية وهي عند الحنفية طاهرة وكذا الشعر والعصب لان الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت والمراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس	3552	5958300511273776150	338	411.0	270	1043	32.40652084350586	63	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1254	true	-8985518092677846174	202	300	990	1519	1519	300	بداءع خلقه انقداح النار من الشجر الاخضر مع مضادة النار الماء وانطفاءها به وهي الزناد التي توري بها الاعراب واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم وفي كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار لان المرخ شجر سريع الوري والعفار شجر تقدح منه النار يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهي انثي فننقدح النار باذن الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من شجرة الا وفيها النار الا العناب لمصلحة الدق للثياب فمن قدر علي جمع الماء والنار في الشجر قدر علي المعاقبة بين الموت والحياة في البشر-	1254	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3553	false	-6160364226632830164	268	297	1459	1615	1632	300	بداءع خلقه انقداح النار من الشجر الاخضر مع مضادة النار الماء وانطفاءها به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قدر علي جمع الماء والنار في الشجر قدر علي المعاقبة بين الموت والحياة في البشر	3553	5958300511273776150	155	293.0	127	530	29.245283126831055	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	179	236	975	1297	1626	300	وفيه تعسف يجب صون القران عن مثله فان كل واحد من الحرفين غير مردود علي انفراده ولكن اجتماعهما منكر والفرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه ان المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك ا--لي -الملا الاعلي اي الملاءكة لانهم يسكنون السموات والانس والجن هم الملا الاسفل لا-----------------------------نهم سكان	1257	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3582	false	-6144737752473726437	224	284	1235	1568	1651	300	وفيه تعسف يجب صون القران عن مثله فان كل واحد من الحرفين غير مردود علي انفراده ولكن اجتماعهما منكر والفرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه ان المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك انتهي والملا الاعلي اهل--------------------- السماء الدنيا فما فوقها وسمي الكل منهم اعلي باضافته الي ملا الارض لانهم سكان	3582	5958300511273776150	267	491.0	218	354	75.4237289428711	44	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1258	true	-1745929891937505904	139	182	699	925	1533	300	عليهم بالضعف لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان الطين اللازب الذي خلقوا منه تراب فمن اين استنكروا ان يخلقوا من تراب مثله حيث قالوا اءذا كنا ترابا وهذا المعني يعضده ما يتلوه من ذكر انكارهم البعث	1258	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3585	false	-7753130179337013921	221	263	1133	1358	1554	300	عليهم بالضعف لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان الطين اللازب الذي خلقوا منهت-راب فمن اين استنكروا ان يخلقوا من تراب مثله حيث قالوا اءذا كنا ترابا وهذا المعني يعضده ما يتلوه من ذكر انكارهم البعث	3585	5958300511273776150	224	445.0	182	226	99.11504364013672	42	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1259	true	-5760781118225210858	82	147	454	791	1605	300	اذا كان------ كذلك ف--ما هي الا زجرة واحدة وهي لا ترجع الي شء--------------------------------------------------------------- انما هي مبهمة موضحها خبرها ويجوز فانما------------- البعثة زجرة واحدة وه----------------------------------------------ي النفخة الثانية والزجرة الصيحة---------------------------- من قولك زجر الراعي الابل او الغنم اذا صاح عليهم فاذا هم احياء بصراء ينظرون الي------ سوء اعمالهم او ينتظرون ما يحل------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم الصافات 20 وقالوا يا ويلنا وقالوا يا ويلنا-------------------- الويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة	1259	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3588	false	8150541441771670140	4	110	20	586	1620	300	اذا كان الامر كذلك فانما هي---- زجرة واحدة او- لا تستصعبوه فانما هي زجرة واحدة والضمير للقصة او البعثة المفهومة مما قبلها اي---------------------------------- انما قصة البعث او البعثة صيحة واحدة من اسرافيل بنفخة في الصور عند البعث وقال الحسن هي النفخة الثانية وسميت-- الصيحة زجرة لان المقصود منها الزجر من قولك زجر الراعي الابل او الغنم اذا صاح عليها فاذا هم احياء بصراء ينظرون اي يبصرون سوء اعمالهم او ينتظرون ما يفعل الله بهم من العذاب والاول اولي وقالوا اي قال اولءك المبعوثون لما عاينوا البعث الذي كانوا يكذبون به--------- في الدنيا يا ويلنا --دعوا بالويل علي انفسهم قال الزجاج الويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة	3588	5958300511273776150	246	316.5	192	618	39.805824279785156	37	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	167	205	891	1088	1555	300	وان من شيعته لابراهيم اي من شيعة نوح اي ممن شايع-------ه علي اصول الدين او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابره المكذبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة وما كان بينهما الا نبيان هود وصالح	1265	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3607	false	-4937132809882544869	149	208	801	1118	1577	300	وان من شيعته لابراهيم اي من اهل دينه و--ممن شايعه ووافقه علي الدعاء الي--------------------------- الله والي توحيده والايمان به قال مجاهد وابن عباس اي علي منهاجه وسنته قال الاصمعي الشيعة الاعوان وهو ماخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار التي توقد مع الكبار حتي تستوقد وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة وما كان بينهما الا نبيان هود وصالح	3607	5958300511273776150	135	211.5	107	346	39.01734161376953	24	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1269	true	-6800480490229503898	179	220	928	1130	1541	300	لما ذبحه --------------قال جبريل الله اكبر الله اكبر فق----------ال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد فبقي---- سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استشهد ابو حنيفة رضي الله عنه بهذه الاية فيمن نذر -ذبح ولده انه يلزمه ذبح شاة	1269	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3620	false	8135165134949076069	133	205	671	1026	1516	300	لما ذبحه السيد ابراهيم قال جبريل الله اكبر الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد فبقي هذا سنة انتهي عن ابن عباس ان رجلا قال نذرت لاذبح نفسي فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ثم تلا وفديناه بذبح عظيم فامره بكبش فذبحه وقد استشهد ابو حنيفة------------- بهذه الاية فيمن نذر بذبح ولده انه يلزمه ذبح شاة	3620	5958300511273776150	187	326.0	149	368	50.815216064453125	33	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1270	true	6357743476483563145	0	23	0	111	1524	300	سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو	1270	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3614	false	-3143087911995787	49	72	259	370	1518	300	سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة قال	3614	5958300511273776150	108	213.0	85	111	97.29729461669922	22	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1271	true	5038123339669254036	74	183	378	956	1660	300	وباركنا عليه وعلي وباركنا عليه وعلي اسحاق اي افضلنا عليهما بركات الدين والدنيا وقيل باركنا علي ابراهيم في------------------------------------------- اولاده وعلي اسحق بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجنا من صلبه الف نبي اولهم يعقوب واخرهم عيسي عليهم السلام ومن ذريتهما محسن مءمن وظالم لنفسه كافر مبين ظاهر او محسن الي الناس---------------- وظالم علي نفسه بتعديه عن حدود----------------------------------------------------------------- الشرع وفيه تنبيه علي ان الخبيث والطيب ------------------------لا يجري امرهما عل----------ي العرق والعنصر فقد يلد البر الفاجر والفاجر البر وهذا مما يهدم امر الطباءع والعناصر وعلي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظلم في اعقابهما لم يعد عليهما بعيب ولا نقيصة وان المرء انما يعاب بسوء فعله ويعاقب علي ما اجترحت يداه لا علي الصافات 135 114 ما وجد من اصله وفرعه	1271	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3621	false	-2660475688565191163	116	287	610	1525	1585	300	وباركنا عليه اي ع---------------------------------------------------------------------------لي ابراهيم وعلي اسحاق بمرادفة نعم الله عليهما وقيل كثرنا اولادهما وقيل ان الضمير في عليه يعود الي اسماعيل وهو بعيد وقيل المراد بالمباركة هنا هي الثناء الحسن عليهما الي يوم القيامة وقيل اخرجنا من صلبه الف نبي اولهم يعقوب واخرهم عيسي------------- ومن ذريتهما محس-----ن وظالم لنفسه----- مبين----- اي محسن في عمله بالايمان والتوحيد وظالم لها بالكفر والمعاصي لما ذكر الله سبحانه البركة في الذرية بين ان كون الذرية من هذا العنصر------------------------ الشريف والمحتد المبارك ليس بنافع لهم ولا يجري امر الخبث والطيب علي العرق والعنصر فقد يلد البر الفاجر والفاجر البر وهذا مما يهدم امر الطباءع والعناصر بل انما ينتفعون باعمالهم لا باباءهم فان اليهود والنصاري وان كانوا من ولد اسحق فقد صاروا الي ما صاروا اليه من الضلال المبين وان العرب وان كانوا من ولد اسماعيل فقد ماتوا علي الشرك الا من انقذه الله بالاسلام وفيه تنبيه علي ان الظلم في اعقابهما لم يعد عليهما بعيب ولا نقيصة وان المرء انما يعاب بسوء فعله ويعاقب علي ما اجترحت يداه لا علي---------------- ما وجد من اصله وفرعه	3621	5958300511273776150	366	558.5	292	1058	34.59357452392578	62	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1272	true	3275448126108222334	79	105	403	543	1619	300	في --الياس والخضر انهما حيان وقيل الياس وكل بالفيافي كما وكل الخضر بالبحار و------------------------------------------------------------------------------------------الحسن يقول-- قد هلك الياس والخضر ولا تقول كما يقول الناس انهما حيان	1272	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3623	false	-3414622556196811763	78	121	420	642	1571	300	في الالياس والخضر انهما حيان وقيل الياس وكل بالفيافي كما وكل الخضر بالبحار قال السيوطي في الاتقان قال وهب ان الياس عمر كما عمر الخضر وانه يبقي الي اخر الدنيا اه وقال الحسن البصري قد هلكا------------ ولا نقول كما يقول الناس انهما حيان	3623	5958300511273776150	121	201.0	97	234	51.70940017700195	20	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1273	true	2571487021089677582	6	68	33	336	1572	300	وانما لم يختم قصة لوط ويونس بالسلام كما ختم قصة من قبلهما لان الله تعالي قد سلم علي جميع المرسلين في اخر السورة فاكتفي بذلك عن ذكر كل واحد منفردا بالسلام الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين الصافات 140 اذ اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الي اذ ابق----------------------- الاباق الهرب الي حيث لا يهتدي اليه الطلب فسمي هربه من قومه بغير اذن ربه	1273	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3626	false	-3350077599182232790	83	176	459	927	1564	300	وانما لم يختم قصة لوط ويونس بالسلام كما ختم قصة من قبلهما لان الله تعالي قد سلم علي جميع المرسلين في اخر السورة فاكتفي بذلك عن ذكر كل واحد منفردا بالسلام------------ وان يونس -------------لمن المرسلين يونس هو ذو النون وهو ابن متي قال المفسرون وكان يونس قد وعد قومه العذاب فلما تاخر عنهم العذاب خرج عنهم وقصد البحر وركب السفينة فكان بذهابه الي البحر كالفار من مولاه فوصف بالاباق وهو معني قوله اذ ابق الي الفلك المشحون اي المملوء واصل الاباق الهرب من السيد لكن لما كان------------ هربه من قومه بغير اذن ربه	3626	5958300511273776150	226	368.5	177	505	44.75247573852539	44	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1273	true	2571487021089677582	91	122	468	630	1572	300	السفينة فوقف-ت فقالوا------- ههنا عبد ابق من سيده وفيما يزعم البحارون ان السفينة اذا كان فيها ابق لم تجر- فاقترعوا فخرجت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج بنفسه في الماء	1273	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3627	false	5334234624781287485	131	161	657	812	1500	300	السفينة احتبست فقال الملاحون ههنا عبد ابق من سيده وهذا رسم-------------- السفينة اذا كان فيه -ابق لا تجري فاقترعوا فوقعت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج -نفسه في الماء	3627	5958300511273776150	129	206.0	102	171	75.4385986328125	20	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1276	true	-5845991227466809275	214	279	1144	1498	1610	300	لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجييل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين--- لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا -كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف يعلمون -------------مغبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام	1276	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3636	false	-1357790873402115572	172	295	891	1549	1571	300	لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كتبهم ك---------------------التوراة والانجي-------------ل لكنا عباد ا---------------لله المخلصين اي لاخلصنا العبادة -له ولم نكفر به كما كفر-----------------------وا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب --------------------------------------فكفروا به قال ابن عباس لما جاء المشركين من اهل مكة ذكر الاولين وعلم الاخرين كفروا بالكتاب والفاء هي الفصيحة الدالة علي محذوف مقدر في الكلام قال الفراء تقديره فجاءهم محمد بالذكر فكفروا به وهذا علي طريق التعجب منهم ونظير ذلك قوله في سورة فاطر واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا والمراد بالنذير الرسول وقد قيل هنا ان الذكر هو الرسول فسوف يعلمون عاقبة كفرهم ومغبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام	3636	5958300511273776150	229	167.5	187	769	29.778934478759766	35	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	6	101	34	553	1641	300	سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الكلمة قوله الصافات 172 173 انهم لهم المنصورون انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سماها كلمة وهي كلمات لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم كلمة مفردة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد الوعد بعلوهم علي عدوهم في مقام الصافات 182 174 الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة وعن الحسن ما غلب نبي في حرب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في العقبي والحاصل ان قاعدة امرهم واساسه والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والعبرة للغالب	1277	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3637	false	4625103352974392866	88	267	527	1509	1699	300	سبقت كلمتنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسعادة لهم والاولي تفسير هذه الكلمة بما هو مذكور هنا فانه قال انهم لهم المنصورون فهذه هي الكلمة المذكورة سابقا وهذا تفسير لها وانما سماها كلمة وهي كلمات لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم كلمة مفردة فهو مجاز من اطلاق الجزء علي الكل وان جندنا المراد بجند الله حزبه وهم الرسل واتباعهم والجند الانصار والاعوان والجمع اجناد وجنود والواحد جندي فالياء للوحدة مثل روم ورومي وجند بفتحتين بلد باليمن قال الشيباني جاء هنا علي الجمع يعني قوله لهم الغالبون من اجل انه راس اية وهذا الوعد لهم بالنصر والغلبة لا ينافيه انهزامهم في بعض المواطن وغلبة الكفار لهم فان الغالب في كل موطن هو انتصارهم علي الاعداء وغلبتهم لهم فخرج الكلام مخرج الغالب علي ان العاقبة المحمودة لهم علي كل حال وفي كل موطن كما قال سبحانه والعاقبة للمتقين والمراد الوعد بعلوهم علي عدوهم في مقادم--------------- الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة و----------------------------عن ابن عباس--------------- ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في العقبي والحاصل ان قاعدة امرهم واساس------------ه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة فالعبرة للغالب	3637	5958300511273776150	341	510.0	277	1157	29.472774505615234	58	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	84	135	441	709	1535	300	اشتملت السورة علي ذكر ما قاله المشركون في الله ونسبوه اليه مما هو منزه عنه وما عاناه المرسلون من جهتهم وما خولوه في العاقبة من النصرة عليهم فختمها بجوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصفه به المشركون والتسليم علي المرسلين والحمد لله رب العالمين علي ما قيض لهم من حسن العواقب	1278	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3640	false	-7702761444474991036	198	249	991	1259	1549	300	اشتملت السورة علي ذكر ما قاله المشركون في الله ونسبوه اليه مما هو منزه عنه وما عاناه المرسلون من جهتهم وما خولوه في العاقبة من النصرة عليهم فختمها بجوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصفه به المشركون والتسليم علي المرسلين والحمد لله رب العالمين علي ما قيض لهم من حسن العواقب	3640	5958300511273776150	268	536.0	217	268	100.0	51	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	195	246	986	1242	1522	300	للغضب عليهم ودلالة علي ان هذا القول لا يج--سر علي----ه الا الكافرون المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي اذ لا كفر ابلغ من ان يسموا من صدقه الله كاذبا ساحرا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الابلج ولا يتعجبوا من الشرك وهو باطل لجلج وروي ان عمر رض--------ي الله عنه لما اسلم	1279	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3645	false	5061296085659125984	167	217	826	1073	1522	300	الغضب عليهم وان ما قالوه----------- لا يتجاسر علي مثله الا--------- المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي اذ لا كفر اغلظ من ان يسموا من صدقه الله كاذبا ساحرا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الابلج ولا يتعجبوا من الشرك وهو باطل لجلج ثم انكروا ما جاء به صلي الله ع---ليه وسلم	3645	5958300511273776150	202	351.5	159	270	74.81481170654297	34	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1285	true	6023812616956155959	17	159	96	802	1529	300	علي رضي الله عنه------- من حدثكم بحديث داود عليه السلام علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين----- وهو حد الفرية علي الانبياء وروي انه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث--- وقال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت وكف الله عنها سترا علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه فقال عمر لسماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس----------- والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله بقصته عليه السلام ليس الا طلبه الي زوج المراة ان ينزل له عنها فحسب وانما جاءت علي طريق التمثيل والتعريض دون التصريح لكونها ابلغ في التوبيخ من قبل ان التامل اذا اداه الي الشعور بالمعرض به كان اوقع في نفسه واشد تمكنا من قلبه واعظم اثرا فيه مع مراعاة حسن الادب بترك المجاهرة	1285	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3658	false	-8001299952165600497	102	248	495	1213	1483	300	علي بن ابي طالب انه قال من حدثكم بحديث داود علي------------ ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين جلدة وهو حد الفرية علي الانبياء وروي انه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث به وقال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كان- علي ما ذكرت وكف الله عنها سترا علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه فقال عمر -سماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس قال النسفي والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله بقصته عليه السلام ليس الا طلبه الي زوج المراة ان ينزل له عنها فحسب وانما جاءت علي طريق التمثيل والتعريض دون التصريح لكونها ابلغ في التوبيخ من قبل ان التامل اذا اداه الي الشعور بالمعرض به كان اوقع في نفسه واشد تمكنا من قلبه واعظم اثرا فيه مع مراعاة حسن الادب بترك المجاهرة	3658	5958300511273776150	680	1317.5	542	732	92.89617156982422	131	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1288	true	-8594999375190150855	135	184	740	1010	1596	300	ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وقيل الجياد الطوال الاعناق من الجيد وروي ان سليمان عليه السلام غزا اهل دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل ورثها من ابيه واصابها ابوه من العمالقة وقيل	1288	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3667	false	-4936859466811677507	0	41	0	221	1578	300	ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها -قيل------------------------------------ ان سليمان------------ غزا اهل دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل ورثها من ابيه واصابها ابوه من العمالقة فقال	3667	5958300511273776150	219	413.0	178	270	81.11111450195312	39	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	218	286	1109	1451	1508	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة----- كل واحدة منهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجرة فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون واما ما يروي من حديث الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيت سليمان عليه السلام فمن اباطيل اليهود	1289	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3670	false	-7339487932877559952	117	159	572	792	1526	300	لاطوفن الليلة علي تسعين امراة تاتي كل واحدة---------- بفارس يقاتل في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله وقيل غير ذلك والمصير الي الحديث متعين----------------------------------------------------------------- قال النسفي---------------------------------------- واما ما يروي من حديث الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيت سليمان------------ فمن اباطيل اليهود	3670	5958300511273776150	169	239.0	133	347	48.70317077636719	30	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1293	true	1839424496898483881	73	145	412	771	1527	300	بان خلصت لهم ذكري الدار علي انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير------------------------------------------- وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا وهذا شء قد اخلصهم به فليس يذكر غيرهم في الدنيا بمثل ما يذكرون به يقويه قوله وجعلنا لهم لسان صدق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليا ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن المصطفين المختارين من بين ابناء جنسهم الاخ--يار جمع خير او خير علي التخفيف كاموات في جمع ميت	1293	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3680	false	1758959575275885625	24	122	131	664	1575	300	بان خلصت لهم ذكري الدار والخالصة مصدر مضاف الي الفاعل والذكري علي هذا المعني الذكر قال ابن عباس اخلصوا بذكر دار الاخرة ان يعلموا لها وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا وهذا شء قد اخلصهم به فليس يذكر غيرهم في الدنيا بمثل ما يذكرون به يقويه قوله وجعلنا لهم لسان صدق عليا قاله النسفي وفيه بعد وقال ابن جزي معناه انا جعلناهم خالصين لنا او خصصناهم دون غيرهم واما الباء علي الاول فهي للتعليل وعلي الثاني هي لتعدية الفعل ا-نتهي وانهم عندنا ----------------لمن المصطفين الاخيار فهو الاصطفاء الاختيار والاخيار جمع خير بالتشديد و-التخفيف كاموات في جمع ميت	3680	5958300511273776150	246	396.0	194	551	44.64609909057617	43	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	209	293	1074	1495	1536	300	اي القران مبتدا خبره من الله اي نزل من عند الله او خبر مبتدا محذوف والجار صلة التنزيل او غير صلة بل هو خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله العزيز في سلطانه الحكيم في تدبيره الزمر 2 انا انزلنا اليك انا انزلنا اليك الكتاب بالحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ليس بتكرار الزمر 5 2 لان الاول كالعنوان للكتاب والثاني لبيان ما في الكتاب--------------------------------------------------------------- فاعبد الله مخلصا حال له الدين----------------------------------- اي ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر	1299	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3697	false	-7616173949568084982	78	189	403	1015	1596	300	هو الق-----------ران من الله العزيز الحكيم صلة ل-------------------------------لتنزيل او --------------خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او متعلق بمحذوف علي انه حال عمل فيه اسم الاشارة المقدر انا انزلنا ال---------------------------------------يك الكتاب بالحق اي انزلناه بسبب الحق واثباته واظهاره او متلبسين بالحق او متلبسا او بداعية الحق واقتضاءه للانزال والمراد كل ما فيه من اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وانواع التكاليف قال مقاتل يقول لم ننزله باطلا لغير شء وهذا ليس بتكرار---------- لان الاول كالعنوان للكتاب والثاني لبيان ما في الكتاب او المراد بالثاني هو الاول واظهار لتعظيمه ومزيد الاعتناء بشانه فاعبد الله مخلصا---- له الدين الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر	3697	5958300511273776150	229	344.5	181	721	31.761442184448242	36	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1303	true	2343026440924359648	135	177	713	967	1593	300	فتحولوا الي الزمر 16 10 بلاد اخر واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يوفي الصابرون علي مفارقة اوطانهم وعشاءرهم وعلي غيرها من تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله وازدياد الخير اجرهم	1303	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3709	false	2333450927634931203	70	156	369	840	1587	300	وتحولوا الي ------------بلاد اخر واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم وفيه حث علي الهجرة من البلد الذي يظهر فيه المعاصي وقيل من امر بالمعاصي في بلد فليهرب منه ثم لما بين سبحانه ما للمحسنين اذا احسنوا وكان لا بد في ذلك من الصبر علي فعل الطاعة وعلي كف النفس عن الشهوات اشار الي فضيلة الصبر وعظيم مقداره فقال انما يوفي الصابرون علي مفارقة اوطانهم وعشاءرهم وعلي غيرها من تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله بزيادة------- اجرهم	3709	5958300511273776150	228	423.0	190	490	46.53061294555664	35	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1304	true	1380652601913942921	204	253	1124	1418	1702	300	من الطغيان كالملكوت والرحموت الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين اطلقت علي الشيطان او الشياطين لكون الطاغوت مصدرا وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان وان البناء بناء مبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط والقلب وهو للاختصاص اذ لا تطلق علي غير الشيطان	1304	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3713	false	9205729745686471561	186	217	1015	1185	1647	300	من الطغيان------------------ الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين------------------------------------------------- وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان وان البناء بناء مبالغة--------------------------------------------------------- وهو للاختصاص اذ لا تطلق علي غير الشيطان	3713	5958300511273776150	170	303.5	139	294	57.82312774658203	31	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	201	251	1067	1312	1552	300	لهم غرف من فوقها غرف اي لهم منازل في الجنة رفيعة وفوقها منازل--- ارفع منها يعني للكفار ظلل من النار وللمتقين غرف------------------------------------------------------- مبنية-------------------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار اي من------------------------------------------------------------------- تحت منازلها وعد الله لا يخلف الله الميعاد وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله ذلك	1305	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3716	false	4462081823877978782	79	163	400	846	1558	300	لهم غرف من فوقها غرف اي---- منازل في الجنة رفيعة فو-قها منازل هي ارفع منها وذلك لان الجنة درجات بعضها فوق بعض وقوله لهم غرف في معني وعدهم الله بذلك وعدا لا يخلفه وانها مبنية بناء المنازل في احكام اساسها وقوة بناءها وان كانت منازل الدنيا ليست بشء بالنسبة اليها تجري من تحتها الانهار اي من تحت تلك الغرف الفوقانية والتحتانية وفي ذلك كمال لبهجتها وزيادة لرونقها وانتصاب وعد الله علي المصدرية المءكدة لمضمون الجملة -----لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله ذلك	3716	5958300511273776150	160	219.5	122	456	35.08771896362305	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	91	159	464	805	1563	300	صلي الله عليه وسلم عن الشرح فق---------------------------------ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فهل لذلك من علامة قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستعداد للموت قبل نزول الموت فهو علي نور من ربه بيان وبصيرة والمعني----------------------------------------------------- افمن شرح الله صدره فاهتدي كمن طبع علي قلبه فقسا قلبه فحذف لان قوله فويل للقاسية قلوبهم يدل عليه من ذكر الله------------------- اي من ترك ذكر الله	1306	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3719	false	3744382691508140382	20	162	100	828	1522	300	صلي الله عليه وسلم هذه الاية قلنا يا نبي الله كيف انشراح صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفس------------------------------------------------------------------------------ح قلنا فما علاقة ذلك يا رسول الله قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت واخرج ابن مردويه عن محمد بن كعب القرظي مرفوعا مرسلا واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن ابن عمر ان رجلا قال يا نبي الله اي المءمنين اكيس قال اكثرهم ذكرا للموت واحسنهم له استعدادا واذا دخل النور في القلب انفسح واستوسع فقالوا ما اية ذلك يا نبي الله قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت واخرجه عن ابي جعفر عبد الله بن المسور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بنحوه وزاد فيه ثم قرا افمن شرح الله صدره للاسلام---------------------------------------- فويل للقاسية قلوبهم--------- من ذكر الله قال الفراء والزجاج اي عن---- ذكر الله	3719	5958300511273776150	157	-52.0	123	859	18.277067184448242	26	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	206	264	1039	1362	1563	300	كتابا بدل من احسن الحديث او حال منه متشابها------------- يشبه بعضه بعضا في الصدق والبيان والوعظ والحكم--------------------------------------------------ة والاعجاز وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثاني نعت كتابا--------- جمع مثني------------------------ بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه فهو بيان لكونه متشابها لان القصص المكررة وغيرهما لا تكون الا متشابهة وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل	1306	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3720	false	-6229812935727867631	180	270	960	1439	1602	300	كتابا بدل من احسن الحديث او حال منه متشابها صفة لكتاب اي يشبه بعضه بعضا في الحس--------ن والاحكام وصحة المعاني وقوة المباني وبلوغه الي اعلي درجات البلاغة والدلالة علي المنافع العامة وقال قتادة يشبه بعضه بعضا في الاي والحروف وقيل يشبه كتب الله المنزلة علي انبياءه عن ابن عباس قال قالوا يا رسول الله لو حدثتنا فنزل الله نزل احسن الحديث الاية مثاني صفة اخري لكتاب وهو جمع مثني او مثني وانه من التثنية بمعني التكرير اي تثني فيه--------------------------------------------------------------------------------------- القصص وتتكرر فيه المواعظ والاحكام وقيل------------- يثني في التلاوة فلا يمل	3720	5958300511273776150	140	140.5	106	587	23.85008430480957	21	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	260	300	1343	1563	1563	300	في- التلاوة فلا يمل وانما جاز وصف الواحد بالجمع لان الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته------- الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقول -------اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات-------------------------------------- او منصوب علي التمييز من متشابها كما تقول-	1306	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3721	false	-1901119804623869868	15	61	73	330	1656	300	فيه الامر مرارا وصح---------- وصف الواحد بالجمع لان الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقول احكام واقاصيص------- ومواعظ مكررات ونظيره قولك الانسان عروق وعظام واعصاب او منصوب علي التمييز من متشابها كما تقول	3721	5958300511273776150	192	328.5	157	274	70.07299041748047	29	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1308	true	-8676877188506859972	225	269	1184	1400	1556	300	وانهم ميتون وبالتخفيف من حل ---------به الموت قال الخليل انشد ابو عمرو وتسالني تفسير ميت وميت فدونك قد فسرت ان كنت تعقل فمن كان ذا روح فذلك ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل كانوا يتربصون برسول الله------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم موته	1308	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3727	false	6496239385908183428	10	65	59	327	1531	300	والميت ------بالتخفيف من قد مات وفارقته الروح قال الخليل انشد ابو عمرو وتسالني تفسير ميت وميت فدونك قد فسرت ان كنت تعقل فمن كان ذا روح فذلك ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل وقال السمين ولا خلاف بين القراء في تثقيل مثل هذا قال قتادة نعيت الي النبي صلي الله عليه وسلم نفسه	3727	5958300511273776150	173	296.0	134	274	63.13868713378906	33	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1309	true	-5382703322241354205	57	166	328	875	1548	300	ونحن اخوان فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا هذه خصومتنا وعن ابي العالية نزلت في اهل القبلة وذلك في الدماء والمظالم التي بينهم والوجه هو الاول الا تري الي قوله الزمر 32 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن كذب علي الله وقوله والذي جاء بالصدق وصدق به وما هو الا بيان وتفسير للدين تكون بينهم الخصومة كذب علي الله افتري عليه باضافة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ما جاء به محمد----- صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم اذ جاءه----------------------------------------------- فاجاه بالتكذيب لما سمع له من غير وقفة ل---اعمال روية او اهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون--------------------------------------- اليس في جهنم	1309	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3728	false	-7294205083883355679	190	300	925	1485	1485	300	ونحن اخوان فلما قتل عثمان------------- قالوا هذه خصومتنا ثم بين سبحانه حال كل فريق من المختصمين فقال فمن اي لا احد اظلم -----------------------------------------------------------------------ممن كذب علي الله فزعم ان له ولدا او شريكا او صاحبة----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذب بالصدق اذ جاء-------------------ه وهو ما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعاء الناس الي التوحيد وامرهم بالقيام بفراءض الشرع ونهيهم عن محرماته واخبارهم بالبعث والنشور وما اعد الله للمطيع والعاصي وقوله اذ جاءه ظرف لكذب بالصدق اي كذب بالقران في وقت مجيءه اي فاجاه بالتكذيب لما سمع--ه من غير وقفة ولا اعمال روية---------- بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون ثم استفهم سبحانه استفهاما تقريريا فقال اليس في جهنم-	3728	5958300511273776150	232	314.5	181	771	30.090791702270508	42	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1312	true	-577737214278591288	5	48	25	261	1545	300	يتوفي الانفس---------- اي يستوفي--------------------ها ويقبضها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منا---------------------------مها وهي انفس التمييز قالوا التي تتوفي------------------- في المنام هي نفس التمييز لا نفس الحياة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------ن نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس	1312	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3733	false	2692919329611621692	187	276	959	1424	1544	300	يتوفي الانفس حين موتها اي يقبض الارواح عند حضور اجالها ويخرجها -من الا---------------------بدان و------- يتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي لم يحضر اجلها في منامها وقد اختلف في هذا فقيل يقبضها عن التصرف مع بقاء الروح في الجسد وقال الفراء المعني ويقبض التي لم تمت عند انقضاء اجلها قال وقد يكون توفيها نومها فيكون التقدير علي هذا والتي لم تمت وفاتها نومها قال الزجاج لكل انسان نفسان احداهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فلا يعقل والاخري نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس	3733	5958300511273776150	131	139.5	101	494	26.518218994140625	17	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	177	280	913	1429	1523	300	اللهم فاطر قل اللهم ف-------------------اطر السماوات والارض اي يا فاطر وليس بوصف كما يقوله المبرد والفراء عالم الغيب والشهادة السر والعلانية------------------------- انت تحكم تقضي بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون من الهدي والضلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذه محاكمة من النبي للمشركين الي الله و------عن ابن المسيب لا اعرف اية قرءت فدعي عندها الا اجيب سواها وعن الربيع -بن خيثم وكان قليل الزمر 49 47 الكلام انه اخبر بقتل الحسين رضي الله عنه وقالوا الان يتكلم فما زاد ان قال اه او قد فعلوا وقرا هذه الاية وروي انه قال علي اثره قتل من كان صلي الله علي-----ه وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه	1313	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3737	false	605230696728652780	24	147	109	758	1529	300	اللهم يا----- اللهما فضرورة قاله الرخي فاطر السم-وات والارض اي مبدعهما----------------------------------- عالم الغيب والشهادة اي ما غاب وشوهد وهما منصوبان علي النداء انت تحكم----- بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون من الهدي والضلالة والمعني تجازي المحسن باحسانه وتعاقب المسء باساءته فانه بذلك يظهر من هو المحق ومن هو المبطل ويرتفع عنده خلاف المختلفين وتخاصم المتخاصمين وقيل هذه محاكمة من النبي للمشركين الي الله تعالي وعن ابن المسيب لا اعرف اية قرءت فدعي عندها الا اجيب سواها وعن الربيع ابن خيثم وكان قليل------------ الكلام-انه اخبر بقتل الحسين رضي الله عنه وقالوا الان يتكلم فما زاد ان قال اه او قد فعلوا وقرا هذه الاية وروي انه قال علي اثره قتل من كان صلي الله عليه واله وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه	3737	5958300511273776150	433	762.0	345	708	61.1581916809082	81	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1314	true	1516176712921363390	25	207	115	1017	1478	300	حسبانهم ولا يحدثون به--- نفوسهم وقيل------------------------------------------------------------ عملوا اعمالا حسبو-----ها حسنات فاذا هي سيءات وعن---------------- سفيان الثوري انه قراه--ا فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء و------------------------------------جزع محمد بن المنكدر عند موته----------- فقيل له فق------------ال اخشي اية من كتاب الله وتلاها------------------------------- فانا اخشي ان يبدوا لي من الله مالم احتسبه الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي -سيات اعمالهم التي كسبوها او سي-----------------------------------------ات كسبهم------------------------------------ حين تعرض صحاءف اعمالهم وكانت خافية عليهم او عقاب ذلك وحاق ب------------هم ونزل بهم واحاط ما كانوا به يستهزءون جزاء هزءهم الزمر 49 فاذا مس الانسان فاذا مس الان------------------------------------------------سان ضر دعانا ثم اذا خولناه اي اعطيناه تفضلا يقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء نعمة منا ولا تقف عليه لان جواب اذا قال انما اوتيته علي علم مني اني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم مني بوجوه الكسب كما قال قارون علي علم عندي وانما ذكر الضمير في اوتيته وهو للنعمة نظرا الي المعني لان قوله نعمة منا شيءا من النعمة وقسما منها وقيل ما في انما موصولة لا كافة فيرجع الضمير اليها اي ان الذي اوتيته علي علم بل هي فتنة	1314	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3738	false	-8994547518679095144	0	165	0	811	1508	300	حساب-هم ولا يحدثون به في نفوسهم وفي هذا وعيد لهم عظيم وتهديد بالغ غاية لا غاية وراءها وقال مجاهد عملوا اعمالا توهموا انها حسنات فاذا هي سيءات وكذا قال السدي وقال سفيان الثوري ويل -لاهل الرياء ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وهذه ايتهم وقصتهم وقال عكرمة بن عمار جزع محمد بن المنكدر عند موته جزعا شديدا فقيل له ما هذا الجزع قال اخاف اية من كتاب الله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فانا اخشي ان يبدو- لي ما لم اكن--- احتسب---------- وبدا لهم سي---------------ءات ما كسبوا اي مساوء اعمالهم من الشرك وظلم اولياء الله و ما تحتمل ان تكون مصدرية اي سيءات كسبهم وان تكون موصولة اي سيءات الذي كسبوه حين تعرض صحاءف اعمالهم وكانت خافية عليهم او عقاب ذلك وحاق بهم اي احاط بهم ونزل بهم ------ما كانوا به يسته-------------------------زءون من الانذار الذي كان ينذرهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خو---------------------------------------------------لناه نعمة منا ق--------------------------ال انما اوتيته علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بل هي فتنة	3738	5958300511273776150	423	601.0	329	1216	34.78618240356445	66	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1315	true	-5473512815362645514	173	252	874	1290	1533	300	الالتجاء الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها------- هذه المقالة----------- وهي قوله انما اوتيته علي علم الذين من قبلهم اي قارون وقومه حيث ------قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون--------------------------------- من متاع ال---------------------------------دنيا وما يجمعون منها الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سي-ات كسبهم او ------------سمي جزاء السيءة سيءة ل------------------------------------------------------لازدواج---------- كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها	1315	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3739	false	-5584635407763039007	194	292	961	1463	1499	300	الشكر او الكفر--- قد قالها الذين من قبلهم اي قال هذه الكلمة التي قالوها وهي قوله انما اوتيته علي علم الذين من قبلهم كقا--رون وقومه فان قارون قال انما اوتيته علي علم عندي وانما نسب اليهم قوله باعتبار رضاهم به------------------------------------------ فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما نافية اي لم يغن عنهم ما كسبوا من متاع الدنيا شيءا او استفهامية اي اي شء اغني------------ عنهم ذل-----ك فاصابهم سيءات ما كس-----------------بوا اي جزاء سيءات كسبهم او اصابهم سيءات هي جزاء كسبهم وسمي الجزاء سيءات لوقوعه في مقابلة سيءاتهم فيكون ذلك من باب الازدواج والمشاكلة كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها	3739	5958300511273776150	261	358.0	203	583	44.76844024658203	39	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1317	true	8480693831043893859	0	237	0	1223	1548	300	والجنب ثم قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه ومنه الحديث من الشرك الخفي ان يصلي الرجل لمكان الرجل اي لاجله وقال الزجاج معناه فرط في طريق الله وهو توحيده والاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان كنت لمن الساخرين------------------ المستهزءين -----------------------------------------------قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني اي اعطاني الهداية لكنت من المتقين من الذي------------------------------ن يتقون الشرك قال الشيخ الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو --منصور رحمه الله تعالي هذا الكافر اعرف بهداية الله من المعتزلة وكذا اولءك الكفرة الذين قالوا لاتباعهم لو هدانا الله لهديناكم يقولون لو وفقنا الله للهداية واعطانا الهدي لدعوناكم اليه ولكن علم منا اختيار الضلالة والغواية فخذلنا ولم يوفقنا والمعتزلة يقولون بل هداهم واعطاهم التوفيق لكنهم لم يهتدوا والحاصل ان عند الله لطفا من اعطي ذلك اهتدي وهو التوفيق والعصمة ومن لم يعطه ضل وغوي وكان استحبابه العذاب وتضييعه الحق بعد ما مكن من تحصيله لذلك الزمر 58 او تقول حين او تقول حين تري العذاب لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لي كرة--- رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين من------------ الموحدين --------------------------------------------------------------------------------------الزمر 59 بلي قد جاءتك بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين بلي رد من الله-------- -------------كانه ------يقول بلي قد جاءتك اياتي وبينت لك	1317	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3747	false	5772625204579722026	36	293	180	1509	1555	300	والجنب ثم قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه وهذا من باب الكناية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس في الاية اخبر الله ما العباد قاءلون قبل ان يقولوا وعلمهم قبل ان يعلموا وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين بدين الله في الدنيا وبكتابه وبرسوله وبالمءمنين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها والجملة حالية اي ف---------------------رطت وانا س------------------------------------------اخر او تقول لو ان الل------------------ه هداني لكنت من المتقين اي لو ان الله ارشدني الي دينه لكنت ممن يتق-ي الشرك والمعاصي وهذا من جملة ما يحتج به المشركون من الحجج الزاءفة ويتعللون به من العلل الباطلة كما في قوله سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا فهي كلمة حق يريدون بها باطلا قال ابو المنصور---------------- هذا الكافر اعرف بهداية الله من المعتزلة وكذا اولءك الكفرة الذين قالوا لاتباعهم لو هدانا الله لهديناكم--------------------------------------------------------- ولكن علم منا اختيار الضلالة والغواية فخذلنا ولم يوفقنا والمعتزلة يقولون بل هداهم واعطاهم التوفيق لكنهم لم يهتدوا ثم ذكر سبحانه مقالة اخري مما قالوه فقال او تقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين تري العذاب والتعبير باو للدلالة علي ان النفس لا تخلو عن هذه الاقوال تحسرا وتحيرا وتعللا بما لا طاءل تحته فاو للتنويع لما تقوله النفس في ذلك اليوم ويصح ان تكون مانعة خلو فتجوز الجمع لو ان لي كرة اي رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين المءمنين بالله الموحدين له المحسنين في اعمالهم ثم ذكر سبحانه جوابه علي هذه النفس المتمنية المتعللة بغير علة فقال------ بلي اي فيقال له من قبل------------------------------------------------------- الله بلي الخ كانه قال ما هداني الله فيقال بلي قد جاءتك اياتي مرشدة لك	3747	5958300511273776150	579	816.0	459	1786	32.4188117980957	93	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	53	122	271	636	1591	300	عنها احد قبلك تفسيرها لا اله --------------الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمد----ه واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت الزمر 67 64 --------------وهو علي كل شء قدير وتاويله -----------------------------------------------------علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه والذين كفروا بايات الله وكلمات -----------------------------------------توحيده وتمجيده اولءك هم الخاسرون	1319	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3750	false	-5717800291035963332	1	88	7	458	1558	300	عنها احد قبلك مقاليد السموات والارض لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله واستغفر الله ال----ذي لا اله الا------ هو الاول والاخر والظاهر والباطن----------- يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم ذكر فضل هذه الكلمات وله طرق عن عثمان وقيل غير ذلك والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها----------- اصابه والذين كفروا بايات الله اي بالقران وساءر الايات الدالة علي الله سبحانه وتوحي--------ده اولءك هم الخاسرون	3750	5958300511273776150	275	455.5	221	491	56.008148193359375	46	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1320	true	-7027478265602327677	105	171	534	930	1598	300	والمراد بالارض الارضون السبع يشهد لذلك قوله جميعا وقوله------ والسم-وات--------------------------------------------- ولان الموضع موضع تعظيم فهو مقتض للمبالغة والارض مبتدا وقبضته الخبر وجميعا منصوب علي الحال اي والارض اذا كانت مجتمعة قبضته يوم القيامة والقبضة المرة من القبض والقبضة المقدار المقبوض بالكف ويقال اعطني قبضة من كذا تريد معني القبضة تسمية بالمصدر وكلا المعنيين محتمل والمعني والارضون جميعا قبضته اي ذوات قبضته يقبضهن قبضة واحدة يعني ان	1320	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3752	false	5790789516730184688	72	108	376	590	1607	300	والمراد بالارض الارضون السبع يشهد لذلك قوله جميعا وقوله الاتي والسماوات لان هذا التاكيد لا يحسن ادخاله الا علي الجمع ولان الموضع موضع تعظيم فهو مقتض للمبالغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني -الارضون جميعا--------- ذوات قبضته يقبضهن قبضة واحدة وقدم ---	3752	5958300511273776150	158	260.0	132	448	35.26785659790039	22	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1321	true	-4897706117273290215	58	89	299	481	1582	300	ودلت الاية علي ان النفخة اثنتان الاولي للموت والثانية للبعث والجمهور علي انها ثلاث الاولي للفزع كما قال ونفخ في الصور ففزع والثانية للموت والثالثة للاعادة الزمر 69 واشرقت الارض بنور	1321	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3756	false	-5205204745294208664	13	42	69	242	1628	300	ودلت الاية علي ان النفخة اثنتان الاولي للموت والثانية للبعث والجمهور علي انها ثلاث الاولي للفزع كما قال ونفخ في الصور ففزع والثانية للموت والثالثة للاعادة--------- واشرقت الارض بنور	3756	5958300511273776150	173	337.0	144	182	95.05494689941406	29	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1323	true	-2142294126232192337	5	36	26	186	1555	300	طاب لكم المقام---------------------- وجعل دخول الجنة مسببا عن الطيب والطهارة لانها دار الطيبين ومثوي الطاهرين -قد طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف	1323	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3760	false	6700355152249577990	6	41	37	220	1580	300	طاب لكم المقام وقيل طابت حالكم وحسنت وجعل دخول الجنة مسببا عن الطيب والطهارة لانها دار الطيبين ومثوي الطاهرين وقد طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف	3760	5958300511273776150	160	306.0	129	183	87.43169403076172	29	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1323	true	-2142294126232192337	49	133	247	694	1555	300	الحمد لله الذي صدقنا وعده انجزنا ما وعدنا في الدنيا من نعيم العقبي------------------------------- واورثنا الارض ار---ض الجنة وقد اورثوها اي ------------------------------------ملكوها جعلوا ملوكها واطلق تصرفهم فيها كما يشاءون تشبيها بحال الوارث وتصرفه فيما يرثه واتساعه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتبوا حال من الجنة حيث نشاء اي يكون ل-------------------------------------------------------------------كل واحد منهم جنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا توصف سعة وزيادة علي الحاجة فيتبوا اي فيتخذ متبوا ومقرا من جنته حيث يشاء فنعم اجر العاملين في الدنيا ا------------------------------------------------لجنة الزمر 75 وتري-------- الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين حال---------------- من الملاءكة من حول العرش اي	1323	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3760	false	6700355152249577990	102	280	541	1469	1580	300	الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب بالجنة في قوله تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا واورثنا الارض اي ارض الجنة قاله قتادة وابو العالية كانها صارت من غيرهم اليهم فملكوها وتصرفوا فيها------ تصرف------------------------------ الوارث ف-------يما يرثه ففي الكلام تجوز وقيل انهم ورثوا الارض التي كانت لاهل النار لو كانوا مءمنين قاله اكثر المفسرين وقيل انها ارض الدنيا وفي الكلام تقديم وتاخير نتبوا---- من الجنة حيث نشاء اي نتخذ فيها من المنازل ما نشاء حيث نشاء فلا يختار احد مكان غيره وقيل يتخير كل واحد من امة محمد صلي الله عليه وسلم واين ينزل تكرمة له وان كان لا يختار الا ما قسم له واما بقية الامم فيدخلون بعد امة محمد صلي الله عليه وسلم فينزلون فيما فضل عنهم وفي الكرخي الجنة نوعان الجنات الجسمانية وهي لا تحتمل المشاركة والجنات الروحانية وحصولها لواحد لا يمنع من حصولها لاخرين فنعم اجر العاملين في الدنيا اي الجنة وهذا من تمام قول اهل الجنة وقيل هو من قول الله سبحانه وتري يا محمد الملاءكة حافين اي محيطين ومحدقين قاءمين بجميع ما عليهم من الحقوق --من حول العرش اي	3760	5958300511273776150	214	166.0	166	977	21.90378761291504	31	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1328	true	-1209648273680077772	45	117	277	638	1557	300	لما راوا الاماتة والاحياء--- تكررا عليهم علموا ان الله قادر علي الاعادة كما هو قادر علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم فهل الي خروج م----ن ا-----------لنار اي الي نوع من الخروج سريع او بطء------- لنتخلص من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب عليه الياس وانما يقولون ذلك تحيرا ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك وهو -----	1328	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3771	false	-4133616902643876959	142	214	773	1137	1572	300	لما راوا الاماتة والاحياء قد تكررا عليهم علموا ان الله قادر علي الاعادة كما هو قادر علي الانشاء فاعترفوا وقد جعلوا اعترافهم هذا مقدمة لقول---------------------هم فهل الي خروج لنا عن النار ورجوع لنا الي الدنيا لنطيع ربنا من سبيل اي من طريق لنتخلص منها------ ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب عليه الياس وانما يقولون ذلك تحيرا ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك ومثل هذا	3771	5958300511273776150	270	459.0	215	391	69.0537109375	48	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1328	true	-1209648273680077772	162	297	863	1542	1557	300	فلا يرد قضاءه الكبير العظيم سلطانه ف-------------------------------------لا يحد جزاءه وقيل كان الحرورية اخذوا قولهم--- حكم الا لله من هذا وقال قتادة لما خرج اهل حروراء قال علي رضي الله عنه من هءلاء قيل المحكمون اي يقولون لا حكم الا لله فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها --باطل غافر 13 هو الذي يريكم هو الذي يريكم ايا------------------------------ته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها وينزل لكم من السماء وبالتخفيف مكي وبصري رزقا----- مطرا لانه سبب الرزق وما يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الا من ينيب --وما يتعظ وما يعتبر بايا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت الله الا من يتوب من الشرك ويرجع الي الل----------ه فان المعاند لا يتذكر ولا يتع-----------------------------------------------------------------ظ ثم قال للمنيبين غافر 14 فادعوا الله مخلصين فادعوا الله فاعبدوه مخلصين له الدين من الشرك--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كره الكافرون وان غاظ ذلك اعداءكم ممن ليس علي دينكم غافر 15--------------------------- رفيع الدرجات ذو	1328	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3772	false	-4726852718511062743	54	284	278	1509	1585	300	فلا يرد قضاءه الكبير الذي كبر عن ان يكون له مثل او صاحبة او ولد او شريك فلا يحد جزاءه وقيل كان الحرورية اخذوا قولهم لا حكم الا لله من هذا وقال قتادة لما خرج اهل حروراء قال علي -------------من هءلاء قيل المحكمون اي يقولون لا حكم الا لله فقال علي------------- كلمة حق اريد بها الباطل -------وهو الذي ير--------------يكم اياته اي دلاءل توحيده وعلامات قدرته من الريح والسحاب والرعد والبر---------ق ونحوها وينزل لكم من السماء-------------------- رزقا يعني مطرا فانه سبب الارزاق جمع سبحانه بين اظهار الايات وانزال الارزاق لان باظهار الايات قوام الاديان وبالارزاق قوام الابدان وهذه الايات هي التكوينية التي جعلها الله سبحانه في سماواته وارضه وما فيهما وما بينهما قرا الجمهور ينزل بالتشديد وقرء بالتخفيف وصيغة المضارعة في الفعلين للدلالة علي تجدد الارادة والتنزيل واستمرارهما وما يتذكر الا من ينيب اي ما يتعظ بتلك الايات الباهرة فيستدل بها علي التوحيد وصدق الوعد والوعيد الا من يرجع الي طاعة الله بما يستفيده من النظر في ايات الله و------يتوب من الشرك ويرجع اليه في جميع اموره فان المعاند لا يتذكر ولا يتعظ ثم لما ذكر سبحانه ما نصبه من الادلة علي التوحيد امر عباده بدعاءه واخلاص ال---دين له فقال فادعوا الله مخلصين ل---------------------------ه الدين اي اذا كان الامر كما ذكر من اختصاص التذكير بمن ينيب فادعوا الله وحده مخلصين له العبادة التي امركم بها ولو كره الكافرون-------- ذلك فلا تلتفتوا الي كراهتهم ودعوهم يموتوا بغيظهم ويهلكوا بحسرتهم رفيع الدرجات ذو	3772	5958300511273776150	463	684.0	363	1351	34.270912170410156	78	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	176	271	915	1383	1512	300	والله يقضي بالحق اي والذي هذه صفاته لا يحكم الا بالعدل والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء والهته---------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يقضون بشء------------------------------------------ وهذا تهكم بهم لان ما لا يوصف بالقدرة ل--------ا يقال فيه يقضي او لا يقضي تدعون نافع ان الله هو السميع البصير------------------------------------------- تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور-------------- ووعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دونه وانها لا تسمع ولا تبصر غافر 21--------------------------------------------------------------- اولم يسيروا في او لم يسيروا في الارض فينظروا غافر 26 21 كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم	1330	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3778	false	3801227098513945933	103	233	489	1186	1549	300	والله يقضي بالحق فيجازي كل احد بما يستحقه من خير وشر وال--ذين يدعون من دونه اي يعبدونهم من دون الله قرا الجمهور بالتحتية يعني الظالمين وقرء بالفوقية علي الخطاب لهم وهما سبعيتان لا يقضون بشء لانهم لا يعلمون شيءا ولا يقدرون علي شء فكيف يكونون شركاء لله وهذا تهكم بهم لان ما لا يوصف بالقدرة كالجماد لا يقال فيه يقضي او لا يقضي----------- ان الله هو السميع البصير فلا يخفي عليه من المسموعات والمبصرات خافية تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ولقضاءه بالحق ووعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دونه وانها لا تسمع ولا تبصر ولما خوفهم سبحانه باحوال الاخرة اردفه ببيان تخويفهم باحوال الدنيا فقال اولم يسيروا ف----------------ي الارض فينظروا----------- كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم	3778	5958300511273776150	360	591.5	285	737	48.846675872802734	65	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	13	128	73	683	1520	300	فاخذهم الله بذنوبهم ---عاقب--------هم بسبب ذنوبهم و---------------ما كان لهم من الله من واق ولم يكن لهم شء -----------يقيهم من عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك بانهم اي- الاخذ ب---------سبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات------------------------------------ فكفروا-------------- فاخذهم الله انه قوي قادر علي كل-------------- شء شديد ال------------------------------------------------------------عقاب اذا عاقب غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا التسع وسلطان مبين وحجة ظاهرة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا هو ساحر كذاب فسموا السلطان المبين سحرا وكذبا غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستحيوا نساءهم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال ضياع	1331	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3779	false	6130452587442920504	52	163	276	869	1609	300	فاخذهم الله بذنوبهم اي عاقبهم واهلكهم بسبب ذنوبهم وتكذيبهم رسلهم وما كان لهم من الله من واق اي دافع يدفع عنهم العذاب ويقيهم وقد مر تفسير هذه الاية في مواضع ذلك اي ما تقدم من الاخذ بانهم اي بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الواضحة والمعجزات الظاهرة فكفروا بما جاءوهم به فاخذهم الله انه قوي يفعل كل ما يريده لا يعجزه شء شديد العقاب لمن عصاه ولم يرجع اليه ثم ذكر سبحانه قصة موسي ليعتبروا فقا-----------------ل ولقد ارسلنا م-----------------وسي باياتنا------ وسلطان مبي------------------------------------ن الي فرعون وهامان وقارون فقالوا--- ساحر ك----------------------------------------ذاب فلما جاءهم بالحق -------------------------من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه------------------------------------- واستحيوا نساءهم و-------ما كيد الكافرين الا في ضلال وقال	3779	5958300511273776150	344	489.0	276	781	44.04609298706055	50	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1333	true	-2702523824887155220	98	217	485	1063	1477	300	قال لهم لعل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض --ما يعدكم وهو العذاب العاجل وفي ----ذلك هلاككم وكان وعدهم عذاب الدنيا والاخرة وتقديم غافر 32 28 الكاذب علي الصادق من هذا القبيل ايضا وتفسير البعض---------- بالكل مزيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي من هو مسرف مجاوز للحد كذاب في ادعاءه وهذا ايضا من باب المجاملة والمعني انه كان مسرفا كذابا خذله الله واهلكه فتتخلصون منه او لو كان----- مسرفا كذابا لما هداه الله بالنبوة ولما عضده بالبينات وقيل اوهم انه عني ب---------------------------------------------------------------------------المسرف موسي وهو يعني به فرعون غافر 29 يا قوم لكم يا قوم لك-------م الملك اليوم---------------------------------------------------------------------------------- ظاهرين عالين وهو حال من كم في لكم ف-------------------ي الارض في ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا عني ان	1333	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3784	false	-5523694821297109243	30	200	154	1033	1536	300	قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض الذي يعدكم------------------ وفي بعض ذلك هلاككم فكان الحاصل ب--------------------------------------------------------------------------------البعض هو الحاصل بالكل وقال الليث بعض ههنا صلة يريد بصيبكم الذي يعدكم وقيل يصيبكم هذا العذاب الذي يقوله في الدنيا وهو بعض ما يتوعدكم به من العذاب وقيل انه وعدهم بالثواب والعقاب فاذا كفروا اصابهم العذاب وهو بعض ما وعدهم به وحذفت النون من يكن في الموضعين تخفيفا لكثرة الاستعمال كما قال سيبويه ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب هذا من تمام كلام الرجل المءمن وهو احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه------------------------------------------- لو كان موسي مسرفا كذابا لما هداه الله الي ---------------البينات ولا ايده--------- بالمعجزات وثانيهما انه اذا كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله والمسرف المقيم علي المعاصي المستكثر منها والكذاب المفتري يا قوم لكم الملك اليوم ذكرهم ذلك الرجل المءمن ما هم فيه من الملك ليشكروا الله ولا يتمادوا في كفرهم ومعني ظاهرين الظهور علي الناس والغلبة لهم والاستعلاء عليهم في الارض اي ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا -اي من	3784	5958300511273776150	248	272.0	189	1045	23.732057571411133	38	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1334	true	-7678840011868613128	0	244	0	1198	1492	300	اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متوطءان علي ما يقول وقد كذب فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر---------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاشارة غافر 30 وقال ال------ذي امن وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب اي مثل ايامه------------------------------------------------------م لانه لما اضافه الي الاحزاب وفسرهم بقوله غافر 31 مثل داب قوم مثل داب --------------------------------------------------------------------------------------قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم ولم يلتبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر علي الواحد من الجمع وداب هءلاء دءبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف اي مثل جزاء دابهم وانتصاب مثل الثاني بانه عطف بيان لمثل الاول وما الله يريد ظلما للعباد اي وما يريد الله ان يظلم عباده فيعذ------------بهم بغير ذنب او------------------------------------ يزيد علي قدر ما يستحقون من العذاب يعني ان تدميرهم كان عدلا لانهم استحقوه باعمالهم وهو ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد حيث جعل المنفي ارادة ظلم منكر ومن بعد عن ارادة ظلم ما لعبادة كان عن--------------------- الظلم ابعد وابعد-- وتفسير المعتزلة بانه لا يريد لهم ان يظلموا بعيد لان اهل اللغة قالوا اذا قال الرجل لاخر لا اريد ظلما لك معناه لا اريد ان اظلمك وهذا تخويف بعذاب الدنيا ثم --------خوفهم من عذاب الاخرة بقوله غا----فر 32 ويا قوم اني ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	1334	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3785	false	-2597757043089027632	23	271	117	1375	1502	300	اعلمكم الا ما اعلم من الصواب وهو قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موسي والرءية هنا هي القلبية الاعتقادية لا البصرية العينية فتعدي لمفعولين ثانيهما الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد اي ما اهديكم -----ولا ادعوكم بهذا الراي الا الي طريق الحق والهدي قرا الجمهور بتخفيف الشين وقرا معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه بتشديدها علي انها صيغة مبالغة كضراب قال النحاس هي لحن ولا وجه لذلك ثم كرر ذلك الرجل المءمن تذكيرهم وحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بمن قبل---------------هم فقال الله حاكيا عنه وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب اي مثل يوم عذاب الامم الماضية الذين تحزبوا علي انبياءهم وافرد اليوم لان----------- جمع الاحزاب قد اغني عن جمعه والاحزاب لم ينزل بها العذاب في يوم واحد بل نزل بها في الدنيا في ايام مختلفة مترتبة ثم فسر الاحزاب فقال مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم اي مثل حالهم في العذاب او مثل عادتهم في الاقامة علي التكذيب او مثل جزاء ما كانوا عليه م-------ن الكفر والتكذيب وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله يريد ظلما للعباد اي لا --------------------------يعذبهم ولا يعاقبهم بغير ذنب ولا يترك الظالم منهم بغير انتقام او لا يزيد علي قدر ما يستحقون من العذاب او لا يهلكهم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد--- اقامة الحجة عليهم ونفي الارادة للظلم يستلزم نفي الظلم بفحوي الخطاب وتفسير المعتزلة بانه لا يريد لهم ان يظلموا بعبد لان اهل اللغة قالوا اذا قال الرجل لاخر لا اريد ظلما لك معناه لا اريد ان ا------------------------ظلمك ثم زاد الرجل المءمن --في ال-------وعظ والتذكير ----------فقال ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	3785	5958300511273776150	471	584.5	354	1726	27.288528442382812	78	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1334	true	-7678840011868613128	264	300	1302	1492	1492	300	علي الياء واخر هذه الاي علي الدال وهو ما حكي الله تعالي في سورة الاعراف ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ونادي اصحاب الاعراف وقيل ينادي مناد الا ان فلانا سعد سعادة-	1334	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3786	false	-8385486462563461410	173	206	884	1062	1533	300	علي جميع------ هذه المعاني------- وهو ما حكي الله تعالي في سورة الاعراف ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ونادي اصحاب الاعراف وقيل ينادي مناد الا ان فلانا سعد سعادة	3786	5958300511273776150	169	309.5	137	191	88.48167419433594	30	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	36	90	184	469	1559	300	اسباب السماوات فاطلع-- اسباب السماوات اي طرقها وابوا-----بها وما يءدي اليها غافر 42 37 وكل ما اداك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحوه فاطلع----------------------------------------------------------------------------- بالنصب حفص علي جوا---------------------------------------------------ب الترجي تشبيها للترجي بالتمني وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع عطفا علي ابلغ الي اله موسي والمعني فانظر اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لاظنه اي موسي كاذبا في قوله------ له اله- غيري	1336	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3789	false	-8371542265123844929	101	227	532	1168	1552	300	اسباب السماء بسلم وقيل اسباب السم-وات الامور التي يستمسك بها-------------------------- وكل ما اواك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحوه فاطلع الي اله موسي اي انظر اليه واطلع علي حاله قرا الاعرج السلمي وعيسي بن عمر وحفص بالنصب---- علي جواب الامر في قوله ابن لي وهذا راي البصريين او علي جواب الترجي كما قال ابو عبيدة---- وغيره وهذا راي الكوفيين قال النحاس معني النصب خلاف معني الرفع لان معني النصب متي بلغت الاسباب اطلعت وقرا الجمهور بالرفع عطفا علي ابلغ فهو علي هذا داخل في حيز الترجي ومعناه لعلي ابلغ ولعلي اطلع بعد ذلك وقيل غير ذلك وفي هذا دليل علي ان فرعون كان بمكان من الجهل عظيم وبمنزلة من فهم حقاءق الاشياء سافلة جدا واني لاظنه اي موسي كاذبا في ادعاءه بان له الها غيري	3789	5958300511273776150	182	174.0	143	671	27.123695373535156	26	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	160	221	841	1164	1559	300	اهدكم سبيل الرشاد وهو نقيض ال------------------------------غي وفيه تعريض شبيه بالتصريح ان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي اجم-----------------------ل اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها بقوله غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع -تمتع يسير---------------------------------------- فالاخلاد اليها اصل الشر ومنبع الفتن وثني بتعظيم الاخرة وبين انها هي الوطن والمستقر بقوله وان الاخرة هي دار القرار	1336	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3790	false	4870524027347490935	233	294	1213	1531	1566	300	اهدكم سبيل الرشاد اي طريق الهدي والصواب وهو الجنة وهو ضد الغي وفيه تعريض شبيه بالتصريح ان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي وقيل هذا من قول موسي والاو----------------------------------------------------------------ل اولي يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع يتمتع بها اياما ثم تنقطع وتزول لان التنوين للتقليل فالاخلاد اليها اصل الشر ومنبع الفتن وراس كل بلاء وافة----------------------------------- وان الاخرة هي دار القرار	3790	5958300511273776150	188	304.0	149	417	45.08393096923828	32	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	44	90	211	451	1521	300	النار او مبتدا خبره يعرضون عليه-----------ا وعرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به غدوا وعشيا اي في هذين الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك اما ان يعذبوا بجنس اخر او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام	1338	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3794	false	-8815029261559645728	82	125	410	636	1533	300	النار-------------- يعرضون عليها غدوا وعشيا وعرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به----------- اي في هذين الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك اما ان يعذبوا بجنس اخر او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام	3794	5958300511273776150	215	398.5	174	251	85.6573715209961	40	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	189	246	960	1241	1521	300	لا يغني احد عن احد--- ان الله قد حكم بين العباد--- قضي بينهم بان ادخل اهل الجنة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة واهل --النار النار غافر 49 وقال الذين في وقال الذين في النار ----------------------------------------لخزنة جهنم ل-------------لقوام بتعذيب اهلها---- وانما لم يقل لخزنتها لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل --------------ان جهنم هي ابعد النار قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة	1338	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3795	false	-8910955842787943263	216	300	1134	1569	1569	300	لا--غنينا-- عن انفسنا ان الله قد حكم بين العباد اي قضي بينهم بان فريقا في ال------جنة وفريقا في السعير فلا يغني احد عن احد شيءا فعند ذلك يحصل الياس للاتباع من المتبوعين فيرجعون كلهم الي خزنة جهنم يسال-----ونهم كما قال وقال الذين ف--------------ي النار من الامم الكافرة مستكبرهم وضعيفهم جميعا لخزنة جهنم جمع خازن وهم القوام بتعذيب اهل النار وانما لم يقل لخزنتها لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا او لبيان محلهم فيها فان جهنم هي ابعد النار قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة-	3795	5958300511273776150	216	304.5	170	465	46.45161437988281	35	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	246	286	1241	1461	1521	300	القعر وفيها اعتي الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله تعالي فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما بقد-----------------------ر يوم من----- الدنيا من العذاب غافر 50-------------- قالوا اولم تك	1338	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3796	false	1527091596192227043	0	48	0	255	1634	300	القعر وفيه- اعتي الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين لعذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله------ فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب اي شيءا منه مقدار يوم من ايام الدنيا لانه ليس في الاخرة ليل ولا نهار قالوا اولم تك	3796	5958300511273776150	192	331.5	156	262	73.28244018554688	31	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	5	109	32	577	1565	300	وهو من الاسناد المجازي اي مبصرا فيه لان الابصار في الحقيقة لاهل النهار وقرن الليل بالمفعول له والنهار بالحال ولم يكونا حالين او مفعولا لهما رعاية لحق للقابلة لانهما متقابلان معني لان كل واحد منهما يءدي مءدي الاخر ولانه لو قيل لتبصروا فيه فاتت الفصاحة التي في الاسناد المجزي ولو قيل ساكنا لم تتميز الحقيقة من المجاز اذ الليل يوصف بالسكون علي الحقيقة الا تري الي قولهم ليل ساج اي ساكن لا ريح فيه ان الله لذو فضل علي الناس و-------------------------------لم يقل لمفضل او لمتفضل لان المراد تنكير الفضل وان يجعل فضلا لا يوازيه فضل وذلك انما يكون بالاضافة ولكن اكثر الناس لا يشكرون	1341	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3802	false	-8308270307751076436	235	284	1297	1550	1635	300	وهو من الاسناد المجازي اي مبصرا فيه لان الابصار في الحقيقة لاهل النهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لذو فضل علي الناس يتفضل عليهم بنعمه التي لا تحصي ولم يقل لمفضل او لمتفضل لان المراد تنكير الفضل وان يجعل فضلا لا يوازيه فضل وذلك انما يكون بالاضافة ولكن اكثر الناس لا يشكرون	3802	5958300511273776150	221	403.5	178	576	38.36805725097656	42	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	109	200	577	1057	1565	300	ولم يقل ولكن اكثرهم حتي لا يتكرر ذكر-الناس لان في هذا التكرير تخصيصا لكفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله ولا يشكرونه كقوله ان الانسان لكفور وقوله ان الانسان لظلوم كفار غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم الذي خلق لكم الليل والنهار الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الربوبية والالهية وخلق كل شء والوحدانية فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون	1341	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3803	false	-4753016114558074122	8	61	44	317	1605	300	ولم يقل ولكن اكثرهم حتي لا يتكرر ذكر الناس لان في هذا التكرير تخصيصا لكفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله ولا يشكرونه كقوله ان الانسان لكفور وقوله ان الانسان لظلوم كفار-------- ذلكم الله ر------------------------------------------بكم خالق كل شء لا اله الا هو----------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكو---------------------------------------------------------------------------ن كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون	3803	5958300511273776150	272	498.0	220	481	56.54885482788086	49	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	19	171	94	845	1532	300	ان اعبد الذين تدع----------ون من دون الله---------------------------------- لما جاءني البينات من ربي -هي القران وقيل العقل-- والوحي--------------------- وامرت ان اسلم استقيم وانقاد غافر 74 67 لرب العالمين غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم اي اصلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اقتصر علي الواحد لان المراد بيان الجنس ثم لتبلغوا اشدكم متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ثم لتكونوا شيوخا وبكسر الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغ الاشد او من قبل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي معناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من العبر والحجج غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي فانا يكون سريعا من غير كلفة غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون	1342	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3804	false	8024541264538077791	164	267	872	1398	1543	300	ان اعبد الذين تدعون اي تعبدون من دون الله وهي الاصنام ثم بين وجه النهي فقال لما جاءني البينات من ربي وهي الادلة----- العقلية والنقلية فانها توجب التوحيد وامرت ان اسلم------------------------- لرب العالمين------------------------------------ اي استسلم له بالانقياد والخضوع او الاخلاص ثم اردف هذا بذكر دليل من الادلة الدالة علي التوحيد فقال هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم ---------------------------------------طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ث--------------------------------------------م لتكونوا شيوخا----------------------------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل---------------------------------------- ولتبلغوا اجلا م----------------------------------سمي----------------------------- ولعلكم تع----------------------------------قلون هو الذي يح-------------يي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن في---------------------------------------كون الم تر ال-----------ي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون	3804	5958300511273776150	332	528.0	260	922	36.0086784362793	58	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	95	149	485	746	1532	300	ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغ الاشد او من قبل الشيخوخة ولتبلغو------ا اجلا مسمي معناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيام---------------------------------ة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من العبر والحجج غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي ي---------------------------------------------حيي ويميت----------------------------- فاذا قضي امر----------------------ا فانما يقول له كن فيكون	1342	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3805	false	-2188068302191537045	92	159	495	849	1614	300	ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل----- الاشد --ومن قبل الشيخوخة ولتبلغوا جميعا اجلا مسمي اي----------------------------------- وقت الموت او يوم القيامة واللام هي لام التعليل او العاقبة ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته البالغة في خلقكم علي هذه الاطوار المختلفة الي الاجل المذكور هو الذي يحيي ويميت اي يقدر علي الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا من الامور التي يريدها فانما يقول له كن فيكون	3805	5958300511273776150	161	252.5	127	396	40.65656661987305	27	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	230	277	1174	1414	1524	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو -------القتل يوم بدر فذاك اوان---------------------------------------------------------------- نتوفينك------------------- قبل يوم بدر--------- فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك الي اممهم منهم من قصصنا عليك---------------------------------------------------------------- ومنهم من لم نقصص عليك قيل	1343	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3809	false	-7064233563262741593	78	148	398	778	1544	300	فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب في الدنيا بالقتل والاسر والقهر وما زاءدة عند المبرد والزجاج والاصل نرك ولحقت بالفعل نون التاكيد او نتوفينك معطوف علي نرينك اي قبل انزال العذاب بهم فالينا يرجعون يوم القيامة فنعذب----هم اشد ال----------عذاب ولقد ارسلنا رسلا وانبياء ---------من قبلك الي اممهم منهم من قصصنا عليك اي انباناك باخبارهم في القران وما لقوه من قومهم وهم خمسة وعشرون ومنهم من لم نقصص عليك فيه	3809	5958300511273776150	174	248.0	138	403	43.176177978515625	27	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	0	55	0	278	1588	300	اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه سمع بموسي عليه السلام وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا او المراد فرحوا بما عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال استهزءوا بالبينات وبما جاءوا به من علم الوحي	1345	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3811	false	-8642726829962010110	248	300	1338	1599	1599	300	اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه سمع بموسي------------ وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا او المراد فرحوا بما عند الرسل من العلم فرح ضحك---- واستهزاء به كانه قال استهزاوا بالبينات وبما جاءوا به من علم الوحي-	3811	5958300511273776150	260	497.0	209	278	93.52517700195312	51	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	193	290	992	1491	1539	300	صمما عنه ولتباعد المذهبين والدينين--------------------------------------------------------- كان بينهم وما-هم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي--------- دينك------------ اننا عامل-----------ون علي دين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا او فاعمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك وفاءدة زيادة من ان الحجاب ابتدا فصلت 10 6 منا وابتدا منك فالمسالة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها ولو قيل بيننا وبينك حجاب لكان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين فصلت 6 قل انما انا قل انما ------------------------------------------------------انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد	1346	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3816	false	-2620976300392708543	0	114	0	595	1590	300	صمما عنه ولتباعد المذهبين والدينين وامتناع المواصلة بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل اي استمر علي دينك وهو التوحيد اننا عاملون اي مستمرون علي ديننا وهو الاشراك وقال الكلبي اعمل في هلاكنا فانا عاملون في هلاكك وقال مقاتل اعمل لالهك الذي ارسلك فانا نعمل لالهتنا التي نعبدها وقيل فاعمل لاخرتك فانا عاملون لدنيانا او فاعمل في ابطال امرنا فانا نعمل-- في ابطال امرك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم امره الله سبحانه ان يجيب عن قولهم هذا فقال قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد	3816	5958300511273776150	283	374.5	226	804	35.199005126953125	48	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1347	true	586485335900603828	88	205	491	1121	1647	300	وانما جعل منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة لان احب --شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي استقام-------ته وصدق نيته ونصوع طويته وما-خدع المءلفة قلوبهم الا بظلمة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم وما ارتدت بنو حنيفة ا---------------------------------لا بمنع الزكاة وفيه بعث للمءمنين علي اداء الزكاة وتخويف شديد من م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعها فصل------ت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون مقطوع قيل نزلت في المرضي والزمني والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعملون فصلت 9 قل اءنكم لتكفرون قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الاحد والاثنين تعليما للاناة ولو اراد ان يخلقها في لحظة لفعل وتجعلون له اندادا	1347	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3817	false	-8319758284150053080	60	171	326	924	1598	300	وانما جعل منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة لان احب الشء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي استقامته وثباته وصدق نيته ونصوح طويته وما خدع المءلفة قلوبهم الا بلمظة من الدنيا ففرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم وما ارتدت بنو حنيفة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بمنع الزك----------------------------------اة وتخويف شديد من منعها حيث جعل المنع من اوصاف المشركين وقرن الكفر بالاخرة وهم بالاخرة هم كافرون معطوف علي لا يءتون الزكاة داخل معه في حيز الصلة اي منكرون للاخرة جاحدون لها والمجء بضمير ان الذين ام---------------نوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين------------------------------------------------------------- وتجعلون له اندادا	3817	5958300511273776150	387	699.5	314	828	46.739131927490234	61	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1347	true	586485335900603828	233	277	1273	1527	1647	300	-انما اختار ارساءها فوق الارض لتكون منافع الجبال ظاهرة لطالبيها وليبصر ان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها مفتقرة الي ممسك وهو الله عز وجل----------------------- وبارك بالماء والزرع والشجر ولاثمر فيها في الارض وقيل بارك فيها واكثر خي-------------------------------------------------------------------------رها وقدر فيها اقوات----------------------------------ها ارزاق اهلها و---------معايشهم	1347	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3818	false	-821603416057269253	197	256	1137	1479	1701	300	وانما اختار ارساءها فوق الارض لتكون منافع الجبال ظاهرة لطالبيها وليبصر ان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها مفتقرة الي ممسك وهو الله العزيز المتعال القادر المختار وب----------------------------------------------------ارك فيها اي جعلها مباركة كثيرة الخير بما خلق فيها من المنافع للعباد قال السدي انبت فيها شجرها وقدر فيها اقواتها قال الحسن وعكرمة والضحاك قدر فيها ارزاق اهلها وما يصلح لمعايشهم	3818	5958300511273776150	188	323.0	155	394	47.715736389160156	27	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1348	true	-1904149110721557193	0	103	0	533	1556	300	من البصرة الي بغداد في عشرة----- والي الكوفة في خمسة عشر ا--------ي تتمه خمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا بد من هذا-------التقدير لانه لو اجري علي الظاهر لكانت------- ثمانية--------- ايام لانه قال- خلق الارض في يومين ثم قال واقدر فيها اقواتها في اربعة ايام ثم قال فصلت 12 11 فقضاهن سبع سموات في يومين فيكون خلاف قوله في ستة ايام في موضع اخر وفي الحديث ان الله تعالي خلق الارض يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحد والاثنين وخلق لاجبال يو------------------م الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر -------والماء--------- والعمران والخراب فتلك اربعة ايام وخلق يو----------------------------------------------م الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة وخلق ادم عليه السلام في اخر-------- ساعة من يوم	1348	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3819	false	-8312613975593192495	59	247	317	1327	1584	300	من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في تتمة خمسة عشر يوما فيكون المعني ان حصول جميع ما تقدم من خلق الارض وما بعدها في اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان ولولا هذا التقدي------------------------ر لكانت الايام ثمانية يومان في الاول وهو قوله خلق الارض في يومين ويومان في الاخير وهو قوله الاتي-------------------------- فقضاهن سبع سموات في يومين واربعة ----------------------------------في ال--------------------------------وسط وقال ابو البقاء ولعل زيادة مدة الارض علي مدة السماء جريا علي ما يتعارف من ان بناء السقف اخف من بناء البيت وقيل للتنبيه علي ان الارض هي المقصودة بالذات لما فيها من الثقلين وكثرة المنافع وقيل لما فيها من الابتلاء بالمعاصي والمجاهدات والمجادلات والمعالجات عن ابن عباس ان اليهود اتت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال خلق الله الارض في يومين الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والحجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ايام فقال تعالي قل اءنكم لتكفرون الي قوله للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة الي ثلات ساعات بقين منه فخلق من اول ساعة من هذه	3819	5958300511273776150	326	251.0	258	1126	28.952043533325195	43	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	259	290	1406	1561	1606	300	من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب وعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا الاعراض وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة	1349	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3824	false	-2957936730942702390	136	167	743	898	1604	300	من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب وعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا الاعراض وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة	3824	5958300511273776150	155	310.0	124	155	100.0	31	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1350	true	-6957120151710413369	173	240	894	1235	1557	300	فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق اي تعظموا فيها علي اهلها بما لا يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم الاجرام او استولوا علي الارض بغير استحقاق للولاية----------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا من اشد منا قوة -كانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغ من قوتهم ان الرجل كان يقتلع الصخرة من الجبل بيد--------------------------------------ه اولم يروا او لم يعلموا علما يقوم مقام العيان ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة	1350	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3825	false	-3762425786740616182	178	267	971	1430	1597	300	فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق اي بغ--------------------------------------------------------------------------------------------ير استحقاق ذلك الذي وقع منهم من التكبر والتجبر ثم ذكر سبحانه بعض ما صدر عنهم من الاقوال الدالة علي الاستكبار فقال وقالوا من اشد منا قوة وكانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وقوة شديدة فاغتروا باجسامهم حين تهددهم هود بالعذاب ومرادهم بهذا القول انهم قادرون علي دفع ما نزل بهم من العذاب وبلغ من قوتهم ان الرجل كان يقتلع الصخرة من الجبل بيده ويجعلها حيث يشاء فرد الله عليهم بقوله اولم يروا ا-----------------------------------ن الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة	3825	5958300511273776150	207	351.0	164	586	35.3242301940918	37	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1351	true	-3721596374075199869	165	276	899	1513	1644	300	الشيخ ابو منصور يحتمل ما ذكر من الهداية التبيين كما بينا ويحتمل خلق الاهتداء فيهم فصاروا مهتدين ثم كفروا بعد ذلك وعقروا الناقة لان الهدي المضاف الي الخلق يكون بمعني البيان والتوفيق وخلق فعل -لاهتداء فاما الهدي المضاف الي الخلق -يكون بمعني البيان لا غير وقال صاحب الكشاف فيه فان قلت اليس معني قولك هديته جعلت فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي بمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت الدلالة علي انه مكنهم فازاح عللهم ولم يبق لهم عذر فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها--- وانما فع-ل بهذا لانه لا يتمكن من ان يفسره بخلق الاهتداء لانه يخالف مذهبه الفاسد	1351	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3827	false	-3078395518500519720	54	163	300	905	1681	300	الشيخ ابو منصور يحتمل ما ذكر من الهداية الت---------بيين و------خلق الاهتداء فيهم فصاروا مهتدين ثم كفروا بعد ذلك وعقروا الناقة لان الهدي المضاف الي الخلق يكون بمعني البيان والتوفيق وخلق فعل الاهتداء فاما الهدي المضاف الي الخلق فيكون بمعني البيان لا غير وقال صاحب الكشاف فيه فان قلت اليس معني قولك هديته جعلت فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي بمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت للدلالة علي انه مكنهم فازاح عللهم ولم يبق لهم عذر فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها اه وانما تمحل بهذا لانه لا يتمكن من ان يفسره بخلق الاهتداء لانه يخالف مذهبه الفاسد	3827	5958300511273776150	594	1154.5	486	620	95.80644989013672	102	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	180	210	919	1097	1561	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا يجوز ان يريد بالذين كفروا هءلاء اللاغين والامرين لهم باللغو خاصة ولكن يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكرهم ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي	1353	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3834	false	5112562094511150605	19	41	97	228	1623	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا هذا وعيد لجميع الكفار ويدخل فيهم الذين السياق معهم دخولا اوليا----------------------------------------------- ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي	3834	5958300511273776150	73	104.0	61	178	41.011234283447266	11	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1355	true	-4790006708027295564	65	132	327	666	1510	300	ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك كما لو اساء اليك رجل اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه او يقتل ولدك فتفتدي ول-ه من يدعوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم ف-----------------------------------------------------انك اذا فعلت ذلك	1355	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3839	false	744105208008899812	184	282	1061	1558	1653	300	ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك كما لو اساء اليك رجل اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه او يقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه ووضع التي هي احسن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما دونها فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم هذه هي الفاءدة الحاصلة من الدفع بالتي هي احسن والمعني انك اذا فعلت ذلك	3839	5958300511273776150	335	640.0	268	497	67.40442657470703	64	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1356	true	-502069686970001732	1	52	9	277	1673	300	ينزغ الانسان كانه ينخسه يبعثه علي مالا ينبغي------------ وجعل النزغ نازغا كما قيل---------------------- جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به م--------------ن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي حلمك ولا تطعه------ انه هو السميع لاستعاذتك العليم	1356	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3840	false	4404908901047146152	235	296	1244	1555	1573	300	-نزغ النزغ شبيه النخس شبه به الوسوسة لانها تبعث علي الشر وجعل النزغ نازغا علي سبيل المجاز العقلي كقولهم جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله والمعني وان صرفك الشيطان عن شء مما شرعه الله لك او عن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي حلمك ولا تطعه وجملة انه هو السميع---------- العليم	3840	5958300511273776150	202	340.5	161	322	62.73291778564453	35	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	18	44	94	239	1552	300	الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير لحال الارض اذا كانت ملحودة فاستعير -لانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة	1357	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3843	false	717549731811708207	174	200	947	1093	1648	300	الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير لحال الارض اذا كانت ملحودة فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة	3843	5958300511273776150	145	285.0	119	146	99.31507110595703	25	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	42	116	219	603	1503	300	الي نفسه علي زعمهم وبيانه في قوله اين شركاءي الذين زعمتم وفيه تهكم وتقريع قالوا-------------------------------- اذ---ناك اعلمن-----------------------------------------------اك وقيل اخبرناك----------- وهو الاظهر اذ الله تعالي كان عالما بذلك واعلام العالم محال ا-ما الاخبار للعالم بالشء فيتحقق بما علم به الا ان يكون المعني انك علمت من قلوبنا-الان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه فصلت 51 47 ما منا من شهيد اي مامنا احد اليوم يشهد بان لك شريكا	1359	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3849	false	-3061274299960274255	144	228	743	1178	1541	300	الي نفسه علي زعمهم الباطل والعامل في يوم محذوف اي اذكر------------------- قالوا اي يقولون فالماضي بمعني المضارع اذناك اي اعلمناك قال ابن عباس يقال اذن يءذن اذا اعلم اي اعلمناك وقيل اخبرناك قال النسفي وهو الاظهر اذ الله تعالي كان عالما بذلك واعلام العالم محال انما الاخبار للعالم بالشء -يتحقق بما علم به الا ان يكون المعني انك علمت من قلوبنا الان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه انتهي----- ما منا من شهيد------------------- يشهد بان لك شريكا	3849	5958300511273776150	303	509.0	242	479	63.25678634643555	50	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	221	260	1124	1319	1503	300	فيه من طريقين من طريق بناء فعول---------- ومن طريق التكرير والق-------------------------------------نوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذا صفة الكافر بدليل قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم	1359	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3850	false	9141272244792273039	250	300	1267	1508	1508	300	فيه من طريقين من طريق بناء فعول كما اشرنا ومن طريق التكرير مع ما في القنوط من ظهور اثر الياس لان القنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذا صفة الكافر بدليل قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم-	3850	5958300511273776150	190	355.5	152	242	78.51239776611328	37	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1367	true	3615873557945371150	0	76	0	378	1488	300	المماراة---- الملاحة لان كل واجدة منهما يري ما عند صاحبه----- لفي ضلال بعيد عن الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دل الكتاب والسنة علي وقوعها والعقول تشهد علي انه لا بد من دار جز-------------------------------------------------------------------------اء الشوري 19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايصال المنافع وصرف البلاء من وجه يلطف ادراكه وهو بر بليغ البر بهم قد توصل بره الي جميعهم وقيل هو من لطف بالغوامض علمه وعظم عن الجراءم حلمه	1367	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3871	false	-7391221628982232978	176	300	945	1620	1620	300	المماراة وهي المخاصمة والمجادلة او من المرية وهي الشك والريبة لفي ضلال بعيد عن الحق لانهم لم يتفكروا في الموجبات للايمان بها من الدلاءل التي هي مشاهدة لهم منصوبة لاعينهم مفهومة لعقولهم ولو تفكروا لعلموا ان الذي خلقهم ابتداء قادر علي الاعادة وقد دل الكتاب والسنة علي وقوعها والعقول تشهد علي انه لا بد من دار جزاء والبعث اشبه الغاءبات بالمحسوسات فمن لم يهتد لتجويزه فهو ابعد عن الاهتداء الي ما وراء--------------ه الله لطيف بعباده اي كثير اللطف بهم بالغ الرافة لهم قال مقاتل لطيف بالبر والفاجر حيث لم يقتلهم جوعا بمعاصيهم قال عكرمة بار بهم وقال السدي رفيق بهم وقيل حفي بهم وقال القرطبي لطيف بهم في العرض والمحاسبة وقيل في ايصال المنافع وصرف البلاء وقيل--------------------------------------------------------------------- لطف بالغوامض علمه وعظم عن الجراءم حلمه-	3871	5958300511273776150	208	272.0	166	759	27.40447998046875	34	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1367	true	3615873557945371150	270	300	1332	1488	1488	300	ام لهم شركاء قيل هي ام المنقطعة وتقديره بل الهم شركاء وقيل هي المعادلة لالف الاستفهام وفي الكلام اضمار تقديره ايقبلون ما شرع الله من الدين ام لهم الهة شرعوا-	1367	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3874	false	-4798407425797551597	66	94	343	491	1622	300	ام لهم شركاء ام ---------منقطعة وتقديره بل الهم شركاء وقيل هي المعادلة لالف الاستفهام وفي الكلام اضمار تقديره ايقبلون ما شرع الله من الدين ام لهم الهة شرعوا	3874	5958300511273776150	144	275.5	118	157	91.71974182128906	25	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1371	true	-181578120781956731	36	78	190	402	1538	300	فيقدر لهم ما تقتضيه حكمته فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط و------لو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا وما تري من البسط علي من يبغي ومن البغي بدون البسط فهو قليل ولا شك ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر واغلب	1371	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3881	false	-470622137012060921	140	182	759	971	1571	300	ويقدر لهم ما تقتضيه حكمته فيفقر ويغني ويمنع ويعطي------ ويبسط ويقبض ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا وما تري من البسط علي من يبغي ومن البغي بدون البسط فهو قليل ولا شك ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر واغلب	3881	5958300511273776150	205	395.5	164	218	94.03669738769531	39	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1371	true	-181578120781956731	211	232	1073	1189	1538	300	يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح ولا يبعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------- يخلق -----------في السموات حيوانات يمشون فيها مشي الاناسي علي الارض	1371	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3882	false	-2671515150596340424	215	281	1181	1536	1634	300	يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح دون العذب وقال ابو علي الفارسي تقديره وما بث في احدهما فحذف المضاف قال مجاهد يدخل في هذا الملاءكة والناس وقد قال تعالي ويخلق ما لا تعلمون قال الكرخي وما جوزه الزمخشري من ان يكون للملاءكة مشي مع الطيران فيوصفون بالدبيب كما وصف به الاناسي او يخلق الله تعالي في السموات حيوانات يمشون فيها مشي الاناسي علي الارض	3882	5958300511273776150	110	184.5	89	355	30.985916137695312	17	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1372	true	2808083938092373097	11	70	58	359	1522	300	وتعلق بهذه الاية من يقول بالتناسخ وقال لو لم يكن للاطفال حالة كانوا عليها قبل هذه الحالة لم- تالموا و---قلنا الاية الشوري 37 30 مخصوصة -المكلفين بالسباق والسياق وهو و--------يعفو عن كثير اي من الذنوب فلا-------------------- يعاقب عليه- او عن كثير من الناس فلا يعالجهم بالعقوبة وقال ابن عطاء من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب	1372	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3884	false	-3499622260275914146	57	115	326	633	1546	300	وتعلق بهذه الاية من يقول بالتناسخ وقال لو لم يكن للاطفال حالة كانوا عليها قبل هذه الحالة لما تالموا والحق ان الاية------------- مخصوصة بالمكلفين ب--------السياق والسباق و هو يعفو عن كثير اي من المعاصي التي يفعلها العباد فلا يعاقب عليها او عن كثير من الناس فلا يعاجلهم بالعقوبة فمعني الاية انه يكفر عن العبد بما يصيبه من -------المصاءب	3884	5958300511273776150	219	356.0	176	335	65.37313079833984	33	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	197	270	1050	1416	1556	300	لمن عزم الامور ا----------ي من الامور التي --------------ندب اليها او مما ينبغي ان يوجبه العاقل علي نفسه ولا يترخص في تركه وحذف الراجع اي منه لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم وقال ابو سعيد القرشي الصبر علي المكاره من علامات الانبياء فمن صبر علي مكروه يصيبه ولم يجزع اورثه الله تعالي حال الرضا- وهو اجل الاحوال ومن جزع من المصيبات وشكا وكله الله تعالي الي نفسه ثم لم تنفعه شكواه	1374	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3892	false	-8678377216930579668	211	276	1117	1442	1571	300	لمن عزم الامور قال مقاتل اي من الامور التي امر الله بها وندب اليها او مما ينبغي ان يوجبه العاقل علي نفسه ولا يترخص في تركه ------------------------------------------------------------------قال ابو سعيد القرشي الصبر علي المكاره من علامات الانتباه فمن صبر علي مكروه يصيبه ولم يجزع اورثه الله تعالي حال الرضاء وهو اجل الاحوال ومن جزع من المصيبات وشكا وكله الله تعالي الي نفسه ثم لم تنفعه شكواه	3892	5958300511273776150	296	551.0	236	391	75.70332336425781	55	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	1	248	8	1245	1539	300	لما راوا العذاب حين يرون لا عذاب واختير لفظ الماضي للتحقيق يقولون هل الي مرد من سبيل يسالون ربهم الرجوع الي الدنيا ليءمنوا به الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها علي النار اذ العذاب يدل عليها خاشعين متضاءلين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون الي النار من طرف خفي ضعيف بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة يوم متعلق بخسروا وقول المومنين واقع في الدنيا او يقال اي يقولون يوم القيامة اذ راوهم علي تلك الصفة الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله من دون عذابه ومن يضلل الله فما له من سبيل الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اي اجيبوه الي ما دعاكم اليه من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به او بياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير اي ليس لكم مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا ما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم والنكير الانكار الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا عن الايمان فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا الشوري 51 48 ان عليك الا البلاغ ما عليك الا تبليغ الرسالة وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان المراد الجمع لا الواحد منا رحمة نعمة وسعة وامنا وصحة فرح بها	1375	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3893	false	-6949089857645622037	69	160	343	790	1507	300	لما راوا العذاب يقو-------------------------------------------لون هل الي مر----------------------------------------------------------------------د من سبي-ل وتراهم يعرضون عل------------------------------يها خاشعين من----------------------------- الذل ينظرون---------- من طرف خفي-------------------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي----------------------------------------------------------------------------ام-----------------------ة الا ان الظالمين في عذاب مقي---------------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الل-------------ه ومن يضلل الله فما له من س---------------------بيل استجيبوا لر----------------------------------------------بكم من قبل ان ياتي يوم--------------- لا مرد له من الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا --------------------------فما ارسلناك عليهم حفيظا------------------- ان عليك الا البلاغ----------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان----------------------- منا رحم---------------------ة فرح بها	3893	5958300511273776150	424	648.0	335	1237	34.27647399902344	76	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	89	176	491	877	1539	300	الصفة الا ان الظالمين في عذاب مقيم--------------------------------------------------------------- داءم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله من دون عذابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبيل ال------------------ي ال----------------------------------------نجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اي ا--جيبوه الي ما دعاك-----------------------م اليه من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به او بياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده ---------------------------------------------------------------	1375	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3894	false	-7715954910559194401	174	297	942	1517	1533	300	العين الا ان الظالمين في عذاب مقيم هذا من تمام كلام المءمنين او من كلام الله سبحانه اي هم في عذاب داءم -لا ينقطع وما كان ------------لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة وحذرهم فقال------- استجيبوا لر------------------بكم اي استجيبوا دعوته ل---كم الي الايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم--------------- لا مرد له من الله ----------------اي ------------------------------------------------------------------لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد ولا يرده	3894	5958300511273776150	209	275.5	159	713	29.312763214111328	40	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1379	true	-6179914713782662794	24	98	118	510	1600	300	قومه الزخرف 8 فاهلكن-----ا اشد منهم فاهلكنا اشد منه-م بطشا------- تمييز والضمير للمسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل و------------------------------------------------------------------------هذا وعد لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم ووع------يد لهم الزخرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سال-------------------------------------------------------------------------------------تهم اي المشركين------------ من خلق السماوات والارض-------------------------------- ليقولن خلقهن العزيز العليم	1379	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3902	false	-5856662622328675602	63	171	329	903	1595	300	قومك ------بك فاهلكنا قوما اشد منهم اي من هءلاء القوم بطشا اي قوة تمييز او حال او باطشين والاول احسن والبطش شدة الاخذ------------------------------------ ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل لشهرتها وقال قتادة عقوبتهم وقيل صفتهم في الاهلاك والمثل الوصف والخبر وفي هذا وعد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتهديد شديد لهم لانه يتضمن ان الاولين اهلكوا بتكذيب الرسل وهءلاء ان استمروا علي تكذيبك والكفر بما جءت به هلكوا مثلهم ولءن لام قسم سالتهم اي هءلاء الكفار من قومك من خلق السم-وات والارض اي هذه الاجرام العلوية والسفلية ليقولن خلقهن العزيز العليم	3902	5958300511273776150	252	341.5	197	617	40.84278869628906	38	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	22	123	122	627	1520	300	صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا غلي قوله----------------------- لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وحكي ان قوما ركبوا وقالوا سبحان الذي سخر لنا هذا الاية وفيهم رجل علي ناقة لا تتحرك هزالا فقال اني مقرن لهذه فسقط منها لو ثبتها واندقت عنقه وينبغي ان لا يكون ركوب العاقل للتنزه والتلذذ بل للاعتبار ويتامل عنده انه هالك لا محالة ومنقلب ا-ي الله غير منفلت من قضاءه	1380	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3905	false	6583724571475187207	143	219	742	1121	1517	300	صلي الله عليه وسلم---- كان اذا سافر ركب راحلته ثم كبر ثلاثا ثم ق-------------------------------------------ال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون روي----------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوما ركبوا وقالوا سبحان الذي سخر لنا هذا الخ-- وفيهم رجل علي ناقة لا تتحرك هزالا فقال اني مقرن لهذه فسقط لو------ثبتها واندقت عنقه وينبغي ان لا يكون ركوب العاقل للتنزه والتلذذ بل للاعتبار ويتامل عنده انه هالك لا محالة ومنقلب الي الله غير منفلت من قضاءه	3905	5958300511273776150	314	536.0	246	529	59.357276916503906	58	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1381	true	3621065334986453444	5	81	21	411	1569	300	او من ينشا في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية وهو في الخصام غير مبين اي --------او يجعل للرحمن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفقه وهو انه ينسش-------------------------------------------------------------------------ا في الحلية اي يتربي ف----------------------------------------------------------------ي الزينة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان وذلك لضعف عقولهن قال مقاتل لا تتكلم المراة الا وتاتي بالحجة عليها وفيه انه جعل النشاة في الزينة من المعايب فعلي الرجل ان يجتنب ذلك ويتزين بلباس التقوي	1381	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3907	false	-3662317627113490348	126	284	663	1506	1593	300	او من ينشا في الحلية النشوء التربية والحلية الزينة و من عبارة عن الانثي اي يجعلون لله الانثي التي تتربي في الزينة لنقصها اذ لو كملت في نفسها لما تكملت بالزينة قرا الجمهور ينشا بفتح الياء واسكان النون وقرا ابن عباس والضحاك وحفص بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين واختار القراءة الاولي ابو حاتم واختار الثانية ابو عبيدة وقال الهروي الفعل علي القراءة الاولي لازم وعلي الثانية متعد والمعني يربي ويكبر في الحلية وهو في الخصام غير مبين اي عاجز عن ان يقوم بامر نفسه واذا خوصم لا يقدر علي اقامة حجته وتقرير دعواه ودفع ما يجادله به خصمه لنقصان عقله وضعف رايه واضافة غير يمنع عمل ما بعدها في الجار المتقدم عليها لانها بمعني النفي قال المبرد تقدير الاية ويجعلون له من ينبت في الزينة و-----------اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان------------------------------------------------------------------ وفيه انه جعل النشاة في الزينة من المعايب فعلي الرجل ان يجتنب ذلك ويتزين بلباس التقوي	3907	5958300511273776150	248	400.0	195	920	26.95652198791504	44	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1381	true	3621065334986453444	104	166	523	871	1569	300	في كفرهم ثلاث كفرات وذلك انهم نسبوا الي الله الولد ونسبوا اليه اخس النوعين وجعلوه من الملاءكة- المكرمين------ فاستخفوا بهم الزخرف 19 وجعلوا الملاءكة الذين وجعلوا الملاءكة الذين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عباد الرحمن اناثا اي سمعوا وقالوا انهم اناث عند الرحمن مكي ومدني وشامي اي عندية منزلة ومكانة لا منزل ومكان والعباد جمع عبد وهو الزم في الحجاج مع اهل العناد لتضاد بين العبودية	1381	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3908	false	8647179134710612863	62	127	333	693	1627	300	في كفرهم ثلاث كفرات وذلك انهم نسبوا الي الله الولد ونسبوا اليه اخس النوعين وجعلو-----ا ملاءكته المكرمين اناثا فاستخفوا بهم -------------قرا الجمهور عباد بالجمع وبها قرا ابن عباس وقرا الباقون عند بنون ساكنة واختار الاولي ابو عبيد لان الاسناد فيها علي ولان الله انما كذبهم في قولهم انهم بنات الله فاخبرهم بانهم عباده قال النسفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الزم في الحجاج مع اهل العناد لتضاد بين العبودية	3908	5958300511273776150	174	269.0	143	484	35.95041275024414	27	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1381	true	3621065334986453444	232	298	1218	1561	1569	300	اي الملاءكة تعلقت المعتزلة بظاهر هذه الاية في ان الله تعالي لم يشا الكفر من الكافر وانما شاء الايمان فان الكفار ادعوا ان الله شاء منهم الكفر وما شاء منهم ترك عبادة الاصناف حيث قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اي لو شاء منا ان نترك عبادة الاصنام لمنعنا عن عبادتها ولكن شاء منا عبادة الاصنام والله تعالي رد عليهم قولهم واعتقاد-----------هم بقوله ما لهم بذلك	1381	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3909	false	7290265874131371127	48	91	252	478	1571	300	في الانعام وتعلقت المعتزلة بظاهر هذه الاية في ان الله------ لم يشا الكفر من الكافر وانما شاء الايمان فان الكفار ادعوا ان الله شاء منهم الكفر وما شاء منهم ترك عبادة الاصنام فرد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم قولهم واعتقادهم وبين جهلهم بقوله ما لهم بذلك	3909	5958300511273776150	200	359.5	160	354	56.49717330932617	35	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	226	287	1215	1551	1612	300	الحق----- ولما جاءهم الحق القران قالوا هذا سحر وانا به كافرون الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متحكمين بالباطل لولا ----نزل هذا القران فيه استهانة به علي رجل من القريتين عظيم اي رجل عظيم من احدي القريتين كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان اي من احدهما والقريتان م---كة والطاءف وعنوا بعظيم مكه-------- الوليد بن المغيرة وبعظيم الطاءف عروة بن مسعود الثقفي	1383	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3918	false	-5464234792160380688	163	261	872	1423	1621	300	الحق فقال ولما جاءهم الحق------- قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي جاحدون فسموا القران سحرا وجحدوه واستحقروا رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجه النظم انهم لما عولوا علي تقليد الاباء والاسلاف لم يتفكروا في الدليل واغتروا بطول الامهال وامتاع الله اياهم بنعيم الدنيا فاعرضوا عن الحق والغرض بهذا الكلام توبيخ المقلد المسء وقالوا متحكمين بالباطل لولا هلا نزل هذا القران ---------------علي رجل من القريتين عظيم اي رجل عظيم من احدي القريتين كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان اي من احدهما والمراد بهما مكة والطاءف قاله ابن عباس وبالرجلين الوليد بن المغيرة من مكة و------عروة بن مسعود الثقفي	3918	5958300511273776150	254	390.0	205	579	43.86874008178711	41	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1386	true	-7241032044144773960	197	265	1016	1358	1549	300	ليس المراد بسوال الرسل حقيقة السءال ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظر او فحصا -نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية لا حاجة الي غيرها وقيل -------------انه عليه السلام جمع له------------------- الانبياء ليلة	1386	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3927	false	2189634277828361019	60	132	302	669	1540	300	ليس المراد بسءال الرسل حقيقة السءال ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه------- فحصا ونظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية لا حاجة الي غيرها ولما اعلم الله سبحانه نبيه بانه منتقم له من عدوه وذكر اتفاق الانبياء علي -	3927	5958300511273776150	315	574.0	251	375	84.0	57	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1387	true	2649044029037963954	26	119	132	620	1593	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءه الزخرف 51 46 فقال اني رسول رب العالمين------------- ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة وهو جواب فلما---------------- لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محل اذا كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءا وقت ضحكهم الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها	1387	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3927	false	2189634277828361019	146	282	745	1457	1540	300	-------------------------------------ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملءه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا ايه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ولقد ارسلنا موسي باياتنا التسع التي تقدم بيانها الي فرعون وملءه ا----ي القبط فقال اني رسول رب العالمين ارسلني اليكم ما اجابوه به عند قوله هذا----------------- محذوف دل عليه قوله---------- فلما جاءهم بايا-------------------تنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون استهزاء وسخرية و----------------------------------------جواب -لما هو اذا الفجاءية لان التقدير فاجاو--------------------------------------------------------------------ا وقت ض-----------------------حكهم وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها	3927	5958300511273776150	228	100.5	179	931	24.489795684814453	40	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1387	true	2649044029037963954	139	196	727	1047	1593	300	المراد بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر ولا يكدن يتفاوتن فيه وعليه كلام الناس يقال هما اخوان كل واحد منهما اكرم من الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذن-------------------------اهم بالعذاب وهو ------------------------------------------------------ما قال تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات وارسلنا عليهم الطوفان الاية--------------------------------------------------------------- لعلهم يرجعون-------------- عن الكفر الي الا---------------------------------------------------------------------------------يمان الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايها الساحر -كانوا يقولون	1387	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3928	false	-6271616404274458991	1	144	5	795	1616	300	المراد بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر ولا يكدن يتفاوتن فيه وعليه كلام الناس ه-----ما اخوان كل واحد منهما اكبر من الاخر وقيل المعني ان الاولي تقتضي علما والثانية تقتضي علما فاذا ضمت الثانية الي الاولي ازداد الوضوح ومعني الاخوة بين الايات انها متشاكلة متناسبة في دلالتها علي صحة نبوة موسي كما يقال هذه صاحبة هذه اي هما قرينتان في المعني وقيل المعني ان كل واحدة من الايات اذا انفردت ظن الظان انها اكبر من ساءر الايات واخذناهم بسبب تكذيبهم بتلك الايات بالعذاب اي بالسنين والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس كما قال تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين --------------------------------------الاية ثم بين سبحانه ان العلة في اخذه لهم بالعذاب هو رجاء رجوعهم فقال لعلهم يرجعون اي لكي يرجعوا عن الكفر الي الايمان ولما عاينوا ما جاءهم به من الايات البينات والدلالات الواضحات ظنوا ان ذلك من قبيل السحر---- وقالوا يا ا---------------يها الساحر وكانوا يسمون -	3928	5958300511273776150	236	372.5	192	853	27.667057037353516	33	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1388	true	-3182521204741016765	3	153	17	765	1593	300	قال يا قوم اليس لي ملك مصر و-----------------------------------------هذه الانهار اي انهار النيل ومعظمها اربعة تجري من تحتي من --------------------------تحت قصري وقيل------------------------------------------ بين يدي في جناءي والواو عاطفة للانهار علي ملك مصر وتجري نصب علي الحال منها او الواو للح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واسم الاشارة مبتدا والانهار صفة لاسم الاشارة وتجري خبر للمبتدا ----------------------------------------وعن الرشيد انه لما قراها قال لاولينها اخس عبيدي فولاها الخصيب وكان خادمة علي وضوءه وعن عبدا-لله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها قال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه افلا تبصرون فوتي وضعف موسي الزخرف 57 52 وغناي وفقره الزخرف 52 ام انا خير ام انا خير ام منقطعة بمعني بل والهمزة كانه قال اثبت عندكم واستقر اني انا خير وهذه حالي من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير ولا يكاد يبين الكلام لما كان به من الرته الزخرف 53 فلولا القي عليه	1388	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3929	false	1564489237711494232	23	164	118	842	1541	300	قال يا قوم اليس لي ملك مصر لا ينازعني فيه احد ولا يخالفني فيه مخالف وهذه الانهار تجري من----------------------------- تحتي اي والحال ان الانهار تجري من تحت قصري والمراد هنا انهار النيل وقال قتادة المعني تجري بين يدي -------------------------------------------------------------------------------وفي بساتيني قال الحسن تجري بامري اي تجري تحت امري وقال الضحاك اراد بالانهار القواد والرءساء والجبابرة وانهم يسيرون تحت لواءه وقيل اراد بالانهار الاموال------------------- والاول اولي افلا تبصرون ذلك وتستدلون به علي قوة ملكي وعظم قدري وضعف موسي عن مقاومتي وعن الرشيد انه لما قراها قال لاولينها اخس عبيدي فولاها الخصيب وكان خادمه علي وضوءه وعن عبد الله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها قال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عن--------------------------------------------------------------انه ام انا خير--------------------------------------------------------------------------------------- من هذا الذي هو مهين و----------لا يكاد يبين------------------------------------- فلولا القي عليه	3929	5958300511273776150	367	492.0	287	1047	35.05253219604492	68	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1388	true	-3182521204741016765	150	235	749	1234	1593	300	فلولا القي عليه فلولا فهلا القي عليه اسورة حفص ويعقوب وسهل -----جمع سوار غيرهم ا-------------------------------------------------------------------ساورة جمع اسورة واساوير جمع------- اسوار وهو -----السوار -حذف الياء من اساوير وعوض منها التاء من ذهب اراد بالف------------------------------------------------------------------------اء الاسورة عليه القاء مقاليد الملك اليه لانهم كانوا اذا ارادوا تسويد الرجل سوروه بسوار وطوقو بطوق من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين --------------------------------------------------------------------------------------------يمشون معه يقترن بعضهم ببعض ل------------------يكونوا اعضا------------------------------------------------------------------------------------ده وانصاره واعوانه الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه استفزهم بالقول واستزلهم وعمل فيهم كلامه وقيل طلب منهم الخفة و--الطاعة وهي الاسراع	1388	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3930	false	7930011042175240758	129	264	606	1356	1560	300	فلولا القي عليه من عند مرسله الذي يدعي انه الملك بالحقيقة اسورة جمع سوار وبها قرا حفص وقرا الجمهور اساور جمع اسورة وقال ابو عمرو بن العلاء واحد الاساو----------رة والاساور والاساوير اسوار وهي لغة في سوار وقرا ابي----- اساو-ر وابن مسعود اساوير قال مجاهد كانوا اذا سودوا رجلا سوروه بسوارين وطوقوه بطوق ذهب علامة لسيادته ارادوا بالقاء الاسورة عليه القاء مقاليد الملك اليه اي فهلا حلي باسورة من ذهب ان كان عظيما مقدما سيدا--------------- او جاء معه الملاءكة مقترنين اي هلا جاء معه الملاءكة متتابعين متقارنين ان كان صادقا يعينونه علي امره ويشهدون له بالنبوة ويمشون معه فاوهم اللعين قومه ان الرسل لا بد ان يكونوا علي هيءة الجبابرة ومحفوفين بالملاءكة فاستخف قومه اي حملهم علي خفة الجهل والسفه بقوله وكيده و---------------------------------------------------------استفزهم بالقول واستزلهم وعمل فيهم كلامه وقيل طلب منهم الخفة في الطاعة وهي الاسراع	3930	5958300511273776150	240	258.0	191	838	28.639617919921875	29	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	42	142	237	753	1557	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا لما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- علي قريش---------------------------------------------------------------------------------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم غضبوا فقال ابن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال الست تزعم ان عيسي بن مريم نبي وتثني عليه وعلي امه خيرا وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزيز يعبد و----------------الملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم -فرحوا--- وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية	1389	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3932	false	-4279473414520611965	37	123	188	646	1553	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا كذا قال قتادة ومجاهد وقال الواحدي اكثر المفسرين علي ان هذه الاية نزلت في مجادلة ابن الزبعري مع النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ق-------ال ابن الزبعري خصمتك ورب الكعبة اليست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة------- فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا به وضحكوا وارتفعت اصواته--------------م فانزل الله ا------ن الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية	3932	5958300511273776150	259	359.5	206	629	41.17647171020508	43	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1392	true	-516945165738187008	144	198	764	1026	1558	300	ونادوا يا مالك لما ايسوا من فتور العذاب نادوا يا مالك و-------------------------------هو خازن النار و---------------------------------------------قيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا يا مال فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم ليقض علينا ربك ليمتنا من قضي عليه اذا اماته---------- فوكزه موسي فقضي عليه والمعني سل ربك------------------------------------ ان يقضي علينا قال- انكم ماكثون في العذاب	1392	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3940	false	3074385033554570089	112	186	602	987	1587	300	ونادوا يا مالك اي نادي المجرمون هذا النداء والاتيان بالماضي علي حد اتي امر الله ومالك هو خازن النار قرا الجمهور بغير الترخيم وقرء يا مال بالترخيم قيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا يا مال فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم ليقض علينا ربك بالموت من قضي عليه اذا اماته قال تعالي فوكزه موسي فقضي عليه توسلوا بمالك خازن النار الي الله سبحانه ليساله لهم ان يقضي عليهم بالموت ليستريحوا من العذاب	3940	5958300511273776150	190	259.0	148	385	49.350650787353516	34	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	96	119	493	617	1497	300	--كلام وارد علي سبيل الفرض والمراد نفي الولد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	1393	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3942	false	-6197618844536594484	178	201	852	978	1482	300	الكلام وارد علي سبيل الفرض والمراد نفي الولد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	3942	5958300511273776150	124	242.5	101	126	98.4126968383789	22	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	124	233	614	1188	1525	300	في السماء لخلو الصلة حينءذ من عاءد يعود الي الموصول وهو الحكيم في اقولاه وافعاله العليم بما كان ويكون الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة اي علم قيامها واليه ترجعون يرجعون مكي وحمزة علي الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الهتهم الذين يدعون اي يدعونهم من دونه من دون الله الشفاعة كما زعمو انهم شفعاءهم عند الله الا من شهد بالحق اي ولكن من شهد بالحق بكلمة التوحيد وهم يعلمون ان الله ربهم حقا وعتقدون ذلك هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع الزخرف 87 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي المشركين من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون	1394	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3941	false	-455598618133820308	164	207	879	1111	1563	300	في السماء اله وفي الارض اله وه------------------------و الحكيم------------------ ال------------------------عليم وتبارك الذي--------------- له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة-------------- واليه ترجعو----------------------------------------------ن ولا يملك ال-------ذين يدعون من----------- دون------------ه الشفاعة------------------------------- الا من شهد بالحق----------------------------------- وهم يعلمو---------------------------------------------------------------------------------------------ن ولءن سالتهم------------ من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون	3941	5958300511273776150	206	288.5	167	574	35.88850021362305	32	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	25	206	128	1041	1525	300	الذي في السماء اله وفي الارض اله ضمن اسمه تعالي معني وصف فلذلك علق به الظرف في قوله في السماء وفي الارض كما نقول هو حاتم في طي وحاتم في تغلب علي تضمين معني الجواد الذي شهر به كانك قلت هو جواد في طي جواد في تغلب وقرء وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله ومثله قوله وهو الله في السموات والارض فكانه ضمن معني المعبود والراجع الي الموصول محذوف------------------------------------------------ لطول الكلام كفولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا والتقدير وهو الذي هو في السماء اله واله يرتفع علي انه خبر مبتدا مضمر ولا يرتفع اله بالابتداء وخبره في السماء لخلو الصلة حينءذ من عاءد يعود ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموصول وه---------------------------------------و الحكيم في اقولاه وافعاله العليم بما كان وي-----كون الزخرف ---85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما-------------------------------------------------------------------------------------- وعنده علم الساعة اي علم-------------------- قيامها واليه ترجعون يرجعون مكي وحمز-----------------------------------------------------------------------------------ة علي الزخرف -----------86 ولا يملك الذين ولا يملك الهتهم الذين يدعون اي يدعونهم من د-----------------------------ونه من دون الله------------------ الشفاعة كما زعمو انهم شفعاءهم عند الله-------------------------------------------------------------------- الا من شهد بالحق اي ولكن من شهد بالحق بكلمة التوحيد وهم يعلمون ان	1394	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3944	false	7775812949681562370	87	264	488	1433	1633	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي في السماء هو اله وفي الارض هو اله وحسن حذفه لطول الكلام قال والمعني علي الاخبار-------------------------------------------------------------------------------------------- بالا------------------------------------------------------لهية لا علي الكون فيهما قال قتادة يعبد في السماء والارض وقيل في بمعني علي اي هو القادر علي السماء والارض كما في قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل وقرا عمر وعلي وابن مسعود وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله علي تضمين العلم معني المشتق فيتعلق به الجار والمجرور من هذه الحيثية وهو الحكيم ------------------العليم --اي البليغ الحكمة الكثير العلم وتبارك الذي--------------- له ملك السم-وات والارض وما بينهما تبارك تفاعل من البركة وهي كثرة الخيرات والمراد بما بينهما الهواء وما فيه من الحيوانات وعنده علم الساعة اي علم الوقت الذي يكون فيه قيامها واليه ترجعون فيجازي كل احد بما يستحقه من خير وشر وفيه وعيد شديد قرا الجمهور بالفوقية علي سبيل الالتفات من الغيبة الي الخطاب وقرء بالتحتية ولا يملك ال----------------------ذين يدعون من----------- دونه الشفاعة اي لا يملك من يدعونه من دون الله من الاصنام ونحوها الشفاعة---------------------- عند الله كما يزعمون انهم يشفعون لهم قرا الجمهور يدعون بالتحتية وقرء بالفوقية الا من شهد بالحق اي------------------------ التوحيد وهم يعلمون اي	3944	5958300511273776150	247	-91.0	194	1547	15.966386795043945	32	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1395	true	3581623426650418035	179	250	916	1281	1545	300	في ليلة مباركة اي ليلة القدر او ليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النصف من شعبان و------------------------------------------------------------------------------------------قيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة والجمهور ---------------علي الاول لقوله انا انزلناه في ليلة القدر وقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران وليلة القدر في اكثر الاقاويل في شهر رمضان --ثم قالوا انزل-------------ه جملة------ من-------------- اللوح المحفوظ الي السم-----------اء الدنيا ثم -نزل به في وقت وقوع الحاجة الي نبيه صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل ابتداء نزوله في ليلة القدر	1395	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3948	false	-7462726997874966106	84	256	448	1339	1575	300	في ليلة مباركة اي ليلة القدر كما في قوله انا انزلناه في ليلة القدر ولها اربعة اسماء هي وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة قال عكرمة وطاءفة الليلة المباركة هنا ليلة النصف من شعبان وقال النووي في باب صوم التطوع من شرح مسلم انه خطا والصواب وبه قال العلماء انها ليلة القدر وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة والجمهور واكثر المفسرين علي ا---------------------------------------------------------------------لاول وليلة القدر في اكثر الاقاويل في شهر رمضان وقال قتادة انزل القران كله في ليلة القدر من ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ الي بيت العزة في سماء الدنيا ثم انزل الله سبحانه ع----------لي نبيه صلي الله عليه وسلم في الليالي والايام في ثلاث وعشرين سنة في انواع الوقاءع حالا فحالا وقد تقدم تحقيق الكلام في هذا في سورة البقرة عند قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران وذكر سليمان الجمل ادلة القولين وبسط فيها لا نطول بذكرها هنا وقال مقاتل كان ينزل من اللوح المحفوظ كل ليلة قدر من الوحي علي مقدار ما ينزل به جبريل في السنة الي مثلها من العام وقيل ابتداء نزوله في ليلة القدر	3948	5958300511273776150	250	378.5	198	970	25.773195266723633	39	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1395	true	3581623426650418035	240	276	1230	1421	1545	300	صلي الله عليه وسلم------------------ وقيل ابتداء نزوله في ليلة القدر والمباركة الكثيرة الخير لما ينزل فيها من الخير والبركة ويستجاب من الدعاء ولو لم يوجد فيها الا انزال القران وحده لكفي به بركة انا كنا منذرين	1395	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3949	false	1156481167775022970	0	34	0	181	1547	300	صلي الله عليه وسلم نجوما لجواب الناس وقيل ----------------------------المباركة الكثيرة الخير لما ينزل فيها من الخير والبركة ويستجاب من الدعاء ولو لم يوجد فيها الا انزال القران وحده لكفي به بركة انا كنا منذرين	3949	5958300511273776150	163	303.0	132	209	77.99043273925781	29	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1398	true	-4854872630529791259	36	71	184	359	1499	300	بهم فعل-------------------------------- المختبر ليظهر منهم ما كان باطنا قوم فرعون- وجاءهم رسول كريم علي الله وعلي عباده المءمنين او كريم في نفسه حسيب نسيب لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم	1398	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3955	false	1257308140725553694	164	201	846	1041	1553	300	بهم فعل الممتحن والمعني عاملناهم معاملة المختبر ببعث الرسل اليهم والتمكين في الارض وجاءهم رسول كريم علي الله كريم في قومه اي كريم------- في نفسه حسيب نسيب لان الله------ لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم	3955	5958300511273776150	111	185.0	85	208	53.36538314819336	21	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1402	true	258860820711510739	183	271	959	1411	1575	300	من امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخوف صاحبه بما يلقي فيه من المك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره الدخان 52 في جنات وعيون في جنات وعيون بدل من مقا-----------------------------------------------------------------------------م امين الدخان -----53 يلبسون من سندس يلبسون من س------------------------------------------------------------ندس مارق من الديباج واست------------------------------------------------------------------برق ما غلظ ----وهو تعريب استبر واللفظ اذا عرب خرج من ان يكون اعجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب فساغ ان يقع في القران العربي------------------------------ متقابلين--- في مجالسهم -------------------وهو اتم للانس	1402	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3967	false	3970456217309904818	0	169	0	902	1592	300	من امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره انتهي واصل الامن طمانينة النفس وزوال الخوف والامن والامان والامانة في الاصل مصادر ويستعمل الامان تارة اسما للحالة التي عليها الانسان في الامن وتارة لما يءمن عليه الانسان كقوله وتخونوا اماناتكم اي ما اءتمنتم عل-----يه في جنات وع--------------يون بدل من مقام امين جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب او بيان -له او خبر ثان يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او ثالث او حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور والسندس مارق من الديباج وفي المصباح الديباج ثوب سداه ولحمته ابريسم ويقال انه معرب انتهي والاستبرق ما غلظ منه وهو تعريب استبر واللفظ اذا عرب خرج من ان يكون -عجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب فساغ ان يقع في القران العربي وقد تقدم تفسيره في سورة الكهف متقابلين اي في مجالسهم ينظر بعضهم الي بعض وهو اتم للانس	3967	5958300511273776150	401	680.5	319	923	43.44528579711914	67	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	198	239	1022	1223	1527	300	الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام جهنم ولا يغني عنهم----------- ما كسبوا من الاموال----------- شيءا من عذاب الله ولا---------------------------------------- ما اتخذوا -------------------------------ما فيه----------ما مصدرية او موصولة من دون الله من الاوثان اولياء------ ولهم عذاب عظيم في جهنم	1405	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3972	false	5683215136659260347	240	300	1267	1569	1569	300	الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدا-----م ولا يغني اي لا يدفع عنهم ما كسبوا من --اموالهم واولادهم شيءا من عذاب الله ولا ينفعهم بوجه من وجوه النفع ولا يغني عنهم ما اتخذوا من دون الله اولياء من الاصنام وما في الموضعين اما مصدرية او موصولة وزيادة لا في الجملة الثانية للتاكيد ولهم عذاب عظيم في جهنم-	3972	5958300511273776150	162	241.0	127	310	52.25806427001953	28	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1408	true	-4444515802902699249	104	158	592	889	1611	300	وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت ساء ما يحكمون بءس ما يقضون اذا حسبوا انهم كالمءمنين فليس من اقعد علي بساط الموافقة كمن اقعد علي مقام المخالفة بل نفرق بينهم فنعلي المءمنين ونخزي الكافرين الجاثية 22 وخلق الله السماوات وخلق الله السماوات والارض بالحق	1408	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3978	false	-6282016689760673444	114	135	596	709	1533	300	وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وخلق الله السماوات والارض بالحق	3978	5958300511273776150	113	217.0	92	297	38.04713821411133	20	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	122	282	644	1462	1543	300	الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون وما يقولون ذلك من علم ويقين ولكن من ظن وتخمين الجاثية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي القران يعي مافيه من ذكر البعث بينات ما كان حجتهم وسمي قولهم حجة وان لم يكن حجة لانه في زعمهم حجة الا ان قالوا اءتوا باباءنا اي احيوهم ان كنتم صادقين في دعوي البعث وحجتهم خبر كان واسمها ان قالوا والمعني ما كان حجتهم الا مقالتهم اءتوا باياتنا وقرء حجتهم بالرفع علي انها اسم كان وان قالوا الخبر الجاثية 26 قل الله يحييكم قل الله يحييكم في الدنيا ثم يميتكم فيها عند انتهاء اعماركم ثم يجمعكم الي يوم القيامة اي يبعثكم يوم القيامة جميعا ومن كان قادر علي ذلك كان قادر علي الاتيان باباءكم ضرورة لا ريب فيه اي في الجمع ولكن اكثر الناس لا يعلمون قدرة الله علي البعث لاعراضهم عن التفكر في الدلاءل الجاثية 27 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون	1409	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3979	false	-4486928031857311611	216	270	1051	1327	1479	300	الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظ---------------------------------------------------------نون واذا تتلي عل----------------يهم اياتنا--------------------------------- بينات ما كان حجتهم ------------------------------------------------الا ان قالوا اءتوا باباءنا---------- ان كنتم صا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقين قل الله يحييكم -------------------------ثم يميتكم ------------------------ثم يجمعكم الي يوم القيام------------------------------------------------------------------------------------ة لا ريب فيه و------------لكن اكثر الناس لا يع-------------------------------------------------------------لمون ولله ملك السماو------------------ات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون	3979	5958300511273776150	264	403.5	210	818	32.27383804321289	47	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	53	105	278	561	1543	300	وقيل هذا--- كلام من يقول بالتناسخ اي يموت الرجل ثم تجعل روحه في موات فيحيا به وما يهلكنا الا الدهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضة الارواح باذن الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان و---تري--- اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه	1409	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3980	false	3890901412587995349	33	122	178	645	1558	300	وقيل هذا من كلام من يقول بالتناسخ اي بموت الرجل ثم تجعل روحه في موات فيحيا به وما يهلكنا الا الدهر اي مرور الليالي والايام والدهر في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اذا غلبه وفي القاموس دهرهم امر كمنع نزل بهم مكروه فهم مدهور بهم ومدهورون وقرء الا دهر يمر قال مجاهد يعني السنين والايام انتهي كانوا يزعمون ان مرورها-------------- هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبض- الارواح باذن الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان الا تري ان اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان وقال	3980	5958300511273776150	262	471.5	212	482	54.35684585571289	44	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	148	267	764	1371	1543	300	تتلي عليهم اياتنا اي-------------------- القران ---------------------------------------يعي مافيه من ذكر البعث ----بينات------------------------------ ما كان حجتهم وسمي قولهم حجة وان لم يكن حجة لانه في زعمهم حجة الا ان قالوا اءتوا باباءنا اي احيوهم ان كنتم صادقين في دعوي البعث وحجتهم خبر كان واسمها ان قالوا والمعني ما كان حجتهم------------------------------------------ الا مقالتهم اءتوا باياتنا وقرء حجتهم بالرفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انها اسم كان وان -------قالوا الخبر الجاثية 26 قل الله يحييكم قل الله يحييكم في الدنيا ثم يميتكم فيها عند انتهاء اعماركم ثم يجمعكم ال------ي يوم القيامة اي يبعثكم يوم القيامة جميعا ومن كان قادر علي ذلك كان قادر علي الاتيان باباءكم ضرورة لا ريب فيه اي في الجمع------------------------------------------------------------------------------------ ولكن اكثر الناس لا يعلمون قدرة الله علي البعث لاعراضهم عن التفكر في الدلاءل	1409	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3981	false	-8560766013891734405	0	156	0	797	1584	300	تتلي عليهم اياتنا بينات اي اذا تليت ايات القران علي المشركين حال كونها واضحات ظاهرة المعني والدلالة علي البعث او مبينات لما يخالف معتقدهم قاله الكرخي ما كان حجتهم ا------------------------------------------------لا ان قالوا اءتوا باباءنا احياء---- ان كنتم صادقين --------------------------انا نبعث بعد الموت ا-----ي ما كان لهم حجة ولا متمسك ولا متشبث يتعلقون ويعارضون به الا هذا القول الباطل الذي ليس من الحجة في شء وانما سماه حجة مع انه ليس بحجة لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها فسمي حجة علي سبيل التهكم او لانه في حسابهم وتقديرهم حجة ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله علي----ه وسلم ان يرد عليهم فقال------------------- قل الله يحي---------------يكم في الدنيا ثم يميتكم----- عند انقضاء اجال-كم ثم يجمعكم الي اي في يوم القيامة بالبعث والنشور--------------------------------------------------------------------- لا ريب فيه اي في --جمعكم لان من قدر علي ابتداء الخلق قدر علي اعادته وفي هذا رد لقولهم وما يهلكنا الا الدهر ولكن اكثر الناس لا يعلمون بذلك--------------- لاعراضهم عن التفكر با--لدلاءل	3981	5958300511273776150	286	295.5	219	1012	28.2608699798584	43	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	81	211	437	1116	1597	300	ما كنتم تعملون عليكم يشهد عل-----يكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نستكتب الملاءكة اعمالكم وقيل نسخت واستنسخت بمعني وليس ذلك بنقل من كتاب بل معناه نثبت الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته جنته ذلك هو الفوز المبين الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين كافرين الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله بالجزاء حق والساعة بالرفع عطف علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة ان نظن الا ظنا	1410	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3982	false	8822867088256031398	86	144	464	765	1564	300	ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليك----------م بالحق----------------------- انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحم-----ته ذلك هو الفوز المبين----------- واما الذين كفروا--------------------------- افلم تكن اياتي تتلي عل------------------------------------------------يكم------------------ فاستكبرتم--------------- وكنتم قوما مجرمي------------------------------ن واذا قيل ان وعد الله-------- حق والساعة----------------------------------------------------------- لا ريب فيها قلتم ما ندري ما السا-------------عة ان نظن الا ظنا	3982	5958300511273776150	272	422.5	218	684	39.766082763671875	47	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	122	170	654	924	1597	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته جنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك----------------- هو الفوز الم---------------------------بين الجاثية -31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي---------- تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه----------------------------------- فاستكب----------رتم عن----------- الايمان بها وكنتم قوما مجرمين	1410	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3984	false	-6570608473534358010	187	273	916	1417	1559	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته التي من جملتها الجنة قاله البيضاوي وهذا تفصيل لحال الفريقين فالمءمنون يدخلهم الله برحمته الجنة وفسر المحلي كالزمخشري الرحمة بنفس الجنة وهو اظهر ذلك الادخال في رحمته هو الفوز المبين اي الظاهر الواضح لخلوصه عن الاكدار والشواءب التي تخالطه واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي اي القران تتلي عليكم الاستفهام للتوبيخ لان الرسل قد اتتهم وتلت------------------- عليهم ايات الله فكذبوا او لم يعملوا بها فاستكبرتم اي تكبرتم عن قبولها وعن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين	3984	5958300511273776150	193	241.0	154	520	37.11538314819336	25	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	8	86	44	457	1560	300	نسيتم لقاء الله تعالي في يومكم هذا ولقاء جزاءه وماواكم النار اي منزلكم وما لكم من ناصرين الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب بانكم بسببب انكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها لا يخرجون حمزة وعلي ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء من السموات والارض ----	1411	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3985	false	555776023392358242	191	231	936	1162	1533	300	نسيتم لقاء-------------- يومكم هذا------------ وماواكم النار---------- وما لكم من ناصرين ذ-----------لكم بانكم اتخ------------------------------------ذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها --------------------ولا هم يستع-------------------------------------------------تبون فلله الحمد ر--------------ب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماو-------------------------ات والارض وهو	3985	5958300511273776150	199	314.5	162	417	47.72182083129883	31	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000876-ara1.ms1416	true	-3773972506262792222	0	26	0	140	1593	300	واحد له من لفظه وكان سيبويه يقول واحدة شدة وبلوغ الاشد ان يكتهل ويستوفي السن التي------- فيها قوته وعقله وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناطح الاربعين	1416	-8607863947727367548	Shamela0037458-ara1.ms3999	false	7733008452279876734	169	196	880	1026	1563	300	واحد له من لفظه وكان سيبويه يقول واحده شدة وبلوغ الاشد ان يكتهل ويستوفي السن التي تستحكم فيها قوته ولب-ه وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناطح الاربعين	3999	5958300511273776150	136	256.0	110	147	92.51700592041016	23	JK000876-ara1	Shamela0037458-ara1