id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0007	true	-356531328709836553	102	125	562	682	1655	299	تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد -------------------وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد--------------------------------------------- وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	7	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0019	false	-3345016621647704638	59	95	313	497	1610	300	تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد الي الغيبة في قوله وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد الثاني خروج من هذه الغيبة الي التكلم في قوله وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	19	7233169600613410270	120	216.0	97	184	65.21739196777344	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0023	true	6619634004028970760	241	283	1273	1503	1579	299	الا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقيق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحق-قا كقوله تعالي اليس ذلك بقادر ولكونها في هذا المنصب من التحقيق لا----- تقع الجملة بعدها الا-مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم	23	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0083	false	-5082979955602215622	254	295	1321	1537	1567	300	انه مركب- من همزة الاستفهام و-لا النافية للدلالة ----------علي تحق-ق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله تعالي اليس ذلك بقادر ولكونها من---- المنصب في هذه---- لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم	83	7233169600613410270	185	302.0	148	237	78.05907440185547	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	20	58	120	320	1607	299	مطلوب التجار------------------- سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوهما فراس-------------------- مالهم------- الهدي ولم يبق لهم مع الضلالة و اذا لم يبق له------م الا الضلالة لم يوصفوا باصابة الربح وان ظفروا بالاغ---------------راض الدنيوية لان الض-ال خاسر و ----لانه لا	27	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0105	false	9084234053718227837	249	300	1268	1538	1538	300	يطلبه التجار في متصرفاتهم شيءان سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين معا لان راس المال مالهم كان هو الهدي فلم يبق لهم مع الضلالة و-حين لم يبق في ايديهم الا الضلالة لم يوصفوا باصابة الربح وان ظفروا بما ظفروا به من الاعراض الدنيوية لان الضلال خاسر دامر ولانه لا-	105	7233169600613410270	176	276.0	142	272	64.70587921142578	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	92	114	486	615	1607	299	لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضر----ب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان ولضر------ب الامثال -----------------------------------------------في ابراز خفي-ات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق	27	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0109	false	-6215564011206069120	155	186	800	987	1602	300	لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بذكر ضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبيءات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق	109	7233169600613410270	126	228.5	104	187	67.37967681884766	18	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	46	87	254	478	1646	300	وما في الاية --------------تشبيه --بليغ في الاصح لا استع---------------ارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	29	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0120	false	-6310820891102592593	238	284	1211	1466	1546	300	وما في سمعها وقر وهذا من التشبيه البليغ عند المحققين وليس من باب الاستعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	120	7233169600613410270	204	383.0	166	255	80.0	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0030	true	7888672193046350781	116	173	626	932	1620	300	وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر بما يكابد من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق--------------------------------------------- والتمثيل الثاني ابلغ لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر ولذ-ا اخروهم يتدرجون في مثل هذا من الاهون الي الاغلظ	30	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0127	false	1024872855594819542	26	86	143	458	1615	300	وقوع المنافقين في ضلالتهم وما حبطوا فيه من الحيرة والدهشة----------------------- بما يكابد من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وبحال من اخذته السماء في --ليلة --مظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق وانما قدر كمثل ذوي صيب لعود الضمير في يجعلون والتمثيل الثاني ابلغ لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر ولذلك اخر فصار ارتقاء م----------ن الاهون الي الاغلظ	127	7233169600613410270	250	445.0	202	352	71.0227279663086	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	184	228	959	1194	1552	299	وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وماا هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين	32	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0138	false	8234869243072868983	236	280	1258	1492	1608	300	وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وم-ا هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فحطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين	138	7233169600613410270	233	460.0	189	235	99.14893341064453	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0053	true	228321859372786350	12	124	63	614	1548	299	ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وفيه موعظة لذريتهما حيث عرفوا كيفية السبيل الي التنصل من الذنوب وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله تعالي ما قاله ابونا ادم حيث اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت و-----عن ابن عباس رضي الله عنهما ---------قال ي----------------------------------ا رب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من روحك ال------------م تسبق رحمتك غضبك ال------------م تسكني جنتك وهو تعالي يقول بلي بلي قال فلم اخرجتني من الجنة قال بشءم معصيتك قال-------------- تب-------ت اراجعي انت اليها قال نعم فتاب	53	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0275	false	-2018963286798390453	66	229	353	1136	1459	300	ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا الاية وروي عن ---------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود------------- ان احب الكلام الي الله------ ما قاله ابو ناحين---- اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك -لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وسءل بعض السلف عما ينبغي ان يقوله المذنب فقال يقول ما قاله ابواه ربنا ظلمنا انفسنا رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي وما قاله يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وروي عن ابن عباس ووهب انها سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين وقال محمد بن كعب هي لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم وحكي السدي عن ابن عباس انه قال رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال ا------لم تنفخ في من روحك قال بلي قال الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جن----------------------------------------------------------------تك قال بلي قال رب ان تبت واصلحت اراجعي الي الجنة قال نعم وزاد	275	7233169600613410270	320	508.0	250	958	33.402923583984375	54	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0054	true	-5706101870417733917	117	165	610	876	1556	300	الايمان بنبي الرحمة والكتاب المعجز اوف بعهدكم بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب علي حسناتكم والعهد يضاف الي المعاهد والعاهد جميعا وعن قتادة هما لءن اقمتم ولاكفرن وقال اهل الاشارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوفوا في دار محنتي علي بساط خدمتي بحفظ حرمتي اوف في -------دار نعمتي علي بساط كرامتي بسرور -رءيتي	54	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0292	false	-7074994048341198861	93	175	537	979	1688	300	الايمان به وطاعته وعهدهم ما وعده------------------------م عليه من حسن الثواب ع------------------------لي ال--------------------------------------------------------------------حسنات الثالث عشر حفظ اداب الظواهر وعهدهم في السراءر الرابع عشر عهد الله علي لسان موسي عليه السلام لبني اسراءيل اني باعث من بني اسماعيل نبيا فمن اتبعه وصدق بالنور الذي ياتي به غفرت له وادخلته الجنة وجعلت له اجرين اثنين قاله الكلبي الخامس عشر شرط العبودية وعهدهم شرط الربوبية السادس عشر اوفوا في دار محنتي علي بساط خدمتي بحفظ حرمتي اوف بعهدكم في دار نعمتي علي بساط كرامتي بقربي ورءيتي	292	7233169600613410270	123	29.5	97	558	22.043010711669922	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0062	true	8810913513245165944	109	172	529	867	1544	300	المن والسلوي و انما قالوا علي طعام واحد وهما طعامان ل--انهم ارادوا بالواحد ما ----------لا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان ع--دة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها يقال لا ياكل فلان الا طعاما واحدا ويراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف او ارا------دوا انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذد والتترف وكانوا م-----ن اهل الزراعات فارادو-----ا ما الفوا -----------من البقول و-----------الحبوب	62	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0393	false	4374619987534571939	215	283	1105	1473	1565	300	المن والسلوي اللذان رزق-----------------وهما في التيه لانهم ارادوا بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عديدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها قي-ل لا ياكل فلان الا طعاما واحدا -يراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف ويجوز ان يريدوا انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذذ وال-سرف ونحن قوم فلاحة اهل --زراعات فما نريد الا ما الفناه وضرينا به من الاشياء المتفاوتة كالحبوب	393	7233169600613410270	270	429.5	217	390	69.23076629638672	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0066	true	4885030955271899335	179	246	890	1243	1519	299	الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع وهوتو كيد لصفراء وليس خبرا عن اللون الا انه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل ولا فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها وفي ذكر اللون فاءدة التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جدجدة تسر الناظرين لحسنها و-------------------------------------------------------------------------------------------------السرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه	66	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0424	false	-3793513132669958517	63	99	329	520	1626	300	الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وابلغه يقال----------- اصفر فاقع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارس واسود حالك وحايك وابيض نفق ولمق واحمر قاني وزنجي واخضر ناضر ومدهام وازرق خطباني وارمك رداني السرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه	424	7233169600613410270	91	-8.5	72	450	20.22222137451172	17	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0068	true	-3376084627366827036	198	261	1058	1393	1606	300	علي انه قادر عل------------ي كل شء لعلكم تعقلون ف---------------------------تعملون علي قضية عقولكم وهي ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء جميع-----ها لعدم الاختصاص والحكمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذبح البقرة وضربه ببعضها و ان قدر علي احياءه بلا واسطة التقرب به ---------------------------الاشعار بحسن تقديم القربة علي الطلب والتعليم لعباده-------------------------------------- ترك التشديد في الامور والمسارعة الي امتثال اوامر الله-------------------------- من غير تفتيش وتكثير سءال	68	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0447	false	6980589135953655967	1	98	7	538	1555	300	علي من- باشر ذلك القتل انتهي كلامه لعلكم تعقلون اي لعلكم تمتنعون من عصيانه وتعملون علي قضية عقولكم من- ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها لعدم الاختصاص ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي كخلق نفس واحدة وبعثها وقال الزمخشري في الاسباب والشروط حكم وفواءد وانما شرط ذلك لما في ذبح البقرة من---------------------------------------- التقرب واداء التكليف واكتساب الثواب والاشعار بحسن تقديم القربة علي الطلب وما في التشديد عليهم لتشديدهم من اللطف لهم ولاخرين في ترك التشديد---------- والمسارعة الي امتثال اوامر الله تعالي وارتسامها علي الفور من غير تفتيش وتكثير سءال	447	7233169600613410270	245	346.5	195	583	42.02401351928711	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0073	true	-8214992216747329339	47	99	245	538	1634	299	وانتم تشهدون عليها كما تقول فلان مقر علي نفسه بكذا شاهد عليها او وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق البقرة 85 ثم انتم هءلاء ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم-- من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم ا------------------------------------------------نتم مبتدا -هءلاء بمعني الذين تقتلون	73	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0499	false	153344882379741938	86	131	481	743	1618	300	وانتم تشهدون للتاكيد كقولك- فلان مقر علي نفسه بكذا شاهد عليها ثم -انتم هءلاء تقتلون انفسكم ---------------------------هذا---------------------------------------------- استبعاد لما اخبر عنهم به من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم واختلف المعربون في اعراب هذه الجملة فالمختار ان انتم مبتدا وهءلاء -------خبر وتقتلون	499	7233169600613410270	165	240.5	133	344	47.96511459350586	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	191	216	998	1131	1577	299	قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك و------------طابق قوله جوابهم---------- من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة	76	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0532	false	-1360959240916585548	12	42	73	228	1537	300	قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فان قلت فكيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة	532	7233169600613410270	132	246.5	107	155	85.16129302978516	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	160	209	824	1085	1570	299	علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس نعم قد دخل الذين اشركوا تحت الناس ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد كما ان جبريل وميكاءيل خصا بالذكر وان دخلا تحت الملاءكة او اريد واحرص من الذين اشركوا فحذف----- لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان -الذين اشركوا	77	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0541	false	606803071811348559	1	30	6	155	1552	300	علي المعني لان معني احرص الناس احرص من ال----------------------------------ناس ويحتمل ان يكون ذلك من باب الحذف اي---------------------------------------------------------------- واحرص من الذين اشركوا فحذف احرص لدلالة احرص الاول ع--------------------ليه والذين اشركوا	541	7233169600613410270	109	162.5	87	267	40.823970794677734	15	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	31	146	166	798	1605	300	فانه نزل الوحي علي قلبك باذن الله بامره مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين رد علي اليهود حين قالوا ان جبريل ينزل بالحرب والشدة فقيل فانه ينزل بالهدي والبشري ايضا البقرة 98 من كان عدوا من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال بصري وحفص وميكاءل باختلاس الهمزة كميكاعل مدني وميكاءيل بالمد وكسر الهمزة مشبعة غيرهم وخص الملكان بالذكر لفضلهما كانهما من جنس اخر اذ التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات فان الله عدو للكافرين اي لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم و ان عداوة الملاءكة كفر كعداوة الانبياء ومن عاداهم عاداه الله البقرة 99 ولقد انزلنا اليك ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	79	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0548	false	-2023833340703156203	0	35	0	189	1572	300	فانه نزله -----علي قلبك باذن الل------ه مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمء-------------------------------------------------------------------------------------------------منين من كان ع------------دوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله عدو للكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرين ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	548	7233169600613410270	180	330.5	146	632	28.48101234436035	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0080	true	-1666620972820656974	144	225	805	1201	1562	300	وما انزل علي الملكين الجمهور علي ان ما بمعني الذي وهو نصب عط-----ف علي----- السحر اي ويعلمونهم---------------- ما انزل علي الملكين او ----------------علي ما تتلوا --------اي واتبعوا ما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت علمان لهما وهما عطف بيان للملكين والذي انزل عليهما هو ع------------------------------------------------------------------------------------لم السحر----------------- ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ان كان فيه رد ما لزم في شرط الايمان ومن تجنبه او تعلمه لا ليعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا قال	80	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0568	false	5766495025492222154	136	224	688	1126	1535	300	وما انزل ظاهره------------------ ان ما موصول اسمي منصوب وانه معطوف علي قوله السحر وظاهر العطف التغاير فلا يكون ما انزل علي الملكين سحرا وقيل هو معطوف علي ما تتلو الشياطين اي واتبعوا ما تتلوا الشياط------------------------------------------------------ين والذي انزل وظاهره ان ما علموه الناس او ما اتبعوه هو منزل واختلف في هذا المنزل الذي علم او الذي اتبع فقيل علم السحر انزل علي الملكين ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا------------------------------------ ومن تجنبه او تعلمه لا -يعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا كما	568	7233169600613410270	225	304.0	172	547	41.133453369140625	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	93	127	491	685	1617	299	لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية------------ وهي راع-نا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا افترصوه وخاطبوا به الرسول------------------------ وهم يعنون البقرة 104 _ 107 به تلك المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها	82	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0587	false	4813204261739301	3	38	18	216	1564	300	لليهود كلمة------------ عبرانية او سريانية يتسابون بها وهي راعينا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا اقترضوه وخاطبوا بها -رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يعنون-------------------- تلك المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها	587	7233169600613410270	157	261.0	130	231	67.96537017822266	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	261	291	1315	1481	1528	299	اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	84	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0609	false	6326927554913650914	133	163	714	880	1543	300	اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	609	7233169600613410270	166	332.0	136	166	100.0	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	157	188	785	938	1478	300	الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة------- قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم	85	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0614	false	4547854518414688803	4	36	20	179	1551	300	الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم قالوا لكل اهل دين ليسوا علي شء وهو- توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم	614	7233169600613410270	146	273.0	116	160	91.25	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	24	57	128	292	1558	299	قيل مساجد الله وكان----- المنع--------- علي مسجد واحد وهو بيت المقدس او المسجد الحرام لان-------------- الحكم ورد عاما و ان كان السبب خاصا كقوله تعالي---------------------------------------------------------------- ويل لكل ه-----مزة والمنزول فيه الاخنس بن شريق	86	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0622	false	2125520788354977583	114	166	587	843	1563	300	قيل مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد وهو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم---- عاما و-ان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة والمنزول فيه الاخنس بن شريق	622	7233169600613410270	144	224.0	114	261	55.17241287231445	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0087	true	7363399166840130114	216	263	1146	1372	1564	299	كن فيكون هو من كان التامة اي احدث فيحدث وهذا مجاز عن سرعة التكوين وتمثيل ولا قول ثم و ا---------------------------------------------نما المعني ان ما قضاه من الامور و اراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطبع الذي يءمر فيمتثل ولا	87	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0634	false	-823905568603953940	247	299	1247	1504	1509	300	كن فيكون--- من كان التامة اي احدث فيحدث وهذا مجاز من الكلام------ وتمثيل ولا قول ثم كما لا قول في قوله اذ قالت الانساع للبطن الحق وانما المعني--- ما قضاه من الامور و-اراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل -لا	634	7233169600613410270	202	356.0	160	271	74.53874206542969	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0089	true	-3337559725693784828	146	204	760	1072	1589	300	ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي انعمتها عليكم واني فضلتكم علي العالمين وتفضيلي اياكم علي عالمي زمانكم البقرة 123 واتقوا يوما لا واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	89	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0617	false	8174283581621890095	38	74	188	374	1530	300	ومن يكفر به فاولءك هم الخا--------------------------------------------------سر--ون يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عل-----------------يكم واني فضلتكم علي العال------------------------------------------مين واتقوا يوما--------------- لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	617	7233169600613410270	181	348.5	145	312	58.012821197509766	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0090	true	-7389475821101408964	251	285	1337	1510	1582	299	هذا دليل علي ان الفاسق ل--يس باهل للامامة قالوا وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف ال-ظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب---- ظلم	90	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0659	false	-4955192259637131065	135	257	669	1297	1510	300	هذا دليل علي ان الفاسق لا يصلح--- للامامة وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه ولا شهادته ولا تجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة وكان ابو حنيفة رضي الله عنه يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي وحمل المال اليه والخروج معه علي اللص المتغلب المتسمي بالامام والخليفة كالدوانيقي واشباهه وقالت له امراة اشرت علي ابني بالخروج مع ابراهيم ومحمد ابني عبد الله بن الحسين حتي قتل فقال ليتني مكان ابنك وكان يقول في المنصور واشياعه لو ارادوا بناء مسجد وارادوني علي عد اجره لما فعلت وعن ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف المظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب فقد ظلم	659	7233169600613410270	159	299.5	127	631	25.19809913635254	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0091	true	-8863533867742390816	59	137	306	715	1560	299	من مقام ابراهيم مصلي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه وعنه عليه السلام انه اخذ بيد عمر فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال عليه السلام لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت وقيل مصلي مدعي ومقام ابراهيم الحجر الذي فيه اثر قدميه وقيل الحرم كله مقام ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذوا شامي ونافع بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي واتخد الناس من مكان ابراهيم الذي وسم به لاهتمامه به واسكان ذريته عنده قبله يصلون اليها	91	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0664	false	7016503066399156562	127	249	674	1307	1575	300	من مقام ابراهيم مصلي وروي عن النبي صلي الل-------------------ه عليه وسل--م انه اخذ بيد عمر فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال------------ لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت وعلي هذين القولين يكون اتخذوا معمولا لقول محذوف و------قيل ال--------مواجه به بنو اسراءيل وهو معطوف علي قوله اذكروا نعمتي وقيل هو معطوف علي قوله واذ جعلنا البيت مثابة قالوا لان المعني ثوبوا الي البيت فهو معطوف علي المعني وهذان القولان بعيدان واما قراءة واتخذوا بفتح الخاء فمعطوف علي ما قبله فاما علي مجموع اذ جعلنا فيحتاج الي اضمار اذ واما علي نفس جعلنا فلا يحتاج الي تقديرها بل يكون في صلة اذ والمعني واتخذ الناس من مكان ابراهيم الذي وسم به لاهتمامه به واسكان ذريته عنده قبلة يصلون اليها	664	7233169600613410270	247	377.5	193	680	36.32352828979492	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	188	264	965	1338	1527	299	صبغة- احسن ---------------------------------من --صبغته يريد -الدين او التطهير ونحن له عابدون عطف علي ا---منا بالله و-------------------------هذا العطف يدل علي ان قوله صبغة الله داخل في مفعول قولوا امنا اي قولوا هذا وهذا ونحن له عابدون ويرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءام--------ه وانتصابها عل---------------ي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام	96	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0719	false	8397547936436407414	31	101	168	530	1615	300	صبغته احسن من صبغة الله فالتفضيل انما يجري بين الصبغت----ين لا بين الصا--بغين ونحن له عابدون متصل بقوله امنا بالله ومعطوف عليه قال الزمخشري وهذا العطف -------------------------------------------------------------------------------------يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة-------- او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه وانتصابها يعني صبغة الله علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام	719	7233169600613410270	253	425.0	200	461	54.88069534301758	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	274	298	1389	1522	1527	299	اتجادلوننا في شان الله واصطفاءه النبي من العرب دونكم وتقولون لو انزل الله علي احد لانزل علينا وترونكم احق بالنبوة منا وهو ربنا وربكم	96	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0720	false	3607484711596880501	51	75	316	449	1642	300	اتجادلوننا في شان الله واصطفاءه النبي من العرب دونكم وتقولون لو انزل الله علي احد لانزل علينا وترونكم احق بالنبوة منا وهو ربنا وربكم	720	7233169600613410270	133	266.0	109	133	100.0	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0097	true	7009374211408106513	151	221	795	1152	1583	299	اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادة الله لابراهيم بالحنيفية والمعني ان اهل الكتاب لا احد اظلم منهم لانهم كتموا هذه الشهادة وهم عالمون بها او انا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منا فلا نكتمها وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد عليه السلام بالنبوة في كتبهم وساءر شهاداته ومن في قوله------ من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له	97	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0724	false	2648310539698486923	259	288	1367	1509	1567	300	اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادت----ه لابراهيم بالحنيفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن في قوله شهادة من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له	724	7233169600613410270	135	246.0	107	363	37.19008255004883	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0097	true	7009374211408106513	166	206	877	1086	1583	299	ان اهل الكتاب لا احد اظلم منهم لانهم كتموا هذه الشهادة وهم عالمون بها او----- انا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منا فلا نكتمها وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد عليه السلام بالنبوة في كتبهم وساءر شهاداته	97	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0725	false	-252139147952027311	109	147	563	765	1551	300	ان اهل الكتاب لا احد اظلم منهم لانهم كتموا هذه الشهادة وهم عالمون بها والثاني انا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منا فلا نكتمها وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد------------ بالنبوة في كتبهم وساءر شهاداته	725	7233169600613410270	195	370.5	157	214	91.12149810791016	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0099	true	6416588394169216964	90	169	511	910	1583	299	التي كنت عليها اي وما جعلنا القبلة الجهة كنت عليها وهي الكعبة فالتي كنت عليها ليست بصفة للقبلة بل-- هي ثاني مفعول- جعل روي ---------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه اي وما جعلنا القبلة التي تحب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها او لا بمكة ----------------------الا امتحانا للناس وابتلاء	99	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0739	false	5974259221683596127	144	222	773	1182	1585	300	التي كنت عليها --هو المفعول الثاني -لجعل قال ------------------التي كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل تريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تال-فا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول------------------------------------------ وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها او-لا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء	739	7233169600613410270	305	476.5	242	475	64.21052551269531	51	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	209	239	1052	1212	1507	299	---و ان اختلفت اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا و--يجمعكم ويجعل صلاتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام ا-------------ن الله علي كل شء قدير	102	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0767	false	-8823083719586067158	96	128	507	681	1578	300	وقيل المعني--- اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا اي يجمعكم ويجعل صلاتكم كل-ها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام قاله الزمخشري ن الله علي كل شء قدير	767	7233169600613410270	147	263.5	118	178	82.58426666259766	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	79	108	418	569	1658	300	لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا المعاندين منهم القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء	103	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0772	false	2118892128766309518	46	75	252	403	1539	300	لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء	772	7233169600613410270	150	299.0	121	151	99.3377456665039	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0107	true	-4430434083691919600	204	234	1083	1256	1593	299	كحب الله كتعظيم الله والخضوع له اي يحبون الاصنام كما يحبون الله يعن---------------------------------------------------------------------------------------ي يسوون بينهم وبينه في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه وقيل يحبونهم كحب ا--لمءمنين الله والذين	107	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0822	false	-5903406338216478420	65	112	343	585	1539	300	كحب الله كتعظيم الله والخضوع له اي-------------- كما يحب-- الله علي انه مصدر من المبني للمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملبس وقيل كحبهم الله اي يسوون بينه- وبينه في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبو---ا في الفلك دعوا الله مخلصين	822	7233169600613410270	131	200.5	104	262	50.0	20	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0108	true	-4453946153093332249	2	44	12	244	1568	300	----------شديد عذابه اي ولو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله تعالي علي كل شء من الثواب والعق--------اب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما-لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة	108	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0827	false	960359611408908260	95	136	511	737	1595	300	وقال الزمخشر----------ي ولو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله------ علي كل شء من --------العقاب والثواب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذ- عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة	827	7233169600613410270	206	370.5	168	251	82.07171630859375	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	182	229	935	1183	1522	299	الحياة بلاغة بينه لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو اختصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل الجماعة بواحد متي اقتدروا فكان القصاص حياة و اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالق--صاص من القاتل	114	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0898	false	-849154877522565404	0	29	0	158	1584	300	الحياة----------- لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيم---------------------------------------------------------------------------------ة او نوع من الحياة وهو الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل	898	7233169600613410270	152	278.5	123	250	60.79999923706055	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	0	41	0	224	1574	299	له بمراعاة البقرة 186 _ 187 عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله لتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج من عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص--------- وهذا نوع من اللف اللطيف المسلك	118	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0946	false	3013557395222093372	92	131	500	714	1601	300	له بمراعاة----------------- عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله لتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف --لطيف المسلك	946	7233169600613410270	204	382.5	166	233	87.55364990234375	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	208	249	1109	1316	1574	299	كان الرجل اذا امسي حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الي القابلة ثم ان عمر رضي الله عنه-------------------- واقع-- اهله- بعد صلاة العشاء الاخرة	118	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0954	false	721861222198267434	27	69	139	352	1526	300	كان الرجل اذا امسي حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه ما حل له قبل ال----------ي القابلة و--ان عمر وكعبا الانصاري وجماعة من الصحابة واقعوا اهلهم بعد----- العشاء الاخرة	954	7233169600613410270	163	270.0	129	230	70.86956787109375	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	150	210	808	1100	1560	299	فريقا طاءفة من اموال الناس بالاث--------------------------------م بشهادة الزور --او بالايمان----------- الكاذبة او- بالصلح مع العلم بان المقضي له ظالم و-------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه السلام للخصمين انما انا بشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه------------------------------------------------------------------------------ فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من نار	120	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0971	false	-7144633123639402866	35	159	171	824	1520	300	فريقا كاءنا من اموال الناس بالاثم متعلق بقوله لتاكلوا وفسر بالحكم بشهادة الزور وقيل بالرشوة وقيل بالحلف الكاذب وقيل بالصلح مع العلم بان المقضي له ظالم والاحسن العموم فكل ما اخذ به المال وماله الي الاثم فهو اثم والاصل في الاثم التقصير في الامر قال الشاعر جمالية تعتلي بالرداف اذا كذب الاثمات الهجيرا اي المقصرات ثم جعل التقصير في امر الله تعالي والذنب اثما والباء في بالاثم للسبب ويحتمل ان تكون للحال اي متلبسين بالاثم وهو الذنب وانتم ت-علمون جملة حالية اي انكم مبطلون اثمون وما اعد لكم من الجزاء علي ذلك وهذه مبالغة في الاقدام علي المعصية مع العلم بها وخصوصا حقوق العباد وفي الحديث فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ -منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من نار	971	7233169600613410270	190	261.5	147	655	29.007633209228516	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	259	290	1374	1515	1560	299	معاذ بن جبل---------------------------- يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة	120	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0978	false	6944232403420002977	126	161	667	829	1559	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء------- ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة	978	7233169600613410270	134	249.0	104	169	79.2899398803711	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0121	true	2361063069493385927	216	300	1070	1488	1488	300	ويحتمل ان يكون هذا تمثيلا لتعكيسهم في سءالهم و ان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخل- من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله------- واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا او المراحد وجوب الاعتقاد ب------------------ان جميع افعاله تعالي حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك متي لا يسال عنه لما في-	121	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0983	false	-7670681980705338376	145	233	777	1216	1563	300	ويحتمل ان يكون هذا تمثيلا لتعكيسهم في سءالهم و-ان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان يكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان يباشر عليها ولا تعكسوا و--المرا-د وجوب توطء النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله-- حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه لما في	983	7233169600613410270	393	726.5	314	445	88.31460571289062	72	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0123	true	-2192741452815816833	105	151	568	831	1611	300	المشركون عام الحديبية----- في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهت-م القتال وذلك في ذي القعدة البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام مبتدا خبره بالشهر الحرام اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكة بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته	123	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms0993	false	3144824651440981966	265	300	1435	1634	1634	300	المشركون قاتلوهم ذلك العام في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتهم القتال وذلك في ذي القع-----------دة الشهر الحرام بالشهر الح-------------------------------رام اي هتكه---------------------- بهتكه----- تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته-	993	7233169600613410270	176	309.5	144	269	65.42750549316406	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	94	126	504	674	1612	299	وقرا ابو عمرو ومكي الاو-----لين بالرفع فحملاهما علي معن-------------------------ي النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالنصب علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج	126	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1030	false	-1734578087007304473	191	227	938	1131	1514	300	وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث------- علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج	1030	7233169600613410270	140	268.5	111	200	70.0	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0128	true	-2702278596111615699	6	34	42	168	1574	299	او اشد ذكرا اي اكثر وهو في موضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تفولون كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا	128	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1055	false	2214684513687168612	50	75	255	367	1494	300	او اشد ذكرا------------ في موضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول --كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا	1055	7233169600613410270	110	205.0	86	126	87.30158996582031	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0131	true	8567911480439949271	2	31	8	158	1564	299	وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي لم------------ يقرا القران فانكره وقال ليس--- هذا من كلام الله اذ---------- الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل والعصيان لانه اغراء عليه	131	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1090	false	2808934554681473815	128	159	685	841	1541	300	وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يكن يقرا القران------- وقال ان كان هذا--- كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل--------- لانه اغراء عليه	1090	7233169600613410270	124	193.5	98	175	70.85713958740234	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	166	254	846	1297	1559	299	وصفة الميسر انه كانت لهم عشرة اقداح س----------------------------------------------------------بعة منها عليها خطوط وهو الفذ وله---------------- سهم----- والتوام وله سهمان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلي وله سبعة وثلاثة اغفال لا نصيب لها وهي المنيح والسفيح والوغد فيجعلون الاقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح ف------------ي خريطة ويضعونها علي يد عدل ثم يجلجلها ويدخل يده ويخرج باسم ----رجل قدحا قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجذور كله	136	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1148	false	-9006734866480786590	112	268	583	1418	1593	300	وصفة الميسر انه--------- عشرة اقداح وقيل احد عشر علي ما ذكر فيه وهي الازلام والاقلام والسهام لسبعة منها حظوظ وفيها فروض علي عدة الحظوظ القد وله سهم واحد والتوام وله سهمان والرقيب وله ثلاثة والجلس وله اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلي وله سبعة وثلاثة اغفال لا حظوظ لها وهي المنيح والسفيح والوغد وقيل اربعة وهي المصدر والمضعف والمنيح والسفيح تزاد هذه الثلاثة او الاربعة علي الخلاف لتكثر السهام وتختلط علي الحرضة وهو الضارب بالقداح فلا يجد الي الميل مع احد سبيلا ويسمي ايضا المجيل والمغيض والضارب والضريب ويجمع ضرباء وهو رجل عدل عندهم وقيل يجعل رقيب لءلا يحابي احدا ثم يجثو الضارب علي ركبتيه ويلتحف بثوب ويخرج راسه يجعل تلك القداح في الربابة وهي خريطة يوضع فيها ث----------م يجلج-ها ويدخل يده ويخرج باسم رجل رجل ق-----دحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح من تلك الثلاثة لم ياخذ شيءا وغرم الجز----ور كله	1148	7233169600613410270	359	621.0	284	864	41.550926208496094	59	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0138	true	8806824219877976723	137	223	759	1245	1647	299	ويسالونك عن المحيض كانت العرب --------------------------------------------------------------لم يءاكلوا الحاءض ولم يشاربوها ولم يساكنوها كفعل اليهود والمجوس فسال ابو الدحداح رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك وقال يارسول الله كيف نصنع بالنساء اذا حضن فنزل البقرة 222 _ 223 ويسالونك عن المحيض هو مصدر يقال حاضت محيضا كقولك جاء مجيءا قل هو اذي اي المحيض شء يستقذر ويءذي من يقربه فاعتزلوا النساء في المحيض فاجتنبوهن اي فاجتنبوا مجامعتهن------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان-- النصاري كانوا يجامعونهن -----لا يبالون بالحيض واليهود كانوا يعتزلونهن في كل شء فامر الله بالاقتصاد بين الامرين	138	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1170	false	6459341115482084177	97	189	543	1044	1622	300	ويسءلونك عن المحيض في صحيح مسلم عن انس ان اليهود كانت اذا حاضت امراة منهم اخرجوها من البيت ولم يءاكلوها و------لم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت فسالوا--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل كانت العرب علي ما جاء في هذا الحديث فسال ابو الدحداح عن ذلك فقال------------ كيف نصنع بالنساء اذا حضن فنز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت وقال مجاهد كانوا ياتون الحيض استنوا سنة بني اسراءيل في تجنب مءاكلة الحيض ومساكنتها فنزلت وقيل كانت النصاري يج------امعون الحيض ولا يبالون بالحيض واليهود------ يعتزلونهن في كل شء فامر الله بالاقتصاد بين الامرين	1170	7233169600613410270	214	184.5	174	731	29.274965286254883	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	222	270	1154	1413	1567	299	تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة----------------------------------------------------------------------- وقوله هو اذي فاعتزلوا النساء من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستح------------------------------------------سنة فعلي كل مسلم -ان ----------يتادب-- بها ويتكلف-- مثلها في المحاورات --	139	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1179	false	8296673784948384425	84	154	448	833	1566	300	تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وقوله هو اذي فاعتزلوا النساء من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعر-ضات المستحسنة فهذه واشباهها في كلام لله تعالي اداب حسنة -علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في --محاوراتهم	1179	7233169600613410270	246	440.0	201	389	63.23907470703125	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	98	134	522	689	1579	300	الرجل---- يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا	140	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1188	false	7172097261073608238	267	300	1387	1540	1540	300	الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم و--اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك ا-----------لبر في يمينه فنهوا ان ي----جعلوا-	1188	7233169600613410270	140	247.5	110	171	81.87134552001953	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	184	223	948	1161	1594	299	وان عزموا الطلاق بترك الفء فتربصوا الي مضي المدة فان الله سميع لابلاءه عليم بنيته وهو وعيد علي اصرارهم وتركهم الفيءة وعند---- الشافعي رحمه الله معناه فان فاءوا------------------ وان عزموا بعد مضي المدة لان الفاء للتعقيب وقلنا---- قوله فان	141	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1201	false	-6685851181530249943	141	180	736	937	1541	300	وان عزموا الطلاق---------- فتربصوا الي مضي المدة فان الله سميع-------- عليم---------- وعيد علي اصرارهم وتركهم الفيءة وعلي قول الشافعي---------- معناه فان فاءا فان الله غفور رحيم وان عزموا بعد مضي المدة انتهي وكان قد تقدم في تفسير قوله فان	1201	7233169600613410270	148	217.0	119	239	61.924686431884766	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	223	253	1161	1322	1594	299	فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	141	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1202	false	-6554331603188977914	0	30	0	160	1635	300	فاء-ا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	1202	7233169600613410270	160	315.0	130	161	99.3788833618164	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	267	299	1416	1594	1594	299	خبر في معني الامر واصل الكلام ولتتربص المطلقات و اخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه-	141	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1203	false	6311852832750383614	218	246	1118	1271	1571	300	خبر في معني الامر قال ف--------------------------اخراج الامر في صورة الخبر تاكيد الامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه	1203	7233169600613410270	147	269.0	121	179	82.1229019165039	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	0	27	0	148	1594	299	موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر-------- ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المتبدا مما زاده ايضا فضل تاكيد	142	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1203	false	6311852832750383614	246	274	1271	1421	1571	300	موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمه الله اخرج في صورة الخبر عن الله ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاد------ فضل تاكيد	1203	7233169600613410270	139	259.0	113	156	89.1025619506836	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	167	205	877	1099	1595	300	------------مرتان الطلاق------- بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم اي التطيل-----------------------------------------------------------------------ق الشرعي تطيلقة بعد تطليقة علي التفريق د-----------------ون الجمع والارسال دفعة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين	143	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1216	false	-5076161850070115479	180	262	930	1388	1587	300	مصدر طلقت المر-اة --طلاقا ويكون بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم وهو مبتدا ومرتان خبره وهو علي حذف مضاف اي عدد الطلاق المشروع فيه الرجعة او الطلاق الشرعي المسنون مرتان واحتيج الي تقدير هذا المضاف حتي يكون الخبر هو المبتدا و مرتان تثنية حقيقة لان الطلاق الرجعي او المسنون علي اختلاف القولين عدده هو مرتان علي التفريق وقد بينا كونه يكون علي التفريق وقال الزمخشري ولم يرد بالمرتين التثنية و----التكرار كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين	1216	7233169600613410270	152	209.0	123	465	32.68817138671875	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0145	true	5648887744840921639	154	180	828	954	1632	299	اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها و الا فقد اتخذتموها هزوا -------يقال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب وهازء	145	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1244	false	8598463658504176936	117	143	611	743	1589	300	اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها و-الا فقد اتخذتموها هزوا ولعبا ويقال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب وهازء	1244	7233169600613410270	125	237.0	100	133	93.9849624633789	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0157	true	1901504224577706677	165	235	925	1259	1600	299	كان بيشا ابو داود في عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي الله الي نبيهم ان داود هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد البقرة 251 _ 253 مر في طريقة بثلاثة احجار دعاه كل واحد منها ان يحمله وقالت له انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجة طالوت بنته ثم------ حسده و اراد قتله ثم مات	157	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1351	false	-1156783312881586040	39	104	193	505	1498	300	كان----- ابو داود في عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي----- الي شمويل ان داود بن ايشا يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد----------------- مر في طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منها ان يحمله وقالت له انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجه طالوت بنته وروي انه حسده و-اراد قتله ثم تاب	1351	7233169600613410270	290	529.5	226	340	85.29412078857422	58	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0158	true	-8646614234573635328	204	231	1079	1220	1591	299	درجات يعني ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة وهو------------- محمد- صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم	158	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1359	false	8171076127543118203	253	282	1309	1462	1547	300	درجات ا--ي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة والظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم	1359	7233169600613410270	136	247.5	109	155	87.74193572998047	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0159	true	-8054381530985407442	148	191	720	938	1489	300	اي من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا خلة حتي يسامحكم اخلاءكم به ولا شفاعة اي للكافرين فاما المءمنون فلهم شفاعة او الا باذنه------------------------------------------------------------ والكافرون هم الظالمون	159	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1363	false	4046321914747686010	180	238	947	1225	1555	300	به من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا خلة حتي تسامحكم اخلاءكم به وان اردتم ان يحط عنكم ما في ذمتكم من الواجب لم تجدوا شفيعا يشفع لكم في حط الواجبات لان الشفاعة ثم في زيادة الفضل لا غير والكافرون هم الظالمون	1363	7233169600613410270	165	289.0	127	278	59.352516174316406	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0159	true	-8054381530985407442	269	300	1331	1489	1489	300	العين والنوم في القلب---------- وهو تاكيد للقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما وقد اوحي الي موسي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام---------------------------------------------- قل لهءلاء اني امسك السموات------- بقدرتي فلوا اخذني نوم-	159	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1368	false	-7384691294788230820	141	210	704	1079	1526	300	المثل -النوم سلطان قال الزمخشري وهو تاكيد للقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما ومنه حديث--- موسي انه سال الملاءكة وكان ذلك من قومه كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا تتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي اليه قل لهءلاء اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو- اخذني نوم	1368	7233169600613410270	132	184.5	105	380	34.73684310913086	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0160	true	3270407357124225097	209	260	1060	1355	1532	300	ترتبت الجمل في اية الكرسي بلا--- حرف عطف لانها وردت-------------------- علي سبيل البيان---------------------------------------------------------------------------------------------- فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثه لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق-------------------------------------------------- والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلالة وعظ-م قدره و انما فضل-------ت هذه الاية	160	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1374	false	-5640686906561607798	38	119	188	658	1612	300	ترتبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين فلو توسط بينهما عطف لكان كما تقول العرب بين العصا ومحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او بجلاله وعظيم قدره انتهي كلامه وتضمنت هذه الاية	1374	7233169600613410270	269	462.0	221	470	57.23404312133789	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0162	true	-791990597769805245	53	89	316	507	1589	299	الكفر امرهم علي عكس ذلك او الله ولي المءمنين يخرجهم من الشبهة في الدين ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له- من حلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين------------------------------------------- والذين كفروا اولياءهم الشياطين يخرجونهم من --نور	162	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1378	false	-566167060780984159	10	52	54	283	1589	300	الكفر الي الايمان------ او الله ولي المءمنين يخرجهم من الشبه- في الدين ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم لها من حلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين انتهي فيكون علي هذا القول امنوا علي حقيقته والذين كفروا اولياءهم الطاغوت ي-خرجونهم من النور	1378	7233169600613410270	166	299.0	134	237	70.04219055175781	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0163	true	-3174387444205351138	207	235	1060	1211	1531	299	كان كافرا بالبعث لا ----------نتظامه مع نمرود في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي والاكثر انه عزيز-- اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم	163	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1392	false	-848058997569629578	253	283	1303	1466	1547	300	كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمروذ في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي وقيل عزير او الخضر اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم	1392	7233169600613410270	132	240.5	107	163	80.98159790039062	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	140	213	696	1062	1509	300	وانظر ليه سال------ما في مكانه كما ربطته----------------------- وذلك من اعظم الايات ان يعيش م-اءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك اية لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل الواو عطف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محذوف اي لتعتبر ولنجعلك ق---------------------------------------------------------------------------------------يل اتي قومه راكبا حمارا وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يقرءها عن ظهر قلب-----------------------------------------------------ه ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية	164	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1396	false	2801279453850420065	96	265	480	1315	1476	300	وانظر الي حمارك قاءما في مربطه لم يصبه شء ماءة سنة قال الزمخشري وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك اية للناس قيل الواو مقحمة اي لنجعلك اية وقيل تتعلق اللام بفعل محذوف مقدر تقديره اي اريناك ذلك لتعلم قدرتنا ولنجعلك اية للناس وقيل بفعل محذوف مقدر تاخيره اي ولنجعلك اية للناس فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقال الاعمش كونه اية هو انه جاء شابا علي حاله يوم مات فوجد الحفدة والابناء شيوخا وقال عكرمة جاء وهو ابن اربعين سنة كما كان يوم مات ووجد بنيه قد ينوفون علي ماءة سنة وقيل كونه اية هو انه جاء وقد هلك كل من يعرف وكان اية لمن كان حيا من قومه اذ كانوا موقنين بحاله سماعا وقيل اتي قومه راكبا حماره وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يهذهذ- عن ظهر قلبه وهم ينظرون في الكتاب فما خرم حرفا فقالوا هو ابن الله ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية	1396	7233169600613410270	310	519.0	244	836	37.08134078979492	54	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	38	109	175	573	1537	299	قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة 260 _ 261 و انما قال له او لم تءمن وقد علم انه اثبت الناس ايمانا---- ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة الجليلة للسامعين وب-لي ايجابا لما بعد النفي معناه بلي امنت ولكن لا------------زيد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة ------------فعلم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف ال------ضروري واللام تتعلق بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارادة طمانينة القلب	165	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1405	false	-6209764461304016326	4	74	18	408	1579	300	قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال الزمخشري فان قلت كيف قال-- او لم تءمن وقد علم انه اثبت الناس ايمانا قلت ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة الجليلة للسامعين و بلي ايجاب -لما بعد النفي معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي ليزيد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولان علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد بطمان----------------------------------------ينة القلب	1405	7233169600613410270	315	562.0	257	433	72.7482681274414	49	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	199	227	1024	1174	1517	299	ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي و ان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	166	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1421	false	-8877368624662356693	4	31	28	177	1494	300	ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي و-ان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	1421	7233169600613410270	149	293.0	122	150	99.33333587646484	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0168	true	-7278798988990669203	0	31	0	153	1611	299	وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها رضا الله تعالي----------- زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده	168	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1431	false	-5073728968296188643	204	237	1068	1232	1552	300	فكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده	1431	7233169600613410270	144	270.5	113	164	87.80487823486328	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0170	true	820165320857546489	106	137	576	733	1560	300	لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب---------------------------- ولكن الله يهدي من يشاء	170	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1454	false	2316692936191072086	151	186	769	951	1531	300	لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغيره--- وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ويبعد ما قاله الزمخشري قوله ولكن الله يهدي من يشاء	1454	7233169600613410270	153	290.0	123	185	82.70270538330078	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0170	true	820165320857546489	179	215	940	1118	1560	300	وليست نفقتكم الا -ابتغاء وجه الله اي رضا الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله او هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي معناه النهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله	170	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1456	false	7741920670350137881	79	134	412	692	1545	300	وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه ال------------له ولطلب ما عنده فما --لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله وهذا فيه اشارة الي مذهب المعتزلة من ان الصدقة وقعت صحيحة ثم عرض لها الابطال بخلاف قول غيرهم ان المن والاذي قارنها وقيل هو نفي معناه النهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله	1456	7233169600613410270	158	274.5	126	294	53.74149703979492	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0174	true	-8929131623988351835	191	226	959	1144	1514	300	يكتب ب--------الاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه دليل ان يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو امر للمتد-ينين بتخير الكاتب و ا-لا يستكتبوا الا فقيها دينا	174	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1485	false	5349244707268699334	0	35	0	190	1541	300	يكتب بالسوية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه ا-----ن يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو امر للمتداينين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا	1485	7233169600613410270	177	331.0	144	195	90.76923370361328	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0177	true	-5385365127595421285	176	238	944	1242	1569	300	الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ كما------------- تقول هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي و لان ----------القلب رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله و ان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مك-----------------------------------------------ان منه و لان اف----------------------عال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح الا تري ان اصل -	177	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1508	false	-7679755939160317339	178	228	909	1184	1542	300	الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ واكد الا تري انك تقول-------- ابصرته عيني و----سمعته اذني ووعا----ه قلبي فاسند الاثم الي القلب اذ هو متعلق الاثم و----------------------------------------------------------------------------------------------------مكان اقترافه وعنه يترجم اللسان ولءلا يظن ان الكتمان من الاثام المتعلقة باللسان فقط وافعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول	1508	7233169600613410270	138	172.5	110	391	35.29411697387695	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0182	true	-1350420943069824642	165	198	847	1045	1594	300	في المتشابه من الابتلاء به والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله	182	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1550	false	2811791694511639506	45	77	241	436	1597	300	في المتشابه من الابتلاء--- والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه ولما في تقادح العلماء واتقانهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله	1550	7233169600613410270	193	378.0	161	198	97.47474670410156	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0182	true	-1350420943069824642	200	296	1056	1572	1594	300	الذين في قلوبهم زيغ ميل عن الحق وهم اهل البدع فيتبعون ما تشاب----ه فيتعلقون بالمش-ابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول- اهل الحق منه ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه------------------------- وما يعلم تاويله الا الله اي لا يهتدي اي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم والذين رسخوا اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع مستانف عند الجمهور والوقف عندهم علي قوله الا الله وفسروا المتشابه بما استاثر الله بعلمه	182	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1552	false	5917597926626476141	152	226	855	1255	1675	300	الذين في قلوبهم زيغ -------------هم اهل البدع فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قوله اهل الحق---- ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم وابتغاء تاويله -طلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه انتهي كلامه وهو كلام حسن وما يعلم تاويله الا ال----------------------------------------------------------له والراسخون في العلم يقولون امنا به تم الكلام------------------------------------------------------------- عند قوله الا الله ومعناه ان الله----- استاثر----- بعلمه	1552	7233169600613410270	333	539.5	269	547	60.87751388549805	52	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0182	true	-1350420943069824642	256	282	1356	1491	1594	300	لا يهتدي ا-ي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم والذين رسخوا--------- اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع------------- مستانف	182	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1554	false	-6462527426628940791	212	240	1146	1291	1625	300	لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده -------------الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع ويقولون كلام مستانف	1554	7233169600613410270	116	193.5	93	158	73.417724609375	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0186	true	8940648265726565983	131	158	708	850	1543	299	جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاء ز--يد وعمرو راكبا لم يجز----------------- لعدم الا----------------------------------------------------------------------------لباس فانك لو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكروة	186	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1588	false	-2255265682924686607	152	197	785	1016	1497	300	جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمر وراكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب------ ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة	1588	7233169600613410270	127	229.0	104	237	53.58649826049805	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0186	true	8940648265726565983	186	287	985	1472	1543	299	يعني انه العزيز الذي لا يغالب--------- الحكيم الذي لا يعدل عن الحق ال عمران 19 ان الدين عند ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة وقرء ان الدين علي البدل من قوله انه لا اله الا هو اي شهد الله ان الدين عند الله الاسلام قال------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام من قرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية عند منامه خلق الله تعالي منها سبعين الف خلق يستغفرون له الي يوم القيامة ومن قال بعدها وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذا الشهادة وهي لي عند الله وديعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الله تعالي يوم القيامة ان لعبدي عندي عهدا و ا--نا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	186	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1590	false	-2478197766726296173	67	196	360	1002	1560	300	يعني انه العزيز الذي لا يغالبه اله اخر الحكيم الذي لا يعدل عن--------------------------------------------------------------------------------------- العدل في افع---------اله انتهي وهو تحويم علي مذهب المعتزلة وارتفع العزيز علي انه خبر مبتدا محذوف اي والعزيز علي الاستءناف قيل وليس بوصف لان الضمير لا يوصف وليس هذا بالجمع عليه بل ذهب الكساءي الي ان ضمير الغاءب كهذا يوصف وجوزوا في اعراب العزيز ان يكون بدلا من هو وروي في حديث عن الاعمش انه قام يتهجد فقرا هذه الاية ثم قال وا-------------------------------------------------------------------------------نا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة ان الدين عند الله الاسلام قالها مرارا فسءل فقال حدثني ابو واءل عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله ع----------------------ب-----دي عهد الي وانا احق من وفي------- ادخلوا عبدي الجنة	1590	7233169600613410270	200	284.5	155	851	23.50176239013672	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0187	true	-4902244352368679798	0	67	0	351	1544	300	انهم تركوا الاسلام وهو التوحيد فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله الا من بعد ما جاءهم العلم انه الحق الذي لا محيد عنه بغيا بي--------------------------------------------------------------------------------نهم اي ما كان ذلك الاختلاف الا حسدا بينهم وطلبا منهم للرياسة وحظوظ الدنيا واستنباع كل فريق ناسا لاشبهة في الاسلام وقيل هو اختلافهم في نبوة محمد عليه الصلاة والسلام حيث امن به بعض وكفر به بعض وقيل هم النصاري واختلافهم في	187	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1595	false	-7611620083726493812	11	72	68	379	1582	300	انهم تركوا الاسلام وهو التوحيد والعدل-------------------------------------- من بعد ما جاءهم العلم انه الحق الذي لا محيد عنه فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقالوا كنا احق بان تكون النبوة فينا من قريش لانهم اميون ونحن اهل كتاب وهذا تجوير لله تعالي انتهي ثم قال وقيل اختلافهم----------------------------------------------------------- في نبوة محمد عليه --------السلام حيث امن به بعض وكفر ب---عض وقيل ------------اختلافهم في	1595	7233169600613410270	156	240.0	122	431	36.19489669799805	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0187	true	-4902244352368679798	113	161	586	825	1544	300	وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شريكا بان اعبده وادعو الها معه يعني ان ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه ونحوه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة	187	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1596	false	-8198116726457468864	101	146	540	760	1584	300	وجهي---- اي اخلصت نفسي وعملي -لله وحده لم اجعل ل--------ه شريكا بان اعبده وادعو الها معه يعني ان ديني---- التوحيد وهو الدين القديم الذي ثبت- عندكم صحته كما ثبت- عندي وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه ونحوه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة	1596	7233169600613410270	215	394.5	171	239	89.95816040039062	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	73	111	393	599	1565	299	قتلت بنو اسر-ءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار من ذلك اليوم فبشرهم بعذاب اليم	188	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1601	false	9119518154905359449	55	90	273	467	1541	300	قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار------------- فبشرهم بعذاب اليم	1601	7233169600613410270	191	364.0	156	207	92.2705307006836	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0189	true	125398208114542910	8	54	42	290	1516	299	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات------------------------ اي ذلك التولي والاعراض بسبب ---------------------تسهيلهم علي انفسهم امر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل وهي اربعون يوما او سبعة ايام وذلك مبتدا وبانهم خبره وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون اي غرهم افتراءهم	189	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1606	false	-2491187641919755929	192	239	973	1237	1576	300	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات الاشارة بذلك الي التولي اي ذلك التولي--------- بسبب هذه الاقوال الباطلة وتسهيلهم علي انفسهم العذ----اب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل وقال الزمخشري كما طمعت الجبرية والحشوية------------ وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان اب----اءهم	1606	7233169600613410270	172	263.0	138	293	58.70307159423828	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0190	true	-1520685744626513499	35	172	201	901	1568	299	ذكر قدرته بالباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما وحال الحي والميت في اخر-ج احدهما من الاخر وعطف عليه رزقه بغير حساب بقوله تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل فالايلاج ادخال الشء في الشء وهو مجاز هنا اي تنقص من ساعات الليل وتزيد في النهار وتنقص من ساعات النهار وتزيد في الليل وتخرج الحي من الميت الحيوان من النطفة او الفرج من البيضة او المءمن من الكافر وتخرج الميت من الحي النطفة من الانسان او البيض من الدجاج او الكافر من المءمن وترزق من تشاء بغير حساب لا يعرف الخلق عدده ومقداره و ان كان معلوما عنده ليدل علي ان من قدر علي تلك الافعال العظيمة المحيرة للافهام ثم قدر ان يرزق بغير حساب ال عمران 28 _ 30 من يشاء من عباده فهو قادر علي ان ينزع الملك من العجم ويدلهم ويءتيه العرب ويعزهم	190	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1614	false	3383277750759068251	110	166	575	867	1580	300	ذكر قدرته -الباهرة فذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما وحال الحي والميت في اخراج احدهما من الاخر وعطف عليه رزقه بغير حساب دلالة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من قدر علي تلك الافعال العظيمة المحيرة للافهام ثم قدر ان يرزق بغير حساب----------------- من يشاء من عباده فهو قادر علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم	1614	7233169600613410270	282	512.0	226	701	40.22824478149414	50	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0192	true	-2883263764562441993	213	291	1091	1469	1514	300	ذرية بدل من ال ابراهيم وال----- عمران بعضها من بعض مبتدا وخبره في موضع النصب صفة لذرية يعني ان الالين ذرية واحدة متسلسلة بعضها-- متشعب------- من بعض------------------------------- موسي وه-رون من عمران وعمران من يصهر ويصهر من قاهث وقاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب من اسح-ق وكذلك----------------------------------------------------- عيسي ب------ن مريم -----بنت عمران بن ماثار وهو يتصل بيهود-------------------------------ا بن يعقوب بن اسحاق----------- وقد دخل في ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ------بع--------ضها من بعض في الدين --	192	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1636	false	2732565907390483320	90	193	481	987	1537	300	ذرية ب--كسر الذا-----ل والجمهور بالضم بعضها من بعض جملة------- في موضع ال----صفة لذ--------------------رية و من للتبعيض حقيقة اي متشعبة بعضها من بعض في التناسل فان فسر عمران بوالد موسي وهارون فهما منه وهو ---من يصهر ويصهر من قاهث وقاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب من اسحاق واسحاق من ابراهيم عليهم السلام وان فسر عمران بوالد مريم ام عيسي فعيسي من مريم ومريم من عمران بن ماثان وهو من ولد سليمان بن داود وسليمان من ولد يهوذا بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وقد دخل في ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل من للتبعيض مجازا اي من بعض في الايمان	1636	7233169600613410270	270	334.0	206	547	49.360145568847656	46	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	20	46	104	234	1585	299	بها في النذر مكان الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقبول حسن قيل -----------------------------------------------------------------------القبول اسم -ما يقبل به الشء كالسعوط ب--------ما يسعط به----- وهو اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر في النذر	194	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1645	false	1897899726770642557	138	217	749	1153	1567	300	بها في النذر مكان الذكر في النذر كما نذرت امها وسني لها الامل في ذلك وقبل دعاءها في قولها فتقبل مني انك انت السميع العليم ولم تقبل انثي قبل مريم في ذلك ويكون تفعل بمعني الفعل المجرد نحو تعجب وعجب وتبرا وبرء والباء في بقبول---- قيل زاءدة ويكون اذ ذاك ينتصب انتصاب المصدر علي غير الصدر وقيل ليست بزاءدة والقبول اسم لما يقبل به الشء كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد وهو اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر في النذر	1645	7233169600613410270	125	190.0	100	408	30.63725471496582	20	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	64	139	322	740	1585	299	روي ان حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء ه-رون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبار--------هم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي اخت-ها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر------------------------------------------------------------ فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها وقيل	194	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1646	false	-9108161235908810646	137	224	760	1236	1631	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحج-ة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر قيل هو نهر الاردن وهو قول الجمهور وقيل في عين ماء كانت هناك فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا---------- ورسبت اقلامهم فتكفلها -قيل	1646	7233169600613410270	399	749.5	326	488	81.76229858398438	65	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0196	true	-3421612609181541871	256	287	1269	1419	1487	300	ليخلص المدة لذكر الله لا يشغل لسانه بغيره -------------------------------------------------كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان تحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب------- ما كان منتزعا من السءال	196	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1664	false	2881866273322195961	40	81	207	412	1559	300	لتخلص المدة لذكر الله لا يشغل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها وكانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان يحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب واوقعه ما كان مشتق-ا من السءال	1664	7233169600613410270	145	258.5	114	206	70.38835144042969	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	27	60	135	305	1538	299	اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال-------------------- واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	197	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1671	false	8007822948213466615	173	210	958	1148	1629	300	اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قذفك به اليهود واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	1671	7233169600613410270	170	331.0	137	190	89.47368621826172	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	78	120	396	614	1538	299	امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات ال عمران 43 _ 47 الصلاة--------- ثم قيل لها واركعي مع الراكعين ا----ي ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني في ------عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم --ال	197	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1673	false	8185819472181665173	34	74	198	420	1601	300	امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات----------------- الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين المعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة اي وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم وفي عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم وقال	1673	7233169600613410270	197	364.5	160	239	82.4267807006836	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	135	177	701	927	1566	300	مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار------------------------ ومميتك حتف امنفك لا قتلا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض------------------------------------------------------------------------------------- من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته	200	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1702	false	8101108097895179357	59	108	299	550	1536	300	مستوفي اجلك ومعناه ا-ي عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف ا-نفك لا قتلا بايدي----------------------------------------------------------------------------------هم وقيل متوفيك قابضك من الارض من غير موت قاله الحسن والضحاك وابن زيد وابن جريج ومطر الوراق ومحمد بن جعفر بن الزبير من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته	1702	7233169600613410270	142	262.0	115	335	42.3880615234375	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	139	220	685	1087	1475	300	غير اب و ام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغراب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استعر به وعن- بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر وحز-----قيل ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما	201	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1711	false	7583597550182109330	0	78	0	392	1435	300	غير اب و-ام اغرب في ا---لعادة من --وجود من غير اب فشبه الغريب بالاغر-ب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغر-به واسر بعض العلماء-------- بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طحن واحرق ثم قام سالما	1711	7233169600613410270	375	701.0	299	408	91.9117660522461	71	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	251	298	1325	1575	1578	299	تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته--------------- ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي قرب مكانهم و----منزلتهم و-----------------------------------------فيه دليل------------------------------------------------------------ واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم	202	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1715	false	1627105525124973458	0	95	0	521	1600	300	تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتي يقتل ومن ثم كانوا يسوقون مع انفسهم الظعاءن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس يفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم	1715	7233169600613410270	247	445.5	200	521	47.40882873535156	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	230	258	1160	1291	1509	299	وعن عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول ال عمران 64 _ 69 الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك فان	203	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1722	false	7106918513529605875	36	60	201	315	1642	300	وعن عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول----------------- الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك وفي	1722	7233169600613410270	111	213.0	87	131	84.73282623291016	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	81	135	434	738	1583	299	انتم هءلاء هاللتنبيه وا------------------------------------نتم مبتداوهء--لاء خبره-- حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم وقيل هء---------------------------لاء بمعني الذين وحاججتم صلته ها	204	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1726	false	3039972920009201634	197	265	1034	1404	1581	300	انتم هءلاء تقتلون علي احسن الوجوه في اعرابه وقال الزمخشري انتم مبتدا و هءلاء خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم حاججتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم انتهي واجازوا ان يكون هءلاء بدلا وعطف بيان والخبر -حاججتم واجازوا	1726	7233169600613410270	265	464.0	215	371	71.42857360839844	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	145	188	765	985	1593	300	ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اونوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه	205	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1741	false	-7540185243307631007	262	300	1348	1542	1542	300	ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد و -------------ما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا------------ مثل ما اوتيتم ولا تفشوه-	1741	7233169600613410270	191	352.5	155	220	86.81818389892578	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	188	235	985	1257	1593	300	الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثبابا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجم-ع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله بالحجة ومعني	205	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1742	false	700972668503304410	0	46	0	270	1519	300	الا ل---اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدوا ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجميع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله بالحجة انتهي	1742	7233169600613410270	261	503.0	215	273	95.6043930053711	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	129	251	634	1270	1519	299	ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقيه ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك هو فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينار- فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه ملازما له يءده ولا يءده بكسر الهاء مشبعة مكي وشامي ونافع وعلي وحفص واختلس ابو عمرو في رواية غيرهم بسكون الهاء ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه لا يءده بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي تركهم اداء الحقوق بسبب -----------------------------------------------------------------قولهم ليس علينا في الاميين سبيل	206	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1747	false	4548735560121022108	180	270	919	1368	1527	300	وعن ابن --عباس من ان تامنه بقنطار يءده----- هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و---- من ان تامنه بدينار---------------- فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينحصر الشرط في ذينك المعينين بل كل منهما فرد ممن يندرج تحت من الا تري كيف جمع في قوله----- ذلك------------------------------------------ بانهم قالوا ليس علينا قالوا والمخاطب بقوله تامنه هو النبي صلي الله عليه وسلم بلا خلاف ويحتمل ان يكون السامع من اهل الاسلام وبينه قولهم ليس علينا في الاميين سبيل	1747	7233169600613410270	256	341.0	200	702	36.46723556518555	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	225	266	1138	1343	1519	299	-----الي ترك الاداء الذي دل عليه لا يءده---------------------------------------------------- بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تركهم اداء الحقوق---------------------------- بسبب قولهم------------------- ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا اثم وذم في شان الاميين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب	206	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1750	false	-2793368625905881967	154	227	797	1162	1552	300	بذلك الي ترك الاداء الذي دل عليه لا يءده اي كونهم لا يءدون الامانة كان بسبب قولهم والضمير في بانهم قيل عاءد علي اليهود وقيل عاءد علي لفيف بني اسراءيل والاظهر انه عاءد علي من في قوله من ان تامنه بدينار لا يءده اليك وجمع حملا علي المعني اي ترك الاداء في الدينار فما دونه وفما فوقه كاءن بسبب قول المانع للاداء الخاءن ليس علينا في الاميين وهم ------------------------------------------------الذين ليسوا من اهل الكتاب	1750	7233169600613410270	113	123.5	89	413	27.360774993896484	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0207	true	-8896776132530798946	234	275	1202	1418	1548	299	ولا يزكيهم ولا يثني عليهم----------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم مءلم ال عمران 78 وان منهم لفريقا وان منهم -------------------من اهل الكتاب لفريق---------------------------ا هم----------------------- كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وحيي بن اخطب وغير------------------------------------------------------------------------------------هم يلوون السنتهم بالكتاب--------------------- يفتلونها بقراءته عن الصحيح الي المحرف	207	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1753	false	3007899124293310448	183	274	917	1393	1550	300	ولا يزكيهم ولا يثني عليهم او لا ينمي اعمالهم فهي تنمية لهم او لا يطهرهم من الذنوب اقوال ثلاثة وتقدم شرحه في البقرة ولهم عذاب اليم تقدم شرحه ايضا وان م--نهم لفريقا -اي من اليهود قاله الحسن او من اهل الكتابين قاله ابن عباس وعن ابن عباس ايضا هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب اي يفتلونها بقراءته عن الصحيح الي المحرف	1753	7233169600613410270	155	207.5	125	479	32.35908126831055	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	72	103	371	518	1568	299	وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	208	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1756	false	-1369412640340685425	102	133	513	660	1533	300	وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1756	7233169600613410270	147	294.0	116	147	100.0	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	135	214	721	1144	1596	299	ثم جاءكم معطوف علي الصلة والعاءد منه ا----------------------لي ما -----------------محذوف والتقدير ثم جاءكم به رسول مصدق لما معكم لكتاب الذي معكم--------------------------------------------------------------------------- لتءمنن به بالرسول ولتنصرنه اي الرسول وهو محمد صلي الله------------- عليه وسلم لما اتيتكم-------------------------------------------------------------------------------------- حمزة وما بمعني الذي او مصدرية اي لا-------------------------------------جل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم------------------------------------------------------------------------------ واللام------ للتعليل ا------ي اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الحكمة و ان الرسول الذي امر-كم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	209	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1767	false	421208478062088268	114	252	595	1335	1600	300	ثم جاءكم معطوف علي الصلة والرابط لها بالموصول اما اضمار به علي ما نسب الي سيبويه واما هذا الظاهر الذي هو--------------- لما معكم لانه في المعني هو الموصول علي مذهب ابي الحسن وقول الزمخشري فجواب اخذ الله ميثاق النبيين هو لتءمنن به والضمير في به عاءد علي رسول ويجوز الفصل بين القسم والمقسم عليه بمثل هذا الجار والمجرور لو قلت اقسمت للخبر الذي بلغني عن عمرو لاحسنن اليه جاز واجاز الزمخشري في قراءة حمزة -------ان تكون ما مصدرية وبدا به في توجيه هذه القراءة قال ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم وجاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم ليءمنن بالرسول ولينصرنه لاجل ان- اتيتكم الحكمة و-ان الرسول الذي امرتكم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	1767	7233169600613410270	293	357.5	230	764	38.35078430175781	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	81	110	444	615	1639	300	طوعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه وكرها بالسيف او بمعاينة العذاب------------- كنتق الجبل علي بني اسر-ءيل وادراك الغرق فرعون والاشفاء علي الموت فلما راوا-باسنا قالوا امنا بالله وحده	210	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1774	false	8586699921193270640	242	275	1302	1488	1629	300	طوعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه وكرها بالسيف او بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون والاشفاء علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده	1774	7233169600613410270	165	307.5	136	186	88.70967864990234	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	183	222	1006	1221	1639	300	بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه وعدي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل هنا بحرف الاستعلاء وفي البقر----------------------------------------------------------------------------------------------------ة بحرف -----------------------------------الانتهاء---- لوجود المعنييم اذ------- الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسول فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر وقال صاحب --	210	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1776	false	-7908901121937333401	177	275	881	1386	1503	300	بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه وقال ابن عطية المعني قل يا محمد انت وامتك امنا بالله فيظهر من كلام ابن عطية ان ثم معطوفا حذف وان ثم الامر متوجه الي النبي صلي الله عليه وسلم وامته واما تعدية انزل هنا بعلي---------- وفي البقرة بالي فقال ابن عطية الانزال علي نبي الامة انزال عليها وقال الزمخشري فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلت لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرس-ل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر وقال الراغب	1776	7233169600613410270	190	328.0	153	516	36.82170486450195	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0214	true	1975651877241105705	214	269	1122	1416	1555	300	وحده بمنزلة ايات كثيرة لظهرور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله تعالي ونبوة ابراهيم عليه السلام من تاثير قدمه في حجر صلد او ل-----------------------------------------اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية و الانة بعض الصخرة دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم خاصة	214	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1800	false	-77438593061567979	151	209	779	1094	1596	300	وحده بمنزلة ايات كثيرة لظه-ور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله------ ونبوة ابراهيم عليه السلام من تاثير قدمه في حجر صلد كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا والثاني اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية و-الانة بعض الصخرة دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء ل------------اية لابراهيم خاصة	1800	7233169600613410270	270	496.0	220	335	80.59701538085938	49	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	120	172	628	889	1522	300	هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه جاء----- زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي تغسل راسك فلم---- ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه	215	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1799	false	3788093361679222382	250	296	1266	1488	1513	300	هذا الحجر--------------------- انه وافي مكة زاءرا من الشام-------- فقالت له زوج-ة اسماعيل------------ انزل حتي اغسل راسك فابي ان ينزل فجاءت- بهذا الحجر ----من جهة شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه فيه -	1799	7233169600613410270	196	315.0	153	270	72.59259033203125	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	3	63	20	347	1522	300	وامن داخله والاثنان في --------معني الجمع------------------------ ويجوز ان يذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما لدلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن داخ--له وكثير سواهما نحوا نمحاق الاحجار مع كثرة الرماة وامتناع الطير من العلو عليه وغير ذلك ونحوه في طي الذكر----------------------------------------------------------------- قو---------له عليه السلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة	215	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1801	false	3733412595079009203	160	228	778	1138	1537	300	وامن داخله -الا من حيث تفسير المعني لا تفسير الاعراب قال الزمخشري ويجوز ان يذكر هاتين الايتين ويطوي ذكر غيرهما -دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما----------------------------------------------------------------------- ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة	1801	7233169600613410270	232	390.5	186	435	53.33333206176758	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0216	true	6124609253217578250	134	172	648	854	1482	299	وفي هذه الاية- انواع من التاكيد والتشديد -منها اللام و---علي ا-----------------ي انه حق واجب لله في رقاب الناس------------------------------------ ومنها -------------------------------------------------------------------------------الابدال ففيه تنبيه للمراد وتكرير له و لان -----الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين	216	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1804	false	4883756107398886923	107	171	564	907	1569	300	وفي هذا الكلام انواع من التاكيد والتشديد فمنها قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل منه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال----- تنبيه للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين	1804	7233169600613410270	187	296.5	153	348	53.735633850097656	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0216	true	6124609253217578250	189	256	941	1273	1482	299	علي المقت والسخط--------- ومنها قوله عن العالمين ال عمران 98 _ 101 و ان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء---- لا محالة و لانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظيم السخط الذي وقع عبارة عنه ال عمران 98 قل يا اهل قل يا ----------------------------------اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون	216	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1809	false	6923101103128026586	2	69	8	363	1622	300	علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين و----------------------لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء عنه لا محالة ول-انه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظ-م السخط الذي وقع عبارة عنه وقيل في الكلام محذوف تقديره فان الله غني عن حج العالمين قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون	1809	7233169600613410270	281	509.5	227	379	74.1424789428711	48	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0217	true	7769996687775921941	189	259	1013	1391	1584	299	وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجب ا------ي من اين يتطرق اليكم الكفر وانتم تتلي عليكم ايات الله والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول غضة طرية وفيكم رسوله وبين اظهركم رسول الله عليه السلام ينبهكم ويعظكم ويزيح عنكم شبهكم ومن يعتصم بالله ومن ي----------------------------------------------------------------------------------------تمسك بدينه او بكتابه او هو حث لهم -------------------علي الالتجاء الي----ه في دفع شرور الكفار ومكايدهم فقد هدي الي صراط مستقيم ------	217	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1813	false	8105387536314830053	215	297	1187	1632	1647	300	وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجيب والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر--------------------------- والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول غضة طرية------------ وبين اظهركم رسول الله------------ ينبهكم ويعظكم ويزيح----- شبهكم ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم قال ابن جريج ومن يءمن بالله ويناسب هذا القول قوله وكيف تكفرون وقيل يستمسك بالقران وقيل يلتجء عليه فيكون علي هذا القول حقا علي الالتجاء الي الله في دفع شرور الكفار وجواب من فقد هدي وهو ماضي اللفظ مستقبل	1813	7233169600613410270	268	431.0	216	501	53.49301528930664	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0218	true	-6007181308722289740	19	46	95	216	1596	300	هو ان لا تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او بنيه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يحزن لسانه	218	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1816	false	6425958578948610043	27	54	133	254	1497	300	هو ان لا تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او ابنه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يخزن لسانه	1816	7233169600613410270	117	230.0	90	121	96.6942138671875	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0218	true	-6007181308722289740	79	108	398	533	1596	300	عليه السلام------ القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبة ولا يخلق عن- كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم	218	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1817	false	-1098103780777453970	108	139	587	729	1645	300	عليه وسلم انه قال القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبه ولا تخلق علي كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم	1817	7233169600613410270	126	235.0	97	142	88.73239135742188	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	24	55	127	268	1542	299	فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او ينقص من ثواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محسن ال-- عمران 109 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور	220	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1831	false	2624984438538970952	2	69	10	335	1575	300	فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او ينقص من ثواب محسن ثم قال فسبحان من يحلم عن من يصفه بارادة القباءح والرضا بها انتهي كلامه جاريا علي مذهبه الاعتزالي ونقول له فسبحان من يحلم عمن يصفه بان يكون في ملكه ما لا يريد وان ارادة العبد تغلب ارادة الرب تعالي الله ع---ن ذلك ولله ما ف-----------ي السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور	1831	7233169600613410270	120	217.0	92	339	35.398231506347656	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	64	105	326	515	1542	299	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام ولا----- دليل فيه علي عدم سابق ولا علي انقطاع ال عمران 110 _ 112 طارء ومنه قوله --ال عمران -----------------110 كنتم خير امة كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	220	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1832	false	-8775534926471201420	207	244	1083	1258	1524	300	كان عبارة عن وجود الشء في م--ن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل ----علي عدم سابق ولا علي انقطاع------------------- طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا ومنه قوله كنتم خير ا-------------مة كانه قيل وجدتم خير امة	1832	7233169600613410270	142	220.5	110	213	66.66666412353516	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	100	218	546	1160	1598	300	الذلة في كل ح------ال الا في حال اعتصامهم بحبل ال---له وحبل ال---ناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الاهذ-ه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباءوا بغضب من الله استوجبوه وضربت عليهم المسكنة الفقر عقوبة لهم علي قولهم ان الله فقير ونحن اغنياء او خوف الفقر مع قيام اليسار ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بغضب الله اي ذلك كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق ثم قال ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك الكفر وذلك القتل كاءن بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده ال عمران------- 113------------ ليسوا سواء من ليسوا سواء ليس اهل الكتاب	221	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1839	false	4408283773614255312	0	144	0	751	1597	300	الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز-لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية انتهي كلامه وهو متجه وشبه العهد بالحبل لانه يصل قوما بقوم كما يفعل الحبل في الاجرام والظاهر في تكرار الحبل انه اريد حبلان وفسر حبل الله بالاسلام وحبل الناس بالعهد والذمة وقيل حبل الله هو الذي نص الله عليه من اخذ الجزية والثاني هو الذي فوض الي راي الامام فيزيد فيه وينقص بحسب الاجتهاد وقيل المراد حبل واحد اذ حبل المءمنين هو حبل الله وهو العهد وباء ب--غضب من الل---------ه وضربت عليهم المسكنة ذ-------------------------------------------------------------------------------لك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بما عصوا وكانوا يعتدون تقدم تفسير نظاءر هذه الجمل فاغني ذلك عن اعادته هنا سورة------- ال عمران الايات 113 الي 120span ليسوا سواء من--------------- اهل الكتاب	1839	7233169600613410270	310	506.0	250	989	31.34479331970215	49	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0222	true	-4480249223916606092	37	92	224	540	1608	300	بخصاءص ما كانت في اليهود من تلاوة ايات الله بالليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لا شراكهم به عزيرا وكفرهم ببعض الكتب والرسل-------- ومن الايمان باليوم الاخر لانهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة في الخيرات لانهم كانوا متباطءين عنها غير راغبين فيها	222	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1845	false	-672519674576034246	17	73	92	415	1727	300	بخصاءص ما كانت في اليهود من تلاوة ايات الله بالليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لا-شراكهم به عزيرا وكفرهم ببعض الكتب والرسل دون بعض ومن الايمان باليوم الاخر لانهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة في الخيرات لانهم كانوا متباطءين عنها غير راغبين فيها	1845	7233169600613410270	315	616.5	261	324	97.22222137451172	54	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	214	276	1129	1477	1605	299	الكتاب---- تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء واولاء موصول صلتة تحب-------------------------------------ونهم والواو في ال عمران 119 _ 121 وتءمنون بالكتاب كله للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد لانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم	223	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1852	false	-7874484074230373487	237	294	1314	1626	1662	300	المقابل في تحبونهم ولا يحبونكم والواو في وتءمنون للعطف علي--------------------------------------------- تحبونهم فلها من الاعراب ما لها وقال الزمخشري والواو في وتءمنون------------------------------- للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصل- منكم في حقكم	1852	7233169600613410270	232	409.0	186	389	59.64010238647461	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	25	124	146	615	1527	300	الاسلام وعز اهله وما لهم في ------ذلك من الذل والخزي ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما يكون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو داخل في جملة المقول ا-----ي اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه او خارج عن المقول اي------------- قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم بما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم	224	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1855	false	1208036239641754659	178	258	883	1275	1507	300	الاسلام واذلا--------لهم به كانه قيل حدث نفسك بذل--ك ان الله عليم بذات الصدور قيل يجوز ان---------------------------------------- يكون من------------------------------------ جملة المقول والمعني اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه ويجوز ان لا تدخل تحت القول ومعناه قل لهم ذلك-------- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم -ما هو اخفي من ذلك وهو مضمرات ------صدورهم	1855	7233169600613410270	316	511.5	245	493	64.09736633300781	60	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	9	35	61	193	1527	300	دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز- اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي	224	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1855	false	1208036239641754659	19	44	101	227	1507	300	دعا- عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ------ ما يغيظهم من قوة الاسلام وعزة اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي	1855	7233169600613410270	125	232.5	100	133	93.9849624633789	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	180	216	938	1122	1556	299	طاءفتان منكم حيان من الانصار----- بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام خرج الي احد في الف -----------------------والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس	225	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1862	false	1728902370910699021	193	255	1053	1401	1636	300	طاءفتان منكم --ان تفشلا الطاءفتان بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان قاله ابن عباس وجابر والحسن وقتادة ومجاهد والربيع والسدي وجمهور المفسرين وقيل الطاءفتان هما من الانصار والمهاجرين روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م خرج-------- في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس	1862	7233169600613410270	156	257.5	123	360	43.33333206176758	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0228	true	-8486456013404937286	139	263	679	1337	1534	299	----------------------------------------واتقوا النار التي واتقوا النار التي اعدت للكافرين ------كان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه------------- وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق رجاء المءمنين لرحمته بتوفرهم علي طاعته وطاعة رسوله -------بقوله ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وفيه رد علي المرجءة في قولهم لا يضر مع الايمان ذنب ولا يعذب بالنار اصلا وعندنا غير الكافرين من العصاة قد يدخلها ولكن عاقبة امره الجنة وفي ذكره تعالي لعل وعسي في نحو هذا المواضع و ان قال اهل التفسير ان لعل وعسي من الله للتحقيق مالا يخفي علي العارف------ من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله تعالي- وعزة التوصل الي رحمته وثوابه	228	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1877	false	-548152315090563854	26	129	163	715	1640	300	واتقوا ان تحلوا ما حرم الله فتكفروا وقيل اتقوا العمل الذي ينزع منكم الايمان وتستوجبون به النار وكان ابو حنيفة------------- يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه ب--اجتناب محارمه قال الزمخشري وقد امد ذلك---- اتبعه من تعليق رجاء المءم--ن لرحمته بتوفرهم علي طاعته وطاعة رسوله ومن تامل هذه الايات وامثالها لم يحدث نفسه بالاطماع الفارغة والتمني---------------------- علي الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذكره تعالي لعل وعسي في نحو هذه المواضع و-ان قال الناس ما قالوا ما ------------------------لا يخفي علي العارف الفطن من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله عز وجل وعزة التوصل الي رحمته وثوابه	1877	7233169600613410270	362	555.5	289	731	49.521202087402344	60	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	59	136	307	711	1594	299	والعافين عن الناس اي اذا جني --عليهم احد لم يءاخذوه وروي------------ ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كان- اجورهم علي الل----------------------------------------------ه فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيبنة انه رواه---------- للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه ----------------------------------------------------------------------------والله يحب المحسنين -------اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون او للعهد فيكون---- اشاره الي هءلاء عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثوري الاحسان ان تحسن الي المسء فان الاحسان الي المحسن متاجرة----- ال----- عمران 135 والذين اذا فعلوا والذين اذا فعلوا فاحشة	230	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1883	false	-2637893707355464938	115	274	602	1476	1619	300	والعافين عن الناس ---اذا جهلوا عليهم ووردت اخبار نبوية في العفو منها ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فليدخلوا الجنة فيقال من ذا الذي اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا و-----------------رواه ابو سفيان للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه ويجوز في الكاظمين والعافين القطع الي النصب والاتباع بشرط اتباع الذين ينفقون والله يحب المحسنين الالف واللام للجنس فيتناول كل محس---------------------------ن او للعهد فيكون ذلك اشارة الي من تقدم ذكره من المتصفين بتلك الاوصاف والاظهر الاول فيعم هءلاء وغيرهم وهذه الاية في المندوب اليهم الا تري الي حديث جبريل عليه السلام ما الايمان فبين له العقاءد ما الاسلام فبين له الفراءض ما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه والمعني ان الله يحب المحسنين وهم الذين يوقعون الاعمال الصالحة مراقبين الله كانهم مشاهدوه وقال الحسن الاحسان ان تعم ولا تخص كالريح والمطر والشمس والقمر وقال الثوري الاحسان ان تحسن الي المسء فان الاحسان الي------ه مناجزة كنقد السوق خذ مني وهات والذين اذا فع-----------------لوا فاحشة	1883	7233169600613410270	292	419.5	235	944	30.93220329284668	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	223	262	1198	1407	1594	299	وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتبوبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وبيان لسعة رحمته وقرب مغفرته ن التاءب واشعار بان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصروا علي ما فعلوا و--------------لم يقيموا علي قبيح فعلهم	230	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1885	false	-3951492896260639516	95	181	515	959	1598	300	وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للت-وبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط و---------------------------------------------ان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم والمعني انه وحده معه مصححات المغفرة انتهي وهو كلام حسن غير انه لم يخرج عن الفاظ المعتزلة في قوله وان عدله يوجب المغفرة للتاءب وفي قوله وجب العفو والتجاوز ولو لم نعلم ان مذهبه الاعتزال لتاولنا كلامه بان هذا الوجوب هو بالوعد الصادق فهو من جهة السمع لا من جهة العقل فقط ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اي ولم يقيموا علي قبيح فعلهم	1885	7233169600613410270	163	291.0	132	490	33.26530456542969	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0234	true	-6511525079641173261	64	117	340	600	1546	299	وما جاز لنفس ان تموت الا باذن الله اي بعلمه او بان باذن ملك الموت في قبض روحه والمعني ان موت الانفس محال ان يكون الا بمشيءة الله و--------------------------------------------------------------فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريض --علي الجهاد وتشجيع --علي لقاء العدو واعلام ب-ان الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خاض المهالك واقتحم المعارك	234	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1902	false	-6537395020729625684	197	276	1047	1440	1576	300	وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله قال الزمخشري -------------------------------المعني ان موت الانفس محال ان تكون الا بمشيءة الله فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله له فيه تمثيلا ولان ملك الموت هو الموكل بذلك فليس له ان يقبض نفسا الا باذن من الله وهو علي معنيين احدهما تحريضهم علي الجهاد وتشجيعهم علي لقاء العدو باعلامهم ان الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خاض المهالك واقتحم المعارك	1902	7233169600613410270	208	355.0	168	424	49.056602478027344	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	135	159	728	855	1561	300	غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول ا---------لله عليه السلام والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر	237	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1926	false	6312690122333844023	273	299	1479	1613	1618	300	غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله صلي الله عليه وسل--م والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر	1926	7233169600613410270	122	234.0	98	136	89.70587921142578	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0238	true	833050720849045637	169	204	864	1024	1478	299	لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا اي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه و انهم الغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة	238	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1936	false	9180116346669615547	11	43	42	197	1467	300	لنا من الامر من شء فقيل المعن----ي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه و-انهم الغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة	1936	7233169600613410270	141	261.0	110	160	88.125	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0238	true	833050720849045637	246	299	1233	1478	1478	299	لو كنتم في بيوتكم --اي ن علم الله منه انه يقتل------ في هذه المعركة وكتب ذلك في اللوح-------- لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين كتب عليهم القتل----- الي مضاجعهم---- مصارعهم باحد ليكون ما علم الله انه يكون والمعني ان الله كتب في اللوح قتل من يقتل-	238	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1937	false	2846932680104378201	26	78	127	383	1623	300	لو كنتم في بيوتكم يعنيمن علم الله ا----نه يقتل ويصرع في هذه المصارع-وكتب ذلك في اللوح المحفوظ لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين علم الله انهم يقتلون الي مضاجعهم وهي مصارعهم----- ليكون ما علم ا-----نه يكون والمعني ان الله كتب في اللوح قتل من يقتل	1937	7233169600613410270	211	346.5	165	271	77.85977935791016	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0239	true	233283529849834362	0	30	0	154	1590	299	من المءمنين وكتب مع ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما ينكبون به في بعض الاوقات تمحيص لهم وليبتلي --	239	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1937	false	2846932680104378201	78	108	383	538	1623	300	من المءمنين وكتب مع ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان-ما ينكبون به في بعض الاوقات تمحيص لهم وترغيب في	1937	7233169600613410270	146	286.5	118	156	93.5897445678711	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	184	230	923	1148	1513	300	من انفسهم--- من جنسهم عربيا مثلهم او من-- ولد اسماعيل كما انهم من ولده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنة في ذلك من حيث انه اذا كان منهم كان اللسان واحدا فيسهل------ اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه	242	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1960	false	3684961374898508533	86	162	455	866	1529	300	من انفسهم اي من جنسهم عربيا مثلهم وقيل من ولد اسماعيل كما انهم من ولده قال ابن عباس وقتادة قال من انفسهم لكونه معروف النسب فيهم معروفا بالامانة والصدق قال ابو سليمان الدمشقي ليسهل عليهم التعليم منه لموافقة اللسان وقال الماوردي لان شرفهم يتم بظهور نبي منهم انتهي والمنة عليهم بكونه من انفسهم اذ ------كان اللسان واحدا فيسهل عليهم اخذ ما يجب------ اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب---- الي تصديقه	1960	7233169600613410270	180	302.5	144	427	42.15456771850586	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	74	123	363	618	1588	299	نصب بقلتم واصابتكم في محل الجر-باضافة لما اليه وتقديره افلتم حين اصابتكم واني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع و-------------عطفت الواو هذه الجملة ع----لي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده او ع------------------لي محذوف -كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا ان------- ال-له علي	243	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1963	false	-383545737744523063	83	142	444	744	1531	300	نصب بقلتم واصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم واني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع فان قلت علي م عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف فكانه قال افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا انتهي اما العطف علي	1963	7233169600613410270	245	435.0	197	300	81.66666412353516	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0248	true	3259827775021296411	8	76	50	396	1589	299	وكان حقها في قياس---------- علم الخط ان تكتب مفصولة ولكنها وقعت في الامام متصلة فلا يخالف و----------------فيمن قرا بالتاء نصب اي ولا تحسبن الكافرين وانما نملي لهم خير لانفسهم بدل من الكافرين اي ولا تحسبن ان ما نملي للكافرين خير لهم وان مع ما في حيزه ينوب عن المفعولين والاملاء لهم امهالهم واطالة عمرهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ما هذه حقها ان تكتب متصلة لانها كافة دون	248	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1994	false	9122027503822776559	257	287	1380	1540	1602	300	وكان ال------قياس الاولي في علم الخط ان تكتب مفصولة ولكنها وقعت في الامام متصلة فلا تخالف ونتبع سنة الامام في المصاحف واما الثانية فح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها ان تكتب متصلة لانها كافة دون	1994	7233169600613410270	110	178.0	88	372	29.56989288330078	18	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0248	true	3259827775021296411	153	185	813	989	1589	299	في انتم---- للمصدقين ------من اهل الاخلاص والنفاق كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض---------------------------------------------------------- حتي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم	248	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms1996	false	-8914898775380525550	111	155	594	838	1640	300	في انتم قلت للمصدقين جميعا من اهل الاخلاص والنفاق كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه باخباره باحوالكم	1996	7233169600613410270	175	326.0	143	244	71.7213134765625	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0251	true	6170125566066077311	89	127	493	688	1614	300	شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور و عن------ سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة---- فانها متاع بلاغ	251	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2011	false	-1386106623219340721	148	187	730	935	1506	300	شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور انتهي وقال سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ	2011	7233169600613410270	191	367.0	154	205	93.17073059082031	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	51	108	250	557	1523	300	مدره القوم ومقدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم و ل-----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه وثبت علي التزامه كقوله فلاتكونن ظهيرا للكافرين ولا تكونن من المشرك-----------------ين وهذا في النهي نظير قوله في الامر اهدنا الصراط المستقيم يا ايها الذين امنوا امنوا	256	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2033	false	2183244269352990935	143	203	713	1033	1555	300	مدرة القوم ومقدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم والثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان----- وثبت علي التزامه كقوله ولا تكن مع ا----لكافرين ولا تكونن من المشركين فلا تطع المكذبين وهذا في النهي نظير قوله في الامر اهدنا الصراط المستقيم يا ايها الذين امنوا امنوا	2033	7233169600613410270	287	539.5	234	329	87.23403930664062	50	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	91	119	446	606	1572	299	الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا-------------------------------------------------------------------------------- ورابطوا واقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو واتقوا الله	257	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2038	false	-388922857538352457	0	43	0	237	1612	300	الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تحقيقا لشدته وصعوبته ورابطوا واقيموا في الثغور رباطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو قال--- الله	2038	7233169600613410270	153	290.0	125	240	63.75	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	235	267	1241	1400	1572	299	علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انش-----------اها وخلق منها زوجها----------------------------- والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق منها زوجها حواء-من ضلع من	257	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2046	false	4751321410854964123	138	175	715	901	1561	300	علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي --------------انه انشاها من تراب وخلق منها زوجها حواء من ضلع من	2046	7233169600613410270	145	266.0	116	200	72.5	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0274	true	-1005678303622590724	218	265	1135	1382	1565	300	المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه و ام المرضعة جدته واختها واخواته لابيه وامه ومن ولد-لها من----------------------------------------------------- غيره فهم اخوته واخواته لام واصله قوله عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	274	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2142	false	3767089283649045790	3	53	16	285	1538	300	المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه و-ام المرضعة جدته واختها خالته وكل ----------من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه واما ولدها من غيره فهم اخوته واخوات---------------ه لامه وقالوا تحر--يم الرضاع كتحريم---- النسب	2142	7233169600613410270	190	323.5	153	301	63.1229248046875	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0276	true	-1322605950471963123	93	185	499	950	1523	299	ان تبتغوا مفعول له ا---ي بين لكم ما يحل مما يحرم لان تبتغوا او بدل مما وراء ذلكم ومفعول النساء 24 _ 25 تبتغوا مقدر وهو النساء والاجود الا يقدر باموالكم يعني المهور وفيه دليل علي ان النكاح لا يكون الا بمهر و انه يجب و ان لم يسم وان غير المال لا يصلح مهرا و ان القليل لا يصلح مهار اذ الحبة لا تعد مالا عادة محصنين في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دينكم ودنيا-------كم ولا فساد- اعظم من الجمع بين الخسرانين	276	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2151	false	-1661377593665043273	76	122	387	635	1579	300	ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما-------------------------------------------------------------------------- في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا -------دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين	2151	7233169600613410270	183	286.5	144	462	39.610389709472656	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	125	158	666	837	1630	299	اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة النبيين كما زيدت في لا ابا-لك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عليكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم	278	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2165	false	7941176098820725921	232	265	1232	1400	1597	300	اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة التبيين كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما--- خفي عن-كم من مصالحكم وافاضل اعمالكم	2165	7233169600613410270	165	312.0	133	172	95.93022918701172	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0280	true	733179417514550557	199	253	1026	1283	1497	299	وقتل النفس بغير حق بتمن-------ي مال الغير وجاهه نهاهم ------------------عن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من الجاه والمال بقوله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض لان ذلك التفضيل قسمة من الله------ صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما ينبغي لكل------ من بسط في الرزق او قبض	280	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2183	false	5409940235438928772	190	241	978	1224	1498	300	وقال ابن عباس وعطاء هو ان يتمني مال --غيره وقال الزمخشري نهوا عن الحسد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من الجاه والمال---------------------------------------------- لان ذلك التفضيل قسمة من الله تعالي صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما يصلح للمقسوم له من بسط في الرزق او قبض	2183	7233169600613410270	173	278.5	135	294	58.843536376953125	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0286	true	1606276260190152417	104	165	543	873	1574	300	كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا اي ولا تصلوا جنبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل-------------------------------------------------------------------------------- صفة لقوله جنبا اي -لا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير مسافرين والمرا-----------------------------------------------د بالجنب الذين لم يغتسلوا كانه قيل لا تقربوا الصلاة غير مغتسلين حتي تغتسلوا الا	286	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2222	false	5059550612764635627	232	300	1211	1562	1562	300	كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة كقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين فان قلت كيف تصح صلاتهم علي الجنابة لعذر السفر قلت اريد بالجنب الذين لم يغتسلوا كانه قيل لا تقربوا الصلاة غير مغتسلين حتي تغتسلوا الا-	2222	7233169600613410270	192	308.0	153	458	41.9213981628418	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	18	78	94	402	1570	299	هنا عن مواضعه وفي الم---------------------اءدة من بعد مواضعه -----------فمعني عن مواضعه -علي ما بي-نا من النساء 46 _ 47 ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه ومعني من بعد مواضعه-------- انه كان- له مواضع هو جدير بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقار-ان	288	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2233	false	6847301315693031948	161	225	887	1220	1655	300	هنا عن مواضعه وفي الماءدة جاء عن مواضعه وجاء-- من بعد مواضعه قال الزمخشري اما عن مواضعه فعلي ما فسرنا من--------------- ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه و-اما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن- بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان	2233	7233169600613410270	276	473.0	219	352	78.40908813476562	48	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	134	174	671	866	1570	299	او اسمع غير مجاب الي ما تدعوا اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا---------------------------------- او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه	288	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2234	false	2032638931056525679	215	282	1146	1470	1555	300	او اسمع غير مجاب الي ما تدعو- اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا انتهي وقاله ابن عباس قال الزمخشري او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه	2234	7233169600613410270	194	368.0	154	325	59.69230651855469	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	215	249	1114	1307	1570	299	ليا بالسنتهم--- فتلا-بها وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا وغير مسمع موضع لا -سمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا	288	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2235	false	-2693544592694897096	64	98	338	520	1644	300	ليا بالسنتهم اي فتلا بها وتحريفا عن---------------- الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا مكان انظرنا وغير مسمع مكان لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا	2235	7233169600613410270	169	301.5	137	198	85.3535385131836	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0289	true	-5858003955554567073	111	137	595	759	1540	299	بالطمس القلب والتغيير كما طمس اموال القبط فقلبها حجارة وبالوجوه رءوسهم ووجهاءهم اي من قبل ان تغير احوال وجهاءهم فنسلبهم اقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صفارهم وادبارهم او	289	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2240	false	1603777380991872623	178	204	1007	1171	1648	300	بالطمس القلب والتغيير كما طمس اموال القبط فقلبها حجارة وبالوجوه رءوسهم ووجهاءهم اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم اقبالهم ووجاهتهم ونكسوها صغارهم وادبارهم او	2240	7233169600613410270	161	319.0	135	164	98.17073059082031	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0289	true	-5858003955554567073	54	106	276	568	1540	299	ان نطمس وجوها اي نمحوا تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها والفاء للتسبيب و ان جعلتها للتعقيب علي انهم توعدوا ب--عقابين احدهما عقيب الاخر ردها علي ادباراها بعد طمسها فالمعني ان نطمس وجوها فننكس-- الوجوه الي خلف والاقفاء الي قدام	289	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2240	false	1603777380991872623	17	68	94	387	1648	300	ان نطمس وجوها اي نمحو- تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها والفاء للتسبيب و-ان جعلتها للتعقيب علي انهم توعدوا بالعقابين احدهما عقيب الاخر ردها علي ادبار-ها بعد طمسها فالمعني ان نطمس وجوها فننكسها الوجوه الي خلف والاقفاء الي قدام	2240	7233169600613410270	289	552.0	238	296	97.6351318359375	48	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	0	63	0	354	1552	299	الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود------ يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل الكتاب وانتم ال-----ي محمد اقرب منا وهو اقرب منكم الينا فلا نامن مكركم فاسحدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس عليه اللعنة فيما فعلوا فقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال	291	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2248	false	1386129756342045502	254	300	1284	1530	1530	300	الاشرف وحيي بن اخطب و------------جماعة معهما وردوا مكة يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل --كتاب وانتم اقرب الي محمد------------------ منكم الينا فلانا من مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا و--------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال-	2248	7233169600613410270	209	349.0	171	365	57.26027297973633	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	189	274	996	1436	1552	299	يحسدونهم علي ما اتاهم الله من----- النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب اي التوراة والحكمة الموعظ والفقه واتيناهم ملكا عظيما يعني ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام وهنا الزام لهم بما عرفوه من ايتاء الله الكتاب والحكمة ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد ---------عليه السلام و انه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما اوتي اسلافه النساء 55 فمنهم من ام----------------------------------------------------------ن فمنهم من امن به فمن اليهود من امن بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه	291	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2252	false	-653931826026185407	231	299	1269	1613	1615	300	يحسدونهم علي ما اتاهم الله من فضله النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم فقد اتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزام لهم بما عرفوه من ايتاء الله الكتاب والحكمة ال ابراهيم الذين ا---سلاف محمد صلي الله عليه وسلم و---انه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما اوتي اسلافه وعن ابن عباس الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان انتهي كلامه وهو كلام حسن فمنهم من امن به--------------------------------------------- ومنهم من صد عنه	2252	7233169600613410270	247	428.0	197	512	48.2421875	44	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0292	true	5263892695238235059	107	146	624	807	1598	300	ظليلا هو صفة مشتقة من لفظ الظل لتاكيد معناه كما يقال ليل اليل----------------------- وهو ما كان طويلا فينانا لا جوب فيه وداءما لا ننسخه الشمس وسجسجا لا حرف-يه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة النساء 58 ان الله	292	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2255	false	-8724047314970240606	244	285	1308	1498	1578	300	ظليل---- صفة مشتقة من لفظ الظل لتاكيد معناه كما يقال ليل اليل ويوم ايوم وما اشبه ذلك وهو ما كان------ فينانا لا جوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا لا حر فيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة رزقنا------- الله	2255	7233169600613410270	160	281.0	125	207	77.29468536376953	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0292	true	5263892695238235059	56	108	330	630	1598	300	اعزك الله اي ادامك علي عزك---------- ان الله كان عزيزا غالبا بالانتقام -----------------------------------------------------لا يمتنع عليه شء مما يريده بالمجرمين حكيما فيما يفعل بالكافرين------------ النساء -57 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة من الانجاس والحيض والنفاس وندخلهم ظلا ظليلا	292	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2255	false	-8724047314970240606	0	61	0	330	1578	300	اعزك الله اي ادامك علي عزك وزادك فيه ان الله كان عزيزا حكيما اي عزيزا لا يغالب حكيما يضع الاشياء مواضعها وقال الزمخشري عزيز لا يمتنع عليه شء مما يريده بالمجرمين حكيما لا يعذب الا بعدل من يستحقه سورة النساء اية والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة-------------------------- وندخلهم ظلا ظليلا	2255	7233169600613410270	221	357.5	179	376	58.77659606933594	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0294	true	7563748081442281086	159	242	843	1280	1581	300	ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة--------- وتوفيقا بين الخصمين ولم ترد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك وهذا----------- وعيد لهم علي فعلهم وانهم سيندمون عليه------------------------ حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار وقيل جاء اولياء المنافق يطلبون بدمه وقد اهدره الله فقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به النساء 63 اولءك الذين يعلم اولءك الذين يعلم الله ما في قلو-------------------------------------------------------------------بهم من النفاق	294	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2266	false	5033524787269444529	31	97	166	505	1598	300	ما اردنا في عدولنا عن----ك الا احسانا بالتقريب في الحكم وتوفيقا بين الخصوم دون الحمل علي الحق وفي قوله فكيف اذا اصابتهم مصيبة وعيد لهم علي فعلهم وانهم سيندمون عليه عند حلول باس الله تعالي حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذار اولءك الذين يع-----------------لم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا اي يعلم ما في قلوبهم من النفاق	2266	7233169600613410270	167	258.0	132	548	30.47445297241211	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	138	194	749	1019	1576	299	اعرابي بعد دفنه---------------------- عليه السل----------ام فرمي بنفسه علي قبره وحثا من ترابه علي راسه و--قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله قلت فسمعنا------------------------------ وكان فيما انزل----- عليك ولو انهم اذ ظلموا النساء 65 _ 69 انفسهم------ الاية وقد ظلمت نفسي وجءتك استغفر الله من ذنبي فاستغفر لي من ربي فنودي من --قبر---ه قد غفر لك النساء 65 فلا وربك لا	295	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2270	false	1479956557381688224	70	162	361	805	1490	300	اعرابي بعد ما دفنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة ايام فرمي بنفسه علي قبره وحثا من ترابه علي راسه ثم قال يا خير من دفنت في الترب اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم قال قد قلت يا رسول الله---- فسمعنا قولك ووعيت عن الله فوعينا عنك وكان فيما انزل الله عليك ولو انهم اذ ظلموا--------------- انفسهم جاءوك الاية وقد ظلمت نفسي وجءت- استغفر الله--- ذنبي فاستغفر لي من ربي فنودي من القبر انه قد غفر لك---------- فلا وربك لا	2270	7233169600613410270	228	357.0	179	477	47.79874038696289	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0297	true	-7641489431837490809	225	259	1179	1362	1605	299	اعتراض بين الفعل و----هو ليقولن وبين مفعلوله وهو يا ليتني كنت معهم والمعني كان لم يتقدم له معكم موادة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ف-----------ي الظاهر و ان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن	297	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2284	false	-1966437253207846566	81	114	417	603	1604	300	اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفع-وله وهو يا ليتني--------- والمعني كان لم يتقدم له معكم مو-دة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر و-ان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن	2284	7233169600613410270	169	299.5	138	198	85.3535385131836	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0298	true	-9135966742151197857	112	154	627	843	1672	300	-------مجرور بالعط---------ف علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منصوب- علي الاخت منه ا-ي واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين من المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص --------------المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه	298	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2289	false	3241544058037155077	13	93	72	498	1627	300	وقال المبرد والزجاج هو معطوف علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين وقرا ابن شهاب في سبيل المستضعفين بغير واو عطف فاما ان يخرج علي اضمار حرف العطف واما علي البدل من سبيل الله اي في سبيل الله سبيل المستضعفين لانه سبيل الله تعالي واجاز الزمخشري ان يكون والمستضعفين منصوبا علي الاختصاص يعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين-------------- لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه	2289	7233169600613410270	185	293.0	148	440	42.04545593261719	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0299	true	202161021807527372	0	100	0	551	1544	299	من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد عليه السلا--------م فتولاهم احسن التولي و نصرهم اقوي النصر ولما خرج م--حمد صلي الله عليه وسلم استعمل عتاب بن اسيد--------------------- فراوا منه الولاية والنصرة كما ارادوا قال ابن عباس رضي الله عنهما كان ينصر الضعيف من القوي حتي كانوا اعزبها من الظلمة رغب الله المءمنين بانهم يقاتلون في سبيل الله فهو وليهم وناصرهم واعداءهم يقاتلون في النساء 76 _ 78 سبيل الشيطان فلاولي لهم الا الشيطان بقوله النساء 76 الذين امنوا يقاتلون الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي الشيطان فقاتلوا اولياء الشيطان اي الكفار ان كيد الشيطان	299	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2290	false	-7186132853481868498	86	153	470	826	1618	300	من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد صلي- الله عليه وسلم فتولاهم احسن التولي و-نصرهم اقوي النصر ولما خرج من مكة ولي عليهم---------------- عتاب بن اسيد وعمره احد وعشرون سنة فراوا منه الولاية والنصر- كما سال-وا قال ابن عباس--------------- كان ينصف الضعيف من القوي حتي كانوا اعزبها من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلمة الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت----------- فقاتلوا اولياء الشيطان---------- ان كيد الشيطان	2290	7233169600613410270	307	518.5	247	582	52.749141693115234	51	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0299	true	202161021807527372	230	271	1212	1409	1544	299	وخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول ومحله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يشخون الناس---- مثل خشية الله اي مشيهين لاهل خشية الله او اشد خشية هو معطوف علي الحال اي او اشد خشية من اهل خشية الله	299	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2293	false	4497665474568764866	57	93	277	448	1466	300	كخشية الله من الاعراب قلت محلها------------- النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية يعن-----------------ي او اشد خشية من اهل خشية الله	2293	7233169600613410270	144	250.0	111	201	71.64179229736328	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0302	true	-3220826585497711762	101	255	523	1361	1619	299	هم ناس من ضعفة المسلمين الذين لم يكن فيهم خبرة بالاحوال او المنافقون كا-----نوا اذا بلغهم خبر من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسلامة او خوف وخلل اذاعوا به افشوه وكانت اذاعتهم مفسدة يقال اذاع السر واذاع به والضمير يعود الي الامر او الي الامن او الخوف لان او تقتضي احدهما ولو ردوه اي ذلك الخبر الي الرسول اي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر منهم يعني كبراء الصحابة البصراء بالانور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه منهم---- يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فينشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول ---و الي اولي ال--------------------امر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا لعلم- الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون ويذرون فيه	302	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2307	false	177089065321512924	79	212	423	1163	1649	300	هم ناس من ضعفة المسلمين الذين لم تكن فيهم خبرة بالاحوال والاستبطان للامور كانوا اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسلامة او خوف وخلل اذاعوا ب------ه وكانت اذاعتهم مفسدة ولو ردوا-------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الخبر ال----------ي رسول الله------------------- والي اولي الامر منهم وهم كبار-- الصحابة البصراء بالامور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه اي الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فينشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا لعلمه الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون ويدرون فيه	2307	7233169600613410270	666	1218.5	542	871	76.46383666992188	108	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	205	249	1131	1365	1607	299	واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا ح--------------------جة واضحة----- لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم بالمسلمين او تسلطا- ظاهرا حيث اذنا لكم في------------------------------------------ قتلهم النساء ------92 وما كان لمءمن وما كان لمءمن وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله ان يقتل مءمنا	306	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2330	false	4230244870119627825	128	176	705	964	1545	300	واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي علي اخذهم وقتلهم حجة واضحة وذلك لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او حجة ظاهرة حيث اذنا لكم في قتلهم قال عكرمة حيثما وقع السلطان في كتاب الله فالمراد به الحجة وما كان لمءمن------------------------------------------------- ان يقتل مءمنا	2330	7233169600613410270	160	246.5	129	308	51.94805145263672	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	236	299	1306	1607	1607	299	كان لمءمن وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله ان -----------------------------------------------يقتل مءمنا ابتداء من غير قصاص اي ليس المءمن كالكافر الذي تقدم اباحة دمه الا خطا الا علي وجه الخطا وهو استثناء منقطع---------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني لكن اي لكن ان وقع خطا ويحتمل ان ي----------------كون صفة لمصدر اي الا قتلا خطا والمعني--- من شان المءمن ان ينتفي عنه وجوده قتل المءمن ابتداء البتة الا-	306	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2331	false	3641886427270113211	132	222	657	1068	1431	300	كان لمءمن -ما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله كقوله وما كان لنبي ان يغل وما يكون لنا ان نعود ان يقتل مءمنا ابتداء--- غير قصاص ------------------------------------------الا خط----ا علي وجه الخطا فان قلت بما انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة لمصدر اي الا قتلا خطا والمعني ان من شان المءمن ان تنتفي عنه وجو-ه قتل المءمن ابتداء البتة الا	2331	7233169600613410270	203	319.0	160	462	43.93939208984375	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0307	true	3588763053814991619	0	21	0	93	1512	299	اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم	307	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2331	false	3641886427270113211	222	243	1068	1161	1431	300	اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم	2331	7233169600613410270	93	186.0	72	93	100.0	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0307	true	3588763053814991619	21	73	93	378	1512	299	ومن قتل مءمنا خطا صفة مصدر محذوف اي قتلا خطا فتحرير رقبة مبتدا والخبر محذوف اي فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر والعتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الطير وعتاق الخيل لكرامها------------------------ والرقبة----------- النسمة وي--عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق	307	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2334	false	-4038630002571482211	5	60	30	319	1600	300	ومن قتل مءمنا ---------------------------خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا التحرير الاعتاق------ والعتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الطير وعتاق الخيل لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه والرقبة عبر بها عن النسمة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق	2334	7233169600613410270	213	371.5	174	322	66.1490707397461	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0309	true	-4527882922927454480	74	121	386	659	1655	299	او- ما دخلتم النساء 94 _ 97 في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم والكاف في كذلك حبر كان وقد تقدم عليها وعلي اسمها فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان فا-------------------------------------فعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم	309	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2348	false	5578177850650102421	200	241	1013	1260	1554	300	اول ما د---------------خلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم------------------------------------------------- فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فيه فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم	2348	7233169600613410270	204	373.0	170	311	65.59485626220703	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	0	35	0	167	1513	299	من اقامت----ه في غيره حق--------ت عليه المهاجرة و----في الحديث من فر بدينه من ارض الي ارض و ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه وسلم	311	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2357	false	-9219360380504973787	225	263	1171	1351	1548	300	من اقامة دينه في بلد كما يحب وجبت عليه اله--جرة وروي في الحديث من فر بدينه من ارض الي ارض و-ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه وسلم	2357	7233169600613410270	155	270.5	122	183	84.69945526123047	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	246	286	1271	1447	1513	299	-قالوا كل هجرة ل------------طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة او زهد----------ا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله و ان ادركه الموت في طريقه فقد وقع اجره----- علي الله	311	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2361	false	6449543357250101246	236	276	1216	1401	1511	300	وقالوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة و--زهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله و-ان ادركه الموت ف----------------اجره واقع علي الله	2361	7233169600613410270	156	257.0	122	204	76.47058868408203	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0315	true	3633213837105983342	49	174	260	857	1506	300	ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما و انما قيل بلفظ المبالغة لانه تعالي عالم من طعمه انه مفرط في الخيانة وركوب الماثم وروي ان---------------------------------------------------------------------------------------------- طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرف اهله فسقط الحاءط عليه فقتله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة -------------------------------------------------------------------النساء 108 يستخفون من الناس يستخفون يستترون من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا يستحيون منه وهو معهم وهو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم بهم مطلع عليهم لا يخفي عليه خاف من سرهم----------------------------------- وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم ف-يه من	315	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2375	false	-299231269014698019	108	300	567	1552	1552	300	ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما ------اتي بصيغة المبالغة--------------------------------- في الخيانة والاثم ليخرج منه من وقع منه المرة ومن صدرت منه الخيانة علي سبيل الغفلة وعدم القصد وفي صفتي المبالغة دليل علي افراط طعمة في الخيان-ة وارتكاب الماثم وق-----------------------------------------يل اذا عثرت من رجل---- سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر -------------انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وقالت هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة وتقدمت صفة الخيانة علي صفة الماثم لانها سبب للاثم خان فاثم ولتواخي الفوا---صل يستخفون من الناس-------------------------------------------------- ولا يستخفون من الل----------------ه وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول الضمير في يستخفون الظاهر انه يعود علي الذين يختانون وفي ذلك توبيخ عظيم وتقريع حيث يرتكبون المعاصي مستترين بها عن الناس ان اطلعوا عليها ودخل معهم في ذلك من فعل مثل فعلهم وقيل الضمير يعود علي الصنف المرتكب للمعاصي ويندرج هءلاء فيهم وهم اهل الخيانة المذكورة والمتناصرون لهم وقيل يعود علي من باعتبار المعني وتكون الجملة نعتا وهو معهم اي عالم بهم مطلع عليهم لا يخفي عنه تعالي شء من اسرارهم وهي جملة حالية قال الزمخشري وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم عليه من-	2375	7233169600613410270	355	530.5	276	1153	30.78924560546875	69	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0317	true	5424070984960361347	146	180	731	914	1507	299	دليل علي ان الاجماع حجة لا تجوز مخالفتها كما لا تجوز مخالفة الكتاب والسنة لان الله تعالي جمع بين اتباع غير سبيل---- المءمينن وبين مشاقة النساء 115 _ 121 الرسول في الشرط وجعل جزاءه الوعيد	317	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2385	false	-88186739825652591	269	300	1360	1525	1525	300	دليل علي ان الاجماع حجة لا يجوز مخالفتها كما لا يجوز مخالفة الكتاب والسنة لان الله تعالي جمع بين اتباع---- سبيل غير المءمنين وبين مشاقة----------------- الرسول في الشرط وجعل جزاءه الوعيد-	2385	7233169600613410270	157	286.0	128	187	83.95722198486328	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0319	true	2022938312915251464	253	285	1311	1483	1560	299	جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كقوله------------------------ والحوادت جملة وفاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته وطريقته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته	319	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2397	false	3883431028186612033	173	210	901	1088	1557	300	جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جم-ة وفاءدتها تاكيد وجوب اتباع مل--------ته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته	2397	7233169600613410270	158	292.5	127	196	80.61224365234375	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	1	40	7	186	1561	299	وان يءذيها بسبب او ضرب او اعراضا عنها بان يقل محاذثتها ومءانستها بسب كبر سن او دمامة او سوء في خلق او خلق او ملال او طموح النساء 128 _ 130 عين الي اخري او غير ذلك فلا ------------------جناح عليهما	321	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2406	false	-4278182914581398097	119	156	609	782	1497	300	وان يءذيها بسبب او ضرب والاعراض -------ان يقل محادثتها ومءانستها لطعن في سن او دمامة او شين في خلق او خلق او ملال او طموح----------------- عين الي اخري او غير ذلك وهو اخف النشوز فرفع الجناح بينهما	2406	7233169600613410270	134	213.5	102	197	68.02030181884766	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	212	299	1069	1561	1561	299	وامراته من اجملهم فنظرت اليه وقال-------------ت الحمد-------------------------- لله علي اني واياك من اهل الجنة قال كيف فقالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت و------------الجنة موعودة للشاكرين والصابرين النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولن تستطيعوا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة فتمام العدل ان يسوي بينهن بالقسمة والنفقة ----------------------------------------------والتعهد والنظر والاقبال والمح المة والمفاكهة وغيرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه ان تعدلوا في المحبة وكان عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------ يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا-	321	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2409	false	5233501945675027250	0	165	0	862	1571	300	وامراته من اجملهن فاجالت في وجهه نظرها ثم تابعت الحمد لله فقال ما لك قالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال كيف ق-الت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله الجنة ا-------لشاكرين والصابري---------------------------ن ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم قال ابن عطية روي انها نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وميله بقلبه الي عاءشة رضي الله عنها انتهي ونبه تعالي علي انتفاء استطاعة العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن وفي ذلك عذر للرجال فيما يقع من التفاوت في الميل القلبي والتعهد والنظر والتانيس -----------والمفاكهة فان التسوية في ذلك محال خارج عن حد الاستطاعة وعلق انتفاء الاستطاعة في التسوية علي تقدير وجود الحرص من الانسان علي ذلك وقيل معن-ي ان تعدلوا في المحبة قاله عمر وابن عباس والحسن وقيل في التسوية والقسم وقيل في الجماع وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا	2409	7233169600613410270	352	565.0	286	909	38.723873138427734	51	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0322	true	-5590387771639730558	0	51	0	248	1535	300	املك يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب اليه ولو حرصتم بالغتم في تحر----------------------ي ذلك ف------------------لا تميلوا كل الميل فلا تجوروا------------------------- علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمها من غير رضا منها يعني ان اجتناب كل المي-----ل في حد اليسر فلا تفرطوا فيه و------ ان وقع منكم التفريط في	322	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2409	false	5233501945675027250	165	226	862	1164	1571	300	املك يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب اليه وكان عمر يقول اللهم قلبي فلا املكه واما ما سوي ذلك فارجو ان اعدل فيه فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة نهي تعالي عن الجور علي المرغوب عنها بمنع قسمت------------ها من غير رضا منها و-------اجتناب كل الميل داخل في--- الوسع ولذلك وقع النهي عنه اي ان وقع منكم التفريط في	2409	7233169600613410270	172	238.5	134	324	53.08641815185547	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	147	173	779	924	1588	299	ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم ----------------------------والشهادة علي نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------- هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق وهذا ----------لان الدعوي و--------الشهادة	323	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2417	false	-5995369728602936305	58	111	296	578	1508	300	ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي الوالدين والاقربين ان يقول اشهد ان لفلان علي والدي كذا وعلي اقاربي فما معني الشهادة علي نفسه قلت هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق له-ا ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة	2417	7233169600613410270	134	178.0	108	283	47.349822998046875	20	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0325	true	8485159498980963703	212	273	1136	1451	1622	299	يتربصون بكم الذين بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين او نصب علي الذم منهم يتربصون بكم ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر او اخفاق فان كان لكم------------------- فتح من الله نصرة وغنيمة قالوا الم نكن معكم مظاهرين النساء 141 _ 144 فاشركونا في الغنيمة وان كان للكافرين--------------------------------------------------------------- نصيب سمي ظفر المسلمين فتحا لشانهم لانه امر عظيم تفتح له ابواب السماء	325	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2427	false	4345609783944048002	243	298	1320	1611	1618	300	يتربصو----------ن بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين او نصب علي الذم او رفع علي خبر الابتداء محذوف وسمي تعالي ظفر المءمنين فتحا عظيما لهم وجعل منه تعالي فقال فتح من الله وظفر ا-------------------------------------------------------------------------------لكافرين نصيبا ولم ينسبه اليه تعالي تحقيرا لهم وتخسيسا لما نالوه من المءمنين لان ظفر المءمنين----------------- امر عظيم تفتح له ابواب السماء	2427	7233169600613410270	130	162.5	102	397	32.74559020996094	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0326	true	8928006238546999203	100	136	566	758	1643	300	وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل المغالب في الخداع حيث تركهم معصومي- الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار ف--------------------ي العقبي------------------------------------ والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه	326	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2431	false	3211044185031649537	149	193	810	1041	1595	300	وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل ال-غالب في الخداع حيث تركهم معصومين الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم يخلهم في العاجل من فضيحة واحلال باس ونقمة ورعب داءم والخادع--------- من --------خدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه	2431	7233169600613410270	171	293.5	138	249	68.67469787597656	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0326	true	8928006238546999203	179	261	1013	1446	1643	300	ولا يذكرون الل------------ه الا قليلا ولا يصلون الا قليلا ل-----------------------------------------------------------------------------انهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس او لا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا نادرا قال الحسن لو كان ذلك القليل لله تعالي لكان كثير النساء 143 مذبذبين بين ذلك مذبذبين نصب علي الذم اي مررددين يعن--------ي ذبذبهم الشيطان والهوي بين الايمان والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يدفع فلا يقر في جانب واحد ------------------------------الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب بين	326	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2433	false	-8186864267332786263	20	98	104	529	1599	300	ولا يذكرون عقاب الله وثوابه الا قل--------------------يلا لاستغراقهم في الدنيا وغلبة الغفلة علي قلوبهم والظاهر ان الذكر هنا هو باللسان و---------------------------------انهم قل ان يذكروا الله بخلاف المءمن المخلص فانه يغلب علي احواله ذكر ا---------------------لله تعالي مذبذ---------------------بين بين ذلك--------------------- اي مقلقلين قال الزمخشري ذبذبهم الشيطان والهوي بين الايمان والكفر ي----ترددون بينهما متحيرين كانه--------------- يذب عن كلا الجانبين اي يذاد فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان	2433	7233169600613410270	224	313.5	176	560	40.0	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	177	242	963	1327	1617	300	ان شكرتم لله وامنتم به فما منصوبة بيفعل اي شء يفعل بعذابكم ----------فالايمان معرفة المنعم والشكر الاعتراف بالنعمة والكفر بالمنعم والنعمة عناد فلذا استحق الكافر العذاب وقدم الشكر علي الايمان---- لان العاقل ينظر الي ما -ليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة الم----------نعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكان	327	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2438	false	-6777195663593782318	73	136	356	682	1533	300	ان شكرتم---- وامنتم--- فما------------------- يفعل بعذابكم ذكر عن ابن عباس ان------ المراد بالشكر هنا توحيد الله وقال الزمخشري فان قلت لم -------------------------------قدم الشكر علي الايمان قلت لان العاقل ينظر الي ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المءمن به المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكان	2438	7233169600613410270	258	398.0	209	389	66.32390594482422	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0328	true	845652848840719330	129	230	635	1181	1568	299	الذين يكفرون ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ك------------------------------اليهود كفروا بعيسي ومحمد عليهما السلام والانجيل و القران وكالنصاري كفروا بمحمد صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------وسلم والقران ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اي دين-ا وسطا بين الايمان والكفر ---------ولا واسطة بينهما النساء 151 اولءك هم الكافرون اولءك هم الكافرون هم الكاملون في الكفر لان الكفر بواحد كفر بالكل حقا تاكيد لمضمون الجملة كقولك -----------هذا عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او هو صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين كفروا كفرا حقا--- ثابتا يقينا لا شك فيه	328	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2444	false	1678785561957215562	11	130	62	683	1579	300	الرسل وكفرهم --بالرسل -كفر-ا بالله تعالي ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله اي يفرقوا بين الايمان بالله ورسله يقولون نءمن بالله ولا نءمن بفلان وفلان من الانبياء ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض يعني من الانبياء وقيل هو تصديق اليهود------------------------------------------------------------------ بمحمد صلي الله عليه وسلم انه نبي ولكن ليس الي بني اسراءيل ونحو هذا من تفرقاتهم التي كانت تعنتا وروغانا ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اي طريقا وسطا بين ال---------كفر والايمان ولا واسطة بينهما----------- اولءك هم الكافرون حقا اكد بقوله هم لءلا يتوهم ان ذلك الايمان ينفعهم واكد بقوله حقا وهو تاكيد لمضمون الجملة الخبرية كما تقول هذا عبد الله حقا اي حق ذلك حقا-------------------------- او هو نعت لمصدر محذوف اي ك------------------فرا حقا اي ثابتا يقينا لا شك فيه	2444	7233169600613410270	306	400.5	238	755	40.52980041503906	47	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0329	true	-5351288176080274450	103	164	519	836	1578	299	انما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت وقال الحسن ولو سالوه مسترشدين------ لاعطاهم لان انزال القران جملة ممكن فقد سالوا موسي اكبر من ذلك ---------------------------------------------------------------------هذا جواب شرط مقدر معناه ان النساء 135 _ 156 استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك و انما -------------------------------------------------------------------------اسند السءال اليهم وقد وجد--------- من اباءهم في ايام موسي عليه السلام وهم النقباء-- السبعون لانهم كانوا	329	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2445	false	-7509796901358457734	155	233	835	1245	1604	300	انما هو--------- علي سبيل التعنت وقال الحسن -لو سالوه لكي يتبين الحق لاعطاهم فان فيما- اعطاكم ----كفاية فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة قدروا قبل هذا كلاما محذوفا فجعله الزمخشري شرطا هذا جوابه وتقدير------ه ان----------------- استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وقدره ابن عطية فلا تبال يا محمد عن سءالهم وتشطيطهم فانها عادتهم فقد سالوا موسي واسند السءال اليهم وان كان انما وقع من اباءهم من ----------------------------نقباءهم السبعين لانهم راضون	2445	7233169600613410270	202	231.5	156	476	42.436973571777344	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	0	155	0	791	1477	300	اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل ينافق عيسي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي ورفع عيسي والقي الله شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي وجاز هذا علي قوم متعنتين حكم الله بانهم لا يءمنون وشبه مسند الي الجار والمجرور وهو لهم كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه------ او مسند الي ضمير المقتول لدلالة غ----نا قتلنا عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلو--------------------------------------------------------ه وان الذين اختلفوا فيه في عيسي يعني اليهود قالوا ان الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا او اختلف النصاري قالوا اله وابن اله وثالث ثلاثة لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن	331	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2451	false	-1720063749825469494	189	260	945	1294	1510	300	اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه مسند الي الجار والمجرور-------- كقوله خيل اليه و---------لكن وقع لهم التشبيه ويجوز ان يسند الي ضمير المقتول الدال عليه انا قتلنا اي و-----------لكن شبه لهم من قتلوه ولا يجوز ان يكون ضمير المسيح لان المسيح مشبه به لا مشبه وان الذين اختلفوا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن	2451	7233169600613410270	269	452.5	214	857	31.388565063476562	47	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	75	106	384	535	1599	299	اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	332	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2455	false	7760039890273678788	209	240	1042	1193	1517	300	اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	2455	7233169600613410270	151	302.0	120	151	100.0	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	32	61	162	314	1599	299	احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي عليه النساء 159 _ 136 السلام وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف	332	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2456	false	3138817022709986673	0	24	0	123	1490	300	احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي----------------------------- وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف	2456	7233169600613410270	123	234.0	99	152	80.92105102539062	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0333	true	8504419585440755956	18	76	110	440	1635	300	انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج-- عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين سلفوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده كهود وصالح وشعيب وغيرهم واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط اي اولاد يعقوب وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان	333	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2463	false	1247254349287559440	37	114	195	612	1575	300	انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاجهم عليهم بان شانه في الوحي اليه ك----ساءر الانبياء الذين سلفوا انتهي وقدم نوحا وجرده منهم في الذكر لانه الاب الثاني واول الرسل ودعوته عامة لجميع من كان اذ ذاك في الارض كما ان دعوة محمد صلي الله عليه وسلم عامة لجميع من في الارض- واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط--------------- وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان	2463	7233169600613410270	263	453.0	213	437	60.183067321777344	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	213	252	1116	1323	1560	299	انتهوا خير- لكم--------------- انتصابه بمضمر وذلك ان--------------------------------ه لما بعثهم علي الايمان----------------------------- وعلي الانتهاء عن التثليث----------------------------- علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا واتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث وهو الايمان به والتوحيد	334	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2471	false	-2092642902236559046	230	288	1266	1571	1629	300	انتهوا خيرا لكم تقدم الكلام في انتصاب خيرا وقال الزمخشري في تقدير مذهب سيبويه في نصبه لما بعثهم علي الايمان يعني في قوله فامنوا خيرا لكم وعلي الانتهاء عن التثليث يعني في قوله انتهوا خيرا لكم علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا واتوا خيرا -----لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث وهو الايمان ---والتوحيد	2471	7233169600613410270	182	278.0	148	313	58.14696502685547	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0335	true	239136125949280596	100	195	506	989	1492	299	كقوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وبه اجاب علي بن الحسين بن واقد غلاما -------------------------------------------------------------نصرانيا كان للرشيد في مجلسه حيث زعم ان في كتابكم حجة علي ان عيسي من الله فامنوا بالله و-------------------------------------------رسل-ه ولا تقولوا ثلاثة خبر مبتدا محذوف اي ولا تقولوا الالهة ثلاثة انتهوا عن التثلث خيرا لكم والذي يدل عليه القران والتصريح منهم بان الله والمسيح ومريم النساء 171 _ 172 ثلاثة الهة و ان المسيح ولد الله من مريم الا تري الي قوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقالت النصاري المسيح ابن الله	335	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2470	false	9155749984763533246	188	288	931	1444	1519	300	بقوله------ وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وقال ان كان يجب بهذا ان يكون عيسي جزا منه وجب ان يكون ما في السموات وما في الارض جزا منه فانقطع النصراني واسلم وصنف ابن فايد اذ ذاك-------- كتاب النظاءر------------------ فامنوا بالله ورسله اي الذين من جملتهم عيسي ومحمد عليهما السلام ولا تقولوا ثلاثة خبر مبتدا محذوف اي----------- الالهة ثلاثة قال الزمخشري------------- والذي يدل عليه القران -التصريح منهم بان الله والمسيح ومريم ثلا-----------------ثة الهة وا-ن المسيح ولد الله من مريم الا تري الي قوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقالت النصاري المسيح ابن الله	2470	7233169600613410270	322	516.5	258	588	54.761905670166016	55	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0336	true	4413040881073329355	0	55	0	276	1614	300	انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبد الله قالوا بلي -نزل قوله تعالي ل----------------------------------------------------------------------ن يستنكف المسيح -----------اي لن يانف ان يكون عبدا لله هو رد عل النصاري ولا الملاءكة رد علي من يعبدهم من العرب وهو عطف علي المسيح --المقربون اي الكروبيون الذين--- حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم	336	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2472	false	-6738869161854435636	235	296	1195	1507	1529	300	انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا---- قالوا بلي فنزلت اي لا يستنكف عيسي من ذلك فلا تستنكفوا له منه فلو كان موضع استنكاف لكان هو اولي بان يستنكف لان العار الصق به اي لن يانف ويرتفع ويتعاظم وقرا علي عبيد الله -----------------------------------------------علي التصغير والمقربون اي الكروبيون الذين هم حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم	2472	7233169600613410270	168	245.5	135	363	46.28099060058594	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0337	true	-3629664895466240259	80	259	497	1458	1662	299	واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا فان قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لان التفصيل اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد فلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما انه حذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله تعالي بعد هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحسان الي غيرهم مما يغمهم ف----------كان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة اذا راي اجور العاملين وبما يصيبه من عذاب الله --النساء 174 يا ايها الناس يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم اي رسوله يبهر المنكر بالاعجاز وانزلنا اليكم نورا مبينا قرانا يستضاء به في ظلمات الحيرة النساء 175 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به بالله او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران----------------------------------- فسيدخلهم في رحمة منه اي جنة وفضل زيادة النعمة ويهديهم ويرشدهم اليه الي الله او الي الفضل او الي صراطه صراطا مستقيما	337	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2476	false	4971678169488053365	27	198	142	1075	1645	300	واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وعيد شديد للذين يتركون عبادة الله انفة تكبرا وقال ابن عطية وهذا الاستنكاف انما يكون من الكفار عن اتباع الانبياء وما جري مجراه كفعل حيي بن اخطب واخيه ابي ياسر وابي جهل وغيرهم بالرسول فاذا فرضت احدا من البشر عرف الله فمحال ان تجده يكفر به تكبرا عليه والعناد انما يسوق اليه الاستكبار علي البشر ومع تفاوت المنازل في ظن المستكبر انتهي وقدم ذكر ثواب المءمن لان الاحسان اليه----- مما يعم المستنكف اذا كان داخلا في جملة التنكيل به -فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحشر -اذا راي اجور العاملين وبما يصيبه من عذاب الله تعال-------ي يا ايها ال--------------ناس قد جاءكم برهان من ربكم------------------------------ وانزلنا اليكم نورا مبينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي ان البرهان هو محمد صلي الله عليه وسلم وسماه برهانا لان منه البرهان وهو المعجزة وقال مجاهد البرهان هنا الحجة وقيل البرهان الاسلام والنور المبين هو القران فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه------- وفضل------------- ويهدي--------هم الي-----------------------------------ه صراطا مستقيما	2476	7233169600613410270	374	448.0	304	1475	25.355932235717773	59	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0338	true	9116744591636374261	50	124	241	607	1547	300	وهو يرثها اي الاخ يرث الاخت جميع مالها ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن لان الابن يسقط الاخ دون البنت -------------فان قلت الابن لا يسسقط الاخ وحده فا---لاب نظيره في الاسقاط فلم اقتصر علي نفي الولد قلت بين حكم انتفاء الولد وكل حكم انتفاء الو-لد الي بيان السنة وهو قوله عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ذكر والاب اولي من الاخ	338	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2479	false	3480353207310328046	25	95	148	500	1580	300	وهو يرثها ان لم يكن لها ولد اي-------- ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها والمراد بالولد هنا الابن لان الابن يسقط الاخ دون البنت قال الزمخشري فان قلت الابن لا ي-سقط الاخ وحده فان الاب نظيره في الاسقاط فلم اقتصر علي نفي الولد قلت--------------------- وكل حكم انتفاء الوالد الي بيان السنة وهو قوله عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ذكر ا-لاب اولي من الاخ	2479	7233169600613410270	298	518.5	237	383	77.8067855834961	53	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	235	273	1202	1405	1529	299	و----القلاءد -منها خصوصا وجاز ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي اي ولا تحلوا قلاءدها فضلا--- ان تحلوها كما قال ------ولا يبدين زينتهن فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها	339	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2495	false	-6738265381994572619	192	230	982	1183	1564	300	اراد القلاءد نفسها-------------- فنهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي اي -لا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما قال تعالي ولا يبدين زينتهن -نهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها	2495	7233169600613410270	183	322.0	148	217	84.33179473876953	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0341	true	-2380286428376219339	43	93	249	494	1540	299	---ب---الازلام وهي القداح المعلمة واحدها زلم وزل----------------------------م كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او غير ذلك يعمد الي قداح ثلاثة علي واحد منها مكتوب امرني ر----------بي وعلي الاخر نهاني والثالث--- غفل فان خرج الامر مضي لحاجته و ان خرج الناهي امسك و ان خرج الغفل	341	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2484	false	3351728627837270141	30	83	176	449	1604	300	تقربنه الازلام---- القداح --------واحدها زلم وزلم بضم الزاي وفتحها وهي السهام كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا من معاظم الامور ضرب بالقداح وهي----- مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبعضها غفل فان خرج الامر مضي لطلبته و-ان خرج الناهي امسك و-ان خرج الغفل	2484	7233169600613410270	168	250.0	130	292	57.53424835205078	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	46	79	258	442	1570	300	بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ورضيت لكم الاسلام دينا حال- اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه	342	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2506	false	7620478685238471861	168	260	831	1343	1553	300	بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج مشرك ولم يطف بالبيت عريان انتهي فكلامه مجموع اقوال المتقدمين قال ابن عباس وابن جبير وقتادة اتمام النعمة منع المشركين من الحج وقال السدي هو الاظهار علي العدو وقال ابن زيد بالهداية الي الاسلام وقال الزمخشري واتممت عليكم نعمتي باكمال امر الدين والشراءع كانه قال واتممت عليكم نعمتي بذلك لانه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام ورضيت لكم الاسلام دينا يعني اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه	2506	7233169600613410270	181	348.0	148	512	35.3515625	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0345	true	8305389515996756423	18	66	123	384	1618	299	علي الرءس لان الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة للاسراف-------- المنهي عنه فعطفت علي------- الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية	345	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2525	false	3480528557860816527	55	99	265	506	1561	300	علي ان------- الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة--------------------------- مظنة الاسراف المذموم المنهي عنه فعطف- علي الرابع الممسوح لا ليمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لان المسح لم يضرب له غاية	2525	7233169600613410270	222	407.0	180	276	80.43478393554688	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	66	154	361	821	1597	299	يجرمنكم بحرف الاستعلاء مضمنا معني فعل يتعدي به كانه قيل ولا يحملنكم بغض قوم علي ترك العدل فيهم اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العلد ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي هو اقرب للتقوي و اذا كان وجوب العدل مع الكفار بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واتقوا الله فيما امر ونهي الماءدة 8 _ 12 ان الله خبير بما تعملون	346	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2530	false	4076600787984556978	33	108	184	565	1586	300	يجرمنكم بعلي الا--- ان يضمن- معني ما- يتعدي بها وهو خلاف الاصل-------------------------------- اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل---------------- نهاهم اولا ان تحملهم الضغاءن علي ترك العدل ثم امرهم ثانيا------------------ تاك--------يدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي اي ادخل في مناسبتها او اقرب لكونه لطفا فيها وفي الاية تنبيه علي مراعاة حق المءمنين في العدل اذ كان تعالي قد امر بال----------------------عدل مع الكافرين--------------------------------------------------------------- واتقوا الله----------------------------- ان الله خبير بما تعملون	2530	7233169600613410270	218	293.0	171	574	37.979095458984375	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	235	288	1264	1544	1597	299	اتي بني قريظة ومعه الشيخان ابو بكر وعمر والختان----------- يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده و نزل جبريل------------ فاخبره بذلك فخرج	346	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2531	false	-6097982313535829406	168	223	890	1178	1565	300	اتي بني قريظة ومعه-------- ابو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا -حسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالقتل به وعمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده و-نزل جبريل عليه السلام فاخبره----- فخرج	2531	7233169600613410270	258	463.0	208	303	85.14851379394531	47	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	72	146	395	801	1623	299	استقر بنوا اسراءيل بمصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها------- الكنعانيون الجبابرة وقا ل-هم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها و اني ناصركم وامر الله موسي عليه السلام ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم--- النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسوا	347	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2535	false	1512689563282048155	228	300	1249	1645	1645	300	استقر بنو- اسراءيل بمصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحا -ارض الشام وكان يسكنها الكفار الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها و-اني ناصركم وامر----- موسي------------ ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون-	2535	7233169600613410270	381	715.5	314	417	91.36690521240234	65	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	56	154	302	822	1603	299	بيان- لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله------ وتغيير وحيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسوا حظا وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة يعني ان تركهم واعارضهنم عن التو-----------------------------------------------------------------------------------------------راة اغفال حظ عظيم او قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة وزلت اشياء منها عن حفظهم -------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية و------------------------------------------------------------قيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته ولا تزال يا محمد تطلع علي خاءنة من---------------هم اي هذه عادتهم وكان عليها-------------- اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخون-----------------------ون-----------------------------------ك ويهمون بالفتك بك	348	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2539	false	-3495465003950200536	48	201	269	1102	1628	300	بيانا لقسوة قلوبهم و----لا قسوة اشد من الافتراء علي الله تعالي وتغيير وحيه وقرا ابو عبد الرحمن والنخعي الكلام بالالف وقرا ابو رجاء الكلم بكسر الكاف وسكون اللام وقرا الجمهور الكلم بفتح الكاف ونسوا حظا -------------------------------مما ذكروا به وهذا ايضا من قسوة قلوبهم وسوء فعلهم بانفسهم حيث ذكروا بشء فنسوه وتركوه وهذا الحظ من الميثاق الماخوذ عليهم وقيل لما غيروا ما غيروا من التوراة استمروا علي تلاوة ما غيروه فنسوا حظا مما في التوراة قاله مجاهد وقيل انساهم نصيبا من الكتاب بسبب معاصيهم وعن ابن مسعود------------- قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقال الشاعر شكوت الي وكيع سوء حفظي فاوما لي الي ترك المعاصي وقيل تركوا نصيب-----هم مما امروا به من الايمان بالرسول----------------- وبيان نعته ولا تزال-------- تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم اي هذه عادتهم وديدنهم معك وهم علي مكان اسلافهم من خيانة---- الرسل وقتلهم الانبياء فهم لا يزالون يخوفونك وينكثون عهودك ويظاهرون عليك اعداءك ويهمون بالقتل بك	2539	7233169600613410270	303	395.0	240	915	33.11475372314453	47	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0350	true	5009183073930389615	75	105	358	524	1529	300	اشياع----- ابني الله عزير والمسيح كما قيل لاشباع ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير الخبيبيون -كما كان يقول رهط مسيلمة نحن ابناء الله ويقول اقرباء الملك وحشمه نحن ابناءالملوك	350	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2546	false	-4350805841063790238	105	135	564	726	1587	300	اشياع الله ابني الله عزير والمسيح كما قيل لاشياع ابي خبيب---- عبد الله بن الزبير الخبيبيون وكما كان يقول رهط مس-لمة نحن ابناء الله ويقول اقرباء الملك وحشمه نحن -----الملوك	2546	7233169600613410270	155	278.5	126	172	90.11627960205078	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	2	56	12	283	1564	299	اليه ويعدوه اعظم نعمة من الله وت--------------------لزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بانه لم يرسل اليهم من ينبههم من غفلتهم الماءدة 19 _ 24------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله علي كل شء قدير فكان قادرا علي ارسال محمد عليه السلام ضرورة الماءدة 20 واذ قال موسي واذ قال م---------------------------------وسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء	351	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2549	false	6793661798409176908	140	262	710	1328	1528	300	اليه ليعدوه اعظم نعمة من الله وفتح باب الي الرحمة ويلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بانه لم يرسل اليهم من ينبههم من غفلتهم وان تقولوا مفعول من اجله فقده البصريون كراهة او حذار ان تقولوا وقدره الفراء لءلا تقولوا ويعني يوم القيامة علي سبيل الاحتجاج فقد جاءكم بشير ونذير قيل وفي الكلام حذف اي لا تعتدوا فقد جاءكم بشير اي لمن اطاع بالثواب ونذير لمن عصي بالعقاب وفي هذا رد علي اليهود حيث قالوا ما انزل الله من كتاب بعد موسي ولا ارسل بعده والله علي كل شء قدير هذا عام فقيل علي كل شء من الهداية والضلال وقيل من البعثة وامساكها والاولي العموم فيندرج فيه ما ذكروا واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء	2549	7233169600613410270	184	304.5	145	618	29.773462295532227	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0354	true	-396790420089894687	47	113	255	576	1494	300	انما يتقبل الله من المتقين وتقديره قال لم تقتلني قال لان الله قبل قربانك ولم يقبل قرباني --------------------فقال- انما يتقبل الله من المتقين و انت غير متق فا----------------------------------------------------------------------------------نما اوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك وقد كنت وكنت قال اني اسمع الله يقول انما يتقبل الله من المتقين	354	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2565	false	1014578928603749890	19	138	89	677	1506	300	انما يتقبل الله من المتقين وخطب الزمخشري هنا-------------------------------------------- فقال فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما ا-تيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وما لك لا تعاقب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل طاعة الا من مءمن متق فما انعاه علي اكثر العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله يقول انما يتقبل الله من المتقين	2565	7233169600613410270	243	377.0	191	633	38.38862609863281	45	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	7	61	29	299	1480	300	روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة فحينءذ قال يا ويلتي اعجزت	355	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2571	false	-4416872097505276803	180	229	912	1160	1516	300	روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض----------- ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف السب-----اع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة ف------قال يا ويلتي اعجزت	2571	7233169600613410270	245	472.5	196	270	90.74073791503906	48	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	0	46	0	250	1594	299	في حكوماتهم-------------- وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل -خشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد واخشون في مخالفة امري وبالياء فيهما سهل وافقه ابو عمرو وفي الوصل ولا تشتروا باياتي ولا تستبدلوا بايات الله واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس ومن	360	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2612	false	7199399402402558082	39	74	201	395	1586	300	في حكوماتهم واذهابهم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل بخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من الغرماء والاصدقاء و--------------------------------------------------------------لا تست-عطوا بايات الل--------ه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس كما	2612	7233169600613410270	155	263.5	125	265	58.49056625366211	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0362	true	-4617624926619726339	187	222	1025	1213	1626	299	فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليكم وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي بذنب الت-----------------------------------------------ولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك وهذ----------------------------------------------------------ا الابهام ل---تعظيم التولي	362	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2632	false	2914027242425327664	133	184	668	943	1568	300	فان تولوا عن الحكم بما انزل الله و------ارادوا غيره ومعني ---------------ان يصيبهم ببعض ذنوبهم ان يعذبهم ببعض اثامهم وابهم بعضا هنا ويعني بهوالله اعلمالتولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد انهم ذوو ذنوب جمة كثيرة لا العدد وهذا الذنب مع عظمه وهذا الابهام فيه تعظيم التولي	2632	7233169600613410270	151	254.5	121	296	51.013511657714844	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0363	true	-8123566035748865874	7	32	38	162	1618	299	اي لا احد احسن من الله حكما هو تمييز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في لقوم يوقنون للبيان كاللام---------- في هيت--------- لك اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون	363	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2634	false	-5834623778061240762	132	191	732	1038	1624	300	اي لا احد احسن من الله حكما وتقدم وان احكم بينهم بما انزل الله فجاءت هذه الاية مشيرة لهذا المعني والمعني ان حكم الله هو الغاية في الحسن وفي العدل وهو استفهام معناه التقرير ويتضمن شيءا من التكبر عليهم واللام في لقوم يوقنون للبيان فتتعلق بمحذوف اي في هيت لك وسقيا لك اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون	2634	7233169600613410270	111	187.5	87	306	36.27450942993164	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0364	true	6718324612494621027	244	286	1332	1573	1634	300	ان تكون ل------------------------لحال اي يجهادون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون فمجاهدتهم -----------لله لا يخافون لومة لاءم	364	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2647	false	5019285363473469670	120	166	619	882	1543	300	ان تكون الواو في ولا يخافون واو الحال اي يجاهدون وحالهم في المجاهدة غير- حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود وتخاذلوا وخذلوا حتي لا-------- يلحقهم---- لوم من جهتهم واما المءمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لاءم	2647	7233169600613410270	194	325.5	157	276	70.28985595703125	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0365	true	-4138128241987359838	227	292	1166	1508	1542	299	او يكن وليا--- فان حزب الله هم الغالبون من اقامة الظاهر مقام الضمير اي فانهم هم الغالبون او المراد بحزب الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسول والمءمنون صا---------ي ومن يتولهم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب واصل الحزب القوم يجتمعون الامر حزبهم اي اصابهم الماءدة 57----------------- يا ايها الذين وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما	365	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2649	false	3274474510367012363	97	249	491	1291	1569	300	ان يكون الجواب فان حزب الله ويك------ون من وضع الظ--اهر موضع المضمر اي فانهم هم الغالبون وفاءدة وضع الظاهر هنا موضع المضمر الاضافة الي الله تعالي فيشرفون بذلك وصاروا بذلك اعلاما واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم وقال الزمخشري ويحتمل ان يريد حزب الله والرسول والمءمنين ويكون المعني ومن يتولهم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب انتهي وهو قلق في التركيب قال ابن عطية اي فانه غالب كل من ناواه وجاءت العبارة عامة ان حزب الله هم الغالبون اختصارا لان هذا المتولي هو من حزب الله وحزب الله غالب فهذا الذي تولي الله ورسوله غالب ومن يراد بها الجنس لا مفرد وهم هنا يحتمل ان يكون فصلا ويحتمل ان يكون مبتدا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء قال ابن عباس كان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما	2649	7233169600613410270	231	325.5	182	808	28.589109420776367	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	64	142	324	704	1524	300	بسط الباس كفيه في صدري ف----------------------جعل للباس الذي هو من المعاني كفان ومن لم ينظر في علم البيان يتحير------------------ في تاويل امثال هذه الاية وقوله غلت ايديهم دعاء عليهم بالبخل ومن ثم كانوا ابخل خلق الله او تغل في جهنم فهي كانها غلت و انما ثنيت اليد في بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد الله مغلولة---- ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه فغ-------اية ما يبذله السخي ----------------ان يعطيه بيديه	368	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2665	false	-956488912825536713	86	170	448	839	1532	300	بسط الياس كف-ه في صدري والياس معني لا عين وقد جعل له كفا قال الزمخشري ----------ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تاويل امثال هذه الاية ولم يتخلص من يد الطاعن اذا عبثت به ثم قال فان قلت لم--------------------------------------------- ثنيت اليد في بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد الله مغلولة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي بما له من نفسه وان يعطيه بيديه	2665	7233169600613410270	257	380.5	201	447	57.494407653808594	44	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	255	300	1323	1539	1539	300	ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض فاذا لم تود بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها ل--------------------------------كونها----- في حكم شء واحد لدخولها تحت خطاب واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير-	369	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2673	false	-1212586308213688074	156	205	740	970	1437	300	ان بعضها ليس -اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت ادا-ها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لا يءمن بكلها لاداء كل منها بما يدلي به غيرها وكونها لذلك في حكم شء و----------------------احد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير	2673	7233169600613410270	190	347.0	150	254	74.80314636230469	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	201	226	1059	1192	1552	299	من الاجسام انظر كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انظر اني يءفكون كيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصرفون عن استماع الحق وتامله	373	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2686	false	-7341618012544311318	20	93	110	490	1537	300	من الاعراب انظر كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان ما اعتقدوه وهذا امر للنبي صلي الله عليه وسلم وفي ضمن ذلك الامر لامته في ضلال هءلاء وبعدهم عن قبول ما نبهوا عليه ثم انظر اني يءفكون كرر الامر بالنظر لاختلاف المتعلق لان الاول اثر بالنظر في كونه تعالي اوضح لهم الايات وبينها بحيث لا يقع معها لبس والامر الثاني هو بالنظر في كونهم يصرفون عن استماع الحق وتامله	2686	7233169600613410270	123	214.5	98	380	32.3684196472168	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	101	148	525	767	1553	300	قوم قد ضلوا من قبل اي اسلافكم واءمتكم الذين كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم واضلوا كثيرا ممن تابعهم------------ وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا علي------------------ه الم-اءدة 78 لعن---- الذين ----------كفروا لعن الذين	374	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2688	false	1678771610964709977	128	183	669	954	1573	300	قال قد ضلوا من قبل هم اءمتهم في النصرانية-- كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي التثليث وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه وقال ابن عطية هذه المخاطبة هي للنصاري الذين غلوا في عيسي والقوم الذين	2688	7233169600613410270	204	336.5	160	287	71.08013916015625	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	152	208	788	1076	1553	300	علي لسان داود وعيسي ابن مريم قيل------------------------------------------------ ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفر اصحاب عيسي بعد الماءدة قال عيسي اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	374	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2689	false	9159959602168063887	197	260	989	1325	1533	300	علي لسان داود اصحاب السبت وعلي لسان عيسي الذين كفروا بالماءدة وقال اكثر المفسرين ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفر اصحاب عيسي بعد الماءدة قال عيسي اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	2689	7233169600613410270	273	514.0	219	336	81.25	52	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	111	205	563	1061	1568	299	من اجل البكاء ومن في--------------------------------------------------- مما عرفوا------------------ لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله ومن في من الحق لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا او ل---------لتبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كله----------------------------------------------------------------- وقرءوا القران واحاطوا بالسنة--------------- يقولون حال من ضمير الفاعل في عرفوا ربنا امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم والمراد انشاء الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين مع------------------------------------------------------------------------------------------------ امة محمد عليه السلام الذين------------- هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة-- لتكونوا شهداء علي الناس------------- وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك	376	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2699	false	-6399647191345281305	148	278	793	1484	1598	300	من اجل البكاء -من قولك دمعت عينه دمعا فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاول لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا ويحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم انتهي والجملة من قوله واذا سمعوا تحتمل الاستءناف وتحتمل ان تكون معطوفة علي خبر انهم وقرء تري اعينهم علي البناء لما لم يسم فاعله يقولون---------------------------- ربنا امنا----------------------------------------------------------- فاكتبنا مع الشاهدين المراد بامنا انشانا الايمان الخاص بهذه الامة الاسلامية والشاهدون قال ابن عباس وابن جريج وغيرهما هم امة محمد صلي- الله عليه وسلم وقالوا ذلك هم شهداء علي ساءر الامم كما قال تعالي لتكونوا شهداء علي الناس قال الزمخشري وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك	2699	7233169600613410270	330	482.5	263	780	42.30769348144531	54	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0378	true	5194347305545035766	15	87	74	444	1532	299	ولا تتعدوا حدود ما احل----- لكم الي ما حرم عليكم او ولا تسرفوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تناول الطيبات ان الله لا يحب المعتدين حدوده الماءدة 88 وكلوا ----مما -----رزقكم وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا حلالا حال مما رزقكم الله------------------------------------------- واتقوا الله توك--------------------يد للتوصية بما امر به وزاده توكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب---- التقوي في--------ما امر به و----------نهي الماءدة 89 لا يءاخذكم الله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	378	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2704	false	584120526286723511	6	128	38	678	1626	300	ولا تتعدوا حدود ما احل الله لكم الي ما حرم عليكم وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة وابراهيم لا تعتدوا بالخنا وتحريم النساء وقال عكرمة ايضا لا تسيروا بغير سيرة الاسلام وقال السدي وعكرمة ايضا هو نهي عن هذه الامور المذكورة من تحريم ما احل الله فهو تاكيد لقوله لا تحرموا وقيل ولا تعتدوا بالاسراف في تناول الط-----------------------------------يبات كقوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا تقدم تفسير مثلها في قوله يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون تاكيد لل-وصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يحمل علي التقوي في امتثال ما امر به واجتناب ما نهي -------عنه لا يءاخذكم ا----------------لله باللغو في ايمانكم	2704	7233169600613410270	252	362.0	197	699	36.0515022277832	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0378	true	5194347305545035766	175	213	917	1130	1532	299	والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته اي فكفارة نكثه او فكفارة معقود---------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------الكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها	378	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2705	false	-436639027311237380	167	242	892	1296	1587	300	والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف انتهي واليمين المنعقدة بالله او باسماءه او صفاته وقال الامام احمد اذا حلف بالنبي صلي الله عليه وسلم انعقدت يمينه لانه حلف بما لم يتم الايمان الا به وفي بعض الصفات تفصيل وخلاف ذكر في الفقه فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها	2705	7233169600613410270	178	300.0	145	404	44.05940628051758	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	117	148	612	769	1553	299	صيد البحر مصيدات البحر مما يءكل ومما لا يءكل وطعامه وما يطعم من صيده والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك وحده	383	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2727	false	-653409229567380175	225	256	1189	1346	1566	300	صيد البحر مصيدات البحر مما يءكل ومما لا يءكل وطعامه وما يطعم من صيده والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك وحده	2727	7233169600613410270	157	314.0	126	157	100.0	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	148	180	769	956	1553	299	متاعا لكم مفعول له اي احل لكم تمتيعا لكم وللسيارة وللمسافرين والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم ياكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه السلام الحوت في مسيره الي الخضر	383	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2728	false	-8588019184768798067	41	98	225	524	1595	300	متاعا لكم مفعول له اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة حال مختصة بيعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا ت--------اكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه السلام------ في مسيره الي الخضر	2728	7233169600613410270	150	260.0	122	313	47.92332458496094	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0384	true	5348139089145230584	136	163	686	818	1560	300	تشديد ف-ي ايجاب القيام بما امر به و -----ان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط	384	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2733	false	938755519741599607	27	54	143	280	1562	300	تشديد علي ايجاب القيام بما امر به تعالي وان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليه- الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط	2733	7233169600613410270	127	233.0	101	138	92.02898406982422	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	22	64	121	357	1523	300	وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم صفة لاشياء اي وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو مادام الرسول بين اظهركم تبد-----------لكم تلك التكاليف التي تسوءكم اي تغمكم وتشق عليكم تءمرون بتحملها فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها	385	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2741	false	-6345797693170466708	97	132	489	687	1553	300	وان تسءلوا عنها حين ينزل القران اي------------------------------ عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو مادام الرسول بين اظهركم يوحي اليه تبد لكم تلك التكاليف التي تسوء---------كم و----------تءمروا بتحملها فتعرضوا انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها	2741	7233169600613410270	179	319.0	147	247	72.46963500976562	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0387	true	-3171078334758965819	7	47	33	255	1573	299	الوصية بدل منه------------ وفي ابداله منه دليل علي وجوب الوصية لان حضور الموت من الامور الكاءنة وحين الوصية بذل منه فيدل علي وجود الوصية ولو وجدت بدون الاختيار لسقط الابتلاء فنقل الي الوجوب وحضور الموت مشارفته وظهور امارات بلوغ الاجل	387	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2752	false	-335699330552347623	203	236	1151	1328	1658	300	الوصية بدل منه يعني من اذا وفي ابداله منه دليل علي وجوب الوصية وانها ---------من الامور اللازمة التي لا ينبغي ان يتهاون بها المسلم ويذهل عنها------------------------------------------------ وحضور الموت مشارفته وظهور امارات بلوغ الاجل	2752	7233169600613410270	115	171.0	92	234	49.14529800415039	18	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0387	true	-3171078334758965819	49	108	263	570	1573	299	صفة لاثنين منكم -------------من اقاربكم لانهم اعلم باحوال الميت او اخران عطف علي اثنان من غيركم من الاجانب ان انتم ضربتم في الارض سافرتم فيها وانتم فاعل فعل يفسره الظاهر فاصابتكم مصيبة الموت او منكم من المسلمين ومن غيركم من اهل الذمة------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل منسوخ اذ لا يجوز شهادة الذمي علي المسلم و انما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين	387	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2754	false	-3382535321688284777	94	150	502	799	1604	300	صفة لاخران قال الزمخشري منكم من اقا----------------------------------------------ربكم ومن غيركم من الاجانب ان انتم ضربتم في الارض يعني ان وقع------------------------------------------- الموت في السفر ولم يكن معكم احد من عشيرتكم فاستشهدوا اجنبيين علي الوصية وجعل الاقارب اولي لانهم اعلم باحوال الميت وبما هو اصلح وهم له انصح وقيل منكم من المسلمين و------------------------انما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين	2754	7233169600613410270	115	159.0	89	410	28.04878044128418	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	17	102	88	562	1638	299	فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من ال-ذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلا- من ورثته انه اناء صاحبهما و ان شهادتهما احق من شهادتهما -الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما او معرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان --او هما يدل منن الضمير في يقومان او من اخران -----------------استحق عليهم الاوليان حفص اي من الورثة الذين استحق عليهم------- الاوليان من بينهم بالشهادة	388	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2761	false	8177516484156696594	91	173	525	992	1672	300	فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه وهم الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعت-رته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلين من ورثته انه اناء صاحبهما و-ان شهادتهما احق من شهادتهما والاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما و--معرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بدل م-ن الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا باستحق------------------- اي من------- الذين استحق عليهم ابتدات الاوليين م----نهم -للشهادة	2761	7233169600613410270	425	750.5	348	503	84.4930419921875	66	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0391	true	7159495530396325487	151	198	725	956	1450	300	تعلم ما في نفسي ذاتي- ولا اعلم ما في نفسك ذاتك فنفس الشء ذاته وهويته والمعن---ي تعلم معلومي ولا اعلم معلومك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت علام الغيوب---- تقرير للجملتين معا لان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب و لان ما يعلم- علام الغيوب لا ينتهي اليه علم احد	391	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2785	false	26199680247229254	167	284	831	1416	1499	300	تعلم ما ---------اريد ولا اعلم ما تريد وقيل تعلم سري ولا اعلم سرك وقال الزمخشري تعلم معلومي ولا اعلم معلومك واتي بقوله ما في نفسك علي جهة المقابلة والتشاكل لقوله ما في نفسي فهو شبيه بقوله ومكروا ومكر الله وقوله انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم ومن زعم ان النفس تطلق علي ذات الشء وحقيقته كان المعني عنده تعلم كنه ذاتي ولا اعلم كنه ذاتك وقد استدلت المجسمة بقوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك قالوا النفس هي الشخص وذلك يقتضي كونه جسما تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا انك انت علام الغيوب هذا تقرير للجملتين معا لان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب و-لان ما يعلمه علام الغيوب لا ينتهي اليه---- احد	2785	7233169600613410270	178	268.0	140	599	29.71619415283203	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0393	true	-3986963834673449969	123	175	642	878	1505	300	ثم الذين كفروا علي------------- الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا ب---ه يعدلون فيكفرون نعمته ا-و علي -----خلق السم-وات------- علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما-لا يقدر علي شء منه	393	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2800	false	454491624340353674	17	75	94	361	1540	300	ثم الذين كفروا قلت اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون نعمه واما علي قوله خلق السماوات والارض علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	2800	7233169600613410270	229	405.5	178	267	85.76779174804688	45	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	0	32	0	162	1574	299	السماوات وفي الارض متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيهما ك----قوله -هو الذي في السماء اله وفي الارض اله او -هو المعروف بالال--------------------هية فيهما او هو الذي يقال له الله	394	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2805	false	1746536688903265351	103	137	521	698	1535	300	السماوات---------- متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيهما ومنه قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي وهو المعروف بالالهية او المتوحد بالالهية فيه-ا او هو الذي يقال له الله	2805	7233169600613410270	149	262.0	119	188	79.25531768798828	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	96	133	501	685	1574	299	فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بالحق لما جاءهم اي بما هو اعظم اية واكبرها -هو-------------------- القران الذي تحدوا به----------------------- فعجزوا عنه-------------------------------------------------------------------- فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به	394	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2808	false	7592477525938264527	125	179	669	946	1594	300	فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا------------------- بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه انتهي ولا ضرورة تدعو الي شرط محذوف اذ الكلام منتظم بدون هذا التقدير فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به	2808	7233169600613410270	165	282.0	132	296	55.74324417114258	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	141	167	731	873	1574	299	وهو القران اي اخباره واحواله ي-عني سيعلمون باي شء استهزءوا----------------------------------- وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته	394	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2809	false	-507527566847942352	16	49	102	280	1658	300	وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن موضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته	2809	7233169600613410270	141	267.0	115	178	79.21348571777344	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	70	154	359	788	1575	299	ومعني ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة الانعام 9 ولو جعلناه ملكا ولو جعلناه ملكا ولو ج-علنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا يقولون تارة لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة------ لجعلناه رجلا لارسل--ناه في صورة رجل كما كان جبريل عليه السلام ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعم- الاحوال في صورة دحية	395	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2815	false	-5435868334026529693	52	133	299	714	1581	300	ومعني ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة ا----نتهي ولو جعلناه ملكا ---لجعلناه رجلا اي ولجعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا يقولون----- لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة ومعني لجعلناه رجلا اي لصيرناه في صورة رجل كما كان جبريل------------ ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غالب الاحوال في صورة دحية	2815	7233169600613410270	384	704.5	306	439	87.47152709960938	72	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0399	true	4912538676231382168	67	110	378	597	1580	299	فتنتهم كفرهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين يعني ثم لم تكن عاقبة كفرهم الذين لزموه اعمارهم وقاتلوا عليه الا الجحود----------------------------- والتبرء منه والحلف علي الانتفاء من التدين به او ثم----------- لم يكن جوابهم الا ان قالوا فسمي فتنة لانه كذب	399	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2841	false	5481987889994211465	251	293	1350	1573	1607	300	فتنتهم كفرهم والم-----------------------------------عني ثم لم تكن عاقبة كفرهم الذي- لزموه اعمارهم وقاتلوا عليه وافتخروا به وقالوا دين اباءنا الا جحوده والتبرء منه والحلف علي الانتفاء من التدين به ويجوز ان يراد ثم لم يكن جوابهم الا ان قالوا فسمي فتنة لانه كذب	2841	7233169600613410270	164	292.0	131	259	63.320465087890625	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	87	122	436	628	1579	299	التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا جاءوك يقول الذين كفروا ويجادلونك في موضع الحا-----------------------------------ل ويجوز ان تكون --جارة ويكون اذا جاءوك في موضع الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال و-----يقول الذين كفروا تفسير	400	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2848	false	-1671335127088197928	257	300	1300	1530	1530	300	التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا جاء-ك يقول الذين كفروا ويجادلونك في موضع الحال انتهي وهذا موافق لما ذكرناه ثم قال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاء-ك في محل- الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال وقوله يقول الذين كفروا تفسير-	2848	7233169600613410270	186	331.5	152	234	79.4871826171875	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	123	147	631	778	1579	299	والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان هذا ما القران الا اساطير الاولين فيجعلون كلام الله ---------------------اكاذيب	400	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2849	false	-9075210735732980959	0	25	0	158	1561	300	والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان هذا---------- الا اساطير الاولين فيجعلون كلام الله واصدق الحديث خرافات واكاذيب	2849	7233169600613410270	137	250.5	115	168	81.54762268066406	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	23	82	113	399	1515	300	ما كانوا يخفون من الناس من قبل في الدنيا من قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم وقيل هو في المنافقين و انه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه او في اهل الكتاب و انه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من ضحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ر---------------------------------------------------------------------------------------------------دوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار------------- لعادوا لما نهوا عنه من الكفر	401	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2857	false	7361073187378696111	13	63	75	335	1603	300	ما كانوا يخفون من الناس م-----------------ن قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم وشهادة جوارحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا انتهي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه اي ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار وتمنيهم الرد لعادوا لما نهوا عنه من الكفر	2857	7233169600613410270	126	209.0	102	398	31.65829086303711	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	76	136	370	675	1515	300	لعادوا لما نهوا عنه من الكفر و-------------------------------------------------------------------------------------------انهم لكاذبون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما --وعدوا من انفسهم لا يوفون به الانعام 29--------------------------------------------------- وقالوا ان ه-------------------------------ي وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة او -----------علي قوله وانهم لكاذبون ا------ي وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا	401	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2858	false	5375127688674118166	23	145	133	760	1531	300	لعادوا لما نهوا عنه من الكفر وقرا ابراهيم ويحيي بن وثاب والاعمش ولو ردوا بكسر الراء علي نقل حركة الدال من ردد الي الراء وانهم لكاذبون تقدم الكلام علي هذه الجملة وهل التكذيب راجع الي ما تضمنته جملة التمني من الوعد بالايمان او ذلك اخبار من الله تعالي عن عادتهم ودينهم وما هم عليه من الكذب في مخاطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون ذلك منقطعا عما قبله من الكلام وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري وقالوا عطف علي لعادوا اي -لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا	2858	7233169600613410270	268	412.5	213	628	42.6751594543457	46	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	180	214	893	1064	1515	300	كانه قيل ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس هذا اي البعث بالحق بالكاءن الموجود وهذا تعبير --------لهم علي التكذيب للبعث وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث-------- ما هو بحق	401	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2860	false	-1418015953672509277	162	193	842	994	1572	300	قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقي----ل اليس هذا--------- بالحق---------------- وهذا تعبير من الله لهم علي التكذيب------ وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث والجزاء ما هو بحق	2860	7233169600613410270	132	208.5	104	187	70.5882339477539	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0403	true	4850362383768243704	174	202	912	1046	1555	299	انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه علي اسلام قومه و ------------انه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم	403	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2874	false	-3763274697680227337	149	178	799	945	1586	300	انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه علي اسلام قومه وتهالكه عليه وانه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم	2874	7233169600613410270	133	255.0	106	146	91.09589385986328	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	4	118	29	622	1624	299	محذوف تقديره ا------رءيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها ان كنتم صادقين في ان الاصنام الهة فادعوها لتخلصكم الانعام 41 بل اياه تدعون بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم او لا تذكرون الهتكم في ذلك الوقت------------------------------------- لان اذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون------ غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق الاستخبار بقوله اغير الله تدعون كانه قيل ارءيتكم اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله	405	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2893	false	-94912411752057373	175	243	962	1330	1608	300	محذوف فقد-ره الزمخشري فقال ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعون واصلاحه بدخول الفاء اي فمن تدعون لان الجملة الاستفهامية اذا وقعت جوابا للشرط فلابد فيها من الفاء وقدره غيره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة دعوتم الله ودل عليه الاستفهام في قوله اغير الله تدعون وقال الزمخشري ويجوز ان يتعلق ال----شرط بقوله اغير الله تدعون كانه قيل-------- اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله	2893	7233169600613410270	150	11.5	117	745	20.134227752685547	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0406	true	-6378343014489378030	221	291	1186	1516	1552	300	قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله اي قسمه بين الخلق وارزاقه ومحل ولا اعلم الغيب النصب عطفا علي محل عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول ولا اقول لكم اني ملك -------------------------------------اي لا ادعي ما يستبعد في العقول ان يكون لبشر من ملك خزاءن الل---------------------------ه وعلم الغيب ودعوي --------------------------------------------------------------------------------------الملكية و --------------------------------------------------------------------------------انما ادعي ما كان----- لكثير من البشر وهو النبوة	406	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2902	false	-7425440147653905020	33	119	171	605	1502	300	قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله و-------------------------------لا اعلم الغيب ولا اقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قال الزمخشري اي لا ادعي ما يستبعد في العقول ان يكون لبشر من ملك خزاءن الله وهي قسمه بين الخلق وارزاقه وعلم الغيب واني من الملاءكة الذين هم اشرف جنس خلقه الله وافضله واقربه منزلة منه اي لم ادع الالوهية ولا الملكية لانه ليس بعد الالهية منزلة ارفع من منزلة الملاءكة حتي تستبعدون دعواي وتستنكرونها وانما ادعي ما كان مثله لكثير من البشر وهو النبوة	2902	7233169600613410270	183	265.5	144	565	32.389381408691406	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0407	true	-4578142168973668071	247	280	1337	1501	1602	300	كقوله ان حسابهم الا علي ربي وما من حسابك عليهم من شء وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال حسبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عليهم لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم	407	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2908	false	1772031012558367123	65	129	338	671	1514	300	كقوله ان حسابهم الا علي ربي------------------------- وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال ما عليك من حسابهم من شء بعد شهادته لهم بالاخلاص وبارادة وجه الله تعالي في اعمالهم وان كان الامر كما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي فحسابهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم	2908	7233169600613410270	135	248.5	108	358	37.709495544433594	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0408	true	2795344346979211360	20	64	107	364	1616	299	ومثل ذلك الفتن العظيم---------------------- ابتلينا الاغنياء بالفقراء ل---------يقولوا اي الاغنياء اهءلاء من الله عليهم من بيننا اي انعم الله عليهم بالايمان-------------------------------------- ونحن المقدمون والرءساء وهم الفق--------راء انكارا لان يكون امثالهم علي الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير ونحوه-------------------------- لو كان خيرا ما سبقونا اليه	408	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2911	false	6779411252249927097	142	205	749	1100	1614	300	ومثل ذلك الفتن العظيم فتن بعض الناس ببعض اي ابتليناهم به وذلك ان المشركين كانوا يقولون للمسلمين--- اهءلاء من الله عليهم من بيننا اي انعم عل-----يهم بالتوفيق لاصابة الحق ولما يسعدهم عنده من دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء انكارا لان يكون امثالهم علي الحق وممنونا عليهم من بيننا بالخير -نحوا االقي الذكر عليه من بيننا لو كان خيرا ما سبقونا اليه	2911	7233169600613410270	211	321.0	172	360	58.61111068725586	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	151	194	716	936	1507	300	يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقص الحق حجازي وعاصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص اثره الباقون بقص الحق في كل ما يقضي---- من التاخير والتعجيل	409	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2918	false	-1403258024600302587	57	113	308	615	1555	300	يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء ان الحكم الا لله اي الحكم لله علي الاطلاق وهو الفصل بين الخصمين المختلفين بايجاب الثواب والعقاب وقيل القضاء بانزال العذاب وفيه التفويض العام لله تعالي يقضي الحق هي قراءة العربيين والاخوين اي يقضي القضاء ا-------------------------------------------------لحق في كل ما يقضي فيه من --تاخير او تعجيل	2918	7233169600613410270	127	186.5	98	358	35.47486114501953	20	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0412	true	4519179661972462221	0	26	0	145	1593	299	او يلبسكم شيعا او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال	412	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2931	false	-3287738909961963490	254	279	1364	1507	1620	300	او يلبسكم شيعا اي يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم انشا--ب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال	2931	7233169600613410270	140	271.5	115	145	96.55172729492188	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0413	true	7605607220845165325	80	127	427	653	1554	299	وان تعدل كل عدل نصب علي المصدر و ان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل المفدي بمثله وفاعل لا يءخذ منها لا ضمير العدل لان العدل هنا مصدر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسند اليه الاخذ واما في قوله ولا يءخذ منها عدل فبمعني الف-دي به ف-صح اسناده اليه	413	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2939	false	-2120456950958947456	1	111	5	559	1519	300	وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اي وان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل الفداء بمثله ونقل عن ابي عبيدة ان المعني بال--------عدل هنا ضد الجور وهو القسط اي وان تقسط كل قسط بالتوحيد والانقياد بعد العناد وضعف هذا القول الطبري بالاجماع علي ان توبة الكافر مقبولة ولا يلزم هذا لانه اخبار عن حاله يوم القيامة وهي حال معاينة والجاء لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل قالوا وانتصب كل عدل علي المصدر ويءخذ الضمير فيه عاءد علي المعدول به المفهوم من سياق الكلام ولا يعود علي المصدر لانه لا يسند اليه الاخذ واما في ------لا يءخذ منها عدل فم-عني المفدي به فيصح اسناده اليه	2939	7233169600613410270	154	242.0	120	569	27.065027236938477	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	0	41	0	237	1599	299	المستقيم بالهدي يقولون له اءتنا رقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما يقال------------------ ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه-------------------------- فشبه به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم	414	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2940	false	-2685627577855205939	99	147	509	790	1573	300	المستقيم بالهدي يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب وتعتقده من ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه كقوله الذي يتخبطه الشيطان فشبه به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم	2940	7233169600613410270	232	436.0	191	281	82.5622787475586	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	125	181	681	970	1599	299	قوله الحق مبتدا------------- ويوم يقول خبره مقدما--------------- كما تقول يوم الجمعة قولك الصدق اي قولك الصدق كان يوم الجمعة واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السموات و الارض------ بالحق والحكمة وحين يقول -لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شء من السموات و الارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب	414	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2946	false	3863337993245905552	118	171	609	898	1554	300	قوله الحق مبتدا والحق صفة له ويوم يقول خبر المبتدا فيتعلق بمستقر كما تقول يوم الجمعة القتال--------------------------------- واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السموات و-الارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول للشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شء من السموات وال-ارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب	2946	7233169600613410270	239	421.5	193	324	73.76543426513672	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0415	true	7969300990475858721	48	129	253	706	1557	300	فلما جن عليه الليل -اي اظلم وهو عطف علي قال ابراهيم لابيه وق----وله------------------------------- وكذلك نري ابراهيم جملة اعتراضية بي--------------------------------------------------------------------------------------ن المعطوف والمعطوف عليه راي كوكبا اي الزهرة او المشتري و---------كان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و ان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها ليس باله----------- لقيام دليل الحدوث فيها و لان ل---ها محدثا احدثه-------------ا ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها فلما راي الكوكب	415	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2954	false	-4866087347978609318	181	289	1029	1616	1676	300	فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي هذه الجملة معطوفة علي قوله واذ قال ابراهيم علي قول من جعل وكذلك نري------------- اعتراضا وهو قول الزمخشري قال ابن عطية الفاء في قوله فلما رابطة جملة ما بعدها بما قبلها وهي ترجح ان المراد بالملكوت هو هذا التفصيل الذي في هذه الاية وقال الزمخشري كان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و-ان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لقيام دليل الحدوث فيها و--ان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها و--------الكوكب	2954	7233169600613410270	330	535.5	272	611	54.00981903076172	51	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0415	true	7969300990475858721	158	186	859	989	1557	300	هذا---- قول من ينصف خصمه مع علمه انه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لانه--- ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته	415	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2955	false	664545615802506035	270	300	1337	1473	1473	300	هذا ربي قول من ينصف خصمه مع علمه انه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لان ذلك ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته-	2955	7233169600613410270	128	237.5	101	137	93.43065643310547	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0415	true	7969300990475858721	188	268	1003	1397	1557	300	فلما افل غاب قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال ل------------------------------------------ان ذلك من صفات الاجسام الانعام 77 فلما راي القمر فلما راي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين نبه قومه علي ان من اتخذ القمر الها فهو ضال و انما احتج عليهم بالافول دون البزوع وكلاهما انتقال من حال الي حال لان الاحتجاج به----- اظهر لانه انتقال مع خفاء واحتجاب	415	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2956	false	6555237362623475918	40	88	217	474	1557	300	فلما افل قا----ل لا احب الافلين اي لا احب عبادة الافلين المتغيرين عن حال الي حال المنتقلين من مكان الي مكان المحتجبين بستر فان ذلك من صفات الاجرام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما احتج------ بالافول دون البزوغ وكلاهما انتقال من حال الي حال لان الاحتجاج بالافول اظهر لانه انتقال مع خفاء واحتجاب	2956	7233169600613410270	200	329.5	159	441	45.35147476196289	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0418	true	-5907861671652710373	32	129	186	735	1594	299	قوما هم الانبياء المذكورون ومن تابعهم بدليل قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده او اصحاب النبي عليه السلام او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من امن به او العجم ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها و------------------------------------------------القيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهد ويحافظ عليه والباء في ليسوا بها صلة كافرين وفي بكافرين لتاكيد النفي الانعام 90 اولءك الذين هدي اولءك الذين هدي الله اي الانبياء الذين مر ذكرهم الانعام 90 _ 92 فبهداهم اقتده فاختص هدا--------------------هم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد--- بهداهم -----------------------------------------------------------------طريقتهم في الايمان بالله------ وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فهي-- مختلفة	418	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2970	false	3698476315317254902	46	160	276	954	1696	300	قوما هم الانبياء المذكورون ومن تابعهم بدليل قوله اول-------------------------------------------------------------ءك الذين هدي الله انتهي وهو قول الحسن وقتادة ايضا قالا المراد بالقوم من تقدم ذكره من الانبياء والمءمنين وقيل الانبياء الثمانية عشر المتقدم ذكرهم واختاره الزجاج وابن جرير لقوله بعد اولءك الذين هدي الله وقيل المهاجرون والانصار وقيل كل من امن بالرسول وقال مجاهد هم الفرس والاية وان كان قد فسر بها مخصوصون فمعناها عام في الكفرة والمءمنين الي يوم القيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اولءك الذين ه----------------دي الله------------------------------------------- فبهداهم اقتده الاشارة باولءك الي المشار اليهم باولءك الاولي -وهم الانبياء السابق ذكرهم وامره تعالي ان يقتدي بهداهم والهداية السابقة هي توحيد الله تعالي وتقديسه عن الشريك فالمعني فبطريقتهم في الايمان بالله تعالي وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فانها مختلفة	2970	7233169600613410270	197	95.5	161	922	21.366594314575195	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	221	289	1192	1573	1626	299	والبحر واضافها اليهما لملابستها لهما او شبه مشتبهات الطرق بالظلمات-------------------------------------------------------------------------------------- قد فصلنا الايات لقوم يعلمون قد ----------------------------------------------------------------------بينا الايات الدالة علي التوحيد لقوم يعلمون الا--نعام -98 وهو الذي انشاكم وهو الذي انشاكم من نفس واحدة -هي ادم عليه السلام فمستقر ومستودع فمستقر بالكسر مكي وبصري فمن فتح القاف كان المستودع اسم مكان مثله ومن كسرها كان اسم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل وال-------------------مستودع----------- اسم مفعول يعني فل----------------------------------------------كم مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر في الرحم ومستودع في الصلب	421	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2990	false	6624488438797937031	1	148	5	826	1669	300	والبحر--------------- لملابستها لهما او شبه مشتبهات الطرق بالظلمات وذكر تعالي النجوم في كتابه للزينة والرحم والهداية فما سوي ذلك اختلاق علي الله وافتراء قد فصلنا الايات لقوم يعلمون اي بينا وقسمنا وخص من يعلم لانهم الذين ينتفعون بتفصيلها واما غيرهم فمعرضون عن الايات ---------------------------وعن الاستدلال بها وهو الذي انش----------------اكم من نفس واحدة وهي ادم عليه السلام فمستقر ومستودع قرا الجمهور بفت---------------ح القاف جعلوه----------- مكانا اي موضع استقرار وموضع استيداع او مصدرا اي فاستقرار واستيداع ولا يكون مستقر اسم مفعول لانه لا يتعدي فعله فيبني منه اسم مفعول وقرا ابن كثير وابو عمرو بكسر القاف اسم فاعل وعلي هذه القراءة يكون مستودع بفتح الدال اسم مفعول لما ذكر انشاءهم ذكر انقسامهم الي مستقر ومستودع اي فمنكم مستقر ومستودع وروي هارون الاعور عن ابي عمرو ومستودع بكسر الدال اسم فاعل قال ابن عباس وابن جبير ومجاهد وعطاء والنخعي والضحاك وقتادة والسدي وابن زيد مستقر في الرحم ومستودع في الصلب	2990	7233169600613410270	235	314.5	188	905	25.96685028076172	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	139	201	704	1059	1567	300	وجنات بالنصب عطفا علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات من اعناب اي مع النخل وكذا والزيتون والرم---------------------------------------ان وجنات بالرفع الاعشي اي وثم جنات من اعناب اي مع النخل مشتبها وغير م------------------------------------------------------------------------------تشابه يقال اشتبه الشيءان------- وتشابها نحو استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا او تقديره والزيتون مت-----------------------------------------------شابها--------- وغير متشابه و------------الرمان كذلك يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعضه متشابه وبعضه غير متشابه في القدر واللون والطعم	422	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2994	false	7698639036673388590	125	236	625	1251	1621	300	وجنات بالنصب عطفا علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات من اعناب وكذلك قوله والزي------تون والرمان انتهي فظاهره انه معطوف علي نبات كما ان وجنا--------------------------ت معطوف عليه قال الزمخشري والاحسن ان ينتصب علي الاختصاص كقوله والمقيمين الصلاة لفضل هذين الصنفين انتهي قال قتادة يتشابه في الورق ويتباين في الثمر وتشاب---------------------------------------------------------------ه الورق في الحجم وفي اشتماله علي جميع الغصن وقال ابن جريج متشابها في النظر وغير متشابه في الطعم مثل الرمانتين لونهما واحد وطعمهما مختلف وقال الطبري جاءز ان يتشابه في الثمر يتباين في الطعم ويحتمل ان يريد تشابه الطعم وتباين النظر وهذه الاحوال موجودة في الاعتبار في انواع الثمرات وقال الزمخشري بعضه متشابه وبعضه غير متشابه في القدر واللون والطعم	2994	7233169600613410270	178	215.5	143	721	24.68793296813965	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	35	107	187	555	1499	300	وخرقوا له --------------------اي اختلفوا ---------يقال خلق الافك وخرقه واختلفه واخترقه بمعني او هو -------------------------------------------------------------من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين كقول----------------------------------------------------------------------- اهل الكتابين في المسيح وعزير وبنات كقول بعض العرب في الملاءكة وخر----------قوا بالتشديد للتكثير مدني لقوله بنين وبنات بغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوا من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن -----جهالة وهو حال من فاعل خرقوا اي جاهلين بما قالوا----------------------- سبحانه وتعالي عما يصفون	423	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms2999	false	-712762201990695459	103	234	560	1268	1611	300	وخرقوا له بنين وبنات بغير علم اي اختلقوا وافتروا ويقال خرق الافك وخلقه واختلقه واخترقه واقتلعه وافتراه وخرصه اذ كذب فيه قاله الفراء وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات وقال قتادة ومجاهد وابن زيد وابن جريج خرقوا كذبوا واشار بقوله بنين الي اهل الكتابين في المسيح وعزير وبنات الي قريش في------ الملاءكة وقرا نافع وخرقوا ب--تشديد الراء وباقي السبعة بتخفيفها وقرا ابن عمر وابن عباس وحرفوا بالحاء المهملة والفاء وشدد ابن عمر الراء وخففها ابن عباس بمعني وزورا له اولادا لان المزور محرف مغير للحق الي الباطل ومعني بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطاب و-صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية وفيه نص علي قبح تقحمهم المجهلة وافتراءهم الباطل سبحانه وتعالي عما يصفون	2999	7233169600613410270	257	361.0	202	717	35.84379196166992	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	195	293	986	1473	1499	300	ما من شء الا وهو خالقه و--عالم--ه ومن كان كذلك ------كان غنيا عن كل شء والوالد انما يطلبه المحتاج الانعام 102 ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله ربكم ذلكم اشارة الي الموصوف بما تقدم من الصفات وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة وهي الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء وقوله فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ---------------------------------------------------------------------------------------من استجمعت ل-ه هذه الصفات كان هوالحقيقي بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه وهو علي كل شء وكيل اي هو مع تلك الصفات ----------------------------------مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال الانعام 103 لا تدركه الابصار -لا تدركه الابصار	423	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3001	false	-5415908249521981345	31	182	151	886	1550	300	ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والو-لد انما يطلبه المحتاج وهو بكل شء عليم قال ابن عطية هذا عموم علي الاطلاق لان الله تعالي يعلم كل شء وقال التبريري بكل شء من الواجب والممكن والممتنع ذلكم الله ر-----------------------------------------------------------------------------------------بكم لا اله الا هو خالق كل شء------ فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل اي ذلكم الموصوف بتلك الاوصاف السابقة من كونه بديعا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا خالق الموجودات عالما بكل شء هو الله بدا بالاسم العلم ثم قال ربكم اي مالككم والناظر في مصالحكم ثم حصر الالوهية فيه ثم كرر وصف خلقه كل شء ثم امر بعبادته لان من استجمعت فيه هذه الصفات كان جديرا---- بالعبادة وان يفرد بها فلا يتخذ معه شريك ثم اخبر انه--------------------- مع تلك الصفات السابقة التي منها خلق كل شء وهو المالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال------------ لا تدركه الابصار وهو يدرك- الابصار	3001	7233169600613410270	270	341.0	205	869	31.0701961517334	45	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	30	83	160	427	1579	299	ان الاية ال---مقترح---ة اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تعلمون ذلك وكان المءمنون يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال الله تعالي وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون	426	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3012	false	-8698328506307325418	2	53	14	272	1550	300	ان الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون---- وانتم لا تدرون بذلك وكان المءمنون يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال----------- وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون	3012	7233169600613410270	244	451.5	195	273	89.37728881835938	48	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	148	211	761	1086	1579	299	الاية التي اقترحوها فلا يءمنون بها قيل هو-------------------------------- عطف علي لا يءمنون داخل في حكم وما يعشركم ا---ي وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصار-----------------------------هم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق كما لم يءمنوا به اول مرة كما كانوا عند نزول اياتنا اولا لا يومنون بها ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام 110 _ 114 قيل وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم	426	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3014	false	-2461192394302059003	201	260	1051	1375	1592	300	الاية التي اقترحوها صنعنا بهم ذلك ولذلك قال الزمخشري ونقلب افءدتهم ونذرهم عطف علي لا يءمنون داخل في حكم وما يشعركم بمعني وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم اي فنطبع علي ابصارهم وقلوبهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق -------------------------كما كانوا عند نزول اياتنا اولا لا يءمنون بها لكونهم وما يشعركم ا----------------------------------------نا نذرهم في طغيانهم	3014	7233169600613410270	222	387.0	177	389	57.06940841674805	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0427	true	4097043151909527301	220	297	1179	1596	1605	299	بين الحق والباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء ثم عضد الدلالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----------------------------------ان القران حق بعلم اهل الكتاب انه حق لتصديقه الانعام 114 _ 119 ماعندهم وموافقته له ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والذين اتيناهم الكتاب اي عبد الله بن سلام واصحابه يعلمون انه منزل شامي وحفص من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين الشاكين فيه ايها السماع او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بال-------حق ولا ير-بك جحودا اكثرهم وكفرهم به الانعام 115------------------------------------ وتمت كلمة ربك	427	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3025	false	-8495121749806292239	0	137	0	789	1629	300	بين الحق والباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء اقوال خمسة وبهذه الاية خاصمت الخوارج عليا في تكفيره بالتحكيم وهذه الجملة حالية والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق اي والذين اعطيناهم علم التوراة والانجيل والزبور والصحف والمراد علماء اهل الكتاب فهو عام بمعني الخصوص وهذه الجملة تكون استءنافا وتتضمن الاستشهاد بمءمني اهل الكتاب والطعن علي مشركيهم وحسدتهم والعضد في الدلالة بان القران حق يعلم اهل الكتاب انه حق لتصديقه كتب--------------------هم وموافقته لها فلا تكونن من الممترين قيل الخطاب للرسول خطاب لامته وقيل لكل سامع اي اذا ظهرت الدلالة فلا ينبغي ان يمتري فيه وقيل هو من باب التهييج والالهاب كق-----------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تكونن من الم--------شركين --------------وقيل فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق ولا يريبك جحود- اكثرهم وكفرهم وقرا ابن عباس وحفص منزل بالتشديد والباقون بالتخفيف وتمت كلمة ربك	3025	7233169600613410270	241	353.5	193	921	26.16720962524414	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0430	true	4741099030085111161	176	204	945	1075	1570	299	ابو جه----ل زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	430	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3035	false	-1160526720312684716	148	180	745	894	1550	300	ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	3035	7233169600613410270	128	236.0	100	149	85.90604400634766	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0432	true	8869581001006434545	22	79	130	447	1588	299	بما كان منهم من طاعة الشياطين واتباع الهوي والتكذيب بالبعث--------- وتحسر علي حالهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النار مثواكم منزلكم خالدين فيها حال والعامل معني الاضافة كقوله تعالي ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين فمصبيحن الحال من هءلاء والعامل في الحال معني الاضافة اذ معناه الممازجة والمضامة والمثوي ليس بعامل لان المكان لا يعمل في شء الا ما شاء الله اي	432	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3044	false	6202286483003777423	97	174	543	966	1644	300	بما كان منهم من طاعة الشياطين واتباع الهوي والتكذيب بالبعث واستسلام وتحسر علي حالهم وقرء اجالنا علي الجمع الذي علي التذكير والافراد قال ابو علي هو جنس اوقع الذي موقع التي انتهي واعرابه عندي بدل كانه قيل الوقت الذي وحينءذ يكون جنسا ولا يكون اعرابه نعتا لعدم المطابقة وفي قوله وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا دليل علي المعتزلة في قولهم بالاجلين لانهم اقروا بذلك وفيهم المعقول وغيره قال النار مثوا-------كم خالدين فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما شاء الله اي	3044	7233169600613410270	122	208.0	99	617	19.773096084594727	20	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	96	135	498	704	1564	299	ذو الرحمة ------عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة ان يشا يذهبكم ايها الظلمة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق المطيع كما انشاكم من ذرية قوم اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من اولاد ---------------------------------------------------------قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح	433	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3052	false	6642139841381165895	122	291	653	1588	1631	300	ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة ان يشا يذهبكم------------ ويستخلف من بعدكم ما يشاء---------------- كما انشاكم من ذرية قوم اخرين هذا فيه اظهار القدرة التامة والغني المطلق والخطاب عام للخلق كلهم كما قال ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين فالمعني ان يشا افناء هذا العالم واستخلاف ما يشاء من الخلق غيرهم فعل والاذهاب هنا الاهلاك اهلاك الاستءصال لا الاماتة ناسا بعد ناس لان ذلك واقع فلا يعلق الواقع علي ان يشا وقيل الخطاب لاهل مكة وقال عطاء يعني الانصار والتابعين وقيل يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من النوع الطاءع وكما انشاكم في موضع مصدر علي غير الصدر لقوله ويستخلف لان معناه وينشء والمعني ان يشا الاذهاب والاستخلاف يذهبكم ويستخلف فكل من الاذهاب والاستخلاف معذوق بمشيءته ومن لابتداء الغاية وقال ابن عطية للتبعيض وقال الطبري وتبعه مكي هي بمعني اخذت من ثوبي دينارا بمعني عنه وعوضه انتهي يعني انها بدلية والمعني من اولاد قوم متقدمين اصلهم ادم عليه السلام وقال الزمخشري من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح	3052	7233169600613410270	177	323.0	143	963	18.380062103271484	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	174	252	905	1324	1564	299	اذا تمكن ابلغ التمكن- وبمعني المكان -يقال --مكان و--مكانة ومقام ومقامة الانعام 135 قل يا قوم وقوله يا قوم اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم واعملوا -------------------------------علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها ويقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي ---------------------------اثبت علي ما انت عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اني عام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الانعام 135 _ 138 م--------------------------------------------------------------------------------------------------------كانتي التي انا عليها اي ----------اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم	433	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3054	false	-2332911913958399	13	169	71	905	1590	300	مصدر مكن فالميم اصلية وبمعني المكان ويقال المكان والمكانة -مفعل ومفعلة من الكون فالميم زاءدة فيحتمل ان يكون المعني -----------------------علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم قال معناه الزجاج ويحتمل ان يكون المعني علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها -يقال علي مك-------------------------------انتك يا فلان اذا امرته ان يثبت علي حاله اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه وقال ابن عباس علي ناحيتكم والمعني ما تنحون اي ما تقصدون من صالح وطالح وقال ابن زيد علي حالكم وقال يمان علي مذاهبكم وقال اسماعيل الضرير علي دينكم في منازلكم لهلاكي خطابا لكفار مكة اني عامل لهلاككم انتهي وهي الفاظ متقاربة وهذا الامر امر تهديد ووعيد كقوله اعملوا ما شءتم وهي التخلية والتسجيل علي المامور بانه لا ياتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه ومعني اني عامل اي علي مكانتي التي انا عليها قال الزمخشري اثبتوا علي كفركم وعداوتكم في فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم	3054	7233169600613410270	265	389.5	214	890	29.775279998779297	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	95	141	530	776	1572	299	سيجزيهم بما كانوا يفترون ------------وعيد الانعام 139 وقالوا ما في وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا كان--------------------------------------------------وا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا ي---اكل منه الاناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والاناث و	435	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3062	false	-8691802962201810040	125	176	645	928	1556	300	سيجزيهم بما كانوا يفترون تهديد شديد ووعيد------------ وقالوا ما في -------------بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الذي في بطونها هو الاجنة قاله السدي وقال الزمخشري كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص -لذكورنا ولا تاكل منه الاناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والاناث --	3062	7233169600613410270	210	379.0	172	311	67.52411651611328	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	73	212	420	1120	1586	300	الذكرين يحرم وكذا ام الانثيين ا------------ي ام حرم الانثيين وكذا ما في ام ما اشتملت نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه الانعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام ما تحمل اناثها ام كنتم شهداء اي منقطعة اي بل كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم ولما كانوا لا يءمنون برسول الله وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه تهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي -الذين في	437	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3066	false	4741602178349853925	117	175	646	948	1558	300	الذكرين -حرم----- ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين------------------------ نبءوني بعلم------------------------------------------------------ ان كنتم صا--------------------------------------------دقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين------ حرم ام الانثيين------ اما اشتملت عليه ارحام الانثيي------------------ن ام كنتم شهد---------------------------اء اذ وصاكم الله بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--------------------------- ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين قل لا اجد في	3066	7233169600613410270	275	432.5	221	713	38.56942367553711	47	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	174	198	928	1052	1586	300	كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله ك-----------------------------------------------------------ذبا فنسب اليه تحريم ما لم	437	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3077	false	-3064160775695880415	0	62	0	329	1569	300	كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل انتهي وقدم الابل علي البقر لانها اغلي ثمنا واغني نفعا في الرحلة وحمل الاثقال عليها واصبر علي الجوع والعطش واطوع واكثر انقيادا في الاناخة والاثارة فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم	3077	7233169600613410270	124	233.0	100	329	37.68996810913086	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	203	266	1068	1392	1554	300	فلا تشهد معهم فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم فكان واحدا منهم و----------------لا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله فهومتبع للهوي اذ لو تبع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله والذين لا يءمنون بالاخرة هم المشركون وهم بربهم يعدلون	439	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3090	false	-5468436375556814979	238	277	1263	1466	1591	300	فلا تشهد معهم فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم فكان واحدا منهم انتهي وهو تكثير ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين لا يءمنون بالاخرة------------ وهم بربهم يعدلون	3090	7233169600613410270	186	339.5	150	340	54.70588302612305	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	227	257	1182	1338	1554	300	تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة- علي ان من كذب بايات الل-------------ه فهو-متبع للهوي اذ--------- لو تبع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله	439	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3091	false	-3852693629635030388	41	77	236	415	1549	300	تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر -لدلالته علي ان من كذب بايات الله وعدل به غيره فهو متبع للهوي لا غير لانه لو تبع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله	3091	7233169600613410270	152	268.0	122	180	84.44444274902344	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0445	true	-1068572869592134862	18	52	87	256	1584	300	لتنذر به متعلق بانزل اي انزل اليك لا لانذارك به و--بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذا -اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار به لان صاحب اليقين جسور متوكل علي	445	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3120	false	-1903623807169861270	107	139	574	735	1545	300	لتنذر قلت----- بانزل اي انزل اليك--- لانذارك به او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم ولذلك اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار--- لان صاحب اليقين جسور متوكل علي	3120	7233169600613410270	151	271.5	121	172	87.79069519042969	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0445	true	-1068572869592134862	191	218	1004	1141	1584	300	يقال جاءني زيد هو فارس بغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو لانه لم-----------------------------------ا عطف- علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل	445	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3123	false	8228024086099136732	146	214	752	1081	1536	300	يقال جاء-- زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل	3123	7233169600613410270	132	236.5	106	331	39.879154205322266	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	172	291	969	1613	1652	300	موازينهم فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون يجحدون فالايات الحجح والظلم بها وضعها في غير موضعها اي جحودها وترك الانقياد لها الاعراف 10 ولقد مكناكم في ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما والوجه تصريح الياء لانها اصلية بخلاف صحاءف فالياء فيها زاءدة وعن نافع انه همز تشبيها بصحاءف قليلا ما تشكرون مثل قليلا ما تذكرون الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك دليله ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ممن سجد لادم عليه السلام الاعراف 12 قال ما منعك قال ما منعك الا تسجد	446	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3116	false	-5495830160669657450	33	74	187	415	1613	300	موازينه- فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظ-------------------------------------------------------------------------------------------لمون ولقد مكناكم--------------- في الارض وجعلنا لكم فيها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عايش قليلا ما ت--------------------شكرون----------- ولقد خلقناكم ثم ص----------------ورناكم--------------------------------------------------------------------- ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من السا------------------------------------جدين قال ما م------------نعك الا تسجد	3116	7233169600613410270	215	388.0	174	644	33.385093688964844	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0449	true	-2767676918778445731	203	253	1065	1339	1588	299	ان تكونا ملكين الاعراف 20 _ 24 ---------------------------------------الا كراهة ان تكونا ملكين تعلمان الخير الشر وتستغنيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الغذاء وقرء ملكين لقوله---------------------------------------------- وملك لا يبلي او تكونا من الخالدين من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين الاعراف 21 وقاسمهما اني لكما وقاسمهما واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين واخرج قسم ابليس	449	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3140	false	2296762889966808444	66	190	352	990	1591	300	ان تكونا ملكين استثناء مفرغ من المفعول من اجله اي ما نهاكما ربكما لشء الا كراهة ان تكونا ملك------------------------------ين ويقدره الكوفيون الا ان تكونا واضمار الاسم وهو كراهة احسن من اضمار الحرف وهو لا وقال الزمخشري وفيه دليل علي ان الملاءكة بالمنظر الاعلي وان البشرية تلمح مرتبتها انتهي وقال ابن فورك لا حجة في هذه الاية علي ان الملاءكة افضل من البشر لانه يحتمل ان يريد ملكين في ان لا يكون لهما شهوة في طعام انتهي وقرا ابن عباس والحسن بن علي والضحاك ويحيي بن كثير والزهري وابن حكيم عن ا---بن كثير ملكين بكسر اللام ويدل لهذه القراءة هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي ومن-------- الخالدين من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين----------- وقاسمهما اني لك-----------------------------ما لمن الناصحين لم يكتف-- ابليس	3140	7233169600613410270	159	15.5	123	721	22.052703857421875	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	84	174	422	889	1542	299	وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولم يرو عن رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا الطب في الفاظ يسيرة وهي قوله عليه السلام المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء و-اعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا الاعراف 32 قل من حرم ثم استفهم انكارا علي محرم الحلال بقوله الاعراف 32 _ 35 قل من حرم زينة الله من الثياب وكلما يتجمل به التي اخرج لعباده اي اصلها يعني القطن من الارض والقز من الدود والطيبات من الرزق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستلذات من الماك-ل والمشارب	453	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3159	false	-771329457861882169	117	180	581	919	1568	300	وكلوا واشربوا ولا تسرفوا بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء و اعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا----------- قل من -----------------------------------------------------------------حرم زينة الل-------------------------ه التي اخرج لعباده والطي--------------------------------------------بات من الرزق زينة الله ما حسنته الشريعة وقررته مما يتجمل به من الثياب وغيرها واضيفت الي الله لانه هو الذي اباحها والطيبات هي المستلذات من الماكول والمشروب	3159	7233169600613410270	214	349.5	173	580	36.89655303955078	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	180	262	973	1389	1579	299	وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون بكسبكم وكفركم وهو من قول القادة للسفلة ولا وقف علي فضل او من قول الله لهم جيمعا والوقف علي فضل الاعراف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا يءذن لهم في صعود السماء ليدخلوا الجنة	455	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3152	false	-5108900831492674069	43	71	219	375	1625	300	وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا العذاب بما كنتم تك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبون ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا ---------------------------يدخلون الجنة	3152	7233169600613410270	149	270.0	122	416	35.81730651855469	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	124	199	674	1070	1579	299	لان خطابهم مع الله لا معهم ربنا يار بنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا-------------------------------- ضعفا مضاعفا من النار ---------------------------قال لكل ضعف للقادة بالغواية والاغواء وللاتباع بالكفر والقتداء ولكن لا تعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ما لكل فريق منكم من العذ-----------------------------------------------------------------------------اب لا يعلمون--------------- ابو بكر اي لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم كل فريق مقدار عذاب الاعراف 57 _ 42 ا-----------لفريق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف	455	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3169	false	1666122255241158601	0	241	0	1244	1551	300	لان خطابهم مع الله لا معهم------------------- اضلونا شرعوا لنا الضلال او جعلونا نضل وحملونا عليه ضعفا زاءدا علي عذابنا اذ هم كافرون ومسببو كفرنا قال لكل ضعف و--------------------------------------------------لكن لا تعلمون اي لكل من الاخري والاولي عذاب وللاولي عذاب متضاعف زاءد الي غير نهاية وذلك ان العذاب مءبد فكل الم يعقبه اخر وقرا الجمهور بالتاء علي الخطاب للساءلين اي لا تعلمون ما لكل فر-----يق من العذاب او تعلمون المقادير وصور العذاب قيل او خطاب لاهل الدنيا اي ولكن يا اهل الدنيا لا تعلمون مقدار ذلك وقرا ابو بكر والمفضل عن عاصم بالياء فيحتمل ان يكون اخبارا عن الامة ويكون الضمير في لا يعلمون عاءدا علي الامة الاخيرة التي طلبت ان يضعف العذاب علي اولاها ويحتمل ان يكون خبرا عن الطاءفتين اي لا يعلم كل فريق قدر ما اعد له من العذاب او قدر ما اعد للفريق الاخر من العذاب وروي عن ابن مسعود ان الضعف هنا الافاعي والحيات وهذه الجملة رد علي اولءك الساءلين وعدم اسعاف لما طلبوا------------- وقالت اولاهم لاخرا---------------------هم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون اي قالت الطاءفة المتبوعة للطاءفة المتبعة واللام في لاخراهم لام التبليغ نحو قلت لك اصنع كذا لان الخطاب هو مع اخراهم بخلاف اللام اي في لاولاهم فانها كما وقال مجاهد معني من فضل من التخفيف لما قال الله لكل ضعف قالت الاولي للاخري لم تبلغوا املا بان عذابكم اخف من عذابنا ولا فضلتم بالاسعاف انتهي والفاء في فما قال الزمخشري عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسلفة لكل ضعف	3169	7233169600613410270	225	262.5	172	1352	16.642011642456055	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0460	true	4566371390350882621	131	181	700	941	1542	300	صلي الله عليه وسلم----- سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسن------------------------------------- المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب الهيا من قول وعلم ثم قرا انه لا يحب المعتدين الاعراف 56 ولا تفسدوا في ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها	460	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3193	false	-1177738318007840490	223	276	1178	1436	1568	300	صلي الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء زاد ابن عطية والزمخشري في هذا الحديث وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين----------- ولا تفسدوا ف--------------ي الارض بعد اصلاحها	3193	7233169600613410270	208	386.0	163	283	73.49822998046875	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	201	300	1073	1623	1623	300	علي رجل منكم علي لسان رجل منكم اي من جنسكم وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولوا ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم يحذكرم------------------------------------- عاقبة الكفر ولتتقوا ولتوجد منكم التقوي ة وفي الحشية بسبب ------------------------------------الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ة ان وجدت منكم الاعراف 64 فكذب---------------------------------------------------------------------وه فانجيناه والذين فكذبوه فنسبوه الي الكذب فانجيناه والذين معه وكانوا اربعين رجلا وامراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به في الفلك يتعلق بمعه كانه قيل والذين صحبوه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين-	462	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3210	false	-4630693475824834010	8	97	34	553	1593	300	علي رجل --هو علي ظاهره لان جاءكم بمعني نزل اليكم كا----نوا يتعجبون من نبوة نوح------------ ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة وذكر عليه المجء وهو الاعلام بالمخوف والتحذير من سوء عاقبة الكفر و--وجود التقوي منهم ورجاء الرحمة وكانها علة مترتبة فجاءكم الذكر للانذار بالمخوف والانذار بالمخوف لاجل وجود التقوي منهم ووجود التقوي لرجاء الرحمة وحصولها فعلل المجء بجميع هذه العلل المترتبة لان المترتب علي السبب سبب فكذبوه فانجيناه وال----------------------------------------ذين------------------------------------------------------------------------ معه في ال------------------------------------------فلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين	3210	7233169600613410270	235	314.0	188	693	33.9105339050293	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	232	300	1101	1481	1481	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من ينسبهم الي الضلالة والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضصل الناس--- واسفههم ادب حسن وخلق عظيم واختيار الله تعالي------ ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم الاعراف 69 اوعجبتم ان جاءكم اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم-	463	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3213	false	-2117399738166909115	178	242	898	1254	1555	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من -نسبهم الي الضلالة والسفاهة بما اجابوهم--- من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم ا-صل السفاهين واسفلهم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية- الله عز وجل عنهم ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منه----------------------------م اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم	3213	7233169600613410270	333	610.5	272	390	85.38461303710938	54	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0464	true	3618947074356964085	168	235	870	1227	1586	300	من ربكم رجس عذاب وغضب سخط اتجادلونني في اسماء سميتموها في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات انكم تسمون الاصنام الهة الاعراف 70 72 وهي خالية عن معني الالوهية انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان حجة فانتظروا نزول العذاب اني معكم من المنتظرين ذلك الاعراف 72 فانجيناه والذين معه فانجيناه والذين معه اي من امن به برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا	464	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	101	132	506	683	1557	300	من ربكم رجس----- وغضب---- اتجادلونني في اسماء سميتموها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان---- فانتظروا------------ اني معكم من المنت---------------ظرين فانجيناه والذين مع---------------------------------ه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا	3197	7233169600613410270	173	289.5	142	357	48.45938491821289	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	103	189	551	1006	1595	300	سبيل الله وباغين------------ عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم وقيل ان مدين ابن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اخر ام عن افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا فانتظروا حتي يحكم الله بيننا -اي بين الفريقين	469	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3236	false	-1488590352416528137	0	36	0	196	1559	300	سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا --------------------------------------------------------------------فكثركم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانظروا كيف كان عاقبة المف-------------------------------------------------------------------------------سدين وان كان طا--------------ءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصب---------روا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين	3236	7233169600613410270	166	281.5	133	468	35.47008514404297	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	104	145	556	772	1595	300	الله وباغين-- عوجا واذك------------روا اذ كنتم قليلا-------------------- اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان مدين ابن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا	469	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3239	false	-906723498216181055	29	115	129	589	1572	300	قوله وتبغونها عوجا في ال عمران واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم قال الزمخشري اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جه-ة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم انتهي وذكر غيره انه منصوب علي الظرف فلا يمكن ان يعمل فيه واذكروا لاستقبال اذكروا وكون اذ ظرفا لما مضي والقلة والتكثير هنا بالنسبة الي الاشخاص او الي الفقر والغني او الي قصر الاعمار وطولها اقوال ثلاثة اظهرها الاول قيل ان مدين -بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا	3239	7233169600613410270	204	347.5	163	462	44.155845642089844	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	180	279	953	1480	1595	300	فاصبروا فانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين وي-هرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم او هو حث للمءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------نين عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من---- المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم او هو خ-------------------------طاب للفريقين اي--------------------------------------------------------------------- ليصبر المءمنون علي اذي الكفار والكافرون ع----لي ما يس--وهم من ايمان من امن منهم حتي يح-م الله فيميز الخبيث من الطيب -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الجور--------------- الاعراف 88 قا---ل الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا	469	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3240	false	-4121332813960902808	125	300	701	1635	1635	300	فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم لقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون انتهي قال ابن عطية وحكي منذر بن سعيد عن ابي سعيد ان الخطاب بقوله فاصبروا للمءمنين علي معني الوعد لهم وقاله مقاتل بن حيان انتهي وثني به الزمخشري فقال او هو موعظة للمءمنين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم انتهي والذي قدمناه اولا من انه خطاب للفريقين هو قول ابي علي واتي به الزمخشري ثالثا فقال ويجوز ان يكون خطابا للفريقين ليصبر المءمنون علي اذي الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوءوهم من ايمان من امن منهم حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب انتهي وهو جار علي عادته من ذكر تجويزات في الكلام توهم انها من قوله وهي اقوال للعلماء المتقدمين وهو خير الحاكمين لان حكمه ----عدل لا يخشي ان يكون به حيف وجور سورة الاعراف الايات 88 الي 116span قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا-	3240	7233169600613410270	465	792.5	375	939	49.52076721191406	72	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0470	true	-5270193964561804467	185	227	930	1178	1591	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون مغبونون لفوات فواءد البخس والتطفيف باتباعه لانه ي---------------------------------------------نهاكم عنهما ويجعلكم علي الايفاء والتسوية وجواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم وجواب الشرط--------- انكم اذا لخاسرون فهو ساد مسد الجوابين	470	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3246	false	-5943709132483765713	153	206	804	1088	1573	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون اي قال بعضهم لبعض اي كبراءهم ل------اتباعهم تثبيطا عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا فيما امركم به ونهاكم عنه قال الزمخشري فان قلت ما جوا--------ب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون---- ساد مسد الجوابين	3246	7233169600613410270	167	262.0	138	302	55.298011779785156	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0472	true	6687855300834890290	42	82	203	425	1561	300	المعطوف علي-----ه فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي يكسبون---- اعتراض- بني المعطوف والمعطوف عليه -انما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخنذاهم بغتة -بعد ذلك امن اهل القراي ان ياتيهم باسنا بياتا و امنوا ان ياتيهم باسنا ضحي	472	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3251	false	-110680237301432124	257	297	1468	1699	1714	300	المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي-يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القر-ي ان ياتيهم باسنا بياتا و-امنوا ان ياتيهم باسنا ضحي	3251	7233169600613410270	215	382.5	177	234	91.88034057617188	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0473	true	-464071200026074842	46	97	239	488	1585	300	فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات -ما كذبوا من قبل بما كذبوا من ايات الله من قبل مجء الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به او لا حين جاءتهم الرسل اي استمروا علي التكذيب من قبل التكذي من لدن مجء الرسل اليهم الي ان مابوا مصرين	473	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3257	false	-9024588116902602088	174	216	894	1109	1557	300	فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوه----------------- من ايات الله ---قبل مجء الرسل او مما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به او-لا حتي جاءتهم الرسل اي استمروا علي التكذيب-------------- من لدن مجء الرسل اليهم الي ان مالوا مصرين	3257	7233169600613410270	209	389.0	167	250	83.5999984741211	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	83	129	403	658	1491	300	معي بني اسراءيل فخلفهم يذهبوا معني راجعين الي--------------------- الارض المقدسة التي هي وطنهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي--------------- غلب فعرون علي نسل الاسباط واستعبدهم فا---------------------------------------------نقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل---- يوسف عليه السلام مصر واليوم الذي دخله مسو---ي اربعماءة عام	474	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3263	false	-2495160141941643683	52	105	263	562	1561	300	معي بني اسراءيل اي حتي يذهبوا------------ الي اوطانهم ومولد اباءهم الارض المقدسة-------------- وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي وانقرض الاسباط غلب فرعون علي نسلهم------ واستعبدهم في الاعمال الشاقة وكانوا يءدون اليه الجزاء فاستنقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف------------ مصر واليوم الذي دخل فيه موسي اربعماءة عام	3263	7233169600613410270	195	298.0	158	343	56.85131072998047	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	39	237	211	1274	1620	300	لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين هو اول من قطع من خلاف وصلب الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا انا الي ربنا منقلبون فلا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربقنا روحمته او انا جميعا يعنون انفسه وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الاعراف 118 121 ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب صبا ذريعا والمعني هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علنا ويغمرنا كما يفرغ الماء افارغا وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام الاعراف 127 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ارض مصر بالاستعلاء فيها وتغيير دين اهلها لانه والق السحرة علي الايمان ستماءة الف نفر ويذرك والهتك عطف علي لفسدوا قبل صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعاي قال فرعون مجيبا ببملا سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	477	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3272	false	-199313573088641767	72	122	393	672	1656	300	لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف-------------- ثم لاصلبنكم اج---------------------------------------معين قالوا انا --------------الي ربنا منق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبون وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا افرغ علينا ص--------------------------------------بر---------------------------------------------------------------ا وتوفنا مسلمي---------------------------------------------ن وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض------------------------------------------------------------------------------------- ويذرك والهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال-------------------------------------- سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	3272	7233169600613410270	269	459.5	219	1063	25.30573844909668	44	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	246	295	1325	1594	1620	300	علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانو-----ا ولءلا يتوهم العامة انه هو المولود الذي تحدث المنجمون------------ بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي ات------------------------------------------------------------------------------------------------------باعه الاعراف 128 قال موسي لقومه قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا قال لهم ذلك حي-ن جزعوا	477	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3281	false	1252287723025348476	46	109	244	600	1684	300	علي ما كنا عليه من الغلبة او ان غلبة موسي لا اثر لها في ملكنا واستيلاءنا ولءلا يتوهم العامة انه--- المولود الذي تحدث المنجمون عنه والكهنة بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي اتباعه وانه منتظر بعد وشدد سنقتل ويقتلون الكوفيون والعربيان وخففهما نافع وخفف ابن كثير سنقتل وشدد ويقتلون--------------- قال موسي لق---------------ومه استعينوا بالله واصبروا لما توعدهم فرعون جزعوا	3281	7233169600613410270	189	289.0	153	389	48.586116790771484	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0478	true	5779182050961339210	124	195	657	1024	1583	300	فينظر كيف تعملون في---------------ي الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر النعمة وكفراتها لجيازيكم علي حسب ما يوجد منكم وعن ع---------------------------مرو بن عبيد انه دخل ----------------------علي المنصور---------------------- قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان وطلب المنصور زيادة لعمور فلم توجد فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد ما استخاف الاعراف 122 125 فذكر له ذلك----- قد بقي فينظر كيف تعملون الاعراف 130 ولقد اخذنا ال ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين	478	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3283	false	6572293012772852383	223	299	1195	1603	1607	300	فناظر كيف تعملون وقال الزمخشري فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر النعمة وكفرانها ليجازيكم علي حسب ما يوجد منكم انتهي وفيه تلويح الاعتزال ودخل عمرو بن عبيد وهو احد كبار المعتزلة وزهادهم علي المنصور ثاني خلفاء بني العباس قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان وطلب-------- زيادة لعمر وفلم توجد فقرا عمر وهذه الاية ثم دخل عليه بعد ما استخلف---------------- فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون------------ ولقد اخذنا-------------- ال فرعون بالسنين	3283	7233169600613410270	293	469.5	234	458	63.97380065917969	48	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0479	true	-1506021450912004477	15	71	80	362	1565	300	الحس-ة ------وعرفت الحسنة و ان في السيءة -----ونكرت السيءة---- لان جنس الحسنة وقوع- كالكاءن لكثرت--------ه واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الاشء--- منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انما طاءرهم سبب خيرهم وشرهم عند الله في حكمه ومشيءته والله هو الذي يقدر ما يصيبهم ن الحسنة والسيءة قل كل من عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك	479	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3285	false	6631128389589008122	60	183	299	952	1522	300	الحسنة باذا وتعريف الحسنة وان تصبهم سيءة بان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا يسير منها ومنه قول بعضهم وقد عددت ايام البلاء فهلا عددت ايام الرجاء انتهي وقرا عيسي بن عمرو وطلحة بن مصرف تطيروا بالتاء وتخفيف الطاء فعلا ماضيا وهو جواب وان تصبهم وهذا عند سيبويه مخصوص بالشعر اعني ان يكون فعل الشرط مضارعا وفعل الجزاء ماضي اللفظ نحو قول الشاعر من يكدني بسيء كنت منه كالشجي بين حلقه والوريد وبعض النحويين يجوزه في الكلام وما روي من ان مجاهدا قرا تشاءموا مكان يطيروا فينبغي ان يحمل ذلك علي التفسير لا علي انه قران لمخالفته سواد المصحف الا انما طاء----------------رهم عند ا--------------------------------------------------------------------------------لله ولكن اكثرهم لا يعلمون قال	3285	7233169600613410270	163	245.0	130	749	21.76235008239746	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0479	true	-1506021450912004477	193	232	1009	1192	1565	300	ثمانية ايام في----------------------------------- ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد ان يخرج من داره وقي دخل ا--لماء في --------------بيوت القبط -------------------------------------------حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل -------من الماء	479	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3288	false	4666181853820615853	141	194	759	1035	1567	300	ثمانية ايام واختاره الفراء وابن قتيبة وقيل ذلك مع ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد ان يخرج من داره وقي---ل امطروا حتي كادوا يهلكون وبيوت القبط وبني اسراءيل مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا فيه----- الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل قطرة وفاض الماء	3288	7233169600613410270	165	258.5	129	284	58.09859085083008	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	43	149	220	758	1536	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة لاعطاء التوراة واتممناها بعشر-------------------------- روي انه موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل الاعراف 143 135 وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله ف----------------------------لما هلك فرعون سال موسي ربه------ الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهي شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك ف--------------------------------------------------------------اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم--------- اطيب عندي من ريح المسك فامره ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك فتم ميقات ----------------------------------------------ربه ما وقت له من الوقت وضربه له اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد ولقد اجمل ذكر الاربعين في البقرة وفصلها هنا وقال	482	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3300	false	-6101250042414494619	12	138	62	704	1599	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليل---------------ة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة روي ان م-وسي عليه --------السلام وعد بني اسراءيل ----------------وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه تعالي الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم عند الله اطيب----- من ريح المسك فامره ان يزيد عليه- عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقرب----------ه من الله تعالي ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها و---------------اجمل ذكر الاربعين في البقرة وفصل-- هنا وقال	3300	7233169600613410270	404	653.5	323	715	56.50349807739258	67	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0484	true	-4794882585348969773	244	276	1256	1413	1537	300	من كل شء في محل النصب علي انه مفعول -كتبنا -موعظة وتفصيلا لكل شء بدل منه والمعني كتبنا له كل ش- كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام	484	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3313	false	-7864944032621712785	24	52	126	271	1594	300	من كل شء في محل النصب-------- مفعول وكتبنا وموعظة وتفصيلا------- بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل يحتاجون اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام	3313	7233169600613410270	140	246.5	112	160	87.5	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	164	200	809	985	1525	300	وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده--- مكروه و ان استحال--- ان يكون في اليد تشبيهم لما-يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين	486	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3322	false	-5695350107305939227	129	165	624	803	1450	300	وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في ايديهم مكروه و-ان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب و---النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين	3322	7233169600613410270	162	293.5	128	183	88.52458953857422	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0487	true	-794119969785296159	25	66	144	339	1533	300	من بعد ما رايتم مني من توحيد الله------ ونفي الشركاء عن------------------ه او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم ع------------------------ن عبادة البقرة حين قالوا اجعل لنا الها كما لهم ي لهة ومن حق الخفاء ان يسيروا بسيرة الم--خلف	487	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3325	false	-6385398802400491532	127	167	676	875	1577	300	من بعد ما رايتم مني--- توحيد الله تعالي ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عن ما طمحت اليه ابصارهم من عبادة البقر--------------------------------------- ومن حق الخلف- ان يسير ---سيرة المستخلف	3325	7233169600613410270	146	232.0	116	245	59.591835021972656	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0488	true	3964338468709252915	36	121	186	632	1564	300	نجزي -المفترين الكاذبين علي الله ولا فرية-- اعظم من قول السامري هذا الهكم و اله موسي الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر والمعاصي----- ثم تابوا--- رجعوا الي الله من بعدها وامنوا---------------------------------------- واخ-------------------------------------لصوا الايمان ان ربك من بعدها--------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السي-ات او التوبة غ-----------------------------------------------------------------------------------فور لستور عل-هم محاء لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة و ان مع اسمها وخبرها خبر والذين وهذا حكم عام يدخل تحته متخذو-العجل وغير---هم عظم جنا-تهم او لا ثم اردفها بعظم رحمته ليعلم ان الذنوب و -------ان عظمت ف---عفوه	488	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3330	false	6938656975124735033	99	293	529	1509	1541	300	نجزي من افتري- الك-ذب-- علي الله واي افتراء اعظم من قولهم ------هذا الهكم و-اله موسي --------------------------------------------------------والمفترين عام في كل مفتر وقال ابو قلابة ومالك وسفيان بن عيينة كل صاحب بدعة او فرية ذليل واستدلوا علي ذلك بالاية والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم السيءات هي الكفر والمعاصي غيره ثم تابوا اي رجعوا الي الله من بعدها اي من بعد عمل السيءات وامنوا داموا علي ايمانهم واخلصوا فيه او تكون الواو حالية اي وقد امنوا-------- ان ربك من بعدها اي من بعد عمل السيءات هذا هو الظاهر ويحتمل ان يكون الضمير في من بعدها عاءدا علي التوبة اي ان ربك من بعد توبتهم فيعود علي المصدر المفهوم من قوله ثم تابوا وهذا عندي اولي لانك اذا جعلت الضمير عاءدا علي السيءات احتجت الي حذف مضاف وحذف معطوف اذ يصير التقدير من بعد عمل السيءات --والتوبة منها وخبر الذين قوله ان ربك وما بعده والرابط محذوف اي لغفور رحيم لهم قال الزمخشري لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة و--------------------------------هذا حكم عام يدخل تحته متخذو العجل ومن عداهم عظم جنايتهم او-لا ثم اردفها بعظم رحمته ليعلم ان الذنوب وان جلت وان عظمت فان عفوه	3330	7233169600613410270	309	278.5	246	1090	28.348623275756836	48	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0489	true	6771837836577170261	180	208	969	1107	1623	300	ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة الاعراف 149 151 كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة------- مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح وما خلا كسبه من السحت	489	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3341	false	-6336855404110828312	243	269	1303	1432	1612	300	ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة---------------- كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة واللحم مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح وما خلا كسبه من السحت	3341	7233169600613410270	122	224.0	97	145	84.13793182373047	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0490	true	-5056907197028859312	109	153	552	771	1569	300	لا اله الا هو بدل من الصلة و----هي له ملك السم-وات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالاليهة اذ-- لا يقدر علي الاحياء والاماتة	490	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3344	false	-4118734966894902044	39	84	214	440	1583	300	لا اله الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة	3344	7233169600613410270	214	406.0	170	226	94.69026184082031	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	62	194	311	1036	1641	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فضرب فانبجست فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم هو اسم جمع غير تكسير وظللنا عليكم الغمام وجعلناه ظليلا عليهم في اليته وانزلنا عليهم المن والسلوي وقلنالهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا اي وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ولكم كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم الاعراف 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم واذكر اذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية بيت المقدس فكلوا منها حيث شءتم رغدا------ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم تغفر لكم مدني وشامي خطيءاتكم مدني خطاياكم ابو عمرو وخطيءتكم شامي سنزيد المحسنين الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	491	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3340	false	7319693562419582987	22	97	129	543	1630	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر----- فانبجس--------ت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم--------------------- وظللنا عليهم الغمام----------------------------- وانزلنا عليهم المن والسلوي--------- كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا------------------------------------------ ولكن كانوا انفسهم يظل-----------------------------------------------------------مون واذ قيل -----------------------------لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا----------- منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا----------- نغفر لكم---------------------------- خطيءاتكم------------------------------------ سنزيد المحسنين------------ فبدل الذين ظل-----------------موا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	3340	7233169600613410270	396	672.5	322	731	54.172367095947266	68	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	12	62	60	311	1641	300	--نعم-- مميزا ما عدا العشرة مفردة فكان ينبغي ان يقا----------ل اثني- عشر سبطا لك-----------------------------ن المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباط- موضع قبيلة ا-----------------------------مما بدل من اثنتي عشرة ا---ي وقطعناهم امما لان كل اسب-ط كانت امة عظيمة -------------------وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري	491	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3346	false	-8162441432261512391	217	284	1153	1495	1566	300	فان قلت مميز- ما بعد العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثنتي عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره بين رماحي مالك ونهشل وامما بدل من اثنتي عشرة بمعني وقطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة----- تءم خلاف ما تءمه الاخري	3346	7233169600613410270	217	340.0	172	348	62.3563232421875	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	139	207	728	1102	1641	300	قيل لهم اسكنوا هذه القرية بيت المقدس فكلوا منها حيث شءتم رغدا------ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم تغفر لكم مدني وشامي خطيءاتكم مدني خطاياكم ابو عمرو وخطيءتكم شامي سنزيد المحسنين الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون لا تناقض بين قوله اسكنوا هذه القرية وكلوا منها في هذه السورة وبين	491	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3348	false	6745233190613522581	220	263	1115	1354	1549	300	قيل لهم اسكنوا هذه القرية----------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا----------- نغفر لكم---------------------------- خطيءاتكم------------------------------------ سنزيد المحسنين------------ فبدل الذين ظل-----------------موا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون تقدمت هذه القصة وتفسير----------------------ها في---- البقرة وكان	3348	7233169600613410270	203	320.0	164	380	53.421051025390625	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0495	true	-8889679425654841357	22	140	124	758	1597	300	ذلك انه ------نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقوله---------م التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الهدي والضلالة------- فك-------انه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال الاعراف 164 168 لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بواحدانيتك ان بقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا مفعلو له اي فعلنا ذلك من نصب الادلة الشهادة علي صحتها العقول كراهة ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم تنبه عليه الاعراف 173 او تقولوا انما او تقولوا او كراهة ان يقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التويحد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا غزر لهم في الاعراض عنه و---------------------الاقتداء بالاباء كما لا عذر لاياتهم في الشرك -ادله التوحيد منصوبة لهم	495	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3369	false	-3551912759450882351	0	175	0	937	1596	300	ذلك انه تعالي نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين -------الضلالة والهدي فكانه سبحانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال-------------------- الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا لوحد-انيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وفي كلام العرب ونظيره قول الله عز وجل انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين وقول الشاعر اذا قالت الانساع للبطن الحقي تقول له ريح الصبا قرقار ومعلوم انه لا قول ثم وانما هو تمثيل وتصوير للمعني وان تقولوا مفعول له اي فعلنا ذلك من نصب الادلة الشاهدة علي صحتها العقول كراهة ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم ننبه عليه ا-------------------------------------و كراهة ان تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك وادلة التوحيد منصوبة لهم	3369	7233169600613410270	547	1021.5	442	1002	54.590816497802734	88	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0498	true	6830671511611535140	182	238	1005	1308	1633	300	سنستدرجهم جهنم سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلك--------------هم من حيث لا يعلمون ما يراد-بهم وذلك ان يواتر الله نعمه عل-هم مع انهماكهم في الغني فكلما جدد الله عليهم نعمة ازدادوا بطر- وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان ترادف ال-نعم اثره من الله تعلي وتقريب و انماا هو خذلان منه وتبعيد وه-و استفعال	498	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3386	false	-2727959929525100905	195	250	1012	1316	1591	300	سنستدرجه-----م سنستدينهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعمة عليهم مع انهماكهم في الغ-ي فكلما جدد عل-----يهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله----- وتقريب و-انما هي- خذلان منه وتبعيد فهذا استدراج	3386	7233169600613410270	265	461.0	215	322	82.29813385009766	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	118	173	603	878	1553	300	فباي حديث بعده بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو متعلق بعسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما-لهم لا يبادرون---- الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وض-ح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به الاعراف 186 من يضلل الله من يضلل الله فلا هادي له	499	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3390	false	7199736009485135103	97	142	504	725	1569	300	فباي حديث بعده ي-----------ءمنون قلت بقوله ------------------عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت م---ا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا--------------- من يضلل ا-------------لله فلا هادي له	3390	7233169600613410270	204	341.5	162	281	72.59786224365234	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0500	true	-6866140558025050591	4	33	19	163	1554	300	ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك --------------لا يجليها لوقتها الا هو -----------------لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو توحده	500	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3392	false	-7028452154695008067	34	69	177	351	1582	300	ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك وقال الزمخشري لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية ولا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو -وحده	3392	7233169600613410270	143	256.5	114	175	81.71428680419922	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0500	true	-6866140558025050591	198	227	996	1142	1554	300	ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اي لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه من استكثار الخير----------------- واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها	500	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3395	false	2930529229116905792	103	134	539	702	1565	300	ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اي لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه من استكثار الخير واستغزار المنافع واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها	3395	7233169600613410270	146	286.0	117	163	89.57054901123047	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	180	245	922	1274	1559	300	طلبناه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء الاعراف 180 185 اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي اتي اولادهما دليله--------------------- فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير و ادم وحواء بريءان من الشرك ومعن- اشراكهم فيما اتاهم الله -تسميتهم اولادهم بعبد العزة وعبد مناف وعبد شمس ونحو ----ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	501	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3402	false	4434624211894334925	0	67	0	358	1549	300	طلبا م--ن الولد الصالح السوي جعلا له شركاء---------------- اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله تعالي فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير و-ادم وحواء بريءان من الشرك ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله بتسمي--ة اولادهم بعبد العزي وعبد مناف وعبد شمس وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	3402	7233169600613410270	317	577.0	258	379	83.64115905761719	54	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	1	73	3	369	1495	300	صفة -لمصدر --محذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا ا-و مصدر مءكد للج-لة التي هي اولءك هم المءمنون كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وعن الحسن رحمه الله ان رجلا ساله---- امءمن انت ----------------قال -ان ك-نت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن و ان كانت تسالني عن قوله انما المءمنون الاية ف-لا ادري------ انا منها ام لاوعن الثوري من زعم	506	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3429	false	7751194293823478299	104	176	573	948	1625	300	صفة للمصدر المحذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا وهو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كقوله هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وعن الحسن انه-------------- ساله رجل امءمن انت قال الايمان ايمانان فان كانت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن و-ان ك-نت تسالني عن قوله انما المءمنون فو الله لا ادري امنهم ان-----ا ام لا وابعد---- من زعم	3429	7233169600613410270	321	542.0	256	400	80.25	51	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0508	true	3541616227402173644	69	153	377	809	1634	300	شبه حالهم في فرط فزعهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يعتل الي القتل ويساق علي الصفار الي الموت وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد و انهم كانوا رجالة و--------ما كان فيهم الا فارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الانفال 7 واذ يعدكم الله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين اذ منصوب باذكر واحدي مفعول ثان انها لكم بدل من احدي الظاءفتين وهما العير والنفير والتقدير و اذ يعدكم الله ان احدة الطاءفتين لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم	508	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3435	false	-9068735072151591957	26	109	116	542	1604	300	شبه حالهم في فرط فزعهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من ----------------يساق علي الصفا- الي الموت وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد و-انهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فارسان وكانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر وكان المشركون في نحو الف رجل وقصة بدر هذه مستوعبة في كتاب السير وقد لخص منها الزمخشري وابن عطية ما يوقف عليه في كتابيهما------ واذ يعدكم ال---------------له احدي الطاءفتي-------------------------------ن انها ----------------------------------------------------------------------------------------لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم	3435	7233169600613410270	270	475.5	217	584	46.23287582397461	48	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0508	true	3541616227402173644	185	257	974	1393	1634	300	الحق اي يثبته ويعليه --بكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من -------قتلهم وطرحهم في قليب بدر ويقطع دابر الكافرين اخرهم والدابر الاخر فاعل من دابر اذا ادبر وقطع الدابر عبارة عن الاتسءصال ينع---ي انكم تريدون الفاءدة- العاجلة--------------- وسفساف الامور والله تعالي يريد معالي الامور ونصرة الحق وعلوا الكلو------ وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم واعزك--م واذلهم	508	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3435	false	-9068735072151591957	176	244	916	1309	1604	300	الحق تثبي--ته واعلاءه وبكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر وبما ظهر ما اخبر به صلي الله عليه وسلم----------------------- وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال والمعني انكم ترغبون في ابقاء العاجلة وسلامة الاحوال وسفساف الامور واعلاء----------------------------- الحق والفوز في الدارين وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم-------- ذات الشوكة واراكهم عيانا خذلهم ونصركم واذلهم	3435	7233169600613410270	268	409.5	216	455	58.901100158691406	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0511	true	8002842636187132487	223	264	1158	1358	1536	300	وما رميت يا محمد-------- اذ رميت ولكن الله رم--------ي يعني ان الرمية التي رميتها انت لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثصر العظيم	511	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3457	false	-7815894002280446330	226	266	1154	1361	1530	300	وما رميت الرعب في قلوبهم اذ رميت الحصيات وقال الزمخشري يعني ان الرمية التي رميتها---- لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه ----رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاث-ر العظيم	3457	7233169600613410270	174	302.0	138	216	80.55555725097656	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0512	true	-652759034621184984	91	123	495	662	1591	300	ان تستنصروا فقد جاءكم النصر عليكم وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب لاهل مكة لانهم----------------------- ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم---------------------------------------------- ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي ي الحق فانصرنا وقيل	512	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3459	false	-4871902100480471329	179	274	999	1492	1632	300	ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن مثل ما فعلتموه في الغناءم والاسري قبل الاذن فهو خير لكم وان تعودوا الي مثل ذلك نعد الي توبيخكم كما قال لولا كتاب من الله سبق الاية ثم اعلمهم ان الفءة وهي الجماعة لا تغني وان كثرت الا بنصر الله ومعونته ثم انسهم باخباره انه تعالي مع المءمنين وقال الاكثرون هي خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انه حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي ----حق فانصرنا وروي	3459	7233169600613410270	148	245.0	118	497	29.778671264648438	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0512	true	-652759034621184984	123	204	662	1088	1591	300	ان تستفتحوا خطاب للمءمنين وان تنتهوا----- للكافرين اي وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو اي الانتها خير لكم واسلم وان تعودوا لمحاربة ه نعد لنصرته عليكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تغني عنكم فءتكم جمعكم شيءا ولو كثرت عدد وان الله مع المءمنين بالفتح مدني وشامي وحفص اي و ------------------------------------------------لان الله مع المءمنين بالنصر كان ذلك وبالسكر غيرهم ويءيده قراءة عبد الله والله مع المءمنين الانفال 20 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه	512	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3460	false	-5678611258294116254	93	173	475	919	1622	300	ان تستفتحوا خطاب للمءمنين وان تنتهوا خطاب للكافرين اي وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو----------- خير لك------م وان تعودوا لمحاربته -نعد لنصرته عليكم وقال الكرماني وان تنتهوا عن امر الانفال وفداء الاسري ببدر وان تعودوا الي معصية الله نعد الي الانكار وقرء ولن يغني بالياء----------------------------------------------------------------------------- لان التانيث مجاز وحسنه الفصل وقرا الصاحبان وحفص وان الله بفتح الهمزة وباقي السبعة بكسرها وابن مسعود-------------------- والله مع المءمن-------------------------ين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه	3460	7233169600613410270	234	363.5	188	584	40.0684928894043	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0512	true	-652759034621184984	206	300	1096	1591	1591	300	الله صلي الله عليه وسلم لان المعني واطيعوا رسول الله كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه ولان طاعة الرسول وطاعة الله شء واحد من يطع الرسول فقد اطاع الله فكان رجوزع الضمير الي احدهما كرجوعه اليهما كقولك الاحسان والاجمال لا ينفع في فغلان او يرجع الضمير الي الامر بالطاعة اي ولا تولوا عن هذه الامر وامتثاله والاجمال لا ينفع في فلان------ او يرجع الضمير الي الامر بالطاعة اي ولا تولوا عن هذا الامر وامتثاله واصله ولا تتولوا فحذف احدي التاءين تخفيفا وانتم تسمعون اي و انتم تسمونه او ولا تتولوا عن رسول الله صلي-	512	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3461	false	-944046966966985453	33	97	171	510	1563	300	الله صلي الله عليه وسلم لان المعني واطيعوا رسول الله كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه ولان طاعة الرسول وطاعة الله شء واحد من يطع الرسول فقد اطاع الله فكان رجو-ع الضمير الي احدهما كرجوعه اليهما كقولك الاحسان والاجمال لا ينفع ----------------------------------------------------------------------------------------------في فلان ويجوز ان يرجع------- الي الامر بالطاعة--- ولا تولوا عن هذا الامر وامتثاله------------------------------------------ وانتم تسمع----------------ونه او ولا تتولوا عن رسول الله ولا	3461	7233169600613410270	329	588.0	267	502	65.53784942626953	58	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0514	true	-7061984636137288955	139	258	732	1365	1590	300	---------------الا تخونوا الي ولا تخونوا اماناتكم فيما بينكم بالا الانفال 23 29 تحفظوها وانتم تعلم---------------------------ون تبعة ذلك وو------------------------------------------------------------------------------------------باله --او وانتم تعملون انكم تخونون بعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو --او وانتع ع-لماء تعلمون حسن وقبح القبيح ومعني الخون النقص كم--------ا ان ----------------معني الايفاء التمام ومنه تخونه اذا انتقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوافاء لانك اذا خنت الرحل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه الانفال 28 واعلموا انما اموالكم واعلموا انما اموالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واولادكم فتنة----------------------- اي سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم والعاذ--ب او محنة من الله ليبولكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده ------لا وان الله-------- عنده اجر عظيم فعليكم ان تحضروا علي طلب ذلك وتزهدوا في الدينا ولا تحرصوا علي ت--جمع المال و-حب الولد	514	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3471	false	49710285052618542	145	291	763	1534	1573	300	الاعتبار بها وقيل وتخونوا ذوي -----------امان--------------------------------------اتكم وانتم تعلمون جملة حالية اي وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله فكان ذلك ابعد لكم من الوقوع في الخيانة لان العالم بما يترتب علي الذنب يكون ابعد الناس عنه وقيل وانتم تعلمون----------------- ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو وقيل وانتم عالمون تعلمون -----قبح القبيح وحسن- الحسن وجوزوا في وتخونوا ان يكون مجزوما عطفا علي لا----------------- تخون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ومنصوبا علي جواب النهي وكونه مجزوما هو الراجح لان النصب يقتضي النهي عن الجمع والجزم يقتضي النهي عن كل واحد وقرا مجاهد امانتكم علي التوحيد وروي ذلك عن ابي عمرو واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم اي سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او محنة واختبار لكم و---كيف تحافظون -----علي حدوده فيها ففي كون الاجر العظيم عنده اشارة الي ان لا يفتن المرء بماله وولده فيءثر محبته لهما علي ما عند الله فيجمع المال ويحب الولد	3471	7233169600613410270	264	146.0	202	1017	25.958702087402344	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0514	true	-7061984636137288955	273	297	1440	1578	1590	300	نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله---------------------------- او بيانا وظهورا يشهر امركم ويثبت صيتكم واثاركم في اقطار الارض	514	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3472	false	6793011924067505888	144	173	763	929	1629	300	نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله ومنه قوله تعالي يوم الفرقان او بيانا وظهورا يشهد امركم ويثبت صيتكم واثاركم في اقطار الارض	3472	7233169600613410270	137	261.0	113	166	82.53012084960938	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0515	true	8801892489957265562	0	24	0	125	1550	300	الفرقان اي طلع الفجر او مخرجا من الشبهات وشحار ---------لصدور او تفرقة بينكم بوين يغركم من اهل الاديان وفضلا ومزية في الدينا و الاخرة	515	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3472	false	6793011924067505888	178	202	949	1082	1629	300	الفرقان اي طلع الفجر او مخرجا من الشبهات وتوفيقا وشرحا للصدور او تفرقة بينكم وبين غيركم من اهل الاديان وفضلا ومزية في الدنيا و-الاخرة	3472	7233169600613410270	113	207.0	91	134	84.32836151123047	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0515	true	8801892489957265562	194	282	988	1444	1550	300	فيضربو-ه ضربة رجل واحد---------- فيتفرق دمه في القباءل فلا يق-ي بنوا هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واستحرنا فقال اللعين صدق هذا الفتي هو 8 اجودكم رايا فتفرقوا الانفال 29 32 علي راي ابي تجهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم -----وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن له الله في الهجرة ف-----امر علينا فن---ام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مصجعه- فابصروا علينا فبهتوا وخيب	515	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3473	false	-8566512696804236996	23	83	112	440	1605	300	ويضربونه ضربة---- واحدة باسيافهم فيتفرق دمه في القباءل فلا تقدر بنو- هاشم لمحاربة قريش كلها فيرضون باخذ الدية فصوب ابليس-------------------- هذا الراي فاوحي الله تعالي الي نبي---------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بذلك وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن له بالخروج الي المدينة وامر علي-ا ان يبيت في مضجعه وي-------تشح ببردت----------------------------ه وباتوا را-صدين فباد----------روا الي المضجع فابصروا علي-ا فبهتوا وخلف	3473	7233169600613410270	213	241.5	165	482	44.19087219238281	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	186	241	931	1192	1505	300	وعن معا-ية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة -قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول ا---------لله عليه السلام حين دعاهم الي الحق ان كان هذه هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم	516	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3476	false	1673126346190457073	7	53	41	262	1563	300	وعن معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة فقال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسل--م حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق الاية------------------------------ ولم يقولوا------------------- فاهدنا له وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم	3476	7233169600613410270	201	349.0	157	272	73.89705657958984	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0519	true	5027336487923481084	11	117	69	617	1616	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم علي خسمة اسهم سهم لرسول الله وسهم لذوي قرابته من بني ه-----------------------------اشم وبني المطلب-------------------------- دون بني عبد شمس وبني نوفل استخقوه حينءذ بالنصرة لقصة عثمان وجبير بن مكعم وثلاثة اسهم لليتمامي والمساكين وابن السبيل و اما بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسهمه ساقط بموته وكذلك سهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوي القربي و انما يعطون لفقراءهم ولا يعطي اغناءهم فيقسم علي اليتامي والمساكين وبان السبيل وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان علي ستة لله والرسول سهمان وسهم لاقاربه حتي قبض فاجري ابو بكر رضي الله عنه الخمس علي الانفال 39 40 ثلاثة وكذا عمر و--------من بعده من الخلفء رضي --	519	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3491	false	-7131168891042681250	48	158	248	807	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والظاهر عموم قرباه فقالت فرقة قريش كلها باسرها ذوو قربي وقال ابو حنيفة والشافعي هم بنو هاشم وبنو المطلب استحقوه بالنصرة والمظاهرة دون بني عبد شمس وبني نوفل وقال علي بن الحسين وعبد الله بن الحس----------------------------------------ن وابن -------------------------------------------------------------------------عباس هم بنو هاشم فقط قال مجاهد كان ال محمد لا تحل لهم الصدقة فجعل له خمس الخمس قال ابن عباس ولكن ابي ذلك علينا قومنا وقالوا قريش كلها قربي والظاهر بقاء هذا السهم لذوي القربي وانه لغنيهم وفقيرهم وقال ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------كان علي ستة لله وللرسول سهمان وسهم لاقاربه حتي قبض فاجري ابو بكر ال-------------خمس علي-------------- ثلاثة ولذلك روي عن عمرو من بعده من الخلفاء وروي	3491	7233169600613410270	193	135.5	153	776	24.87113380432129	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0520	true	4771417576193464288	203	268	1036	1378	1547	300	مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل منهم مع انهم قد علموا ذلك كله مشاهدة ليعلم الخلق ان النصر و--------------------------------------------الغلبة لا تكون بالكثرة والاسباب بل ب-------------------------------------------------الله تعالي---------------------------------------------------------------- وذلك ان العدوة القصوة التي اناخ بها المشركون كان في-ا المساء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خيار تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فهيا الا بتعب وشمقة وكان- العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	520	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3495	false	-819212462192084449	160	254	866	1358	1630	300	مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل م--------نهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحالة الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له وضعف شان المسلمين وشتات امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الله تعالي ودليل علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله تعالي وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الم-اء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	3495	7233169600613410270	262	413.0	209	501	52.29541015625	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0520	true	4771417576193464288	0	36	0	199	1547	300	فيه لبقتال لاختلفتم في الميعاد لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبتطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم ينفق لكم من التلاقي ما-وفقه الله وسبب- له	520	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3496	false	-6748794365244595970	166	200	873	1052	1587	300	فيه للقتال لخا---------------------ف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثب-طهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي ما وفقه الله وسببه له	3496	7233169600613410270	173	322.0	140	201	86.06964874267578	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	10	58	45	294	1598	300	فلما راي الملاءكة تنزل نكص فقا لله الح-------------رث بن هشام------------------------------- اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون اي الملاءكة-------------- وانهمز-ا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة-------- فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيممتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان اني	523	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3503	false	-5874846245191875385	71	133	341	654	1493	300	فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ-لنا في هذه الحال ف-قال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بغلوا مكة قالوا هزم الناس سراقة بن مالك فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزي-متكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وفي	3503	7233169600613410270	217	364.5	174	316	68.67088317871094	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0527	true	-2257905096720576368	88	136	459	712	1595	299	قوم لا يفقهون بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب وطلب ثواب كالبهاءم فيقل ثباتهم ويعدمون لجهلهم بالله نصرته---------------------- بخلاف من يقاتل علي بصيرة وهو يرجو النصر من الله قيل------------------------ كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد للعشرة------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ثقل عليهم ذلك----------------------------- فنسخ وخفف عنهم بمقاومة	527	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3522	false	1907856009244904561	220	300	1168	1584	1584	300	قوم لا يفقهون والمعني انهم-- قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب وطلب ثواب كالبهاءم فتفل نياتهم ويعدمون لجهلهم بالله نصرته فهو تعالي يخذلهم وذلك بخلاف من يقاتل علي بصيرة وهو موعود----- من الله بالنصر والغلبة وعن ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد للعشرة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بعث حمزة في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاثماءة راكب قيل ثم ثقل عليهم ذلك وضجوا منه وذلك بعد مدة طويلة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة-	3522	7233169600613410270	225	367.5	180	424	53.066036224365234	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0527	true	-2257905096720576368	192	226	1017	1224	1595	299	مقاومة الجماعة لاكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده---- للدلالة علي ان الحال مع القلة والكثرة -------لا تتفاوت -اذ الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين الماءتين والماءة الالف وكذلك بين مقاومة الماءة الماءتين والالف الالفين	527	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3523	false	-2092227926251244896	231	266	1249	1461	1650	300	مقاومة الجماعة لاكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده قلت للدلالة علي ان الحال مع القلة والكثرة واحدة ولا تتفاوت لان الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين للماءتين والماءة للالف فكذلك بين------- الماءة للماءتين والالف للالفين	3523	7233169600613410270	194	354.5	161	219	88.58447265625	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0528	true	-6793672178186750020	149	192	783	996	1511	299	لو لا حكم من الله-- سبق-------------------- ان لا يعذ-ب احدا علي العلم بالاجتهاد وكان هذا ---------اجتهاد منهم لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم و -------ان فداءهم يتقوي به علي الجهاد------------- وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم	528	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3527	false	8175339735877621565	41	89	244	487	1580	300	لو-لا حكم منه تعالي سبق اثباته في اللوح وهو ان لا يعاقب احدا بخطا--------------- وكان هذا خطا في الاجتهاد----- لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عن-هم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم	3527	7233169600613410270	179	275.0	142	265	67.54717254638672	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	211	237	1063	1186	1489	300	لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجوا المغفرة	529	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3530	false	-1553688635493066210	0	25	0	118	1572	300	لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ---- ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو- المغفرة	3530	7233169600613410270	118	224.5	93	123	95.9349594116211	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	268	300	1341	1489	1489	300	خيانتك ----نكث ما بايعوك عليه من الاسلام بالردة او منع ما ضمنوه من الفداء فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه فامكن منهم-	529	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3530	false	-1553688635493066210	174	203	921	1064	1572	300	خيانتك اي ينكث ما بايعوك عليه من الاسلام والردة واستحباب دين اباءهم------ فقد خانوا الله من قبل في كفرهم--- ونقض ما اخذ علي كل عاقل من مش-اقه فامكن منهم	3530	7233169600613410270	117	193.5	92	153	76.47058868408203	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0530	true	-4050519877327576534	216	296	1169	1621	1638	299	ظاهره اثبات الموالاة بينهم------------------ ومعناه نهي المسلمين عن --موالاة الكفار----- وموارثتهم وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم و ان كانوا اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا تفعلوه اي ا--لا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة و-------------------------------------لم تجعلوا قرابة الكفار كلا قرابة تكن فتنة في الارض وفساد كبير تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا	530	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3533	false	-7061365557767174569	17	182	101	1028	1724	300	ظاهره اثبات الموالاة بينهم كقوله في المسلمين ومعناه نهي المسلمين عن الموالاة الذين كفروا وموارثيهم وايجاب مساعدتهم ومصادقتهم و-ان كانوا اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا وقال غيره لما ذكر اقسام المءمنين الثلاثة وانهم اولياء ينصر بعضهم بعضا ويرث بعضهم بعضا بين ان فريق الكفار كذلك اذ كانوا قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم ينادي اهل الكتاب منهم قريشا ويتربصون بهم الدواءر فصاروا بعد بعثه يوالي بعضهم بعضا والبا واحدا علي الرسول صونا علي رءاساتهم وتحزبا علي المءمنين الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير الضمير المنصوب في تفعلوه عاءد علي الميثاق اي علي حفظه او علي النصر او علي الارث او علي مجموع ما تقدم اقوال اربعة وقال الزمخشري-- اي ان لا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار ولم تجعلوا قرابتهم----- كلا قرابة----------------------------- تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا	3533	7233169600613410270	395	681.5	325	964	40.97510528564453	60	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	203	297	1061	1515	1521	299	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- ابا بكر------ علي --موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا راكب العضباء ليقراها ع---------لي اهل الموسم-------------------- فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال --------امير او مامور قال مامور فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحثهم علي مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول ا-----لله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين---- او اربعين	532	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3542	false	2573780639936393805	38	126	173	604	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحج فكره ان يري المشركين يطوفون عراة فبعث ابا بكر اميرا علي الموسم-------- ثم اتبعه عليا------------- ليقرا هذه الايات علي اهل الموسم راكبا ناقته العضباء فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما اجتمعا -----------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر امير او مامور قال مامور فلما كان يوم التروية خطب ابو بكر------------------ وقام علي يوم النحر بعد جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين اية او اربعين	3542	7233169600613410270	316	527.0	249	553	57.14285659790039	57	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	0	55	0	254	1575	299	قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان و---لا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و ان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا و انه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	533	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3542	false	2573780639936393805	131	185	627	882	1462	300	قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وان لا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و-ان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا و-انه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	3542	7233169600613410270	252	488.0	199	257	98.05447387695312	54	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	77	163	422	900	1648	299	براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اي وفوا بالعهد ولم ينقضوه وقرء لم ينقضوكم اي عهدكم وهو اليق لكن المشهورة ابلغ لانه في مقابلة التمام ولم يظاهروا عليكم احدا ولم يعاونوا عليكم -----عدوا فاتموا اليهم عهدهم فادوه اليهم تاما كاملا الي مدتهم الي تمام مدتهم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين لك-ن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر	534	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3545	false	3183030363160028598	4	50	28	293	1601	300	براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لم ينقضوا فاتموا اليهم عهد------------------------------------------------هم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر	3545	7233169600613410270	255	471.5	210	484	52.685951232910156	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	0	42	0	209	1585	300	بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه واستامنك ليسمع ما تدعو الي-------ه من التوحيد و القران فامن------------------ه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه بعد ذلك مامنه داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت	535	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3549	false	3678445198870421484	193	233	996	1189	1504	300	بعد انسلاخ الاشهر--------------------------- ليسمع كلام الله وما تضمنه من التوحيد ويقف علي ما بعثت به فكن مجيرا له حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغ--------------ه داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت	3549	7233169600613410270	144	233.5	113	234	61.53845977783203	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0537	true	-5587486170329856380	48	79	253	421	1562	299	-------------والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوه--------------------------------م وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها من التوبة 13 _ 17--------------- نكث العه-د واخر-ج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب	537	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3558	false	8755982255575945240	42	84	237	467	1566	300	فهم البادءون والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم بمثله تصدمونهم بالشر كما صدموكم وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها وتقرر ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العهود واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب	3558	7233169600613410270	151	256.5	123	230	65.65217590332031	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0538	true	8986864434736584731	116	212	596	1109	1610	299	المسجد الحرام و انما التوبة 17 _ 19 جمع في القراءة بالجمع---------- لانه قبلة المساجد -----وامامها ف----عامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد او اريد جنس المساجد و اذا لم يصلحوا لان يعمروا جنسها دخل تحت ذلك ان لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس وهو اكد -اذ طريق-ه طريق- الكناية كما تقول-- فلان لا يقرا كتب الله فانه انفي لقراءته القران من تصريحك بذلك------- شاهدين علي انفسهم بالكفر باعترافهم بعبادة الاصنام وهو حال من الواو في يعمروا والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متضاد-ين عمارة متعبدات الله------ مع الكفر بالله وبعبادته	538	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3562	false	5151248738437833207	211	283	1183	1577	1671	300	المسجد الحرام واطلق عليه الجمع اما باعتبار ان كل مكان منه مسجد واما لانه قبلة المساجد كلها وامامها فكان عامره -عامر----- المساجد ويحتمل ان يراد الجمع في----------------------------------------------------دخل تحت----------------ه المسجد الحرام ------------------وهو اكد لان طريقته طريقة الكناية كما لو قلت فلان لا يقرا كتب الله كنت- انفي لقراءة ا-لقران من تصريحك بذلك وانتصب شاهدين علي الحال------------------------------------------------------------ والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة متعبدات الله تعالي مع الكفر ب---ه وبعبادته	3562	7233169600613410270	277	380.5	223	551	50.27223205566406	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0539	true	-4149626114863027953	0	38	0	202	1691	299	الخشية-------- في ابواب الدين بالا لا يختار علي رضا الله رضا غيره لتوقع مخوف اذ المءمن قد يخشي المحاذير ولا يتمالك الا يخشاها----------------------------- وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك ان يكونوا من	539	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3564	false	-24785396948353269	203	248	1165	1394	1669	300	الخشية والتقوي في ابواب الدنيا وان لا يختار علي رضا الله رضا غيره واذا اعترضه امر ان احدهما حق الله تعالي والاخر حق نفسه خاف الله واثر حق الله علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم انتهي وعسي من ----------	3564	7233169600613410270	120	167.5	95	239	50.209205627441406	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	217	279	1153	1488	1591	299	فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية------------ بعد عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة التوبة 28 _ 30 حين امر ابو بكر رضي الله عنه علي الموسم ويكون المراد من نهي القربان النهي عن الحج والعمرة وهو من مذهبنا ولا يمنعو---ن دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد عندنا وعند--------------------- الشافعي ------رحمه الله يمنعون عن المسجد الحرام	541	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3577	false	-3565340753274759840	148	193	778	1016	1591	300	فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا ويدل عليه قول علي حين نادي ببراءة لا يحج بعد عامنا هذا مشرك قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد -------عند ابي حنيفة انتهي وقال الشافعي هي عامة في الكفار خاصة في المسجد الحرام	3577	7233169600613410270	143	195.5	115	377	37.931034088134766	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0543	true	-7213851655215341993	230	282	1222	1484	1576	299	عما يشركون تنزيه له ع-ن ا-لاشرا-ك التوبة 32 يريدون ان يطفءوا------ يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون -------مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب يحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله	543	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3585	false	-7290587154512847416	144	196	817	1084	1632	300	عما يشركون ---دلالة علي اطلاق اسم الشرك علي اليهود -------والنصاري يريدون ان يطفء-ا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون مثلهم ومثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق ونور الله	3585	7233169600613410270	227	382.5	178	278	81.65467834472656	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	157	239	824	1279	1589	299	كثير من الصحابة رضي ا--لله عن-هم كعبد الرحمن بن عوف وطلحة------------- يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل ----------------------------------والاقتناء مباح----- لا يذم صاحبه ولا ينفقونها في سبيل الله الضمير راجع الي المعني لان كل واحد منهما دنانير ودراهم فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا او اريد الكنوز والاموال او معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وقيار كذلك وخصا------------------------------------------------------------------------------- بالذكر------------- من بين ساءر الاموال لانهما قانون التمول واثمان	544	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3591	false	-2485205539157255723	230	298	1110	1476	1489	300	كثير من الصحابة رضوان الله عليهم كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن الفتنة لان الاعراض اختيار للافضل والادخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن علي كلام في الافضل وقرا ابو السمال ويحيي بن يعمر يكنزون بضم الياء وخص بالذكر الذهب والفضة من بين ساءر الاموال لانهما ق--يم الاموال ------	3591	7233169600613410270	206	201.0	168	602	34.219268798828125	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0545	true	-3716893317202263928	16	76	87	429	1649	299	لانهم كانوا اذا ابصروا الفقير عبسوا و اذا ضمهم واياه مجلس ازوروا عنه وتولوا باركانهم وولوه ظهورهم او معناه يكون علي الجهات الاربع مقاديمهم وماخيرهم وجنوبهم -------هذا ما كنزتم لانفسكم يقال لهم هذه ما كنزتموه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنتفع به نفوسكم وما علمتم انكم كنزتموه لتستضربه انفس---------------------كم وهو------- توبيخ---- فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال المال الذي كنتم تكنزونه او و-----------------------بال كونكم كانزين	545	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3593	false	-6313328497433736798	97	180	560	989	1644	300	لانهم كانوا اذا ابصروا الفقير عبسوا و-اذا ضمهم واياه مجلس ازوروا عنه وتولوا باركانهم وولوا ظهو--------------------------------------------------رهم واضمر القول في هذا ما كنزتم اي----- يقال لهم وقت الكي والاشارة بهذا الي المال المكنوز او اشارة الي الكي علي حذف مضاف من ما كنزتم اي هذا الكي نتيجة ما كنزتم او ثمرة ما كنزتم ومعني لانفسكم لتنتفع ---------------------------------------به انفسكم وتلتذ فصار عذابا لكم وهذا القول توبيخ لهم فذوقوا ما كنتم اي و-------بال المال الذي كنتم تكنزون ويجوز ان تكون ما مصدرية اي وبال كونكم كانزين	3593	7233169600613410270	206	321.0	167	531	38.79472732543945	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0546	true	8957446340641169590	42	79	248	442	1591	299	فيحلوا ما حرم الله اي فيحلوا بمواطاة العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله------ من القتال او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها------------- زين لهم سوء اعمالهم زين لهم------------------------------------------- الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------------------ فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا	546	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3599	false	3946206369391463811	132	212	709	1133	1571	300	فيحلوا ما حرم الله اي------- بمواطاة العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله تعالي من القتال او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها وقرا الجمهور زين لهم سوء اعمالهم مبنيا للمفعول والاولي ان يكون المنسوب اليه التزيين الشيطان لان ما اخبر به عنهم سيق في المبالغة في معرض الذم وقرا زيد بن علي زين لهم سوء بفتح الزاي والياء والهمزة والاولي ان يكون زين لهم ذلك الفعل سوء اعمالهم قال الزمخشري خذلهم الله تعالي فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا	3599	7233169600613410270	181	287.0	146	431	41.995361328125	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0546	true	8957446340641169590	200	267	1074	1431	1591	299	الاخرة بدل الاخرة---- فما متاع الحياة الدني-------ا ف---------------------------ي الاخرة في جنب الاخرة الا قليل التوبة 39 الا تنف--------------------------------------------------------------------------------------------روا يعذبكم الا تنفروا الي الحرب يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيء-------------------------ا سخط عظيم علي المتثاقلين----- حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدراين و انه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خير- منهم واطوع و انه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا وقيل	546	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3601	false	-2768084632110308623	95	185	511	990	1590	300	الاخرة بمحذوف التقدير فما متاع الحياة الدنيا محسوبا في نعيم الاخرة وقال الحوفي في الاخرة متعلق بقليل وقليل خبر الابتداء وصلح ان يعمل في الظرف مقدما لان راءحة الفعل تعمل في الظرف ولو قلت ما زيد عمرا الا يضرب لم يجز الا تنفروا يعذ----------------------------بكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير هذا سخط -----علي المتثاقلين عظيم حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدارين و-انه يهلكهم ويستبدل ق----وما اخرين خيرا منهم واطوع و-انه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا وقيل	3601	7233169600613410270	268	442.5	218	518	51.73745346069336	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	78	184	385	925	1531	299	هو نقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا ------------اذ يقول بدل ثان لصاحبه لا تحزن ان الله معنا بالنصره والحفظ قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه السلام ماظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل الغار بعث الله حمامتين فباضنتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صحبة ابي بكر فقد كفر لانكاره كلام الله------ وليس ذلك لساءر الصحابة	547	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3603	false	8951886637245013052	26	65	129	311	1547	300	---نقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكث- فيه ثلاثا اذ هما بدل واذ يقول بدل ثان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال العلماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انكر صحبة ابي بكر فقد كفر لانكاره كلام الله تعالي وليس ذلك لساءر الصحابة	3603	7233169600613410270	159	269.0	124	558	28.4946231842041	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	134	184	729	1021	1634	299	متعلق بسيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او -سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم ولو جميعا---------------------------------------------------------------------------- ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا	548	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3606	false	6095399879939644974	135	196	745	1099	1610	300	متعلق بسيحلفون او هو من----- كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون متخلص-------ين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او وسيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب- القسم ولو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد القول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة --واستطاعة الابدان كانهم تمارضوا	3606	7233169600613410270	271	508.5	224	369	73.44173431396484	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0549	true	8913429736245617504	149	175	846	998	1723	300	كان----- ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم ------قيل ولكن كره الله انبعاثهم نهوضهم للخروج كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم	549	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3611	false	1624751905948110706	120	146	585	734	1560	300	كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولكن كره الله انبعاثهم-------------- كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم	3611	7233169600613410270	138	250.0	114	163	84.6625747680664	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	103	150	526	755	1533	299	امر في معني الخبر------------------------------------------------------ ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه----------- استغفر لهم او-لا تستغفر لهم وقوله اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا او احسنت	551	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3617	false	1119889038407182759	107	163	564	835	1527	300	امر في معني الخبر كقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم وقوله اسيءي بنا او احسني لا ملومة------------------------ اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم او لا تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا ام احسنت	3617	7233169600613410270	202	362.0	160	295	68.47457885742188	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	103	157	526	785	1533	299	امر في معني الخبر------------------------------------------------ ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحو-----ه استغفر لهم او-لا تستغفر لهم وقوله اسيءي بنا او احس-ني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسا-ت الينا او احسنت وقد جاز عكسه------------------------------------------ في قولك رحم الله	551	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3659	false	7401432875624710811	22	93	105	438	1522	300	امر في معني الخبر كقوله قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله استغفر لهم او لا تستغفر لهم وقوله اسيءي بنا او احسبني لا ملومة------------------------ اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم او لا تستغفر لهم ولا نلومك احسنت الينا او اسات فان قيل متي يجوز نحو هذا قلت اذا دل الكلام عليه كما كان في قولك غفر الله	3659	7233169600613410270	211	345.5	165	357	59.103641510009766	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0553	true	6856755172901601126	0	34	0	181	1617	299	قل نصيبهم وقالوا كفانا فضل الله------ وصنعه وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا غنيمة اخري ف-يءتنيا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله في ان يغنمنا ويخولنا فضله الراغبون	553	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3624	false	7864331545484033704	76	111	405	591	1631	300	قل نصيبهم وقالوا كفانا فضل الله تعالي وصنعه وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا غنيمة اخري فسيءتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله في ان يغنمنا ويخولنا فضله --راغبون	3624	7233169600613410270	177	334.0	143	188	94.14893341064453	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0553	true	6856755172901601126	213	299	1156	1617	1617	299	عن اللام ال------ي الاربعة الاخيرة---- للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لانه في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيها الصدقات عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع------------- ويجعلوا مظنة لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير--- في قوله -------في سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين و انما------ وقعت هذه الاية في تضاعيف ذكر المنافقين لي-----------دل بكون هذه الاصناف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم علي انهم ليسوا منهم حسما لاطماع-هم واشعارا با-------------------نهم بعداء عنها وعن-	553	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3631	false	-9082014013283690113	100	224	483	1154	1564	300	عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره---------------------------------------------------------------------------- لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ ولجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله تعالي وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين فان قلت فكيف وقعت هذه الاية في تضاعيف ذكر المنافقين ومكاءدهم قلت دل بكون هذه الاوصاف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم علي انهم ليسوا منهم حسما لا طعامهم واشعارا باستيجابهم الحرمان وانهم بعداء عنها وعن	3631	7233169600613410270	371	653.5	302	747	49.66532897949219	58	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0554	true	436232481903926854	125	254	653	1286	1536	299	قل اذن خير لكم كقولك-------------------- رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذان في غير ذلك ثم فسر كونه اذن-- خير بانه يءمن بالله اي يصدق لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين ويقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار وعدي فعل الايمان بالباء الي الله لانه قصد به التصديق بالله الذي هو ضد الكفر به و الي المءمنين باللام لانه قصد السماع من المءمنين و ان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا كيف ينبء عن الباء التوبة 61 _ 65 ورحمة بالعطف علي اذن ورحمه حمزة عطف علي خير اي هو اذن خير واذن رحمه لا يسمع غيرهم- ولا يقبله	554	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3634	false	-3998927537914986267	67	126	328	605	1487	300	هو اذن خير لكم وهذه الاضافة نظيرها قولهم رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يراد هو اذن في الخير والحق و--ما يجب سماعه وقبوله وليس باذن- في غير ذلك --------ويدل عليه خير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورحمة في قراءة من جرها عطفا --------علي خير اي هو اذن خير ورحمة---- لا يسمع غيرهما ولا يقبله	3634	7233169600613410270	213	359.0	163	656	32.469512939453125	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	0	111	0	627	1699	300	امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوضن فيه الركب ليقصر مضنا علي بعض السفر اي ولءن سالتهم وقلت لهم لم قلتم ذلك لقالوا انما كنا نخوض ونلعب قل يا محمد ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لم يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود فيهم حتي وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء حيث جعل المستهزا به يلي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد ثبوت الاستهزاء التوبة 66------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تعتذروا قد لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد ظهور سركم قد كفرتم قد اظهرتم كفركم باستهزاءكم بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم بتوبتهم واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين	556	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3640	false	8902935778689250958	147	291	766	1531	1580	300	امر اصحابك انما كنا في شء مما يخوض -فيه الركب كنا في غير جد قل ابا لله تقرير علي استهزاءهم وضمنه الوعيد و---------------------------------------------------------------------------لم يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود منهم حتي وبخوا باخطاءهم موضع الاستهزاء حيث جعل المستهزا به علي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته قاله الزمخشري وهو حسن وتقديم بالله وهو معمول خبر كان عليها يدل علي جواز تقديمه عليها وعن ابن عمر رايت قاءل هذه المقالة يعني انما كنا نخوض ونلعب وديعة بن ثابت متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكته وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب والنبي يقول ابا لله واياته ورسوله كنتم تستهزءون وذكر ان هذا المتعلق عبد الله بن ابي بن سلول وذلك خطا لانه لم يشهد تبوك لا تعتذروا--------------------------------------------------------------------------- قد كفرتم ب---------------------------عد ايمانكم-------------------- ان نعف عن طاءفة منكم------------------------------------ نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين	3640	7233169600613410270	319	532.0	257	999	31.93193244934082	51	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	199	300	1145	1699	1699	300	ذكره فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله ان المنافقين هم ------------------------------------------الفاسقون هم--- الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف----- به المنافقون حين بالغ في ذمهم التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها-------------------------------------------------------------------------------- مقدري---ن الخلود فيها هي اي النار -حسبهم --فيه دلالة عل------ي عظم عذابها و انه بحيث --لا يزاد عليه ولعنهم الله واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين المل-----------------------------------------------------------------------------------------------اعين ولهم عذاب مقيم داءم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف-	556	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3642	false	1114288316983366714	147	280	793	1526	1636	300	ذكره فنسيهم -تركهم من رحمته وفضله ويعبر بالنسيان عن الترك مبالغة في انه لا يخطر ذلك ببال هم الفاسقون اي هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ من كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسب- هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافق----------------------------------------------ين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم الكفار هنا المعلنون بالكفر وخالدين فيها حال مقدرة لان الخلود --لم يقارن الوعد وحسبهم كافيهم وذلك مبالغة في عظم عذابهم اذ عذابهم شء لا يزاد عليه ولعنهم ------اهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم اهل الجنة والحقهم بالملاءكة المقربين مقيم مءبد لا نقلة فيه وقال الزمخشري ويجوز ان يريد ولهم عذاب مقي-----م معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف	3642	7233169600613410270	443	759.0	362	794	55.79344940185547	61	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	108	145	593	814	1670	299	فاستمتعوا بخلاقهم وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه ليذ----------------------------------م الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدني-----------ا والتهاءهم بش-هوات-هم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة ثم ي------------------------------------------شبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم	557	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3643	false	7645989137839477873	116	171	641	950	1674	300	فاستمتعوا بخلاقهم وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه كما اغني كالذي خاضوا قلت فاءدته ان قدم الاولين بالاستمتاع -ما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاءهم فشبهوا بهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الراضي به ثم شبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم	3643	7233169600613410270	211	372.5	175	310	68.06451416015625	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	273	297	1545	1661	1670	299	السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوع-د كما تءكد الوعيد في----- سانتقم منك يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عزيز غالب علي كل شء قادر	557	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3647	false	-2791671566232608545	7	113	46	604	1573	300	السين مفيدة وجوب الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعيد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما يعني انك لا تفوتني وان تبطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا ولسوف يعطيك ربك سوف يءتيهم اجورهم انتهي وفيه دفينة خفية من الاعتزال بقوله السين مفيدة وجوب الرحمة لا محالة يشير الي انه يجب علي الله تعالي اثابة الطاءع كما تجب عقوبة العاصي وليس مدلول السين توكيد ما دخلت عليه انما تدل علي تخليص المضارع للاستقبال فقط ولما كانت الرحمة هنا عبارة عما يترتب علي تلك الاعمال الصالحة من الثواب والعقاب في الاخرة اتي بالسين التي تدل علي استقبال الفعل ان الله عزيز غالب علي كل شء قادر	3647	7233169600613410270	115	205.0	91	558	20.60931968688965	20	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0562	true	-2515020187578035068	55	134	304	709	1495	300	قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اي في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحكون قليلا علي فرحهم بتخلفهم في الدنيا ويبكون كثيرا جزاء في العقبي الا انه اخرج علي لفظ- الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون ف--ي النار عمر الدنيا لا يرقا-لهم دمع ولا يكتحلون بنوم	562	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3664	false	667479671977828793	24	132	117	676	1588	300	قل نار جهنم اشد حرا---------------- استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع ب----ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل -------------------------------------------------------------------ولبعضهم مسرة احقاد تلقيت بعدها مساءة يوم اربها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب انتهي وقرا عبيد الله يعلمون مكان يفقهون وينبغي ان يحمل ذلك علي معني التفسير لانه مخالف لسواد ما اجمع المسلمون عليه ولما روي عنه الاءمة والامر بالضحك والبكاء في معني الخبر والمعني فسيضحكون قليل----------------------------ا ويبكون كثيرا--------------- الا انه اخرج علي صيغة الامر للدلالة علي انه حتم ل-----ا يكون غيره -روي ان اهل النفاق ي-كونون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم	3664	7233169600613410270	262	266.5	207	696	37.6436767578125	48	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	1	231	5	1222	1567	300	ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون تعليل للنهي اي انهم ليسوا باهل للصلاة عليهم لانهم كفروا بالله ورسوله التوبة 85 ولا تعجبك اموالهم ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون التكرير للمبالغة والتاكيد و ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه و ان يعتقد انه مهم و لان كل اية في فرقة غير الفرقة الاخري التوبة 86 واذا انزلت سورة واذا انزلت سورة يجوز ان يراد سورة بتمامها و ان يراد بعضها كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا بالله بان امنوا او هي ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذو الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين مع الذين لهم عذر في التخلف كالمرضي والزمني التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء جمع خالفة وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الهلاك والشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء فقد نهض الي الغزو من هو خير منهم واولءك هم المفلحون الفاءزون بكل مطلوب التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم قوله اعد دليل علي انها مخلوقة التوبة 90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم	563	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3650	false	2068370552698302590	68	157	372	873	1674	300	ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فا-------------------------------------------------------------------------------سقون ولا تعجبك اموالهم ------------------واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرون واذا انزلت سورة ان ام---------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بالله--------------------------- وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم---------------- وقالوا ذرنا نكن مع القا---------------------------------------------------------------------عدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف-------------------- وطبع علي قلوبهم---------------------------------- فهم لا يفقهو--------------------------------------------------------------------------------------------ن لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واو-------------------------------لءك هم المفل-----------------------------حون اعد الله -------------لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز ال----------------------------------------عظيم وجاء المعذرون م-----------------ن الاعراب ليءذن لهم	3650	7233169600613410270	457	793.0	371	1217	37.55135726928711	76	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	1	62	5	334	1567	300	ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون تعليل للنهي اي انهم ليسوا باهل للصل------------------------------------------------------اة عليهم لانهم كفروا بالله ورسوله التوبة 85 ولا تعجبك اموالهم ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون التكرير للمبالغة وال-----------------------------------------------------تاكيد و ------ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه و ا------------ن يعتقد ان--------ه مهم	563	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3667	false	-6027452257196336195	229	300	1181	1541	1541	300	ولا قام علي قبره انهم كفروا------------------------------- تعليل للمنع من ا----------------لصلاة والقيام بما يقتضي الامتناع من ذلك وهو الكفر والموافاة------------------------------------------------------ عليه ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون تقدم نظير هذه الاية واعيد ذلك لان تجدد النزول له شان في تقرير ما نزل له وتاكيده وارادة ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه وان يعتقد ان العمل به مهم-	3667	7233169600613410270	192	285.5	155	462	41.558441162109375	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	143	214	747	1130	1567	300	علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقه------------------------ون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الهلاك والشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء فقد نهض الي الغزو من هو خير منهم واو-------------------لءك هم المفلحون الفاءزون بكل مطلوب التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	563	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3670	false	-6460269687372732882	71	120	367	646	1651	300	علي قلوبهم فلاجل الطبع-------------------------- لا يفقهون ولا يتدبرون ولا يتفهمون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من --------الشقاء وال---ضلال لكن الرسول وال------------------ذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسه--------------------------------------------------م واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفل-----------------------------حون اعد الله -------------لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	3670	7233169600613410270	215	372.5	175	426	50.469482421875	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	99	174	535	902	1580	300	من الكاف في اتوك وقد قبله مضمرة اي اذا ما اتوك قاءلا لا اجد ما احملكم عليه تولوا هو جواب اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- واعينهم تفيض من الدمع اي تسيل كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من تفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض ومن للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز ويجوز ان يكون----- قلت لا اجد استءنافا----------------------------------------- كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما-لهم تولوا باكين فقيل قلت لا	564	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3674	false	7994555071967472437	226	300	1117	1479	1479	300	من الكاف----------------------- اي اذا ما اتوك قاءلا لا اجد وقد قبله مقدر كما قيل في قوله حصرت صدورهم قاله الزمخشري او علي حذف حرف العطف اي وقلت قاله الجرجاني وقاله ابن عطية وقدره فقلت بالفاء واعينهم تفيض جملة حالية قال الزمخشري فان قلت فهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله يعني مثل رضوا بان يكونوا مع الخوالف كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين----- قلت لا-	3674	7233169600613410270	151	189.5	119	513	29.4346981048584	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	120	157	628	816	1580	300	واعينهم تفيض من الدمع اي تسيل كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من تفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض ومن للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز و---------يجوز ان يكون قلت	564	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3675	false	4307289370589187202	47	82	239	420	1569	300	واعينهم تفيض من الدمع كق--------ولك تفيض دمعا وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض ومن للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز انتهي ولا يجوز ذلك --------	3675	7233169600613410270	164	308.5	132	197	83.24873352050781	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	232	300	1217	1580	1580	300	استنءاف كانه قيل ما-بالهم استاذنوا------------------- وهم اغنياء----------- فقيل رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي بالانتظا--م في جملة الخوال-----ف وطبع الله ---------------------------------------------علي قلوبهم فهم لا يع-----------------------------------لمون -التوبة 94 يعتذرون اليكم اذا يعتذرون اليكم يقيمون لانفسهم عذرا باطلا اذا رجعتم اليهم من هذه السفرة قل لا تعتذروا بالباطل لن نءمن لكم لن نصدقكم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علة للنهي عن الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر ب------------------------------------ه قد نبانا الله من-	564	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3679	false	5125853203303929847	100	201	506	1041	1572	300	استءناف كانه قيل ما بالهم استاذنوا في القعود بالمدينة وهم قادرون علي الجهاد فقيل رضوا بالدناءة و------------------انتظامهم في -سلك الخوالف وعطف وطبع تنبيها علي ان السبب في تخلفهم رضاهم بالدناءة وطبع علي قلوبهم فهم لا يعلمون ما يترتب علي الجهاد من منافع الدين وال---دنيا يعتذرون اليكم --------------------------------------------اذا رجعتم اليهم-------------- قل لا تعتذروا-------- لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون لن نءمن لكم علة للنهي عن الاعتذار لان عرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا علم انه مكذب في اعتذاره كف عنه قد نبانا الله من	3679	7233169600613410270	234	315.0	186	623	37.5601921081543	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	190	270	1056	1489	1661	299	واجدر ا---------لا يعلموا واحق بان لا يعلموا ---حدود ما انزل الله علي رسوله يعني حدود الدين وما انزل الله من الشراءع---------------- والاحكام ومنه قوله -----------------------------------------عليه السلام ان الجفاء والقسوة في الفدادين يعني الاكرة لانهم يفدون اي يصيحون في حروثهم التوبة 97 _ 100 والفديد الصياح والله عليم باحوالهم------------------------ حكيم في ا---------مهالهم التوبة 98 ومن الاعراب من ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق اي يتصدق مغرما غرامة وخسرانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله------ وابتغاء المثوبة عنده	565	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3682	false	-3473907572999387630	127	260	696	1394	1614	300	واجدر اي احق ان لا يعلموا اي-- بان لا يعلموا والحدود هنا الفراءض وقيل الوعيد عل مخالفة الرسول والتاخر عن الجهاد وقيل مقادير التكاليف والاحكام وقال قتادة اقل علما بالسنن وقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان الجفاء والقسوة في الفد---------------------------------------------------------------------------ادين والله عليم يعلم كل احد من اهل الوبر والمدبر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ---ومحسنهم من ثواب وعقاب ومن الاعراب من يتخذ ما ينف---------ق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم نزلت في اعراب اسد وغطفان وتميم كانوا يتخذون ما يءخذ منهم من الصدقات وقيل من الزكاة ولذلك قال بعضهم ما هي الا جزية او قريبة من الجزية وقيل كل نفقة لا تهواها انفسهم وهي مطلوبة شرعا وهو ما ينفقه الرجل وليس يلزمه لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله تعالي وابتغاء المثوبة عنده	3682	7233169600613410270	226	273.0	179	789	28.64385223388672	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	86	147	463	787	1647	299	قربة لهم قربة نافع وهذا شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لرجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التبنيه والتحقيق المءذين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم الله في رحمته اي جنته وما في السين من تحقيق الوعد وم--ادل هذا الكلام علي رضا الله------ عن المتصدقين و ان -لصدقة منه------ بمكان اذا خلصت النية من صاحبها	566	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3684	false	-5445038158513708870	179	238	968	1272	1607	300	قربة لهم عند الله وهذه- شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق -رجاءه علي طريق الاستءناف مع حرف- التنبيه وهو الا وحرف التوكيد وهو ان قال الزمخشري -------------------------------وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله تعالي عن المتصدقين و-ان الصدقة منه تعالي بمكان اذا خلصت النية من صاحبها	3684	7233169600613410270	235	391.0	189	339	69.321533203125	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	165	212	884	1116	1592	300	عليه وسلم فدخل المسجد-------- فصلي---- ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال و ----------------------------انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم--------------------------------------- فنزلت فاطلقهم	567	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3690	false	-4889600874839298692	0	59	0	302	1515	300	عليه وسلم -----المسجد حين قدم فصلي فيه ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكروا- انهم اقسموا--- لا يحلون انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فنزلت فاطلقهم	3690	7233169600613410270	218	374.0	175	311	70.09646606445312	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	243	274	1281	1431	1566	299	وقالوا ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاج-------------------------ة ونحن نحب ان تصلي لنا فيه------------------- فقال------------------- اني علي جناح سفر---------- واذا قدمنا من تبوك ان شاء الله صلينا فيه	569	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3695	false	-3917582905891964298	110	152	547	767	1534	300	وقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعوا لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال وشغل واذا قدمنا-------- ان شاء الله صلينا فيه	3695	7233169600613410270	138	215.5	109	228	60.52631759643555	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	15	68	86	379	1567	299	ضرارا م--------فعول له وكذا ما بعده اي مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء------- وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء---------- فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارصادا لمن واعدادا لاجل من حارب الله ورسوله وهو--------- الراهب اعدوه له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	570	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3696	false	-652693743281213343	83	172	470	943	1597	300	ضرارا علي انه مفعول من اجل--------ه اي مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء ومعازة وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فيغتص بهم فارادوا ان يفترقوا عنه وتختلف كلمتهم اذ كان من يجاوز مسجدهم يصرفونه اليه وذلك داعية الي صرفه عن الايمان ويجوز ان ينتصب علي انه مصدر في موضع الحال واجاز ابو البقاء ان يكون مفعولا ثانيا لا تخذوا وارصادا اي --اعدادا لاجل من حارب الله ورسوله وهو ابو عامر الراهب اعدوه له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3696	7233169600613410270	272	481.5	222	483	56.314701080322266	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	97	176	509	932	1567	299	اي من ---قبل بناء هذا المسجد يعني يوم الخندق وليحلفن كاذبين ان اردنا ال---------------------------------------------------------------------ا ال--حسني ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الخصل-----------------ة الحسني وهي الصلاة وذكر الله------ والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم --التوبة 108 لا تقم فيه لا تقم فيه ابدا للصلاة لمسجد ا---------------------------------------------------------سس علي التقوي اللام للابتداء واسس نعت له وهو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة	570	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3697	false	-2468104678472758559	53	203	282	1082	1563	300	اي ما اردنا ببناء هذا المسجد ال----------------------------------------ا الحسني والتوسعة علينا وعلي من ضعف او عجز عن المسير الي مسجد قباء قال الزمخشري ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الخصلة الحسني او لارادة الحسني وهي الصلاة وذكر الله تعالي والتوسع- علي المصلين انتهي كانه في قوله الا الخصلة الحسني جعله مفعولا وفي قوله او لارادة الحسني جعله علة وكانه ضمن اراد معني قصد اي ما قصدنا ببناءه لشء من الاشياء الا لارادة الحسني وهي الصلاة وهذا وجه متكلف فاكذبهم الله في قولهم ونهاه ان يقوم فيه فقال لا تقم فيه ابدا نهاه لان بناته كانوا خادعوا الرسول فهم الرسول صلي الله عليه وسلم بالمشي معهم واستدعي قميصه لينهض فنزلت------------------ لا تقم فيه ابدا وعبر بالقيام عن الصلاة فيه قال ابن عباس وفرقة من الصحابة والتابعين المءسس علي التقوي مسجد ق-------------------------------باء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة	3697	7233169600613410270	275	396.5	219	890	30.898876190185547	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	226	272	1199	1426	1572	300	فانهار به في نار جهنم فطاح به الباطل في نار جهنم ولما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل---------------------------------------------------------- رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانه علي شفا جرف هار من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها	571	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3700	false	7661925227350408960	107	160	537	794	1525	300	فانهار به في نار جهنم قلت ------------------------لما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف ولتصور ان الباطل كانه اسس بنيانه علي شفا جرف---- من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها	3700	7233169600613410270	192	344.5	153	285	67.36842346191406	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0572	true	435675993687149789	7	121	38	625	1611	299	لا يزال هدم-ه سبب شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم لما غاظهم من -ذلك وعظم عل---------مهم الا ان تقطع قلوبهم شامي وحمزة التوبة 110 _ 112 وحفص اي تنقطع غيرهم تقطع اي الا ان تقطع قلوبهم قطعا وتفرق اجزاء فحينءذ يس-لون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة ثم يجوز ان يكون ذكر التقطع تصويرا لحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وما هو كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار او-- معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم والله عليم بعزاءمهم حكي------------------------------------------------م في جزاء جراءمهم التوبة 111 ان الله اشتري ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة مث------------ل الله	572	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3702	false	5500446831265328578	114	209	582	1083	1585	300	لا يزال يبديه سبب شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم لا يزال وسمه في قلوبهم ولا يضمحل امره الا ان تقطع قلو---------------------------------------------------------------------------بهم قطعا وتفرق اجزاء فحينءذ يسالون عنه واما ما دامت سليمة مجتمعة فالريبة قاءمة فيها متمكنة-------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وما هو كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم والله عليم باحوالهم حكيم فيما يجري عليهم من الاحكام او عليم بنياتهم حكيم في --------------عقوب-اتهم ان الله اش--------------تري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله	3702	7233169600613410270	386	649.0	307	661	58.39636993408203	65	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0572	true	435675993687149789	223	248	1182	1312	1611	299	ومن اوفي بعهده من الله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكريم منا---------------------------- فكيف باكرم الاكرمين------------------- ولا نري تر--غيبا في الجهاد احسن منه وابلغ	572	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3704	false	8953815438905820017	120	156	627	806	1597	300	ومن اوفي بعهده من الله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكرام من الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم فكيف بالغني الذي لا يجوز عليه قبيح قطه ولا تري تري غيبا في الجهاد احسن منه وابلغ	3704	7233169600613410270	115	183.0	91	179	64.24581146240234	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	0	47	0	264	1568	299	يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام و-----------------لا يخدلهم الا اذا -قدموا عليه بعد بيان حظره------ وعلمهم بانه واجب ---------الاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا------------------------------------------------------------------------- وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل---------------------------- فغير موقوف علي التوقيف	574	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3710	false	6884678191028324990	135	231	723	1247	1603	300	يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام ولا يسميهم ضلالا ولا يخذلهم الا اذا اقدموا عليه بعد بيان حظره عليهم وعلمه- بانه واجب الاتقاء والاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم كما لا يءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي في هذه الاية شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا اقبل علي بعض محظورات الله داخل في حكم الضلال والمراد بما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير موقوف علي التوقيف	3710	7233169600613410270	262	460.5	215	525	49.904762268066406	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	198	299	1008	1579	1579	299	ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه التوبة 122 _ 126 ويتجشموا المشاق في -------تحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا -------مرمي همتهم في التفقة انذار قومهم وارشادهم اذا رجعوا اليهم دون الاعراض الخسيسة من التصدر والترءس والتشبه بالظلمة في المراكب والملابس لعلهم يحذرون ما يجب اجتنابه وقيل--------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك -بعد ما انزل في المتخلفين من الايات الشدا-د استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن الت-------فقه في الدين فامروا -ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي ساءر-هم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر -اذ الجهاد-	576	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3724	false	2890101785510983415	39	135	224	766	1660	300	ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه----------------- ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم----------------------------------------------------------------------------- لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا الله تعالي فيعملوا عملا صالحا ووجه اخر وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعد ما -نزل في المتخلفين من الايات الشداءد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن الوحي والتفقه في الدين فامروا بان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد وتبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجهاد	3724	7233169600613410270	438	763.5	357	637	68.75981140136719	68	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0577	true	-2521030604870340898	0	57	0	341	1655	299	بالحجاج اعظم اثرا من الجهاد بالنضال والضمير في ليتفقهوا----------- للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه التوبة 123 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم يقربون منكم من الكفار	577	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3724	false	2890101785510983415	135	185	766	1070	1660	300	بالحجة- اعظم امرا من الجهاد بالسيف وقوله تعالي ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة ول---------ينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم -ما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه----------- يا ايها ال--------------ذين امنوا قاتلوا الذين يلو------------نكم من الكفار	3724	7233169600613410270	276	497.0	230	352	78.40908813476562	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0579	true	-426545773996072083	125	172	650	907	1550	300	قدم صدق عند ربهم اي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة ولما كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافتها الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة	579	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3738	false	6040179660244175111	220	266	1170	1423	1602	300	قدم صدق عند ربهم--- سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة ولما كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافته- الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة	3738	7233169600613410270	253	495.0	207	257	98.4435806274414	45	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	41	127	242	708	1593	300	والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء اي ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا لقضي اليهم اجلهم شامي علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم شركهم وضلالهم يعمهون يترددون ووجه اتصاله بما قبله ان قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم	582	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3748	false	-935833124884392770	18	84	96	442	1622	300	والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة يعن--------ي ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخير------------------------------ لاميتوا واهلكوا قال فان قلت كيف اتصل به --------------------------------فنذر الذين لا يرجون لقاءنا وما معناه قلت-------------------------------------------------- قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قال ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم او فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم	3748	7233169600613410270	306	544.0	248	466	65.66523742675781	54	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0583	true	-7054000073902930677	0	111	0	584	1505	299	وما كانوا ليءمنوا ان بقوا ولم يهلكوا لا-----ن الله--------- علم منهم انهم يصرون يونس 13 _ 16 علي كفرهم وهو عطف علي ظلموا او اعتراض واللام لتاكيد النفي يعني ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم للرسل وعلم الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا الحجة ببعثة الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك--------------- مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك نجزي القوم المجرمين وهو- -----------------وعيد ل-----اهل مكة علي اجرامهم بتكذيب-------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يونس 14 ثم جعلناكم خلاءف ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم الخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه وسلم اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكناها لننظر كيف تعملون اي لننظر اتعملون خيرا و- شرا فنعاملكم علي حسب عملكم	583	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3752	false	-8030504288307594171	13	151	76	809	1589	300	وما كانوا -يءمنون حقا تاكيدا لنفي ايمانهم وان الله تعالي قد عل-----م انهم مصرون -------------علي كفرهم وان الايمان مستبعد منهم والمع---------------------ني ان السبب في اهلاكهم تعذيبهم الرسل وعلم الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا الحجة ببعثة الرسل انتهي وقال مقاتل الضمير في قوله وما كانوا ليءمنوا عاءد علي اهل مكة فعلي قوله يكون التفاتا لانه خرج من ضمير الخطاب الي ضمير الغيبة ويكون متسقا مع قوله واذا تتلي عليهم والكاف في كذلك في موضع نصب اي مثل ذلك الجزاء وهو- الاهلاك نجزي القوم المجرمين فهذا وعيد شديد لمن اجرم يدخل فيه اهل مكة وغيرهم وقرات فرقة يجزي بالياء اي يجزي الله وهو التفات والخطاب في جعلناكم لمن بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل خ---------------------------------------------------------طاب لمشركي مكة والمعن------------------------ي استخلفناكم في الارض بعد القرون المهلكة لن--------------------------نظر اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب عملكم	3752	7233169600613410270	333	435.5	265	881	37.79795837402344	47	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0583	true	-7054000073902930677	170	192	909	1018	1505	299	غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد لاهل الطغيان--- اءت بقران غير هذا ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك	583	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3753	false	-2067788631071681426	155	176	770	878	1519	300	غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد للمشركين فقالوا اءت بقران اخر---- ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك	3753	7233169600613410270	92	160.0	72	112	82.14286041259766	18	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0584	true	499816958576075642	6	90	27	459	1515	299	كانوا لا يعترفون بالعجز ويقولون------------------------------------------------------- لو نشاء لقلنا مثل هذ---------------------------ا ولا يحتمل ان يريدوا بقوله اءت بقران غير هذا او بدله من جهة الوحي لقوله اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم و--غرض-----------------------هم في هذا الاقتراح -----------الكيد اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك -قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل فلاختي----------------ار الحا ل و انه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجوا منه او-لا يهلكه فيسخروا منه فيجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله	584	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3754	false	1862844728211545190	189	296	982	1540	1560	300	كانوا لا يعترفون بان القران معجز او ان كانوا عاجزين عن الاتيان بمثله الا تري الي قولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا وقولهم افتري علي الله كذبا ولا يمكن -ان يريدوا------ اءت بقران غير هذا او بدله من جهة الوحي لقوله اني اخاف قال الزمخشري فان قلت فما كان غرضهم وهم ادهي الناس وامكرهم في هذا الاقتراح قلت المكر والكيد اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك لقادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحا-ل وا-نه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فننجو -منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله	3754	7233169600613410270	373	638.0	299	568	65.66901397705078	65	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0584	true	499816958576075642	95	153	477	778	1515	299	قل لو شاء الله ما تلوته عليكم يعن---------------------------------------------------------------------------------------ي ان تلاوته ليست الا---------------- بمشيءة الله واظهار------ه امرا عجيبا يونس 16 _ 19 خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم و----------لم يشاهد العل----------------------------------------ماء فيقرا عليكم كتابا فصيحا يغلب كل كلام ---فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم مشحونا بع--------لوم الاصول والفروع والاخبار عن --------------------الغيوب التي لا يعلمها الا الله	584	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3755	false	-3085404774409128934	68	162	364	837	1517	300	قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون هذه مبالغة في التبرءة مما طلبوا منه اي ان تلاوته عليهم هذا القران انما هو بمشيءة الله تعالي واحداثه امرا عجيبا------------- خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يستمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلدة فيها علماء فيقرا عليكم كتابا فصيحا يبهر--- كلام كل فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم مشحونا بعلوم من علوم الاصول والفروع و--اخبار ما كان وما يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله	3755	7233169600613410270	261	418.0	208	491	53.156822204589844	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	33	70	170	351	1543	299	بكونهم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بمعلوم لله و -----اذا لم يكن معلوما له وهو --عالم------------- بجميع المعلومات لم يكن شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو----- معدوم	585	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3758	false	572251896007689334	30	98	159	509	1571	300	بكونهم شفعاء عنده وهو انباء -ما ليس بمعلوم لله تعالي واذا لم يكن معلوما له وهو العالم الذات المحيط بجميع المعلومات لم يكن شيءا لان الشء ما يعلم ويخبر عنه فكان خبرا ليس له مخبر عنه انتهي فتكون ما واقعة علي الشفاعة والفاعل بيعلم هو الله والمفعول الضمير المحذوف العاءد علي ما وقوله في السم-وات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم	3758	7233169600613410270	177	304.5	141	352	50.28409194946289	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	201	234	1016	1200	1543	299	فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب فهو العالم ب------------------------------الصارف عن انزال الايات المقترحة لا غير------------------------- فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله------ بكم لعنادكم وجحودكم الايات	585	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3761	false	2124959079527031802	3	50	18	262	1506	300	فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو سبحانه فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين بما يفعل الله تعالي بكم لعنادكم وجح-دكم الايات	3761	7233169600613410270	164	275.5	134	245	66.93877410888672	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0586	true	6179195738714094345	242	282	1262	1481	1565	299	يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت و كيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن بالهلاك والدعاء بالانجاء	586	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3765	false	-3125537186214286712	72	109	377	584	1609	300	يجعل الكون في الفلك غاية التسيي---------ر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في خبرها كانه قال يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة فكان كيت و-كيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن ل-لهلاك والدعاء ل-لانجاء	3765	7233169600613410270	199	366.0	162	219	90.8675765991211	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0588	true	1611964445234775996	25	54	135	305	1651	300	الامثال وهذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفاقه وذهابه حطاما بعد-ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورفيفه	588	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3769	false	-4003883140337380018	153	183	843	1014	1653	300	الزمخشري هذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورفيفه	3769	7233169600613410270	163	314.0	135	171	95.32164001464844	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	145	222	773	1147	1538	299	كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك كلمات شامي ومدني اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه -انهم لا يءمنون يونس 34 _ 36 بدل من الكلمة---- اي حق عليهم انتفاء الايمان او حق عليهم كلمة الله ان ايمانهم غير كاءن او اراد -الكلم----ة العدة بالعذاب و---- انهم لا يءمنون تعليل- اي لانهم لا يءمنون	591	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3788	false	-665219101998792133	152	238	792	1219	1538	300	كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك اي كما----------------- حق وثبت ان الحق بعد- الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك وقال ابن عطية كذلك اي كما كانت صفات الله كما وصف وعبادته واجبة كما تقرر وانصراف هءلاء كما قدر عليهم واكتسبوا كذلك حقت ومعني فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه وانهم لا يءمنون------------- بدل من --كلمة ربك اي حق عليهم انتفاء الا-------------------------------يمان-- وي---جوز ان يراد بالكلمة عدة -------العذاب ويكون انهم لا يءمنون تعليلا اي لانهم لا يءمنون	3788	7233169600613410270	277	439.0	217	503	55.069583892822266	47	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0592	true	-441852401790654611	183	222	923	1105	1487	299	يهديه الله وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله------ من حاله الي ان يجعله حيا ناط---قا فيهديه	592	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3791	false	2811956272739432355	0	39	0	188	1508	300	يهديه الله وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا--- بنقلة الله تعالي من حاله الي ان يجعله حيوانا مطلقا فيهديه	3791	7233169600613410270	174	323.5	137	191	91.09947967529297	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	51	107	254	536	1585	300	ريب فيه من رب العالمين داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين------------- ويجوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	593	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3793	false	-4017177126431781563	153	205	816	1085	1552	300	ريب فيه--------------- داخل في حيز الاستدراك كانه قيل ولكن تصد----يقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين قال الزمخشري ويجوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه------- في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	3793	7233169600613410270	252	471.5	202	295	85.4237289428711	47	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	172	213	867	1094	1585	300	بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله--------------------------------------------------------------------------- بل سارعوا الي التكذيب بالقران-------- في بديهة السم-ع قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه وي-قفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم	593	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3795	false	6796904491367199855	43	98	222	530	1597	300	بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين قال الزمخشري بل كذبوا بل سارعوا الي التكذيب بالقران وفاجاوه في بديهة السماع قبل ان يفهموه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويفقهوا تاو----يله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم	3795	7233169600613410270	217	388.5	177	312	69.55128479003906	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	214	288	1100	1518	1585	300	التوق-----------ع في ولما ياتهم تاويل----------ه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي وجربوا قواهم في المعارضة وعرف---وا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية كذبوا رسلهم قبل النظر في معجزاتهم و-------قبل تدبرها	593	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3796	false	7541600234581582083	81	243	443	1311	1590	300	التوقع في قوله تعالي ولما ياتهم تاويله قلت معناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي ورازوا قواهم في المعارضة واستيقنوا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا انتهي ويحتاج كلامه هذا الي نظر وقال ايضا ويجوز ان يكون المعني ولما ياتهم تاويله ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اكذب هو ام صدق يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يخبروا اخباره بالمغيبات وصدقه وكذبه انتهي وبقيت جملة الاحاطة بلم وجملة اتيان التاويل بلما ويحتاج في ذلك الي فرق دقيق والكاف في موضع نصب اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني قب-------------------------------ل النظر في معجزات الانبياء وقبل تدبرها	3796	7233169600613410270	369	677.0	302	899	41.04560470581055	60	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	0	55	0	275	1512	299	بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اهو كذب ام صدق يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يجربوا اخباره بالمغيبات يونس 39 _ 45 وصدقه وكذبه	594	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3796	false	7541600234581582083	156	208	865	1127	1590	300	بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اكذب هو ام صدق يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يخبروا اخباره بالمغيبات------------- وصدقه وكذبه	3796	7233169600613410270	253	486.0	202	275	92.0	49	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	162	188	868	1003	1584	299	فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف اي و -----اما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة	595	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3803	false	8349852754499126581	177	201	925	1054	1574	300	فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم---------- فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريك ف-ي الاخرة	3803	7233169600613410270	118	215.0	96	140	84.28571319580078	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	163	244	823	1268	1550	299	بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرموون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ولم يقل ماذا يستعجلون منه------- لانه -اري-دت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام او ماذا يستعجل منه المجرمون جواب الشرط نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ات---------------يتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة بارايتم او يونس 51 اثم اذا ما اثم اذا ما وقع العذاب امنتم به جواب الشرط وماذا يستعجل منه المجرمون اعتراض- والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	596	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3806	false	1207924121814341634	55	142	315	795	1588	300	بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرم-ون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال و--تعرفوا الخطا فيه انتهي وما قدره الزمخشري غير ساءغ لانه لا يقدر ال---------------------------------------------------------------------جواب الا مما تقدمه لفظا او تقديرا تقول انت ظالم ان فعلت فالتقدير ان فعلت فانت ظالم وكذلك وانا ان شاء الله لمهتدون التقدير ان شاء الله نهتد فالذي يسوغ ان يقدر ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ماذا يست-------------------------------------------------------------عجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	3806	7233169600613410270	235	377.5	192	613	38.33605194091797	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	16	68	84	403	1597	299	قل يا محمد بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا اصل-------------------- ال-----------كلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا ----------------------------------------------------------------والتكرير للتاكيد والتقرير--------- وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قبل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح --------------------------------------او بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا	598	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3814	false	119377118433984347	52	127	292	734	1690	300	--------قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا جملتان وحذف ما تتعلق به الباء والتقدير قل بفضل الله وبرحمته -ليفرحوا ثم عطفت الجملة الثانية علي الاولي علي سبيل التوكيد قال الزمخشري والتكرير ل---------لتقرير والتاكيد وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا -بذلك فليفرحوا	3814	7233169600613410270	290	463.5	241	461	62.90672302246094	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	179	216	999	1201	1597	299	والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام علي الله تفترون ام انتم تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقرير- للافتراء	598	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3816	false	5655949272398912958	147	198	783	1067	1595	300	والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ا------------------------م تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه فنبه بتوقيفهم علي احد القسمين وهم لا يمكنهم ادعاء اذن الله في ذلك فثبت افتراءهم وقال الزمخشري ويجوز ان تكون الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	3816	7233169600613410270	176	324.5	144	308	57.14285659790039	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0600	true	5973458578428211281	185	233	956	1185	1518	299	لله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني العقلاء--------- وهم الملاءكة والثقلان و-----خصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي مملكته و-----------لا يصلح احد منهم للربوبية و لا ان يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا وشريكا	600	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3823	false	-2709396806593504836	25	143	138	728	1534	300	لله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون المناسبة ظاهرة في هذه الاية لما ذكر ان العزة له تعالي وهي القهر والغلبة ذكر ما يناسب القهر وهو كون المخلوقات ملكا له تعالي ومن الاصل فيها ان تكون للعقلاء وهنا هي شاملة لهم ولغيرهم علي حكم التغليب وحيث جء بما كان تغليبا للكثرة اذ اكثر المخلوقات لا تعقل وقال الزمخشري يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له -في ملكه فهم عبيد كلهم لا يصلح احد منهم للربوبية و-لا ان يكون شريكا له فيها فما دون-هم مما لا يعقل احق ان لا يكون--- ندا وشريكا	3823	7233169600613410270	213	366.0	168	596	35.73825454711914	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0601	true	-7433051886658572463	177	208	899	1054	1528	299	----بهذا ما عندكم من حجة بهذا القول و----------------------------------------------------------------------------------الباء حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا -لسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون	601	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3825	false	-4349461054349148280	6	52	34	276	1545	300	الحجة اي ما عندكم من حجة بهذا القول قال الحوفي وبهذا متعلق بمعني الاستقرار يعني الذي تعلق به الظرف وتبعه الزمخشري فقال الباء حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم نور كانه قيل ان عندكم فيما تقولون	3825	7233169600613410270	148	265.5	117	242	61.15702438354492	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0602	true	-3323781587289046116	101	154	524	794	1552	299	ثم لا يكن امركم عليكم غمة ا---------------------ي غما عليكم وهما و---------------------------------------------------------الغم والغمة كالكرب والكربة او ملتبسا في خفية والغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة السترة من غمه اذا ستره ومنه الحديث لا-------------------غمة في فراءض الله------ اي لا تستر و لكن يجاهر بها والمعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكم مكشوفا مشهور اتجاهرونني به ثم--------- اقضوا الي	602	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3829	false	1150065241819704156	18	150	99	762	1546	300	ثم لا يكن امركم عليكم غمة اي حالكم معي وصحبتكم لي غما------ وهما اي ثم اهلكوني لءلا يكون عيشكم بسببي غصة وحالكم عليكم غمة والغم والغمة كالكرب والكربة قال ابو الهيثم هو من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التمس فلم ير وقال طرفة لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث يقال انه لفي غمة من امره اذا لم يتبين له وقال الزجاج امركم ظاهرا مكشوفا وحسنه الزمخشري فقال وقد ذكر القول الاول الذي يراد بالامر فقال والثاني ان يراد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ولا غمة في فراءض الله تعالي اي لا تستر و-لكن يجاهر بها ي---عني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم بل-- مكشوفا مشهورا تجاهرون-- به انتهي ومعني اقضوا الي	3829	7233169600613410270	221	343.5	175	677	32.64401626586914	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	145	291	774	1534	1576	299	فلما جاءهم الحق من عندنا فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر مبين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر يونس 77 قال موسي اتقولون قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم انكار ومقولهم محذوف اي هذا سحر ثم استانف انكارا اخر يونس 77 _ 84 فقال اسحر هذا خبرومبتدا ولا يفلح الساحرون اي لا يظفر يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام او عبادة فرعون وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبرياء والعظمة والعلو في الارض ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به يكون حماد ويحيي يونس 79 وقال فرعون اءتوني- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم سحار حمزة وعلي يونس 80 81 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر	603	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3826	false	6084178184673778013	1	62	7	325	1560	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قال-----وا------------------------------------------------- ان هذا لسحر -------------------------------------------------------------مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم---------------------------------------------------------------------- اسحر هذ----------ا ولا يفلح السا-------------------حرون قالوا اجءتنا لتلفت-----------------------------نا عما وجدنا عليه اباءنا-------------------------------- وتكون لكما الكبرياء----------------------------------------------------- في الارض-------- وما نحن لكما بمء-----------------------------------------------------------------منين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر --------------------------عليم فلما جاء الس----------------حرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر	3826	7233169600613410270	302	509.5	241	761	39.68462371826172	53	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	113	174	592	912	1576	299	عن قبولها واعظم الكبر ان يتهاون العبيد ب-------رسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن قبولها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا علي ردها يونس 76 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر مبين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر	603	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3831	false	-7822814607790759102	132	172	728	955	1610	300	عن قبولها واعظم الكبر ان يتعاظم العبيد عن قبول رسالة ربهم بعد تبينها واستيضاحها وباجترامهم ال------------------------اثام العظيمة--- استكبرو-----ا واجترءوا علي ردها والحق---------------------------------------------------------- هو العصا واليد---------- قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر مبين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر	3831	7233169600613410270	173	267.0	138	327	52.90519714355469	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	213	291	1116	1534	1576	299	قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام او عبادة فرعون وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبرياء والعظمة والعلو في الارض ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به يكون حماد ويحيي يونس 79 وقال فرعون اءتوني- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم سحار حمزة وعلي يونس 80 81 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر	603	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3832	false	-7487460282126347273	156	196	828	1039	1594	300	قالوا اجءتنا لتلفت--------نا عما وجدنا عليه اباءنا-------------------------------- وتكون لكما الكبرياء----------------------------------------------------- في الارض-------- وما نحن لكما بمء-----------------------------------------------------------------منين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر --------------------------عليم فلما جاء الس----------------حرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر	3832	7233169600613410270	205	358.5	165	419	48.9260139465332	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0605	true	-704685882004334657	86	115	482	639	1628	299	الكعبة وكانوا في اول الامر مامورين بان يصلوا في بيوتهم في خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المسلمون علي ذلك في اول الاسلام	605	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3839	false	1131792265521996051	37	66	216	373	1655	300	الشاقة وكانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم في خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيردوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي ذلك في اول الاسلام	3839	7233169600613410270	145	278.0	116	157	92.356689453125	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	81	134	422	662	1499	299	ننجيك نلقيك بنجوة من الارض فرماه الم-اء الي الساحل كانه ثور ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك و انما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت له درع من ذهب يعرف بها	607	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3845	false	-4856530859319860205	206	270	1073	1406	1554	300	ننجيك نلقيك بنجوة من الارض --وهي المكان المرتفع وببدنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدرعك وكان من لءلء منظوم لا مثال له وقيل من ذهب وقيل من حديد وفيها سلاسل من ذهب والبدن بدن الانسان والبدن الدرع القصيرة قال تري الابدان فيها مسبغات علي الابطال والكلب الحصينا يعني الدروع وقال عمرو بن معدي كرب اعاذل شكتي بدني وسيفي وكل مقلص سلس القياد وكانت له درع من ذهب يعرف بها	3845	7233169600613410270	71	101.5	55	486	14.609053611755371	12	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	157	205	782	1024	1499	299	لمن خلفك اية لمن ورءاك من الناس علامة وهم بنوا اسراءيل وكان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق وقيل اخبرهم موسي بهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله عز وجل علي الساح---------ل حتي عاينوه وقيل ----------لمن ياتي بعدك من القرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني كونه اية ان يظهر للناس عبوديته	607	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3846	false	-1034496214302874164	206	274	1057	1397	1527	300	لمن خلفك ----لمن وراءك--------- علامة وهم بنو- اسراءيل وكان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق وكان مطرحه------------------------------------------- علي ممر بني اسراءيل حتي قيل لمن خلفك اية وقيل لمن ياتي بعدك من القرون وقيل لمن بقي من قبط مصر وغيرهم وقرء لمن خلفك بفتح اللام اي من الجبابرة والفراعنة ليتعظوا بذلك ويحذروا ان يصيبهم ما اصابك اذا فعلوا فعلك ومعني كونه اية ان يظهر للناس عبوديته	3846	7233169600613410270	159	251.5	124	397	40.050376892089844	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0608	true	-9079549248186870113	39	90	181	450	1498	299	الذين يقرءون الكتاب من قبلك لما---------- قدم ذكر بني اسراءيل وهم قراء الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب------ في التوارة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم -اراد ان يءكد علمهم بصحة القران وبصحة نبو----ته صلي الله عليه وسلم ويبالغ في ذلك فقال	608	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3849	false	1433192635122811292	245	299	1203	1492	1497	300	الذين يقرءون الكتاب والمعني ان الله تعالي قدم ذكر بني اسراءيل وهم قراة الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب عندهم في التوراة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فاراد ان يءكد عليهم بصحة القران و-صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ويبالغ في ذلك فقال	3849	7233169600613410270	252	462.0	202	290	86.89655303955078	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0608	true	-9079549248186870113	208	258	1045	1306	1498	299	فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتقاء المرية عنك والتكذيب بايات الله او هو علي طريقة التهييج والالهاب كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك ولزيادة التثبيت والعصمة ولذلك قال ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام عند نزوله لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق	608	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3850	false	-6527585341988848714	53	89	298	482	1598	300	فاثبت ودم علي ما انت ف-يه من انتفاء المرية---- والتكذيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخطاب للسامع غير الرسول وكثيرا ما ياتي الخطاب في ظاهره لشخص والمراد غيره وروي انه عليه السلام قال------ لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق	3850	7233169600613410270	94	41.0	73	346	27.16762924194336	17	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	28	82	148	430	1475	299	ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي ------حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا ---------------------------------------------------------------------من امن معهم كذلك --------------حقا علينا ننج المءمنين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين وحقا علينا اعتراض اي وحق -ذلك علينا حقا	611	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3855	false	8532633268878029983	17	142	102	750	1531	300	ثم ننجي------ معطوف علي كلام محذوف يدل عليه الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي مثل الحكايات------- الماضية والظاهر ان كذلك في موضع نصب تقديره مثل ذلك الانجاء الذي نجينا الرسل ومءمنيهم ننجي من امن -------بك يا محمد ويكون حقا علي تقدير حق ذلك حقا وقال ابو البقاء يجوز ان يكون حقا بدلا من المحذوف الناءب عنه الكاف تقديره انجاء مثل ذلك حقا واجاز ان يكون كذلك وحقا منصوبين بننجي التي بعدهما وان يكون كذلك منصوبا بننجي الاولي وحقا بننجي الثانية واجاز هو تابعا لابن عطية ان تكون الكاف في موضع رفع وقدره الامر كذلك وحقا منصوب بما بعدها وقال الزمخشري مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين وحقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا	3855	7233169600613410270	228	385.0	183	668	34.131736755371094	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0612	true	1276860468162032303	104	134	529	676	1484	298	ذكر المس في احدهما والارادة في الاخر----- كانه اراد ان يذكر الامرين------ الارادة والاصابة في كل واحد من الضر و ------انه لا-راد لما يريد منهما ولا مزيل لما يصيب به	612	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3858	false	-6674310709476190948	267	300	1356	1520	1520	300	ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا راد لما يريد منهما ولا مزيل لما يصيب به-	3858	7233169600613410270	142	248.0	114	165	86.06060791015625	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0612	true	1276860468162032303	190	235	937	1166	1484	298	فمن اهتدي اختار الهدي واتب-ع الحق فانما يهتدي لنفسه فما نفع باختياره الا نفسه ومن ضل فانما يضل عليها ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه ودل اللام وعلي علي معني النفع والضر----------------------------------------------------------------------------------------- وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم------------------- انما انا بشير ونذير	612	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3859	false	1570188917122397923	175	231	895	1183	1547	300	فمن------ اختار الهدي واتباع الحق ------------------فما نفع باختياره الا نفسه -----------------------ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه و---اللام وعلي علي معني النفع والضر وكل اليهم الامر بعد ازاحة العلل وابانة الحق وفيه حث علي اتيان الهدي واطراح الضلال مع ذلك وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير	3859	7233169600613410270	179	309.5	144	338	52.958580017089844	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0612	true	1276860468162032303	134	211	676	1045	1484	298	منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر-- ليدل يونس 108 _ 109 بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة ب--الخير في قوله يصيب به من يشاء من عباده يونس 108 قل يا ايها قل يا ا-----يها الناس يا اهل مكة قد جاءكم الحق القران او الرسول من ربكم فمن اهتدي اختار الهدي واتبع الحق فانما يهتدي لنفسه فما نفع باختياره الا نفسه ومن ضل فانما يضل عليها ومن اثر	612	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3859	false	1570188917122397923	0	58	0	286	1547	300	منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الانجاز ليدل--------------- بما ذكر علي ما ترك علي انه قد كرر الاصابة في الخير في قوله يصيب به من يشاء من عباده والمراد بالمشيءة المصلحة قل يا ايها الناس----------- قد جاءكم الحق----------------- من ربكم فمن اهتدي فان-----------------------ما يهتدي لن--------------------------فسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا	3859	7233169600613410270	241	408.0	189	378	63.756614685058594	44	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	18	107	88	522	1513	299	ثم فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة و اية اية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة ------او فصل فيها ما يحتاج اليه العابد اي بين ولخص وليس م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ثم--------------- التراخي في الوقت ولكن في الحال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لدن حكيم خبير صفة اخري لكتاب او خبر----------------------------------------------------------- بعد خبر او------------------ صلة لحكمت وفصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا الا الله مفعول له اي لءلا تعبدوا او--------------------------- ان مفسرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في تفصيل الايات معني القوم	613	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3864	false	-351499854767672372	61	287	344	1493	1556	300	ثم فصلت كما تفصل القلاءد بالدلاءل من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة وا-ية اية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل ب-ها ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص وقرا عكرمة والضحاك والجحدري وزيد بن علي وابن كثير في رواية ثم فصلت بفتحتين خفيفة علي لزوم الفعل للايات قال صاحب اللوامح يعني انفصلت وصدرت وقال ابن عطية فصلت بين المحق والمبطل من الناس او نزلت الي الناس كما تقول فصل فلان بسفره قال الزمخشري وقرء احكمت اياته ثم فصلت اي احكمتها انا ثم فصلتها فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل انتهي يعني ان ثم جاءت لترتيب الاخبار لا لترتيب الوقوع في الزمان واحتمل من لدن ان يكون في موضع الصفة ومن اجاز تعداد الاخبار اذا لم تكن في معني خبر واحد اجاز ان يكون خبرا بعد خبر قال الزمخشري ان يكون صلة احكمت وفصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها وفيه طباق حسن لان المعني احكمها حكيم وفصلها اي بينها وشرحها خبير بكيفيات الامور انتهي ولا يريد ان من لدن متعلق بالفعلين معا من حيث صناعة الاعراب بل يريد ان ذلك من باب الاعمال فهي متعلقة بهما من حيث المعني وان لا تعبدوا يحتمل ان يكون ان حرف تفسير لان في تفصيل الايات معني القول	3864	7233169600613410270	322	425.0	249	1151	27.97567367553711	53	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	153	190	764	937	1513	299	يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من هود 3 _ 7 عيشة واسعة ونعمة متتابعة الي اجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسمي الي ان يتوفاكم ويءت كل ذ---------------------------------------------ي فضل فضله ويعط ف--------------------------------ي الاخرة كل من كان له فضل في العلم---- وزيادة	613	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3866	false	1300818571370214367	9	107	54	565	1589	300	يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية و------------عيشة واسعة ونعمة متتابعة قال ابن عطية وقيل هو فواءد الدنيا وزينتها وهذا ضعيف لان الكفار يشاركون في ذلك اعظم مشاركة وربما زادوا علي المسلمين في ذلك قال ووصف المتاع بالحسن انما هو لطيب عيش المءمن برجاءه في الله عز وجل وفي ثوابه وفرحه بالتقرب اليه بمفروضاته والسرور بمواعيده والكافر ليس في شء من هذا والاجل المسمي هو اجل الموت قاله ابن عباس والحسن وقال ابن جبير يوم القيامة والضمير في---- فضله يحتمل ان يعود علي الله تعالي اي يعطي في الاخرة كل من كان له فضل في عمل الخير وزيادة	3866	7233169600613410270	117	163.5	90	527	22.201139450073242	20	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	235	281	1151	1406	1513	299	يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرو-ن عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف نثي عنه صدره وطوي عنه كشحه ليستخفوا منه ليطلبوا الخفاء -------من الله فلا يطلع رسوله والمءمنون علي ازوراراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا حين يستغشون ثيابهم يتغطون بها اي يريدون الاستخفاء حين	613	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3868	false	-1949120426435289855	236	300	1223	1586	1586	300	يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لعود المعني الي اضماره الاضمار في قوله تعالي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق معناه فضرب فانفلق ومعني الا حين يستغشون ثيابهم ويري-------------دون الاستخفاء حين-	3868	7233169600613410270	216	385.5	176	377	57.294429779052734	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0614	true	-3242918672949034816	114	235	588	1220	1543	299	وكان عرشه علي الماء اي فوقه يعني ما كان تحته خلق قبل خلق السموات والارض الا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل-------- خلق السموات والارض قيل بداه بخلق ياقوتة خضراء فنظر اليها بالهيبة فصارت ماء ثم خلق --ريحا فاقر الماء علي متنه- ثم وضع عرشه علي الماء وفي وقوف العرش علي الماء اعظم اعتبار لاهل الافكار ليبلوكم-------------------------------------------------------------------------------- اي خلق السموات والارض وما بينهما للممتحن فيهما ولم يخلق هذه الاشياء لانفسها ايكم احسن عملا اكثر شكرا وعنه عليه السلام احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة هود 7 _ 11 الله فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم اي-- ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون ولءن قلت	614	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3871	false	8748983960515017320	118	229	603	1184	1545	300	وكان عرشه علي الماء ----------------------تقديره قبل خلق السموات والارض وفي هذا------- دليل علي ان الماء والعرش كانا مخلوقين قبل قال كعب خلق الله------------------------ ياقوتة خضراء فنظر اليها بالهيبة فصارت ماء ثم خلق الريح- فجعل الماء علي متنها ثم وضع ال------------------------عرش علي الماء وروي عن ابن عباس انه وقد قيل له علي اي شء كان الماء قال كان علي متن الريح والظاهر تعلق ليبلوكم بخلق قال الزمخشري اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم---------------------------------------------------- عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم فعل الطاعات واجتناب المعاصي------------- فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون فا-ن قلت	3871	7233169600613410270	344	458.0	265	725	47.44827651977539	56	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0615	true	-1807664580031979499	207	297	1089	1572	1579	299	كانوا يقترحون عليه ايات تعنت- لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم ومن اقتراحاتهم لولا هود 12 _ 14 انزل عليه كنز او جاء معه ملك وكانوا لا يعتدون بالقران ويتهاونون به----------------------------- فكان يضيق صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلق- اليهم ما-لا يقبلونه ويضحكون منه ف--------------هيجه لاداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزاءهم واقتراحهم بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي لعلك تترك ان تلقيه اليهم وتبلغه اياهم مخافة ردهم له وتهوانهم به وضاءق به صدرك بان تتلوه عليه ولم	615	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3875	false	-794495591639833958	45	141	229	743	1527	300	كانوا يقترحون عليه ايات تعنتا لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم ومن اقتراحاتهم لولا------------ انزل عليه كنز او جاء معه ملك وكانوا لا يعتدون بالقران ويتهاونون به وبغيره مما جاء به من البينات فكان يضيق صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلقي اليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه فحرك الله منه وهيجه لاداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزاءهم واقتراحهم بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي لعلك تترك ان تلقيه اليهم وتبلغه اياهم مخافة ردهم وتهاو---نهم به وضاءق به صدرك بان تتلوه عليهم ان	3875	7233169600613410270	459	871.5	374	529	86.76748657226562	79	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	18	89	86	434	1496	300	ان يقولوا مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك هلا انزل عليه ما-افترضنا---- من الكنز لننفقه والملاءكة لنصدقة ولم انزل عليه ما-لا نريده ولا نقترحه------- انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ان ردوا او تهاون-----------وا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه	616	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3875	false	-794495591639833958	140	211	740	1080	1527	300	ان يقولوا مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز--------------- هلا انزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز------- والملاءك-------ة ولم ينزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه ثم قال انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك--- ردوا او تهاونوا او اقترحوا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه	3875	7233169600613410270	313	561.5	249	372	84.13978576660156	58	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	193	274	980	1376	1504	299	اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يعني ان بين الفريقين --------------تباينا بينا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله------ وبيان ان دين الاسلام حق وهو دليل العقل ويتلوه ويتبع ذلك البرهان ش------------اهد يشهد بصحته وهو القران منه من الله او----- من االقران فقد مر ذكره انفا ومن قبله و من قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي	617	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3882	false	-7838566744076421099	135	217	691	1097	1520	300	اي لا تعقبونهم في المنزلة ولا تفارقونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا وتباينا بينا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله تعالي وبيان ان دين الاسلام حق وهو دليل العقل ويتلوه ويتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شاهد يشهد بصحته وهو القران منه من الله او شاهد من -القران ومن----------------- قبله و-من قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك-------- ايضا من قبل القران كتاب موسي	3882	7233169600613410270	359	656.5	284	433	82.90992736816406	67	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0618	true	-7842806156592557669	8	125	42	657	1575	299	يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فالنار موعده مصيره ومورده فلا تك في مرية شك--------------------------------------------------------------------------- منه من------ القران -----------------------او من الموعد انه الحق من ربك ولكن اكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس لا يءمنون هود 18 ومن اظلم مم---------------------------------------------ن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم يحبسون في الموقف هود 18 _ 24 وتعرض اعمالهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم ويشهد عليهم الاشهاد من الملاءكة والنبيين بانهم الكذابون علي الله بانه اتخذ ولدا وشريكا الا لعنة الله علي الظالمين الكاذبين علي ربهم والاشهاد جمع شاهد كاصحاب وصاحب او شهيد كشريف واشراف هود 19 الذين يصدون عن الذين يصدون عن سبيل الله يصرفون الناس عن دينه ويبغونها عوجا يصفونها	618	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3884	false	593890083518826385	74	189	403	1024	1630	300	يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي فالنار موعده اي مكان وعده الذي يصيرون اليه وقال حسان اوردتمونا حياض الموت ضاحية فالنار موعدها والموت لاقيها والضمير في منه عاءد علي القران وقيل علي الخبر بان الكفار موعدهم----------------------------- النار وقرا الجمهور في مرية بكسر الميم وهي لغة الحجاز وقرا السلمي وابو رجاء وابو الخطاب السدوسي والحسن بضمها وهي لغة اسد وتميم والناس اهل مكة قاله ابن عباس او جميع الكفار من شاك وجاهل ومعاند قاله صاحب العتيان ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربه-------------------------------------------م ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربه------------م--------------------------------------------------------------------------- الا لعنة الله علي الظالمي--------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يصدون عن سبيل الل---------------------ه ويبغونها عوجا وهم ----	3884	7233169600613410270	277	387.5	221	897	30.880714416503906	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0618	true	-7842806156592557669	156	195	832	1038	1575	299	معجزين في الارض بمعجزين ا-------------------لله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم من دون الله من اولياء من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من --عقابه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم------------- وهو من كلام الاشهاد	618	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3885	false	-917837549141606812	59	93	307	491	1549	300	معج-----------------زين اي كانوا لا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم---------------------- من ---------ينصرهم---- ويمنعهم من العقاب- ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم قال الزمخشري وهو--- كلام الاشهاد	3885	7233169600613410270	150	245.0	122	240	62.5	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	24	103	110	577	1608	299	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم واطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع من الخبث وهي الارض المطمءنة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون هود 24 مثل الفريقين كالاعمي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع شبه فريق الكافرين بالاعمي هود 24 _ 28 والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع هل يستويان يعني الفريقين مثلا تشبيها وهو نصب علي التمييز افلا تذكرون فتنفعون بضرب المثل هود 25 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين اي	619	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3861	false	8897592983778187827	197	232	994	1194	1524	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم------------------------------------------------------------------------------- اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون------- مثل الفريقين كالا---------------------عمي والاصم والبصير والس----------------------------------------------------------------------------ميع هل يستويان-------------- مثلا--------------------------- افلا تذ--------------------------كرون ولقد ارسلنا ن-----------------وحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان	3861	7233169600613410270	195	340.0	160	467	41.755889892578125	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	220	273	1201	1454	1608	299	الراي وبغير همز ابو عمرو ا-----ي اتبعوك ظاهر الراي او -اول الراي من بدا يبدو اذا ظهر او بدا يبدا اذا فعل الشء اولا وانتصابه علي الظرف اصله وقت ح----------------------دوث ظاهر رايهم او اول رايهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه ارادوا ان اتباعهم لك-------- شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر	619	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3890	false	-4352393417305120353	197	241	1008	1231	1504	300	الراي --غير المروي وقال الزمخشري اتبعوك -اول الراي او ظاهر الراي-------------------------------------------------- وانتصابه علي الظرف اصله وقت حدوث اول امرهم او وقت حدوث ظاهر را-------------يهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه ارادوا ان اتباعهم لك انما هو شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر	3890	7233169600613410270	169	266.0	134	289	58.477508544921875	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	153	180	787	927	1519	299	ابي عمرو اسكان الميم ووجهة ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا وهو------------ لح----------------------------------ن لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر	620	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3894	false	7055190995087748553	55	88	304	490	1602	300	ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر	3894	7233169600613410270	137	251.5	110	186	73.65591430664062	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	217	292	1096	1480	1519	299	اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا جواب لهم حين سالوا طردهم ليءمنوا به انفة من المجالسة معهم انهم ملاقوا ربهم فيشكونني اليه ان طردتهم ولكني اراكم قوما تجهلون تتسافهون علي المءمنين وتدعونهم اراذل او تجهلون لقاء ربكم او انهم خير منكم هود 30 ويا قوم من ويا قوم من ينصرني من الله من يمنعني من انتقامه ان طردتهم افلا تذكرون تتعظون هود 31 ولا اقول لكم ولا اقول لكم عندي خزاءن الله	620	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3894	false	7055190995087748553	243	275	1316	1478	1602	300	اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا ا----------------------------------------------------------نهم ملاقوا رب------------------------هم ولكني اراكم قوما تجهلو--------------------------------------------------------------------------------------------ن ويا قوم من ينصرني من الله ان طرد---------------------تهم افلا تذكرون-------------- ولا اقول -------------لكم عندي خزاءن الله	3894	7233169600613410270	157	264.0	125	384	40.88541793823242	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0626	true	6363452843873027570	117	154	625	798	1594	299	و ان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها--------------- واحد لا يشارك في فع--له فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره ياء ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان	626	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3912	false	2415991993660520043	244	283	1294	1482	1577	300	و-ان تلك الامور العظام لا يكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعل هذه الافعال فاعل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا- ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان	3912	7233169600613410270	166	308.5	130	190	87.36842346191406	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0629	true	-8782891150480382971	124	164	631	837	1521	299	تقديره وممن معك امم سنمتعهم -انما حذف لان----- ممن معك يدل عليه ثم يمسهم منا عذاب اليم اي في الاخرة والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشء-ن ممن معك وممن معك اهم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار	629	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3918	false	8031877988420586071	0	31	0	169	1589	300	تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه------------------------------------ والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وام--------م ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار	3918	7233169600613410270	161	285.0	131	213	75.58685302734375	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0630	true	-7710395000420942605	115	197	552	1006	1514	299	استغفروا ربكم امنوا به ثم توبوا اليه من عبادة غيره يرسل السماء اي المطر عليكم مدرارا حال اي كثيرة الدرور ويزدكم قوة الي قوتكم انما قص----د استمالتهم الي الايمان------------- بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين------------------------------ فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين بما اوتوا من شدة -------البطش والقو-------------------ة وقيل اراد القوة ب--المال او عل-ي النكاح وقيل -حبس عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم فوعدهم هود عليه السلام المطر والاولاد علي الايمان والاستغفار وعن الحسن بن علي رضي الله	630	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3921	false	6622535384813700757	4	75	20	407	1510	300	استغفروا ربكم--------- ثم توبوا اليه اول هذه السورة------------------------------------------------------------------------------- قصد هود استمالتهم الي الايمان وترغيبهم فيه بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زورع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين بما اوتوا من هذه القوة والبطش والباس مهيءين في كل ناحية وقيل اراد القوة في المال وقيل في النكاح -قيل وحبس عنهم المطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم وقد انتزع------------------------------------------------------- الحسن بن علي رضي الله	3921	7233169600613410270	273	415.5	220	531	51.41242980957031	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	75	214	382	1121	1560	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة منا اي بفضل منا لابعملهم او بالايمان الذي انعمنا عليهم ونجيناهم من عذاب غليظ وتكرار نجينا للتاكيد او الثانية من عذاب الاخرة ول 4 ا عذاب اغلظ منه هود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سبحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله هود 60 واتبعوا في هذه واتبعوا امر كل جبار عنيد يريد رءساءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل لانهم الذين يجبرون الناس علي الامور ويعاندون ربهم ومعني اتباع امرهم طاعتهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد	632	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3905	false	-5696235214569172858	194	235	929	1143	1491	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه------------------ برحمة منا--------------------------------------------------- ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك ---------------------------------------------------------------------------عاد جح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا بايات ربهم وعصوا رسل-------------------------------------------------------------------------------------------ه واتبعوا امر كل جبار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ----------------------------------------------------------------الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد	3905	7233169600613410270	208	358.0	168	739	28.146142959594727	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	38	144	195	752	1560	300	حفيظ رقيب عليه مهيمن فما ت-------خفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت الاشياء مفتقرة الي حفظه عن المضار لم يضر مثله مثلكم -هو-------------------د 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة منا اي بفضل منا لابعملهم او بالايمان الذي انعمنا عليهم ونجيناهم من عذاب غليظ وتكرار نجينا للتاكيد او الثانية من عذاب الاخرة ول 4 ا عذاب اغلظ منه هود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سبحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله	632	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3924	false	-5551058764084405865	261	300	1386	1595	1595	300	حفيظ رقيب محيط بالاشياء علما لا يخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذتكم وهو يحفظني مما تكيدونني به ولما جاء ام---------------رنا نجينا هودا والذين امنوا معه------------------ برحمة منا--------------------------------------------------- ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك ---------------------------------------------------------------------------عاد جح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا بايات ربهم وعصوا رسله-	3924	7233169600613410270	160	243.5	129	584	27.397260665893555	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	153	292	797	1522	1560	300	لا نفرق بين احد من رسله هود 60 واتبعوا في هذه واتبعوا--------------- امر كل جبار عنيد يريد رءساءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل لانهم الذين------------------------------------------------------------------------------------------------- يجبرون الناس علي----------------- الامور ويعاندون ربهم ومعني اتباع امرهم طاعتهم----------------- واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين الا ان عادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفروا ربهم الا بعدا لعاد تكرار الا مع النداء علي كفرهم والدعاء------ عليهم تهويل- لامرهم----------- وبعث- علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم والدعاء ببعدا بعد هلاكهم وهو دعاء بالهلاك للدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له قوم هود عطف بيان لعاد وفيه فاءدة-------------------------------------------------------------------------- لان عادا عادان------------------------------- ال--------------------------------اولي القديمة التي هي قو-م هود والقصة فيهم و الا---خري ارم هود 61 والي ثمود اخاهم والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض لم ينشءكم منها	632	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3926	false	-850850684070170027	20	203	122	1089	1563	300	لا نفرق بين احد من رسله واتب----------------------عوا اي اتبع سقاطهم امر------------------ رءساءهم وكبراءهم والمعني ا--------نهم اطاعوهم فيما امروهم به قال الكلبي الجبار هو الذي يقتل علي الغضب ويعاقب علي المعصية وقال الزجاج هو الذي يجبر-- الناس علي ما يريد وذكر ابن الانباري انه العظيم في نفسه المتكبر علي العباد والظاهر ان قوله واتبعوا عام في جميع عاد وقال الزمخشري-- لما كانوا تابعين له- دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم علي وجوههم في عذاب الله انتهي فظاهر كلامه يدل علي ان اللعنة مختصة بالتابعين للرءساء ونبه علي علة اتباع اللعنة لهم في الدارين بانهم كفروا ربهم فالكفر هو الموجب للعنة ثم كرر التنبيه بقوله الا في الدعاء عليهم تهويلا لامرهم وتفظيعا له وبعثا علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة قوله قوم هود مزيد التاكيد للمبالغة في التنصيص او تعيين عاد هذه من عاد ارم لان عادا اثنان ولذلك قال تعالي وانه اهلك عادا الاولي فتحقق ان الدعاء علي عاد هذه ولم تل---تبس بغيرها سورة هود-------------- الايات 61 الي 83span والي ثمود اخ----------------اهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها	3926	7233169600613410270	348	439.5	270	1156	30.103805541992188	51	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	58	296	316	1496	1507	299	فيها عبادي فاستغفروه فاسالوه مغفرته بالايمان ثم توبوا اليه ان ربي قريب داني الرحمة مجيب لمن دعاه هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجوا قبل هذا للسيادة والمشاورة في الامور او كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا هود 62 _ 66 علي ما نحن عليه اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا حكاية حال ماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد مريب موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة نبوة اتي بحرف الشك مع انه علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي و انني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذاب الله ان عصيته في تبليغ رسالته ومنعكم عن عبادة الاوثان فما تزيدونني بقولكم اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا غير تخسير بنسبتكم اياي الي الخسار او بنسبتي اياكم الي الخسران هود 64 ويا قوم هذه ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية نصب علي الحال قد عمل فيها مادل عله اسم الاشارة من معني الفعل ولكم متعلق باية حالا منها متقدمة لانها لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت علي الحال فذروها تاكل في ارض الله اي ليس عليكم رزقها مع ان لكم نفعها ولا تمسوها بسوء عقر او نحر فياخذكم عذاب قريب	633	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3926	false	-850850684070170027	202	274	1084	1431	1563	300	فيها------ فاستغفروه------------------------ ثم توبوا اليه ان ربي قريب------------ ----------------مجيب قالوا يا صا--------------لح قد كنت في-----------نا مرجوا قبل---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا---------------- واننا لفي شك مما تدعونا اليه----------- -----------------------------------------------------------------------------------مريب قال يا -----------قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ينصرني من ال------------------------له ان عصيته---------------------------------------- فما تزيدونني-------------------------------------- غير ت-----------------------------------------------------------خسير ويا قوم ------------هذه ناقة الله لكم اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذروها تاكل في ارض الله----------------------------------- ولا تمسوها بسوء----------- فياخذكم عذاب قريب	3926	7233169600613410270	330	517.0	259	1180	27.966102600097656	64	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	132	160	689	822	1507	299	ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة هود 63 قال يا قوم قال يا ------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة	633	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3931	false	-482333049535247881	56	101	276	501	1550	300	ارابه---- اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة او من لازم اراب الرجل اذا كان ذا ريبة واسند ذلك الي الشك اسنادا مجازيا ووجود مثل هذا الشك كوجود التصميم علي الكفر قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة	3931	7233169600613410270	108	195.0	86	229	47.16157150268555	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0634	true	-5961208458780288438	8	78	51	414	1582	299	تمتعوا استمتعوا بالعيش في داركم في بلدكم وتسمي البلاد الديار لانه- يدار فيها اي يتصرف --او--------------------------------------------- في دار الدنيا ثلاثة ايام ثم تهلكون فهلكوا يوم السبت---------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -----وعد-------- غير مكذوب اي-------------- غير مكذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه----- مجري المفعول به او وعد غير كذب -------------------------علي ان المكذوب-------------------------- مصدر كالمعقول هود ---66 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا بالعذاب او عذابنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا	634	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3933	false	-8504930700394491490	23	131	121	663	1535	300	تمتعوا استمتعوا بالعيش في داركم في بلدكم وتسمي البلاد الديار لانها يدار فيها اي يتصرف يقال ديار بكر لبلادهم قاله الزمخشري وقال ابن عطية في داركم جمع دارة كساحة وساح وسوح ومنه قول امية بن ابي الصلت له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي ويمكن ان يسمي جميع مسكن الحي دارا انتهي ذلك اي الوعد بالعذاب غير مكذوب اي صدق حق والاصل غير مكذوب فيه فاتسع ف---------حذف الحرف واجري الضمير مجري المفعول به او جعل غير مكذوب لانه وفي به فقد صدق او علي ان المكذوب هنا مصدر عند من يثبت ان المصدر يجء ع-لي زنة مفعول فلما جاء امر---------------------------------نا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا	3933	7233169600613410270	255	359.0	203	585	43.589744567871094	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0635	true	-9151887435431864528	39	96	195	480	1530	299	عادتهم انه اذا مس من يطرقهم طعامهم امنوه و الا خافوه والظا-----------هر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه دليله------ قوله واوجس منهم خيفة اي اضمر منهم خوفا قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط بالعذاب و انما يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف فيم -ارسلوا	635	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3936	false	3993257247504515481	82	131	420	670	1558	300	عادتهم---- اذا مس من يطرقهم طعامهم امنوا و-الا خافوه قال الزمخشري ويظهر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه الا تري الي قولهم--------------------------------------- لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط و---------انما يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف فيما ارسلوا	3936	7233169600613410270	222	391.0	178	303	73.26732635498047	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	0	51	0	269	1572	299	تتوقر ولا يزدهي-ا ما يزدها ساءر النساء الناشءات في غير بيت النبوة و ان تسبح الله وتمجده مكان التعجيب و الي ذلك اشارت الملاءكة حيث قالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجيب	636	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3940	false	4264418169159672545	246	293	1288	1542	1580	300	تتوفر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء--------- في غير بيت النبوة و-ان تسبح الله وتمجده مكان التعج-ب و-الي ذلك اشارت الملاءكة في قولهم- رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم--- رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجيب	3940	7233169600613410270	244	448.0	198	270	90.37036895751953	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	52	95	273	511	1572	299	كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب لان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم و اهل البيت نصت عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النداء او علي الاختصاص	636	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3941	false	5063823575798565926	2	105	14	586	1604	300	كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم انتهي وقيل رحمته تحيته وبركاته فواضل خيره بالخلة والامامة وروي ان سارة قالت لجبريل عليه السلام ما اية ذلك فاخذ عودا يابسا فلواه بين اصابعه فاهتز اخضر فسكن روعها وزال عجبها وهذه الجملة المستانفة يحتمل ان تكون خبرا وهو الاظهر لانه يقتضي حصول الرحمة والبركة لهم ويحتمل ان يكون دعاء وهو مرجوح لان الدعاء انما يقتضي انه امر يترجي ولم يتحصل بعد واهل منصوب علي النداء او علي الاختصاص	3941	7233169600613410270	222	426.0	182	572	38.811187744140625	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	160	223	849	1180	1572	299	والمعني يجادل رسلنا ومجادلته اياهم انهم---- قالوا--- انا مهلكوا اهل هذه القرية فقال ارايتم لو كان فهيا خمسون م------ءمنا اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ ال---------------------------------------------عشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد -----مسلم-- اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله هود 75 ا--ن ابراهيم	636	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3942	false	819832669012339691	86	163	479	871	1537	300	والمعني تجادل رسلنا وعن حذيفة----- انهم لما قالوا له انا مهلكوا اهل هذه القرية -قال ارايتم ان كان فيها خمسون من المسلمين اتهكلونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا قال فان كان فيهم عشرة او خمسة شك الراوي قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد من المسلمين اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله وكان ذلك من ابراهيم	3942	7233169600613410270	286	481.0	227	398	71.85929870605469	46	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	254	289	1259	1435	1502	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها	638	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3947	false	-6763560301467196474	265	300	1366	1541	1541	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت وا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها-	3947	7233169600613410270	174	342.0	140	176	98.86363983154297	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	225	258	1113	1283	1506	299	بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون واني اخاف عليكم عذاب----------------------- يوم محيط--- مهلك من قوله واحيط بثمره واصله من احاطة العدو و---المراد عذاب	639	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3953	false	4673324238811047041	238	276	1279	1467	1588	300	بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف او------ بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون او اراكم بخير فلا تزيلوه عنكم بما انتم عليه يوم محيط اي مهلك من قوله واحيط بثمره واصله من احاطة العدو وهو ال-----عذاب	3953	7233169600613410270	140	237.0	112	199	70.35176086425781	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	157	286	792	1449	1505	299	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم خلافي اصابة العذاب مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وهو الغرق والريح والرجفة وما قوم لوط منكم ببعيد في الزمان فهم اقرب الهالكين منكم او في المكان فمنازلهم قريبة منكم او فيما يستحق به الهلاك وهو الكفر والمساوي وسوي في قريب وبعيد وقليل وكبير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر هود 90 _ 93 التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما هود 90 واستغفروا ربكم ثم واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم يغفر لاهل الجفاء من المءمنين ودود يحب اهل الوفاء من الصالحين هود 91 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول اي لا نفهم صحة ما تقول والا فكيف لا يفهم كلامه وهو خطيب الانبياء وانا لنراك فينا ضعيفا	641	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3951	false	3270153057574454698	98	142	500	706	1529	300	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم--------------------------------- مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح------------------------- وما قوم لوط منكم بب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد واستغفروا ربكم------------------ ثم توبوا اليه ان ربي رحيم----------------------------- ---------------------------------ود-ود قالوا يا ش--------------عيب ما نفقه كثيرا مما ت-----------------------قول------------------------------------------ وانا لنراك فينا ضعيفا	3951	7233169600613410270	201	349.0	157	657	30.59360694885254	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	0	22	0	114	1505	299	من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	641	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3957	false	-1991033564976069030	79	101	387	501	1555	300	من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	3957	7233169600613410270	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	23	86	119	423	1505	299	خالفني فلان الي كذا اذا قصده و انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه و انت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه و اراد و انا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	641	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3958	false	2901473323569851590	19	68	95	350	1547	300	خالفني فلان الي كذا اذا قصده و-انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه و-انت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فتقول خالفني الي الماء تريد انه قد ذهب اليه و-اردا و-انا ذاهب عنه صادرا والم---------------------------------------------عني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	3958	7233169600613410270	248	455.5	199	304	81.57894897460938	49	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	25	175	137	874	1494	299	وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم و انما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك هود 92 قال يا قوم قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب و انما قال ارهطي اعز عليكم من الله الكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه لان ت-------------------------------------هاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله وحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع ال----------------------له واتخذتموه وراءكم ظهريا-------------------- ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري----------- منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ك------قولهم في النسبة الي الامس امسي	642	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3961	false	-1707926494207806981	51	227	286	1173	1581	300	وما انت علينا بعزيز اي لا تعز------ ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وا-نما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا لم يحتاجوك علينا وقيل بعزيز بذي منعة وعزة منزلة في نفوسنا وقيل بذي غلبة وقيل بملك وكانوا يسمون الملك عزيزا قال الزمخشري وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك ------------------قال في جوابه-------م ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا ال--------------------------جواب فان قلت فالكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلت تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله انتهي والظاهر في قوله واتخذتموه ان الضمير عاءد علي الله تعالي اي ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري بكسر الظاء منسوب الي الظه-------ر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسب- الي الامس امسي	3961	7233169600613410270	641	1150.5	511	953	67.26128387451172	119	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	179	297	892	1486	1494	299	محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء --------------------------------------منها هود 93 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعملوا علي مكانتكم هي بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او مصدر من مكن فهو مكين اذا تمكن من الشء يعني اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطبقين لها اني عامل علي حسب ما يءتيني الله من النصرة والتاييد ويمكنني سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ناتيه عذاب يخزيه اي يفضحه واينا هو كاذب او موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف هود 93 _ 98 تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب	642	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3962	false	-8776429686513797843	84	131	474	730	1645	300	محيط--- احاط باعمالكم----- فلا يخفي عليه شء منها وفي ضمنه توعد وتهديد وتقدم تفسير نظير قو--له ويا قوم اعم---------------لوا علي مكانتكم وخلاف القراء في----- مكانتكم وجوز الفراء والزمخشري في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ياتيه ان تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موصولة مفعولة بقوله تعلمون اي تعلم--------------ون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب	3962	7233169600613410270	137	169.5	107	632	21.677215576171875	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	3	41	16	236	1596	300	الفاء في سوف وصل ظاهر بحرف وض--ع للوصل ونزعها وصل---- تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون -والاتيان بالوجهين للتفنن في----------------- البلاغة----------------------- وابلغهما الاستءناف	643	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3962	false	-8776429686513797843	218	263	1196	1456	1645	300	الفاء -------وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون يوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	3962	7233169600613410270	188	314.5	154	267	70.4119873046875	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	51	239	295	1271	1596	300	والرقيب بمعني الراقب من رقبة كالضريب بمعني الضارب او بمعني المراقب كالعشير بمعني المعاشر او بمعني المرتقب ك--------الرفيع بمعني ا---------لمرتفع هود 94 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة صاح بهم جبريل فهلكوا و انما ذكر في اخر قصة عاد و----مدين ولما جاء وفي اخر قصة ثمود ولوط فلما جاء لانهما وقعا-------- بعد ذكر الموعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح ذلك وعد غير مكذوب فجء بالفاء الذي هو للتسبيب كقولك--- وعدته فلما جاء الميعاد كان كبت و ----اما الاخريان فقد ------------------------وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفا بحرف الجمع علي ما قبلها ما قبلها كما تعطف قصة علي قصة فاصبحوا في ديارهم جاثمين الجاثم اللازم لمكانه لا يريم يعني ان جبريل صاح بهم صيحة فزهق روح كل واحد منهم بحيث هو بغتة هود 95 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا في ديارهم احياء متصرفين مترددين الا بعدا لمدين البعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرشد الا تري-------------------------------------- الي ق----------------------------------------وله كما بعدت ثمود وقرء كما بعدت والمعني في البناءين واحد وهو نقيض الق----------------------------رب الا انهم فرقوا بين البعد من جهة الهلاك وبين غيره فغيروا البناء	643	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3963	false	-8034974186388818558	151	282	799	1526	1618	300	والرقيب بمعني الراقب فعيل للمبال---------------غة او بمعني المراقب كالعشير -----وال-جليس او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع ويحسن هذا مقابلة فارتقبوا وقال الزمخشري فان قلت ما بال ساقتي ق-------------------------------------------------------------------------------صة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسطيان بعد ذكر ال-وعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح ذلك وعد غير مكذوب فجء بالفاء التي--- للتسب-ب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد كان كيت وكيت واما الاخريان فلم يقعا بتلك المنزلة وانما وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان يعطفا بحرف الجمع علي ما قبلهم--------ا كما تعطف قصة علي قص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انتهي وتقدم تفسير مثل ولما جاء امرنا الي قوله كان لم يغنوا فيها وقرا السلمي وابو حيوة كما بعدت بضم العين من البعد الذي هو ضد----------------------- القرب والجمهور بكسرها ارادت العرب التفرقة------- بين البعد من جهة الهلاك وبين غيره فغيروا البناء	3963	7233169600613410270	395	399.0	313	1142	34.58843994140625	56	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	2	120	11	610	1546	300	لا يات--------------------------------------------ي الا من شيطان ومثله بمعزل عن الالوهية وفيه ان----هم عاينوا الايات والسلطان المبين------------------------ وعلموا ان مع موسي الرشد والحق ثم عدلوا عن اتباعه الي اتباع من ليس في امر--ه رشد قط او المراد وما امره بصالح حميد العاقبة ويكون----------------------------------------------------------------------------- قوله هود 98 يقدم قومه يوم يقدم قومه يوم القيامة اي يتقدمهم وهم علي عقبه تفسيرا له وايضاحا اي كيف يرشد امر من هذه عاقبته--------------------- والرشد يستعمل في كل ما يحمد ويرتضي كما استعمل الغي في كل ما يذم ويقال قدمه بمعني-------------------- تقدمه فاوردهم النار ادخلهم وجء بلفظ الماضي لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه قيل يقدمهم فيوردهم النار لا محالة يعني --------------كما كان قدوة لهم في الضلال------ كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه	644	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3965	false	-3982493136214768580	0	119	0	619	1602	300	لا يخفي علي من فيه ادني مسكة من العقل وذلك انه ادعي---------------------------- الال-هية وهو بشر مثلهم عاينوا الايات والسلطان المبين في امر موسي عليه السلام وعلموا ان مع----ه الرشد والحق ثم عدلوا عن اتباعه الي اتباع من ليس في اتباعه رشد ويحتمل ان يكون رشيد بمعني راشد---------- ويكون رشيد بمعني مرشد اي بمرشد الي خير وكان فرعون دهريا نافيا للصانع والمعاد وكان يقول لا اله للعالم وانما يجب----------------------------------- علي اهل كل بلد ان يشتغلوا بطاعة سلطانهم فلذلك كان امره خاليا عن الرشد بالكلية والرشد يستعمل في كل ما يحمد ويرتضي و----------الغي ضده--------- ويقال قدم زيد القوم يقدم قدما وقدوما------------------------------------------------------------------------------------------- تقدمهم والمعني انه يقدم قومه المغرقين الي النار وكما كان قدوة ----في الضلال متبعا كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه	3965	7233169600613410270	255	283.5	200	811	31.442663192749023	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	201	227	1038	1175	1546	300	اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة -----------------------------------------------------------------------------------مقصوص عليك----------------------------------------------------- منها من الق------ري ق-------------اءم وحصيد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي حصد	644	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3967	false	-2038337260143188740	72	153	360	803	1536	300	اي ذلك النبا بعض انباء القري ويحتمل ان يعني بالقري قري اولءك المهلكين المتقدم ذكرهم وان يعني القري عموما اي هذا النبا المقصوص عليك هو ديدن المدن اذ كفرت فدخل المدن المعاصرة والضمير في منها عاءد علي القري قال ابن عباس قاءم وحصيد عامر كزغر وداثر وهذا علي تاويل عموم القري وقال قتادة وابن جريج قاءم الجدران ومنهدم وهذا علي تاويل خصوص القري وانها قري اولءك الامم المهلكين وقال الزمخشري بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي حصد	3967	7233169600613410270	122	193.0	98	443	27.53950309753418	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0645	true	3942094692421559804	82	135	391	651	1476	299	ذلك اشارة الي يوم القيامة لان------------ عذاب الاخرة دل عليه يوم مج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موع له الناس هود 103 _ 107 هو مرفوع بمجموع كما يرفع فعله اذا-------------------------------------------------------------------- قلت يجمع له الناس و انما اثر اسم المفعول علي فعله---- لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع لليوم وانه -اثبت ايضا لاسناد ال---------جمع الي الناس ---	645	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3969	false	-63304237524948872	201	291	1020	1497	1541	300	ذلك اشارة الي يوم القيامة الدال عليه قوله عذاب الاخرة والناس مفعول لم يسم فاعله رافعه مجموع واجاز ابن عطية ان يكون الناس مبتدا ومجموع خبر مقدم وهو بعيد الضمير في مجموع وقياسه علي اعرابه مجموعون ومجموع له الناس عبارة عن الحشر ومشهود عام يشهده الاولون والاخرون من الانس والجن والملاءكة والحيوان في قول الجمهور وقال الزمخشري فان قلت اي فاءدة في ان او-----ثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع لليوم وانه لا بد ان يكون ميعادا مضروبا لج----مع الناس له	3969	7233169600613410270	156	191.0	123	486	32.0987663269043	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0645	true	3942094692421559804	131	165	628	811	1476	299	لاسناد الجمع الي الناس وانهم لا ينفكون منه يجمعون للحساب والثواب والعقاب وذلك يوم مشهود اي مش------هود فيه فاتسع في الظرف ب------------------------------اجراء--ه مجري المفعول به ا-----------------------------------------------ي يشهد فيه الخلاءق الموقف لا يغيب عنه احد	645	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3970	false	-1273079772950215033	0	50	0	268	1565	300	لاسناد الجمع الي الناس وانهم لا ينفكون منه وفيه من تمكن الوصف وثباته ما ليس في الفعل ومعني مشهود مشهود فيه فاتسع في الجار والمجرور ووصل الفعل الي الضمير اجراء له مجري المفعول به علي السعة لقوله ويوما شهدناه سليما وعامرا والمعني يشهد فيه الخلاءق الموقف لا يغيب عنه احد	3970	7233169600613410270	134	191.5	107	268	50.0	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0646	true	7526700793765137145	63	145	311	732	1519	299	خالدين في----ها حال مقدرة -ما دامت السماوات والارض في موضع النصب اي مدة دوام السموات والارض والمراد سم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله يوم تبدل الارض غير الارض والسمو-ات وقيل مادام فوق وتحت و -----------------------لانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظل-هم اما سماء او ع--------------------رش وكل ما اظلك فهو سماء --او هو عبارة عن التابيد ون-----في الانقطاع كقول العرب مالاح كوكب وغير ذلك من كلمات التابيد---------------------------- الا ما شاء ربك هو استثناء من	646	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3972	false	7761010620687594737	62	174	336	917	1600	300	خالدين علي انها حال مقدرة وما مصدرية ظرفية---------------------- اي مدة دوام السموات والارض والمراد بهذا التوقيت التاييد كقول العرب ما اقام ثبير وما لاح كوكب وضعت العرب ذلك للتابيد من غير نظر لفناء ثبير او الكوكب او عدم فناءهما وقيل سموات الاخرة وارضها وهي داءمة لا بد يد-----------ل علي ذلك-------------------- يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وقوله واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلمهم اما سماء يخلقها الله او يظلهم العرش وكل-ما اظلك فهو سماء وعن ابن عبا-س ان السموات والارض في الاخرة يردان الي النور الذي اخذتا منه فهما داءمتان ابدا في نور العرش والظاهر ان قوله الا ما شاء ربك--- استثناء من	3972	7233169600613410270	251	316.0	196	639	39.28012466430664	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0647	true	2017603739100841656	148	228	716	1133	1488	300	تسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل يريد------------------------------------------------------------- ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم------------- وقد بلغك ما نزل با-باءهم قسينزلن بهم مثله وهو----- استءناف معناه -----تعليل النهي عن المرية وما في مما وكما----------------- مصدرية او موصولة اي من عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها وانا لموفوهم نصيبهم حظهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العذاب ----------------------كما وفينا اباءهم انصباءهم -غير منقوص حال من نصيبهم	647	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3977	false	890288777675706842	9	126	50	643	1531	300	تسلية للرسول----- صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم اذ حالهم في ذلك حال الامم السالفة والامم السالفة قد قصصنا عليك ما جري لهم من سوء العاقبة والتشبيه في قوله كما يعبد معناه ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت وقد بلغك ما نزل باسلافهم فسينزل- بهم مثله وما يعبد استءناف جري مجري التعليل للنهي عن المرية وما في مما وفي كما يحتمل ان تكون مصدرية وبمعني الذي وقرا الجمهور----------------------------------------------------------- لموفوهم مشددا من وفي وابن محيصن مخففا من اوفي والنصيب هنا قال ابن عباس ما قدر لهم من خير ومن شر وقال ابو العالية من الرزق وقال ابن زيد من العذاب وكذا قال الزمخشري قال كما وفينا اباءهم انصباءهم وغير منقوص حال من نصيبهم	3977	7233169600613410270	244	336.5	194	658	37.08206558227539	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0649	true	-174785025116370654	53	171	277	846	1541	299	وقال سفيان -------في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت و--ما لكم- من دون------------------------------ الله من اولياء حال من قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتمسكم النار-------------------------------------------------------------------- وانتم علي هذه الحالة ومعناه ومالكم من دون الله من اولياء ---------يقدرون علي منعكم من عذابه ولا يقدر علي منعكم منه غيره ثم لا تنصرون ثم -------------لا ينصركم هو لانه هود 114 _ 116 حكم بتعذيبكم وم-----------------------------عني ثم----------- الاستبعاد اي- النصرة من الله مستبعدة	649	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3984	false	1729264431714266566	77	213	421	1115	1579	300	وقال سفيان الثوري في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون الملوك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وفي الحديث من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه وكتب الي الزهري حين خالط السلاطين اخ له في الدين كتابا طويلا قرعه فيه اشد التقريع يوقف عليه في تفسير الزمخشري وقرا ابن وثاب وعلقمة والاعمش وابن مصرف وحمزة فيما روي عنه فتمسكم بكسر التاء علي لغة تميم والمس كناية عن الاصابة وانتصب الفعل في جواب النهي والجم--لة بعدها حال- ومعن--------------------ي من اولياء من انصار يقدرون علي منعكم من عذاب----------------------------ه ثم لا تنصرون قال الزمخشري ثم لا ينصركم هو لانه وجب في حكمته ------تعذيبكم وترك الابقاء عليكم فان قلت ما معني ثم قلت معناها الاستبعاد لان النصرة من الله مستبعدة	3984	7233169600613410270	312	443.5	244	894	34.899330139160156	49	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0650	true	1289541269822014965	105	137	524	698	1561	299	وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خياره-----------------------------------------------م ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	650	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3987	false	5799057099212811226	238	279	1256	1476	1577	300	وسمي الفضل والجود ب-قية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	3987	7233169600613410270	171	335.0	140	221	77.37556457519531	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0652	true	-7715797636432605005	75	154	380	778	1564	299	الي ايات هذه الصورة والكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة----------------------------------------------------- الظاهر امرها في اعجاز العرب او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف عليه السلام فقد روي ان علماء اليهود قالوا للمشريكن سلوا محمد لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف	652	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3997	false	4599639914194568005	223	300	1148	1563	1563	300	الي ايات الس----ورة والكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة اقوال والظاهر ان المراد بالكتاب القران والمبين اما البين في نفسه الظاهر امره- في اعجاز الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب وتبكيتهم واما المبين الحلال والحرام والحدود والاحكام وما يحتاج اليه من امر الدين قاله ابن عباس ومجاهد او المبين الهدي والرشد والبركة قاله قتادة او المبين ما سالت عنه اليهود او ما امرت ان يسال من حال-------------------------------------------------- انتق--ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف-	3997	7233169600613410270	170	119.5	135	607	28.006589889526367	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0652	true	-7715797636432605005	161	189	815	957	1564	299	انا انزلناه قرانا عربيا اي انزلنا هذا الكتاب الذي فيه قص----------------------------------ة يوسف عليه السلام في حال كونه قرانا عربيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي بعض القران قرانا لانه اسم جنس يقع علي	652	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3998	false	6934933207828359762	34	83	173	433	1587	300	انا انزلناه عاءد علي----------------- الكتاب الذي فيه قصة يوسف وقيل علي القران وقيل علي نبا يوسف قاله الزجاج وابن الانباري وقيل هو ضمير الانزال وقرانا هو المعطوف به وهذان ضعيفان وانتصب قرانا قيل علي البدل من الضمير وقيل علي الحال الموطءة وسمي الق----ران قرانا لانه اسم جنس يقع علي	3998	7233169600613410270	80	115.5	61	281	28.469751358032227	13	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0653	true	151196622766774135	251	297	1278	1529	1539	299	الواو بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر واجريت مجري العقلاء في رايتهم لي ساجدين لانه وصفها بما هو المختص بالعقلاء وهو السجود وكررت الرءيا لا---------------------------------ن الاولي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بالذات والثانية بالحال او الثانة------------------------------------ كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان اباه -------------قال له	653	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4001	false	-1929540984870700333	155	273	831	1451	1590	300	الواو بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر انتهي والذي يظهر ----------------------------------------------------------------------------------ان التاخير انما هو من باب الترقي من الادني الي الاعلي ولم يقع الترقي في الشمس والقمر جريا علي ما استقر في القران من انه اذا اجتمعا قدمت عليه قال تعالي الشمس والقمر بحسبان وقال وجمع الشمس والقمر هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدمت عليه لسطوع نورها وكبر جرمها وغرابة سيرها واستمداده منها وعلو مكانها والظاهر ان رايتهم كرر علي سبيل التوكيد للطول بالمفاعيل كما كرر انكم في قوله انكم مخرجون لطول الفصل بالظرف وما تعلق به وقال الزمخشري فان قلت ما معني تكرار رايتهم قلت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له	4001	7233169600613410270	120	123.0	95	702	17.094017028808594	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	0	67	0	322	1555	299	ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم يضع الاشياء مواضعها يوسف 7 لقد كان في لقد كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علامات ودلالات علي قدرة الله------ وحكمته في كل شء اية مكي للساءلين لمن سال عن قصتهم وعرف----ها و--- ايات علي نبوة محمد- صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم------- من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب	655	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4004	false	355372976014161649	66	186	356	982	1573	300	ان ربك عليم ----بمن يستحق- الاجتباء حكيم يضع الاشياء مواضعها وهذان الوصفان مناسبان لهذا الوعد الذي وعده يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام في قوله وكذلك يجتبيك ربك قيل وعلم يعقوب عليه السلام ذلك من دعوة اسحاق عليه السلام حين تشبه له بعيصو لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين ايات اي علامات ودلاءل -علي قدرة الله تعالي وحكمته في كل شء-------- للساءلين لمن سال عن----هم وعرف قصتهم وقيل ايات علي نبوة النبي صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب	4004	7233169600613410270	246	387.0	194	644	38.19875717163086	44	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	71	247	349	1242	1510	300	قال قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا لا تقتلوا يوسف فان القتل عظيم والقوه في غيابة الجب يلتقطه في قعر البءر وما غاب منه عن عين الناظر غيابات وكذا ما بعده مدني يلتقطه بعض السيارة بعض الاقوام الذي يسيرون في الطريق ان كنتم فاعلين به شيءا يوسف 11 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون اي لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونشفق عليه وارادوا بذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه يوسف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا يرتع نتسع في اكل الفواكه وغيرها والرتعة السعة ويلعب نتفرج بما يباح كالصيد والرمي والركض الياء فيهما مدني وكوفي وبالنون فيهما مكي وشامي و ابو عمرو وبكسر العين حجازي من ارتعي يرتعي افتعال من الرعي وانا له لحافظون من ان يناله مكروه يوسف 13 قال اني ليحزنني قال اني ليحزنني ان تذهبوا به اي يحزنني ذهابكم به واللام لام الابتداء واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون	656	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3995	false	928188962795051429	9	58	46	294	1525	300	قال قاءل منهم ------------------------------لا تقتلوا يوسف--------------- والقوه في غيابت الجب يلت-----------------------------------------------------------------------قطه بعض السيارة---------------------------------- ان كنتم فا----------------علين قالوا يا اب---------------انا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون ارسله معنا ---------------غدا يرتع----------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلعب وانا له لحا--------------------------فظون قال اني ليحز----------------نني ان تذهبوا-------------------- به-------------------- واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون	3995	7233169600613410270	234	389.0	185	893	26.203807830810547	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	124	247	614	1242	1510	300	قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون اي لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونشفق عليه وارادوا بذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه يوسف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا يرتع نتسع في اكل الفواكه وغيرها والرتعة السعة ويلعب نتفرج بما يباح كالصيد والرمي والركض الياء فيهما مدني وكوفي وبالنون فيهما مكي وشامي و ابو عمرو وبكسر العين حجازي من ارتعي يرتعي افتعال من الرعي وانا له لحافظون من ان يناله مكروه يوسف 13 قال اني ليحزنني قال اني ليحزنني ان تذهبوا به اي يحزنني ذهابكم به واللام لام الابتداء واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون	656	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4009	false	-1461781476473178906	31	64	171	335	1545	300	قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون ارسله معنا ---------------غدا يرتع----------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلعب وانا له لحا--------------------------فظون قال اني ليحز----------------نني ان تذهبوا-------------------- به-------------------- واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون	4009	7233169600613410270	155	278.0	122	628	24.681528091430664	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	172	231	900	1207	1563	299	جبريل --والبسه اياه واوحينا اليه قيل اوحي ال--يه في الصغر---------- كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهما السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان اذ ذاك مدركا لتنبءنهم بامرهم هذا اي -------------------------------------------------------------------------------------لتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرو-----------------------------------------------ن انك يوسف------------------------------- لعلو شانك وكبرياء سلطانك وذلك انه---------------------------------------------------------- حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال	657	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4013	false	-2548036984619517134	177	300	927	1568	1568	300	جبريل في البءر وقال -الحسن اعطاه---- الله النبوة في الجب وكان صغيرا كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهما السلام وهو ظاهر اوحينا ويدل علي ان الضمير عاءد علي يوسف قوله لهم قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون وقيل الضمير في اليه عاءد علي يعقوب وانما اوحي اليه ليانس في الظلمة من الوحدة وليبشر بما يءول اليه امره ومعناه لتتخلص مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون جملة حالية من قوله لتنبءنهم بهذا اي غير عالمين انك يوسف وقت التنبءة قاله ابن جريج وذلك لعلو شانك وعظمة-- سلطانك وبعد حالك عن اذهانهم ولطول العمر المبدل للهيءات والاشكال وذكر انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال-	4013	7233169600613410270	229	317.0	180	649	35.28505325317383	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	170	192	864	974	1526	299	فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبره ومحل ---------------علي قميص-----------------ه النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم	658	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4016	false	4459068631817903718	0	29	0	142	1501	300	فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبر قال الزمخشري فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم	4016	7233169600613410270	103	178.5	83	142	72.53520965576172	18	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	226	292	1148	1491	1526	299	والله المستعان اي استعينه ع----------لي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه يوسف 19 وجاءت سيارة فارسلوا وجاءت سيارة رفقة تسير من قبل م-------دين الي مصر وذلك بعد------------------------------------ ثلاثة --------------------------------------------------------------------ايام من القا----ء يوسف في الجب فاخطءوا--------------------------------------------------------------------------------- الطريق------- فنزلوا قريبا منه وكان الجب----- في قفرة بعيدة من العمران وكان ماءه ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا واردهم هو-------------------- الذي يرد الماء ليستقي للقوم	658	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4017	false	3207457204642211091	142	245	694	1234	1532	300	والله المستعان اي المطلوب منه العون علي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرز-----------ية وجاءت سيارة قيل كانوا من------------------------ مدين قاصدين الي مصر وقيل في الكلام حذف تقديره واقام يوسف في الجب ثلاثة ايام وكان اخوه يهوذا ياتيه بالطعام خفية من اخوته وقيل جاءت السيارة في اليوم الثاني من طرحه في الجب وقيل كان التسبيح غذاءه في الجب قيل وكانت السيارة تاءهة تسير من ارض الي ارض وقيل سيارة في الطريق اخطءوه فنزلوا قريبا م------ن الجب وكان في قفرة بعيدة من العمران لم تكن الا للرعاة وفيهم مالك بن دعر الخزاعي فارسلوه ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم	4017	7233169600613410270	206	252.5	159	581	35.456111907958984	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	33	95	177	497	1573	299	قيل ذهب به ف-------لما دنا من اصحابه صاح بذلك يبشرهم به واسروه الض----------م-------------ير للوارد واصحابه اخفوه من الرفقة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاخوة يوسف فانهم قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق---- فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضاعة ------حال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي -------------قطع والله عليم بما يعملون بما ي----------------------------------------------------------------------عمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء	659	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4018	false	168238670684713842	159	284	799	1439	1512	300	قيل ذهب به الوارد فلما دنا من اصحابه صاح بذلك فبشرهم به واسروه الظاهر ان الضمير للسيارة التي الوارد منهم اي اخفوه من الرفقة او كتموا امره من وجدانهم له في الجب وقالوا دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقال ابن عباس الضمير في واسروه وشروه لاخوة يوسف وانهم قالوا للرفقة هذا غلام ----قد ابق لنا فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه وذلك انه روي ان بعضهم رجع الي الجب ليتحققوا امر يوسف ويقفوا علي الحقيقة من فقده فلما علموا ان الوارد قد اخذوه جاءوهم وقالوا تلك المقالة وانتصب بضاعة علي الحا--------------------------------------------------------ل اي متجرا لهم ومكسبا والله عليم بما يعملون اي لم تخف عليه اسرارهم وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم او والله عليم بعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء	4018	7233169600613410270	237	379.0	187	700	33.85714340209961	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	137	175	724	930	1573	299	من الزاهدين ممن يرغب عما في يده فيبيعه ب---------الثمن الطفيف او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني وشروه واشتروه يعني الرفقة من اخوته وكانوا فيه من الزاهدين اي غير راغبين لانهم اعتقدوا---- انه ابق----------------------------- ويروي ان اخوته اتبعوهم وقالوا استوثقوا منه لا يابق	659	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4020	false	1730315664402448876	125	195	668	1035	1568	300	من الزاهدين ممن يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من الثمن لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بما باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق فينزعه من يده فيبيعه من اول مساوم باوكس الثمن ويجوز ان يكون معني وشروه -اشتروه يعني الرفقة من اخوته وكانوا فيه من الزاهد--------------ين لانهم اعتقدوا فيه انه ابق فخافوا ان يخاطروا بمالهم فيه ويروي ان اخوته اتبعوهم يقولون استوثقوا منه لا يابق	4020	7233169600613410270	179	294.0	145	382	46.858638763427734	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	222	273	1155	1423	1573	299	الريان بن الوليد وقد امن يوسف 21 _ 23 بيوسف ومات في حياته واشتراه العزيز بزينته ورقا وحريرا ومسكا وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الوليد---- ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثيتن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	659	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4021	false	3635421832853317690	15	57	69	294	1582	300	الريان فدعاه------------ يوسف الي الايمان فابي ف-----------اشتراه العزيز وهو -------------------------ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثي-ن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	4021	7233169600613410270	194	340.0	157	274	70.80291748046875	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	6	88	33	469	1507	299	عسي ان ينفعنا لعله اذا تدرب وراض الامور وفهم مجاريها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيل---------------ه او نتخذه ولدا او نبتناه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما وقد --------تفرس فيه الرشد فقال ذلك وكذلك اشارة الي ما تقدم من انجاءه وعطف قلب العزيز ع--------ليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا ليوسف اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في الارض اي ارض مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهي----------------------------------------------------------ه ولنعل---------------------مه من تاويل الاحاديث كان ذلك الانجاء والتمكين	660	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4021	false	3635421832853317690	199	282	1038	1480	1582	300	عسي ان ينفعنا لعله اذا تدرب وراض الامور وعرف مجاريها نستعين به علي بعض ما نحن بصدده فينفعنا بكفايته او نتبن--------------اه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما لا يولد له فتفرس فيه الرشد فقال ذلك وكذلك اي مثل ذلك التمكين من----------- قلب العزيز حتي عطف عليه وامر امراته باكرام مثواه مك-------------------نا ليوسف----------------------------------------------- في الارض اي ارض مصر------------- يتصرف فيها بامره ونهيه اي حكمناه فيها ولام ولنعلمه متعلقة بمحذوف اما قبله لنملكه ولنعلمه واما بعده اي ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك الانجاء والتمكين	4021	7233169600613410270	273	437.5	218	546	50.0	44	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	156	253	846	1339	1577	299	اكبرنه اعظمنه وهبن------- ذلك الحسن الراءق والجمال الفاءق و----------كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران و----------------------كان يشبه ادم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال من جدته سارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت اذ لا يقال النساء قد حضنه لانه لا يتعدي الي مفعول يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغ-------------ر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق	664	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4037	false	-2681958952032264281	101	272	552	1426	1560	300	اكبرنه اعظمنه ودهشن برءية ذلك الج--------------مال الفاءق الراءع قيل كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وفي حديث الاسراء ان الرسول صلي الله عليه وسلم لما اخبر بلقيا يوسف قيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس وقيل كان يشبه ادم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال عن جدته سارة وقال عبد الصمد بن علي الهاشمي عن ابيه عن جده معناه حضن وانشد بعض النساء حجة لهذا التاويل تاتي النساء علي اطهارهن ولا تاتي النساء اذا اكبرن اكبارا قال ابن عطية وهذا قول ضعيف والبيت مصنوع مختلق كذلك قال الطبري وغيره من المحققين وليس عبد الصمد من رواة العلم رحمه الله وقال الزمخشري وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يق--------------------------------------------------ال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته من ال-----كبر لانها بالحيض تخرج عن حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق	4037	7233169600613410270	408	738.0	326	943	43.266170501708984	71	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0665	true	-2214522084683289879	98	151	488	777	1522	300	تقول هو ذ-لك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكهن ثم لمتنني فيه تعني انكن لم تصورنه -حق صورته والا----------------- لعذرتن-ي في الافتنان به ولقد راودته عن نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستعصم -------------------------------------------------------------والاستعصام بناء مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها------------------------------------------------ وهذا بيان جلي علي ان يوسف عليه السلام	665	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4041	false	-4635980437998202613	176	290	946	1572	1614	300	تقول هذا ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسك-ن ثم لمتنني فيه يعني انكن لو تصورنه بحق صورته ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتنني في الافتتان به انتهي والضمير في فيه عاءد علي يوسف وقال ابن عطية ويجوز ان تكون الاشارة الي حب يوسف والضمير عاءد علي الحب فيكون ذلك اشارة الي غاءب علي بابه انتهي ثم اقرت امراة العزيز للنسوة بالمراودة واستنامت اليهن في ذلك اذا علمت انهن قد عذرنها فاستعصم قال ابن عطية معناه طلب العصمة وتمسك بها وعصاني وقال الزمخشري والاستعصام بناء مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحو استمسك واستوسع واستجمع الراي واستفحل الخطب وهذا بيان لما كان من يوسف عليه السلام	4041	7233169600613410270	253	422.0	204	627	40.35087585449219	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	74	155	405	848	1576	299	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله اي لبيان ماهيته وكيفيته لان ذلك يشبه تفسير المشكل قبل ان ياتيكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في يوسف 37 _ 40 السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيكون كذلك و----------جعل ذلك تخل-صا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك	667	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4046	false	-6090287615454407492	162	274	846	1449	1585	300	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله --------------------------------------------------قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون قال الزمخشري لما استعد-اه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصف يوس--ف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في------------- السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيجدانه كما اخبرهما ويجعل ذلك تخليصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح لهم--ا الشرك	4046	7233169600613410270	357	624.0	291	671	53.20417404174805	59	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	155	177	848	952	1576	299	وفيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه------------------- لم يكن من باب التزكية	667	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4047	false	558182076733045348	11	37	52	175	1505	300	وفيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه وينتفع به في الدين لم يكن من باب التزكية	4047	7233169600613410270	104	196.0	82	123	84.55284881591797	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	231	299	1221	1576	1576	299	اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم -----------------------------------------------------------------------يوسف 38 واتبعت ملة اباءي واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وهي الملة الحنيفية وتكرير-----------------------------------------------------------هم للتوكيد وذكر الاباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخباره بالغيوب ليقوي رغبتهما في ا---------------تباع قوله والمراد به ترك الابتداء لا انه كان فيه ثم تركه------------------------ ما كان لنا ما-صح ل-----------نا معشر الانبياء ان نشرك بالله من-	667	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4048	false	-2961502029008518444	12	138	71	756	1591	300	اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم ونبه علي اصلين عظيمين وهما الايمان بالله والايمان بدار الجزاء وكررهم علي سبيل التوكيد وحسن ذلك الفصل وقال الزمخشري--------------------------------------- وتكريرهم للدلالة علي انهم خصوصا كافرون بالاخرة وان غيرهم مءمنون بها ولتوكيد كفرهم بالجزاء تنبيها علي ما هم عليه من الظلم والكباءر التي لا يرتكبها الا من هو كافر بدار الجزاء انتهي وليست عندنا هم تدل علي الخصوص وباقي الفاظه الفاظ المعتزلة ولما ذكر انه رفض ملة اولءك ذكر اتباعه ملة اباءه ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي---------- بما ذكر من اخباره بالغيوب لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قوله وقرا الاشهب العقيلي والكوفيون اباءي باسكان الياء وهي مروية عن ابي عمرو ما كان لنا ما صح ولا استقام لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من	4048	7233169600613410270	213	288.5	170	734	29.019073486328125	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	89	228	458	1155	1506	300	ما تعبدون من ما تعبدون خطاب---------------- لهما ولمن كان علي دينهما من اهل مصر من دونه من دون الل-----ه الا اسماء سميتم-----------وها انتم واباءكم اي سميتم مالا يستحق الالوهية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء لا مسميات --لها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا او سميته بزيد ما انزل الله بها بتسميتها من سلطان حجة ان ال---------------------------------------------حكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر ا--لا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم الثابت الذي دلت عليه البراهين ولكن اكثر الناس لا يعلمون وهذا يدل علي ان العقوبة تلزم العبد وان جهل اذا امكن له العلم بطريقه يوسف 41 يا صاحبي السجن -------ثم --عبر الرءيا فقال يا صاحبي السجن اما احدكما يريد الشرابي فيسقي ربه سيده خمرا اي يعود الي عمله واما الاخر اي الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي	668	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4049	false	-2570120952443937914	202	290	1077	1535	1585	300	ما يعبدون وال----------خطاب بقوله ما تعبدون لهما ولقوم-----------هما من----------------------- اهل ومعني الا اسماء اي الفاظا احدثتموها انتم واباءكم فهي فارغة--------------------------------------------------------------------- لا مسميات تحتها وتقدم تفسير مثل هذه الجملة في الاعراف ا--------------------------------------------------------ن الحكم الا لله اي ليس لكم ولا لاصنامكم حكم ما الحكم في ----العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر ان لا تعبدوا الا اياه ومعني---- القيم الثابت الذي دلت عليه البراهين---------------- لا يع-------------------------------------------------------------------------------------------لمون بجهالاتهم وغلبة الكفر عليهم يا صاحبي السجن اما احدكما------------- فيسقي رب-----ه خمرا----------------- واما الاخر---------- فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي	4049	7233169600613410270	287	362.5	223	787	36.46759796142578	45	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	228	277	1155	1394	1506	300	انه قال للاول ما رايت م------------------------------------ن الكر-مة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده و اما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقال ل-------لثاني -ما رايت من السلال ثلاثة ايام ثم تخرج فتقتل ولما سمع الخباز صلبه قال- ما رايت- شيءا	668	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4050	false	-7246922409886445959	31	86	166	441	1526	300	انه قال لبنو اما انت فتعود الي مرتبتك وسقاية ربك وما رايت من الكرامة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده وا-ما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقال لملحب اما انت فما رايت من السلال ثلاثة ايام ثم تخرج فتصلب فروي انهما---------- قالا ما راينا شيءا	4050	7233169600613410270	202	335.5	158	286	70.6293716430664	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	112	159	554	794	1565	299	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات----------------------------------------------------------------------------------------------------- لما دنا فرج يوسف راي- ال---------ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته -راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد	669	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4051	false	-8087422154439338333	233	300	1195	1546	1546	300	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين لما دنا فرج يوسف عليه السلام راي ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته فراي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد-	4051	7233169600613410270	237	436.0	191	352	67.32954406738281	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	159	182	794	923	1565	299	انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعبرها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها	669	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4052	false	-717410199689030245	0	22	0	119	1566	300	انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن علي----------ها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها	4052	7233169600613410270	119	235.0	97	129	92.24806213378906	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	196	258	997	1336	1543	299	البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان ال-عام الثامن يجء مبارك------ا كثيرا لخير غزير ا لنعم وذلك من جهة الوحي يوسف 50 وقال الملك اءتوني وقال الملك اءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني به فلما جاءه الرسول ليخرجه من السجن قال ارجع الي ربك اي الملك فاساله ما بال النسوة اي حال النسوة اللاتي قطعن ايديهن	671	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4058	false	-3019290116939749423	221	296	1216	1633	1651	300	البقرات السمان والسنبلات الخضر بس-ين مخصبة- والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بمجء العام الثامن---- مباركا خصيبا كثير الخير غزير ا-لنعم وذلك من جهة الوحي وعن قتادة زاده الله علم سنة والذي من جهة الوحي هو التفضيل بحال العام بانه فيه يغاث الناس وفيه يعصرون والا فمعلوم بانتهاء السبع الشداد مجء الخصب وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول---------------- قال ارجع الي ربك فسء----------له ما بال النس--------------وة اللاتي قطعن ايديهن	4058	7233169600613410270	241	413.5	197	464	51.93965530395508	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	258	299	1336	1543	1543	299	انما تثبت يوسف وتاني ------في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر برءاة ساحته عما رمي به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لدية ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا-	671	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4059	false	-3037036858750896315	206	246	1050	1253	1524	300	انما -----------تاني وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة لتظهر براءة ساحته عما فرق به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا	4059	7233169600613410270	189	348.5	151	214	88.31775665283203	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	78	112	398	562	1497	299	ومن كرمه وحسن ادبه------ انه لم يذكر سيدته----- مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات --ايديهن------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربي----------- بكيدهن عليم اي-- ان كيدهن عظيم لا يعلمه الا الله	672	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4060	false	2860097130324792600	62	120	310	596	1515	300	ومن كرم يوسف عليه السلام انه لم يذكر زوج العزيز مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات الايدي وقرا ابو حيوة وابو بكر عن عاصم في رواية النسوة بضم النون وقرات فرقة اللاي بالياء وكلاهما جمع التي ان ربي اي ان الله بكيدهن عليم اراد ان كيدهن عظيم لا يعلمه الا الله	4060	7233169600613410270	146	230.0	114	286	51.0489501953125	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	114	220	564	1079	1510	299	من كلام امراة العزيز ا----------------------------ي ذلك الذي قلت لي---------------علم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصدق فيما سءلت ----------------------------------------------------------------------------------عنه وما ابرء ن-------------------------------------------------------------------فسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن يوسف 53 _ 56 واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته مما ارت----------------------------كبت و انما جعل من كلام يوسف------------------------------------- ولا دلي----ل عليه ظاهر لان المعني يقود اليه وقيل هذا من-- تقديم القران وتاخيره اي قوله ذلك ليعلم متصل	673	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4061	false	-8256759107578876080	66	203	350	1041	1546	300	من كلام امراة العزيز وهو داخل تحت قوله قالت والمعني ذلك الاقرار والاعتراف بالحق ليعلم يوسف اني لم اخن--------------ه في غيبته والذب--------------------- عنه وارميه بذنب هو منه برء ثم اعتذرت عما وقعت فيه مما يقع فيه البشر من الشهوات بقولها وما ابرء نفسي والنفوس ماءلة الي الشهوات امارة بالسوء وقال الزمخشري وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن------------- واودعته السجن تريد الاعتذار لما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء ---------------الا نفسا رحمها الله بالعصمة---------- ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت ومن ذهب الي ان قوله ذلك ليعلم الي اخره من كلام يوسف يحتاج الي تكلف ربط بينه وبين ما قبله ولا دليل يدل علي انه من كلام يوسف فقال ابن جريج في الكلام تقديم------- وتاخير وهذا الكلا-------م متصل	4061	7233169600613410270	347	518.5	273	778	44.60154342651367	59	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	0	67	0	347	1510	299	يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا----------------------------------------------------------------------------------- وليبين ان ما فيه من الامانة--------------------- بتوفيق الل------ه وعصمته فقال وما ابرء نفسي من الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها في عموم الاحوال او في هذه الحادثة لما ذكرنا من الهم الذي هو الخطرة البشرية لاعن طريق القصد والعزم ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس اي ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه لما فيه من الشهوات	673	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4062	false	-3913739808353849836	41	111	208	562	1502	300	يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا ولحالها في الامانة معجبا كما قال الرسول صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر وليبين ان ما فيه من الامانة ليس به وحده وانما هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي من الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس اي--- هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل علي-- ما فيه من الشهوات	4062	7233169600613410270	243	433.0	197	457	53.17286682128906	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	276	299	1384	1510	1510	299	فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات-	673	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4063	false	-1495764016434294637	115	138	619	746	1592	300	فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات	4063	7233169600613410270	126	247.0	104	127	99.21260070800781	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	0	111	0	596	1561	300	وكتب علي باب السجن هذه منازل البلواء وقبور الاحياء وشماته الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جدد- فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا-له بالعبرانية فقال ما-هذا اللسان ق-ال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبيعن لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك قال رايت بقرات----- فوصف لونهن واحوالهن وم--كان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك وق------------------ال له من حق-ك ان تجمع الطعام في الاهراء فياتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك من ال-كنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك	674	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4063	false	-1495764016434294637	138	257	746	1371	1592	300	وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي- وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان فقال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك قال رايت بقرات سمان فوصف لونهن واحوالهن وما كان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك لا يخرم منها حرفا وقال له من حفظك ان تجعل الطعام في الاهراء فياتيك الخلق من النواحي -يمتارون منك ويجتمع لك من المكنون ما لم يجتمع لاحد قبلك	4063	7233169600613410270	583	1098.0	472	627	92.98245239257812	97	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	240	291	1254	1502	1561	300	سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكين الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن رايه---- ولا يعترض عليه في كل ما راي وكان في حكم التابع له يوسف 56 وكذلك مكنا ليوسف وكذلك و--------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك التمكين------- الظاهر مكنا ليوسف في الارض ارض مصر	674	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4065	false	3451067203933915477	10	76	46	367	1547	300	سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكينه فللمتولي----------------- ان يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن راي يوسف ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع وما زال قضاة الاسلام يتولون القضاء من جهة من ليس بصالح ولولا ذلك لبطلت احكام الشرع فهم مثابون علي ذلك اذا عدلوا وكذلك اي مثل ذلك التمكين في نفس ال-ملك مكنا ليوسف في------ ارض مصر	4065	7233169600613410270	179	287.0	139	345	51.884056091308594	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	95	258	502	1359	1575	300	روي ان الملك توج يوسف-- وختمه بخاتمة ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال اما السرير فاشدبه ملكك واما الخاتم فادبر به امرك و اما التاج فليس من لبساي ولا لباس اباءي فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره و عزل قطفير ثم مات بعد فزوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء---------------------- فولدت له ولدين افراثيم وميشا واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سنين القحط الطعام بالدراهم والدنانير في--------- السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر في الثانية ثم بالدواب في الثالثة ثم بالعبيد والاماء في الرابعة ثم بالدور والعقار في الخامسة ثم باولادهم في السادسة ثم برقابهم في السابعة حتي استرقهم جميعا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتق- اهل مصر عن اخرهم ورد --عليهم املاكهم وكان لا يبيع ل--احد من الممتارين اكثر من حمل بعير----------------- واصاب ارض كنعان------------ نحو ما اصاب مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا	675	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4065	false	3451067203933915477	94	260	462	1325	1547	300	روي ان الملك توجه بتاجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت----------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره و-عزل قطفير ثم مات بعد فزوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء لان العزيز كان لا يطا فولدت له ولدين افراءيم ومنشا واقام العدل بمصر واحب-ه الرجال والنساء واسلم علي يد-ه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني- القحط الطعام ب---------الدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم ب-----------الدواب----------- ثم بالضياع----------------------------- والعقار ----------------------------------ثم برقابهم ثم------------ استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله بي فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا	4065	7233169600613410270	629	1092.5	506	1068	58.8951301574707	106	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	22	96	112	506	1575	300	نصيب برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتضيت الحكمة ان نشاء له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين في الدنيا------- يوسف 57 -----ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة خير للذين امنوا يريد يوسف وغيره من المءمنين الي يوم القيامة وكانوا يتقون الشرك والفواحش قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا و الاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وما-له في الاخرة من خلاق وتلا---- الاية روي	675	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4066	false	-2806636569684413560	9	62	46	312	1567	300	نصيب برحمتنا اي بنعمتنا من------- الملك والغني وغيرهما------------------------------------------------- ولا -------------نضيع في الدنيا اجر من احسن ثم ذكر ان اجر الاخرة -----------------خير لانه الداءم الذي لا يفني و----------------------------------------------------------قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا و-الاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق وتلا هذه الاية وفي	4066	7233169600613410270	202	310.5	159	411	49.14841842651367	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0676	true	8679383275114952196	136	238	675	1233	1527	299	قالوا سنراود عنه اباه--- سنخادعه عنه ونحتال حتي يوسف 61 _ 65 تنزعه من يده وانا ل----------------------فاعلون ذلك لا محالة لا نفرط فيه ولا نتواني قال فدعوا بعضكم هنا فتركوا عنده شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف يوسف 62 وقال لفتيان-----ه اجعلوا- وقال لفتيانه كوفي غير ابي بكر لفتيته غيرهم وهما جمع فتي كاخوة واخوان في اخ وفعلة للقلة وفعلان للكثرة اي لغلمانه الكيالين اجعلوا بضاعته-------------------------------------------------------------------------م في رحالهم اوعيتهم وكانت نعالا او ادما او ورقا وهو اليق -بالدس في الرحال--- لعلهم يعرفونها يع---رفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين------------- اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم -لعل-----------------------------هم يرجعون لعل-------- معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع	676	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4068	false	-99922819912358470	125	213	651	1171	1614	300	قالوا سنراود عنه اباه اي سنخادعه ونستميله في رفق الي ان يتركه ياتي معنا اليك ثم اكدوا ذلك الوعد بانهم فاعلو -ذلك لا محالة لا نفرط فيه ولا نت------------------------------------------------------------------------------------واني وقرا الاخوان وحفص لفتيانه وباقي السبعة ----لفتيته فا--------------------------------------------------------لكثرة علي مراعاة المامورين والقلة علي مراعاة المتاولين فهم الخدمة الكاءلون امرهم بجعل المال الذي اشتروا به الطعام في رح---------------------------------------------الهم مبالغة في استمالتهم لعلهم يعرفونها اي يعرفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين فيرغبون فينا اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم ولعلهم يعرفونها تعليق بالجعل ولعلهم يرجعون تعليق بترجي معرفة البضاعة ل----------لرجوع	4068	7233169600613410270	244	297.5	196	720	33.88888931274414	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	168	228	817	1121	1457	299	ما نريد منك بضاعة اخري او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستفهام اي اي شء نطلب وراء هذا ---------------------------------------------------------هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله- ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها اي ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر به------------ا ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك اي نجلب لهم ميرة وهي طعام يحمل من غير بلدك ونحفظ اخانا في ذهابنا ومجيءنا فما يصيبه شء مما تخافه	677	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4071	false	8155329354890900434	0	75	0	403	1530	300	ما نريد منك بضاعة اخري وقرا عبد الله وابو حيوة ما تبغي بالتاء علي خطاب يعقوب وروتها عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ما في هذه القراءة الاستفهام والنفي كقراءة النون وقرا ابو عبد الرحمن السلمي ونمير بضم النون والجملة من قولهم هذه بضاعتنا ردت الينا------------- موضحة لقولهم ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي تقدير-------------- فنستظهر بها ونستعين بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي المل-------------------------------------------ك ونحفظ اخانا فل------------------ا يصيبه شء مما تخافه	4071	7233169600613410270	180	281.5	145	491	36.65987777709961	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	70	151	364	766	1486	299	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه ---------------------------------------------------------------------------------------اخاه ضم اليه بنيامين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم------------------------ فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله- وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف---------- وعانقه ثم قال له	679	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4076	false	-805453930253489616	112	300	580	1522	1522	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال---- احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكلهم وقال انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه --وقال له-	4076	7233169600613410270	379	680.0	303	950	39.894737243652344	69	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	152	177	770	893	1486	299	انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك	679	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4077	false	7388926349914900591	0	25	0	123	1450	300	انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك	4077	7233169600613410270	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	177	248	893	1235	1486	299	وروي انه قال له ف--انا لا افارقك قال لقد علمت اغتمام والدي بي فان حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يحمد قال لا ابالي فافعل ما بدا-لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم فقال -افعل يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم فلما جهزهم بجهازهم هيا اسبابهم واوفي الكيل لهم جعل السقاية في رحل اخيه	679	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4077	false	7388926349914900591	219	283	1064	1365	1450	300	وروي انه قال ليوسف انا لا افارقك قال -قد علمت اغتمام والدي فاذا-- حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يحمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم -قال فافعل وقرا عبد الله فيما نقل الزمخشري و-----------------------------------------جعل السقاية في رحل اخيه	4077	7233169600613410270	259	445.0	200	346	74.8554916381836	49	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	248	291	1235	1441	1486	299	السقاية هي مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل ك-----------------ان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به لعزة الطعام وكان يشبه الطاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فضة او ذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذن مءذن ثم نادي مناد اذنه اي اعلمه واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه	679	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4078	false	-4620475397389232536	90	207	458	1054	1559	300	السقاية اناء يشرب به الملك وبه كان يكال الطعام للناس وقيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها وقال ابن جبير الصواع هو مثل المكوك الفارسي وكان اناء يوسف الذي يشرب فيه وكان الي الطول ماهر قال وحدثني ابن عباس انه كان للعباس مثله يشرب به في الجاهلية وقال ابن جبير ايضا الصواع المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه كانت تشرب به الاعاجم والسقاية من فضة او ذهب او فضة مموهة بالذهب او نحاس او مسك او كانت مرصعة بالجواهر اقوال اولها للجمهور ولعزة الطعام في تلك الاعوام قصر كيله علي ذلك الاناء ثم اذن مءذن اي نادي مناد اذن---- اعلم- واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه	4078	7233169600613410270	142	227.0	108	601	23.627286911010742	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	164	206	855	1053	1540	299	جزاءه من قالوا جزاءه من وجد في رحله اي جزاء سرقته------------------------------ اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم اي فاخذ السارق نفسه هو جزاءه لا غير	680	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4082	false	6758819931972511197	29	59	142	281	1462	300	جزاءه مبتدا------------------------ اي جزاء سرقة الصاع والخبر من وجد في رحله اي اخذ من وجد في رحل----------------------------------------------------------------ه وقولهم فهو جزاءه تقرير -لحكم اي فاخذ السارق نفسه هو جزاءه لا غير	4082	7233169600613410270	104	165.0	81	228	45.614036560058594	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	250	298	1294	1538	1540	299	نتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا ثم استخرجها اي الصواع----- من وعاء اخيه ذكر ضمير الصواع مرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انثه لان التانيث يرجع الي السقاية او لا-ن الصواع يذكر وي-------------------ءنث الكاف في كذلك في محل النصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه	680	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4083	false	5229584315864128726	0	103	0	530	1547	300	تتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا --فاستخرجوه منه وقرا الحسن من وعاء --------بضم-- الواو وجاء كذلك عن نافع وقرا ابن جبير من اعاء بابدال الواو المكسورة همزة كما قالوا اشاح واسادة في وشاح ووسادة وذلك مطرد في لغة هذيل يبدلون من الواو المكسورة الواقعة اولا همزة وانث في قوله ثم استخرجها علي معني-------- السقاية او لكون الصواع يذكر ويءنث وقال ابو عبيد يءنث الصواع من حيث سمي سقاية ويذكر من حيث هو صاع وكان ابا عبيد لم يحفظ تانيث الصواع وقيل الضمير في قوله ثم استخرجها عاءد علي السرقة كذلك اي مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه	4083	7233169600613410270	164	236.5	128	550	29.81818199157715	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0681	true	-6585555440525765231	0	38	0	174	1486	299	كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيان له لان الحكم في دين الملك اي في سيرته ل-----------لسارق ان يغرم مثلي ما اخذ -لا ان يستبع------د الا ان يشاء الله اي ما كان لياخذه الا بمشيءة الله	681	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4083	false	5229584315864128726	150	187	778	946	1547	300	كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيان له لان-ه كان في دين --ملك مصر وما كان يحكم به في السارق ان يغرم مثلي ما اخذ الا ان يلزم ويستعبد الا ان يشاء الل-----------------ه الا بمشيءته ----	4083	7233169600613410270	126	200.5	97	192	65.625	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	192	298	1016	1524	1528	299	الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم او مصدرية ومحل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه وقع من قبل تفريطكم في يوسف فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالموت او يوسف 80 _ 84 بقتالهم وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا بالعدل يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم-- ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا	682	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4075	false	-4227762169734274219	62	103	299	490	1494	300	الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف فلن ابرح الارض------------------ حتي ياذن لي ابي -----------------او يحكم الله لي -----------------------------------------------وهو خير الحا---------------------------------------------------كمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق--------------------------- وما شهدنا	4075	7233169600613410270	189	335.0	148	510	37.05882263183594	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	69	94	345	466	1528	299	وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الص-اع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم	682	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4087	false	-2074341577472277093	87	112	448	570	1509	300	وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم	4087	7233169600613410270	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	192	298	1016	1524	1528	299	الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم او مصدرية ومحل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه وقع من قبل تفريطكم في يوسف فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالموت او يوسف 80 _ 84 بقتالهم وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا بالعدل يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم-- ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا	682	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4087	false	-2074341577472277093	196	237	985	1176	1509	300	الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف فلن ابرح الارض------------------ حتي ياذن لي ابي -----------------او يحكم الله لي -----------------------------------------------وهو خير الحا---------------------------------------------------كمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق--------------------------- وما شهدنا	4087	7233169600613410270	189	335.0	148	510	37.05882263183594	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	169	241	898	1247	1528	299	يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيرهم في السن وهو روبين او ف-------------ي العقل والراي وهو يهوذا او رءيسهم وهو شمعون الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم او---------------------------------------- مصدرية و--------------------------------------محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو -من قبل ومعناه -وقع من قبل تفريطكم في يوسف	682	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4088	false	-6734997984947331684	108	206	573	1075	1540	300	ينظرون -ماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم لهذا الذي دهمهم من الخطب فيه فاحتاجوا الي التشاور وكبيرهم اي رايا وتدبيرا وعلما وهو شمعون قاله مجاهد او كبيرهم في السن وهو روبيل قاله قتادة وقيل في العقل والراي وهو يهوذا ذكرهم الميثاق في قول يعقوب لتاتنني به الا ان يحاط بكم وما زاءدة اي ومن -----------------------------------قبل هذا فرطتم في ي----وسف ومن قبل متعلق بفرطتم وقد جوزوا في اعرابه وجوها احدها ان تكون ما مصدرية اي ومن قبل تفريطكم قال الزمخشري علي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو ومن قبل ومعناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف	4088	7233169600613410270	214	296.0	167	542	39.483394622802734	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	77	138	400	713	1536	300	بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فمن ادري ذلك الرجل ان السارق يسترق لو -----لا فتواكم وتعليمكم---------------------- فصبر جميل -------عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف واخيه--- وكبيرهم انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحكمة يوسف -----------84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما جاءوا به وقال يا اسفي علي يوسف	683	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4092	false	5146862242737185509	38	125	177	627	1523	300	بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم وتقدم شرح سولت واعراب فصبر جميل ثم ترجي ان الله يجمعهم عليه وهم ي-----وسف وبنيامين وكبيرهم علي الخلاف-------------------------------- الذي فيه وترجي يعقوب للرءيا التي راها يوسف فكان ينتظرها ويحسن ظنه بالله في كل حال ولما اخبر به عن ملك مصر انه يدعو له برءية ابنه ووصفه الله بهاتين الصفتين لاءق بما يءخره تعالي من لقاء بنيه وتسليم لحكمة الله فيما جري عليه وتولي عنهم و----------------------------------------------قال يا اسفي علي يوسف	4092	7233169600613410270	170	218.0	132	533	31.894933700561523	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	112	206	561	1032	1502	299	الي الناس اي ينشره اي لا اشكو الي احد منكم ومن غيركم انما اشكوا الي ربي داعيا له وملتجءا اليه فخلوني وشكاتي وروي انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شاة فوقفت بباكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم من الله ما لا تعلمون --واعلم من ------رحمت------------ه انه يايتني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي ملك الموت في منامه فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا والله هو حي فاطلبه	684	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4094	false	-1971239255993055654	1	102	6	487	1532	300	الي الله---------- اي لا اشكو الي احد منكم ولا غيركم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو عبيدة وغيره البث اشد الحزن سمي بذلك لانه من صعوبته لا يطيق حمله فيبثه اي ينشره وقرا الحسن وعيسي وحزني بفتحتين وقرا قتادة بضمتين واعلم--------------------------------- من الله ما لا تعلمون اي اعلم من صنعه ورحمته وحسن ظني به انه يات--ي بالفرج من حيث لا احتسب قاله الزمخشري وقال ابن عطية ويحتمل انه اشار الي الرءيا المنتظرة او الي ما وقع في نفسه من قول ملك مصر اني ادعو له برءيته ابنه قبل الموت وقيل راي ملك الموت في منامه فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا------ هو حي فاطلبه	4094	7233169600613410270	184	116.5	138	738	24.932249069213867	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0686	true	8925397478720269885	5	49	29	246	1486	299	اثر بكم اليوم وهو ال-يوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر----- لك علي لفظ الماضي والمضارع---------------------------------------------- او اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل --غفران	686	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4101	false	-3614542397167173740	0	52	0	270	1558	300	اثر-بكم اليوم وهذا اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر الله لك علي لفظ الماضي والمضارع جميعا ومنه قول المشمت يهديكم الله ويصلح بالكم او اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل الغفران	4101	7233169600613410270	212	394.5	170	271	78.2287826538086	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	129	159	648	784	1459	299	الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تياسوا من روح الله وقوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون كلام مبتدا لم يقع عليه القول	687	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4105	false	4819339889974169100	196	221	975	1090	1512	300	الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تياسوا من روح الله وقوله اني اعلم--------------------- كلام مبتدا لم يقع عليه القول	4105	7233169600613410270	115	221.5	90	136	84.55882263183594	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	272	299	1324	1459	1459	299	يوسف وجه---------- الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه فلما بلغ قريبا من مصر خرج يوسف---- والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر-	687	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4106	false	-5174306850617930828	142	167	750	879	1565	300	يوسف قيل وجهز يوسف الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه و---------------------خرج يوسف قيل والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر	4106	7233169600613410270	110	189.5	89	150	73.33333587646484	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	91	126	464	636	1561	300	لقيه قال يعقوب عليه السلام الس----لام عليك يا مذهب الاحزان و------------قال له يوسف------ يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا قال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك	688	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4106	false	-5174306850617930828	192	231	1010	1200	1565	300	لقيه---- يعقوب عليه السلام قال السلام عليك يا مذهب الاحزان وقيل ان يوسف قال له لما التقيا يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا قال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك	4106	7233169600613410270	160	291.0	126	194	82.47422790527344	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0690	true	-2050193155103760432	7	45	34	243	1529	300	موسي عليه السلام بعد اربعماءة سنة تابوته الي بيت المقدس وولدا له افراثيم وميشا وو---------------------------------------لد لافراثيم نون ولنون يوشع---- فتي م----------------------------وسي ولقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توارثت الفراعنة من العماليق بعده مصر ولم تزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف	690	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4110	false	-695792717316542092	223	298	1150	1539	1550	300	يوسف عليه السلام عاش ----ماءة عام وسبعة اعوام وله من الولد------ افراءيم ومنشا ورحمة زوجة ايوب عليه السلام قال الذهبي وولد لافراثيم نون ولنون يوشع وهو فتي موسي عليه السلام وولد لمنشا موسي وهو قبل موسي بن عمران عليه السلام ويزعم اهل التوراة انه صاحب الخضر وكان ابن عباس ينكر ذلك وثبت في الصحيح ان صاحب الخضر هو موسي بن عمران وتوارثت الفراعنة ملك------------- مصر ولم تزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف	4110	7233169600613410270	146	208.0	116	412	35.436893463134766	18	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0694	true	3470173311411744643	1	25	3	127	1597	299	فقولهم----- حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك-------------------------------- كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب	694	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4134	false	-208761506543867095	90	121	467	628	1560	300	فقولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقهن كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب	4134	7233169600613410270	124	229.0	100	161	77.01863098144531	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	21	107	100	540	1469	299	موصولة-------- اي يعلم ما تحمله من الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك و---------------------------------ما تغيضه الارحام اي ويعلم ما تنقصه يقال غاض الماء وغضته انا وما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زداده والمراد عدد الولد فانها تشتمل علي واحد و-------------اثنين وثلاثا واربعة او------------------------------------------- جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا او-- مدة الولاد-ة فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد-- عليها الي سنتين عندنا و--------الي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرية اي ي---------علم حمل كل اثني ويعلم غيض الارحام وازديادها	695	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4141	false	9005129952382080298	102	246	527	1264	1533	300	موصولة فالمعني ان يعلم ما تحمل م-ن الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخد-ج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك من الاحوال الحاضرة المترقبة ويعلم ما تغيضه الارحام------------ تنقصه و-------------------------ما تزداد اي تاخذه زاءدا تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه وازدادوا تسعا ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد وما تنقصه الرحم وتزداده-------- عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا ومنه مدة --ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر فما زاد عليها الي سن--ة عند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حبان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما ومنه الدم فانه يقل ويكثر وان كانت مصدرية فالمعني انه يعلم حمل كل انثي ويعلم غيض الارحام وازديادها	4141	7233169600613410270	361	569.0	287	788	45.81218338012695	56	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0696	true	-349487068864706082	79	148	376	718	1534	300	خوفا وطمعا انتصبا علي---- الحال من البرق كانه في نفسة خوف وطمع او علي ذا خوف وذا طمع او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين وال--معني يخاف م--------ن وقوع الصواعق----- عند لمع البرق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منه وتخشي الصواعق او ي--خاف------ المطر من له فيه ضرر كالمسافر ----------------------------ومن له بيت يكف ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر	696	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4149	false	7741918144382917158	102	170	526	884	1560	300	خوفا وطمعا مصدران في موضع الحال من ضمير الخطاب وجوزه الزمخشري--------------------------------------- اي خاءفين وطامعين قال ومعني الخوف والطمع ان وقوع الصواعق يخوف عند لمع البرق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منه وتخشي الصواعق وقيل يخاف البرق المطر من له منه ضرر كالمسافر ومن في جرينته التمر والزبيب ومن له بيت يكف ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر	4149	7233169600613410270	256	439.0	203	397	64.48362731933594	44	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0698	true	7265066895816555429	0	46	0	230	1530	299	كفيه الي الماء اي كاستجابة الماء لمن بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه ال-ماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم	698	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4153	false	8374376523501678175	185	229	961	1181	1561	300	كفيه---------- اي كاستجابة الماء -من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم	4153	7233169600613410270	217	418.5	173	231	93.93939208984375	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0698	true	7265066895816555429	64	156	322	788	1530	299	ضلال- في ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الاصنام لم تستطع اجا------------------------------------------------------------بتهم الرعد 15 ولله يسجد من ولله يسجد من في السماوات والارض سجود تعبد وانقياد طوعا حال يعني الملاءكة والمءمنين وكرها يعني المنافقين والكافرين في حال الشدة والضيق وظلالهم معطوف علي من جمع ظل بالغدو جمع غداة كقن وقناة والاصال جمع اصل جمع اصيل قيل ظل كل شء يسجد لله بالغدو والاصال وظل الكافر يسجد كرها وهو كاره وظل المءمن يسجد طوعا وهو طاءع الرعد 16 قل من رب قل من رب السماوات والارض قل	698	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4155	false	-4962383975568079641	34	80	159	399	1543	300	--الا في ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الالهة لم ن-ستطع اجابتهم وقال ابن عباس اصوات الكافرين محجوبة عن الله فلا يسمع دعاءهم--------- ولله يسجد------------- من في السماوات والارض طوعا---------------------------------------------- وكرها--------------------------------------------- وظلالهم بال---------------------------------------------------------------------------------------------غدو والاصال قل من------------------------------------------------------------------------------ رب السماوات والارض قل	4155	7233169600613410270	157	238.5	125	527	29.791271209716797	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0700	true	-5758927325353155436	34	144	191	824	1723	300	هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه------------------------------------------------- فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم بانواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفات و-------------------------------------------------------ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه-------------------------------------------------------------------------- وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله-------------------- بزبد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجمهور وهذا مثل قوله الله تعالي للقران والقلوب والحق والباطل فالماء---- القران نزل ل------حياة الجنان كالماء للابدان ----والاودية---- للقلوب ومعني بقدرها بقدر سعة القل-ب وضيقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزبد هو اجس النفس ووساوس الشيطان---------------------------------------- والماء الصافي المنتفع به مثل الحق	700	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4159	false	1853220935794348473	29	237	158	1319	1641	300	هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به اودية للناس فيحيون به وينفعهم -انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي فيه وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والبءار والجبوب والثمار التي تنبت به مما يدخر ويكثر وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة بزبد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب وقال ابن عطية صدر هذه الاية تنبيه علي قدرة الله تعالي واقامة الحجة علي الكفرة به فلما فرغ ذكر ذلك جعله مثالا للحق والباطل والايمان والكفر والشك في الشرع واليقين به انتهي وقيل ---------هذا مثل ضربه الله تعالي للقران والقلوب والحق والباطل فالماء مثل القران لما فيه من حياة القلوب وبقاء الشرع والدين والاودية مثل للقلوب ومعني بقدرها علي- سعة القلوب وضيقها فمنها ما انتفع به فحفظه ووعاه وتدبر فيه فظهرت ثمرته وادرك تاويله ومعناه ومنها دون ذلك بطبقة ومنها دونه بطبقات والزبد مثل الشكوك والشبه وانكار الكافرين انه كلام الله ودفعهم اياه بالباطل والماء الصافي المنتفع به مثل الحق	4159	7233169600613410270	562	964.5	460	1172	47.95221710205078	84	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	55	176	305	958	1672	300	ان تقع شبهة ما بعد ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب وهو المراد بقوله كمن هو اعمي كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز------- ان--ما يتذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولوا الالباب اي الذين عملوا علي قضايا عقولهم فنظروا واستبصروا الرعد 20 الذين يوفون بعهد الذين يوفون بعهد الله مبتدا والخبر- اولءك لهم عقبي الدار كقوله والذين ينقضون عهد الله------- اولءك لهم اللعنة و-------------------قيل هو صفة لاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الالباب والاول اوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي ولا ينقضون الميثاق ما ا-------------وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله------ وغيره من المواثيق بينهم وبين الله------ وبين العباد تعميم بعد تخصيص	701	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4166	false	-4834342977800088269	7	251	47	1366	1635	300	ان تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب----------------------------- كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز ثم ذكر انه لا يتذكر بالموعظة وضرب الامثال الا اصحاب العقول والفاء للعطف وقدمت همزة الاستفهام لانه صدر الكلام والتقدير فامن يعلم ويبعدها ان يكون فعل محذوف بين الهمزة والفاء عاطفة ما بعدها علي ذلك الفعل كما قدره الزمخشري في قوله افلم يسيروا وقوله افلا يعقلون وجوزوا في الذين ان يكون بدلا من اولوا او صفة له وصفة لمن من قوله افمن يعلم وانما يتذكر اعتراض و------------------------------------------------مبتدا ---خبره اولءك لهم عقبي الدار كقوله والذين ينقضون عهد الله ثم قال اولءك لهم اللعنة والظاهر عموم العهد وقيل هو خاص فقال السدي ما عهد اليهم في القران وقال قتادة في الازل وهو قوله الست بربكم قالوا بلي وقال القفال ما في حيلتهم وعقولهم من دلاءل التوحيد والنبوات وقيل في الكتب المتقدمة والقران وقيل الماخوذ علي السنة الرسل وقيل الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والظاهر اضافة العهد الي الفاعل اي بما عهد الله والظاهر ان قوله ولا ينقضون الميثاق جملة توكيدية لقوله يوفون بعهد الله لان العهد هو الميثاق ويلزم من ايفاء العهد انتفاء نقيضه وقال الزمخشري وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي ولا ينقضون الميثاق ولا ينقضون كل ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله تعالي وغيره من المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبين العباد تعميم بعد تخصيص	4166	7233169600613410270	490	792.0	395	1399	35.02501678466797	80	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	197	266	1065	1487	1672	300	الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------قرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم وافشاء السلام عليهم وعيادة --مرضاهم ومنه --------مراعاة حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخشون ربهم اي وعيده كله ويخافون سوء الحساب خصوصا------ فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا الرعد 22 والذين صبروا ابتغاء والذين صب--------------------------------------------------روا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومش-اق التكاليف	701	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4167	false	-7919610466087500058	183	287	903	1482	1553	300	-----صلي الله عليه وسلم بالايمان به وقال نحوه ابن جبير وقال قتادة الرحم وقيل صلة الايمان بالعمل وقيل صلة قرابة الاسلام ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------افشاء السلا------م وعيادة المرضي وشهود الجناءز ومراعاة حق ----------------الجيران والرفقاء والاصحاب والخدم وقيل نصرة المءمنين وامر يتعدي الي اثنين بحرف جر وهو به والاول محذوف تقديره ما امرهم الله به وان يوصل في موضع جر بدل من الضمير اي بوصله ويخشون ربهم اي وعيده كله ويخافون سوء الحساب اي استقصاءه فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا وقيل يخشون ربهم يعظمونه وقيل في قطع الرحم وقيل في جميع المعاصي وقيل فيما امرهم بوصله وصبروا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال وميثاق التك-ليف	4167	7233169600613410270	225	320.5	183	711	31.64556884765625	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	60	89	341	494	1603	299	الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها الرعد 23 _ 27 التي ارادها الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها الرعد 23 جنات عدن يدخلونها جنات عدن بدل من عقبي الدار	702	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4169	false	6483224036632460568	210	231	1133	1244	1622	300	الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها-------------- التي اراد-- الله ان تكون عاقبة الدنيا وموضع اهلها --------وجنات ------------------عدن بدل من عقبي الدار	4169	7233169600613410270	108	188.5	87	153	70.5882339477539	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	0	50	0	258	1545	299	الدنيا ف-------------رح بطر واشر لا فرح سرور بفضل الله وانعامه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي ي--ءجروا بنعيم الاخرة وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحياة الدنيا -في الاخرة الا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به كعج-لة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق	703	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4172	false	626096044888887833	111	240	568	1229	1514	300	الدنيا عليهم وفرحهم فرح بطر وبسط لا فرح سرور بفضل الله وانعامه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي يستوجبوا -نعيم الاخرة بفضل الله به واستجهلهم بهذا الفرح اذ هو فرح بما يزول عن قريب وينقضي ويبعد قول من ذهب الي انه معطوف علي صلات والذين ينقضون اي يفسدون في الارض وفرحوا بالحياة الدنيا وفي الكلام تقديم وتاخير ومتاع معناه ذاهب مضمحل يستمتع به قليلا ثم يفني كما قال الشاعر تمتع يا مشعث ان شيءا سبقت به الممات هو المتاع وقال اخر انت نعم المتاع لو كنت تبقي غير ان لا بقاء للانسان وقال اخر تمتع من الدنيا فانك فان من النشوات والنساء الحسان قال الزمخشري خفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نذرا يتمتع به كعجالة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق	4172	7233169600613410270	238	365.0	190	662	35.95166015625	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	149	286	771	1470	1545	299	اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك------------------------------------------------------- واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا-لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقز والقراءة في وحسن ماب مرجع بالرفع والنصب تدل علي محليها الرعد 30 كذلك ارسل-------------------------------------------------------------------------------------ناك في كذلك ارسلناك مثل ذلك الارسال ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء قل هو ربي رب كل شء لا اله الا هو اي هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب	703	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4175	false	5799503203846493701	201	294	1030	1479	1509	300	اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب بذلك علي محلها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك وقرء و--------------------------------------------------------حسن ماب بفتح النون ورفع ماب فحسن فعل ماض اصله وحسن نقلت ضمة سينه الي الحاء وهذا جاءز في فعل اذا كان للمدح او الذم كما قالوا حسن ذا ادبا كذلك ارسلناك---------------------------------------------------------------------------------------------------- في امة قد خلت من قبلها امم------------------------------------------------------------------------ لتتلو----------------------------ا عليه--------------م الذي اوحينا اليك وهم يكف-----------------------رون بالرحمن------------------------------------- قل هو ربي--------- لا اله الا هو -------------------------------------عليه توكلت--------------- واليه متاب	4175	7233169600613410270	257	364.5	202	840	30.595237731933594	46	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	217	257	1120	1341	1545	299	قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا ا--------------------------------------------------------------------ليك وهم يكفرون--- وحال هءلاء انهم يكفرون بالر------------------------------------------------------------------------------------------حمن بالبليغ الرحمة	703	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4176	false	-7098013347812939314	197	279	1029	1469	1574	300	قد خلت من قبلها امم اي------------------ تقدمتها امم كثيرة والمعني ارسلت فيهم رسل فمثل ذلك الارسال ارسلناك ودل هذا المحذوف الذي يقتضيه المعني علي ان الاشارة بذلك الي ارساله تعالي الرسل كما قال الحسن ولتتلو اي-------------------- لتقرا عليهم الكتاب المنزل ع------------ليك وعلة الارسال هي الابلاغ للدين الذي اتي به الرسول صلي الله عليه وسلم وهم يكفرون اي وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن جملة حالية اي ارسلناك في امة رحمة لها مني وهم يكفرون بي اي وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن بالبليغ الرحمة	4176	7233169600613410270	132	183.5	104	490	26.93877601623535	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	2	40	9	205	1541	300	ولو -ان قرانا -سيرت به الجبال عن مقارها او -قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل ق-----طعا او -كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف------------------------------------------- فجواب لو محذوف -او م----عناه	704	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4177	false	5460428041783220871	212	260	1116	1359	1556	300	-لو كان قرانا تسير ب-ه الجبال عن مقارها او تقطع ب-ه الارض حتي -------تتزايل قطعا قطعا او تكلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال لو انزلنا هذا القران علي جبل الاية فجواب لو محذوف وهو ما قدرناه	4177	7233169600613410270	180	304.5	145	253	71.14624786376953	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	149	242	771	1251	1541	300	تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل قريبا من دارهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعو---------ن ويتطاير عليهم شررها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله اي- موتهم او القيامة او ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله من العداو----------------------------ة والتكذيب قارعة لان جيش رسول الله يغير حول مكة ويختطف منهم او ت--------------------------حل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك يوم ----الحد----------------------------------------------------يبية حتي ياتي وعد الله اي فتح مكة ا--ن الله	704	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4181	false	-4520434348451023205	18	124	102	676	1573	300	تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في انفسهم واولادهم واموالهم او تح----------------------ل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شررها وتتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة انتهي وقال الحسن حال الكفرة هكذا هو ابدا ووعد الله قيام الساعة والظاهر ان الضمير في تحل عاءد علي قارعة قاله الحسن وقالت فرقة التاء للخطاب والضمير للرسول صلي الله عليه وسلم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية وعزاه الطبري الي ابن عباس ومجاهد وقتادة وقاله عكرمة ---ويكون وعد الله--- فتح مكة وكان الله	4181	7233169600613410270	332	564.5	263	602	55.14950180053711	52	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	31	83	155	409	1556	299	لله شركاء اي الاصنام قل سموهم اي سموهم له من هم ونبءه-- باسماءهم ثم قال---------------------------------------------------------------------- ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض علي ام المنقطعة ا----------------------------ي بل اتنبء-نه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السموات والارض فاذا لم يعلمهم علي انهم ليسوا بشء--------------- والمراد نفي ان يكون له شركاء	705	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4183	false	9102367904442740924	190	252	953	1270	1498	300	-له شركاء فسم----------------------وهم له من هم وبينوهم باسماءهم وقيل هذا تهديد كما تقول لمن تهدده علي شرب الخمر سم الخمر بعد هذا وام في قوله ام تنبءونه ------------------------------منقطعة وهو استفهام توبيخ قال الزمخشري بل اتنبءونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السموات والارض فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوا بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء	4183	7233169600613410270	186	288.5	147	370	50.27027130126953	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	223	299	1126	1556	1556	299	وظلها--- ---------------داءم لا ينسخ----------------------- في الدنيا بالشمس تلك -------عقبي الذين اتقوا اي الجنة الموصوفة عقبي تقواهم يعني منتهي امرهم وعقبي الكافرين النار الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين اتيناهم الكتاب يريد من اسلم من اليهود كابن سلام ونحوه ومن النصاري بارض الحبشة يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ك---كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب------------ واشياعهما -من ينكر بعضه لانهم كانوا لا-	705	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4186	false	-2124353649374938708	81	219	432	1166	1591	300	وظلها اي داءم البقاء والراحة لا تنسخه شمس ولا يميل لبرد كما في الدنيا اي---- تلك الجنة عاقبة الذين اتقوا--------------------------------------------------------------------------------- اي اجتنبوا ال-شرك والذين اتيناهم الكتاب--------------------------------------------------------------- يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق نزلت في مءمني اهل الكتابين ذكره الماوردي واختاره الزمخشري فقال من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون من نجران وثمانية من اليمن واثنان وثلاثون من الحبشة ومن الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما ومن ينكر بعضه لانهم كانوا لا	4186	7233169600613410270	260	413.5	211	883	29.4450740814209	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	42	78	211	419	1581	299	مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او -توفيناك قبل ذلك فانما عليك البلاغ فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا الحساب وعلينا حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم لا عليك فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم	707	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4191	false	-3818254994880580275	0	30	0	171	1564	300	مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او نتوفين-ك قبل ذلك------------------ فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة----- وعلينا لا عليك------ حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم-------- فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم	4191	7233169600613410270	163	281.5	134	209	77.99043273925781	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	87	130	454	688	1581	299	ناتي الارض ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بما نفتح علي المسلمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلبة----------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني عليك -البلاغ الذي حملته ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من النصرة والظفر	707	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4192	false	-6151169209586536789	210	267	1114	1427	1597	300	ناتي الارض ارض الكفر- ننقصها من اطرافها بما يفتح علي المسلمين من بلادهم فينقص دار الحرب ويزيد في دار الاسلام وذلك من ايات --------الغلبة والنصرة ونحوه افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون سنريهم اياتنا في الافاق والمعني عليك بالبلاغ الذي حملته ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من --------الظفر	4192	7233169600613410270	214	392.0	173	330	64.8484878540039	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	138	260	726	1389	1581	299	والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب والمع--------------------------------ني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس ومحل---------------------------------------------------------------- لا معقب لحكمه النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة له تريد حاسرا وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم اي كفار الامم الخالية-------------------- بانبياءهم والمكر ار--------------ادة المكروه في خفية ثم جعل ---------------------------------------------------------مكرهم كلا مكر بالاضافة الي ---------------------مكره الرعد 42 _ 43 فقال فلله المكر جميعا-------------------------------------------------------------- ثم فسر ذلك بق------------وله يعلم ما تكسب كل نفس-------------------------------------------------- وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار يعن----------------------------------------------------ي العاقبة المحمودة	707	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4193	false	-3093420135083304696	50	218	263	1163	1620	300	والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي------ بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس وقيل تتعقب احكامه اي ينظر في اعقابها امصيبة هي ام لا والجملة من قوله لا معقب لحكمه في موضع-- الحال اي----------------- نافذ- حكمه-------------------------------------------------------------- وهو سريع الحساب تقدم الكلام علي مثل هذه الجملة ثم اخبر تعالي ان-------------------------------------------------- الامم السابقة كان يصدر منهم المكر بانبياءهم كما فعلت قريش وان ذلك عادة المكذبين للرس--------ل مكر بابراهيم نمروذ وبموسي فرعون وبعيسي اليهود وجعل تعالي مكرهم كلا مكر اذ اضاف- المكر كله له تعالي ومعني مكره تعالي عقوبته اياهم سماها مكرا اذ كانت ناشءة عن المكر وذلك علي سبيل المقابلة كقوله الله يستهزء بهم ثم فسر قوله فلله المكر بقوله يعلم ما تكسب كل نفس والمعني يجازي كل نفس بما كسبت ثم هدد الكافر بقوله وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار اذ ياتيه العذاب من حيث هو في غفلة عنه فحينءذ يعلم لمن هي العاقبة المحمودة	4193	7233169600613410270	394	534.0	318	1047	37.63132858276367	55	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0708	true	-2679082753680553569	120	163	605	820	1561	299	------بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان الظرف صلة لمن ومن هنا بمعني الذي والتقدير من ثبت عنده علم الكتاب وهذا لان الظرف اذا وقع صلة ي----------------------------------------عمل عمل الفعل نحو-- مررت بالذي في الدار اخوه فاخوه فاعل كما تقول بالذي استقر في الدار اخوه	708	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4195	false	-7904216990646022397	133	170	687	876	1517	300	العلم بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان ال--------------------------------------------------------------------------ظرف اذا وقع صلة او غل في شبه الفعل لاعتماده علي الموصول فعمل علي الفعل كقولك مررت بالذي في الدار اخوه فاخوه فاعل كما تقول بالذي استقر في الدار اخوه	4195	7233169600613410270	136	239.0	108	263	51.71102523803711	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	149	191	783	1002	1556	299	مما تدعوننا اليه من الايمان بالله والتوحيد مريب موقع في الريبة ابراهيم 10 قالت رسلهم افي قالت رسلهم افي الله شك ادخلت همزة--------------------- الانكار علي الظرف----------------------- لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة	711	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4207	false	7128435312649201798	153	191	837	1040	1585	300	مما تدعوننا اليه من الايمان بالله و--------مريب صفة توكيدية و----------------------------------------------------دخلت همزة الاستفهام الذي معناه الانكار علي الظرف الذي هو خبر عن المبتدا لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة	4207	7233169600613410270	146	252.5	118	263	55.513309478759766	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	233	297	1219	1547	1556	299	من ذنوبكم وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم وغير ذلك مما يعرف بالاستقرار وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولء--لا يسوي بين الفريقي---------------------------------------------------------------------------------------------ن في الميعاد ويءخركم الي اجل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الي وقت قد سماه وبين---- مقداره قالوا ا------------------------------------------------------ي القوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا	711	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4208	false	7325384541619661766	97	255	515	1325	1564	300	من ذنوبكم وفي ال---------مءمنين ذنوبكم-------------------------------------------------------------------- وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولان لا يسوي بين الفريقين انتهي ويقال ما فاءدة الفرق في الخطاب والمعني مشترك اذ الكافر اذا امن والمءمن اذا تاب مشتركان في الغفران وما تخيلت فيه مغفرة بعض الذنوب في الكافر الذي امن هو موجود في المءمن الذي تاب وقال ابو عبد الله الرازي اما قول صاحب الكشاف المراد تمييز خطاب المءمن من خطاب الكافر فهو من باب الطامات لان هذا التبعيض ان حصل فلا حاجة الي ذكر هذا الجواب وان لم يحصل كان هذا الكلام فاسدا وقال الي اجل مسمي الي وقت قد بيناه او بينا مقداره ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت انتهي وهذا بناء علي القول بالاجلين وهو مذهب المعتزلة وتقدم الكلام في طرف من هذا في سورة الاعراف في قوله ولكل امة اجل وقيل هنا ويءخركم الي اجل مسمي قبل الموت فلا يعاجلكم بالعذاب ان ا--------نتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا	4208	7233169600613410270	194	292.0	154	895	21.67597770690918	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0712	true	7288539138033516572	42	165	239	884	1624	299	ولكن الله يمن علي من ي------شاء من عباده بالايمان و---النبوة كما من علينا وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله جواب لقولهم فاتونا بسلطان مبين والمعني ان الاتيان بالاية التي قد قد اقترحتموها لبس الين----------ا ولا ---في استطاعت------------------------------نا وانما -هو امر يتعلق ب--مشيءة الله تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة ابراهيم 12 _ 17 بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا----------- كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وايذاء-----------كم الا تري الي قوله ابراهيم 12 وما لنا الا وما لنا ا--لا نتوكل علي الله -معناه واي عذر لنا في ا--لا نتوكل علي----ه وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل----- منا سبيله الذي ي-جب عليه سلوكه في الدين	712	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4210	false	-254710503689055192	26	141	130	725	1530	300	ولكن ابرزوا ذلك في عموم من يشاء من عباده والمعني يمن بالنبوة علي من يشاء تنبءته ومعني--------------------- باذن الله بتسويغه وارادته اي --------------------------------الاية التي------ اقترحتموها ليس لنا الاتيان بها ولا هي في استطاعتنا ولذلك كان التركيب وما كان لنا وانما ذلك امر متعلق بالمشيءة--------------------- فليتوكل ا---------مر منهم للمءمنين--------------------- بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي---------------------- قولهم وما لنا ان لا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل علي الله وقد هدانا---------- فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي يوجب عليه سلوكه في الدين	4210	7233169600613410270	423	631.5	338	737	57.39484405517578	63	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	70	137	367	714	1523	300	فنصروا وظفروا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وقي-------------------------------------------------------------------ل الضمير -----------لكفار ومعناه----------- واستفتح الكفار علي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح باستفتاحه ابراهيم 16 من وراءه جهنم من وراءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بين يديه جهنم--------------------------------------------- وهذا وصف حاله وهو في الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله في الاخرة حيث يبعث ويوقف	713	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4212	false	-9025574302009115095	144	247	787	1321	1596	300	فنصروا وظفر--------وا وخاب كل جبار عنيد وهم قوم الرسل وتقدم شرح جبار والعنيد المعاند كالخليط بمعني المخالط علي قول من جعل الضمير عاءدا علي الكفار كان وخاب عطفا علي واستفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ومن وراءه قال ابو عبيدة وابن الانباري اي من بعده وقال الشاعر حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مهرب وقال ابو عبيدة ايضا وقطرب والطبري وجماعة ومن وراءه اي ومن امامه وهو معني قول الزمخشري من بين يديه وانشد عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراء فرج قريب وهذا وصف حاله ف----ي الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله في الاخرة حين يبعث ويوقف	4212	7233169600613410270	182	114.0	145	682	26.686216354370117	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	198	291	1019	1476	1523	300	وياتيه الموت من كل مكان اي اسباب الموت من كل جهة ا-----و من كل مكان من جسده وهذا------------- لفظيع لما يصيبه من الالام --اي لو كان ثمة موت لكان كل واحد منها مهلكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما هو بميت لانه لو مات لاستراح ومن وراء----ه --------------------------------------------------------------------ومن بين يديه عذاب غليظ اي في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد ا--------------------------------------------------------------------------براهيم------- 18----------- مثل الذين كفروا مثل الذين مبتدا محذوف الخبر اي فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا بربهم والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة وقوله اعمالهم كرماد	713	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4214	false	-371309559817464244	45	184	227	940	1527	300	وياتيه الموت----------- اي اسباب-------ه والظاهر ان قوله من كل مكان معناه من الجهات الست وذلك لفظيع -ما يصيبه من الالام وقال ابراهيم التيمي م--ن كل مكان من جسده حتي من اطراف شعره وقيل حتي من ابهام رجليه والظاهر ان هذا في الاخرة وقال الاخفش اراد البلايا التي تصيب الكافر في الدنيا سماها موتا وهذا بعيد لان سياق الكلام يدل علي ان هذا من احوال الكافر في جهنم وقوله وما هو بميت لتطاول شداءد الموت وامتداد سكراته ومن وراءه الخلاف في من وراءه كالخلاف في من وراءه جهنم وقال الزمخشري ومن بين يديه عذاب غليظ اي في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد انتهي وقيل الضمير في وراءه هو يعود علي العذاب المتقدم لا علي كل جبار سورة ابراهيم الايات 18 الي 34span مثل الذين كف---------------------------------------------------------------روا بربهم------------------------------------------ اعمالهم كرماد	4214	7233169600613410270	262	331.5	206	839	31.227651596069336	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	55	82	301	423	1557	299	لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح علي شء	714	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4217	false	-6754768421101659825	129	155	643	763	1487	300	لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير ب--الريح علي شء	4217	7233169600613410270	119	231.5	93	122	97.54098510742188	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	202	243	1032	1244	1557	299	ومعني بروزهم لله والله تعالي لا يتواري عنه شء حتي يبرز له انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا الله عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية	714	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4219	false	1657335316950837604	36	76	204	412	1694	300	ومعني بروزهم لله والله تعالي لا يتواري عنه شء حتي يبرز--- انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا -لله عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية	4219	7233169600613410270	208	405.0	168	212	98.11320495605469	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	32	60	154	287	1597	300	والثانية للتبعيض كانه قيل فهل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله او هم--------ا للتبعيض -------اي فهل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله	715	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4220	false	5267932203290184933	0	30	0	146	1512	300	والثانية للتبعيض كانه قيل -هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان يكونا للتبعيض معا بمعني -هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله	4220	7233169600613410270	125	219.0	98	148	84.45945739746094	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	81	218	409	1152	1597	300	لو هدانا الله لهديناكم اي لو هدانا الله الي الايمان في الدنيا لهديناكم اليه ا-----------------------ي لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة -----------سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علي-----------------------------------------------------------------------------نا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية روي انهم يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم الجزع فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسماءة عام فلا ينفعهم الصبر ثم يقولون سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ------------------------------------واتصاله بما قبله من حيث ان عتابهم لهم كان جزعا مم------------------------------------------------------------------------------------------------ هم فيه فقالوا لهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في اعقاب الصلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر-------------------------------------------------------------- ما لنا من محيص--- منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا ويجوز ان يكون هذا من كلام الضعفاء -------	715	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4221	false	1073180853907337637	88	254	454	1327	1570	300	لو خلصنا الله --من العذاب --وهدانا الي طريق ال------------جنة لهديناكم وقال الزمخشري في بسط هذا القول لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم سبيل الهلكة انتهي وقيل ويدل علي ان المراد بالهدي الهدي الي طريق الجنة انه هو الذي التمسوه وطلبوه فوجب ان يكون المراد وقال ابن عباس لو ارشدنا الله لارشدناكم والظاهر ان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء علينا اجزعنا ام صبرنا الي اخره داخل تحت قول المستكبرين وجاءت جمله بلا واو عطف كان كل جملة انشءت مستقلة غير معطوفة وان كانت مرتبطا بعضها ببعض من جهة المعني لان سءالهم هل انتم مغنون عنا انما كان لجزعهم مما هم فيه فقالوا ذلك سووا بينهم وبينهم في ذلك----------------------- لاجتماعهم في -عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر ولما قالوا لو هدانا الله اتبعوا ذلك بالاقناط من النجاة فقالوا ما لنا من محيص اي منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا وقيل سواء علينا-- من كلام الضعفاء والذين	4221	7233169600613410270	396	570.5	307	1058	37.42911148071289	61	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0716	true	-4461071460522101029	41	74	206	389	1583	299	ولوموا انفسكم حيث اتب--------عتموني بلا حجة ولا برهان وقول المعتزلة ----هذا دليل علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين	716	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4223	false	6253484333446147045	93	127	504	697	1600	300	ولوموا انفسكم حيث اغتررتم واطعتموني اذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم اذ دعاكم وهذا دليل علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة و--السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين	4223	7233169600613410270	147	251.5	121	195	75.38461303710938	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0716	true	-4461071460522101029	166	205	890	1081	1583	299	كقوله انا براء- منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم او من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل متعلق بكفرت وما موصولة---- اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول اشركني فلان----------------------------------------- اي جعلني له شريكا	716	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4225	false	-3654749377406408458	0	64	0	342	1582	300	كقوله انا براءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وقال ويوم القيامة يكفرون بشرككم وقيل موصولة بمعني الذي والتقدير كفرت بالصنم الذي اشركتمونيه فحذف العاءد وقيل من قبل متعلق بكفرت وما بمعني الذي اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول -شركت زيدا فاذا ادخلت همزة النقل قلت اشركت زيدا عمرا اي جعلته له شريكا	4225	7233169600613410270	170	292.0	134	343	49.56268310546875	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0717	true	-1024421617316233442	11	58	46	273	1530	299	كلمة طيبة نصب- بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا نحو س--رف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس او انتصب مثلا وكلمة يضرب اي ضر----------------------ب كلمة طيبة مثلا يعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها------------------------------------ خبر مبتدا محذوف	717	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4226	false	221702739028467741	249	300	1304	1566	1566	300	كلم-----ة نصبا بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس--- انتهي وفيه تكلف اضمار لا ضرورة تدعو اليه وقرء شاذا كلمة طيبة بالرفع----------------- قال ابو البقاء علي الابتداء وكشجرة خبره انتهي ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف-	4226	7233169600613410270	162	219.0	125	288	56.25	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	1	36	6	193	1516	300	هذا اذا ارادوا ان يعدوها علي الاجمال واما التفصيل ف--------------لا يعلمه الا الله ان ------------------------------------------------------------------------------------------الانسان لظلوم-------------------------------------------- يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها او ظلوم في الشدة -يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	720	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4238	false	-1442319958001488029	160	223	847	1178	1556	300	هذا اذا ارادوا ان يعدوها علي الاجمال واما التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله وقال ابو الدرداء من لم ير نعمة الله عليه الا في مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه والمراد بالانسان هنا الجنس اي توجد فيه هذه الخلال وهي الظلم والكفر يظلم النعمة باغفال شكرها ويكفرها بجحدها وقيل----- ظلوم في الشدة فيشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	4238	7233169600613410270	156	253.5	126	336	46.42856979370117	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	206	266	1056	1323	1516	300	بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند بيتك المحرم هو بيت الله سمي به لان الله تعالي حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا يها به كل جبار او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه حرم علي الطوفان اي منع منه	720	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4243	false	-4620544329149556291	209	300	1051	1493	1493	300	بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا استقامة لا غير انتهي واستعمل قط وهي ظرف لا يستعمل الا مع الماضي معمولا لقوله لا يكون وليس هو ماضيا وهو مكان ابدا الذي يستعمل مع غير الماضي من المستقبلات والظاهر ان قوله عند بيتك المح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم يقتضي وجود البيت حالة الدعاء وسبقه قبله وتقدم الكلام في البيت ومتي وضع في البقرة وفي ال عمران ووصف بالمحرم لكونه حرم علي الطوفان اي منع منه-	4243	7233169600613410270	95	26.5	73	614	15.472312927246094	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	6	44	29	243	1534	299	مجاهد لو قال اف--------------------ءدة الناس ل-زاحمتكم عليه----- فارس وال---------------------------روم وال--ترك والهند او-------------------------------------------------------------------- للابتداء كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس ونكرت---- المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	721	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4244	false	-1098784655381484508	127	188	674	1013	1604	300	مجاهد لو قال ابراهيم عليه السلام افءدة الناس لازدحمت-- علي البيت فارس والروم وقال ابن جبير لحجته اليهود والنصاري والظاهر ان من للتبعيض اذ التقدير افءدة من الناس قال الزمخشري ويجوز ان تكون من للابتداء كقولك القلب مني سقيم يريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكر المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة لتتناول بعض الافءدة	4244	7233169600613410270	193	319.0	156	341	56.59823989868164	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	112	215	596	1091	1534	299	وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء من كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الله عز وجل تصديقا لابراهيم عليه السلام او من كلام ابراهيم ومن للاستغراق كانه قيل وما يخفي علي الله شء ما ابراهيم 39 الحمد لله الذي الحمد لله الذي وهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عل-------------------------------------ي الكبر---- علي بمعني مع وهو في موضع الحال ا---------ي وهب لي وانا كبير اسماعيل واسحاق روي ان اسماعيل ولد له وهو --------ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسح-ق وهو ابن ماءة وثنتي عشرة سنة وروي انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واسح-ق لتسعين وا---------------------------------------------------نما ذكر حال الكبر لان المنة----- بهبة الولد فيها اعظم لانها حال وقوع------ الياس من	721	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4247	false	2845604308166163256	26	206	123	1004	1463	300	وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء من كلام ابراهيم لاكتناف ما قبله وما بعده بكلام ابراهيم لما ذكر انه تعالي عمم ما يخفي هو ومن كني عنه تمم جميع الاشياء وانها غير خافية عنه تعالي وقيل وما يخفي الاية من كلام الله عز وجل تصديقا لابراهيم عليه السلام كقوله تعالي وكذلك يفعلون والظاهر ان هذه الجمل التي تكلم به------ا ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم تقع منه في زمان واحد وانما حكي الله عنه ما وقع في ازمان مختلفة يدل علي ذلك ان اسحاق لم يكن موجودا حالة دعاءه اذ ترك هاجر والطفل بمكة فالظاهر ان حمده الله تعالي علي هبة ولديه له كان بعد وجود اسحاق وعلي الكبر يدل علي مطلق الكبر ولم يتعرض لتعيين المدة التي وهب له فيها ولداه و-------------روي انه------- ولد له اسماعيل وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة وثنتي عشرة سنة وقيل اسما-----------عيل لاربع وستين واسحاق لتسعين وعن ابن جبير لم يولد له الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر حال الكبر لان المنة فيها بهبة الولد----- اعظم من حيث ان الكبر مظنة الياس من	4247	7233169600613410270	308	404.0	237	923	33.36944580078125	49	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0722	true	182117175912091647	174	203	902	1063	1560	299	ورسوله وقيل -المراد به-------------------- الايذان بانه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله والله بما تعملون عليم	722	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4249	false	-721081681226887823	190	222	1002	1182	1626	300	--مخلف وعده والمراد بالنهي عن حسبانه غافلا الايذان بانه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله والله بما تعملون عليم	4249	7233169600613410270	152	277.5	123	182	83.51648712158203	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0723	true	4591763810881169910	81	196	407	1017	1571	299	وما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب كقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال او اريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري فانهم يسالون يءمنذ ان يءخرهم ربهم الي اجل قريب ابراهيم 45 وسكنتم في مساكن يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر لان السكني من السكون وهو اللبث والاصل تعديته بفي نحو قرفي الدار واقام فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها ويجوز ان يكون سك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا من السكون اي---------- قروا فيها واطمانوا طيبي النفوس ساءرين -سيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثونها بما لقي ال-اولون	723	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4251	false	3856325994726558264	104	196	552	1048	1559	300	وما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا لا تزولون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري انتهي فجعل الزمخشري او لم تكو---------نوا محكيا بقولهم وهو مخالف لما قد بيناه من انه يقال لهم ذلك وقوله لا يزولون بالموت والفناء ليس بجيد لانهم مقرون بالموت والفناء وقوله هو قول مجاهد وسكنتم ان كان من السكون فالمعني انهم قروا فيها واطمانوا طيبي النفوس ساءرين بسيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثونها بما لقي الظالمون	4251	7233169600613410270	217	326.5	170	778	27.892030715942383	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	156	194	832	1023	1609	300	مخلف رسله وعده وانما قدم المفعول الثاني علي الاول-------------- ليعلم انه لا يخاف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليوذن انه اذا لم يخلف وعده احدا ف---------------------------كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	724	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4255	false	-4591883358521045812	104	150	560	790	1574	300	مخلف رسله وعده ولم قد--م المفعول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا لقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	4255	7233169600613410270	180	332.5	143	232	77.5862045288086	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	156	297	837	1560	1568	299	ومن شانه----------- ان يسرع فيه اشتعال النار --------------وهو اسود اللون منتن الريح فيطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل لي----------جتمع عليهم------- لذع القطر ان وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او اوعد به في الاخرة فبينه وبين ما نشاهد- من جلسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة-------------- نعوذ بالله من سخطه و-----------------------------عذابه------------------------------------------ من قطران زيد عن يعقوب نحاس مذاب بلغ حره اناه------------------------------------------------- وتغشي وجوههم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار تعلوها باشتغالها-------------------- وخص الوجه لان------------------------------------------------------------------------------------------ه اعز موضع في ظاهر البدن------- كالقلب في باطنه ولذا -قال تطلع علي الافءدة ابراهيم 51 ليجزي الله كل ليجزي الله كل نفس ما كسبت اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي كل نفس--- مجرمة -ما كسبت او كل نفس--- مجرمة او مطيعة لانه اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم	725	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4258	false	2961967163427635368	94	300	476	1580	1580	300	ومن شانه اي القطران ان يسرع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح فيطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطر-ان وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او اوعد به في الاخرة فبينه وبين ما يشاهده من جنسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة فبكرمه الواسع نعوذ------ من سخطه ونساله التوفيق فيما ينجينا من عذابه انتهي وقرا عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب من قطران بفتح القاف واسكان الطاء وهو في شعر ابي النجم قال لبسنه القطران والمسوحا وقرا الجمهور وتغشي وجوههم بالنصب وقرء بالرفع فالاول علي نحو قوله والليل اذا يغشي فهي علي حقيقة الغشيان والثانية علي التجوز جعل ورود الوجه علي النار غشيانا وقرء وتغشي وجوههم بمعني تتغشي وخص الوجوه هنا وفي قوله افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة ويوم يسحبون في النار علي وجوههم لان الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه ولذلك قال تطلع علي الافءدة ----------وليجزي متعلق بمحذوف تقديره ي-----------------فعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي كل نفس اي مجرمة بما كسبت او كل نفس من مجرمة و--مطيعة لانه اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم-	4258	7233169600613410270	607	967.5	488	1141	53.19894790649414	100	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	54	78	301	430	1588	299	واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما ف-----------ي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف	727	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4265	false	2172664008504745838	22	48	120	260	1504	300	واقعة صفة لقرية والقياس ان لا تتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف	4265	7233169600613410270	128	246.0	104	140	91.42857360839844	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	191	217	998	1131	1578	300	كانوا لا يحجبون عن السموات كلها فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها	729	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4272	false	-4334052037706330527	43	66	222	338	1581	300	كانوا لا يحجبون عن السموات فلما -----ولد عيسي منعوا------------ من ثلاث سموات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها	4272	7233169600613410270	109	214.5	86	133	81.95488739013672	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	4	85	22	449	1616	299	بياء صريحة بخلاف ---------الخباءث ونحوها فان تصريح الياء فيها خطا ومن لستم له برازقين من في محل النصب بالعطف علي مع-----ايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او جعلنا لكم فيها معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يظن-ون انهم يرزقونهم ويخطءون فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم------------------ ويدخل فيه الانعام-------------------------- والدواب ونحو ذلك ولا يجوز ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون محل من جر بالعطف ----------------------------علي الضمير المجرور في لكم	730	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4273	false	-3031048133419650180	177	276	947	1508	1637	300	بياء صريحة بخلاف الشماءل والخباءث -------فان تصريح الياء فيها خطا والصواب الهمزة او اخراج الياء بين بين وتقدم تفسير المعايش اول الاعراف والظاهر ان من لمن يعقل وي--------------------------------------------------------------------------------------راد به- العيال والمماليك والخدم الذين يحسبون انهم يرزقونهم ويخطءون فان الله هو الرزاق يرزقكم واياهم وقال معناه الفراء ويدخل معهم ما لا يعقل بحكم التغليب كالانعام والدواب وما بتلك المثابة مما الله رازقه وقد سبق الي ظنهم انهم الرازقون وقال معناه الزجاج وقال مجاهد الدواب والانعام والبهاءم وقيل الوحوش والسباع والطير فعلي هذين القولين يكون من لما لا يعقل والظاهر ان من في موضع جر عطفا علي الضمير المجرور في لكم	4273	7233169600613410270	222	277.0	180	655	33.893131256103516	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	34	131	172	682	1616	299	معايش--- وجعلنا لكم من لستم له برازقين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلنا لكم فيها معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يظنون انهم يرزقونهم ويخطءون فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب ونحو ذلك ولا يجوز ان يكون محل من جر بالعطف علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف الحجر 21 _ 29 علي الضمير المجرور الا با-------------------------------------------------------------------عادة الجار الحجر 21 وان من شء وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم ذكر الخزاءن تمثيل والم------------------------عني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به	730	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4274	false	2208548287549654398	15	95	80	497	1577	300	معايش اي وجعلنا لكم من لستم له برازقين من العبيد والصناع وقيل والحيوان وقيل عطفا علي محل لكم وقيل من مبتدا خبره محذوف لدلالة المعني عليه اي ومن لستم له برازقين جعلنا له- فيها معايش وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس به فقد اجازوا ضربت زيدا وعمرو بالرفع علي الابتداء اي وعمرو ضربته فحذف الخبر لدلالة ما قبله عليه وتقدم شرح--------------------------------------------- الخزاءن وان نافية ومن زاءدة والظاهر ان المعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به	4274	7233169600613410270	156	211.0	122	722	21.606647491455078	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0732	true	-5510888021852271353	159	216	769	1054	1495	299	عليك باللعنة في السموات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه الحجر 36 قال رب فانظرني قال رب فانظرني فاخرني الي يوم يبعثون الحجر 37 38 قال فانك من قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم يوم الدين ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم في معني واحد	732	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4278	false	-8537824868481089594	0	29	0	150	1625	300	عليك باللعنة في السموات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه ويوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم-------- واحد	4278	7233169600613410270	143	274.5	115	285	50.175437927246094	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0733	true	6052324194353841546	47	76	272	424	1623	300	في الارض ف---ي الدنيا التي هي دار الغرور و----------------------------------------اراد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا علي التزيين لاولاده في الارض اقدر	733	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4278	false	-8537824868481089594	161	197	863	1049	1625	300	في الارض اي في الدنيا التي هي دار الغرور لقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه او اراد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا علي التزيين لاو---------لاده اقدر	4278	7233169600613410270	139	256.0	112	195	71.28205108642578	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	209	283	1115	1523	1604	299	ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي ال لوط اصلا ومعني ارسالهم الي القوم المجرمين كارسال السهم الي المرمي في انه في معني التغذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال يعني ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء واذا انقطع الاستثناء جري انا لمنجوهم اجمعين مجري خبر لكن في الاتصال- بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون	735	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4288	false	3330922707387810324	126	149	671	788	1586	300	ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لمنجوهم جري--- مجري خبر لكن في --اتصاله بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون	4288	7233169600613410270	104	170.0	82	409	25.427873611450195	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	7	57	38	322	1566	299	الا امراته مست----------------------------------------ثني من الضمير المجرور في----- لمنجوهم وليس ----باستثناء من الاستثنا------ء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقول اهلكناهم الا ال لوط الا امراته وهنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف الحكمان لان ال ----لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين والا امراته متع--لق بمنجوهم فكيف يكون استثناء من استثناء	736	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4288	false	3330922707387810324	183	273	962	1437	1586	300	الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين والا امراته قد تعلق بمنجوهم فاني يكون استثناء من استثناء	4288	7233169600613410270	267	449.0	219	475	56.21052551269531	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	173	256	903	1340	1598	299	ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم ف------------------------------------------------------------------قالت الملاءكة للوط عليه السلام الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك انهم لفي سكرتهم اي في غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك او الخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قسم بحياته و---------------------------ما اقسم------ بحياة احد قط تعظيما له والعمر ----والعمر واحد وهو البقاء الا انهم خصوا------ القسم	737	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4292	false	7756985792395358359	10	86	47	475	1593	300	ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم واللام في لعمرك لام الابتداء والكاف خطاب للوط عليه السلام والتقدير قالت الملاءكة للوط لعمرك وكني عن الضلالة والغفلة بالسكرة اي تحيرهم------------- في غ-فلتهم وضلالتهم منعهم عن ادراك------------------------------- الصواب الذي يشير به------ من ترك البنين الي البنات وقيل ا------------------------------------------------لخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم وهو قول الجمهور ابن عباس وابو الحوراء وغيرهما اقسم تعالي بحياته تكر------يما له والعمر بفتح العين وضمها--- البقاء والزم------وا الفتح القسم	4292	7233169600613410270	213	246.5	167	547	38.93967056274414	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	89	245	460	1331	1627	299	انزلنا متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء حيث قالوا بعناد---------هم بعضه حق موافق للتوارة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الحجر 91 _ 99 الاخر سورة ال عمران لي او اري------د بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه فالي-------------هود اقرت ببعض التوارة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض ويجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا بالنذير اي انذر المعضين الذين يجزءون القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله	740	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4298	false	-2267572006071177918	86	293	429	1583	1619	300	----ان يتعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي-------------- اهل الكتاب -----وهم ال---------مقتسمون الذين جعلوا القران عضين------------------------------------------------------------ حيث قالوا بعنادهم وعداوتهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعصوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول ال--------------اخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقراونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والثاني ان يتعلق بقوله تعالي وقل اني انا النذير المبين وانذر قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود هو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا بالنذير اي انذر المعضين الذين يجزءون القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله	4298	7233169600613410270	732	1333.0	598	1260	58.095237731933594	121	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	246	289	1335	1568	1627	299	تمدن عينيك علي الوجه الاول اعترض بينهما لانه لما كان ذلك تسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدار لمعني التسلية من النهي عن الالتفات الي دنياهم والتاسف علي كفرهم ومن الامر بان يقبل بكليته عن-- المءمنين	740	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4299	false	-8608184872761521125	39	78	214	424	1596	300	تمدن الي اخره------------------- بينهما قلت- لما كان ذلك تسلية للرسول----- صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدد- لمعني التسلية من النهي عن الالتفات الي دنياهم والتاسف علي كفرهم ومن الامر بان يقبل بمجامعه علي المءمنين	4299	7233169600613410270	187	327.5	150	236	79.23728942871094	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0743	true	1108713471783902193	10	46	44	245	1664	300	ومنها تاكلون قدم الظرف وهو يءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها لان الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها ك--الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه	743	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4311	false	3431149937770169319	66	100	363	552	1684	300	ومنها تاكلون م--------------ءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معاءشهم واما الاكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه	4311	7233169600613410270	181	339.0	148	203	89.16255950927734	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0744	true	-960273625590690701	258	297	1363	1567	1573	299	الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم في الارض معطوف علي الليل والنهار ا--ي ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلفا حال الوانه ان	744	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4318	false	-4708615075742290785	75	105	411	579	1609	300	الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة--------- وما درا------------------------- معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلفا---- الوانه من	4318	7233169600613410270	163	288.0	133	206	79.12621307373047	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	140	164	757	884	1591	300	قيل خلق الله الارض فجعلت تميد فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت----- وانهارا	745	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4319	false	9092878186172291430	140	165	804	936	1599	300	قيل خلق الله الارض فجعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت وعطف وانهارا	4319	7233169600613410270	125	241.0	101	132	94.69696807861328	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	163	200	876	1068	1591	300	وانهارا وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبلا طرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لعلكم تهت------------دون الي مقاصدكم او الي توحيد ربكم النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلا--------------------مات هي معالم الطرق وكل ما يستدل به السابلة من جب-----ل وغير ذلك	745	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4320	false	3712229293630559064	4	116	23	617	1587	300	وانهارا وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل الا تري الي قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وقال ابو البقاء اي وشق انهارا وعلامات اي وضع علامات ويجوز ان يعطف علي رواسي وقال ابو عبد الله الرازي ثبت في العلوم العقلية ان اكثر الانهار انما تتفجر منابعها في الجبال فلهذا السبب اتبع ذكرها بتفجير الانهار وسبلا طرقا الي مقاصدكم لعلكم تهتدون بالسبل الي مقاصدكم هذا هو الظاهر ويدل عليه ما بعده وقال تعالي وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون وقيل تهتدون اي بالنظر في دلالة هذه المصنوعات علي صانعها فهو من الهداية الي الحق ودين الله وعلامات هي معالم الطرق وكل ما يستدل به السابلة من جبل وسهل وغير ذلك	4320	7233169600613410270	139	207.5	112	594	23.400672912597656	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0746	true	-1896908661671670376	24	130	113	668	1570	299	الزاما للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله لانهم-------------------------------------------------------------------------------- حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعباد-----------------ة له فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق وهو حجة علي المعتزلة في خلق الافعال افلا تذكرون فتعرفون فساد ما انتم عل-----يه النحل 18 وان تعدوا نع-------------------------------------------مة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لاتضبط------------------------------------------وا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا------------------------------- القيام بحقها من اداء الشكر وانما ------------------------------------------------اتبع ذلك ما عدد من نعمة تنبيها علي ان ما وراءها لا ينحصر ولا يعد ان الله لغفور رحيم---- يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر النعمة ولا يقطعها عنكم لتفريطكم	746	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4322	false	730767454995297909	72	214	340	1082	1548	300	الزام- للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق ثم وبخهم بقوله--------------------- افلا تذكرون اي مثل هذا لا ينبغي ان تقع فيه الغفلة والنعمة يراد بها النعم لا نعمة واحدة يدل علي ذلك قوله تعالي وان تعدوا ----وقوله لا تحصوها اذ ينتفي العد والاحصاء في الواحدة والمعني لا تحصوا ع-دها لانها لكثرتها خرجت عن احصاءكم لها وانتفاء احصاءها يقتضي انتفاء القيام بحقها من----- الشكر ولما ذكر نعما سابقة اخبر ان جميع نعمه لا يطيقون عدها واتبع ذلك بقوله-------------------------------------------------- ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر النعم و-لا يقطعها عنكم لتفريطكم	4322	7233169600613410270	359	525.5	288	825	43.51515197753906	56	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0748	true	3997514936083291069	207	278	1186	1551	1672	299	بدل من خيرا----- لقول الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه النحل 30 _ 35 او هو------- كلام مستانف عدة للقاءلين وجعل قولهم من جملة----------------------------------------------- ا------------------------------------------------------حسانهم ولدار الاخرة خير اي لهم في الاخرة ما هو خير عنها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة-------------------------------------------------------------------------------- ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره النحل 31 جنات عدن يدخلونها جنات عدن خبر لمبتدا محذوف او هو	748	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4333	false	-7288831572217460559	83	171	432	903	1592	300	بدل من خير حكاية لقول الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم خكاه انتهي وقالت فرقة هو ابتداء كلا-------------------------------م من الله تعالي مقطوع مما قبله وهو بالمعني وعد متصل بذكر احسان المتقين في مقالتهم ومعني حسنة مكافاة في الدنيا باحسانهم و-------------------لهم في الاخرة ما هو خير منها ولما ذكر حال الكفار في الدنيا و---------الاخرة ذكر حال المءمنين في الدارين والظاهر ان المخصوص بالمدح هو جنات عدن وقال الزمخشري ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخص-ص بالمدح لتقدم ذكره --------وجنات ------------------عدن خبر -مبتدا محذوف انتهي	4333	7233169600613410270	235	336.5	185	558	42.11469650268555	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	264	285	1413	1528	1605	300	علي تخوف متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم -العذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون	751	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4344	false	-6778249837435557814	237	258	1215	1331	1557	300	علي تخوف متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون	4344	7233169600613410270	115	225.0	94	116	99.13793182373047	20	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	104	127	493	604	1535	300	او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها----------------------------------------------------------------------- اي ترجع الظلال من جانب الي جانب	752	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4347	false	-3646228111973059857	59	95	321	503	1591	300	او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله بجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي جانب	4347	7233169600613410270	111	213.0	88	182	60.989009857177734	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	52	149	254	725	1535	300	سجدا لله حال من الظلال عن مجاهد اذا زالت الشمس سجد كل شء وهم داخرون صاغرون وهو خال من الضمير في ظلاله لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله تعالي غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها غير	752	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4349	false	-2874890757923363727	56	118	299	603	1511	300	سجدا---- حال من الظلال---------------------------------- وهم داخرون حال م-----------ن الضمير في ظلاله لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من--- شء له ظل وجمع بالواو -------لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني ان الظلال منقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------دة لله ------غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها ذاخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها لا -	4349	7233169600613410270	284	497.5	225	471	60.2972412109375	55	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	60	103	319	545	1542	299	يقال رجل واحد ورجلان اثنان قلت الاسم الحامل لمعني الافراد و--التثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما-------------------- هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك -لو قلت	753	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4353	false	-1601341783299513001	253	300	1369	1613	1613	300	وقيل اله واحد وقال الزمخشري--- الاسم الحامل لمعني الافراد او التثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا ار-دت الدلالة علي ان المعني به مبهم والذي يساق به الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك اذا قلت-	4353	7233169600613410270	200	340.0	160	249	80.32128143310547	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	20	119	109	643	1590	299	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لالهتم ومعني لا يعلمون انهم يسمونها الهة ويعتقدون فيها ا-------------------------نها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك لا---------------------------نها جماد لا تضر ولا تنفع او الضمير-------------------------- في لا يعلمون للا-لهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم ول-ا ------------------------------------------------تشعر اجعلوا لها نصيبا في ---انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك-------------- تقربا ا------------------ليهم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله لتسالن وعيد عما كنتم تفترون انها الهة وانها اهل للتقرب اليها النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من--- نسبة الولد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون	754	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4357	false	307277827227466443	54	300	283	1557	1557	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم الضمير في ويجعلون عاءد علي الكفار والظاهر انه في -يعلمون عاءد عليهم وما هي الاصنام اي للاصنام التي لا يعلم الكفار انها تضر وتنفع او لا يعلمون في اتخاذها الهة حجة ولا برهانا وحقيقتها انها جماد لا تضر ولا تنفع ولا تشفع فهم جاهلون بها وقيل الضمير في لا يعلمون للاصنام اي للاصنام التي لا تعلم شيءا ولا تشعر به اذ هي جماد لم يقم بها علم البتة والنصيب هو ما جعلوه لها من الحرث والانعام قبح تعالي فع------------------لهم ذلك وهو ان يفردوا نصيبا مما انعم به تعالي عليهم لجمادات لا تضر ولا تنفع ولا تنتفع هي بجعل ذلك النصيب لها ثم اقسم تعالي علي انه يسالهم عن افتراءهم واختلاقهم في اشراكهم مع الله ال---------------------------------هة وانها اهل للتقرب اليها -----------------------------------------------بجعل النصيب لها والسءال في الاخرة او عند عذاب القبر او عند القرب من الموت اقوال ولما ذكر الله تعالي انه يسالهم عن افتراءهم ذكر انهم مع اتخاذهم الهة نسبوا الي الله تعالي التوالد وهو مستحيل ونسبوا ذلك اليه فيما لم يرتضوه وتربد وجوههم من نسبته اليهم ويكرهونه اشد الكراهة وكانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه له تعالي عن نسبة الولد اليه----------------- ولهم ما يشتهون-	4357	7233169600613410270	271	196.0	214	1391	19.48238754272461	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	263	289	1382	1537	1590	299	مثل السوء صف---------------------ة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق--------------------------------- ولله المثل الاعلي وهو---------------- الغني عن العالمين والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو ----	754	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4360	false	4299106673171564939	57	97	306	535	1589	300	مثل السوء قيل مثل بمعني صفة اي صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ ولله المثل الاعلي اي الصفة العليا وهي الغني عن العالمين والنزاهة عن سمات المحدثين وقيل مثل	4360	7233169600613410270	138	244.5	113	229	60.26200866699219	20	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	60	149	297	752	1550	299	من مشرك يدب------ ولكن يءخرهم الي اجل مسمي اي اجل كل احد او وقت تقضيه الحكمة او القيامة فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون النحل 62 ويجعلون لله ما ويجعلون لله ما يك----------------------------------------------------------------------------------------------------رهون ما يكرهونه لانفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسل-------------------هم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم الكذب مع ذلك اي ويقولون الكذب ان لهم الحسني عند الله وهي الجنة ان كان البعث حقا كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لهم الحسني بدل من الكذب لا جرم	755	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4362	false	-2696433417660401332	0	156	0	800	1550	300	من مشرك يدب عليها ولكن يءخرهم الي اج----------------------------------------------------------------------------------ل الاية تقدم تفسير ما يشبهه في الاعراف وما في ما يك-----رهون لمن يعقل اريد بها النوع كقوله فانكحوا ما طاب لكم ومعني ويجعلون يصفونه بذلك ويحكمون به وقال الزمخشري ما يكرهون- لانفسهم من البنات ومن شركاء في رءاستهم ومن الاستخفاف برسلهم والتهاون برسالاتهم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم------ مع ذلك----------------- ان لهم الحسني عند الله كق---------------------------وله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني انتهي وقال مجاهد الحسني قول قريش لنا البنون يعني قالوا لله البنات ولنا البنون وقيل الحسني الجنة ويءيده لا جرم ان لهم النار والمعني علي هذا يجعلون لله المكروه ويدعون مع ذلك انهم يدخلون الجنة كما تقول انت تعصي الله وتقول مع ذلك انك تنجو اي هذا بعيد مع هذا وهذا القول لا يتاتي الا ممن يقول بالبعث وكان فيهم من يقول به او علي تقدير ان كان ما يقول من البعث صحيحا وان لهم الحسني بدل من الكذب او علي	4362	7233169600613410270	264	432.5	211	938	28.144989013671875	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	179	287	912	1493	1550	299	منسيون متروكون ---------من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعاصي والمشدد من التفريط في الطاعات اي التقصير فيها النحل 63 تالله لقد ارسلنا تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك اي ارسلنا رسلا الي من تقدمك من----------------------- الامم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فزين لهم الشيطان اعمالهم من------------ الكفر والتكذيب بالرسل فهو وليهم الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اي قرينهم --في الدنيا تولي اضلالهم بالغرور او- الضمير ل-------------------------------------------------------مشركي قريش اي-- زين للكفار قبلهم اعمالهم فهو ولي هءلاء لانهم منهم او هو --------علي حذف المضاف اي فهو ولي امثالهم اليوم ولهم عذاب اليم في القيامة النحل 64 وما انزلنا عليك وما انزلنا عليك ------------------------------------------الكتاب القران الا لتبين لهم للناس الذي اختلفوا فيه هو	755	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4363	false	-3145316693299811463	11	216	58	1126	1589	300	مخلفون متروكون في النار من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته قال ابو البقاء تقول العرب افرطت منهم ناسا اي خلفتهم ونسيتهم وقرا ابو جعفر مفرطون مشددا من فرط اي مقصرون مضيعون وعنه ايضا فتح الراء وشدها اي مقدمون من فرطته المع-دي بالتضعيف من فرط بمعني تقدم ثم اخبر تعالي بارسال الرسل الي -----------------------------------امم من قبل اممك مقسما علي ذلك ومءكدا بالقسم وبقد التي تقتضي تحقيق الامر علي سبيل التسلية للرسول صلي الله عليه وسلم لما كان يناله بسبب جهالات قومه ونسبتهم الي الله ما لا يجوز فزين لهم الشيطان اعمالهم من تماديهم علي ا----------------لكفر فهو وليهم اليوم حكاية حال ماضية اي لا ناصر لهم في حياتهم الا هو او عبر باليوم عن وقت الارسال ومحاورة الرسل لهم او حكاية حال اتية وهي يوم القيامة وال في اليوم للعهد وهو اليوم المشهود فهو وليهم في ذلك اليوم اي قرينهم وبءس القري-------------ن والظاهر عود الضمير في وليهم الي امم وقال الزمخشري ويجوز ان يرجع الضمير الي مشركي قريش وانه زين للكفار قبلهم اعمالهم فهو ولي هءلاء لانهم منهم ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي فهو ولي امثالهم اليوم انتهي وهذا فيه بعد لاختلاف الضماءر من غير ضرورة تدعو الي ذلك ولا الي حذف المضاف واللام في لتبين لام التعليل والكتاب القران و-------------------الذي اختلفوا فيه من	4363	7233169600613410270	305	315.0	241	1152	26.47569465637207	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	90	183	469	957	1578	299	علي--- افعال ولذا رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها في سورة المءمنين فلان معناه الجمع------------------------------ وهو استءناف كانه قيل كيف العبرة فقال تسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا اي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكت-فانه وبينه وبينهما برزخ -------------لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل--------------- اذا اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها وطبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن ف----------ي الضروع ويبقي ال--------فرث في	756	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4367	false	5199993567903797525	100	187	515	952	1547	300	علي ان افعالا لا يكون في الابني------------------------------ة المفردة ونسقيكم مما في بطونه تبيين للعبرة وقال الزمخشري وهو استءناف كانه قيل كيف العبرة فقيل نسقيكم------------- من بين فرث ودم----------- اي يخلق الله اللبن وس-طا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله انتهي قال ابن عباس اذا استقر------- العلف في الكرش صار--------------- اسفله فرثا يبقي فيه--- واعلاه دما يجري ف--------------------------------------------------ي العروق واوسطه لبنا يجري في الضر-ع وقال ابن جبير الفرث في	4367	7233169600613410270	275	382.0	214	568	48.41549301147461	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	10	44	60	232	1536	299	-------------ان يجمع بين العتاب والمنة وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله الي حد السكر	757	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4369	false	-6018690921941873631	266	295	1421	1564	1592	300	لا يسكر من الانبذ--------------------ة وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة---------------------- الي حد السكر	4369	7233169600613410270	128	234.5	102	185	69.1891860961914	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	126	200	625	975	1463	299	الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا النحل 76 _ 79 يفهم وهو كل علي مولاه اي ثق-ل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه لا يات بخير حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم	760	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4384	false	-4332945680087610096	167	230	854	1152	1493	300	الذي ولد اخرس -لا يفهم ولا يف--------------هم وهو كل علي مولاه اي ثقيل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه------------ حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو -------------------ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل -------وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم	4384	7233169600613410270	295	551.0	232	351	84.04558563232422	60	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	142	173	745	917	1592	300	مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك في جو السماء هو الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته	761	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4390	false	6435706439796366260	213	238	1097	1237	1561	300	مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك ثم احسن اخيرا في قوله-------------------------------- ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته	4390	7233169600613410270	120	225.0	98	172	69.76744079589844	20	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0762	true	-3801134061464659469	239	282	1262	1478	1563	299	ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------معني ثم انهم--------------- يمنون اي يبتلون بعد شهادة الانبياء عليهم السلام بما هو اطم واغلب منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في الفاء معذرة ولا ادلاء بحجة	762	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4395	false	2089146143515514852	46	104	228	526	1486	300	ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل قاله الزمخشري وقال الطبري معناه يعطون الرجوع الي الدنيا فيقع منهم توبة وعمل قال الزمخشري فان قلت فما معني ثم هذه قلت معناها انهم يمن----------ون بعد شهادة الانبياء------------- بما هو اطم منه وانهم---------- يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة ولا ادلاء بحجة	4395	7233169600613410270	169	304.5	133	331	51.057403564453125	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	201	277	1093	1538	1658	299	الي الكتاب حيث امرنا فيه باتباع رسو-------------له عليه السلام وطاعته بقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول وحثنا علي الاجماع فيه بقوله النحل 89 _ 92 ويتبع غير سبيل المءمنين وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته باتباع اصحابه بقو--------------------له اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طرق --------الاجتهاد والقياس مع انه امرنا به بقوله فاعتبروا يا اولي الابصار فكانت السنة والاجماع وقول الصحابي والقياس---------- مستندة الي تبيان الكتاب فنتبين انه كان تبيانا لكل شء	763	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4398	false	-5855844766524764238	118	187	584	975	1532	300	علي السنة- حيث امر ف--يه باتباع رسول الله صلي الله عليه وسل--م وطاعته وقيل وما ينطق عن الهوي وحث-----------ا علي الاجماع في-- قوله-------------- ويتبع غير سبيل المءمنين وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته ات-باع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طرق القياس والاجتهاد------------------------------------------------------- فكانت السنة والاج-------------ماع والقياس والاجتهاد مستندة الي تبيين الكتاب فمن ثم---- كان تبيانا لكل شء	4398	7233169600613410270	294	461.5	241	496	59.274192810058594	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0764	true	5716231103579414328	167	281	871	1481	1585	299	هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ان الذين يبايعونك انما يبايعون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا تنقضوا الايمان ايمان البيعة بعد تو--------------------------كيدها بعد توثيقها باسم الله واكد ووكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل منها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا ورقيبا لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ان الله يعلم ما تفعلون من البر والحنث فيجازيكم به النحل 92 ولا تكونوا كالتي ولا تكونوا في نقض الايمان كالتي نقضت غزلها من بعد قوة كالمراة التي انحت--- علي غزلها بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله قيل هي ريطة وكانت------------------------------------------------------ حمقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغزل هي وجواربها من الغداة الي الظهر النحل 92 _ 96 ثم تامرهن فينقضن ما غزلن	764	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4404	false	-29106647507116325	33	210	177	1101	1584	300	هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسل------------م ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وكانه لحظ ما قيل انها نزلت في الذين بايعوا الرسول صلي الله عليه وسلم علي الاسلام رواه عن بريدة وقال قتادة ومجاهد فيما كان من تحالف الجاهلية في امر بمعروف او نهي عن منكر وقال ميمون بن مهران الوفاء لمن عاهدته مسلما كان او كافرا فانما العهد لله وقال الاصم الجهاد وما فرض في الاموال من حق وقيل اليمين بالله ولا تنقضوا العهود الموثقة بالايمان نهي عن نقضها تهمما بها بعد توكيدها اي- توثيقها باسم الله وكفالة الله وشهادته ومراقبته----------------------------------------------------------------- لان الكفيل مراع لحال المكفو----------------------------------------------------------------------ل به ولا تكونوا اي-------------- في نقض العهد بعد توكيده بالله------------- كالمراة الورهاء تبرم فتل غزلها ثم تنقضه نكثا------------------------------ وهو ما يحل- فتله والتشبيه لا يقتضي تعيين المشبه به وقال السدي وعبد الله بن كثير هي امراة حمقاء كانت بمكة وعن الكلبي ومقاتل هي من قريش خرقاء اسمها ريطة بنت سعد بن تيم تلقب بجفراء اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر --------------ثم تامرهن فينقضن ما غزلن	4404	7233169600613410270	273	377.5	215	1144	23.863636016845703	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	53	143	251	743	1581	300	يختبركم بكونهم ارب------ي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما ------------------وكدتم من ايمان البيعة -لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروته-------م وقلة المءمنين وفقر-------هم وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب والعقاب وفيه تحذير عن مخالفة ملة الاسلام النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لجعلكم امة واحدة حنيفة مسلمة ولكن يضل من يشاء من علم منه اختيار الضلالة ويهدي من يشاء من علم منه اختيار الهداية ولتسالن عما كنتم تعملون يوم القيامة فتجزون به النحل 94 ولا تتخذوا	765	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4405	false	5411724022845611828	88	180	440	953	1573	300	يختبركم بذلك قال الزمخشري لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة للرسول----- صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبينن لكم انذار و---------------------------------------------------------------------تحذير من مخالفة ملة الاسلام انتهي وقيل يعود علي الوفاء بالعهد وقال ابن جبير وابن الساءب ومقاتل يعود علي الكثرة قال ابن الانباري لما كان تانيثها غير حقيقي حمل علي معني التذكير كما حملت الصيحة علي الصياح لو شاء الله لجعلكم امة واحد------------ة ولكن يضل من يشاء-------------------------- ويهدي من يشاء-------------------------- ولتسءلن عما كنتم تعملون------------------------------- ولا تتخذوا	4405	7233169600613410270	277	426.5	226	682	40.61583709716797	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	164	191	866	1010	1581	300	فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وانما وح-----دت القدم ونكرت ا---لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان تثبت عليه فكيف باقدام كثيرة	765	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4407	false	7076474052243323649	39	69	199	351	1537	300	فنزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها فان قلت لم وجدت القدم ونكرت قلت لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه فكيف باقدام كثيرة	4407	7233169600613410270	133	248.0	107	152	87.5	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	232	285	1231	1515	1581	300	ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من------------------------------------------------- الدنيا يسيرا------- كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين------------- ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله	765	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4408	false	-985180304362411453	14	74	71	386	1595	300	ولا تشتر--وا بعهد الله----------------------------------- ثمنا قليلا هذا نهي عن نقض ما بين الله تعالي والعبد لاخذ حطام من عرض الدنيا قال الزمخشري كان قوم- ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله	4408	7233169600613410270	233	408.0	188	353	66.00566864013672	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	110	157	574	818	1601	299	المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فظا-------هر وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله تعالي واما الفاجر ف-------------------------امره بالعكس ان كان معسرا فظاهر- وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وقيل------------- الحياة	766	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4409	false	8790147556363141022	127	172	683	908	1604	300	المءمن مع العمل ال----------------------------------صالح ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله تعالي و----الفاجر ان كان معسرا فلا اشكال في ---------------------------امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وقال ابن عطية طيب الحياة	4409	7233169600613410270	169	283.0	135	290	58.27586364746094	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0767	true	-8881655582475850077	257	281	1357	1491	1592	299	لسان الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لسان اعجمي غير بين وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة ردا لقولهم وابطالا لطعنهم	767	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4413	false	-7271422892567839735	237	261	1231	1365	1574	300	لسان الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لسان اعجمي غير بين وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة ردا لقولهم وابطالا لطعنهم	4413	7233169600613410270	134	268.0	110	134	100.0	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	0	37	0	193	1498	299	الحد القبر ولحده وهو وملحود وملحوذ اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها	768	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4413	false	-7271422892567839735	195	230	1024	1200	1574	300	الحد القبر ولحده فهو -ملح-د وملحودا ذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن --استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه------------ لانه امال دينه عن- الاديان كلها	4413	7233169600613410270	165	300.0	132	193	85.49222564697266	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	103	131	528	676	1498	299	الي الذين لا يءمنون اي واولءك هم الكاذبون علي الحقيقة الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم الكذب او واولءك هم الكاذ------------------------------------------------------------------------------------بون في قولهم انما انت مفتر	768	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4416	false	-1233701797691507222	50	96	306	537	1609	300	الي الذين لا يءمنون اي واولءك هم الكاذبون علي الحقيقة الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم الكذب او -اولءك هم الكاذبون عادتهم الكذب لا يبالون به في كل شء لا يحجبهم عنه مروءة ولا دين او اولءك هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر	4416	7233169600613410270	147	286.0	119	232	63.36206817626953	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	171	269	863	1348	1498	299	ولكن--- من شرح بالكفر صدرا اي طاب به نفسا واعتقده فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم وان يكون بدلا من الذين لا يءمنون بايات الله علي ان يجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم الكاذبون----- اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء --ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من --------------------الله وان يكون بدلا من المبتدا الذي هو اولءك اي ------ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون او من ال-خبر ال------------ذي هو الكاذبون ----------------اي واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه	768	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4417	false	3842914821294934273	117	247	578	1255	1509	300	ولكن هم من شرح بالكفر صدرا اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم واجاز الحوفي والزمخشري ان تكون بدلا من الذين لا يءمنون ومن الكاذبون ولم يجز الزجاج الا ان يكون بدلا من الكاذبون لانه راي الكلام الي اخر الاستثناء غير تام فعلقه بما قبله واجاز الزمخشري ان يكون بدلا من اولءك فاذا كان بدلا من الذين لا يءمنون فيكون قوله واولءك هم الكاذبون جملة اعتراض- بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء واذا كان بدلا من الكاذبون فالتقدير واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه واذا كان بدلا من---------------- اولءك فالتقدير ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون -وهذه الاوجه الثلاثة عندي ضعيفة لان الاول يقتضي انه لا يفتري الكذب الا من كفر بالله من بعد ايمانه	4417	7233169600613410270	284	253.0	223	804	35.32338333129883	46	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	81	175	410	916	1558	299	العظيم---- بانهم استحبوا اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة اي بسبب ايثارهم الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين ما داموا مختارين للكفر النحل 108 اولءك الذين طبع اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلا يتدبرون ولا يصغون الي المواعظ ولا يبصرون طريق الرشاد واولءك هم الغافلون اي الكاملون في الغفلة لان الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها النحل 109 _ 112 النحل 109 110 لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان ربك ثم يدل علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك للذين هاجروا من	769	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4400	false	8574610628739131943	81	119	419	626	1554	300	--عظيم ذلك بانهم استحب------وا الحياة الدنيا علي الا----------------------------------خرة وان الله لا يهدي القوم الكا---------------------------------فرين اولءك الذين ط----------------بع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم--------------------------------------------------------- واولءك هم الغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------فلون لا جرم ا------------نهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان رب----------------------------------------ك للذين هاجروا من	4400	7233169600613410270	195	340.0	158	510	38.235294342041016	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	81	175	410	916	1558	299	العظيم---- بانهم استحبوا اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة اي بسبب ايثارهم الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين ما داموا مختارين للكفر النحل 108 اولءك الذين طبع اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلا يتدبرون ولا يصغون الي المواعظ ولا يبصرون طريق الرشاد واولءك هم الغافلون اي الكاملون في الغفلة لان الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها النحل 109 _ 112 النحل 109 110 لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان ربك ثم يدل علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك للذين هاجروا من	769	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4414	false	-44908077332699045	255	293	1307	1514	1546	300	--عظيم ذلك بانهم استحب------وا الحياة الدنيا علي الا----------------------------------خرة وان الله لا يهدي القوم الكا---------------------------------فرين اولءك الذين ط----------------بع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم--------------------------------------------------------- واولءك هم الغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------فلون لا جرم ا------------نهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان رب----------------------------------------ك للذين هاجروا من	4414	7233169600613410270	195	340.0	158	510	38.235294342041016	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	160	199	850	1038	1558	299	ثم ان ربك ثم يدل علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك ------------------للذين هاجروا من مكة اي -------------------------------انه لهم لا عليهم -يعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما يكون الملك للرجل لا عليه فيكون محميا منفوعا غير مضرور	769	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4419	false	5230102922833890058	206	253	1071	1308	1551	300	ثم ان ربك دلالة- علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك وهم عمار واصحابه وللذين عند الزمخشري في موضع خبران قال ومعني ان ربك لهم انه لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما يكون الملك للرجل لا عليه فيكون محميا منفوعا غير مضرور	4419	7233169600613410270	165	284.0	131	238	69.32772827148438	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	76	100	398	519	1585	299	ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها	770	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4422	false	-5132912924427944047	128	152	693	814	1615	300	ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان يكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها	4422	7233169600613410270	120	239.0	96	121	99.17355346679688	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	152	240	797	1292	1585	299	الاذاقة واللباس استعارتان ---------------والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار ووجه صحة-------- ذلك ا-ن الاذاقة جارية-- عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس النحل 113 _ 116 فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف	770	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4423	false	-4676070703689345787	84	174	448	947	1612	300	الاذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس فما وج------ه صحة ايقاعها قلت اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقة العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس ----------------فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما وبلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف	4423	7233169600613410270	457	853.0	373	521	87.71592712402344	76	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	0	75	0	397	1555	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل في سورة الانعام يعني وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية وما ظلمناهم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون فحرمنا عليهم عقوبة علي معاصيهم النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهوي لاعصيان المولي ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور	772	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4400	false	8574610628739131943	243	274	1261	1416	1554	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل------------------------------------------------------------ وما ظلمناه---------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ---------------------------------------------------ربك للذين عملوا السوء بجهالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها-------------- لغفور	4400	7233169600613410270	150	258.0	121	397	37.78337478637695	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	0	75	0	397	1555	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل في سورة الانعام يعني وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية وما ظلمناهم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون فحرمنا عليهم عقوبة علي معاصيهم النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهوي لاعصيان المولي ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور	772	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4425	false	4786470577201771137	88	119	463	618	1584	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل------------------------------------------------------------ وما ظلمناه---------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ---------------------------------------------------ربك للذين عملوا السوء بجهالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها-------------- لغفور	4425	7233169600613410270	150	258.0	121	397	37.78337478637695	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	244	287	1266	1480	1555	300	شاكرا لانعمه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم	772	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4430	false	2674026782753928450	27	69	154	364	1588	300	شاكرا لانعمه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غدا-ه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا--- ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكر الله علي انه عافاني وابتلاكم	4430	7233169600613410270	208	403.0	167	214	97.19625854492188	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	105	169	557	917	1618	299	ان موسي عليه السلام امرهم ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاروه وبعضهم اختاروا عليه الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد---- فاطاع امر الله الرضوان بالجمعة فكانوا لا يصيدون واعقابهم	773	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4432	false	-7575045868705372081	234	299	1201	1562	1564	300	ان موسي عليه السلام امرهم ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختار-ه وبعضهم اختار-- عليه الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون واعقابهم	4432	7233169600613410270	354	688.5	290	364	97.25274658203125	60	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	216	262	1176	1446	1618	299	عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها او ب----------القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة والحكمة المعرفة بمراتب الافعال والموعظة الحسنة ان يخلط الرغبة بالرهبة والانذار بالبشارة وجادلهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة	773	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4434	false	8420207056116125168	0	32	0	170	1639	300	عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها ويجوز ان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسن----------------------------------------------------------------------------------------ة وجادلهم بالتي هي ا----------------------حسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة	4434	7233169600613410270	156	291.0	127	280	55.71428680419922	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0775	true	-5060125027568039305	109	149	576	792	1616	299	وقد عرج بي الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس وقد اخبر قريشا عن عيرهم وعدد جمالها واحوالها واخبرهم ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء عليهم السلام وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي	775	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4440	false	698545098733906400	187	218	921	1083	1502	300	وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس و---اخبر قريشا-------------------------------------- ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء------------- وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي	4440	7233169600613410270	161	294.0	130	216	74.53704071044922	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0777	true	-639231705927812847	145	202	784	1087	1633	299	مفعول ل--تبروا اي ليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه او بمعن-----------------------------ي مدة علوهم الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عدتم------------ مرة ثالثة عدنا الي --عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله عليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن ا--بن ع--باس رضي الله عنهما سلط	777	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4448	false	174782922897795163	185	264	995	1428	1592	300	مفعولة بيتبروا اي -يهلكوا ما--- غلب---------وا عليه من الاقطار ويحتمل ان تكون ما ظرفية اي مدة------ استيلاءهم عسي ربكم ------------ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم---------- وانزجرتم عن المعاصي وهذه الترجءة ليست لرجوع دولة وانما هي من باب ترحم المطيع منهم وكان من الطاعة ان يتبعوا عيسي ومحمدا عليهما السلام فلم يفعلوا وان عدتم الي المعصية مرة ثالثة عدنا الي العقوبة-- وقد عادوا فاعاد الله عليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن الحسن عادوا فبعث الله محمدا صلي	4448	7233169600613410270	230	326.5	184	476	48.31932830810547	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0778	true	-1398859207475679493	171	198	924	1056	1612	299	فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق له شعاعا كشعاع الشمس فتري--- الاشياء به رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء	778	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4453	false	7407262228630717666	6	33	31	162	1594	300	فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق له شعاع- كشعاع الشمس فتري به الاشياء--- رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء	4453	7233169600613410270	128	239.0	102	135	94.81481170654297	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0780	true	-2506499856502526391	246	284	1285	1480	1553	300	علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله لهم في الجنة اكثر	780	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4464	false	8657886983839075805	0	37	0	194	1547	300	علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمر وانما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام-فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله لهم في الجنة اكثر	4464	7233169600613410270	192	377.0	156	195	98.46154022216797	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0781	true	-7404285102640618304	178	231	960	1228	1573	299	ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك والنهي والنهر اخوان وقل لهما بدل -التافيف والنهر--- قولا كريما---------------------------------------------------------------------------------------------------- جميلا لينا كما يقتضيه حسن الادب او هو ان ي---قول يا ابتاه يا اما--------------------------------------------ه ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء -----------ولا باس به في غير وجهه كما قالت عاءشة رضي الله عنها نحلني ابو بكر كذا	781	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4472	false	-1833121879937274104	48	125	227	614	1537	300	ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك-------------------- وقل لهما بدل قول ا--ف و--نهرهما قولا كريما اي جامعا للمحاسن من البر وجودة اللفظ قال ابن المسيب قول العبد المذنب للسيد اللفظ وقيل قولا كريما اي جميل-----ا كما يقتضيه حسن الادب وقال عمر ان تقول يا ابتاه يا اماه انتهي كما خاطب ابراهيم لابيه يا ابت مع كفره ولا تدعوهما باسماءهما لانه من الجفاء وسوء الادب ولا باس به في غير وجهه كما قالت عاءشة-------------- نحلني ابو بكر كذا	4472	7233169600613410270	212	330.0	168	430	49.30232620239258	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0784	true	7551837022782543318	41	114	218	607	1568	299	بان ذلك ليس لهوان منك عليه ولا لبخل به عليك ولكن لان بسط الارزاق وقدرها مفوض الي الله تعالي فقال ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء فليس ---------------------------------------------------------------------------البسط اليك ويقدر اي هو يضيق فلا لوم عليك انه كان بعباد-----ه خبيرا بمصالحهم فيمضيها------- بصيرا بحواءجهم فيقضيها الاسراء 31 ولا تقتلوا اولادكم ولا تقتلوا اولادكم قتلهم اولادهم وادهم بناتهم خشية املاق فقر نحن نرزقهم واياكم نهاهم عن ذلك وضمن ارزاقهم ان قتلهم كان خطا كبيرا	784	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4478	false	-3109600518233191821	112	181	590	954	1594	300	بان ذلك ليس بهوان منك عليه ولا لبخل به عليك ولكن لان بس----------------------------------------------------ط الرزق وتضييقه انما ذلك بمشيءته وارادته لما يعلم في ذلك من المصلحة لعباده او يكون المعني القبض والبسط من مشيءة الله واما انتم فعليكم الاقتصاد وختم ذلك بقوله خبيرا وهو العلم بخفيات الامور بصيرا اي بمصالح عباده حيث يبسط لقوم ويضيق علي قو---م ولا تقتلوا اولادك---------------------------م خشية املاق---- نحن نرزقهم واياك--------------------------م ان قتلهم كان خطا كبيرا	4478	7233169600613410270	162	177.5	127	476	34.03361511230469	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0785	true	-5480144382307076477	241	290	1242	1477	1530	300	وعنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في----- غير المغضوب عليهم يقال للانسان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه	785	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4485	false	8566650284593732065	233	282	1173	1409	1493	300	وعنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم يقال للانسان لم سمعت ما لا يحل لك سماعه ولم نظرت---- ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه	4485	7233169600613410270	230	445.5	182	240	95.83333587646484	46	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	79	106	378	526	1534	299	مكروها -ذكر مكروها لان-- السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه------------------------------------- الا تراك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة	786	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4487	false	-8575141090993583673	169	205	907	1095	1578	300	مكروها فذكر قال الزمخشري السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاسم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءا الا تراك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة	4487	7233169600613410270	137	245.0	111	188	72.8723373413086	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	221	268	1088	1348	1534	299	ولقد جعلت------------ فاتحتها وخاتمتها والنهي عن الشرك لان التوحيد--- راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمة------- وان بذ-فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اعنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين ثم خاطب الذين قالوا الملاءكة	786	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4489	false	-8933920509481675712	35	84	197	457	1631	300	ولقد جعل الله عز وعلا فاتحتها وخاتمتها -النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم----------- افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من----------- الملاءكة	4489	7233169600613410270	227	396.0	185	283	80.2120132446289	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0787	true	-5751890932833814075	128	182	691	995	1610	299	كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دالة علي ان ما بعدها وهو لابتغوا جواب عن مقالة المشركين وجزاء للو الاسراء 43 سبحانه وتعالي ع-----ما سبحانه وتعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عما ي--------------------------------------------------------------------قولون وبالثاء حمزة وعلي------------------------ علوا--------------------------- اي تعاليا والمراد البراءة من ذلك والنزاهة كبيرا وصف العلو بالكبر مبالغة في معني البراءة والبعد مما وصفوه به	787	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4491	false	3475668932719860085	50	181	265	942	1566	300	كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب والكاف من كما في موضع نصب وقال الحوفي متعلقة بما تعلقت به مع وهو الاستقرار ومعه خبر كان وقال ابو البقاء كونا لقولكم وقال الزمخشري واذا دالة علي ان ما بعدها وهو لابتغوا جواب عن مقالة المشركين وجزاء للو ا-------نتهي وعطف وتعالي علي قوله سبحانه لانه اسم قام مقام المصدر الذي هو في معني الفعل اي براءة الله وقدر تنزه وتعالي يتعلق به عن علي سبيل الاعمال اذ يصح لسبحان ان يتعلق به عن كما في قوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون والتعالي في حقه تعالي هو بالمكانة لا بالمكان وقرا الاخوان عما تقولون -بالتاء من فوق وباقي السبعة بالياء وانتصب علوا علي انه مصدر علي غير الصدر اي تعاليا ووصف ت--------------------------كبيرا----------------- مبالغة في معني البراءة والبعد عما وصفوه به	4491	7233169600613410270	219	310.5	177	728	30.08241844177246	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0788	true	-8585889676337682205	251	299	1300	1534	1534	299	حال الحياة بعد-------------------------ما كنتم عظاما يابسة مع ان العظام بعض اجزاء الحي بل هي عمود خلقه الذي يبني عليه ساءره فليس ببدع ان يردها الله بقدرته الي الحالة-- الاولي ولكن لو كنتم ابعد شء من الحياة -------------------------------------هو ان تكونوا حجار------ة او حديدا------------------------------ لكان قادرا علي ان يردكم الي-	788	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4500	false	6448148218125549025	0	67	0	333	1554	300	حال الحياة والي رطوبة الحي وغضاضته بعد ما كنتم عظاما يابسة مع ان العظام بعض اجزاء الحي بل هي عمود خلقه الذي يبني عليه ساءره فليس ببدع ان يردها الله بقدرته الي --حالتها الاولي ولكن لو كنتم ابعد شء من الحياة ورطوبة الحي ومن جنس ما ركب به البشر وهو ان تكونوا حجارة يابسة او حديدا مع ان طباعها القساوة والصلابة لكان قادرا علي ان يردكم الي	4500	7233169600613410270	228	386.0	181	335	68.05970001220703	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	137	187	770	1035	1639	299	فسر التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم بالهداية الاسراء 54 _ 58 والتوفيق او ان يشا يعذبكم بالخذلان اي يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض	789	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4505	false	-7853497102681460023	139	183	739	961	1612	300	فسر التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم---------------------------------- او ان يشا يعذبكم يعن-------ي يقول --لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض	4505	7233169600613410270	217	406.5	174	265	81.88679504394531	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	230	278	1280	1528	1639	299	اشارة الي ت--------------فضيل رسول الله صلي ا-له عليه وسلم وقوله واتينا داود زبورا دلالة علي وجه تفضيله وانه---------------------------------------------------- خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور داود قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون وهم محمد وامته	789	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4507	false	1499503790924693963	130	178	636	885	1498	300	اشارة الي انه لا يستنكر تفضيل محمد----- صلي الله عليه وسلم------------------------------ علي ساءر الانبياء وخص داود بالذكر هنا لانه تعالي ذكر في الزبور ان محمدا خاتم الانبياء وان امته خير الامم وقال تع-------------------------------الي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون وهم محمد وامته	4507	7233169600613410270	155	248.0	123	315	49.20634841918945	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0790	true	-2890855440938281799	95	127	474	646	1677	300	واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم------ الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير	790	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4509	false	-6158695848168499063	122	178	657	959	1580	300	-اي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم وازلف الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب انتهي فعلي الوجه يكون اقرب خبر مبتدا محذوف واحتمل ايهم ان يكون معربا وهو الوجه وان يكون مبنيا لوجود مسوغ البناء قال الزمخشري او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير	4509	7233169600613410270	171	317.5	139	303	56.43564224243164	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0791	true	-9017373488558816199	106	217	585	1175	1620	299	منعنا ارسال الايات--------- الا -تكذيب الاولين والمراد الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وسنة الله ف---------------------------ي الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب اليها ثم لم يءمن ان يعاجل--------------------------------------------------- بعذاب الاستءصال والم----------------------------------------------عني وما منعنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد و ثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك وعذ-------------------------------------------بوا العذاب المستاصل وقد حكمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت------ فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح عليه السلام لان اثار هلاكهم-------------- قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم	791	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4511	false	1245626441926781707	36	164	179	892	1628	300	تركنا ارسال الايات المقترحة الا لتكذيب الاولين بها وتكذيب الاولين ليس علة------------------------------------------------------------- في ارسال الايات لقريش فالمعني الا ابتاعهم طريقة تكذيب الاولين بها فتكذيب الاولين فاعل علي حذف المضاف فاذا كذبوا بها كما كذب الاولون عاجلتهم بعذاب الاستءصال وقد اقتضت الحكمة ان لا استاصلهم وقال الزمخشري فالمعني وما صرفنا عن ارسال ما تقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد و-ثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب المستاصل وقد عزمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت اليهم فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح------------ لان اثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم	4511	7233169600613410270	424	694.0	341	787	53.8754768371582	69	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0791	true	-9017373488558816199	232	298	1263	1615	1620	299	ان اراد بها الايات المقترحة فالمعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له فان لم يخافوا وقع عليهم وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل ما نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذار- بعذاب الاخرة وهو مفعول الاسراء 60 _ 61 له الاسراء 60 واذ قلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس	791	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4512	false	-7927967140985468328	107	220	589	1228	1668	300	ان اراد ب---الايات المقترحة فالمعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له فان لم يخافوا وقع عليهم وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل ما نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذارا بعذاب الاخرة وقي-----ل الايات التي جعلها الله تخويفا لعباده سماوية كسوف الشمس وخسوف القمر والرعد والبرق والصواعق والرجوم وما يجري مجري ذلك وارضية زلازل وخسف ومحول ونيران تظهر في بعض البلاد وغور ماء العيون وزيادتها علي الحد حتي تغرق بعض الارضين ولا سماوية ولا ارضية الرياح العواصف وما يحدث عنها من قلع الاشجار وتدمير الديار وما تسوقه من السواقي والرياح السموم واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس	4512	7233169600613410270	306	554.0	249	647	47.29520797729492	53	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0792	true	36108951810051458	54	110	279	580	1594	300	ولعل الله تعالي اراه مصارعهم في منامه فقد كان يقول حين ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع ف--------------لان فتسامعت قريش بما-اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من امر بدر وما-اري في من---امه مصارعهم فكانوا يضحكون وي--سخرون ويستعجلون به استهزاء والشجرة الملعونة في القران اي	792	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4514	false	8263102174277940761	200	261	1028	1332	1542	300	ولعل الله تعالي اراه مصارعهم في منامه فقد كان يقول حين ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فتسامعت قريش بما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من امر بدر وما اري في منامه من مصارعهم فكانوا يضحكون ويستسخر----------ون به استهزاء وقيل راي-------- في المنام ان	4514	7233169600613410270	271	497.0	217	322	84.16149139404297	46	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0792	true	36108951810051458	154	254	811	1344	1594	300	ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النار ف----وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك يتخذ منه- مناديل اذا اتسخت طرحت في النار ف-ذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجم--------------------------------------ر فلا يضرها وخلق------------------ في كل شجرة نارا فلا تحرقها فجاز------ ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات انما ترسل---- تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر---------------------------------------------------------------------------- وخوفوا بعذاب الاخرة وبشجرة الزقوم فما اثر فيهم ثم قال ونخوفهم اي بمخاوف الدنيا والاخرة فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا فكيف يخاف قوم هذه حالهم بارسال ما يقترحون من الايات	792	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4515	false	6164582263186251784	68	198	374	1055	1622	300	ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النار فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك يتخذ منها مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فيذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد الحمر كالجمر باحماء النار فلا يضرها ثم اقرب من ذلك انه خلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فما انكروا ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات انما نرسل بها تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر فما كان ما اريناك منه في منامك بعد الوحي اليك الا فتنة لهم حيث اتخذوه سخريا وخوفوا بعذاب الاخرة وبشجرة الزقوم فما اثر فيهم ثم قال ونخوفهم اي بمخاوف الدنيا والاخرة فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا فكيف يخاف قوم هذه حالهم بارسال ما يقترحون من الايات	4515	7233169600613410270	526	992.5	426	681	77.2393569946289	92	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0793	true	2460230639162143376	123	161	637	824	1594	300	للخطاب تاكيدا هذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت -علي ان فضلته لم كرمته علي وانا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف ذلك اختصارا لدلالة ما تقدم عليه ثم ابتدا فقال لءن اخرتن	793	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4517	false	8266294582804717741	208	236	1080	1220	1561	300	للخطاب و------هذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي اي فضلته لم كرمته علي وانا خير منه فاختصر الكلام ب--------------حذف ذلك---------------------------- ثم ابتدا فقال لءن اخرتن	4517	7233169600613410270	125	204.0	98	188	66.48936462402344	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0796	true	-4515750599736298517	59	96	316	484	1567	299	اي بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا او كتاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر	796	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4527	false	5142363545775337933	253	284	1334	1476	1560	300	----من اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال --------------يا اهل دين كذا وك--تاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم------ يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر	4527	7233169600613410270	140	250.0	109	168	83.33333587646484	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0796	true	-4515750599736298517	142	229	727	1184	1567	299	فهو في---- الاخرة اعمي كذلك واضل سبيلا من الاعمي اي اضل طريقا والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضيل بدليل عطف واضل ومن ثم قرا ابو عمرو والاول مما-لا والثاني مفخما لان افعل التفضيل تمامه بمن فكانت الفه في حكم الواقعة في وسط الكلمة فلا يقبل الامالة واما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف فقبلت الامالة	796	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4529	false	3534856439853933907	112	194	569	1006	1533	300	----في شان الاخرة لم تطرد المعادلة بين الايتين وقال الزمخشري -والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضي---------------ل ومن ثم قرا ابو عمر ال--اول مما لا والثاني مفخما لان افعل التفضيل تمامه بمن فكانت الفه في حكم الواقعة في وسط الكلام كقوله اعمالكم و---اما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف معرضة للامالة	4529	7233169600613410270	370	672.5	298	462	80.08657836914062	62	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	5	35	31	199	1611	300	واذا لاتخذوك خليلا اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك خليلا ولكنت لهم وليا و-خرجت من ولا------------------------------------------------------يتي الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك ولولا تثبيتنا--- وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم	797	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4530	false	-5398478452861421048	263	300	1391	1590	1590	300	واذا لاتخذوك------ اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك خليلا ولكنت لهم وليا ولخرجت من ولايتي انتهي وهو تفسير معني لا ان لاتخذوك جواب لو محذوفة قال ال--زمخشري ولولا ان ثبتناك ولو------------------ تثبيتنا لك وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم-	4530	7233169600613410270	132	212.5	108	226	58.40707778930664	20	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	35	171	199	946	1611	300	لقاربت ان تميل الي -------مكرهم شيءا قليلا ركونا قليلا وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف اذا لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات--- لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين لعظيم ذنبك بشرف منزلتك ونبوتك كما قال يا نساء النبي من يات منكن بفاح--شة الاية واصل الكلام--------- لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حياة الاخرة وهو عذاب النار والعذاب يوصف بالضعف كقوله------ فاتهم عذابا ضعفا من النار ا--ي مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف المم--------------------------------------------ات ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات ما يعقب الموت من عذاب القبر وعذاب النار	797	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4531	false	-7300218463468889761	0	134	0	727	1594	300	لقاربت ان تميل الي خدعهم ومكرهم----------------------- وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت وفي ذلك لطف للمءمنين اذن ------لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضا-------------------------------------------------------عفين فان قلت كيف حقيقة هذا------- الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف- يوصف به نحو -قوله تعالي فاتهم عذابا ضعفا من النار يعني مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات ما يعقب الموت من عذاب القبر وعذاب النار	4531	7233169600613410270	607	1073.5	493	820	74.0243911743164	101	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	245	299	1220	1480	1480	299	والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من الصدور والمصاحف فلم نترك له --------------------------------اثرا ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي ثم لا تجد لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مسطورا الاسراء 87 الا رحمة من الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا اي الا ان يرحمك ربك-	800	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4550	false	5492576302606642049	90	131	468	679	1543	300	والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور والمصاحف ولم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك بهذا------------------------------ الذهاب--- من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مسطور-----------ا الا رحمة------------ من ربك --------------------------الا ان يرحمك ربك	4550	7233169600613410270	169	302.0	136	293	57.67918014526367	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	0	35	0	189	1562	299	فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد او يكون علي الاستثناء المنقطع ا---ي ولكن رحمة من ربك -تركته غير مذهوب به وهذا امتنان من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه	801	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4550	false	5492576302606642049	131	165	679	863	1543	300	فيرده عليك كان رحمته يتوكل عليه بالرد او يكون علي الاستثناء المنقطع بمعني ولكن رحمة من ربك نترك-ه غير مذهوب به وهذا امتنان من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المن--------ة في تنزيله وتحفيظه	4550	7233169600613410270	178	329.5	144	193	92.22798156738281	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	69	93	359	481	1562	299	ولا ياتون جواب قسم محذوف ولولا اللام الموطءة لجاز ان يكون جوابا للشرط كقوله يقول لا غاءب مالي ولا حرم لان الشرط وقع ماضيا	801	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4552	false	2527402490841435426	232	256	1224	1346	1573	300	ولا ياتون جواب قسم محذوف ولولا اللام الموطءة لجاز ان تكون جوابا للشرط كقوله يقول لا غاءب مالي ولا حرم لان الشرط وقع ماضيا	4552	7233169600613410270	121	241.0	97	122	99.18032836914062	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	116	225	596	1166	1563	300	ماواهم جهنم كلما خبت طفء لهبها زدناهم سعيرا توقدا الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي ذلك العذاب بسبب انهم كذبوا بالاعادة بعد الافناء فجعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها ثم يعيدها لا يزالون علي ذلك ليزيد في تحسرهم علي تكذيبهم البعث الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم من الانس وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابي الظالمون الا كفورا جحودا مع وضوح الدليل الاسراء 100 قل لو انتم قل لو انتم تملكون	803	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4535	false	-5625488328780252002	171	218	839	1091	1538	300	ماواهم جهنم كلما خبت---------- زدناهم س-----------------عيرا ذلك جزاءهم بان-----------------هم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا ---------------------------ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم--------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه--------------------- فابي الظالمون الا ك---------------------------------فورا قل لو ا-----------نتم تملكون	4535	7233169600613410270	242	423.0	195	570	42.456138610839844	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	116	212	596	1104	1563	300	ماواهم جهنم كلما خبت طفء لهبها زدناهم سعيرا توقدا الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي ذلك العذاب بسبب انهم كذبوا بالاعادة بعد الافناء فجعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها ثم يعيدها لا يزالون علي ذلك ليزيد في تحسرهم علي تكذيبهم البعث الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم من الانس وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابي الظالمون الا كفورا	803	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4556	false	3423828703369481556	256	299	1308	1542	1548	300	ماواهم جهنم كلما خبت---------- زدناهم س-----------------عيرا ذلك جزاءهم بان-----------------هم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا ---------------------------ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم--------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه--------------------- فابي الظالمون الا كفورا	4556	7233169600613410270	228	399.0	185	508	44.88188934326172	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	85	116	434	596	1563	300	كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر -عينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم	803	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4559	false	1000419361231013609	79	110	420	581	1566	300	كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن س--ماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ اسماعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم	4559	7233169600613410270	156	297.5	125	163	95.70552062988281	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	9	57	60	333	1604	299	وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ان-------------------------------------------------زلنا الاسراء 105 _ 109 القران الا بالحكمة وما ن-----------------زل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	805	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4567	false	7794718231021251051	40	89	237	519	1603	300	وبا-------------------------------------لحق نزل اي بالحق في اوامره ونواهيه واخباره وقال الزمخشري وما انزلنا------------------ القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير --وما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	4567	7233169600613410270	205	389.5	168	339	60.47197723388672	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	260	299	1398	1604	1604	299	منهم و-----هم العلماء الذين قرءوا الكتب----------------------------- قد امنوا به وصدقوه--------------------------------------------- فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثه محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد-	805	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4569	false	5355379895490792512	0	53	0	285	1537	300	منهم وافضل هم العلماء الذي- قرءوا الكتاب وعلموا ما الوحي وما الشراءع قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لوعده ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد	4569	7233169600613410270	200	354.5	162	286	69.93006896972656	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0806	true	7298501144732371064	255	299	1366	1595	1595	299	تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون --لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشرك-ن ولا ت---خافت بها حتي تسمع- من خلفك------------- وابتغ بين ذلك-	806	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4573	false	-7059029770762100213	0	39	0	211	1568	300	معتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان------------------- عليه الصلاة والسلام يرفع صوته بقراءته فيسب ال------مشركون ويلغون------ فامر بان يخفض من صوته حتي لا ي--------------سمع المشركين وان لا يخافت---- حتي يسمعه من وراءه من المءمنين وابتغ بين ذلك	4573	7233169600613410270	154	214.0	122	260	59.230770111083984	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0808	true	-8100594192963557642	88	194	418	975	1513	300	اتخاذ الله ولدا في نفسه محال فكيف قيل ما-لهم به من علم قلت معناه ما-لهم به من علم لانه ليس مما يعلم لاستحالته وانتفاء العلم الكهف 10 5 بالشء اما للجهل بالطريق الموصل اليه او ل--انه في نفسه محال------------------------------ ولا لاباء-------------------------------------هم المقلدين كبرت كلمة نصب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التمييز وفيه-------------------------------------------------------------------------- معني التعجب كانه قيل ما اكبره ك-لمة والضمير في كبرت يرجع الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها تخرج من افواههم صفة لكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوس--ه الشيطان في --قلوب الناس من المنكرات لايتما لكون ان يتفوهوا به بل يكظمون عليه ف---كيف بمثل هذا المنكر	808	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4582	false	-3946049380520185715	53	198	252	1001	1539	300	اتخاذ الله ولدا في نفسه محال فكيف قيل ما لهم به من علم قلت معناه ما لهم به من علم لانه ليس مما يعلم لاستحالته وانتفاء العلم----------- بالشء اما للجهل بالطريق الموصل اليه واما لانه في نفسه محال لا يستقيم تعلق العلم به انتهي ولا لاباءهم معطوف علي لهم وهم من تقدم من اسلافهم الذين ذهبوا الي هذه المقالة السخيفة بل من قال ذلك انما قاله عن جهل وتقليد وذكر الاباء لان تلك المقالة قد اخذوها عنهم وتلقفوها منهم وقرا الجمهور كلمة بالنصب والظاهر انتصابها علي التمييز وفاعل كبرت مضمر يعود علي المقالة المفهومة من قوله قالوا اتخذ الله ولدا وفي ذلك معني التعجب اي------ ما اكبرها كلمة والجملة بعدها--------------------------------------------------------------------------------- صفة لها-- تفيد استعظام --اجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوس به الشيطان في القلوب ويحدث به النفس لا يمك-------ن ان يتفوه-- به بل يصرف عنه الفكر فكيف بمثل هذا المنكر	4582	7233169600613410270	373	583.5	297	860	43.372093200683594	56	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0808	true	-8100594192963557642	198	269	994	1362	1513	300	ما يقولون ذلك الا كذبا هو صفة لمصدر محذوف اي قولا كذبا الكهف 6 فلعلك باخع نفسك فلعلك باخع نفسك قاتل نفسك علي اثارهم اي اثار الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الاسف علي توليهم برجل فارقه احبته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا من الاسف علي توليهم برجل فارقه احبته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------جدا عليهم وتلهفا علي فراقهم	808	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4583	false	-2969686548588886493	68	154	342	806	1575	300	ما يقولون -------وكذبا نعت--- لمصدر محذوف اي قولا ك-------------------------------------------------------------------------------ذبا فلعلك باخع لعل للترجي في المحبوب وللاشفاق في المحذور وقال العسكري فيها هنا هي موضوعة موضع النهي يعني ان المعني لا تبخع نفسك وقيل وضعت موضع الاستفهام تقديره هل انت باخع نفسك وقال ابن عطية تقرير وتوقيف بمعني الانكار عليه اي لا تكن كذلك وقال الزمخشري شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقته احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم	4583	7233169600613410270	120	-75.0	95	708	16.94915199279785	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	72	112	382	577	1540	300	ذكر من الايات الكلية تزيين الارض بما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كان لم يكن--- قال ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم يعني ان ذلك اعظم من قصة اصحاف الكهف وابقاء حياتهم مدة طويلة	809	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4587	false	2353902886331557024	36	72	178	346	1522	300	ذكر من الايات الكلية تزيين الارض بما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كان لم يكن ثم قال ام حسبت----------------------- يعني ان ذلك----- من قصة ا--هل الكهف وابقاء حياتهم مدة طويلة	4587	7233169600613410270	163	293.5	128	198	82.32323455810547	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	227	271	1211	1431	1579	300	انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل منفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار ذلك من ايات الله	811	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4598	false	2805290470288708425	223	262	1204	1396	1591	300	انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم انتهي وهو بسط قول الزجاج قال الزجاج فعل الشمس اية---------------------------- من ايات الله	4598	7233169600613410270	145	267.5	114	220	65.90908813476562	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	272	299	1434	1575	1579	300	ما-صنعه الله- بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من ايات الله يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة	811	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4599	false	3942752631778159301	62	89	329	468	1599	300	ما صنعه تعالي بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من ايات----ه يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة	4599	7233169600613410270	133	248.5	107	143	93.00699615478516	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	224	261	1175	1398	1598	300	وكما انمناهم تلك النومة كذلك ايقظناهم اظهارا للقدرة علي الانامة والبعث جميعا ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم الله به عليهم	812	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4602	false	4885932726950342820	102	137	566	772	1653	300	وكما انمناهم تلك النومة كذلك بعثن-اهم اذكارا بقدرته علي الاماتة والبعث جميعا---------------- ليسال بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله ويزدادوا يقينا ويشكر واما انعم الله به عليهم	4602	7233169600613410270	189	353.0	155	223	84.75336456298828	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0813	true	-1105464993149517012	137	300	696	1544	1544	300	يصلح للمسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المت-كلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية الكهف 21 19 القوم من النفقات وعن بعض العلماء انه كان شديد الحنين الي بيت الله ويقول ما لهذا ال---------سفر----- الا شيءان شد المحميان والتوكل علي الرحمن فلينظر ايها اي اهلها فحذف كما في واسءل القرية واي مبتدا وخبره ازكي احل واطيب واكثر وارخص طعاما تمييز فلياتكم برزق منه وليتلطف ---------------------------------------------وليتكلف اللطف ف--------يما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرف ولا يشعرن بكم احدا ولا يفعلن ما يءدي الي الشعر بنا من غير قصد منه ف--------------سمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه الكهف 20 انهم ان يظهروا------------------------------------------------------------ والضمير في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم راجع الي الاهل المقدر في ايه------------ا ان------------------------------------------------------------- يظهروا ----عليكم يطلعو-----------------------------------------------ا عليكم يرجموكم يقتلوكم اخبث القتلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يعيد--------وكم في ملتهم بالاكراه و-----العود بمعني---------------------------------- الصيرورة كثير في كلامهم ولن تفلحوا اذا ابدا اذا يدل علي الشرط اي ولن تفلحوا ان دخلتم في د-------------------------------------------------------------------ينهم ابدا الكهف 21 وكذلك اعثرنا عليهم وكذلك اعثرنا عليهم	813	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4604	false	3522105819941147793	0	261	0	1370	1589	300	يصلح للمسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتوكلين علي الانفاقات وعلي ما في اوعية الناس وقال---------------------- بعض العلماء--------------------------------------- ما لهذا السفر يعني سفر الحج الا شيءان شد اله-ميان والتوكل علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمن- وليتلطف في اختفاءه وتحيله مدخلا ومخرجا وقال الزمخشري وليتكلف اللطف والنيقة فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف انتهي والوجه الثاني هو الظاهر وقرا الحسن وليتلطف بكسر لام الامر وعن قتيبة الميال وليتلطف بضم الياء مبنيا للمفعول ولا يشعرن اي -------لا يفعل -ما يءدي-------------- من غير قصد منه الي الشعور بنا سمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه وقرا ابو صالح ويزيد بن القعقاع وقتيبة ولا يشعرن بكم احد ببناء الفعل للفاعل ورفع احد والضمير في انهم عاءد علي ما دل عليه المعني من كفار تلك المدينة وقيل ويجوز ان يعود علي احدا لان لفظه للعموم فيجوز ان يجمع الضمير كقوله فما منكم من احد عنه حاجزين ففي حاجزين ضمير جمع عاءد علي احد وقال الزمخشري الضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في ايها والظهور هنا الاطلاع عليهم والعلم بمكانهم وقيل العلو والغلبة وقرا زيد بن علي يظهروا بضم الياء مبنيا للمفعول والظاهر الرجم بالحجارة وكان الملك عازما علي قتلهم لو ظفر بهم والرجم كان عادة فيما سلف لمن خالف من الناس اذ هي اشفي ولهم فيها مشاركة وقال حجاج معناه بالقول يريد السب وقاله ابن جبير او يعيدوكم يدخلوكم فيها مكرهين ولا يلزم من العود الي الشء التلبس به قبل اذ يطلق ويراد به الصي---------------رورة ولن تفلح-----------------------------------------وا ان دخلتم في دينهم واذا حرف جزاء وجواب وقد تقدم الكلام عليها وكثيرا ما يتضح تقدير شرط وجزا--------ء وكذلك اعثرنا عليهم ------------------	4604	7233169600613410270	452	629.5	356	1654	27.32769012451172	69	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0814	true	-40835307422776397	123	159	677	870	1626	300	ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين---------------------------------------------------------- كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم او من كلا----------------م الله عز وجل ردا لقول الخاءضين في	814	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4606	false	7567531145162339951	98	146	514	780	1592	300	ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين داخل تحت القول اي امروا بالبناء واخبروا بمضمون هذه الجملة كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم وقيل يحتمل ان يكون من كلام الله تعالي رد الق-ول الخاءضين في	4606	7233169600613410270	172	327.5	141	267	64.41947937011719	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	29	83	161	453	1654	300	الملك واهل المدينة معه------------------------ وابصروهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف	815	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4606	false	7567531145162339951	44	95	221	498	1592	300	الملك واهل المدينة انطلقوا مع تمليخا الي الكهف وابصروهم--------------------------------------- ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم والقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف	4606	7233169600613410270	249	470.0	202	316	78.79747009277344	45	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	172	256	939	1422	1654	300	الكهف فقال السيد وك------------------ان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب و------------كان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فحفق الله قول المسلمين وانما عرفوا ذلك باخبار --رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما ذكرنا من قبل--------------------------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عنه هم سبعة نفر اسماءهم بمليخا ومكشل-ينا ومشليينا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن بساره مرنوش ودبرنوش وشاذنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم افسوس واسم كلبهم قطمير	815	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4607	false	-4715442589224000633	44	120	256	726	1678	300	-----------السيد قال الجملة الاولي وكان يعقوبيا و-----------------------------العاقب قال الثانية وكان نسطوريا وال----------------------------مسلمون قالوا الثالثة واصابوا و-------------------------------عرفوا ذلك باخبار الرسول عن جبريل----- عليهما الصلاة والسلام فتكون الضماءر في سيقولون ويقولون عاءدا بعضها علي نصاري نجران وبعضها علي المءمنين وعن علي------------- هم سبعة نفر اسماءهم تمليخا ومكشلبينا ومشلبينا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنوش وشاذنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم---- هربوا من ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم افسوس واسم كلبهم قطمير	4607	7233169600613410270	304	473.5	251	591	51.43824005126953	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	53	117	287	632	1521	300	الداخلة علي الجملة الثالثة-------------------------------- هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف--------------------------------------------------------- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو التي اذنت بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم -------------ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم	816	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4609	false	3819786268015143493	26	108	145	584	1540	300	الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاولتين قلت هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله عز وعلا وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي--- اتصافه---- امر ثابت مستقر وه-ي الواو التي اذنت بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما---- غيرهم	4609	7233169600613410270	332	602.5	271	451	73.61418914794922	56	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	201	263	1025	1345	1529	300	واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء تشديدا في البعث علي الاهتمام بها او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة نسيتها اذا ذكرتها او اذا نسيت شيءا فاذكره ليذكرك المنسي وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا يعني اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه -ان تقول عسي ربي ان يهدين---ي لشء اخر بدل هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا و--منفعة	817	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4611	false	3774080345245551268	196	289	981	1454	1509	300	واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء تشديدا في البعث علي الاهتمام بها وقيل واذكر مشيءة ربك اذا فرط منك نسيان لذلك اي اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت لها فتداركتها بالذكر قاله ابن جبير قال ولو بعد يوم او شهر او سنة وقال ابن الانباري بعد تقضي النسيان كما تقول اذكر لعبد الله اذا صلي صاحبك اي اذا قضي الصلاة والاشارة بقوله-------------------------------------------------------------- لاقرب من هذا الي الشء المنسي اي اذكر ---------------ربك عند نسيانه بان تقول عس----ي ان يهدين ربي لشء اخر بدل هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا او منفعة	4611	7233169600613410270	200	324.5	160	554	36.10108184814453	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	0	86	0	422	1529	300	الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه -----او ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءته وهو في موضع الحال اي الا ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وقال الزجاج معناه----------------------------------------------------- ولا تقولن اني افعل ذلك الا بمشيءة الله تعالي------------------------- لان قول القاءل انا افعل ذلك ان شاء الله معناه لا افعله الا بمشيءة الله وهذا نهي نهي تاديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن	817	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4611	false	3774080345245551268	21	105	106	500	1509	300	الا ان يشاء الله ان تقوله بان ذ----لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءته وهو في موضع الحال اي الا ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون الا ان يشاء الله في معني كلمة ثانية كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا لان عودهم في ملتهم مما لن يشاء ال-----------------------------------له وهذا ----نهي تاديب من الله لنبيه حين ق--------------------------------------------------------------------ال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن	4611	7233169600613410270	234	382.0	181	505	46.336631774902344	46	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0819	true	4074004087460190588	91	132	456	658	1540	300	خبر مبتدا محذوف اي هو فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر اي جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار	819	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4617	false	-610281476644221513	267	300	1416	1586	1586	300	خبر مبتدا محذوف والمعن-------------------------------ي جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار-	4617	7233169600613410270	164	305.5	132	202	81.18811798095703	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0820	true	-3287654676401242511	86	220	468	1160	1632	300	اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر ا----------سمه قطروس والاخر مسلم اسمه يهوذا وقيل هما--------------------------------------------- المذكوران في والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فجعلاهما شطرين فاشتري الكافر ارضا بالف دينار فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما وستاعا بالف دينار فقال اللهم اني اشتريت منك دار في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف دينار فقال اللهم اني اشتريت منك------------------------------------------------ الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقة فمر به في حشمه	820	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4623	false	7015642570807807574	172	300	886	1561	1561	300	اخوان من بني اسراءيل فرطوس وهو الكافر وقيل اسمه قطفير و----------------يهوذا وهو المءمن في قول ابن عباس وقال مقاتل اسمه تمليخا وهو المذكور-- في -الصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين وعن ابن عباس انهما ابنا ملك من بني اسراءيل انفق احدهما ماله في سبيل الله وكفر الاخر واشتغل بزينة الدنيا وتنمية ماله وعن مكي انهما رجلان من بني اسراءيل اشتركا في مال كافر ستة الاف فاقتسماها وروي انهما كانا حدادين كسبا مالا وروي انهما ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار--------------- فاشتري الكافر ارضا بالف وبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دار--------- بالف -----------وتزوج----- امراة بالف واشتري خد--------------------------------------------ما ومتاعا بالف واشتري المءمن ارضا في الجنة بالف فتصدق به وجعل الفا صداقا للحور فتصدق به واشتري الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر--- في حشمه-	4623	7233169600613410270	272	346.0	217	1028	26.459144592285156	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0820	true	-3287654676401242511	229	294	1213	1602	1632	300	جنتين من اعناب بساتين من كروم وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطا بالجنتين وهذا مما يءثره الدهاقين في كرومهم ان يجعلوها مءزرة بالاشجار المثمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال حفوة اذا اطافوا به وحففته بهم ا-----------------------------------------------------ي جعلتهم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا وجعلنا بينهما زرعا جعلناها ارضا جامعة للاقوات والفواكه ووصف العمارة بانها متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعه-------------ا مع الشكل الحسن والترتيب الانيق	820	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4624	false	7280533595800583307	185	277	1015	1549	1658	300	جنتين من اعناب بساتين من كروم وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطا بالجنتين وهذا مما يءثره الدهاقين في كرومهم ان يجعلوها مءزرة بالاشجار المثمرة انتهي وقرا الجمهور كلتا الجنتين وفي مصحف عبد الله كلا الجنتين اتي بصيغة التذكير لان تانيث الجنتين مجازي ثم قرا اتت فانث لانه ضمير مءنث فصار نظير قولهم طلع الشمس واشرقت وقال الفراء في قراءة ابن مسعود كل الجنتين اتي اكله انتهي فاعاد الضمير علي كل وقال الزمخشري جعل-----------------------------------------------------------------------------------------ها ارضا جامعة للاقوات والفواكه ووصف العمارة بانها متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعها ويفصل بينهما مع الشكل الحسن والترتيب الانيق	4624	7233169600613410270	270	494.5	224	623	43.33868408203125	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	30	52	153	255	1521	300	بوفاء الثمار وتمام الاكل من غير نقص ثم بما هو اصل الخير ومادته من امر الشرب فجعله افضل ما يسقي به وهو	821	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4624	false	7280533595800583307	278	300	1557	1658	1658	300	بوفاء الثمار وتمام الاكل من غير نقص ثم بما هو اصل الخير ومادته من امر الشرب فجعله افضل ما يسقي به وهو-	4624	7233169600613410270	101	197.0	80	102	99.01960754394531	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	206	300	1033	1514	1514	300	بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك -------------والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب-------------- او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله يا ليتني لم اشرك بربي احدا كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها او هنال------------------ك الولاية لله ينصر فيها اولياء- المءمنين علي الكفرة الكهف 48 44 وينتقم ل------------------------هم يعني انه نصر-	823	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4634	false	-665579509540417589	157	259	843	1374	1596	300	بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك وقد قرء بهما والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله يا ليتني لم اشرك بربي احدا كلمة الجء اليها فقالها فزعا--------- من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها ويجوز ان يكون المعني هنالك الولاية لله ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة------------ وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه نصر	4634	7233169600613410270	452	841.5	365	552	81.8840560913086	81	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0825	true	-6346447900141953203	7	102	29	537	1565	300	شبهت حالهم بحال الجند المعروضين علي الس---------------------------------------------------------لطان لقد جءتمونا اي ------------------قلنا لهم جءتمونا وهذا المضمر يجوز ان يكون عامل النصب في يوم نسير كما خلقناكم اول مرة اي لقد بعثناكم كما انشاناكم اول مرة او جءتمونا عراة لا شء معكم كما خلقناكم اولا وانما قال وحشرناهم ماضيا بعد نسير وتري للدلالة علي حشرهم قبل التسيير الكهف 51 48 وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك بل زعمتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الن نجعل لكم م-----------------------------------------------------------------------------------------وعدا وقتا------------------- لانجاز ما وعدتم علي السنة الانبياء من البعث والنشور او مكان وعد للمحاسبة الكهف 49 ووضع الكتاب فتر---------------------------------------------------ي ووضع------------- الكتاب	825	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4640	false	3811526285241319599	62	185	340	990	1600	300	شبه- حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان مصطفين ظاهرين يري جماعتهم كما يري كل واحد لا يحجب احد احدا د جءتمونا معمول لقول محذوف اي و------------------------------------------------------------قلنا وما خلقناكم نعت لمصدر محذوف اي مجيءا مثل مجء خلقكم اي حفاة-------- عراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرلا كما جاء في الحديث وخالين من المال والولد وان هنا مخففة من الثقيلة وفصل بينها وبين الفعل بحرف النفي وهو لن كما فصل في قوله ايحسب الانسان الن نجمع ول للاضراب بمعني الانتقال من خبر الي خبر ليس بمعني الابطال والمعني ان لن نجمع لاعادتكم وحشركم وعدا اي مكان وعد او زمان وعد لانجاز ما وعدتم علي السنة الانبياء من البعث والنشور والخطاب في قد جءتمونا للكفار المنكرين البعث علي سبيل تقريعهم وتوبيخهم ووضع الكتاب وقرا زيد بن علي ووضع مبنيا للفاعل الكتاب	4640	7233169600613410270	154	25.5	122	895	17.206703186035156	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0825	true	-6346447900141953203	130	161	683	835	1565	300	الا احصاها حصرها وضبط-------ها ووجدوا ما عملوا حاضرا في الصحف عتيدا او جزاء ما عملوا ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما-لم يعمل او يزيد في عقاب------------ه او يعذبه بغير جرم	825	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4641	false	-8549309869094987884	23	57	138	303	1617	300	الا احصاها -------ضبطها وحفظها ووجدوا ما عملوا حاضرا في الصحف عتيدا او جزاء ما عملوا ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يعمل او يزيد في عقابه الذي يستحقه او يعذبه بغير جرم	4641	7233169600613410270	145	268.0	115	172	84.30232238769531	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	108	258	587	1396	1627	300	فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا مهلكا من وبق يبق وبوقا اذا هلك او مصدرا كالموعد اي وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم وهو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يلهكون فيه جميعا او للملاءكة وعزيزا وعيسي والموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان الكهف 53 وراي المجرمون النار وراي المجرمون النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها اي مخالطوها واقعون فيها ولم يجدوا عنها عن النار مصرفا معدلا الكهف 54 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل يحتاجون اليه وكان الانسان اكثر شء جدلا تمييز اي اكثر الاشياء التي يتاني منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي سببه وهو الكتاب والرسول ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب	826	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4636	false	6932512661459871811	3	52	19	287	1632	300	فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبقا وراي المجرمون ال--------------------نار فظن--------وا انهم مواقع------------و------------ها ولم يجدوا عنها--------- م-----------------------------صرفا ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل------------- وكان الانسان اكثر شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدلا وما منع ال--------------ناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي--------------------------- ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب	4636	7233169600613410270	257	462.0	208	809	31.767614364624023	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	0	73	0	395	1627	300	كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السم-وات والارض ل--اعتضد بهم في خلقها او اشاورهم فيه اي تفردت بخلق الاشياء فافردوني في العبادة ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم وما كنت متخذ المضلين اي وما كنت متخذهم عضدا اي اعوانا فوضع المضلين موضع --ضمير ذما-لهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي ف-----ي الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة الكهف	826	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4643	false	4883374590679970334	232	289	1244	1553	1612	300	كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لا اعتضد بهم في خلقها ---------------------------------------------------------ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم وما كنت ------------------------متخذهم-------- اعوانا فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال فاذا لم يكونو-----ا لي عضدا في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء--- في العبادة انتهي	4643	7233169600613410270	294	523.0	240	406	72.4137954711914	47	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	258	287	1396	1564	1627	300	ان الاولي نصب والثانية رفع وقبله-ا مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب ا--ي عذاب الاخرة	826	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4647	false	-6036741384602473917	16	45	91	255	1605	300	ان الاولي نصب والثانية رفع وقبلهما مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان -الا------ انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة	4647	7233169600613410270	160	296.0	131	171	93.56725311279297	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0827	true	2629881116300343068	17	151	105	814	1579	300	قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحو---- ذلك ليدحضوا به الحق ليزيلوا ويبطلوا بالجدال النبوة واتخذوا اياتي القران وما انذروا ما موصولة والراجع من الصلة محذوف اي وما انذروه من العقاب او مصدرية اي انذرهم هزوا موضع استهزاء بسكون الزاي والهمزة حمزة بابدال الهمزة واوا حفص وبضم الزاي والهمزة غيرهما الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه بالقر--------------ان ولذلك رجع الضمير اليها مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض-- عنها فلم---- يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي ما قدمت يداه عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير متفكر فيها ولا ناظر في ان المسء والمحسن لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم بقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا	827	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4648	false	-6367081557063023163	63	134	356	719	1587	300	قولهم وم-----ا انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة وما اشبه ذلك وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات المضاف الي الرب هو القران ولذلك عاد الضمير مفرد------ا في قوله ان يفقهوه واعراضه عنها كونه لا يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي------------- عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير م-فكر فيها ولا ناظر في ان -------المحسن والمسء يجزيان بما عملا وتقدم تفسير نظير قول---------------------------ه انا جعلنا علي قلوبهم ا--------------------------كنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا	4648	7233169600613410270	270	422.0	211	733	36.83492660522461	46	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	90	129	479	676	1506	300	لا ازال وقد حذف الخبر لدلالة الحال والكلام---------- عليه اما الاولي فلانها كانت حال سفر واما الثاني فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية--- فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير- حتي ابلغ	828	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4652	false	-6435308500227159870	185	227	879	1086	1477	300	لا ازال وقد حذف الخبر لان ال---حال والكلام معا يدلان عليه اما الحال -فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ	4652	7233169600613410270	179	324.5	142	211	84.83412170410156	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	167	243	867	1221	1506	300	روي انه لما ظهر موسي عليه السلام علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي -------------------------قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك ا--------------علم قال الذي يبتغي ---------------------علم الناس الي علمه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي ان يصيب كلمة تدل علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه قال اعلم منك الخضر	828	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4653	false	-1318767919734040283	138	240	670	1161	1451	300	روي انه لما ظهر موسي ع------------لي مصر مع بني اسراءيل واستقرو----ا بعد هلاك القبط امره الله ان---------------------- يذكر------------- قومه النعمة فقام فيهم خطيبا فذكر نعمة الله وقال ان الله اصطفي نبيكم وكلمه فقالوا له قد علمنا هذا فاي الناس اعلم قال انا فعتب الله عليه حين لم يرد الع------لم الي الله فاوحي الله اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر كان الخضر في ايام افريدون قبل موسي وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وذكر ايضا في اسءلة موسي انه قال------------------------------------- ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر	4653	7233169600613410270	172	213.5	131	585	29.401708602905273	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0830	true	-3884974187546584836	209	246	1015	1202	1498	300	اذا رايت مني شيءا وقد علمت انه صحيح الا انه خفي عليك وجه صحته فانكرت في نفسك الا تفاتحني بالسءال ولا تراجعني فيه حتي اكون انا الفاتح عليك وهذا من ادب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع	830	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4661	false	-2321100741272870389	234	262	1152	1296	1490	300	اذا رايت مني شيءا-------------------------- خفي عليك وجه صحته فانكرت في نفسك فلا تفاتحني بالسءال---------------- حتي اكون انا الفاتح عليك وهذا من ادب المتعلم مع العالم -المتبوع وقرا نافع	4661	7233169600613410270	137	238.0	110	187	73.26203155517578	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	69	119	323	576	1473	300	اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترهقني من امري عسرا رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من ا---مري وهو اتباعه اياه اي ولا تعسر عل-----------ي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة	831	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4663	false	-361638223155773194	69	169	345	855	1535	300	اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان توهمه انه نسي ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي ينفي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم عليه السلام هذه اختي واني سقيم او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة انتهي وقد بين ابن عطية كلام ابي بكلام طويل يوقف عليه في كتابه ولا يعتمد الا قول الرسول كانت الاولي من موسي نسيانا ولا ترهقني -------------------------------------------لا تغشني وتكلفني من امري وهو اتباعك عسرا اي شيءا صعبا بل سهل علي في متابعتك بت--------------------رك المناقشة	4663	7233169600613410270	162	261.5	128	573	28.27225112915039	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	254	291	1253	1435	1473	300	الكاف حيث كان مدني وابو بكر وهو المنكر وقيل النكر---- اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة او-- معناه جءت شيءا انكر من الاول لان الخرق يمكن تداركه بالسد ولا يمكن ت----دارك	831	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4664	false	-388482310030270517	241	274	1253	1416	1557	300	الكاف حيث كان منصوبا و----------------------النكر قيل اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وقيل معناه---- شيءا انكر من الاول لان الخرق يمكن سد---ه والقتل لا سبيل الي تدارك	4664	7233169600613410270	133	207.0	104	192	69.27083587646484	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	144	203	710	1016	1473	300	خرقها بغير فاء لان------------------ خرقها جعل جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت نفسا وانما- خولف بينهما لان---- خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام------------ زكية زاكية حجازي وابو عمرو وهي الطاهرة من الذنوب اما لانها طاهرة عنده لانه لم يرها قد اذنبت---- او لانها صغيرة لم تبلغ الحنث ب------غير نفس	831	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4664	false	-388482310030270517	84	144	424	737	1557	300	خرقها بغير فاء وفقتله بالفاء قلت جعل خرقها---- جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت فلم خولف بينهما قلت لان خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام انتهي ومعني زكية طا----------------------------هرة من الذنوب ووصفها بهذا الوصف ---لانه لم يرها--- اذنبت قيل او لانها صغيرة لم تبلغ الحنث وقوله بغير نفس	4664	7233169600613410270	233	378.0	186	351	66.38176727294922	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0832	true	-133775908084037737	127	174	651	896	1557	300	كانت الحال حال اضطرار وافتقار الي المطعم وقد لزتهما الحاجة الي اخر كسب المرء وهو المسالة فلم يجدا مواسيا فلما اقام الجدار لم يتمالك موسي لما راي من الحرمان ومساس الحاجة ان قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي لطلبت علي عملك جعلا حتي ----------تستدفع به الضرورة	832	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4667	false	7307056040246385642	161	208	828	1077	1561	300	كانت الحال حال اضطرار وافتقار الي المطعم وقد لزتهما الحاجة الي اخر كسب المرء وهو المسالة فلم يجدا مواسيا فلما اقام الجدار لم يتمالك موسي لما راي من الحرمان ومساس الحاجة ان قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا و---طلبت علي عملك جعلا حتي تنتعش به وتستدفع--- الضرورة	4667	7233169600613410270	238	453.5	193	255	93.33333587646484	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	34	58	161	281	1561	300	فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف الغضب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب -------------قلت المراد به التاخير وانما قدم للعناية	833	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4669	false	2724298104895555540	189	216	976	1108	1544	300	فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية- به التاخير وانما قدم للعناية	4669	7233169600613410270	115	210.0	91	133	86.4661636352539	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	63	117	307	615	1561	300	واما- الغلام وكان اسمه الحسين فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء -------------------------------------------------------------------او يعد بهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه وهو من كلام الخضر-------- وانما خشي الخضر منه ذلك لانه تعالي------ اعلمه بحاله واطلعه علي س---ر امره	833	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4671	false	-2569591943741183063	167	228	850	1200	1596	300	-ضمير الغلام والجملة خبر كا-------------------ن فخشينا اي ----------------------خفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديه-ما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان وانما خشي الخضر منه ذلك لان الله عز وعلا اعلمه بحاله واطلعه علي سراءر امره	4671	7233169600613410270	226	369.0	184	393	57.50636291503906	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	6	61	37	309	1483	300	السلام سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الكهف 88 83 الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل كان له قرنان اي ضفيرتان او-- انقرض في وقته قرنان من الناس او ل-----انه ملك الروم وفارس او ---------الترك والروم او ك-------------------------ان لتاجه قرنان او------ علي راسه ما يشبه القرنين او كان كريم الطرفين ابا واما------------------------------------------------- وكان من الروم	835	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4676	false	-7752852396991503186	76	144	387	742	1517	300	الله ف-سمي ذا القرنين وقيل طاف قرني------------ الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل كان له قرنان اي ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفيحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين قال الزمخشري ويجوز ان يسمي بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا كانه ينطح اقرانه وكان من الروم	4676	7233169600613410270	204	316.5	161	368	55.434783935546875	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	84	133	416	670	1483	300	واتيناه من كل شء اراده من------------------- اغراضه ومقاصده في ملكه سببا--- طريقا موصلا اليه الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع سببا والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدر-------ة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا	835	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4678	false	2079351656580546060	29	76	174	410	1577	300	واتيناه من كل شء اي يحتاج اليه في الوصول الي اغراض----------------ه سببا اي طريقا موصلا اليه------------------------------- والسبب ما يتوصل به اني المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا	4678	7233169600613410270	199	341.0	160	283	70.31802368164062	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	38	228	204	1135	1501	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا ان كان نبيا فقد اوحي الله اليه بهذا والا فقد اوحي الي نبي فامره النبي به او كان الهاما خير بين ان يعذبهم بالقتل ان اصروا علي امرهم وبين ان يتخذ فيهم حسنا باكرامهم وتعليم الشراءع ان امنوا او التعذيب القتل واتخاذ الحسن الاسر لانه بالنظر الي القتل احسان الكهف 87 قال اما من قال ذو القرنين اما من ظلم فسوف نعذبه بالقتل ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا في القيامة يعني اما من دعوته الي الاسلام فابي الا البقاء علي الظلم العظيم وهو الشرك فذاك هو المعذب في الدارين الكهف 88 واما من امن واما من امن وعمل صالحا اي عمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني فله جزاء الفعلة الحسني التي هي كلمة الشهادة جزاء الحسني كوفي غير ابي بكر اي فله الفعلة الحسني جزاء وسنقول له من امرنا يسرا اي ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها	836	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4674	false	803878180078641491	50	105	259	511	1527	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اما---------------------- من ظلم فسوف نعذبه------- ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكرا واما من ا------------من وعمل ص------------------------الحا- فله جزاء الحسني--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنقول له من امرنا يسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اتبع سببا--------- حتي اذا ------------بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم---------- لم نجعل لهم من دونها	4674	7233169600613410270	246	371.5	191	931	26.423200607299805	51	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	38	228	204	1135	1501	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا ان كان نبيا فقد اوحي الله اليه بهذا والا فقد اوحي الي نبي فامره النبي به او كان الهاما خير بين ان يعذبهم بالقتل ان اصروا علي امرهم وبين ان يتخذ فيهم حسنا باكرامهم وتعليم الشراءع ان امنوا او التعذيب القتل واتخاذ الحسن الاسر لانه بالنظر الي القتل احسان الكهف 87 قال اما من قال ذو القرنين اما من ظلم فسوف نعذبه بالقتل ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا في القيامة يعني اما من دعوته الي الاسلام فابي الا البقاء علي الظلم العظيم وهو الشرك فذاك هو المعذب في الدارين الكهف 88 واما من امن واما من امن وعمل صالحا اي عمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني فله جزاء الفعلة الحسني التي هي كلمة الشهادة جزاء الحسني كوفي غير ابي بكر اي فله الفعلة الحسني جزاء وسنقول له من امرنا يسرا اي ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها	836	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4675	false	3508904101761959067	217	272	1134	1386	1535	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اما---------------------- من ظلم فسوف نعذبه------- ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكرا واما من ا------------من وعمل ص------------------------الحا- فله جزاء الحسني--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنقول له من امرنا يسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اتبع سببا--------- حتي اذا ------------بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم---------- لم نجعل لهم من دونها	4675	7233169600613410270	246	371.5	191	931	26.423200607299805	51	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	74	153	352	752	1502	300	وابو عمرو وحفص السدين وسدا حمزة وعلي وبضمهما غيرهم قيل ما كان مسدودا خلقة فهو مضموم وما كان من عمل العبا---------------د فهو مفتو---------------------------------------------------------------------------------------ح وانتصب بين علي انه مفعول به لبلغ كما -------------------------انجر بالاضافة في هذا فراق بيني وبينك وكما ارتفع في لقد تقطع بينكم لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي ال-شرق وجد من دونهما من وراءهما قوما هم الترك لا يكادون يفقهون قولا ا---------------------------ي لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة	837	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4683	false	2677639335315270629	157	273	850	1429	1564	300	وابو عمرو بن العلاء وابو عبيدة------------------------------------------------------ ما كان من خلق الله لم يشارك فيه احد فهو بالضم وما كان من صنع البشر فبالفتح وقال ابن ابي اسحاق ما رات عيناك فبالضم وما لا يري فبالفتح وانتصب بين علي انه مفعول به يبلغ كما ارتفع في لقد تقطع بينكم وانجر بالاضافة في هذا فراق بيني وبينك وبين م-----------------------------ن الظروف المتصرفة ما لم تركب مع اخري مثلها نحو قولهم همزة بين بين من دونهما من دون السدين وقوما يعني من البشر وقال الزمخشري هم الترك انتهي وابعد من ذهب الي انهم جان قال الزمخشري وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق ونفي مقارنة فقههم-------------------------------------- قولا وتضمن نفي فقههم وقال الزمخشري لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة	4683	7233169600613410270	208	270.0	162	700	29.714284896850586	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	156	203	768	1015	1502	300	يفقهون حمزة وعلي اي لا-------- يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة -ال-كهف 94 قالوا يا ذا قالوا يا ذا القرنين ا---------ن ياجوج وماجوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هما اسمانا اعجميان بدليل منع الصرف وهمزهما عاصم فقط وهما من ولد يافث ---------او ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم	837	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4684	false	-4036255359586692142	5	72	35	384	1566	300	يفقهون بضم الياء وكسر القاف اي يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة والضمير في قالوا عاءد علي هءلاء القوم شكوا ما يلقون من ياجوج وماجوج اذ رجوا عنده ما ينفعهم لكونه ملك الارض ودوخ الملوك وبلغ اليهم وهم لم يبلغ ارضهم ملك قبله وياجوج وماجوج من ولد ادم قبيلتان وقيل -----------------------------------------------------هما من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم	4684	7233169600613410270	149	218.0	117	402	37.06467819213867	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	209	253	1048	1272	1502	300	الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه و--------لا يموت احد---هم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل هم علي صنفين طوال مفرطوا الطول وقصار مفرطوا القصر فهل نجعل لك خرجا	837	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4685	false	5992542943555914910	28	65	147	325	1590	300	البشر وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وروي انه لا يموت احد منهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كل-- قد حمل السلاح------------------------------------------------------- فهل نجعل لك خرجا	4685	7233169600613410270	164	293.0	130	235	69.7872314453125	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	41	93	233	514	1596	300	حفر الاساس حتي بلغ الماء --وجعل الاساس من الصخر و-----النحاس المذاب------------ والبنيان من زبر الحديد بينه-ا الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار رصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ	838	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4686	false	-6269249146329125637	90	146	459	751	1587	300	حفر الاساس حتي بلغ الماء ثم جعل حشوه----- الصخر وطينه النحاس --مذاب ثم يصب عليه والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المناف-خ حتي اذا صارت كالنار -صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل طول ما بين السدين ماءة فرسخ	4686	7233169600613410270	264	469.5	213	301	87.7076416015625	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	209	257	1134	1364	1596	300	قال هذا رحمة من ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هذا السد نعمة من الله ورحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاذا دني مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعله اي السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مسوي-- بالارض وكل ما انبسط بعد ارتفاع فقد اندك	838	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4687	false	6334831107828534480	70	176	366	905	1560	300	قال هذا رحمة من ربي اي قال ذو القرنين والاشارة بهذا قال ابن عطية الي الردم والقوة عليه والانتفاع به وقال الزمخشري اشارة الي السد اي هذا السد نعمة من الله ورحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته قيل وفي الكلام حذف وتقديره فلما اكمل بناء السد واستوي واستحكم قال هذا رحمة من ربي وقرا ابن ابي عبلة هذه رحمة من ربي بتانيث اسم الاشارة والوعد يحتمل ان يراد به يوم القيامة وان يراد به وقت خروج ياجوج وماجوج وقال الزمخشري فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل ا----لسد دكا اي مدكوكا منبسطا مستويا بالارض وكل ما انبسط بعد ارتفاع فقد اندك	4687	7233169600613410270	203	366.0	160	543	37.3848991394043	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0840	true	8753575864262779256	137	171	681	843	1462	300	وقيل قال حيي بن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا فنزلت يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	840	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4692	false	-8288388457147190458	231	265	1208	1370	1536	300	وقيل قال حيي بن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا فنزلت يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	4692	7233169600613410270	162	324.0	128	162	100.0	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0840	true	8753575864262779256	16	68	82	346	1462	300	حولا تحو---لا الي غيرها رضا الكهف 110 108 بما اعطوا-------------------- يقال حال من مكانه حولا ا------------------------ي لا مزيد عليها حتي تنازعهم انفسهم الي اجمع لاغراضهم وامانيهم او هذه غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو طامح ماءل الطرف الي ارفع منه او الم----راد نفي التحول وتاكيد الخلود الكهف	840	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4692	false	-8288388457147190458	67	126	374	682	1536	300	حولا اي محولا الي غيرها قال ابن عيسي هو مصدر كالعوج والصغر قال الزمخشري يقال حال عن مكانه حولا كقوله عادني حبها عودا يعني لا مزيد عليها حتي تنازعهم انفسهم الي اجمع لاغراضهم وامانيهم و--هذه غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو طامح----- الطرف الي ارفع منه ويجوز ان يراد نفي التحول وتاكيد الخلود انتهي	4692	7233169600613410270	219	359.0	174	315	69.52381134033203	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	213	235	1041	1152	1483	300	العظم لانه عمود البدن وبه ق--------------وامه فاذا وهن تداعي--------- وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن	841	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4698	false	7887874766964708354	272	299	1396	1530	1534	300	العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي ما وراءه وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن	4698	7233169600613410270	109	207.0	87	134	81.3432846069336	20	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	238	275	1169	1368	1483	300	منه الجسد قد اصابه الوهن واشتعل الراس شيبا تمييز اي فشافي راسي الشيب واشتعلت النار اذا تفرقت في التهابها وصارت شعلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانتشاره في الشعر---------- واخذه منه كل ما اخذ باشتعال النار	841	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4699	false	4389634299208904793	17	75	83	380	1576	300	منه الجسد قد اصابه الوهن و------------------------------------------------------------------------------------------لو جمع لكان قصدا اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها وقال قتادة اشتكي سقوط الاضراس قال الكرماني وكان له سبعون سنة وقيل خمس وسبعون وقيل خمس وثمانون وقيل ستون وقيل خمس وستون وشبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل م--اخذ باشتعال النار	4699	7233169600613410270	107	59.5	87	389	27.506425857543945	18	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0844	true	-4383644617111768914	262	290	1341	1476	1525	300	اذ بدل من مريم بدل --اشتمال اذ- الاحيان مريم 21 16 مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه -	844	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4707	false	1704906107796148650	261	286	1280	1408	1476	300	اذ بدل من مريم بدل الاشتمال لان الاحيان----------- مشتملة علي ما فيها وقته اذ المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيها	4707	7233169600613410270	118	211.5	94	139	84.89208984375	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0845	true	6747056079701809787	72	132	386	675	1480	300	وانما مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا-لها في --صورة الملاءكة لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه مريم 18 قالت اني اعوذ قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان كان يرجي منك ان تتقي الل--------------------------ه فاني عاءذة به منك مريم 19 قال انما ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال--- جبريل عليه السلام انما انا رسول ربك	845	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4709	false	8889279604036188802	86	285	445	1449	1527	300	وانما مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكي-ة لنفرت ولم تقدر علي استماع كلا--------------------------------------------------------------مه ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت به من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن وكان تمثيله علي تلك الصفة ابتلاء لها وسبرا لعفتها وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف لها فخرجت فجلست في المشرقة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وتعليقها الاستعاذة علي شرط تقواه لانه لا تنفع الاستعاذة ولا تجدي الا عند من يتقي الله اي ان كان يرجي منك ان تتقي الله وتخشاه وتحفل الاستعاذة به فاني عاءذة به منك وجواب الشرط محذوف اي فاني اعوذ وقال الزجاج فستتعظ بتعويذي بالله منك وقيل فاخرج عني وقيل فلا تتعرض لي وقول من قال تقي اسم رجل صالح او رجل فاسد ليس بسديد وقيل ان نافية اي ما كنت تقيا اي بدخولك علي ونظرك الي ولياذها بالله وعياذها به وقت التمثيل دليل علي انه اول ما تمثل لها استعاذت من غير جري كلام بينهما قال اي جبريل عليه السلام انما انا رسول ربك	4709	7233169600613410270	206	67.5	162	1067	19.306467056274414	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0851	true	-1953548865629488762	185	246	969	1280	1557	300	والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورس-له اي -------------------------------------------------كان مصدقا لجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة وقعت اعتراضا بين---------------------- ابراهيم وبين ما هو بدل منه وهو مريم 42 اذ قال لابيه اذ قال وجا-----------------------ز ان يتعلق اذ بكان او ب-صديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه بتلك المخاطبات	851	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4730	false	5376411611947459239	136	230	738	1243	1596	300	والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسوله وكان الرجحان والغلبة في هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا لجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه لقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين وكان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله باياته ومعجزاته حري ان يكون كذلك وهذه الجملة وقعت اعتراضا بين المبدل منه وبدله اعني ابرا----------------------------هيم --واذ قال نحو قولك رايت زيدا ونعم الرجل اخاك ويجوز ان تتعلق اذ بكان او ب صديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه -تلك المخاطبات	4730	7233169600613410270	260	445.5	210	536	48.50746154785156	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0855	true	-5338292819312240302	81	250	435	1286	1554	300	السماء الرابعة وقد راه النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج فيها وعن الحسن الي الجنة لا شء اعلي من الجنة وذلك انه حبب لكثرة عبادته الي الملاءكة فقال لملك الموت اذقني الموت بهن علي ففعل ذلك باذن الله فحيي----- وقال ادخلني النار ازدد رهبة ففعل ثم قال ادخلني الجنة ازدد رغبة ثم قال له اخرج فقال قد ذقت الموت ووردت النار فما انا بخارج من الجنة فقال الله عز وجل باذني فعل وباذني دخل فدعه مريم 58 اولءك الذين انعم اولءك اشارة الي المذكورين في------- السورة من زكرياء مريم 60 58 الي ادريس الذين انعم الله عليهم من النبيين من للبيان لان جميع الانبياء منعم عليهم -من ذرية ادم من للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد ابي نوح وممن حملنا مع نوح ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح لانه--- ولد سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم------ واسم-عيل واسحق ويعقوب واسراءيل اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب وهم موسي وهرون وزكريا ويحيي و----------------------------------عيسي لان مريم من ذريته وممن------ يحتمل العطف علي من الاولي --والثانية	855	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4740	false	3199348216749859072	152	264	766	1345	1539	300	السماء الرابعة--------------------------------------------------- وعن الحسن الي الجنة لا شء اعلي من الجنة وقال قتادة يعبد الله مع------ الملاءكة ف-------------------ي السماء السابعة وتارة يرفع في الجنة حيث شاء وقال مقاتل هو ميت في السماء اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اشارة الي من تقدم ذكره في هذه السورة من الانبياء ومن في م----------------------------------ن النبيي---ن للبيان لان جميع الانبياء منعم عليهم ومن الثانية---- للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد ابي نوح وابرا-----------------هيم من ذرية من حمل مع نوح لانه من ولد سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم اسحاق واسماعيل------ ويعقوب واسراءيل معطوف علي ابراهيم-------------------------- وزكريا ويحيي وموسي وهارون من ذرية اسراءيل وكذلك عيسي لان مريم من ذريته وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي او الثانية	4740	7233169600613410270	380	542.0	300	916	41.48471450805664	60	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0857	true	4801515091325649869	39	201	190	1038	1524	300	او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة فهو --استثناء --منقطع عند الجمهور وقيل معني السلام هو الدعاء بالسلامة ولما كان اهل-- دار السلام--------------------------- اغنياء عن الدعاء بالسلامة كان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا اي يءتون بارزاقهم علي مقدار طرفي النهار من الدنيا اذ لا ليل ولا نهار ثم لانهم في النور ابدا وانما يعرفون مقدار النهار برفع الحجب ومقدار الليل بارخاءها والرزق بالبكرة والعشي افضل العيش عند العرب فوصف الله جنته بذلك وقيل اراد دوام الرزق -------كما تقول انا عند فلان -------------بكرة وعشيا تريد الدوام مريم 63 تلك الجنة التي تلك الجنة التي نورث من عبادنا اي نجعلها ميراث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمالهم يعني ثمرتها وعاقبتها وقيل يرثون----------------------------------------------------------------------- المساكن التي كانت لاهل النار لو امنوا لان الكفر موت حكما من كان تقيا عن الشرك مريم 64 وما نتنزل الا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه السلام قال يا جبريل ما منعك ان تزو--------رنا اكثر مما تزورنا	857	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4744	false	-5059974018109201684	44	222	219	1194	1608	300	او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او لان---------- معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء ف------------------كان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة ال-كلام وقال ايضا ولا يكون ثم------------------------------------------------------------- ليل ولا نهار ولكن علي التقدير ولان المتنعم عن-------------------------------------------------------------------------------------د العرب من وجد غداء وعشاء وق--يل اراد دوام الرزق ودروره كما تقول انا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا ولا يقصد الوقتين المعلومين انتهي وقرا الجمهور ----نورث مضارع اورث والاعمش نورثها بابراز الضمير العاءد علي الموصول والحسن والاعرج وقتادة ورويس وحميد وابن ابي عبلة وابو حيوة ومحبوب عن ابي عمرو بفتح الواو وتشديد الراء والتوريث استعارة اي تبقي عليه الجنة كما يبقي علي الوارث مال الموروث والاتقياء يلقون ربهم قد انقضت اعمالهم و----ثمرتها باقية وهي الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي وقيل اورثوا من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا----------------------------------------------- وما نتنزل الا بامر ربك ابطا جبريل عن الرسول مرة فلما جاء----- قال يا جبريل قد اشتقت اليك افلا تزورنا اكثر مما تزورنا	4744	7233169600613410270	382	480.0	299	1212	31.518152236938477	60	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0858	true	4318245947611678723	190	251	982	1305	1564	300	وايلاءه----- حرف الانكار من قبل ان ما بعد الموت هو وقت كون الحياة منكرة ومنه جاء انكارهم مريم 67 اولا يذكر الانسان او لا يذكر الانسان خفيف شامي----------------------------------------------------------------------------------------------- ونافع وعاصم من ال-----------ذكر والساءر بتشديد الذ-------ال والكاف و---------اصله يتذكر كقراءة ابي فادغمت التاء في الذال اي اولا يتدبر و-----------------------الواو ع-طفت لا يذكر علي يقول ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف	858	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4750	false	4860405670779500310	174	261	878	1339	1531	300	وايلاء الظرف حرف الانكار من قبل ان ما بعد الموت هو وقت كون الحياة منكرة ومنه جاء انكارهم فهو كقولك للمسء الي المحسن احين تمت عليك نعمة فلان اسات اليه وقرا ابو بحرية والحسن وشيبة وابن ابي ليلي وابن مناذر وابو حاتم ومن السبعة عاصم وابن عامر ونافع اولا يذكر خفيفا مضارع ذكر وقرا باقي السبعة بفتح الذال والكاف وتشديدهما اصله يتذكر ادغم------------- التاء في الذال وقرا ابي يتذكر علي الاصل قال الزمخشري الواو عاطفة لا يذكر علي يقول ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف	4750	7233169600613410270	213	317.5	170	474	44.936710357666016	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0859	true	6926807955432443518	0	54	0	293	1523	300	الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه ولم يك شيءا هو دليل علي ما بينا وعلي ان المعدوم ليس بشء خلافا للمعتزلة مريم 68 فوربك لنحشرنهم والشياطين فوربك لنحشرنهم اي الكفار المنكرين للبعث والشياطين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو------------- للعطف و--بمعني مع اوقع اي يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة	859	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4751	false	7165248085324554454	98	168	534	899	1639	300	الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه انتهي ولما اقام تعالي الحجة الدامغة علي حقية ا---------------------------------------------------------------------------------------------لبعث اقسم علي ذلك باسمه مضافا الي رسوله تشريفا له وتفخيما وقد تكرر هذا القسم في القران تعظيما لحقه ورفعا منه كما رفع من شان السماء والارض بقوله فو رب السماء والارض انه لحق والواو في والشياطين للعطف او بمعني مع-------- يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة	4751	7233169600613410270	138	199.5	111	466	29.613733291625977	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0859	true	6926807955432443518	135	278	689	1419	1523	300	من كل طاءفة من طواءف الغي-------- اعتاهم---------------- فاعتاهم فاذا اجتمعوا طرحناهم في النار علي الترتيب نقدم اولاهم بالعذاب فاولاهم وقيل المراد باشدهم عتيا الرءساء لتضاعف جرمهم لكونهم ضلالا ومضلين قال----------------------- سيبويه ا-يهم مبني علي الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلته وهو هو من هو اشد حتي لو جء به لاعرب بالنصب وقيل ايهم هو اشد وهذا لان الصلة توضح الموصول وتبينه كما ان المضاف اليه يوضح المضاف ويخصصه فكما ان حذف المضاف اليه في من قبل يوجب بناء المضاف وجب ان يكون حذف الصلة او شء منها موجبا للبناء وموضعها نصب بننزع وقال الخليل هي معربة وهي مبتدا- واشد خبره وهو رفع علي الحكاية تقديره لننزعن------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين يقال فيهم ايهم اشد علي الرحمن عتيا-------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله ووهبنا لهم من رحمتنا اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا	859	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4752	false	920242252392877427	33	155	200	861	1622	300	من كل طاءفة من طواءف الغي والفساد اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فاذا اجتمعوا طرحناهم في النار علي الترتيب فقدم اولاهم بالعذاب فاولاهم والضمير في ايهم عاءد علي المحشورين المحضرين وقرا الجمهور ايهم بالرفع وهي حركة بناء علي مذهب سيبويه فايهم مفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بننزعن --------------------وهي موصولة واشد خبر مبتدا محذوف والجملة صلة لايهم وحركة اعراب علي مذهب الخليل ويونس علي اختلاف في التخريج وايهم اشد مبتدا وخبر محكي علي مذهب الخليل اي الذين يقال فيهم ايهم اشد وفي موضع نصب فيعلق عنه لننزعن علي مذهب يونس والترجيح بين هذه المذاهب مذكور في علم النحو وقال الزمخشري ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله ووهبنا لهم من رحمتنا اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل انهم اشد عتيا	4752	7233169600613410270	306	447.0	244	961	31.84183120727539	52	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0861	true	-2742966817303007154	235	295	1234	1560	1582	300	الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو تعذيب المسلمين--------------- اياهم بالقتل- والاسر----------------------------------------- واما الساعة اي القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال فهما بدلان مما يوعدون فسيعلمون من هو شر مكانا منزلا واضعف جندا اعوانا وانصارا اي فحينءذ يعلمون------------- ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم	861	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4758	false	-1787140462769430463	0	56	0	305	1626	300	الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة- المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم ---قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم------ القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال--------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم	4758	7233169600613410270	224	368.0	180	396	56.56565475463867	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0863	true	2313822377417488970	0	59	0	283	1589	300	علي الخطا ا--ي هو مخطء فيما تصوره لنفس--------ه فليرتدع عنه سنكتب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقول اي قوله والمراد سن-----------------------ظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله لانه كما قال كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وهو كقوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي علم وتبين----- بالانتساب اني لست بابن لءيمة ونمد له من	863	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4760	false	4208705504150727736	204	297	1058	1537	1556	300	علي الخطا الذي هو مخطء فيما تصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع عنه وقرا ابو نهيك كلا بالتنوين فيهما هنا وهو مصدر من كل السيف كلا اذا نبا عن الضريبة وانتصابه علي اضمار فعل من لفظه وتقديره كلوا كلا عن عبادة الله او عن الحق ونحو ذلك وكني بالكتابة عن ما يترتب عليها من الجزاء فلذلك دلت السين التي للاستقبال اي سنجازيه علي ما يق-------وله وقال الزمخشري فيه وجهان احدهما سيظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة ق--------------------------------------------------------------------------وله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي -----تبين وعلم بالانتساب اني لست -ابن لءيمة والثاني ان	4760	7233169600613410270	164	236.5	130	566	28.975265502929688	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0867	true	-8240072154564126632	195	224	978	1122	1521	300	تنزيلا ممن--------------------- خلق تنزيلا بدل-------------- من تذكرة اذا جعل حالا ويجوزان ينت---------------------------------------صب بنزل مضمرا او------------------------------------------------------------------ علي المدح او ي-----------------خشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله	867	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4777	false	3008279864466108263	233	293	1221	1522	1559	300	تنزيلا ممن خلق وقال الزمخشري في نصب تنزيلا وجوه ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب بنزل مضمرا وان ينصب بانزلنا لان معني ما انزلنا الا تذكرة انزلناه تذكرة وان ينصب علي المدح والاختصاص وان ينصب بيخشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله	4777	7233169600613410270	123	188.0	96	301	40.86378860473633	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0869	true	9178066901319456471	222	273	1134	1402	1534	300	لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الادكار او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او ---------------------------لان اذكرك بالمدح والثناء او لذكر-----------------------ي خاصة لا تشوبه بذكر غيري ----------------------------------------------------------او لتكون لي ذاكرا غير ناس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا---------------------------------------------------------- وقد حمل علي ذكر الصلاة بعد	869	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4785	false	-5336113783984938168	192	300	1009	1555	1555	300	ليذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها ويحتمل ان تضاف الي المفعول اي لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لان تذكرني خاصة لا تشوبه بذكر غيري او خلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به كما قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا واللام علي هذا القول مثلها في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس وقد حمل علي ذكر الصلاة بعد-	4785	7233169600613410270	254	457.5	206	547	46.43510055541992	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0870	true	-5737019925496230322	238	262	1217	1366	1546	300	فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل وتحمل--------------------------------------------------------------------- زاد--------------------ه ويركزها فتثمر ثمرة يشتهيها ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقية الهوام	870	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4791	false	-595584118307811171	80	116	440	651	1634	300	فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركز---------------------------ها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام	4791	7233169600613410270	117	211.0	97	238	49.159664154052734	16	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0871	true	-4876612784502859403	266	299	1382	1559	1561	300	لنريك من اياتنا الكبري--- اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا---- لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري العظمي او -نريك بهما الكبري من اياتنا او المعني فعلنا ذلك لنريك من اياتنا الكبري	871	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4794	false	1091540004662989869	116	146	591	752	1579	300	لنريك وقال الزمخشري لنريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبر-------ي او لنريك بهما الكبري من اياتن----------------ا -او لنريك من اياتنا الكبري	4794	7233169600613410270	136	229.0	109	185	73.51351165771484	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0872	true	-2266316014720258204	195	261	966	1315	1514	300	وعن لساني صفة لقع-دة كانه قيل عقدة من عقد لساني وهذا يشعر بانه لم تزل ا----------------------------لعقدة بكمالها واكثرهم علي ذهاب جميعها طه 28 يفقهوا قولي يفقهوا قولي عند تبليغ الرسالة طه 29 واجعل لي وزيرا واجعل لي وزيرا ظهيرا اعتمد عليه من الوزر الثقل لانه------------------ يتحمل عن الملك اوزاره ومءن-------ته الوزر و---الملجا لان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يعتصم برايه ويلتجء اليه في اموره او معينا من------- المءازرة وهي المعاونة	872	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4797	false	7531271044469015557	101	188	525	991	1583	300	ومن لساني صفة للعقدة كانه قيل عقدة من عقد لساني انتهي ويظهر ان من لساني متعلق باحلل لان موضع الصفة لعقدة وكذا قال الحوفي واجاز ابو البقاء الوجهين والوزير المعين القاءم ب--------------------------------------------------------------------------وزر الامور اي بثقلها فوزير الملك يتحمل عنه----- اوزاره ومءنه وقيل من الوزر وهو الملجا يلتجء اليه الانسان وقال الشاعر من السباع الضواري دونه وزر والناس شرهم ما دونه وزر كم معشر سلموا لم يءذهم سبع وما نري بشرا لم يءذهم بشر فالملك يعتصم برايه ويلتجء اليه في اموره وقال الاصمعي هو من المءازرة وهي المعاونة	4797	7233169600613410270	166	190.5	133	545	30.458715438842773	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0874	true	9183660879976501730	153	209	772	1063	1548	300	بسبب القتل خوفا من عقاب الله تعالي ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له باستغفاره---- قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي ونجاه من فرعون با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذهب به-- من مصر الي مدين وفتناك فتونا ابتليناك ابتلاء بايقاعك في المحن وتخليصك منها والفتون مصدر كالعقود او جمع------- فتن--------------------------------------------------ة اي فتناك ضروبا من الفتن والفتنة المحنة وكل ما يبتلي --	874	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4803	false	1543403508391648747	33	121	179	605	1537	300	بسبب القتل خوفا من عقاب الله------ ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي ونجاه من فرعون حين هاجر به الي مدين والغم ما يغم علي القلب بسبب خوف او فوات مقصود والغم بلغة قريش القتل وقيل من غم التابوت وقيل من غم البحر والظاهر انه من غم القتل حين ذهبنا بك من مصر الي مدين و-----------------------------------------------------------الفتون مصدر----------- جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بالتاء كحجوز وبدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن والفتنة المحنة و---ما يشق علي	4803	7233169600613410270	202	311.5	161	505	40.0	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0876	true	-3044718020820773658	85	168	458	864	1525	300	والسلام علي من اتبع الهدي اي سلم من العذاب من اسلم وليس بتحية وقيل وسلام الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي المه-------------------------------------------------------------------------------------------------------تدين طه 48 انا قد اوحي انا قد اوحي الينا ان العذاب في الدنيا والعقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي من كذب بال---رسل وتولي اعرض عن الايمان وهي-------------- ارجي ا----ي القران لانه جعل جنس السلام لل-----------------------------مءمن وجنس العذاب علي الكذب وليس وراء طه 54 49 الجنس شء فانياه واديا الرسالة وقالا له ما امر----ا به طه ----49 قال فمن ربكما قال فمن ربكما يا موسي خاطبهما	876	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4809	false	6247224775460685164	149	262	786	1362	1565	300	والسلامة ل -من اتبع الهدي وقال الزمخشري--------------------------- وسلام الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي المهتدين وتوبيخ خزنة النار والعذاب علي المكذبين انتهي وهو تفسير غريب وقد يقال السلام هنا السلامة من العذاب بدليل قوله انا قد او------------حي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي وبني اوحي لما لم يسم فاعله ولم يذكر الموحي لان فرعون كانت له بادرة فربما صدر منه في حق الموحي ما لا يليق به والمعني علي من كذب -الانبياء وتولي----- عن الايمان وقال ابن عباس هذه ارجي اية في القران لان ا----------------لمءمن ما كذب وتولي فلا يناله شء من----- العذاب وفي الكلام حذف تقديره فاتيا فرعون -------------------------وقالا له ما امرهما الله ان يبلغاه قال فمن رب--------------كما يا موسي خاطبهما	4809	7233169600613410270	217	280.5	171	682	31.81818199157715	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0877	true	-6035605149200067970	212	255	1068	1305	1524	300	بعمل الانعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتنا مما لا يقدر-- علي اكله قاءلين طه 54 كلوا وارعوا انعامكم كلوا وارعوا انعامكم -----------------حال من الضمير في فاخرجنا والمعني اخرجنا اصناف النبات اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلموا بعضها	877	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4815	false	-8559008389397282291	0	36	0	199	1624	300	بعمل الانعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتهم و---لا يقدرون علي ---------------------------------اكله كلوا وارعوا انعامكم امر اباحة معمول لحال محذوفة ا---ي فاخرجنا قاءلين اي------------------ اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها	4815	7233169600613410270	159	260.5	128	256	62.109375	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0880	true	-5567165774566100817	214	264	1126	1415	1598	300	يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق----- انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها وخصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير والتقدير------------------------------ ففاجا موسي وقت تخيل سعي حبالهم وعصيهم----------- والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	880	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4827	false	-1294698708630126944	155	212	811	1140	1611	300	يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها -خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير ف--تقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخي---يل حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	4827	7233169600613410270	280	512.5	231	335	83.58209228515625	44	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0881	true	-3366779487054982953	125	183	625	903	1504	300	بمعني ذي سحر طه 72 69 او ذوي سحر او هم لتوغلهم في السحر-- كانهم السحر وكيد بالرفع علي القراءتين وما موصولة او مصدرية وانما وج--------------------------------------------------------------------------------د س----------------------------------------------------------------------------احر ولم يجمع----------------------------- لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلوا جمع لخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس	881	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4830	false	-6764544617731857424	80	173	432	884	1516	300	بمعني ذي سحر--------- او ذوي سحر او هم لتوغلهم في --سحرهم كانهم السحر بعينه او بذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو وقرا الجمهور ساحر اسم فاعل من سحر وافرد ساحر من حيث ان فعل الجميع نوع واحد من السحر وذلك الحبال والعصي فكانه صدر من ساحر واحد لعدم اختلاف انواعه وقال الزمخشري لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو- جمع لخيل ان المقصود هو العدد الا تري ان- قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس	4830	7233169600613410270	204	313.0	159	465	43.870967864990234	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	75	184	382	929	1555	300	فرجع موسي من مناجاة ربه الي قومه غضبان اسفا شديد الغضب او حزينا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا وعدهم الله ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور وكانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا ولا وعد احسن من ذلك افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم والعهد والزمان يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي اردتم ان تفعلوا فعلا يجب به عليكم الغضب من ربكم فاخلفتم موعدي وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من الايات فاخلفوا موعده باتخاذ العجل طه 87 قالوا ما اخلفنا قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا	885	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4825	false	7819002736323059092	100	132	503	664	1504	300	فرجع موسي-------------- الي قومه غضبان اسفا-------------------- قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افطال عليكم العهد------------------------------------------------------------------------------- ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ر---------------------------------------------------بكم فاخلفتم م-----------------------------------------------------------------------------------وعدي قالوا ما اخل----------------فنا موعدك بملكنا	4825	7233169600613410270	157	267.0	125	547	28.702011108398438	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	75	184	382	929	1555	300	فرجع موسي من مناجاة ربه الي قومه غضبان اسفا شديد الغضب او حزينا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا وعدهم الله ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور وكانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا ولا وعد احسن من ذلك افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم والعهد والزمان يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي اردتم ان تفعلوا فعلا يجب به عليكم الغضب من ربكم فاخلفتم موعدي وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من الايات فاخلفوا موعده باتخاذ العجل طه 87 قالوا ما اخلفنا قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا	885	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4839	false	5851599530550617474	248	280	1273	1434	1544	300	فرجع موسي-------------- الي قومه غضبان اسفا-------------------- قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افطال عليكم العهد------------------------------------------------------------------------------- ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ر---------------------------------------------------بكم فاخلفتم م-----------------------------------------------------------------------------------وعدي قالوا ما اخل----------------فنا موعدك بملكنا	4839	7233169600613410270	157	267.0	125	547	28.702011108398438	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	96	169	482	844	1555	300	وعدهم الله -----------------------ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور وكانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا ولا وعد احسن من ذلك -----افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم------------ والعهد والزمان----------------- يقال طال عهدي بك-- اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي اردتم ان تفعلوا فعلا يجب به عليكم الغضب من ربكم فاخلفتم موعدي وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من	885	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4842	false	1550614892245107852	248	299	1244	1510	1517	300	وعدهم الله بعد ما استوفي الاربعين ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور------------------------------------------------------- ولا وعد احسن من ذاك واجمل وقال الحسن الوعد الحسن الجنة وقيل ان يسمعهم كلامه والعهد -الزمان يريد مفارقته لهم يقال طال عهدي بكذا اي طال زماني بسبب مفارقتك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من	4842	7233169600613410270	179	266.0	141	421	42.51781463623047	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	193	215	981	1097	1555	300	اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وارينا لما اخلفنا موعدك ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده	885	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4843	false	1992269405976518902	279	300	1501	1611	1611	300	اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا لما اخلفناه----- ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده-	4843	7233169600613410270	107	199.0	87	116	92.24137878417969	20	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0887	true	4804953931226245408	4	82	20	390	1467	300	ياء اي---- ما دعاك الي ان لا تتبعني لوجود التعلق بين الصارف عن فعل الشء وبين الداعي الي تركه وقيل لا مزيدة المعني اي شء منعك ان تتبعني حين لم يقبلوا قولك وتلحق بي وبين الداعي الي تركه وقيل لا مزيدة والمعني اي شء منعك ان تتبعني حين لم يقبلوا قولك وتحلق بي وتخبرني و----------------------------------------------------------------------------------------------ما منعك ان تتبعني في الغضب لله------------------------------ وهلا قاتلت من كفر بمن امن وما-لك لم تباشر الامر كما كنت ابشاره انا لو كنت شاهدا	887	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4850	false	2940049101635794593	11	67	46	318	1523	300	لان المعني ما دعاك الي ان لا تتبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وما حملك علي ان لا تتبعني بمن معك من المءمنين افعصيت امري يريد قوله اخلفني الاية وقال الزمخشري ما منعك ان تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر علي الكفر والمعاصي وهلا قاتلت من كفر بمن امن وما لك لم تباشر الامر كما كنت اباشره انا لو كنت شاهدا	4850	7233169600613410270	138	216.0	106	499	27.655309677124023	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0889	true	7556317433284070567	130	204	638	1053	1539	300	يتخافتون يتسارون بينهم اي يقول لبعضم سرا لهول ذلك اليوم----------------------------------------------------- ان لبثتم ما لبثتم في------- الدنيا الا عشرا اي عشر ليال يستقصرون مدة لبثهم في القبور او في الدني--------------------------------------------------------------------ا لما يعاينون من الشداءد -الت------ي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار او ل--انها ذهبت عنهم-------- والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ولا استطالتهم الاخرة لانها ابدا يس----تقصر اليها عمر الدنيا ويقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة	889	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4859	false	-701905077735480063	75	154	408	840	1576	300	يتخافتون يتسارون------------------------ لهول المطلع وشدة ذهاب اذهانهم قد عزب عنهم قدر المدة التي لبثوا فيها ا---------ن لبثتم اي في دار الدنيا-------------------------------------------------- او في البرزخ او بين النفختين في الصور ثلاثة اقوال ووصف ما لبثوا فيه بالقصر لانها لما يعاينون من الشداءد كانت لهم في الدنيا ايام ----------سرور وايا----------------------------------م السرور قصار او لذهابها ع-----نهم وتقضيها والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء او لاستطالتهم الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا ويقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة	4859	7233169600613410270	250	354.0	203	564	44.32624053955078	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0892	true	4183601321412044313	8	53	36	262	1503	300	يقال في اوامر الملوك ووصاياهم تقدم الملك الي فلان واوصي اليه وعزم عليه وعهد اليه فعطف------------------- قصة ادم علي----- وصرفنا فيه من الوعيد------------ والمعني واقسم قسما لقد امرنا اباهم ادم ووصيناه ان لا يقرب الشجرة من قبل من -----------------------------------------قبل وجو-------------------دهم فخالف الي ما نهي عنه	892	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4866	false	7533939501935428465	229	290	1140	1461	1514	300	يقال في اوامر الملوك ووصاياهم تقدم الملك الي فلان واوغر عليه وعزم عليه وعهد اليه -عطف الله سبحانه وتعالي قصة ادم علي قوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون والمعني واقسم قسما لقد امرنا اباهم ادم ووصيناه ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين ان قربها وذلك من قبل وجودهم ومن قبل ان نتوعدهم فخالف الي ما نهي عنه	4866	7233169600613410270	212	372.5	170	322	65.83850860595703	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	195	289	965	1449	1512	300	وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في العقبي ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي للحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المقضي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد لهم اي الله بدليل قراءة زيد عن يعقوب بالنون كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون حال من الضمير المجرور لهم في مساكنهم يريدان قريشا يمشون في مساكن عاد وثمود وقوم لوط ويعانون اثار هلاكهم ان في ذلك لايات لاولي النهي	894	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4847	false	-5952439032281685677	14	43	75	221	1598	300	وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي افلم يهد لهم----------------------------------------------------- كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في م--------------------------ساكن-------------------------------------------------------------------هم ان في ذلك لايات لاولي النهي	4847	7233169600613410270	139	232.0	111	484	28.71900749206543	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	0	46	0	223	1512	300	ابن عباس رضي الله عنهما ضمن الله لمن اتبع القران ا--لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخري ي-----------------------------------------عني ان الشقاء في الاخري هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله وامتثل اوامره وانتهي عن نواهية نجا من الضلال ومن عقابه	894	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4871	false	-5676352899711973765	245	298	1339	1590	1597	300	ابن عباس--------------- ضمن الله لمن اتبع القران ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم تلا فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي والمعني ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله وامتثل اوامره وانتهي عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه	4871	7233169600613410270	204	361.5	161	266	76.69172668457031	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	95	143	478	750	1561	300	وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار اي وتعهد اناء اي ساعاته واطراف النهار مختصا لها بصلاتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تناول التبسيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر علي	895	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4877	false	7019047204545072545	210	300	1123	1621	1621	300	وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها وتعم-------------------------------------د اناء ----الليل واطراف النهار مختصا لها بصلاتك وذلك ان افضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدو الرجل والخلو بالرب وقال تعالي ان ناشءة الليل وقال امن هو قانت اناء الليل الايتين ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي النفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل عند الله وقد تناول التسبيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر علي-	4877	7233169600613410270	221	409.5	182	540	40.925926208496094	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	1	34	4	175	1537	300	منهم كانه قال الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم وناسا منهم -زهرة الحياة الدنيا زينتها وبهجتها وانتصب علي الذم وعلي ابداله----------------------------------------- محل به او علي ابداله----- من ازواجا علي تقدير ذوي زهرة	896	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4879	false	-1128385576099627067	155	193	808	996	1573	300	منهم كانه قيل الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم وناسا منهم وزهرة منصو------------------------------ب علي الذم او مفعول ثان لمتعنا علي تضمينه معني اعطينا او بدل من محل الجار والمجرور او بدل من ازواجا علي تقدير ذوي زهرة	4879	7233169600613410270	111	161.5	85	218	50.91743087768555	20	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	261	300	1325	1546	1546	300	فلياتنا باية بمعجزة كما ارسل الاولون كما ارسل من قبله باليد البيضاء والعصا وابراء الاكمه واحياء الموتي و--------------------------------------صحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات-	898	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4889	false	-8531102968797364709	236	284	1192	1445	1521	300	فلياتنا باي-------ة كما ارسل الاولون اقترحوا من الايات ما لا امهال بعدها كالايات في قوله لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا قال الزمخشري صحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات	4889	7233169600613410270	151	246.0	124	260	58.07692337036133	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0900	true	-2637329436649364143	96	182	556	1050	1716	300	وارجعوا الي ما اترفتم فيه نعمتم فيه من الدنيا ولين العيش ق----------ال الخليل المترف الموسع عليه عيشه القليل فيه همه ومساكنكم لعلكم تسالون اي يقال لهم استهزاء بهم ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليك- ونزل باموال---------كم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او --------اجلسوا كما كنتم في مجالس-------------------كم حتي يسالكم عبيدك-------م ومن -------------ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامر-------------ون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل ال---------------------------------------------------------------------خطوب او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحا-ب اكفكم	900	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4894	false	8984281080584554138	99	186	518	1062	1699	300	وارجعوا الي ما اترفتم ----------فيه م------------ن العيش الرافه والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفه لعلكم تسء------------------------------------------------------------------------------لون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون وماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والعوارض ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاءب اكفكم	4894	7233169600613410270	345	599.0	284	644	53.57143020629883	49	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0902	true	-4523703163155054851	146	214	758	1105	1550	300	علي البدل ----لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منك- احد الا امراتك ولا يجوز نصبه استثناء لان الجمع اذا كان منكرا لا يجوز ان يستثني منه عند المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء والمعني لو كان ----------يدبر امر السموات والارض الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا	902	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4900	false	-4559774650054668438	1	51	6	258	1524	300	علي البدل قلت لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله و------لا يلتفت منكم احد الا امراتك وذلك -----------------لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه--------------------------------------------------------------------------- والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما------------ الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا	4900	7233169600613410270	203	319.5	159	362	56.07734680175781	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0903	true	8423976204835689378	184	282	951	1466	1545	300	نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله فنزه ذاته عن ذلك ثم اخبر عنهم بانهم عباد بقوله بل عباد مكرمون اي بل هم عباد مكرمون مشرفون مقربون وليسوا باولاد اذ ا لعبودية تنافي الولادة الانبياء 27 لا يسبقونه بالقول لا يسبقونه بالقول اي بقولهم فانيبت اللام مناب الاضافة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم يتبعون قو--------------------------له فلا يسبق قولهم قوله ولا يتقدمون قوله بقو-----------------------------------لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بامره يعملون اي كما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا مبني علي امره لا يعملون عمل---ا لم يءمرو------------------------------------------------------ا به الانبياء 28 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما -قدموا واخروا من اعمالهم	903	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4904	false	-1882333218570159433	123	276	658	1478	1623	300	نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله -نزه ذاته عن ذلك ثم اخبر عنهم بانهم عباد وا-------------------------------------------------------------------------لعبودية تنافي الولادة الا--------------------------------------------------------------------------------- انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولادي تعاليت عن ذلك علوا كبيرا انتهي وقرا عكرمة مكرمون بالتشديد والجمهور بالتخفيف وقرا لا يسبقونه بكسر الباء وقرء بضمها من سابقني فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله وال في بالقول نابت مناب الضمير علي مذهب الكوفيين اي بقولهم وكذا قال الزمخشري والمراد بقولهم فانيبت اللام مناب الاضافة او الضمير محذوف اي بالقول منهم وذلك علي مذهب البصريين وهم بامره يعملون ف--كما ان قولهم تابع لقوله كذلك فعلهم- مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم يءمروا به وهذه عبارة عن توغلهم في طاعته والامتثال لامره ثم اخبر تعالي ا--نه يعلم ما ------------بين ايديه----------م اي ما تقدم--------- من افعالهم	4904	7233169600613410270	282	250.0	225	1011	27.89317512512207	45	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0905	true	-6895236904114363278	176	239	958	1282	1615	300	محل-- النصب علي الحال من الشمس والقمر الانبياء 34 وما جعلنا لبشر وما جعلنا لبشر من قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الخلد البقاء الداءم افان مت بكسر الميم مدني وكوفي غير ابي بكر فهم الخالدون والفاء الاول لعطف جملة علي جملة والثاني لجزاء الشرط--------------------------------- كانوا يقدرون انه سيموت-------------- فنفي الله عنه الشماته بهذا اي قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا------------------------------ فان مت انت ايبقي هءلاء	905	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4910	false	4855726964456859674	22	131	104	666	1580	300	محلها النصب علي الحال من ال----------------------------------------------------------شمس والقمر لان الليل والنهار لا يتصفان بانهما يجريان في فلك فهو كقولك رايت زيدا وهندا متبرجة والسباحة العوم والذي يدل عليه الظاهر ان الشمس والقمر هما اللذان يجريان في الفلك وان الفلك لا يجري وما جعلنا الاية قيل ان بعض المسلمين قال ان محمدا لن يموت وانما هو مخلد فانكر ذلك الرسول صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل طعن كفار مك------------------------------------------------ة عليه بانه بشر ياكل الطعام ويموت فكيف يصح ارساله وقال الزمخشري كانوا يقدرون انه سيموت فيشمتون بموته فنفي الله عنه الشماتة بهذا اي قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فان م----ت ايبقي هءلاء	4910	7233169600613410270	144	34.5	114	672	21.428571701049805	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	150	186	795	975	1538	300	بل هم عن ذكر ربهم معرضون ا-------------------------ي بل هم معرضون عن ذكره ولا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكلي- وصلحوا للسءال عنه والمعني انه امر رسوله بسءالهم عن	907	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4915	false	-8945694544924665359	260	300	1371	1575	1575	300	بل هم عن ذكر ربهم معرضون قاله ابن عطية وقال الزمخشري بل هم معرضون عن ذكره -لا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكالء وصلحوا للسءال عنه والمراد انه امر رسوله بسءالهم عن-	4915	7233169600613410270	172	309.0	137	206	83.49514770507812	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	205	276	1068	1424	1538	300	ام لهم الهة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لما في ام من معني بل فقال ا------------------------------------لهم اله----------------ة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف بقوله لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون فبي---ن ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره الانبياء 47 44 وينصره الانبياء 44 بل متعنا هءلاء ثم قال بل متعنا هء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	907	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4916	false	-3533161630899446616	78	219	413	1131	1572	300	ام لهم الهة------------------- من دوننا تمنعهم تقول منعت دونه كففت اذاه فمن دوننا هو من صلة الهة اي ام لهم الهة دوننا او من صلة تمنعهم اي ام لهم مانع من سوا------نا ثم استانف الاخبار عن الهتهم----------------------------- فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره--------------- وينصره ---------------------------------------------وقال ابن عباس يصحبون يمنعون وقال مجاهد ينصرون وقال قتادة لا يصحبون من الله بخير وقال الشاعر ينادي باعلي صوته متعوذا ليصحب منا والرماح دوان وقال مجاهد يحفظون وقال السدي لا يصحبهم من الملاءكة من يدفع عنهم والظاهر عود الضمير في ولا هم علي الاصنام وهو قول قتادة وقيل علي الكفار وهو قول ابن عباس وفي التحرير مدار هذه الكلمة يعني يصحبون علي معنيين احدهما انه من صحب يصحب والثاني من الاصحاب اصحب الرجل منعه من الافات بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	4916	7233169600613410270	183	38.5	144	832	21.99519157409668	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0908	true	-5587825000811606384	24	69	134	388	1606	300	افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي ------------------------------------------------------------------------------------------ننقص ارض الكفر----------- ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلاه وردها دار اسلام وذكر ناتي يشير ب--------------------------------------------------ان الله يجر به علي ايدي المسلمين وان عساكر---------هم كانت تغزوة ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها	908	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4917	false	-9121793182738812678	41	115	219	631	1586	300	افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون تقدم تفسير هذه الجملة في اخر الرعد واقتصر الزمخشري من تلك الاقوال علي معني انا ننقص ارض الكفر ودار الحرب ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها دار اسلام قال فان قلت اي فاءدة في قوله ناتي الارض قلت الفاءدة فيه تصوير ما كان الله يجري-ه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو- ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها	4917	7233169600613410270	232	402.0	191	414	56.03864669799805	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0911	true	-9219189150794170743	141	289	728	1484	1537	300	ونسب الفعل الي كبيرهم وقصده تقري--------------ره لنفسه واثباته لها علي اسلونب تعريضي تبكيتا لهم و-----الزاما ل-لحجة الانبياء 68 63 عليهم لانهم اذا نظروا والنظر الصحيح علموا عجز كبيرهم وانه لا يصلح الها وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت----- كتابا بخط -شيق انيق--------------- اانت كتبت هذا وصاحبك امي-------------------------------------------- فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك و---اثباته للامي----------- لان اثباته------------------- للعاجز منكما والامر كاءن بينكما استهزاء به واثبات للقادر ويمكن ان يقال غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة وكان غيظ كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاستند الفعل كما يسند الي مباشرة يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يك-ن حكاية لما يقود الي تجويزه مذهب-م كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من بعيد ويدعي الها ان يقدر علي هذا--------- ويحكي انه قال---------------- غضب ان تعبد---- هذه الصغار مه وهو اكبر منها	911	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4932	false	3405557045473037578	38	167	192	840	1522	300	ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلو-ب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم----------------------------------------------------------------------------- وهذا كما ق---ال لك صاحبك وقد كتبت اليه كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط او لا يقدر الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك ولا اثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز من-------------------كما استهزاء وا---ثبات للقادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون حكاية لما يعود الي تجويزه مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا واشد منه ويحكي انه قال فعله كبيرهم هذا غضب ان يعبد معه هذه الصغار--- وهو اكبر منها	4932	7233169600613410270	447	720.5	354	905	49.39226531982422	70	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0913	true	4747914190684784494	98	151	490	761	1566	300	ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها بردا ولام علي ابراهيم-------------- اراد بردي فيسلم منك ابراهيم وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها والمعني ان الله تعالي----------------------------------------- نزع----- عنها طبعها الذي طبعها عليها من الحر والاحراق وابقاها علي الاضاءة والاشراق ----------كما كانت هو ---علي كل شء قدير	913	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4935	false	-2607529502993835386	220	281	1125	1439	1534	300	ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها برد وسلام ولما كانت النار تنفعل لما اراده الله منها كما ينفعل من يعقل عبر عن ذلك بالقول ل-----------------------------ها والنداء والامر قال الزمخشري فان قلت كيف بردت النار وهي نار قلت نزع الله عنها طبعها الذي طبعها عليه- من الحر والاحراق وابقاها علي الاضاءة والاشراق والاشتعال كما كانت والله علي كل شء قدير	4935	7233169600613410270	166	237.0	130	344	48.25581359863281	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0915	true	-7086840400322904417	19	185	100	992	1628	300	قيمة الغنم كانت علي قدر النقصان من الحرث فقال------ سليمان هو ابن احدي عشرة سنة-------------------------------------- غير هذا ارفق بالفريقين فعزم عليه ليحكمن فقال اي ان تدفع الغنم الي اهل الحرث ينتفعون بالبانها واولادها واصوافها والحرث الي رب الغنم----------------- حتي يصلح الحرث ويعود كهيءة يوم افسد ثم يترادان فقال القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك وكان ذلك باجتهاد منهما وهذا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع البهيمة ساءق او قاءد وعند الشافعي رحمه الله يجب الضمان بالليل وقال الجصاص انما ضمنوا لانهم ارسلوها او نسخ الضمان بقلوه عليه السلام العجماء جبار وقال مجاهد كان هذا صلحا وما فعله داود كان حكما والصلح خير وكلا من داود وسليمان------------ اتيناه حكما نبوة الانبياء 84 79 وعلما معرفة بموجب الحكم وسخرنا وذللنا مع داود الجبال يسبحن وهو حال بمعني مسبحات او-- استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير معطوف علي الجبال او مفعول معه وقدمت الجبال علي الطير لان تسخيرها وتسبيحها اعجب واغرب وادخل في الاعجاز لانها جماد روي انه ان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار	915	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4940	false	240605040998411136	104	219	530	1128	1551	300	قيمة الغنم كانت علي قدر النقصان في الحرث ووجه حكومة سليمان انه جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاح------------------------------------------------------------------------------ب الغنم ان يعمل في الحرث حتي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زول الضرر والنقصان فان قلت فلو وقعت هذه الواقعة في شريعتنا ما حكمها قلت ابو حنيفة واصحابه لا يرون فيه ضمانا بالليل والنهار الا ان يكون مع البهيمة ساءق او قاءد و----الشافعي يوج---------ب الضمان انتهي والظاهر ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا من الحكمين صواب لقولهه وكلا اتينا- حكما-------------------- وعلما والظهر ان يسبحن جملة حالية من الجبال ا---------------------------ي مسبحات وقيل استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن قيل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار	4940	7233169600613410270	252	153.5	197	1100	22.909090042114258	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	213	300	1087	1524	1524	300	ايوب عليه السلام كان روميا من ولد اسحاق بن ابراهيم عليه السلام و------------------------------------له سبعة بنين وسبع بنات وثلاثة الاف بعير وسبعة الاف شاة وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراه وولد ونخيل فابتلاه الله تعالي بذهاب ولده وماله وب---------------------------------مرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة او ثلاث سنين قالت له امراته يوما لو دعوت الله عز وجل فقال كما--- كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه احيا-	916	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4945	false	4900424178011588555	164	253	902	1361	1605	300	ايوب وكان ايوب------ روميا من ولد اسحاق بن يعقوب استنباه الله وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله وكان له سبع- بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم-------------- وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله------ بذهاب ولده انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثمان- عشرة سنة وقيل دون ذلك فق----------------الت له امراته يوما لو دعوت الله------- فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه احيا	4945	7233169600613410270	321	519.5	253	510	62.94117736816406	56	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	93	126	486	650	1524	300	بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض او هزال وانت ارحم الراحمين------------------------------ الطف ف-----ي السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة ن وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب	916	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4946	false	-8228370669810864923	13	48	77	261	1555	300	بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض و--هزال فرق ب-----------ين البناءين لافتراق المعنيين وقد الطف ايوب في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة-- وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب	4946	7233169600613410270	142	249.0	113	199	71.35678100585938	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0920	true	-347943928885420220	177	288	918	1519	1582	300	الخصلة المفضلة في الحسن تانيث الاحسن وهي السعادة او-- البشري بالثواب او-- التوفيق للطاعة نزلت جوابا بالقول ابن الزبعري عند تلاوته عليه السلام علي صناديد قريش انكم وما تعبدون من دون الله الي قوله خالدون اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري المسيح وبنو مليح الملاءكة علي ان قوله وما تعبدون لايتنا ولهم لان مالمن لا يعقل الا انهم اهل عناد فزيد في البيان اولءك يعني عزيرا والمسيح والملاءكة عنها عن جهنم مبعدون لانهم لم يرضوا بعبادتهم وقيل المراد بقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني جميع المءمنين لما روي ان عليا رضي الله عن-ه قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف	920	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4957	false	-8234878903569395185	215	267	1095	1367	1548	300	الخصلة المفضلة في الحسن تانيث الاحسن اما السعادة واما البشري بالثواب واما التوفيق للطاعة والظاهر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبعدون فما بعد---------------------------------ه ان م---ن سبقت له ا-----لحسني لا يدخل النار و---روي ان عليا كرم الله وجهه قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف	4957	7233169600613410270	225	343.0	178	606	37.12871170043945	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0921	true	5842553482202265242	215	268	1162	1440	1604	300	----واول الخق ايجاده اي فكما اوجده او لا يعيده ثانيا تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي السواء والتنكير في خلق مثله في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخق بمعني اول الخلاءق لان الخ-ق مصدر لا يجمع	921	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4959	false	-4634877859321095498	87	158	469	827	1532	300	نعيد اول الخلق كما بداناه--------------------------- تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده من العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول ---------------الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع	4959	7233169600613410270	203	355.5	164	400	50.75	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0924	true	-5817434936450193010	40	62	194	307	1485	300	المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به	924	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4968	false	5866488230768046602	225	247	1190	1302	1584	300	المرضعة هي التي في حال الارضاع تلقم- ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به	4968	7233169600613410270	111	216.0	89	113	98.23008728027344	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	1	83	5	398	1484	300	علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة وهو حال اي مضطربا فان اصابه خير صحة في جسمه وسعة في معيشته اطمان سكن واستقر به بالخير الذي اصابه او بالدين فعبد الله وان اصابته فتنة شر وبلاء في جسده وضيق في معيشته انقلب علي وجهه جهته اي ارتد ورجع الي الكفر كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه	927	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4977	false	-6049610176151606707	197	236	1005	1190	1546	300	علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه	4977	7233169600613410270	185	358.0	146	393	47.07379150390625	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	216	300	1061	1484	1484	300	الضر والنفع------- عن الاصنام قبل هذه------ الاية واثبتهما لها هنا والجواب ان المعني اذا فهم ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جماد -لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد في--------------ه انه -ين-فع--ه ثم قال يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ----------------------ولا يري لها اثر الشفاعة---------------- لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي اي الناصر الصاحب ولبءس العشير المصاحب او كرر يدعو كانه قال يدعو- يدعو- من دون الله ما-لا يضره وما-لا ينفعه ثم قال-	927	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4978	false	-5427926388109507409	194	283	1010	1466	1561	300	الضر والنفع منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين وهذا تناقض قلت اذا حصل--- المعني-------- ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه بجهله وضلالته انه سينتفع به ثم قال يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ودخوله النار بعبادتها ولا يري---- اثر الشفاعة التي ادعاها لها لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي----------------- ولبءس العشير و----------كرر يدعو كانه قال يدعوا يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال	4978	7233169600613410270	348	543.0	278	498	69.8795166015625	57	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0928	true	6225548903263748566	114	227	555	1144	1482	300	فليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه ---------------------------------------------------------------------------سمي فعله كيدا ---------------------------------------------علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كادي-ه نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغيظ الحج 16 وكذلك انزلناه ايات وكذلك انزلناه--- ومثل ذلك الا نزال انزل--- القران كله ايات ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينات واضحات وان الله يهدي من يريد اي ولان الله يهدي به الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي انزله كذلك مبينا-- الحج 17 ان الذين امنوا ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا قبل الاديان خمسة اربعة للشيطان وواحد للرحمن الصابءون نوع من النصاري فلا تكون ستة ان الله يفصل بينهم يوم القيامة في	928	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4982	false	-3528928288533736594	27	214	137	1117	1539	300	وليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظه وقيل فليمدد بحبل الي السماء المظلة وليصعد عليه فليقطع الوحي ان ينزل عليه وهذا قول ابن زيد وقيل الضمير في ينصره عاءد علي الدين والاسلام قال ابن عطية وابين وجوه هذه الاية ان يكون مثلا ويكون النصر المعروف والقطع الاختناق والسماء الارتفاع في الهواء سقف او شجرة او نحوه فتامله وما في ما يغيظ بمعني الذي والعاءد محذوف او مصدرية وكذلك اي ومثل ذلك الان-زال انزلناه القران كله ايات بينات اي لا تفاوت في انزال بعضه ولا انزال كله والهاء في انزلناه للقران اضمر للدلالة عليه كقوله حتي توارت بالحجاب والتقدير وا-لامر ان الله يهدي من يريد اي ------------------------يخلق الهداي----ة في قلبك -------------يريد-- هدايته لا خالق للهداية ال-ا هو ان الذين امن---------------وا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان ال---------------------------------------------------------------------------------له يفصل بينهم يوم القيامة ان	4982	7233169600613410270	361	566.0	283	1122	32.174686431884766	56	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0931	true	6848413555296601315	133	219	716	1151	1570	300	له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام ---------والاقذار وبفتح ----------------------------------------الياء---- مدني وحفص للطاءفين لمن يطوف به----------------------------------------------------------------------- والقاءمين والمقيمين بمكة----------------------------- والركع --السجود المصلين جمع راكع وساجد الحج 27 واذن في الناس واذن في الناس بالحج ناد فيهم والحج هو القصد البليغ الي مقصد منيع وروي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاجاب---- من قدر له ان يحج من الاصلاب والارحام بلبيك اللهم لبيك وعن الحسن انه خطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع	931	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4991	false	834696146234695137	151	247	810	1282	1545	300	له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح حوله وقرا عكرمة وابو نهيك ان لا يشرك بالياء علي معني ان يقول معني القول الذي قيل له قال ابو حاتم ولا بد من نصب الكاف علي هذه القراءة بمعني ان لا تشرك والقاءمون هم المصلون ذكر من اركانها اعظمها وهو القيام والركوع والسجود وقرا الجمهور واذن بالتشديد اي----------------------------------- ناد ------------------------------------------روي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم وتقدم قول من قال ---------------------------------------------------------انه خطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم وقاله الحسن قال امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع	4991	7233169600613410270	217	257.0	170	611	35.51554870605469	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0933	true	-7405649327825131699	67	113	346	603	1578	300	والبهي------مة في كل ذات اربع في البر والبحر فبيتت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز فكلوا منها من لحومها والامر للاباحة ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فاشبه الاضحية و----لا يجوز الاكل من بقية الهدايا واطعموا -------------------------------------الباءس الذي اصابه بءس اي شدة	933	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4993	false	-2363882291016780230	230	272	1271	1522	1660	300	والبهيمة مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز وتقدم الخلاف في مدلول بهيمة الانعام في اول الماءد-----------------------------------------------------ة والظاهر وجوب الاكل والاطعام وقيل باستحبابهما وقيل باستحباب الاكل ووجوب الاطعام والباءس الذي اصابه بءس اي شدة	4993	7233169600613410270	133	187.5	105	304	43.75	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	59	142	290	728	1559	300	هذا --تشبيها مركبا ويجوز ان يكون مفرقا------------ فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلا كاليس بعده بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي -------------اشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء المردية---------- بالطير المختلفة والشيطان الذي هو يوقعه ف----ي الضلال- بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	935	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms4996	false	-4604545163199580709	81	168	440	905	1641	300	هذا التشبيه------------- ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مرعا في حواصلها --وعصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطارح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تنازع اوكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي مما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	4996	7233169600613410270	393	702.5	316	480	81.875	67	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	14	42	76	253	1605	300	لن يصيب رضا الله اللحوم المتصدق بها ولا الدماء الم-راقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء والمعني لن يرضي المضحكون والمقربون ربهم الا بمراعاة النية والاخلاص ورعاية ----شروط التقوي	937	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5002	false	2586297232754772581	82	110	436	617	1650	300	لن يصيب رضا الله اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء والمعني لن يرضي المضح-ون والمقربون ربهم الا بمراعاة النية والاخلاص والاحتياط بشروط التقوي	5002	7233169600613410270	171	320.5	144	182	93.95604705810547	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	162	285	904	1532	1605	300	يقاتلون بفتح التاء مدني وشامي وحفص والمعني اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه------------------- لدلالة يقاتلون عليه----------- بانهم ظلموا بسبب كونهم الحج 42 39 مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب اليه-- فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية----------------------------------------------------------------------- وان الله علي نصرهم علي نصر المءمنين لقدير قادر وهو بشارة المءمنين بالنصرة وهو مثل قوله ان الله يدافع عن-- الذين امنوا الحج 40 الذين اخرجوا من الذين في محل جر بدل من الذين او--------------- نصب باعني او-------- رفع ب---اضمارهم اخرجوا من ديارهم بمكة بغير حق الا ان يقولوا	937	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5006	false	3580002335109760536	192	292	1039	1555	1596	300	يقاتلون بفتح التاء والباقون بكسرها و------------------------------الماذون فيه محذوف اي في القتال لدلالة يقاتلون عليه وعلل للاذن بانهم ظلموا -------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر وهي اول -----اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركو مكة فاذن لهم في مقاتلتهم وان الله علي نصرهم----------------- لقدير وعد-------------------- بالنصر والاخبار بكونه يد--------فع عنهم الذ--------------------ين اخرجوا في موضع جر نعت للذ-----------ين او بدل او في موضع نصب باعني او في موضع رفع علي اضمارهم و-----------------------------الا ان يقولوا	5006	7233169600613410270	320	444.5	254	759	42.160736083984375	49	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0938	true	8128051303089913081	42	88	222	503	1599	300	اظهاره وتسليطه المسلمين عل-----ي الكافرين بالمجاهدة لا ---------ستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ول------------------------------------ا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين	938	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5008	false	7591340952040312705	152	205	798	1126	1678	300	اظهاره وتسليط- المءمنين منهم علي الكافرين بالمجاهدة ولولا ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد و--لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين	5008	7233169600613410270	269	510.0	225	331	81.26888275146484	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0938	true	8128051303089913081	121	195	673	1071	1599	300	علي نصراولياءه عزيز علي انتقام اعداءه ا----------لحج 41 الذين ان مكناهم الذين محله نص--------------------------------------------ب بدل من من ينصره او جر تابع للذين اخرجوا ان مكنا---------------------------------------------------------هم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر هو اخبار من الله عما ستكون عليه سيرة المهاجرين ان مكن--هم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل---- صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله عز وجل اعطاهم التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة	938	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5010	false	-3259781389583184112	100	206	536	1082	1571	300	علي نصرهم----- عزيز -لا يغالب والظاهر انه يجوز في اعراب الذين ان مكناهم في الارض ما جاز في اعراب الذين اخرجوا وقال الزجاج هو منصوب بدل م--من ينصره ---------------------والتمكين السلطنة ونفاذ الامر علي الخلق والظاهر انه من وصف الماذون لهم في القتال وهم المهاجرون وفيه------------------------------------------ اخبار بالغيب- عما ي-كون عليه سير--------تهم ان مكن لهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا وقالوا فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله تعالي لم يجعل التمك-ن ونفاذ الامر مع السيرة العادلة	5010	7233169600613410270	232	278.0	183	628	36.94267654418945	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0939	true	-2706469913470933732	95	157	524	853	1599	300	محل لفهي خاوية من الاعراب لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل------ وهذا اذا جعلنا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين منصوب المح------ل علي تقدير كثيرا من ال---------قري اهلكناها وبءر---------------------------------------------------------------------------------------------------- مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلة اي متروكة لفقد دلوها ورشاءها وفقد تفقدها او هي عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقصر مشيد مجصص من الشيد الج--ص او --مرفوع البنيان	939	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5011	false	4371576800410449602	174	300	972	1665	1665	300	محل لها------------------ لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل انتهي وهذا الذي قاله ليس بجيد لان فكاين الاجود في اعرابها ان تكون مبتداة والخبر الجملة من قوله اهلكناها فهي في موضع رفع والمعطوف علي الخبر خبر فيكون قوله فهي خاوية في موضع رفع لكن يتجه قول الزمخشري علي الوجه القليل وهو اعراب فكاين منصوبا باضمار فعل علي الاشتغال فتكون الجملة من قوله اهلكناها مفسرة لذلك الفعل وعلي هذا لا محل لهذه الجملة المفسرة فالمعطوف عليها لا محل له وقرا الجحدري والحسن وجماعة معطلة مخففا يقال عطلت البءر واعطلتها فعطلت هي بفتح الطاء وعطلت المراة من الحلي بكسر الطاء قال الزمخشري ومعني المعطلة انها------------------------------------------ عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وال--م--------------شيد المجصص او المرفوع البنيان-	5011	7233169600613410270	211	266.5	169	770	27.402597427368164	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	161	245	823	1268	1552	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند-------------------------------------------------------------------- ربك الحج 49 قل يا ايها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين وانما لم يقل بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداءلهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا او تقديره نذير مبين وبشير فبشر اولا فقال الحج 50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم اي حسن ثم انذار فقال الحج 51 والذين سعوا في	940	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5003	false	-2773034028986016569	64	107	350	565	1562	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي ال-مصير قل يا ايها ال-----------ناس انما انا لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نذير مبين----------------------------- فالذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لهم مغفرة-------- ورزق كريم----------------------------- والذين سعوا في	5003	7233169600613410270	137	213.5	109	513	26.705652236938477	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	161	245	823	1268	1552	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند-------------------------------------------------------------------- ربك الحج 49 قل يا ايها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين وانما لم يقل بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداءلهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا او تقديره نذير مبين وبشير فبشر اولا فقال الحج 50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم اي حسن ثم انذار فقال الحج 51 والذين سعوا في	940	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5013	false	-4530021933246912579	1	44	8	223	1592	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي ال-مصير قل يا ايها ال-----------ناس انما انا لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نذير مبين----------------------------- فالذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لهم مغفرة-------- ورزق كريم----------------------------- والذين سعوا في	5013	7233169600613410270	137	213.5	109	513	26.705652236938477	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	136	211	679	1082	1552	300	فكاين معطوفة بالفاء وهذه اي وكاين بالواو ولان الا---------ولي وقعت بدلاعن------ فكيف كان نكيرو اما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما و----لن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك الحج 49 قل يا ايها قل يا ايها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس انما انا لكم نذير مبين وانما لم يقل بشير ونذير لذكر الفريقين بعده------------------------------------------------------------------------ لان الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداءل-هم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا ووصفوا بالا----ست-------عجال وانما افحم المءمنون	940	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5016	false	-2090291415775581692	60	215	323	1154	1613	300	فكاين الاولي بالفاء وهذه ا-لثانية بالواو وقال الزمخشري الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير و-ما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله لن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك --------------------------------كالف سنة وتكرر التكثير بكاين في القري لافادة معني غير ما جاءت له الاولي لانه ذكر فيها القري التي اهلكها دون املاء وتاخير بل اعقب الاهلاك التذكير وهذه الاية لما كان تعالي قد امهل قريشا حتي استعجلت بالعذاب جاءت بالاهلاك بعد الاملاء تنبيها علي ان قريشا وان املي تعالي لهم وامهلهم فانه لا بد من عذابهم فلا يفرحوا بتاخير العذاب عنهم ثم امر نبيه ان يقول لاهل مكة يا ايها الناس انما انا لكم نذير من عذاب الله موضح لكم ما تحذرون او موضح النذارة لا تلجلج فيها وذكر النذارة دون البشارة وان كان التقسيم بعد ذلك يقتضيهما لان الحديث مسوق ل----لمشركين ويا ايها الناس نداء لهم وهم المقو---ل فيهم افلم يسيروا والمخبر عنهم باستعجال العذاب وانما ذكر- المءمنون	5016	7233169600613410270	274	229.0	219	873	31.386024475097656	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	101	140	548	742	1518	300	معاندا روي ان طواءف من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله هءلاء لاذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين	943	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5022	false	7885362029268536653	160	193	851	1016	1595	300	و------روي ان طواءف من الصحابة------------------------ قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين	5022	7233169600613410270	160	294.5	127	195	82.05128479003906	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	159	252	825	1289	1518	300	الابتداء بالجزاء عقوبة لملابسته له من حيث انه سبب وذلك مسبب عنه ثم بغي عليه لينصرنه الله اي من جازي بمثل ما فعل به من الظلم ثم ظلم بعد ذلك فحق علي الله الحج 64 60 ان ينصره ان الله ---لعفو يمحو اثار الذنوب غفور يستر انواع العيوب وتقريب الوصفين بسياق الاية ان المعاقب مبعوث من----------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله علي العفو وترك العقوبة بقوله------------------------------------------------------------ فمن عفا واصلح فاجره علي الله وان تعفوا اقرب للتقوي فحيث لم يءثر ذلك وانتصر فهو تارك للافضل------------------------------------------------ وهو ضامن لنصره في الكرة الثانية اذا ترك الع---فو وانتقم م--ن الباغي	943	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5023	false	-7709491897975490141	185	299	969	1555	1559	300	الابتداء بالجزاء------ لملابسته له من حيث انه سبب وذلك مسبب عنه ----------------------------------------كما يحملون النظير علي النظير والنقيض علي النقيض للملابسة فان قلت كيف طابق ذكر العفو ال---------------غفور هذا الموضع قلت--------------------------------- المعاقب مبعوث من جهة الله عز وجل علي الاخلال بالعقاب والعفو عن الجاني علي طريق التنزيه لا التحريم ومندوب اليه ومستوجب عند الله المدح ان اثر ما ندب اليه وسلك سبيل التنزيه فحين لم يءثر ذلك وانتصر وعاقب ولم ينظر في قول فمن عفا واصلح فاجره علي الله وان تعفوا اقرب للتقوي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فان الله لعفو غفور اي لا يلومه علي ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصره في كرته- الثانية من اخلاله بالعفو وانتقامه من الباغي	5023	7233169600613410270	208	230.5	162	681	30.543317794799805	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	251	299	1282	1513	1518	300	الباغي و-عرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو ي--------ذكر هاتين الصفتين او دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة اذ-- لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده كما قيل العفو عند القدرة الحج 61 ذلك بان الله ذلك بان الل---------------------------------------------ه يولج الليل في النهار	943	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5024	false	-1176890549929859285	6	55	27	268	1542	300	الباغي فيعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو ويلوح به ذكر هاتين الصفتين او دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي حد----------------------------------------------ه ذلك اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة انه يولج الليل في النهار	5024	7233169600613410270	173	280.5	136	287	60.278743743896484	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	7	152	35	754	1501	300	اي ذلك النصر للمظلوم بسبب انه قادر علي ما يشاء ومن ايات قدرته --------انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يزيد من هذا في ذلك ومن ذلك في هذا او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والان-صاف وانه سميع لما يقولون ولا يشغله سمع عن سمع وان اختلفت في النهار الاصوات بفنون اللغات بصير مما يفعلون ولا يستتر عنه شء بشء في الليالي وان توالت وان توالت الظلمات الحج 62 ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون عرقي غير ابي بكر من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير اي ذلك الوصف بخلقه الليل والنهار و--احاطته بما يجري فيهما وادرا--كه قولهم وفعلهم بسبب ان الله الحق الثابت الهيته -وان كل ما يدعي الها دونه باطل الدعوة وانه لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا	944	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5024	false	-1176890549929859285	40	131	193	664	1542	300	اي ذلك النصر-------- بسبب انه قادر ------------ومن ايات قدرته البالغة انه يولج الليل في النهار والن-----هار في الليل------------------------------------- او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانتصار وانه سميع لما يقولون--------------------------------------------------------------- بصير بما يفعلون وتقدم في اواءل ال عمران شرح هذا الايلاج ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك الوصف بخلق- الليل والنهار والاحاط-ة بما يجري فيهما وادراك كل قول-- وفعل-- بسبب ان الله الحق الثابت الالهية وان كل ما يدعي الها دونه باطل الدعوة وانه لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا	5024	7233169600613410270	405	684.0	323	733	55.25238800048828	69	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	176	246	867	1238	1501	300	صرف الي لفظ المضارع ولم يقل فاصبحت ليفيد--- بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان-------- فاروح واغدو شاكرا له ولو نصب لبطل الغرض وهذا لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بال----نصب جوابا للاستفهام لانه لو نصب ل-----------بطل الغرض وهذا لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار كما ت-----قول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته نفيت -----شكره وشكوت من تفريطه فيه وان رفعته	944	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5025	false	-1508584578303585484	83	162	436	828	1556	300	صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما باله رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت- لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض----- لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك----- تفريط----ه وان رفعته	5025	7233169600613410270	273	421.0	214	407	67.07616424560547	44	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	8	89	40	459	1567	300	وادفعهم بهذا القول والمعني ان الله اعلم باعمالكم و---------ما تستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ولين وتاديب يجاب به كل متعنت الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون هذا خطاب من الله للمءمنين والكافرين اي يفصل بينكم بالثواب والعقاب ومسلاة لرسول الحج 73 70 الله صلي الله عليه وسلم مما كان يلقي منهم الحج 70 الم تعلم ان الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض اي	946	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5029	false	5789240300758921288	88	139	446	724	1566	300	فادفعهم بان ا------------------لله اعلم باعمالكم وبقبحها وبما تستحقون عليها من الجزاء--------------- وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ----------------------------------------------ولين-- الله يحكم بينكم-------------------------------------- خطاب من الله للمءمنين والكافرين اي يفصل بينكم بالثواب والعقاب ومسلاة لرسول ا-----------لله صلي الله عليه وسلم بما كان يلقي من--------هم الم تعلم ان ال------------له يعلم ما في السماء والارض ان	5029	7233169600613410270	258	448.0	209	428	60.280372619628906	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0947	true	-3102820322833625206	161	281	892	1513	1609	300	ضعف الطالب اي الصنم بطلب ما سلب منه والمطلوب الذباب بما سلب وهذا كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف فان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك------------------------------------------------------------------------------------ مغلوب الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق-------- ما عرفوه حق معرفته حيث جعلوا هذا الصنم الضعيف شريكا له ان الله لقوي عزيز اي ان الله قادر وغالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به او لقوي بنصر اولياءه عزيز ينتق---------------------------------------------------------------------------------------------------م من اعداءه الحج 75 الله يصطفي من الله يصطفي يختار م-------ن الملاءكة رسلا كجبريل وميكاءيل واسرافيل وغيرهم ومن الناس رسلا كابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وغيرهم عليهم السلام هذا رد لما انكروه من ان يكون الرسول من البشر وبيان ان رسل الله علي ضربين ملك-------- وبشر	947	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5033	false	3624735259585783145	101	199	532	1065	1579	300	ضعف الطالب والمطلوب--------------------------------------------- كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف لان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب والظاهر انه اخبار بضعف الطالب والمطلوب وقيل معناه التعجب اي ما اضعف الطالب والمطلوب-------- ما قدروا ا--------------لله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حيث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدوا من هو منسلخ عن صفاته وسموه باسمه ولم يءهلوا خالقهم للعبادة ثم ختم بصفتين منافيتين لصفات الهتهم من القوة وال-غلبة الله يصطفي الاية نزلت بسبب قول الوليد بن المغيرة اانزل عليه الذكر من بيننا الاية و------------------------------------------------------------------------------انكروا--- ان يكون الرسول من البشر فرد ا---------لله عليهم بان رسله ملاءكة وبشر	5033	7233169600613410270	237	218.0	187	827	28.657798767089844	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	29	99	163	537	1626	300	الصل---------------------------اة الي المصلين لا الي المصلي له لانتفاع المصلي -----------بها وحده وهي عدته وذخير----------ته واما المصلي له فغني عن-------------------------------ها المءمنون 3 والذين هم عن والذين هم عن اللغو معرضون اللغو كل كلام ساقط حقه ان يلغي كالكذب والشتم والهزل ------------------------يعني ان لهم من الجد ما -شغلهم عن الهزل ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه- الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف	950	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5041	false	4281333260406167193	110	185	634	1042	1654	300	الصلاة اليهم قلت لان الصلاة داءرة بين المصلي------- والمصلي له -------فالمصلي هو المنتفع بها وحده وهي عدته وذخيرته فهي صلاته واما المصلي له فغني متعال عن الحاجة اليها والانتفاع بها ال-------------------------------------لغو ما لا يعنيك من قول او فعل كاللع------------ب------- والهزل وما توجب المروءة اطراحه يعني ان بهم من الجد ما يشغلهم عن الهزل -لما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعهم الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف	5041	7233169600613410270	265	416.5	215	479	55.32358932495117	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	211	280	1172	1525	1626	300	علي ازواجهم--- موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك -----------------------------------------------------كان زياد علي البصرة اي واليا عليها والمعني انهم لفروجهم حافظون في جميع الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل المءمنون 13 6 او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير	950	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5042	false	8633676837720535980	233	300	1236	1571	1571	300	علي ازواجهم في موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلانا ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلان تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا ----------------------او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلا--------------------------------------------------مون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر- الا علي ما اطلق لهم فانهم غير-	5042	7233169600613410270	233	410.0	187	409	56.96821594238281	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0953	true	-4981203057808467809	162	213	869	1138	1595	300	ومنها تاكلون اي من الجنات اي من ثمارها ويجوز ان هذا من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يغتلها اي----------------------- انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها تر-زقون وتتعيشون المءمنون 20 وشجرة تخرج من وش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة عطف علي جنات وهي شجرة الزيتون	953	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5050	false	-4674195269629082592	79	150	427	838	1652	300	ومنها تاكلون--------------------------------------- من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترتزقون وتتعيشون قاله الزمخشري وقال الطبري وذكر النخيل والاعناب لانها ثمرة الحجاز بالطاءف والمدينة وغيرهما والضمير في لكم فيها عاءد علي الجنات وهو اعم لساءر الثمرات ويجوز ان يعود علي النخيل والاعناب وعطف وشجرة ----علي جنات وهي شجرة الزيتون	5050	7233169600613410270	198	337.5	161	454	43.612335205078125	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	222	292	1213	1557	1594	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها--------------------------------------------------- والمعني لا حياة الا هذه الحياة التي نحن فيها ودنت منا وهذا لان ان النافية دخلت علي هي الت---ي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي ل------------نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض ينقوض قرن فياتي قرن	957	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5058	false	3644982255135032619	144	224	781	1170	1551	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه الحياة الدني---------------------ا لان ان الثانية دخلت علي هي التي هي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن	5058	7233169600613410270	314	580.0	249	410	76.58536529541016	57	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0958	true	3289607960045055642	108	180	532	926	1576	300	فاخذتهم الصيحة بالحق فاخذتهم الصيحة اي صيحة جبريل ------------صاح عليهم فدمرهم المءمنون 49 41 بالحق بال------------------------------------عدل من الله يقال--- فلان يقضي بالحق اي بالعدل فجعلناهم غثاء شبههم-------- في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من الورق والعيدان فبعدا فهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال بعد بعدا وابعد هلك وهو من المصادر المنصوبة بافعال لا يستعمل اظهارها لل---------------------------------قوم الظالمين بيان لمن دعي عليه بالبعد نحو هيت لك المءمنون 42 ثم انشانا -------------------من ثم انشانا من	958	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5059	false	2904850096722311516	173	300	867	1555	1555	300	فاخذتهم الصيحة قال الزمخشر-----------ي صيحة جبريل عليه السلام صاح عليهم فدمرهم بال---------------حق بالوجوب لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعدل من الله من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه شبههم بالغثاء في دمارهم --------وهو حميل السيل مما بلي واسود من الورق والعيدان انتهي وعن ابن عباس الصيحة الرجفة وقيل هي نفس العذاب والموت وقيل العذاب المصطلم قال الشاعر صاح الزمان بال زيد صيحة خروا لشنتها علي الاذقان وقال المفضل بالحق بما لا مدفع له كقولك وجاءت سكرة الموت بالحق وانتصب بعدا بفعل متروك اظهاره اي بعدوا بعدا اي هلكوا يقال بعد بعدا و-بعدا نحو رشد رشدا ورشدا وقال الحوفي--------------------- للقوم متعلق ببعدا وقال الزمخشري وللقوم الظالمين بيان لمن دعي عليه بالبعد نحو هيت لك ولما توعدون انتهي فلا تتعلق ببعدا بل بمحذوف ثم انشانا من-	5059	7233169600613410270	241	318.0	191	745	32.34899139404297	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0959	true	-3953741038298937630	196	287	1123	1597	1667	300	ذات ثمار وماء يعني انه- لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها ومعين ماء ظاهر جار علي وجه الارض اوانه مفعول اي مدرك بالعين بظهوره من عانه اذا ادركه بعينه او فعيل انه نفاع بظهوره وجريه من الماعون وهو المنفعة المءمنون 51 يا ايها الرسل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما لانهم ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي بذلك ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا-به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه او هو خطاب	959	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5062	false	-6261434780017461635	249	300	1339	1607	1607	300	ذات ثمار وماء يعني انها لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها ونداء الرسل وخطابهم بمعني نداء كل واحد وخطابه في زم--------------------انه اذ لم يجتمعوا في زمان واحد فينادون ويخاطبون فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما اتي بصورة الجمع-------------------------------------- ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يوحد به ويعمل عليه وقيل الخطاب	5062	7233169600613410270	150	187.0	119	476	31.512605667114258	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0962	true	-6706906624970354282	46	159	261	908	1682	300	انكم منا لا تنصرون اي--------------------------------------- من جهتنا لا يلحقكم نصرا ومعونة المءمنون 66 قد كانت اياتي قد كانت اياتي تتلي عليكم اي القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون ترجعون القهقري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------النكوص ---------ان يرجع القهقري وهو اقبح مشية لانه لا يري ما وراءه المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين متكبرين علي المسلمين حال من تنكصون به--------------------------------- بالبيت اوبالحرم لانهم يقولون لا يظه-----------------------------------ر علينا احد لانا اهل---------- الحرم والذي ---------------------سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت او باياتي لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او يتعلق الياء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سامرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت------- يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته شعرا وسحرا ------	962	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5070	false	2150399336112488615	48	213	257	1131	1582	300	انكم منا لا تنصرون اي لا تمنعون من عذابنا او لا يكون لكم نصر من جهتنا فا--لجوار غير نافع--- لكم ولا مجد قد كانت اياتي -----هي ايات--------------- القران تنك------------------صون ترجعون استعارة للاعراض عن الحق وقرا علي بن ابي طالب تنكصون بضم الكاف والضمير في به عاءد علي المصدر الدال عليه تنكصون اي بالنكوص والتباعد من سماع الايات او-------------------------------------------------------------------------------- علي الايات لانها في معني الكتاب وضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي بالباء او تكون الباء للسبب اي يحدث لكم بسبب سماعه استكبار وعتو والجمهور علي ان الضمير في به عاءد علي الحرم والمسجد وان لم يجر له ذكر وسوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت وانه لم تكن لهم معجزة الا انهم ولاته والقاءمون به وذكر منذر بن سعيد ان الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويحسنه ان في قوله تتلي عليكم دلالة علي التالي وهو الرسول عليه السلام وهذه اقوال تتعلق فيها بمستكبرين وقيل تتعلق بسامرا اي تسمرون بذكر القران و-الطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته ------سحرا وشعرا	5070	7233169600613410270	274	173.0	219	1135	24.140968322753906	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	216	290	1163	1572	1627	300	الله بالسنين حتي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت --رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت الاية والمعني لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو -------القحط الذي اصابهم برحمته لهم ووجدوا الخصب للجوا اي لتمادوا في طغيانهم يعمهون يترددون يعني لعادوا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين	963	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5075	false	-8456365216313907298	176	237	920	1262	1597	300	الله بالسنين حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت الرحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت الاية والمعني لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو الهزل والقحط الذي اصاب-----------هم ووجدوا الخصب لارتدو-----------------------------------------------ا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله -------------------والمءمنين	5075	7233169600613410270	327	603.5	267	419	78.04296112060547	55	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	69	94	349	481	1617	300	بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون	964	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5075	false	-8456365216313907298	243	266	1301	1425	1597	300	بكل محنة من القتل والجوع فما رء- فيهم استكانة ولا انقياد حتي اذا عذبوا بنار جهنم ابلسوا------- كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون	5075	7233169600613410270	100	181.0	79	132	75.75757598876953	18	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	140	197	749	1049	1599	300	عند تلاوة القران او عند النزع المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي اذا جاء احدهم الموت -------------حتي يتعلق بيصفون اي لا يزالون يشركون الي وقت مجء الموت او لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت وما--------- بينهما مذكور علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان يست-زله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم	967	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5082	false	-1665140612665170028	155	198	837	1079	1610	300	عند تلاوة ال-------------------------------------قران حتي اذا جاء احدهم الموت قال الزمخشري حتي يتعلق بيصفون اي لا يزا--------------------------------------لون علي سوء الذكر الي هذا الوقت والاية فاصلة بينهما ------علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان يستنزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم	5082	7233169600613410270	214	387.5	174	323	66.25386810302734	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0968	true	-8162973496877502053	74	199	393	1083	1625	300	يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه--------------------------------------------------------------------------- وانما يكون--- بالاعمال ولا يتساءلون سءال تواصل كما كانوا يتساءلون في الدنيا لان كلا مشغول عن سءال صاحبه بحاله --------------------------------------------------------------ولا تناقض بين هذ---------------ا وبين ق----------وله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فللقي-------امة مواطن ففي موطن يشتد عليهم الخوف فلا يتساءلون وفي موطن يفيقون فيتساءلون المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه فمن ثقلت موازينه جمع موزون وه-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموزونات من الاعمال الصالحة التي لها وزن وقدر عندالله تعالي من قوله فلا نقيم لها يوم القيامة وزنا فاولءك هم المفلحون المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه بالسيءات والمراد الكفار فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها------------------------------- في جهنم خالدون يدل من خسروا انفسهم و م--حل للبدل والمبدل منه لانه الصلة لا محل لها او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف	968	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5084	false	-6408140074083667087	92	203	478	1075	1560	300	يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وقيل فلا انساب اي لا تواصل بينهم حين افتراقهم الي ما اعد لهم من ثواب وعقاب وانما التواصل بالاعمال وقرا عبد ال-------------------------------------------------------------------------له ولا يساءلون بتشديد السين ادغم التاء في السين اذ اصله يتساءلون ولا تعارض بين انتفاء التساءل هنا وبين اثباته في قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون لان يوم القيامة مواطن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومواقف ويمكن ان يكون انتفاء التساءل عند النفخة الاولي واما في الثانية فيقع التساءل وتقدم الكلام في الموازين وثق----------------------لها وخفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في اواءل الاعراف وقال الزمخشري في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان- الصلة لا محل لها او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف	5084	7233169600613410270	258	295.0	205	992	26.00806427001953	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0969	true	-8288820111753871594	56	143	302	770	1614	300	ولا تكلمون المءمنون 115 108 في رفع العذاب عنكم فانه لا يرفع ولا يخفف قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم ولا كلام بعد ذلك الا-الشهيق والزفير ان يحضروني ارجعوني ولا تكلموني بالياء في الوصل والوقف يعقوب وغيره بلا ياء المءمنون 109 انه كان فريق انه ان الامر والشان كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا حتي فاتخذتموهم سخريا مفعول ثان وبالضم مدني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمزة وعلي وكلاهما--------------------------------------------------- مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسبة مبالغة قيل هم	969	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5086	false	-6461765831295756969	110	226	598	1217	1604	300	ولا تكلمون اي-------------- في رفع العذاب او تخفيفه ق-----------------يل هو اخر كلام يتكلمون به ثم -لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب ولا يفهمون -------------------------------------------------------انه كان ف-----------------------------ريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين قرا ابي وهارون العتكي انه بفتح الهمزة اي لانه والجمهور بكسرها والهاء ضمير الشان وهو محذوف مع ان المفتوحة الهمزة والفريق هنا هم المستضعفون من المءمن----------------------------------------------------ين وهذه الاية مما يقال للكفار علي جهة التوبيخ ونزلت في كفار قريش مع صهيب وعمار وبلال ونظراءهم ثم هي عامة فيمن جري مجراهم قديما وبقية الدهر وقرا حمزة والكساءي ونافع سخريا بضم السين وباقي السبعة بالكسر قال الزمخشري مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسب زيادة قوة في --	5086	7233169600613410270	222	240.5	178	789	28.136882781982422	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	241	299	1295	1595	1599	300	و---قدمت الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا لان تل-----ك الاية سبقت لعقوبته-ا علي ما جنيا والمراة ه-ي المادة التي منها نشات تلك الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له---- تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اص------لا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه -----------الخاطب ومنه بدء- الطلب	972	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5092	false	2577808822396292427	66	128	387	710	1625	300	قلت قدمت الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا قلت سبقت تلك الاية----- لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة علي المادة التي منها نشات---- الجناية فانها لو لم تطمع الرجل ولم تربض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه هو الراغب والخاطب ومنه يبدا الطلب	5092	7233169600613410270	278	500.0	222	332	83.73493957519531	45	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	209	241	1115	1295	1599	300	الجملة صفة الزاني بكونه غير راغب في العفاءف النور 6 3 وحرم ذلك علي المءمنين ولكن في الفواجر ومعني الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان	972	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5097	false	-3002885243597770503	265	289	1375	1517	1571	300	الاولي صفة الزاني بكونه غير راغب في العفاءف و--------------------------------لكن في الفواجر ومعني الثانية صفتها ب------كونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان	5097	7233169600613410270	134	249.5	111	180	74.44444274902344	20	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0973	true	-6414515147697414978	32	59	163	330	1667	300	بالزنا او-------- لما فيه من التشبه بالفساق وحضور مواقع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة--------------- ومجالسة الخاطءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب	973	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5096	false	6328585988681538361	38	68	224	412	1632	300	بالزنا محرم محظور لما فيه من التشبه بالفساق وحضور مو-قع التهمة والتسبب لسوء ال-قالة فيه والغيبة وانواع المفاسد ومجالسة الخطاءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب	5096	7233169600613410270	161	290.5	134	190	84.7368392944336	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0976	true	-1309640594423192646	193	246	957	1236	1513	300	-عن الخطاب الي الغيبة وعو الضمير الي الظاهر النور 16 12 وقالوا هذا افك مبين لولا جاءوا عليه باربعة ولم يقل ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريق- الالتفات وليدل التصريح بلفظ الايمان ع------لي ان الاش-راك فيه يقتضي ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول عاءب ولا طاعن	976	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5109	false	2905910534851514661	21	60	115	328	1618	300	بعد الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر فلم يجء التركيب----------------------------------------------- ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصر-------ح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض- ان لا يصدق مءمن علي اخيه-------------------- قول عاءب ولا طاعن	5109	7233169600613410270	184	310.5	148	288	63.88888931274414	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	67	125	363	675	1539	300	ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم-- عليكم في الاخرة في العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث وخاض واندفع النور 15- اذ تلق--------------------------------------ونه بالسنتكم اذ ظرف لمسكم او لافضتم تلقونه--------------------------------------- ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه	977	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5109	false	2905910534851514661	205	270	1094	1446	1618	300	ولولا فضل الله اي ف------------ي الدنيا ب-----النعم التي من-----ها الامهال للتوبة و-----رحمته عليكم في الاخرة ب--العفو والمغفرة ل---مسكم -العذاب في--ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث----- واندفع وهضب وخاض اذ تلقونه لعامل في اذ لمسكم وقرا الجمهور تلقونه بفتح الثلاث وشد القاف وشد التاء البزي وادغم ذال اذ في التاء النحويان وحمزة اي ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه	5109	7233169600613410270	219	301.5	172	392	55.867347717285156	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	165	298	870	1528	1539	300	لان الشء المعلوم يكون علمه في القلب ثم يترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس----- الا قولا يدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله يقولون بافواههم ما-ليس في قلوبهم وتحسبونه اي خوضكم في عاءشة رضي الله عنها هينا صغيرة وهو عند الله عظيم كبيرة جزع بعضهم عند الموت فقيل له في ذلك فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو عند الله عظيم النور 16 ولولا اذ سمعتموه ولولا وهلا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل بين لولا وقلتم الظرف لان للظروف شانا وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذ-ا يتسع فيها ما لا يتسع في غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها وفاءدة--- تقديم الظرف-------------------------------- انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم	977	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5110	false	-145761598758153580	138	290	709	1485	1537	300	لان الشء المعلوم يكون----- في القلب ثم يعبر- عنه اللسان وهذا الافك ليس محله الا الافواه كما قال------------------------------------------- يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وتحسبونه-------------------------------- هينا اي------------------------------------------------------------------------ ذنبا -صغيرا------------ وهو عند الله ------------------------------------------------------------------------------------من الكباءر وعلق مس العذاب بثلاثة اثام تلقي الافك والتكلم به واستصغاره ثم اخذ يوبخهم علي التكلم به وكان الواجب عليهم اذ سمعوه ان لا يفوهوا به وقال الزمخشري فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا وقلتم قلت------ للظروف شان -وهو تنزلها من الاشياء منزلة -نفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها انتهي وما ذكره من ادوات التحضيض يوهم ان ذلك مختص بالظرف وليس كذلك بل يجوز تقديم المفعول به علي الفعل فتقول لولا زيدا ضربت وهلا عمرا قتلت قال الزمخشري فان قلت فاي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة بيان انه كان الواجب عليهم ان ينقادوا حال ما سمعوه بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم	5110	7233169600613410270	363	459.0	289	1034	35.10638427734375	59	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0981	true	4723598715271600403	143	183	735	940	1578	300	حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل حليلة خير الناس دينا ومنصبا نبي الهدي والمكرمات الفواضل عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدها غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل شين وباطل	981	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5108	false	1765927987402943477	77	117	402	607	1566	300	حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل حليلة خير الناس دينا ومنصبا نبي الهدي والمكرمات الفواضل عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدها غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل شين وباطل	5108	7233169600613410270	205	410.0	165	205	100.0	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0981	true	4723598715271600403	225	266	1159	1394	1578	300	الله ع----نهما وقد قرابه والاستءناس في الاصل الاستعلام و--استكشاف -استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا ا-----ي حتي تستعلموا ايطلق ---------------------لكم الدخول ام لا وذلك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسبيحة او بتكبيرة او بتحميدة او بتنحنح وتسلموا علي اهلها والتسليم ان يقول السلام عليكم	981	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5119	false	-833200714544991284	9	99	47	532	1600	300	الله عليه وسلم وقيل هو من الاستءناس الذي هو ا-لاستعلام والاستكشاف واستفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم------- ام لا ومنه استانس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت ومنه بيت النابعة كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس وحد ويجوز ان يكون من الانس وهو ان يتعرف هل ثم انسان وعن ابي ايوب قال قلنا يا رسول الله ما الاستءناس قال يتكلم الرجل بالتسبيحة وال-تكبيرة ي--------------تنحنح يءذن اهل البيت ---والتسليم ان يقول السلام عليكم	5119	7233169600613410270	157	201.0	129	511	30.724069595336914	17	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0983	true	-1694838031885055155	115	144	604	751	1667	300	غض الابصار علي حفظ الفروج لان النظر بريد الزنا وراءد الفجور فبذر الهوي طموح العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يبدين زينته------------------ن الز--------ينة ما -تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب	983	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5121	false	-3898526900656580328	134	219	684	1112	1585	300	غض البصر --علي حفظ الفر-ج لان النظر بريد الزنا وراءد الفجور والبلوي فيه اشد واكثر لا يكاد يقدر علي الاحتزاز منه وهو الباب الاكبر الي القلب واعمر طرق الحواس اليه ويكثر السقوط من جهته وقال بعض الادباء وما الحب الا نظرة اثر نظرة تزيد نموا ان تزده لجاجا ثم ذكر تعالي حكم المءمنات في تساويهن مع الرجال في الغض من الابصار وفي الحفظ للفروج ثم قال ولا يبدين زينتهن واستثني ما ظهر من الزينة والزينة ما تتزين- به المراة من حلي او كحل او خضاب	5121	7233169600613410270	120	184.5	94	432	27.77777862548828	20	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0985	true	5689163214148651332	193	262	1037	1443	1627	300	هذه الاوامر ف---امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح ال---محصن ل---لدين المغني عن الا------------------حرام ثم بعزة------ النفس الامارة بالسوء ع-------ن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان تقدر------- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم اي المماليك الذين يطلبون الكتابة فالذين مرفوع بالابتداء او منصوب بفعل يفسره فكاتبوهم وهو للندب ودخلت الفاء لتضمنه معني الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة	985	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5128	false	3056997976776363290	65	148	353	814	1617	300	هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم عن الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه انتهي وهو من كلام الزمخشري وهو حسن ولما بعث السيد علي تزويج الصالحين من العبيد والاماء رغبهم في ان يكاتبوهم اذا طلبوا ذلك ليصيروا احرارا فيتصرفون في انفسهم والذين يبتغون الكتاب----------------- اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكاتبة كالعتاب والمعاتبة	5128	7233169600613410270	234	385.0	190	609	38.42364501953125	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0988	true	-5824553606325422485	220	272	1199	1473	1613	300	من شجرة اي ابتداء ثقوبه من زيت شجر---------ة الزيتون يعني رويت زبالته بزيتها مباركة كثيرة المنافع او لانها نبتت في الارض التي بورك فيها للعالمين وقيل بارك ف------------------------يها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام ---زيتونة بدل من شجرة نعتها-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شرقية ولا غربية اي منبتها------------ الشام يعني ليست من المشرق ------ولا من	988	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5136	false	-8221405431461011046	50	123	242	622	1529	300	من شجرة اي------------- من زيت شجرة وهي شجرة الزيتون------------------------ مباركة كثيرة المنافع او لانها تنبت في الارض التي بارك فيها للعالمين وقيل بارك فيها للعالمين وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام والزيتون----- من اعظم الشجر ثمرا ونماء واطراد افنان ونضارة افنان وقال ابو طالب بورك الميت الغريب كما بورك نضر الرمان والزيتون لا شرقية ولا غربية قال ابن زيد هي من شجر الشام فه-ي ليست من ---شرق الارض ولا من	5136	7233169600613410270	205	300.5	161	426	48.122066497802734	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0989	true	-7874091736501088612	25	80	135	428	1500	300	نور علي نور اي هذا النور الذي شبه به الحق نور متضاعف قد تناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم تبق بقية مما يقوي النور وهذا------------ لان المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينتشر فيه والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه وضرب ---	989	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5137	false	1544706166966207949	128	174	646	895	1539	300	نور علي نور اي -------------------------------متضاعف تعاون عل--يه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت ---فلم يبق----- مما يقوي النور ويزيده اشراقا شء لان المصباح اذا كان في مكان ض---يق ك---------ان اجمع لنوره بخلاف المكان المتسع فانه ينشر النور---- والقنديل اعون شء علي زيادة النور-- وكذلك الزيت وصفاءه وهنا تم	5137	7233169600613410270	203	311.5	162	308	65.90908813476562	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0991	true	-1926223827913132559	97	185	472	941	1490	300	شبه ما يعمله من لا يعتقد الايمان ولا يتبع الحق من الاعمال الصالحة التي يحسبها--- تنفعه عندا-لله وتنجيه من عذابه------------ ثم يخيب في العاقبة امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة النور 43 40 وقد غلبه عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية الله عنده ياخذونه فيعتلونه الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ------------------------------------------------قيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية كان يترهب ملتمسا ل--------------لدين في الجاهلية فلما جاء- الاسلام	991	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5142	false	5935001572482821180	107	207	595	1122	1608	300	شبه ما يعمله من لا يعتقد الايمان ولا يتبع الحق من الاعمال الصالحة التي يحسبها ان تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه يوم القيامة ثم يخيب في العاقبة امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة------------ وقد غلبه عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما رجاه ويجد ربانية الله عنده ياخذونه ويعتلونه و---------يسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية كان قد تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الاسلام	5142	7233169600613410270	423	764.5	342	548	77.18978118896484	71	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0994	true	-979254284454686289	246	296	1312	1571	1588	300	والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحث يمتنعون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزعه من احداقهن بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت له ---حق علي خصم اسرعوا اليك----- ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما وجب لهم في ذمة الخصم النور 50 افي قلوبهم مرض	994	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5153	false	5907987107527876516	200	240	1055	1269	1587	300	والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معه الا الحق المر والعدل البحت يزور-ون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تن-زعه منهم------ بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت لهم الحق علي خصم اسرع-- اليك كلهم ولم يرضوا الا بحكومتك------------------------------------------- افي قلوبهم مرض	5153	7233169600613410270	198	343.0	160	267	74.15730285644531	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	143	170	763	894	1601	300	ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش ا-لله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل فاولءك هم الفاءزون وعن بعض الملوك انه سال عن	995	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5154	false	8668572897701892124	276	300	1422	1534	1534	300	ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخشي الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل------------------- وعن بعض الملوك انه سال عن-	5154	7233169600613410270	109	200.0	87	132	82.57575988769531	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0997	true	3410312858375238494	43	97	243	549	1678	300	--------السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نا---من فيه ونضع السلاح فنزلت فقال عليه الصلاة والسلا-----م لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانجز الله -------------وعده واظهره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عل----------------------------------------------------------------------------ي جزيرة العرب و--افتتحوا ابعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا	997	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5156	false	655071307238732970	79	175	418	939	1639	300	الصلاة والسلام لما قال بعضهم ما ----------اتي علينا يوم نامن من فيه ونضع السلاح------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة قال ابن عباس وهذا الوعد وعده الله امة محمد صلي الله عليه وسلم في التوراة والانجيل والخطاب في منكم للرسول واتباعه ومن للبيان اي الذين هم انتم وعدهم الله ان ينصر الاسلام علي الكفر ويورثهم الارض ويجعلهم خلفاء وقوله في الارض هي البلاد التي تجاورهم وهي جزيرة العرب ثم افتتحوا----- بلاد ال-شرق وال-غرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا	5156	7233169600613410270	233	371.5	191	544	42.83088302612305	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0997	true	3410312858375238494	127	176	717	981	1678	300	الله ليستخلفنهم يعبدونني ان جعلته استءنافا فلا محل له------------ كانه قيل ما لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونني موحدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون حالا بدلا من الحال الاول---------------------------------ي وان جعلته حالا عن وعد---------هم الله ذلك في حال عبادت---------هم فمحله النصب---------------------------------------------------------------------------- لا يشركون ب-------------ي شيءا حال من --فاعل يعبدون اي يعبدونني موحدين	997	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5157	false	5130007643903485197	152	245	837	1357	1621	300	الله ----ما بهم يعبدونني الظاهر انه مستانف فلا موضع له من الاعراب كانه قيل ما لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونني قاله الزمخشري وقال ابن عطية يعبدونني فعل مستانف اي هم يعبدونني ويعني بالاستءناف الجملة لا نفس الفعل وحده وقاله الحوفي قال ويجوز ان يكون مستانفا علي طريق الثناء عليهم اي هم يعبدونني وقال الزمخشري وان جعلته حالا عن وعدهم اي وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم واخلاصهم فمحله النصب انتهي وقال الحوفي قبله وقال ابو البقاء يعبدونني حال من ليستخلفنهم وليبدلنهم لا يشركون بدل من يعبدونني --او حال من الفاعل ف-------ي يعبدونني موحدين	5157	7233169600613410270	196	255.0	155	533	36.77298355102539	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0997	true	3410312858375238494	183	282	1014	1582	1678	300	الاول--ي ومن كفر بعد ذلك اي بعد الوعد والمراد كفران النعمة كقوله تعالي فكفرت بانعم الله فاولءك هم الفاسقون ه---م الكاملون في فسقهم حيث كفروا تلك النعمة الجسيمة وجسروا علي غمطها قالوا اول من كفر هذه النعمة قتلة عثمان رضي الله عنه فاقتتلوا بعدما كانوا اخوانا وزال عنهم الخوف والاية اوضح دليل علي صحة خلافة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين لان المستخلفين الذين امنوا وعملوا الصالحات هم هم النور 56 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الص--------------------------------------------------------------------------------------------------لاة معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا يضر الف-----------------------------------صل وان طال واتوا الزكاة واطيعوا الرسول فيما يدعوكم اليه وكررت طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها	997	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5158	false	3982693097977127515	2	72	11	411	1638	300	الزمخشري ومن كفر يري------------------------د كفران النعمة كقوله------ فكفرت بانعم الله فاولءك هم الفاسقون اي هم الكاملون في فسقهم حيث كفروا تلك النعمة العظيمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان قوله واقيموا التفات من الغيبة الي الخطاب ويحسنه الخطاب في منكم وقال الزمخشري واقيموا الصلاة معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف ع-----ليه وكررت طاعة الرسول توكيدا لوجوبها	5158	7233169600613410270	209	153.0	171	706	29.6033992767334	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	35	144	167	762	1623	300	فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فسلموا علي انفسكم اي فابدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم----- منكم دينا وقرابة او بيوتا فارغة او مسجد فقولوا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين تحية نصب بسلموا لانها في معني تسليما نحو قعدت جلوسا من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم والتحية طلب --سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله مباركة طيبة وصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق كذلك يبين الله لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات لعلكم تعقلون لكي تعقلوا او تفهموا النور 62---- انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع	1001	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5165	false	-96584839607289971	196	295	1034	1587	1612	300	فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا--------------------- فابدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم فيها منكم دينا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابة وتحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم والتحية طلب للسلامة وحياة للمسلم عليه و-------------------------------وصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق انتهي وقال مقاتل مباركة بالاجر وقيل بورك فيها بالثواب وقال الضحاك في السلام عشر حسنات ومع الرحمة عشرون ومع البركات ثلاثون وانتصب تحية بقوله فسلموا لان معناه فحيوا كقولك قعدت جلوسا سورة النور الايات---------------------------------------- 62 الي انما المءمنون الذ--------------------ين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع	5165	7233169600613410270	345	599.0	280	778	44.34447479248047	58	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	169	263	893	1421	1623	300	اراد الله عز وجل ان يريهم عظ-م الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع -جعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله------------------- وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة بانما وايق-اع المءمنين مبتدا -مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا -حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كال-صداق لصحة الايمانين وعرض بحال المنافقين وتسالهم لو اذا	1001	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5166	false	1225380586578184768	119	215	645	1185	1606	300	اراد----- عز وجل ان يريهم عظيم الجناية في ذهاب الذاهب عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع فجعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله صلي الله عليه وسلم وجعلهما كالتسبيب له والنشاط لذكره وذلك مع تصدير الجملة بانما وارتفاع المءمنين مبتدا ومخبر- عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتسديدا بحيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كالمصداق لصحة الايمانين وعرض بحال الماض--ين وتسللهم لو اذا	5166	7233169600613410270	506	934.5	414	553	91.50090789794922	80	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	44	76	237	408	1557	300	اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا -تقربوا منه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي	1002	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5168	false	7801511473888250019	49	74	273	410	1611	300	اذا احتاج----------------------------- الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تتفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه------ علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي	5168	7233169600613410270	133	238.5	108	172	77.3255844116211	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	213	284	1127	1472	1557	300	او قسوة القلب عن معرفة الرب او اسباغ النعم استدراج----------------------------------------------------------------------------------ا او يصيبهم عذاب اليم في------ الاخرة والاية تدل علي ان الامر للايجاب النور 64 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض الا تنبيه علي ان لا يخالفوا امر من له ما في السموات والارض-------------------------------- قد يعلم ما انتم عليه------------------------------------------------------------------------------------------- ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين-------- ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد والمعني ان	1002	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5169	false	3615670597678476162	195	295	1001	1527	1550	300	او قسوة القلب عن معرفة المعروف والمنكر قاله الجنيد او طبع علي القلوب قاله بعضهم وهذه الاقوال خرجت مخرج التمثيل لا الحصر وهي في الدنيا او عذا-------ب اليم قيل عذاب الاخرة وقيل هو القتل في الدنيا الا ان ----------------------------لله ما في السماوات والارض هذا كالدلالة علي قدرته تعالي عليهما وعلي المكلف فيما يعامله به من المجازاة من ثوابه وعقابه قد يعلم ما انتم عليه اي من مخالفة امر الله وامر رسوله وفيه تهديد ووعيد والظاهر انه خطاب للمنافقين وقال الزمخشري ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذل---ك ان	5169	7233169600613410270	200	296.5	154	564	35.460994720458984	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1004	true	-188521139667997208	245	298	1279	1580	1588	300	وظلمهم ان جعلوا العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان بهتوه بنسبة ما هو برء منه اليه الفرقان 5 وقالوا اساطير الاولين وقالوا اساطير الاولين او هو احاديث المتقدمين وما سطروه كرستم وغيره جمع اسطار واسطورة كاحدوثة----------------------------------------- اكتتبها---------------------------------------------------- كتبها لنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي تملي عليه اي تلقي عليه	1004	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5175	false	253425123865162965	146	244	792	1304	1621	300	وظلمهم ان جعلوا العربي يتلقن من العج-------مي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان بهتوه بنسبة ما هو برء منه --------------------------------اليه وقيل-- الضمير عاءد علي قوم اخرين وهو من كلام الكف-------------------------ار والضمير في وقالوا للكفار وتقدم الكلام علي اساطير الاولين اكتتبها اي جمعها من قولهم كتب الشء اي جمعه او من الكتابة اي كتبها بيده فيكون ذلك من جملة كذبهم عليه وهم يعلمون انه لا يكتب ويكون كاستكب الماء واصطبه اي سكبه وصبه ويكون لفظ افتعل مشعرا بالتكلف والاعتمال او بمعني امر ان يكتب كقولهم احتجم وافتصد اذا امر بذلك فهي تملي عليه اي تلقي عليه	5175	7233169600613410270	179	252.0	141	578	30.96885871887207	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1005	true	-7114507896303834692	150	219	761	1117	1547	300	الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن ذلك الاقتراح الي ان يكون انسانا معه ملك حتي بتساندا في الانذار والتخويف ثم نزلوا الي ان يكون مرفودا بكنز يلقي اليه الفرقان 113 8 من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم --نزلوا الي ان يكون رجلاله بستان ياكل هو منه------- كالمياسير	1005	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5177	false	-5843211139207582585	186	235	955	1203	1528	300	الطعام ويمشون في--------- الاسواق اي حاله كحالنا اي-------------- كان يجب ان يكون----- مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم قالوا وهب انه بشر فهلا ارفد بملك ينذر--- معه او------------------------------------------------------------------ يلقي اليه كنز---------- من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم اقتنعوا ---بان يكون ----له بستان ياكل--- منه ويرتزق كالمياسير	5177	7233169600613410270	171	224.5	133	365	46.84931564331055	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	50	75	269	381	1537	300	اي تكاثر خير- الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور	1006	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5179	false	479841250791051334	123	148	627	740	1498	300	اي تكاثر خيرا الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا وهو ان يجعل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور	5179	7233169600613410270	110	213.0	85	113	97.34513092041016	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	195	271	1001	1391	1537	300	تغيظوا وزفروا غضبا علي الكفار الفرقان 13 واذا القوا من---------------ها واذا القوا منها من النار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكانا ضيقا مكي فان الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذا وصفت الجنة بان عرضها السموات والارض وعن ابن عباس رضي الله عنه انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح مقرنين اي وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال او يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد دعوا	1006	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5181	false	4263437345169874805	164	262	851	1380	1566	300	تغيظوا وزفروا غضبا علي الكفار وشهوة للانتقام منهم وقيل سمعوا صوت لهيبها واشتعالها وقيل هو مثل قول الشاعر فيا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وهذا مخرج علي تخريجين احدهما الحذف اي ومعتقلا رمحا والثاني تضمين ضمن متقلدا معني متسلحا فكذلك الاية اي سمعوا لها وراوا تغيظا وزفيرا وعاد كل واحد الي ما يناسبه او ضمن سمعوا معني ادركوا فيشمل التغيظ والزفير وانتصب مكانا علي الظرف اي في مكان ضيق------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس ت-----------------ضيق عليهم -----ضيق الزج في الرمح مقرنين---------------------------------------------- قرنت ايديهم الي اعناقهم بالسلاسل وقيل يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد وقرا	5181	7233169600613410270	177	236.5	142	663	26.69683265686035	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	101	142	515	719	1537	300	بالساعة عطف علي- ما حكي عنهم يقول- بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة او-------------------------------------- متصل- بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون	1006	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5181	false	4263437345169874805	5	49	26	263	1566	300	بالساعة وقيل ليس ما تعلقوا به شبهة بل الحامل علي تكذيبك ت--------كذيبهم بالساعة استثقالا للاستعداد لها وقيل يجوز ان يكون متصلا بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون	5181	7233169600613410270	164	264.5	130	245	66.93877410888672	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1008	true	-7226781640048925544	26	118	113	596	1564	300	ما كان يصح لنا ولا يستقيم ا-------------ن نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولونا دونك نتخذ يز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد واتخذ-------------------------------------------------------------------- يتعدي الي مفعول واحد نحو اتخذ وليا و الي مفعولين نحو اتخذنا فلانا وليا قال الفرقان 20 18 الله تعالي ام اتخذوا الهة من الارض وقال واتخذ الله ابراهيم خليلا فالقراءة الاولي من المتعدي لواحد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء وزيدت من لتاكيد معني النفي والقراءة الثانية من المتعدي الي المفعولين فالمفعول الاول ما بني له الفعل والثاني من اولياء ومن للتبعيض اي لا نتخذ بعض اولياء	1008	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5186	false	3042761898656084331	31	147	157	774	1541	300	ما كان يصح لنا ولا يستقيم ونحن معصومون ان نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولونا دونك وقال ابو مسلم ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشياطين نريد الكفر فنتولي الكفار قال والذين كفروا اولياءهم الطاغوت وقرا ابو الدرداء وزيد بن ثابت وابو رجاء ونصر بن علقمة وزيد بن علي واخوه الباقر ومكحول والحسن وابو جعفر وحفص بن عبيد والنخعي والسلمي وشيبة وابو بشر والزعفراني ان يتخذ مبنيا للمفعول واتخذ مما يتعدي تارة لواحد كقوله----------------------------------------------------------------------------- ام اتخذوا الهة من الارض وعليه قراءة الجمهور وتارة الي اثنين كقوله افراي--------------------------------------------------------ت من اتخذ الهه هواه فقيل هذه القراءة منه فا--------------------------------لاول الضمير في نتخذ- والثاني من اولياء ومن للتبعيض اي لا يتخذ بعض اولياء	5186	7233169600613410270	201	255.5	154	783	25.67049789428711	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1008	true	-7226781640048925544	178	232	909	1203	1564	300	عن الغيبة الفرقان 19 فقد كذبوكم بما فقد كذبوكم وهذه ال-------مفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات وحذف--------- القول ونظيرها يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل الي قوله فقد جاءكم بشير ونذير قول القاءل-------- قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول -قد جءنا خراسانا	1008	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5187	false	154688516953739748	75	123	383	642	1619	300	عن ال-------------حق فقد كذبوكم هذا من قول الله بلا خلاف وهي مفاجاة فالاحتجاج والالزام حسنة رابعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات وهو علي اضمار القول كقوله-- يا اهل الكتاب--------------------------------------------الي قوله-فقد جاءكم اي فقلنا قد جاءكم وقول الشاعر قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا	5187	7233169600613410270	184	276.5	148	319	57.68025207519531	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1010	true	5491807034082059324	6	46	42	262	1613	300	في انفسهم اي اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد------- في قلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا وصف العتو بالكبر فبالغ في افراطه اي انهم لم يجسروا علي هذا القول العظيم الا ا-نهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو	1010	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5191	false	-8393666695809720424	88	146	456	753	1557	300	في انفسهم -------من الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد الكامن في قلوبهم الظاهر عنه ما لا يقع لهم كما قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه واللام في لقد جواب قسم محذوف وعتوا -تجاوزوا الحد في الظلم ووصفه بكبير مبالغة ---------------في افراطه اي----- لم يجسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو	5191	7233169600613410270	171	288.0	139	325	52.61538314819336	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1011	true	2309496737015259908	199	231	1081	1252	1615	300	كناية- عن الغيظ والحسرة لانه- من روادفها فتذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة ما------------لا يجده عند لفظ المكني عنه	1011	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5197	false	-8118531969794664832	17	51	104	288	1544	300	كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من روادفها فتذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجد- عند لفظ المكني عنه	5197	7233169600613410270	168	308.5	136	185	90.8108139038086	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1013	true	3308611032542279741	171	206	905	1088	1554	300	ولا ياتونك بمثل بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان الا جءناك بالحق الا اتيناك---- بالجواب الحق الذي لا محيد عنه واحسن تفسيرا وبما هو احسن معني ومءدي من مثلهم اي من سءالهم	1013	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5199	false	2283870847081583228	265	293	1408	1554	1587	300	ولا ياتونك بمثل بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان ----------------الا اتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد عنه------------- وبما هو احسن معني ومءدي من ------------سءالهم	5199	7233169600613410270	142	262.5	115	187	75.93582916259766	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1013	true	3308611032542279741	240	289	1247	1493	1554	300	عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا او -لا ياتونك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا ا-----------------------------------------------------------------------------------نزل عليك القران جملة الا اعطيناك من الاحوال ما يحق لك في حكم---------تنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة علي صحته	1013	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5200	false	-4424724985942384359	0	67	0	323	1570	300	عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه -----كذا او ولا ياتونك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك نحو ان يقرن بك ملك ينذر معك او يلقي اليك كنز او تكون لك جنة او ينزل عليك القران جملة الا اعطيناك----------- ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة علي صحته	5200	7233169600613410270	229	428.0	183	339	67.55162048339844	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1015	true	-4029463344301627112	179	235	966	1281	1617	300	----السوء مفعول ثان والاصل امطرت القرية مطرا او----------- مصدر محذوف الزواءد اي امطار السوء افلم يكونوا يرونها اما شاهدوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بابصارهم عند سفرهم الشام فيتفكروا فيءمنوا بل كانوا لا يرجون نشورا بل كانوا قوما كفرة---------- بالبعث لا يخافون بعثا فلا يءمنون او------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطعمهم في الوصول الي ثواب الفرقان 44 41 اعمالهم	1015	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5204	false	1509026093368146225	112	217	578	1130	1570	300	علي انه-- مفعول ثان ل------امطرت علي معني اوليت او علي انه مصدر محذوف الزواءد اي امطار السوء افلم يكونوا يرونها اي ينظرون الي ما فيها من العبر والاثار الدالة علي ما حل بها من النقم كما قال وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل وقال وانهما لبامام مبين وهو استفهام معناه التعجب ومع ذلك فلم يعتبروا برءيتها ان يحل بهم في الدنيا ما حل باولءك بل كانو-----------------ا كفرة لا يءمنون بالبعث فلم يتوقعوا عذاب الاخرة وضع الرجاء موضع التوقع لانه انما بتوقع العاقبة من يءمن فمن ثم لم ينظروا ولم يتفكروا ومروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطمعهم ----------الي ثواب-------------- اعمالهم	5204	7233169600613410270	153	188.0	122	601	25.457571029663086	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	5	35	28	198	1563	300	دليل علي فرط مجاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم و-----------------------------------------عرض --------المعجزات عليهم حتي شارفوا بزعمهم ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم ولستمساكهم بعبادة الهتهم	1016	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5205	false	-6309824737449090792	138	175	707	920	1601	300	دليل علي فرط مجاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم وبذله قصاري الوسع والطاقة في استعطافهم مع عرض الايات والمعجزات------ حتي شارفوا بزعمهم ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة الهتهم	5205	7233169600613410270	163	297.5	134	219	74.4292221069336	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	195	300	976	1563	1563	300	بل اتحسب كان هذه المذمة اشد من التي تقدمتها حتي حقت بالاضراب عنها اليها وهي كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لانهم لا يلقون الي استماع الحق اذنا ولا الي تدبره عقلا ومشبهين بالانعام التي هي مثل في الغفلة والضلالة فقد ركبهم الشيطان بالاستدلال لتركهم الاستدلال ثم هم ارجح ضلالة منها لا--------------------------------------------ن الانعام تسبح ربها وتسجد له وتطيع من يعلفها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفع-ها وتجتنب ما يضرها وتهتدي ل---مراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون--- الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون-	1016	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5207	false	-1760863410162820520	88	183	495	1019	1627	300	بل اتحسب كان هذه المذمة اشد من التي تقدمتها حتي حفت بالاضراب عنها اليها وهو كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لانهم لا يلقون الي استماع الحق اذنا ----الي تدبره عقلا ومشبهين بالانعام التي هي مثل في الغفلة والضلالة ونفي ذلك عن اكثرهم------------------------------------------------- لان فيهم من سبقت له السعادة فاسلم وجعلوا اضل من الانعام لانها تنقاد لاربابه--------------ا وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب م---نفعتها وتتجنب مضرته--ا وتهتدي الي مراعيها ومشاربها وهم ---لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه ا-------------------------------ليهم ولا يرغبون في الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار و---------لا يهتدون	5207	7233169600613410270	420	742.0	343	639	65.72769927978516	65	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1018	true	6351764893386245035	264	300	1449	1654	1654	300	صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب المنزلة---------- علي الرسل وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر ليتفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه فيشكروا فابي اكثر الناس الا كفورا فابي اكثرهم الا كفران النعمة-	1018	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5214	false	-3042493831319917939	83	116	443	633	1614	300	صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل وهو ذكر انشاء السحاب وانزال المطر ليتفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي --------------------------اكثرهم الا كفران النعمة	5214	7233169600613410270	170	324.0	140	216	78.70370483398438	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1019	true	-2487750096873059651	0	125	0	660	1599	300	وجحودها وقلة الا كتراث لها او ص--رفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة------ فابوا الا الكفور وان يقولوا مطر نابنوء كذا ولا يذكروا صنع الله تعالي ورحم-------ته وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله يصرفه حيث--------------- يشاء وقرا---- الاية و-روي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن يختلف فيه البلاد وينتزع من --هنا جواب في تنكير البلدة والانعام والان----------------------------------------------------------------اسي ومن نسب الامطار الي الانواء وجحد ان تكون هي والانواء من خلق الله تعالي كفروان راي ان الله تعالي خالقها وقد نصب الانواء امارات ودلالات عليها لم يكفر الفرقان 51 52 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبع----------------------------------------------------------------ثنا في كل قرية نذيرا فلا	1019	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5214	false	-3042493831319917939	116	227	633	1236	1614	300	وجحودها وقلة الا-كتراث بها وقيل صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة ورهام فابوا الا الكفور وان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكروا ----------------رحمته وصنعته وعن ابن عباس--------------- ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما يشاء وتلا هذه الاية ويروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن يختلف في- البلاد وينتزع من هاهنا جواب في تنكير البلدة والانعام والاناسي كانه قال ليحيي به بعض البلاد الميتة ونسقيه بعض الانعام والاناسي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك البعض كثير انتهي وقرا عكرمة صرفناه بتخفيف الراء ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا لما	5214	7233169600613410270	417	597.5	338	825	50.54545593261719	68	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1021	true	1112092722754595095	75	138	377	694	1503	300	وقراها بعض الصالحين------- فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق والتوكل والاعتماد عليه في كل امر وسبح عن ان يكل الي غيره من توكل عليه بحمده بتوفيقه الذي يوجب الحمد او ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سبحان الله وبحمده او نزهه عن كل العيوب بالثناء عليه---------------------------------------------------------------- وكفي به بذنوب عباده خبيرا اي كفي الله خبيرا بذنوب عباده يعني ----------------------------------------------انه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمالهم	1021	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5218	false	-7560719444326059618	18	96	75	499	1592	300	وقر--ا بعض السلف هذه الاية فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم امره بتنزيهه وتمجيده مقرونا بالثناء عليه لان التنزيه محله اعتقاد القلب والمدح محله اللسان الموافق للاعتقاد وفي الحديث من قال سبحان الله وبحمده ماءة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وهي الكلمتان الخفيفتان علي اللسان الثقيلتان في الميزان وكفي به بذنوب عباده خبيرا اراد------------------------------ انه ليس اليه من امور عباده شء امنوا ام كفروا وانه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمالهم	5218	7233169600613410270	141	98.0	109	560	25.178571701049805	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1021	true	1112092722754595095	218	300	1098	1503	1503	300	به صلة سل كقوله سال ساءل بعذاب واقع كما تكون صلة في قوله تعالي ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم فسال به كقوله اهتم به واشتغل به وسال عنه كقولك بحث عنه وفتش عنه او صلة خبيرا ويكون خب---يرا مفعول سل اي فاسال عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فاسال رجلا خبيرا به وبرحمته او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن اسم من اسماء الله تعالي مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فاسال بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكت-ب حتي تعرف من ينكره ومن ثم كانوا-	1021	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5219	false	7425051222949812953	164	257	847	1300	1526	300	به صلة سل كقوله سال ساءل بعذاب----- كما يكون عن صلته في نحو--- ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم---------------------------------------------------------------- او صلة خبيرا به فتجعل خبيرا مفعولا-- اي فسل --عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فس--ل رجلا خبيرا به وبرحمته او فسل بسءاله خبيرا كقولك رايت به اسدا اي رايت برءيته والمعني ان سالته وجدته خبيرا بجعله حالا عن به تريد فسل عنه عالما بكل شء وقيل الرحمن اسم من اسماء الله------ مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فس--ل بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتاب حتي يعرف من ينكره ومن ثم كانوا	5219	7233169600613410270	289	475.5	230	539	53.6178092956543	51	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1022	true	-7664965172366684240	46	77	245	410	1685	300	سءال عن الفرقان 63 60----------------- المسمي به لانهم ما كانوا يعرفونه بهذا الاسم والسءال عن المجهول بما او عن معناه لانه لم يكن مستعملا في كلامهم كما استعمل الرحيم والراحم والرحوم --------	1022	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5220	false	-3636722218659161221	1	34	4	180	1642	300	سءال عن المجهول فيجوز ان يكون سءالا عن المسمي به لانهم ما كانوا يعرفونه بهذا الاسم ويجوز ان يكون سءالا------ عن معناه لانه لم يكن مستعملا في كلامهم كما يستعمل الرحيم --------والرحوم والراحم	5220	7233169600613410270	123	203.5	98	190	64.7368392944336	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1023	true	-3169160805065459151	185	218	1028	1198	1657	300	والبيتوتة خلاف الظلول وهي ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا شيءا من القران------- في صلاة وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء	1023	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5225	false	8699112580732570862	132	193	662	997	1553	300	والبيتوتة هو------------- ان يدر-ك الليل نمت او لم تنم وهو خلاف الظلول وبجيلة وازد السراة يقولون بيات وساءر العرب يقولون يبيت ولما ذكر حالهم بالنهار بانهم يتصرفون احسن تصرف ذكر حالهم بالليل والظاهر انه يعني احياء الليل بالصلاة او اكثره وقيل من قرا شيءا من القران بالليل في صلاة------- فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء	5225	7233169600613410270	142	241.5	113	356	39.88764190673828	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	7	49	33	272	1593	300	المضاف وعن قتادة المراد مجالس الباطل وعن ابن الحنفية لا يشهدون اللهو والغناء واذا مروا ----------------باللغو بالفحش وكل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مروا كراما معرضين----- مكرمين انفسهم عن التلوث به ك---------------قوله واذا سمعوا اللغو	1026	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5230	false	-6316851058244734557	260	300	1370	1598	1598	300	الكشاف -عن قتادة------- مجالس الباطل وعن ابن الحنفية---------- اللهو والغناء وعن مجاهد اعياد المشركين وباللغو --------كل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو مرو--------------------ا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم لقوله واذا سمعوا اللغو-	5230	7233169600613410270	172	251.0	140	275	62.54545593261719	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	153	249	834	1321	1593	300	كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد او للابتداء ---------------------------------------------------------------------------علي معني هب لنا من جهنم ما تقربه عيوننا من طاعة وصلاح وذريتنا ابو عمرو وكوفي غير حفص لارادة الجنس و---غيرهم --------------------------------------------------------ذرياتنا قرة اعين وانما نكر لاجل تنكير ال-------------------------------------------------------------------------------------------قرة لان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه كانه قال هب لنا منهم سرورا وفرحا وانما قيل اعين علي------ القلة دون عيون لان المرا-----------------------د اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال -	1026	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5232	false	-1595438426107854600	36	158	184	818	1571	300	كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين---- من قولك- رايت منك اسدا اي انت اسد انتهي وتقدم لنا ان من التي لبيان الجنس لا بد ان تتقدم المبين ثم ياتي بمن البيانية وهذا علي مذهب من اثبت انها تكون لبيان ال-----------------------------------------------------------جنس والصحيح ان هذا المعني ليس بثابت لمن وقرا ابن عامر والحرميان وحفص وذرياتنا علي الجمع وباقي السبعة وطلحة علي الافراد وقرا عبد الله وابو الدرداء وابو هريرة قرات علي الجمع والجمهور علي الافراد ونكرت ال----------------------------------قرة لتنكير الاعين----- كانه قال هب لنا منهم سرورا وفرحا و-----جاء اعين بصيغة جمع القلة دون عيون الذي هو صيغة جمع الكثرة لانه اريد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قاله	5232	7233169600613410270	285	435.0	222	742	38.40970230102539	48	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	130	227	671	1173	1545	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين اي وما يجدد لهم الله بوحيه موعظة وتذكيرا الا جددوا اعراضا عنه وكفروا به الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فيما اتاهم به فسياتيهم فيسعلمون انباء اخبار ما كانوا به يستهزءون وهذا وعيد لهم وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم الشعراء 7 او لم يروا او لم يروا الي الارض كم انبتنا كم نصب بانبتنا فيها من كل زوج	1028	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5234	false	4313726263811792817	226	255	1170	1314	1532	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذ----------------------------------------------------------------------------------بوا فسياتيهم انبءا------------------------------------------------------------------------- ما كانوا به يستهزءن اولم ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الي الارض كم انب---------------تنا فيها من كل زوج	5234	7233169600613410270	125	220.0	99	502	24.90039825439453	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	130	227	671	1173	1545	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين اي وما يجدد لهم الله بوحيه موعظة وتذكيرا الا جددوا اعراضا عنه وكفروا به الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فيما اتاهم به فسياتيهم فيسعلمون انباء اخبار ما كانوا به يستهزءون وهذا وعيد لهم وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم الشعراء 7 او لم يروا او لم يروا الي الارض كم انبتنا كم نصب بانبتنا فيها من كل زوج	1028	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5237	false	5119037363081763670	111	140	586	730	1559	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذ----------------------------------------------------------------------------------بوا فسياتيهم انبءا------------------------------------------------------------------------- ما كانوا به يستهزءن اولم ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الي الارض كم انب---------------تنا فيها من كل زوج	5237	7233169600613410270	125	220.0	99	502	24.90039825439453	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	1	71	3	385	1592	300	استدفاع للبلية المتوقعة وفرق من----------- ان يقتل قبل اداء الرسالة ولذا----------------------------------- وعده------ بالكلاءة والدفع بكلمة الردع وجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الاستجابتين معا في قوله الشعراء 15 قال كلا فاذهبا قال كلا فاذهبا لانه استدفعه بلاءهم فوعده الله الدفع بردعه عن الخوف والتمس منه رسالة اخيه فاجابه بقوله اذهبا اي جعلته رسولا معك فاذهبا وعطف فاذهبا ------------------------علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وه-رون باياتنا	1030	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5243	false	6287805963968627420	48	159	246	826	1561	300	استدفاعا ل----ما يتوقعه منهم من القتل وخاف ان يقتل قبل اداء الرسالة ويدل علي ذلك قوله كلا وهي كلمة الردع ثم وعده تعالي بالكلاءة والدفع وكلا رد لقوله اني اخاف اي لا تخف ذلك فاني قضيت بنصرك وظهورك وقوله فاذهبا امر لهما بخطاب لموسي فقط لان هارون ليس بمكلم باجماع ولكنه قال لموسي اذهب انت واخوك قال الزمخشري جمع الله له الاستجابتين معا في قوله--------------- كلا فاذ---------------هبا لانه استدفعه بلاءهم فوعد-----ه الدفع بردعه عن الخوف والتمس الموازرة باخيه فاجابه بقوله اذهب- اي اذهب انت والذي طلبته هارون فان قلت علام عطف قوله اذهبا قلت علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وهارون باياتنا	5243	7233169600613410270	273	415.5	221	620	44.032257080078125	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	215	259	1159	1381	1592	300	فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال--- اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف فرعون موسي فعند ذلك الشعراء 18 قال الم نربك قال الم نربك فينا وليدا وانما----- حذف----------------------- فاتيا فرعون فقالا	1030	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5245	false	4359710496655556604	19	62	104	321	1566	300	ولم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان -هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال له اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف------ موسي فقال -له الم ن----------------------------ربك فينا وليدا وفي الكلام حذف يدل عليه المعني تقديره فاتيا فرعون فقالا	5245	7233169600613410270	175	295.5	139	253	69.16996002197266	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	68	107	365	569	1583	300	جواب وجزاء معا وهذا الكلام وقع جوابا لفرعون --------وجزاء له لان قول فرعون وفعلت فعلتك معناه--- انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت----- جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	1031	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5246	false	3801281401345515870	24	65	115	328	1497	300	جواب وجزاء معا و----الكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت--- قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	5246	7233169600613410270	187	334.5	150	220	85.0	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	173	280	909	1486	1583	300	ان تمسي نعمة لانها نق-مة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم بذبح ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته ولو تركهم لرباه ابواه فكان فرعون امتن علي موسي بتعبيد قومه واخراجه من حجر ابويه اذا حققت وتعبيدهم تذليلهم واتخاذهم عبيدا ووحد الضمير في تمنه----------------------------------------------------------------------------ا وعبدت وجمع في منكم وخفتكم لان الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملته المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك واما الامتنان فمنه وحده وكذا التعبيد وتلك اشارة ----------------------------------------------------الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع عطف بيان لتلك ا------------------------------------------------------------------------ي تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي	1031	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5248	false	-7230025657027626683	18	124	98	660	1572	300	ان يسمي نعمته ان لا نعمة حيث بين ان حقيقة انعام-----ه تعب-د بني اسراءيل لان تعب-دهم وقصدهم بذبح ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيت----------------------ه فكانه----- امتن عليه---- بتعبيد قومه ---------------------اذا حققت وتعبيدهم تذليلهم واتخاذهم عبيدا يقال عبدت الرجل واعبدته اذا اتخذته عبدا قال الشاعر علام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم اباعر ما شاءوا وعبدان فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك اشارة الي ماذا وان عبدت ما محلها من الاعراب قلت تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع عطف بيان لتلك ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي	5248	7233169600613410270	320	532.0	257	778	41.131103515625	51	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1032	true	8807996734673571096	61	107	302	558	1590	300	يرجي منكم الايقان الذي يءدي اليه النظر الصحيح نفعكم هذا الجواب والا-لم ينفع والايقان العلم الذي يستفاد بالاستدلال ولذا لا يقال الله موقن الشعراء 25 قال لمن حوله قال اي-------------------------------------- ف-------------------------------------------------رعون لمن حوله من اشراف قومه وهم------ خمسماءة رجل عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة الا تستمعون	1032	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5250	false	3779061595929962405	21	79	113	419	1599	300	يرجي منكم الايقان الذي يءدي الي- النظر الصحيح نفعكم هذا الجواب والا لم ينفعكم او ان كنتم------------------------------------------- موقنين بشء قط فهذا اولي ما توقنون به لظهوره وانارة دليله وهذه المحاورة من فرعون تدل علي ان موسي عليه السلام دعاه الي التوحيد قال لمن حوله هم اشراف قومه قيل كانوا خمسماءة رجل عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة الا تستمعون	5250	7233169600613410270	162	249.0	131	350	46.28571319580078	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	102	195	510	961	1510	300	لاجعلنك من المسجونين اي----------------------------------------------------------- لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل ------ولو قيل لاسجننك لم يءد هذا المعني وان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخصر الشعراء 30 قال او-لو جءتك قال اولو جءتك الواو للحال دخلت عليها همزة الاستفهام اي--- اتفعل الشعراء 39 30 بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة الشعراء 31 قال فات به قال فات به بالذي يبين صدقك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت من الصادقين ان لك	1033	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5252	false	6533819685777786884	3	177	16	879	1504	300	لاجعلنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت اما اخصر فنعم واما مءديا مءداه فلا لان معناه لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل انتهي ولما--------------------------------- كان عند موسي عليه السلام من امر فرعون ما لا يروعه معه توعد فرعون قال له علي جهة اللطف به والطمع في ايمانه اولو جءتك بشء مبين اي يوضح لك صدقي افكنت تسجنني قال الزمخشر--------------ي او لو جءتك واو ا----------------لحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه اتفعل-------------- بي ذلك ولو جءتك بشء مبين انتهي وتقدم لنا الكلام علي هذه الواو والداخلة علي لو في مثل هذا السياق في قوله اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون فاغني عن اعادته وقال الحوفي واو العطف دخلت عليها همزة الاستفهام للتقرير والمعني اتسجنني حتي في هذه الحالة التي لا تناسب ان اسجن وانا متلبس بها ولما سمع فرعون هذا من موسي طمع ان يجده موضع معارضة فقال له فات به ان كنت من الصادقين ان لك	5252	7233169600613410270	305	498.5	239	940	32.446807861328125	56	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	256	300	1289	1510	1510	300	ونزع يده فاذا ونزع يده فاذا هي بيضاء-------------------------- للناظرين فيه دليل علي ان بياضها كان شء يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضها نور--يا روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده فقال لفرعون ما هذه قال-	1033	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5253	false	5347344139272220814	90	131	477	685	1584	300	ونزع يده من جيبه ف------اذا هي تلالا كانها قطعة من الشمس ومعني للناظرين------------- اي بياضها------- يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياض-ا نورانيا روي انه----- لما ابصر امر العصا ---قال فهل غيرها فاخرج يده فقال------- ما هذه قال	5253	7233169600613410270	155	227.5	124	250	62.0	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	1	74	6	370	1587	300	يدك فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق الشعراء 34 قال للملا حوله قال اي فرعون للملا حوله هو منصوب نصبين نصب في اللفظ والعامل فيه ما يقدر في الظرف ونصب في المحل وهو النصب علي الحال من الملا اي كاءنين حوله والعامل فيه قال ان هذا لساحر عليم بالسحر ثم اغوي قومه علي موسي بقوله الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا	1034	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5253	false	5347344139272220814	131	158	685	822	1584	300	يدك فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق -----------قال للملا حوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا لساحر علي-------------------------------------------------------------م يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا	5253	7233169600613410270	137	227.0	110	364	37.63736343383789	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1037	true	7188177327906540689	32	102	171	573	1669	300	يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا وهي خروجهم من مصرنا وحملهم علينا وقتلهم ابكارنا الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون شامي وكوفي وغيرهم حذرون فالحذر المتيقظ والحاذر الذي يجدد حذره وقيل المءدي في السلاح وانما يفعل ذلك حذرا واحتياطا لنفسه يعني ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به	1037	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5258	false	-5922295458647988052	60	93	319	502	1595	300	يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم يساره وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به	5258	7233169600613410270	181	351.0	148	402	45.02487564086914	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	22	103	112	495	1515	300	سليم القلب او جعل المال والبنون في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبينه وقد جعل -------------------------من مفعولا لينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا قلبه مع------------------------- ماله حيث-------------------------------------- انفقه في طاعة الله ومع-- بنيه الشعراء 101 90 حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سل-يم من فتنة المال والبنين ----------------------------------------------------	1041	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5272	false	3225557197770134063	27	117	135	606	1591	300	علي- المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه انتهي وجعله بعضهم استثناء مفرغا فمن مفعول والتقدير لا ي-نفع مال ولا بنون احدا الا من اتي الله بقلب سليم فانه ينفعه ماله المصروف في وجوه البر وبنوه الصلحاء اذ كان انفقه في طاعة الله وارشد بنيه-------------------------- الي الدين وعلمهم الشر------------------اءع وسلامة ال----قلب خلوصه من----- الشرك والمعاصي وعلق الدنيا المتروكة وان كانت مباحة كالمال والبنين	5272	7233169600613410270	258	389.5	200	526	49.04943084716797	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	120	174	629	910	1579	300	شهواتكم بطرد المءمنين طمعا في ايمانكم الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين ما علي الا ان انذركم انذارا بينا بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل ------------------------------------------------------ثم انتم اعلم بشانكم الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن ------------------------------------------------------------لم تنته يا نوح عما تقول------------------------------------ لتكونن من المرجومين من المقتولين بالحجارة	1044	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5280	false	-6713526751083807642	216	287	1136	1496	1557	300	شهواتكم والطمع ------------في ايمانكم------------ ان انا -----------الا نذير مبين ما جءت به----------------------- بالبرهان الصحيح الذي ي-ميز به الحق من الباطل ولما اعتلوا في ترك ايمانهم بايمان من هو دونهم دل ذلك علي انهم --لم تثلج صدورهم للايمان اذ اتباع الحق لا يانف منه احد لوجود الشركة فيه اخذوا في التهديد والوعيد قالوا لءن لم تنته يا نوح عن تقبيح ما نحن عليه وادعاءك الرسالة من الله لتكونن من المرجومين اي---------- بالحجارة	5280	7233169600613410270	150	200.0	116	431	34.80278396606445	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	64	208	304	1058	1529	300	تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فجعل صالح يتفكر فقال له جبريل------------ صل ركعتين واسال ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة----------------- ونتجت سقبا مثلها في العظم وصدرها ستون ذراعا واذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله واذا كان يوم شربهم لا تشرب فيه الماء -----------------------------------------------------وهذا دليل علي جواز المهاياة لان قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم من المهاياة الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء بضرب او عقر او غير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليو----------------م لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب ---لان الوقت اذا عظم بسببه ------كان موقعه م------ن العظم اشد الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها عقرها قدار ولكنهم راضون به فاضيف اليهم روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك صبيان----------هم فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من نزول العذاب بهم لاندم توبة او	1047	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5287	false	-7517814186414739773	0	108	0	563	1582	300	تخرج من هذه الصخرة -تلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وس--ل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وتقدم في الاعراف طرف من قصة ثمود والناقة والشرب النصيب المشروب من----------------- الماء نحو السقي وقرا ابن ابي عبلة شرب بضم الشين فيهما وظاهر هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب انه في الدنيا وكذا وقع ووصف بالعظم لحلول العذاب فيه ووصفه----- به ابلغ من وصف العذاب به لان الوقت اذا عظم بسبب العذاب كان موقع العذاب من العظم اشد ونسب العقر الي جميعهم لكو--------------------------------نهم راضين بذلك حتي------ روي انهم اس---------------------ترضوا------------------------- المراة في خدرها وال----------------------------صبيان فرضوا جميعا فاصبحوا نادمين لا ---------------------------------ندم توبة بل	5287	7233169600613410270	309	330.5	246	877	35.2337532043457	45	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1051	true	-6799525472492654639	0	46	0	230	1563	300	كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر تقرير المعانيها في الصدور ليكون ابلغ في الوعظ والزجر ولان كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت جديرة بان ت--------------------فتتح ب----ما افتتحت به صاحبتها وان تح-تم ب---------ما اختتمت به	1051	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5293	false	5845918428966408953	45	90	225	435	1568	300	كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر قلت كل ------------------------------------------------------قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي بحق الي ان يفتتح بمثل ما افتتحت به صاحبتها وان تختتم بمثل ذلك مما اختتمت به	5293	7233169600613410270	157	274.5	124	264	59.469696044921875	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1051	true	-6799525472492654639	146	300	771	1563	1563	300	اما ان يتعلق بالمنذرين ا----------ي لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم----- هود وصالح وشعيب واسماعيل --------------------------عليهم السلام او---- بنزل ا----------ي نزله ب--لسان --عربي------- لتنذر به لانه لو نزله ب--لسان ا--عجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه وتفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون -لبك لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم بلغته- التي ------------نشا علي----------ها لم يكن قلبه ناظرا الا الي معاني---- الكلام و-------------------------------------------ان كلم بغير-------------------------------ها كان نظره اولا في الفاظها ثم في معانيها وان كان ماهرا بمعرفتها فهذا تقريرا انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين الشعراء 196 وانه لفي زبر وانه وان القران لفي زبر الاولين يعني ذكره مثبت في ساءر الكتب السماوية--------------------------- وقيل ان معانيه فيها دليل ا الق--------------------------------------------------------ران قران اذا ترجم بغير-	1051	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5294	false	-1209686280853381046	90	279	495	1492	1598	300	اما ان يتعلق بالمنذرين فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليه وسلم وعليهم واما ان يتعلق بنزل فيكون المعني نزله باللسان العربي المبين لتنذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا و-قالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم بلغتها التي لقنها اولا ونشا عليها وتطبع بها لم يكن قلبه------ الا الي معاني تلك الكلم يتلقاها بقلبه ولا يكاد يفطن للالفاظ كيف جرت وان كلم بغير تلك اللغة وان كان ماهرا بمعرفتها كان نظره اولا في الفاظها ثم في معاني-----------------------ها فهذا تقرير- انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين انتهي وفيه تطويل وانه اي الق---------ران لفي زبر الاولين اي مذكور في----------- الكتب المنزلة القديمة منبه عليه مشار اليه وقيل ان معانيه فيها وبه يحتج لابي حنيفة في جواز القراءة بالفارسية في الصلاة علي ان القران قران اذا ترجم بغير	5294	7233169600613410270	674	1128.0	539	1048	64.31298065185547	109	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1053	true	6831678393894129349	76	126	397	660	1626	300	لا يءمنون به بالقران من قوله سلكناه في قلوب المجرمين --------------موقع الموضح والملخص لانه مسوق لثبات كونه مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع -ما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي سلكناه فيها غير مءمن به حتي يروا----- العذاب	1053	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5298	false	-986080469174545917	83	134	418	689	1600	300	لا يءمنون به-------- من قوله سلكناه في قلوب المجرمين قلت موقعه منه موقع الموضح والملخص لانه مسوق لثبات----ه مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع بما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي سلكناه فيها غير مءمن به انتهي ورءيتهم العذاب	5298	7233169600613410270	245	448.0	198	283	86.57244110107422	44	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1053	true	6831678393894129349	164	291	880	1584	1626	300	النظرة والامهال طرفة عين فلا يجابون اليها الشعراء 204 افبعذابنا يستعجلون افبعذابنا يستعجلون توبيخ لهم وانكار عليهم قولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ونحو ذلك الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت ان متعناهم سنين قيل هي سنو مدة الدنيا الشعراء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون به في تلك السنين والمعني ------------------------------------------------------------------ان استعجالهم بالعذاب انما كان لاعتقادهم انه غير كاءن ولا لاحق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال الله تعالي افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال -هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم	1053	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5299	false	-6815141590270374907	109	196	551	1029	1597	300	النظرة والامهال طرفة عين فلا يجاب-- اليها ويحتمل ان يكون هذا حكاية------------------------- توبيخ يوبخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون به عند استنظارهم يومءذ ويستعجلون هذا علي الوجه حكاية حال ماضية ووجه اخر متصل بما بعده وذلك ان استعجالهم بالعذاب اما- كان لاعتقادهم انه غير كاءن ولا لاحق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال --عز وع-لا افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال وهب ان الامر كما يعتقدون من تمت-عهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم	5299	7233169600613410270	359	622.0	291	771	46.562904357910156	58	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	99	166	507	884	1584	300	ينذرونهم ذوي تذكرة او مفعول له اي ينذرون لاجل التذكرة والموعظة او ال---------------------------مرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او تكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين	1054	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5301	false	7915283824274044913	176	244	892	1272	1541	300	منذرون-- ذوو -ذكري او جعلوا ذكري لامعانهم في- التذكرة واطنابهم فيها واجاز هو وابن عطية ان تكون مرفوعة علي----- خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية قال الزمخشري ووجه اخر وهو ان ي---كون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من---- قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم لتكون تذك--------رة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين	5301	7233169600613410270	290	489.5	235	404	71.78218078613281	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	193	274	1011	1451	1581	300	ذكر ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المتهجدين من اصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون وليعلم ----------كيف يعبدون الله ويعملون لاخرتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة------------- هل تجد الصلاة ب--الجماعة في القران فقال لا يحضرني فتلاله هذه ال----------------------------------------------------------------اية----- الشعراء 220 انه هو السميع انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعمله	1055	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5305	false	867435639542086048	59	191	329	1045	1623	300	ذكر ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المتهجدين من اصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون ويستبطن سراءرهم وكيف -------------يعملون لاخرتهم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون بحرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع من دندنتهم بذكر الله والتلاوة والمراد بالساجدين المصلون وقيل معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم لقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة رضي الله عنه هل تجد الصلاة في الجماعة في القران--------------- فتلا-- هذه الاية ويحتمل ان لا يخفي علي حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية امور الدين انتهي انه هو الس--------------ميع لما تقوله العليم بما تنوبه وتعمله	5305	7233169600613410270	378	669.0	307	760	49.73684310913086	60	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1056	true	-2104730751430694786	178	261	978	1391	1618	300	---الذي يكثر الافك ولا يدل ذلك علي انهم لا ينطقون الا بالافك فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني واكثرهم مفتر عليه وعن الحسن وكلهم وانما فرق بين وانه لتنزيل رب العالمين وما تنزلت به الشياطين هل انبءكم علي من تنزل الشياطين وه--------------ن اخوات لانه اذا فرق بي----نهن بايات ليست منهن ثم ----رجع اليهن م---------------------------رة بعد مرة --دل -ذلك علي شدة العناية بهن كما اذا حدثت حديثا----------------------------------------------------- وفي صدرك اهتمام بشء فت--------------------عيد ذكره ولا تنفك عن الرجوع اليه	1056	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5307	false	-8514592326965814295	31	133	162	678	1591	300	هو الذي يكثر الكذب ولا يدل ذلك علي انه- لا ينطق-- الا بالافك فالمعني ان ----الافاكين من ----صدق منهم فيما يحكي عن الجني فاكثرهم مغتر قال الزمخشري فان قلت-------------- وانه لتنزيل رب العالمين وما تنزلت به الشياطين هل انبءكم علي من تنزل الشياطين لم فرق بينهن وبين اخوان قلت اريد التفريق بينهن بايات ليست في معناهن ليرجع الي المجء بهن ويطريه ذكر ما فيهن كرة بعد كرة فيدل بذلك علي ان المعني الذي نزلن فيه من المعاني التي اسندت كراهة الله لها ومثاله ان يحدث الرجل بحديث وفي صدره اهتمام بشء منه وفضل عناية فتراه يعيد ذكره ولا ينفك عن الرجوع اليه	5307	7233169600613410270	290	422.0	226	541	53.604434967041016	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1057	true	7240070657246074024	80	198	386	1021	1549	300	تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم---------------------------------------------------- حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة وابخلهم علي حاتم عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال-------------- وجب عليك الحد فقال -قد درا الله عني الحد بقوله الشعراء 226 وانهم يقولون ما وانهم يقولون ما لا يفعلون حيث وصفهم بالكذب والخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الوعد ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------استثني الشعراء المءمنين الصالحين بقوله الشعراء 227 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات كعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن زهير وكعب بن مالك رضي الله عنهم وذكروا الله كثيرا اي كان ذكر الله وتلاوة القران اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله تعالي والثناء عليه والحكمة ----------------------------والموعظة والزهد	1057	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5308	false	-2620510251742728774	0	232	0	1230	1565	300	تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشح-هم علي حاتم ويبهتوا البرء ويفسقوا التقي وقال ابن عباس هو تقبيحهم الحسن وتحسينهم القبيح وانهم يقولون ما لا يفعلون وذلك لغلوهم في افانين الكلام ولهجهم بالفصاحة والمعاني اللطيفة قد ينسبون لانفسهم ما لا يقع منهم وقد درا الحد في الخمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النعمان بن عدي في شعر قاله لزوجته حين احتج عليه بهذه الاية وكان قد ولاه بيسان فعزله واراد ان يحده والفرزدق--- سليمان بن عبد الملك--------- فبتن كانهن- مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال له سليمان لقد وجب عليك الحد فقال لقد درا الله عني الحد بقو------------له وانهم يقولون ما ----------------لا يفعلون اخبر تعالي عن الشعراء بالاحوال التي تخالف حال النبوة اذ امرهم كما ذكر من اتباع الغواة لهم وسلوكهم افانين الكلام من مدح الشء وذمه ونسبة ما لا يقع منهم اليهم وذلك بخلاف حال النبوة فانها طريقة واحدة لا يتبعها الا الراشدون دعوة الانبياء واحدة وهي الدعاء الي توحيد الله وعبادته والترغيب في الاخرة والصدق هذا مع ان ما جاءوا به لا يمكن ان يجء به غيرهم من ظهور المعجز ولما كان ما سبق ذما للشعراء واستثني منهم من اتصف بالايمان والعمل الصالح والاكثار م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكر الله وكان ذلك----- اغلب عليهم من الشعر واذا نظموا شعرا كان-- في توحيد الله------ والثناء عليه وعلي رسوله صلي الله عليه وسلم وصحبه والموعظة والزهد	5308	7233169600613410270	337	494.0	269	1427	23.615978240966797	53	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1058	true	3284273198222278552	71	176	357	898	1544	300	طس تلك ايات القران وكتاب مبين اي ايات -------كتاب ----مبين وتلك اشارة الي ايات---- السورة والكتاب المبين---------------------------------------------------------------------------- اللوح وايا-ته انه قد خط فيه كل ما هو كاءن فهو يبين- للناظرين فيه اياته ا---------و القران وايا-ته-- انه-- يبي--ن ما اودع فيه من العلوم والحكم وعلي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطفه علي القران كعطف احدي الصفتين علي الاخري نحو هذا فعل السخي والجواد ونكر الكتاب ليكون افخم له--------------------------------- وقيل انما نكر الكتاب هنا وعرفه في الحجر وعرف القران هنا ونكرة ثم لان القران والكتاب اسمان علمان ل----لمنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ووصفان له لانه يقرا ويكتب فحيث جاء بلفظ التعريف فهو العلم وحيث جاء بلفظ التنكير فهو الوصف	1058	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5313	false	-6066288814598904274	116	237	590	1259	1581	300	طس تلك ايات القرا-----------ن اي الذي هو تنزيل رب العالمين و----اضا-ف ال--ايات الي القران والكتاب المبين علي سبيل التفخيم لها والتعظيم لان المضاف الي العظيم عظيم والكتاب المبين اما اللوح وابانته ان- قد خط فيه كل ما هو كاءن فهو يبينه للناظرين -----واما السورة واما القران وابانتهما انهما يبينان ما اودعاه-- من العلوم والحكم والشراءع وان اعجازهما ظاهر مكشوف ونكر وكتاب مبين ليبهم بالتنكير فيكون افخم له كقوله في مقعد صدق واذا اريد به القران فعطفه من ---------عطف احدي الصفتين علي الاخري لتغايرهما في المدلول عليه بالصفة من حيث ان مدلول القران الاجتماع ومدلول كتاب الكتابة و----------------------------------------------------------------قيل القران والكتاب اسمان علمان علي المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------- فحيث جاء بلفظ التعريف فهو العلم وحيث جاء بوصف ال-نكرة فهو الوصف	5313	7233169600613410270	327	418.0	256	795	41.132076263427734	45	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1058	true	3284273198222278552	270	300	1373	1544	1544	300	ويحتمل ان تتم الصلة عنده وهو استءناف------------------------------ كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة واتياء الزكاة هم الموقنون بالاخرة---------- ويدل عليه انه عقد جملة اسم---ية وكرر فيها-	1058	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5314	false	6125237553068670563	216	254	1192	1406	1661	300	ويحتمل ان تتم الصلة عنده اي عند قوله وهم قال وتكون الجملة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقام -الصلاة وايتاء الزكاة هم الموقنون بالاخرة وهو الوجه ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها	5314	7233169600613410270	154	260.5	127	215	71.6279067993164	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1058	true	3284273198222278552	179	244	910	1219	1544	300	وبشري للمءمنين هدي وبشري-------- في محل ا--------لنص---ب علي الحال من ايات اي هداية وبشارة ف----العامل فيها---- ما في تلك من معني الاشارة او الجر علي انه بدل من كتاب او صفة له او الرفع عل---------------ي هي هدي وبشري او علي البدل من ايات او علي ان يكون خبرا بعد خبر لتلك اي تلك ا------يات وهادية من الضلالة ومبشرة بالجنة وقيل هدي لجميع الخلق وبشري للمءمنين	1058	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5314	false	6125237553068670563	54	112	281	578	1661	300	وبشري -بالجنة وهدي وبشري مقصوران فاحتمل ان يكونا منصوبين علي الحال-------- اي هادية ومبشرة قيل والعامل في الحال ما في تلك من معني الاشارة واحتمل ان يكونا مصدرين واحتملا---------- الرفع علي اضمار مبتدا اي هي هدي وبشري او علي البدل من ايات او علي خبر--------- بعد خبر اي جمعت بين كونها ايات وهدي وبشري ومعني كونها --------------------------------هدي للمءمنين	5314	7233169600613410270	168	183.0	127	357	47.05882263183594	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	0	26	0	146	1519	300	المبتدا الذي هو هم حتي صار معناه- وما يوقن بالاخرة حتي الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	1059	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5314	false	6125237553068670563	254	280	1406	1552	1661	300	المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق -الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	5314	7233169600613410270	143	277.0	118	147	97.2789077758789	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1060	true	7353018983875562479	127	262	670	1316	1493	300	وسبحان الله رب العالمين هو من جملة ما نودي فقد نزه ذاته عما لا يليق به من التشبيه وغيره النمل 9 يا موسي انه يا موسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انا الله العزيز الحكيم----------- الضمير في انه للشان والشان -انا الله مبتدا وخبر العزيز الحكيم صفتان للخبر او يرجع-------------------------------------------------------- الي ما دل عليه ما-قبله اي-- ان مكلمك انا والله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للمبين وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمهيد لما اراد -----------ان يظهر -علي يده من المعجزات النمل 10 والق عصاك فلما والق عصاك لتعلم معجزتك فتانس بها وهو------------------------------- عطف -------------------علي بورك النمل 14 10 لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك كلاهما تفسير لنودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك و---يدل عليه ما ذكر في سورة القصص وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي اني ---------علي تكرير حرف التفسير	1060	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5320	false	6752861690694840374	1	183	5	937	1532	300	وسبحان الله رب العالمين --------------------------------------------------------------------------------------------خطاب لمحمد عليه الصلاة والسلام وهو اعتراض بين الكلامين والمقصود به التنزيه ولما انسه تعالي ناداه واقبل عليه فقال يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والظاهر ان الضمير في انه ضمير --الشان وانا الله جملة في موضع ا------------------لخبر والعزيز الحكيم صفتان واجاز الزمخشري ان يكون الضمير في انه راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا والله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للبيان انتهي واذا حذف الفاعل وبني الفعل للمفعول فلا يجوز ان يعود الضمير علي ذلك المحذوف اذ قد غير الفعل عن بناءه له وعزم علي ان لا يكون محدثا عنه فعود الضمير اليه مما ينافي ذلك اذ يصير مقصودا معتني به وهذا النداء والاقبال والمخاطبة تمهيد لما اراد الله تعالي ان يظهره علي يده من المعجز اي انا القوي القادر علي ما يبعد في الاوهام الفاعل ما افعله بالحكمة وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي بورك------------ لان المعني نودي ان بورك من في الن----------------------------------------------------------------ار وقيل له الق عصاك والدليل علي---- ذلك ---------قوله وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي اني انا الله علي تكرير حرف التفسير	5320	7233169600613410270	343	308.0	268	1133	30.273609161376953	55	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	144	247	709	1250	1512	300	ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي الحال---- التي كان عليها وليس ----------------التكبر من لوازم ذلك النمل 17 وحشر لسليمان جنوده وحشر وجمع لسليمان جنوده من الجن والانس والطير روي ان معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة فرسخ وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثل-ثماءة منكوحة وسبعماءة سرية -قد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذ----------------------------------------هب و------------------------------فضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع كليه حر الشمس وترفع ريح الصبا------- فتسير به مسيرة شهر	1063	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5326	false	4673539341850160393	81	186	411	976	1585	300	ملكا مطاعا خاطب اهل طاعته ومملكته بحاله التي هو -عليها لا علي سبيل التعاظم والتكبر ان هذا-- لهو الفضل المبين اقرار بالنعمة وشكر لها ومحمدة------------------------------- روي ان معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن ومثلها------ للانس ومثلها------ للطير ومثلها------ للوحش و-------الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ و---------منبره في وسطه---- من ذهب فيصعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة تقعد الانبياء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه--- الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر	5326	7233169600613410270	381	576.0	301	640	59.53125	61	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1064	true	5042511592400352275	114	165	583	844	1556	300	عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي------- فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له بماذا- عرفت فقال ب----------------قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة------------- وذلك ان النملة مثل الحمام-------ة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	1064	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5328	false	3297903220855713307	1	58	5	296	1562	300	عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة ك-------------انت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله وهو قوله قالت نملة ولو كان ذ-كرا لقال قال نملة قال الزمخشري وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	5328	7233169600613410270	238	418.5	191	305	78.03278350830078	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1065	true	9046971455287738142	121	168	648	862	1551	300	------عنك لا اري الهده-----د ام كان من الغاءبين ام بمعني بل والمعني انه تعرف الطير فلم يجد فيها اله----------دهد---------- فقال ما-لي لا اراه------ علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير-ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول بل هو غاءب	1065	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5332	false	643091689863423952	221	276	1143	1394	1505	300	عني الان فلم اره حالة التفقد ام كان ممن غاب قبل ولم اشعر بغيبته وقال الزمخشري ام هي المنقطعة نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال ما لي لا اري الهدهد علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول ا--هو غاءب	5332	7233169600613410270	140	213.5	105	253	55.335968017578125	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1066	true	-2698898363640621152	253	292	1309	1500	1538	300	وقوله من سبا بنبا-------------------------------------------- من محاسن الكلام ويسمي البديع وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وبدع لفظا ومعني ههنا الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	1066	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5336	false	7906092029538544680	120	185	643	975	1506	300	وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او بصيغة عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء هاهنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني----- الا تري---- لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	5336	7233169600613410270	165	270.0	131	341	48.3870964050293	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1067	true	-4305458638256787333	1	23	3	117	1584	300	بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن---------------------------- ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس	1067	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5337	false	-4612120867170041505	54	81	275	413	1497	300	بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك---- اليمن كلها وقد ولد له اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس	5337	7233169600613410270	110	201.5	89	142	77.46479034423828	20	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1071	true	-4785237364239583686	233	300	1246	1588	1588	300	بين قولك اتمدونني بمال وانا اغني منكم وبين ان تقوله بالهاء اني اذا قلته بالواو و---جعلت مخاطبي عالما بزيادتي----- في الغني وهو مع ذلك يمدني بما--ل واذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفيت عليه حالي فانا اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول له انكر عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد -----فما اتاني الله و-----------وجه الاضراب انه لما انكر عليهم الامداد وعلل-	1071	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5349	false	-3337978930295668286	44	117	239	607	1564	300	بين قولك اتمدونني بمال وانا اغني منكم وبين ان يقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفيت عن-ه حالي وانا اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول له انكر عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما اتاني الله فان قلت فما وجه الاضراب قلت لما انكر عليهم الامداد وعلل	5349	7233169600613410270	327	600.5	261	369	88.61788940429688	55	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	48	89	248	459	1467	300	بجنود--- لا قبل لهم بها لا طاقة لهم بها وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم ولنخرجنهم- منها من------ سبا---------------------------- اذلة---------- وهم صاغرون ----------الذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والضغار ان يقعوا في اسر واستبعاد	1072	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5349	false	-3337978930295668286	241	285	1257	1490	1564	300	---ومعني لا قبل-------- لا طاقة-------- وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا تقدرون ان تقابلوهم والضمير في منها عاءد علي سبا وهي ارض بلقيس وقومها وانتصب اذلة علي الحال وهم صاغرون حال اخري والذل ذهاب-------- ما كانوا فيه من الع-------ز والصغار وقوعهم-- في اسر واستعباد	5349	7233169600613410270	148	196.0	115	269	55.01858901977539	20	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	0	38	0	189	1467	300	انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون سبب رضا -لا فرح الا ان يهدي اليهم حظ من الدنيا التي لا يعلمون غيرها النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع اليهم خطاب للرسول	1072	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5349	false	-3337978930295668286	117	152	607	776	1564	300	انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون سبب رضا ولا فرح الا ان يهدي اليهم حظ من الدنيا التي لا يعلمون غيرها ا---نتهي ارجع اليهم هو------------------ خطاب للرسول	5349	7233169600613410270	162	297.0	127	190	85.2631607055664	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	162	225	818	1113	1467	300	ان ------------يريها بذلك بعض ما خصه الله تعالي به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظ-م قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سل-------------------يمان ا----و اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له ان اخذ ما لها وهذا بعيد عند اهل التحقيق او اراد --------------------------------------------------------------------------ان يءتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها	1072	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5351	false	-1639916929773902092	35	109	201	571	1553	300	ان يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه----------- به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمان ويصدقها انتهي وقال الطبري اراد ان يختبر صدق الهدهد في قوله ولها عرش عظيم------------------------ وهذا فيه بعد لانه قد ظهر صدقه في حمل الكتاب وما ترتب علي حمله من مشورة بلقيس قومها وبعثها بالهدية وقيل اراد ان يءتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها	5351	7233169600613410270	196	311.5	152	405	48.39506149291992	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1073	true	-5954539186255445932	3	113	18	549	1506	300	والكتاب علي هذا----------------- اللوح المحفوظ او الخضر او اصف بن برخيا كاتب سليمان وهو الاصح وعليه الجمهور وكان عنده اسم الله الاعظم الذي اذا دعا به اجاب وهو يا حي يا قيوم----- يا ذا الجلال والاكرام او يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل له علم بمجاري الغيوب الهاما انا اتيك به بالعرش واتيك---------------------------------------------------------------------------- في الموضعين يجوز ان يكون فعلا او اسم فاعل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش-- بين يديك ويروي ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليمين فدعا اصف فغار العرش في مكانه	1073	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5352	false	-857523161575415909	180	299	890	1512	1517	300	والكتاب هو المنزل من عند الله او اللوح المحفوظ قولان والعلم الذي اوتيه قيل -------------------------------------------اسم الله الاعظم ---------------------وهو يا حي يا قيوم وقيل يا ذا الجلال والاكرام وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- بالعبرانية اهيا شراهيا وقال الحسن الله ثم الرحمن والظاهر ان ارتداد الطرف حقيقة وانه اقصر في المدة من مدة العفريت ولذلك روي ان سليمان قال اريد اسرع من ذلك حين اجابه العفريت ولما كان الناظر موصوفا بارسال البصر كما قال الشاعر وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد فالمعني--------------------------- انك ترسل طرفك------- فقبل ان ترده اتيتك به وصار بين يديك -فروي ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد طرف-ه فنظر نحو اليم-ن فدعا اصف فغاب العرش في مكانه	5352	7233169600613410270	251	321.0	195	812	30.91132926940918	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	94	227	462	1163	1539	300	بقدرة الله تعالي وبصحة نبوتك بالايات ال--متقدمة ------------------------------------من امر الهدهد والرسل من قبل هذه المعجزة اي احضار العرش او من قبل هذه الحالة وكنا مسلمين منقادين لك مطيعين لامرك ومن كلام سليمان وملءه عطفوا علي كلامها قولهم واوتينا---- العلم بالله وبقدرته وبصحة------------ ما جاء من عنده قبل علمها -------------------------------واوتينا--------------------------- العلم باسلامها ومجيءها طاءفة من قبل مجيءها وكنا مسلمين موحدين خاضعين النمل 43 وصدها ما كانت وصدها ما كانت تعبد من دون الله متصل بكلام سليمان اي وصدها عن العلم بما علمناه او عن التقدم الي الاسلام عبادة للشمس ونشءها بين اظهر ا---لكفرة ثم بين نشاها بين الكفر------------ بقوله انها كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نت من قوم كافرين او كلام مبتدا اي---------------- قال الله تعالي وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل او ص---دها الله او سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل	1074	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5356	false	3299189938496813755	41	166	214	890	1596	300	-قدرة الله وصحة النبوة------ بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفوا علي ذلك--- قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل نحن علي دين الاسلام شكروا الله علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها ع-----------------------ن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشءها بين -ظهراني الكفرة ويجوز ان يكون من كلام بلقيس موصولا بقول----ها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة يعني ما تبينت من الايات عند وفدة المنذر ودخلنا في الاسلام ثم قال الله تعالي وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل وقيل وصدها الله او سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار واتصال الفعل	5356	7233169600613410270	331	464.0	264	952	34.7689094543457	46	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	197	240	1047	1274	1610	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انما بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون-------------------------------- وقال الفريق الكافر يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين	1075	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	195	242	1005	1251	1557	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا -بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا------------ يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين	3197	7233169600613410270	211	397.5	171	259	81.46717834472656	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1080	true	2348702799767649156	277	300	1413	1514	1514	300	عاءشة رضي الله عنها من زعم انه يع-----لم ما في غد فقد اعظم------- علي الله والفرية والله تعالي يقول قل لا يعلم من-	1080	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5375	false	-5334546313406440318	118	142	603	709	1540	300	عاءشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا يعلم ما في غد فقد اعظم الفرية علي الله-------- والله تعالي يقول قل لا يعلم من	5375	7233169600613410270	89	160.0	69	114	78.07017517089844	18	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1081	true	-4989393110003460245	79	107	420	558	1573	300	ان اسباب استحكام العلم وتكامله بان القيامة كاءنة------------ قد حصلت لهم ومكنوا من معرفته وهم شاكون جاهلون وذلك قوله بل هم في شك منها بل هم منها عمون	1081	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5378	false	-7706775836985969651	185	216	979	1129	1555	300	ان اسباب استحكام العلم وتكامله بان القيامة كاءنة لا ريب فيها قد حصلت لهم ومكنوا من معرفته وهم شاكون جاهلون وذلك قوله بل هم في شك منها بل هم منها عمون	5378	7233169600613410270	138	265.5	110	150	92.0	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1081	true	-4989393110003460245	245	293	1288	1539	1573	300	وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكما بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك علي سبيل الهزء--- وذلك حيث شكوا وعملوا عن اثباته الذي -الطريق الي علمه مسلوك فضلا ---ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته ويجوز ----------------------------ان يكون ادرك بمعني انتهي وفني من قولك -ادركت النمرة لان	1081	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5378	false	-7706775836985969651	244	300	1277	1555	1555	300	وصفهم باستحكامه----- وتكامله تهكم- بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك علي سبيل الهزء به وذلك حيث شكوا وعم-وا عن اتيانه الذي هو طريق الي علم مشك-وك فضلا عن ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته وفي ادرك علمهم وادارك وجه اخر وهو ان يكون ادرك بمعني انتهي وفني من قولهم ادركت الثمرة لان-	5378	7233169600613410270	224	380.5	181	287	78.04878234863281	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	134	196	689	1036	1562	300	من غاءبة في السماء- والارض الا في كتاب مبين-------------------------------- سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية -----والتاء فيمها كالتاء ف--ي العاقب---------ة ونظاءرهما الرمية- والذبيحة والنطيحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالرواية----------------------------------- كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة --------الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة	1083	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5383	false	8106851348544597610	32	107	181	604	1629	300	من شء سر في السموات والارض وعلانية فاكتفي بذكر السر عن مقابله وقال الزمخشري سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيهما بمنزلتها في العاقبة والعافية ونظي-رهما النطيحة والذبيحة والرمية -في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالرواية في قولهم ويل للشاعر من رواية السوء كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح ---------المبين الظاهر------ لمن ينظر فيه من الملاءكة	5383	7233169600613410270	290	481.0	235	440	65.90908813476562	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1086	true	6406866372586667782	198	241	1037	1269	1542	300	سريعا ك------السحاب اذا ضربته الريح وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تبين حركتها كما قال النابغة------- في صفة جيش بار-عن مثل الطود يحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج صنع الله مصدر عمل فيه مادل عليه ممر لان مرورها كمر السحاب	1086	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5390	false	-89452777431496294	19	56	99	298	1601	300	حثيثا كما مر السحاب---------------- وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تبين حركتها كما قال النابغة الجعدي في صفة جيش نار عن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج وقيل شبه------------------------------- مرورها بمر السحاب	5390	7233169600613410270	172	286.0	140	246	69.918701171875	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1091	true	-8351293223716879320	157	216	792	1113	1553	300	الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم وما احسن نظم هذا--- الكلام عند اصحاب المعاني والبيان القصص 10 واصبح فءاد ام واصبح وصار فءاد ام موسي فارغا	1091	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5404	false	493014433739162092	198	254	983	1282	1505	300	الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امرات فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم انتهي ومتي امكن حمل الكلام علي ظاهره من غير فصل كان احسن ا------صبح فءاد------------------- ام موسي فارغا	5404	7233169600613410270	251	467.5	203	324	77.4691390991211	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	7	109	35	541	1498	300	فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون ----------تبناه ان كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح---------- لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون قال يوسف بن الحسين امرت ان موسي بشيءين ونهيت عن شيءين وبشرت ببشارتين فلم ينفعها الكل حتي تولي الله حياطتها فربط القصص 14 11 علي قلبها القصص 11 وقالت لاخته قصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالت لاخته مريم ق---------------------صيه--- اتبعي اثره لتعلمي خب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فبصرت به اي ابصرته عن جنب--- عن بعد حال من الضمير في به او من الضمير في بصرت وهم لا يشعرون	1092	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5406	false	4087997142211276079	81	230	440	1191	1535	300	فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا ظلمنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وتعطفه انتهي وما ذهب اليه الزمخشري من تجويز كونه فارغا من الهم الي اخره خلاف ما فهمه المفسرون من الاية وجواب لولا محذوف تقديره لكادت تبدي به ودل عليه قوله ان كادت لتبدي به وهذا تشبيه بقوله وهم بها لولا ان راي برهان ربه وقالت لاخته طمعا منها في التعرف بحاله قصيه اي اتبعي اثره وتتبعي خبره فروي انها خرجت في سكك المدينة مختفية فراته عند قوم من حاشية امراة فرعون يتطلبون له امراة ترضعه حين لم يقبل المراضع واسم اخته مريم وقيل كلثمة وقيل كلثوم وفي الكلام حذف اي فقصت اثره فبصرت به اي ابصرته عن جنب اي عن بعد -----------------------------------------وهم لا يشعرون	5406	7233169600613410270	293	322.5	232	953	30.74501609802246	52	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1094	true	-4319531613999075396	6	50	32	247	1523	300	من عمل الشيطان وانما جعل قتل الكافر--------------------------------------------- من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه لانه كان مستامنا فيهم ولا يحل قتل الكافر الحربي المستامن او لانه قتله قبل ان يءذن له في القتل- وعن ابن جريح ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر	1094	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5410	false	-4282389704317817002	54	99	270	475	1482	300	من عمل الشيطان وهو ما لحقه من الغضب حتي ادي الي الوكزة التي قضت علي القبطي وجعله من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه لانه ادي الي قتل من لم------------------------------------------------------ يءذن له في --قتله وعن ابن جريج ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر	5410	7233169600613410270	124	192.0	94	261	47.509578704833984	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	3	38	15	183	1545	300	ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وقال	1097	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5415	false	-2541885942979679018	261	296	1328	1495	1515	300	ويحتمل ان يريد ا-ي فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وقال	5415	7233169600613410270	167	329.0	132	168	99.4047622680664	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1101	true	-8561663932285844659	26	136	117	694	1554	300	لما --قلب- العصا حية فزع موسي وان-------قاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح--------------------------------------------------------------------- اليد---- لان يدي القصص 36 32 الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه او اري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفس-------ه عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشمران ومعني من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك	1101	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5421	false	-7354716969164498754	125	300	627	1526	1526	300	لما انقلبت العصا حية فزع موسي واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ادخ---------------------------------------------------------------ل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء لتظه---------------------------------------ر معجزة اخري وهذا القول بسطه الزمخشري لانه كالتكرار لقوله اسلك يدك في جيبك وقد قال هو والجناح هنا اليد قال لان يدي------------ الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه وقيل المعني اذا هالك امر لما يغلب من شعاعها فاضممها اليك تسكن وقالت فرقة هو مجاز امره بالعزم علي ما امره به كما تقول العرب اشدد حيازيمك واربط جاشك اي شمر في امرك ودع الرهب وذلك لما كثر تخوفه وفزعه في غير موطن قاله ابو علي وكانه طيره الفزع والة الطيران الجناح فقيل له اسكن ولا تخف وضم منشور جناحك من الخوف اليك وذكر هذا القول الزمخشري فقال والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشمران ومعني من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك-	5421	7233169600613410270	437	750.0	351	1014	43.09664535522461	79	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1101	true	-8561663932285844659	136	187	694	960	1554	300	الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا او علة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك و-----اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين------------------------ لاختلاف الغرضين اذ ا-----لغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب	1101	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5422	false	2880477223972076951	0	56	0	298	1578	300	الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا و--علة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب	5422	7233169600613410270	260	490.5	211	300	86.66666412353516	46	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	126	215	673	1124	1592	300	يصلون مقدما عليه---- انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم يعني ما حدثنا بكونه فيهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	1102	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5397	false	-1038285834262024691	33	75	167	392	1579	300	يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون--------- فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بين-------ات قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا في اباءنا الا-----------------------------------------------------------------------ولين وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	5397	7233169600613410270	207	371.0	166	455	45.4945068359375	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	138	215	742	1124	1592	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم يعني ما حدثنا بكونه فيهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	1102	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5424	false	2770933517320162275	82	117	413	590	1546	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بين-------ات قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا في اباءنا الا-----------------------------------------------------------------------ولين وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	5424	7233169600613410270	173	324.0	138	382	45.28795623779297	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	14	111	76	597	1658	300	العلم بقصص الانبياء وقصة موسي كانه قال -ما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوجي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب----------------- اختصارا فاذا هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده وما كنت ثاويا--- مقيما في اهل مدين وهو شعيب والمءمنين به تتلو- عليهم اياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه وتتلوا في موضع نصب خبرثان او حال من الضمير في ثاويا ولكنا كنا مرسلين ولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها القصص 46 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الطور اذ نادينا موسي ان خذ الكتاب بقوة ----------------ولكن اعلمناك	1105	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5429	false	-8431991196712624400	125	204	654	1094	1621	300	العلم بقصص الانبياء وقصة موسي كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة النظرة ودل به علي المسبب علي عادة الله في اختصاره فاذن هذا الاستدراك شبيه للاستدراكين بعده وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين -هم شعيب والمءمنون--- تتلوا عليهم اياتنا تقر--ا عليهم تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ولك---------------------------------------------------------------------نا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها------------------------------------------- اذ نادينا يريد مناداة موسي ليلة المناجاة وتكليمه ولكن عل-مناك	5429	7233169600613410270	369	655.0	300	559	66.01073455810547	53	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	112	258	606	1420	1658	300	ر-----------------------حمة للرحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهو خمسماءة وخمسون سنة لعلهم يتذكرون القصص 47 ولولا ان تصيبهم ولولا ان تصيبهم مصيبة عقوبة بما قدمت ايديهم من الكفر والظلم ولما كانت اكثر الاعمال تزاول بالايدي نسبت الاعمال الي الايدي وان كانت من اعمال القلوب تغليبا للاكثر علي الاقل فيقولوا عند العذاب ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين لولا الاولي امتناعية وجوابه---ا محذوف والثانية تحضيضية والفاء الاولي للعطف والثانية جواب لولا لكونها في حكم الامر اذ الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والفاء تدخل في جواب الامر والمعني لولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك -----لما ارسلنا اليهم يعني ان ارسال الرسول اليهم--- انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله--- لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فان	1105	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5430	false	-6088313096662035869	179	246	932	1274	1583	300	رحمة او هو رحمة او انت رحمة-------------- لتنذر قوما ما اتاهم من نذير اي----- في زم-ن الفترة بينك وبين عيسي وهو خمسماءة وخمسون عاما ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجواب لولا محذوف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لولا انهم قاءلون اذ- عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين------ بذلك علينا ما ارسلنا ال---------------------------يهم اي انما ارسلنا الرسل ازالة لهذا العذر كما قال لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل -ان	5430	7233169600613410270	258	410.5	207	851	30.31727409362793	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	257	298	1416	1650	1658	300	فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا للقول لدخول لولا الامتناعية عليها دونه قلت القول هو-المقصود بان يكون سببا للارسا------ل ولكن العقوبة لما كانت -----سببا للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال	1105	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5431	false	-4004861249159201085	13	57	83	324	1600	300	فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف- الامتناع-- عليها دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا -لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب- للقول فكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال	5431	7233169600613410270	224	403.0	183	246	91.0569076538086	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	1	58	3	312	1602	300	فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويء-ل معناه -الي قولك ولولا فولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا اي القران ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرسول المصدق--------------------- بالكتاب المعجز قالوا اي كفار مكة لولا اوتي هلا اعطي مثل ما اوتي موسي من-------------- الكتاب المنزل جملة واحدة	1106	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5431	false	-4004861249159201085	59	175	337	952	1600	300	فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناها الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا -------------------------------------------------------------ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهو انهم لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولو لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا من الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورسوخهم فيه ما لا يخفي كقولهم ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انتهي الحق هو الرسول محمد صلي الله عليه وسلم جاء بالكتاب المعجز الذي قطع معاذيرهم وقيل القران------- مثل ما اوتي موسي من قبل اي من قبل الكتاب المنزل جملة واحدة	5431	7233169600613410270	210	148.5	170	683	30.746706008911133	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	58	91	312	486	1602	300	او لم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي عليه السلام بما اوتي موسي من قبل من قبل القران---------------------------------------------------- قالوا في موسي وهارون سحران تظاهرا--- تعاونا	1106	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5432	false	7228301329163178207	57	99	289	504	1596	300	او-لم يكفروا يعني اب-اء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي------------ بما اوتي موسي وعن الحسن قد كان للعرب اصل في ايام موسي فمعناه علي هذا او لم يكفر اباءهم قالوا في موسي وهارون سحران تظاهرا اي تعاونا	5432	7233169600613410270	145	229.0	118	229	63.31877899169922	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	258	300	1343	1546	1546	300	الا----- قليلا من السكني اي لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة وكنا نحن الوارثين--- لتلك المساكن----------------------------------- من ساكنيها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يملك التصرف فيها غيرنا القصص 59 وما كان ربك وما كان ربك مهلك القري في كل وقت حتي يبعث-	1108	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5437	false	-4839110125736905355	186	238	981	1257	1584	300	الا سكني قليلا ----------اي لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق------------- وكنا نحن الوارثين اي لتلك المساكن وغيرها كقوله انا نحن نرث الارض خلت من ساكنيها فخربت تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع والظاهر ان القري عامة في القري التي هلكت فالمعني انه تعالي لا يهلكها------------------------------------------------------------ في كل وقت حتي يبعث	5437	7233169600613410270	117	152.0	94	359	32.59053039550781	18	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1110	true	946595642307452051	233	289	1282	1589	1656	300	العذاب القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين الذين ارسلوا اليكم حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشياطين هم الذين استغو وهم ثم ما يشبه الشماتة بهم لاستغاثتم الهتهم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل القصص 66---- فعميت	1110	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5441	false	-2046513772463323981	64	115	323	605	1566	300	العذاب--------- ويوم يناديهم هذا النداء ايضا قد يكون بواسطة من الملاءكة او بغير واسطة------- حكي اولا ما يوبخهم ---من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله رءوس الكفر عند توبيخهم ثم استعانتهم بشركاءهم وخذلانهم ل----------هم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازالة العلل وقرا الجمهور فعميت	5441	7233169600613410270	166	229.5	131	311	53.37620544433594	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	121	201	630	1046	1578	300	ولم يقل-------- بنهار تتصرفون فيه كما قال بليل تسكنون فيه بل ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره---- من السكون ونحوه---- القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته --------------------جعل لكم الليل والنهار------------------------------------------------------- لتسكنوا فيه------------------- ولتبتغوا من فضله	1112	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5443	false	-7259185795697386343	127	220	687	1173	1591	300	ولم يجء التركيب بنهار يتصرفون فيه كما جاء بليل تسكنون فيه لان م------------------------------نافع الضياء------- متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك م---ا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه قال الزمخشري ومن رحمته من هنا للسبب اي وبسبب رحمته اياكم جعل لكم الليل والنهار ثم علل جعل كل واحد منهما فبدا بعلة الاول وهو الليل وهو لتسكنوا فيه ثم بعلة الثاني وهو ولتبتغوا من فضله	5443	7233169600613410270	343	588.0	277	526	65.20912170410156	54	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	7	126	41	653	1564	300	فيما كنتم عليه من الشرك---------- ومخالفة الرسل----- فعلموا حينءذ ان الحق لله التوحيد-------------------------- وضل عنهم--- وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الوهية غير الله والشفاعة لهم القصص 76 ان قارون كان ان قارون لا ينصرف للعجمة والتعريف ولو كان فاعولامن قرنت الشء لانصرف كان من قوم موسي كان اسر-----------------------اءيليا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عم لموسي فهو قارون -بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن القصص 78 76 عمران بن قاهث وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه ن---افق كما نافق السامري فبغي عليهم------ من البغي وهو الظلم قيل----------------------------------------------------------------------------- ملكه فر-----------------------------------------------------------------عون علي بني اسراءيل فظلمهم او من البغي الكبر تكبر عليهم بكثرة ماله وولده او زاد عليهم في الثياب- شبرا واتيناه من الكنوز	1113	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5445	false	-989597661107322162	0	151	0	797	1568	300	فيما كنتم عليه في الدنيا من الكفر ومخالفة هذا الشهيد فعلموا------ ان الحق لله لا لاصنامهم وما عبدوا من دون الله وضل عنهم اي وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الكذب والباطل وقارون اعجمي منع ال--------------------------------صرف للعجمة والعلمية وقيل ومعني -----------------------كان من قومه اي ممن امن به قال ابن عطية وهو اسراءيلي باجماع انتهي واختلف في قرابته من موسي عليه السلام اختلافا مضطربا متكاذبا واولاها ما قاله ابن عباس انه ابن عمه و-----هو قارون ابن يصهر بن قاهث جد موسي لان النسابين ذكروا نسبه كذلك و---------------كان يسمي المنور لحسن صورته وكان احفظ بني اسراءيل للتوراة واقراهم فنافق كما نافق السامري فبغي عليهم ذكروا من انواع بغيه الكفر والكبر وحسده لموسي علي النبوة ولهارون علي الذبح والقربان وظلمه لبني اسراءيل حين ملكه فرعون عليهم ودسه بغيا تكذب علي موسي انه تعرض لها وتفضحه بذلك في ملا من---- بني اسراءيل ومن--------------------- تكبره ان---------------------- زاد------ في --ثيابه شبرا واتيناه من الكنوز	5445	7233169600613410270	331	416.5	261	933	35.47695541381836	50	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1114	true	6442451672223628089	149	183	755	901	1494	300	الله قد اهلك من القرون قبله من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة-------------------------------- كانه قيل او لم يعلم في جملة القصص 81 78 ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر	1114	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5448	false	1400839828668984338	263	300	1360	1525	1525	300	الله قد اهلك من القرون قبله من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة واخبر به موسي وسمعه في التواريخ كانه قيل او لم يعلم في جملة------------ ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر-	5448	7233169600613410270	133	241.5	103	178	74.71910095214844	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1114	true	6442451672223628089	183	227	901	1120	1494	300	بكثرة ماله وقوته او نفي------------------------- لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي---------------------- قيل -عنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي -قي به نفسه مصارع الهالكين------ واكثر جمع----ا للمال او اكثر جماعة	1114	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5449	false	-7292614740197600984	0	52	0	270	1588	300	بكثرة ماله وقوته قال الزمخشري ويجوز ان يكون نعتا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتنفح بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه واري نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي ن---فسه مصارع الهالكين انتهي واكثر جمعا اما للمال او----- جماعة	5449	7233169600613410270	202	336.0	161	278	72.66187286376953	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	0	55	0	298	1532	300	علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن- يمينه ثلثم-اءة غلام وعن- يساره ثلثم-اءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وفي زينته حال من فاعل خرج اي متزينا---------------------------------------------------- قال الذين يريدون الحياة الدنيا قيل كانوا مسلمين وغنما----- تمنوا علي سبيل ال---------------رغبة في اليسار كعادة البشر-- وقيل كانوا كفارا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون	1115	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5450	false	-7894270576146177941	171	236	819	1186	1518	300	علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعلي يمينه ثلاثماءة غلام وعلي يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهم الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر وقيل غير ذلك من الكيفيات قال الذين يريدون الحياة الدنيا قيل كانوا مءمنين وقال قتادة تمنوه ليتقربوا به الي الله وقيل رغبة في اليسار-----ة والثروة وقيل كانوا كفارة وتمنو----ا مثل ما اوتي قارون	5450	7233169600613410270	225	345.5	180	376	59.84042739868164	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	2	220	10	1171	1592	300	الاخرة تلك الدار الاخرة تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها وقوله نجعلها خبر تلك والدار نعتها للذين لا يريدون علوا في------------------------------------------------ الارض بغيا ابن جبير زظلما الضحاك او كبرا ----------------------ولا فسادا عملا بالمعاصي او قتل النفس او دعاء الي عبادة غير الله ولم يعلق المو-عد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا فعلق الوعيد بالركون و-------------------------عن علي رضي الله عنه ا-ن الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعله صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض وقال بعضهم حقيقته التنفير عن متابعة فرعون وقارون متشبثا بقوله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض والعاقبة المحمودة للمتقين القصص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله خير منها -----------------------------------------------------------------------------------------------مر في النمكل ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين ب-حالهم وزيادة تبغيض- للسيءة الي قلوب السا-------------------------------معين الا --------------ما كانوا يعملون ا--------لا مثل ما كانوا يعملون ومن فضله العظيم ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة القصص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران------------------------------------------------------------------------------------------- اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه	1117	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5453	false	714670888887397107	97	292	459	1483	1525	300	الثواب وهو الدار الاخرة والم-------------------------عني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها ----------------------الدار الاخرة اي نعيم الدار الاخرة وهي الجنة والبقاء فيها سرمدا وعلق حصولها علي مجرد الارادة فكيف يمن باشر العلو والفساد ثم جاء التركيب بلا في قوله ولا ف---------------------------------------------سادا فدل عل-------ي ان كل واحد --من العلو والفساد مقصود لا مجموعه------------------------ما قال الحسن العلو العز والشرف ان جر البغي الضحاك الظلم والفساد يعم انواع الشر وعن علي كرم الله وجهه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل- صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني و-----عن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض فله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير منها يحتمل ان يكون خير افعل التفضيل وان يكون واحد الخيور اي فله خير بسبب فعلها ووضع الظاهر موضع المضمر في قول-----------------------------------------------------ه فلا يجز------ي الذين عملوا السيءات---------------------------------------------------- تهجينا لحالهم و------تبغيضا للسيءة الي قلوب السامعين ففيه بتكراره ما ليس فيه لو كان فلا يجزون بالصهر وما كانوا علي حذف مثل اي الا مثل ما كانوا يعملون لان جزاء السيءة سيءة ------------------مثلها والح-----سنة بعشر امث-------------------الها ان الذي ------------فرض عليك القران قال عطاء العمل به ومجاهد اعطاكه ومقاتل انزله عليك وكذا قال الفراء وابو عبيدة وقال الزمخشري اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه	5453	7233169600613410270	487	639.5	382	1499	32.48832702636719	70	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	23	93	121	504	1611	300	الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان هنا -----------ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يقتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقول عنترة فتركته جزر السباع يفشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبا ن تقدرا-ن تقول ترك-هم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قيل اللام	1119	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5460	false	1021854230282624965	73	145	381	770	1560	300	الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره -حسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة للترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله----- فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان- تقدر ان تقول تركتهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام	5460	7233169600613410270	366	691.0	298	396	92.42424011230469	59	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	258	300	1420	1629	1629	300	بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا حسن او ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه كقوله وقولوا للناس حسنا----------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب اذا رايته متهيا للضرب فتنصبه باضمار اولهما او افعل-	1120	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5465	false	-3916857119496788901	185	242	974	1276	1603	300	بايتاء والديه حسنا او ناءلا- والديه حسنا اي فعلا ذا حسن و--ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه كقوله وقولوا للناس حسنا انتهي وهذا التقدير فيه اعمال المصدر محذوفا وابقاء معموله وهو لا يجوز عند البصريين قال الزمخشري ويجوز ان يجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب اذا رايته متهيا للضرب فتنصبه باضمار اولهما او افعل	5465	7233169600613410270	203	369.5	163	305	66.55738067626953	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	41	102	252	597	1676	300	اموراهم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وامروا انفسهم بحمل خطاياهم فعطف الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سيبلنا وان نحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع اي ان تتبعوا سبيلنا حملنا خطاياكم وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان---- كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم	1122	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5467	false	7545918664347586808	159	215	835	1149	1583	300	امرو-هم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وامروا انفسهم بحمل خطاياهم فحمل الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان يتبعوا سبيلنا وان نحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع---------------------------------- وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان عسي كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم	5467	7233169600613410270	302	572.5	247	349	86.53295135498047	50	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1123	true	-795067136944162978	207	242	1116	1306	1621	300	مصدر -نحو كذب ولعب والافك مخفف منه كالكذب واللعب من اصلهما----------------------------------------------- واختلافهم الافك تسميتهم الاوثان الهة وشركاء لله ----ان الذين تعبدون من دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يملكون لكم رزقا لا يستطيع------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان يرزقوكم شيءا من الرزق	1123	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5471	false	1027026077635295803	91	179	478	948	1569	300	مصدرا نحو كذب ولعب والافك مخفف منه كالكذب واللعب من اصلهما وان تكون صفة علي فعل اي خلقا افكا ذا افك وباطل واختلافهم الافك تسمية-- الاوثان الهة وشركاء لله وشفعاء اليه او سمي الاصنام افكا وعملهم لها ونحتهم خلقا للافك انتهي وهذا الترديد منه في نحو وتخلقون افكا قولان لابن عباس ومجاهد وقد تقدم لنا نقلهما عنهما ونفيهم بقوله لا يملكون لكم رزقا علي جهة الاحتجاج بامر يفهمه عامتهم وخاصتهم فقرر ان الاصنام لا ترزق والرزق يحتمل ان يريد به المصدر لا يملكون ان يرزقوكم شيءا من الرزق	5471	7233169600613410270	158	251.5	128	472	33.47457504272461	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	83	117	445	611	1659	300	سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفاحشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل لان احدا قبلهم لم يقدم عل---------------------------------------------------يها-------------------- قالوا لم ينزل ذكر علي ذكر قبل قوم لوط	1127	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5478	false	2181589671836554215	0	43	0	217	1639	300	سبقكم بها------------------- جملة مستانفة مقررة لفاحشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي قدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم قالوا لم ينز -ذكر علي ذكر قبل قوم لوط	5478	7233169600613410270	145	266.0	116	237	61.181434631347656	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	48	294	250	1551	1581	300	لوط- قالوا اي الملاءكة نحن اعلم منك بمن فيها لننجينه لننجينه يعقوب وكوفي غير عاصم واهله الا امراته كانت من الغابرين الباقين في العذاب ثم اخبر عن مسيرة الملاءكة الي لوط بعد مفارقتهم ابراهيم يقوله العنكبوت 33 ولما ان جاءت ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم ساءه مجيءهم وان صلة اكدت وجود الفعلين مرتبا احدهما علي الاخر كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احسن بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه ان يتناولوهم العنكبوت 38 33 بالفجور سء بهم مدني وشامي وعلي وضاق بهم ذرعا وضاق بشانهم ويتدبير امرهم ذرعه اي طاقته وقد جعلوا ضيق الذرع والذراع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذرع اذا كان مطيقا والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والمقدرة وهو نصب علي التمييز وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك وبالتخفيف مكي وكوفي غير حفص واهلك الكاف في محل الجر ونصب اهللك بفعل محذوف اي وننجي اهلك الا امراتك كانت من الغابرين العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون منزلون شامي علي اهل هذه القرية رجزا عذابا من السماء بما كانوا يفسقون بفسقهم وخروجهم عن طاعة الله ورسوله العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها من القرية اية بينة هي اثار منازلهم الخربة وقيل الماء الاسود علي وجه الارض لقوم يتعلق بتركنا او ببينة يعقلون العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به	1128	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5457	false	-1815827090004515335	68	138	366	726	1630	300	لوطا قالوا------------ نحن اعلم---- بمن فيها لننجينه -----------------------------واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت رسلنا لوطا سء بهم وض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بهم ذرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك ----------------------------واهل------------------------------------------------------ك الا امراتك كانت من الغابرين------------ انا منزلون ع---------------------------لي اهل هذه القرية رجزا م------ن السماء بما كانوا يف-----------------------------------------------سقون ولقد تركنا منها-------------------------- اية بينة------------------------------------------------------- لقوم---------------------- يعقلون------------ والي مدين اخ---------------------------------اهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في -------	5457	7233169600613410270	335	491.5	269	1302	25.729646682739258	57	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	12	118	62	621	1581	300	كانوا ظالمين اي الظلم قد استمر منهم في-------------- الايام السالفة وهم عليه مصرون وظلمهم كفرهم وانواع معاصيهم العنكبوت 32 قال ان فيها قال ابراهيم ان في--------------------------------------------ها لوطا اي اتهلكونهم وفيهم-------------------- من هو برء من الظلم وهو لوط قالوا اي الملاءكة نحن اعلم منك بمن فيها لننجينه لننجينه يعقوب وكوفي غير عاصم------ واهله الا امراته كانت من الغابرين الباقين في العذاب ثم اخبر عن مسيرة الملاءكة الي لوط بعد مفارقتهم ابراهيم يقوله العنكبوت 33 ولما ان جاءت ولما ان ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت رسلنا لوطا سء بهم ساءه مجيءهم و---------------------------------------------------------------------------------------ان صلة اكدت وجود الفعلين م-رتبا احدهما علي الاخر ---------------------------------كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احسن بمجيءهم	1128	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5479	false	8284545179736703165	169	299	897	1581	1586	300	كانوا ظالمين اي قد سبق-------- منهم الظلم واستمر علي الايام السالفة وهم----- مصرون وظلمهم كفرهم وانواع معاصيهم ولما ذكروا لابرا----------------هيم انا مهلكوا اهل هذه القرية اشفق علي لوط فقال ان فيها لوطا ولما عللوا الاهلاك بالظلم قال لهم فيها من هو برء من الظلم-------- قالوا------------ نحن اعلم---- بمن فيها اي منك واخبر بحاله ثم اخبروه بانجاءهم اياه واهله الا امراته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا حمزة والكساءي لننجينه مضارع انجي وباقي السبعة مضارع نجي والجمهور بشد النون وفرقة بتخفيفها ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا تقدم الكلام علي مثل هذه الجملة الا ان هنا زيدت ان بعد لما وهو قياس مطرد وقال الزمخشري ان صلة اكدت وجود الفعلين مترتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل لما احس- بمجيءهم	5479	7233169600613410270	287	292.0	227	868	33.064517974853516	47	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	258	294	1355	1551	1581	300	وقيل الماء الاسود علي وجه الارض ---------------------------------لقوم يتعلق بتركنا او ببينة يعقلون العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به	1128	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5480	false	5564689329805889218	216	249	1144	1313	1618	300	وقيل الماء الاسود علي وجه الارض قاله مجاهد وقيل انجز ما صنع بهم ولقوم متعلق بتركنا او --------------------بينة والي مدين اخ---------------------------------اهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في -------	5480	7233169600613410270	119	207.0	96	229	51.965065002441406	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1129	true	4661142211932654017	54	108	317	620	1654	300	الاهلاك وثمود حمزة وحفص وسهل ويعقوب وقد تبين لكم--- ذلك يعني ما وصفه ---من اهلاكهم من مساكنهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها--------------------------------------------- وزين لهم الشيطان------------------- اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السبيل الذي امروا بسلوكه هو الايمان بالله ورسله وكانوا مستبصرين	1129	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5481	false	-641132330272746027	231	289	1272	1581	1631	300	الي عاد وثمود---------------------- وقد تبين لكم اي ذلك ا--ي ما وصف لكم من اهلاكهم----------- من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم لها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم وقرا الاعمش مساكنهم بالرفع من غير من فيكون فاعلا بتبين وزين لهم الشيطان اي بوسوسته واغواءه اعمالهم القبيحة---------- فصدهم عن السبيل وهي طريق------------------- الايمان بالله ورسله وكانوا مستبصرين	5481	7233169600613410270	207	322.5	166	373	55.49597930908203	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1130	true	4063041292297397264	11	59	55	318	1616	300	مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت تتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون	1130	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5483	false	4863357039225491653	117	165	603	864	1551	300	مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت يتخذ بيتا بالاضافة الي رجل -بني بيتا باجر وجص او -نحته من صخر فكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون	5483	7233169600613410270	259	506.0	211	263	98.47908782958984	44	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1130	true	4063041292297397264	116	285	619	1537	1616	300	وهو العزيز الغالب الذي لا شريك له الحكيم في ترك المعاجلة بالعقوبة وفيه تجهيل لهم حيث عبدوا---------------- جمادا لا علم له ولا -------قدرة----- وتركوا عبادة القادر القاهر علي كل شء الحكيم الذي لا يفعل كل شء الا بحكمة وتدبير العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال الامثال العنكبوت 45 43 نعت والخبر نضربها نبينها للناس كان سفهاء قريش وجهلتهم يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال وما يعقلها الا العالمون به وباسماءه وصفاته اي لا يعقل صحتها وحسنها ولا يفهم فاءدتها الا هم لان الامثال والتشبيهات انما هي الطرق الي المعاني المستترة حتي تبرزها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد----------------------------------------------------------------------- وعن النبي------------ صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه ودلت الاية علي فضل العلم علي العقل العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض------------------------------------------------ بالحق اي محقا يعني لم يخلقهما باطلا بل لحكمة وهي ان تكونا مساكن عباده وعبرة للمعتبرين منهم دلاءل علي عظ-م قدرته	1130	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5484	false	-5917646751457865766	29	168	142	902	1574	300	وهو العزيز الح-----------------------كيم ف--------------------------يه تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشء لانه جماد ليس معه مصحح العلم والقدرة اصلا وتركوا عبادة القادر القاهر الح----------كيم الذي لا يفعل -شيءا الا لحكمة وما يعقلها الا العالمون اي لا يعقل صحتها وحسنها وفاءدتها وكان جهلة------------------------------------------------- قريش-------- يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك وما علموا ان الام--------------------------------------------------------------------------------------------ثال والتشبيهات ----------طرق الي المعاني المحتجبة ف---تبرزها وتصورها للفه--م كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد والاشارة بقوله وتلك الامثال الي هذا المثل وما تقدم من الامثال في السور وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب -----------------------------------------------سخطه خلق الله السما------------------وات والارض فيه تنبيه علي صغر قدر الاوثان التي عبدوها ومعني بالحق بالواجب الثابت لا بالعبث واللعب اذ جعله-----------ا مساكن عباده وعبرة و--------------دلاءل علي عظيم قدرته	5484	7233169600613410270	450	688.5	361	1078	41.74396896362305	65	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	105	220	539	1117	1522	300	وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه اية بغير الف مكي وكوفي غير حفص ارادواهلا انزل عليه ايات -------------------------------------مثل الناقة و-----العصا وماءدة عيسي عليهم السلام ونحو ذلك-------------------------------------- قل انما الايات عند الله ينزل ايتها شاء ولست املك شيءا منها------------- وانما انا نذير مبين كلفت الانذار وابانته بما اعطيت من الايات وليس --لي ان اقول انزل علي ايه كذا دون ايه كذا مع علمي ان المراد من الايات ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك العنكبوت 51 او لم يكفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم اي--------------------- اولم يكفهم ا----------------------------------------------------------------------------ية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان	1133	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5488	false	6445082352679671464	151	300	772	1508	1508	300	وقالوا لولا -نزل علي------------ه اية من ربه اي قريش وبعض اليهود كانوا يعلمون قريشا مثل هذا الاقتراح يقولون له الا ياتيكم باية مثل ايات موسي من العصا وغيرها وقرا العربيان ونافع وحفص ايات علي الجمع وباقي السبعة علي التوحيد قل انما الايات عند الله ينزل ايتها شاء ولو شاء ان ينزل ما يقترحونه لفعل وانما انا نذير-------------------------- بما اعطيت من الايات وذكر يحيي بن جعدة ان ناسا م-----------------------------ن الم--------------------------------------------------------------------------------------سلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتب قد كتبوا فيها بعض ما يقول اليهود فلما نظر اليها القاها وقال كفر بها جماعة قوم او ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاء به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت اولم يكفهم والذي يظهر انه رد علي الذين قالوا لولا انزل عليه ايات من ربه اي او لم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان-	5488	7233169600613410270	272	220.5	212	891	30.527496337890625	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	220	296	1117	1497	1522	300	فلا يزال معهم ايه ثابتة لا تزو----------ل كما تزول كل اية بعد -كونها او تكون في مكان دون مكان ان في ذلك اي في مثل هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة لنعمة عظيمة وذكري-- وتذكر----ة لقوم يءمنون دون المتعنتين العنكبوت 52 قل كفي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله------ قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا اي شاهدا بصدق ما ادعيه من الرسالة وانزال القران علي وبتكذيبكم يعلم ما في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم	1133	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5489	false	7287066478237615822	0	91	0	458	1604	300	فلا تزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد وجودها وي--كون في مكان دون مكان ان في-------------- هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان-------------- لرحمة لنعمة عظيمة لا تنكر وتذكر وقيل اولم يكفهم يعني اليهود انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك وروي ان كعب بن الاشرف واصحابه قالوا يا محمد من يشهد بانك رسول الله فنزلت قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا اي قد بلغت وانذرت وانكم جحدتم وكذبتم وهو العا-------------------لم ما في السماوات والارض فيعلم------- امري وامركم	5489	7233169600613410270	232	321.0	181	514	45.13618850708008	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	2	37	11	196	1619	300	في فاعبدون لانه------------------- جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غيرها ثم حذف الشرط وعوض عن حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص	1135	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5490	false	614487848338954461	194	231	1046	1247	1571	300	في فاعبدون وتقدم المفعول قلت الفاء جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة--- في ارض فاخلصوها في غيرها ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص	5490	7233169600613410270	177	332.0	143	204	86.76470947265625	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1137	true	-6107198642056144910	67	161	374	854	1610	300	فاذا ركبوا في الفلك هو متصل بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الها اخر فلما نجاهم الي البر وامنوا -اذا هم يشركون عادوا الي حال الشرك العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم من النعمة قيل هي لام كي وكذا في-- وليتمتعوا فيمن قراها بالكسر اي لكي يكفروا وكي يتمتعوا----- والمعني يعودون الي شركهم ليكونوا	1137	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5493	false	-8568675138908374741	120	214	622	1098	1547	300	فاذا ركبوا في الفلك قلت---- بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه--- علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون مع- الله اخر وفي المخلصين ضرب من التهكم واذا هم يشركون جواب لما اي فاجا السجية اشراكهم بالله اي لم يتاخر عنها ولا وقتا والظاهر في ليكفروا انها- لام كي وعطف عليه وليتمتعوا في-- قراءة من كسر اللام وهم العربيان ونافع وعاصم والمعني -عادوا الي شركهم ليكفروا	5493	7233169600613410270	323	498.0	248	488	66.18852233886719	55	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	133	186	673	963	1558	300	يعلمون بدل من ----لا يعلمون وفيه بيان ---------------------------------------------------------------------انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز عن تحصيل الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد--- للدنيا ظاهر او باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارف----------------ها وباطن---------ها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها الي-----ها بالطاعه وبالاعمال الصالحة	1140	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5502	false	-5761066518721441167	60	127	326	702	1635	300	يعلمون بدل من قول لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده لنعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الد---------نيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا و-باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز ل----لاخرة يتزود----- اليها منها بالطاعة و-الاعمال الصالحة	5502	7233169600613410270	256	438.5	211	396	64.6464614868164	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	94	138	499	741	1603	300	مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لا بد-لها من ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب الا تري الي قوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الين---ا ترجعون كيف سمي تركهم غير راجعين اليه عبثا وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم	1141	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5503	false	-7006886424128143908	65	107	321	548	1576	300	ملتبسة بالحق مقترنة به----- وبتقدير اجل مسمي لا بد لها--- ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب الا تري الي قوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون كيف سمي تركهم غير راجعين اليه عبثا والمراد----------- بلقاء ربهم	5503	7233169600613410270	209	373.0	169	246	84.9593505859375	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1144	true	-4711120026791580007	177	206	972	1141	1620	300	بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكم في الومانين وابتغاءكم-------- فيهما والجمهور علي الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران	1144	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5509	false	6778728185271832221	126	182	695	1025	1626	300	بالليل وغيرهم وقال الزمخشري----- هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم ولانه فصل بين الفريقين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي ذلك ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم من فضله فيهما والظاهر هو ا--لاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران	5509	7233169600613410270	136	234.0	112	337	40.356082916259766	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1145	true	-7509675366799775343	48	124	246	636	1546	300	يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي الروم 28 26 المعني كانه قال ومن اياته قيام السموات والارض واستمسا كها بغير عمد ثم خروج الموتي من القبور اذا دعاهم دعوة واحدة يا اهل القبور اخرجوا والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف وانما عطف هذا علي قيام السموات والارض بثم بيانا لعظ-م ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر	1145	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5511	false	3900409977303344490	50	112	263	587	1608	300	يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي------------ المعني كانه قال ومن اياته قيام السموات والارض--------------------- ثم خروج الموتي من القبور اذا دعاهم دعوة واحدة يا اهل القبور اخرجوا---------------------------------- وانما عطف هذا علي قيام السموات والارض بثم بيانا لعظيم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر	5511	7233169600613410270	323	614.0	261	391	82.60869598388672	61	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1147	true	-7948860290151179700	0	56	0	279	1552	300	فمن يهدي من اضل الله اي ---------------اضله الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لهم من نا-------------------------------------------------------صرين من العذاب الروم 30 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته علي-------ه واهتمامة باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه	1147	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5516	false	-5792877801017801408	104	190	543	968	1565	300	فمن يهدي من اضل الله اي لا احد يهدي من اضله الله اي هءلاء ممن اضلهم الله فلا هادي لهم وقال الزمخشري من اضل الله من خذله الله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا لطف له ممن يقدر علي هداية مثله وما لهم من ناصرين دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان انتهي وهو علي طري---------قة الاعتزال فاقم وجهك للد----------------ين فقوم وجهك له وعد-له غير ملتفت --------------------وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرف---------------ه وقوم له وجهه	5516	7233169600613410270	203	313.0	161	486	41.76954650878906	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	191	237	995	1224	1545	300	ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون ال-روم ---36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر او-سعة او-صحة فرحوا بها بطروا بسببها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جذب او ضيق او مرض بما قدمت ايديهم	1148	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5520	false	-4883527009628218280	57	92	323	477	1549	300	ذا سلطان اي ملكا ذا- برهان ك----------------------------------------ان التكلم حقيقة واذا اذقنا ال-----------------ناس رحمة اي نعمة من مطر او سعة او صحة----------------------- وان تصبهم سيءة اي بلاء من حدث او ضيق او مرض بما قدمت ايديهم	5520	7233169600613410270	137	203.5	104	235	58.29787063598633	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	146	217	804	1120	1581	300	من قبل ان ياتي يوم--------------------------------- لا مرد له هو----------- مصدر بمعني الرد -من الله يتع---------لق بياتي والمعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد ك------------قوله تعالي فلا يستط-عون ردها او بمرد علي معني لا ي----------------------رده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته يومءذ------------------------- يصدعون يتصدعون اي يتفرقون ثم اشار الي غناه عنهم ف-------------------------------------------------------------------ق--------------------------------------------------------------------------ال الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفره	1150	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5524	false	1802504651719041137	168	280	943	1469	1575	300	من قبل ان ياتي يوم يوم القيامة وفيه تحذير يعم الناس لا مرد له من الله المرد مصدر --------رد ومن الله يحتمل ان يتعلق بياتي اي----- من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد حتي لا ياتي لقوله------ فلا يستطيعون ردها ويحتمل ان يتعلق بمحذوف يدل عليه مرد اي لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته يومءذ اي يوم اذ ياتي ذلك اليوم يصدعون----------- يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير يقال تصدع القوم اذا تفرقوا ومنه الصداع لانه يفرق شعب الراس وقال الشاعر وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا ثم ذكر حالتي المتفر--قين من كفر فع-------------ليه كفره اي جزاء كفره	5524	7233169600613410270	216	293.0	163	571	37.828372955322266	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	253	300	1316	1581	1581	300	وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر---------- ومنفعة الايمان والعمل الصالح يرجع الي المءمن لا -تجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزه ------الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي متعلق ببمهدون تعليل له وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقدير- انه لا يفلخ عنده-	1150	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5525	false	3517122866002097490	31	123	164	658	1614	300	وتقديم الظرف في الموضعين -لدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر لا يتعداه ومنفعة الايمان والعمل الصالح ترجع الي المءمن لا تتجاوزه انتهي وهو علي طريقته في دعواه ان تقديم المفعول وما جري مجراه يدل علي الاختصاص واما علي مذهبنا فيدل علي الاهتمام واما ما يدعيه من الاختصاص فمفهوم من اي كثيرة في القران منها ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري واللام في ليجزي قال الزمخشر-----ي متعلق بيمهدون تعليل له وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقديره انه لا يفلح عنده	5525	7233169600613410270	241	420.0	197	500	48.20000076293945	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1152	true	-7455012489166026039	59	166	315	865	1572	300	ان ذلك--- القادر الذي يحي-- الارض بعد موتها هو الذي يح-ي الناس بعد موتهم فهذا استدلال باحياء الموات علي احياء الاموات وهو علي كل شء قدير اي وهو علي كل شء من المقدورات------ قادر وهذا من جملة المقدورات بدليل الانشاء الروم 51 ولءن ارسلنا ر---يحا------ ولءن ارسلنا ريحا ا-----------------------------------------------------------------------------ي الدبور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراوه اي اثر رحمة الله----------------------------------------- لان --رحمة الله هي الغيث واثرها--- النبات ومن قرا----- بالجمع رجع الضمير الي معناه لان معني اثار الرحمة---- النبات واسم النبات يقع علي القليل والكثير لانه مصدر سمي به ما ينبت مصفرا بعد اخضراره وقال مصفرا لان تلك صفرة حادثة وقيل فراوا الروم 55 51 السحاب مصفرا لان السحاب الا--صفر لا يمطر	1152	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5529	false	-5573812514861569943	129	260	687	1360	1582	300	ان ذلك اي القادر عل-ي احياء الارض بعد موتها هو الذي يحيي الناس بعد موتهم وهذا الاخبار علي جهة القياس في البعث والبعث------------------------------------- من الاشياء التي هو------------------------------------------------------------ قادر عليها تعالي ولءن ارسلنا ريحا اخبر تعالي عن حال تقلب ابن ادم انه بعد الاستبشار بالمطر بعث الله ريحا فاصفر بها النبات لظلوا يكفرون قلقا منهم والريح التي تصفر النبات صر حرور وهما مما يصبح به النبات هشيما والحرور جنب الشمال اذا عصفت والضمير في فراوه عاءد علي ما يفهم من سياق الكلام وهو النبات وقيل الي الاثر لان الرحمة----- هي الغيث واثرها هو النبات ومن قرا اثار بالجمع رجع الضمير ال---------------ي اثار الرحمة وهو النبات واسم النبات يقع علي القليل والكثير لانه مصدر سمي به ما ينبت------------------ وقال ابن عيسي الضمير في فراوه عاءد علي السحاب لا--------------------ن السحاب اذا اصفر لم يمطر	5529	7233169600613410270	290	381.5	225	829	34.98190689086914	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	6	97	32	520	1564	300	البعث بقولهم فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم في الدنيا لا يعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والغاء لجواب شرط يدل عليه الكلام تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث الذي انكرتموه الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع بالياء كوفي الذين ظلموا كفروا معذرتهم عذرهم ولا هم يستعتبون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	1154	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5497	false	-3438114397201595818	198	234	1023	1212	1540	300	البعث------- فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا ت----------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون فيومءذ لا ينفع ال---------------------------ذين ظلم------وا معذرت------هم ولا هم يستع-------------------------------------------------------------------------------------------تبون ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	5497	7233169600613410270	176	311.0	140	488	36.065574645996094	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	6	97	32	520	1564	300	البعث بقولهم فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم في الدنيا لا يعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والغاء لجواب شرط يدل عليه الكلام تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث الذي انكرتموه الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع بالياء كوفي الذين ظلموا كفروا معذرتهم عذرهم ولا هم يستعتبون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	1154	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5530	false	1779943093544221237	119	155	602	791	1544	300	البعث------- فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا ت----------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون فيومءذ لا ينفع ال---------------------------ذين ظلم------وا معذرت------هم ولا هم يستع-------------------------------------------------------------------------------------------تبون ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	5530	7233169600613410270	176	311.0	140	488	36.065574645996094	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	99	144	528	774	1564	300	وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا-يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم------------------------ اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا -جءتنا بزور وباطل	1154	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5532	false	3389876853916155978	235	282	1239	1491	1593	300	وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وم------------------ا يقال لهم وما لا يقع -من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم ومج اسماعهم حديث الاخرة اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا اجءتنا بزور -باطل	5532	7233169600613410270	222	408.0	181	272	81.61764526367188	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	174	286	925	1499	1564	300	حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة الروم 60 فاصبر ان وعد فا----------------------صبر علي اذاهم او عداوتهم ان -----------وعد الله بنصرتك علي اعداءك واظهار دين الاسلام علي كل دين حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي لا يحملنك هءلاء الذين لا يوقنون بالاخرة علي الخفة والعجلة في الدعاء عليهم بالعذاب او لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فانهم ضلال شاكون لا يستبدع منهم ذلك ولا يستخفنك بسكو------------------------------------------------------------------------------------ن النون عن يعق-----------و------------------------------ب والله الموفق للصواب S31 لقمان 6 1 سورة لقمان مكية وهي ثلاث او اربع وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم لقمان 1 2 الم الم تلك ايات الكتاب الحكيم	1154	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5533	false	578291759759670237	88	179	449	944	1573	300	حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرف خلق الله في تلك الصفة انتهي وهو علي طريقة الاعتزال ثم امره تعالي بالصبر علي--------- عداوتهم وقواه بتحقق الوعد انه---------------------------------------------------- لا بد من انجازه والوفاء به ونهاه عن الاهتزاز بكلامهم والتحرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم لا يقين لهم ولا بصيرة وقرا ابن ابي اسحاق ويعقوب ولا يستحقنك بحاء مهملة وقاف من الاستحقاق والجمهور بخاء معجمة وفاء من الاستخفاف وسكن النون ابن ابي عبلة ويعقوب والمعني لا يفتننك ويكونوا احق بك من المءمنين سو----رة لقمان---- سورة لقمان الايات 1 الي--------------------- بسم الله الرحمن الرحي--------------م الم تلك ايات الكتاب الحكيم	5533	7233169600613410270	202	225.5	157	732	27.59562873840332	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	160	199	818	1021	1530	300	ان اشكر لله -----------------مفسرة والمعني اي اشكر لله لان ايتاء الحكمة في معني القول وقد نبه الله تعالي علي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما و--عبادة الله والشكر له حيث فسر ايتاء الحكمة بالح-ث علي الشكر وقيل	1157	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5541	false	541635495812110351	261	299	1308	1506	1512	300	ان اشكر قال الزمخشري ان هي المفسرة-------------------- لان ايتاء الحكمة في معني القول وقد نبه سبحانه ع----لي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما او عبادة الله والشكر له حيث فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي الشك- وقال	5541	7233169600613410270	164	276.0	131	223	73.5426025390625	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	72	130	374	663	1530	300	باعوراء --------بن اخت ايوب او --------------------ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث----- قطع الفتوي فقيل له--- فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة والشعبي كان نبيا	1157	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5541	false	541635495812110351	35	110	161	540	1512	300	باعورا قال وهب ابن اخت ايوب عليه السلام وقال مقاتل ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود------------ فلما بعث داود قطع الفتوي فقيل له لم فقال الا اكتفي اذا ك-------------------------------------فيت و----كان قاضيا في بني اسراءيل وقال الواقدي كان قاضيا في بني اسراءيل وزمانه ما بين عيسي ومحمد عليهما السلام والاكثرون علي انه لم يكن نبيا وقال عكرمة والشعبي كان نبيا	5541	7233169600613410270	229	398.5	183	432	53.00925827026367	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	17	95	96	498	1523	300	للهيءة من الاساءة والاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر--------- كحبة --خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض اي فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي والاكثر علي انها التي تمليها الارض وهي السجين بكتب فيها اعمال الفجار وليست من الارض يات بها الله يوم القيامة فيحاسب بها عاملها ان الله لطيف بتوصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه او لط-------يف باستخراجها خبير بمستقرها	1159	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5544	false	269716276890675694	107	160	550	835	1554	300	للهيءة من الاساءة والاحسان اي كا---نت مثلا في الصغر والقماءة كحبة الخردل------------------------------------------- فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت من العالم العلوي او السفلي------------------------------------------------------------------------------------ يات بها الله يوم القيامة فيحاسب علي-----ها ان الله لطيف يتوصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه وعن قتادة لطيف باستخراجها خبير بمستقرها	5544	7233169600613410270	254	453.5	204	420	60.47618865966797	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	118	293	595	1493	1529	300	استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه فيجازي عليها لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر ولم يسلم وجهه لله فلا يحزنك كفره من حزن يحزنك نافع من احزن اي لا يهمنك كفر من كفر الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا فنعاقبهم علي اعمالهم ان الله عليم بذات الصدور ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم نلجءهم الي عذاب غليظ شديد شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء والغلظ مستعار من الاجرام الغيظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السموات والارض هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم يتنبهوا لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد	1161	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5534	false	4870468595884887418	198	252	945	1236	1465	300	استمسك بال---عروة الوثقي------------------- والي الله عاقبة الامور ومن ---------------------------------------كفر ------------------------------فلا يحزنك كفره------------------------------------------------- الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان ال---------------------له عليم بذات الصدور نمت----------------------------------------------------------عهم قليلا ------------------------------ثم نضطره-------م الي عذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غليظ ولءن سالتهم--------------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون لله ما------------------------------------------------------------ في السماوات والارض ان الله هو الغني ----------------الحميد	5534	7233169600613410270	264	441.0	213	898	29.398664474487305	45	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	118	293	595	1493	1529	300	استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه فيجازي عليها لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر ولم يسلم وجهه لله فلا يحزنك كفره من حزن يحزنك نافع من احزن اي لا يهمنك كفر من كفر الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا فنعاقبهم علي اعمالهم ان الله عليم بذات الصدور ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم نلجءهم الي عذاب غليظ شديد شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء والغلظ مستعار من الاجرام الغيظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السموات والارض هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم يتنبهوا لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد	1161	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5547	false	864960293795127001	191	245	986	1277	1550	300	استمسك بال---عروة الوثقي------------------- والي الله عاقبة الامور ومن ---------------------------------------كفر ------------------------------فلا يحزنك كفره------------------------------------------------- الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان ال---------------------له عليم بذات الصدور نمت----------------------------------------------------------عهم قليلا ------------------------------ثم نضطره-------م الي عذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غليظ ولءن سالتهم--------------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون لله ما------------------------------------------------------------ في السماوات والارض ان الله هو الغني ----------------الحميد	5547	7233169600613410270	264	441.0	213	898	29.398664474487305	45	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	124	195	630	1002	1522	300	والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدودا بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد كقوله قل لو-----------------------كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي فان قلت رعمت ان قوله والبحر يمده حال في احد وجهي الرفع وليس فيه ضمير راجع الي ذي الحال قلت هو كقولك -----------------------------جءت والجيش مصطف وما اشبه ذلك من الاحوال التي حكمها حكم الظروف	1162	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5551	false	9167754009699913663	54	131	283	685	1544	300	والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود- بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله -ما نفدت------- ونفدت الاقلام والمداد الذي في البحر وما يمده كما قال لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الاية وقال الزمخشر-------------ي فان قلت زعمت ان قوله والبحر يمده حال في احد وجهي الرفع وليس فيه ضمير راجع الي ذي الحال قلت هو كقوله وقد اغتدي والطير في وكناتها وجءت والجيش مصطف وما اشبه ذلك من الاحوال التي حكمها حكم الظروف	5551	7233169600613410270	321	565.5	258	424	75.70755004882812	55	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	46	116	229	588	1499	300	ولا مولود هو جاز عن والده شيءا--- وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه--------------- لان الجملة الاسمية اكد من الجملة الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو وقوله مولود والسبب في ذلك ا------------ن الخطاب للمءمنين وعلي-هم قبض اباءهم علي الكفر------------------- فاريده--م اطماعهم------------- ان ينفعوا اباءهم بالشفاعة في الاخرة------------------------------------------------------------------------- ومعني التاك-د في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب-- الادني الذي ولد منه لم تقبل	1164	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5555	false	5439337164815754853	205	300	1089	1572	1572	300	ولا مولود هو جاز عن والده شيءا هو وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من------- الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو وقوله مولود والسبب في مجيءه هذا السنن ان الخطاب للمءمنين وغالبهم قبض اباءهم علي الكفر وعلي الدين الجاهلي فاريد حسم اطماعهم واطماع الناس ان ينفعوا اباءهم--------- في الاخرة وان يشفعوا لهم وان يغنوا عنهم من الله شيءا فلذلك جء به علي الطريق الاوكد ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للوالد الادني الذي ولد منه لم تقبل-	5555	7233169600613410270	330	553.5	264	500	66.0	57	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	116	272	588	1366	1499	300	شفاعته فضلا ان يشفع ل-----------اجداده -اذ الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك كذ اني الكشاف ان وعد الله بالبعث والحساب والجزاء لقمان 34 33 حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا بزينتها فان نعمتها دانية ولدتها فانية ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان او الدنيا او الامل لقمان 34 ان الله عنده ان الله --عنده علم الساعة اي وقت قيامها وينزل بالتشديد شامي ومدني وعاصم وهو عطف -------------------------------------------------علي ما يقتضيه الظرف من الفعل تقديره ان الله يثبت عنده علم الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة وي-----------------------نزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير ويعلم ما في الارحام --اذكر ام انثي وتام--- ناقص وما تدري نفس برة او فاخرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا او عازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس باي ارض تموت اي اين تموت وربما اقامت بارض وضربت او تادها وقالت لا ابرحها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها	1164	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5556	false	-2014277875180389150	0	157	0	753	1482	300	شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك ---ان--------------- الله عنده علم الساعة يروي ان الحارث بن عمارة المحاربي قال يا رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اخبرني ع-ن الساعة متي--- قيامها واني لقد القيت حباتي في الارض وقد ابطات عني السماء متي تمطر واخبرني عن امراتي فقد اشتملت علي ما في بطنها اذكر ام انثي وعلمت ما علمت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت فنزلت وفي الحديث خمس لا يعلمهن الا الله وتلا هذه الاية وعلم مصدر اضيف الي الساعة والمعني علم يقين وفيها وينزل الغيث في اياته من غير تقديم ولا تاخير------ ما في الارحام من ذكر ام انثي -تام او ناقص وما تدري نفس برة او فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما ------عزمت علي احدهما فعلمت ضده------------------------------------- باي ارض ت------------موت وربما اقامت بمكان ناوية ان لا تفارقه الي ان تدفن به ثم تدفن------------------- في مكان لم يخطر ---لها	5556	7233169600613410270	340	419.5	260	975	34.871795654296875	55	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1166	true	934984431894522083	2	47	14	243	1468	300	ام يقولون افتراه اي اختلقه محمد لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة معناه بل ايقولون افتراه انكارا لقولهم وتعجبنا منهم لظهور امره في عجز بلغ-ءهم عن مثل ثلاث ايات منه بل هو الحق ثم اضرب عن الانكار الي --اثبات انه الحق من ربك	1166	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5560	false	7250212864313603982	31	65	135	311	1494	300	ام يقولون افتراه--------------- لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة------------------------ انكارا لقولهم وتعجب-ا منه- لظهور امره في عجز بلغاءهم عن مثل ثلاث ايات--------------- ثم اضرب عن الانكار الي الاثبات انه الحق من ربك	5560	7233169600613410270	173	292.5	139	232	74.56896209716797	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1170	true	-3043863226233211816	78	219	441	1177	1603	300	ممن ذكر السجدة 27 22 وعظ بايات ربه اي بالقران ثم اعرض عنها اي فتولي عنها ولم يتدبر فيهاو------------------------------------ثم للاستبعاد ا-----ي ان الاعراض عن مثل هذه الايات----- في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العقل-------- كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز -----------------------------------------------------------------------------------انا------------------------------------------------------------ من المجرمين منتقمون ولم يقل منه لانه اذا جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاطلم النصيب الا وفر من الانتقام ولو قال بالضمير لم يفد هذه الفاءدة السجدة 23 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي الكتاب التوراة فلا تكن في مرية شك من لقاءه من لقاء موسي الكتاب او من لفاءك موسي ليلة المعراج او يوم القيامة او من لقاء موسي ربه في الاخرة كذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا	1170	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5572	false	4444955312930935575	1	156	7	804	1564	300	ممن ذكر----------------- بايات ربه----------- ثم اعرض عنها بخلاف المءمنين اذا ذكروا بها خروا سجدا ثم اعرض عنها قال الزمخشري ثم للاستبعاد والمعني ان الاعراض عن مثل ------ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العقل والعادة كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ومنه ثم في بيت الشاعر ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها انتهي من المجر----------------------------------------------------------------مين عام في كل من اجرم فيندرج فيه بجه---ة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ولوية من كان اظلم ظالم والاجرام هنا هو الكفر وقال يزيد بن رفيع هي في اهل القدر وقرا ان المجرمين الي قوله بقدر وفي الحديث ثلاث من كن فيه فقد اجرم من عقد لواء في غير حق ومن عق والديه ومن نصر ظالما ولقد اتينا موسي الكتاب-------- فلا تكن في مرية من ---لقاءه وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا	5572	7233169600613410270	331	371.5	270	1140	29.03508758544922	51	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1172	true	7850693241414053921	257	293	1334	1521	1566	300	وروي----- ان ابا سفيان وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا المدينة بعد قتال احد فنزلوا علي------- عبد الله بن ابي واعطاهم النبي الامان علي ان يكلموه فقالوا--- ارفض ذكر الهتنا وقل انها تنفع وتشفع ------	1172	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5581	false	-567222380961351314	168	207	892	1086	1596	300	وروي ايضا ان ابا سفيان وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا في الموادعة التي كانت بينهم وبينه وقام عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس-------- فقالوا له ارفض ذكر الهتنا وقل انها ------تشفع وتنفع	5581	7233169600613410270	124	166.5	95	208	59.61538314819336	20	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	249	280	1388	1566	1661	300	علي اخذنا لان المعني ان الله اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او علي ما-دل عليه ليسال الصادقين كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين	1176	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5588	false	-1330848482931756752	60	92	337	516	1637	300	علي اخذنا لان المعني ان الله اكد علي الانبياء الدعاء الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او علي ما دل عليه ليسءل الصادقين كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين	5588	7233169600613410270	175	342.0	144	179	97.76536560058594	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	239	291	1296	1583	1626	300	الابصار مال-ت عن سننها ومستوي نظرها حيرة او عدلت--------------------- عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الاحزاب 13 10 وبلغت القلوب الحناجر الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع------- او الغضب------ ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة و------قيل	1177	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5590	false	-3551018659918349933	133	237	688	1253	1610	300	الابصار ميلها عن -------مستوي نظرها فعل الواله الجزع وقال الفراء زاغت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها وبلوغ الق-------------------------لوب الح-----------------------------------------------------------------------------ناجر مبالغة في اضطرابها ووجيبها دون ان تنتقل من مقرها الي الحنجرة وقيل بحت القلوب من شدة الفزع فيتصل وجيبها بالحنجرة فكانها بلغتها وقيل يجد خشونة وقلبه يصعد علوا لينفصل فالبلوغ ليس حقيقة وقيل القلب عند الغضب يندفع وعند الخوف يجتمع فيتقلص بالحنجرة وقيل يفضي الي ان يسد مخرج النفس فلا يقدر المرء ان يتنفس ويموت خوفا ومثله اذ القلوب لدي الحناجر وقيل اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع والغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثم قيل	5590	7233169600613410270	154	34.5	122	674	22.848665237426758	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1180	true	-8659185999648514928	154	218	775	1137	1593	300	ينظرون اليك في تلك الجملة تدور اعينهم يمينا وشمالا كالذي يغشي عليه من الموت كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوفا ولو اذا بك فاذا ذهب الخوف زال ذلك الخوف وامنوا وحيزت الغناءم سلقوكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسنة حداد خاطبوكم مخاطبة شديدة واذوكم بالكلام خطيب مسلق فصيح ورجل مسلاق مبالغ في الكلام اي يقولون وفروا فسمتنا فانا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم عدوكم	1180	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5597	false	-7318260344829900476	20	74	112	437	1644	300	ينظرون اليك في تلك الحالة-------------------------------------------------- كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخورا ولو-اذا--- فاذا ذهب ال--------------خوف------- وحيزت الغناءم ووقعت القسمة نقلوا ذلك الشح وتلك الضنة والرفرفة عليكم الي الخير وهو المال والغنيمة وسوء تلك الحالة الاولي واجترءوا عليكم وضربوكم بالسنتهم وقالوا------------------------------------------------------------------------------------ وفروا قسمتنا فانا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم عدوكم	5597	7233169600613410270	184	299.0	151	484	38.01652908325195	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	112	173	577	927	1609	300	ويعذب المنافقين ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم ان- تابوا ان------------------------------------------------------------------------------------------ الله كان غفورا بقبول التوبة رحيما بعفو الحوبة----------------------------------------------------------------------- جعل المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبه-ا والسعي في ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصيلها الاحزاب 25 ورد الله الذين ورد الله الذين كفروا الاحزاب	1182	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5602	false	7256974766152940268	159	277	875	1544	1674	300	ويعذبهم ان ش--------اء اذا لم يتوبوا --ويتوب عليهم اذا تابوا انتهي ولا يجوز تعليق عذابهم اذا لم يتوبوا بمشيءته تعالي لانه تعالي قد شاء ذلك واخبر انه يعذب المنافقين حتما لا محالة واللام في ليجزي قيل لام الصيرورة وقيل لام التعليل ويتعلق بقوله وما بدلوا تبديلا قال الزمخشري جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبة م-ن الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي ل--تحصيلهما وقال السدي المعني ان شاء يميتهم علي نفاقهم او يتوب عليهم بفعلهم من النفاق بتقبلهم الايمان وقيل يعذبهم في الدنيا ان شاء ويتوب عليهم ان شاء ان الله كان غفورا رحيما غفورا للحوية رحيما بقبول ال----توبة ورد الله ال---------------ذين كفروا الاحزاب	5602	7233169600613410270	256	433.5	210	701	36.519256591796875	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1185	true	-312557260489380171	125	147	675	818	1675	300	والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما --------السلام او----------- الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام	1185	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5613	false	-1909527098336612733	94	119	512	674	1649	300	والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ويجوز ان يكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام	5613	7233169600613410270	141	261.5	119	162	87.03704071044922	20	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	51	172	258	881	1499	300	واذ تقول للذي واذ تقول ل------------لذي انعم الله عليه بالاسلام الذي هو اجل النعم وانعمت عليه بالاعتاق والتبني فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسولة وهو زيد بن حارث-----------------------------------------------------------------------------ة امسك عليك زوجك زي----نب بنت جحش و-ذلك ان --رسول الله صلي ا--------------لله عليه وسلم ابصرها بعدما انكح اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله فقال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال الاحزاب 39 37 مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الاخيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له امسك عليك زوجك واتق الله فلا	1187	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5617	false	-9187622767193803777	45	215	203	1084	1491	300	واذ تقول الخطاب للرسول عليه السلام للذي انعم الله عليه بالاسلام و----هو اجل النعم ----------------------------------------------------------------وهو زيد بن حارثة الذي كان الرسول تبناه وانعمت عليه وهو عتقه وتقدم طرف من قصته في اواءل السورة امسك عليك زوجك وهي زينب بنت جحش وتقدم ان الرسول كان خطبها له وقيل انعم الله عليه بصحبتك ومودتك وانعمت عليه بتبنيه فجاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد فقال يا رسول الله------------------- اني اريد ان افارق صاحبتي فقال------------------- ارابك منها شء قال لا والله--------------------- ولكنها -تعظم علي لشرفها وتءذيني بلسانها فقال امسك عليك زوجك اي لا تطلقها وهو امر ندب واتق الله في معاشرتها فطلقها وتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد انقضاء عدتها وعلل تزويجه اياها بقوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ان يتزوجوا زوجات من كانوا تبنوه اذا فارقوهن وان هءلاء الزوجات ليست داخلات فيما حرم في قوله وحلاءل ابناءكم وقال علي بن الحسين كان قد اوحي الله اليه ان زيدا سيطلقها وانه يتزوجها بتزويج الله اياها فلما شكا زيد خلقها وانها لا تطيعه واعلمه بانه يريد طلاقها قال له امسك عليك زوجك واتق الله علي	5617	7233169600613410270	253	346.0	198	1178	21.477079391479492	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1188	true	4124119330505778990	104	129	520	640	1494	300	وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب	1188	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5620	false	-7095071080500566281	94	119	514	634	1587	300	وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب	5620	7233169600613410270	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1190	true	6753044009392423511	218	274	1190	1494	1653	300	الي الله وداعيا الي الله باذنه بامره وبتيسيره والكل منصوب علي الحال وسراجا منيرا جلا به الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به والجمهور علي انه القران فيكون التقدير وذا سراج منير او وتاليا سراجا منيرا ووصف- بالانارة لان من السر-ج ما لا يضء اذا قل سليطة ودقت فتيلته	1190	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5624	false	5128261609245387612	228	280	1211	1485	1576	300	الي التوحيد صعبا جدا قيل باذنه اي بتسهيله تعالي-------------------- وسراجا منيرا جلي من----- ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به اذا مد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار------- ووصفه بالانارة لان من السراج ما لا يضء اذا قل سليطه ودقت فتيلته	5624	7233169600613410270	174	266.0	137	306	56.86274337768555	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1192	true	-494708849333154598	242	280	1281	1475	1575	300	تقييد للشرط الاول شرط في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة استنكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قال احللناها لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول- الهبة وما به تتم	1192	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5630	false	2884404366046179197	138	171	713	881	1540	300	-في معني الحا---ل شرط في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة استنكاح النبي----------------------- كانه قال احللناها لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبوله الهبة وما به تتم	5630	7233169600613410270	152	272.5	121	195	77.94871520996094	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1193	true	-941362701057719832	157	231	797	1144	1486	300	بمعني تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقسيم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت------------------------------------------------------------------------------------- وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق واما ان يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يخلي المعزولة لا يبتغيها او يبتغيها وروي انه ارجي منهن جويرية وسودة	1193	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5633	false	7210076119822381203	211	300	1057	1467	1467	300	بمعني تترك مضاجع- من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقس-م لايتهن شءت وتقسم لمن شءت او تترك من تشاء من--------- امتك وتتزوج من شءت وعن الحسن كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لاحد ان يخطبها حتي يدعها وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق واما ان يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يخلي المعزولة لا يتبع-ها او يتبع-ها وروي انه ارجا منهن سودة---------	5633	7233169600613410270	306	539.5	237	432	70.83333587646484	61	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1193	true	-941362701057719832	230	278	1138	1377	1486	300	وسودة وصفية وميمونة وام حبيبة وكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب ارجي خمسا واوي اربعا وروي انه كان يسوي------ مع ما اطلق له وخير فيه الاس-ودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك	1193	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5634	false	1647017676464559463	1	50	8	247	1526	300	------وصفية وميمونة وام حبيبة فكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سملة وزينب ارجا خمسا واوي اربعا وروي انه كان يسوي بينهن مع ما اطلق له وخير فيه الا سودة فانها وهبت نفس-ها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك	5634	7233169600613410270	224	418.0	177	246	91.0569076538086	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1194	true	-6400449545034040858	17	99	79	507	1519	300	ذلك التفويض الي مشيءتك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن الاحزاب 53 51 اي اقرب الي قرة عيونهن وقلة--- حزنهن و-----رضاهن جميعا لانهن اذا علمن ان هذا التفويض من عند الله اطمانت نفوسهن وذهب التغاير وحصل الرضا و--------------------------------------قرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-عيون كلهن بالرفع تاكيد- لنون يرضين وقرء ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرء شاذا كلهن بالنصب تاكيدا لهن --------في اتيتهن والله يعلم ما في قلوبكم فيه وعيد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يرض منهن بمادبر ا--لله من ذلك وفوض الي مشيءة رسوله	1194	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5634	false	1647017676464559463	51	172	253	875	1526	300	ذلك التفويض الي مشيءتك ادني --------------------------------------------------------------------الي قرة عيونهن وانتفاء حزنهن ووجود رضا------------هن اذا علمت ان ذلك التفويض من عند الله فحالة كل منهن كحالة الاخري في ذلك وقرا الجمهور ان تقر اعينهن مبنيا للفاعل من قرت العين وابن محيصن يقر من اقر اعينهن بالنصب وفاعل تقر ضمير الخطاب اي انت وقرء تقر مبنيا للمفعول واعينهن بالرفع وقرا الجمهور كلهن بالرفع تاكيدا لنون يرضين وابو اياس حوبة بن عاءد بال--------------------------------نصب تاكيدا لضمير النصب في اتيتهن والله يعلم ما في قلوبكم عام قال ابن عطية والاشارة به هاهنا الي ما في قلب رسول الله صلي الله عليه وسلم من محبة شخص دون شخص ويدخل في المعني المءمنون وقال الزمخشري وعبيدة من لم يرض منهن بما يريد الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسوله	5634	7233169600613410270	233	333.0	183	734	31.74386978149414	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1194	true	-6400449545034040858	225	250	1152	1279	1519	300	في موضع الحال من الفاعل وهو الضمير من تبدل اي تتبدل لا من المفعول الذي هو من ازواج لتوغله--- في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن	1194	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5636	false	-2810230815978359300	13	37	73	194	1515	300	في موضع الحال من الفاعل وهو الضمير في ت---------بدل لا من المفعول الذي هو من ازواج لانه موغل في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك لهن	5636	7233169600613410270	110	207.5	87	130	84.61538696289062	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1195	true	2787976012829611409	66	101	314	488	1544	300	في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم وغير ناظر-- حال من لا تدخلوا -وقع الاستثناء علي الحال والوقت------- معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	1195	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5638	false	1321272345681253925	19	53	90	263	1536	300	في معني الظرف تقديره و----قت ان يءذن لكم وغير ناظرين حال من لا تدخلوا اوقع الاستثناء علي -------الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	5638	7233169600613410270	162	295.0	129	184	88.0434799194336	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1195	true	2787976012829611409	252	300	1289	1544	1544	300	طعمتم فانتشروا فتفرقوا ولا مستانسين لحديث ------------------هو مجرور--- معطوف علي ناظرين او منصوب اي ولا تدخلوه--------------ا مستانسين---------------------------------------------------------------------------------------------- نهوا عن ان يطيلوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ذلكم كان------------------- يءذي النبي فيستحيي منك--------------م -------------من اخراجكم ----------------والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حق ما-	1195	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5639	false	4846575849797415478	27	124	149	670	1586	300	طعم-----------------وا ولا مستانسين لحديث معطوف علي ناظرين فهو مجرور او معطوف علي غير فه--و منصوب اي -لا تدخلوها لا ناظرين ولا مستانسين وقيل ثم حال محذوفة اي لا تدخلوها اجمعين ولا مستانسين فيعطف عليه واللام في لحديث اما لام العلة نهوا ---ان يطيلوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه به او اللام المقوية لطلب اسم الفاعل للمفعول فنهوا ان يستانسوا حديث اهل البيت واستءناسه تسمعه وتوحشه ان ذلكم اي انتظاركم واستءناسكم يءذي النبي فيستحيي منكم اي من انهاضكم من البيوت او من اخراجكم منها بدليل قوله والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حق ما	5639	7233169600613410270	223	312.0	180	544	40.992645263671875	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	0	46	0	221	1526	300	ينبغي ان يستحيا منه ولما كان الحياء مما يمنع الحيي من بعض الافعال قيل لا يستحي- من الحق ا---ي لا يمتنع منه ولا يتركه ترك الحب-----------------ي منكم هذا ادب ادب الله به الثقلاء وعن عاءشة رضي الله عنها حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم	1196	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5639	false	4846575849797415478	124	164	670	873	1586	300	ينبغي ان يستحيا منه ولما كان الحياء مما يمنع الحي- من بعض الافعال قيل لا يستحيي من الحق بمعني لا يمتنع وجاء ذلك علي سبيل المقابلة لقوله فيستحيي منكم---------------------------- وعن عاءشة وابن عباس---- حسبك في الثقلاء ان الله------ لم يحتملهم	5639	7233169600613410270	153	231.5	119	242	63.223140716552734	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	181	286	910	1436	1526	300	ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم او من نكاحهن او تخفوه في انفسك-------------------------------------------------------------------------------------م من ذلكم فان الله كان بكل شء عليما فيعاقبكم به الاحزاب 55 لا جناح عليهن ولما نزلت الاحزاب 58 55 اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب------- يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزل- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ا ي نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن اي لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من هءلاء و--------------------------------------------------لم يذكر العم والخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانهما يجرينا مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا	1196	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5641	false	4675118981930672200	83	197	398	989	1529	300	ان تءذوا فقيل ان تبدوا شيءا ع---------------لي السنتك-------م------------- او تخفوه في صدوركم مما يقع عليه العقاب فالله يعلمه فيجازي عليه وقال شيءا ليدخل فيه ما يءذيه عليه السلام من نكاحهن وغيره وهو صالح لكل باد وخاف وروي انه -------------------------لما نزلت-------------- اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب او نحن يا رسول الله------- ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزلت لا جناح علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن اي لا اثم عليهن قال قتادة في ترك الحجاب وقال مجاهد في وضع الجلباب وابداء الزينة وقال الشعبي لم يذكر العم والخال وان كانا من المحارم لءلا يصفا للابناء وليسوا من المحارم وقد كره الشعبي وعكرمة ان تضع المراة خمارها عند عمها او خالها وقيل لانهما يجريان مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا	5641	7233169600613410270	241	291.5	189	791	30.467761993408203	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	132	175	712	966	1620	300	الجاهلية متبذلات تبرز المراة-------------------- في درع وخمار لافضل بين الحرة والامة وكان الفتيان يتعرضون اذا خرجن بالليل لقضاء حواءجهن في النخ-ل والغيطان للاماء وربما تعرضوا للحرة لحسبان ال-----------------امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس ---------الملاحف وستر الرء-س والوجوه-------------- فلا يطمع فيهن	1198	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5644	false	-7490020346945173947	45	93	276	563	1693	300	الجاهلية -----ان تخرج الحرة والامة مكشوفتي الوجه في درع وخمار----------------------- وكان الزناة- يتعرضون اذا خرجن بالليل لقضاء حواءجهن في النخيل والغيطان للاماء وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن	5644	7233169600613410270	207	326.0	169	316	65.50633239746094	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	129	204	694	1082	1588	300	سنة الله في موضع مصدر مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا اينما وجدوا في ال---------------------------------ذين خلوا مضوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا اي لا يبدل الله سنته بل يجريها مجري واحدا في الامم الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن الساعة كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه ---امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة	1199	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5647	false	3748920793730866527	47	103	253	550	1585	300	سنة الله-------- مصدر مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا حيثما ظفر بهم وعن مقاتل كما قتل اهل بدر واسروا فالذين خلوا يشمل اتباع الانبياء الذين نافقوا ومن قتل يوم بدر يسءلك الناس اي---------------------------------------------------------------------------- المشركون------------------------------------ عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود علي سبيل الامتحان اذ كانت م-------عمي وقتها في التوراة	5647	7233169600613410270	172	255.5	137	424	40.566036224365234	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1201	true	5784321056590563875	55	106	300	573	1628	300	وهذه الاية مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءذي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن الاذي والداعي الي تركه	1201	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5649	false	-7499423681773635407	161	207	830	1075	1573	300	وهذه الاية مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءدي به رسول الله------------------- وهذه علي الامر باتقاء الله في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي------------ واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن الاذي والداعي الي تركه	5649	7233169600613410270	241	452.5	196	276	87.31884002685547	44	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1201	true	5784321056590563875	186	295	1006	1599	1628	300	ان هذه الاجرام العظام من السموات والارض والجبال قد انقادت لامر الله انقياد مثلها وهو ما يتاتي من الجمادات واطاعت له الطاعة التي تليق بها حيث لم تمتنع علي مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هي-ات مختلفة واشكال متنوعة كما قال ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اثتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين واخبر ان الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب يسجدون لله وان من الحجارة لما يهبط من خشية الله واما الانسان فلم تكن حاله فيما يصح منه من الطاعة ويليق به من الانقياد لاوامر الله ونواهية وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما يصح منها ويليق بها من الانقياد وعدم ---	1201	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5651	false	2079480304636880683	63	125	328	670	1627	300	ان هذه الاجرام العظام-------------------------- قد انقادت لامر الله انقياد مثلها وهو ما -تاتي من الجمادات------------------------------- حيث لم يمتنع علي مشيء--------ته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هيءات مختلفة واشكال متنوعة كما قال---------------------------------------------------------------- قالتا اتينا طاءعين----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الانسان فلم يكن حاله فيما يصح م-------------------نه من الانقياد لاوامر الله ونواهيه وهو حيوان----- صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما يصح منها ويليق بها من الانقياد والمراد	5651	7233169600613410270	331	582.0	270	597	55.443885803222656	54	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1202	true	1357163132260155450	63	129	341	658	1596	300	ان ما كلفه الانسان بلغ من عظمة -----------انه عرض علي اعظم ما خلق الله من الاجرام وافوا--------------------------ه فابي حم-له واشفق من----ه وحمله- الانسان علي ضعفه ------------انه كان ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف بها وضمنها ثم خان بضمانه فيها ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء--- القران الا علي -------اساليبهم من ذلك قولهم---- لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج	1202	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5650	false	7477173122052979769	102	175	562	922	1562	300	ان ما كلفه الانسان بلغ من عظمه وثقل محمله انه عرض علي اعظم ما خلق الله من الاجرام واقواه واشده ان يتحمله ويستقل به فابي محمله والاستقلال به وحملها الانسان علي ضعفه ورخاوة قوته انه كان ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف ب--------------------------ها ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء به القران الا علي طرقهم واساليبهم من ذلك قول العرب لو قيل للشحم اين تذهب لقيل اسوي العوج	5650	7233169600613410270	278	472.5	218	386	72.0207290649414	48	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1202	true	1357163132260155450	144	244	764	1311	1596	300	التعذيب هنا نظير التاديب في قولك ضربته للتاديب فلا تقف علي جهولا ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وقرا الاعمش ويتوب الله بالرفع ليجعل العلة قاصرة علي فعل الحامل ويبتدء ويتوب الله ومعني المشهور----ة ليعذب الله حامل الامانة ويتوب علي غيره ممن لم يحملها لانه اذا تيب علي--- الوا--في -كان---- نوعا- من عذاب الغادر او للعاقبة اي حملها الانسان فال الامر الي تعذيب الاشقياء وقبول توبة السعداء وكان الله غفورا للتاءبين رحيما بعباده المءمنين والله الموفق للصواب S34 سبا 3 1 سورة سبا سورة سبا مكية وهي اربع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم سبا 1 الحمد لله الذي الحمد ان	1202	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5652	false	-8489471319734946322	158	232	810	1195	1539	300	ال-عذاب كما ان-- التاديب في----- ضربته للتاديب نتيجة الضرب---------------------------------------- وقرا الاعمش فيتوب يعني بالرفع ب-جعل العلة قاصرة علي فعل الحامل ويبتدء ويتوب----- ومعني قراءة العامة ليعذب الله حامل الامانة ويتوب علي غيره ممن لم يحملها لانه اذا ثبت علي ان الواو في وكان ذلك نوعان من عذاب ال--------------------------------قتال انتهي وذهب صاحب اللوامح ----------------------ان الحسن قرا ويتوب بالرفع--------------------------------------------------- سورة سبا سورة سبا الايات 1 الي------------ بسم الله الرحمن الرحيم ال------حمد لله الذي له ما في	5652	7233169600613410270	281	370.5	219	562	50.0	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	28	140	142	728	1539	300	ام به جنة جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ثم قال سبحانه وتعالي ليس محمد من الافتراء والجنون في شء وهو مبرا منهما بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار وفيما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في وقت واحد لان الضلال لما كان العذاب من لوازمه جعلا كانهما مقترنان ووصف الضلال بالبعيد من الاسناد المجازي لان البعيد صفة الضال اذا بعد عن الجادة سبا 9 افلم يروا ال---ي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم	1205	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5653	false	8682934438926478778	50	77	252	385	1527	300	ام به جنة-------------------------------- بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم	5653	7233169600613410270	128	239.0	101	589	21.731748580932617	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	28	140	142	728	1539	300	ام به جنة جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ثم قال سبحانه وتعالي ليس محمد من الافتراء والجنون في شء وهو مبرا منهما بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار وفيما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في وقت واحد لان الضلال لما كان العذاب من لوازمه جعلا كانهما مقترنان ووصف الضلال بالبعيد من الاسناد المجازي لان البعيد صفة الضال اذا بعد عن الجادة سبا 9 افلم يروا ال---ي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم	1205	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5657	false	3138747144297802615	189	216	960	1093	1541	300	ام به جنة-------------------------------- بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم	5657	7233169600613410270	128	239.0	101	589	21.731748580932617	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	224	272	1195	1414	1539	300	ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما تدلان عليه من قدرة الله تعالي لاية ل-------دلالة لكل عبد منيب راجع الي ربه مطيع له اذ---------------------------------------------------------------------------------------------- المنيب لا يخلو من النظر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب- من يكفر به	1205	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5664	false	4311459008362422752	45	111	223	538	1525	300	ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله------ لاية لعلامة ودلالة لكل عبد منيب راجع الي ربه مطيع له قال مجاهد مخبت وقال الضحاك مستقيم وقال ابو روق مخلص في التوحيد وقال قتادة مقبل الي ربه بقلبه لان المنيب لا يخلو من النظر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقابه من يكفر به	5664	7233169600613410270	210	389.0	163	321	65.42056274414062	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	5	68	25	311	1509	300	كما يسيل الماء وكان قبل سليمان لا يذوب وسماه عين القطر باسم ما ال اليه ومن الجن من يع------------------مل من في م-------------وضع نصب اي وسخرنا من الجن من يعمل بين يدي------------------------------------------------------ه باذن ربه بامر ربه ومن يزغ منهم ومن يعدل منهم عن ام------------------------------------------------رنا الذي امرنا- به من طاعة سليمان نذقه من عذا---------------------------------------------------ب السعير عذاب الاخرة وقيل-------------------- كان معه ملك بيده سوط من نار	1207	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5669	false	-1682851629002917332	113	211	578	1042	1488	300	كما ينبع الماء من العين فلذلك ----------سماه عين القطر باسم ما ال اليه كما قال اني اراني اعصر خمرا ويحتمل من يعمل ان يكون في موضع نصب اي وسخرنا من الجن من يعمل وان يكون في موضع رفع علي الابتداء وخبره في الجار والمجرور قبله باذن ربه لقوله و---من يزغ م--------------نهم عن امرنا وقرا الجمهور يزغ مضارع زاغ اي ومن يعدل عن امرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ بضم الياء من ازاغ اي ومن يمل ويصرف نفسه عن امرنا وعذاب السعير عذاب الاخرة قاله ابن عباس وقال السدي كان معه ملك بيده سوط من نار	5669	7233169600613410270	203	275.5	152	491	41.34419631958008	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1210	true	-9197870619192652595	146	197	754	1026	1608	300	ولا قول ثمة ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه فكانهم امروا بذلك ليالي واياما امنين اي سيروا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها لا يختلف باختلاف الاوقات اي سيروا فيها امنين -لا تخافون عدوا ولا جوعا ولا عطشا وان تطاولت مدة سفركم------- وامتدت اياما وليالي	1210	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5681	false	4927345619071749867	179	269	954	1427	1591	300	ولا قول ثم- ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه فكانهم امروا بذلك واذن لهم فيه انتهي ودخول الفاء في قوله فكانهم لا يجوز والصواب كانهم لانه خبر لكنهم وقال قتادة كانوا يسيرون مسيرة اربعة اشهر في امان ولو وجد الرجل قاتل ابنه لم يهجه وكان المسافر لا ياخذ زادا ولا سقاء مما بسط الله لهم من النعم وقال الزمخشري سيروا فيها ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها لا يختلف باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين ولا تخافون -----------------------وان تطاولت مدة اسفاركم فيها وامتدت اياما وليالي	5681	7233169600613410270	215	393.5	172	497	43.25955581665039	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	0	76	0	396	1525	300	فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين -المشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن وفزع شامي اي الله تعالي والتفزيع ازالة الفزع وحتي غاية لما فهم من ان ثم انتظار اللاذن وتوقفا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم اولا يءذن لهم كانه قيل يتربصون ويتوقعون مليا فزعين حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا سال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول----- وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	1212	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5689	false	4029425684720041617	120	157	587	779	1515	300	فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع من قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم ------قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	5689	7233169600613410270	173	298.5	138	402	43.03482437133789	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	200	232	1065	1226	1602	300	قل لكم ---ميعاد يوم---------------------- الميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان وهو --هنا الزمان ويد---ل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم فابدل منه اليوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاضافة فاضافة تبيين كما تقول بغ---------ير سانية	1213	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5696	false	-8082211353569248220	192	265	1022	1399	1588	300	قل لكم وقوع وعد يوم وتنجيزه وقال الزمخشري الميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان وهو هاهنا الزمان والدليل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم فابدل منه اليوم انتهي ولا يتعين ما قال اذ يكون بدلا علي تقدير محذوف اي قل لكم ميعاد يوم فلما حذف اعرب ما قام مقامه باعرابه وقرا الجمهور ميعاد يوم بالاضافة ولما جعل الزمخشري الميعاد ظرف زمان قال اما الاضافة فاضافة تبيين كما تقول سحق ثوب وبعير سانية	5696	7233169600613410270	152	241.5	120	377	40.318302154541016	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1216	true	6133134069820941749	12	50	67	265	1564	300	الا من امن وعمل صالحا الاستثناء من كم في تقربكم ي---عني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقهم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة	1216	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5702	false	8798925841341240149	42	78	205	393	1551	300	الا من امن -------------استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقهم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة	5702	7233169600613410270	184	350.0	148	201	91.54228973388672	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	74	272	404	1396	1539	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا لان الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو ثم ذكر عاقبة الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا بوضع العبادة في غير موضعها سبا 46 42 معطوف علي لا يملك ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي اذا قرء عليهم القران بينات واضحات قالوا اي المشركون ما هذا اي محمد رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا اي القران الا افك مفتري وقال الذين كفروا اي وقالوا والعدول عنه دليل انكار عظيم وغضب شديد للحق للقران او لامر النبوة كله لما جاءهم وعجزوا عن الاتيان بمثله ان هذا اي الحق الا سحر مبين بتوه علي انه سحر ثم بتوه علي انه بين ظاهر كل عاقل تامله سماه سحرا سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما اعطينا مشركي مكة كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير	1217	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5655	false	9161627346923566713	17	80	97	414	1523	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول للذين ظلموا------------------------------------------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تك-----------------ذبون واذا تتلي علي----------------هم اياتنا------------------------ بين-------ات قالوا------------ ما هذا الا---- رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا ----------الا افك مفتري وقال الذين كفروا------------------------------------------------ للحق-------------------------- لما جاءهم------------------------ ان هذا --------الا سحر مبي----------------------------------------------------------------------------------------ن وما اتيناهم من كتب يدرسونها و--------------------------------------------------------------ما ارسلنا اليهم قبلك من نذير	5655	7233169600613410270	310	483.0	247	992	31.25	57	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	74	201	404	1047	1539	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا لان الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو ثم ذكر عاقبة الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا بوضع العبادة في غير موضعها سبا 46 42 معطوف علي لا يملك ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي اذا قرء عليهم القران بينات واضحات قالوا اي المشركون ما هذا اي محمد رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا اي القران الا افك مفتري وقال الذين كفروا	1217	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5700	false	60847141392690554	17	61	97	321	1592	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول للذين ظلموا------------------------------------------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تك-----------------ذبون واذا تتلي علي----------------هم اياتنا------------------------ بين-------ات قالوا------------ ما هذا الا---- رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا ----------الا افك مفتري وقال الذين كفروا	5700	7233169600613410270	218	364.5	174	643	33.9035758972168	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	0	61	0	337	1539	300	اذ لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرض-------------------------------------------------------------------ا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله او كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورت لهم الشياطين صورة قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها	1217	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5704	false	-1217083162606821527	76	159	401	850	1612	300	اذ لا موالاة بيننا وبينهم وفي قولهم بل كانوا يعبدون الجن اشعار لهم بما عبدوه وان لم يصرح به لكن الاضراب ببل يدل عليه وذلك لان المعبود اذا لم يكن راضيا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادة ----------------------------------------------------------------------عابده مريدا لها لم يكن ذلك العابد عابدا له حقيقة فلذلك قالوا بل كانوا يعبدون الجن لان افعالهم القبيحة من وسوسة الشياطين واغواءهم ومراداتهم عابدون لهم حقيقة فلذلك قالوا بل كانوا يعبدون الجن اذ الشياطين راضون تلك الافعال وقيل صورت لهم الشياطين صور- قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها	5704	7233169600613410270	112	9.5	90	627	17.862838745117188	17	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1218	true	-2882560465734436619	64	107	369	593	1612	300	فكذبوا -----وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم لانه لما كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه وهو ك------قول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم	1218	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5708	false	-7636842978978269717	134	179	702	936	1561	300	فكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت- لما كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم	5708	7233169600613410270	216	408.5	174	235	91.9148941040039	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1218	true	-2882560465734436619	154	220	820	1155	1612	300	القيام عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده سبا 49 46 او قيام القصد الي الشء دون النهوض والانتصاب والمعني انما اعظكم بواحدة ان فعلتموها اصبت--م الحق وتخلصتم وهي ان تقوموا لله اي لوجه الله خالصا لا لحمية ولا عصبية بل لطلب الحق مثني اثنين اثنين وفرادي فردا فردا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به	1218	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5709	false	7804113289403400167	80	119	422	633	1573	300	القيام عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده------------------------------------------------------ والمعني انما اعظكم بواحدة في-------ها اصابتكم الحق وخلاصكم وهي ان تقوموا------- لوجه الله متفرقين اث-----------------------------------نين اثنين وواحدا واح----دا ثم تتفكروا في امر محمد------------------- وما جاء به	5709	7233169600613410270	184	292.5	146	337	54.59940719604492	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	37	83	192	428	1515	300	معن-ي لان النفس كل ما عليها وضار لها -----------------فهو بها وبسببها لانها ا--لامارة بالسوء وما-لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلاله محله وسداد طريقته كان غيره اولي به	1220	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5713	false	6155842469964281986	1	50	9	247	1535	300	معنوي لان النفس كل ما عليها -فهو لها اي كل وبال عليها فهو -----بسببها ان النفس لامارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف و-----امر رسوله ان يسنده الي نفسه لانه------ اذا دخل تحته مع جلالة محله وسر-- طريقته كما غيره اولي به	5713	7233169600613410270	202	336.0	160	257	78.5992202758789	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	177	240	880	1209	1515	300	العذاب امنا به بمحمد عليه السلام----- لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة او بالله واني لهم التناوش من مكان بعيد التناوش التناول اي كيف يتناولون التوبة وقد بعدت عنهم يريدان النوبه كانت تقبل منهم في الدنيا وقد ذهبت الدنيا وبعدت من الاخرة وقيل -------------------------------------------------هذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما -نفع المءمنين ايمانهم في	1220	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5714	false	-4017365509979281064	244	300	1220	1513	1513	300	العذاب وقال الزمخشري وغيره علي الرسول لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة--------- واني لهم التناوش قال ابن عباس التناوش الرجوع ال------------------------------------------------------------------ي الدنيا وانشد اب---------------ن الانباري تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبيل اي تتمني وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في-	5714	7233169600613410270	183	274.0	145	384	47.65625	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1221	true	-3995771395900375221	68	168	324	827	1511	300	وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بهذا الغيب من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به السحر والشع-------ر وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم وجربت الكذب ويقذفون بالغيب عن ابي عمرو علي البناء للمفعول اي تاتيهم به شياطينهم ويلقنونهم اياه وان شءت فعلقه بقوله وقالوا امنا به علي انه مث--------------------------------------------------------------------------------------لهم في طلبهم تحص-ل ما عطلوا من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في الاخرة وذلك مطلب مستبعد بمن يقذف شيءا من مكان بعيد لا مجال للظن- في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه بعيدا	1221	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5716	false	9123985118185068854	36	128	185	649	1514	300	وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بهذا الغيب من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به -------الشعر والسحر وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم وجربت الكذب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزور انتهي وقيل هو مستانف اي يتلفظون بكلمة الايمان حين لا ينفع نفسها ايمانها فمثلت حالهم في طلبهم تحصيل ما عطلوه من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في الاخرة وذلك مطلب مستبعد ممن يقذف شيءا من مكان بعيد لا مجال للنظر في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه بعيدا	5716	7233169600613410270	365	596.5	289	598	61.03678894042969	70	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1222	true	2098379505244268161	83	120	422	599	1542	300	مثني وثلاث ورباع صفات -لاجنحة وانما لم تنصرف لتكر-ر العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد عن صيغ فاطر 4 1 الي صيغ اخرخ كما عدل عمر عن عامر--------------- وعن تكرير الي غير تكرير وقيل للعدل	1222	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5723	false	-3227403458727353626	19	55	111	289	1575	300	مثني وثلاث ورباع صفات الاجنحة وانما لم تنصرف لتكرار العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد من صيغ ---------الي صيغ اخر- كما عدل عمر عن عامر وحذام عن حاذمة وعن تكرير الي غير تكرير واما ------	5723	7233169600613410270	157	272.5	124	194	80.9278335571289	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	92	198	484	1013	1512	300	انما يدعو ح-زبه ليكونوا من اصحاب السعير ثم كشف الغطاء فبني الامر كله علي الايمان وتركه فقال فاطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم عذاب شديد اي فمن اجابه حين دعاه فله عذاب شديد لانه صار من حزبه اي اتباعه والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يجيبوه ولم يصيروا منحزبه بل عادوه لهم مغفرة واجر كبير لكبر جهادهم ولما ذكر الفريقين قال لنبيه عليه السلام فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه حسنا بتزيين الشيطان كمن لم يزين له فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	1224	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5718	false	-4454013559106523727	86	126	415	622	1515	300	انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب ال-----------------------------------------------------------سعير الذين كفروا ----------------لهم عذاب شديد--------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات --------------------------------------لهم مغفرة واجر -----------------------------------------------------------كبير افمن زين------------ له سوء عمله فراه حسنا---------------------------------------------------------------------------- فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	5718	7233169600613410270	196	338.0	157	530	36.98113250732422	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	92	198	484	1013	1512	300	انما يدعو ح-زبه ليكونوا من اصحاب السعير ثم كشف الغطاء فبني الامر كله علي الايمان وتركه فقال فاطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم عذاب شديد اي فمن اجابه حين دعاه فله عذاب شديد لانه صار من حزبه اي اتباعه والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يجيبوه ولم يصيروا منحزبه بل عادوه لهم مغفرة واجر كبير لكبر جهادهم ولما ذكر الفريقين قال لنبيه عليه السلام فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه حسنا بتزيين الشيطان كمن لم يزين له فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	1224	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5721	false	-80573792188593099	47	87	234	441	1611	300	انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب ال-----------------------------------------------------------سعير الذين كفروا ----------------لهم عذاب شديد--------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات --------------------------------------لهم مغفرة واجر -----------------------------------------------------------كبير افمن زين------------ له سوء عمله فراه حسنا---------------------------------------------------------------------------- فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	5721	7233169600613410270	196	338.0	157	530	36.98113250732422	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1225	true	8236533289714642592	51	85	297	479	1621	300	وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كان- من الدليل- علي القدرة الباهرة -قيل فسقنا واحياينا معدولا بهما عن لفظ العيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه	1225	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5730	false	6941597491883663919	90	124	486	670	1597	300	وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كانا من الدلاءل علي القدرة الباهرة وقيل فسقنا واحي-ينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه	5730	7233169600613410270	178	336.0	144	185	96.21621704101562	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1225	true	8236533289714642592	117	178	639	986	1621	300	من كان يريد الع----زة فلله العزة جميعا اي العزة كلها مختصة بالله عزة الدنيا وعزة الاخرة و-------------------------------كان الكافرون يتعززون بالاصنام كما قا-------ل واتخذو- من دون الله الهة ليكونوا-لهم عزا والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا فبين ان لا عزة الا بالله	1225	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5731	false	-2826413364433676273	175	248	911	1300	1602	300	من كان يريد علم العزة فلله العزة اي هو المتصف بها وقيل من كان يريد العزة اي لا يعقبها ذلة ويصار بها للذلة وقال الزمخشري كان الكافرون يتعززون بالاصنام كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا فبين ان لا عزة الا --لله	5731	7233169600613410270	290	525.0	237	391	74.1688003540039	45	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1226	true	-2458715073422425794	119	161	629	850	1528	300	----------الذين مكروا هو خاصة---- يبور اي يفسد ويبطل دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله تعالي ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقوله ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله	1226	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5733	false	2054574380847478124	224	267	1183	1412	1578	300	اشارة الي الذين مكروا تلك المكرات يبور اي يفسد ويهلك دون مكر الله بهم اذ- اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله و------يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله	5733	7233169600613410270	202	361.5	162	236	85.59322357177734	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1227	true	-7687559444640668345	158	221	797	1131	1532	300	ضرب البحرين العذب والملح مثلين للمءمن والكافر ثم قال علي سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما من نعمته وعطاءه------------------------------------------------------------------ ويحتمل غير طريقة الاستطراد وهو ان يشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك	1227	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5735	false	6430908609872295576	62	139	313	711	1551	300	ضرب البحرين العذب والملح مثلين للمءمن والكافر ثم قال علي -صفة الاستطراد في صفة البحرين وما علق بها- من نعمته وعطاءه ومن كل من شرح الزمخشري الفاظا من الاية تكررت في سورة النحل ثم قال ويحتمل غير طريقة الاستطراد وهو ان يشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه وللكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك	5735	7233169600613410270	327	633.0	264	400	81.75	59	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1228	true	-5119491998803187434	81	135	442	732	1593	300	ولا ينبءك مثل خبير ولا ينبءك ايها المفترون باسباب الغرور كما ينبءك الله الخبير بخبايا الامور وتحقيقه ولا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به يريد-ان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به	1228	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5736	false	834546706086603575	238	290	1247	1507	1559	300	ولا ينبءك مثل خبير عن نفسه وهي قد اخبرت عن نفسها بالكفر بهءلاء وقال الزمخشري -------------------------لا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به يريد ان الخبير بالامر ه-----و الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبر- به	5736	7233169600613410270	210	353.5	168	291	72.16494750976562	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1229	true	-5924094100960385319	163	245	817	1251	1497	300	لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري منهن واحدة الا حاملة وزرها لا وزر غيرها وقوله ليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وارد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم ---وذلك كله اوزارهم ما فيها شء من وزر غيرهم ---الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم بقوله وماهم بحاملين من خطاياهم من شء وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة بالذنوب احدا الي حملها ثقلها اي ذنوبها ليتحمل عنها بعض ذلك لا يحمل منه شء	1229	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5738	false	-4164296048607068892	138	272	716	1395	1526	300	لان المعني ان كل نفس--------- لا تري -----------الا حاملة وزرها لا وزر غيرها ----------------------------------------------فلا يءاخذ نفسا بذنب نفس كما ياخذ جبابرة الدنيا الجار بالجار والصديق بالصديق والقريب بالقريب وقال ابن عطية ومن تطرف من الحكام الي اخذ قريب بقريبه في جريمة كفعل زياد ونحوه فانما ذلك ظلم لان الماخوذ ربما اعان المجرم بموازرة ومواصلة او اطلاع علي حاله وتقرير لها فهو قد اخذ من الجرم بنصيب انتهي وكان ابن عطية تاول افعال زياد وما فعل في الاسلام وكانت سيرته قريبة من سيرة الحجاج ولا منافاة بين هذه الاية والتي في العنكبوت لان تلك في الضالين المضلين ------يحملون اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم فكل ذلك اثقال----هم ما فيها من ثقل ---غيرهم شء الا تري وما ----------------------------------------------------------------هم بحاملين من خطاياهم من شء وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة بحمله------ا الي حملها------------------------------------ لا يحمل منه شء	5738	7233169600613410270	226	114.0	176	864	26.157407760620117	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1230	true	5102040623300310527	38	88	177	459	1557	300	انما ينتفع بانذارك هءلاء بال----غيب حال من الفاعل او المفعول اي يخشون ربهم غاءبين عن عذابه او يخشون عذابه غاءبا عنهم وقيل بالغيب في السر حيث لا اطلاع للغير عليه واقاموا الصلاة في مواقيتها و----------من تزكي---------------------------------------------- تطهر بفعل الطاعات وترك المعاصي فانما يتزكي----------------------------- لنفسه ------وهو اعتراض مءكد -لخشيتهم واقامتهم الصلاة	1230	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5740	false	3632932709047023000	10	81	57	431	1629	300	انما يجدي وينفع من يخشي الله بالغيب حال من الفاعل او المفعول اي يخشون ربهم غافلين عن عذابه او يخشون عذابه غاءبا عنهم وقيل بالغيب في السر وقيل بالغيب اي وهو بحال غيبه عنهم انما هي رسالة وقرا الجمهور ومن تزكي فعلا ماضيا فانما يتزكي فعلا مضارع تزكي اي ومن تطهر بفعل الطاعات وترك المعاصي فانما ثمرة ذلك عاءدة عليه وهو انما زكاته لنفسه لا لغيره والتزكي شامل للخشي--ة واقام--ة الصلاة	5740	7233169600613410270	191	274.5	149	378	50.52910232543945	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1231	true	1683569562170611476	264	300	1430	1602	1602	300	ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله ومن الجبال جدد اي ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود حتي يء-ل الي قولك ومن الجبال مختلف الوانه كما قال ثمرات مختلفا الوانها فاطر 28 ومن الناس-	1231	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5745	false	-2152034746567333737	85	117	428	586	1561	300	ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله ومن الجبال جدد بمعني-------- ذو جدد بيض وحمر وسود حتي تءول الي قولك ومن الجبال مختلف الوانه كما قال ثمرات مختلفا الوانها وم--------ن الناس	5745	7233169600613410270	148	267.0	117	174	85.0574722290039	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1232	true	3887188533139971267	10	77	63	407	1624	300	مختلف الوانه كذلك اي كاختلاف الثمرات والجبال ولما --------------------------------------------قال الم تر ان ال------------------------------------------------------------------------------له انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعته وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته ابتع ذلك انما يخشي الله من عباده العلماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي العلماء به الذين علموه بصفات-------------------------------------------------ه فعظمو------------------------------ه ومن ازداد--- علما به ازداد منه خوفا ومن كان علمه به اقل كان امن و-----في الحديث	1232	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5746	false	-421064829609341727	84	219	471	1180	1587	300	مختلف الوانه كذلك اي كاختلاف الثمرات والجبال فهذا التشبيه من تمام الكلام قبله والوقف عليه حسن قال ابن عطية ويحتمل ان يكون من الكلام الثاني يخرج مخرج السبب كانه قال كما جاءت القدرة في هذا كله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يخشي الله من عباده العلماء اي المخلصون لهذه العبر الناظرون فيها انتهي وهذا الاحتمال لا يصح لان ما بعد انما لا يمكن ان يتعلق بهذا المجرور قبلها ولو خرج مخرج السبب لكان التركيب كذلك يخشي الله من عباده اي لذلك الاعتبار والنظر في مخلوقات الله واختلاف الوانها يخشي الله ولكن التركيب جاء بانما وهي تقطع هذا المجرور عما بعدها والعلماء هم الذين علموه بصفاته وتوحيده وما يجوز عليه وما يجب له وما يستحيل عليه فعظموه وقدروه حق قدره وخشوه حق خشيته ومن ازداد به علما از---داد منه خوفا ومن كان علمه به اقل كان امن وقد وردت احاديث	5746	7233169600613410270	187	290.0	149	843	22.182680130004883	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	37	188	199	975	1586	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا هلاكا وخسرانا فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل ارايتم شركاءكم الهتكم التي اشركتموهم في العبادة الذين تدعون من دون الله اردوني ماذا خلقوا من الارض اروني بدل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني كانه قيل اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به ا لشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم شرك في السماوات ام لهم مع الله شركة في خلق السموات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي معهم كتاب من عبد الله ينطق بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب بينات علي وابن عامر ونافع وابو بكر بل ان يعد ما يعد الظالمون بعضهم بدل من الظالمون وهم الرءساء بعضا اي الاتباع الا غرورا هو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله فاطر 41 ان الله يمسك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا يمنع--------------هما من	1236	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5720	false	3488050986357049920	1	60	5	309	1563	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا-------------- ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خ----------------------سارا قل ارايتم شركا------------------ءكم--------------------------------- الذين تدعون من دون الله ار-وني ماذا خلقوا من الارض ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم شرك في السماوات----------------------------------- ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان -------يعد الظالمون بعضهم---------------------------- بعضا -----------الا غ----------------------------------------رورا ان الله يم-------------سك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من	5720	7233169600613410270	277	459.5	222	790	35.063289642333984	49	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	37	188	199	975	1586	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا هلاكا وخسرانا فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل ارايتم شركاءكم الهتكم التي اشركتموهم في العبادة الذين تدعون من دون الله اردوني ماذا خلقوا من الارض اروني بدل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني كانه قيل اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به ا لشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم شرك في السماوات ام لهم مع الله شركة في خلق السموات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي معهم كتاب من عبد الله ينطق بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب بينات علي وابن عامر ونافع وابو بكر بل ان يعد ما يعد الظالمون بعضهم بدل من الظالمون وهم الرءساء بعضا اي الاتباع الا غرورا هو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله فاطر 41 ان الله يمسك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا يمنع--------------هما من	1236	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5752	false	1423415584817985021	27	86	144	448	1585	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا-------------- ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خ----------------------سارا قل ارايتم شركا------------------ءكم--------------------------------- الذين تدعون من دون الله ار-وني ماذا خلقوا من الارض ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم شرك في السماوات----------------------------------- ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان -------يعد الظالمون بعضهم---------------------------- بعضا -----------الا غ----------------------------------------رورا ان الله يم-------------سك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من	5752	7233169600613410270	277	459.5	222	790	35.063289642333984	49	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	79	174	431	905	1586	300	اروني بدل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني كانه قيل اخبروني عن هءلاء الشركاء وع--ما استحقوا به ا --------لشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم شرك في السماوات ام لهم مع الله شركة في خلق السموات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي معهم كتاب من عبد الله ينطق بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب بينات علي وابن عامر ونافع وابو بكر------------------------------------------------------ بل ان يعد ما يعد الظالمون بعضهم بدل من الظالمون وهم الرءساء بعضا اي- الاتباع الا غرورا -هو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	1236	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5754	false	-287158555964101855	183	271	977	1437	1581	300	اروني بدل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعن ما استحقوا به الالهية والشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام -----------------------لهم مع الله شركة في خلق السموات ام---------------------------------- معهم كتاب من عند الله ينطق بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب او يكون الضمير في اتيناهم للمشركين لقوله ام انزلنا عليهم سلطانا ام اتيناهم كتابا من قبله بل ان -------يعد الظالمون بعضهم وه----------------م الرءساء بعضا وهم الاتباع الا غرورا وهو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	5754	7233169600613410270	357	616.5	284	540	66.11111450195312	64	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	82	135	408	683	1531	300	مثل تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطاون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما-قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر- وانهم يس 13 8 متعامون عن النظر في ايات الله	1239	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5767	false	-2643330645382123578	13	64	75	342	1602	300	مثل تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي دعوا--هم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا يبصرون انهم-------- متعامون عن النظر في ايات الله	5767	7233169600613410270	257	486.5	208	277	92.77978515625	45	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1240	true	7375655440298655797	112	216	546	1077	1495	300	انا نحن نحيي الموتي لبعثهم بعد مماتهم او نخر----------------------------------جهم من الشرك الي الايمان ونكتب ما قدموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اسلفوا من الاعمال الصالحات وغيرها واثارهم ما هلكوا عنه من اثر حسن كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس -حبسوه--------------------- او رباط او مسجد صنعوه او سي-----ء كوظيفة وظفها بعض الظلمة-------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل سنة حسنة او سيءة يستن بها ونحوه قوله تعالي ينبا-- الانسان يومءذ بما قدم واخر قدم من اعماله واخر من اثاره وقيل هي خطاهم الي الجمعة او الي الجماعة وكل شء احصيناه عددناه وبيناه في ----------------------------------امام --مبين يعني اللوح المحفوظ لانه اصل الكتب ومقتداها يس 13 واضرب لهم مثلا واضرب لهم م----------ثلا اصحاب القرية	1240	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5769	false	3899295515417905204	3	178	14	956	1585	300	انا نحن نحي- الموتي اي---- بعد مماتهم وابعد الحسن والضحاك في قوله احياءهم اخراجهم من الشرك الي الايمان ونكتب ما قدموا كناية عن المجازاة اي ونحصي فعبر عن احاطة علمه باعمالهم بالكتابة التي تضبط بها الاشياء وقرا زر ومسروق ويكتب ما قدموا واثارهم بالياء مبنيا للمفعول وما قدموا من الاعمال واثارهم خطاهم الي المساجد وقال السير الحسنة والسيءة وقيل ما قدموا من السيءات واثارهم من الاعمال وقال الزمخشري ونكتب ما اسلفوا من الاعمال الصالحات -غيرها و-------ما هلكوا عنه من اثر حسن كعلم علموه و--كتاب صنفوه او حبيس احبسوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سء كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين وسكة احدثها فيها تحيرهم وشء احدث فيه صد عن ذكر الله من الحان وملاه وكذلك كل سنة حسنة او سيءة يستن بها ونحوه قوله عز وجل ينبءا الانسان يومءذ بما قدم و-------------------اخر من اثاره انتهي وقرا الجمهور--------------------- وكل شء بالنصب علي الاشتغال وقرا ابو السمال بالرفع علي الابتداء والامام المبين----- اللوح المحفوظ قاله مجاهد وقتادة وابن زيد وقالت فرقة اراد صحف الاعمال واضرب لهم مثلا اصحاب القرية	5769	7233169600613410270	342	505.5	268	1002	34.131736755371094	56	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1242	true	6923554917590755793	140	170	713	878	1569	300	وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا الي--------ه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم بلاء او نعمة-------- قالوا -----------بشءم هذا	1242	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5771	false	-115692148754117599	83	116	441	624	1596	300	وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه نفوسهم وعادة الجهال ان يت-منوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه وقبلته طباعهم و-تشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابتهم------- نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا وبشءم هذا	5771	7233169600613410270	153	262.0	125	192	79.6875	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1244	true	-8755745896567189801	106	170	554	880	1576	300	الم يروا الم يعلموا كم اهلكنا قبلهم من القرون كم نصب باهلكنا ويروا معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها للاستفهام الا ان معناه- نافذ في الجملة وقوله -------------------------------------------------------انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم	1244	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5780	false	3635286782450613050	207	275	1042	1378	1501	300	الم يروا الم يعلموا وهو------------------------------------------- معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم تعمل في لفظه وانهم اليهم لا يرجعون بدل من اهل---كنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم	5780	7233169600613410270	267	499.5	213	382	69.8952865600586	49	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1245	true	-5247891938090036176	95	238	505	1217	1551	300	اي لياكلوا مما خلقه الله من الثمر من ثمرة حمزة وعلي وما عملته ايديهم اي ومما عملته ايديهم من الغرس والسقي والتلقيح وغير ذلك من الاعمال الي ان يبلغ الثمر منتها----------ه يعني ان الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه اثار من كد بني ادم واصله من ثمرنا كما قال وجعلنا وفجرنا فنقل الكلام من التكلم ان الغيبة علي طريق الالتفات ويجوز ان يرجع الضمير الي النخيل وتترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل مما علق به من اكل ثمره ويجوز ان يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما قال رءبة فيها خطوط من بياض وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له فقال اردت كان ذاك وما عملت كوفي غير حفص وهي مصاحف اهل الكوفة كذلك وفي مصاحف اهل الحرمين والبصرة والشام مع الضمير وقيل ما نافية علي ان الثمر خلق الله ولم تعمله ايدي- الناس ولا يقدرون	1245	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5784	false	-6636064983908507185	175	229	932	1198	1572	300	---لياكلوا مما خلقه الله من الثمر-------------------------------------- ومما عملته ايديهم من الغرس والسقي والابار- وغير ذلك من الاعمال الي ان -بلغ الثمر منتهاه وبان اكله يعني ان الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه اثار من كد بني ---------------------------------------------------------------------------------------ادم ويجوز ان تكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نافية علي ان الثمر خلق الله ولم تعمله ايديه الناس ولا يقدرون	5784	7233169600613410270	244	399.5	192	723	33.74827194213867	46	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	66	97	334	483	1554	300	لمستقر لها لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذ- قطع مسيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لحد لها-- من مسيرها كل يوم في مراءي عيوننا وهو المغرب	1246	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5786	false	29798842547728493	64	118	331	614	1571	300	بمستقر لها لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او كمنتهي لها من المشارق والمغارب لانها تتقصاها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتي تبلغ اقصاها ثم ترجع فلذلك حدها ومستقرها لانها لا تعدوه او لا يعدلها من مسيرها كل يوم في مرا-ي عيوننا وهو المغرب	5786	7233169600613410270	141	265.5	111	284	49.64788818359375	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	103	217	518	1124	1554	300	ذلك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم----- بكل معلوم يس 39 والقمر قدرناه منازل والقمر نصب بفعل يفسره قدرناه وبالرفع مكي ونافع وابو عمرو وسهل علي----------------------------------------------- الابت---------------------------------داء والخبر قدرناه او علي واية له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القمر منازل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ثمانية وعشرون منزلا لا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو ي---------سير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر ولابد في قدرناه منازل من تقدير مضاف لانه لا معني لتقدير نفس القمر منازل اي قدرنا نوره فيزيد وينقص او قدرنا مسيره منازل فيكون ظرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس حتي عاد ك---العرجون	1246	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5787	false	1995933089471290000	24	225	117	1265	1639	300	ذلك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور المحيط علما بكل معلوم وقرا الحرميان و-----------------------------------------------------------ابو عمرو وابو جعفر وابن محيصن والحسن بخلاف عنه والقمر بالرفع علي الابتداء وباقي السبعة بالنصب علي الاشتغال و------قدرناه--- علي حذف مضاف اي قدرنا سيره ومنازل طرف اي منازله وقيل قدرنا نوره في منازل فيزيد مقدار النور كل يوم في المنازل الاجتماعية وينقص في المنازل الاستقبالية وقيل قدرناه جعلنا انه اجري جريه عكس منازل انوار الشمس ولا يحتاج الي حذف حرف الصفة فان جرم القمر مظلم ينزل فيه النور لقبوله عكس ضياء الشمس مثل المراة المجلوة اذا قوبل بها الشعاع وهذه المنازل معروفة عند العرب وهي ثمانية وعشرون منزلة ي---نزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستولا يتفاوت يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يسي-ر ليلتين --------اذا نقص الشهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة وهي الشرطين البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الدبرة الصرفة العواء السماك العفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرع الدلو المقدم فرع الدلو المءخر بطن الحوت ويقال له الرشاء فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس واصفر فشبه بالعرجون	5787	7233169600613410270	346	328.0	279	1356	25.516223907470703	55	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1247	true	3857596538735567284	75	119	410	639	1530	300	علي هذا سفينة نوح عليه السلام وقيل معني حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلاب---هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من--------------------------------------- مثله من مثل---- الفلك ما يركبون من	1247	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5790	false	-4990564846896918391	177	226	933	1192	1575	300	المشحون سفينة نوح و----------------معني حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمون وفي اصلابهم هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح ومن مثله من مثل ذلك الفلك ما يركبون من	5790	7233169600613410270	174	290.0	140	275	63.272727966308594	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1249	true	2716044289248814935	192	239	941	1182	1493	300	سلام قولا من سلام بدل م--ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من---- رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة---------- تعظيما لهم وذلك متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس والملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين يس 59	1249	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5798	false	-2477235806309561482	61	108	301	547	1526	300	سلام قولا-------- بدل من ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة مبالغة في تعظيم---هم وذلك متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس والملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين انتهي	5798	7233169600613410270	225	409.0	182	257	87.54863739013672	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	153	206	827	1133	1664	300	انهم يجحدون ويخاصمون فتشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءر---------هم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي الا شاهد---ا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	1250	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5800	false	6161864118512429958	74	127	413	718	1676	300	انهم يجحدون ويخاصمون فيشهد عليهم جيران---------هم وعشاءرهم واهاليهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي---- شاهد الا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقال بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	5800	7233169600613410270	291	558.5	240	318	91.50943756103516	46	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1251	true	1290684098441825946	36	88	188	451	1501	300	انا خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد ----------------------الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوله ويعقل ويعلم ما-له وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع الي حال شبيهة يحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله	1251	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5801	false	3292324797683538542	221	278	1200	1471	1571	300	انه خلق--ه علي ضعف في جسد -وخلو من عقل وعلم ثم جعل--ه يتزايد وينتقل من حال الي حال الي ان يبلغ اشده وتستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له وما عليه فاذا انتهي نكس--ه في الخلق ف-------يتناقص حتي يرجع في -حال شبيهة بحال الصبا في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من الفهم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله	5801	7233169600613410270	237	420.5	188	286	82.86713409423828	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1252	true	4097934428157157190	31	86	148	415	1542	300	ان هو اي المعلم الا ذكر وقران مبين اي ما هو الا ذكر من الله يوعظ به الانس والجن وما هو الا قران كتاب سماوي يقرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل ب-------ه فوز الدارين فكم بينه وبين الشعر الذي هو--- من همزات الشياطين يس 70 لينذر من كان لينذر القران او ا---لرسول	1252	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5803	false	2161923240229087257	210	247	1044	1237	1527	300	ان هو الا ----------ذكر وقران مبين اي---------------------------------------------------------- كتاب سماوي يقرا في المحاريب------------------- وينال بتلاوته والعمل به ما فيه فوز الدارين فكم بينه وبين الشعر الذي اكثره من همزات الشياطين وقرا نافع وابن عامر لتنذر بتاء الخطاب للرسول	5803	7233169600613410270	143	233.0	115	280	51.07143020629883	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1252	true	4097934428157157190	145	204	705	1037	1542	300	لها مالكون اي خلقناها لاجلهم فملكناها اياهم فهم متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع بها او فهم لها ضابطون---- قاهرون يس 72 وذللناها لهم فمنها وذللناها لهم وصيرناها منقادة لهم والا فمن كان يقدر عليها -------------------------------------------------------------لولا تذليله تعالي------ وتسخيره ل----ها ولهذا الزم------------------------------------------------------- الله سبحانه الراكب ان يشكر----- هذه النعمة ويسبح بقوله سبحان الذي سخر لنا هذا وما-كنا له مقرنين	1252	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5804	false	7670161559367969928	222	298	1188	1578	1590	300	لها مالكون اي ----------------ملكناها اياهم فهم متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع بها او مالكون- ضابطون لها قاهرون---------------------------------------------ها من قوله اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه وهو من جملة النعم الظاهرة فلولا تذليله تعالي اياها وتسخيره لم يقدر عليها الا تري الي ما ند منها لا يكاد يقدر علي رده لذلك امر بتسبيح الله ---------راكبها- وشكره علي هذه النعمة------ بقوله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين	5804	7233169600613410270	209	271.5	170	468	44.658119201660156	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1254	true	-8985518092677846174	92	280	452	1412	1519	300	لم يءنث وقد وقع خبر المءنث ومن يثبت الحياة في العظام ويقول ان عظام الميتة نجسة لان الموت يءثر فيها من قبل ان الحياة تحلها يتشبث بهذه الاية وهي عندنا طاهرة وكذا الشعر والعصب لان الح---------ياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت والمراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي- حساس يس 79 قل يحييها الذي قل يحييها الذي انشاها خلقها اول مرة اي ابتداء وهو بكل خلق مخلوق عليم لا تخفي عليه اجزاءه وان تفرقت في البر والبحر فيجمعه ويعيده كما كان يس 80 الذي جعل لكم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون تقدحون ثم ذكر من بداءع خلقه انق-------------------------------------------------------------داح النار من الشجر الاخضر مع مضادة النار ال-------------------------------------------ماء وانطفاءها به وهي الزناد التي توري بها الاعراب--------------------------- واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم وفي كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار لان المرخ شجر سريع الوري والعفار شجر تقدح منه النار يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما -خضراوان يقطر منهما الماء فيس-حق المرخ وهو ذكر علي العفار وهي انثي فننقدح النار باذن الله------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من شجرة الا وفيها النار الا	1254	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5807	false	-3143517180344288612	3	161	12	804	1576	300	لم يءنث وقد وقع خبرا لمءنث ولا هو فعيل او مفع-----------ول انتهي واستدل بقوله قل يحييها علي ان الح--------------ياة تحلها وه---------------------------------ذا الاستدلال ظاهر ومن قال ان الحياة لا تحلها قال -----------------المراد باحياء العظام--------- ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حسن حساس -------------------------------------------------------------------وهو بكل خل------ق عليم يعلم كيفيات ما يخلق لا يتعاظمه شء من المنشات والمعدات جنسا ونوعا دقة وجلالة الذي جعل ----------لكم من الشجر الاخضر نارا -------------------------------ذكر ما هو اغرب من خلق الانسان من النطفة وهو ابراز الشء من ضده وذلك ابدع شء وهو اقتداح النار من الش-ء الاخضر الا تري ان الماء يطفء النار ومع ذلك خرجت مما هو مشتمل علي الماء و-------------------------------------الاعراب توري النار من الشجر الاخضر واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم -في كل شء ن-ار واستمجد المرخ والعف----------------------------------------------------ار يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما اخضر--ان يقطر منهما الماء فيستحق المرخ وهو ذكر ---والعفار وهي انثي ي-نقدح النار باذن الله عز وجل وعن ابن عباس--------------- ليس شجر ----الا وفيه--- نار الا	5807	7233169600613410270	451	595.5	360	1110	40.63063049316406	66	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1256	true	-8936633016449216676	115	148	628	837	1644	300	بنفوس العلماء العمال الص-فات اقدامها في التهجد وساءر الصلو---------------ات فالزاجرات بالمواعظ والنصاءح فالتاليات ايات الله والدارسات شراءعه او بنفوس الغزاة----- في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد وتتلوا الذكر مع ذلك	1256	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5811	false	-3654768288699239299	228	264	1259	1488	1669	300	بنفوس العلماء العمال الصافات اقدامها في التهجد وساءر الصلوات وصفوف الجماعات فالزاجرات بالموعظة والنصاءح فالتاليات ايات الله والدارسات شراءعه او بنفوس قراء القران في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد وتتلو- الذكر مع ذلك	5811	7233169600613410270	199	375.0	166	230	86.52173614501953	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	52	151	289	834	1626	300	محمول علي المعني-------- لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما قال ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين او الفعل المعلل مقدر كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب او معناه حفظناها حفظا من كل شيطان مارد خارج من الطاعة والضمير------------------------------- في الصافات 8 لا يسم--------------------------------------عون الي لا يسمعون لكل شيطان لانه في معني الشياطين يسمعون كوفي غير ابي بكر واصله يتسمعون والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع وينبغي ان يكون كلاما منقطعا مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسم-عوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا	1257	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5813	false	-4966351606633432693	139	193	773	1073	1636	300	وحملا علي --معني ما تقدم لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا وكل هذه الاقوال منقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمارد تقدم شرحه في قوله شيطانا مريدا في النساء وهناك جاء مريدا وهنا مارد مراعاة للفواصل لا يسمعون الي الملا الاعلي كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطع- مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يستمعوا------------------ او ي-سمعوا	5813	7233169600613410270	165	221.5	131	623	26.484750747680664	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1258	true	-1745929891937505904	58	209	285	1058	1533	300	خلقا اي--------- اقوي خلقا من قولهم شديد الخلق وفي خلقه شدة او اصعب خلقا واشقه علي معني الرد الصافات 21 11 لانكارهم البعث--------------- وان من هان عليه خلق هذه الخلاءق العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق البشر عليه اهون ام من خلقنا يريد ماذكر من خلاءقه من الملاءكة والسموات والارض وما بينهما وجء بمن تغليبا للعقلاء علي غيرهم ويدل عليه قراءة من قرا ام من عددنا بالتشديد والتخفيف انا خلقناهم من طين لازب لاصق او لازم وقرء به وهذا شهادة عليهم بالضعف--------- لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان الطين اللازب الذي خلقوا منه تراب فمن اين استنكروا ان يخلقوا من تراب مثله حيث قالوا اءذا ------كنا ترابا وهذا المعني يعضده ما يتلوه من ذكر انكارهم البعث الصافات 12 بل عجبت ويسخرون بل عجبت من تكذيبهم اياك ويسخرو-------------------------------------ن هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منك ومن ت-----------------------------عجبك او عجبت من انكارهم البعث وهم يسخرون من امر البعث بل عجبت	1258	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5816	false	-8584283742839326173	6	197	29	1011	1541	300	خلقا واشقه يحتمل اقوي خلقا من قولهم شديد الخلق وفي خلقه شدة -------------------علي معني الرد-------------- لانكارهم البعث والنشاة الاخري وان من هان عليه خلق هذه الخلاءق العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق ال-شر عليه اهون وخلقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طين لازب ام----------------------ا شهادة عليهم بالضعف والرخاوة لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان الطين اللازب الذي خلقوا منه تراب فمن اين استنكروا ان يخلقوا من تراب مثله---- قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وهذا المعني يعضده ما يتلوه من ذكر انكارهم البعث انتهي والذي يظهر الاحتمال الاول وقيل ام من خلقنا من الامم الماضية كقوله وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا وقوله وكانوا اشد منكم قوة واضاف الخلق من الطين اليهم والمخلوق منه هو ابوهم ادم اذ كانوا نسله وقال الطبري خلق ابن ادم من تراب وماء ونار وهواء وهذا كله اذا خلط صار طينا لازبا يلزم ما جاوره وعن ابن عباس اللازب بالجر اي الكريم الجيد وقرا الجمهور بل عجبت بتاء الخطاب اي من قدرة الله علي هذه الخلاءق العظيمة وهم يسخرون منك ومن تعجبك ومما تريهم من اثار قدرة الله او عجبت من انكارهم البعث وهم يسخرون من امر البعث او عجبت	5816	7233169600613410270	477	798.0	379	1205	39.58506393432617	86	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	123	238	647	1267	1608	300	ابيتم انتم الايمان-------------- واعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له عل--------ي الكفر غير ملجءين الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم بل كنتم قوما طاغين بل كنتم قوما مختارين الطغيان الصافات 31 فحق عل-------------------------------------------------ينا قول فحق علينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلزمنا جميعا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا ممحالة لعلمه بحالنا ولو -----------------------حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قوله ف------قد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل ----------------------------------------------------------------------------------------مالك الصاف-ات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم فدعوناكم الي الغي انا ----------------------------كنا غاوين فاردنا اغواءكم لتكونوا امثالنا الصافات 33 فانهم يومءذ في	1260	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5821	false	-5673399512578165246	7	160	34	903	1636	300	ابي-----تم الايمان وقال الزمخشري واعرضتم---- مع تمكنكم واختباركم بل كنتم قوما علي الكفر غير ملجءين----------- وما كان ------------لنا عليكم م------ن تسلط نسلبكم به تمكنكم واختباركم بل كنتم ق-------------------وما مختارين الطغيان انتهي ولفظة التمكن والاختيار الفاظ المعتزلة جريا علي مذهبهم فحق علينا قول ربنا اي لزمنا قول ربنا اي وعيده لنا بالعذاب والظاهر ان قوله انا لذاءقون اخبار منهم انهم ذاءقون العذاب جميعهم الرءساء والاتباع وقال الزمخشري فلزمن------ا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا -محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف لاخرجن ولنخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي الحلف انتهي فاغويناكم -------------------دعوناكم الي الغي فكانت فيكم قابلية له فغويتم انا كنا غاوين فاردنا ان تشاركونا في الغي--------------- فانهم يومءذ في	5821	7233169600613410270	444	705.0	360	967	45.91520309448242	67	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	100	129	539	694	1580	300	علي يطاف عليهم والمعني يشربون ويتحادثون علي الشراب كعادة الشرب----------- قال الصافات 64 51 قاءل منهم اني كان لي قرين وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام	1262	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5825	false	-5662268514925903490	83	106	446	578	1626	300	علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتح-دثون علي الشراب كعادة الشراب في الدنيا قال الشاعر--------------------------------- وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام	5825	7233169600613410270	116	196.5	95	166	69.8795166015625	18	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	200	237	1058	1244	1580	300	هل انتم مطلعون الي النار لاريكم ذلك القرين------------------------------------------------------------------------------- قيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار او قال-------------------- الله تعالي----------------------- لاهل الجنة هل انتم مطلعون الي النار فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار	1262	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5826	false	8967051161044015867	73	132	364	666	1598	300	هل انتم مطلعون الي النار لاريكم ذلك القرين وعلي هذا القول لا يحتاج الكلام الي حذف ولا لقول الملاءكة ان قرينك في جهنم يعذب قيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار وقيل القاءل هل انتم مطلعون الله تعالي وقيل بعض الملاءكة يقول لاهل الجنة بل تحبون ان تطلعوا------ فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار	5826	7233169600613410270	158	265.0	125	308	51.298702239990234	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	175	245	928	1278	1555	300	اي ممن شايعه علي اصول الدين او شايعه عل------------------------------------------------ي التصلب في دين الله ومصابره المكذبين وكان بين نوح وابراهيم الفان--- وستماءة واربعون سنة وما كان بينهما--- الا نبيان هود وصالح -------------------------------------------------------------------------------الصافات 84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق---------- بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم من الشرك او من افات القلوب لابراهيم او بمحذوف وهو اذكر ومعني	1265	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5832	false	7881737205182533790	138	251	735	1321	1575	300	اي ممن شايعه ف-ي اصول الدين والتوحيد وان اختلفت شراءعهما او اتفق اكثرهما او ممن شايعه في التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين وكان بين نوح وابراهيم الفا سنة وستماءة واربعون سنة و-------بينهما من الا-نبياء هود وصالح عليهما السلام وقال الفراء الضمير في من شيعته يعود علي محمد صلي الله عليه وسلم والاعراف ان المتاخر في الزمان هو شيعة للمتقدم وجاء عكس ذلك في قول الكميت وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب جعلهم شيعة لنفسه وقال الزمخشري فان قلت بم يتعلق الظرف قلت بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم--------------------------- لابراهيم او بمحذوف وهو اذكر انتهي	5832	7233169600613410270	271	440.5	216	622	43.569129943847656	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1266	true	-651077874539119105	1	61	8	298	1567	300	---وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ا---------------------------ن يكون افكا مفعولا به اي اتريدون افكا ثم فسر الافك بقوله الهة دون الله علي انها افك في نفسها او حالا اي اتريدون الهة من دون الله ا-------------------------------------------------------------فكين الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم اي شء ظنكم برب العالمين	1266	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5833	false	-4422755168475196276	107	160	571	839	1542	300	به وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم وبدا بهذا الوجه الزمخشري والثالث ان يكون ح-----------------------------------------------------------------------------------------الا اي اتريدون الهة من دون الله افكين قاله الزمخشري وجعل المصدر حالا لا يطرد الا مع اما في نحو اما علما فعالم فما ظنكم ------------------------برب العالمين	5833	7233169600613410270	158	260.0	125	381	41.469818115234375	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	0	91	0	443	1445	300	بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه ومعه لا يتعلق مبلغ لاقتضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة- المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ ال----سعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قبل مع من -قال مع ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة ------قال يا بني حفص والباقون بكسر الياء اني اري في المنام اني اذبحك وبفتح الياء فيهما حجازي وابو عمرو قيل له في المنام اذبح الصافات 107 102 ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وانما لم	1268	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5839	false	-6652701350158402166	113	244	559	1212	1493	300	بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه وقال ابن عباس ومجاهد وابن زيد والسعي هنا العمل والعبادة والمعونة وقال قتادة السعي علي القدم يريد سعيا متمكنا وفيه قال الزمخشري لا يصح تعلقه ببلغ به بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي لان اصله المصدر لا يتقدم عليه فنفي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ معه السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقال مع ابيه والمعني في اختصاص الاب انه ارفق الناس واعطفهم عليه وعلي غيره وبما عنف عليه في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم يستحكم قوله ولم يطلب عوده وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة انتهي قال يا بني نداء شفقة وترحم ا--------ني اري في المنام اني اذبحك اي بامر من الله ويدل عليه افعل ما تءمر-------------------------------------- ورءيا الانبياء وحي ك---------اليقظة وذكره له	5839	7233169600613410270	299	498.0	229	708	42.23163986206055	54	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	99	166	477	789	1445	300	قيل راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثل ذلك في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر فانظر ماذا-- تري --من الراي	1268	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5840	false	-4427101574699779691	49	110	252	541	1537	300	قيل راي ليلة التروية---- قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم-------------- فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله--- في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يو------م النحر وقرا الجمهور تري بفتح التاء	5840	7233169600613410270	268	488.5	208	316	84.81012725830078	56	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1269	true	-6800480490229503898	82	143	428	745	1541	300	انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما----- من الفرج بعد ا-------------------لشدة الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا له----------------------و البلاء المبين--- الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة الصافات -------------------107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح هو ما بذبح وعن ابن عباس هو الكبش الذي قربه هابيل فقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل	1269	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5842	false	4353274655139114669	29	96	142	490	1499	300	انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما الله من الفرج بعد الشدة والظفر بالبغية بعد اليا------س ان هذا اي ما امر به ابراهيم من ذبح ابنه لهو البلاء المبين اي الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون و--غيرهم او المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها وفديناه بذبح قال----------------------------- ابن عباس هو الكبش الذي قربه هابيل فقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل	5842	7233169600613410270	251	418.0	201	385	65.19480895996094	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1270	true	6357743476483563145	154	176	774	878	1524	300	بذل وسعه وفعل ما يفعل الذابح و--------------------------------------لكن الله تعالي- جاء بما منع الشفرة ان تمضي فيه وهذا لا يقدح في فعل ابراهيم	1270	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5841	false	-3294999714903787476	209	239	1109	1252	1549	300	بذل وسعه وفعل ما يفعل الذابح من بطحه علي شقه وامرار الشفرة علي حلقه لكن الله سبحانه جاء بما منع الشفرة ان تمضي فيه وهذا لا يقدح في فعل ابراهيم	5841	7233169600613410270	98	173.0	76	143	68.5314712524414	20	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1270	true	6357743476483563145	1	30	5	147	1524	300	ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسح-ق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة	1270	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5843	false	-2989624543861251183	106	131	571	691	1572	300	ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بم-----------------------كة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة	5843	7233169600613410270	119	230.0	94	143	83.21678161621094	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1271	true	5038123339669254036	34	131	173	686	1660	300	بد من تقدير مضاف محذوف اي------- وبشرناه بوجود اسح-ق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا---- الب-------------------------------------------شارة من الصالحين حال ثانية وورودها علي سبيل الثناء--------- لان كل نبي لا بد وان يكون من الصالحين الصافات 113 وباركنا عليه وعلي وباركنا عليه وعلي اسحاق اي افضلنا عليهما بركات الدين والدنيا وقيل باركنا علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحق بان اخرجنا------------------- من صلبه الف نبي اولهم يعقوب واخرهم عيسي عليهم السلام ومن ذريتهما محسن مءمن وظالم لنفسه كافر مبين ظاهر او محسن ا--------------------لي الناس وظالم علي نفسه بتعديه عن حدود الشرع وفيه تنبيه علي ان	1271	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5844	false	6202439849008066469	207	294	1094	1560	1588	300	بد من تقدير مضاف محذوف وذلك قوله وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة وبذلك يرجع نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين من الصالحين حال ثانية وورودها علي سبيل الثناء والتقريظ لان كل نبي لا بد -ان يكون من الصالحين انته------------------------ي وباركنا عليه وعلي اس---حاق افض-نا عليهما بركات الدين والدنيا و-------------------------------------------بان اخرجنا انبياء بني اسراءيل من صلبه ---------------------------------------------ومن ذريتهما محس-----ن وظالم فيه وعيد لليهود ومن كان من ذريتهما لم يءمن بمحمد صلي ال-------له عليه وسلم-------------------- وفيه دليل ع-لي ان	5844	7233169600613410270	314	467.0	250	616	50.97402572631836	48	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1273	true	2571487021089677582	216	287	1136	1500	1572	300	للبث في بطنه الي يوم يبعثون الظاهر لبثه حيا الي يوم البعث وعن قتادة لكان بطن الحوت له قبرا الي يوم القيامة و---------د لبث- في بطنه ثلاثة ايام او سبعة او اربعين يوما وعن الشعبي التقمه ضحوة ولفظه عشية الصافات 145 فنبذناه بالعراء وهو فنبذناه بالعراء فالقيناه بالمكان الخالي الذي لا شجر فيه ولا نبات وهو سقيم عليل مما ناله من التقام الحوت وروي انه عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد	1273	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5849	false	-4584720870406533221	120	159	610	797	1524	300	للبث في بطنه الي يو-------------------------------م البعث وعن قتادة لكان بطن الحوت له قبرا الي يوم القيامة وذكر في مدة لبثه في بطن الحوت اقوالا متكاذبة ضربنا عن ذكرها صفحا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو سقيم -------------------------------روي انه عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد	5849	7233169600613410270	138	219.5	108	374	36.89839553833008	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1274	true	7895521480233710348	59	186	319	1015	1659	300	او يزيدون في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر وقال الزجاج قال غير واحد معناه بل يزيدون قال ذلك الفراء وابو عبيدة ونقل عن ابن عباس كذلك الصافات 148 فامنوا فمتعناهم الي فامنوا به وبما ارسل به فمتعناهم الي حين فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون الي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الي منتهي---------------------------------------------------------------- اجالهم الصافات 149 فاستفتهم الربك البنات فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون معطوف علي مثله في اول السورة اي علي فاستفتهم اهم اشد خلقا وان تباعدت بينهما المسافة امر رسول الله باستفتاء قريش عن وجه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث جعلوا لله تعالي الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة لهن ووادهم------ واستنكافهم من ذكرهن	1274	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5850	false	5958384886644536408	126	296	630	1566	1589	300	او يزيدون في مراي الناظر--- اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر والغرض الوصف بالكثرة والزيادة ثلاثون الفا قاله ----------------------------ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او سبعون الفا قاله ابن جبير او عشرون الفا رواه ابي عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا صح بطل ما سواه فامنوا روي انهم خرجوا بالاطفال والاولاد والبهاءم وفرقوا بينها وبين الامهات وناحوا وضجوا واخلصوا فرفع الله عنهم والتمتع هنا هو بالحياة والحين اجالهم السابقة في الازل قاله قتادة والسدي والضمير في فاستفتهم قال الزمخشري معطوف علي مثله في اول السورة----------------------------- وان تباعدت بينهما المسافة امر رسو----له باستفتاء قريش عن وجه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امر- باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي انتهي ويبعد ما قاله من العطف واذا كانوا عدوا الفصل بجملة مثل قولك كل لحما واضرب زيدا وخبزا من اقبح التركيب فكيف بجمل كثيرة وقصص متباينة فالقول بالعطف لا يجوز والاستفتاء هنا سءال علي جهة التوبيخ والتقريع علي قولهم البهتان علي الله حيث جعلوا لله------ الاناث---------------- في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم-------- لهن ووادهم اياهن واستنكافهم من ذكرهن	5850	7233169600613410270	365	431.0	294	1147	31.822145462036133	62	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1276	true	-5845991227466809275	77	294	433	1583	1610	300	فنزهوه عن ذلك واستثنوا----------- عباد الله المخلصين وبرءهم منه وقالوا للكفرة فاذا صح ذلك فانكم والهتكم لا تقدرون ان تفتنوا علي الله احدا من خلقه وتضلوه الا من كان من اهل النار وكيف نكون مناسبين لرب العزة وما نحن الا عبيد اذلاء بين يديه لكل منا مقام معلوم من الطاعة لا يستطيع ان يزل عنه ظفرا خشوعا لعظمته ونحن الصافون اقدامنا لعبادته مسبحين ممجدين كما يجب علي العباد لربهم وقيل --------------------------هو من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر عمله من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما ممحمودا ثم ذكر اعمالهم وانهم الذين يصطفون في الصلاة ويسبح-ون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه الصافات 167 وان كانوا ليقولون وان كانوا ليقولون اي مشركوا قريش قبل مبعثه عليه السلام الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجييل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد---------------- الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به فسوف يعلمون مغبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام وان ---------------مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وفي ذلك انهم كانوا يقولونه مءكدين للقول جادين	1276	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5856	false	-1775190340892722300	0	146	0	762	1583	300	فنزهوا عن ذلك واستثنوا من اخلص من عباد الل--------------------ه وقالوا للكفرة------------ فانكم والهتكم الي اخره---------------------------------------------------------------- وكيف نكون مناسبيه ونحن----------------- عبيد ------بين يديه لكل منا مقام م------ن الطاعة الي ما وصفوا به انفسهم من رتبة العبودية------------------------------------------------------------------- وقيل وما منا الا له مقام معلوم هو من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--ي وما من المرسلين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر عمله من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما -محمودا ثم ذكر اعمالهم وانهم الم----صطفون في الصلاة المنزهون الله عن ما يقول اهل الضلال والضمير في ليقولون لكفار------------------------------------- ----------------------------------قريش لو ان عن------------دنا ذكرا----------- اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجيل---------------------------------------------------- لاخلصنا العبادة لله ولم نكذب --كما كذبوا فكفروا به اي---------- فجاءهم الذكر الذي كانوا يتمنونه وهو اشرف الاذكار لاعجازه------------- من بين الكتب ف-------------------------------------سوف يعلمون عاقبة كفر-هم وما يحل بهم من الانتقام واكدوا قولهم بان المخففة وب----------اللام كو------------------نهم كانوا--------------------- جادين	5856	7233169600613410270	548	760.5	436	1219	44.95487976074219	84	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	31	67	185	369	1641	300	لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم كلمة مفردة-------------- والمراد ال-وعد بعلوهم علي عدوهم في مقام الصافات 182 174 الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة وعن- الحسن ما غلب نبي في --حرب	1277	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5856	false	-1775190340892722300	167	201	877	1065	1583	300	لما انتظمت في معني واحد عبر عنها بالافراد وقرا الضحاك بالجمع والمراد الموعد بعلوهم علي عدوهم في مقامات-------------- الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة وقال الحسن ما غلب نبي في الحرب	5856	7233169600613410270	144	234.0	115	202	71.2871322631836	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	7	41	35	201	1535	300	رب العزة-------------------------- اضيف الرب الي العزة لاختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد انه ما من عزة لاحد----------------- الا وهو ربها ومالكها كقوله ن-عز من نشاء	1278	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5857	false	-4655120739394134226	232	285	1283	1554	1628	300	رب العزة فليست بيمين وقال الزمخشري اضيف الرب الي العزة لاختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق انتهي فعلي هذا تنعقد اليمين بعزة الله لانها صفة من صفاته قال ويجوز ان يراد انه ما من عزة لاحد من الملوك وغيرهم الا وهو ربها ومالكها لقوله وتعز من تشاء	5857	7233169600613410270	163	276.5	129	271	60.14760208129883	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	168	207	888	1074	1535	300	فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين S38 ص 5 1 ص بسم الله الرحمن الرحيم ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق	1278	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5858	false	-6152364032618353649	0	36	0	171	1512	300	فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة الي اخر السورة سورة ص سورة ص الايات 1 الي 14span--------------- بسم الله الرحمن الرحيم ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق	5858	7233169600613410270	127	215.0	97	186	68.27957153320312	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	224	300	1175	1580	1580	300	اولءك الاحزاب اراد بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وانهم الذين وجد منهم التكذيب ص 14 ان كل الا ان كل الا كذب الرسل ذكر تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام حيث لم يبين المكذب ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها وبين المكذب وهم الرسل وذكر ان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لان-- في تكذيب الواحد- منهم ---تكذيب الجميع لاتحاد دعوتهم وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد-	1281	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5867	false	-5280092952399954018	71	126	373	685	1607	300	اولءك الاحزاب قص-د بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم----- هم هم وانهم الذين وجد منهم التكذيب ولقد ذكرت ت-----------------------------كذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام------------------- ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها بان-------------------------- كل واحد من الاحزاب كذب ال-----رسل لانهم اذا كذ-بوا واحدا منهم فقد كذ-بوا جميعا------------- وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد	5867	7233169600613410270	278	446.5	229	412	67.4757308959961	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	0	73	0	402	1514	300	ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وماف-ي الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد--------- انواع من المبالغة المسجلة عليهم -استحقاق اشد العقاب وابلغه ثم قال فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعقابهم حق عقابهم عذابي وعقابي في الحالين يعقوب ص 15 وما ينظر هءلاء وما ينظر هءلاء وما ينتظر اهل مكة ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاحزاب--------- الا صيحة واحدة اي النفخة الاولي وهي الفزع الاكبر ما لها من فواق	1282	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5867	false	-5280092952399954018	126	181	685	991	1607	300	ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناء-- ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العذاب وابلغه ثم قال فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعاقبهم حق عقابهم انتهي سورة ص الايات 15-------------------------------------------------------------------------------- الي 40span وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة---------------------------------- ما لها من فواق	5867	7233169600613410270	251	408.0	203	422	59.47867202758789	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	132	178	695	942	1600	300	الضمير ل----------له اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح --------ص 20 وشددنا ملكه واتيناه وشددنا ملكه قويناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كان يبيت حول محرابه ثلاثة وثلاثون الف رجل- يحرسونه واتيناه ---------------------------------------------------الحكمة-------------- الزبور وعلم الشراءع وقيل--- كل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب	1283	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5872	false	2107223377467653380	0	88	0	459	1569	300	الضمير عاءد علي الله اي كل من داود والجبال والطير---- اواب اي مسبح مرجع للتسبيح وقرا الجمهور وشددنا مخففا اي---------------- قوينا كقوله سنشد عضدك باخيك والحسن وابن ابي عبلة بشد الدال وهي عبارة شاملة لما وهبه الله تعالي من قوة وجند ونعمة فالتخصيص ببعض الاشياء لا يظهر وقال السدي بالجنود قيل كان يبيت حول محرابه اربع-------ون الف مسلم يحرسونه وهذا بعيد في العادة وقيل بهيبة قذفها الله له في قلوب قومه والحكمة هنا النبوة او الزبور او الفهم في الدين او كل كلام ولقن الحق اقوال--- وفصل الخطاب	5872	7233169600613410270	169	212.5	133	489	34.560325622558594	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	248	300	1350	1600	1600	300	بالبينة علي المدعي و-اليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل بين -------الحق والباطل وعن------- الشعبي هو قوله اما بعد وهو- اول من قال اما بعد فان من ت-----------------------------------------------------كلم في الامر الذي له شان يفتتح بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج الي الغرض المسوق ل--ه فصل بينه وبين ذكر الله بقوله اما-	1283	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5872	false	2107223377467653380	96	152	504	795	1569	300	والبينة علي المدعي وقال ابن عباس ومجاهد والسدي القضاء ---بين الناس بالحق واصابته وفهمه وقال الشعبي--- كلمة اما بعد لانه اول------------------- من تكلم بها وفصل بين كلامين قال الزمخشري لانه يفتتح اذا تكلم في الامر الذي له شان------ بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج الي الغرض المسوق اليه فصل بينه وبين ذكر الله بقوله اما	5872	7233169600613410270	177	260.5	139	322	54.96894454956055	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	36	112	192	583	1543	300	تقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم او-------------------------- بالخصم لما فيه من معني الفعل تسوروا المحراب تصعدوا سورة ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع والمحراب الغرفة او المسجد او صدر المسجد ص 22 اذ دخلوا علي اذ بدل من--- الاولي دخلوا علي داود ففزع منهم روي ان الله ص 23 22 تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان	1284	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5873	false	-4472851750597412009	236	290	1206	1491	1544	300	تقديره وهل اتاك تخاص----م الخصم قاله الزمخشري ويجوز ان ينتصب بالخصم لما فيه من معني الفعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ دخلوا------- بدل من اذ الاولي وقيل ينتصب بتسوروا و-----روي ان الله-------- تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما------ فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان	5873	7233169600613410270	230	368.0	184	420	54.761905670166016	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1286	true	-3954958657222501163	14	104	74	526	1499	300	نعجة خليطه واراد علي الخروج من ملكها اليه وحاجه في ذلك محاجة حريص علي بلوغ مراده وانما كان ذلك علي وجه التحاكم اليه ليحكم بما حكم به من -------------------------------------------------------قوله ص 24 قال لقد ظلم--ك قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه حتي يكون محجوجا بحكمه وهذا جواب قس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م محذوف وفي ذلك استنكار لفعل خليطه والسءال مصدر مضاف الي المفعول وقد ضمن معني الاضافة فعدي تعديتها كانه قيل باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب وانما ظلم الاخر بعد ما اعترف به خصمه ولكنه لم يحك في القران------------------- لانه معلوم	1286	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5876	false	-8879854204988892455	0	87	0	437	1558	300	نعجة خليطه واراد انتزاعها من------------ه وحاجه في ذلك محاجة حريص علي بلوغ مراده ويدل علي ذلك------------------------------------------ قوله وان كثيرا من الخلطاء وهذا التصوير والتمثيل ابلغ في المقصود وادل علي المراد قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه ليس هذا ابتداء من داود عليه السلام اثر فراغ لفظ المدعي ولا فتيا بظاهر كلامه قبل ظهور ما يجب فقيل ذلك علي تقدير اي لءن كان ما تقول لقد ظلمك وقيل ثم محذوف اي فاقر المدعي عليه فقال لقد ظلمك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه لم يحك في القران اعتراف المدعي عليه لانه معلوم	5876	7233169600613410270	151	145.5	116	639	23.630672454833984	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	218	269	1109	1357	1508	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة منهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة -جاءت- بشق رجل فجء ب----------------ه علي كرسيه فوضع في حجرة فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	1289	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5883	false	8579321517701223086	58	107	301	544	1562	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة----- تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة وجاءته بشق رجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------والذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	5883	7233169600613410270	215	372.5	170	266	80.82706451416016	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1291	true	-919057047618350822	15	108	68	542	1511	300	عطف بيان ---------------------اذ بدل اشتمال منه نادي ربه دعاه اني مسني بابي مسني---------------------------- حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب--------------- الشيطان بنصب قراءة العامة بنصب يزيد تثقيل نصب ينصب كرشد ورشد يعقوب بنصب علي اصل المصدر هبيرة والمعني واحد وهو التعب والمشقة وعذاب يريد مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب------------------------------------------------------ وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما-نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل	1291	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5888	false	-4776705739412302261	116	224	650	1183	1556	300	عطف بيان او بدل قال الزمخشري واذ بدل اشتمال منه وقرا الجمهور- اني بفتح الهمزة وعيسي بكسرها وجاء بضمير التكلم حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال -انه مسه لانه غاءب واسند المس الي الشيطان قال الزمخشري لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله به من النص-----------------------ب وال------عذاب نسبه اليه وقد راعي الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله في دعاءه مع انه فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به--- البلاء-------------------------- فالتجا الي الله في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل	5888	7233169600613410270	281	364.5	214	593	47.386173248291016	47	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1292	true	7055557657402897034	7	123	35	629	1556	300	فحلل الله يمينه باهون شء عليه وعليها لحسن خدمتها اياه و----------------------هذه الرخصة باقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب ان يصيب المضروب كل واحدة من الماء----------------------------------------------------------ة والسبب في يمينه انها ابطات عليه ذاهبة في حاجة فخرج صدره وقيل باعت ذءابتيها برغيفين وكانتا متعلق ايوب عليه السلام اذا قام انا وجدناه علمناه صابرا علي البلاء نعم قد شكا الي----------------------------------------------------- الله مابه واسترحمه لكن----------------------------- الشكوي الي الله------ لا تسمي جزعا فقد ---------قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بني وحزني الي الله علي ان----ه عليه السلام كان يطلب الشفاء خيفة علي قومه من الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس اليهم ا--------نه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره---------- الي ان ل-م يبق منه الا القلب واللسان	1292	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5891	false	3213640869154111397	52	198	254	993	1509	300	فحلل الله يمينه باهون شء عليه وعليها لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وقد وقع مثل هذه الرخصة في الاسلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمخدج قد خبث بامة فقال خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة وقال بذلك بعض اهل العلم في الايمان قال ويجب ان يصيب المضروب كل واحد م-ن الماءة اما اطرافها قاءمة واما اعراضها مبسوطة مع وجود صورة الضربة وال----------------------------------------جمهور------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ترك القول في الحدود وان البر في الايمان لا يقع الا باتمام عدد الضربات ووصف الله تعالي نبيه بالصبر وقد قال مسني الضر فدل علي ان الشكوي الي الله تعالي لا تنافي الوصف بالصبر وقد قال يعقوب------------ انما اشكو بثي وحزني الي الله علي ان ايوب عليه السلام -----طلب الشفاء خيفة علي قومه -----------------------ان يوسوس اليهم الشيطان انه لو كان نبيا لم- يبتل وتالفا لقومه عل------------------ي الطاعة و---بلغ امره في البلاء الي انه لم يبق منه الا القلب واللسان	5891	7233169600613410270	313	434.5	248	938	33.36886978149414	48	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1292	true	7055557657402897034	162	258	832	1345	1556	300	كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان كان عملا لا تتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذماء لا ايدي لهم وعلي هذا ورد قوله اولي-------- الايدي والابصار --اي اولي الاعمال الظاهرة والفكر الباطنة كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يتفكرون افكار ذوي الديات--------------- في حكم ا لزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار لهم وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين	1292	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5892	false	-5789025619793049193	17	114	106	625	1666	300	كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان كان عملا لا يتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذما -لا ايدي لهم وعلي ذلك ورد قوله عز وعلا اولي الايدي والابصار يريد اولي الاعمال-------- والفكر كا--------ن الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا ي-فكرون افكار ذوي الديانات ولا يستبصرون في حكم ا-لزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين	5892	7233169600613410270	479	906.0	387	538	89.03345489501953	85	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1293	true	1839424496898483881	52	184	300	960	1527	300	ذكري وغير ذكري وذكري مصدر مضاف الي المفعول- اي باخلا------صهم ذكري الدار وقيل خالصة بمعني خلوص فهي مضافة الي الفاعل----- اي بان خلصت لهم ذكري الدار علي انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ذكر-ي الدار لا غير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا وهذا شء قد اخلصهم به فليس يذكر غيرهم في الدنيا بمثل ما يذكرون به يقويه قوله وجعلنا لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------لسان صدق عليا ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن المصطفين--- المختارين من بين ابناء جنسهم الاخيار جمع خير او خير علي التخفيف كاموات في جمع ميت او ميت ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل واليسع كان حرف التعريف دخل علي يسع وذا الكفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل التنوين عوض عن المضاف اليه اي وكلهم من الاخيار ص 49 هذا ذكر وان هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب	1293	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5893	false	-2285470444024873793	13	251	70	1348	1607	300	ذكري الدار فيكون ذكري ---------------مفعولا او بان اخلصنا لهم ذكري الدار او يكون---------------------------- الفاعل ذكري اي بان خلصت لهم ذكري الدار والدار في كل وجه في موضع نصب بذكري وذكري مصدر والدار دار الاخرة قال قتادة المعني بان خلص لهم التذكير بالدار الاخرة ودعا الناس اليها وحضهم عليها وقال مجاهد خلص لهم ذكرهم الدار الاخرة وخوفهم لها والعمل بحسب ذلك وقال ابن زيد وهبنا لهم افضل ما في الدار الاخرة واخلصناهم به واعطيناهم اياه وقال ابن عطية ويحتمل ان يريد بالدار دار الدنيا علي معني ذكر الثناء والتعظيم من الناس والحمد الباقي الذي هو الخلد المجازي فتجء الاية في معني قوله لسان صدق وقوله وتركنا عليه في الاخرين انتهي وحكي الزمخشري هذا الاحتمال قولا فقال وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا و--------------------------------------------------------------------------------------لسان الصدق انتهي والباء في بخالصة باء السبب اي بسبب هذه الخصلة وبانهم من اهلها ويعضده قراءة بخال-------------صتهم وانهم عندنا ----------------لمن المصطفين اي المختارين من بين ابناء جنسهم الاخيار جمع خير --وخير كميت وميت و--اموات وتقدم الكلام في اليسع في سورة الانعام------------------------------------------------------- وذا الكفل في سورة الانبياء وعندنا ظرف معمول لمحذوف دل عليه المصطفين اي وانهم مصطفون عندنا او معمول للمصطفين وان كان بال لانهم يتسمحون في الظرف والمجرور ما لا يتسمحون في غيرهما او علي التبيين اي اعني عندنا ولا يجوز ان يكون عندنا في موضع الخبر ويعني بالعندية المكانة ولمن المصطفين في موضع خبر ثان لوجود اللام لا يجوز ان زيدا قاءم لمنطلق وكل ---------------------------اي وكلهم من الاخيار----- هذا ذكر ------------وان للمتقين لحسن ماب	5893	7233169600613410270	272	256.0	218	1539	17.67381477355957	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1296	true	7202772521989938781	195	272	902	1260	1408	300	ان يوحي الي ا---ن يوحي الي الا انما انا نذير مبين اي لانما انا نذير مبين ومعناه مايوحي الي الا للانذار فحذف اللام وانتصب بافضاء الفعل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان ي-------------رتفع---------------- علي معني ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما امر الا بهذا الامر وحده وليس لي غير ذلك وبكسر انما يزيد علي الحكاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر	1296	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5902	false	4279793012321572853	60	180	361	931	1507	300	ان يوحي الي اي ما يوحي الي الا انما انا نذير----- اي------------------------------------------ للانذار -حذف اللام ووصل--------- الفعل والمفعول الذي لم يسم فاعله يجوز ان يكون ضميرا يدل عليه المعني اي ان يوحي الي هو اي ما يوحي الا الانذار واقيم الي مقامه ويجوز ان يكون انما هو المفعول الذي لم يسم فاعله --اي ما يوحي الي الا الانذار وقرا ابو جعف--------------------------ر الا انما ----------------------------بكسر همزة انما علي الحكاية اي ما يوحي الي الا هذه الجملة كان قيل له انت نذير مبين فحكي هو المعني وهذا كما يقول الانسان انا عالم فيقال له قلت انك عالم فيحكي المعني وقال الزمخشري وقرء انما بالكسر علي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين فلا ادعي شيءا اخر	5902	7233169600613410270	204	260.0	154	683	29.868228912353516	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	6	109	36	542	1519	300	ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار و-----ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي اي يوم القيامة الا هو العزيز ال---------------------غالب القادر علي عقاب من لم يعتبر بتسخير الشمس والقمر فلم يءمن بمسخرهما الغفار لمن -------------------------------------------------------فكر واعتبر فامن بمدبرهما الزمر 6 خلقكم من نفس خلقكم من ----------------------------------نفس واحدة ا-ي ادم عليه السلام ثم جعل منها زوجها اي حواء من قصيراه ----------------------------------------------------قيل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء	1301	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5914	false	7362325231472470866	56	169	293	843	1477	300	ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه من مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض انتهي--------------------------------------------- الا هو العزيز الغفار العزيز الذي لا يغالب الغ------------------------------------------------------------------فار لمن تاب او الحليم الذي لا يعجل سمي الحلم غفرانا مجازا ولما ذكر ما دل علي وحدانيته وقهره ذكر الانسان وهو الذي كلف باعباء التكاليف فذكر انه اوجدنا من نفس واحدة وهي ادم عليه السلام -------------وذلك ان حواء علي ما روي خلقت من ادم فقد صار خلقا من نفس واحدة لوساطة حواء وقيل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء	5914	7233169600613410270	312	510.5	244	674	46.290802001953125	56	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	66	142	380	774	1552	300	مع القوم------------- فيه محاسن ومساو فيحدث باحسن ما سمع ويكف ع--ما سوا-------------------------------------------------------ه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب اي المنتفعون بعقولهم الزمر 19 افمن حق عليه افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار اصل الكلام امن حق عليه كلمة العذاب اي وجب افانت تنقذه----------------------------------------- جملة شرطية دخلت عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف----- تقديره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب	1305	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5923	false	7338772489371510863	87	180	475	972	1620	300	مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساو فيحدث باحسن ما سمع ويكف عن ما سواه والذين وصف لعباد وقيل الوقف علي عباد والذين مبتدا خبره اولءك وما بعد---------------------------------------------------------------------------ه افم----------------------------------------------------------ن حق عليه كلمة العذاب قيل نزلت في ابي جهل اي نفذ عليه الوعيد بالعذاب والظاهر انها جملة مستقلة ومن موصولة مبتدا والخبر------------------------------------------------------- محذوف فقيل تقديره يتاسف عليه وقيل يتخلص منه وقدره الزمخشري فانت تخلصه قال حذف لدلالة افانت تنقذ عليه وقدر الزمخشري بين الهمزة والفاء جملة حتي تقر الهمزة في مكانها والفاء في مكانها فقال التقدير اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب	5923	7233169600613410270	156	199.0	123	685	22.77372169494629	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1310	true	-1074079073566364262	122	229	647	1171	1554	300	ومن يضلل الله فما له من هاد الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز بغالب منيع ذي انتقام ينتقم من اعداءه وفيه وعيد لقريش ووعد للمءمنين بانه ينتقم لهم منهم وينصرهم عليهم ثم اعلم بانهم مع عبادتهم الاوثان مقرون بان الله تعالي خلق السموات والارض بقوله الزمر 38 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بفتح الياء سوي حمزة بضر مرض او فقر او غير ذلك هل هن كاشفات ضره دافعات شدته ف او ارادني برحمة صحة او غني او نحوهما هل هن ممسكات رحمته	1310	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5930	false	9037991596486145625	206	255	1123	1354	1590	300	ومن يضلل الله فما له من---------------------- هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز----------- ذي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقام ولءن سالتهم--------------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله-------------------- بضر هل---------------------- هن كاشفات ضره-------------- او ارادني برحمة هل--------------------- هن ممسكات رحمته	5930	7233169600613410270	219	387.5	171	524	41.79389190673828	45	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1310	true	-1074079073566364262	122	229	647	1171	1554	300	ومن يضلل الله فما له من هاد الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز بغالب منيع ذي انتقام ينتقم من اعداءه وفيه وعيد لقريش ووعد للمءمنين بانه ينتقم لهم منهم وينصرهم عليهم ثم اعلم بانهم مع عبادتهم الاوثان مقرون بان الله تعالي خلق السموات والارض بقوله الزمر 38 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بفتح الياء سوي حمزة بضر مرض او فقر او غير ذلك هل هن كاشفات ضره دافعات شدته ف او ارادني برحمة صحة او غني او نحوهما هل هن ممسكات رحمته	1310	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5933	false	-4820292481193235935	56	105	294	525	1536	300	ومن يضلل الله فما له من---------------------- هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز----------- ذي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقام ولءن سالتهم--------------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله-------------------- بضر هل---------------------- هن كاشفات ضره-------------- او ارادني برحمة هل--------------------- هن ممسكات رحمته	5933	7233169600613410270	219	387.5	171	524	41.79389190673828	45	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1311	true	7206966628722596785	172	209	913	1120	1601	300	للناس لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية بالحق فمن اهتدي فلنفسه فمن اختا--------ر الهدي فقد نفع نفسه ومن ضل فانما يضل عليها ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما ان-ت عليهم	1311	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5938	false	2539980177472172666	37	71	194	379	1612	300	للناس --------لاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية فلا حاجة لي الي ذلك فانا الغني فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه -----------------------ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما وكلت عليهم	5938	7233169600613410270	146	271.0	119	216	67.59259033203125	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1311	true	7206966628722596785	250	299	1336	1597	1601	300	التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للقاءمين بالموتي حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل-------------------------------------------------------------- فيمسك الانفس التي قضي قضي حمزة وعلي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة------- الي اجل	1311	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5938	false	2539980177472172666	168	212	908	1148	1612	300	التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للنوام-- بالاموات-------------------------------------------- ومنه -----------وهو الذي يتوفاكم بالليل فبين الميت والناءم قدر مشترك وهو كونهما لا يميزان ولا يتصرفان فيمسك من قض-----------------------ي عليه ا-لموت الحقيقي و--لا يردها في وقتها حية ويرسل------- الناءمة لجسدها الي اجل	5938	7233169600613410270	155	227.5	125	330	46.969696044921875	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1312	true	-577737214278591288	0	49	0	266	1545	300	الي وقت ضربة لموتها وقيل يتوفي الانفس اي يستوفيها ويقبضها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز قالوا ال-تي تتوفي في المنام هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ولكل	1312	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5938	false	2539980177472172666	210	258	1140	1403	1612	300	الي اجل ضربه لموتها وقيل يتوفي الانفس--- يستوفيها ويقبضها وهي الانفس التي يكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز قالوا فالتي تتوفي في النو-م هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس وكون	5938	7233169600613410270	250	481.0	202	267	93.6329574584961	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	8	156	42	807	1523	300	له ملك السماوات والارض تقرير لقوله لله الشفاعة جميعا لانه اذا كان له الملك كله والشفاع-------------------------------------------------------ة من ال--ملك ----كان مالكا له---------ا ثم اليه ترجعون متصل بما يليه---------------------------------------------- معناه له ملك السموات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في------ ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم تذكر معه الهتهم اشمازت اي نفرت وانقبضت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم ذكر الله معهم او لم يذكر اذا هم يستبشرون لافتتانهم بها واذا قيل لا اله الا الله وحده لا شريك له نفروا لان فيه نفيا لالهتهم ولقد ----------تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه فالاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء---- غما وغيظا حتي يظهر--------- الانقباض في اديم وجهه	1313	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5939	false	1737287272147759517	177	283	969	1544	1644	300	له ملك السماوات والارض فاندر-ج فيه ملك الشفاعة ولم----------ا كانت الشف-------------اعة من غيره موقوفة علي اذنه كانت الشفاعة كلها له ولما اخبر انه له ملك السموات والارض هددهم بقوله ثم اليه ترجعون فيعلمون انهم لا يشفعون ويخيب سعيكم في عبادتهم وقال الزمخشري معناه له ملك السموات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في اليوم ذلك ------الا له فله ملك الدنيا والاخرة--------- واذا ذكر الله و----------------------------------------حده اي مفردا-------- بالذكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر مع الهتهم وقيل ----------------اذا قيل لا اله الا الله واذا ذكر الذين من دونه وهي الاصنام والاشمءزاز والاستبشار متقابلان------------------------------------ ------------------------------------------------------------------غاية لان الاشمءزاز امتلاء القلب غما وغيظا ف---يظهر اثره وهو الانقباض في الوجه ----	5939	7233169600613410270	305	338.0	242	910	33.516483306884766	46	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1314	true	1516176712921363390	250	296	1228	1460	1478	300	فتنة والسبب في عطف هذه الاية بالفاء وعطف مثلها----- في اول السورة بالواو ان هذه وقعت مسببة عن قوله واذا ذكر الله وحده اشمازت علي معني انهم يشمءزون من- ذكر الله ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز بذ--كره دون من استبشر بذكره	1314	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5942	false	-4876582301416781865	52	92	241	441	1507	300	فتنة وكان ال---عطف هنا------ بالفاء في فاذا وبالواو في اول السورة لانها-------- وقعت مسببة عن قوله واذا ذكر الله اي----------------------- يشمءزون عند ذكر الله ويستبشرون بذكر الهتهم فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز من ذكره دون من استبشر بذكره	5942	7233169600613410270	164	250.5	128	240	68.33333587646484	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1317	true	8480693831043893859	0	101	0	495	1548	300	والج-نب ثم قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه----------------------------------------------------------------- وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه----------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث من الشرك الخفي ان يصلي الرجل لمكان الرجل اي-------- لاجله وقال الزجاج معناه فرط------------------------------------- في طريق الله وهو توحيده والاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان كنت لمن الساخرين المستهزءين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها-------------- ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخر------------------------------------------------------يتي ال-----زمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني اي اعطاني الهداية	1317	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5946	false	-2783910029894028530	87	220	467	1105	1517	300	والجانب ثم قالوا فرط في ج----------نبه يريدون--- حقه قال سابق البربري اما تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج ومنه قول الناس-------------------------- لمكانك فعلت كذا يريدون لاجلك وكذلك فعلت هذا من جهتك وما في ما فرطت مصدرية اي علي تفريطي في طاعة الله ان ---------------------------------------------------كنت لمن الساخر-----------ين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها وقال الزمخشري ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي انتهي ويظهر انه استءناف اخبار عن نفسه بما كان عليه في الدنيا لا حال او تقول -----------لو ان الله هداني اي خلق في الهداية	5946	7233169600613410270	328	499.0	254	750	43.733333587646484	59	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1318	true	329616492274108746	82	198	422	1054	1601	300	الذي--ن ا-تقوا -من الشرك بمفازتهم بفلاحهم يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة----- لا يمسهم السوء النار ولا هم يحزنون كانه قيل وما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم اي لا يمس ابدانهم اذي ولا قلوبهم خزي او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا نحسبنهم بمفازة من العذاب اي بمنجاة منه لان النجاة من اعظم الفلاح وسبب منجاتهم العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما المفازة بالاعمال الحسنة ويجوز بسبب فلاحهم لان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة ويجوز ان يسمي العمل الصالح في نفسه مفازة لانه سببها ولا محل للايمسهم------------------- علي التفسي----------------------ر الاول ل-----------انه كلام مستانف وم----------------حله النصب علي الحال -------علي ال-ثاني بمفازاتهم	1318	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5949	false	798453870338301754	73	196	392	1056	1631	300	الذي هو التقوي قال السدي بمفازتهم بفلاحهم يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراد----ه وتفسير المفازة قوله لا يمسهم السوء ------ولا هم يحزنون كانه قيل وما مفازتهم -قيل لا يمسهم السوء اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم------------------------------------- او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب اي بمنجاة منه لان النجاة من اعظم الفلاح وسبب منجاتهم العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنه-- المفازة بالاعمال الحسنة ويجوز بسبب فلاحهم لان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة ويجوز ان يسمي العمل الصالح ب--نفسه مفازة لانه سببها فان قلت لا يمسهم ما محله من الاعراب علي التفسيرين قلت اما علي التفسير الاول فلا محل له لانه كلام مستانف واما علي الثاني فمحله النصب علي الحال انتهي وقرا الجمهور بمفاز-تهم	5949	7233169600613410270	553	963.5	448	717	77.12691497802734	87	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	62	122	315	636	1591	300	اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله------------- هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت الزمر 67 64 وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه والذين كفروا بايات الله وكلمات- توحيده وتمجيده اولءك هم الخاسرون -----	1319	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5950	false	-6277055018197874901	0	59	0	318	1640	300	اكبر وسبحان الله والحمد ل---------له ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت------------ وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها من المتقين اصاب- والذين كفروا بايات الله وكلماته توحيده وتمجيده اولءك هم الخاسرون وقال	5950	7233169600613410270	293	537.0	237	340	86.17646789550781	51	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	191	255	1018	1375	1591	300	قال لءن اشركت علي التوحيد والموحي اليهم جماعة لان معناه---- اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله واللام الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جواب القسم والشرط وانما --------------------------------------------------------------صح هذا الكلام مع علم----ه تعالي بان رسله لا يشركون لان الخطاب للنبي عليه السلام والمراد به غيره ولانه علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها	1319	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5952	false	5942277090581946573	1	61	5	296	1549	300	قال لءن اشركت علي التوحيد قلت-------------------- معناه لءن اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله وا---------------------------------------------------------------------------------------وحي ال-يك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا فان قلت كيف يصح هذا الكلام مع علم الله تعالي -ان رسله لا يشركون ولا يحبط اعمالهم قلت هو ---------------------------علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها	5952	7233169600613410270	185	262.0	146	427	43.32552719116211	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	270	300	1444	1591	1591	300	الله فاعبد ---------------بل الله فاعبد رد لما امروه به من عبادة----- الهتهم كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان عبدت فا-----عبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا-	1319	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5952	false	5942277090581946573	188	222	974	1146	1549	300	الله فاعبده وقال الزمخشري بل الله فاعبد رد لما امروه به من استلام بعض الهتهم كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقد-م المفعول عوضا	5952	7233169600613410270	133	229.0	106	173	76.87861633300781	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1320	true	-7027478265602327677	56	105	264	534	1598	300	حق قدره ثم نبههم علي عظمته وجلالة شانه علي طريقة --------التخييل فقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه والمراد ب---------------هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملتيه ومجموعة تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	1320	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5953	false	7108047390957135825	59	111	306	597	1566	300	حق معرفته- نبههم علي عظمته وجلالة شانه علي طريق التصوير والتخييل فقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وقال الزمخشري والغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملت-ه ومجموعه تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	5953	7233169600613410270	253	464.5	207	293	86.3481216430664	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1320	true	-7027478265602327677	218	256	1177	1378	1598	300	من الطي الذي هو ضد النشر كما قال------ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه وقيل قبضته ملكه بلا مدافع ولا منازع وبيمينه -بقدرته و-------------قيل مطويات بيمينه مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يفنيها	1320	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5954	false	-2056463588272768677	257	298	1388	1609	1615	300	من الطي الذي هو ضد النشر كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه وقيل قبضته ملكه بلا مدافع ولا منازع وبيمينه وبقدرته قال الزمخشري وقيل مطويات بيمينه مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يفنيها	5954	7233169600613410270	200	378.5	162	221	90.49773406982422	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1321	true	-4897706117273290215	121	184	673	1009	1582	300	واضافة اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها ولا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام ابو منصور رحمه الله يجوز ان يخلق الله نورا فينور به ارض الموقف واضافته اليه تعالي للتخصيص كبيت الله وناقة الله------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع الكتاب اي صحاءف الاعمال و----لكنه اكتفي باسم الجنس او--------------------------------------------- اللوح المحفوظ	1321	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5957	false	7450627599884519348	64	148	354	804	1609	300	واضافة اسمه الي الارض لانه يزينها حين ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها ولا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه ويقولون للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما يقولون اظلمت البلاد بجور فلان وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة وكما فتح الاية باثبات العدل ختمها بنفي الظلم ووضع الكتاب اي صحاءف الاعمال ووحد لانه -------اسم --جنس وكل احد له كتاب علي حدة وابعد من قال الكتاب هنا اللوح المحفوظ	5957	7233169600613410270	206	246.5	165	576	35.76388931274414	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1324	true	7067437905923534727	140	174	744	930	1543	300	وادخال الواو في----- وقابل للتوب ل--------نكت------ة وهي افادة الجمع المذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول	1324	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5968	false	-7360113810527007837	111	150	556	761	1585	300	ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول	5968	7233169600613410270	180	331.0	146	205	87.80487823486328	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	83	166	425	882	1571	300	ويءمنون به وفاءدته مع علمنا- بان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين يسبحون بحمده مءمنون----------- اظهارا شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع--------- بالصلاح لذلك وكما عقب اعمال-- الخير بقوله ثم كان من الذين امنوا فابان بذلك فضل الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روعي التناسب في قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا كانه قيل ويءمنون به ويستغفرون لمن في مثل حال-------هم وفيه -دليل علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة و----------------الشفقة وان تباعدت الاجناس و-------الاماكن ربنا	1326	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5971	false	7232873429797456611	126	287	691	1556	1611	300	ويءمنون به ولا-- يخفي علي احد ان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين يسبحون بحمده مءمنون قلت فاءدته اظهار- شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح لذلك وكما عقب اعمالهم الخير بقوله ثم كان من الذين امنوا فابان بذلك فضل الايمان وفاءدة اخري وهي التنبيه علي ان الامر لو كان كما تقول المجسمة لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينين ولما وصفوا بالايمان لانه انما يوصف بالايمان الغاءب ولما وصفوا به علي سبيل الثناء عليهم علم ان ايمانهم وايمان من في الارض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا وانه منزه عن صفات الاجرام وقد روعي التناسب في قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا كانه قيل ويءمنون--- ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم وفيه تنبيه علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعثه علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه	5971	7233169600613410270	432	762.0	352	871	49.59816360473633	67	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1327	true	-8383821265064932449	112	135	627	750	1623	300	وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا واذ تدعون تعليل	1327	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5974	false	617650777065711276	247	269	1326	1442	1595	300	وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله تعالي------- يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا واذ تدعون تعليل	5974	7233169600613410270	111	212.0	89	123	90.24390411376953	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1327	true	-8383821265064932449	69	112	369	627	1623	300	تدعون الي الايمان بالمقت الاول عند الزمخشري والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله بمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذا وقعت-م فيها باتباعكم هواهن	1327	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5974	false	617650777065711276	74	114	377	615	1595	300	تدعون منصوب------ بالمقت الاول------------- والمعني انه يقال لهم يوم القيامة ا-ن الله م-قت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذ اوقعتكم فيها باتباعكم هواهن	5974	7233169600613410270	228	419.5	189	259	88.03089141845703	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	131	194	692	1004	1512	300	ويعلم خاءنة الاعين------- خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم اياته مثل يلقي الروح ولك---ن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته غافر 20 والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي هذه صفاته لا يحكم------------------------------------------------------------------------------- الا بالعدل و----------------------------الذين يدعون من دونه لا يقضون بشء	1330	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5982	false	192181390966549132	180	298	906	1508	1515	300	-يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم البرق مثل يلقي الروح ولكن من يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم اسقط وتذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخوا-------------------------------------------------نه انتهي وفي بعض الكتب المنزلة انا مرصاد الهمم انا العالم بحال الفكر وكسر العيون وقال مجاهد خاءنة الاعين مسارقة النظر الي ما لا يجوز ومثل المفسرون خاءنة الاعين بالنظر الثاني الي حرمة غير الناظر وما تخفي الصدور بالنظر الاول الذي لا يمكن رفعه والله يقضي بالحق هذا يوجب عظيم الخوف لان الحاكم اذا كان عالما بجميع الاحوال لا يقضي الا بالحق في ما دق وجل خافه الخلق غاية والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء	5982	7233169600613410270	233	275.0	184	652	35.7361946105957	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	200	271	1035	1383	1512	300	بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او لا يقضي---------------------------------------------------------------------------------------------------- تدعون نافع------------------------- ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ووعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دونه وانها لا تسمع ولا تبصر غافر 21 اولم يسيروا في او لم يسيروا في الارض فينظروا غافر 26 21 كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم	1330	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5983	false	3168736085684087559	3	81	17	424	1560	300	بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي ول--ا يقضي وقرا الجمهور يدعون بياء الغيبة لتناسب الضماءر الغاءبة قبل وقرا ابو جعفر وشيبة ونافع بخلاف عنه وهشام تدعون بتاء الخطاب اي قل لهم يا محمد ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور -وعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون------------------ وتعريض باصنامهم ----------انها لا تسمع ولا تبصر-------- اولم يسيروا ف----------------ي الارض فينظروا----------- كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم	5983	7233169600613410270	268	446.5	214	473	56.65961837768555	48	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	45	128	225	683	1520	300	كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي قادر علي كل شء شديد العقاب اذا عاقب غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا التسع وسلطان مبين وحجة ظاهرة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا هو ساحر كذاب فسموا السلطان المبين سحرا وكذبا غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستحيوا نساءهم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال ضياع	1331	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5961	false	8233119750901236908	6	50	25	280	1475	300	كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي--------------- شديد ال-----------------عقاب ولقد ارسلنا م-----------------وسي باياتنا------ وسلطان مبي------------------------------------ن الي فرعون وهامان وقارون فقالوا--- ساحر ك----------------------------------------ذاب فلما جاءهم بالحق------------------------- من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه------------------------------------- واستحيوا نساءهم------- وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال	5961	7233169600613410270	245	414.0	201	458	53.49345016479492	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	96	207	503	1076	1520	300	فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا----------------------------------------------- قالوا -----------------اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا و---------------------------------------------------------------------------------------------------استحي--وا نساءهم للخدمة ------------------------------------------------------------------وما كيد الكافرين الا في ضلال ضياع يعني انهم-------------------------------------- باشروا --قتلهم اولا فما اغني عنهم ونفذ قضاء الله ب--اظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث موسي عليه السلام واحس بانه قد وقع------------- اعاده عل-----يهم غيظ------ا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي عليه السلام وما علم ان كيده ضاءع في الكرتين جميعا غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون لك ذروني اقتل موسي ك-------------------------------------------ان اذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس بالذي نخافه وهو اقل	1331	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5984	false	1669258000490345077	145	300	748	1541	1541	300	فلما جاءهم بالحق------------------------- من عندنا اي بالمعجزات والنبوة والدعاء الي الايمان بالله قالوا اي اولءك الثلاثة اقتلوا قال ابن عباس ---------اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا انتهي يريد ان هذا غير القتل الاول وانما امروا بقتل ابناء المءمنين لءلا يتقوي بهم موسي عليه السلام وباستحياء النساء-- للاستخدام والاسترقاق ولم يقع ما امروا به ولا تم لهم ولا اعانهم الله عليه وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في حيرة وتخبط لم يقع منه شء ولا انجح سعيهم وكانوا باشروا القتل ا--ولا ف--------------نفذ قضاء الله في اظهار من خافوا هلاكهم علي يديه وقيل -----------كان فرعون قد كف عن قتل الابناء فلما بعث موسي------------ واحس -انه قد وقع ما كان يحذره اعاد القتل عليهم غيظا وحنقا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي ------------وما علم ان كيده ضاءع في الكرتين --معا-------- وقال فرعون ذر--------------------وني اقتل موسي وليدع ربه قال الزمخشري وبعضه من كلام الحسن كان اذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس بالذي تخافه -هو اقل-	5984	7233169600613410270	386	521.0	309	913	42.278202056884766	58	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	207	300	1076	1520	1520	300	من ذلك------ وما هو ا-------------------------------لا ساحر واذا----------- قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعو--------------ن قد استيقن انه نبي وان ما-جاء به ايات وما هو بسحر ولكن ------كان فيه خب وكا--------ن قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس----- بانه هو الذي ----------يهدم ملكه ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في-	1331	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5985	false	6112508800195734025	0	110	0	532	1540	300	من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاومه الا ساحر مثله ويقولون ان قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك عجزت عن مظاهرته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنه الله كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو -سحر ولكن الرجل كان فيه خبث وجبروت وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احسن منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه--- يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه ك-ان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في	5985	7233169600613410270	426	767.5	336	537	79.3296127319336	79	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	135	264	718	1375	1559	300	وما كيد فرعون الا في تباب خسران وهلاك غافر 38 وقال الذي امن وقال الذي امن يا قوم اتبعون اتبعوني في الحالين مكي ويعقوب وسهل اهدكم سبيل الرشاد وهو نقيض الغي وفيه تعريض شبيه بالتصريح ان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي اجمل اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها بقوله غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير فالاخلاد اليها اصل الشر ومنبع الفتن وثني بتعظيم الاخرة وبين انها هي الوطن والمستقر بقوله وان الاخرة هي دار القرار ثم ذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف بقوله غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	1336	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5991	false	1100625140245076387	202	252	973	1216	1462	300	وما كيد فرعون الا في --------------------تباب وقال الذي --------------امن يا قوم اتبعون----------------------------------- اهدكم سبيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشاد يا قوم ا------------نما هذه الحياة الدنيا متاع--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الاخرة هي دار ال----------------------------------------------------------------------------------------قرار من عمل س------------يءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	5991	7233169600613410270	232	426.5	182	657	35.3120231628418	45	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1337	true	-5494151625083377682	94	226	482	1130	1520	300	بالواو في النداء الثالث دون الثاني ---ولان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له بخلاف الثالث غافر 43 لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرم انما لا جرم عند البصريين لا رد لما دعاه اليه قومه وجرم فعل بمعني حق وان مع ما في حيزه فاعل-----------------------------------------------------------------ه اي حق ووجب بطلان دعوته انما تدعونني الي------ه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة معناه ان ما تدعونني اليه--- ليس له دعوة الي نفسه قط اي من حق --------المعبود بالحق ان يدعو العباد الي طاعته وما تدعون اليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية او معناه ليس------------ له استجابة دعو--------------ة في الدنيا ولا في الاخرة د---عوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة كلا دعوة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه ب----الجزاء في قوله كما تدين تدان	1337	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5998	false	3051455800280987917	3	152	11	771	1544	300	بالواو في النداء الثالث دون الثاني قلت لان الثاني داخل في ك-لام هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة انتهي وتقدم الكلام علي لا جرم وقال الزمخشري هنا وروي عن العرب لا جرم انه ي--------------------------------------------------فعل بضم الجيم وسكون الراء يريد لا بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وعدم وعدم انما اي ان الذي تدعونني الي---------------------------------ه اي الي عبادته ليس له دعوة اي ---قدر وحق ------------يجب ان--- يدع---ي اليه او ليس له دعوة الي نفسه لان الجماد لا يدعو والمعبود بالحق--- يدعو العباد الي ط---------------------------اعته ثم يدعو العباد اليها اظهارا لدعوة ربهم وقال الزجاج المعني ليس له استجابة دعوة توجب الالوهية في الدنيا ولا في الاخرة او دعوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة كلا دعوة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه باسم الجزاء في قوله كما تدين تدان	5998	7233169600613410270	395	590.5	308	895	44.13407897949219	61	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	6	63	26	316	1521	300	في طلبه فمنهم من اكلته السباع ومن رجع منهم صلبه فرعون وحاق ونزل بال فرعون سوء العذاب غافر 46 النار يعرضون عليها ال-------نار بدل من سوء العذاب او خبر مبتدا محذوف كانه قيل ما سوء العذاب قيل هو النار او مبتدا خبر----------------------------------------------------ه يعرضون عل---------------------------------------------------يها وعرضهم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به	1338	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5999	false	8139842814246678343	82	178	403	922	1536	300	في طلب المءمن من اكل-- السباع والموت بالعطش والقتل والصلب كما تقدم وقيل سوء العذاب هو الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة النار بدل من سوء العذاب او خبر مبتدا محذوف كانه قيل ما سوء العذاب قيل ال---نار او مبتدا خبره يعرضون ويقوي هذا الوجه قراءة من نصب اي تدخلون النار يعرضون عليها وقال الزمخشري ويجوز ان ينصب علي الاختصاص والظاهر ان عرضهم علي النار مخصوص بهذين الوقتين ويجوز ان يراد بذكر الطرفين الدوام في الدنيا والظاهر ان العرض خلاف الاحراق وقال الزمخشري عرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به	5999	7233169600613410270	195	338.5	156	524	37.213741302490234	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	62	150	329	804	1606	300	فاستعذ بالله--- التجي اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من -------------------------------------------------------------------------شرهم غافر 57 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس لما كانت--------------------------------------------------------------------------- مجادلتهم في ايات الله----- مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها حج--وا بخلق السموات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها فان ----------------------------------------------------------------من قدر علي خلقها مع عظمها كان علي خلق الانسان مع مهانته اقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم غافر	1340	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6006	false	-3208228619081463277	92	269	486	1422	1599	300	فاستعذ بالله اي التجء اليه من كيد من يحسد-----------ك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم ثم نبه تعالي انه لا ينبغي ان يجادل في ايات الله ولا يتكبر الانسان بقوله--------- لخلق السماوات وال---------------------ارض اكبر من خلق الناس اي ان مخلوقاته اكبر واجل من خلق البشر فما لاحد يجادل ويتكبر علي خالقه وقال الزمخشري مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فجحدوا بخلق السموات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خلقها مع عظمها كان علي خلق الانسان مع مهانته اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله انتهي وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون الكلام في معني البعث والاعادة فاعلم تعالي ان الذي خلق السموات والارض قوي قادر علي خلق الناس تارة اخري فالخلق مصدر اضيف الي المفعول وقال النقاش المعني مما يخلق الناس اذ هم في الحقيقة لا يملكون شيءا فالخلق مضاف للفاعل ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي ل---ا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم ونفي	6006	7233169600613410270	408	704.0	330	980	41.632652282714844	66	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	153	283	812	1489	1565	300	الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الربوبية والالهية وخلق كل شء والوحدانية فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يطلب الحق افك كما افكوا غافر 64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرارا مستقرا والسماء بناء سقفا فوقكم وصوركم فاحسن صوركم قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم ورزقكم من الطيبات اللذيذات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين	1341	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	4	57	21	294	1542	300	الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو----------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكو---------------------------------------------------------------------------ن كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجح------------------------------------------------------------------------دون الله الذي --------------جعل لكم الارض قرا-------را والسماء بناء----------- وصوركم فاحسن صورك------------------------------------------------------------------------م ورزقكم من الطيب---------ات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين------------------- هو الحي لا اله الا هو فادع--------وه مخلصين له الد----------------------------------ين الحمد لله رب العالمين	5963	7233169600613410270	270	435.0	217	677	39.881832122802734	46	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	153	283	812	1489	1565	300	الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الربوبية والالهية وخلق كل شء والوحدانية فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يطلب الحق افك كما افكوا غافر 64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرارا مستقرا والسماء بناء سقفا فوقكم وصوركم فاحسن صوركم قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم ورزقكم من الطيبات اللذيذات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين	1341	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6004	false	6849338206562599097	22	75	114	387	1533	300	الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو----------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكو---------------------------------------------------------------------------ن كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجح------------------------------------------------------------------------دون الله الذي --------------جعل لكم الارض قرا-------را والسماء بناء----------- وصوركم فاحسن صورك------------------------------------------------------------------------م ورزقكم من الطيب---------ات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين------------------- هو الحي لا اله الا هو فادع--------وه مخلصين له الد----------------------------------ين الحمد لله رب العالمين	6004	7233169600613410270	270	435.0	217	677	39.881832122802734	46	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	0	216	0	1081	1532	300	-------------------------------------------------------------------رب العالمين غافر 66 قل اني نهيت ولما طلب الكفار منه عليه السلام عبادة الاوثان نزل قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي هي القران وقيل العقل والوحي وامرت ان اسلم استقيم وانقاد غافر 74 67 لرب العالمين غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم اي اصلكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اقتصر علي الواحد لان المراد بيان الجنس ثم لتبلغوا اشدكم متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ثم لتكونوا شيوخا وبكسر الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغ الاشد او من قبل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي معناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من العبر والحجج غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي فانا يكون سريعا من غير كلفة غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ذكر الجدال في هذه السورة في ثلاثة مواضع فجاز ان يكون في ثلاثة اقوام او ثلاثة اصناف او للتاكيد غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الكتب فسوف يعلمون غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم	1342	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	41	142	215	718	1542	300	رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين-------- قل اني ن--------------------------------------------------------------هيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من رب----------------------------ي وامرت ان اسلم------------------------- لرب العالمين-------- هو الذي خلقكم----------------------- من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم ---------------------------------------طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ث--------------------------------------------م لتكونوا شيوخا----------------------------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل---------------------------------------- ولتبلغوا اجلا م----------------------------------سمي----------------------------- ولعلكم تع----------------------------------قلون هو الذي يح-------------يي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن في---------------------------------------كون الم تر ال-----------ي الذين يجادلون في ايات الله اني يص------------------------------------------------------------------------------------------------------رفون الذين كذبوا بالكتاب---------------------------- وبما ارسلنا به رسلنا--------- فسوف يعلمون-------- اذ الاغلال --------------في اعناقهم	5963	7233169600613410270	421	686.5	334	1148	36.6724739074707	76	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	16	216	82	1081	1532	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي هي القران وقيل العقل والوحي وامرت ان اسلم استقيم وانقاد غافر 74 67 لرب العالمين غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم اي اصلكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اقتصر علي الواحد لان المراد بيان الجنس ثم لتبلغوا اشدكم متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ثم لتكونوا شيوخا وبكسر الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغ الاشد او من قبل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي معناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من العبر والحجج غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي فانا يكون سريعا من غير كلفة غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ذكر الجدال في هذه السورة في ثلاثة مواضع فجاز ان يكون في ثلاثة اقوام او ثلاثة اصناف او للتاكيد غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الكتب فسوف يعلمون غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم	1342	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6009	false	-6839249106421878090	28	113	140	564	1516	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من رب----------------------------ي وامرت ان اسلم------------------------- لرب العالمين-------- هو الذي خلقكم----------------------- من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم ---------------------------------------طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ث--------------------------------------------م لتكونوا شيوخا----------------------------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل---------------------------------------- ولتبلغوا اجلا م----------------------------------سمي----------------------------- ولعلكم تع----------------------------------قلون هو الذي يح-------------يي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن في---------------------------------------كون الم تر ال-----------ي الذين يجادلون في ايات الله اني يص------------------------------------------------------------------------------------------------------رفون الذين كذبوا بالكتاب---------------------------- وبما ارسلنا به رسلنا--------- فسوف يعلمون-------- اذ الاغلال --------------في اعناقهم	6009	7233169600613410270	409	692.5	324	999	40.940940856933594	76	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	21	142	90	700	1524	300	الاصنام التي----- تعبدو--------نها --قالوا ضلوا عنا --------------غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا ننتفع بهم------------------ بل لم نكن ندعو---------ا من قبل شيءا اي---------------------- تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما ك--نا نعبد-- بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشي اذا خ--برته فلم تر عنده خيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك -------------------------------يضل الله الكافرين -----------------مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادقوا او كما اضل هءلاء غافر 80 75 المجادلين يضل ساءر الكافرين الذين علم منهم اختيار الضلالة علي الذين غافر 75 ذلكم بما كنتم ذلكم العذاب الذي نزل بكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك و-عبادة الاوثان فيقال	1343	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6012	false	3797427897707171786	13	153	73	795	1597	300	الاصنام التي كنتم تعبدون في الدنيا فيقولون ضلوا عنا اي تلفوا منا وغابوا واضمحلوا ثم تضطرب اقوالهم ويفزعون الي الكذب فيقولون بل لم نكن نعبد شيءا وهذا من اشد الاختلاط في الذهن والنظر ولما تبين لهم انهم لم يكونوا شيءا وما كانوا يعبدون بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا اختبرته فلم تر عنده جزاء وقولهم ضلوا عنا مع قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم يحتمل ان يكون ذلك عند تقريعهم فلم يكونوا معهم اذ ذاك او لما لم ينفعوهم قالوا ضلوا عنا وان كانوا معهم كذلك اي مثل هذه الصفة وبهذا الترتيب يضل الله الكافرين وقال الزمخشري اي مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادفوا ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم الاضلال---------------------------------------------------------------- بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشهادة عبادة الاوثان -وقال	6012	7233169600613410270	358	513.0	281	905	39.55801010131836	56	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	224	255	1133	1309	1524	300	متعلق ب-----نتوفينك وجزاء نرينك محذوف وتقديره واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل يوم بدر فذاك او-ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام	1343	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6014	false	-2474450558763069576	0	33	0	181	1524	300	متعلق بقوله نتوفينك وجزاء نرينك محذوف -تقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل يوم بدر فذاك او ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام	6014	7233169600613410270	174	330.0	143	182	95.6043930053711	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	33	241	156	1271	1611	300	وما كان لواحد منهم ان ياتي باية الا ياذن الله والاخرة واذا ذكر الله الا ان يشاء الله وياذن في الاتيان بها فاذا جاء امر الله اي يوم القيامة وهو وعيد ورد عقيب اقتراحهم الايات قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون المعاندون الذين اقترحوا الايات عنادا غافر 79 الله الذي جعل الله الذي جعل خلق لكم الانعام الابل لتركبوا منها ومنها تاكلون اي لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها غافر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع اي الالبان والاوبار ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم اي لتبلغوا عليها ما تحتاجون اليه من الامور وعليها وعلي الانعا-------م وعلي الفلك تحملون اي علي الانعام وحدها لا تحملون ولكن عليها وعلي الفلك في البر غافر 85 81 والبحر غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون انها ليست من عند الله واي نصب بتنكرون وقد جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه غافر 82 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم عددا واشد قوة بدنا واثارا في الارض قصورا ومصانع فما اغني عنهم مانافية ما كانوا يكسبون غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم	1344	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	221	300	1116	1542	1542	300	وما كان لرسول -----ان ياتي باية الا باذن الله------------------------------------------------------------ فاذا جاء امر الله------------------------------------------------- قضي بالحق وخسر هنالك المب---------------------------------------------طلون الله الذي جعل------------------ لكم الانعام------ لتركبوا منها ومنها تا---------------------------------------كلون ولكم فيها منافع------------------------------------ ولتبلغوا عليها حاجة في صدورك---------------------------------------------------------------م وعليها وعلي الفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم----- واشد قوة----- واثارا في الارض------------- فما اغني عنهم-------- ما كانوا يكسبون-------- فلما جاءتهم رس------------------لهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم-	5963	7233169600613410270	395	648.5	319	1122	35.20499038696289	69	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	33	241	156	1271	1611	300	وما كان لواحد منهم ان ياتي باية الا ياذن الله والاخرة واذا ذكر الله الا ان يشاء الله وياذن في الاتيان بها فاذا جاء امر الله اي يوم القيامة وهو وعيد ورد عقيب اقتراحهم الايات قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون المعاندون الذين اقترحوا الايات عنادا غافر 79 الله الذي جعل الله الذي جعل خلق لكم الانعام الابل لتركبوا منها ومنها تاكلون اي لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها غافر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع اي الالبان والاوبار ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم اي لتبلغوا عليها ما تحتاجون اليه من الامور وعليها وعلي الانعا-------م وعلي الفلك تحملون اي علي الانعام وحدها لا تحملون ولكن عليها وعلي الفلك في البر غافر 85 81 والبحر غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون انها ليست من عند الله واي نصب بتنكرون وقد جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه غافر 82 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم عددا واشد قوة بدنا واثارا في الارض قصورا ومصانع فما اغني عنهم مانافية ما كانوا يكسبون غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم	1344	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6013	false	-8925845562917178336	85	164	463	890	1618	300	وما كان لرسول -----ان ياتي باية الا باذن الله------------------------------------------------------------ فاذا جاء امر الله------------------------------------------------- قضي بالحق وخسر هنالك المب---------------------------------------------طلون الله الذي جعل------------------ لكم الانعام------ لتركبوا منها ومنها تا---------------------------------------كلون ولكم فيها منافع------------------------------------ ولتبلغوا عليها حاجة في صدورك---------------------------------------------------------------م وعليها وعلي الفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم----- واشد قوة----- واثارا في الارض------------- فما اغني عنهم-------- ما كانوا يكسبون-------- فلما جاءتهم رس------------------لهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم	6013	7233169600613410270	396	655.5	319	1122	35.29411697387695	69	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	153	192	803	1010	1611	300	ايات الله تنكرون انها ليست من عند الله واي نصب بتنكرون وقد----------------- جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	1344	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6016	false	4765518592717193349	15	50	70	263	1552	300	ايات الله منصو-------------------------------ب بتنكرون قال الزمخشري اي ايات جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	6016	7233169600613410270	170	302.0	138	224	75.89286041259766	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	236	294	1246	1574	1611	300	فرحوا بما عندهم من العلم يريد علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال------ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون-------------------- فلما جاءتهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	1344	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6017	false	-7480553621183753518	90	152	468	817	1560	300	فرحوا بما عندهم من العلم عل-----مهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون ذلك مبلغهم من العلم فلما جاءتهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	6017	7233169600613410270	321	619.5	264	354	90.67796325683594	54	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	0	99	0	532	1588	300	اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن----- سقراط انه سمع-- بموسي عليه السلام و--------------قيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا او المراد فرحوا ---------------------------------------------------------------------بما عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال استهزءوا بالبينات وبما جاءوا به من علم الوحي فرحين مرحين ويدل عليه قوله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون او الفرح للرسل اي----- الرسل لما راوا جهلهم واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهل--------------هم واستهزاءهم	1345	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6016	false	4765518592717193349	201	274	1040	1422	1552	300	اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم ولما سمع سقراط لعنه الله بموسي صلوات الله علي نبينا وعليه قيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا وعلي هذين القولين تكون الضماءر متناسقة عاءدة علي مدلول واحد وقيل الضمير في فرحوا وفي بما عندهم عاءد علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل اي فرحت الرسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه لما----------- راوا جهل من ارسلوا اليهم واستهزاءهم	6016	7233169600613410270	220	318.0	175	641	34.321372985839844	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	184	240	986	1298	1588	300	الفاات في هذه ال-ايات ا----ن فما اغني عنهم----- نتيجة قوله كانوا اكثر منهم وفلما جاءتهم رسلهم ك--------البيان والتفسير لقوله فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وفلما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا--- فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما-راوا باس الله	1345	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6017	false	-7480553621183753518	244	293	1261	1525	1560	300	----------هذه الفاءات اما في فما اغني فلانه كان نتيجة قوله كانوا اكثر منهم وفلما جاءتهم رسلهم جار مجري البيان والتفسير لقوله فما اغني عنهم وفلما راوا با------------------------------------------------------سنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا به فلما راوا باسنا امنوا و------لم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله	6017	7233169600613410270	224	378.0	182	334	67.06586456298828	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	4	133	23	711	1606	300	ذكر الارض- مع السماء--------- في الامر بالاتيان والارض مخلوقة قبل السماء بيومين لانه قد خلق جرم الارض اولا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال والارض بعد ذلك دحاها فالمعني ان اءتيا علي ما ينبغي عليه ان تاتيا م-----ن الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحو- قرار ا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقبية سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما تقول اتي عمله مرضيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوعا او كرها لبيان----------- تاثير قدرته فيهما وان امتناعهما من تاثير قدرته محال كما تقول------- لمن تحت يدك- لتفعلن هذا شءت او ابيت ولتفعلنه طوعا او كرها و-نتصابه-ا علي الحال بمعني طاءعتين او مكرهتين وان---ما لم يقل طاءعتين علي اللفظ او طاءع-ات علي المعني لانهما سموات وارضون لانهن لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات كق---وله ساجدين	1349	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6029	false	-579298744812539870	1	187	3	1022	1620	300	ذكر السماء مع الارض وانتظمهما في الامر بالاتيان والارض مخلوقة قبل السماء بيومين قلت- قد خلق جرم الارض اولا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال والارض بعد ذلك دحاها فالمعني ---اءتيا علي ما ينبغي----- ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اءت- يا ارض مدحوة قرار-ا ومهادا لاهلك واءت- يا سماء مقببة سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما يقول اتي عمله مرضيا مقبولا ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض وينصره قراءة من قرا اتيا واتينا من المواتاة وهي الموافقة اي لتوات كل واحدة اختها ولتوافقها قالتا وافقنا وساعدنا ويحتمل وافقا امري ومشيءتي ولا تمتنعا فان قلت ما معني طوعا او كرها قلت هو مثل للزوم تاثير قدرته فيهما وان امتناعهما من تاثير قدرته محال كما يقول الجبار لمن يحب بلوه لتفعلن هذا شءت او ابيت ولتفعلنه طوعا او كرها وانتصابهما علي الحال بمعني طاءعتين او مكرهتين فان قلت هلا قيل طاءعتين علي اللفظ او طاءعتان علي المعني لانهما سموات وارضون قلت-- لما جعلت مخاطبات ومجيبات ووصفت بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين	6029	7233169600613410270	632	1112.0	507	1033	61.181026458740234	104	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	135	264	719	1430	1606	300	فقضاهن سبع سماوات فقضاهن فاحكم خلقهن قال ------------وعليهما مسوردتان قضاهما والضمير يرجع الي السماء لان السماء للجنس ويجوز ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------كون ضميرا مبهما مفسرا بقوله سبع سماوات والفرق بين النصيين في سبع سموات ان لاول علي الحال والثاني علي التمييز في يومين في يوم الخميس والجمعة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي في كل سماء امرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما امر به فيها ودبره فصلت 15 12 من خلق الملاءكة والنيران وغير ذلك وزينا السماء الدنيا القريبة من الارض بمصابيح بكواكب وحفظا وحفظناها من----- المسترقة بالكواكب حفظا ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------تقدير العزيز الغالب غير المغلوب العليم بمواقع الامور فصلت 13 فان اعر----------------------------------ضوا فقل فان اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان فقل انذرتكم خوفتكم صاعقة عذابا شديد الوقع كانه صاعقة واصلها رعد معه نار مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم	1349	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6032	false	-5400772453740536694	31	228	144	1194	1586	300	فقضاهن سبع سماوات اي صنعهن واوجدهن كقول ابن ابي ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع وعلي هذا انتصب سبع علي الحال وقال الحوفي مفعول ثان كانه ضمن قضاهن معني صيرهن فعداه الي مفعولين وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا سب---------------------------------------ع سموات عل--------------------------ي التمييز ويعني بقوله مبهما ليس عاءدا علي السماء لا من حيث اللفظ ولا من حيث المعني بخلاف الحال او المفعول الثاني فانه عاءد علي السماء علي المعني واوحي في كل سماء امرها قال مجاهد وقتادة واوحي الي سكانها وعمرتها من الملاءكة واليها هي في نفسها ما شاء تعالي من الامور التي هي قوامها وصلاحها وقال السدي وقتادة ومن الامور التي هي بغيرها مثل ما فيها من جبال البرد ونحوها واضاف الامر اليها من حيث هو فيها وقال الزمخشري امرها ما امر به فيها ودبره----------- من خلق الملاءكة والنيرات وغير ذلك وحفظا اي -------------------------------------------------وحفظناها حفظا من المسترقة بالثواقب ويجوز ان يكون مفعولا له علي المعني كانه قال وخلقنا المصابيح زينة وحفظا انتهي ولا حاجة الي هذا التقدير الثاني وتكلفه مع ظهور الاول وسهولته ذلك اشارة الي جميع ما ذكر اي اوجده بقدرته وعزه وعلمه فان اعرضوا -----------------------------------------فقل انذر-------تكم صاعقة -----------------------------------------------مثل صاعقة عاد وثمود-------- اذ جاءتهم ال----------------رسل من بين ايديهم ومن خلفهم	6032	7233169600613410270	294	386.5	233	1294	22.720247268676758	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	259	290	1406	1561	1606	300	من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب و--------------عملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا -------الاعراض وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة	1349	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6033	false	-6220019348962957453	212	270	1159	1457	1614	300	من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة	6033	7233169600613410270	153	278.5	122	298	51.342281341552734	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1351	true	-3721596374075199869	131	261	692	1434	1644	300	فهديناهم اي بينا لهم الرشد فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الكفر------------ علي الايمان فاخذتهم صاعقة العذاب داهية العذاب الهون الهوان وصف به العذاب مبالغة اوابدله منه بما كانوا يكسبون بكسبهم وهو شركهم ومعاصيهم وقال الشيخ ابو منصور يحتمل ما ذكر من الهداية التبيين كما بينا ويحتمل خلق الاهتداء فيهم فصاروا مهتدين ثم كفروا بعد ذلك وعقروا الناقة لان الهدي المضاف الي الخلق يكون بمعني البيان والتوفيق وخلق فعل لاهتداء فاما الهدي المضاف الي الخلق يكون بمعني البيان لا غير وقال صاحب الكشاف فيه فان قلت اليس معني قولك هديته جعلت فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي بمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت الدلالة علي انه مكنهم فازاح عللهم ولم يبق لهم عذر-------- فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها	1351	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6037	false	5360415775108266813	109	171	606	959	1627	300	وهديناه النجدين----------- فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اليس معني----- هديته حصلت فيه الهدي -الدليل عليه قولك هديته فاهتدي بمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت للدلالة علي انه مكنهم وازاح عللهم ولم يبق لهم عذر ولا علة فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها	6037	7233169600613410270	306	551.0	251	762	40.1574821472168	47	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1354	true	-6121800500142380880	51	177	281	948	1619	300	الذين قالوا ربنا الله اي نطقوا بالتوحيد ثم استقاموا-------------- ثم ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته وعن الصديق رضي الله عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله عنه لم يروغوا روغان الثعالب اي لم ينافقوا وعن عثمان رضي الله عنه اخلصوا العمل وعن علي رضي الله عنه ادوا الفراءض وعن الفضيل زهدوا في الفانية ورغبوا في الباقية وقيل حقيقة الاستقامة القرار بعد الاقرار لا الفرار بعد الاقرار تتنزل فصلت 35 30 عليهم المل-----------------اءكة عند الموت ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني اي او --مخففة من الثقيلة واصله بانه الا تخافوا والهاء ضمير الشان اي لا تخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم	1354	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6045	false	6912555669208482417	76	200	450	1116	1633	300	الذين امن-------------------وا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا والمعني ثم ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته وعن الصديق رضي الله ع-------------------------------------نه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتنزل -----------عليهم الملاءكة قال مجاهد والسدي عند الموت وقال مقاتل عند البعث وقيل عند الموت وفي القبر وعند البعث وان ناصبة للمضارع اي بانتفاء خوفكم وحزنكم قال معناه الحوفي وابو البقاء وقال الزمخشري بمعني اي او المخففة من الثقيلة واصله بانه -لا تخافوا والهاء ضمير الشان انتهي وعلي هذين التقديرين يكون الفعل مجزوما بلا الناهية وهذه اية عامة في كل هم مستانف وتسلية تامة عن كل فاءت ماض ولذلك قال مجاهد لا تخافوا ما تقدرون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم	6045	7233169600613410270	330	534.5	263	965	34.19689178466797	56	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	228	283	1157	1457	1552	300	ولو جعلناه اي الذكر قرانا اعجمي----------------------------------ا اي بلغة العجم كانوا لتعنتهم يقولون هلا نزل القران بلغة العجم فقيل في جوابهم لو كان كما يقترحون لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت بلسان العرب حتي نفهمها تعنتا ااعجمي وعربي -----------------------------------------------------------------------------------------------------بهمزتين كوفي غير حفص والهمزة للانكار يعني لا نكروا وقالوا------- اقران اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي	1357	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6055	false	298233070197170444	35	98	179	528	1624	300	ولو جعلناه--------- قرانا اعجميا اي لا يفصح ولا تبين معانيه لهم لكونه بلغة العجم او بلغة غير العرب لم يتركوا الاعتراض و-------------------------------------------لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت لنا واوضحت- حتي نفهمها وقرا الجمهور اعجمي بهمزة الاستفهام بعدها مدة هي همزة اعجمي وقياسها في التخفيف التسهيل بين بين وقرا الاخوان والاعمش وحفص بهمزتين اي---------------------------------------- وقالوا منكرين اقران اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي	6055	7233169600613410270	139	192.0	110	442	31.44796371459961	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1360	true	5422732119374066686	42	89	203	464	1503	300	الاخرة علي امر الدني----ا فلننبءن الذين كفروا بما عملوا فلخبرنهم بحقيقة ما عملوا من الاعمال الموجبة للعذاب----------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد لا يفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عنهم فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان ----------------------اعرض هذا ضرب اخر-------------------------------------------------------- من طغيان الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة	1360	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6060	false	-972159018149731522	61	161	317	838	1564	300	الاخرة فا ليتني كنت ترابا فلننبءن الذين كفروا بما عم-------------------------لوا من الافعال السيءة وذلك كناية عن جزاءهم باعمالهم السيءة ولنذيقنهم من عذاب غليظ في مقابلة ان لي عنده للحسني وكني بغليظ العذاب عن شدته واذا انعمنا تقدم الكلام علي نظير هذه الجملة في سبحان الا ان في اواخر تلك كان يءوسا واخر هذه فذو دعاء عريض اي فهو ذو دعاء بازالة الشر عنه وكشف ضره والعرب تستعمل الطول والعرض في الكثرة يقال اطال فلان في الظلم واعرض في الدعاء اذا كثر اي فذو تضرع واستغاثة وذكر تعالي في هذه الاية نوعا من طغيان الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة	6060	7233169600613410270	143	167.5	116	546	26.190475463867188	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	270	296	1375	1524	1539	300	يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم فيه-------------------------- في هذا التدبير وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل واختير -	1363	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6070	false	-2779524026026392822	66	95	330	506	1581	300	يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم والذرء والذروء والذرواء اخوات في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير	6070	7233169600613410270	140	260.0	115	176	79.54545593261719	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	183	289	945	1529	1590	300	الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ماجاءتهم البينة وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوارة والانجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشوري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك-------------------------------------------- فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القوية واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما--------------------- امرت كما امرك الله------------------ ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل امنت بما انزل الله من كتاب باي كتاب صح ان الله تعالي انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لان ال---متفرقين امنوا ببعض	1365	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6074	false	7485517185265092080	42	218	229	1144	1569	300	الكتاب---- من بعدهم هم بقية اهل الكتاب الذين عاصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعدهم اي من بعد اسلافهم او---------------------------------------------------------------------- هم المشركون اورثوا الكتاب من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرا زيد بن علي ورثوا مبنيا للمفعول مشدد الراء لفي شك منه اي من كتابهم او من القران او مما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم او من الدين الذي وصي به نوحا ولما تقدم شيءان الامر باقامة الدين وتفرق الذين جاءهم العلم واختلافهم وكونهم في شك احتمل قوله فلذلك ان يكون اشارة الي اقامة الدين اي فادع لدين الله واقامته لا تحتاج الي تقدير اللام بمعني لاجل لان دعا يتعدي باللام قال الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسورا واحتمل ان تكون اللام للعلة اي فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيف-------ية واستقم -اي دم علي الاستقامة وتقدم الكلام علي فاستقم كما امرت وكيفية هذا التشبيه في اواخر هود ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة و---امره بان يصرح انه امن----- بكل كتاب -----------------انزله الله ----------------------------لان الذين تفرقوا امنوا ببعض	6074	7233169600613410270	327	420.0	260	1050	31.14285659790039	47	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	181	280	954	1459	1568	300	المودة في القرب--------------ي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم ولم يق---------------------------------------------------------------------------------------------ل الا مودة القربي ----او المودة للقربي لانهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كفولك لي في ال فلان مو-ة ولي فيهم -----حب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق ال-رف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	1368	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6080	false	-7815177890824053483	73	174	388	905	1569	300	المودة ليست اجرا وقال الزمخشري يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا---- ان تودوا اهل قرابتي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة وقال فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي قلت-- جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في -صلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	6080	7233169600613410270	385	697.0	307	623	61.797752380371094	69	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	153	187	793	993	1597	300	هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب------------------------------------------ والمجء بهم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه ا------------------------------------------------------------------------------------------------لفاءد ومثله هم ينتصرون الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم نزلت في الانصار دعاهم الله	1373	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6089	false	-1447080296593308966	243	300	1249	1545	1545	300	هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء لهم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة انتهي وفيه حض علي كسر الغضب وفي الحديث اوصني قال لا تغضب قال زدني قال لا تغضب قال زدني قال------- لا ----------------تغضب والذين استجابوا لربهم قيل------------------ نزلت في الانصار دعاهم الله-	6089	7233169600613410270	149	235.0	122	338	44.08283996582031	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	189	229	1000	1229	1597	300	للايمان به وطاعته فاستجابوا له ---------------------------------------------------------------------------بان امنوا به واطاعوه واقاموا الصلاة واتموا الصلوات الخمس وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري لا يتفردون براي حتي يجتمعوا عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور	1373	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6090	false	3689941993362391446	0	82	0	470	1620	300	للايمان به وطاعته فاستجابوا له وكانوا قبل الاسلام وقبل ان يقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اذا نابهم امر تشاوروا فاثني الله عليهم----------------------------------------------------- لا ينفردون بامر حتي يجتمعوا عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم انتهي وفي الشوري اجتماع الكلمة والتحاب والتعاضد علي الخير وقد شاور الرسول عليه السلام فيما يتعلق بمصالح الحروب والصحابة بعده في ذلك كمشاورة عمر للهرمز وفي الاحكام كقتال اهل الردة وميراث الحربي وعدد مدمني الخمر وغير ذلك والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور	6090	7233169600613410270	147	227.5	120	523	28.107074737548828	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	64	110	345	583	1556	300	فمن عفا واصلح--- بينه وبين خصمه بالعفو والاغضاء فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظيم----- انه لا يحب الظالمين الذين يبدءون بالظلم ا-----------------------------------و الذين يجاوزون حد الانتصار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ينادي مناد يوم القيامة---------- من كان له اجر علي الله فليقم فلا -يقوم الا	1374	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6091	false	5197049258074856810	134	218	657	1065	1484	300	فمن عفا واصلح اي بينه وبين خصمه بالعفو--------- فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس عظمها اذ هي علي الله انه لا يحب الظالمين اي الخاءنين واذا كان لا يحبه وقد ندب الي العفو عنه فالعفو الذي يحبه الله اولي ان يعفي عنه او لا يحب الظالمين من تجاوز واعتدي من المجني عليهم اذا انتصروا خصوصا في حالة الحرب والتهاب الحمية فربما يظلم وهو لا يشعر وفي الحديث اذا كان--- يوم القيامة نادي مناد من كان له اجر علي الله فليقم قال فيقوم خلق	6091	7233169600613410270	161	224.5	124	420	38.33333206176758	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	1	248	8	1245	1539	300	لما راوا العذاب حين يرون لا عذاب واختير لفظ الماضي للتحقيق يقولون هل الي مرد من سبيل يسالون ربهم الرجوع الي الدنيا ليءمنوا به الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها علي النار اذ العذاب يدل عليها خاشعين متضاءلين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون الي النار من طرف خفي ضعيف بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة يوم متعلق بخسروا وقول المومنين واقع في الدنيا او يقال اي يقولون يوم القيامة اذ راوهم علي تلك الصفة الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله من دون عذابه ومن يضلل الله فما له من سبيل الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اي اجيبوه الي ما دعاكم اليه من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به او بياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير اي ليس لكم مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا ما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم والنكير الانكار الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا عن الايمان فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا الشوري 51 48 ان عليك الا البلاغ ما عليك الا تبليغ الرسالة وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان المراد الجمع لا الواحد منا رحمة نعمة وسعة وامنا وصحة فرح بها	1375	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6064	false	-7771884079746899017	131	222	687	1134	1517	300	لما راوا العذاب يقو-------------------------------------------لون هل الي مر----------------------------------------------------------------------د من سبي-ل وتراهم يعرضون عل------------------------------يها خاشعين من----------------------------- الذل ينظرون---------- من طرف خفي-------------------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي----------------------------------------------------------------------------ام-----------------------ة الا ان الظالمين في عذاب مقي---------------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الل-------------ه ومن يضلل الله فما له من س---------------------بيل استجيبوا لر----------------------------------------------بكم من قبل ان ياتي يوم--------------- لا مرد له من الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا --------------------------فما ارسلناك عليهم حفيظا------------------- ان عليك الا البلاغ----------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان----------------------- منا رحم---------------------ة فرح بها	6064	7233169600613410270	424	648.0	335	1237	34.27647399902344	76	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	49	248	275	1245	1539	300	من طرف خفي--------------------------------- ضعيف---- بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة يوم متعلق بخسروا وقول المومنين واقع في الدنيا او يقال اي يقولون يوم القيامة اذ راوهم علي تلك الصفة الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله من دون عذابه ومن يضلل الله فما له من سبيل الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اي اجيبوه الي ما دعاكم اليه من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به او بياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير اي ليس لكم مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا ما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم والنكير الانكار الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا عن الايمان فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا الشوري 51 48 ان عليك الا البلاغ ما عليك الا تبليغ الرسالة وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان المراد الجمع لا الواحد منا رحمة نعمة وسعة وامنا وصحة فرح بها	1375	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6093	false	-9011212187606802170	136	246	714	1261	1529	300	من طرف خفي اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة كما تري المص-ور ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره ولا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينه منها كما يفعل في نظره الي المتحاب وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي----------------------------------------------------------------------------ام-----------------------ة الا ان الظالمين في عذاب مقي---------------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الل-------------ه ومن يضلل الله فما له من س---------------------بيل استجيبوا لر----------------------------------------------بكم من قبل ان ياتي يوم--------------- لا مرد له من الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا --------------------------فما ارسلناك عليهم حفيظا------------------- ان عليك الا البلاغ----------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان----------------------- منا رحم---------------------ة فرح بها	6093	7233169600613410270	393	626.5	311	1111	35.373538970947266	70	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	98	171	524	931	1565	300	وقدم الاناث اولا علي الذكور لان سياق الكلام انه فاعل لما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما-لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي ا--لجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء ولما اخر الذكور وهم احقاء بالتقديم تدارك تاخيره----------------م بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير----------------------------------------------------------------------- ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لنقدمهن ولكنن لمقتض -اخر فقال ذكرانا واناثا	1376	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6095	false	3503549850752676046	177	261	921	1392	1589	300	فقدم الاناث ----------------لان سياق الكلام انه فاعل -ما يشاءه لا ما يشاء- الانسان فكان ذكر الاناث اللاءي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم اوجب التقديم والبلاء الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء و----اخر الذكور فلما اخرهم لذلك--- تدارك تاخيره وهم احق بالتقديم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفريقين الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حظه من التقديم والتاخير وعرف-ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولك-ن لمقتضي اخر فقال ذكرانا واناثا	6095	7233169600613410270	353	612.0	289	498	70.88353729248047	52	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	218	273	1171	1433	1565	300	وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا وحيا اي --------------------------------الهاما كما روي نفث في زوعي او رءيا في -------المنام كقوله عليه السلام رءيا الانبياء وحي وهو كامر ابراهيم عليه السلام --بذبح الولد او من وراء حجاب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمع- كلاما من الله كما سمع موسي عليه السلام من غير ان يبصر السامع من يكلمه	1376	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6097	false	2136195373512530376	46	129	231	632	1500	300	وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف---------------------- في القلب والمنام ك--ما اوحي الي ام موسي والي----------------- ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود عليه السلام في صدره قال عبيد بن الابرص واوحي الي الله ان قد تامروا بابن ابي اوفي فقمت علي رجل اي الهمني وقذف في قلبي واما علي ان يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الاجر-------ام من غير ان يبصر السامع من يكلمه	6097	7233169600613410270	139	130.5	106	449	30.957683563232422	20	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1377	true	288138133636668353	55	130	280	642	1500	300	ووحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا ومن وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال----- كقوله وعلي جنوبهم والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا ويجوز ا-ن يكون المعني و--------------------------------------------------------------------------------------------ما كان لبشر ان يكلمه الله الا بان يوحي او ان يسمع من وراء حجاب او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرسل رسولا وهو اختيار الخليل------------------------------------------------- او يرسل رسولا فيوحي بالرفع نافع------ علي تقدير او هو يرسل	1377	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6098	false	-7970621179097415947	33	163	160	812	1503	300	ووحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا ومن وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله وعلي جنوبهم والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا انتهي اما وقوع المصدر موقع الحال فلا ينقاس وانما قالته العرب وكذلك لا يجوز جاء زيد بكاء تريد باكيا وقاس منه المبرد ما كان -----------------------------------------------------------منه نوعا للفعل نحو جاء زيد مشيا او سرعة ومنع سيبويه ان يقع ان والفعل المقدر بالمصدر موقع الحال فلا يجوز نحو جاء زيد ان يضحك في معني ضحك الواقع موقع ضاحكا فجعله وحيا مصدرا في موضع الحال مما لا ينقاس وان يرسل في معني ارسالا الواقع موقع مرسلا ممنوع بنص سيبويه وقرا نافع واهل المدينة او يرسل رسولا فيوحي بالرفع فيهما فخرج علي اضمار--- هو يرسل	6098	7233169600613410270	256	286.5	199	714	35.85434341430664	47	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1378	true	7908042737228028094	196	218	1054	1164	1572	300	مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصب -علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم	1378	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6106	false	-3574170406352565059	95	117	498	609	1546	300	مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصبا علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم	6106	7233169600613410270	109	215.0	88	111	98.19819641113281	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	24	51	131	255	1520	300	عليه وسلم انه------ كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا	1380	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6108	false	-8835787813006120399	273	300	1470	1599	1599	300	عليه الصلاة والسلام كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا-	6108	7233169600613410270	115	214.0	90	130	88.46154022216797	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	129	190	692	1004	1612	300	ابراهيم عليه السلام كلم---------------------------ة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة باقية ----------------------في عقبه--------------- في ذريت---------------------------------ه فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعلهم يرجعون لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منه----------------------------------م والترجي لابراهيم الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء واباءهم يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم	1383	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6116	false	8887648319808125202	0	118	0	587	1525	300	ابراهيم وقيل علي الله والضمير المنصوب عاءد علي كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني وقال قتادة ومجاهد والسدي لا اله الا الله وان لم يجر لها ذكر لان اللفظ يتضمنها وقال ابن زيد كلمة الاسلام لقوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت هو سماكم المسلمين وقرا حميد بن قيس كلمة بكسر الكاف وسكون اللام وقرء في عقبه بسكون القاف اي في ذريته وقرء في عاقبه اي من عقبه اي خلفه فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعلهم اي---- لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم وقرا الجمهور بل متعت بتاء المتكلم والاشارة بهءلاء لقريش ومن كان من-------------------------------------------------- عقب ابراهيم	6116	7233169600613410270	212	331.0	167	641	33.07332229614258	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1384	true	3284144663410461423	187	226	1028	1216	1586	300	سقوفا ومصاعد وابوابا وسررا كلها من فضة----------------------------------------------------------------------- وجعلنا لهم زخرفا اي زينة من كل شء والزخرف الذهب والزينة ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة وزخرف ا--ي بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا علي محل من فضة	1384	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6120	false	6147511624954650099	17	61	91	313	1564	300	سقوفا ومصاعد وابوابا وسررا كلها من فضة انتهي كانه يري اشتراك المعاطيف في وصف ما عطفت عليه وزخرفا قال الزمخشري وجعلنا لهم زخرفا--------------------------------------- ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة وزخرف يعني بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا علي محل من فضة	6120	7233169600613410270	148	248.5	117	261	56.704978942871094	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1385	true	-1890239067159943423	178	280	909	1450	1558	300	بعد المشرقين يريد المشرق وامغرب فغلب كما قيل العمران والقمران والمراد بعد المشرق من المغرب والمغرب من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرق فبءس الق------------------------------------------------------------------------------------رين انت الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم اذ صح ظلمكم اي كفركم وتبين لم يبق لكم ولا لاحد شبهة في انكم كنتم ظالمين واذ بدل من اليوم انكم في العذاب مشتركون انكم في محل الرفع علي الفاعلية اي ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب او كونكم مشتركين في العذاب كما كان عموم البلوي يطيب القل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في الدنيا ك---------------------قول الخنساء الزخرف 46 40 ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي ولا يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي	1385	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6123	false	1095986490166463803	12	129	68	723	1628	300	بعد المشرقين قلت تباعدهما والاصل بعد الم-------------------------------------شرق من المغرب والمغرب من المشرق فلما غلب وجمع المفترقين بالتثنية اضاف البعد اليهما انتهي وقيل بعد المشرقين من المغربين واكتفي بذكر المشرقين وكانه في هذا القول يريد مشرقي الشمس والقمر ومغربيهما فبءس القرين مبالغة منه في ذم قرينه اذا كان سبب ايراده النار والمخصوص بالذم محذوف اي فبءس القرين انت ----------ولن ينفعكم اليوم حكاية حال يقال لهم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم القيامة وهي مقالة موحشة حرمتهم روح التاسي لانه وقفهم بها علي انه لا ينفعهم التاسي لعظم المصيبة وطول العذاب واستمراره مدته اذ التاسي راحة كل مصاب في الدنيا في الاغلب الا تري الي قول الخنساء------------- ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي	6123	7233169600613410270	199	297.0	160	934	21.306209564208984	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1388	true	-3182521204741016765	52	141	269	707	1593	300	وعن الرشيد انه لما قراها قال لاولينها اخس- عبيدي فولاها الخصيب وكان خادمة علي وضوءه وعن عبدا-لله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ق-----------ال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه افلا تبصرون فوتي وضعف موسي الزخرف 57 52 وغناي وفقره الزخرف 52 ام انا خير ام انا خير ام منقطعة بمعني بل والهمزة كانه قال اثبت عندكم واستقر اني انا خير وهذه حالي من هذا الذي هو مهين---------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف حقير ولا يكاد	1388	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6131	false	7531246812547458407	116	194	638	1016	1534	300	وعن الرشيد انه لما قراها قال لاولينها احسن عبيدي فولاها الخصيب وكان------ علي وضوءه وعن عبد الله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها قال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عن--------------------------------------------------------------انه ام انا خير--------------------------------------------------------------------------------------- من هذا الذي هو مهين الظاهر انها ام المنقطعة المقدرة ببل والهمزة اي بل انا خير وهو اذا استفهم اهو خير ممن هو ضعيف ------لا يكاد	6131	7233169600613410270	271	483.5	214	539	50.27829360961914	51	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	107	150	573	814	1596	300	نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامرو------------- لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام لا تتولد الا من اجسام و----القديم متعال-- عن ذلك	1390	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6136	false	-486839886884108243	45	91	247	507	1615	300	نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام لا تتولد الا من اجسام وذات القديم متعالية عن ذلك	6136	7233169600613410270	239	457.0	196	260	91.92308044433594	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1392	true	-516945165738187008	3	130	15	689	1558	300	والتي اورثتموها خبر المبتدا او التي اورثتموها صفة المبتد---------------------ا وبما كنتم تعملون الخبر والباء تتعلق نقص اي حاصلة او كاءنة كما في الظروف التي تقع لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون اخبارا وفي الوحه الاول تتع--لق باورثتموها وشبهت في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة الزخرف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضها و--------اعقابها باقية في --شجرها فهي مزينة بالثمار ابدا وفي الحديث لاينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها الزخرف 74 ان المجرمين في ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون خبر بعد خبر الزخرف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم خبر اخر اي لا يخفف ولا ينقص وهم فيه في العذاب مبلسون ايسون من الفرج متحيرون الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن	1392	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6138	false	6678834968432719083	158	235	862	1285	1635	300	والتي اورثتم------------------------------وها صفة او الجنة صفة والتي اورثتموها وبما كنتم تعملون الخبر وما قبله صفتان فاذا كان بما الخبر تعلق بمحذوف وعلي القولين------------------------------------------------- الاولين يتعلق باورثتموها وشبهت في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة ولما ذكر ما يتضمن الاكل والشرب ذكر الفاكهة منها تاك---لون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضها وما يخلف الماكول باق-- في الشجر كما جاء ف------------------ي ال-------------------------------------------------------------حديث ان المجرمين--------------- في عذاب جهنم خا----------------------لدون لا يفتر عنهم----------------------------------------- وهم فيه---------- مبلسون ---------------------------------وما ظلمناهم ولكن	6138	7233169600613410270	261	359.5	211	707	36.91654968261719	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	9	119	43	617	1497	300	ام يحسبون انا لا نسمع سرهم حدث انفسهم----------------------------------- ونجواهم ما يتحدثون------ فيما بينهم ويخفونه عن غيرهم بلي ت---سمعها ونطلع عليها ورسلنا اي- الحفظة لديهم يكتبون عندهم يكتبو--------------------------------------------------ن ذلك وعن يحيي ابن معاذ من ستر من الناس ذنوبه وابداها لمن لا تخفي عليه خافية فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من امارات النفاق الزخرف 81 قل ان كان قل ان كان للرحمن ولد وصح ذلك----- بب----------------------------------رهان فانا اول العابدين فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد اليه كما يعظم ل-رجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والمراد---------------------- نفي الول-------------------------------------------------------------------------------------------------د وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	1393	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6140	false	6017996392618267557	117	251	606	1281	1549	300	ام يحسبون انا لا نسمع سرهم وهو ما يحدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال ونجواهم وهي ما تكلموا به فيما بين-----------------هم بلي اي نسمعها -------------رسلنا وهم الحفظة قل ان كان للرحمن ولد كما تقولون فانا اول من يعبده علي ذلك ولكن ليس له شء من ذلك---------------------------------------- واخذ الزمخشري هذا القول وحسنه بفصاحته فقال ان ------------------------------------------------------------كان للرحمن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح يوردونه وحجة واضحة يبذلونها- فانا اول م------------------ن يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد ل--ه كما يعظم الرجل ولد الملك لعظ--م ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	6140	7233169600613410270	324	486.0	256	828	39.130435943603516	51	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	142	236	729	1179	1497	300	وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين اي الموحدين لله المكذبين فولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرء ال----عبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال----- وعبد ووحد وروي ان النضر قال----------------------- الملاءكة بنات الله فنزلت فقال النضر الا ترون انه--- صدقني فقال له الوليد----------- ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له	1393	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6141	false	2582449320831902509	4	106	24	508	1485	300	فقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين--- الموحدين لله المكذبين قولهم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمن ولد--------- فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم عبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد وروي ان النضر بن عبد الدار بن قصي قال ان الملاءكة بنات الله فنزلت فقال النضر الا ترون انه قد صدقني فقال له الوليد بن المغيرة ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له	6141	7233169600613410270	429	793.0	338	496	86.49193572998047	83	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	124	247	614	1255	1525	300	في السماء لخلو الصلة حينءذ من عاءد يعود الي الموصول وهو الحكيم في اقولاه وافعاله العليم بما كان ويكون الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة اي علم قيامها واليه ترجعون يرجعون مكي وحمزة علي الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الهتهم الذين يدعون اي يدعونهم من دونه من دون الله الشفاعة كما زعمو انهم شفعاءهم عند الله الا من شهد بالحق اي ولكن من شهد بالحق بكلمة التوحيد وهم يعلمون ان الله ربهم حقا وعتقدون ذلك هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع الزخرف 87 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي المشركين من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	1394	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6103	false	-9063635147981444826	51	108	281	580	1560	300	في السماء اله وفي الارض اله وه------------------------و الحكيم------------------ ال------------------------عليم وتبارك الذي--------------- له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة-------------- واليه ترجعو----------------------------------------------ن ولا يملك ال-------ذين يدعون من----------- دون------------ه الشفاعة------------------------------- الا من شهد بالحق----------------------------------- وهم يعلمو---------------------------------------------------------------------------------------------ن ولءن سالتهم------------ من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	6103	7233169600613410270	273	414.0	220	641	42.58970260620117	46	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	148	247	741	1255	1525	300	وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة اي علم قيامها واليه ترجعون يرجعون مكي وحمزة علي الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الهتهم الذين يدعون اي يدعونهم من دونه من دون الله الشفاعة كما زعمو انهم شفعاءهم عند الله الا من شهد بالحق اي ولكن من شهد بالحق بكلمة التوحيد وهم يعلمون ان الله ربهم حقا وعتقدون ذلك هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع الزخرف 87 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي المشركين من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	1394	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6139	false	820641981635454807	5	53	28	281	1530	300	وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة-------------- واليه ترجعو----------------------------------------------ن ولا يملك ال-------ذين يدعون من----------- دون------------ه الشفاعة------------------------------- الا من شهد بالحق----------------------------------- وهم يعلمو---------------------------------------------------------------------------------------------ن ولءن سالتهم------------ من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	6139	7233169600613410270	251	397.0	203	514	48.83268356323242	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1395	true	3581623426650418035	40	75	206	386	1545	300	ان يكون الجر والنصب علي اضما- حرف القسم وحذفه و------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم ان هءلاء قوم لا يءمنون كانه قيل واقسم بق---------يله يا رب----- ان هءلاء---- لا يءمنون واقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم لدعاءه والتجاءه اليه	1395	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6144	false	-7408976547669150569	139	190	715	981	1555	300	ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم----------------------- كانه قال واقسم بقيله او وقيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون واقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم لدعاءه والتجاءه اليه	6144	7233169600613410270	156	255.5	126	289	53.97924041748047	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	80	108	421	567	1545	300	علي الاختصاص جعل كل امر----- جزلا فخما بان وصفة بالحكيم ثم زاده جزالة وفخامة -----بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا ---------------كما اقتضاه علمنا وتدبيرنا انا	1396	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6148	false	8300116555338267110	233	266	1225	1396	1562	300	علي الاختصاص جعل كل امر حكيم جزلا فخما بان وصفه بالحكيم ثم زاده جزالة وفخامة نفسه بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كاءنا من لدنا وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا كذا	6148	7233169600613410270	143	264.0	115	171	83.625732421875	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	0	24	0	136	1545	300	شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمية وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم	1396	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6148	false	8300116555338267110	50	74	256	391	1562	300	شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور المحكم-ة وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم	6148	7233169600613410270	132	256.0	108	136	97.05882263183594	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	110	201	578	1045	1545	300	بدل- من انا كنا منذرين -الدخان 6 رحمة من ربك رحمة من ربك معفول له علي معني انا -------انزلنا القران لان من شاننا وعادتنا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا لاجل الرحمة عليهم او تعليل لقوله امرا من عندنا و---رحمة مفعول به وقد وصف الرحمة---- بالارسال كما وصفها به في قوله وما يمسك فلا مرسل له من بعده والاصل انا كنا مرسلين رحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منا فوض----ع الظاهر موضع الضمير ايذانا بان الربوبية تقتضي الرحمة علي المربوبين انه هو السميع لاقوالهم العليم باحوالهم الدخان 7 رب السماوات والارض رب كو في بدل- من ربك	1396	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6149	false	-2678037584502937983	93	208	461	1038	1529	300	بدلا من انا كنا منذرين وجوزوا في رحمة ان يكون مصدرا اي رحمنا رحمة وان يكون مفعولا له بانزلناه او ليفرق او ل-----------------------------------------------------------------------------امرا من عندنا وان يكون مفعولا بمرسلين والرحمة توصف بالارسال كما وصفت- به في قوله وما يمسك فلا مرسل له من بعده والمعني علي هذا انا نفصل في هذه الليلة كل امر او تصدر الاوامر من عندنا لان من عادتنا ان نرسل رحمتنا وقرا زيد بن علي والحسن رحمة بالرفع اي تلك رحمة من ربك التفاتا من مضمر الي ظاهر اذ لو روعي ما قبله لكان رحمة منا لكنه وضع الظاهر موضع المضمر ايذانا بان الربوبية تقتضي الرحمة علي المربوبين وقرا ابن محيصن والاعمش وابو حيوة والكوفيون----- رب السماوات بال---------خفض بدلا من ربك	6149	7233169600613410270	229	306.5	179	669	34.230194091796875	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	63	109	315	562	1528	300	ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز و-------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع --كلامه ولا يراه------ من الدخان	1397	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6150	false	-1046021054044456384	95	157	487	826	1565	300	ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز والعلهز الصوف يقع فيه القراد فيشوي الصوف بدم القراد ويءكل وفيه ايضا حتي اكلوا العظام وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع الكلام- ولا يري المحدث من الدخان	6150	7233169600613410270	244	459.0	198	340	71.76470947265625	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	180	273	917	1397	1528	300	اني لهم الذكري اني لهم الذكري كيف يذكرون ويتعظون ويف--ون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون اي وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي ر---سول الله صلي الله عليه وسلم من الايات والبينات من الكتاب المعجز وغيره------------ فلم يذكروا و تولوا عنه وبهتوه بان عداسا غلاما اعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون الدخان 15 انا كاش--------فو العذاب انا كاشفو- العذاب قليلا زمانا قليلا او كشفا قليلا انك--------------------------------م عاءدون الي الكفر	1397	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6151	false	-1867128342839888836	72	162	362	829	1565	300	اني لهم الذكري ا------------ي كيف يذكرون ويتعظون ويقولون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جا------------------------------------------------------ءهم ما هو اعظم وادخل في با-ب الادكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات والبينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات فلم يذكروا و-تولوا عنه وبهتوه بان عداسا غلاما اعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون --وقرا زر بن حبيش معلم بكسر ال-لام انا كاشفوا العذاب قليلا اخبار عن اقامة الحجة عليهم ومبالغة في الاملاء لهم ثم اخبر انهم عاءدون الي الكفر	6151	7233169600613410270	362	611.0	287	538	67.28624725341797	61	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1401	true	3037958854339680401	73	196	377	974	1529	300	ما خلقناهما الا بالحق--- بالجد ضد اللع-----------------------------------------ب ولكن اكثرهم لا يعلمون انه------ خلق لذلك الدخان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل بين المحق والمبطل وهو يوم القيامة ميقاتهم اجمعين وقت موعدهم كلهم الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا ي--------------------------غني مولي عن مولي شيءا اي و لي كان عن اي ولي كان ش------------------يءا من اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير للمولي لانهم في--------------------- المعني كثير لتناول اللفظ عل-----------------------------------------ي الابهام والشياع كل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي الدخان 42 الا من رحم الا من رحم ا-------------------لله في محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه ال------------------له انه هو العزيز الغالب علي اعداءه الرح-----------------------يم ل-اولياءه --الدخان 43 ان شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم هي علي صورة---------------------- طعام الاثيم	1401	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6159	false	-6602728290442699253	76	273	384	1373	1512	300	ما خلقناهما الا بالحق اي بالعدل يجازي المحسن والمسء بما اراد تعالي من ثواب وعقاب ولكن اكثرهم لا يعلمون انه تعالي خلق -ذلك فهم لا يخافون عقابا ولا يرجون ثوابا وقرء----------------------------- ميقاتهم بالنصب علي انه اسم ان والخبر يوم الفصل اي ان يوم الفصل ميعادهم وجزاءهم يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا يعم جميع الموالي من القرابة والعتاقة والصلة شيءا من اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون جمع لان عن مولي في سياق النفي فيعم فعاد علي المعني لا علي----- اللفظ الا من رحم الله قال الكساءي من رحم منصوب علي الاستثناء المنقطع اي لكن من رحمه الله لا ينالهم ما يحتاجون فيه من لعنهم من المخلوقين قيل ويجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانه يءذن لهم في شفاعة بعضهم لبعض وقال الحوفي ويجوز ان يكون بدلا من مولي المرفوع ويكون يغني بمعني ينفع وقال الزمخشري من رحم الله في محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحم- الله وقاله الحوفي قبله انه هو العزيز الرح------------------يم لا ينصر من عصاه الرحيم لمن اطاعه ومن عفا عنه ان شجرة الزقوم قرء بكسر الشين وتقدم الكلام فيها في سورة الصافات طعام الاثيم	6159	7233169600613410270	321	382.5	245	1043	30.7766056060791	48	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1402	true	258860820711510739	183	207	959	1083	1575	300	من----- امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخوف صاحبه بما يلقي فيه من المكاره	1402	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6161	false	-5227975313467860617	71	96	373	500	1608	300	من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كان-- يخوف صاحبه بما يلقي فيه من المكاره	6161	7233169600613410270	122	232.5	98	129	94.57364654541016	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1404	true	4699474766769671015	138	212	763	1168	1614	300	المنصفين من العباد اذا نظروا في السموات والارض --نظر-ا صحيحا علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله------- فاذا نظروا في خلق انفسهم وت-قلها من حال الي حال--------------- وفي خلق ما ظهر علي ل-----ارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا واي------------------قنوا فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم	1404	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6166	false	7522987675780063656	68	149	360	809	1615	300	المنصفين من العباد اذا نظروا في السموات والارض النظر الصحيح- علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي حال وهيءة الي هيءة وفي خلق ما---- علي ظهر الارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم	6166	7233169600613410270	394	734.0	322	454	86.78414154052734	66	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	120	274	615	1399	1527	300	اتخذ الايات هزوا ولم يقل اتخذه للاشعار- بانه اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات--------------------------------------------- خاض في الاستهزاء اولءك لهم عذاب مهين يجمع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يرجع الضمير الي شء لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة او---------------------------------------------------------------لءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله الافاكين لهم عذاب مهين مخز الجاثية 10 من ورا------------------------------------------ءهم جهنم من وراءهم من قدامهم -الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا من----- الاموال شيءا من عذاب الله ولا ما اتخذوا ما فيهما مصدرية او موصولة من دون الله من الاوثان اولياء ولهم عذاب عظيم في جهنم الجاثية 11 هذا هدي والذين هذا هدي اشارة الي القران ويدل عليه والذين كفروا بايات ربهم لان ايات ربهم هي القران اي هذا--- القران كامل ف-------ي الهداية كما تقول زيد رجل اي كامل في الرجولية	1405	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6168	false	6374749575694671664	93	280	514	1482	1592	300	اتخذها هز-----وا ولم يقل اتخذه --اشعارا بانه اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجمي-------------------ع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه وقال الزمخشري ويحتمل واذا علم من اياتنا شيءا يمكن ان يتشبث به المعاند ويجعله محملا يتسلق به علي الطعن والغميزة افترصه واتخذ ايات الله هزوا وذلك نحو افتراص ابن الزبعري قوله عز وجل انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ومغالطته رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله خصمتك ويجوز ان يرجع الضمير الي شء لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة انتهي وعتبة جارية كان ابو العتاهية يهواها وينتسب بها والاشارة باولءك ------الي كل افاك----- لشموله الافاكين حمل اولا علي لفظ كل وافرد علي المعني فجمع كقوله كل حزب بما لديهم فرحون من وراءهم جهنم اي------- من قدامهم والوراء ما تواري-------------------- من خلف وامام -------ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا من الاموال في متاجرهم -------ولا ما اتخ--------------------------ذوا من دون الله من الاوثا--------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------هذا اي القراء هدي اي بالغ في الهداية كقولك هذا--- رجل اي كامل في الرجولية	6168	7233169600613410270	450	708.5	356	1217	36.97616958618164	75	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1408	true	-4444515802902699249	83	120	488	673	1611	300	وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد الي الصباح-------------- وعن الفضيل انه بلغها فجعل- يرددها ويبكي و----------------------------يقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت	1408	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6174	false	5168728692034171209	178	224	966	1192	1610	300	وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد الي الصباح ساء ما يحكمون وعن الربيع بن خيثم انه كان يرددها ليلة اجمع وكذلك الفضيل بن عياض كان يقول لنفسه-- ليت شعري من اي الفريقين انت	6174	7233169600613410270	157	253.0	124	228	68.85964965820312	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	122	282	644	1462	1543	300	الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون وما يقولون ذلك من علم ويقين ولكن من ظن وتخمين الجاثية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي القران يعي مافيه من ذكر البعث بينات ما كان حجتهم وسمي قولهم حجة وان لم يكن حجة لانه في زعمهم حجة الا ان قالوا اءتوا باباءنا اي احيوهم ان كنتم صادقين في دعوي البعث وحجتهم خبر كان واسمها ان قالوا والمعني ما كان حجتهم الا مقالتهم اءتوا باياتنا وقرء حجتهم بالرفع علي انها اسم كان وان قالوا الخبر الجاثية 26 قل الله يحييكم قل الله يحييكم في الدنيا ثم يميتكم فيها عند انتهاء اعماركم ثم يجمعكم الي يوم القيامة اي يبعثكم يوم القيامة جميعا ومن كان قادر علي ذلك كان قادر علي الاتيان باباءكم ضرورة لا ريب فيه اي في الجمع ولكن اكثر الناس لا يعلمون قدرة الله علي البعث لاعراضهم عن التفكر في الدلاءل الجاثية 27 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون	1409	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	15	69	78	354	1568	300	الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظ---------------------------------------------------------نون واذا تتلي عل----------------يهم اياتنا--------------------------------- بينات ما كان حجتهم ------------------------------------------------الا ان قالوا اءتوا باباءنا---------- ان كنتم صا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقين قل الله يحييكم -------------------------ثم يميتكم ------------------------ثم يجمعكم الي يوم القيام------------------------------------------------------------------------------------ة لا ريب فيه و------------لكن اكثر الناس لا يع-------------------------------------------------------------لمون ولله ملك السماو------------------ات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون	6163	7233169600613410270	264	403.5	210	818	32.27383804321289	47	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	81	286	437	1524	1597	300	ما كنتم تعملون عليكم يشهد عل-----يكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نستكتب الملاءكة اعمالكم وقيل نسخت واستنسخت بمعني وليس ذلك بنقل من كتاب بل معناه نثبت الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته جنته ذلك هو الفوز المبين الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين كافرين الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله بالجزاء حق والساعة بالرفع عطف علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم ظهر لهءلاء الكفار سيءات ما عملوا قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيات كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ونزل بهم جزاء استهزاءهم الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا	1410	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	80	160	407	822	1568	300	ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليك----------م بالحق----------------------- انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحم-----ته ذلك هو الفوز المبين----------- واما الذين كفروا--------------------------- افلم تكن اياتي تتلي عل------------------------------------------------يكم------------------ فاستكبرتم--------------- وكنتم قوما مجرمي------------------------------ن واذا قيل ان وعد الله-------- حق والساعة----------------------------------------------------------- لا ريب فيها قلتم ما ندري ما السا-------------عة ان نظن الا -------------ظنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن بمستيقنين وبدا -----------لهم سي---------------------------------ءات ما عملو-------------------------------------------------------------------ا وحاق بهم ما كانوا به ي-----------------------ستهز-------------ءن وقيل اليوم ننس------------------اكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا	6163	7233169600613410270	380	598.5	305	1092	34.79853439331055	64	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	81	211	437	1116	1597	300	ما كنتم تعملون عليكم يشهد عل-----يكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نستكتب الملاءكة اعمالكم وقيل نسخت واستنسخت بمعني وليس ذلك بنقل من كتاب بل معناه نثبت الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته جنته ذلك هو الفوز المبين الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين كافرين الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله بالجزاء حق والساعة بالرفع عطف علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة ان نظن الا ظنا	1410	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6177	false	4078102720880731409	240	298	1200	1501	1508	300	ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليك----------م بالحق----------------------- انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحم-----ته ذلك هو الفوز المبين----------- واما الذين كفروا--------------------------- افلم تكن اياتي تتلي عل------------------------------------------------يكم------------------ فاستكبرتم--------------- وكنتم قوما مجرمي------------------------------ن واذا قيل ان وعد الله-------- حق والساعة----------------------------------------------------------- لا ريب فيها قلتم ما ندري ما السا-------------عة ان نظن الا ظنا	6177	7233169600613410270	272	422.5	218	684	39.766082763671875	47	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	30	163	150	881	1597	300	الي -------------------كتابها الي صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس فيقال لهم-------- اليوم تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا الجاثية 29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابنا اضيف الكتاب ال---------------------------------------------يهم لملابسته اياهم لان اعمالهم مثبتة ف-------------------------------------------------يه- والي الله تعالي لانه مالكه والامر ملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال عباده ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نستكتب الملاءكة ا------------------------------------------------------------عمالكم وقيل نسخت واستنسخت بمعني وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ----------------------------------------بنقل من كتاب بل معناه نثبت الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في ر-----------------------حمته جنته ذلك هو الفوز الم------بين الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه	1410	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6179	false	-168791863529069611	14	206	68	1096	1589	300	الي حسابها اقوال وافرد كتابها اكتفاء------------------ باسم الجنس لقوله ووضع الكتاب اليوم ت------------------------------------جزون هذا كتابنا هو الذي دعيت اليه كل امة وصحت اضافته اليه تعالي لانه مالكه والامر بكتبه والي---------------هم لان اعمالهم مثبتة فيه والاضافة تكون بادني ملابسة فلذلك صحت اضافته اليهم والي----ه تعالي ي----------------------------------------------------نطق عل------------------------------------------يكم يشهد با----------------لحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ اي---------------------- الملاءكة اي نجعلها تنسخ اي تكتب وحقيقة النسخ نقل خط من اصل ينظم فيه فاعمال العباد كانها الاصل وقال الحسن هو كتب الحفظة علي بني ادم وعن ابن عباس يجعل الله الحفظة تنسخ من اللوح المحفوظ كل ما يفعل العباد ثم يمسكونه عندهم فتاتي افعال العباد علي نحو ذلك فبعيد ايضا فذلك هو الاستنساخ وكان يقول ابن عباس الستم عربا وهل يكون الاستنساخ الا من اصل ثم بين حال المءمن بانه -----------------يدخله------ في رحمته وهو الثواب الذي اعد له -وان ذلك هو الظفر بالبغية وبين ال----------------------------كافر بانه يوبخ ويقال له ا-فلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم عن اتباعها والايمان بها وكنتم اصحاب جراءم والفاء في افلم ينوي بها التقديم وانما قدمت الهمزة لان الاستفهام له صدر الكلام والتقدير فيقال له الم وقال الزمخشري والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه	6179	7233169600613410270	306	329.0	238	1286	23.79471206665039	40	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	8	108	44	586	1560	300	نسيتم لقاء الله تعالي في يومكم هذا ولقاء جزاءه وماواكم النار اي منزلكم وما لكم من ناصرين الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب بانكم بسببب انكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها لا يخرجون حمزة وعلي ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء--------------------------- من السموات والارض والعالمين فان مثل هذه الربوبية العامة توجب الحمد والثناء علي كل مربوب الجاثية 37 وله الكبرياء في وله ال--------كبرياء في السماوات والارض	1411	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	156	209	801	1101	1568	300	نسيتم لقاء-------------- يومكم هذا------------ وماواكم النار---------- وما لكم من ناصرين ذ-----------لكم بانكم اتخ------------------------------------ذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها --------------------ولا هم يستع-------------------------------------------------تبون فلله الحمد ر--------------ب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم حم تنزيل الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض	6163	7233169600613410270	218	315.5	176	577	37.7816276550293	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	8	86	44	457	1560	300	نسيتم لقاء الله تعالي في يومكم هذا ولقاء جزاءه وماواكم النار اي منزلكم وما لكم من ناصرين الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب بانكم بسببب انكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها لا يخرجون حمزة وعلي ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء من السموات والارض ----	1411	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6178	false	707142218267307424	16	56	85	311	1585	300	نسيتم لقاء-------------- يومكم هذا------------ وماواكم النار---------- وما لكم من ناصرين ذ-----------لكم بانكم اتخ------------------------------------ذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها --------------------ولا هم يستع-------------------------------------------------تبون فلله الحمد ر--------------ب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماو-------------------------ات والارض وهو	6178	7233169600613410270	199	314.5	162	417	47.72182083129883	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	238	300	1267	1560	1560	300	ام لهم شرك في السماوات شركة مع الله في خلق السموات والارض اءتوني بكتاب من قبل هذا اي من قبل هذا الكتاب وهو القران يعني ان هذا الكتاب ناطق بالتوحيد و-ابطال الشرك وما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاء------------توا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او-	1411	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6185	false	2947462745698603485	150	197	780	1010	1527	300	ام لهم شرك في السماوات----------------------------------- اءتوني بكتاب من قبل هذا اي من قبل هذا الكتاب وهو القران يعني ان هذا القران ناطق بالتوحيد وبابطال الشرك وكل------------------------ كتب الله المنزلة ناطقة ب---ذلك فطلب منهم ان ياتوا بكتاب واحد يش-------------هد بصحة ما ه--م عليه من عبادة غير الله او	6185	7233169600613410270	198	310.5	156	307	64.4951171875	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	97	161	524	810	1467	300	وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي ما يفعل الله بي وبكم فبما يستقبل من الزمان وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلبي قال له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج الي ارض قد رفعت لي ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين ورايتها يعني في	1413	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6188	false	-2022963285151667888	221	300	1078	1454	1454	300	وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي في---------------------ما يستقبل من الزمان اي لا اعلم ما لي بالغيب فافعاله تعالي وما يقدره لي ولكم من قضاياه لا اعلمها وعن الحسن وجماعة وما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا ومن الغالب منا والمغلوب وعن الكلبي قال له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم اانزل بمكة ام اومر بالخروج الي ارض قد رفعت------------------------------------------------- ورايتها يعني في-	6188	7233169600613410270	208	377.0	162	447	46.532440185546875	44	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1416	true	-3773972506262792222	131	180	696	955	1593	300	احسن غيرهم في اصحاب الجنة هو ك------------------------قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وعد الصدق-------- مصدر مءكد---------------------- لان قوله يتقبل ويتجاوز ----وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز	1416	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6196	false	3606484288511840359	111	165	593	871	1549	300	احسن------ في اصحاب الجنة قيل في بمعني مع وقيل هو نحو قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه يريد------- في جملة من اكرم من-----------------هم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة وانتصب -------وعد الصدق علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله اولءك الذين نتقبل وعد منه تعالي-- بالتقبل والتجاوز	6196	7233169600613410270	189	291.0	151	317	59.62145233154297	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	1	57	6	282	1547	300	فقال عبد الرحمن بن ابي بكر لقد جءتم بها هرقلية انبايعون لابناءكم ف-----------------------------قال مروان يا ايها الناس هذا الذي قال الله تعالي فيه والذي قال لوالديه اف لكما فسمعت عاءشة رضي الله عنها فغضبت وقا----------------------------------------------------------------------------لت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته----------------- ولكن الله تعالي لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة	1417	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6196	false	3606484288511840359	234	300	1228	1549	1549	300	فقال عبد الرحمن جعلتمو---------------ها هرقلية كلما مات هرقل ولي ابنه وكلما مات قيصر ولي ابنه فقال مروان خذوه فدخل بيت اخته عا-------------------------------------------------------ءشة رضي الله عنها وقد انكرت ذلك عاءشة فقالت وهي المصدوقة لم ينزل في ال ابي بكر من القران غير براءتي وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته وصدت مروان وقالت ولكن الله------ لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة-	6196	7233169600613410270	148	204.5	114	398	37.18592834472656	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	117	155	571	777	1547	300	يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويقولان له ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------ امن بالله وبالبعث ان وعد الله بالبعث حق صدق----- فيقول لهما ما ه----------ذا ال----قول	1417	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6197	false	4570629134305837558	201	257	1080	1372	1583	300	يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقول-----------ه ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك وقيل ويلك لمن يحقر ويحرك لامر يستعجل اليه وقرا الاعرج وعمرو بن فاءدة ان وعد الله بفتح الهمزة اي امن ب-------------ان وعد الله حق والجمهور بكسرها فيقول----- ما هذا اي ما هذا الذي يقول	6197	7233169600613410270	164	275.5	133	321	51.0903434753418	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	165	264	834	1358	1547	300	حق عليهم القول في امم قد -----------------------------------خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين اي لاملان جهنم في امم قد خلت قد مضت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل من الجنسين المذكورين الابرار والفجار درجات مما عملوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------ي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا منها وانما قال ------درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات علي وجه التغليب وليوفيهم اعمالهم بالياء مكي وبصري وعاصم وهم لا يظلمون اي وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوق----------------------------------------------------------------------------------------هم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات	1417	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6198	false	-1851999258649498517	24	128	121	677	1610	300	حق عليهم القول اي قول الله انه يعذبهم في امم اي جملة امم قد خلت من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلهم من الجن والانس يقتضي ان الجن يموتون قرنا بعد قرن كالانس وقال الحسن في بعض مجالسه الجن لا يموتون فاعترضه قتادة بهذه الاية فسكت وقرا العباس عن ابي عمرو انهم كانوا بفتح الهمزة والجمهور بالكسر ولكل اي من المحسن والمسء درجات غلب درجات اذ الجنة درجات والنار دركات والمعني منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر و--من اجل ما عملوا منه------ا قال ابن زيد------------------ درجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المحسنين تذهب علوا ودرجات المسيءين تذهب سفلا انتهي والمعلل محذوف تقديره وليوفيهم اعمالهم قدر جزاء-------------------هم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات	6198	7233169600613410270	150	-48.0	118	922	16.268980026245117	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	161	184	858	987	1580	300	وذلك اشارة الي امتناع نصرة الهت----هم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب	1420	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6205	false	-280556015146564871	1	25	9	142	1545	300	وذلك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب	6205	7233169600613410270	129	252.0	106	133	96.99247741699219	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	0	120	0	597	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم --علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستماعهم وقيل بل ا---------لله امر رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم فقال اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبدال-له بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره---- ليلة الجن احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لعطا شديدا فقال ----لي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- هل رايت شيءا قلت نعم رجالا سودا فق-----------------ال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك	1421	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6206	false	3660207399136183920	7	132	37	667	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم بوادي نخلة وهو قاءم يصلي فاستمعوا لقراءته --------------------------وهو لا يشعر فانباه الله باستماعهم والمرة الاخري ان الله امر-----ه ان ينذر الجن ويقرا علي--------------------هم فقال اني امرت ان اقرا علي الجن------- فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود------------- قال لم يحضره احد ليلة الجن---- غيري فانطلقنا حتي اذا كنا---------- في شعب الحجون -خط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم تقطعوا تقطع السحاب فقال لي هل رايت شيءا قلت نعم رجالا سودا مستثفري ثياب بيض فقال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك	6206	7233169600613410270	461	757.5	365	716	64.3854751586914	83	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	11	165	60	844	1606	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي اعرضوا وامتنعوا عن الدخول في الاسلام او صدوا غيرهم عنه قال الجوهري صد عنه يصد صدودا اعرض وصده عن الامر صدا منعه وصرفه عنه وه-------------------------------------------------------------------م المطعمون يو---------------------------------------------------------------------------------م ب--------در او اهل الكتاب او -------------------------------------------------------------------------------------------------عام في كل من كفر وصد اضل اعمالهم ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من بتقبلها ويثيب عليها كالضالة من ال------------ابل واعمالهم ما عمل---------------وه في كفرهم------------------------------------------------------- من صلة الارحام واطعام الطعام وعمارة المسجد الحرام او ماعملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله محم--------------د 2 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات هم------------------- ناس من قريش او من الانصار او من اهل الكتاب----- او عام---------------------------------------------------------------------- وامنوا بما نزل علي محمد وهو القران وتخصيص الايمان بالنزل علي رسوله من بين ما يجب الايمان به لتعظيم -شان------------------------------------------------ه واكد ذلك بالجملة الاعتراضية -وهي قوله وهو الحق من ربهم اي القران وقيل ان دين محم هو الحق اذا --------لا يرد عليه النسخ	1423	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6214	false	3416367790465650687	45	249	223	1248	1534	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي اعرضوا ع---------ن الدخول في الاسلام او صدوا غيرهم -------------------------------------------------------------------عنه وهم اهل مكة الذين اخرجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس وهم المطعمون يوم بدر وقال مقاتل كانوا اثني عشر رجلا من اهل الشرك يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر وقيل هم اهل الكتاب صدوا من اراد منهم ومن غيرهم ان يدخل في الاسلام وقال الضحاك عن سبيل الله عن بيت الله يمنع قاصديه وهو عام في كل من كفر وصد اضل اعمالهم اي اتلفها حيث لم ينشا عنها خير ولا نفع بل ضرر محض وقيل نزلت هذه الاية ببدر وا---ن الاشارة بقوله اضل -اعمالهم الي الاتفاق الذي اتفقوه في سفرهم الي بدر وقيل المراد بالاعمال اعمالهم البرة في الجاهلية من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلة رحم وفك عان ونحو ذلك واللفظ يعم جميع ذلك والذين امنوا وعملوا الصالحات هم الانصار وقال مقاتل ناس من قريش -وقيل مءمن--------و اهل الكتاب وقيل هو عام وعلي تقدير خصوص السبب في القبيلتين فاللفظ عام يتناول كل كافر وكل مءمن وامنوا بما نزل علي محمد ------------تخصيصه ------------------------من بين ما يجب الايمان به -تعظيم لشان الرسول واعلام بانه لا يصح الايمان ولا يتم الا به واكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي --هي وهو الحق من ربهم---------- وقيل ----------وهو الحق ناسخ لغيره ولا يرد عليه النسخ	6214	7233169600613410270	397	449.5	312	1285	30.894941329956055	60	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	234	300	1222	1606	1606	300	اضلال اعمال احد الفريقين وتك--فير سيات الثاني والاصلاح----------------------------------- كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان و----------هءلاءالحق وهو القرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الضرب يضرب الله اي يبين الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم وقد ج------------------------------عل اتباع الباطل مثلا لعمل الكافرين واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او ج------عل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير-	1423	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6215	false	3999340373402657275	24	177	115	944	1598	300	اضلال اعمالهم وبالمءمنين من تكفير سيءاتهم و------اصلاح حالهم وذلك مبتدا وما بعده الخبر اي كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ذلك اي كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا انتهي ولا حاجة الي الاضمار مع صحة الوجه وعدم الاضمار والباطل ما لا ينتفع به وقال مجاهد الشيطان وكل ما يامر به والحق -هو الرسول والشرع وهذا الكلام تسميه علماء البيان التفسير كذلك يضرب قال ابن عطية الاشارة الي اتباع المذكورين من الفريقين اي كما اتبعوا هذين السبيلين كذلك يبين امر كل فرقة ويجعل لها ضربها من القول وصفها وضرب المثل من الضرب الذي هو بمعني النوع وقال الزمخشري كذلك اي مثل ذلك الضرب يضرب ا-------------لله للناس امثا------------------------------------------------------------------------------لهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار-- واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير	6215	7233169600613410270	249	363.5	205	929	26.803014755249023	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1424	true	6760197853127724176	261	297	1462	1639	1651	300	لا يخلو من ان يتعلق---- بالضرب والشد او بالمن والفداء فالمعني علي كلا المتعلقين عند الشافعي رحمه الله انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون حرب مع المشركين وذلك اذا لم يبق لهم	1424	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6218	false	-4311629728267622415	190	226	1011	1189	1597	300	لا يخلو من ان تتعلق اما بالضرب والشد او بالمن والفداء فالمعني علي كلا المتعلقين عند الشافعي رحمه الله انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان--- يكون حرب مع المشركين وذلك اذا لم يبق لهم	6218	7233169600613410270	173	332.5	138	181	95.58010864257812	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1425	true	8772168414166749774	6	56	34	303	1600	300	شوكة وقيل اذا نزل عيسي عليه السلام وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا علق بالضرب والشد فالمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب الاوزار وذلك حين لا تبقي شوكة المشركين واذا علق بالمن والفداء فالمعني انه- يمن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها الا ان يتاول المن والفداء	1425	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6218	false	-4311629728267622415	226	276	1189	1455	1597	300	شوكة وقيل اذا نزل عيسي بن مري----م وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا علق بالضرب والشد فالمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب الاوزار وذلك حتي لا يبقي شوكة للمشركين واذا علق بالمن والفداء فالمعني انهم يمن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها الي ان تناول المن والفداء	6218	7233169600613410270	252	479.5	203	270	93.33333587646484	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1425	true	8772168414166749774	212	258	1137	1372	1600	300	قوله واضل اعمالهم ----علي الفعل الذي نصب تعسا لان المعني فقال تعسا -----------------لهم والتعس العثور وعن-------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما يرد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار محمد 9 ------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بانهم كرهوا ذلك اي التعس والضلال بانهم كرهوا ما انزل الله اي------------- القران	1425	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6220	false	-7155371092871776523	67	145	352	742	1562	300	قوله واضل اعمالهم قلت علي الفعل الذي نصب تعسا لان المعني فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم و--تعسا لهم نقيض لعي له انتهي واضمار ما هو من لفظ المصدر اولي لان فيه دلالة علي ما حذف وقال ابن عباس يري--------------د في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار انتهي وفي قوله فتعسا لهم اي هلاكا باداة تقوية لقلوب المءمنين اذ جعل لهم التثبيت وللكفار الهلاك والعثرة ذلك بانهم كر---------------------------------هوا ما انزل الله يشمل ما انزل من القران	6220	7233169600613410270	165	247.0	132	439	37.58542251586914	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1426	true	-769314396306408059	60	87	322	487	1534	300	يتمتعون--- ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير متفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في معالفها ومسارح---------ها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح والنار	1426	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6221	false	5049883305759889915	167	194	879	1039	1588	300	يتمتعون اي ينتفعون بمتاع------- الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير م-فكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في ---------مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح والكاف	6221	7233169600613410270	146	261.0	121	177	82.48587799072266	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1426	true	-769314396306408059	205	238	1063	1228	1534	300	الجنة صفة الجنة العجيبة الشان التي وعد المتقون عن الشرك فيها انهار داخل---------- في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي صحة فولك التي فيها انهار او حال اي ------------------مسقرة فيها انهار من -	1426	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6223	false	-759700700189251779	85	124	424	616	1516	300	الجنة صفة الجنة العجيبة الشان وهو مبتدا وخبر من هو خالد في النار وقوله فيها انهار في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي -سر قوله التي فيها انهار -ويجوز ان تكون خبر مبتدا محذوف هي فيها انهار كان	6223	7233169600613410270	110	162.0	85	194	56.70103073120117	18	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	38	113	195	584	1605	300	هو خالد في النار و---هو كلام في صورة الاثبات ومعناه النفي--------- لانطواءه- تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيز------------------ه وهو قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة ------------------حذف حرف الانكار----- زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين ال--تمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم	1427	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6223	false	-759700700189251779	148	247	738	1243	1516	300	هو خالد في النار قلت هو كلام في صورة الاثبات ومعناه النفي والانكار لانطواءهم تحت ك----لام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وانخراطه في مسلكه وهو قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قيل مثل الجنة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت لم عري من حرف الانكار وما فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من -سوي بين المستمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تل------------------------------------------ك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم	6223	7233169600613410270	336	581.5	271	552	60.869564056396484	54	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1430	true	3527990717781993399	197	292	1094	1578	1620	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول وعادوه يعني المطعمين يوم بدر وقد مر من بعد ما تبين لهم الهدي من بعد ما ظهر لهم انه الحق وعرفوا الرسول لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم التي عملوها في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم بالنفاق او بالرياء ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله محمد 34 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم	1430	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6211	false	-7650997343479993319	68	115	400	643	1612	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد------------------------------------ ما تبين لهم الهدي----------------------------------------- لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعم---------------------------------------------------------------------------------------ال-هم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعم-----------------ال--كم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل ا---------------------------------------------------------لله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم	6211	7233169600613410270	233	428.5	187	484	48.14049530029297	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1430	true	3527990717781993399	197	292	1094	1578	1620	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول وعادوه يعني المطعمين يوم بدر وقد مر من بعد ما تبين لهم الهدي من بعد ما ظهر لهم انه الحق وعرفوا الرسول لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم التي عملوها في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم بالنفاق او بالرياء ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله محمد 34 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم	1430	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6233	false	1210508706868087231	51	98	306	549	1735	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد------------------------------------ ما تبين لهم الهدي----------------------------------------- لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعم---------------------------------------------------------------------------------------ال-هم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعم-----------------ال--كم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل ا---------------------------------------------------------لله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم	6233	7233169600613410270	233	428.5	187	484	48.14049530029297	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1431	true	8638372061603343815	154	276	849	1481	1598	300	هءلاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انتم الذين تد------------------------------------------------------------------------------------عون لتنفقوا في سبيل الله هي النفقة في ا---------------------------------------------------------------------------------------لغزو او-- الزكاة كانه قال الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم من يبخل بالرفع لان من هذه ليست للشرط اي فمنكم ناس يبخلون به ومن يبخل--- بالصدقة واداء الفريضة----- فانما يبخل عن نفسه اي يبخل عن داعي نفسه لا عن داعي ربه وقيل يبخل علي نفسه يقال بخلت عليه وعند ---------------------------------------------------------------------------------والله الغني وانتم الفقراء اي انه لا يامر بذلك لحاجته اليه لانه غني عن الحاجات ولكن لحاجتكم وفقر----------كم ا-------------------------------لي الثواب---------- وان تتولوا وان تعرضوا ايها العرب عن طاعته وطاعة رسوله والانفاق في سبيله وهو معطوف علي وان تءمنوا وتتقوا------------------------------------ يستبدل قوما غيركم--- يخلق قوما خيرا منكم	1431	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6236	false	3371770160795850861	105	242	552	1300	1609	300	هءلاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انتم الذين تدعون او انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله انتهي وكون هءلاء موصولا اذا تقدمها ما الاستفهامية باتفاق او من الاستفهامية باختلاف في سبيل الله قيل للغزو وقيل الزكاة واللفظ اعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يبخل اي بالصدقة وما اوجب الله عليه فانما يبخل عن نفسه اي لا يتعدي ضرره لغيره وبخل يتعدي بعلي وبعن----------- يقال بخلت عليه وعنه وصليت عليه وعنه وكانهما اذا عديا بعن ضمنا معني الامساك كانه قيل امسكت عنه بالبخل والله الغني وانتم الفقراء اي الغني مطلقا اذ يستحيل عليه-------------- الحاجات وانتم الفقراء مطلقا لافتقاركم الي ما تحتاجون اليه في الدنيا والي الثواب في الاخرة وان تتولوا عط-------------------------------------------------------------------ف علي وان تءمنوا وتتقوا اي وان تتولوا اي عن الايمان والتقوي يستبدل قوما غيركم اي يخلق قوما غيركم ----	6236	7233169600613410270	275	357.0	220	984	27.947154998779297	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	0	57	0	288	1513	300	بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتنا-له رجال من ---------------------------------------------------------------------------------فارس-- ثم لا يكونوا امثالكم اي ثم لا يكونوا في الطاعة امثالكم بل اطوع منكم S48 سورة الفتح بسم الله الرحمن الرحيم الفتح 1 انا فتحنا لك انا فتحنا لك فتحا مبينا سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرح---------------------------------------------------------------------------يم انا فتحنا لك فتحا مبينا	1432	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6237	false	209041557401214396	4	56	19	288	1654	300	بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس وان صح هذا الحديث وجب المصير في تعيين ما انبهم من قوله قوما غيركم الي تعيين الرسول ثم لا يكونوا امثالكم اي------------- في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف والتولي والبخل سورة الفتح سورة الفتح الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا	6237	7233169600613410270	108	67.5	86	447	24.161073684692383	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	186	294	935	1489	1513	300	وقيل معناه قضينا لك قضاء بينا علي اهل مكة ان يدخلها انت واصحابك من قابلي لتطوفوا بالبيت من الفتاحة وهي الحكومة الفتح 2 ليغفر لك الله ليغفر لك الله قيل الفتح ليس بسبب-------------------------------------------------------------------------- المغفرة والتقدير انا فتحنا لك فتحا مبينا فاستغفر لك الله ومثله اذا جاء نصر الله والفتح الي قوله فسبح بحمد ربك واستغفره ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للغفران وقيل الفتح لم يكن ليغفر له بل لاتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز ولكنه لما عدد عليه هذه النعم وصلها بما هو اعظم النعم كانه قيل يسرنا لك فتح مكة او كذا---------- لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	1432	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6241	false	-3876531253381346789	221	292	1147	1527	1559	300	وقيل------ قضينا لك قضاء بينا علي اهل مكة ان تدخلها انت واصحابك من قابل لي-طوفوا بالبيت من الفتاحة وهي الحكومة وكذا عن قتادة قال الزمخشري فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز----------------------------------------------------- كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	6241	7233169600613410270	239	383.5	193	638	37.4608154296875	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1433	true	1025793104461938012	37	133	185	755	1690	300	وينصرك الله نصرا عزيزا قويا لاذل بعده ابدا الفتح 4 5 هو الذي انزل هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم السكينة للسكون كالبهيتة للبهتان اي انزل الله في قلوبهم السكون والطمانينة بسبب الصلح ليزدادوا يقينا الي يقينهم وقيل السكنية الصبر علي ما امر الله والثقة بوعد الله والتعظيم لامر الله ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات اي ولله جنود ----	1433	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6237	false	209041557401214396	71	121	364	676	1654	300	وينصرك الله نصرا ع-------------------------------------------زيزا هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حك--------------------------------------يما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن	6237	7233169600613410270	291	563.0	243	574	50.69686508178711	44	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1433	true	1025793104461938012	37	133	185	755	1690	300	وينصرك الله نصرا عزيزا قويا لاذل بعده ابدا الفتح 4 5 هو الذي انزل هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم السكينة للسكون كالبهيتة للبهتان اي انزل الله في قلوبهم السكون والطمانينة بسبب الصلح ليزدادوا يقينا الي يقينهم وقيل السكنية الصبر علي ما امر الله والثقة بوعد الله والتعظيم لامر الله ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات اي ولله جنود ----	1433	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6239	false	-5673632094605030326	92	142	501	813	1662	300	وينصرك الله نصرا ع-------------------------------------------زيزا هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حك--------------------------------------يما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن	6239	7233169600613410270	291	563.0	243	574	50.69686508178711	44	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1433	true	1025793104461938012	131	178	745	1021	1690	300	ولله جنود السم-وات والارض يسلط بعضها علي بعض كما يقتضيه علمه وحكمته ومن قضيته ان سكن قلوب المءمنين بصلح الحديبية و---وعدهم ان يفتح لهم وانما قضي ذلك ليعرف المءمنون نعمة الله فيه ويشكروها--------------- فيثيبهم الفتح 6 ويعذب المنافقين والمنافقات ويعذب الكافرين والمنافقين لما غاظهم من ذلك وكرهوه	1433	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6243	false	-1039241909301116134	126	171	709	969	1662	300	ولله جنود السماوات والارض يسلط بعضها علي بعض كما يقتضيه علمه وحكمته ومن قضيته ان صلح قلوب المءمنين بصلح الحديبية وان وعدهم ان يفتح لهم وانما قضي ذلك ليعرف المءمنون نعمة الله فيه ويشكرون فيستحقوا الثواب فيثيبهم ويعذ-----------------------------------ب الكافرين والمنافقين لما غاظهم من ذلك وكرهوه	6243	7233169600613410270	232	432.0	190	295	78.6440658569336	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1434	true	-3176628770239953875	110	272	639	1472	1624	300	قال انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريقة التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان فمن نكث فانما ينكث علي نفسه يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله------ منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول------------------- كعقده مع الله------ من غير تفاوت بينهما كفوله------ من يطع الرسول فقد اطاع الله وانما يبايعون الله خبران فمن نكث نقض العهد ولم يف بالبيعة فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه -------------------------------------------قال جابر بن عبد-الله بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد-بن قيس وكان منافقا اختبا تحت بطن بعيره ولم يسر مع القوم ومن اوفي بما عاهد يقال وفيت بالعهد واوفيت به ومنه قوله اوفوا بالعقود والموفون بعدهم عليه الله حفص---------------------------------------- فسيءتيه و--------------------------------------بالنون حجازي وشامي اجرا عظيما---- الجنة الفتح 11 سيقول --------------------لك المخلفون سيقول لك اذا رجعت من الحديبية المخلفون من الاعراب	1434	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6245	false	-4277066773994676916	81	230	441	1189	1552	300	قال انما يبايعون الله اكد- تاكيدا علي طريقة التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان---------------------------- يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو -يدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول صلي الله عليه وسلم كعقده مع الله تعالي من غير تفاوت بينهما كقوله تعالي من يطع الرسول فقد اط-------------------اع الله -----وفمن نكث------------------------- فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا علي نفسه انتهي وقرا زيد بن علي ينكث بكسر الكاف وقال جابر بن عبد الله -------------------------------------------------------------------------ما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم فحرم وقرا الجمهور ع------------------------------------------------------------------ليه الله بنصب الهاء وقرء بما عهد ثلاثيا وقرا الحميدي فسيءتيه بالياء والحرميان وابن عامر وزيد بن علي بالنون------------ اجرا عظيما وهي الجنة واو في لغة تهامة قوله عز وجل سيقول لك المخل---------------------------------------فون من الاعراب	6245	7233169600613410270	520	821.0	415	1017	51.130775451660156	86	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	107	207	576	1066	1597	300	قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم من قتل او هزيمة ضرا حمزة وعلي او اراد بكم نفعا من غنيمة وظهر بل كان الله بما تعملون خبيرا الفتح 12 بل ظننتم ان بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم زينه الشيطان وظننتم ظن السوء من علو الكفر وظهور الفساد وكنتم قوما بورا جمع باءر كعاءذ وعوذ من بار الشء هلك وفسد اي وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين	1435	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6237	false	209041557401214396	196	245	1113	1355	1654	300	قل فمن يملك لكم من الله شيءا-------------------------------- ان اراد بكم ضرا--------------------------------------- او اراد بكم نفعا-------------- بل كان الله بما تعملون خبيرا--------- بل ظننتم------------ ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم------------- وظننتم ظن ا--------------------------لسوء وكنتم قوما بورا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين	6237	7233169600613410270	239	407.0	190	490	48.775508880615234	48	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	107	208	576	1072	1597	300	قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم من قتل او هزيمة ضرا حمزة وعلي او اراد بكم نفعا من غنيمة وظهر بل كان الله بما تعملون خبيرا الفتح 12 بل ظننتم ان بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم زينه الشيطان وظننتم ظن السوء من علو الكفر وظهور الفساد وكنتم قوما بورا جمع باءر كعاءذ وعوذ من بار الشء هلك وفسد اي وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا	1435	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6245	false	-4277066773994676916	241	291	1257	1505	1552	300	قل فمن يملك لكم من الله شيءا-------------------------------- ان اراد بكم ضرا--------------------------------------- او اراد بكم نفعا-------------- بل كان الله بما تعملون خبيرا--------- بل ظننتم------------ ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم------------- وظننتم ظن ا--------------------------لسوء وكنتم قوما بورا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا	6245	7233169600613410270	245	419.0	195	496	49.39516067504883	49	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	5	36	32	182	1597	300	ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب	1435	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6246	false	4603179209791025177	124	154	670	816	1615	300	ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا وراي اولءك---- الاعراب	6246	7233169600613410270	136	260.0	107	150	90.66666412353516	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1436	true	8972071699305791040	57	136	298	707	1553	300	كذلكم قال الله من قبل من -------قبل انصرافهم الي المدينة ان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية دون غيرهم فسيقولون بل تحسدوننا اي لم يامركم الله به بل تحسدوننا ان نشارك-------------------كم في الغنيمة------------------------------------------------------------ بل كانوا لا يفقهون من كلام الله الا قليلا الا شيءا قليلا يعني مجرد القول والفرق بين --------------------------------------الاضرابين ان الاول--- ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه	1436	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6248	false	-536708697584852433	210	299	1117	1570	1572	300	كذلكم قال الله من قبل يريد وعده قبل اختصاصهم بها بل تحسدون----------------------------------------------------------نا اي يعز عليكم ان نصيب مغنما معكم وذلك علي سبيل الحسد ان نقاسمكم فيما تغنمون وقرا ابو حيوة بكسر السين ثم رد عليهم تعالي كلامهم هذا فقال بل كانوا لا يفقهون -------------الا قليلا من امور الدنيا وظاهره ليس لهم فكر الا فيها كقوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا والاضراب----- الاول رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي -------ما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه	6248	7233169600613410270	232	341.5	182	536	43.2835807800293	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	216	263	1169	1423	1618	300	مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من اسد وغطفان حين-------------------------------------------------- جاءوا ل-نصرتهم فقذف ا----------------------------------------------لله في قلوبهم الرعب فانصرفوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكون--- هذه الكفة اية للمءمنين وعبر-ة يعرفون بها انهم من الله عز وجل بمكان وانه ضامن نصرتهم والفتح عليهم	1437	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6253	false	3460623649013193360	172	259	928	1390	1602	300	مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم -------اي اهل مكة بالصلح وقال ابن عباس عيينة بن حصن الفزاري وعوف بن مالك النضري ومن كان معهم اذ جاءوا لينصروا اهل خيبر والرسول عليه الصلاة والسلام محاصر لهم فجعل الله في قلوبهم الرعب وكفهم عن المسلمين وقال ابن عباس ايضا اسد وغطفان حلفاء خيبر وقال الطبري كف اليهود عن المدينة بعد خروج الرسول صلي الله عليه وسلم الي الحديبية والي خيبر ولتكون اي هذه الكفة اية للمءمنين وعلامة يعرفون بها انهم من الله تعالي- بمكان وانه ضامن نصر-هم والفتح عليهم	6253	7233169600613410270	168	215.0	132	471	35.66878890991211	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	4	159	19	805	1509	300	قد احاط الله بها اي قدر عليها واستولي واظهركم عليها ويجوز في اخري النصب بفعل مضمر يفسره قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا تقديره وقضي الل------------------------------------ه اخري قد احاط----- بها واما لم تقد------------------------------------------------------روا عليها فصفة لاخري والرفع علي الابتداء لكونها موصوفة بلم تقدروا وقد احاط الله بها خبر المبتدا وكان الله علي كل شء قديرا قادرا الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا او من حلفاء -------------------------------------------اهل خيبر---------- لولوا الادبار--- لغلبوا وانهزموا ثم لا يجدون وليا يلي امرهم ولا نصيرا ينصرهم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله في موضع المصدر المءكد------------------- اي سن الله غلبة انبياءه سنة وهو قوله لاغلبن انا ورسلي التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم اي ايدي اهل مكة وايديكم عنهم عن اهل مكة يعني قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بد--ما خولكم الظفر عليهم والغلبة	1438	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6254	false	464998476281215666	161	258	834	1337	1549	300	قد احاط الله بها اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي الله اخري وقد ذكر الزمخشري هذين الوجهين ومعني قد احاط الله بها بالقدرة والقهر لاهلها اي قد سبق في علمه ذلك وظهر فيها انهم لم يقدرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليها ولو قاتلكم الذين كفروا هذا ينبني علي الخلاف في قوله تعالي وكف ايدي الناس عنكم اهم مشركو مكة او ناصرو اهل خيبر او اليهود لولوا الادبار اي لغلبوا وانهزموا سنة ا-------------------------------------------------------------------لله في موضع المصدر المءكد لمضمون الجملة قبله اي سن الله عليه انبياءه سنة وهو قوله لاغلبن انا و------------------------------------------------------------رسلي وهو الذي------------ كف ايديه-----م ا------------------------------------------ي قضي -------بينكم المكافة والمحاجزة بعد ما خولكم الظفر عليهم والغلبة	6254	7233169600613410270	267	394.0	212	958	27.870563507080078	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	160	216	810	1087	1509	300	يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة رضي الله عنه علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان---- في غزوة الحديبية لما روي ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس رضي الله عنهما اظهر----- المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت	1438	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6255	false	-157194441737211731	95	147	485	743	1564	300	يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة------------- علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس--------------- اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت	6255	7233169600613410270	249	462.5	199	286	87.06293487548828	48	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1439	true	-4256169568598362533	86	215	457	1149	1604	300	بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم فقيل ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا ولولا كراهة ان تهلكوا -ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فيص-بكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وقوله ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع عن قتلهم صونا لما بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز المسلمون من الكافرين وجواب لولا محذوف اغني عنا جواب لو ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير ا-ولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا الذين كفروا هو الجواب	1439	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6256	false	-3725070843183442189	73	133	358	711	1591	300	بمكة قوم من المسلمين مختلطين بالمشركين غير متميزين عنهم ولا معروفي الاماكن فقال تعالي-------------------- ولولا كراهة ان يهلكوا اناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين لهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة -ما كف ايديكم عنهم وحذف جواب لولا لدلالة الكلام------------------- علي--------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير للولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبن------------ا هو الجواب	6256	7233169600613410270	287	447.5	233	695	41.29496383666992	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	239	264	1242	1368	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد-الله بن ابي وغيره----------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	1440	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6260	false	8830377203638925020	0	32	0	156	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	6260	7233169600613410270	122	224.5	97	156	78.20513153076172	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	68	220	358	1124	1556	300	مءكدة فعلم ما لم تعلموا من الحكمة-------- في تاخير فتح مكة الي العام القابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل من دون ذلك اي من دون فتح مكة--------------------------------------------- فتحا قريبا و--------------------------------------------------------------------------هو فتح---------------------- خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود الفتح 28 هو الذي ارسل هو الذي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل رسوله بالهدي بالتوحيد ودين الحق اي الاسلام------------------------------- ليظهره ليعليه علي الدين كله علي جنس الدين يريد الاديان المختلفة من اديات المشركين واهل الكتاب ولقد حقق ذلك سبحانه فانك لا تري دينا قط الا وللاسلام دونه العزة والغلبة وقيل هو عند نزول عيسي عليه السلام حين لا يبقي علي وجه الارض كافر وقيل هو اظهار بالحجج والايات وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن شهد --علي نفسه انه سيظهر دينه والتقدير وكفاه الله شهيدا وشهيد تمييز او حال الفتح 29 محمد رسول الله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد خبر مبتدا------ اي هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رسوله ام مبتدا خبر رسول ال----------------------------------له ---وقف عليه نصير والذين معه	1441	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6261	false	8676352256597165951	31	228	151	1119	1509	300	------فعلم ما لم تعلموا من الحكمة والصواب في تاخير فتح مكة الي العام القابل انتهي ولم يكن فتح مكة في العام القابل انما كان بعد ذلك باكثر من عام لان الفتح انما كان سنة ثمان من الهجرة فجعل من دون ذلك اي من قبل ذلك اي من زمان دون ذلك الزمان الذي وعدوا فيه بالدخول فتحا قريبا قال كثير من الصحابة هذا الفتح القريب هو بيعة الرضوان وقال مجاهد وابن اسحاق هو فتح الحديبية وقال ابن زيد خيبر -------------------------------------------------------------------------------------وضعف قول من قال انه فتح مكة لان فتح مكة لم يكن دون دخول الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة بل كان بعد ذلك هو الذي ارسل رسوله فيه تاكيد لصدق رءياه صلي الله عليه وسلم وتبشير بفتح مكة لقوله تعالي ليظهره عل-------ي الدين كله وتقدم الكلام علي معظم هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية---------------------------------- وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن شهيدا علي نفسه انه سيظهر دينك والظاهر ان قوله م--------------------------------------حمد رسول الله مبتدا وخبر وقيل رسول الله صفة وقال الزمخشري عطف بيان والذين معطوف والخبر عنه وعنهم اشداء واجاز الزمخشري ان يكون محمد خبر مبتدا محذوف اي هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رسو-----------------------له وقرا ابن عامر في رواية رسوله الله بالنصب علي المدح والذين معه	6261	7233169600613410270	310	266.5	239	1327	23.360963821411133	50	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1442	true	-201979899004837222	88	239	473	1267	1581	300	فاستغلظ فصار من الرقة الي الغلظ فاستوي------------ علي سوقه فاستقام علي قصبة جمع ساق يعجب الزراع يتعجبون من قوته وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن ا--لمنكر وعن عكرمة اخرج شطاه بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي رضوان الله عليهم وهذا مثل ضربه الله تعالي لبدء الاسلام وترقيه في الزيادة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قوي واستحكم لان------------ النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الزراع ليغيظ بهم الك---------------------------------------فار تعليل---------- لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما لان الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في الاخرة مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك ومن في منهم للبيان كما في قوله------ فاجتنبوا الرجس من الاوثان	1442	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6264	false	-8587758070477754630	17	158	93	823	1566	300	فاستغلظ -صار من الرقة الي الغلظ فاستوي اي تم نباته علي سوقه----------------- جمع ساق كناية----------------------------------------------------------------------------------------------- عن اصوله وقرا ابن كثير--------------------------------------------------- علي س------------------------------------------------------------------------------------ءقه بالهمز قيل وهي لغة ضعيفة يهمزون الواو الذي قبلها ضمة ومنه قول الشاعر احب المءقدين الي مءسي يعجب الزراع جملة في موضع الحال واذا اعجب الزراع فهو احري ان يعجب غيره-م لانه لا عيب فيه اذ قد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب العارفين بعيوب الزرع ولو كان معيبا لم يعجبهم وهنا تم المثل وليغيظ متعلق بمحذوف يدل عليه الكلام قبله تقديره جعلهم الله بهذه ال-صفة ليغيظ بهم الكفار وقال الزمخشري فان قلت ليغيظ بهم الكفار تعليل لماذا قلت لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به وعد الله الذين امنو---------------------------------------ا لان الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في الاخرة مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك ومعن-ي منهم للبيان ك------قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان	6264	7233169600613410270	336	413.0	266	1148	29.268293380737305	55	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1446	true	8605082073733072391	48	152	258	767	1537	300	الامور التي تنتمي الي الله------ ورسوله متقدمة علي الامور كلها من غير تقيد ثم اردف ذلك النهي عما هو من جنس التقديم من رف-------ع الصوت والجهر -كان الاول بساط- للثاني ثم ----------اثن-ي علي الغاضين------------------- اصواتهم ليدل ع-لي عظيم موفعه عند الله ثم------------- عقبه بما هو اطم وهجنته اتم من الصباح برسول الله صلي الله عليه وسلم في حال خلوته---------- من وراء الجد-ر كما ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم بصاح باهون الناس قدر الينبه علي فظاعة ما جسروا عليه لان من رفع الله قدره علي ان يجهر له بالقول كان صنيع هءلاء م----ن المنكر الذي بلغ في التفاحش	1446	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6273	false	-1482978068396851606	105	200	552	1019	1510	300	الامور التي تنتمي الي الله تعالي ورسوله عل-------ي الامور كلها ثم علي ما نهي عنه من----------------------- التقديم بالنهي عن رفع الصوت والجهر فكان الاول بساطا للثاني ثم يلي بما هو ثناء علي الذين امتنعوا من ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظ-م موقعه عند الله تعالي ثم جء علي عقبه بما هو افظع وهو الصي---------اح برسول الله صلي الله عليه وسلم في حال خلوته ببعض حرمه من وراء الجدار كما ي------------------------------------------------------------صاح باهون الناس ليلبيه ----علي فظاعة ما جسروا عليه لان من رفع الله قدره عن- ان يجهر له بالقول كان صنيع هءلاء معه من المنكر الم-----------تفاحش	6273	7233169600613410270	331	511.5	259	583	56.775299072265625	51	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1447	true	4384100325492485611	198	250	1069	1360	1633	300	لعنتم--- لوقعتم في الجهد والهلاك وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد ---------------------------------------وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي	1447	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6276	false	-4773357250510428772	73	160	401	878	1620	300	لعنتم اي لوقعتم في الجهد والهلاك وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان نظاءر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان اي الي بعضكم ولكنه اغنت عن ذكر البعض صفتهم المفارقة لصفة غيرهم وهذا من ايجازات القران ولمحاته اللطيفة التي لا يفطن اليها الا الخواص وعن بعض المفسرين هم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي	6276	7233169600613410270	287	549.0	235	477	60.1677131652832	49	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1449	true	-7052170296359417382	125	215	652	1109	1552	300	ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن القوم الرجال خاصة لانهم القوام بامور النساء قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء وهو في الاصل جمع فاءم كصوم وزورق في جمع صاءم وزاءر واختصاص القوم بالرجال صريح الاية اذ لو كانت النساء داخلة في قوم لم يقل ولا نساء وحقق ذلك زهير في قوله وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمتعاط للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لاتهن توابع لرجالهن	1449	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6279	false	2950488866236614231	186	261	986	1360	1553	300	ولا نساء من نساء وفي قول زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وق-------ال الزمخشري--------------------------- وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور- في جمع صاءم وزاءر انتهي وليس فعل من ابنية الجموع الا علي مذهب ابي الحسن في ----------------------------------------قوله ان ركبا جمع راكب وقال ايضا الزمخشري-------- واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمتعاط للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن	6279	7233169600613410270	232	349.5	181	457	50.765865325927734	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	257	300	1346	1578	1578	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا ميتا مدني وهذا تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وج-------ه وفيه مبالغات---- منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة -وصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم-	1451	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6283	false	5537003767245617546	179	218	923	1144	1569	300	ايحب احدكم قال الزمخشري------------------------ تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم	6283	7233169600613410270	195	342.5	160	245	79.59183502197266	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	218	257	1149	1346	1578	300	ولا يغتب بعضكم بعضا --ال-غيبه الذكر بالعيب في ظهر الغيب وهي من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وف----------------------------------ي الحديث هو--------------------------------------------- ان تذكر--- اخاك بما يكره ف--------------------------ان كان فيه فهو غيبه والا فهو ------------------------------------بهتان وعن----------------------- ابن عباس الغيبة ادام كلاب الناس	1451	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6283	false	5537003767245617546	2	75	10	377	1569	300	ولا يغتب بعضكم بعضا يقال غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وهي ذكر الرجل بما يكره مما هو فيه وفي الحديث سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الغيبة فقال ان تذكر من المرء ما يكره ان يسمع فقال يا رسول الله وان كان حقا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا فذلك البهتان وفي الصحيحين فقد بهته وقال ابن عباس الغيبة ادام كلاب الناس	6283	7233169600613410270	140	153.5	107	367	38.14714050292969	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	269	300	1362	1568	1568	300	الشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل-	1452	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6266	false	6678772562483460570	77	108	417	624	1637	300	الشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل	6266	7233169600613410270	204	401.0	174	207	98.55072784423828	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	0	32	0	157	1568	300	والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان- لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان- لم يقتصر ع-----ل لحم الاخ حتي جعل- ميتا	1452	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6283	false	5537003767245617546	218	251	1144	1309	1569	300	والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها انه لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعله ميتا	6283	7233169600613410270	157	292.0	125	165	95.1515121459961	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	56	93	275	461	1568	300	واتقوا الله ان الله تواب رحيم او من اخيه----------------------- ولما قررهم------- بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله فكرهتموه اي فتحققت----------------------------------------------------------------------------------- كراهتكم له باستقامة العقل فليتحقق -----ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة	1452	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6284	false	1550003355862020457	197	253	981	1282	1541	300	واتقوا الله قاله ابو علي الفارسي وفيه عجرفة العجم وقال الزمخشري ولما قررهم عز وجل بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله فكرهتموه اي فتحققت بوجوب الاقرار عليكم بانكم لا تقدرون علي دفعه وانكاره لاباء البشرية عليكم ان تجحدوا كراهتكم له وتقذركم منه--- فليتحقق ايضا ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة	6284	7233169600613410270	147	223.0	115	304	48.355262756347656	25	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1454	true	-3429693092716119305	135	174	700	907	1607	300	فان فاءدة قوله لم تءمنوا--- تكذيب لدعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم نثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في	1454	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6288	false	3385066624460688861	26	66	131	340	1531	300	فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب -دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم يثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في	6288	7233169600613410270	205	398.0	166	210	97.61904907226562	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	97	211	535	1135	1581	300	قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه بتصديق قلوبكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء من النفاق والاخلاص وغير ذلك الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان اي بان اسلموا يعني باسلامهم والمن ذكر الايادي تعريضا للشكر قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم اي المنة لله عليكم ان هداكم بان هداكم او لان للايمان ان كنتم صادقين ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافة وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان بالله فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	1455	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6265	false	-5885044350889752659	254	299	1369	1599	1606	300	قل اتعلمون الله بدين--------------------------كم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بك---------------------------------------------ل شء علي---م يمنون عليك -------ان اسلموا--------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن علي-------------------كم ان هداكم----------------- للايمان ان كنتم صادق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان الله ي-------------علم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	6265	7233169600613410270	223	391.0	179	600	37.16666793823242	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	97	211	535	1135	1581	300	قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه بتصديق قلوبكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء من النفاق والاخلاص وغير ذلك الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان اي بان اسلموا يعني باسلامهم والمن ذكر الايادي تعريضا للشكر قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم اي المنة لله عليكم ان هداكم بان هداكم او لان للايمان ان كنتم صادقين ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافة وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان بالله فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	1455	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6285	false	4193183988349338540	229	274	1211	1441	1559	300	قل اتعلمون الله بدين--------------------------كم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بك---------------------------------------------ل شء علي---م يمنون عليك -------ان اسلموا--------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن علي-------------------كم ان هداكم----------------- للايمان ان كنتم صادق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان الله ي-------------علم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	6285	7233169600613410270	223	391.0	179	600	37.16666793823242	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	146	247	755	1257	1530	300	واذا منصوب بمضمر معناه احين نموت ونبلي نرجع تنا نافع وعلي وحمزة وحفص ذلك رجع بعيد مستبعد مسنكر كفولك هذا---------------------------------------------------------------------- قول بعيد اي بعيد من الوهم والعادة------------------------------- ويجوز ان يكون الرجع بمعني الرج-وع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعاد الانكار هم ما انذروا به من البعث والوقف علي ترابا علي هذا-------- حسن و-----------ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني ال-رجوع---- ما دل عليه ال-نذر من المنذر به وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و البعث ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم رد لاستبادهم الرجع لان من لطف علمه حتي علم ما تنقص من الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم	1456	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6293	false	-4478282726159964555	38	157	209	811	1559	300	واذا منصوب بمضمر معناه احين نموت ونبلي نرجع انتهي واخذه من---------------------------------------------- قول ابن جني قال ابن جني ويحتمل ان يكون المعني اءذا متنا بعد رجعنا فدل رجع بعيد علي هذا الفعل ويحل محل الجواب لقولهم اءذا وقال الزمخشري ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكار-هم ما انذروا به من البعث والوقف -----قبله علي هذا التفسير حسن فان قلت فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث انتهي وكون ذلك رجع بعيد بمعني مرجوع وانه من كلام الله تعالي لا من كلامهم علي ما شرحه مفهوم عجيب ينبو عن ادراكه فهم ال----عرب قد علمنا ما ت------------نقص الارض منهم اي --------------------------------------------------------------------------------من لحومهم وعظامهم	6293	7233169600613410270	300	458.0	237	750	40.0	50	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1457	true	-1661957392403390276	54	158	268	804	1531	300	افلم ينظروا حين كفروا بالبعث ا-------------------لي السماء فوقه--م الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم--------------- كيف بنيناها رفعناها ب-غير عمد وزيناها بالنيرات--------- وما لها من فروج ---من فتوق وشقوق اي انها سليمة من العيوب لافتق فيها ولا صداع ولا خلل ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها دحوناها والقينا فيها رواس---ي جبالا ثوابت لولا هي لمالت وانبتنا فيها من كل زوج صنف بهيج يبتهج به لحسنه ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبصر به و---تذكر لكل عبد منيب--- راجع الي ربه مفكر في بداءع خلقه ق 9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا--- كثير المنافع فانبتنا به جنات وحب الحصيد	1457	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6294	false	4862749041750088624	172	300	903	1550	1550	300	افلم ينظروا حين كفروا بالبعث وبما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم الي اثار قدرة الله تعالي في---- العالم العلوي والسفلي كيف بنيناها مرتفعة من غير عمد وزيناها بالنيرين وبالنجوم وما لها من فروج اي من فتوق وسقوف بل هي-- سليمة من كل------------------------------------------------------- خلل والارض مددناها بسطناها والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت تمنعها من التكفء من---------- كل زوج ---------------------------------------------------------اي نوع بهيج اي حسن المنظر بهيج اي يسر من نظر اليه وقرا الجمهور تبصرة وذكري بالنصب وهما منصوبان بفعل مضمر من لفظهما اي بصر وذكر وقيل مفعول من اجله وقرا زيد بن علي تبصرة بالرفع وذكر معطوف عليه اي ذلك الخلق علي ذلك الوصف تبصرة والمعني يتبصر بذلك ويتذكر لكل عبد منيب اي راجع الي ربه مفكر في بداءع صنعه-------------------------------------- ماء مباركا اي كثير المنفعة---------------- وحب الحصيد-	6294	7233169600613410270	293	257.0	233	830	35.301204681396484	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	212	267	1039	1304	1463	300	ملك-ن احده-ا يسوقه الي المحشر والاخر يشهد عليه بعمله وم-----------------------------------------------------------حل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفة بالاضافة الي ما هو في حكم المعرفة ق 22 لقد كنت في لقد كنت اي يقال لها لقد كنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غفلة من هذا النازل بك اليوم فكشفنا عنك غطاءك اي فانزلنا غفلتك بما تشاهد فبصرك اليوم حديد	1459	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6299	false	-7150112029087901812	109	193	588	985	1526	300	ملكان احدهما يسوقه الي المحشر والاخر يشهد عليه بعمله او ملك واحد جامع بني الامرين كانه قيل ملك يسوقه ويشهد عليه ويحل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفه بالاضافة الي ما هو في حكم المعرفة هذا كلام ساقط لا يصدر عن مبتدء في النحو لانه لو نعت كل نفس لما نعت الا بالنكرة فهو نكرة علي كل حال فلا يمكن ان يتعرف كل وهو مضاف الي نكرة قوله عز وجل لقد كنت في غفلة من هذا---------------- فكشفنا عنك غطاءك--------------------------- فبصرك اليوم حديد	6299	7233169600613410270	180	303.5	142	440	40.90909194946289	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	226	290	1124	1451	1496	300	للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له واما هذه نهي مستانفة كما نستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما في مقاولة موسي وفرعون فكان الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيت---------------------------ه ولكن كان في ضلال بعيد اي ما اوقعته في الطغيان ولكنه طغي واختار الضلالة علي الهدي	1460	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6302	false	8632130395319418590	82	128	438	654	1546	300	للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له ومعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اطغيته تنزيه لنفسه من انه اثر فيه ولكن كان في ضلال بعيد اي من نفسه لا مني فهو الذي استحب العمي عل----------ي الهدي	6302	7233169600613410270	148	261.0	116	354	41.80791091918945	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1462	true	-2322930809118601466	0	119	0	615	1515	300	لهم ادخلوها بسلام لان من في معني الجمع خشي الرحمن الخشية انزعاج القلب عند ذكر الخطيءة وقرن الخشية اسمه الدال علي سعة الرحمة للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المختشي منه غاءب بالغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب حال من المعفول اي خشية وهو غاءب او----------------------------------------------------------------------- صفة لمصدر خشي اي خشية خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب الحسن اذا اغلق الباب وارخي الستر وجاء بقلب منيب راجع الي الله وقيل بسريرة مرضية وعقيدة صحيحة ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها بس---------------------------------------------------------------------------لام اي سالمين من زوال النعم وحلول النقم ذلك يو----------------م الخلود اي يوم تقدير الخلود كفوله فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءو---------------------ن فيها	1462	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6304	false	-5158982560800425080	108	258	557	1305	1519	300	لهم ادخلوها لان------ من في معني الجمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تكون شرطية والجواب الفعل المحذوف اي فيقال وان يكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب وقال ابن عطية يحتمل ان تكون من نعتا انتهي وهذا لا يجوز لان من لا ينعت بها وبالغيب حال من المفعول اي----- وهو غاءب عنه وانما ادركه بالعلم الضروري اذ كل مصنوع لا بد له من صانع ويجوز ان تكون صفة لمصدر خشي اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او خشيه بسبب الغيب الذي اوعده به من عذاب--------------------ه وقيل في الخلوة حيث لا يراه احد فيكون حالا من الفاعل وقرن بالخشية الرحمن بناء علي الخاشي حيث علم انه واسع الرحمة وهو مع ذلك يخشاه ادخلوها بسلام اي سالمين من العذاب او مسلما عليكم من الله وملاءكته ذلك يوم الخ--------------------لود كقوله فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود وهو معادل لقوله في الكفار ذلك يوم الوعيد لهم ما يشاءن فيها	6304	7233169600613410270	209	114.0	161	995	21.00502586364746	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	129	195	680	1028	1616	300	وادبار حجازي وحمزة وخلف من------ ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت و-------------------معناه -وقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجم ق 41 واستمع يوم يناد واست-----------------------------------------------------------------مع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفي ذاك تهويل وتعظيم لشان المخبر به وقد وقف يعقوب ع-------------ليه--------------------------------------------------- وانتصب يوم يناد المناد بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور ------------------وقيل تقديره واستمع حديث يوم ينادي المنادي	1463	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6307	false	412863535074186327	117	237	639	1277	1603	300	وادبار بكسر الهمزة وهو مصدر تقول ادبرت الصلاة ----انقضت ونمت وقال الزمخشري وغيره معناه ووقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم وقرا الحسن والاعرج وباقي السبعة بفتحها جمع دبر كطنب واطناب اي وفي ادبار السجود اي اعقابه قال اوس بن حجر علي دبر الشهر الحرام فارضنا وما حولها جدب سنون تلمح واستمع امر بالاستماع والظاهر انه اريد به حقيقة الاستماع والمستمع له محذوف تقديره واستمع لما اخبر- به من حال يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشان المخبر به كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ يا معاذ اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك وانتصب يوم------------ بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور وقيل مفعول استمع محذوف تقديره -----------------نداء المنادي	6307	7233169600613410270	259	383.0	204	672	38.54166793823242	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1464	true	-3570775828062622936	196	286	1053	1591	1664	300	تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرهما او تفعل التقسيم--------------------------- مامورة بذلك او ت-------------------------تولي تقسيم امر العباد فجبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ----------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد الرياح لا غير لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب ومعني الفاء علي الاول انه اقسم بالرياح فبالسحاب التي تسوقه فبالفلك التي تجريها ب-------------------------------------------------------------------------هبوبها فبالملاءكة التي تقسم الارزاق باذن الله من الامطار وتجارات البحر ومنافعها او علي الثاني انها تبتدء في الهبوب فتذر والتراب والحصباء فتقل- السحاب فتجري في الجو باسطة له فتقسم---- المطر	1464	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6312	false	3884857492100342579	34	131	179	745	1645	300	تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها فامرا مفعول به وقيل مصدر منصوب علي الحال اي مامورة ومفعول المقسمات محذوف وقال مجاهد يتولي------ امر العباد -جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وجاء في الملاءكة فالمقسمات علي معني الجماعات وقال الزمخشري ويجوز ان يراد الرياح لا غير لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف ال---------------------------------------رياح انتهي فاذا كان المدلول متغايرا فتكون اقساما متعاقبة واذا كان غير متغاير فهو قسم واحد وهو من عطف الصفات اي ذرت اول هبوبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التراب والحصباء فاقلت السحاب ف-جرت في الجو باسطة للسحاب فقسمت المطر	6312	7233169600613410270	303	453.0	252	727	41.678131103515625	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1465	true	2755047956101062443	88	170	472	857	1550	300	يءفك عنه من يءفك عنه من افك الضمير للقران اوالرسول اي يصرف عنه من صر----------------ف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم او يصرف عنه من -------------------------صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعو--------------ي ويجوز ان يكون لاضمير لما توعدون او للدين اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك	1465	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6314	false	-1672221228743788263	10	87	65	433	1473	300	يءفك---- اي يصرف عنه اي عن ا--------لقران -والرسول قاله الحسن وقتادة من افك اي من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم لقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل من صرف في سابق علم الله تعالي------------- انه مافوك عن الحق لا يرعوي وقال الزمخشري ويجوز ان يكون الضمير لما توعدون او للذي- اقسم--------------------------------------------- بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك	6314	7233169600613410270	264	435.5	206	440	60.0	47	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	225	263	1185	1365	1564	300	انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم الذاريات 26 فراغ الي اهله فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادر بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان	1468	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6320	false	-7834677920996035631	76	162	398	820	1514	300	انتم قوم منكرون فعرفوني من انت---------------------------------------------------------------------م وقوم خبر مبتدا محذوف قدره انتم والذي يناسب حال ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه لا يخاطبهم بذلك اذ فيه من عدم الانس ما لا يخفي بل يظهر انه يكون التقدير هءلاء قوم منكرون وقال ذلك مع نفسه او لمن كان معه من اتباعه وغلمانه بحيث لا يسمع ذلك الاضياف فراغ الي اهله اي مضي اثناء حديثه مخفيا مضيه مستعجلا فجاء بعجل سمين ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادر بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان	6320	7233169600613410270	111	27.0	87	491	22.606924057006836	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1469	true	-3263432869804020606	93	296	476	1519	1534	300	باطراف اصابعها جبهتها فعل المتعجب------------------ وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز---------------------------------------------------------------------- فكيف الد كما قال في موضع اخر االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك--- مثل ذلك ذي قلنا واخبرنا- به قال ربك اي انما نخبرك عن الله تعالي والله قادر علي------ ما تستبعدين انه هو الحكيم في فعله العليم فلا يخفي عليه شء وروي ان جبريل ------------قال لها حين استبعدت انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة------------------------------------------- ولما عل----------------------------م انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون الا بامر الله------ رسلا في بعض الامور الذاريات 31 قال فما خطبكم قال فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبتكم وفيم ارسلتم ايها المرسلون ارسلتم بالبشارة خاصة او لامر اخر اولهما الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي قوم -----لوط الذاريا-----ت 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم حجا---------------رة من طين للمسرفين اريد السجيل وهو طين -طبخ كما يطبخ الاجر حتي صا ر-في صلابة -الحجارة الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم ----------------------من يهلك به عند ربك في ملكه وسلطانه------------------ للمسرفين سماهم مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم وعدوانهم في عملهم حيث لم يقتنعوا بما ابيح ل------------------هم الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا من كان فيها في القرية	1469	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6322	false	7319033403817181687	27	185	134	939	1542	300	بكف---------ها جبهتها وهذا مستعمل في الناس حتي الان وقالت عجوز عقيم اي انا قد اجتمع فيها انها عجوز وذلك مانع من الولادة وانها عقيم وهي التي لم تلد قط فكيف الد تعجبت من ------------------------------------------------------------ذل----ك قالوا كذلك اي مثل القول الذي --اخبرناك به قال ربك وهو ال----------------------------قادر علي ايجاد ما يستبعد------------------------------------------------ وروي ان جبريل عليه السلام قال لها------------ انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة انه هو الحكيم اي ذو الحكمة العليم بالمصالح ولما علم ابراهيم عليه الصلاة والسلام انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون الا باذن الله تعالي --------------------------رسلا قال فما خط--------------بكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قوم مجرمين اي ذوي جراءم وهي كبار المعاصي من كفر-------- وغيره لنرسل عليهم اي لنهلكهم بها حجارة من طين وهو---------- السجيل---- طين يطبخ كما -طبخ الاجر حتي يصير في صلابة كالحجارة مس--------------------------ومة معل----------------------مة علي كل واحد منها اسم صاحبه وقيل معلمة انها من حجارة العذاب وقيل معلمة انها ليست من حجارة الدنيا للمسرفين و--------------------------------------------------------------------------------هم المجاوزون الحد في الكفر------ فاخرجنا من ك---------------ان فيها في القرية	6322	7233169600613410270	422	465.5	327	1316	32.06686782836914	61	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	14	148	74	786	1551	300	فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين اي غير اهل بيت وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام واحدلان الملاءكة سموهم مءمنين ومسلمين هنا الذاريات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها في قراهم اية للذين يخافون العذاب الاليم علامة يعتبر بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم قيل هي ماء اسود منتن الذاريات 38 وفي موسي اذ وفي موسي معطوف علي وفي الارض ايات او علي قوله وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء باردا اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين بحجة ظاهرة وهي اليد والعصا الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فتولي فاعرض عن الايمان بركنه بما كان يتقوي به من جنوده وملكه والركن ما يركن اليه الانسان من ما ل وجند وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم	1470	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6310	false	8149748791063237734	7	42	41	233	1593	300	فما وجدنا فيها غير بيت من ا---------------------------------------------------------------------------------------لمسلمين---------------- وتركنا فيها -------------------------اية للذين يخافون العذاب الاليم وفي مو-----------------------------------------------------------------------------سي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فت---------------------------------------ولي بركنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سا-----------حر او مجنون------------ فاخذناه وجنوده فنبذنا------------------------هم في اليم وهو مليم	6310	7233169600613410270	183	309.0	149	712	25.702247619628906	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1472	true	-3500465273735494665	35	104	192	560	1566	300	بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان والطغيان هو الحامل عليه الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا اعتادا فما انت بملوم فلا لوم عليك في اعراضك بعد ما بلغت الرسالة وبذلت مجهودك في البلاغ والدعوة الذاريات 55 وذكر فان الذكري وذكر وعظ بالقران فان الذكري تنفع المءمنين	1472	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6326	false	-1456769400193193024	197	248	990	1243	1509	300	بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يكون-وا في زمان واحد بل جمعتهم --علة --واحدة وهي كونهم طغاة فهم مستعلون في الارض مفسدون فيها عاتون فتول عنهم اي ------اعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبو-------ا فما انت بملوم اذ قد------------------------ بلغت ونصحت و---------------------------------------------ذكر فان الذ----------------------------كري تنفع المءمنين	6326	7233169600613410270	178	276.5	138	368	48.369564056396484	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1474	true	-268044326793797668	185	265	943	1355	1529	300	افسحر هذا هذا مبتدا وسحرخبره يعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا يريد ان هذا المصداق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون كما كنت- لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقربع وتهكم الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم خبر سواء محذوف اي سواء عليكم الامر ان الصبر وعدمه وقيل علي العكس وعلل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون	1474	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6333	false	6679336013863860844	246	300	1247	1517	1517	300	افسحر هذا ي-------------------عني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا يريد ا--هذا المصداق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون كما كنتم لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع وتهكم فان قلت لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون-	6333	7233169600613410270	256	466.5	206	413	61.9854736328125	47	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1474	true	-268044326793797668	265	300	1355	1529	1529	300	ما كنتم تعملون---- لان الصبر انما يكون له مزبة علي الجزع لنفعه في العاقبة -بان يجازي عليه الصابر جزءا الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منعفة فلا مزبة له-	1474	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6334	false	-2707894044238006137	0	36	0	180	1567	300	ما كنتم تعملون قلت لان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة وبان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له	6334	7233169600613410270	168	313.5	134	180	93.33333587646484	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	122	161	656	839	1579	300	------------الطور 35 ام خلقوا من ام خلقوا ام احدثوا وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير مقدر ام هم الخالقون ام هم الذين خلقوا انفسهم حيث لا يعبدون الخالق وقيل اخلقوا من اجل لا شء من -----------------	1477	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6340	false	-7422831679176578431	220	254	1088	1257	1506	300	الغاية وقال الزمخشري ام خلق------------وا ام احدثوا وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير مقدر ام ه---------------م الذين خلقوا انفسهم حيث لا يعبدون الخالق ب----------------ل لا يوقنون اي اذا سءلوا من	6340	7233169600613410270	127	222.5	100	212	59.90565872192383	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	114	272	582	1388	1526	300	اله----- ام لهم اله غير الله يمنعهم من عذاب الله سبحان الله عما يشركون الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب والكسف القطعة وهو جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كفار يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم سورة النجم بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قدركم اي جمع بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون بضم الياء عاصم وشامي الباقون بفتح الياء يقال صقعة فصعق وذلك عند النفخة الاولي نفخة الصعق الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون الطور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا وان لءلاء الظلمة عذابا دون ذلك دون يوم القيامة وهو القتل ببدر والقحط سبع سنين وعذاب القبر ولكن اكثرهم لا يعلمون	1478	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6329	false	8788601788484849510	161	206	834	1066	1574	300	المكيدون ام لهم اله غير ا--------------------لله سبحان الله عما يش---------ركون وان يروا ك--------------سفا من السماء ساقطا يقولوا س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوم فذرهم حتي يلا-----------------قوا يومهم الذي فيه يص--------------------------------------------------------------------------------------------------عقون يوم لا ي------------غني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون--------- وان للذين ظلموا ---------------------------------عذابا دون ذلك----------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون	6329	7233169600613410270	216	372.5	171	811	26.633785247802734	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	114	272	582	1388	1526	300	اله----- ام لهم اله غير الله يمنعهم من عذاب الله سبحان الله عما يشركون الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب والكسف القطعة وهو جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كفار يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم سورة النجم بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قدركم اي جمع بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون بضم الياء عاصم وشامي الباقون بفتح الياء يقال صقعة فصعق وذلك عند النفخة الاولي نفخة الصعق الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون الطور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا وان لءلاء الظلمة عذابا دون ذلك دون يوم القيامة وهو القتل ببدر والقحط سبع سنين وعذاب القبر ولكن اكثرهم لا يعلمون	1478	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6338	false	-541104650196193010	96	141	486	718	1575	300	المكيدون ام لهم اله غير ا--------------------لله سبحان الله عما يش---------ركون وان يروا ك--------------سفا من السماء ساقطا يقولوا س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوم فذرهم حتي يلا-----------------قوا يومهم الذي فيه يص--------------------------------------------------------------------------------------------------عقون يوم لا ي------------غني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون--------- وان للذين ظلموا ---------------------------------عذابا دون ذلك----------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون	6338	7233169600613410270	216	372.5	171	811	26.633785247802734	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	10	181	42	915	1489	300	فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة وحيه وذلك ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من --انبياء عليهم السلام في صورته الحقيقية سوي محمد صلي الله عليه وسلم مرتين مرة في الارض ومرة في السماء النجم 7 وهو بالافق الاعلي وهو اي جبريل عليه السلام بالافق الاعلي مطلع الشمس النجم 8 ثم دنا فتدلي ثم دنا جبريل من رسول الله صلي الله عليه وسلم فتدلي ف------زاد في القرب وتدلي هو النزول يقرب الشء النجم 9 فكان قاب قوسين فكان قاب قوسين مقدار قوسين عربيتين وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذرع والباع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط وتقديره فكان مقدار مسافة قرب----ه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات------------------------------------------------------------------------- او ادني اي علي تقديركم كقوله او يزيدون	1480	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6348	false	8028107114562329096	182	295	961	1522	1541	300	فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة دحية وذلك ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له --بالافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الان-------------بياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه وسلم------ مرة في الارض ومرة في ال------------------------------------------------------------------------------------سماء ثم دنا------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم فتدلي فتعلق عليه في الهوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مقدار مسافة قربه منه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات كما قال ابو علي في قوله وقد جعلتني من خزيمة اصبعا اي ذا مسافة مقدار اصبع او ادن---ي علي تقديركم كقوله او يزيدون	6348	7233169600613410270	456	804.0	361	960	47.5	84	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	203	295	1027	1464	1489	300	فاوحي جب-------------------------------------------------------------------ريل عليه السلام الي عبده الي عبدالله وان لم يجر لاسمه ذكر لانه لا يلتبس كقوله ما ترك علي ظهرها ما اوحي تفخيم للوحي الذي اوحي اليه قيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد فءاد محمد ما راي ما ر------------اه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وقيل ------	1480	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6349	false	8782747488905747884	216	289	1060	1411	1461	300	فاوحي جبريل الي عبد الله محمد صلي الله عليه وسلم ما اوحاه الله تعالي الي جبريل عليه السلام وقال الزمخشري ما اوح----------------------------------------------------------------------------------ي اوحي ال--------------يه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك--------- ما كذب فء---------------------اد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبريل------------ اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك--------------------------------- يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق انتهي وقرا	6349	7233169600613410270	229	358.5	180	522	43.86973190307617	44	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	120	201	632	1079	1566	300	اي نزل عليه جبريل عليه السلام نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك ليلة المعراج -الماوي النجم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي الجمهور ---------------------------------------------------------------------------------------------علي انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احدو اليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ارواح الشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء النجم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماو----------------------------------------------ي اي الجنة التي -يصير اليها الم-تقون وقيل	1481	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6351	false	7352273280719724669	59	298	308	1546	1554	300	اي نزل عليه جبريل عليه السلام مرة ا-خري في صورة نفسه فراه عليها وذلك ليلة المعراج واخري تقتضي نزلة سابقة و------------------------هي المفهومة من قوله ثم دنا جبريل فتدلي وهو الهبوط والنزول من علو وقال ابن عباس وكعب الاحبار الضمير عاءد علي الله علي ما سبق من قولهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه مرتين وانتصب نزلة قال الزمخشري نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل وقال الحوفي وابن عطية مصدر في موضع الحال وقال ابو البقاء مصدر اي مرة اخري او رءية اخري عند سدرة المنتهي قيل هي شجرة نبق في السماء السابعة وقيل في السماء السادسة ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيلة تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله تعالي في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي موض------------------ع الانتهاء لانه---- ينتهي اليها علم كل عال------------------------------------------------م ولا يعلم---- ما وراءها صعدا الا الله تعالي عز وجل او ينتهي اليها كل من مات علي الايمان من كل جيل او ينتهي اليها ما نزل من امر الله تعالي ولا تتجاوزها ملاءكة العلو وما صعد من الارض ولا تتجاوزها ملاءكة السفل او تنتهي اليها ارواح الشهداء او كانها في منتهي الجنة واخرها او تنتهي اليها الملاءكة والانبياء ويقفون عندها او ينتهي اليها علم الانبياء ويعزب علمهم عن ما وراءها او تنتهي اليها الاعمال او لانتهاء من رفع اليها في الكرامة اقوال- تسعة عندها جنة الما-----------------وي اي عند السدرة قيل ويحتمل عند النزلة قال الحسن هي الجنة التي وعدها الله- المءمنين وقال	6351	7233169600613410270	236	292.5	184	1356	17.404129028320312	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1482	true	-1386604654810356420	100	122	554	676	1600	300	سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق-------------- ومناءة مكي-------------------- مفعل-------------------------------------------------ة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها	1482	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6354	false	8871628502432194675	258	294	1358	1557	1587	300	سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق وقرا ابن كثير ومناءة بالمد والهمز قيل ووزنها مفعلة فالالف منقلبة عن واو نحو مقالة والهمزة اصل مشتقة من النوء------ كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها	6354	7233169600613410270	113	188.5	92	205	55.121952056884766	18	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1485	true	4176496833660951818	96	182	450	867	1418	300	وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن عطاء بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار -قال له جبريل الك حاجة فقال اما اليك فلا وعن النبي صلي الله عليه وسلم وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح واذا امسي فسبحان الله حين تمسون الي حين تظهرون وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون---------- عشرة في التوبة التاءبون---- وعشرة في----------------- الاحزاب ان المسلمين	1485	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6364	false	-4902266140130633059	8	104	42	531	1472	300	وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن عطاء بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا وقال ابن عباس والربيع وفي طاعة الله في امر ذبح ابنه وقال الحسن وقتادة وفي بتبليغ الرسالة والمجاهدة في ذات الله وقال عكرمة وفي هذه العشر الايات الا تزر فما بعدها وقال ابن عباس ايضا وقتادة وفي ما افترض عليه من الطاعة علي وجهها وكملت له شعب الايمان والاسلام فاعطاه الله براءته من النار وقال ابن عباس ايضا وفي شراءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام---- ثلاثين سهما يعني عشرة في براء-ة التاءبون الخ وعشرة في قد افلح وعشرة في الاحزاب ان المسلمين	6364	7233169600613410270	159	225.5	122	714	22.26890754699707	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1486	true	6577912908838193298	121	271	615	1376	1529	300	وانه هو اضحك وانه هو اضحك وابكي خلق الضحك والبكاء وقيل خلق الفرح والحزن وقيل اضحك المءمنين في العقبي بالمواهب وابكاهم في الدنيا بالنواءب النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا قيل امت الاباء واحيا الابناء او امات بالكفر واحيا بالايمان او امت هنا واحيا ثمة النجم 45 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 46 من نطفة اذا من نطفة اذا تمني اذا تدفق في الرحيم يقال مني وامني النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري الاحياء بعد الموت النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني واعطي القنية وهي المال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي تاثلته وعزمت ان لا تخرجه من يدك النجم 49 وانه هو رب وانه هو-------------------------------------------------------------- رب الشعري هو كوكب يطلع بعد لاجوزاء في شدة لاحر وكانت خزاعة تعبدها فاعلم الله انه رب معبودهم هذا النجم 50 وانه اهلك عادا وانه اهلك عادا الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي هم قوم هود وعاد الاخري ارم -عاد ال-ولي	1486	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6367	false	-1567455794123798910	1	113	5	542	1559	300	وانه هو اضح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وانه هو اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وانه هو اغني وانه هو رب الشعري ففي الثلاثة الاول لما كان قد يدعي ذلك بعض الناس كقول نمروذ انا احيي واميت احتيج الي تاكيد في ان ذلك انما هو لله لا غيره فهو الذي ----------------------------يضحك ويبكي وهو المميت المحيي والمغني والمقني حقيقة وان ادعي ذلك احد فلا حقيقة له واما وانه هو رب الشعري فلانها لما عبدت من دون--------------------------------------- الله -------------------------------------------------------------تعالي نص علي انه تعالي هو ربها وموجدها ولما كان خلق الزوجين والانشاء الاخر واهلاك عاد ومن ذكر لا يمكن ان يدعي ذلك احد لم يحتج الي تاكيد ولا تنصيص انه تعالي هو فاعل ذلك وعاد الاولي هم قوم هود وعاد الاخري ارم وقيل الاولي	6367	7233169600613410270	112	8.0	83	1101	10.17257022857666	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1491	true	-5566992533839592485	266	300	1411	1598	1598	300	ابشرا انكارا لان يتبعوا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان يكون-- من-------------------------- الملاءكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحد او اراداوا واح-ا من افناءهم-	1491	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6384	false	4353693207764541946	218	257	1143	1358	1567	300	ابشرا انكارا لان يتبعوا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان يكونوا من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحد-ا واراد-وا واحدا من ابناءهم	6384	7233169600613410270	182	319.0	151	217	83.87096405029297	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	175	298	957	1615	1623	300	القمر 39 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر القمر 40 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ان يجددوا ع---------------------------------------------------------------ند استماع كل نبا من انباء الاولين اذكار او اتعاظا وان يستانفوا تنبها واستقاظا------- اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وه--------------ذا حكم التكرير في قوله فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها--------------- وقوله -ويل يءمءذ للمكذبين عند كل اية اوردها------------------ وكذلك تكرير الانبياء والقصص في انفسها لنكون تلك العبر- حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان القمر 41 ولقد جاء ال ولقد جاء ال فرعون النذر--- موسي وه-رون وغيرهما من الانبياء او هو---------------------------------------- جمع نذير وهو ---------الانذار القمر 42 كذبوا باياتنا كلها كذبوا باياتنا كلها بالايات التسع فاخذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء	1493	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6388	false	8667914092568794134	141	296	776	1607	1628	300	القبر -------ثم عذاب- جهنم فذوقوا عذابي ونذر توكيد وتوبيخ ذلك عند الطمس وهذ-----------------------------------------ا عند تصبيح العذاب قيل وفاءدة تكرار هذا وتكرار ولقد يسرنا التجرد عند استماع كل نبا من انباء الاولين لل-------اتعاظ-------------------- واستءناف التيقظ اذا سمعوا الحث علي ذلك لءلا تستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير لقو--له فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن وقوله فويل يومءذ للمكذبين عند كل اية اوردها في سورة والمرسلات وكذلك تكرير ----------القصص في انفسها لتكون---- العبرة حاضرة للقلوب-------------- مذكور----------ة في كل ---------------------اوان ولقد جاء ال فرعون النذر هم موسي وهارون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او يكون جمع نذير المصدر بمعني الانذار--------- كذبوا باياتنا هي----------------------------- التسع والتوكيد هنا كهو في قوله ولقد اريناه اياتنا كلها والظاهر ان الضمير في كذبوا وفي فاخذناهم عاءد علي ال فرعون وقيل هو عاءد علي جميع من تقدم من الامم ذكره وتم الكلام عند قوله النذر فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجز- شء	6388	7233169600613410270	408	548.5	323	1007	40.51638412475586	56	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	205	252	1069	1313	1581	300	قال منهما --كما يقال يخرجان من الملح لانهما لما ال-قيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهمخا كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن-من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت م---حلة من محلة------------------------- وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب	1498	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6402	false	-1567102376979262929	174	228	915	1182	1547	300	قال منهما وانما----- يخرجان من الملح قلت--- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهم-ا كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب	6402	7233169600613410270	229	403.5	183	276	82.97101593017578	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1499	true	-2633013674284916004	197	237	1039	1268	1597	300	ابن عبينه الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هم مدة الدنيا فشانه فيه الامر والنهي ---------والاحياء والامانة والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقب-----ل نزلت في اليهود حين قالوا-ان الله لا يقضي يوم لاسبت شانا وشال	1499	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6404	false	-1334219843332131047	259	300	1359	1583	1583	300	ابن عيينة الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والثاني الذي هو يو----------------م القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وعن مقاتل نزلت في اليهود ف---قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وقال-	6404	7233169600613410270	183	322.5	149	244	75.0	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1500	true	254725265411134392	184	216	917	1074	1524	300	يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شء-ن الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا ي-قي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل	1500	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6406	false	-4916191706782732000	0	32	0	159	1594	300	يراد ستنتهي الدنيا ويبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل	6406	7233169600613410270	156	301.0	124	159	98.11320495605469	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1506	true	6310876339595622074	198	250	1072	1341	1625	300	مما يتخيرون ياخذون خيره وافضله الواقعة 21 ولحم طير مما ولحم طير مما يشتهون--- يتمنون --الواقعة 22 وحور عين وحور جمع حوراء عين جمع عيناء اي وفيها --------------------------------------------------------------------------------------------عين او--------------------ولهم حور عيويجوزان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفا علي ولدان وحور يزيد وحمزة وعل عطا علي جنات النعيم كانه قال هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم وحور	1506	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6423	false	-1665617409467028379	103	212	565	1132	1609	300	مما يتخيرون ياخذون خيره وافضله م---------------------------------ما يشتهون اي يتمنون وقرا الجمهور وحور عين برفعهما وخرج علي علي ان يكون معطوفا علي ولدان او علي الضمير المستكن في متكءين او علي مبتدا محذوف هو وخبره تقديره لهم هذا كله وحور عين او علي حذف خبر فقط اي ولهم حور او فيهما حور وقرا السلمي والحسن وعمرو بن عبيد وابو جعفر وشيبة والاعمش وطلحة والمفضل وابان وعصمة والكساءي بجرهما والنخعي وحير عين بقلب الواو ياء وجرهما والجر عطف علي المجرور اي يطوف عليهم ولدان بكذا وكذا وحور عين وقيل هو علي معني وينعمون بهذا كله وبحور عين وقال الزمخشري عطفا ----------------------------------علي جنات النعيم كانه قال هم في جنات------- وفاكهة ولحم وحور	6423	7233169600613410270	138	150.5	110	641	21.52886199951172	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1508	true	-1899743473309108189	160	229	811	1201	1585	300	انهم كانوا قبل ذلك اي في الدنيا مترفين منعمين فمنعهم ذلك من الانزجار وشغلهم عن ال----------------------------------اعتبار الواقعة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون يداومون عل---------ي الحنث العظيم اي علي الذنب العظيم او علي الشرك لانه نقض عهد الميثاق والحنيث نض العهد المءكد باليمين اوالكفر بالبعث بدليل قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم -لا يبعث الله من يموت الواقعة 47 وكانوا يقولون اءذا وكانوا يقولون اء----------------------------------------------------ذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا	1508	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6428	false	2591576178296677554	229	300	1150	1554	1554	300	انهم كانوا قبل ذلك اي في الدنيا مت-------رفين فيه ذم الترف والتن---------عم في الدنيا والترف طريق الي البطالة وترك التفكر في العاقبة وكانوا يصرون اي-------------- يداومون ويواظبون علي الحنث العظيم قال قتادة والضحاك وابن زيد الشرك وهو الظاهر وقيل ما تضمنه------------------------------------------------- قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم الاية من التكذيب بالبعث ويبع--ده وكانوا يقولون فانه معطوف علي ما قبله والعطف يقتضي التغاير فالحنث العظيم الشرك فقولهم ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا-	6428	7233169600613410270	187	174.5	147	486	38.47736740112305	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	0	97	0	490	1581	300	هو الهمزة كما حسن في قوله ما اشركنا ولا اباءنا لفصل لا المءكدة للنفي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------و ------------------------------اباءنا مدني وشامي الواقعة 49 50 قل ان الاولين قل ان الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخرين لمجموعون الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ميقات يوم معلوم الي ما-------------- وقتت به-الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم فضة والميقات ما وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدد التي لا يجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ا----------------يها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث وهم اهل كة ومن -في مثل حالهم الواقعة 52 لاكلون من شجر لاكلون من شجر من--------------- لابتداء الغاية	1509	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6429	false	-4330433772589247823	30	173	166	912	1541	300	هو الهمزة كما حسن في قوله ما اشركنا ولا اباءنا لفصل لا المءكدة للنفي انتهي ورددنا عليه هنا وهناك الي مذهب الجماعة في انهم لا يقدرون بين همزة الاستفهام وحرف العطف فعلا في نحو افلم يسيروا ولا اسما في نحو اواباءنا بل-------- الواو والفاء لعطف ما بعدهما علي ما قبلهما والهمزة في التقدير متاخرة عن حرف العطف لكنه لما كان الاستفهام له صدر الكلام قدمت ولما ذكر تعالي استفهامهم عن البعث علي طريق الاستبعاد والانكار امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يخبرهم ببعث العالم اولهم واخرهم للحساب وبما يصل اليه المكذبون للبعث من العذاب والميقات ما وقت به الشء اي حد اي الي ما وقتت به الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاتم حديد ثم انكم خطاب لكفار قريش ايها الضالون عن الهدي المكذبون لل-بعث وخطاب ايضا لمن جري مجراهم في ذل-------ك لاكلون من --------------شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية	6429	7233169600613410270	242	319.5	188	902	26.829267501831055	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	152	224	790	1183	1581	300	والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما-يضطرهم الي اكل الزقو- الذي هو كالمهل فاذا ملء-ا منه البطون سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم وانما------------------------------ صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما الذوات متفقة وصفتان متفقتان ل-------------------------------------------------ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا وكانتا صفتين مختلفتين	1509	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6430	false	3863735178647009461	92	180	484	954	1616	300	والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي--- كالمهل فاذا ملاوا منه البطون سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعا-هم فيشربونه شرب الهيم قاله الزمخشري وقال ايضا فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما -لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه قلت ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	6430	7233169600613410270	380	691.0	309	475	80.0	62	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	167	208	883	1116	1679	300	هذه اللام تفيد--معني التاكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر-المعلوم مقدم علي امر-المشروب وان الوعيد بفقده اشدوا صعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	1511	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6433	false	6768062561290795267	140	184	743	980	1601	300	هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة وادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	6433	7233169600613410270	225	426.5	185	237	94.93670654296875	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	81	189	427	965	1498	300	من اصحاب اليمين --الواقعة ----91 فسلام ل-ك من فسلام لك من اصحاب اليمين --اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الضالين هم الصنف الثالث من الازواج الثلاثة هم الذين قيل لهم في هذه السورة ثم انكم ايها الضالون المكذبون الواقعة 93 94 فنزل من حميم فنزل من حميم----------- وتصلية جحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ادخال فيه وفي هذه الايات اشارة الي ان الكفر كله ملة واحدة وان اصحاب الكباءر من اصحاب اليمين لانهم غير مكذبين الواقعة 95 ان هذا لهو ان هذا ال-ذي ا---نزل في هذه السورة لهو حق اليقين	1514	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6439	false	-1666919105731140790	172	259	892	1345	1566	300	من اصحاب اليمين وقال- قوم المعني فيقال لهم مسلم لك انك من اصحاب اليمين وقيل فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله الا قيلا سلاما سلاما وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكذبون الضالون هم اصحاب المشامة اصحاب الشمال وقرا الجمهور وتصلية رفعا عطفا علي فنزل واحمد بن موسي والمنقري واللءلءي عن ابي عمرو بجر التاء عطفا علي من حميم ولما انقضي الاخبار بتقسيم احوالهم وما ال اليه كل قسم منهم اكد ذلك بقوله ان هذا ا-----------------------------------ي ان ه------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الخبر المذكور في هذه السورة لهو حق اليقين	6439	7233169600613410270	200	263.0	154	726	27.54821014404297	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1515	true	5908438715182142759	159	231	815	1235	1555	300	الاول هو القديم الذي كان قبل كل شء والاخر الذي يبقي بعد هلاك كل شء والظاهر بالادلة الدالة عليه والب--------اطن لكونه غير مدرك بالحواس وان كان مرءيا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فه ---مستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن وقيل الظاهر	1515	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6443	false	7772832477353966173	86	193	455	1054	1622	300	الاول ا----------لذي كان قبل كل شء والاخر الذي يبقي بعد هلاك كل شء والظاهر بالادلة ونظر العقول في صفته والباطن لكونه غير مدرك بالحواس وقال ابو بكر الوراق الاول بالازلية والاخر بالابدية وقيل الظاهر العالي علي كل شء الغالب له من ظهر عليه اذا علاه وغلبه والباطن الذي بطن كل شء اي علم باطنه وقال الزمخشري فان قلت فما معني الواو قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثانية علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعل- انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن جامع الظهور	6443	7233169600613410270	370	692.5	305	610	60.655738830566406	57	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	22	43	125	253	1685	300	وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم	1518	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6449	false	8764823692333257025	40	61	221	349	1631	300	وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم	6449	7233169600613410270	128	256.0	107	128	100.0	21	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1520	true	2026236732656593465	187	228	1068	1301	1691	300	حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قدلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي وقوي------- واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه- العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الج------نتين وقيل	1520	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6454	false	195546982732223479	40	82	238	479	1596	300	حال الدنيا وسرعة تقضيها مع ق-لة جدواها بنبات انبته الغيث فاست-----وي واكتهل واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليهم العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الجنتين انتهي وقال	6454	7233169600613410270	224	426.0	184	247	90.6882553100586	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1522	true	-6083816922168550778	224	300	1127	1590	1590	300	رسلنا------ لقد ارسلنا رسلنا يعني ارسلنا الملاءكة الي الانبياء بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي الوحي وقيل الرسل الانبياء والاول اولي لقوله معهم لان الانبياء ينزل عليهم الكتاب والميزان -روي ان جبريل ------------نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر-قومك يزنوا به ليقوم الناس ليتعاملوا بينهم ايفاء واستيفاء بالقسط بالعدل ولا يظلم احدا احدا وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة وال-طرقة والابرة وروي ومعه المرو والمسحاق وعن-	1522	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6458	false	5123404316711724875	26	80	136	455	1659	300	فسرناه فقال لقد ارسلنا رسلنا يعني------- الملاءكة الي الانبياء--------- بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي ال--------------------------------------------------------------------------وحي والميزان وروي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنو----------------------------------------------------------------------------ا به وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المسن والمسحاة وعن	6458	7233169600613410270	286	511.0	238	485	58.96907043457031	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	4	80	20	434	1553	300	الا ابتغاء رضوان الله استثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطع اي ولكنهم ابتدعوها -ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايت--------------------------------------------------------------------------------ها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم اي اهل الرافة والرحمة الذين اتبعوا عيسي عليه السلام او الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وكثير منهم فاسقون الكافرون الحديد 28 يا ايها الذين---------- يا ايها الذين امنوا الخطاب لاهل الكتاب اتقوا الله وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه وسلم	1524	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6461	false	-4771567818021631245	84	248	466	1338	1611	300	الا ابتغاء رضوان الله استثناء متصل من ما هو مفعول من اجله وصار المعني انه تعالي كتبها عليهم ابتغاء مرضاته وهذا قول مجاهد ويكون كتب بمعني قضي وقال قتادة وجماعة المعني لم يفرضها عليهم ولكنهم فعلوا ذلك ابتغاء رضوان الله تعالي فالاستثناء علي هذا منقطع اي -لكن-- ابتدعوها لابتغاء رضوان الله تعالي والظاهر ان الضمير في رعوها عاءد علي ما عاد عليه في ابتدعوها وهو ضمير الذين اتبعوه اي لم يرعوها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه وقال نحوه ابن زيد قال لم يدوموا علي ذلك ولا وفوه حقه بل غيروا وبدلوا وعلي تقدير ان فيهم من رعي يكون المعني فما رعوها باجمعهم وقال ابن عباس وغيره الضمير للملوك الذين حاربوهم واجلوهم وقال الضحاك وغيره الضمير للاخلاف الذين جاءوا بعد المبتدعين لها فاتينا الذين امنوا وهم---------- اهل الرافة والرحمة الذين اتبعوا عيسي عليه السلا----------------------------------------م وكثير منهم فا-----------------------سقون وهم الذين لم يرعوها يا ايها الذين امنوا الظاهر انه نداء لمن امن من امة------------- محمد صلي الله عليه وسلم	6461	7233169600613410270	272	401.0	219	961	28.303850173950195	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	64	183	346	964	1553	300	يا ايها الذين امنوا الخطاب لاهل الكتاب اتقوا -الله و-----امنوا برسوله محمد صلي الله عليه وسلم يءتكم الله كفلين--- نصيبين من رحمته----- لايمانكم بمحمد صلي الله عليه وسلم وايمانكم بمن قبله--------- ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم الاية ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديد 29 لءلا يعلم اهل لءلا يعلم ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ولا مزيدة الا يقدرون ان مخففة من الثقيلة اصله انه لا يقدرون يعني ان الشان لا يقدرون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فضل الله من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينفعهم بايمانهم بمن قلهم ولم يكسبهم فضلا قط وان -----	1524	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6462	false	-4786007069123592978	31	140	168	736	1568	300	يا ايها الذي-------------------------ن امنوا بموسي وعيسي امنوا ب------محمد صلي الله عليه وسلم يءتكم الله كفلين اي نصيبين من رحمته وذلك لايمانكم بمحمد صلي الله عليه وسلم وايمانكم بمن قبله من الرسل ويجعل لكم------------ نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم------ ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي ويءيد هذا المعني ما ثبت في الصحيح ثلاثة يءتهم الله اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بي الحديث--------------------------- ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا انهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينالون شيءا مما ذكر من فض----له من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينفعهم ا-يمانهم بمن قبله ولم يكسبهم فضلا قط واذا كان	6462	7233169600613410270	396	658.0	318	750	52.79999923706055	65	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	0	54	0	267	1525	300	عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التورا---------------ة فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالف ابا سفيان--- عند الكعبة------------------------------------------- فامر صلي الله عليه وسلم محمد بن م--------------------------سلمة الانصاري فقتل كعبا غيله ثم خرج صلي الله عليه وسلم مع	1533	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6481	false	-4125616899396765218	122	188	636	966	1576	300	عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك فامر بقتل كعب فقتله---- محمد بن مسلمة غيلة وكان اخاه من الرضاعة وكان ا--------------------لنبي صلي الله عليه وسلم قد	6481	7233169600613410270	209	352.0	164	354	59.039546966552734	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	0	39	0	208	1620	300	المبتدا دليلا علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في مغازلتهم وليس ذلك في قولك	1534	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6483	false	5527969283134669672	261	300	1406	1611	1611	300	المبتدا دليل -علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معاز-تهم وليس ذلك في قولك-	6483	7233169600613410270	203	392.0	166	208	97.59615325927734	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1535	true	-3480285417736688305	184	239	951	1243	1562	300	ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وانما لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الل-----ه وامره ان يضعه حيث يضع الخمس من الغناءم مقسومة علي الاقسام الخمسة	1535	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6487	false	-2762984682841537575	19	68	87	334	1552	300	ما افاء الله علي رسوله من اهل القري قال الزمخشري------------------------------------------------- لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخمس من الغناءم مقسوم -علي الاقسام الخمسة	6487	7233169600613410270	230	430.0	184	297	77.44107818603516	44	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1536	true	-672381104516893721	84	215	436	1181	1657	300	للفقراء------------- بدل من قوله ولذي القربا والمعطوف عليه والذي منع الا بدال من الله وللرسول ----------------وان كان المعني لرسول الله------------------- ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله------------------- عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل المهاجرين الذين اخرجو---------ا من ديارهم واموالهم بمكة وفيه دليل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الكفار يملكون بالاستيلاء اموال المسلمين لان الله تعالي سمي المهاجرين فقراء مع انه-------------------------------------------------------------------- كانت -----------------لهم ديار واموال يبتغون حال فضلا من الله ورضوانا اي يطلبون الجنة ورضوان الله وينصرون الله ورسوله اي ينصرون دين الله ويعينون رسوله--------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم الصادقون--- في ايمانهم وجهادهم الحشر 9 وال-------------------ذين تبوءوا الدار والذين معطوف علي المهاجرين وهم الانصار تبوءوا الدار توطنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة والاي----------------------------------------------------------مان واخلصوا الايما---------------ن كقوله علفتها تبنا وماء باردا او	1536	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6489	false	5317711350230126622	47	270	242	1500	1658	300	للفقراء قال الزمخشري بدل من قوله ولذي القربي والمعطوف عليه والذي منع الاب-دال من فلله وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله صلي الله عليه وسلم عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وعلا انتهي وانما جعله الزمخشري بدلا من قوله ولذي القربي لانه مذهب ابي حنيفة والمعني انما يستحق ذو القربي الفقير فالفقر شرط فيه علي مذهب ابي حنيفة ففسره الزمخشري علي مذهبه واما الشافعي فيري ان سبب -----------الاستحقاق هو القرابة فياخذ ذو القربي الغني لقرابته وقال ابن عطية للفقراء المهاجرين بيان لقوله والمساكين وابن السبيل وكررت لام الجر لما كانت الاولي مجرورة باللام ليبين ب------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاغنياء منكم اي ولكن يكون للفقراء انتهي ثم وصف تعالي المهاجرين بما يقتضي فقرهم ويوجب الاشفاق عليهم اولءك هم الصادقون اي في ايمانهم وجهادهم قولا وفعلا والظاهر ان قوله والذين تبوء--------------ا معطوف علي المهاجرين وهم الانصار فيكون قد وقع بينهم الاشتراك فيما يقسم من الاموال وقيل هو مستانف مرفوع بالابتداء والخبر يحبون اثني الله تعالي بهذه الخصال الجليلة كما انثي علي المهاجرين بقوله يبتغون فضلا الخ والايمان معطوف علي الدار وهي المدينة والايمان ليس مكانا فيتبوا فقيل هو من عطف الجمل اي واعتقدوا الايمان واخلصوا فيه قاله ابو علي فيكون كقوله علفتها تبنا وماء باردا او	6489	7233169600613410270	451	652.5	363	1380	32.68115997314453	66	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	48	252	257	1361	1625	300	اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم في قتالكم احدا ابدا من رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم لليهود وفيه دليل علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيب الحشر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون وانما قال ولءن نصروهم بعد الاحبار بانهم لا ينصرونهم علي الفرض والتقدير كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر المنافقون اليهود ليهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر رهب المبني للمفعول وقوله في صدورهم دلاله علي نفاقهم يعن انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم ا----هيب في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر جدار مكي وابو عمرو باسهم بينهم شديد	1538	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6479	false	-4830167860962496008	220	277	1197	1498	1620	300	اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع في----------كم احدا ابدا------------------------------------------------------------------------------- وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكا-----------------------------------------------------------------------ذبون لءن اخرجوا --------------لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهو--------------------------------------------------ن لا يقاتلونكم جميعا------------------------------------------------------------------------- الا -------في قري محصنة----------------- او من وراء جدر------------------- باسهم بينهم شديد	6479	7233169600613410270	286	455.5	230	1108	25.812274932861328	50	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	163	190	891	1029	1619	300	وان كان يجري في باب ا-شرط مجري المضارع ف-------------------فيه نكتة كانه قيل -ودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين	1543	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6501	false	-1704505432850487356	140	171	748	907	1604	300	وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فانه فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين	6501	7233169600613410270	138	253.0	111	159	86.79244995117188	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1544	true	1137895278550960049	75	138	416	738	1590	300	وما املك لك من الله من شء اي من هداية ومغفرة وتوفيق وهذه الجملة لاتليق بالاستثناء الا تري الي قوله قل فمن يملك لكم من الله شيءا ولكن المراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده -----------تابع له كانه قال---- استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار ربنا عليك توكلنا متصل بما قبل الاستثناء و--------هو من جملة الاسوة الحسنة	1544	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6503	false	-4174427645998952758	23	85	116	419	1612	300	وما املك لك من الله من شء وهو غير حق--------------------------------يق بالاستثناء الا تري الي قوله--- فمن يملك لكم من الله شيءا قلت ا---راد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار انتهي وقال الزمخشري اولا بعد ان ذكر ان الاستثناء هو من قوله --اسوة --حسنة	6503	7233169600613410270	222	369.5	175	345	64.34782409667969	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	119	256	621	1309	1523	300	فقال عليه- السلام ابايعك--ن علي ان لا تشركن بالله شيءا فبايع عمر النساء علي ان لا يشركن بالله شيءا فقال عليه السلام ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت--------------------------------------------------------------------------------- من ماله هنات ف------------------------قال ابو سفيان ما اصبت------------------------- فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها -انك لهند ق---------الت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة قد---------- قتل يوم بدر فضحك عمر------------------- حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا--- الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	1547	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6509	false	4189591003095357542	117	276	595	1370	1491	300	فقرا عليهن الاية فلما قررهن علي ان-------------------------------------------- لا يشركن بالله شيءا ق----------------------------الت هند وكيف نطمع ان تقبل منا ما لم تقبله من الرجال تعني ان هذا بين لزومه فلما وقف علي السرقة قالت والله اني لاصيب الهنة من مال ابي سفيان لا ادري ايحل لي ذلك فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما عبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة -قال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا--------------- وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتل يوم بدر فضحك عمر رضي الله تعالي عنه حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح ولا يامر الله الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	6509	7233169600613410270	547	930.0	434	863	63.383544921875	97	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	245	294	1242	1481	1515	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءر--------ه واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التمييز وفيه دلالة علي ان قولهم م--لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه	1548	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6513	false	6050359590130508145	248	298	1292	1535	1544	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظراءه واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسير------ه دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه	6513	7233169600613410270	225	423.5	177	249	90.36144256591797	45	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	7	144	35	740	1544	300	وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل وقال صاحب الكشف معناه هل ادلكم علي تجارة تنجيكم وعلي تجارة--------------------------------------------------------------------------------------------- اخري تحبونها ثم قال نصر اي هي نصر الصف 14 يا ايها الذين وبشر المءمنين عطف علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبتكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك وقيل هو عطف علي قل مرادا قبل يا ايها الذين امنوا هل ادلكم يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله اي انصار دينه انصار الله حجاز-------------------------------------------------------------------------------ي وابو عمرو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله ظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي من انصاري الي الله ولكنه محمول علي المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله ومعناه من جندي متوجها الي نصرة الله ليطابق جواب الحواريون اصفياءه وهم اول من امن	1551	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6518	false	-3431991191279545244	127	286	655	1484	1557	300	وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل -قال فان قلت لم نصب من قرا نصرا من الله وفتحا قريبا قلت يجوز ان ينصب علي الاختصاص او علي ينصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او علي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخري نصرا وفتحا قريبا فان قلت علام عطف قوله و------------بشر المءمنين قلت علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثب-كم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك ---------------------انتهي--------------------------------------------------- كونوا انصار الله ندب المءمنين الي النصرة ووضع لهم هذا الاسم وان كان قد صار عرفا للاوس والخزرج وسماهم الله به وقرا الاعرج وعيسي وابو عمرو والحرميان انصارا لله بالتنوين والحسن والجحدري وباقي السبعة بالاضافة الي الله والظاهر ان كما في موضع نصب علي اضمار اي قلنا لكم ذلك كما قال عيسي وقال مكي نعت لمصدر محذوف والتقدير كونوا كونا وقيل نعت لانصارا----------------------------------------------------- اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال---- من انصاري الي الله انتهي والحواريون اثنا عشر رجلا----------------------------------- وهم اول من امن	6518	7233169600613410270	329	429.0	255	1007	32.671302795410156	54	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	49	192	237	944	1507	300	مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله او بءس مثل القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المكذبين مثلهم وهم اليه--ود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم -------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله لا يهدي القوم الظالمين اي وقت اختيارهم الظلم او لا يهدي من سبق في علمه انه يكون ظالما الجمعة 6 قل يا ايها قل يا ا-----------------------------------------------------------------------------------------يها الذين هادوا هاد يهود اذا تهود ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه اي ان كان قولكم حقا وكنتم علي ثقة فتمنوا علي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الجمعة 7 ولا يتمنونه ابدا ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم اي بسبب ما قدموا من الكفر ولا فرق بين لا ولن في--- كل واحدة منهما نفي للمستقبل الا ان في لن	1553	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6522	false	-4732412234375299324	136	299	691	1561	1567	300	---------------------------------------------------------------------------------------------مثل الذين كذبوا بايات الله وهم اليهود او يكون الذين كذبوا صفة للقوم والمخصوص بالذم محذوف التقدير بءس مثل القوم المكذبين مثلهم اي مثل هءلاء الذين حملوا التوراة روي انه لما ظهر رسول الله-- صلي الله عليه وسلم كتبت يهود المدينة ليهود خيبر ان اتبعتموه اطعناكم وان خالفتموه خالفناه فقالوا لهم نحن ابناء خليل الرحمن ومنا عزير بن الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانبياء ومتي كانت النبوة في العرب نحن احق بها من محمد ولا سبيل الي اتباعه فنزلت قل يا ايها الذين هادوا و-----------------------------------------------------------------------------------كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه و--ان كان قولكم-------------- حقا فتمنوا ان تنقلوا----------------- سريعا الي دار كرامته المعدة---- لاولياءه وتقدم تفسير نظير بقية الاية في سورة البقرة وقرا الجمهور فتمنوا الموت بضم الواو وابن يعمر وابن ابي اسحاق وابن السميفع بكسرها وعن ابن السميفع ايضا فتحها وحكي الكساءي عن بعض الاعراب انه قرا بالهمز مضمومة بدل الواو وهذا كقراءة من قرا تلءون بالهمز بدل الواو قال الزمخشري ----------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين لا ولن في ان كل واحد- منهما نفي للمستقبل الا ان في لن	6522	7233169600613410270	235	140.0	184	1275	18.431371688842773	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	143	220	768	1165	1608	300	الي قوله ساء ما كانوا يعملون اي ذ--------------------------------لك القول الشاهدة عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا بانهم بسب انهم امنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان وبالايمان اي ذلك كله بسبب انهم امنوا اي نطق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسل-ام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد --ذلك ب-----قولهم ا-ن كان----- ما يقوله محمد حقا فنحن --------حمير ونحو ذلك----------------------------------------------- او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم	1555	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6529	false	8246922009231827973	86	220	462	1168	1623	300	الي سو-----ء ما عملوا فالمعني ساء عملهم بان كفروا وقال الزمخشري ذلك القول الشاهد- عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا ب-----سبب انهم امنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستخفاف -بالايمان اي ذلك كله بسبب انهم امنوا ثم كفروا وقرا الجمهور فطبع مبنيا للمفعول وزيد بن علي مبنيا للفاعل اي فطبع الله وكذا قراءة الاعمش وزيد في رواية مصرحا بالله ويحتمل علي قراءة زيد الاولي ان يكون الفاعل ضميرا يعود علي المصدر المفهوم من ما قبله اي فطبع هو اي بلعبهم بالدين ومعني امنوا نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل----------- المسلمون ثم كفروا اي ظهر كفرهم بما نطقوا به من قولهم لءن كان محمد ما يقوله----- حقا فنحن شر من الحمير وقولهم ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات او نطقوا بالايمان عند المءمنين و--------بالكفر عند شياطينهم	6529	7233169600613410270	318	463.5	252	742	42.85714340209961	48	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	69	123	357	629	1586	300	له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قدم الظرفان ليدل بتقديمهما عل-----ي اختصاص الملك والحمد --لله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء------- والقاءم ب-------------ه وكذ-ا الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده	1559	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6537	false	8416314583983405769	245	296	1326	1594	1616	300	له الملك وله الحمد قال الزمخشري------------------ ليدل بتقد-مهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به المهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه--------- وحمد----ه اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده	6537	7233169600613410270	229	380.0	182	300	76.33333587646484	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	90	148	495	819	1599	300	التغابن في امور الدنيا ومن يءمن بالله ويعمل صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله وبالنون فيهما مدني وشامي جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير التغابن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة	1561	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6535	false	-6984724093869855442	263	299	1398	1604	1607	300	التغابن--------------- ومن يءمن بالله ويعمل صا-------------------------لحا يكفر عنه سيءاته ويدخله------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم----------- والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير----------- ما اصاب -----------من مصيبة	6535	7233169600613410270	206	361.0	170	324	63.58024597167969	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	18	78	95	420	1618	300	يا ايها النبي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء------------------------------------------ خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القو--------م يا فلان افعلوا كذا ------ظهار- لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه قدوة قوم--------------------------------------------------نه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم وقيل التقدير يا ايها النبي والمءمنون ومعني اذا طلقتم النساء اذا اردتم تطليقهن	1563	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6544	false	7963255335515484577	184	259	927	1326	1558	300	يا ايها النبي وامة الن---بي اذا طلقتم فالخطاب له ولهم اي انت وامتك اقوال وقال الزمخشري خص النبي صلي الله عليه وسلم-------- وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدرة قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم انتهي وهو كلام حس------------------ن ومعني اذا طلقتم اي ----اذا اردتم تطليقهن	6544	7233169600613410270	256	418.0	205	432	59.25925827026367	43	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1565	true	5649885041072985521	185	218	924	1094	1533	300	وقيل ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياس وقد قدروه بستين سنة وبخمس وخمسين اهو دم حيض ان استحاضة فعدتهن ثلاثة اشهر واذا كانت ه-ه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها اولي بذلك	1565	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6549	false	2725871714772599830	10	34	46	166	1516	300	وقيل ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياس--------------------------------- اهو دم حيض او استحاضة------------------ واذا كانت هذه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها اولي بذلك	6549	7233169600613410270	118	206.0	94	171	69.00585174560547	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	0	85	0	433	1574	300	يتق الله في العمر بما انزله من هذه الاحكام وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا ثم بين التقوي في قوله ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن وكذا وكذا من حيث سكنتم هي من ا--------لتبعيضية مبعضها محذوف اي اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اب بعض مكان سكناكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجدكم---- هو عطف بيان لقو-ه من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة	1566	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6550	false	-8665986898385923760	132	226	702	1190	1591	300	يتق الله في العمل بما انزله من هذه الاحكام وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه من ترك الضرار والنفقة علي------------------------------------------------------------------------ المعتدات وغير ذلك مما يلزمه يرتب له تكفير السيءات واعظام الاجر ومن في من حيث سكنتم للتبعيض اي ---------------------------------------------بعض مكان سكناكم وقال قتادة ان لم يكن له الا بيت واحد اسكنها في بعض جوانبه قاله الزمخشري وقال الحوفي من لابتداء الغاية وكذا قال ابو البقاء ومن وجدكم قال الزمخشري فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان كقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة	6550	7233169600613410270	225	367.0	181	605	37.19008255004883	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	148	176	758	911	1574	300	---------وال-نفقة ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن -بعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج	1566	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6551	false	9096779782297103308	61	92	341	505	1628	300	سكني لها ولا نفقة ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج	6551	7233169600613410270	151	295.0	123	164	92.07317352294922	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	144	190	781	1031	1611	300	حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم -لا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله مع----------- كونها زوجة اعدي اعداء الله و---------------------------------------------------مريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة-------------- الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا	1573	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6566	false	7296368243938688670	183	237	975	1266	1574	300	حال المءمنين في ان وصلة الكفار --لا تضرهم ولا تنقص----- من ثوابهم----------------- بحال امراة فرعون واسمها اسية بنت مزاحم ولم يضرها كونها كانت تحت فرعون عدو الله تعالي والمدعي الالهية بل نجاها منه ايمانها وبحال مريم اذ------------ اوتيت من كرامة الله تعالي في الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا	6566	7233169600613410270	172	255.5	139	327	52.599388122558594	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	107	227	586	1223	1611	300	وكانت من القانتين لما كان القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين غلب --ذكور-ه علي اناثه --------------------------------ومن لل-بعيض-------------- ويجوز ان يكون لابتداء الغاية علي انها ولدت من الفاءتين لانها من اعقاب ه-رون اخي موسي ------------------عليهما --ال---------سلام ومثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم لا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها زوجة اعدي اعداء الله ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا-------------------- وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين----------------------------------------------------------------------------------- بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه -------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي ان من حقهما ان يكونا في الاخلاص ك-----------------هاتين المءمنتين وان لا يتكلا علي انهما زوج-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1573	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6568	false	2143359499347188913	83	241	432	1287	1585	300	وكانت من القانت-------------------------------------------ين غلب الذكورية علي التانيث والقانتين شامل للذكور والاناث ومن للتبعيض وقال الزمخشري ويجوز ان تكون لابتداء الغاية علي انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله وسلامه عليهما وقال يحيي بن سلام --------------------------------------------------------------------------------------------مثل ضربه الله يحذر به عاءشة وحفصة من المخالفة حين تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضرب لهما مثلا بامراة فرعون------------------------------------------------ ومريم ابنة عمران ترغيبا في التمسك بالطاعات والثبات علي الدين انتهي واخذ الزمخشري كلام ابن سلام هذا وحسنه وزمكه بفصاحة فقال وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه ومن التغليظ قوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين واشارة الي ان من حقهما ان يكونا في الاخلاص والكتمان فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا يشكلا علي انهما زوجتا رسول الله صلي الله عليه وسلم	6568	7233169600613410270	367	432.5	294	1038	35.35645294189453	53	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	7	104	45	566	1569	300	اصل الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والهواء للطاءر كالماء للسابح والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء-------- بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح----------------------------------------------------------------------------------------------- ما يمسكهن عن الوقوع عند القبض والبسط الا الرحمن--- بقدرته والا فالثقيل طبعا حالا ولا يعلوا وكذا لو امسك حفظه تدبيره عن العالم لتهافتت الافلاك وما يمسكهن مستانف وان جعل حالا من الضمير في يقبضن يجوز--------------------------------------------------- انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب	1578	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6579	false	-7423063552385641205	123	225	673	1206	1569	300	اصل الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء -----------------------------والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح انتهي وملخصه ان الغالب هو البسط فكانه هو الثابت فعبر عنه بالاسم والقبض متجدد فعبر عنه بالفعل ب ما يمسكهن--------------------------- الا الرحمن اي بقدرته ------------------------------------------------------------قال الزمخشري وبما دبر لهن----------------------------- من القوادم والخوافي وبني الاجسام علي شكل وخصاءص قد ياتي منها الجري في الجو انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب	6579	7233169600613410270	338	588.0	273	678	49.852508544921875	60	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	130	151	670	768	1521	300	عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبرا مبتدا محذوف اي فهم يدهنون اي -----------------------------------------------------------------------------فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك	1581	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6589	false	-8185242632904180337	237	273	1223	1397	1546	300	عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر- مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف بمعني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك	6589	7233169600613410270	94	160.5	74	175	53.71428680419922	18	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1582	true	-6164129760963960376	56	116	257	538	1472	300	متعلق بقوله ولا تطع ا--ي ولا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده اي لان كان ذا مال و--------------بنين كذب باياتنا يدل عليه القلم 15 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا اي القران قال اساطير الاولين ولا يعمل فيه قال -----------------لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله	1582	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6591	false	2264550033691067356	147	195	761	991	1526	300	متعلق بقوله ولا تطع يعني ولا تطعه مع هذه المثالب -ان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب------------------------------------------------------ اياتنا -----------------------------ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله	6591	7233169600613410270	178	286.0	139	314	56.687896728515625	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1582	true	-6164129760963960376	273	300	1333	1472	1472	300	فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فخلفوا ليصرمنها مصبحين في السدف خيفة من المساكين ولم يستثنوا في-	1582	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6593	false	-5200078159363453377	236	263	1259	1399	1595	300	فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها مصبحين في السدف خفية من المساكين ولم يستثنوا في	6593	7233169600613410270	136	264.0	110	140	97.14286041259766	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1583	true	5475120210275097392	34	69	200	368	1598	300	ولا يقولون ان شاء الله و----------سمي استثناء وان كان شرطا صورة لان ي-----ءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد القلم 19 فطاف عليها طاءف	1583	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6594	false	3905161723682136241	43	81	216	396	1568	300	ولا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لانه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد انتهي--- فطاف عليها طاءف	6594	7233169600613410270	143	253.0	112	183	78.14207458496094	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1583	true	5475120210275097392	220	285	1189	1520	1598	300	والنهي عن --دخول المساكين نهي عن التمكين ----اي لا تمكنوه- من الدخول القلم 25 وغدوا علي حرد وغد----وا علي حرد علي جد في المنع قادرين عند انفسهم علي المنع كذا عن فطويه او الحرد القصد والسرعة اي وغدوا------------------------------------------------- قاصدين الي جنتهم بسرعة قادرين عند انفسهم علي صرامها وزي منفعتها ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المساكين او هو علم للجنة--------------------------------- اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم	1583	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6595	false	-4685137979150364156	107	223	560	1148	1544	300	والنهي عن الدخول--------- نهي عن التمكين منه اي لا تمكنوهم من الدخول -فيدخلوا وغدوا علي حرد قادرين اي علي ------------------------------------------------------------------------قصد وقدوة في انفسهم يظنون انهم تمكنوا من مرادهم قال معناه ابن عباس اي قاصدين الي جنتهم بسرعة قادرين عند انفسهم علي صرامها قال ابو عبيدة والقتبي علي حرد علي منع اي قادرين في انفسهم علي منع المساكين من خيرها فجزاهم الله بان منعهم خيرا وقال الحسن علي حرد اي حاجة وفاقة وقال السدي وسفيان علي حرد علي غضب اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم علي بعض وقيل علي حرد علي انفراد اي انفردوا دون المساكين وقال الازهري حرد اسم قريتهم وقال السدي اسم جنتهم اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم	6595	7233169600613410270	196	260.5	154	670	29.25373077392578	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	79	177	421	906	1518	300	او هنتم هنيءا علي ا-لمصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا وعن ابن عباس هي في الصاءمين اي كلوا واشربوا----------------- بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني -------لم اوت كتابيه لما يري فيها من الفضاءح الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه اي يا ليتني لم اعلم ما حسابي الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموتة التي متها ك----------انت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها وام ا----لق ما القي الحاقة	1591	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6614	false	4434873312028318610	164	270	830	1356	1498	300	اي اكلا هنيءا وشربا هنيءا بما اسلفتم اي- قدمتم من ال-عم-ل الصالح ف-ي الايام الخالية يعني ايا------م الدنيا وقال مجاهد وابن جبير ووكيع وعبد العزيز بن رفيع ايام الصوم اي بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله تعالي والظاهر العموم في قوله بما اسلفتم اي من الاعمال الصالحة يا ليتني لم اوت كتابيه لما راي فيه قب------اءح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------فعاله وما يصير امره اليه تمني انه لم يعطه وتمني انه لم يدر حسابه فانه انجلي عنه حسابه عن ما يسوءه فيه اذ كان عليه لا له يا ليتها اي الموتة التي متها في الدنيا كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث------ ولم اعذب او يا -ليت الحالة	6614	7233169600613410270	216	187.0	169	655	32.97710037231445	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	106	193	525	992	1540	300	ولو ادعي---- علينا شيءا لم نفعله الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان ياخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين----------- لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيسار- واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المص-ور لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه وكذا ا-لحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه------ وهو	1593	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6620	false	3929688903090806754	154	234	871	1298	1665	300	ولو ادعي مدع علينا شيءا لم نقله------------------------------------------------- لقتلناه صبرا كما تفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين علي اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يلحفه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه -كما ان قوله تعالي لقطعنا --------------منه الوتين لقطعنا وتينه انتهي وهو	6620	7233169600613410270	384	688.5	309	491	78.2077407836914	63	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1596	true	1050102050645184693	157	192	799	962	1569	300	محمد بن عبد الله بن طاهر ثعلبا عن الهلع فقال قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	1596	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6630	false	7415079801258298273	24	58	127	284	1674	300	محمد بن عبد الله بن طاهر ما------ الهلع فقلت قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	6630	7233169600613410270	153	294.5	119	163	93.86502838134766	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	8	72	48	390	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم ح----------------------------------------------لقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدخل بمض الياء وفتح الخاء سوي -----------------------------------المفضل جنة نعيم كالمءمنين المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ----ردع لهم عن طمعهم في دخول الجنة انا خلقنا---------------------------------------------------هم مما يعلمون اي من ال-------نطفة المدرة	1598	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6631	false	-4923692216606574937	13	118	73	636	1570	300	الله- صلي الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة ويقرا القران فكانوا يحتفون به حلقا حل-----------قا يس-معون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت وتقدم شرح مهطعين في سورة ابراهيم عليه السلام ومعني قبلك اي في الجهة التي تليك عن اليمين وعن الشمال اي عن يمينك وشمالك وقيل نزلت في المستهزءين الخمسة وقرا الجمهور ان يدخل مبنيا للمفعول وابن يعمر والحسن وابو رجاء وزيد بن علي وطلحة والمفضل عن عاصم مبنيا للفاعل -------------------------كلا رد وردع لطماعيتهم اذ اظهروا ذلك وان كانوا لا يعتقدون صحة البعث ولا ان ثم جنة ولا نارا انا خلقناهم مما يعلمون اي انشاناهم من نطفة --مذرة	6631	7233169600613410270	185	231.5	148	603	30.679933547973633	23	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1599	true	-2347036285074563025	153	192	763	947	1494	300	قضي----- مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان لم يءمنوا----- اهلكهم علي راس تسعماء----ة فقيل لهم امنوا يءخركم الي اجل مسمي اي تبلغوا الف سنة------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر ان الالف اذا جاء---------------- لا يءخر-كما يءخر هذا الوقت	1599	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6634	false	-8382069062269923568	198	256	992	1275	1496	300	قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة سنة فقيل لهم امنوا يءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله تعالي وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف ثم اخبر انه----- اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت	6634	7233169600613410270	156	243.5	121	288	54.16666793823242	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1601	true	8584104048008892100	82	103	425	531	1522	300	لا تاملون له توقيرا اي تعظيما------------- والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تامل-ون فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب	1601	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6636	false	-1351801881200503363	222	246	1221	1341	1622	300	لا تاملون له توقيرا اي تعظيما قال الزمخشري والمعني ما لكم لا تكونون علي حال ما يكون فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب	6636	7233169600613410270	103	187.0	82	120	85.83333587646484	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1607	true	2781088033082718392	176	267	914	1374	1521	300	الله محمدعليه السلام الي الصلاة وتقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله يدعوه يعبده ويقرا القران ولم يقل نبي الله او رسوله لانه من احب الاسماء الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لما كان واقعا في كلام---------ه صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع-------- او ل----------ان عبادة عبد الله لله ليست ب----مستبعد-------------------- حتي يكونوا عليه لبدا-------------------------------------------------------------------------------------------------- كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا جماعات جمع لبدة--------- تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به-------------------- واعجابا بما تلاه من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله	1607	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6656	false	9105323514029361227	40	139	216	728	1570	300	الله او النبي قلت لان -----------تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل او لان المعني ان عبادة عبد الله لله ليست بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي يكونوا عليه لبدا ومعني قام يدعوه قام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته عليه السلام كادوا ي---------كونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا -من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله	6656	7233169600613410270	302	458.5	239	638	47.33542251586914	52	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1610	true	-3428816018947789086	61	149	310	748	1521	300	قم نصف الليل----- الا قليلا من نصف الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انقص منه من النصف بضم الواو غير عاصم وحمزة قليلا الي الثلث المزمل 4 او زد عليه او زد عليه علي النصف الي الثلثين و-----------------------المراد التخيير بين امرين بين اين يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه----- وان---- جعلت نصفه بدلا من قليلا -كان مخ-يرا بين ثلاثة اشياء بين قيام --نصف الليل تاما وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وان-ا وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل	1610	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6668	false	-8330848074656746368	179	271	890	1346	1476	300	----قم الليل نصفه الا قليلا منه اي من النصف وايضا ففي دعوي ان نصفه بدل من الا قليلا والضمير في نصفه عاءد علي الليل اطلاق القليل علي النصف ويلزم ايضا ان يصير التقدير الا نصفه فلا تقمه او انقص---- من النصف الذي لا تقومه او زد ع-----------------------------------------------ليه---- النصف الذي لا تقومه وهذا معني لا يصح وليس ال------------------------------------------------------------------------------------------------مراد من الاية قطعا وقال الزمخشري وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث------- بين قيام النصف ----بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل	6668	7233169600613410270	209	271.5	163	622	33.601287841796875	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1610	true	-3428816018947789086	62	118	313	588	1521	300	نصف الليل------------------- الا قليلا من نصف الليل او انقص منه من النصف بضم الواو غير عاصم وحمزة قل----------------------------------------------يلا الي الثلث المزمل 4 او زد عليه او زد عليه علي النصف الي الثلثين---------- والمراد التخيير بين امرين بين اين يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	1610	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6668	false	-8330848074656746368	3	67	11	340	1476	300	نصف الليل قليلا تكرارا لقوله الا قليلا من نصف الليل وذلك تركيب-------------------- غير فصيح ينزه القران عنه قال الزمخشري نصفه بدل من الليل والا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه وعليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ا-ن يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يخنار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	6668	7233169600613410270	173	252.5	133	350	49.42856979370117	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	247	280	1309	1477	1579	300	ظرف- اي فكيف لكم -التقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا او منصو----------ب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي -كيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله خوف عقابه	1612	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6674	false	-785295878655313622	145	180	776	957	1572	300	ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا قال ويجوز ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله خوف عقابه	6674	7233169600613410270	161	299.5	129	181	88.95027923583984	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1613	true	-6279979234496560897	184	224	933	1145	1520	300	معك اي ويقوم ذلك المقدار جماعة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار اي لا يقدر علي تقدير الليل والنهار ولا يعلم مقادير --ساعاتهما- الا الله وحده وتقديم اسمه عز وجل مبتدا مبنيا عليه يقدر هو الدال علي انه مخت-----ص بالتقدير	1613	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6677	false	-2344953472057208208	136	171	709	902	1551	300	معه فيمكن اذ ذاك الفرضية في حق الجميع--- والله يقدر الليل والنهار اي هو وحده تعالي العالم ب-------------------مقادير الساعات قال الزمخشري----- وتقديم اسمه عز وجل مبتدا مبنيا عليه يقدر هو الدال علي معني الاختصاص بالتقدير	6677	7233169600613410270	126	169.5	97	220	57.272727966308594	18	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	97	163	502	841	1532	300	والفاء في----- فاذا---- للتسبيب وفي فذلك للجزاء كانه قيل -اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في فاذا --------------------------------------------------------------------------------------------ما دل عليها الجزاء --------اي فاذا نقر في الناقور عسر الامر المدثر 10 علي الكافرين غير علي الكافرين غير يسير واكد بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير يس---------------------------------------------------------------------ير ليءذن بانه يسير عل------------------ي المءمنين او عسي---------------------------------------------------------------------------------------ر لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيسير	1616	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6684	false	-6736320676295992081	144	300	738	1533	1533	300	والفاء في قوله فاذا نقر -----------------للتسبب كانه قيل فاصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه وقال الزمخشري والفاء في فذلك للجزاء فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ليوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه- الجزاء لان المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر --------------------------------------------------------علي الكافرين والذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ليوم عسير ان المعني فذلك وقت النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة ياتي ويقع حين ينقر في الناقور ويجوز ان يكون يومءذ مبنيا مرفوع المحل بدلا من ذلك ويوم عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير فان قلت فما فاءدة قوله غير يسير وعسير مغن عنه قلت لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا فيجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وبشارة المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد به عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي بيسير-	6684	7233169600613410270	231	220.0	184	870	26.55172348022461	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	68	118	356	606	1529	300	وتزعمون انه كذب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو ففكر ف--قال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر يءثر- عن---- مسيلمة و---اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا متعجبين منه وذكر	1618	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6687	false	1636460768021246451	60	113	299	559	1483	300	وتزعمون انه كذب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو ففكر ثم قال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر يءثره عن مثل مسيلمة وعن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا متعجبين منه وروي	6687	7233169600613410270	246	465.0	196	260	94.61538696289062	45	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1619	true	-8542952092876057456	6	30	25	156	1607	300	وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين ف-نز----------لت وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	1619	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6690	false	-7572796257095611879	82	108	429	570	1571	300	وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي -ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	6690	7233169600613410270	129	237.5	105	142	90.8450698852539	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1621	true	-7861680989432825872	39	154	202	805	1578	300	الا المسلم----ين فانهم فكوا---- رقابهم بالطاعة ك------------ما يخلص الراهن رهنه باداء الحق المدثر 40 41 في جنات يتساءلون في ج---نات اي هم في جنات لا يكننه وصفها يتساءلون عن المجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين يسال بعضهم بعضا عنهم او يستاءلون غيرهم عن----------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------م المدثر 42 ما سلككم في ما سلككم في سقر ادخلكم فيها ولا يقال لا يط-ابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يستاءلون عن المجرمين -هو سءال عنهم وانما يط----ابق ذلك لو قيل يتساءلو---ن المجرمين ما سلككم لان ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا-لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلمين الا انه اختص--------------------------ر كما هو نهج	1621	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6697	false	-4529787729418405701	19	202	112	1076	1615	300	الا اصحاب اليمين فانهم فكوا عنه رقابهم بما اطابوه من كسبهم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق انتهي وظاهر هذا انه استثناء متصل في جنات اي هم في جنات--------------- يتساءلون اي يسال بعضهم بعضا او يكون يتساءل بمعني يسال اي يسالون عنهم غيرهم كما يقال دعوته وتداعوته بمعناه وعلي هذين التقديرين كيف جاء ما سلككم في سقر بالخطاب للمجرمين وفي الكلام حذف المعني ان اصحاب اليمين يسال بعضهم بعضا -----او يسا--لون غيرهم عن من غاب من معارفهم فاذا عرفوا انهم مجرمون في النار قالوا لهم او قالت لهم الملاءكة هكذا قدره بعضهم والاقرب ان يكون التقدير يتساءلون عن المجرمين قاءلين لهم بعد ال--------------تساءل ما سلككم في سقر وقال الزمخشري فان قلت كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يطابق ذلك لو قيل يتساءلون عن المجرمين ما سلككم قلت ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلي-ن الا ان الكلام جء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج	6697	7233169600613410270	473	741.0	378	1001	47.25274658203125	75	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	62	173	320	875	1503	300	وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا يكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان نءمن فيها باتباعك ونحوه قوله لن نءمن لرقيك حتي تنزل عليها كتابا نقرءه وقيل قالوا------- ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع لهم عن تلك الارادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزجر ----عن اقتراح الايات ثم قال بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا انه تذكرة ردعهم --------------------------عن اعراضهم عن التذكرة وقال ان القران تذكرة بليغة كافية المدثر 55 فمن شاء ذكره	1622	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6699	false	-1167318733308167984	18	166	90	865	1543	300	وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي يءتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه- من رب العالمين الي فلان -بن فلان يءمر فيها باتباعك ونحو-----ه لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وروي ان بعضهم قال ان كان يكتب في صحف ما يعمل كل انسان فلتعرض ---------------------------------------------------------------------تلك الصحف علينا فنزلت هذه الاية وقرا الجمهور صحفا بضم الصاد والحاء منشرة مشددا وابن جبير باسكانها منشرة مخففا ونشر وانشر مثل نزل وانزل شبه نشر الصحيفة بانشار الله الموتي فعبر عنه بمنشرة من انشرت والمحفوظ في الصحيفة والثوب نشر مخففا ثلاثيا ويقال في الميت انشره الله فنشر هو اي احياه فحيي كلا ردع عن ارادتهم تلك وزجر لهم عن اقتراح الايات بل------- لا يخافون الاخرة ولذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف وقرا الجمهور يخافون بياء الغيبة وابو حيوة بتاء الخطاب التفاتا كلا ردع عن اعراضهم عن التذكرة----- ان------ه تذكرة---------------------- فمن شاء ذكره	6699	7233169600613410270	340	530.0	267	891	38.15937042236328	56	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1624	true	8671192848141377452	188	273	963	1398	1528	300	لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك وقرانه واثبات قراءته في لسانك والقران القراءة ونحوه ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي قراه عليك جبريل فجعل قراءة جبريل قراءته فا----------------تبع قرانه اي قراءته عليك القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان عل-----------------------------------------------------ينا بيانه اذا اشكل عليك شء من معانيه	1624	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6709	false	-7408982436125638324	126	195	652	1002	1535	300	لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقول-------------------------ه ان علينا جمعه في صدرك------- واثبات قراءته ف---------------------------------------------------------------------------ي لسانك فاذا قراناه --------------------------------------جعل قراءة جبريل قراءته والقران القراءة فاتب---------ع قراءته فكن مقفيا له فيه ولا تراسله وطامن نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه اذا اشكل عليك شء من معانيه	6709	7233169600613410270	242	413.0	192	504	48.015872955322266	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1632	true	2162112849141152439	23	169	112	888	1572	300	ولا تطع----- اثما ولا كفورا الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك صل له بكرة صلاة الفجر واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون صلاة الظهر والعصر الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل صلاة العشاءين وسبحه ليلا طويلا اي تهجد له طريق طويلة من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرونها علي الاخرة ويذرون وراءهم قدامهم او خلف ظهورهم يوما ثقيلا شديدا لا يعبءون به وهو يوم القيامة لان شداءده تثقل علي الكفار الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم وشددنا احكمنا اسرهم خلقهم عن ابن عباس رضي الله عنهما والفراء واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي اذا شءنا اهلاكهم اهلكناهم وبدلنا امثالهم في الخلفة ممن يطيع الانسان 29 ان هذه تذكرة ان هذه السورة تذكرة عظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا	1632	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6715	false	-4913965658669515160	136	180	761	994	1623	300	ولا تطع منهم اثما او- كفورا----------- واذكر اسم ربك-------------------- بكرة----------- واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هءلاء يحبون العاجلة ويذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وراء---------------------هم يوما ثقيل--------------------------------------------------------------------------------------------ا نحن خلقناهم وشدد-------نا اسرهم----------------------------------------- واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا ان --------------------------------------------------------------------------هذه تذكر------------------------ة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا	6715	7233169600613410270	225	357.0	182	781	28.809219360351562	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1632	true	2162112849141152439	23	169	112	888	1572	300	ولا تطع----- اثما ولا كفورا الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك صل له بكرة صلاة الفجر واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون صلاة الظهر والعصر الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل صلاة العشاءين وسبحه ليلا طويلا اي تهجد له طريق طويلة من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرونها علي الاخرة ويذرون وراءهم قدامهم او خلف ظهورهم يوما ثقيلا شديدا لا يعبءون به وهو يوم القيامة لان شداءده تثقل علي الكفار الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم وشددنا احكمنا اسرهم خلقهم عن ابن عباس رضي الله عنهما والفراء واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي اذا شءنا اهلاكهم اهلكناهم وبدلنا امثالهم في الخلفة ممن يطيع الانسان 29 ان هذه تذكرة ان هذه السورة تذكرة عظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا	1632	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6723	false	7655147508529750317	25	69	129	362	1634	300	ولا تطع منهم اثما او- كفورا----------- واذكر اسم ربك-------------------- بكرة----------- واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هءلاء يحبون العاجلة ويذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وراء---------------------هم يوما ثقيل--------------------------------------------------------------------------------------------ا نحن خلقناهم وشدد-------نا اسرهم----------------------------------------- واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا ان --------------------------------------------------------------------------هذه تذكر------------------------ة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا	6723	7233169600613410270	225	357.0	182	781	28.809219360351562	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	83	134	482	775	1664	300	عذرا للمح-قين او نذرا للمبطلين او اقسم برياح عذاب ارسلهن فعصفن وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله ويجعله كسفا فالقين ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الي الله------ بتوبتهم واستغفارهم اذا راوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها واما -نذ-را للذين لا يشكرون---------- وينسبون ذلك الي الانواء وجعلن ملقيات الذكر	1633	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6734	false	-4865439792079915433	39	79	226	465	1666	300	عذرا للمحققين او نذرا للمبطلين وللرياح يكون المعني------------------------------------------------------------------------- فالقين ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الي الله تعالي بتوبتهم واستغفارهم اذا راوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها واما انذارا للذين يغفلون عن الشكر لله وينسبون ذلك الي الانواء وجعلن ملقيات للذكر	6734	7233169600613410270	193	317.5	158	312	61.85897445678711	28	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1639	true	-4296670851691923285	95	166	486	846	1556	300	من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطا الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم اي لا-بثين فيها حقبين جهدين و-----لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له وقوله النبا 25 الا حميما وغساقا الا حميما وغساقا استثناء منقطع ا--ي لا يذوقون في جهنم او في الاحقاب بردا روحا ينفس عنهم حر النار او نوما ومنه منع البرد البرد ولا شرابا يسك---ن عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما	1639	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6747	false	7827356142105409406	49	102	255	529	1569	300	من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب -----اذا اخطا الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لبثين فيها حقبين جحدين وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له وال----------------------------------------------استثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا و----------------روحا ينفس عنهم حر ا-----------------------------لنار ولا شراب- يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما	6747	7233169600613410270	243	421.0	195	371	65.49864959716797	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1641	true	1776261166179642746	222	284	1168	1502	1587	300	اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة التي ---تنزع الارواح من الاجساد غرقا اي اغراقا في النزع اي تنزعها من اقاصي الاجساد من اناملها ومواضع اظفارها وبالطواءف التي تنشطها اي تخرجها من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها وبالطوتءف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا به فتدبر امر امن امور العباد مما يصلحهم في دينهم ودنياهم او دنياهم كما رسم لهم	1641	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6755	false	1148938689549281718	251	299	1460	1712	1716	300	اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة التي هي تنزع الارواح م---------------------------------------------------ن الاجساد-------------------------- وبالطواءف التي تنشطها اي تخرجها من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها وبالطواءف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا به فتدبر امرا من امور العباد مما يصلحهم في دين--------هم او دنياهم كما رسم لهم	6755	7233169600613410270	245	459.5	199	337	72.7002944946289	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1642	true	-4201594399906890361	7	81	34	410	1621	300	من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جري-ها فتسبق الي الغاية فتدبر امر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او----- بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي الغر-ب والتي يخرج من برج الي برج والتي تسبح في الفلك من السيارة فتسبق فتدبر امر امن علم الحساب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم-------- محذوف وهو----- لتبعثن لدلالة ما بعده عليه	1642	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6756	false	-1742048485351065952	26	156	131	807	1581	300	من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريتها فتسبق الي الغاية فتدبر امر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او اقسم بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط من اقصي المغرب والتي تخرج من برج الي برج والتي تسبح في الفلك من السيارة فتسبق فتدبر امرا في علم الحساب وقيل النازعات ايدي الغزاة او انفسهم تنزع القسي باغراق السهام والتي تنشط الارهاق انتهي والذي يظهر ان ما عطف بالفاء هو من وصف المقسم به قبل الفاء وان المعطوف بالواو هو مغاير لما قبله كما قررناه في المرسلات علي انه يحتمل ان يكون المعطوف بالواو من عطف الصفات بعضها علي بعض والمختار في جواب القسم ان يكون محذوفا وتقديره لتبعثن لدلالة ما بعده عليه	6756	7233169600613410270	363	673.5	291	676	53.69822311401367	65	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	32	123	160	623	1512	300	الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها منتهي علمها متي تكون لا يعلمها غيره او في---م انكار لسءالهم عنها اي فيم هذا السءال ثم قال انت من ذكراها اي ارسالك وانت اخر الانبياء علامة من علاماتها ف----------------------------------------------------------لا معني لسءالهم عنها ولا يبعد ان يوقف علي هذا علي فيم انت من ذكراها متصل بالسءال اي يسالونك عن الساعة ايان مرساها ويقولون اين انت من ذكراها ثم استانف فقال الي ربك منتهاها النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة-------------------------- وانما بعثت لتنذر من اهوالها من	1646	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6763	false	2228773166938531815	196	262	972	1309	1518	300	الي ربك منتهاها ا-----ي انتهاء علم وقتها لم يءت علم ذلك احدا من خلقه وقيل فيم انكار لسءالهم----- اي فيم هذا السءال ثم قال انت من ذكراها و---------------------------علامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها انما انت منذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه وانما بعثت لتنذر من اهوالها من	6763	7233169600613410270	197	298.5	155	550	35.818180084228516	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1652	true	-6315085001595631064	129	277	650	1429	1560	300	يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بن-ات الطريق اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل وقال الزجاج معناه التكوير 29 27 الانفطار 8 1 فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي بينت لكم وقال الجنيد فاين تذهبون عنا وان من شء الا عندنا التكوير 27 ان هو الا ان هو الا ذكر للعالمين ما القران الا عظة للخلق التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من العالمين ان يستقيم اي ال----------------------قران ذكر -----------------لمن شاء الاستقامة يعن-------------------------------------------------------------ي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موع-ظين جميعا التكوير 29 وما تشاءون الا وما تشاءون الاستقامة الا ان يشاء الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب العال---مين مالك الخلق اجمعين S82 سورة الانفطار مكية وهي تسع عشرة اية----- بسم الله -لرحمن الرحيم الانفطار 1 اذا السماء انفطرت اذا السماء انفطرت انشقت الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا	1652	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6780	false	7793941671212759843	0	161	0	886	1610	300	يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اي -تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل انتهي ذكر تذكرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظة لمن شاء------------------ بدل من للعالمين ثم عذق مشيءة العبيد بمشيءة الله تعالي قال ابن عطية ثم خصص تعالي من شاء الاستقامة بالذكر تشريفا وتنبيها وذكرا لتلبسهم بافعال الاستقامة ثم بين تعالي ان تكسب العبد علي العموم في استقامة وغيرها انما يكون مع خلق الله تعالي واختراعه الايمان في صدر المرء انتهي وقال الزمخشري وانما ابدلوا منهم لان الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعوظين جميع--------------------------ا وما تشاء-ن الاستقامة يا م-ن يشاءها الا بتوفيق الله تعالي ولطفه او ما تشاءونها انتم يا من لا يشاءها الا بقسر الله والجاءه انتهي ففسر كل من ابن عطية والزمخشري المشيءة علي مذهبه وقال الحسن ما شاءت العرب الاسلام حتي شا-ء ال--------له لها سورة الانفطار سورة الانفطار الايات 1 الي بسم الله الرحمن الر-----------حيم اذا السماء انفطرت واذ-----------------------------------ا الكواكب انتثرت واذا	6780	7233169600613410270	388	544.0	311	1189	32.63246536254883	54	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1653	true	7236066187360939380	112	225	551	1144	1575	300	فسواك فجعلك مستوي الخلق سالم الاعضاء- فعدلك فصيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------التخفيف كوفي وهو بمعني المشدد اي----- عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت --------فكنت معتدل-------------------------------------------------------------------------- الخلق--------ة متناسبا الانفطار 8 في----------- اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك ما مزيد للتوكيد اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر------------------------------------- ولم تعطف هذه الجملة كما عطف ما قبلها لانها بيان لعدلك والجار يتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيها او بمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور	1653	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6782	false	-5431047816779412600	71	198	386	1048	1573	300	فسواك -جعلك --سوي---------ا في اعضاءك فعدلك -صيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وطلحة والاعمش وعيسي وابو جعفر والكوفيون بخف الدال وباقي السبعة بشدها وقراءة التخفيف اما ان تكون كقراءة التشديد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت واما ان يكون معناه فصرفك يقال عدله عن الطريق اي عدلك عن خلقة غيرك الي خلقة حسنة مفارقة لساءر الخلق او فعدلك الي بعض الاشكال والهيءات والظاهر ان قوله في اي صورة يتعلق بربك اي وضع-----------------ك في ص---ورة اقتضتها مشيء-ة من حسن وطول وذكورة وشبه ببعض الاقارب او مقابل ذلك وما زاءدة وشاء في موضع الصفة لصورة ولم يعطف ركبك بالفاء كالذي---- قبله- لانه- بيان لعدلك وكون في اي صورة متعلقا بربك هو قول الجمهور وقيل يتعلق------ بمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور	6782	7233169600613410270	236	130.0	183	838	28.162290573120117	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	8	73	42	408	1562	300	لم يقل او اتزنوا كما قيل او وزنوهم اكتفاء ويحتمل ان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمك-------------اييل لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم ي--دعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من الجنس في النوعين------ يخسرون ينقصون--------------------------- يقال خسر الميزان واخس-----ره المطففين 4 الا يظن اولءك الا يظن اولءك انهم مبعوثون المطففين 5 ليوم عظيم ليوم عظيم يعني يوم القيامة	1655	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6786	false	936274314535826119	198	268	1043	1436	1589	300	لا قيل او اتزنوا كما قيل او وزنوهم قلت ك---------ان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا يخسرون ينقصون انتهي ويخسرون معدي بالهمزة يقال خسر الرجل-- واخسره غي-----------ره الا يظن توقيف علي امر القيامة وانكار عليهم في فعلهم ذلك اي ليوم عظيم وهو---- يوم القيامة	6786	7233169600613410270	268	447.5	215	419	63.961814880371094	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	270	299	1417	1560	1562	300	كتاب جامع -هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين و------الكفر--------ة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه	1655	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6787	false	6312599729722786460	149	180	755	913	1513	300	كتاب جامع وهو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه	6787	7233169600613410270	143	265.0	114	158	90.50633239746094	27	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1660	true	-4412074069820379428	208	276	1044	1379	1495	300	الطبق ويجوز ان يكون جمع---------- طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات اي لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعدها من مواطن القيامة واهوالها ومحل عن طبق نصب علي انه صفة لط-----بقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق وقال مكحول في كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه	1660	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6800	false	-2379828882475569815	119	159	610	803	1563	300	الشدة ويجوز ان تكون اسم جنس واحدة طبقة وهي المرتبة من قولهم هم علي طبقات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن طبق في موضع ال--صفة لقوله طبقا او في موضع ال----------حال من الضمير في لتركبن وعن----------------------------- مكحول--- كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه	6800	7233169600613410270	146	190.0	112	350	41.71428680419922	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	232	288	1171	1454	1509	300	اي لعنوا حين احرقوا ---بالنار قاعدين حولها هم عليها اي الكفار علي ما يدنو منها من حافات الاخدود قعود جلوس علي الكراسي البروج 7 وهم علي ما وهم الكفار علي ما يفعلون بالمءمنين من الاحراق شهود يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به -------وفوض اليه من التعذيب وفيه حث المءمنين	1662	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6804	false	405001114385191479	172	216	928	1155	1584	300	اي لعنوا---- وقعدوا علي النار او علي -----------------------------ما يدنو منها من حافات الاخدود كما قال الاعشي تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحل---------------------ق شهود يشهد بعضهم لبعض عند الملك اي---------- لم يفرط فيما امر به او شهود يوم القيامة عل--ي ما فعلوا بالمءمنين	6804	7233169600613410270	127	140.0	99	293	43.34471130371094	20	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1663	true	7373357163637359695	37	166	192	885	1637	300	الحميد ذكر الاوصاف التي يستحق بها ------ان يءمن به وهو كونه------ عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب له الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه البروج 9 الذي له ملك الذي له ملك السماوات والارض فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقريرا لان ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الا-مبطل وان الناقمين اهل لانتقام الله منهم بعذاب عظيم والله علي كل شء شهيد وعيد-لهم يعني انه علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه البروج 10 ان الذين فتنوا ان الذين فتنوا---- المءمنين والمءمنات---------------------------------------------------------------------- يجوز ان يريد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود ومعني فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقوهم ثم لم يتوبوا لم يرجعوا عن كفرهم فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الح------------------------------------------------------------------------------------ريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم	1663	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6805	false	-8181126353338601009	18	160	90	843	1537	300	انتهي وذكر الاوصاف التي يستحق بها تعالي ان يءمن به وهو كونه تعالي عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب له الحمد علي نعمته له مل--------------------------------------ك السم-وات والارض وكل من فيهما يحق عليه عبادته والخشوع له تقريرا لان ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمك في الغي-------------------------------- والله علي كل شء شهيد وعيد لهم ا--ي انه علم ما فعلوا فهو يجازيهم ----وال---ظاهر ان الذين فتنوا عام في كل من ابتلي المءمنين والمءمنات بتعذب او اذي وان لهم عذابين عذابا لكفرهم وعذابا لفتنتهم وقال الزمخشري يجوز ان يريد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود ومعني فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقو--------------------------------هم فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق وهي نار اخري عظيمة تتسع كما يتسع الحريق او لهم عذاب جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم	6805	7233169600613410270	536	958.5	435	865	61.96531677246094	84	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1665	true	2962078579990292924	122	155	633	796	1521	300	ذكر ان علي كل نفس------ حافظا امره----------------- بالنظر في اول امره ل-----------يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الجزاء ولا يملي علي حافظه الا-ما يسره في عاقبته ومم خلق استفهام	1665	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6810	false	-802258435150628493	249	287	1323	1510	1582	300	ذكر ان---- كل نفس عليها حافظ اتبع ذلك بوصية الانسان بالنظر في اول نشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل لذلك------- ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته ومم خلق استفهام	6810	7233169600613410270	137	213.5	108	198	69.1919174194336	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	49	140	234	693	1523	300	هو ما تتصدع عنه الارض من النبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الطارق 13 انه لقول فصل انه ان---------------------------------------------------------------- القران لقول فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل--- فرقان الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزل باللعب والباطل يعني انه جد كله ومن حقه وقد وصفه الله بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يرتفع به قارءه وسامعه ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يعني مشركي مكة يكيدون كيدا يعملون المكايد في ابطال امر الله واطفاء نور الحق الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا واجازتهم جزاء كيدهم	1666	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6813	false	8532394030970041811	109	247	590	1294	1571	300	---ما تتصدع عنه الارض من النبات ويناسب قول من قال الرجع المطر وقال ابن زيد ذات الانشقاق النبات وقال ايضا ذات الحرث وقال مجاهد الصدع ما في الارض من شقاق ولصاب وخندق وتشقق بحرث وغيره وهي امور فيها معتبر وعنه ايضا ذات الط-رق تصدعها المشاة وقيل ذات الاموات لانصداعها عنهم يوم النشور والضمير في انه قالوا عاءد علي القران فصل اي-- فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان واقول ويجوز ان يعود الضمير في انه علي الكلام الذي اخبر فيه ببعث الانسان يوم القيامة وابتلاء سراءره اي ان ذلك القول قول جزم مطابق للواقع لا هزل فيه ويكون الضمير قد عاد علي مذكور وهو الكلام الذي تضمن الاخبار عن البعث وليس من الاخبار التي فيها هزل بل هو------------------ جد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك-له انهم --اي -الكافرون يكيدون اي -----------------في ابطال امر الله واطفاء نور الحق---------- واكيد اي اجازيهم علي--------------- كيدهم	6813	7233169600613410270	161	162.0	124	916	17.576419830322266	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1667	true	1189013547782650597	0	31	0	151	1532	300	انه صادر عن عالم حكيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------او سواه علي ما فيه منفعة ومصلحة الاعلي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر فهدي اي قدرلكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به	1667	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6815	false	5643974636566464100	221	258	1049	1248	1496	300	انه صادر عن عالم حكيم وقرا الجمهور قدر بشد الدال فاحتمل ان يكون من القدر والقضاء واحتمل ان يكون من التقدير والموازنة بين الاشياء وقال الزمخشري قدر --------------------------------------------------------لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به	6815	7233169600613410270	79	127.5	62	255	30.980392456054688	14	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	113	162	568	818	1530	300	وذكر اسم ربه وكبر للافتتاح فصلي الخمس وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة عطفت عليها وهو يقتضي المغايرة وعلي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن----------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	1668	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6818	false	1248206472056008647	228	273	1161	1389	1550	300	وذكر اسم ربه ----------------------------------علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انه-------------------------------------------------------------------------- جاءز بكل اسم من اسماءه تعالي وانها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة علي الذكر الذي هو تكبيرة الافتتاح وهو احتجاج ضعيف وقال ابن عباس وذكر اسم ربه اي--- معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	6818	7233169600613410270	117	162.5	91	339	34.513275146484375	22	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1671	true	-583358382697590185	187	272	1049	1500	1654	300	انما انت مذكر ليس----------- عليك الا التبليغ الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر بمسلط كقوله وما انت عليهم بجبار بمص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطر مدني وبصري وعلي وعاصم الغاشية 23 24 الا من تولي الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر الاستثناء منقطع اي لست بمسءول عليهم ولك---------------------------------------------------------------------------------------------ن من تولي منهم وكفر بالله فان لله الولاية ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر وهو عذاب جهنم وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق للعذاب الاكبر وما بينهما اعتراض	1671	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6825	false	-6908224399217906183	43	158	232	840	1595	300	انما انت مذكر كقوله تعالي ان عليك الا ال-بلاغ----------- لست عليهم بمصيطر اي-------------- بمسلط كقوله وما انت عليهم بجبار وقرا الجمهور بالصاد وكسر الطاء وابن عامر في رواية ونطيق عن قنبل وزرعان عن حفص بالسين وحمزة في رواية باشمام الزاي وهارون بفتح الطاء وهي لغة تميم وسيطر متعد عندهم ويد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه فعل المطاوعة وهو تسطر وليس في الكلام علي هذا الوزن الا مسيطر ومهيمن ومبيطر ومبيقر وهي اسماء فاعلين من سيطر وهيمن وبيطر وجاء مجيمر اسم واد ومديبر ويمكن ان يكون اصلهما مدبر ومجمر فصغرا وقرا الجمهور الا حرف استثناء فقيل متصل اي فانت مسيطر عليه--------------------------------------------- وقيل متصل من فذ-----------كر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض	6825	7233169600613410270	195	238.0	153	795	24.528301239013672	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1675	true	-5171735857405758785	221	292	1160	1517	1556	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فر طوافيه حين لا تنفع الحسرة فقال اذا دكت الارض اذا زلزلت دكا دكا دكا بعددك اي كرر عليها الدك حتي عادت هباء منبءا الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبيين اثار قهر-ه وسلطانه فانه واحدا من-------- الملوك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهبب---------ة ما لا يظهر بحضور عساكر-------------ه وخواصه	1675	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6835	false	2866419832996816096	92	177	508	958	1588	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه في دار الدنيا دكا دكا حال كقولهم بابا بابا اي مكررا--------------------- عليهم الد---------------------------------------------ك وجاء ربك قال القاضي منذر بن سعيد معناه ظهوره للخلق هنالك وليس بمجء نقلة وكذلك مجء الطامة والصاخة وقيل وجاء قدرته وسلطانه وقال الزمخشري هو تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبيين اثار قدرته وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال المل-ك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه	6835	7233169600613410270	227	341.0	180	517	43.90715789794922	35	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	208	261	1036	1303	1485	300	علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته او-سلي رسول الله------------------- بالقسم ببلده علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعتراض بان وعده فتح مكة تت-يما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد اي وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريده من القتل والاسر	1677	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6839	false	-2160725507983258522	132	185	663	927	1543	300	علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعج-ب من حالهم في عداوته او سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقسم ببلده علي ان الانسان لا يحلو من مقاساة الشداءد واعتر-ض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت ح----------------------ل به في المستقبل تصنع فيه ما تريده من القتل والاسر	6839	7233169600613410270	242	448.0	194	288	84.02777862548828	41	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	3	36	15	206	1624	300	وليس بالوجه لقوله فالهمها المافية------ من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما او ثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها	1681	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6846	false	7438232914703729217	190	224	1041	1237	1605	300	وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما او-ثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها	6846	7233169600613410270	183	352.5	151	197	92.89340209960938	32	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	84	151	465	810	1624	300	قد افلح من قد افلح جواب ال-------------------قس------------------------م والتقدير لقد افلح قال الزجاج صار طول الكلام عوضا عن اللام وقيل الجواب محذوف وهو الاظهر تقدي-----------------ره ليدمدمن من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح--------- فكلام تابع لقول- فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد -ليس من جواب القسم في شء من---- زكا-ها طه-رها	1681	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6849	false	5031203029232048722	160	229	878	1257	1637	300	قد افلح من زكاها قال الزجاج وغيره هذا جواب القسم وحذفت اللام لطول الكلام والتقدير لقد افلح---------------------------------------- وقيل الجواب محذوف تقديره لتبعثن وقال الزمخشري تقديره ليدمد---من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء انتهي وزكاءها ظهورها	6849	7233169600613410270	270	455.5	218	422	63.981040954589844	45	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1683	true	873304243167618150	196	241	1029	1262	1551	300	الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما------------ فقيل الاشقي وجعل مختصا بالمصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة -كان الحنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو جهل--------------- وابو بكر	1683	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6854	false	-4712588965384096173	149	199	808	1068	1578	300	الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بال-صلي كان النار لم تخلق الا له وقال الاتقي وجعل مختصا بالنجاة وكان الجنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو جهل او امية بن خلف وابو بكر	6854	7233169600613410270	230	428.5	185	261	88.12260437011719	39	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1684	true	-3554397139859241579	195	247	1025	1284	1562	300	اتصاله--- بما قبله انه لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا تري كرامة اعظم من ذلك----------------- اخبره ان حاله في الاخرة اعظم من ذلك -----------------لتقدمه علي ال---انبياء----------- وشهادة امته علي----- ال------------------------------------امم وغير ذلك الضحي 5 ولسوف يعطيك ربك ولسوف يعطيك رب----------------------ك في الاخرة	1684	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6856	false	-4751629534886976031	187	253	940	1283	1504	300	---الاولي بما قبله قلت لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا تري كرامة اعظم من ذلك ولا نعمة اجل منه اخبره ان حاله في الاخرة اعظم من ذلك واجل وهو السبق والتقدم- علي جميع انبياء الله ورسله وشهادة امته علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين واعلاء مراتبهم---------- بشفاعته ولسوف يعطيك ----------------ربك فترضي قال الجمهور ذلك في الاخرة	6856	7233169600613410270	215	338.5	169	373	57.640750885009766	37	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	97	241	542	1303	1627	300	في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية اعضاءه التين 5 ثم رددناه اسفل ثم رددناه اسفل سافلين اي ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صور------------ة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده--------- وكل سمعه وبصره------------- وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصونه حفات وقوته ضعف وشهامته خوف التين 6 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون ودخل الفاء هنا دون سورة الانشقاق للجمع بين اللغتين والاستثناء علي الاول متصل وعلي الثاني منقطع ا-----------------ي ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي والزمني فلهم ثواب غ-----ير منقطع علي طاعتهم وصبرهم عل الابتلاء----- بالشيخوخة والهرم	1688	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6863	false	4451524339855699069	34	152	209	825	1562	300	في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية اعضاءه------------------------------------------------ ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية اذ رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار --واسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء فيه فمشيه دل-ف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف انتهي وفيه تكثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ان ذلك الرد هو الي الهرم فالمعني ولكن ال----------صالحين من الهرمي ---------لهم ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي -ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم	6863	7233169600613410270	520	898.0	417	822	63.26034164428711	88	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	210	300	1040	1506	1506	300	الاكرم الذي له الكمال في زيادة كرمه ع----------------------------------------لي كل كريم ينعم علي عبادة النعم------------- ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم الكتابة بالقلم العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي -فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة------------------------ وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ولا-	1689	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6866	false	-890474014542539798	72	165	362	837	1573	300	الاكرم الذي لا يلحقه نقص والاكرم صفة تدل علي المبالغة في الكرم اذ كرمه يزيد علي كل كر-م ينعم ب---------النعم التي لا تحصي ويحلم علي الجاني ويقبل التوبة ويتجاوز عن السيءة و------------ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال ال-اكرم الذي ع------------------------لم بالقلم-------- علم الانسان ما -لم --------------يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي افضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ولا	6866	7233169600613410270	330	537.0	263	545	60.55045700073242	55	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	148	241	747	1214	1520	300	ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله العلق 12 او امر بالتقوي او امر بالتقوي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد العلق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وتولي ارايت ان كان ذلك الناهي مكذبا بالحق متوليا عنه كما تقول نحن العلق 14 الم يعلم بان الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب حاله وهذا وعيد وقوله الذي ينهي مع الجملة الشرطية مفعولا ارايت وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان علي الهدي	1690	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6868	false	-3409766592451107628	154	219	783	1110	1519	300	ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله و-----------------------------------------كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق وال---تولي عن الدين الصحيح كما ن-------------------------------قول نح----------------------ن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك- وهذا وعيد انتهي وقال ابن عطية الضمير في ان كان عل------------------------------------------ي الهدي	6868	7233169600613410270	238	408.0	186	467	50.96359634399414	42	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	226	267	1131	1358	1520	300	الذي ينهي مع الجملة الشرطية ---------------مفعولا ارا---يت ----وجواب الشرط------- محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني وهذا ك-----------------------------------------------------قولك ان اكرمتك اتكرمني وار------------------------------------------ايت الثاني--------------------------------------ة مكررة زاءدة للتوكيد	1690	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6869	false	6093639824091756102	68	145	364	747	1626	300	الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعولي ارايت قلت هي زاءدة مكرر------ة للتوكيد	6869	7233169600613410270	208	337.5	170	389	53.470436096191406	31	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1692	true	-8422650059675077960	83	119	421	603	1521	300	وذكر----- في تخصيص هذه المدة ان النبي------------- عليه السلام ذكر رجلا من بني اسراءيل فبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك كالغازي	1692	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6873	false	-8664073282866774522	220	259	1103	1294	1495	300	وذكر ايضا في تخصيص هذه المدة ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت------ اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك -الغازي	6873	7233169600613410270	164	286.0	129	200	82.0	30	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1692	true	-8422650059675077960	102	212	514	1065	1521	300	الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك كالغازي القدر 4 تنزل الملاءكة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح تنزل الملاءكة------------ الي ال-------------سماء الدنيا او الي الارض والروح جبريل او خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة او الرجمة فيها باذن ر------------بهم من كل امر---------------------- اي -تنزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل وعليه وقف القدر 5 سلام هي حتي سلام هي ما هي الاسلامة خبر و-مبتدا اي لا يقدر الله فيها الا السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة والخير ويقتضي في غيرها بلاء وسلامة او ما هي الاسلام لكثرة ما يسلمون ----------------علي المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة	1692	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6874	false	8902518132550671451	0	164	0	811	1488	300	الف شهر فجعل الله العمل في هذه الليلة لمن ادركها خيرا---------------- من م----لكهما------------- تنزل الملاءكة والروح تقدم الخلاف في الروح اهو جبريل ام رحمة ينزل بها ام ملك غيره ام اشراف الملاءكة ام جند من غيرهم ام حفظة علي غيرهم من-- الملاءكة والتنزل اما الي الارض واما الي سماء الدني---------------------------------------------------------------------------------------------ا باذن ربهم متعلق بتنزل من كل امر متعلق بتنزل ومن للسبب اي تتنزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل وسلام مستانف---------------------------------------- خبر للمبتدا الذي هو هي اي هي سلام الي اول يومها قاله ابو العالية ونافع المقري والفراء وهذا علي قول من قال ان تنزلهم التقدير الامور لهم وقال ابو حاتم من بمعني الباء اي بكل امر وابن عباس وعكرمة والكلبي من كل امرء اي من اجل كل انسان وقيل يراد بكل امرء الملاءكة اي من كل ملك تحية علي المءمنين العاملين بالعبادة وانكر هذا القول ابو حاتم سلام هي اي هي سلام جعلها سلاما لكثرة السلام فيها قيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة	6874	7233169600613410270	243	272.0	189	979	24.821247100830078	33	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1693	true	-3917171100382986571	31	113	146	560	1586	300	من البينة يتلو يقرا عليهم صحفا--- قراطيس مطهرة من الباطل البينة 3 فيها كتب قيمة فيها في الصحف كتب مكتوبات قيمة مستقيمة ناطقة بالحق والعدل البينة 4 وما تفرق الذين وما تفرق الذين اوتوا الكتاب ا--------------------------------------------------------------------لا من بعد ما جاءتهم البينة فمنهم من انكر نبوته بغيا وحدا ومنهم من امن واثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا افرد اهل الك-----------------------------------------تاب بعد ما جمع اولا بينهم وبين المشركين---- لانهم كانوا علي علم به لوجوده في كتبهم فاذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له ادخل في هذا الوصف	1693	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6877	false	-8400447532992748104	59	175	299	895	1539	300	من البينة يتلوا---------- صحفا اي قراطيس مطهرة من الباطل ف---------يها -----------------------كتب مكتوبات قيمة مستقيمة ناطقة ------------------------------بال-حق وما تفرق الذين اوتوا الكتاب اي من المشركين وانفصل بعضهم من بعض فقال كل ما يدل عنده علي صحة قوله الا من بعد ما جاءتهم الب---------------------------------------------------ينة وكان يقتضي مجء البينة ان يجتمعوا علي اتباعها وقال الزمخشري كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم وقال ايضا افرد اهل الكتاب يعني في قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب بعد--- جمع---------هم و----المشركين قيل لانهم كانوا علي علم به لوجوده في كتبهم فاذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له ادخل في هذا الوصف	6877	7233169600613410270	269	330.0	216	736	36.548912048339844	46	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1696	true	34844922063912789	239	280	1291	1507	1621	300	كلا سوف تعلمون في القبور التكاثر 5 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا لو تعلمون كلا تكرير الردع للانذار والتخريف لو تعلمون جواب لو محذوف اي لو تعلمون ما بين ايديكم عل----------------م اليقين علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور لما الهاكم التكاثر او	1696	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6892	false	-8386634774819746002	110	163	611	894	1641	300	كلا سوف تعلمون في القبور ثم كلا سوف تعلمون في البعث غاير بينهما بحسب التعلق وتبقي ثم علي بابها من المهلة في الزمان وقال الضحاك الزجر الاول ووعيده للكافرين والثاني للمءمنين كلا لو تعلمون اي------------------------------------------------------------------- ما بين ايديكم مما تقدمون عليه علم الي-----------------قين اي كعل--م ما تستيقنونه من الامور لما الهاكم التكاثر او	6892	7233169600613410270	117	185.5	93	369	31.707317352294922	19	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	104	152	536	793	1624	300	وهذا ك------التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يضح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل ويروي عن الكساءي ترك التسمية بينهما--------------------------------- والمعني انه اهلك---- الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيح----------------------رموهم قضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتيهم	1700	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6900	false	-5027432664341400071	53	113	288	609	1605	300	وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاوليين والتين والمعني انه اهلك اهل الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلت-هم	6900	7233169600613410270	219	380.0	176	322	68.01242065429688	36	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	8	57	46	316	1584	300	وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة امنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم وقيل ذلك كله بدعاء ابراهيم عليه السلام S107 سورة الماعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدين	1701	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6903	false	3336837525537673802	0	104	0	565	1563	300	وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقر-------------------------------ا الج---------مهور----------- من خوف ---------------------------------------------------------------------------------باظهار النون عند الخاء والمسيبي عن نافع باخفاءها وكذلك مع العين نحو من علي وهي لغة حكاها سيبويه وقال ابن الاسلت يخاطب قريشا فقوموا فصلوا ربكم وتمسحوا باركان هذا البيت بين الاخاشب فعندكم منه بلاء ومصدق غداة ابي مكسوم هادي الكتاءب كثيبة بالسهل تمشي ورحلة علي العادقات في رءوس المناقب فلما اتاكم نصر ذي العرش ردهم جنود المليك بين ساق وحاجب فولوا سراعا هاربين ولم يءب الي اهله ملجيش غير عصاءب سورة الماعون سورة الماعون الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدين	6903	7233169600613410270	134	-13.0	107	697	19.225250244140625	24	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	67	129	368	682	1584	300	هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو ان لم تعرفه الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم ا ي يدفعه دفعا عنيفا بجفوه و--اذي ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين ولا يبعث اهله علي بذل --طعام المسكين جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف	1701	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6904	false	-8738512598694287696	150	186	819	1007	1583	300	هل عرفت الذي يكذب بالج-----------------------------------------------------------------زاء هو الذي يدع اليتيم ا-ي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة او --------------------------------------------------اذي ولا يحض اي و--------------لا يبعث اهله علي بذل الطعام للمسكين جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف	6904	7233169600613410270	175	316.5	141	318	55.03144836425781	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1704	true	-6262001301680233056	111	227	569	1153	1518	300	اشابه ام تابة اي هالكة من الهرم والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي------------------------------------------------------------------------------- اخذ------ حجرا ليرمي به --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتب وهلك كله او جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته كقوله بما قدمت يداك ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل وقد دلت عليه قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وقد تب روي انه لما نزل وانذر عشيرتك الا قربين رقي الصفا وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا صباحاه فاستجمع -اليه الناس من كل اوب فقال عليه الصلاة والسلام يا بني عبدالمطلب يا بني فهران اخبرتكم ان------------- بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة فق---ال ابو لهب تبالك------------ الهذا دعوتنا	1704	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6916	false	-7280741453368403416	26	180	131	888	1486	300	اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم والتعجيز واسناد الهلاك الي اليدين لان العمل اكثر ما يكون بهما وهو في الحقيقة للنفس كقوله ذلك بما قدمت يداك وقيل اخذ بيديه حجرا ليرمي به الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاسند التب اليهما والظاهر ان التب دعاء وتب اخبار بحصول ذلك كما قال الشاعر----------------------------- جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويدل ع---ليه قراءة عبد الل--------------ه وقد تب روي انه لما نزل وانذر عشيرتك الا-قربين -----------قال يا صفية بنت عبد المطلب يا فاطمة بنت محمد لا اغني لكما من الله شيءا سلاني من مالي ما شءتما ثم صعد الصفا فنادي بطون قريش يا بني فلان يا بني فلان وروي انه صاح باعلي صوته يا صباحاه فاجتمعوا اليه------ من كل وجه فقال لهم ارايتم لو قلت ل------------------------------------كم اني انذركم خيلا بسفح هذا الجبل----- اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا	6916	7233169600613410270	336	449.0	261	867	38.75432586669922	54	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1705	true	2758850833531324472	42	81	202	410	1488	300	وامراته -------حمالة الحطب وامراته هي ام جميل بنت حرب اخت ابي س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيان حمالة الحطب كانت ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل حزمة من الشوك والحسك فتنث---------رها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كا-----------------------------------نت تمشي بالنميمة فتشعل نار العداوة---------- بين الناس	1705	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6918	false	-5402346020674182389	77	171	447	944	1612	300	وامراته مبتدا وحمالة واسمها---------- ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت عوراء والظاهر انها كانت تحمل الحطب اي ما فيه شوك لتءذي بالقاءه في طريق الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه لتعقرهم فذمت بذلك وسميت حمالة الحطب قاله ابن عباس فحمالة معرفة فان كان صار لقبا لها جاز فيه حالة الرفع ان يكون عطف بيان وان يكون بدلا قيل وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنشرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس ايضا ومجاهد وقتادة والسدي كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بها يحمل الحطب بين الناس	6918	7233169600613410270	163	237.5	127	507	32.14990234375	26	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1705	true	2758850833531324472	149	190	733	952	1488	300	والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون ---------------تحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات لتجزع------------ من ذلك ويجزع- بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي منصب التروة والجدة	1705	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6919	false	-3875171388194154386	9	51	53	284	1500	300	والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل---- الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تحسيسا لحالها وتحقيرا ------------لها بصورة بعض الحطابات من المواهن لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة	6919	7233169600613410270	195	352.5	157	247	78.9473648071289	34	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1707	true	7605756364160683157	9	64	48	299	1508	300	وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق لا يستغنون عنه وهو الغني عنهم الاخلاص 3 لم يلد ولم لم يلد لانه لا يجانس حتي تكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبه ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده	1707	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6921	false	4695601317211216205	133	180	676	902	1504	300	احد الذي يصمد اليه الناس في امورهم وحواءجهم قال الزمخشري لم ----------------------يلد لانه لا يجانس حتي تكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا و---دل علي هذا المعني بقوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده	6921	7233169600613410270	184	332.5	143	251	73.30677032470703	38	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1710	true	8689104373525647132	71	103	406	591	1590	300	الوسواس هو اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها -------شغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس	1710	-8607863947727367548	Shamela0023591-ara1.completed.ms6927	false	-6217578371437774774	239	271	1310	1497	1644	300	الوسواس--- اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزل--زال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس	6927	7233169600613410270	179	340.5	148	192	93.22916412353516	29	JK000876-ara1	Shamela0023591-ara1.completed