id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0055	true	7770854672875162679	119	209	663	1150	1647	299	وتكتموا الحق هو مجزوم داخل تحت حكم النهي بمعني ولا تكتموا او منصوب باضمار ان و---الواو بمعني الجمع اي ولا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن وهما امران متميزان لان لبس الحق بالباطل ما ذكرنا من كتبهم في التوراة ما ليس منهما وكتمانهم الحق ان يقولوا لانجد في التوراة صفة محمد او حكم كذا وانتم تعلمون في حال علمكم -انكم لابسون وكاتمون وهو------ اقبح لهم لان الجهل بالقبيح ربما عذر مرتكبه البقرة -----43 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي صلاة المسلمين	55	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0067	false	1715885727361045098	36	81	213	454	1694	300	--------الحق--- مجزوم داخل تحت حكم النهي اي ----لا تكتموا-او منصوب باضمار ان بعد الواو ل------لجمع اي -لا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم تعلمون انه نبي مرسل وانكم تك--------تمون صفته فانه اقبح فا----------------------------------ن الجاهل قد يعذر واقيموا الصلاة وا---------------------توا الزكاة اي صلوة المسلمين	67	658445836447328146	194	273.5	155	502	38.64542007446289	27	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0062	true	8810913513245165944	20	126	91	618	1544	300	منه اثنتا عشرة عينا علي عدد الاسباط وقرء بكسر الشين وفتحها وهما لغتان وعينا تمييز قد علم كل اناس كل سبط مشربهم عينهم التي يشربون منها ----------------وقلنا لهم كلوا من المن والسلوي واشربوا من --ماء العيون-- من رزق الله اي الكل مما رزقكم الله ولا تعثوا في الارض لا تفسدوا فيها والعيث اشد الفساد مفس---------دين حال مءكدة اي لا تتمادوا ف--------------------------ي الفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حال فسادكم لانهم كانوا متمادي------------------------------------------ن فيه البقرة 61 واذ قلتم يا واذ قلتم------------------------------------------- يا موسي لن نصبر علي طعام واحد هو-- ما رزقوا في التيه من المن والسلوي و انما قالوا علي طعام واحد وهما طعامان لانهم ارادوا بالواحد ما لا يتبدل ولو	62	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0081	false	87531403716585750	35	170	206	915	1606	300	منه اثنتا عشرة عينا علي عدد الاسباط---------------------------------------------- قد علم كل اناس كل سبط مشربهم موضع شربهم لا يدخل سبط علي غيره في شربهوقلنا لهم كلوا من المن والسلوي واشربوا من الماء فهذا كله من رزق الله الذي ياتيكم بلا مشقة --ولا تعثوا العثي------------------------- اشد الفساد في الارض مفسدين حال مءكدة وقال البيضاويانما قيد لان العثي وان غلب في الفساد فانه قد يكون منه ما ليس بفساد كمقابلة الظالم المتعدي بفعلهومنه ما يتضمن صلاحا راجحا كقتل الخضر الغلام وخرقه السفينةقلت ويمكن ان يراد بالعثي مطلق التبذير كما في حديث عمر قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم كسري وقيصر يعثيان فيما يعثيان فيه وانت هكذا يعني يبذران المال تبذيراوحينءذ قوله تعالي مفسدين تقييد واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد يعني ما رزقوا في التيه من المن والسلوي و--------------------------------------------ارادوا بالواحد ما لا يتبدل ولا	81	658445836447328146	287	384.0	220	826	34.74576187133789	52	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	2	166	15	851	1598	299	ان البقر تشابه عل-----------ينا ان البقر- الموصوف بالتعوين والصفرة كثير- فاشتبه علنا---------------------------------------------------- وانا ان شاء الله لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل و ان شاء الله اعتراض بين اسم ان وخبرها وفي الحديث لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الل----------------------------------------ه البقرة 71 قال انه يقول قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض لاذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا تسقي الحرث ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث ولا الاولي نافية والثانة مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا -----ذل-------ول تثير الارض اي تقلبها للزراعة و---تسقي الحرث علي ان ---الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية مسلمة عن----------------- العيوب واثار------ العمل لا شية فيها لالمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه------------------ وشيا-وشية-------- اذا خلط بلونه لونا اخر----------------------- قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	67	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0089	false	1437579328946193086	135	287	750	1542	1624	300	ان البقر تشابه علينا اعتذار عنه اي البقرة الموصوفة بما ذكر-------- كثيرة فاشتبه علينا ما يحصل به مقصودنا ولم يقل تشابهت لتذكير لفظ البقر وانا ان شاء الله لمهتدون الي-------------- ذبحها او الي-------------------- القاتل واحتج به اصحابنا علي ان الحوادث بارادة الله تعالي والمعتزلة والكرامية علي حدوث الارادة واجيب بان التعليق باعتبار التعلق قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابدروا------------------------ه البغوي عن ابي هريرة واخرجه ابن جرير معضلا-------- قال انه ي-------------قول انها بقرة لا ذلول اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير مذللة بالعمل تثير الارض--- تقلبها للزراعة ولا تسقي الحرث لا زاءدة والفعلان صفتا-- ذلول يعن----ي لا ذلول مثيرة وساقية مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او اهلها من العمل لا شية -----------------فيها اي لون يخالف لون جلدها--------------------------------وهي في الاصل مصدر علي وزن عدة من وشي يشي وشيا وشية فهو واش اذا خلط بلونه لونا اخر قال الجزري الوشي النقش قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	89	658445836447328146	386	487.5	303	1135	34.008811950683594	59	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0071	true	1028455907164259300	190	271	999	1416	1554	299	للذين يكتبون الكتاب المحرف بايديهم من تلقاء انفسهم من غير ان يكون منزلا وذكر الايدي للتاكيد وهو من مجاز التاكيد ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا عوضا يسيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فويل لهم مما كتبت ايديهم---------- وويل لهم مما يكسبون من الرشا -البقرة 80 وقالوا لن تمسنا وقال--وا لن تمسنا النار الا اياما معدودة اربعين يوما عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد رضي الله عنه كانوا يقو------لون مدة الدنيا سبعة الاف سنة و انما نعذب مكان كل الف سنة يوما	71	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0095	false	-4081246917167672685	175	290	916	1568	1627	300	للذين يكتبون الكتاب المحرف بايديهم تاكيد كقوله كتبته بيميني-----------------------------------------------------ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا عرضا من اعراض الدنيا فانه وان جل فهو قليل بالنسبة الي ما استوجبوه من العذابوذلك ان احبار اليهود خافوا ذهاب ماكلتهم فعمدوا الي صفته في التورية وكانت صفته فيها حسن الوجه حسن الشعر اكحل العينين ربعةتغيروها وكتبوا طوال ازرق سبط الشعرفاذا سالهم سفلتهم عن صفته قرءوا ما كتبوه فيجدونه مخالفا لصفته فيكذبونه فويل لهم مما كتبت ايديهم من المحرف وويل لهم مما يكسبون من المال وال--اعمال وقالوا اي --------اليهود لن تمسنا النار الا اياما معدودةالمس ايصال الشء بالبشرة بحيث يتاثر به الحاسةقال ابن عباس كانت اليهود يقولون مدة الدنيا سبعة الاف سنة و-انما نعذب ب----كل الف سنة -----	95	658445836447328146	245	350.0	194	725	33.7931022644043	42	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	36	137	179	722	1558	300	ولما جاءهم اي اليهود كتاب من عند الله --اي القران مصدق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وكانوا-------------------------------------------- من قبل يعني القران------------------------- يستفتحون عل---------ي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا يا ل-----نبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقو-------------------لون لاعداءهم--- المشكرين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عادو ارم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم ما عرفوا ما موصولة اي ما عرفوه وهو فاعل جاء كف--------------------------------------------------------------------------------روا به بغيا وحسدا --وحرصا علي -------الرياسة فلعنة الله علي الكافرين اي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان----------- اللعنة لحقتهم لكفرهم واللام للعهد او---------- للجنس ودخلوا ----	75	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0103	false	8550825067135086784	29	188	159	1036	1656	300	ولما جاءهم ----------كتاب من عند الله يعني القران مصدق لما معهم يعني التورية وجواب لما محذوف دل عليه جواب لما الثانية وكانوا اي اليهود من قبل اي قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم يستفتحون يستنصرون علي الذين كفروا ------اي علي --مشركي العرب ويقولون -----اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد صفته في التوريةوكانوا ينصرون وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وثمود وارم او المعني ان اليهود كانوا يفتحون علي المشركين نعت النبي صلي الله عليه وسلم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه والسين حينءذ للمبالغةوالاشعار ان الفاتح كانه يسءل عن نفسه ذلك فلما جاءهم ما عرفوا ما موصولة---------------- فاعل جاء والعاءد محذوف اي ما عرفوه يعني محمدا صلي الله عليه وسلم اعرفوه بنعته في التورية كفروا به ------حسدا او خوفا علي المال والرياسة فلعنة الله علي الكافرين اي عليهماتي بالمظه-------------ر للدلالة علي سبب استحقاقهم اللعنة ف--------------اللام للعهد ويجوزان يكون للجنس وهم داخلون	103	658445836447328146	375	527.0	299	949	39.51527786254883	57	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	105	247	577	1316	1605	300	فان الله عدو للكافرين اي لهم فجاء بال------------ظاهر ليدل--- علي ان الله انما عاد-اهم لكفرهم و--- ان عداوة الملاءكة -------كفر كعداوة الانبياء ومن عاداهم عاداه--------------------------------------------------------------- الله --البقرة 99 ولقد انزلنا اليك ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون المتمردون من الكفرة ---------------------------------------------------------------------واللام للجنس والاحسن ان تكون اشارة----------------- الي اهل الكتاب وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ----ابن صوريا ل-------رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل علي-ك من اية فنتبعك بها فنزلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو في البقرة 100 او كلما عاهدوا او كلما للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا------------ عهدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبذه نقضه ورفضه قال فريق منهم لان منهم من لم ينقض---------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يءمنون--------- بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به البقرة 101 ولما جاءهم رسول ولما جاءهم رسول من عند الله -------محمد صلي الله	79	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0114	false	-8431219888975426450	70	300	395	1604	1604	300	فان الله عدو للكافرين وضع ---------الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان الله تعالي عاداهم لكفرهم وعلي ان عداوة الملاءكة والرسل كفراخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد وعكرمة عن ابن عباس انه قال قال ابن صوريا ما جءتنا بشء نعرفه فانزل الله تعال------ي ولقد انزلنا ا-----------------ليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون المتمردون في الكفر فان الفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي دل علي عظمه كانه متجاوز عن حده واللام للجنس او العهد------- اشارة الي اليهود واخرج ابن ابي ---حاتم عن ابن عباس انه قال------- قال مالك بن الضيف لما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------م ما ا-خذ عليهم من الميثاق وما عهد اليهم في دين محمد صلي الله عليه وسلم والله ما عهد الينا في مجد ولا اخذ علينا الميثاقفانزل الله تعالي اوكلما الهمزة للانكار والواو------------------------------------- للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالاي--------ات وكلما عاهدوا يعني اليهود عهدا لان خرج محمد صلي الله عليه وسلم لنءمنن به يدل عليه قراءة ابي الرجاء العطاردي او كلما عوهدواوقال عطاءهي العهود التي كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين اليهود ان لا يعاونوا المشركين علي قتاله فنقضوها كفعل بني قريظة والنضير قوله تعالي الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم نبذه نقضه وطرحه---- فريق منهم وا--------ن لم ينقض كلهمولما توهم هذا الكلام ان النابذين هم الاقلون قال بل اكثرهم لا يءمنون بالله او بالتورية---------------------- فلا يعدون نقض المواثيق ذن-------------------------با ولما جاءهم ر----------------سول من عند الله كعيسي ومحمد صلي الله-	114	658445836447328146	441	575.0	351	1400	31.5	56	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0080	true	-1666620972820656974	8	34	41	188	1562	300	التفات اليه كانهم لا يعلمون انه كتاب الله البقرة 102 واتبعوا ما تتلو--------------ا واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي نبذ ال-------------------------------------يهود كتاب الله واتبعوا كتب السحر والشعوذة	80	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0115	false	85028256353444690	48	81	262	448	1662	300	يلتف-ت اليه كانهم لا يعلمون انه كتاب الله اولا يعلمون بما فيه ولكنهم يتجاهلون عنادا واتبعوا اي عملوا يعني -----------اليهود وتحدثوا وتعلموا عطف علي نبذ اي نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحر والشعوذة	115	658445836447328146	98	146.0	79	198	49.49494934082031	14	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0080	true	-1666620972820656974	243	297	1296	1550	1562	300	فان كان في ذلك رد ما لزم في شرط الايمان فهو كفر و الا فلا ثم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر الذي هو كفر يقتل عليه الذكور لا- الاناث------------------------------- وما ليس بكفر وفيه اهلاك النفس ففيه حكم قطاع الطريق ويستوي فيه المذكر والمءنث وتقبل توبته اذا تاب------------------ ومن قال لا تقبل------ فقد غلط فان سحرة فرعون قبلت توبتهم	80	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0117	false	3044933886544259974	0	114	0	572	1579	300	فان كان في ذلك رد ما ثبت بالشرع قطعا ---فهو كفر و-الا فلاقال البغوي حكي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال السحر يخيل ويمرض وقد يقتل حتي اوجب القصاص علي من قتل به فهو من عمل الشيطان يتلقاه الساحر منه بتعليمه اياهفاذا تلقاه منه استعمله في غيره انتهيوقول الشافعي ايضا يدل علي ان السحر بعضها كفر دون بعضوكذا ما في المدارك حيث قال ان السحر الذي هو كفر يقتل عليه الذكور دون الاناث يعني عند الحنفية كما في المرتد وما ليس بكفر وفيه اهلاك النفس ففيه حكم قطاع الطريق ويستوي فيه الذكور والاناث ويقبل توبته اذا تاب وان كان سحره كفرا ومن قال لا يقبل توبته فقد غلط فان سحرة فرعون قبلت توبتهم	117	658445836447328146	225	374.5	175	576	39.0625	41	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	181	249	936	1307	1558	299	في الدنيا خزي قتل وسبي للحربي وذلة بضرب الجزية للذمي ولهم في الاخرة عذاب عظيم اي النار البقرة 115 ولله الم--------شرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب كلها ل----------------------------------------------------------------ه وهو مالكها ومتوليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاينما شرط تولوا مجزوم به اي ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره والجواب فثم وجه الله اي	86	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0129	false	7110526614375716246	189	292	1018	1596	1641	300	في الدنيا خزي قتل وس-------بي وذلة بضرب الجزية------ ولهم في الاخرة عذاب عظيم--- الن----------------ار المءبدة بكفرهم وظلم-هم ولله المشرق والمغرب اي --له ال---------ارض كلها مشارقها ومغاربها ملكا وخلقا والمخلوقات كلها مظاهر وجوده ومجال نوره وهو نور السموات والارض وقيم الاشياء فلا يختص به مكان دون مكانوانما امر القبلة امر تعبدي والتكليف انما هو بقدر الطاقة فاذا لم تقدروا علي استقبال القبلة في الفراءض لعدواو اشتبه القبلة وتحريتم فيها وغلطتم فيهاو تحرجتم في نوافل السفر في النزول عن المراكب والامتناع من السير والنوافل اسهل من امر الفراءض فاينما شرط تولوا مجزوم به اي الي اي جهة تولوا--------- يعني------ وجوهكم------------------------------------------------------------------------------------- والجواب فثم وجه الله اي	129	658445836447328146	188	245.0	146	722	26.038780212402344	32	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0097	true	7009374211408106513	10	143	53	759	1583	299	من يشاء من عباده ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم يعني ان العمل هو اساس الامر وكما ان لكم اعمالا فلنا كذلك ونحن له مخلصون اي نحن له موحدون نخلصه بالايمان وانتم به مشركون والم------------------------------------------خلص احري بالكرامة واولي بالنبوة من غيره البقرة 140 ام تقولون ان ام تقولون بالتاء شامي وكوفي غير ابي بكر و ام علي هذا معادلة للهمزة في اتحاجوننا يعني اي الامرين تاتون المحاجة في حكم الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء او منقطعة اي بل ايقولون غيرهم بال------------------------------------------------------------------------------------------ياء وعلي هذا لا تكون----------------------------------------------------------------------------- الهمزة الا منقطع------------------------------------------------------------------------ة ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ثم امر نبيه عليه السلام ان يقول مستفهما رادا عليهم بقوله قل اانتم اعلم ام الله يعني ا--ن الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما	97	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0154	false	-3777410776372708063	72	183	388	974	1643	300	من يشاء من عباده ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم لكل واحد جزاء عمله-------------------------------------- ونحن له مخلصو--------------------------------ن وانتم به مشركون فنحن احق به منكم قال سعيد بن جبير الاخلاص ان يخلص ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد دينه وعمله لله فلا يشرك به في دينه ولا يراءي بعمله قال الفضل ترك العمل من اجل الناس رياء والعمل من اجل الناس شرك والاخلاص ان يعافيك الله عنهما ام منقطعة والهمزة للانكار وقيل ام بمعني الهمزة فقط للتوبيخ تقولون قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص علي الخطاب والاخرون علي الغيبة ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري--------------------------------------------------------- قل اانتم اعلم ام الله -وقد اخبر الله تعالي ان-------------------ه ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما	154	658445836447328146	250	190.0	199	989	25.278059005737305	40	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0099	true	6416588394169216964	190	263	1023	1389	1583	299	قال الشيخ ابو منصور---------- رحمه الله -----معني قوله لنعلم اي لنعلم كاءنا او موجودا ما قد علمناه انه يكون ويوجد فالله -تعالي عالم في الازل بكل ما اراد وجوده انه يوجد في الوقت الذي شاء وجوده فيه و لا ي------وصف بانه عالم في الازل بانه موجود كاءن--------- لانه ليس بموجود في الازل فكيف يعلمه موجودا فاذا صار موجودا يدخل تحت علمه الازلي فيصير معلوما له موجودا كاءنا---------------- والتغير عل -المعلوم لا علي العلم	99	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0158	false	6569597193418930629	216	280	1171	1502	1604	300	قال الشيخ ابو منصور الماتريدي رحمه الله ان المعني -الا لن---------علم كاءنا موج---ودا ما قد علمنا ا-نه يكون ويوجد فالله سبحانه عالم في الازل بكل ما اراد وجوده انه يوجد في الوقت الذي شاء وجوده فيها ولا يجوزان يقال انه عالم في الازل بانه موجود كاءن في الحال لانه ليس بموجود--------- فكيف يعلمه موج------------------------------------------------------------ودا كاءنا علي خلاف الواقع والتغير علي المعلوم لا علي العلم	158	658445836447328146	264	433.0	212	414	63.76811599731445	42	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	60	183	302	952	1592	299	وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس سمي الصلاة ايمانا لان وجوبها علي اهل الايمان وقبولها من اهل الايمان واداءها في الجمعة دليل الايمان ولما توجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الكعبة قالوا كيف بمن مات قبل التحويل من اخواننا فنزلت ثم علل ذلك فقال---------------------------------------------------------- ان الله بالناس-------------------------------------------- لرءوف مهموز مشبع حجازي وشامي وحفص رءوف غيرهم ب--------وزن فعل وهما المبالغة رحيم لا يضيع اجورهم والرافة اشد من الرحمة وجمع بينهما كما في الرحمن الرحيم البقرة ----144 قد نري تقلب قد نري تقلب وجهك في السماء تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وكان رسول البقرة 144 _ 145 صلي الله عليه وسلم يتوقع من ربه ان يحول-----ه الي الكعبة موافقة ل--------ابراهيم ومحالفة لللهيود و لانهاء ادعي للعرب الي الايمان	100	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0159	false	8631627875301775647	181	270	978	1450	1612	300	وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس وفي الصحيحين عن البراء بن عازب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات قب-----------------------------------------ل ان تحول رجال وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم فانزل الله الاية ان الله بالناس لرءف رحيم قرا نافع وابن كثير وابن عامر وحفص لرءوف------ مشبعا علي وزن شكور والاخرون بالاختلاس علي وزن فعل-----------------------------------والرافة اشد ا---لرحمة قدمه عل----------ي -------الرحيم لرعاية الفواصل قد نري ت------------قلب وجهك في السماء تردد وجهك----------- في جهة السماء تطلعا للوحيكان يود---------------------------------------- ان يحوله الله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم عليه السلام و------------ادعي للعرب الي الايمان	159	658445836447328146	236	279.0	188	777	30.37322998046875	36	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	256	299	1322	1522	1522	299	تتقون القتل حذرا من القصاص البقرة 180 ---------كتب عليكم اذا كتب فرض عليكم اذا حضر احدكم الموت اي اذا دنا منه فظهرت امارته-------- ان ترك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير-ا مال-ا كثيرا لما روي عن علي رضي الله عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة-	114	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0213	false	1402738039639853785	4	68	18	350	1609	300	تتقون عن ترك------- القصاص بالاطلاع علي الحكمة كتب عليكم ------------------اذا حضر احدكم الموت اي حضر اسبابه وغلب علي الظن اقترابه ان ترك خيرا ذكر الماضي واراد المستقبل يعني ان كان له خير يتركهوالخير هو المال قال الله تعالي وما تنفقوا من خيروانه لحب الخير لشديدوقيل المراد بالخير المال الكثير- لما روي عن علي رضي الله عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله تسعماءة	213	658445836447328146	132	185.5	103	358	36.87150955200195	24	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	148	209	791	1096	1560	299	لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم ب--------------------شهادة الزور او بالايمان الكاذبة او بالصلح مع العلم با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقضي له ظالم وقال--------------------------------- عليه السلام للخصمين انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الح---------ن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من	120	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0244	false	-1257334216393905534	105	209	537	1071	1554	300	لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم اي بما يوجب الاثم كالشهادة الزور واليمي----ن الكاذبة او متلبسين بالاثم وانتم تعلمون انكم مبطلون بخلاف الحكام فانهم لا يعلمون بحقيقة الحال وانما يحكمون بالظاهر فالحاكم ان حكم علي حسب الشرع من غير ميل الي احدهما فهو ماجور وان كان المحكوم له اثما وبهذا يظهران قضاء القاضي لا يحل حراما عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحسن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه فان---------ما اقطع له قطعة من	244	658445836447328146	234	374.0	183	553	42.31464767456055	43	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0133	true	5791604164762393079	95	268	520	1420	1584	299	ابلغ ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم اي ولم ياتكم وفي لما --معني التوقع يعني ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا مضوا اي حالهم التي هي مثل في الشدة من قبلكم من النبيين والمءمنين مستهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء اي البءس والضراء -----------المرض والجوع وزلزلوا وحركوا بانواع البلايا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة حتي يقول الرس--------------------------------------------------------------------------------------------ول والذين امنوا معه الي الغاية التي قال الرسول ومن معه من المءمنين متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالة زمان الشدة فقيل لهم الا ان نصر الله قريب اجابة لهم البقرة 215 _ 217 الي طلبهم من عاجل النصر يقول بالرفع نافع علي حكاية حال ماضية نحو شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه وغيره بالنصب علي اضمار ان ومعني الاستقبال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ان علم له البقرة 215 يسالونك ماذا ينفقون ولما قال عمرو بن الجموح وهو شيخ كبير وله مال عظيم ماذ-ا ننفق من اموالنا واين --------------------------------------------نضعها نزل- يسالونك ماذا ينفقون قل ما	133	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0300	false	-8936648112364362601	18	156	112	844	1640	300	الله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم----------------- لما كلم في المعني والعمل وفيه توقع لا في لم ----مثل الذين خلوا-------- حالهم الذي هو مثل في الشدة من قبلكم من النبيين والمءمنين مس------------------------------------------------------------------تهم الباساء--------- والضراء شدة الفقر والمرض------- وزلزلوا -حركوا بانواع البل--ا والشداءد ح---------------------------تي يقول اذا كان بعد حتي مستقبلا بمعني الماضي يجوز فيه النصب والرفع فقرا نافع بالرفع والباقون بالنصب الرسول والذين امنوا -----------------------------------معه------------ متي نصر الله استبطءا النصر ف-----------------------------------------------------------------------------قيل لهم الا ان نصر الله قريب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهواترواه مسلم عن انس وابي هريرة واحمد عن ابي هريرة وابن مسعود والله اعلماخرج ابن المنذر عن ابي حيان ان عمر------------------------------------------------ بن الجموح سال النبي صلي الله عليه وسلم ما ننفق من اموالنا واين نضعهاواخرج ابن جرير عن ابن جريح قال سال المءمنون فنزلت يسءلونك ماذا ينفقون قل ما	300	658445836447328146	321	302.0	255	1215	26.419754028320312	48	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0147	true	4882103493854054118	141	206	761	1068	1529	299	لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة و ان تش-غل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظء-را وما اشبه ذلك ولا مولود له بولده اي ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شء مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او ياخذه منها------ وهي تريد ارضاعه	147	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0383	false	-5750836321619979708	177	223	968	1202	1591	300	لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها ف------تعنف به وتطلب منه زيادة في النفقة او الاجرة و----ان تشتغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب لها ظيرا وما اشبه ذلك-----------------------ولا يضار الاب---- امراته بسبب ولده بان------------------------------------------- ياخذ- منها الولد وهي تريد ارضاعه	383	658445836447328146	193	319.0	154	315	61.269840240478516	36	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	13	65	68	361	1578	299	فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة والحكام ف--يما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب---------- بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع البقرة 234 _ 263----------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون خبير عالم بالبواطن البقرة 235 ولا جناح عليكم ولا جناح عليكم ف------------يما عرضتم به من خطبة النساء الخطبة الاستنكاح والتعريض ان	149	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0391	false	1690317747399307838	59	128	313	702	1593	300	فاذا بلغن اجلهن اي-- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة والمسلمون فيما فعلن في انفسهن من الزينة والتزويج والخروج بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه انهن لو فعلن ما ينكر الشرع فعليهم ان يمنعوهن فان النهي عن المنكر واجب فان قصروا فيه فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير فيجازيكم علي حسب اعمال---------------كم ولا جناح عليكم ايها الخطاب فيما عرضتم به من خطبة النساء الخطبة الاستنكاح والتعريض من	391	658445836447328146	220	355.0	176	406	54.187191009521484	35	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0159	true	-8054381530985407442	1	65	5	331	1489	300	الذين من بعدهم من ---بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات المعجزات الظاهرات ولكن اختلفوا بمشيءتي ثم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاختلاف ---------فقال فمنهم -----من امن ومنهم من كفر بمشيءتي يق---------------------------------------------------------ول الله تعالي اجريت امور رسلي علي هذا اي لم يجتمع لاحد منهم طاعة جميع امته في حياته ولا بعد وفاته بل اختلفوا علي----------------------------------------------------ه فمنهم من امن ومنهم من كفر--------------------------------------------------------------- ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد	159	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0420	false	-1908566504064678340	10	113	55	623	1526	300	الذين من بعدهم اي من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات المعجزات الواضحات ولكن اختلفوا بارادة الله سبحانه اظهار صفاته الجلالية والجمالية واسماءه من الهادي والمضل والغفار والقهار والمنتقم والعفو وغيرها فمنهم من امن تفضلا بهدايته وتوفيقه التزام دين الانبياء وهم الذين كان دينهم صفة الهداية ومنهم من كفر بخذلانه عدلا وهم الذين كان دينهم صفة الاضلالعن ابي موسي قال سمعت رسول الله --صلي الله ------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم بقول ان الله خلق خلقه في ظلمة فالقي عليهم نوره فمن اصاب ذلك النور اهتدي ومن اخطا ضل فلذلك اقول جف القلم علي علم الله رواه احمد والترمذي ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد	420	658445836447328146	173	211.0	134	660	26.212121963500977	23	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	203	269	1061	1393	1537	299	يذبحها--------- وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر- ان يجعل اجزاءها علي الجبال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها ت----عالين باذن الله تعالي------------------------------------------ فجعل كل ------------جزء يطير الي----------------------------------- الاخ--------------------------------------ر حتي صارت جثثا ----------ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن كل جثة الي راسها----------- واعلم ان الله عزيز لا يمتنع عليه ما يريده حكيم فيما يدبر ل----------ا يفعل	165	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0441	false	-1487746977253169945	143	269	755	1373	1521	300	يذبح تلك الطيور وينتف ريشه----------------------ا ويخلط----ها ودماءها ولحومها بعضها ببعض -----ثم امره ان يجعل اجزاءها علي الجبال فجزاها سبعة اجزاء علي سبعة اجبل وامسك رءوسهن عنده وكذا اخرج ابن جريح والسدي وروي ابن جرير من طريق ابن اسحاق عن ابن عباس وقتادة انه جعل كل طاءر اربعة اجزاء علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم ادعهن قل لهم تعالين باذن الله ياتينك سعيا ساعيات مسرعات طيرانا او مشيا فدعاهن فجعل كل قطرة من دم طاءر يصير الي قطرة اخري وكل ريشة يصير الي الريشة الاخري وكل عظم وبضعة الي اخري وابراهيم ينظر حتي تمت كل جثة بغير راس ثم اقبل--------ن الي رءوسهن فصرن كما كن باذن الله تعالي واعلم ان الله عزيز لا يعجزه شء ع-ما يريد- حكيم ذو حكمة بالغة في كل ما يفعل	441	658445836447328146	217	231.5	168	659	32.928680419921875	32	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	54	108	285	581	1565	299	النبي لا يكون حقا ويقتلون الذين يامرون ويقاتلون حمزة بالقسط بالعدل من الناس اي سوي الانبياء قال------------------- عليه السلام -----------قتلت بنو- اسر-ءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت---هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار من ذلك اليوم	188	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0582	false	-6449624741837424746	193	252	1034	1341	1579	300	النبيين بغير حق-- ويقتلون الذين يامرون-------------- بالقسط الي قوله وما لهم من ناصرين ثم-- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنوا اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساع------ة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلوهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم	582	658445836447328146	218	351.0	176	331	65.86103057861328	33	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	158	279	844	1465	1565	299	اولءك الذين حبطت اعمالهم اي ضاعت في الدنيا والاخرة فلهم اللعنة والخزي في الدنيا والعذاب في الاخرة وما لهم من ناصرين جمع لوقف رءوس الاي والا فالواحد النكرة في النفي يعم ال عمران 23 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يريد احبار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود و انهم حصلوا نصيبا وافرا من التوراة ومن للتبعيض او للبيان يدعون حال من الذين الي كتاب الله اي التوراة او القران ليحكم بينهم جعل حاكما حيث كان سببا للحكم او ليحكم النبي روي انه عليه السلام دخل مدارسهم فدعاهم فقا---------------ل له نعيم بن عمرو والح-رث بن زيد علي اي دين انت قال النبي عليه السلام علي ملة ابراهيم------ قالا -ان ابراهيم كان يهوديا -قال لهما ان------------------------------------------- بيننا وبينك التوراة فهلموا اليها فابيا	188	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0583	false	1738134574307430319	79	174	474	962	1614	300	اولءك الذين حبطت-------- اي ضاعت اعمالهم---------- فلهم اللعنة والخزي في الدنيا والعذاب في الاخرة وما لهم من ناصرين -------------------------------------------يحفظ اعمالهم------------------------------------------------ من الحبط ويدفع عنهم العذاباخرج ابن المنذر وابن اسحاق وابن جرير وابن ابي حاتم عن عكرمة عن ابن عباس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت المدارس علي جماعة من اليهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعاهم الي الله تعالي فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت يا محمد قال ----------علي ملة ابراهيم ودينه قالا فان ابراهيم كان يهوديا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلما الي التورية فهي بيننا وبينكم-------------------- فابيا	583	658445836447328146	235	321.0	185	827	28.41596221923828	38	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0193	true	7626008211843595653	210	299	1023	1509	1509	299	الله تعالي و--ليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهتب لها---------------- واللام فيهما للعهد و---------------------------------------------------------------------------------اني سميتها مريم معطوف علي اني وضعتها انثي---- وما بينهما جملتان معترضتان و انما ذكرت حنة تسميتها مريم لربها لان مريم في لغتهم العابدة فارادت بذلك التقرب والطلب اليه ان يعصمها حتي يكون فعلها مطابقا ل----اسمها و ان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذة----------------------------------------------------------- لها ولولدها من الشيطان قوله-- واني مدني-------------------------- اعيذها بك اجيرها--- وذريتها اولادها من الشيطان الرجيم الملعون في الحديث----------------------------------------------------------------------- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل-	193	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0600	false	8747889755194403438	40	153	227	844	1618	300	الله تعالي اي ليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت بل هي افضل من الذكر واللام فيهما للعهد وهذا التاويل اولي من الاولي اذ لو كان علي وجه الاعتذار لقالت وليست الانثي كالذكر واني سميتها مريم عط--ف علي ما قبلها من مقالتها وما بينهما اعتراضومعناه العابدة--------------------------------------- في لغتهم قالت ذلك لان يج--------------------------------------------علها الله تعالي كاسمها --------------------------------------------------عابدة وفي تقديم المسند اليه اشارة الي تخصيصها بالتسمية يعني ليس لها اب فهي يتيمة وفيه استعطاف واني فتح الياء نافع واسكنها الباقون اعيذها--- اجيرها بك وذريتها اولادها من الشيطان الرجيم المطرود اصل الرجم الرمي بالحجارة عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل	600	658445836447328146	245	270.5	196	755	32.45033264160156	34	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	65	130	326	686	1585	299	ان حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء ه-رون وهم في-------- بيت المقدس ك------الحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانه------ا كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم فقال لهم زكريا انا احق-- بها عندي -اختها فقالوا لا حتي نقترع--------- عليها----------------------- فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين -----الي نهر---------------------------- فالقوا فيه اقلامهم	194	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0601	false	-2297475930885701952	86	159	491	887	1687	300	ان حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم يومءذ يلون بيت المقدس ما تلي الحجبة من الكعبة فقالت---- دونكم هي- النذيرة فتنافس-- فيها الاحبار لما كانت بنت امامهم وصاحب قربان------------------------------------------هم فقال لهم زكريا انا احقكم بها عندي خالتها وهي اشياع بنت قاقودا ام يحيي عليه السلام فابوا الا القرعة فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين رجلا الي نهر جار قال السدي هو نهر الاردن فالقوا---- اقلامهم	601	658445836447328146	277	426.0	222	449	61.692649841308594	38	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0198	true	-1977231534694148326	2	103	9	517	1517	299	يجوز ان يكون--------- صفة لعيسي----------- لانه اسمه عيسي فحسب وليس اسمه عيسي بن مريم و انما قال ابن مريم اعلاما- لها----------- انه يولد من غير اب ف---------------------------لا ينسب--------- الا الي امه وجيه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذا جاه وقدر في الدنيا بالنبوة والطاعة------------ والاخرة بعلوا الدرجة والشفاع------------------------------ة ومن المقربين يرفعه الي السماء وقوله------------------------------------ وجيها حال من كلمة لكونها موصوفة وكذا ومن المقربين اي وثابتا من المقربين ال عمران 46 ويكلم الناس في وكذا ويكلم الناس اي ومكلما الناس في المهد حال م-----------ن الضمير في يكلم اي ثابتا في المهد وهو ما يمهد للصبي من مضجعة سمي بالمصدر وكهلا عطف عليه --اي ويكلم الناس طفل-ا وكهلا	198	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0610	false	2595587264562246307	49	159	254	843	1578	300	يجوز ان يكون ابن مريم صفة لعيسي في التركيب لان- اسمه عيسي فحسب وليس اسمه عيسي بن مريم و-انما قال ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد ينسب الي الاباء ولا ينسب الي الام الا اذا فقد الاب والله اعلم وجيها حال مقدرة لكلمة وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة وتذكيره لتذكير المعني اي شريفا رفيقا ذا جاه وقدر في الدنيا بالنبوة وكونه مطاعا للخلاءق والاخرة ب-------------الشفاعة للامم وعلو درجته في غرف الجنة ومن المقربين لله تعالي بالقرب الذاتي والتجليات الذاتية الداءمية عطف علي وجيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويكلم- الناس في المهد يعني رضيعا حال من الضمير المرفوع ليكلم وكهلا معطوف------------------------------------------------- عليه يعني -يكلم الناس رضيعا وكهلا	610	658445836447328146	259	322.0	198	768	33.72395706176758	39	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	85	193	460	1020	1578	299	دعاهم الي المباهلة قالوا حتي ------ننظر فقال ال عمران 61 _ 64 ا--------------------لعاقب وكان ذا رايهم------------------------- والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ا- محمدا نبي مرسل وما باهل------- قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لن----هلكن فان ابيتم الا الف دين----------------------------------كم فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا----------------------------- محتضنا للحسين اخذا بيد-الحسن وفاطمة تمشي خلقه وعلي خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكو -ولا يبقي عل- وجه الارض نصراني فقا----------------لوا يا ابا القاسم--- راينا ان لا نباهلك	202	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0622	false	-4882845787961646458	137	271	748	1442	1602	300	دعاهم الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر في امرنا ناتيك غدا فخلا بعضهم ببعض فقالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري قال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل وو الله مالا عن قوم نبيا قط فعاش كبيرهم و---نبت صغيرهم ولءن فعلتم ذلك لتهلكن فان ابيتم الا الاقامة علي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا -لرجل وانصرفوا الي بلادكم-فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة يمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول اذ----ا دعوت فامنوافق-ال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا عن مكانه لازاله---- فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك	622	658445836447328146	498	845.5	402	708	70.33898162841797	76	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	30	113	145	557	1509	299	ان هذا الذي قص عليك من نبا عيسي له------و القصص الحق هو فصل بين اسم ان وخبرها او مبتدا والقصص الحق خبره والجملة خبر ان وجاز دخول اللام علي الفصل لانه اذا جاز ---------------------------------------------دخولها علي الخبر--------------------------------------------- كان دخول علي الفصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا ومن في وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق والمراد الرد علي النصاري في ---------تثليثهم -------وان الله لهو العزيز في الانتقام الحكيم	203	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0624	false	-2528519124920353776	28	112	134	550	1570	300	ان هذا يعني ما ذكر من قصص- عيسي ومريم لهو القصص الحق هو فصل بين اسم ان وخبرها او مبتدا والقصص----- خبره والجملة خبر ان وجاز دخول اللام علي الفصل لان اصلها ان تدخل علي المبتدا ولذا سميت لام الابتداء وجاز دخولها علي الخبر اذا لم يكن بينهما ضمير فصل وان كان هناك ضمير فصل دخلت عليه لكو---------نه اقرب الي المبتدا من الخبر----------------------------- وما من اله من مزيدة لتاكيد -------------------------------------------------استغراق النفي ردا عل---ي النصاري في قولهم بالتثليث الا الله وان الله لهو العزيز------------ الحكيم	624	658445836447328146	236	347.5	184	524	45.03816604614258	37	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	227	257	1148	1287	1509	299	ما شرع الله وعن عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول ال عمران 64 _ 69 الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك	203	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0625	false	1033810227133120255	142	168	715	837	1518	300	من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله -----------------قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك	625	658445836447328146	112	217.0	87	139	80.5755386352539	23	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	75	123	384	620	1568	299	يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله------- والحكم وا----لحكمة وهي السنة او فصل القضاء- والنبوة ثم يقول عطف علي يءتيه--------- للناس كونوا عبادا لي من دون الله	208	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0642	false	8302861405111882836	1	130	4	665	1585	300	يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا------------------------------- ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله فانزل الله تعالي هذه الايةوقال مقاتل والضحاك كان نصاري نجران يقولون ان عيسي امرهم ان يتخذوه ربا فانزل الله تعالي ما كان جاءز لبشر يعني لمحمد ولا لعيسي صلي الله عليهماوالبشر اسم جنس كالانسان ذكرا كان او انثي واحدا كان او جمعا وقد يثني كما في قوله تعالي انءمن لبشرين مثلنا ويجمع ابشارا كذا في القاموس وقال البغوي البشر جميع ابن ادم جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والجيش ويوضع موضع الواحد ان يءتيه الله الكتاب والحكم يعني الحكمة و---السنة او امضاء الحكم والنبوة ثم يقول عطف علي يءتي منصوب بان للناس كونوا عبادا لي من دون الله	642	658445836447328146	188	326.0	149	695	27.05035972595215	35	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0211	true	-2640377445946934293	81	185	400	941	1531	299	عن الاس---------------------------------------لام ولحقوا بمكة ال عمران 86 كيف يهدي الله كيف يهدي الله-------------------------------------------------------------- قوما كفروا بعد ايمانهم -----------------والوا---و في وشهدوا ان الرسول حق للحال وقد مضمرة اي كفروا وقد شهدوا ان الرسول اي محمد حق او للعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءهم البينات اي الشواهد-------- كالقران وساءر المعجزات والله لا يهدي----------- القوم الظالمين اي ما داموا مختارين الكفر او لا يهديهم طريق الجنة اذا ماتوا كفارا ال عمران 87 اولءك جزاءهم ان اولءك مبتدا جزاءهم مب-------------------------تدا ثان--------- خبره--------------------- ان عليهم لعنة الله وهما خبر اولءك او جزاءهم بدل الاشتمال من اولءك والملاءكة-------------------------------- والناس اجمعين ال عمران	211	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0648	false	1503335778755348610	88	252	475	1393	1642	300	عن الاسلام وخرجوا من المدينة واتوا مكة كفارا منهم الحارث بن سويد الانصاري كيف يهدي الله الي الجنة والثواب استفهام للانكار يعني لا يهدي الله واستبعاد لهم عن الهداية قوما كفروا بعد ايمانهم كما فعل هءلاء الرجال اثني عشر وشهدوا ان الرسول حق -------------------------------------------------------------عطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل يعني ب-----عد ان امنوا وشهدواولك ان تجعل الفعل بمعني المصدر كما في قوله تسمع بالمعيدي خير من ان تراه يعني بعد ايمانهم وشهادتهم وان تقدر زمانا مضافا الي الفعل يعني بعد ايمانهم وزمان شهدواوجاز ان يكون معطوفا علي كفروا لان العطف بالواو لا يقتضي الترتيبوجاز ان يكون الجملة حالا باضمار قدوفيه دليل علي ان الاقرار باللسان خارج عن حقيقة الايمان وجاءهم البينات اي الدلاءل الواضحة كالقران وساءر المعجزات والله لا يهدي طريق الجنة القوم الظالمين اي الكاف--------رين او--------------------------------------------------------------------------لءك مبتدا جزاءهم بدل اشتمال من المبتدا او مبتدا ثان وما بعده خبره والمجموع خبر المبتدا ان عليهم لعنة الله اي غضبه المستلزم لبعده من رحمته ---------------والملاءكة اي الدعاء منهم بالبعد من الرحمة والناس اجمعين ال--مراد	648	658445836447328146	289	375.5	231	1083	26.68513298034668	40	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	193	222	1006	1157	1556	299	----وكان عليه السلام خرج الي احد في الف والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخذ---------------------------------------------ل عبد الله بن ابي بثلث الناس----------------- وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فهم ---	225	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0702	false	2496974488967947606	47	87	237	455	1547	300	فشجهوكان رسول الله-- خرج الي احد في الف رجل وقيل في تسعماءة وخمسين رجلا فلما بلغوا بالمهملات الخلط اي مقام خلط العسكرينمنه رح السوط انحزل عبد الله بن ابي بثلث الناس ورجع في ثلاثماءة وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم	702	658445836447328146	92	123.5	71	220	41.818180084228516	15	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	146	270	719	1372	1529	299	الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين منزلين شامي منزلين ابو حيوة اي للنصرة ومعني الن يكفيكم -------------------------------------------------------------------------------------انكار ان لا يكفيهم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة وجء بلن الذي هو لتاكيد النفي للاشعار- بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم وشوكته كالايسين من النصر ال عمران 125 بلي ان تصبروا ب-----لي ايجاب لما بعد لن ا----ي يكفيكم الامداد بهم فاوجب الكفاية ثم قال ان تصب---------------------------------روا علي القتال وتتقوا خلاف ال-----------رسول --------------عليه السلام وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا من-------------------------------- فارت القدر----- اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت بها الحالة التي لا ريث بها ولا تعريج علي شء ن صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول من ساعته لم يلبث ومنه قول الكرخي الامر المطلق علي الفور لا علي التراخ-------ي والمعني ان ياتوكم	226	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0703	false	7816261879515283449	162	293	845	1567	1606	300	الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين قرا ابن عامر بفتح النون وتشديد الزاء من التفعيل علي التكثير هاهنا وفي العنكبوت انا منزلون والاخرون بسكون النون والتخفيف من الانزال استفهام لانكار ان لا يكفيهم ذلك-----------------------------وجء بلن -----------------------اشعارا بانهم كانوا--------------------------------- كالايسين من النصر لضعهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيهم ذلكثم وعدهم بالزيادة بشرط الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم ان تصبروا علي القتال وتتقوا خلاف ما يامركم به رسول الله صلي الله عليه وسل--م وياتوكم ا--ي المشركون من فورهم هذا اي من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر فارت القدر فورا اذا غلت فاستعير للسرعة ثم اطلق للحال----- التي لا تراخي عنه والمعني ان ياتوكم في الحال حال ضعفكم وقوتهمقلت الظاهر ان التقييد ب----------------------------------الفور لا مفهوم له بل للترقي والمعني ان ياتوكم	703	658445836447328146	317	356.5	250	850	37.29411697387695	45	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0228	true	-8486456013404937286	147	198	729	1007	1534	299	كان ابو حنيفة ر-ضي الله عنه يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق رجاء المءمنين لرحمته بتوفرهم علي طاعته وطاعة رسوله بقوله ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول- واطيعوا الله والرسول لعلكم	228	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0708	false	-7245309957598657304	256	300	1397	1637	1637	300	كان ابو حنيفة رحمه الل----ه يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق رجاء المءمنين لرحمته بتوفرهم علي طاعته وطاعة رسوله ب-----------------------------------قوله واطيعوا الله والرسول لعلكم-	708	658445836447328146	235	445.5	192	280	83.92857360839844	41	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	96	125	487	651	1594	299	والله يحب المحسنين اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون او للعهد فيكون اشاره الي هءلاء------------------------------------------------------------ عن الثوري الاحسان ان تحسن الي المسء فان الاحسان الي المحسن	230	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0711	false	7744799161324185374	156	191	814	1012	1575	300	والله يحب المحسنين اللام للجنس---------------- ويدخل تحته هءلاء---------- او للعهد فيكون اشارة اليهم ووضع المظهر موضع المضمر للمدح والاشارة الي ان تلك صفات المحسنين عن الثوري الاحسان ان تحسن الي المسء فان الاحسان الي المحسن	711	658445836447328146	131	222.0	107	224	58.48214340209961	23	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	123	287	670	1574	1637	300	شهداء علي الناس والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من لبس من هءلاء الثابتين علي الا--------------------------------------------يمان المجاهدين في سبيله وهم المنافقون والكافرون ال عمران 141 وليمحص الله الذ----------ين وليمحص الله الذين امنوا التمحيص التطهير والتصفية---------------------- ويم---------------------------حق الكافرين ويهلكهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين -للتمييز والاستشهاد والتمحيض وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم ال عمران 142 ام حسبتم ان ام حسبتم-------------- ان تدخلوا الجنة ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار اي لا تحسبوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ا--ي ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه تقول ما علم الله في فلان خيرا اي ما فيه خير حتي بعلمه ولما بمعني لم الا ان فيه ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل ويعلم الصابرين نصب باضمار-ان والواو بمعني الجمع------- نحو لا تاكل السمك وتشرب اللبن او جزم للعطف علي يعلم الله و انما حركت الميم لالتقاء الساكنين واختيرت الفتحة لفتحة ما	232	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0719	false	-8788553370120215734	141	260	796	1499	1708	300	ش----------هداء والله لا يحب الظالمين الكافرين المنافقين الذين لم يظهر منهم الثبات عل----------------------------ي الايمان جملة معترضة بين المعطوفين وفيه تنبيه علي ان الله لا ينصر الكافرين علي الحقيقة وانما يغلبهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله------------ التمحيض التطهير والتصفية الذين امنوا من الذنوب ويمحق المحق نقض الشء قليلا قليلا الكافرين يع--------ني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتم-يز والاستشهاد والتمحيص وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثا-------------رهم ام حسبتم ام منقطعة بمعني بل احسبتم ان تدخلوا الجنة والاستفهام ل-----------------لانكار ول-------------ما يعلم الله الذين جاهدوا منكم يعني ولما يتحقق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهاد من بعضكم----------------------- ويعلم الصابرين نصب باضمار ان والواو ل------لجمع كما في نحو لا تاكل السمك وتشرب اللبن او جزم للعطف علي يعلم الله و------حركت الميم لالتقاء الساكنين ب-------الفتح- لفتحة ما	719	658445836447328146	414	596.5	336	1032	40.11627960205078	55	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0253	true	4240920967264089828	239	299	1174	1486	1486	299	الله ويتفكرون في خلق السماوات والارض وما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام و ابداع صنعتها وما دبر فيها مما تكل الافهام عن ادراك بعض عجاءبه علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن النبي عليه السلا-------------------------------م بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم و الي السماء-------- فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر-لي فنظر الله-	253	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0784	false	-4796400473879595849	109	192	587	1004	1581	300	اعلم ويتفكرون في خلق السماوات والارض وما ابدع فيهم---------------------------------------ا وما اودع فيهما ليستدل بها علي وجود ----------------------------صانع قادر عليم حكيم واحد لا شريك له عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عبادة كالتفكر اخرجه البيهقي في شعب الايمان وابن حبان في الضعفاء وضعفاهوعن ا--بي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر ال-------------ي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله	784	658445836447328146	170	234.5	136	499	34.068138122558594	24	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	1	93	4	454	1572	299	حال من فاعل يءمن لان من يءمن في -معني الجمع لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم وهو حال بعد حال اي غير مشترين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص---- بهم الاجر وهو ماوعده ال عمران 199 _ 200 في قوله او------لءك يءتون اجرهم مرتين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله سريع الحساب لنفوذ علمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل شء ال --عمران 200 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اصبروا علي الدين وتكاليفه قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنيد رضي الله عنه الصبر حبس النفس علي المكروه بنفي الجزع وصابر------------وا اعداء الله في	257	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0793	false	5625230865725800551	138	299	725	1598	1603	300	حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني------ لا يشترون بايات الله ------------------------------------------------------حال بعد حال اي غير مشترين بايات التورية التي فيها نعت محمد صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا كما يفعله المحرفون من الاحبار لاجل الماكل اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي اجرا مخصوصا بهم زاءدا علي اجور غيرهم كما -----------في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتينوعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد الحديث متفق عليه ان الله سريع الحساب ل-----علمه بالاعمال وما يستوجبه من الجزاء واستغناءه عن التامل روي انه تعالي يحاسب الخلق في قدر نصف نهار من ايام الدنياوالمراد ان الاجر الموعود سريع الوصول اليهم فان سرعة الحساب كناية عن سرعة الجزاء يا ايها ال--------------ذين امنوا اصبروا علي --دينكم ومشاق التكليفات ومخالفة الهوي وعلي محبة ربكم وطاعته لا تدعوها في شدة ولا رخاء وعلي جهاد اعداءكم وعلي البليات والشداءدقال جنيد------------- الصبر حبس النفس علي المكروه بغير --جزع وصابروا يعني غالبوا اعداء الله في	793	658445836447328146	260	348.0	203	980	26.53061294555664	42	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	117	185	594	991	1572	299	واتقوا الله لعلكم تفلحون الفلاح البقاء مع المحبوب بعد الخلاص عن المكروه ولعل لتغيب المال لءلا يتكلوا علي الامال عن تقديم الاعمال وقيل اصبروا في محبتي وصابروا في نعمتي ورابطوا انفسكم في خدمتي لعلكم تفلحون تظفرون بقربتي قال النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اقرءوا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران فانهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او------ غيابتان او------- فرقان من طير صواف تحاجان عن اصحابهما -والله اعلم ---بالصواب	257	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0795	false	-4308651319520924914	134	206	703	1112	1622	300	واتقوا الله لعلكم تفلحون الفلاح الفوز ب---المحبوب بعد الخلاص من المكروه-ولعل لتغيب المال لءلا يتكلوا علي الامال عن تقديم الاعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان بن عفان من قرا اخر ال عمران في ليلة كتب له قيام ليلة رواه الدارميوعن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا الزهراوين البقرة و-----ال عمران فانهما تاتيان يوم القيامة كانهما غمامتاناو كانهما غيابتان او كانهما فرقان من طير صواف تحاجان عن اصحابهما روا--ه مسلم وعن النواس	795	658445836447328146	272	373.5	226	519	52.408477783203125	41	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	35	140	178	760	1621	299	وارزقوهم فيها وا------------------------جعلوها مكانا ل-رزقهم بان تنجروا فيها و-تربحوا حتي تكون نفقتهم من الارباح لا-من صلب المال فياكلها الانفاق واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا قال ابن جريج عدة جميلة ان صلحتم ورشدتم سلمنا اليكم اموالكم وكل ما سكنت اليه النفس الحسنة عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته لقبحه فهو منكر النساء 6 وابتلوا اليتامي حتي وابتلوا اليتامي واختبروا عقولهم وذوقوا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ فالابتلاء عندنا ان يدفع-- اليه ما----------------- يتصرف فيه حتي النساء 6 _ 7 تتبين حاله فيما يجء منه وفيه------------------------------ دليل علي جواز اذن الصبي العاقل في التجارة ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا بلغوا النكاح اي الحلم لانه يصلح للنكاح	262	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0813	false	6634474999979431037	94	185	506	1005	1612	300	وارزقوهم فيها ولم يقل منها ليدل علي ان تجعلوها مكانا لمرزقهم بان تتجروا فيها وتتربحوا حتي تكون نفقتهم من الارباح لا من صلب المال فياكلها الانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وابتلوا اليتامي يعني ----------------اختبروا عقولهم-------------------------------- قبل البلوغ ---------------بان تدفعوا اليهم قليلا من المال حتي يتصرف فيه ويس---------------تبين حاله فان كان رشيدا يظهر رشده اول الامر ففي هذه الاية دليل علي جواز اذن الصبي العاقل في التجارة وبه قال ابو حنيفة رحمه الله وقال الشافعي لا يجوز اذن التجارة للصبي والمراد بالابتلاء ان يكل اليه مقدمات العقد والاول اظهر حتي اذا بلغوا النكاح اي صل-----------اح النكاح	813	658445836447328146	265	377.0	217	780	33.97435760498047	35	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0269	true	4357755391625907784	159	189	776	896	1516	300	واولاهم ----------الابن ثم ابنه و ان سفل ثم الاب ثم ابوه و ان علا-ءم الاخ لاب و ام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب	269	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0842	false	-8854695413879369979	264	294	1285	1413	1438	300	واقربهم الي الميت الابن ثم ابنه و-ان سفل ثم الاب ثم ابوه و-ان علا ثم الاخ لاب و-ام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب	842	658445836447328146	113	196.0	86	131	86.2595443725586	27	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0279	true	5980600546381080984	161	291	850	1523	1565	300	القتل ان الله كان بكم رحيما ول-----------------------------------------رحمته بكم نبهكم علي ما فيه صيانة اموالكم وبقاء ابدانكم وقيل--- معناه انه امر بني اسراءيل يقتلهم انفسهم ليكون---- توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة محمد رحيم حيث لم يكلفكم تلك ال-----تكاليف الصعبة النساء 30 ومن يفعل ذلك ومن يفعل ذلك اي القتل اي ومن يقدم علي قتل الانفس----- عدوان------------------------ا وظلما لا خطا ولا قصاصا وهما--- مصدر-ان في موضع الحال او مفعول لهما فسوف نصليه نارا ن----------دخله نارا مخصوصة شديد العذاب وكان ذلك اي اصلاءه النار علي الله يسيرا سهلا وهذا الوعيد في حق المستحل للتخليد وفي حق غيره لبيان استحقاقه دخول النار مع -وعد الله بمغفر-------ته --النساء -31 ان تجتنبوا كباءر ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم عن ابن مسعود رضي الله عنهما الكباءر كل --ما نهي الله	279	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0905	false	7711679978277127598	145	269	750	1377	1528	300	الغير ان الله كان بكم رحيما يعني امركم بالحسنات ونهاكم عن السيءات لفرط رحمته علي-------------------------------------------كم وقيل ان معناه انه امر بني اسراءيل بقتل-- انفسهم ليكون لهم ---------------------توبة وكان بكم رحيما----------- حيث لم يكلفكم -به بل جعل توبتكم الندم والاستغفار ومن يفعل ذلك اي اكل مال غيره او------------------- قتل نفسا معصومة عدوانا اي تعديا علي الغير عمدا وظلما علي نفسه بتعريضها للعقاب مصدر ان في موضع الحال او مفعول لهما فسوف نصليه----- ندخله في الاخرة نارا يعني نار جهنم و-----كان ذلك اي اصلاء- النار علي الله يسيرا سهلا -هذا الوعيد في حق المستحل للتخليد وفي حق غيره لبيان استحقاقه دخول النار مع جواز ال----مغفرة من الله تعالي ان شاء ان تجتنبوا كب-----------------اءر ما تنهون عنه قال علي----------------------- رضي الله عنه-- الكبيرة كل ذنب ختمه الله	905	658445836447328146	396	505.0	307	782	50.63938522338867	59	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0283	true	3520090081082297846	2	44	9	243	1684	299	غير شق -------صاحبه ------والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما------------------ لجري --ذكر ما يدل عليهما وهو الرجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والنساء--------------------------------------------------------------------------------------------- فابعثوا---------- حكما من اهله رج---------لا يصلح للحكومة والاصلاح بينهما وحكما من -------------------اهلها و انما كان بعث- الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح	283	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0918	false	-2335129224344861155	135	237	680	1235	1567	300	غير شق مختار لصاحبه بينهما اي بين الزوجين او رد ضمي-رهما من غير سبق المرجع لجريان ذكر ما يدل عليهما وهو النشوز لانه عصيان المراة عن مطاوعة الزوج او يقال ذكر المراة وضمير الزوج في قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن واضيف الشقاق الي الظرف مجازا كما في قوله تعالي مكر الليل والنهار والخوف بمعني الظن يعني اذا ظهر من الزوجين ما ظننتم به تباغضهما واشتبه حالهما في الحق والباطل فابعثوا الي الرجل حكما يعني رجلا عاقلا عادلا يصلح للحكومة من اهله وابعثوا الي المراة رجلا اخر حكما من اهلها و-انما قيد بكون الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح	918	658445836447328146	177	232.5	144	557	31.77737808227539	22	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	189	296	956	1551	1570	299	-----------كانوا يتسابون بها وهي راع-------------نا فكانوا----------- سخرية بالدين وهزءا برسول الله------- صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام ليا بالسنتهم فتلابها وتحريفا اي يفتلون بالسن-----------------------------تهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا وغير مسمع موضع لا سمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا وطعنا في الدين هو قولهم------------------------- لو كان نبيا حقا لاخبر بما نعتقد- فيه ولو---- انهم قالوا سمعن------------ا واطعنا ولم يقولو------ا وعصينا واسمع ولم يلحقوا به غير مسمع وانظرنا مكان راعنا لكان قولهم ذاك خيرا لهم عند الله واقوم و--اعدل واسد ولكن لعنهم الله بكفرهم طردهم وابعدهم عن	288	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0961	false	372842750462208190	179	277	949	1489	1609	300	السب فانهم كانوا يتسابون بما يشبه ذلك يقولون راعينا فكانوا يقولون ذلك سخرية بالدين وهزوا برسول رب العالمين صلي الله عليه وسلم لعنهم الله اجمعين-------------------------------------------------------- ليا بالسنتهم مفعول له لقوله تعالي يقولون يعني يقولون ذلك لان يفتلوا بالسنتهم الحق ب---الباطل والتوقير في الظاهر ب-----------------------------------------------------------------------الشتم المضمر------------------------- وطعنا في الدين اي لاجل الطعن في الدين حيث يقولون لو كان نبيا حقا لاخبر بما اضمرنا فيه ولو ثبت انهم قالوا سرا وعلانية سمعنا واطعنا مكان قولهم سمعنا وعصينا واسمع بغير الحاق--- غير مسمع وانظرنا مكان راعنا لكان قولهم ذلك خيرا لهم--------- واقوم اي اعدل----- ولكن لعنهم الله اي خذله----م وابعدهم عن	961	658445836447328146	298	389.0	236	716	41.620113372802734	43	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	10	136	57	721	1552	299	قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل الكتاب وانتم الي محمد اقرب منا وهو اقرب منكم الينا فلا نامن مكركم فاسحدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس عليه اللعنة فيما فعلوا فقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب انتم اهدي سبيلا النساء 52 اولءك الذين لعنهم اولءك الذين لعنهم الله وابعدهم من رحمته ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا يعتد بنصره النساء 53 ام لهم نصيب ثم وصف الي-----------هود بالبخل والحسد وهما من شر الخصال---- يمنعون مالهم ويتمنون ما ل-----غيرهم فقال ام لهم---------- نصيب من الملك فام منقطعة ومعني الهمزة ال------------انكار ان يكون لهم نصيب من الملك فاذا لا ---------يءتون الناس نقيرا ا---ي لو كان لهم نصيب من الملك	291	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0970	false	9123532079500847932	218	279	1149	1461	1588	300	قريش- علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم وصف الله تعالي اليهود بالبخل والحسد وهما من شر الخصال حيث يمنعون مالهم ويتمنون زوال مال غيرهم فقال ام لهم اي لليهود نصيب من الملك -ام منقطعة ومعني الهمزة التي في ضمنها انكار ان يكون لهم نصيب من الملك ونفي ما زعمت اليهود ان الملك سيصير اليهم او المراد بنصيب من الملك	970	658445836447328146	227	350.0	179	718	31.615598678588867	35	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	118	161	641	845	1552	299	ان يكون لهم نصيب--- من الملك-------------- فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو-- كان لهم نصيب من الملك اي ملك اهل الدنيا او ملك الله فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وال-قير--- النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل	291	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0971	false	-9081960947082008315	25	94	120	468	1571	300	-----من ل-ا نصيب له من الملك في غاية السفه فاذا لا يءتون الناس نقيرا يعني ان كان لهم نصيب من الملك فاذن لا يءت------------------------------ون احدا ما يوازي نقيرا لغاية بخلهم وكما شحهم فكيف يءتيهم الله تعالي الملك وجاز ان يكون المعني انهم لو كانوا ملوكا بخلوا بالنقير فما ظنكم بهم اذا كانوا اذلاء متفاقرين فهو بيان لغاية بخلهم والنقير هو النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل	971	658445836447328146	132	208.5	103	384	34.375	21	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	126	173	683	926	1575	299	عليه السلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق و--------------------------------------حكي ان مسلمة ابن عبد الملك بن مروان قال لابي حازم الستم امرتم بطاعتنا بقوله------ واولي الامر منكم فقال ابو حازم اليس قد نزعت الطاعة عنكم اذا خالفتم الحق بقوله------ فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول الي -------------	293	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0982	false	8081850916113976727	116	173	575	871	1548	300	عليه وسل--م لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق رواه احمد والحاكم وصححه قال في المدارك حكي ان مسلمة -بن عبد الملك بن مروان قال لابي حازم الستم امرتم بطاعتنا بقوله تعالي واولي الامر منكم فقال ابو حازم اليس قد نزعت------- عنكم اذا خالفتم الحق بقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسولمسءلة اذا رفع الي	982	658445836447328146	224	398.0	180	306	73.2026138305664	40	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0299	true	202161021807527372	230	293	1212	1512	1544	299	وخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول ومحله- النصب علي ال-------------------------------------------------------حال من الضمير في يخ------شون اي يشخون الناس---------- مثل خشية الله اي مشيهين لاهل خشية الل----ه او اشد خشية هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معطوف علي ا-لحال-------- اي----------- او------ اشد خشية من اهل خشية الله و او للتخيير --------اي ان قلت--- خشيتهم الناس كخشية الله فانت مصيب وان قلت انها اشد فانت مصيب لانه حصل لهم مثلها	299	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms0997	false	-6634321322822937792	14	122	75	584	1516	300	كخشية الله--- اضافة المصدر الي المفعول في محل النصب علي المصدرية يعني يخشون من الناس خشية كخشيتهم من الله او علي حال من فاعل يخشون يعني يخش---------ون الناس حال كونهم--------------------- مثل اهل خشية الله منه او اشد خشية عطف عليه ان جعلته حالا اي حال كونهم اشد خشية من اهل خشية الله منه لا ان جعلته مصدرا لان افعل التفضيل اذا نصب ما بعده لم يكن من جنسه بل حينءذ معطوف علي اسم الله تعالي اي كخشية الله او كخشية اشد خشية من---- خشية الله و-او للتخيير لا للشك اي ان قلت ان خشيتهم الناس كخشية الله فانت مصيب وان قلت انها اشد فانت مصيب لانه حصل---- مثلها	997	658445836447328146	231	286.0	182	551	41.92377471923828	38	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	139	222	780	1241	1607	299	كل ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم ----الي قتال المسلمين اركسوا فيها--- قلبوا فيها------------- اقبح قلب واشنعه كانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم فان لم يعتزلوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي و-------------------------------------------لم ينقادوا النساء 91 _ 92 لكم بطلب الصلح و---يكفوا ايديهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم فخذوهم------ واقتلوهم حيث ثقفتموهم--- حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم واولءكم----------------- جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا--- حجة واضحة-------------------- لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر و--اضرارهم بالمسلمين	306	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1014	false	-778110801493114141	41	126	232	701	1570	300	كل-ما ردوا الي الفتنة اي دعوا الي الكفر او الي قتال المسلمين اركسوا فيها اي قلبوا واعيدوا في الفتنة اقبح ق-------------------------لب واعادة فان لم يعتزلو----------------------كم ويلقوا اليكم السلم عطف علي--- يعتزلوا وكذا قوله يكفوا ايديهم اي ان لم يعتزلوا قتالكم ولم ينقادوا ---------------لكم بطلب الصلح ولم يكفوا ايديهم عن الشر------------------------------ فخذوهم اساري واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث -مكنتم منهم وظفرتم بهم واولءكم اي اهل هذه الصفة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة ظاهرة اذنا بالقتل والقتال لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر والاضرار ------------	1014	658445836447328146	307	458.0	253	578	53.11418533325195	40	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	9	35	47	167	1513	299	من فر بدينه من ارض الي ارض و ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق- ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه وسلم	311	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1048	false	-6593678520692662523	26	51	133	253	1559	300	من فر بدينه من ارض الي ارض و-ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيقه ابوه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه وسلم	1048	658445836447328146	118	225.0	93	121	97.52066040039062	24	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	192	246	1017	1271	1513	299	ومن يخرج من بيته مهاجرا حال من الضمير في يخرج الي الله ورسوله ---الي حيث امر الله ورسوله ثم يدركه الموت قبل بلوغه مهاجره وهو عطف علي يخرج فقد وقع اجره علي الله اي حصل له--------------------------- الاجر بوعد الله وهو تاكيد للوعد فلا شء يجب علي الله لاحد من خلق----ه وكان الله غفورا رحيما	311	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1050	false	387958129700282818	202	259	1058	1331	1543	300	ومن يخرج من بيته مهاجرا حال من الضمير في يخرج الي الله ورسوله اي الي حيث امر الله ورسوله ثم يدركه الموت قبل بلوغه مهاجره---- عطف علي يخرج فقد وقع اي ثبت والوقوع بمعني الوجوب وهو مجاز عن تاكيد حصول الاجر بوعد الله تعالي اذ لا----------- يجب علي الله شء اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما	1050	658445836447328146	198	333.0	154	288	68.75	38	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	248	286	1280	1447	1513	299	هجرة لطلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة او زهدا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله و ان ادركه الموت في طريقه فقد وقع اجره علي الله	311	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1052	false	-2170211354797840616	0	37	0	166	1502	300	هجرة لطلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة او زهدا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وم-ن ادركه الموت في طريقه فقد وقع اجره علي الله	1052	658445836447328146	165	324.0	128	167	98.80239868164062	37	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	44	216	221	1097	1501	299	او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب ------------------------------------------------------ثم يستغفر الله يسال مغفرته-------- يجد الله غفورا------- رحيما له وهذا بعث لطعمة ------------------علي --------الاستغفار والتوبة النساء 111 ومن يكسب اثما ومن يكسب اثم-ا فانما يكسبه علي ن------------------فسه لا-----ن وباله عليها--- وكان الله عليما------------- حكيما فلا يعاقب الذنب غير فاعله النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة صغيرة -----------------او اثما او كبيرة او الاول ذنب بينه وبين ربه والثاني ذنب في مظالم العباد ثم يرم به بريءا كما رمي النساء 112 _ 115 طعمة زيدا------------------------ فقد احتمل بهتانا--- كذبا عظيما---------------- واثم-----ا مبينا ذنبا ظاهرا وهذا لانه يكسب الاثم اثم ويرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين والبهتان كذب ببهت من قيل عليه مالا علم له به النساء 113 ولولا ------------فضل الله ولولا فضل الله عليك----------- ورحمته اي عصمته ولطفه من الاطلاع علي سرهم لهمت طاءفة منهم من بني -ظفر او المراد بالطاءفة بنو ظفر والضمير في منهم يعود الي الناس ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع عل-----------------------------------------------------------------مهم بان الجاني صاحبهم وم-----------------------------------------------ا يضلون الا انفسهم لان وباله ع----------------ليهم وما يضرونك----------- من شء	316	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1079	false	-3881978038958894005	71	260	349	1312	1535	300	او يظلم نفسه بما يختص به وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر --له بالتوبة ورد المظالم يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا عليه فيه حث لابن ابيرق وقومه علي التوبة والاستغ-------------------فار ومن يكسب اثما صغيرا او كبيرا فانما يكسبه علي نفسه حيث يتضرر به نفسه لا يتعدي وباله الي غيره وكان الله عليما بما كسب عبده حك-----------------------------------------يما في مجازاته ومن يكسب خطيءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما--- كبيرة او ما كان عن عم--------------------------------------د ثم يرم به بريءا كما رمي ابن ابيرق لبيدا او زيد السمين ووحد الضمير لمكان او فقد احتمل بهتانا اي كذبا يبهت ويتحير به العقول واثما ذنبا مبين-----ا ظاهرا بسبب رم----------------------ي ا----------------------------------------------------------------------------------------لبرء وتبرءة النفس الخاطءة ولولا فضل الله عليك ايها النبي ورحمته اي عصمته ولطفه من الاطلاع علي سرهم لهمت طاءفة منهم اي بنوا ظفر---------------------------------------------------------- ان يضلوك في القضاء بالتزوير ويلبسوا عليك الامر حتي تدافع عن ابن ابيرق والجملة جواب لولا وليس القصد فيه الي نفي همهم بل الي نفي تاثيره فيه كانه نزل وجود الهم منزلة العدم لعدم تاثيره وما يضلون الا انفسهم فان ضرر اضلالهم انما يعود اليهم وما يضرونك بعصمة الله من شء	1079	658445836447328146	424	461.0	326	1239	34.22114562988281	59	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0322	true	-5590387771639730558	11	139	55	695	1535	300	ولو حرصتم--- بالغتم في تحري ذلك فلا تميلوا كل الميل ف-----لا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمها من غير رضا منها يعني ان اجتناب كل الميل في حد اليسر فلا تفرطوا فيه و ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب مع التوبيخ وكل نصب علي المصدر لان له حكم ما يضاف اليه فتذرو-----------------ها كالمعلقة وهي التي ليست ب----------ذات بعل ولا مطلقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصلحوا بينهن ------------------وتتقوا الجور------ فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ميل قلوبكم ويرحمكم فلا يعاقبكم النساء 130 وان يتفرقا يغن وان يتفرقا اي ان لم يصطلح الزوجان علي شء وتفرقا بالخلع او بتطليقه اياها وايفاءه مهرها ونفقة عدتها يغن الله كلا--- كل واحد منهما--------- من سعته من غناه اي يرزقه زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه وكان الله واسعا	322	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1104	false	-4636159582248131804	33	148	186	786	1581	300	ولو حرصتم اي بالغتم في تحري ذلك فلا تميلوا كل الميل يعني فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القسم والنفقة اي لا تتبعوا اهواءكم افعالكم------------------------------ فتذروها اي المرغوبة عنها كالمعلقة وهي التي ليست بمطلقة ولا ذات بعل عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان فمال الي احدهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل رواه اصحاب السنن الاربعة والدارمي وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهنوتتقوا فيما يستقبل فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ما مضي من ميلكم وان يتف-----------------------------------------رقا اي------------ الزوج والزوجة بالطلاق --------------------------------------------------يغن الله كلا اي كل واحد منهما عن الاخر من سعته من غناه وقدرته المراة بزوج اخر والزوج بامراة اخري---- وكان الله واسعا	1104	658445836447328146	266	339.0	209	841	31.629013061523438	41	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0322	true	-5590387771639730558	161	254	822	1316	1535	300	ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا والمتملكوت عبيده رقا------------- ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب هو اسم------------------------------------ للجنس فيتناول الكتب السمواية من قبلكم من الامم السالفة وهو متعلق بوصينا او باوتوا واياكم عطف علي الذين اوتوا ان اتقوا الله بان اتقوا او تكون ان ال------------مفسرة لان التوصية في معني القول و----------------------------------المعني ان هذه وصية قديمة ما زال يوصي اله عنها عباده ولستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تكفروا عطف علي اتقوا لان المعني امر ناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض	322	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1106	false	-6523702821919133203	37	150	174	790	1561	300	ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا تنبيه علي كمال وسعته وقدرته ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب اليهود والنصاري ومن قبلهم من الامم والكتاب للجنس----------------------- من قبلكم--------------------- متعلق بوصينا او باوتوا واياكم عطف علي الذي--------------------------------------ن ان اتقوا الله ان مفسرة لوصينا فانه بمع--ني القول وجاز ان يكون مصدرية بحذف حرف الجر والمراد--------------------------------------------------------------------- بالتقوي التقوي عن الشرك بدليل قوله تعالي وان تكفروا وجاز ان يكون التقوي عبارة عن ترك المعاصي وبالكفر الكفران بترك طاعته وعدم امتثال اوامره او التقوي عبارة عن وقاية قلبه عن الاشتغال بغير الله والكفر الاشتغال بغيره وقوله وان تكفروا عطف علي وصينا بتقدير القول يعن-------------------ي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض	1106	658445836447328146	256	331.5	202	788	32.487308502197266	43	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0324	true	9079225406510560238	75	177	400	917	1570	299	الكتب والرسل وكفروا ببعض او المنافقين اي يا ايها الذين امنوا نفاقا امنوا اخلاصا بالله ورسوله ا--ي محمد- صلي الله عليه وسلم والكتاب الذي نزل علي رسوله --اي الفرقان والكتاب الذي انزل من قبل اي جنس ما انزل علي الانبياء قبله من ال-------------------------------كتب ويدل عليه قوله وكتبه نزل و انزل بالبناء للمفعول مكي وشامي و ابو عمرو و----------------علي البناء للفاعل فيهما غيرهم و انما قيل نزل علي رسوله و انزل من قبل لان الفرقان نزل مفرقا منجما في عشرين سنة بخلاف الكتب قبله ومن يك--فر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا لان	324	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1110	false	6214442295331406536	157	236	855	1307	1655	300	الكتب والرسل فقال الله تعالي امنو---------------------------------------------ا بالله ورسوله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والكتاب الذي نزل علي رسوله يعني القر-ان والكتاب الذي انزل من قبل اي قبل القران------------------- من التورية والانجيل والزبور وساءر الكتب والصحف قال ابن عباس فامنوا بكلهم قرا الكوفيون ونافع الفعلين بفتح النون والهمزة والزاء علي البناء للفاعل والباقو----------------------------------------------ن الفعلين بضم النون والهمزة وكسر الزاء علي البناء للمفعول ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر يعني------- بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا من -	1110	658445836447328146	242	299.0	187	571	42.38178634643555	35	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0330	true	-8388956916218527223	168	285	917	1521	1593	299	معطوف علي في-----ما نقضهم او علي ما يليه من قوله بكفرهم ولما تكرر منهم الكفر لانهم النساء 156 _ 159-- كفروا بموسي ثم بعيسي --------------ثم بمحمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- عطف بعض كفرهم علي بعض وقو------------------لهم علي مريم بهتانا عظيما هو النسبة-- الي الزنا النساء 157 وقولهم انا قتلنا وقولهم-------- انا قتلنا المسيح سمي مسيحا لان جبريل عليه السلام مسحه بالبركة فهو ممسوح او لانه كان يمسح المريض والاكمه والابرص فيبرا فسمي مسيحا بمعني الماسح عيسي ابن مريم رسول الله هم لم يعتقدة ه رسول الله لكنهم قالوا---- استهزاء كقول الكفار لرسولنا يا ايها الذي نزل علي---------------------------------------ه الذكر انك لمجنون ويحتمل ان الله وصفه بالرسول و ان لم يقولوا ذلك وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم روي	330	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1120	false	-2814115817326272153	201	300	1063	1594	1594	300	معطوف علي قوله فبما نقضهم ويكون تكرير ذكر -----------------------------الكفر ايذانا لتكرر كفرهم فانهم كفروا بموسي ثم بعيسي وداود وسليمان ثم بمحمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين او يقال مجموع هذا مع ما عطف عليه معطوف علي مجموع قبله فلا تكرار وقولهم علي مريم بهتانا عظيما يعني نسبتها الي---------------------------- الزني وقولهم مفتخرين انا قتلنا المسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح عيسي ابن مريم رسول الله اي بزعمه ويحتمل ا----------نهم قالوا ذلك استهزاءوجاز ان يكون رسول الله منصوبا علي المدح استينافا من الله تعالي او وضع الله سبحانه الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح حتي يستحق القاءلون الذم ----------وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم روي-	1120	658445836447328146	237	279.0	186	734	32.2888298034668	35	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	203	232	1022	1154	1477	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في قتله لفي شك منه اي----- من قت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ل-------------------------------------------------انهم كانوا يقولون ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا و ان كان هذا صاحبنا فاين عيسي	331	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1121	false	-2738682002759193400	144	242	739	1228	1508	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في قتله لفي شك منه اي تردد من قتله قال الكلبي اختلافهم فيه هو ان اليهود قالت نحن قتلناه وقالت طاءفة من النصاري نحن قتلناه وقالت طاءفة منهم ما قتله هءلاء ولا هءلاء بل رفعه الله الي السماء ونحن ننظر اليه وقيل كان الله القي شبه عيسي عليه السلام علي وجه طيطانوس ولم يلقه علي جسده فاختلفوا فيه فقال بعضهم قتلنا عيسي فان الوجه وجه عيسي وقال بعضهم لم نقتله لان جسده ليس بجسد عيسي وقال السدي اختلافهم من حيث انهم -------قالوا ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا و-ان كان صاح----بنا فاين عيسي	1121	658445836447328146	115	192.5	89	501	22.954092025756836	22	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	6	48	30	256	1477	300	فمسخ-- الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال-------------------------------- لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب	331	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1121	false	-2738682002759193400	8	55	39	286	1508	300	فمسخهم الله--------- قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء كما مر القصة في ال عمران ووقع في بعض الروايات انه قال عيسي لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل منهم---- فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب	1121	658445836447328146	188	324.5	152	260	72.30769348144531	32	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0337	true	-3629664895466240259	80	103	497	625	1662	299	واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا فان قلت التفصيل غير مطابق لل-مفصل لان	337	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1133	false	9208701876553883243	217	240	1152	1281	1630	300	واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا فان قلت التفصيل غير مطابق للاجمال فان	1133	658445836447328146	124	239.0	101	129	96.12403106689453	21	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	145	251	736	1290	1529	299	ولا القلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء الشجر او غيره ولا امين البيت الحرام ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاونوا بحرمة الشعاءر و ان يحال بينها وبين المتنسكين بها و ان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج و ان يتعرضوا للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد فجاز ان يراد بها ذوات القلاءد وهي البدن وتعطف علي الهدي للاختصاص لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال كانه قيل والقلاءد منها خصوصا وجاز ان ينهي عن ال--------------------------------------------------------------------------تعرض لقل----------------------------اءد الهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبالغة في النهي عن التعرض للهدي	339	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1159	false	1453339967303205119	207	298	1063	1547	1557	300	ولا القلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل-------------- او لحاء --شجر-ا وغيرهما ليعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به انه هدي فلا------- يتعرض -----------------------------------له والم------------------راد به الهدايا المقلدة وعطفها------- علي الهدي للاختصاص فانه- اشرف الهدي وقال عطاء اراد اصحاب ---------القلاءد وذلك انهم كانوا في الجاهلية اذا ارادوا الخروج من الحرم قلدوا انفسهم وابلهم بشء من لحاء شجر الحرم كيلا يتعرض لهم وقال مطرف بن الشخير هي القلاءد انفسها وذلك ان المشركين كانوا ياخذون لحاء من شجر مكة ويتقلدونها فنهوا عن نزع شجرها وقيل النهي عن احلال القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض للهدي	1159	658445836447328146	181	198.0	143	761	23.784494400024414	26	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	234	286	1289	1564	1623	299	الزجاج و--اقرضتم ا-----لله قرضا حسنا------------------------------------------- بلا من وقيل هو كل خير واللام في---------- لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم وهذا الجواب ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم اي بعد ذلك الشرط--------- المءكد المتعلق بالوعد العظيم فقد ضل سواء السبيل ----------------------------------------------اخطا طريق الحق	347	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1217	false	8829478705142849135	170	236	958	1316	1653	300	المضاف او اقرضتم الناس لله قرضا حسنا يحتمل المصدر والمفعول والقرض الحسن ما يكون بلا من وعجب ورياء وغير ذلك مما يبطل العمل لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم------------ ساد مسد جواب الشرط------------- ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم اي بعد ذلك الميثاق والوعد المءكد الم-علق بالوفاء------ فقد ضل سواء السبيل اضافة الصفة الي الموصوف يعني ضل سبيلا مستويا واخطا طريق الحق	1217	658445836447328146	211	312.0	167	390	54.10256576538086	32	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	71	146	390	801	1623	299	ولما استقر- بنوا اسراءيل------- بمصر----- بعد هلاك--------- فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحاء ار--ض الشام------------------ وكان يسكنها الكنعاني--------------------------------------------------------ون الجبابرة وقا لهم ------------------------اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها و --------اني ناصركم وامر الله موسي عليه السلام ان ياخذ----------------------- من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء ب--------ما امروا به توثقة عليهم فاختار----- النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان---------- بعث------ النقباء يتجسسوا	347	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1225	false	-8812808040676390785	36	133	193	695	1564	300	فلما استقرت لبني اسراءيل الديار بمصر يعني بعد الفراغ من امر فرعون امرهم الله بالمصير الي اريحا من ارض الشام وهي الارض المقدسة وكانت ب--ها الف قرية في كل قرية الف بستان قلت لعل المراد بالالف الكثرة جدا دون العدد والله اعلم وقال الله تعالي يا موسي اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرج-- اليها وجاهد-- من فيها من العدو فاني ناصرك عليهم و--------------------------خذ من قومك اثنا عشر نقيبا من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء منهم علي ما امروا به------------ فاختار موسي النقب-----------------------------------------------اء وسار ببني اسراءيل حتي اذا قربوا من اريحا بعث هءلاء النقباء يتجسسون	1225	658445836447328146	251	314.5	201	593	42.3271484375	26	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	214	274	1115	1426	1564	299	قالوا يا موسي ان فيها---------------- قوما جبارين الجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وانا لن ندخلها بالقتال حتي يخرجوا منها بغير قتال فان يخرجوا منها بلا قتال فانا داخلون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلادهم حينءذ الماءدة 23 قال رجلان من قال رجلان----- كالب ويوشع من الذين يخافون الله------ ويخشونه----- كانه قيل رجلان من	351	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1226	false	3644122497890457861	160	292	834	1535	1579	300	قالوا يا موسي ان فيها اي في تلك الارض قوما جبارين الجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العالي الذي يجبر الناس علي ما يريد وقال البغوي الجبار المتعظم الممتنع عن القهر بحيث لا يتاتي مقاومته يقال نخلة جبارة اذا كانت طويلة ممتنعة عن وصول الايدي اليها قلت كان امتناعهم اما بطولهم وقوة اجسادهم كما يدل عليه القصة او لكثرة جنودهم واموالهم والات الحرب معهم قال البغوي كانوا من العمالقة وبقية قوم عاد وانا لن ندخلها-------- حتي يخرجوا منها---------- فان يخرجوا منها--------- فانا داخلون اذ لا طاقة لنا بهم فلما قال بنو اسراءيل ذلك وهموا بالانصراف الي معه وخر موسي وهارون ساجدين وخرق كالب ويوشع ثيابهما وهما الذين اخبر الله تعالي عنهم-------------ا في قول--------ه قال رجلان يعني كالب ويوشع من الذين يخافون الله تعالي ويتقونه وقيل كان----ا رجلين من	1226	658445836447328146	245	383.5	195	753	32.536521911621094	39	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0353	true	1100638169064641085	36	73	193	382	1521	299	موسي عليه السلام بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتحها-------- واقام في-----ها ما شاء الله ثم قبض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعين ظرف التحريم والوقف علي سنة او ظرف------------------------ يتيهون في الارض اي يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون	353	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1228	false	-242578843124566295	108	212	597	1106	1577	300	موسي فتح اريحا-- بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته وقاتل الجبابرة واقام موسي فيها ما شاء الله ثم قبض كما سيجء قصته ولا يعلم قبره احد قال البغوي وهذا اصح الاقاويل لاتفاق العلماء ان عوج بن عنق قتله موسي قلت ولقوله تعالي واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض الي قوله تعالي اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم فانه يدل علي ان موسي كان حيا حين اهبطوا مصرا بعد خروجهم من التيه وذلك يعد اربعين----------------------- سنة وقيل الظرف متعلق بما بعده يعني يتيهون في الارض اي يسيرون فيها يتحيرون لا يرون --	1228	658445836447328146	132	194.5	102	536	24.62686538696289	24	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0354	true	-396790420089894687	65	167	349	832	1494	300	انما يتقبل الله من المتقين و انت غير متق فانما اوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي--------------------------------- وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له -ما يبكيك وقد كنت وكنت ----------------------قال اني اسمع الله يقول انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 28 لءن ب---------سطت الي لءن بسطت مددت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط بماد يدي --مدني و -ابو عمرو وحفص----------------------------- اليك لاقتلك اني---------------------------------------------------------- اخاف الله رب العالمين قيل------------------------------ كان اقوي من القاتل وابطش منه ولكن -------تحرج عن قتل--------- اخيه واستس---لم له خوفا من الله تعالي لا----ن الدفع لم يكن مباحا------------------ في ذلك الوقت	354	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1234	false	-2901459067073918789	139	278	653	1334	1439	300	انما يتقبل الله من المتقين واخرج ابن عساكر عن ابن مسعود قال لان اكون اعلم ان الله يتقبل مني عملا احب الي من ان اكون لي ملا الارض ذهبا وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضر-ه الوفاة فقيل له وما يبكيك وقد كنت وكنت يعني كنت كثير العبادة قال اني اسمع الله يقول انما يتقبل الله من المتقين وقال هابيل في جوابه لءن بسطت ------------------الي يدك لتقتلني ما انا بباسط----- يدي قرا نافع وابو عمرو وحفص بفتح الياء والباقون بالاسكان اليك لاقتلك اني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بالاسكان اخاف الله رب العالمين قال عبد الله بن عمرو وايم الله ان كان المقتول لاشد الرجلين---- ولكن منعه التحرج ان يبسط يده الي اخيه يعني استلم له خوفا من الله تعالي اما لان الدفع لم يبح بعد قال مجاهد كتب عليهم في ذلك الوقت	1234	658445836447328146	335	459.5	255	709	47.24964904785156	57	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	0	77	0	378	1480	300	وما لا يجوز ان ينكشف من جسده روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة فحينءذ-------------------------------------------------------- قال يا وي--------------------------------------------------------------لتي-------------------------------------------------------------------------------------------- اعجزت ان ا------------------كون مثل هذا الغراب فاواري عطف علي اكون----------------------------------------------------- سواة اخي-------------------------------------------- فاصبح من النادمين علي قتله	355	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1237	false	4012730511343041571	5	112	25	562	1467	300	وما لا يجوز ان ينكشف من جسده ولم يلهم الله سبحانه قابيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الهم الغراب ازدراء به وتنبيها علي انك اهون علي الله من الغراب وابعد منزلة منه حتي جعلك تلميذا له يدل عليه قوله قال يا ويلتي كلمة جزع وتحسر والالف منه بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري هذا اوانك ونجني من الم العجز والويل الهلاك وهو منادي مستغاث او كلمة ندبة مثل يا حسرتا اعجزت والاستفهام للتعجب ان اكون مثل هذا الغراب فاواري عطف علي ان اكون وليس جواب الاستفهام اذ ليس المعني لو عجزت لو اريت سواة اخي يعني لست انا اهتدي الي ما اهتدي اليه الغراب فاصبح من النادمين علي حمله	1237	658445836447328146	135	146.5	103	703	19.203413009643555	21	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0357	true	6881706381631073655	174	232	933	1218	1571	299	الله يتوب عليه يقبل توبته ان ا--------لله غفور رحيم يغفر ذنبه ويرحمه الماءدة 40 الم تعلم ان الم تعلم يا محمد او يا مخاطب ان ا-------------------------------------------لله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء من مات علي الكفر------------------------------------------------- ويغفر --------------------------------------------لمن يشاء لمن تاب عن الكفر والله علي كل شء من التعذيب والمغفرة وغيرهما قدير قادر و---------قدم التعذيب علي------------------------- المغفرة	357	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1271	false	1679031856335911233	47	126	232	645	1568	300	الله ----تعالي فقال تاب الله عليك ان الله غفور ----------------------------رحيم الم تعلم ايها النبي والمراد به الامة او المراد الم تعلم ايها الانسان خطابا لكل واحد ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء تعذيبه من العصاة سواء ارتكب صغيرة او كبيرة فانه عدل مقتضي المعصية ويغفر بفضله صغيرة كانت او كبيرة بالتوبة وبلا توبة لمن يشاء مغفرته---------- والله علي كل شء من التعذيب والمغفرة-------- قدير لا يجب عليه شء قدم التعذيب لان استحقاق التعذيب مقدم علي المغفرة	1271	658445836447328146	159	197.5	124	463	34.341251373291016	23	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0358	true	9149461704371201480	0	83	0	472	1618	299	الذين قالوا تبيين لقوله الذين يسارعون في الكفر امنا مفعول قالوا بافواههم متعلق بقالوا اي قالوا بافواههم امنا ولم تءمن قلوبهم في محل النصب علي ا--------------------------------------لحال ومن الذين هادوا معطوف علي من الذين قالوا اي م--ن المنافقين واليهود ويرتفع سماعون للكذب علي انه خبر مبتدا مضمر- اي هم سماعون والضمير للفريقين او سماع---------------------ون مبتدا و---------------خبره--- من الذين هادوا وعلي هذا يوقف علي قلوبهم وعلي الاول علي هادوا و------معن---------------------------------------------------------------ي سماعون للكذب يسمعون منك ليكذبوا عليك بان يمسخوا ما سمعوا منك بالزيادة والنقصان --------والتبديل والتغيير	358	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1274	false	-3812756913527201691	202	297	1080	1622	1638	300	الذين قالوا بيا-ن لقوله الذين يسارعون ا---------منا مقولة قالوا بافواههم متعلق بقالوا لا با--------------منا ولم تءمن قلوبهم في محل النصب علي الحال من فاعل قالوا ويحتمل العطف علي قالوا- ومن الذين هادوا عطف --علي من الذين قالوا يعني من المنافقين واليهود------- سماعون-------------- خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او للذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا ومن الذين هادوا خبره اي من اليهود قوم سماعون للكذب اللام اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القبول اي قابلون لما يفتريه الاحبار او للعلة والمفعول محذوف اي سماعون كلام-----------ك ليكذبوا عليك فيها------------------- بالزيادة والنقصان والتغير والتبديل ---------	1274	658445836447328146	297	402.0	239	629	47.21780776977539	41	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	98	189	503	988	1632	300	وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط بالعدل ان الله يحب المقسطين العادلين الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه مع ان الحكم منصوص في كتاب--هم الذي يدعون الايمان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيها حكم الله حال من التوراة وهي------------------------ مبتدا وخبره عندهم -----------------------------------------------------------------ثم يتولون من بعد ذلك عطف علي يحكمونك ا------------------ي ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا يرضون به------------- وما اولءك بالمءمنين بك او--------------------------------------------------------------------------- بكتابهم كما يدعون الماءدة 44 انا انزلنا التوراة انا انزلنا التوراة فيها	359	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1279	false	404158226190094329	82	278	437	1450	1567	300	وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط بالعدل ان الله يحب المقسطين العادلين -----------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المقسطين عند الله علي منابر من نور رواه مسلم عن عبد الله بن عمرو وعن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان افضل عباد الله عند الله منزلة يوم القيامة امام عادل رفيق وان شر الناس عند الله منزلة امام جاءر خرق رواه البيهقي في شعب الايمان وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم -من لا يءمنون به والحال انهم يعلمون حكم الله فان عندهم التورية فيها حكم الله وهو الرجم وهم لا يعملون به والحاصل انه ليس غرضهم من تحكيمهم اياك اصابة الحق واقامة الشرع بل انما يطلبون ما يكون اهون عليهم وان لم يكن حكم الله وقوله فيها حكم الله حال من التورية ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن في الظرف وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلام العرب كرماة ثم يتولون----------- عطف علي يحكمونك داخل في التعجيب يعني ثم يعرضون-------------- عن حكمك الموافق ل------كتابهم من بعد ذلك اي بعد تحكيمك وما اولءك بالمءمنين 6 بشء من كتب الله تعالي لا بالتورية والا لعملوا بها وامنوا بما يصدقه ويوافقه ولا---------------------------------------- بكت-ابك انا انزلنا التوراة فيها	1279	658445836447328146	282	213.0	226	1133	24.889673233032227	44	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	212	299	1147	1594	1594	299	فمن تصدق من اصحاب الحق به بالقصاص وعفا عنه--------- فهو كفارة له فالتصدق به كفارة للمتصدق باحسانه قال عليه السلام من تصدق بدم فمادونه كان كفارة له يوم ولدته امه ومن لم يحكم بما انزل الل----------------ه فاولءك هم الظالمون بالامتناع عن ذلك الماءدة 46 وقفينا علي اثارهم وقفينا معني قفيت الشء بالشء جعلته في اثره كانه جعل في قفاه يقال قفاه يقفوه اذا تبعه علي اثارهم علي ----------------------------------------------------------------------------------------------اثار النبيين الذين اسلموا بعيسي ابن مريم-------------------------------- مصدقا هو حال من عيسي لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه-	360	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1286	false	-8313976960425705031	67	144	329	741	1595	300	فمن تصدق به اي انقا------د للقصاص لمن وجب له القصاص فهو كفارة له من ذنوب------------------------ه قال الله تعالي ولكم في القصاص حيوة ياولي الالباب-------------- ومن لم يحكم بما انزل الله من القصاص وغيره فاولءك هم الظالمون بالامتناع من ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقفينا اي اتبعناهم يعني النبيين حذف المفعول لدلالة الجار والمجرور عليه اعني علي اثارهم اي علي اثار النبيين الذين اسلموا بعيسي ابن مريم مفعول ثان عدي اليه الفعل بالباء مصدقا--------------- لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه	1286	658445836447328146	196	152.5	157	599	32.7212028503418	29	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0364	true	6718324612494621027	226	300	1232	1634	1634	300	يجاهدون في سبيل الله يقاتلون الكفار وهو----------------- صفة----- لقوم كحبهم واعزة واذلة ولا يخافون لومة لاءم الواو يحتمل ان تكون للحال --اي يجهادون وحالهم في المجاهدة خلاف ح----------------ال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود فاذا خرجوا في جي-ش المءمنين خافوا-------------------------------------------------------- اولياءهم---- اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون فمجاهدتهم لله لا يخافون لومة لاءم و ان تكون للعطف اي من صفتهم المجا-------------------------------------------------------هدة في سبيل الله وهم صلاب في-	364	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1296	false	-5278112880630946957	11	96	64	499	1598	300	يجاهدون في سبيل الله -حال من الضمير في اعزة وجاز ان يكون صفة اخري لقوم------------------ ولا يخافون لومة لاءم الواو يحتمل ان يكون للحال يعني يجاهدون وحالهم انهم لا يخافون لوم الكفار كما هو حال المنافقين------ كانوا يخرجون------------------ في جيوش الاسلام اما خوفا من ظهور نفاقهم او طمعا في الغنيمة ومع ذلك يخافون لومة اولياء هم من اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم ----لوم من جه----------------------------------------------------------------------------تهم او هي عاطفة عطف علي يجاهدون بمعني انهم هم الجامعون بين المجاهدة في سبيل الله والتصل-ب في	1296	658445836447328146	221	297.5	176	559	39.53488540649414	30	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0367	true	-5043550493367854093	191	297	1059	1618	1628	299	لبءس ما كانوا يعملون ل---بءس شيءا عملوه الماءدة 63 ل------------------------------------------------------------ولا ينهاهم الربانيون لولا هلا وهو تخصيض الماءدة 63 _ 65 ينهاهم الربانيون والاح--------------------------------------------------بار------------------------------------- عن قولهم الاثم----------- واكلهم ا-----------------------------------------------------------------------------------لسحت لبءس ما كانوا يصنعون هذا ذم للعلماء و الاول للعامة و---------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في القران حيث انزل تارك النهي عن المنكر منزلة مرتكب المنكر في الوعيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماءدة 64 وقالت اليهود يد وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان روي ان اليهود لعنهم الله لما كذبوا محمد عليه السلام كف الله------ ما بسط عليهم من السعة وكانوا من اكثر الناس مالا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فعند ذلك -------------------------------------------------قال فخاص يد الله مغلولة	367	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1306	false	-1826091943755149136	41	233	229	1249	1576	300	لبءس ما كانوا يعملون اي لبءس شيءا بما يعملونه وصفهم بسوء الاعمال بعد وصفهم بسوء الاعتقاد ليستدل بها علي نفاقهم لولا ينهاهم الربان----------------------------------------------------يون والاحبار يعني العلماء قيل الربانيون علماء النصاري والاحبار علماء اليهود تخصيص لعلماءهم عن النهي عن قولهم الاثم يعني الكذب واكلهم السحت الحرام وفيه كمال توبيخ عليهم حيث كان منصبهم النهي عن المنكر وهم يامرون به ويفعلونه لبءس ما كانوا يصنعون هذا ابلغ مما سبق فان الصنع عمل الانسان بعد تدرب فيه وتعود وتحري اجادة ولذلك ذم به خواصهم ذكر في المدارك انه روي عن ابن عباس--------------- هي اشد اية في القران حيث انزل تارك النهي عن المنكر منزلة مرتكب المنكر في الوعيد بل ابلغ منه قال البيضاوي ترك الحسنة اقبح من الوقوع في المعصية لان النفس يلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك في ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ ال------ذم وقالت اليهود---------------- يد الله مغلولة قال ابن عباس وعكرمة والضحاك وقتادة-------------------------------------------------------------- ان الله تعالي قد بسط علي اليهود حتي كا-نوا من اكثر الناس مالا واخصبهم ناحية فلما عصوا الله في محمد صلي الله عليه وسلم وكذبوه كف الله عنهم ما بسط عليهم من السعة فعند ذلك نسبوه الي البخل وقال فنحاص بن عازورا راس يهود قينق-----اع يد الله مغلولة	1306	658445836447328146	307	427.0	242	1177	26.083263397216797	46	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0372	true	1355655237813781416	20	135	95	673	1475	299	فعموا عن ا---------لرشد وصموا عن الوعظ----------------------------------------------- ثم تاب الله عليهم رزقهم التوبة---------------------- ثم عموا وص--------------------------------------------------------------موا كثير منهم هو بدل من الضمير اي ------الواو وهو بدل البعض من الكل او ه----------و خبر مبتدا محذوف اي اولءك كثير منهم والله بصير بما يعملون فيجازيهم ب---حسب اعمالهم الماءدة 72 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم------------------------------------------------------ وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم لم يفرق عيسي عليه السلام بينه وبينهم في انه عبد مربوب ليكون حجة علي النصاري --------------------------انه من يشرك بالل-----------------------------ه في عبادته غير الله----------------------------------------------------- فقد حرم الله عليه الجنة التي هي دار الموحدين اي حرمه--------- دخولها ومنعه منه--------- وماواه النار اي مرجعه---------- وما للظالمين اي الكافرين من انصار	372	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1314	false	6486400023045593910	8	161	47	889	1621	300	فعموا عن الدين والدلاءل وصموا عن استماع الحق لاجل حسبانهم الباطل بعد موسي عليه السلام ثم تاب الله عليهم حين تابوا وامنوا بعيسي عليه السلام ثم عموا وصموا كرة اخري بعد عيسي عليه السلام وكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم كثير منهم ---بدل من الضمير او فاعل والواو علامة الجمع كقولهم اكلوني البراغيث او خبر مبتدا محذوف اي اولءك كثير منهم والله بصير بما يعملون فيجازيهم علي حسب اعمالهم----------- لقد كفر ال--------------ذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم يعني الملكاءية واليعقوبية منهم زعموا بالحلول والاتحاد وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم يعني------------------------------------------- مربوب مثلكم ولا يمكن اتحاد الرب مع المربوب وحلوله فيه انه من يشرك بالله اي بمرتبة التنزيه الصرف غيره في استحقاق العبادة او في وجوب الوجود او فيما يختص به من الصفات والافعال فقد حرم الله عليه الجنة التي اعدت ل--لموحدين المتقين يعني جعل دخولها عليه ممتنعا بالغير وماواه النار التي اعدت للمشركين وما للظالم------------ين من انصار	1314	658445836447328146	380	514.5	298	927	40.99244689941406	61	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	146	266	757	1385	1553	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل------------ علي لسان داود وعيسي ابن مريم قيل ان------- اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود------------ اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كف---------------------------------------------ر اصحاب عيسي بعد الماءدة --------------قال عيسي اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذلك------ بما عصوا وكانوا يعتدون ذلك اللعن بعصيانهم واعتداءهم الماءدة 79 كانوا لا يتناهون ثم فسر المعصية- والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون ---لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه عن قبيح فعلوه ومعني وصف المنكر يفعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل انهم لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن م-------نكر ارادوا فعله	374	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1317	false	-5326788246577084706	102	204	531	1072	1548	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل يعني اليهود علي لسان داود يعني في الزبور او المراد بهم اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داءد عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة وعلي لسان عيسي ابن مريم في الانجيل او المراد بهم كفار اصحاب -----------ماءدة لما لم يءمنوا قال عيسي عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخ----------------------------------------------------------------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذلك اللعن بما عصوا وكانوا يعتدون اي بسبب ع---صيانهم واعتداءهم---------------------------- ثم فسر ال-عصيان والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون اي لا ينهي بعضهم بعضا عن م-------------------------------------نكر يعني -------------------------------------------عن معاودة منكرا و-------عن مثل منكر فعلوه او المعني عن منكر ارادوا فعله	1317	658445836447328146	350	508.5	282	735	47.619049072265625	54	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	92	205	455	1061	1568	299	الذي هو من----- الامتلاء موض-----ع الامتلاء او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم-------------- كانها تفيض بانفسها اي تس----------------------------------------------------يل من اجل البكاء ومن في مما عرفوا لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من -------------------------------معرفة الحق وكان من اجله ومن في من الحق لتبيين الموصول--------- الذي هو ما عرفوا او---------------------------- للتبعيض عل-ي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كله وقرءوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران واحاطوا بالسنة يقولون حال من --ضمير الفاعل في عرفوا ربنا امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم------------------- والمراد انشاء الايمان والدخول فيه------------------------------------------------------------------- فاكتبنا مع الشاهدين -----مع امة محمد عليه السلا--------م الذين هم شهداء ----علي ساءر الامم يوم القيامة لتكونوا شهداء علي الناس وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم-- في الانجيل كذلك	376	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1323	false	7487758573318037980	135	290	704	1539	1589	300	-----هو انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء ل--------لمبالغة او ---------------جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها وتفيض في موضع النصب علي الحال لان الروية بمعني الابصار وقيل من --للابتداء والظاهر انها للتعليل اي من اجل------------ الدمع مما عرفوا من للابتداء او للتعليل اي من اجل المعرفة وما --------------------------------------موصولة يعني من الذي------ عرفوه كاءنا من الحق من اما للبيان او للتبعيض يعني انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوه كله قال ابن عباس في رواية عطاء به يريد بالسامعين النجاشي واصحابه قرا عليهم جعفر بالحبشة كهيعص فما زالوا يبكون حتي فرغ جعفر من القراء--------------ة يقولون حال من الضمير الفاعل في عرفوا ربنا امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما انزل عليه منك والمراد انشاء الايمان والدخول فيه وانما قالوا ربنا ليكونوا مومنين فيما بينهم وبين الله لا كالمنافقين فاكتبنا مع الشاهدين يعني مع امة محمد صلي- الله عليه وسلم الذين يشهدون للرسل علي ساءر الامم قا-------------------------------------لوا ذلك لانهم وجدوا ذكر امة في الانجيل كذلك	1323	658445836447328146	375	495.5	302	973	38.54059600830078	47	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	240	270	1246	1397	1568	299	لنا مبتدا وخبر ولا نءمن حال اي غير مءمنين كقولك مالك قاءما وما جاءنا وبما جاءنا من الحق عني محمدا عليه السلام والقران ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمع حال من ضمير الفاعل في نءمن	376	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1324	false	-17392887478323946	85	145	451	742	1577	300	لنا مبتدا وخبر ولا نءمن حال اي غير مءمنين كقولك مالك قاءما----------------------------------------------------------- ونطمع معطوف علي نءمن يعني ما لنا لا نءمن ولا نطمع او عطف علي نءمن اي ما لنا نجمع بين عدم الايمان والطمع فانهما متنافيان فان الطمع مع عدم الايمان باطل او خبر مبتدا محذوف اي نحن والواو للحال وجملة ونحن نطمع حال من ضمير الفاعل في نءمن	1324	658445836447328146	92	172.0	73	350	26.285715103149414	18	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0378	true	5194347305545035766	53	76	263	383	1532	299	واتقوا الله توكيد للتوصية بما امر به وزاده توكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان------ الايمان به يوجب التقوي فيما امر به ونهي	378	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1328	false	360226089253858275	171	193	850	968	1517	300	واتقوا الله توكيد للتوصية بما امر به وزاده توكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان مقتضي الايمان-------- التقوي فيما امر به ونهي	1328	658445836447328146	112	208.0	91	126	88.88888549804688	20	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0380	true	4809022510133314221	144	236	797	1327	1643	300	ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اي شربوا من الخمر واكلوا من مال القمار قبل تحريمهما اذا ما اتقوا الشرك وامنوا بالله وعملوا الصالحات بعد الايمان ثم اتقوا الخمر والميسر بعد التحريم وامنوا بتحريمهما ثم اتقوا ساءر المحرمات او الاول- عن الشرك والثاني عن المحرمات والثالث عن الشبهات واحسنوا الي الناس---------------------------------------------------- والله يحب المحسنين الماءدة 94 يا ايها الذين ولما ابتلاهم الله بالصيد------------------------------------------- عام الحديبية وهم--- محرمون وكثر عندهم حتي كان يغشاهم في رحالهم فيستمكنون من صيده اخذا بايديهم وطعنا برماحهم ن--------------------------زل يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء	380	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1345	false	1295116866721891008	185	288	952	1524	1589	300	ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اي شربوا من الخمر واكلوا من مال الميسر قبل تحريمهما اذا ما اتقوا الشرك وامنوا بالله وعملوا الصالحات بعد الايمان ثم اتقوا الخمر والميسر بعد التحريم وامنوا بتحريمهما ثم اتقوا ساءر المحرمات او الاولي عن الشرك والثاني عن المحرمات والثالث عن الشبهات واحسنوا الي الناس او المعني احسنوا الاعمال بان عبدوا ربهم كانهم يرونه والله يحب المحسنين ع فلا يءاخذهم بشء وفيه تنبيه علي انه من فعل ذلك صار محسنا ومن صار محسنا صار لله محبوبا ونزلت عام الحديبية وكانوا----------------------------------------------------------------------------------- محرمين بالعمرة في ذي القعدة سنة ست يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء	1345	658445836447328146	390	688.5	321	655	59.54198455810547	63	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	207	258	1072	1317	1523	300	الشاة اذا ولدت سبعة ابطن ------فان كان السابع ذكرا -------اكله الرجال و------- ان كان- انثي ارسلت- في الغنم وكذا ان كان ذكرا وا------------------------------نثي وقالوا وصلت اخاها فالوصيلة بمعني الواصلة و اذا نتجت من صلب------------------------------------------------------------ الفحل--------------------------------------- عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا	385	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1368	false	-4644858862676170585	122	198	611	1000	1551	300	الشاة اذا ولدت سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبحوه فاكله الرجال والنساء وان كانت انثي تركوها في الغنم و----انكانت ذكرا مع انثي استحيوا الذكر من اجل الانثي وقالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه وكان لبن الانثي حراما علي النساء فان مات منها شء اكله الرجال والنساء جميعا واما الحام فهو الفحل اذا ركب ولد ولده ويقال اذ انتج من صلبه عشرة ابطن قالوا--- حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من كلا ولا	1368	658445836447328146	188	255.5	147	396	47.47474670410156	32	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0391	true	7159495530396325487	104	210	519	1007	1450	300	يكون ل---ي ما ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله ان كنت قلته فقد علمته ان صح اني قلته فيما مضي فقد علمته والمعني اني لا احتاج-- الي الاعتذار لانك تعلم اني لم اقله ولو قلته عل-مته لانك تعلم ما في نفسي ذاتي ولا اعلم ما في نفسك ذاتك فنفس الشء ذاته وهويته والمعني تعلم م----------علومي ولا اعلم معلومك------------------------------------------------------------ انك انت علام الغيوب------------------------------------------------------------------------------- تقرير للجملتين -معا لان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب و لان ما يعلم علام الغيوب لا ينتهي اليه علم احد الماءدة 117 ما قلت لهم ما قلت لهم الا ما امرتني به	391	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1385	false	8195381403711737944	0	96	0	465	1513	300	يكون لي اي ما ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق اي----- قولا لا يحق لي--------- ان كنت قلته فقد علمته يع-----------------------------------------ني لا حاجة لي الي الاعتذار لانك تعلم اني لم اقله ولو قلته لعلمته لانك تعلم ما في نفس-----ي ولا اعلم ما في نفسك ي------------------------------عني تعلم ما اخفيه في نفسي ولا اعلم ما تخفيه من المعلومات والمراد بالنفس الذات وتعبيره بالنفس للمشاكلة انك انت علام الغيوب مر اختلاف القراءة في الغيوب ما كان منها وما يكون الجملة خبر وانت تاكيد لاسم ان تقرير للجملتين السابقين بالمنطوق والمفهوم ما قلت -----------------------------------------------------------------------------------------لهم الا ما امرتني به	1385	658445836447328146	265	365.5	201	644	41.14906692504883	51	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0392	true	1452265081500234085	136	199	692	1030	1543	298	وهو يوم القيامة لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله ع-----------------------------------------------------------------------------نهم بالسعي المشكور ورضوا عنه بالجزاء الموفور ذلك الفوز العظيم لانه باق بخلاف الفوز في ال----------------------------------------------------دنيا فهو غير باق الماءدة 120 لله ملك السماوات لله ملك السماوات والارض وما فيهن عظم نفسه عما قالت النصاري ان معه الها اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي كل شء قدير من المنع والاعطاء والايجاد والافناء	392	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1387	false	2081621796930509974	162	295	852	1580	1609	300	وثوابهم فقال ---لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه لاجل المحبة من الجانبين كذا قالت الصوفية وقال العامة رضي الله عنهم بالسعي المشكور ورضوا عنه بالجزاء الموفور ذلك الفوز العظيم لانه باق بخلاف الفوز في الدنيا ثم عظم الله نفسه ونبه علي كذب النصاري وبطلان دعويهم في عيسي وامه فقا------ل لله ملك السما-----------------وات والارض وما ف---------------------------------------------يهن لم يقل من فيهن تغليبا للعقلاء وقال ما فيهن اتباعا لهم غير العقلاء تنبيها لغاية قصورهم عن مرتبة الالوهية بسبب مجالستهم لغير العقلاء في الامكان والقصور في العلم والارادة ونحو ذلك بل الصفات الكاملة في الممكن بمنزلة العدم قال الله تعالي انك ميت وانهم ميتون يعني في حد ذواتكم ولان كلمة ما تطلق علي الاجناس كلها فهي اولي لارادة العموم وهو علي كل شء قدير من المنع والاعطاء والايجاد والافناء	1387	658445836447328146	241	244.5	195	799	30.162702560424805	39	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	116	280	598	1476	1575	299	ملك وتارة يقولون ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لجعلناه رجلا لارسلناه في صورة رجل كما كان جبريل عليه السلام ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعم الاحوال في صورة دحية لانهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورهم وللبسنا عليهم ما يلبسون ولخلطنا واشكلنا عليهم من امره اذا كان سبيله كسبيلك يا محمد فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة الانسان هذا انسان وليس بملك يقال لبست الامر علي القوم والبسته اذا اشبهته واشكلته عليهم الانعام 10 ولقد استهزء برسل ثم سلي نبيه -------------------علي ما اصابه من استهزاء قومه بقوله ولقد استهزء برسل من قبلك----------------------------- فحاق-------------------------------------------------------------------- بالذين سخروا منهم ما كانوا ب----------------------------ه يستهزءون فا--------------------------------------------------------حاط بهم الشء الذي كانوا يستهزءون به -وهو الحق حيث اهلكوا من اجل استهزاءهم ومنهم متعلق بسخروا كقوله فيسخرون منهم والضمير للرسل والدال الانعام 11 _ 14 مكسورة عند ابي عمرو وعاصم لالتقاء الساكنين وضمها غيرهما اتباعا لضم التاء الانعام 11 قل سيروا في قل سيروا في الارض------------------------------------------- ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين	395	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1395	false	3694236738213887896	62	172	361	934	1644	300	ملك بل يقو---لون ما هذا الا بشر مثلكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلبسون علي انفس-----------هم من امر الرسول بعد ظهور رسالته بالايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم سلي نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما اصابه من استهزاء قومه بقوله ولقد استهزء برسل من قبلك كما استهزءك يا محمد فلا تهتم فحاق قال الضحاك احاط وكذا في القاموس وقال الربيع بن انس نزل وقال عطاء حل بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن فكذا يحيق بهءلاء ما يستهزءون بك وما موصولة او مصدرية والمضاف علي التقديرين محذوف يعني احاط بهم وبال الذي كانوا يستهزءون به او وبال كو------------------------------نهم مستهزءين قل يا محمد سيروا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض بالاقدام او بالعقول والقوي الفكرية معتبرين ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين	1395	658445836447328146	249	351.5	198	1122	22.19251251220703	39	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0396	true	-350790158617775792	207	283	1060	1464	1545	300	لله ما سكن في الليل والنهار من السكني حتي يتناول ال---------------------------------------------------------------------------------------ساكن والمتحرك---------------------------- او من السكون و--معناه ماسكن وتحرك فيهما------ فاكتفي باحد الضدين عن الاخر ك------قوله------------- تقيكم الحر ا--ي الحر والبرد وذكر السكون لانه اكثر من الحركة وهو احتجاج علي المشركين لانهم لم ينكروا انه خالق الكل ومدبره وهو السميع--------- العليم يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفي عليه شء مما يشتمل عليه الملوان الانعام 14 قل اغير الله قل اغير الله اتخذ وليا ناصرا ومعبودا	396	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1398	false	6754189096043998462	36	111	192	604	1610	300	وله ما سكن في الليل والنهار من السكني وتعديته الي المكان بفي كما في قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وعدي هاهنا الي الزمان اتساعا والمراد كل ما يمر عليه الليل والنهار او من السكون والمعني كل ما سكن--- فيهما وتحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر يعني الحر والبرد و---------------------------------------------------------------------------------------------هو السميع لاصواتهم العليم باحوالهم وعيد للمشركين علي اقوالهم وافعالهم قل اغير ا-------------------------------------------------لله اتخذ وليا ناصرا ومعبودا	1398	658445836447328146	182	254.5	146	557	32.675045013427734	24	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	0	91	0	457	1579	299	محمد فقال والله ما ادري ما يقول محمد الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما -حدثتكم عن القرون الماضية فقال ------------------------------------------ابو سفيان اني لاراه---------- حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو -الغطاء مثل عنان واعنه ان يفقهوه------------------ كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ------ثقلا يمنع من السمع ووحد الوقر لانه مصدر وهو عطف علي اكنة وهو حجة لنا في الاصلح علي المعتزلة وان يروا كل اية ------------لا يءمنوا بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا حتي هي التي تقع بعدها الجمل	400	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1405	false	-2612364638009138666	160	298	852	1562	1569	300	محمد -قال ------ما ادري ما يقول----- الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما احدث-كم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون واخبارها فقال ابو سفيان اني اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر بشء من هذا وفي رواية الموت اهون علينا من هذا فانزل الله تعالي ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران وجعلنا علي قلوبهم اكن------ة جمع كنان وهو ما يستر ----------الشء ان يفقهوه اي لءلا يفقهوه او كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا صمما وثقلا يمنع اسماعهم-------------------------------------------------------------------------- وان يروا كل اية من المعجزات لا يءمنوا بها لانه تعالي جعل علي ابصارهم غشاوة وعلي قلوبهم اكنة وتلك الاكنة موجبة لفرط عنادهم بالنبي صلي الله عليه وسلم واستحكام تقليدهم بالاباء حيث لا يرون الحسن حسنا ولا القبيح قبيحا حتي اذا جاء-ك يجادلونك يقول الذين كفروا حتي عاطفة تدخل علي--- الجمل	1405	658445836447328146	310	453.5	243	817	37.943695068359375	51	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0404	true	684521560490621431	85	256	412	1282	1520	299	الا امم امثالكم في الخلق والموت والبعث والاحتياج --------------------------------------------------------------------------الي مدبر يدبر امرها ما فرطنا ما تركنا في الكتاب----- في اللوح المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم نثبت ما وجب ان يثبت--------------------- او الك--------تاب القران وقوله من شء اي من شء يحتاجون اليه فهو مشتمل علي ما تعبدنا به عبارة واشارة الانعام 38 _ 42 ودلالة واقتضاء ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدواب والطيور فينصف بعضها من بعض كما روي انه-------- ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني تر----------------------------------------ابا و-------------- انما قال الا امم مع افراد الدابة والطاءر لمعن--------------------------------------------------------------------------------ي الاستغراق فيهما الانعام 39 والذين كذبوا باياتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر من خلاءقه واثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته ------------------------------------قال والذين كذبوا باياتنا صم لا يسمعون كلام---------- المنيه و-------------بكم لا ينطقون بالحق خابطو-------ن في الظلمات اي-------------------------- ظلمة -------الجهل والحيرة والكفر غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه صم وبكم خبر الذين ودخول الواو لا يمنع من ذلك وفي الظلمات خبر اخر ثم قال ايذان-----------------------------------------------------ا بانه فعال ل-----ما يريد من يشا الله يضلله اي من يشا الله ضلاله يضلله ومن يشا	404	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1414	false	2193874437642296280	10	300	58	1556	1556	300	الا امم امثالكم في الخلق والموت والبعث وفي الغذاء وابتغاء الرزق والعافية واصابة البلاء لا مزية لكم عليها الا بمعرفة الله تعالي---------------- ما فرط---------نا في الكتاب يعني في اللوح المحفوظ من شء من زاءد وشء في موضع المصدر اي شيءا من التفريط وليس بمفعول به فان فرط لا يتعدي بنفسه يعني علم الله تعالي شامل لكل شء خفي وجلي ولم يهمل في اللوح المحفوظ امر حيوان ولا جماد او المراد بالكتاب القران فانه قد دون فيه ما-- يحتاج-- اليه من امر الدين مفصلا او مجملا------------------------------------------- ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها المشبه والمشبه به فصح الجمع بالواو قال ابن عباس والضحاك حشرها موتها وروي ابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي عن ابي هريرة قال يحشر الخلق كلهم يوم القيامة البهاءم و الدواب والطير وكل شء فبلغ من عدل الله تبارك وتعالي ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فذلك حين يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا وروي البغوي عنه ان-ه قال عليه الصلو------------ة والسلام لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من القرناء وروي الطبراني في الاوسط عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول خصم يقضي فيه يوم القيامة عنزان ذات قرن وغير ذات قرن ونحوه عن ابي ذر عند احمد والبزار والطبراني وروي الحاكم عن ابن عمر ونحوه ولما ذكر من خلاءقه واثار قدرته ما يدل -----------------علي عظمته وشمول علمه وقدرته علي البعث والجزاء قال والذين كذبوا باياتنا صم لا يسمعون مثل هذه الايات المنبهة خبر للموصول وبكم لا ينطقون بالحق -معطوف علي صم في الظلمات خبر بعد خبر والمراد بالظلمات ظلمة الكفر والجهل والعناد وتقليد الاباء وجاز ان يكون حالا من المستكن في الخب---------------------------------------------------ر ثم قال ايذانا بان الاهتداء بالايات وعدمه يتوقف علي مشية الله تعالي وانه تعالي يفعل ما يريد من يشا ا---------------------لله ضلاله يضلله ومن يشا-	1414	658445836447328146	455	514.5	351	1674	27.18040657043457	65	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0410	true	-2526718448589860212	54	85	298	469	1579	299	ويعلم ما في البر من النبات والدواب------- والبحر من الحيوان-- والجواهر وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------- وما تسقط من ورقة الا يعلمها----------------------------------------------------------- ما للنفي ومن للاستغراق اي يعلم عددها الانعام 59 _ 63 واحوالها قيل السقوط	410	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1426	false	-8001300961140611434	243	299	1202	1517	1522	300	ويعلم ما في البر من النبات والدواب وغيرها والبحر من الحيوانات والجواهر وغيرها هذه الجملة للاخبار عن تعلق علمه بالموجودات المشاهدات عطف علي الاخبار عن علمه تعالي بالمغيبات وما تسقط من ورقة الا يعلمها مبالغة في احاطة علمه بالجزءيات بعد ما علم ذلك فيما سبق فان ما للنفي ومن للاستغراق اي يعلم عددها---------------- واحوالها قبل السقوط	1426	658445836447328146	152	247.5	124	331	45.921451568603516	23	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0411	true	4672448755850925345	173	242	915	1285	1572	299	تدعونه-------- حال من ضمير المفعول في ينجيكم ---تضرعا معلنين الضراعة وهو مصدر في موضع الحال وكذا وخفية اي مسرين في انفسكم خفية حيث كان ابو بكر-------------------------------------------------- وهما لغتان لءن انجانا ع----------------------------------------------------------------------------اصم وبالامالة حمزة وعلي الباقون انجيتنا والمعني يقولون لءن خلص--------------------------------------------------------------------------نا من هذه الظلمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنكونن من الشاكرين لله تعالي الانعام 64 قل الله ينجيك---------------------------------------م قل الله ينجيكم بالتشديد كوفي------------------------------------------------------------------ منها--- من الظلمات-- ومن كل كرب وغم وحزن- ثم انتم تشركون	411	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1432	false	3084837555686525981	36	169	198	943	1601	300	يدعونه والجملة حال من ضمير المفعول في ينجيكم والتضرع التذلل والمبالغة في السءال----------------- وخفية قرا---------------------------- ابو بكر عن عاصم هنا وفي الاعراف بكسر الخاء والباقون بالضم وهما لغتان يعني مسرين فان الاسرار سنة الدعاء والذكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصم ولا غاءب--------------------------ا والمعني تدعون الله بالتضرع والاخلاص فان الاسرار بالدعاء ابعد من الرياء وادل علي الاخلاص لءن انجانا من هذه الظلمة والشدة بتقدير القول بيان لتدعونه يعني تقولون لءن انجيتنا قرا الكوفيون انجانا علي صيغة الغاءب والباقون بصيغة الخطاب لله تعالي لنكونن من الشاكرين لله تعالي والشكر هو معرفة النعمة مع القيام بحقها يعني صرفها في رضاء المنعم قل الله ينجيكم قرا الكوفيون وهشام مشددا من التفعيل علي طبق السءال والباقون بالتخفيف من الافعال منها اي من تلك الشدة ومن كل كرب غاية الغم ثم انتم تشركون	1432	658445836447328146	192	144.5	148	816	23.52941131591797	28	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	3	117	23	641	1599	299	له اءتنا رقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما يقال ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه فشبه ب------------ه الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه------- فلا يلتفت اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما وراءه ضلال وامرنا محله النصب بالعطف علي محل ان هدي الله هو الهدي علي انهما مقولان كانه قيل قل هذا القول وقل امرنا لن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لرب العالمين ----------------------------------------------------------------الانعام 72 وان اقيموا الصلاة وان اقيموا الصلاة والتقدير وامرنا لان نسلم و لان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة وا------------------------------------------------------------------------------------تقوه وهو الذي اليه تحشرون يوم القيامة الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض ------بالحق بالحكمة او محقا	414	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1436	false	-605315329327639111	56	216	304	1181	1629	300	له اءتنا والمستهوي------------------ لا يجيبهم ولا ياتيهم وجملة له اصحاب في محل النصب علي الحالية من مفعول استهوته ش-------------به الله سبحانه الضال عن طريق الاسلام و----------------------المسلمون يدعونه الي الاسلام فلا يلتفت اليهم بالذي استهوته الغيلان فذهبوا به عن الطريق واصحابه يدعونه الي الطريق والاستفهام للانكار وجملة التشبيه حال من ضمير نرد قل ان هدي الله -اي الاسلام هو الهدي----- وما عدا-ه ضلال وامرنا منصوب المحل عطفا ع-لي محل ان هدي الله هو الهدي يعني--------------------- قل هذا القول وقل امرنا لنسلم اللام بمعني الباء او زاءدة والفعل بتاويل المصدر بان مقدوة مفعول لامرنا يعني امرنا ان نسلم او بان نسلم او هي للتعليل والمفعول محذوف يعني امرنا باتباع الرسول لنسلم لرب العالمين فان الوصول الي الله تعالي وتسليم انفسهم له تعالي منحصر في اتباع ال----رسول وان اقيموا الصلا----------------------------------------------------------------------------------ة واتقوه عطف علي ان نسلم مفعولا لامرنا او علة يعني امرنا بان اقيموا او لاقامة الصلوة والتقوي وهو الذي اليه تحشرون يوم----------------------- القي--مة وهو الذي خلق السماوات والارض قاءما بالحق بالحكمة او محقا	1436	658445836447328146	329	469.5	262	1070	30.747663497924805	51	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	85	260	457	1415	1626	299	سمي به الصبح ا-------------------------ي شاق عمودا -صبح عن سواد الليل او خالق نورال-------------------------نهار وجعل ال----ليل وجعل الليل كوفي لان اسم الفاعل الذي قبله بمعني المضي فلما كان---------------------- فالق بمعني---- فلق عطف عليه جعل لتوافقهما معني--------------------------- سكنا مسكونا فيه من قوله لتسكنوا فيه اي ليسكن فيه الخلق---------------------------- عن كد المعيشة الي نوم الغفلة او عن وحشة الخلق الي الانس بالحق والشمس والقمر انتصبا باضمار فعل------------------------------------------------------- يدل عليه جاعل الليل اي وجع------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشمس والقمر حسبانا اي جعل------------------------------------------------------------------------------------------------هما علي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهما وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما العليم بتدبيرهما و------------تد-ويرهما ال--انعام 97 وهو الذي جعل وهو الذي جعل لكم النجوم خلقها لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليل الانعام 97 _ 100 بالبر والبحر واضاف-ها اليهما -لملابستها لهما او شبه----- مشتبهات الطرق --بالظلمات-------------- قد فصلنا الايات لقوم يعلمون قد بينا الايات الدالة علي الت---------------------وحيد لقوم يعلمون--------- الان--عام 98 وهو الذي انشاكم وهو الذي انشاكم من نفس واحدة هي ادم عليه السلام فمستقر	421	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1457	false	-1795965990424736	73	287	370	1555	1616	300	سمي به الصبح تسمية المحل باسم الحال يعني شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل او عن بياض النهار او شاق ظلمة الاصباح وهو الغبش الذي يليه وجعل الليل كذا قرا الكوفيون علي صيغة الماضي ونصب الليل علي المفعولية معطوف علي معني فالق فان معناه فلق الاصباح وقرا الباقون جاعل علي وزن فاعل مضافا الي الليل سكنا -----------------------------------يسكن فيه الانسان واكثر الحيوانات للاستراحة عن كد -لمعيشة الي نوم الغفلة او عن وحشة الخلق الي الانس بالحق منصوب بفعل دل عليه اسم الفاعل علي قراءة غير اهل الكوفة لان اسم الفاعل بمعني الماضي كما يدل عليه قراءة جعل لا يعمل والشمس والقمر علي قراءة اهل الكوفة معطوفان علي الليل وعلي قراءة غيرهم منصوبان يجعل مقدر يعني جعل الشمس والقمر حسبانا مصدر حسب بالفتح بمعني الحساب كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب بالكسر وقيل جمع حساب كشهاب وشهبان يعني جعلهما علمين لحسا-------ب الاوقات يعلم ب--------سيرهما ذلك اي جعل--------------------------------------------------------------هما حسبانا------------------------------- تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير--- الممكنة لهما وهو الذي جعل اي خلق------ لكم النجوم------ لتهتدوا بها في ظلما------------------------ت الليل ---------------في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة او المراد بالظلمات مشتبهات الطرق سميت ظلمات علي الاستعارة قد فصلنا---------------------- بينا الايات الدالة علي --توحيد الصانع المبدع الحكيم لقوم يعلمون فانهم هم المنتفعون به وهو الذي انشاكم اي ابتدا خلق-كم من نفس واحدة--- ادم عليه السلام فمستقر	1457	658445836447328146	513	587.5	409	1411	36.35719299316406	70	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	1	139	7	704	1567	300	قد فصلنا الايات لقوم يفقهون و انما قيل--- يعلمون ----------------------------------ثم و---------------------يفقهون هنا لان الدلالة ثم اظهر و هنا ادق لان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة ادق فكان ذكر الفقه الدال علي تدقيق النظر اوفق الانعام 99 وهو الذي انزل وهو الذي انزل من السماء ماء من السحاب مطرا فاخر--------------جنا به--- بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي اي السبب وهو ال-----------------------ماء واحد والمسببات صنوف مختلفة فاخر------جنا منه--- من النبات------------ خضرا اي شيءا غضا اخضر يقال اخضر وخضر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل- الذي تراكب فيه حبه ومن النخل من طلعه---------------------------ا قنوان وهو جمع قنو وهو العذق نظيره صنو وصنوان دانية من المجتني لا نحناءها يثقل حم----------------------------لها او لقصر ساقها وفيه اكتفاء اي وغير دانية لطولها كقوله------ سرابيل تقيكم الحر	422	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1458	false	-1689044566295267938	113	247	608	1300	1578	300	قد فصلنا الايات لقوم يفقهون ذكر مع النجوم يعلمون لان امرها ظاهر ومع ذكر تخليق بني ادم واستيداعهم واستقرارهم يفقهون لان هذه الامور --------------------------------------------------------------------------------------------------------دقيق يحتاج ا-لي تفقه وتدبر وهو الذي ا--------------نزل من السماء اي---- السحاب ومنه الي الارض ماء فاخرجنا به اي بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من الحبوب والنواة سبحان الله انبت انواعا مختلفة تسقي بماء واحد وفضل بعضها علي بعض في الاكل فاخرجنا منه اي من النبات او من الماء خضرا--- شيء----ا اخ---------------ضر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من البذر نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهي السنبلة المت--راكب حباتها- ومن النخل من طلعها بدل للاول وهو خبر والمبتدا قنوان---- جمع قنو وهو العذق دانية قريب-----------ة من المتناول او قريبة بعضها من بعض اقتصر علي ذكرها من مقابلها اما لدلالتها عليه كما في -----------------------قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر	1458	658445836447328146	353	423.0	270	878	40.205013275146484	48	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0427	true	4097043151909527301	25	180	145	969	1605	299	الانس والجن علي البدل من عدو او علي انه من المفعول الاول وعدوا مفعول ثان-------- يوحي بعضهم الي بعض--- يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض وعن مالك بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا وقال عليه السلام قرناء السوء شر من شياطين الجن زخرف القول ما زينوه من القول والوسوسة والاغراء علي المعاصي غرورا خداعا واخذا علي غرة وهو مفعول له------------------------------------------------------- ولو شاء ربك------------- ما فعلوه اي ال-----------------ايحاء يعني ولو شاء الله لمنع الشياطين من الوسوسة ولكنه امتحن بما يعلم انه اجزل في الثواب فذرهم وما يفترون عليك وعلي الله فان الله يخزيهم وينصرك ويجزيهم الانعام 113 ولتصغي اليه افءدة ولتصغي اليه اف-----------------------------------------------------------------------ءدة-------- الذين لا يءمنون بالاخرة ولتميل الي زخرف القول قلوب الكفار وهي معطوفة علي غرورا اي ليغروه ولتصفي اليه وليرضوه لانفسهم وليقترفوا------------ ما هم مقترفون من	427	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1467	false	5401280216576820161	50	176	274	946	1615	300	الانس كذلك فذلك وحي بعضهم الي بعض و----------------الاول ارجح واشد موافقة للسياق يوحي بعضهم الي بعض اي يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس او بع---ض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زخرف القول الاباطيل المموهة غرورا منصوب -------علي العلية او المصدرية او مصدر في موقع الحال يعني لزينوا الاعمال القبيحة لبني ادم او يغرهم غرورا او غارين ولو شاء ربك ان لا يفعلوا ما فعلوه يعني معادات الانبياء وايحاء الزخارف او الغرور وهذا ايضا دليل علي المعتزلة------------------------------------- فذرهم وما يفترون عليك وعلي الله فان الله يجزيهم وينصرك ويخزيهم------------ ولتصغي عطف علي غرورا ان كان علة او متعلق بمحذوف يعني وفعلنا ذلك لتصغي اي تميل اليه اي الي زخرف القول افءدة اي قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة----------------------------------------------------------------------------- وليرضوه لانفسهم وليقترفوا اي ليكتسبوا ما هم مقترفون من	1467	658445836447328146	297	376.5	236	1011	29.376853942871094	45	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0430	true	4741099030085111161	177	250	949	1307	1570	299	جهل زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه نزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاءتهم اي الاكابر اية معجزة او اية من القران تامرهم بالايمان قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله اي نعطي من الايات مثل ما اعطي الانبياء فاعلم الله تعالي انه اعلم بمن يصلح للنبوة فقال تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته	430	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1474	false	-323879593221464511	0	79	0	376	1612	300	جهل زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نومن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه وقيل ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي به منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فانزل الله تعالي واذا جاءتهم اية قالوا يعني كفار قريش----------------------------------- لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله ثم قال الله تعا--------------------------------------------------------------------------لي الله اعلم حيث يجعل رسالته	1474	658445836447328146	209	357.5	161	485	43.0927848815918	42	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0431	true	-423128428000170396	113	166	583	861	1597	299	علي الذين لا يءمنون و ---------------------------------------الاية حجة لنا علي المعتزلة في ارادة المعاصي الانعام 126 وهذا صراط ربك وهذا صراط ربك اي الانعام 126 _ 130 طريقة الذي اقتضته الحكمة وسنته في شرح صدر من اراد هدايته وجعله ضيقا لمن اراد -ضلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مستقيما------------------------ عادلا مطردا او---------------------------- حال مءكد------------------------------ة قد فصلنا الايات لقوم يذكرون يتعظون	431	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1476	false	-8803641405495201937	43	130	227	687	1602	300	علي الذين لا يءمنون اي عليهم وضع المظهر موضع المضمر للتعليل والاية حجة عل----ي المعتزلة في ارادة المعصية وهذا الذي بينا من----------------------------------------------------------------------------- شرح صدر من اراد هدايته وجعله ضيقا لمن اراد اضلاله صراط ربك طريقه الذي اقتضته الحكمة وسنة التي جرت في عباده وقيل معناه هذا الذي انت عليه يا محمد وجاء به القران من الاسلام صراط ربك الموصل اليه مستقيما معناه علي التقدير الاول عادلا مطردا وعلي التقدير الثاني لا عوج فيه حال من الصراط والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا الايات لقوم يذكرون من اهل	1476	658445836447328146	163	220.5	129	541	30.129390716552734	25	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	0	95	0	530	1572	299	بمعني المفعول كالذبح والطعن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث الانعام 138 _ 141 والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء والزعم قول الظن يشوبه الكذب وانعام حرمت ظهورها ه--ي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها حالة الذبح و انما يذكرون عليها اسماء الاصنام افتراء عليه هو مفعول له او حال اي قسموا انعامهم قسم حجر وقسم لا يركب وقسم لا يذ-------------------------كر اسم الله عليها ونسبوا ذلك الي ا---------------لله افتراء عليه	435	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1482	false	-4263922666906879758	153	232	828	1278	1647	300	بمعني المفعول ---------------يستوي فيه ------------------------------------------الواحد والجمع والذكر والانثي وقال مجاهد يعني بالانعام البحيرة والساءبة والوصيلة والحام --------------لا يطعمها الا من نشاء------- يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة وان----------عام حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في-- الذبح و-انما يذكرون------ اسماء الاصنام وقال ابو واءل معناه لا يحجون عليها و-------------------------لا يركبون لفعل الخير لانه لما جرت العادة بذكر اسم الله علي فعل الخير عبر عن فعل الخير بذكر الله افتراء عليه	1482	658445836447328146	258	330.5	213	572	45.104896545410156	38	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	107	253	570	1352	1605	300	لباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي اي ستر العورة لباس المتقين ثم قال ذلك خير------------------------------------ وقيل ولباس اهل التقوي من الصوف و-------الخشن ولباس التقوي مدني وشامي وعلي عطفا علي لباسا اي وانزلنا عليكم لباس التقوي ذلك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري من الفضيحة واشعارا بان التستر من التقوي الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة لا يخدعنكم ولا يضلنكم --------بان لا تدخلوا الجنة كما فتن------ ابويكم بان اخرجهما منها ينزع عنهما لباسهما حال اي اخرجهما نازعا لباسهما بان كان سببا في ان نزع عنهما والنهي في الظاهر للشيطان وفي المعني لبني ادم ---------اي لا ت-تبعوا----------------- الشيطان فيفتنكم----------- ليريهما سواتهما	451	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1534	false	3537510655449564881	79	164	407	891	1590	300	-----------------------------------لباس التقوي ا------------للباس التي يتقي بها في الحرب من الدرع والمغفر والساعدين والساقين وقيل -لباس---- التقوي هو الصوف والثياب الخشنة التي يلبسها الزهاد ذلك اي انزال اللباس -------------------------------------من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته---------------------------- لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته ويتورعون عن القباءح يا بني ادم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفتننكم اي ------------------------------لا يخدعنكم ولا يضلنكم الشيطان بان لا تدخلوا الجنة كما فتن واخرج ابويكم ادم وحواء من الجنة--------------------------------------------------------------------------- والنهي في الظاهر للشيطان وفي المعني لبني ادم لا تفتتنوا ولا تختدعوا ولا تضلوا باتباع الشيطان ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما	1534	658445836447328146	267	318.0	214	877	30.444698333740234	38	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	8	46	49	239	1542	299	وكلوا --من اللحم والدسم واشربوا ولا تسرفوا بالشروع في الحرام او في مجاوزة الشبع------------------------ انه لا يحب المسرفين وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما كل ما شءت واشرب ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة	453	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1544	false	-5461170800860542900	204	289	1002	1431	1482	300	وكلوا يعني اللحم والدسم واشربوا ولا تسرفوا بتحريم ما احل الله لكم من اللحم والدسم وزينة اللباس وغير ذلك انه لا يحب المسرفين الذين يفعلون ذلك اي لا يرتضي فعلهم واخرج ابن المنذر عن عكرمة في قوله تعالي قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم قال نزلت في الخميس من قريش الي ان قال وبني عامر بن صعصعة وبطون كنانة بن بكرة كانوا لا ياكلون اللحم ولا ياتون البيوت الا من ادبارها قال ابن عباس--------------- كل ما شء-------------ت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة	1544	658445836447328146	123	183.5	98	457	26.914661407470703	21	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	47	174	244	889	1542	299	للرشيد طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسي--ن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله و-----كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولم يرو عن رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا الطب في الفاظ يسيرة وهي قوله عليه السلام المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا الاعراف 32 قل من حرم ثم استفهم انكارا علي محرم الحلال بقوله الاعراف 32 _ 35 قل من حرم زينة الله من الثياب وكل---ما يتجمل به التي اخرج لعباده اي اصلها يعني القط--------ن من الارض-------------------- والقز من الدود و---------------------------------------------الطيبات من الرزق والمستلذات م---------ن الماكل والمشارب	453	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1545	false	-4333103331275092988	24	153	122	784	1617	300	للرشيد طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسن بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله تعالي كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولم يرو من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا الطب في الفاظ يسيرة وهي قوله عليه السلام المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قل يا محمد-------------------- انكارا عليهم من -----------------------------------حرم زينة الله اي الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج اصولها ك-------------القطن والكتان من الارض والصوف من ظهر الغنم والقز من الدود لعباده اي لاجل انتفاعهم وتزينهم وتجملهم واخرج الطيبات اي -------المستلذات من الرزق من الماكل والمشارب	1545	658445836447328146	540	970.0	431	737	73.27001190185547	96	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0456	true	-6582237589315704946	144	212	774	1114	1584	300	تجري من تحتهم---------------------------------- الانهار حال من هم في صدورهم والعامل فيها -معني الاضافة وقالوا------------- الحمد لله الذي هدانا لهذا لما هو وسيلة الي هذا الفو العظسم وهو الايمان وما كنا ما كنا بغير واوشامي علي انها جملة موضحة للاولي لنهتدي لولا ان هدانا الله اللام لتو-------كيد الني ف اي و-------------ما كان يصح ان نكون الاعراف 42 45------------------------------------------------------------------------------------- مهتدين لولا--- هداية الله وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله	456	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1551	false	-1654128358536596468	67	153	343	787	1555	300	تجري من تحتهم من تحت منازلهم بعد ما دخلوا الجنة الانهار حال من هم في صدورهم-------- فيها بمعني الاضافة وقالوا اي اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا اي---------- الي هذا يعني الجنة وقال سفيان الثوري معناه هدانا لعمل ثوابه هذا وما كنا--------------- لنهتدي------------------- اللام للجحود لتاكيد النفي كما في قوله تعالي ما كان الله ليعذبهم بعدها ان المصدرية مقدرة والمصدر بمعني الفاعل او بتقدير المضاف خبر لكان تقديره ما كنا ذا اهتداء او مهتدين لولا ان هدانا الله وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله	1551	658445836447328146	197	231.5	152	496	39.717742919921875	29	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0456	true	-6582237589315704946	233	287	1237	1509	1584	300	ان تلكم الجنة الشان او--------------------------------------------- بمعني اي كانه قيل وقيل لهم تلكم الجنة اورثتموها اعطيتموها وهو----------------------------------- حال من الجنة والعامل فيها مافي تلك من معني الاشراة بما كنتم تعملون------------------------ سماها ميراثا لانها لا تستحق بالعلم بل هي محض فضل الله------ وعده علي الطاعات كالميراث من الميت ليس بعوض عن شء بل هو صلة خالصة	456	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1551	false	-1654128358536596468	218	286	1126	1488	1555	300	ان تلكم الجنة ان في المواضع الخمسة هي المفسرة لان المناداة والتاذين بمعني القول وجاز ان يكون مخفف-------ة اورثتموها اعطيتموها بما كنتم تعملون اي بسبب اعمالكم الجملة حال من الجنة والعامل فيه------------- معني الاشارة او خبر والجنة صفة تلكم قال صاحب المدارك سماها ميراثا لانها لا تستحق بالعمل بل هي محض فضل الله تعالي وعده علي الطاعات كالميراث من الميت ليس بعوض عن شء بل هو صلة خالصة	1551	658445836447328146	205	296.5	162	382	53.664920806884766	34	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0457	true	-5290563574122604646	60	144	304	730	1603	300	ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ان مخففة من الثقيلة او مفسرة وكذلك ان لعنة الله علي الظالمين ما وعدنا ربنا من الثواب حقا----------------- حال فهل وجدتم ما وعد ربكم من العذاب حقا و------------------------------------------تقديره وعدكم ربكم فحذف كم لدلالة وعدنا ربنا عليه و ان------------------ما قالوا لهم ذلك شماتة باصحاب النار واعتارفا بنعم الله تعالي قا-------------------------------لوا نعم و-----------بكسر العين حيث كان علي----------------------- فاذن مءذن بينهم نادي مناد وهو ملك ي-------------------------------------سمع اهل الجنة والنار ان لعنة الله علي الظالمين ان لعنة مكي وشامي--------------------------- وحمزة	457	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1552	false	3604203825065613059	88	191	440	968	1567	300	ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد و-------------------------------------------------------------جدنا ما وعدنا ربنا من الثواب حقا متحققا في الواقع حال فهل وجدتم ما وعد ربكم من العذاب حقا قالوا ذلك تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار تقديره وعدكم ------حذف كم لدلالة وعدنا ربنا عليه او يقال لم يقل وعدكم كما قال وعدنا لان ما ساهم من الموعود لم يكن بامره وعده مخصوصا بهم كالبعث والحساب ونعيم الجنة قالوا نعم قرا الكساءي بكسر العين حيث وقع والباقون بفتحها وهما لغتان فاذن مءذن اي--- نادي مناد قيل هو صاحب الصور بينهم اي بين الفريقين بحيث اسمع الفريق----------------------------------ين ان لعنة الله قرا البزي عن ابن كثير وابن عامر وحمزة	1552	658445836447328146	230	285.5	175	632	36.39240646362305	37	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0459	true	-589096525843951730	49	170	266	866	1569	300	اليه من تبيين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد ----------------يوم ياتي تاويله---------------------------------------------------------- يقول الذين نسوه من قبل---------------------------------- قد جاءت رسل ربنا بالحق اي بيتن وصح انهم جاءوا باحلق فاقر--وا حين لا ينفعهم--------- فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا جواب الاستفهام او نرد جملة معطوفة علي جملة قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام كانه قيل فهل لنا من شفعاء او هل تردوا رافعة وقوعه مسوقعا يصلح للاسم كقولك ابتداء هل يضرب زيادا او عطف علي تقدير --------هل يشفع لنا شافع او هل نرد----------- فنعمل جواب الاستفهام ايضا-- غير الذي كنا نعمل------------------------------- قد خسروا انفسهم---------------------- وض------------ل عنهم ما كانوا يفترون ما ---كانوا يعقدونه من ا----لاصنام الاعراف 54 ان ربكم الله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام	459	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1559	false	-1862077980891357723	42	195	209	971	1508	300	امره من تب-ين صدقة وظهور ما ي---نطق به من الوعد والوعيد قال مجاهد جزاءه يوم ياتي تاويله اي جزاءه وما يءل اليه امرهم وذلك يوم موتهم او يوم القيامة يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك الناسي ولم يءمنوا به قد جاءت رسل ربنا بالحق قد تبين لهم انهم جاء-ا بالحق فاعترفوا حين لا ينفعهم الاعتراف فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا--------------- او نرد عطف --------علي جملة قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام كانه قيل فهل لنا من شفعاء او هل نرد- ورافعه وقوعه م-وقعا يصلح للاسم كقولك ابتداء هل يضرب زي-دا --وعطف علي تقدير هل يعني هل يشفع لنا شافع او هل نرد الي الدنيا فنعمل جواب للاستفهام الثاني غير الذي كنا نعمل نوحد الله ونترك الشرك والمعاصي قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم في الكفر وضل وبطل واضمحل عنهم ما كانوا يفترون ان الله تعالي امرهم به او في ادعاء ال----شريك ان ربكم ال-------------له الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام	1559	658445836447328146	496	767.5	388	812	61.083744049072266	79	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	61	231	291	1095	1481	300	قال يا قوم اعبدوا الل-----ه ما لكم من اله غيره افلا تتقون و انما لم يقل فقال كما في قصة نوع عليه ال-سلام لانه علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعدبوا الله الاعراف 66 قال الملا الذين و------------------------------------------------------كذلك قال الملا الذين كفروا من قومه و انما وصف الملا بالذين كفروا دون الملا من قوم نوح لان في اشراف قوم هود من امن--- منهم مر-د بن سعد فاريد التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح عليه السلام مءمن انا لنراك في سفاهة في فخة حلم وسحافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر و----------------------------جعلت السفاهة الاعراف 65 70 ظرفا مجازا يعني انه متمكم فيها غير منفك عنها وانا لنظنك من الكاذبين في ادعاءك الرسالة الاعراف 67 68 قال يا قوم قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما ادعوكم اليه امين علي ما اقول لكم و انما قال هنا و انا لكم نصاح امين لقولهم وانا انظنك من الكاذبين اي ليقابل الاسم --	463	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1573	false	4881982021565303062	122	267	631	1342	1523	300	قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره استانف به ولم يعطف----------- كما في قصة نوح حيث قال فقال كانه جواب---------- ساءل قال فما قال لهم حين ارسل-------------------------------------------------- وكذلك جوابهم افلا تتقون عذاب الله وكان قومه اقرب من قوم نوح قال الملا الذين كفروا من قومه------- وصف الملا بالذين كفروا------------- للتقييد فان من اشراف قوم هود من امن به منهم مرتد بن سعد و---------------------لم يكن في اشراف قوم نوح------------ مءمن انا لنراك في سفاهة اي خ-----------فة عقل حيث نهجر دين قومك وتدعي امرا مستحيلا يعني رسالة الله تعالي جعلت السفاهة-------------- ظرفا مجازا يعني انك متمكن فيها غير منفك عنها وانا لنظنك من الكاذبين في ادعاءك الرسالة قال هود يا ---------------------قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما ادعوكم اليه امين علي الرسالة ذكر هاهنا صيغة اسم الفاعل------------- لقولهم -انا لنظنك من الكاذبين--- ليقابل الاسمية	1573	658445836447328146	510	785.0	393	898	56.79287338256836	88	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	236	300	1265	1606	1606	300	قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون ف-------------وضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعله المءمنون معلوما مسلما الاعراف 77 فعقروا الناقة وعتوا فعقروا الناقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسند العقر الي جميعهم و ان كان العاقر قدرا بن سالف لانه كان برضاهم و---كان قدار احمر ازرق قصيرا كما كان فرعون كذلك وقال------------------- عليه السلام يا ع-لي اشقي الاولين عاقر ناقة صالح وا-قي الارخين فان-ك وعتوا-	466	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1580	false	8442261279344560627	31	139	157	730	1579	300	قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون علي المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوا-------- معلوما مسلم-------------------------------ا فعقروا الناقة اي نحروها قال الازهري العقر هو قطع عرقوب البعير ثم جعل النحر عقرا لان الناد من البعير يعقر ثم ينحر وفي القاموس العقر الجرح واثر في قواءم الفرس والابل وفي الصحاح عقر الدار والحوض اصلها ومنه عقرت النخل قطعته من اصلها وعقرت البعير نحرته اسند العقر الي جميعهم و-ان كان العاقر قذار بن سالف لانه كان برضاهم وقد كان قذار احمر ازرق قصيرا كما كان فرعون كذلك -قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لعلي اشقي الاولين عاقر ناقة صالح واشقي الاخرين قاتلك وعتوا	1580	658445836447328146	279	458.5	224	614	45.43973922729492	43	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	32	86	161	461	1606	300	ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلقوها في الارض وعمروا اعمار اطوالا فنحتوا البيوت م----------------------------------------------ن الجتبا لحشة الانهدام قبل الممات وكانوا في سعة من العيش-- فعبوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان -فبعث الله اليهم صالحا وكانوا قوما عربا و----صالح من اوسطهم نس------------------------------------------------با فدعاهم الي الله فلم-------------- يتبعه----- الا قليل منهم مستضعفون	466	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1581	false	7175056599133764115	189	261	948	1332	1537	300	ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادهم وخلفوهم وكثروا-- وعمروا حتي جعل احدهم يبني المسكن من المدر فينهدم والرجل حي فلما راوا ذلك اتخذوا من الجبال بيوتا وكا-------------------نوا في سعة من -معاشهم فعتوا--------- وافسدوا في الارض وعبدوا غير الله فبعث الله اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وكان صالح من اوسطهم نسبا وافضلهم حسبا وموضعا فبعثه الله اليهم غلاما شابا فدعاهم الي الله عز وجل حتي شمط لا يتبعه منهم الا قليل----- مستضعفون	1581	658445836447328146	202	301.0	161	420	48.095237731933594	28	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0467	true	7161301668316696630	6	98	33	514	1611	300	و--امر ربهم ما امر به علي لسان ص--------الح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله او شان ربهم وهو دينه وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب ان كنتم من المرسلين الاعراف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها فاصبح-------------------وا في دارهم في بلادهم---------------------------------------------- جاثم-------ين مي-------------------------------------------------------------------تين قعدوا يقال الناس جثم اي قعود لا حراك- بهم ولا يتكلمون الاعراف 79 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم لما عقروا الناقة و----قال يا قوم عند فراقه اياهم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	467	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1580	false	8442261279344560627	159	258	844	1375	1579	300	عن امر ربهم اي عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه السلام ب--قوله فذروها --------------------------------------وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت م-ن المرسلين----------- فاخذتهم الر-----------------------جفة ا---------ي زلزلة---- الارض وحركتها واهلكوا بالصيحة والرجفة فاصبحوا في دارهم قيل اراد الدنيا وقيل اراد ارضهم وبلدتهم ولذلك وحد الدار جاثمين خامدين ميتين في القاموس جثم الطاءر والانسان لزم مكانه فلم يبرح وقيل معناه ميتين قعودا يقال الناس جثم اي قعود لا حراكة بهم ولا يتكلمون قيل سقطوا علي وجوههم موتي عن اخرهم فتولي اي اعرض عنهم صالح وقال يا قو----------------م لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	1580	658445836447328146	278	417.0	223	635	43.77952575683594	39	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	195	277	1064	1524	1654	300	شعيبا يقال له- خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين قال يا قوم اعبدوا الل-----ه ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم --اي معدزة وان لم ت--------------------ذكر في القران --------------------------------------------------------------------------فاوفوا الكيل والميزان اتموهما والمراد فاوفا الكيل ووزن الميزان او يكون الميزا-ن كالمعياد بمعني المصدر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم و--لا تنقصوا- حقوقهم بتطفيف الكيف ونقصان الوزن وكانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعتهم وبخس يتعدي الي مفعولين وهما الناس واشياءهم تقول بخست زيدا حقه اي نقصته اياه	468	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1590	false	-3071290362926116471	5	107	23	585	1625	300	شعيبا يقول ذلك خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه---------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم يعني معجزة كانت لشعيب عليه السلام ولم يذكر في القران ما هي وقيل اراد بالبينة مجء شعيب عليه السلام بالحكمة والموعظة وفصل الخطاب فاوفوا يعني-------------------------- اتموا الكيل و----الميزان مصدر بمعني الوزن كالميعاد بمعني الوعد او المضاف محذوف يعني وزن الميزان او المراد بالكيل فمعز الدولة الكيل علي الاضمار او اطلق الكيل علي المكيال كالعيش علي المعاش ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوهم حقوقهم ال---------------------------------------------------------------بخس يتعدي الي مفعولين وهما الناس واشياءهم يقال بخست زيدا حقه اي نقصته اياه	1590	658445836447328146	289	445.5	232	689	41.944847106933594	41	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	117	284	618	1502	1595	300	واذكروا علي جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عد--------دكم فكثركم الله ووفر عددكم وقيل ان مدين ابن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اخر ام عن افسد قبلكم من الامم -----كقوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا--- فاصبروا فانتظر--وا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم او هو حث للمءمنين علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم او هو خطاب للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار والكافرون علي ما يسوهم من ايمان من امن منهم حتي يحم الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين لان -----حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الجور الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا في	469	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1591	false	4965145095820533252	64	143	333	765	1579	300	واذكروا اذ كنت-----------------م قليلا عددكم او عدكم فكثركم الله-------------------------------------------------------------------------- بالبركة في النسل والمال وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين م---------------------ن الامم قبلكم قوم لوط وغيرهم فاعتبروا بهم وان كان طا----------------------------------ءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا به فاصبروا اي فتربصوا حتي يحكم الله بيننا ب--------------------نصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خير الحاكمين لا معقب ل-------------------------------------حكمه قال الملا الذ----------------ين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي	1591	658445836447328146	329	507.0	267	908	36.23347854614258	48	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0470	true	-5270193964561804467	139	240	664	1265	1591	300	علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويءفقنا لازدياد الايقان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي ا-----------------------حكم والفتاحة الحكومة والقضاء بالحق يفتح الامر المغلق فلذا سمي فتحا ويسمي اهل عمان القاضي فتاحا--------------------------------------------------- وانت خير الفاتحين كقوله وهو خير الحاكمين الاعراف 90 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه------- لءن اتبعتم ش---------------------عيبا انكم اذا لخاسرون مغبونون------------------ لفوات فواءد ---------------البخس والتطفيف باتباعه لانه ينهاكم عنهما ويجعلكم علي الايفاء والتسوية وجواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم وجواب الشرط انكم اذا لخاسرون فهو ساد مسد الجوابين الاعراف 91 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة الزلزلة فاصبحوا في دار-----------هم جاثمين ميتين	470	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1592	false	7134467078741346012	137	287	674	1477	1539	300	علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويوفقنا لازدياد اليقين قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا علي طاعتك رواه مسلم ثم دعا عليهم شعيب عليه السلام بعد ما ايس من فلاحهم فقال ربنا افتح----------------------- اي احكم من الفتاحة بمعني الحكم والفتاح- القاضي--------------- يفتح الامر المتعلق او المعني اظهر الامر حتي ينكشف الحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتح---------------------------------------------------ين وقال الملا الذين كفروا من قومه للسفلة لءن اتبعتم شعيبا في دينه وتركتم دينكم انكم اذا لخاسرون لاستبدال ضلالته بهديكم او لفوات ما يحصل لكم المنفعة بالبخس والتطفيف وهو ساد مسد جواب الشرط و-------------------------------------القسم الذي وطاته اللام ف---------------------------------------------------------ي لءن اتبع----تم فاخذتهم الرجفة قال الكلبي------------ الزلزلة فاصبحوا في دارهم اي مدينتهم جاثمين ميتين	1592	658445836447328146	293	406.5	238	1003	29.21236228942871	39	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	136	267	737	1431	1618	300	ثم بدلنا مكان السيءة------------------- الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرخاء والسعة والصحة-------------------------------------- حتي عفوا--- كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات اذا كثر- ومنه قوله عليه السلام واعفوا اللحي- وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء اي قالوا هذه عادة الدهر------ يعاقبل في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو بعقوبة الذنب فكونوا علي ما انتم عليه فاخذناهم بغتة فجاة وهم لا يشعرون ينزول العذاب الاعراف 96 ولو ان اهل و-----اللام في ولو ان اهل القري اشارة الي اهل القري التي دل عليها وما ارسلنا في قرية من نبي كانه قال ولو ان اهل القري الذين كذبوا واهلكوا امنوا بدل كفرهم واتقوا----- ال-------شرك مكان ارتكابه لفتحنا عليهم لفتحنا شامي------------------------------------ بركات من السماء والارض اراد المطر والنابت او لاتيناهم بالخير من كل	471	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1594	false	1493333840792095538	5	110	26	632	1674	300	ثم بدلنا مكان السيءة اي الباساء والضراء الحس-----------------------------------------------نة --------السعة والا من والخصب استدراجا وابتلاء لهم بالامرين حتي عفوا اي كثروا عددا ومالا يقال عفت------------------ النبات اذا كثرت ومنه اعفاء------------------ اللحية وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء اي هكذا كانت عادة الدهر قديما يعاقب -في الناس بين الضراء والسراء ونسوا خالق الارض والسماء ومنشء النعمة والبلاء-------------------- فاخذناهم بغتة فجاة وهم لا يشعرون بنزول العذاب----------- ولو ان اهل القري اللام للعهد الخارجي يعن-----------ي اهل القري التي------------- ارسلنا فيها الانبياء----------------------------------------------- امنوا بالانبياء واتقوا عذاب الله بالطاعة وترك المعاصي لفتحنا قرا ابن عامر بالتشديد للتكثير والباقون بالتخفيف عليهم بركات من السماء والارض اي لو سعنا عليهم ---------------الخير من كل	1594	658445836447328146	330	379.5	260	815	40.49079895019531	44	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0473	true	-464071200026074842	141	264	727	1407	1585	300	عهد-- الله---------- في ضر ومخافة لءن انجي-نا لنومنن ثم اناهم نكثوا وانا الش--ان والحديث وجدنا اكثرهم لفاسقين لخارجين عن الطاعة والوجود--- بمعني العلم بدليل دخول ان ال--------------------------------------------مخففة ------------اللام الفارقة ولا يجوز ذلك الا في المبتدا والخبر و---------------------------------الافعال الداخلة عليهما الاعراف ---103 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعدهم الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم----------------------------------------------- او للام----------------م م---------------------وسي باياتنا ب----المعجزات الواضحات--------- الي فرعو-------------------------------------------------------------------------------ن وملء---------------ه فظلموا بها فكفروا باياتنا اجري الظلم مجري الكفر لانهما من الاعراف 97 102 واد واحد ان الشرك لظلم عظيم او فظلموا الناس بسببها حين اذوا من امن لانه اذا وجب الايمان بها فكفورا بدل الايمان كان كفرهم بها ظلما حيث وضعوا الكفر غير مو-------------------------------------------------------ضعه وهو موضع الايمان---------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة المفسدين حيث صار-وا مغرقين الاعراف 104 وقال موسي	473	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1596	false	-1662187955538756247	139	298	725	1582	1589	300	عهدوا اليه حين كانوا في ضر ومخافة لءن انجيتنا من هذه لنكونن م----------ن الشكرين وا----ن وجدنا اكثرهم لفاسقين قال الكوفيون ان نافية واللام بمعني الا يعني ما وجدنا اكثرهم الا فاسقين ناقضين للعهد وقال البصريون ان مخففة من المثقلة واللام --فارقة وعلي هذا وجدنا بمعني علمنا لان ان المخففة من المثقلة لا تدخل الا علي الافعال الداخلة علي--- المبتدا والخبر ثم بعثنا------------ من بعدهم الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم والمراد نوح وهود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام او للامم والمراد اقوامهم موسي بن عمران عليه السلام باياتنا يعني المعجزات التي تذكر بعد ذلك الي فرعون وهو لقب لملك مصر ككسري لملك فارس وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان وملاءه اي شرفاء قومه فظلموا بها اي بالايات و--------الظلم وضع الشء في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير موضعه ولما كانت الايات لوضوحها من حقها الايمان بها وهم كفروا بها مكان الايمان قال الله تعالي ظلموا بها مكان كفروا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين حيث اغرقوا في اليم و-----------قال موسي	1596	658445836447328146	308	349.5	244	1077	28.597957611083984	33	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	71	239	344	1187	1491	300	الله الا احلق قد جءتكم ببينة من ربكم بما يبين رسالتي فارسل معي------------------------------------- بني اسراءيل فخلفهم يذهبوا معني راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي غلب فعرون علي نسل الاسباط واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكا---------------------------------------ن بين اليوم الذي دخل يوسف--------------------------- عليه السلام مصر واليوم الذي دخله مسوي اربعماءة عام معني حفص الاعراف 106 قال ان كنت قال ان كنت جءت باية من عند من ارسلك فات بها ان -----------كنت من الصادقين فاتي بها لتصح دعواك ويثبت صدقك فيها الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا فالقي موسي عليه السلام عصاه من يده فاذا هي اذا هذه للمفاجاة وهي من ظروف المكان بمنزة ل ثمة وهناك ثعبان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية عظيمة مبين ظاهر امره روي انه كان ذكرا فاغرا فاه بين لحييه ي-مانون ذراعا ووضع------------------------------------------- لحيه -الاسفل في الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه- نحو فرعون فهرب واحدث ولم يكن احدث قبل--------------------------------------------------- ذلك------------------- وحمل -علي الناس ف----------------مات منهم خسمة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا فصاح فرعون----------- يا موسي خذه و ------------------انا اومن بك	474	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1597	false	790953760433236386	108	294	540	1514	1547	300	الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم شاهد علي رسالتي فارسل معي قرا حفص بفتح الياء والباقون باسكانها بني اسراءيل اي اطلق عنهم وخلهم يرجعون الي الارض المقدسة----- هي وطن اباءه------------------------------------------------------------------------------------------------م وكان فرعون قد استخدمهم في الاعمال الشاقة من ضرب اللبن ونقل التراب وغيرها قال فرعون مجيبا لموسي عليه السلام ان ---------------------------------------------------------------------------كنت جءت باية من عند الله---- فات بها بتلك الاية ان كنت من الصادقين في----------- دعواك شرط استغني من الجزاء بما مضي فا---------------لقي موسي ع------------صاه من يده فاذا هي------------------------------------------------------ ثعبان مبين الثعبان الذكر العظيم من الحية وكان يتحرك كانها جان اي حية صغيرة ولهذا قال في موضع اخر كانها جان قال ابن عباس والسدي انه لما القي العصا صارت حية عظيمة صفراء شعراء عرفاء-------------- فاغرا-فاه بين لحييها ثمانون ذراعا وارتفعت من الارض قد رميل واقامت علي ذنبها واضعة لحيها الاسفل في الارض والاعلي علي سور القصر --وتوجهت نحو فرعون لياخذ وروي انها اخذت قبة فرعون بين نابيها فوثب فرعون هاربا واخذت اخذة البطن في ذلك اليوم اربعماءة مرة وحملت علي الناس فانهزموا وصاحوا ومات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذها وانا ا-من بك	1597	658445836447328146	398	496.0	309	1264	31.487340927124023	59	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0475	true	8334639802950793731	13	85	69	424	1534	300	قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم عالم بالسحر ماهر فيه قد خير الي---- الناس--------------- العصا حية و الادم ابيض وهاذ الكلام قد عزي الي فرعون -----------------------------------------------في سورة الشعراء و انه قاله للملا وهنا عزي الهم فيحتمل انه قد قاله هو وقالوه هم فح--ي قوله ثمة وقولهم هنا او قاله------ ابتداء فنلقنه منه الملا فقالوه --لاعقابهم الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم-------------- من ارضكم يعني مصر فماذا تامرون	475	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1598	false	7766017939580926508	62	141	305	720	1560	300	قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم------------ ماهر في السحر ياخذا عين الناس حتي يخيل اليهم العصا حية و-الادم ابيض ويري الشء علي خلاف ما هو عليه في الواقع اسند القول المذكور هاهنا الي الملا وفي سورة الشعراء الي فرعون فالظاهر ان القول صدر منه ومنهم جميعا علي سبيل التشاور فحكي قوله ثمه وقولهم هاهنا وقاله فرعون ابتداء فتلقته منه الملا فقالوه فيما بينهم ولاتباعه-----------------م يريد ان يخرجكم يا معشر القبط من ارضكم يعني مصر فماذا تامرون	1598	658445836447328146	210	263.5	167	445	47.191009521484375	31	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	5	51	24	274	1620	300	لحيلة احت-لتموها انتم وموسي-------------- في مصر قبل ان تخرجوا الي الصرحاء لغرض لكم وهو ان تخرجوا من مصر--------- القبط وتسكنوا --------بني اسراءيل فسوف تعلمون وعيدا جمله ثم فصل-ه بقوله الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين	477	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1601	false	6697492844156314301	235	278	1275	1512	1619	300	لحيلة احتملتموها انتم وموسي في المدينة اي في مصر قبل ان تخرجوا للميعاد لتخر-------------------جوا منها اهلها يعني القبط ويخلص مصر لكم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون -----عاقبة ما فعلتم تهديد مجمل تفصيله لاقطعن ايديكم وارج----------------------لكم من خلاف من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين	1601	658445836447328146	158	227.5	125	283	55.830387115478516	23	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	60	181	313	949	1620	300	قالوا -انا ال----ي قالوا انا الي ربنا منقلبون---------------------------- فلا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربقنا روحمته او انا جميعا يعنون انفسه وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الاعراف 118 121 رب----------نا افرغ علينا صبرا اي اصبب صبا ذريعا والمعني هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علنا ويغمرنا كما يفرغ الماء افارغا--------------------------------------------- وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام الاعراف 127 وقال الملا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض	477	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1602	false	5192955720615317498	6	126	26	675	1629	300	قالوا يعني السحرة لفرعون انا الي ربنا منقلبون بالموت لا محالة نرجوا ثوابه فلا نبالي بوعيدك-------------------------------- او المعني مصيرنا ومصيركم الي ربنا------------- فيحكم بيننا------------ وما تنقم --اي ما تنكر منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو خير الاعمال و-------------------------------------------------اصل المناقب لا يجوز عليها الانكار--------- ولا يجوز لنا العدول عنها لابتغاء مرضاتك او خوف وعيدك ثم فزعوا الي الله فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب علينا صبر------------------------------------------------------------ا كما يصب- الماء كيلا يمنعنا وعيد فرعون عن الايمان ويطهرنا من الاثام وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام ذكر الكلبي ان فرعون قطع ايديهم وارجلهم وصلبهم وذكر غيره انه لم يقدر عليهم لقوله تعالي لا يصلون اليكما انتما ومن اتبعكما الغالبون وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض	1602	658445836447328146	276	339.5	214	827	33.37363815307617	45	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0481	true	8204391993639347948	130	216	717	1146	1599	300	قالوا يا موسي اجعل لنا الها صنما نعكف عليه كما لهم الهة اصنام يعكفون عليها وما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها قال يهودي لعلي رضي لله عنه اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الها ولم تجف اقدامكم قال انكم قوم تجهلون نعجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظمي ف---------وصفهم بالجهل المطلق واكده الاعراف 139 ان هءلاء------ متبر ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر مهلك من التيار ما هم فيه اي يتبر الله ويهدم دينهم الذي هم	481	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1611	false	-1862288635485027262	106	195	543	985	1555	300	قالوا يا موسي اجعل لنا الها اي مثالا نعبده كما لهم الهة --------------------ما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال البغوي ولم يكن ذلك شكا من بني اسراءيل في وحدانية الله تعالي وانما معناه اجعل لنا شيءا نعظمه ونتقرب الي الله بتعظيمه وظنوا ان ذلك لا يضر الديانية وكان ذلك لخفة عقلهم وشدة جهلهم ولذلك قال لهم موسي تعجبا من قولهم علي اثر ما راوا من الايات انكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل------- واكده ------بقوله ان هءلاء القوم متبر اي---------------------------------- مهلك---------- ما هم فيه--- يعني الله -يهدم دينهم الذي هم	1611	658445836447328146	198	265.0	154	624	31.730770111083984	35	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	75	215	385	1146	1641	300	منه اثنتا عشرة عينا------------ قد علم كل اناس--------------------------------------- مشربهم هو اسم جمع غير تكسير وظللنا عليكم الغمام وجعلناه ظليلا عليهم في اليته---------------- وانزلنا عليهم المن والسلو--------ي وقلنا-لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا اي وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ولكم كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم الاعراف 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم واذكر اذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية بيت المقدس فكلوا منها حيث شءتم رغدا------ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم تغفر لكم مدني وشامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطيءاتكم مدني خطاياكم -------------------------------------ابو عمرو وخطيءتكم شامي------------------------------------------------------------------------- سنزيد المح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنين الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون لا تناقض بين قوله اسكنوا هذه القرية وكلوا منها في هذه السورة وبين قوله في سورة الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة ادخلوا هذه القرية فكلوا	491	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1636	false	-3274295561792258138	57	264	308	1450	1643	300	منه اثنتا عشرة عينا لكل سبط عين قد علم كل اناس اي كل سبط ابناء ابن ليعقوب عليه السلام مشربهم--------------------- وظللنا عليهم الغما--------------------م في التيه ليقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا------------------------------------------ ولكن كانوا انفسهم يظل-----------------------------------------------------------مون واذ قيل -----------------------------لهم اسكنوا هذه القرية----------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا----------- نغفر لكم قرا نافع وابن عامر ويعقوب بضم التاء المثناة الفوقانية وفتح الفاء علي التانيث والبناء للمفعول مسندا الي ما بعده وهو مرفوع والباقون بفتح النون وكسر الفاء علي التكلم والبناء للفاعل وما بعده منصوب علي المفعولية خطيءاتكم قرا ابن عامر علي وزن الفعيلة بالهمزة علي التوحيد وابو عمر- وخطاياكم علي وزن قضاياكم علي الجمع والباقون خطيءاتكم علي الجمع علي وزن فعيلاتكم بالهمز سنزيد المحسنين وعد بالمغفرة والزيادة عليه بالاثابة وانما اخرج الثاني مخرج الاستيناف للدلالة علي انها تفضل محض ليس في مقابلة ما امروا -به فبدل الذين ظل-----------------موا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون مضي تفسير هذه الايات-------------------------------------------------- في سورة البقرة غير ان قوله تعالي فكلوا في البقرة بالفاء افاد تسبيب سكناهم للاكل منها ولم يتعرض له هاهنا اكتفاء بذكره ثمه او بدلالة الحال عليه كذا قال البيضاوي قلت ذكر في البقرة ادخلوا هذه القرية فكلوا	1636	658445836447328146	416	575.0	335	1404	29.629629135131836	60	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	0	98	0	502	1527	300	اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا هو عالم من علماء بني اسراءيل وقيل هو بلعم بن باعوراء او تي علم بعض---------------------------------------------------- كتب الله فانسلخ------- منها فخرج من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فلحقه الشيطان وادركه وصار قرينا ل--ه فكان من الغاوين فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا منه ان يدعوا علي موسي ومن معه فابي فلم يزالوا به حتي فعل وكان عنده اسم الله الاعظم الاعراف 176 ولو شءنا لرفعناه ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها ب-------تلك الاي---------------------------------------------ت ولكنه اخلد الي الارض--- مال الي الدنيا ورغب-------------------------------------------------------- فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع هواه في ايثار الدنيا	496	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1651	false	3277234468106855188	105	231	548	1216	1597	300	عليهم- نبا الذي اتيناه اياتنا قال ابن عباس والسدي يعني الاسم الاعظم قال ابن زيد كان لا يسال شيءا الا اعطاه وقال ابن عباس في رواية اخري اوتي كتابا من كتب الله فانسلخ اي خرج منها كما تنسلخ الحية من جلدها فاتبع------------------ه الشيطان يعني لحقه وقيل استتبعه فكان من الغاوين فصار من الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الين ولو شءنا لرفعن-----------------اه الي منازل الابرار من العلماء بها اي بسبب تلك الايات وقال مجاهد لرفعنا عنه الكفر وعصمناه بالايات ولكنه اخلد الي الارض اي مال الي الدنيا والي السفالة كني من الدنيا بالارض لمناسبة الاسفلية او لان ما فيها من البلاد والعقار كلها ارض وساءر متاعها مستخرج من الارض قال الزجاج خلد واخلد واحد واصله من الخلود وهو الدوام والمقام يقال اخلد فلان بالمكان اذا اقام به واتبع هواه في ايثار الدنيا	1651	658445836447328146	229	292.0	182	826	27.723970413208008	32	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	242	289	1219	1466	1527	300	ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا من ال-هود بع ان قرءوا نعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في التوراة وذكر القران العجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقصص القصص اي قصص بلعم الذي هو ------نحو قصصهم لعلهم يتفكرون--------------------------- فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا نحو سيرته	496	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1652	false	-449320115813388707	197	276	997	1457	1575	300	ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا من اليهود حيث قرا--وا نعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في التورية-------------------------- وبشروا الناس باقتراب مبعثه فلما جاءتهم واظهر المعجزات وقرا القران المعجز وعرفوه كما يعرفون ابناءهم انسلخوا من ايات التورية وكفروا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وصاروا اذلاء كالكلب لاهثا لم ينفعهم الزواجر والمواعظ التي في التورية فاقصص القصص المذكورة علي اليهود فانها نحو قصصهم لعلهم يتفكرون تفكرا يءدي بهم الي الاتعاظ فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا نحو سيرته	1652	658445836447328146	195	317.5	159	488	39.959014892578125	28	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0497	true	8459113306231523256	0	90	0	472	1597	300	اي مثل القوم فحذف المضاف وفاعل ساء مضمر اي ساء المثل مثل-------------ا وانتصاب مثلا علي التمييز وانفسهم كانوا يظلمون معطوف علي كذبوا فيدخل في حيز الصلة ا--ي الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم-- انفسهم او منقطع عن الصلة ا----ي وما -ظلموا الا انفسهم بالتكذيب وتقدي---------------م المفعول به للاختصاص تة زحصزت انفسهم بالظلم لم يتعد الي غيرها الاعراف 178 من يهد الله من يهد الله فهو المهتدي----- حمل- علي اللفظ ومن---- يضلل اي ومن يضله فاولءك هم الخاسرون حمل عل----------------ي المعني ولو ك------ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------هدي من الله البيان كما قالت المعتزلة	497	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1653	false	3331166305120707065	13	104	70	566	1537	300	اي مثل القوم -حذف المضاف واعراب المضاف اليه اعرابه الذين كذبوا باياتنا------------------------- وانفسهم كانوا يظلمون معطوف علي كذبوا دا-خل في---- الصلة يعني الذين كذبوا----------------------- وظلموا انفسهم او منقطع عما سبق والمعني وما يظلمون الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم الم-----------------------------------------------------------------فعول من يهد ا------------لله فهو المهتدي افرد حملا علي --لفظة من ومن يضلل------------ فاولءك هم الخاسرون اورد لفظ الجمع حملا علي المعني فيه تصريح بان الهدي والضلال من الله تعالي وان هداية الله تعالي يختص ببعض دون بعض وانها مستلزمة للاهتداء وليس معني الهدي من الله البيان كما قالت المعتزلة	1653	658445836447328146	259	349.0	207	641	40.405616760253906	34	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0497	true	8459113306231523256	123	266	660	1391	1597	300	كثيرا من الجن والانس هم الكفار من الفريقين المعرضون عن تدبر ايات الله والله تعالي علم منهم اختيار الكفر فشاء منهم الكفر وخلق فيهم ذلك وجعل مصيرهم تجهنم لذلك ولا تنافي-------------- بين هذا وبي------------ن قوله وما------خلقت الجن والانس الا ليغبدون لانه انما خلق منهم للعبادة من علم انه بعديه و انا من علم انه يكفر به فانما خلقه لما علم انه يكون منه فالحاصل ان من علم منه في الازل انه يكون منه العبادة خلقه للعبادة ومن علم منه ان يكون منه الكفر خلقه لذلك وكم من عام يرا----------د به الخصوص------------------------------------------ وقول المعتزلة بان هذه لام العاقبة اي --------------------لما كان عاقبتهم جهنم جعل كانهم خلقوا لها فرارا عن ارادة -----المعاصي عدول عن الظاهر لهم قلوب لا يفقهون بها-------------------------- الحق ولا يتفكرون فيه ول-هم اعين لا يبصرون بها الرشدة ول-----------------هم اذان لا يسمعون بها الوعظ------------------------- اولءك كالانعام في عدم الفقه والنظ--ر للاعتبار والاستماع للتفكر	497	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1654	false	3873517153039589232	177	299	871	1525	1528	300	كثيرا من الجن والانس لجهنم نظرا الي انه تع------------------------------------الي علم منهم اختيار ال----------------كفر وحق القول منه لا ملءن جهنم من الجنة والناس اجمعين ولا منافاة بين الحيثيتين وما قيل ان قوله تعالي ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاما صيغة لكن اريد به الخصوص يعني من علم منهم الايمان والطاعة فليس بشء وقول المعتزلة بان هذا لام العاقبة اي ليكون عاقبتهم جهنم فلما كان عاقبتهم جهنم جعل كانهم خلقوا لها قرارا عن ارادة الله المعاصي عدول عن الظاهر لهم قلوب لا يفقهون بها اي ليس فيها استعداد معرفة الحق والنظر في دلاءله ولهم اعين لا يبصرون بها ونظر الاعتبار في دلاءله ولهم اذان لا يسمعون بها الايات والموعظ سماع تامل وتذكر اولءك كالانعام في عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر	1654	658445836447328146	362	528.5	290	911	39.73655319213867	52	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	38	210	184	1080	1553	300	ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض الاعراف 175 177 الملكوت الملك العيم وما خلق الله من شء وفميا خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من --اجناس -----لا يحصرها العدد ---------------------------------------------------------وان عسي ان ممخففة م-----------------------------------------------ن الثقيلة واصله و انه عسي والضمير ضمير الشان وهو في موضع الجر بالعطف علي ملكوت والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقتر-ب اج-لهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق وما------------ينجيهم قبل مفاجاة الاجل وحلول العقاب فباي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بعده ---بعد القران ي--------------------------------------------------------------------------------ءمنون اذا لم يءمنوا به وهو متعلق بعسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اج-لهم قد اقترب فمالهم لا ي-بادرون الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضح الحق وباي ح------ديث احق منه يريدون ان يءمنوا به ---------الاعرا---ف 186 من يضلل الله من يضلل الله فلا هادي له اي يضلله الله ويذرهم ب---------------------------------بالياء عراقي و------------------------------------------------------------------------------بالجزم حمزة وعلي عطكفا علي محل فلا هاجي له كانه قيل من صيضلل الله لا يهده احد ويذ-----رهم و---------الرفع علي الاستءناف اي وهو يذرهم الباقون بالنون في طغيانهم كفرهم يعمهون يتحيرون	499	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1660	false	6562987730000870264	0	211	0	1133	1582	300	ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض ------------------------------------وما خلق الله من شء يعني -----------ما يقع عليه اسم الشء من الاجناس التي لا يحصي الدلالة علي كمال قدرة صانعها ووحدته ليظهر لهم صحة ما يدعوهم اليه وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت وان مصدرية او خفيفة عن الثقيلة واسمه------------------ ضمير الشان وكذا اسم يكون-------------------- والمعني او لم ينظرو--------------------------------ا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها حتي -------يسارعوا الي -------طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل --------------حلول اجالهم والاستفهام في او لم يتفكروا واو لم ينظروا للانكار والتعجب والواو للعطف علي محذوف تقديره الم يءمنوا بالقران والنبي ورموه بالجنون ولم يتفكروا ولم ينظروا فباي حديث بعده اي بعد القران العربي المعجز المشحون من العلم والحكمة علي لسان رجل منهم امي غير متهم قط بالكذب يءمنون اذا لم يءمنوا بالقران يعني------------------------------------- لعل اجالهم قريبة فما بالهم لا يتبادرون الايمان بالقران وما يطلبون اوضح دليل منه فاذا لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به ثم ذكر علة اعراضهم فقال من يضلل ا-------------لله فلا هادي --------------له ويذرهم قرا ابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي بالياء علي الغيبة والضمير راجع الي الله والباقون بالنون علي التكلم وقرا حمزة والكساءي يذرهم بالجزم عط-----------فا علي محل فلا هادي له كانه قال ف-------------لا يهده احد غيره ويذرهم والباقون بالرفع علي الاستيناف---------------------------- في طغيان------هم يعمهون يترددون	1660	658445836447328146	480	574.0	381	1400	34.28571319580078	59	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0502	true	-549497508860139221	129	263	708	1431	1626	300	لا يتبعوكم اي ل------------- مرادكم وطلبتمكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله لا يتبعوكم نافع سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون عن دعاءهم في انه لا فلاح معهم ولا يجيبونكم والعهدول عن الجملة الفعلية الي الاسمية لرءوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاي الاعراف ------194 ان الذين تدعون ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة عباد امثالكم اي مخلقون مملوكون امثالكم------------------------------------------------------------------------------------ فادعوهم لجلب نفع او دفع ضر فليستجيبوا لكم فليجيبوا ان كنتم صادقين في-------------- انهم الهة الاعراف 195 الهم ارجل يمشون ثم ابطل------------- ان يكونوا------ عبادا امثالهم------------------------------------------------------------------------ فقال الهم ارجل يمشون بها مشيكم الاعراف 185 190 ام لهم ايد يبطشون بها يتناولون بها ام ل--------------------------------------------------هم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها اي فلم تعبد---------ون ماهو دونكم قل -------------------ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون جميعا انتم وشركاءكم ب-----الياء يعقوب وافقه ابو عمرو ف---------ي الوصل	502	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1666	false	-947166612486858914	108	297	607	1624	1644	300	لا يتبعوكم اي لا يجيبوكم الي مرادكم ---------------------كما يجيب-- الله---------------- سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون لم يقل ام صمتم لرعاية رء--------------------------------------------------------------س الاي وللمبالغة في عدم افادة الدعاء من حيث ان الدعاء مستو بالثبات علي الصمات او لانهم ما كانوا يدعونها لحواءجهم فكانه قيل سواء عليكم احداثكم دعاءهم واستمراركم علي ال-صمات عن دعاءهم ان الذين تدعون ايها المشركو-ن من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة عباد امثالكم اي مخلوقة مملوكة مذللة مسخرة لما اريد منهم قال مقاتل اراد به الملءكة والخطاب مع قوم يعبدون الملءكة والاول اصح فادعوهم------------------- فليستجيبوا لكم--------- ان كنتم صادقين انها الهة ويحتمل انهم لما نحتوا الاصنام بصورا لاناسي قال لهم ان منتهي امرهم ان يكونوا احياء عقلاء امثالكم فلا يستحقون عبادتكم كما لا يستحقها بعضكم من بعض ثم بين انها دونكم منزلة فقال الهم ارجل يمشون بها ام ل----------------------هم ايد يبطشون بها قرا ابو جعفر هاهنا وفي القصص والدخان بضم الطاء والباقون بكسرها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها كما هي لكم فكيف تعبدون ما هي ادون منكم منزلة قل يا محمد ادعوا شركاءكم ايها المشركون---------- ثم كيدون قرا هشام بخلاف عنه باثبات الياء في الحالين وابو عمرو باثباتها في الوصل	1666	658445836447328146	377	461.0	296	1180	31.94915199279785	55	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	1	69	3	349	1495	300	صفة لمصدر محذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او مصدر مءكد للجلة التي هي اولءك هم المءمنون كقولك هو عبد الله حقا اي حق ---ذلك حقا وع-----------ن الحسن رحمه الله ان رجلا ساله امءمن انت قال ان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورس-له واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن و ان كانت تسالني عن قوله------ انما المءمنون -------------------------------الاية فلا ادري------ انا منها ام	506	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1690	false	3726149960305593270	120	179	714	1017	1631	300	صفة لمصدر محذوف اي ا------------------يمانا حقا او مصدر مءكد يعن----------------------------------------------------ي حق ايمانه حقا لا شبهة فيه عن الحسن---------- ان رجلا ساله امءمن انت قال ان كنت تسالني عن الايمان بالله ومل-ءكته وكتبه ورسوله------------- والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن و-ان ك-نت تسالني عن قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية فلا ادري امنهم ان-----ا ام	1690	658445836447328146	237	368.5	189	404	58.663368225097656	38	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	61	112	308	541	1495	300	انما المءمنون الاية فلا ادري انا منها ام لاوعن الثوري من زعم انه مءمن باله حقا------- ثم لم يشهد انه اهل الجنة فقد امن بنصف ا لاية اي كما لا يقطع بانه من اهل ثواب المءمنين حقا فلا يقطع بانه مءمن حقا وبهذا يتشبث من يقول انا مءمن ان شاء الله	506	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1690	false	3726149960305593270	263	297	1450	1609	1631	300	ان-- المءمنين اهل الجنة وقال------------------ الثوري من زعم انه مءمن حقا او عند الله ثم لم يشهد انه في ال-جنة فقد امن بنصف ا-لاية دون النصف---------------------------------------------------------- وبهذا يتشبث من يقول انا مءمن ان-شاء الله	1690	658445836447328146	117	158.5	89	240	48.75	23	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	113	182	546	867	1495	300	ابو حنيفة رحمه الله لا يقول ذلك وقال لقتادة لم تستثني في ايمانك قال اتباعها لابراهي------------م في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين فقال له هلا اقتديت به في قوله او لم تءمن قال بت-----------------ي وعن ابراهيم الت-يمي---- قل انا مءمن حقا فان صدقت اثبت عليه و ان كذبت فكفرك اشد من كذب----ك وعن ابن عباس رضي الله عنهما من لم يكن منافقا فهو مءمن حقا	506	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1691	false	-7322141825023170990	62	127	344	658	1583	300	ابو حنيفة--------------------------- لقتادة لم تستشني في ايمانك قال اتباع-ا لابراهيم عليه السلام في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين فقال له هلا اقتديت به في قوله او-لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي وعن ابراهيم التميمي قال قل انا مومن حقا فان صدقت اثبت عليه و-ان كذبت فكفرك اشد عليك من ذلك وعن ابن عباس--------------- من لم يكن منافقا فهو مءمن حقا	1691	658445836447328146	268	452.0	211	359	74.65180969238281	52	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	230	289	1140	1440	1502	300	لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسر بنا علي بركة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال---------------------------------------- سيروا علي بركة الله -ابشروا فان الله وعدني غحدي الطاءفتبين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وكانت الكراهة من بعضهم لقوله و -----------ان فريقا من المءمنين لكارهون قال	507	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1700	false	7403885048790776759	27	144	121	715	1503	300	لو استعرضت بن----ا البحر ل------خضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان نلقي عدونا غدا انا بصير في الحرب لعل الله يريك منا ما تقربه عينك ولعلك خرجت لامر فاحدث الله غيره فسر بنا علي بركة الله فنحن عن يمينك وشمالك وبين يديك وخلفك ولا نكونن كالذين قالوا لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكم متبعون فاشرق وجه----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-----قول سعد رضي الله عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعد ا--حدي الطاءفت-ين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وكره جماعة لقاء العدو كما قال الله تعالي وان فريقا من المءمنين لكارهون قال	1700	658445836447328146	239	373.0	192	617	38.735816955566406	38	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0512	true	-652759034621184984	30	67	167	374	1591	300	--لذلك ان الله سميع ل-----------دعاءهم عليم ب--------احوالهم الانفال 18 ذلكم وان الله ذلكم اشارة الي البلاء الحسن---------------- ومحله الرفع اي المراد ذلكم وان ا-----------------------------لله موهن كيد الكافرين معطوف علي ذلكم --اي المرا-د ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	512	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1728	false	1443635075275869846	7	50	43	292	1576	300	اعلم-- ان الله سميع لاستغاثتهم ودعاءهم عليم بنياتهم واحوالهم ذل-------------------------كم اشارة الي البلاء الحسن او القتل والرمي ومحله الرفع اي المقصود او الامر ذلكم او ذلكم الابلاء حق وان الله موهن كيد الكافرين معطوف علي ذلكم يعني المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	1728	658445836447328146	162	272.5	133	276	58.69565200805664	21	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0518	true	-4480695777446100722	185	265	992	1435	1600	300	عن الكفر واسلمو---------ا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي -----------------------------اسلامهم الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا اعرضوا عن الا-يمان ولم ينتهوا---------- فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم ومعينكم فثقوا بولايته ونصرته------------------------------------------- نعم المولي -----لا يضيع من تولاه ونعم النصير ---لا يغلب من نصره والمخصوص بالمحد محذوف الانفال 41 واعلموا انما غنمتم واعلموا انما غنمتم ما بمعني الذي ولا يجوز ان يكتب الا مفصولا اذ لو كتب موصولا لوجب ان تكون ما كافة وغنمتم صلته والعاءد محذوف والتقدير الذي غنمتموه	518	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1755	false	4884123670587826078	17	90	113	506	1585	300	من الكفر ومع ذلك بعيد جدا فان قوله بما تعملون يعم الحسنة والسيءة والله اعلم وان تولوا عن الاسلام------------- ولم ينتهو عن الكفر او تول-------وا عن الانقياد ولم ينتهوا عن القتال فاعلموا ان الله مولاكم ناصر--------كم فثقوا به وقاتلوا الكفرة ولا تبالوا بمعاداتهم وان كانوا متكاثرين نعم المولي الله لا يضيع من تولاه ونعم النصير هو لا يغلب من نص---------------------------------ره واعلموا انما غن-------------------متم ما بمعني الذي------------------------------------------------------------------ وغنمتم صلته والعاءد محذوف يعني ا----لذي غنمتموه	1755	658445836447328146	229	312.0	182	543	42.17311096191406	29	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0521	true	1067790565785444651	37	155	184	834	1611	300	ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجبتنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر امر القتال وترددتم بين----- الثبات والفغاررا ولكن الله سلم عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم الضميران مفعولان اي و اذ يبصركم اياهم اذ التقيتم وقت اللقاء في اعينكم قليلا هو نصب علي الحال و انما قللهم في اعيهم تصديقا لرءسا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ينجدوا ويثبتوا قال اببن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين قال اراهم ماءة وكاوا---------------------------- الفا ويقللكم في -----------------اعينهم حتي قا لقاءل منه انما تهم--------------- اكلة جزور	521	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1790	false	-7736945824918817680	182	273	915	1399	1530	300	ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجب-نت--------------م ولتنازعتم في الامر امر القتال وتفرقت اراءكم في الثبات والفرار-- ولكن الله سلم اي سلمكم عن المخالفة والفشل------------------- انه عليم بذات الصدور يعلم ما -يكون فيها وما يتغيرا حوالها وقال ابن عباس علم ما في صدوركم من الحب لله واذ يريكموهم------------------------------------ اذ التقيتم في -----------اعينكم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلا قال ا-بن مسعود------------- لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم تسعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا منهم فقلناكم كنتم قال الفا ويقللكم يا معشر المءمنين في اعينهم كيلا يهربوا قال ابو جهل ان محمدا واصحابه اكلة جزور	1790	658445836447328146	282	397.5	224	715	39.44055938720703	43	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0524	true	-2331711904817376525	182	289	925	1497	1549	299	وان الله سميع لما يقول مكذبوا الرسل عليم بما يفعلون الانفال 54 كداب ال فرعون كداب ال فرعون تكرير للتاكيد او لان في الاولي الاخذ بالذنوب بلا بيان ذلك وهنا بين ان ذلك هو الاهلاك والاسءصال والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم وفي قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق فاهلكناهم بذنوبهم----------------------------------------------------------------------------- واغرقنا ال فرعون بماء البحر وكل وكلهم من غرق القبط وقتلي قريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي الانفال 55 ان شر الدواب ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر فلا يتوقع منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان الانفال ---------56 الذين عاهدت منهم الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا	524	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1798	false	-9157404840181723450	18	214	94	1158	1617	300	وان الله سميع لما يقولون----------- عليم بما يفعل-------------------------ون كداب ال فرعون----------------------------------------------------------------------------------------------- والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فيه---------------- زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق فاهلكناهم بذنوبهم اهلكنا بعضهم بالغرق وبعضهم بالرجفة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالمسخ وبعضهم بالريح واغرقنا ال --------------------------------------------------فرعون كذلك اهلكنا كفار بدر بالسيف لما كذبوا بايات ربهم وكرر الله سبحانه قوله كداب ال فرعون الخ للتاكيد وقيل الاول بسببية الكفر والاخذ به والثاني بسببية التغير في النعمة بسبب تغيرهم ما بانفسهم او لان الاول الاخذ بالذنوب بلا بيان وهاهنا بين انه الهلاك والاستيصال وو كل من الاولين والاخرين كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمع------------------------اصي ان شر الدواب عند الله الذين كفروا----------------- اصروا علي الكفر ورسخوا فيه فهم لا يءمنون احترز به عن الذين كفروا ثم امنوا وحسن اسلامهم او هو اخبار عن قوم طبعوا علي الكفر بانهم لا يءمنون والفاء للعطف والتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه يستدعي تحقق المعطوف يعني الذين كفروا واستقر في علم الله تعالي كفرهم فهم لا يومنون وهذا عام يشتمل كل من يموت علي الكفر واخرج ابو الشيخ عن سعيد بن جبير قال نزلت ان شر الدواب عند الله الذين كفروا الاية في ستة رهط من اليهود فيهم ا----بن التابوت وقوله تعالي الذين عاهدت م-----------------نهم بدل من الذين كفروا	1798	658445836447328146	285	240.5	229	1323	21.541950225830078	46	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0530	true	-4050519877327576534	148	227	806	1243	1638	299	من الايمان وان استنصروكم اي من اسلم و--------لم يهاجر------------ في الدين------------------------- فعليكم النصر اي ان وقع بينهم وبين الكفار قتال وطلبوا معونة فواجب عليكم ان تنصروهم علي الكافرين الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق فانه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذ الميثاق مانع من ذلك----------------------- والله بما تعملون بصير تحذير عن تعدي ح--د الشرع الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ظاهره اثبات الموالاة بينهم ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الكفار و---موارثتهم	530	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1819	false	6716155988971278705	73	148	415	826	1605	300	من الميراث وان استنصروكم يعني المءمنين الذين لم يهاجروا استنصروكم في الدين علي اعداءهم من اهل الحرب فعليكم النصر---------------------------------------------- فواجب عليكم ان تبصروهم عليهم------- الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق فانه لا يجوز نقض العهد ولهذا لم ينصر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابا جندل وقصته في سورة الفتح والله بما تعملون بصير تحذير عن تعدي حدود ا-----------لشرع والذين كفروا بع-------------------ضهم اولياء بعض والمقصود منه انه لا يجوز للمءمني----------------ن موالاة الكفار ولا مناصرتهم	1819	658445836447328146	234	303.5	188	510	45.882354736328125	32	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	0	71	0	365	1521	299	وسلم فقال بعضهم الانفال وبراءة سورة واحدة نزلت في القتال------------------------------- وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله-------------- لقول من قال هما سورة واحدة التوبة 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ براءة من ال-------------------------------------------------------------------------------------له براءة خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين من لابتداء الغاية متعلق- بمحذوف وليس بصلة كما في قولك برءت من الدين اي هذه براءة واصلة من الله ورسوله	532	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1828	false	7842520208890693855	158	299	802	1580	1585	300	وسلم فقال بعضهم الانفال وبراءة سورة واحدة نزلت في القتال ويعد السابعة من الطوال وهي سبع وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة قال البغوي قال المفسرون لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك كان المنافقون يرجعون الاراجيف يعني يقولون اقوالا يضطرب بها المسلمون اضطرابا شديدا وجعل المشركون ينقضون عهودا كانت بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وذلك لزعهم ان المسلمين لا يقاومون قتال قيصر ملك الشام فامر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بنقض عهودهم فقال براءة من الله ورسوله قال الزجاج يعني قد برء الله ورسوله اعطاءهم العهود والوفاء بها اذا نكثوا فقوله براءة خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة وهي ضد المعاهدة وهي مصدر كالنشاءة والدناءة ومن -ابتداء-----ية متعلقة بمحذوف تقديره------------------------------------------ واصلة من الله ورسوله	1828	658445836447328146	263	403.5	211	826	31.840192794799805	44	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0537	true	-5587486170329856380	151	273	824	1433	1562	299	خزاعة عيبة- رسول الله صلي الله عليه وسلم التوبة 15 ويذهب غيظ قلوبهم ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا منهم من المكروه وقد حصل الله هذه المواعيد كلها فكان دليلا علي صحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء ابتداء كلام واخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره وكان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم ك-------------------------ابي سفيان وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وهي ترد علي المعتزلة قولهم ان الله تعالي شاء ان يتوب علي جميع الكفرة لكنهم لا يتوبون باختيارهم والله عليم يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كا---------ن حكيم في قبول التوبة التوبة 16 ام حسبتم------- ان ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ام منقطعة--------- والهمزة فيها------ للتوبيخ علي وجود الحسبان اي لا تتركون علي	537	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1842	false	-831704951748530671	2	105	7	530	1520	300	خزاعة خلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يشف صدور-----------------------------------------------هم من بني بكر وفي الاية معجزات--------------------------------------- ويتوب الله علي من يشاء ابتداء ------اخبار بان بعضهم يت------وب عن كفره وكان ذلك ايضا معجزة وقد هدي الي الاسلام كثيرا من قريش مثل ابي سفيان وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------ والله عليم بما------------------------- كان وما يكون حكيم لا بفعل الا بمقتضي الحكمة قال البغوي روي ان النبي صلي------------------- الله عليه وسلم قال يوم الفتح ارفعوا لا خزاعة من بني بكر الي العصر ام حسبتم خطاب للمومنين حين كره بعضهم القتال وقيل المنافقين وام منقطعة بمعني بل والهمزة والاستفهام للتوبيخ علي----- الحسبان ا---ن تتركوا فلا	1842	658445836447328146	248	257.0	189	769	32.24967575073242	37	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0540	true	4658398175133586260	118	175	658	957	1631	299	الاية تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين اذ لا تجد عند اورع الناس ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاموال والحظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظ التوبة 25 لقد نصركم الله لقد نصركم الله في مواطن كثيرة كوقعة بدر وقريظة---------- والنضير ---------والحديبية التوبة 25 _ 28 وخيبر وفتح مكة وقيل ان المواطن التي نصر الله	540	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1851	false	2947917363874025698	76	166	434	889	1586	300	الاية تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين اذ--- تجد من- اورع الناس من يستجب--- دينه علي الاباء والابناء والاموال و--حظوظ الدنيا قلت الا من اعطاه الله معرفته فيقول ما قال الشاعر بالفارسية انكس كه ترا شناخت جان را چه كند فرزند وعيال وخان ومان را چه كند ديوانه كني هر دو جهانش بخشي ديوانه تو هر دو جهانرا چه ------كند لقد نصركم ا---------------لله في مواطن كثيرة يوم-- بدر وقينقاع والاحزاب والنضير او قريظة والحديبية--------------- وخيبر وفتح مكة وغيرها قال رسول الله صلي الله	1851	658445836447328146	223	347.5	177	502	44.42230987548828	34	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	5	79	24	420	1591	299	رسول الله صلي الله عليه وسلم كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا وكان من دعاءه عليه السلام يومءذ اللهم لك الحمد واليك المشتكي و انت المستعان وهذا دعاء موسي عليه السلام يوم انفلاق البحر------------------------------------------------------------------------------------------ فلم تغن---------- عنكم شيءا--------------------------- وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها وحقيقته م-----------لتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسا-بها والمعني	541	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1857	false	-4015257696696250780	7	77	34	390	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قالوا وما اعجبتهم كثرتهم وكذا روي ابن المنذر عن الحسن وذلك قوله تعالي اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن اي الكثرة عنكم شيءا من الاغناء او من امر العدو وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها اي سعتها او المعني ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسا بها ---يعني	1857	658445836447328146	209	235.5	168	535	39.06542205810547	35	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	88	213	459	1179	1634	299	اي لو كان ما-دعوا اليه مغنما قريبا سهل الماخذ------------------------------------- وسفرا قاصدا -----وسطا مقاربا والقاصد والقصد المعتدل لاتبعوك لوافقوك في الخروج-------------- ولكن بعدت عليهم الشقة----- الم----------------------------سافة الشاطة الشاقة------- وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم من دلاءل النبوة لانه اخبر بما سيكون بعد القفول فقالوا كما اخبر وبالله متعلق بسيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين ا--ي سيحلفون يعني -------------------------------------المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم ولو جميعا ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا يه------------------------------------------لكون انفسهم بدل من سيحلفون او حال منه اي مهلكين والمعني انهم يهلكونها بالحلف الكاذب او حال من لخرجنا ا------------------------------------------------------------------------------------------ي لخرجنا معكم و ان اهلكنا انفسنا ----------------والقيناها في التهلكة	548	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1911	false	-6099264002579043388	72	210	364	1161	1631	300	اي لو كان ما دعوا اليه عرض-ا قريبا اي متاعا دنيويا او المعني غنيمة قريبته المتناول وسفرا قاصدا اي متوسطا------------------------------ لاتبعوك لوافقوك في الخروج طلبا للغنيمته ولكن بعدت عليهم الشقة يعني المسافة فانها تقطع بمشقة وقيل الشقة الغاية التي يقصدونها وسيحلفون با---------------------------------------------------------------------------------------------لله متعلق بسيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين يعني سيحلفون بالله قاءلين لو استطعنا لخرجنا او سيحلفون المتخلفون اذا رج-عت من----- تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم سا-----------------------------------------------د مسد جواب- القسم والشرط--- ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا وهذه معجزة لكونه اخبارا عما وقع قبل وقوعه يهلكون انفسهم بدل من سيحلفون يع------------------------ني انهم يهلكونها بايقاعها في العذاب بترك امتثال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والكذب واليمين الفاجرة وجاز ان يكون حالا من فاعل خرجنا يعني لخرجنا معكم و-ان اهلكنا انفسنا بالمسير في الحر والقي-اها في التهلكة	1911	658445836447328146	445	640.5	363	1004	44.32270812988281	60	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	42	195	220	997	1533	299	ونحن نتربص بكم احدي السوايين ا------------------ما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود ------------------او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتربصوا بنا ما ذكر-نا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم التوبة 53 قل انف---------------------------------------------------------------قوا طوعا قل انفقوا في وجوه البر طوعا او كرها طاءعين او مكروهين نصب علي الحال كرها حمزة وعلي وهو امر في معني الخبر ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه استغفر لهم اولا تستغفر لهم وقوله اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا او احسنت وقد جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا ومعني عدم القبول انه عليه السلام يردها عليهم ولا يقبلها او لا يثيبها الله وقوله طوعا اي من غير الزام من الله ورسوله وكرها ----اي ملزمين وسمي الالزام اكراها لانهم------ منافقون فكان الزامهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه	551	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1917	false	573029036324951993	105	240	551	1282	1599	300	ونحن نتربص بكم احدي السوءتين ان لا تتوبوا احد لهما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده يوم القيامة ان ظفرتم في الدنيا وثانيهما ما قال او بايدينا اي او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر المفضي الي عذاب النار وهذا علي تقدير كون الخطاب لمطلق الكفار وعلي تقدير كونه للمنافقين خاصة فاحدي السوءتين ان يصيبكم الله بعذاب من عنده اي يهلككم كما اهلك الامم الخالية فيعذبكم في النار ان متم علي النفاق وثانيهما القتل علي الكفر ان اظهرتم ما في قلوبكم فتربصوا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم وقال الحسن تربصوا مواعيد الشيطان انا متربصون مواعيد الرحمن من اظهار دينه قل انفقو----------------------------ا طوعا او كرها------------------ نصب علي الحال اي طاءعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير الزام من الله ورسوله او مكرهين اي ملزمين -سمي الالزام اكراها لانهم كانوا منافقين فكان الزامهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه	1917	658445836447328146	284	439.5	227	1139	24.934152603149414	43	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	197	295	1008	1514	1533	299	الرد انفاقهم كنتم قوما فا------------------------------------------------------سقين متمردين عاتين التوبة 54 وما منعه-----------م ان وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم وبالياء حمزة وعلي الا انهم كفروا انهم ---------------------------------فاعل منع وهم و ان تق------------------بل مفعولاه اي وما منعهم--------------------------- قبول نفقاتهم الا كفرهم بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي جمع كسلان و------------------------------لا ينفقون الا و------------------هم كارهون لانهم لا يريدون بهما وجه الله تعالي--------------------------------------------------------- وصفهم بالطوع في قوله------- طوع--------ا وسلبه عنهم ههنا لان---------------------- المراد ب--طوعهم انهم يبذلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذلك الا عن كراهة واضطرار لا عن رغبة واختيار	551	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1918	false	-1919941507998715924	24	161	126	869	1664	300	عليه انك---م كنتم قوما فاسقين اي خارجين من زمرة المسلمين تعليل لعدم التقبل علي س--------------بيل الاستيناف وما بعده بيان وتقرير له وما منعهم ان تقبل منهم قرا------------ حمزة والكساءي بالياء التحتانية والباقون بالتاء الفوقانية لان الفاعل مونث غير حقيقي اعني نفقاتهم ان يقبل مفعول لمنع وفاعلا الا انهم كفروا يعني ما منع من قبول نفقاتهم الا كفرهم بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي يعني متثاقلين لمراة الناس عطف علي كفروا ولا ينفقون نفقة في سبيل الله الا وهم كارهون لانهم لا يرج-ون بها ثوابا ولا يخافون علي تركها عفا بايعدون الزكوة مغرما وتركها مغنما فان قيل وصفهم بالطوع في قوله انفقوا طوعا او كرها وسلبه ------هنا بالكلية فكيف التوفيق قلنا المراد بالطوع هناك بذلهم---- من غير الزام ال-رسول كما ذكرنا وليس ذلك البزل الا رياء فليس ذل---------ك الا عن كراهة واضطرار لا عن رغبة واختيار	1918	658445836447328146	304	372.0	238	793	38.33543395996094	42	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0554	true	436232481903926854	143	299	737	1536	1536	299	ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذان في غير ذلك ثم فسر كونه اذن خير بان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يءمن بالله------ اي يصدق لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين ويقبل من المءمن-------------------------------------------ين ال-خلص--- من المهاجرين والانصار و-------------------عدي فعل الايمان بالباء الي الله لانه ---------------------------------------قصد به التصديق بالله الذي هو ضد الكفر به و الي المءمنين باللام لانه قصد السماع من المءمنين و ان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا كيف ينبء عن الباء التوبة 61 _ 65 ورحمة بالعطف علي اذن ورحمه حمزة عطف -------علي خير اي هو اذن خير واذن رحمه لا-------- يسمع غيرهم ولا يقبله للذين امنوا منكم اي وهو رحمه للذين امنوا منكم اي اظهروا الايمان ايها المنافقون حيث يقبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين او هو------------------------------------- رحمة للمءمن---------------ين حيث استنقذهم من الكفر الي الايمان ويشفع لهم في الاخرة بايمانهم في الدنيا-------- والذين-	554	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1949	false	-7965676257124870951	41	200	210	1032	1591	300	ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن- في غير ذلك وقرا الاعمش والبرجمي عن ابي بكر اذن خير مرفوعين مءوفين علي ان خير صفة اذن او خبر ثان يعني ان يسمع منكم ويصدقكم خير لكم من ان يكذب قولكم ثم مدحه بقوله يءمن بالله ويءمن اي ي-----------------------------صدق للمءمنين اي لن يظهر الايمان بناء علي حسن الظن او المعني يصدق المءمنين المخلصين دون المنافقين لكن يقبل اعذارهم اعراضا عنهم عدي فعل الايمان بالباء الي الله لانه قصد ضد الكفر وباللام الي المءمنين لانه قصد به التصديق لهم ضد تكذيبهم ورحمة قرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة بالجر عطفا علي خير -يعني اذن خير و----رحمة والباقون بالرفع -عطفا عل--ي اذن للذين امنوا منكم يعني لمن----------------------- اظهر-- الايمان ---------------حيث يقبله و--------------لا يكشف سره وفيه تنبيه علي انه ليس يقبل قولكم جهلا يحالكم بل ترفقا وترحما عليكم او المعني رحمة للذين امنوا منكم مخلصين حيث استنقذهم من الكفر الي الايمان ويشفع لهم في الاخرة ويستنقذ من النار الي الجنة والذين	1949	658445836447328146	340	404.0	267	1111	30.603059768676758	49	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	108	300	608	1699	1699	300	-------بانهم كانوا مجرمين مصرين ---علي النفاق غير تاءبين منه ان يعف تعذب طاءفة غير عاصم التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم المنافقون والمنافقات الرجال المنافقون كانوا ثلثماءة والنساء المنافقات ماءة وسبيعن بعضهم من---- بعض اي كانهم نفس واحدة---------------- وفيه نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم ثم وصفهم بما-------------- يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين فقال----------------- يامرون بالمنكر--- بالكفر وال-عصيان وينهون عن المعروف عن الطاعة و الايمان--------------------------------- ويقبضون ايديهم شحا بالمبار والصدقات والانفاق في سبيل الله------------------------ نسوا الله تركوا امره او -------------------------------غفلوا--- ذكر-------------ه فنسيهم فتركهم من ------------------------------رحمته وفضله-------------------- ان المنافقين هم الفاسقون هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف به المنافقون حين بالغ في ذمهم التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافق----------------------------------------------------------ين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها--- مقدرين الخلود فيها هي اي النار حسبهم-------------------------------------------------- فيه دلالة علي عظم عذابها و انه بحيث لا يزاد عليه ولعنهم الله---------------- واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين ولهم عذاب مقيم داءم-------------------------------------------- معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف-	556	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1957	false	7624801126851938425	92	274	499	1526	1667	300	بالرفع بانهم كانوا مجرمين بالاصرار علي النفاق -وايذاء------- الرسول -------------------والاستهزاء المنافقون والمنافقات بع----------------------------------------------------------------------------------------ضهم من جنس بعض في الشرك والنفاق والبعد عن الايمان وفيه ---------------------------تكذيب لحلفهم------------ بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وتشابه حال بعضهم لبعض يامرون بالمنكر اي بالشرك والمعصية- وينهون عن المعروف ------اي عن الايمان والطاعة يقولون لا تنفروا في الحر ويقبضون ايديهم عن -------------------الانفاق في سبيل الله وقبض اليد كناية عن الشح نسوا الله كانهم لا يعلمون لهم خالقا يسالهم عما يفعلون وغفلوا عن ذكره وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم الله من توفيقه وهداية في الدنيا ورحمته في الاخرة وتركهم في عذابه ان المنافقين هم الفاسقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخارجون عن داءرة الايمان والطاعة بالكلية وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها اي مقدرة- الخلود----- هي اي النار حسبهم عقابا وجزاء علي كفرهم ونفاقهم ان يعذبوا في الدنيا فيه دليل -علي عظم عذابها و-انه بحيث لا يزاد عليه ولعنهم الله وابعدهم من رحمة واهانهم---------------------------------------------------- ولهم عذاب مقيم داءم لا يقطع والمراد به ما وعدهم في الاخرة او ما معهم في الدنيا-------------- وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف	1957	658445836447328146	539	564.0	437	1482	36.36977005004883	70	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	16	67	85	363	1562	299	وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة يطيب فيها العيش وعن الحسن رحمه الله قصورا من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد في جنات عدن هو-------------------------------------------------------------------- علم بدليل قوله------ جنات عدن التي وعد الرحمن وقد عرفت ان----- الذي والتي وضع-ا لوصف- المعارف بالجمل وهي مدينة في الجنة	558	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1959	false	-9086189640957992756	128	187	730	1046	1572	300	وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة يطيب فيها العيش او يستطيبها النفس------------------------------------------- في جنات عدن قيل معناه اقامة وخلود يقال عدن بالمكان اذا قام به قال صاحب المدارك عدن علم بدليل قوله تعالي جنات عدن التي وعد الرحمن وقد عرفت ان كلمة الذي والتي وضعتا لوصفت المعارف بالجمل فهي مدينة في الجنة	1959	658445836447328146	215	352.0	173	359	59.888580322265625	35	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	97	178	492	889	1494	299	يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا------------------------- والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير---- ينجيهم من العذاب التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم من عاهد الله روي ان ثع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة بن -------------------------------------------حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال------------------- عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لء-----ن رزقني م-----الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له---------------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمي- الدود حتي ضاقت بها- المدينة	559	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1964	false	-8229186144374914632	161	300	825	1525	1525	300	يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالخزي والفضيحة او القتل والاخرة ب-------النار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير حتي ينجيهم من القتل والخزي------------------------------------- روي البغوي بسنده وكذا ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردوية والطبراني والبيهقي في شعب الايمان عن ابي امامة الباهلي قال جاء ثعلبة بن حاطب الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا لساوت ثم اتاه بعد ذلك فقال---- يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا وا--------------------لذي بعثك بالحق نبيا لان رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينموا الدود ف---ضاقت عليه المدينة-	1964	658445836447328146	263	375.0	207	772	34.06735610961914	43	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	154	228	832	1235	1607	299	الذين يلمزون المطوعين الذين محله النصب او الرفع علي الذم او الجر علي البدل من الضمير في سرهم ونجواهم يلمزون المطوعين يعيبون المطوعين-- المتبرع------------ين من المءمنين في ا------لصدقات متعلق بيلمزون روي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول االله صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان -----------لي ثمانية ا-----------------لاف فاقرضت ربي اربعة---- وامسكت اربعة----- لعيالي فقال عليه السلا-----------------م بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله --------له حتي	560	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1967	false	2183475433605478442	176	286	886	1456	1523	300	الذين يلمزون اي يعيبون الموصول مرفو-----------ع علي الذم او منصوب او --بدل من الضمير في سرهم او مبتدا خبره سخر الله منهم المطوعين اصله المتطوعين اي الراغبين من المءمنين في اكثار الصدقات -----------والذين لا يجدون ما يتصدقون به الا جهدهم اي طاقتهم اي ما يطيقون ويقدرون عليه من المال القليل وقال البغوي قال اهل التفسير حث رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم--- علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال يا رسول الله مالي ثمانية الاف جءتك باربعة الاف فاجعلها في سبيل الله وامسكت اربعة الاف لعيالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله ما في ماله حتي	1967	658445836447328146	276	399.5	217	598	46.153846740722656	42	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0561	true	1576192405668415466	134	266	664	1416	1612	299	الاعداد ان العدد قليل وكثير فالقليل ما دون الثلاث والكثير الثلاث فما فوقها و ادني الكثير الث---لاث وليس لا-قصاه غاية والعدد ايضا------ نوعان شفع ووتر واول واول الاشفاع اثنان و اول الاوتار ثلاثة والواحد ليس بعدد والسبعة اول الجمع الكثير من النوعين لان فيها اوتارا ثلاثة واشفاعا ثلاثة والعشرة كمال الحساب لان ما جاوز العشرة فهو اضافة الاحاد الي العشرة التوبة 80 _ 83 كقولك اثنا عشر وثلاثة عشر الي عشرين والعشرون تكرير العشرة مرتين والثلاثون تكريرها ثلاثة مرات وكذلك الي ماءة فالسبعون يجمع الكثرة والنوع والكثرة منه وكمال الحساب والكثرة منه فصار السبعون ادني الكثير من العدد من كل وجه ولا غاية لاقصاه فجاز ان يكون تخصيص السعبين لهذا المعني والله اعلم ذلك اشارة الي الياس من المغفرة بانهم بسبب انهم كفروا بالله ورسوله ولا غفران للكافرين وا---------------------------------------------------------لله لا يهدي القوم الفاسقين	561	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1969	false	1080717221353288686	116	250	599	1350	1623	300	العدد ف-ان العدد قليل وكثير فالقليل ما دون الثل-ث والكثير الثل-ث فما فوقه- و-ادني الكثير ثلثه ولا- غاية لا قصاه و-----------ايضا العدد نوعان شفع ووتر واول----- الاشفاع اثنان و-اول الاوتار ثل-ثة و--واحد ليس بعدد والسبعة اول الجمع الكثير من النوعين لان فيها اوتارا ثلث-ة واشفاعا ثل-ثة والعشرة كمال الحساب لان ما جاوز العشرة فهو اضافة الاحاد الي العشرة--------------- كقولك اثنا عشر ثل--ثة عشر الي عشرين والعشرون تكرير العشرة مرتين والثلاثون تكريرها ثل--ث مراة وهكذا الي ماءة فالسبعون يجمع الكثرة والنوع والكثرة منه وكمال الحساب والكثرة منه فصار السبعون ادني الكثير من العدد من كل وجه ولا غاية لاقصاه فجاز-------- تخصيص السبعين بهذا المعني فكانه العدد باسره ذلك--- الياس عن المغفرة با----------نهم كفروا بالله ورسوله يعني ليس ذلك لبخل منا ولا لقصور فيك بل لعدم قابليتهم بسبب الكفر الصارف عنها والله لا يهدي القوم الفاسقين	1969	658445836447328146	625	1082.0	512	819	76.31257629394531	93	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	111	261	577	1363	1567	300	منهم ذو الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين مع الذين لهم عذر في التخلف كالمرضي والزمني --التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء ج-----------------------مع خالفة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وطبع علي قلوبهم ختم----- عليها لاختيارهم الكفر والنفاق--------- فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز و--------السعادة وما في التخلف من الهلاك والشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه جاه-------دوا باموالهم وانفسهم ا--ي ان تخلف هءلاء--------------------------------- فقد نهض الي الغزو من هو خير منهم واو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون الفاءزون بكل مطلوب التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم قوله اعد دليل علي انها مخلوقة التوبة 90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم هو من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني وحقيقته ان يوهم ان له عذر فيما فعل ولا عذر له او المعتذرون بادغا------------------م التاء في الذال ونقل حركتها الي العين	563	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms1975	false	-9207735651445413239	3	192	18	998	1535	300	منهم اي من المنافقين وقالوا ذرنا نكن مع القا----------------------------------------عدين في رحالهم بعذر رضوا بان يكونو----------------ا مع الخوالف اي النساء اللاتي يخلفن في البيوت جمع خالفة وقد يقال الخالفة الذي لا خير فيه فلان خالفة قومه اذا كان دونهم يعني مع ارزال الناس الذين لا خير فيهم وطبع علي قلوبهم طبع الله عليها فلا يدركون حسن الخيرات وسءالسيات فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في المخالفة عنه من --الشقاوة---------- لكن الرسول وال------------------ذين امنوا معه مخلصين جاهدوا باموالهم وانفسهم يعني ان تخلف الخوالف ولم يجاهدوا فلا منقصة في الدين فقد جاهد--------- من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات ز اي منافع الدارين وقيل الخيرات الحور العين قال الله تعالي فيهن خيرات حسان جمع خيرة وحكي عن ابن عباس ان الخير لا يعلم معناه الا الله عز وجل كما قال جل ذكره فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قلت مراد ابن عباس انه يعم جميع المنافع واولءك هم المفل-----------------------------حون اعد الله -------------لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم بيان لما لهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة من الخيرات وجاء المعذرون اي ---------------------------------------المعتذرون بالجهد وكثرة العيال ادغم التاء في الذال ونقل حركتها الي العين	1975	658445836447328146	390	570.0	308	1245	31.325302124023438	58	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0575	true	-1477917967232778254	0	69	0	349	1491	300	انفسهم اي قلوبهم------------------------- لا يسع-ها انس ولا سرور لانها خرجت من فرط الوحشية والغم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه وعلموا ان لا ملجا------------------- من سخط الله الا-------- الي استغفارة ثم تاب عليهم بعد خمسين يوما ليتوبوا ليكون----------------------------------------------------وا من جملة التبوابين ان الله هو التواب الرحيم عن ابي بكر الوراق انه قال التوبة النصوح ان تضيق علي التاء---------ب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة هءلاء الثلاثة	575	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2005	false	-1796422354649751236	60	136	305	683	1507	300	انفسهم اي قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعتها انس ولا سرور-------------------------------- وظنوا اي --------------------------علموا ان لا ملجا اي لا مفزع من الله من سخطه الا اليه اي الا الي استغفاره ثم تاب عليهم اي قبل توبتهم- ليتوبوا اي ليستقيموا علي التوبة فان توبتهم قد سبقت او المعني ليعدوا من جملة ---------------------التوابين----- عن ابي بكر الوراق انه قال التوبة النصوح ان يضيق علي التاءب اذا اذنب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة هءلاء الثلاثة	2005	658445836447328146	238	360.0	189	463	51.40388870239258	38	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0577	true	-2521030604870340898	99	208	564	1185	1655	299	وليهم وليجدوا فيكم غلظة شدة وعنفا في المقال قبل القتال---------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله مع المتقين ب------------------النصرة والغلبة التوبة 124 واذا ما-------- انزلت واذا ما انزلت سورة ما صلة مءكدة فمنهم فم----ن المنافقين من يقول بعضهم لبعض----- ايكم زادته هذه السورة ايمانا انكارا واستهزاء بالمءمنين وايكم مرفوع بالابتداء وقيل هو قول المءمنين للحث والتنبيه فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا يقينا وثباتا او خشية او ايمانا بالسورة ل-------------------------------------------------------------------------------------انهم لم يكونوا امنوا بها تفصيلا وهم يستبشرون يعدون زيادة التكليف بشارة التشريف التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض شك ونفاق فهو فساد يحتاج الي علاج كالفساد في البدن فزادتهم------- رجسا ----------------الي رجسهم كفروا مضموما الي كفرهم------- وماتوا وهم كافرون	577	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2012	false	3042354762537260434	128	243	635	1301	1598	300	عليه- وليجدوا فيكم غلظة شدة وحمية قال الحسن صبرا علي الجهاد وظاهر الاية امر للكفار والمراد منه الامر للمءمنين بالتغليظ يعني اغلطوا عليهم واعلموا ان الله مع المتقين دون الكفار بالعون والنصر فلا------------ تبالوا بقتالهم قوله تعالي واذا ما انزلت سورة ما صلة مءكدة فمنهم يعني من المنافقين من يقول لاخوانه استهزاء ايكم زادته هذه السورة ايمانا يقينا وتعديقا قال الله تعالي------------------------------------------------------ فاما الذين امنوا فزادتهم ايم-------------------------------انا بزيادة العلم الحاصل من تدبير السورة بما فيها من الاعجاز وبانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم ---------------------------وهم يستبشرون بنزولها لانه سبب لزيادة علمهم وكما لهم وارتفاع ورجاتهم واما الذين---- في قلوبهم مرض شك ون-----------------------------------------فاق فزادتهم السورة رجسا كفرا بها مضموما الي رجسهم----------------- كفرهم بغيرها وماتوا وهم كافرون	2012	658445836447328146	284	355.5	227	853	33.294254302978516	40	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	199	299	1071	1584	1593	300	فلما كشفنا عنه ضره ازلنا ما به مر كان لم يدعنا الي ضر مسه اي مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به والاصل كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان-------------------------------------------------------- كذلك--- مثل ذلك التزيين زين للمسرفين للمجاوزين الحد في الكفر زين الشيطان بوسوسته ما كانوا يعملون من ---------------------الاعراض عن الذكر واتباع الكفر يونس 13 ولقد اهلكنا القرون ولقد اهلكنا القرون من قبلكم يا اهل مكة لما ظلموا اشركوا وهو--------------------------------------------- ظرف لاهلكنا والواو في وجاءتهم رسلهم للحال ا ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالبينات -------	582	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2041	false	-35709048567717953	28	110	150	574	1584	300	فلما كشفنا عنه ضر------------ه مر ------------------------اي مضي علي طريقه واستمر علي كفره ولم يشكر كان لم يدعنا اصل------------------------------------ه كا-------------------------نه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان يعني كان لم يكن في ضر وبلاء ولم يدعنا قط الي كشف ضر مسه كذلك اي مثل ذلك التزيين زين للمسرفين-------------------------------------------- ما كانوا يعملون من الانهماك في الشهوات والاعراض عن الذكر والعبادا-----------ت ولقد اهلكنا الق-------------------رون من قبلكم يا اهل مكة لما ظلموا انفسهم بالكفر واستعمال القوي والجوارح فيما لا ينبغي لما ظرف لاهلكنا---------- وجاءتهم رس----------------------------------------لهم بالبينات بالحجج	2041	658445836447328146	242	330.0	191	645	37.519378662109375	36	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	213	259	1078	1323	1543	299	عن انزال الايات المقترحة لا غير فانتظ--------------------------------------------------------روا نزول ما اقترحتموه--------------------------------------------------------------- اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجح------------------ودكم الايات يونس 21 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس اهل مكة رحمة خصبا وسع-----ة من بعد ضراء-------------- مستهم يعني القحط والجوع اذا لهم مكر في اياتنا	585	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2046	false	-5018827142443691435	0	71	0	373	1546	300	عن انزال الايات المقترحة لا غير او المعني الغيب يعني ما غاب عن الناس اي امره تعالي عنده فانتظروا نزول الايات المقترحة او فانتظروا بقضاء الله بيننا وبينكم باظهار المحق علي المبطل اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم ب--------جحودكم علي ما نزل علي من الايات -العظام واقترا-حكم غيرها واذا اذقنا الناس اهل مكة رحمة خصبا وسعة وصحة من بعد ضراء قحط وشدة ومرض مستهم------------------ اذا لهم مكر في اياتنا	2046	658445836447328146	180	264.5	141	401	44.887779235839844	31	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0586	true	6179195738714094345	93	210	484	1098	1565	299	يخفي علي الله وهو منتقم منكم وبالياء سهل يونس 22 هو الذي يسيركم هو الذي يسيركم في البر والبحر يجعلكم قادرين علي قطع المسافات بالارجل والدواب والفلك الجارية في البحار او يخلق فيكم------------------------------------------------------------------- السي----------------------------------------------------ر ينشركم شامي--------------------------------- حتي اذا كنتم في الفلك اي السفن----------------------------------------------------------------------- وجرين اي السفن بهم--- بمن فيها رجوع من الخطاب الي الغيبة للمبالغة---------------------------------------------- بريح طيبة--- لينة الهبوب لاعاصفة ولا ضعيفة-- وفرحوا بها بتلك الريح للينها واستقامتها جاءتها اي الف--------------لك او الريح الطيبة ا---ي تلقتها ريح عاصف ذات عصف اي شديدة الهبوب وجاءهم الموج -هو ما علا علي الماء----------- من كل مكان من البحر او من جميع امكنة الموج وظنوا---------------------------------------------------------------------- انهم احيط بهم اهلكوا جعل احاطة------------------------------------------------- العدوا بالحي مثلا في الاهلاك دعوا الله مخلصين له الدين	586	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2047	false	9007778931366795570	89	237	453	1233	1553	300	يخفي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالق الاشياء كلها من الاعراض والجواهر هو الذي يسيركم اي يحملكم علي السير ويمكنكم منه كذا قرا الجمهور وقرا ابن عامر وابو جعفر ينشركم بالنون والشين من النشر في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك اي السفن الفلك لفظ مشترك بين الواحد والجمع والمراد هاهنا الجمع بدليل قوله تعالي وجري---------ن بهم اي بمن فيها عدل ع-ن الخطاب الي الغيبة للمبالغة فانه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليهم بريح طيبة اي لينة الهبوب الموصلة الي المقصود وفرحوا ب-----------------------------ها جاءتها جواب اذا والضمير للفلك او للريح الطيبة بمعني تلقاها ريح عاصف ذات عصف اي ش--دة الهبوب وجاءهم الموج وهو ما علا من- الماء لشدة الريح من كل مكان يجء منه------------------------ وظنوا لم يقل ايقنوا لان اليقين لا يتصور فيما يكون في المستقبل بمجرد القراءن انهم احيط بهم يعني احاط بهم الموج والمهلكات بحيث لا سبيل الي الخلاص كمن احاط به العدو----------------------- دعوا الله مخلصين له الدين	2047	658445836447328146	302	268.5	236	1039	29.066410064697266	42	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0589	true	-7669493481726661009	98	150	539	818	1584	299	صهيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالي اتريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم ندخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فيرفع الحجاب فينظرون الي الله تعالي فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم ثم تلا--------------------------------------------------------------------------------------- للذين احسنوا الحسني وزيادة	589	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2051	false	6788349036781186479	108	171	566	895	1541	300	صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله --------------تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فيكشف الحجاب----------------------- فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم ثم تلا هذه الاية وروي البغوي بسنده هذا الحديث بلفظ قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة	2051	658445836447328146	237	440.0	191	366	64.75409698486328	41	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0589	true	-7669493481726661009	99	150	544	818	1584	299	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالي اتريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم ندخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فيرفع الحجاب فينظرون الي الله تعالي فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم ثم تلا ---------للذين احسنوا الحسني وزيادة	589	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4134	false	-99681019430768429	0	47	0	251	1567	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله -------تعالي -تريدون شي-ا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فيكشف الحجاب----------------------- فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم ثم تلا هذه الايةللذين احسنوا الحسني وزيادة	4134	658445836447328146	237	433.0	191	283	83.7455825805664	39	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0592	true	-441852401790654611	14	101	56	504	1487	299	قل الله يهدي للحق------------------- افمن يهدي الي الحق----------------------- احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي يقال هداه للحق والي الحق فجمع بين اللغتين ويقال هدي بنفسه بمعني اهتدي كما يقال شري بمعني اشتري ومنه قراءة حمزة وعلي امن لا يهدي ------بمعني يهتدي لا-- يهدي بفتح الياء والهاء وتشديد الدال مكي وشامي وورش وباشمام الهاء فتحة ابو عمرو وبكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الهاء وفتح الياء عاصم غير يحيي و الاصل يهتدي وهي قراءة عبد الله فادغمت التاء في الدال وفتحت الهاء بحركة التاء وك--سرت لالتقاء الساكنين وبكسر الياء	592	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2055	false	4663776291465656350	50	140	284	757	1609	300	قل الله يهدي للحق لا يستطيع ذلك غيره افمن يهدي الي الحق يعني الله سبحانه تعالي احق ان يتبع --ممن لا يهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امن لا يهدي قرا ابن كثير وورش وابن عامر بفتح الياء والهاء وتشديد الدال وقالون و--------------------------ابو عمرو كذلك الا انهما يخفيان حركة الهاء والنص عن قالون الاسكان وقرا اليزيدي عن ابي عمرو كان يشم الهاء شيءا من الفتح وابو بكر بكسر الياء والهاء وحفص ويعقوب بفتح الياء وكسر الهاء و--------------------------الاصل في هذه القراءات يهتدي--- فادغمت التاء في الدال وفتحت الهاء بحركة التاء او كسرت لالتقاء الساكنين وكسرت الياء	2055	658445836447328146	210	244.0	165	658	31.914894104003906	34	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	102	271	545	1450	1584	299	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ع-------لي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله ------علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر -------وما كانوا مهتدين للتجارة عارفين بها وهو استء-----------------------------------ناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخ---------------------------------سرهم يونس 46 واما نرينك بعض واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب--------------------------- او نتوفينك قبل-------- عذابهم فالينا مرجعهم------------------------ جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف اي و اما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة ثم الله شهيد علي ما يفعلون ذكرت الشهادة والمراد ---------مقت------------------ضاها وهو العقاب كانه قيل---- ثم الله -معاقب-- علي ما يفعلون------------------- وقيل ثم --هنا بمعني ا--------------------------------------------------------------------------لواو يونس 47 ولكل امة---- رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم -بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبين او ولكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------امة من الامم -------------------------يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا -جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر -و الايمان قضي بينهم	595	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2060	false	3795316300551824929	32	234	186	1283	1625	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله بالبعث علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله تعالي علي خس-------------رانهم حيث استبدلوا---- الكفر بالايمان والنار بالجنة وما كانوا مهتدين بطرق استعمال ما اعطوا من اسباب تحصيل المعارف وكسب السعادة استيناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهم واما مركبة من ان شرطية وما زاءدة يعن---ي وا-ن نرينك -----اي نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في الدنيا كما اراه يوم بدر او نتوفينك قبل ان نريك عذابهم فالينا مرجعهم اي فنريكه في الاخرة فهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف نحو------------------------------------ فذاك ثم ا---------------------------------------------لله شهيد علي ما يفعلون ذكر- الشهادة وا--راد نتيجتها ومقتضاها مجازا ولذلك رتبها علي الرجوع -بثم والمعني ثم الله يفعل بهم علي مقتضي ما شهد منهم من افعالهم وقيل ثم هاهنا بمعني الواو قال مجاهد كان البعض الذي اراه قتلهم يوم بدر وساءر انواع العذاب بعد المو---------ت ولكل امة خلت رسول ارسل ال--------------يهم ل--------------------يدعوهم الي -الاسلام فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذب-----------وه قضي بينهم وبين الرسول------- بالقسط بالعدل فاهلك------------ المكذبون وبحي الرسول والمءمنون بالعدل وهم لا يظلمون يعني ما ظلمناهم في تعذيبهم بل استحقوا ذلك وقال مجاهد ومقاتل معناه لكل امة من الامم رسول ارسل اليهم فاذا كان يوم الق-----------------------------يامة وجاء رسولهم------- ليشهد عليهم بالكفر او الايمان قضي بينهم	2060	658445836447328146	563	760.0	447	1318	42.71623611450195	74	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0601	true	-7433051886658572463	205	299	1036	1528	1528	299	عندكم فيما تقولون سلطان ولما نفي عنهم------------------- البرهان جعلهم غير عالمين فقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون يونس 69 قل ان الذين قل ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يفترون علي الله الكذب باضافة الولد-------- اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة يونس 70 متاع في الدنيا متاع في الدنيا ا---ي افتراءهم هذا منفعة قليلة هي الدنيا حيث يقيمون به رياستهم في الكفر ومناصبة النبي صلي الله عليه وسلم بالتظاهر به--------------------- ثم الينا مرجعهم------- ثم نذيقهم العذاب الشديد المخلد بما كانوا يكفرون ب-------كفرهم يونس 71 واتل عليهم نبا واتل عليهم و-------------اقرا عليهم --------------نبا نوح-	601	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2075	false	3228862738516995420	98	224	465	1098	1467	300	عندكم في هذا----- سلطان----- نفي لدليل معارض لما اقام من البرهان علي نفي الولد-------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون توبيخ علي جهلهم وتنبيه علي انه لا يجوز ان يقول احد قولا لا دليل عليه وان العقاءد لا بد لها من دليل قاطع يوجب العلم ولا يجوز التقليد فيها قل يا محمد ان الذين يفترون علي الله الكذب بنسب-ة الولد والشريك اليه لا يفلحون لا يبحون من النار ولا يفوزون بالجنة-------- متاع في الدنيا خبر مبتدا محذوف يعني افتراءهم سبب تمتع-----هم في الدنيا---- يقيمون به رياستهم في الكفر او حياتهم او تقلبهم مناعاو مبتدا خبره محذوف اي لهم تمنع في الدنيا ثم الينا مرجعهم بالموت ثم نذيقهم العذاب الشدي-------د بما كانوا يكفرون اي بسبب كفر----------------------------------هم واتل عليهم اي اقرا يا محمد علي اهل مكة نبا نوح	2075	658445836447328146	292	364.0	232	710	41.12676239013672	41	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0602	true	-3323781587289046116	232	275	1171	1406	1552	299	----دلالة منع اخذ الاجر علي تعليم القران والعلم الديني--- وامرت ان اكون من المسلمين من المستسلمين لاوامره ونواهيه ان اجري بالفتح مدني وشامي و ابو عمرو وحفص يونس 73 فكذبوه فنجيناه ومن فكذبوه فداموا علي تك---------------------------ذيبه فنجيناه م----------ن الغرق ومن معه في الفلك	602	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2076	false	-6793997528478938617	252	300	1325	1577	1577	300	اشارة الي ان- اخذ الاجر علي تعليم القران ونحو ذلك لا يصلح وامرت ان اكون من المسلمي---ن المنقادين لحكم الله تعالي في الايمان والاعمال ودعوة الناس اليه وقد فعلت فكذبوه اي اصر----------------------وا علي تكذيبه بعد وضوح الحق عنادا وتمردا فنجيناه يعني نوحا من الغرق ومن معه في الفلك-	2076	658445836447328146	110	127.5	88	279	39.4265251159668	16	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0602	true	-3323781587289046116	83	127	425	656	1552	299	فاجمعوا امركم من اجمع الامر اذا نواه و--عزم عليه وشركاءكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو بمعن---------------------------------------------------------------------ي مع اي فاجمعوا امركم --مع شركا------------------------------------------ءكم ثم لا يكن امركم عل---------------------------يكم غمة اي غما عليكم وهما والغم والغمة كالكرب والكربة او ملتبسا في خفية والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنه الحديث	602	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2076	false	-6793997528478938617	2	92	8	490	1577	300	فاجمعوا امركم من اجمع الامر اذا نواه او عزم عليه وشركاءكم قرا يعقوب بالرفع عطفا علي الضمير المرفوع المستتر في اجمعوا وجاز للفصل يعني اعزموا انتم وشركاءكم علي قتلي او اصابة مكروه بيوالباقون بالنصب اما علي انه مفعول معه والواو بمعني مع والمعني ما مر كذا قال الزجاجواما علي انه معطوف علي امركم بحذف المضاف اي -اقصدوا امركم وامر شركاءكمواما انه منصوب بفعل مقدر اي وادعوا شركاءكم ثم لا يكن امركم اي لا يكن شء مما تقصدون بي عليكم غمة مستورا بل اجعلوه ظاهرا مكشوفا------------------------------------------------ من غمه اذا سترهاو المعني ---	2076	658445836447328146	133	156.5	105	534	24.9063663482666	20	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	202	299	1058	1576	1576	299	ولا يفلح الساحرون---------------------------------------------------- اي لا يظفر يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرف-------------------نا عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام او عبادة فرعون وتكون ل-------------------------------------------------------كما الكبرياء اي الملك لان ---------------------الملوك موصوفون بالكبرياء والعظمة والعلو في الارض ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به يكون حماد ويحيي يونس 79 وقال فرعون اءتوني وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم سحار حمزة وعل----ي يونس --------80 81 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ما موصولة واقعة مبتدا-------------------------------------------------- وجءتم به صل-ها والسحر-	603	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2078	false	-2751644862867008078	3	110	15	612	1573	300	ولا يفلح الساحرون قالوا يعني فرعون وقومه لموسي اجءتنا يا موسي لتلفتنا اي---------------------------------------------------------- لتصرفنا وقال قتادة لتلوينا عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام او عبادة فرعون وتكون قرا ابو بكر بالياء التحتانية والباقون بالتاء الفوقانية لكما الكبرياء ---الملك والسلطان سمي بها لا تصاف الملوك بالتكبر علي الناس باستتباعهم---- في الارض ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين -مصدقين --------------------------------------------فيما تدعونه وقال فرعون اءتوني بكل ساحر قرا------ حمزة والكساءي سحار عليم حاذق فيه فلما جاء الس----------------حرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر قرا ابو عمرو وابو جعفر السحر بالمد علي ان ما استفهامية مرفوعة بالابتداء وجءتم به خبرها والسحر	2078	658445836447328146	315	472.0	249	729	43.209877014160156	49	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0606	true	-5094227235031379992	22	59	115	298	1586	300	دعا عليهم بهذا لما اي-س من ايمانهم وعلم بالوحي انهم لا يءمنون فاما قبل ان يعلم بانهم لا يءمنون فلا يسع- له ان يدعو بهذا الدعاء لانه ارسل اليهم ليدعوهم الي الايمان وهو يدل------- علي ان الدعاء ------------------------	606	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2081	false	-91238812994413781	129	170	771	978	1693	300	دعا عليهم----- لما ايءس من ايمانهم وعلم بالوحي انهم لا يءمنون-فاما قبل ان يعلم بانهم لا يءمنون فلا يجوز له ان يدعو بهذا الدعاء لانه ارسل اليهم ليدعوهم ب---الايمان فان قيل بعد ما علم انهم لا يءمنون اي فاءدة في الدعاء	2081	658445836447328146	157	268.5	125	216	72.68518829345703	29	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	18	132	94	672	1475	299	فانتظروا----------------- اني معكم من المنتظرين يونس 103 ثم ننجي رسلنا ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل علي-----ه الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا -------------علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا من امن معهم ك-----------------ذلك حقا علينا ننج المءمنين اي ------مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهل----------------------ك المشركين وحقا علينا اعتراض --اي وحق ذلك علينا حقا ننجي يونس 104 _ 107 بالتخفيف علي وحفص يونس 104 قل يا ايها قل يا ا-------يها الناس يا اهل ---مكة ان كنتم في شك من ديني و--صحته وسداده فهذا ديني فاستمعوا وصفه ثم وصف دينه فقال------------------------------------------------------------------ فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله اي الاصنا-----------------م ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم ------------------يميتكم	611	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2091	false	-994489246238444320	42	180	222	968	1652	300	فانتظروا يا اهل مكة هلاكي اني معكم من المنتظرين --هلاككم ثم ننجي رسلنا والذين امنوا عطف علي-------- محذوف -دل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا--------- كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن معهم علي حكاية الح--ال الماضية كذلك يعني كما ننجي رسلنا من الامم السابقة كذلك حقا علينا ننج المءمنين اي انجاء مثل ذلك الانجاء ننجي محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه حين يهلك المشركون-وحقا علينا اعتراض يعني و----جب علينا وجوبا قرا حفص والكساءي ننج مخففا من الافعال والباقون مشددا من التفعيلقل يا ايها الناس خطاب لاهل مكة ان كنتم في شك من ديني من صحته فانهم كانوا في استبعاد من امر النبوةوكانوا اذا راوا الايات اضطروا الي الايمان فكانوا في شك وتزدد لشقاوتهم الجبلية فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله من الحجارة المنحوتة بايديكم ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم يعني الذي يحييكم ويميتكم	2091	658445836447328146	366	474.0	287	773	47.34799575805664	53	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	200	280	1009	1389	1475	299	حال من الدين او الوجه ولا تكونن من المشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين يونس 106 ولا تدع من ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ان دعوته ولا يضرك ان خذلته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعلت فان دعوت من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا-------------------------- جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك يونس 107 وان يمسسك الله وان يمسسك الله يص----بك بضر ----مرض	611	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2092	false	-342511549842718860	0	111	0	534	1494	300	حال من الدين او الوجه ولا تكونن من المشركين عطف علي اقم يعني امرت بان لا تكونن من المشركين ومعناه نهيت عن كوني علي الشرك ولا تدع عطف تفسيري علي قوله لا تكونن من المشركين يعني -----لا ت----------عبد من دون الله ما لا ينفعك ان دعوته ولا يضرك ان خذلته ولا شك ان من تفكر ونظر بعين الانصاف في هذا الدين المءيد بالعقل والنقل حصل له اليقين بصحة الدين وزال عنه الشك ان شاء الله تعالي فان فعلت عبادة ما لا ين--------------فعك ولا يضرك----------------------- فانك اذا من الظالمين حيث وضعت العبادة في غير موضعه جزاء للشرط وجواب لسوال مقدر-------------- عن تبع------------------------------------------------------------------ة عبادة غير الله-وان يمسسك الله اي يصيبك بضر اي بمرض	2092	658445836447328146	214	305.5	164	667	32.08395767211914	37	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	0	150	0	746	1513	299	محذوف احكمت اياته صفه له اي نظمت------ نظما رصينا محكما لا يقع فيه نقص------------- ولا خلل كالبناء المحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصول----------------------------ا سورة سورة و اية اية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة او فصل------- فيها -----ما يحتاج اليه العابد اي بين ولخص وليس معني ثم التراخي في الوقت ولكن في الحال من لدن حكيم خبير صفة اخري لكتاب او خبر بعد خبر او صلة ل-حكمت--- وفصلت اي------- من عنده احكام-------------------ها وتفص----------------------------------------------------يلها هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا الا الله مفعول له اي ل--ءلا تعبدوا او---------------------------------------------- ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القوم--------------------------------- كانه قيل ------قال لا-تعبدوا الا الله او امركم الا تعبدوا الا الله انني لكم منه----------------- نذير------------------ وبشير -----اي -من الله هود 3 وان استغفروا ------ربكم وا-----------ن استغفروا ربكم اي امركم بالتوحيد والاستغفار ثم توبوا اليه اي استغفروه من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة	613	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2095	false	-392159118330688468	33	220	180	1166	1583	300	محذوف احكمت اياته------- اي نظمت اياته نظم------ا محكما لا يقع فيه نقص من جهة اللفظ ولا من جهة المعنياو منعت من النسخ ان كان المراد ايات السورة فانه ليس شء منها منسوخااو احكمت بالحجج والدلاءلاو جعلت حكيمة منقول من حكم بالضم اذا صار حكيما لاشتمالها علي امهات الحكم العلمية والعملية ثم فصلت اي بينت بالفو---------اءد من العقاءد ------والاحكام والمواعظ والاخبار كما يفصل القلاءد بالفراءداو فصلت بجعلها سورااو بانزالها نجما نجمااو---------------------------- فصل اي بين فيها ولخص ما يحتاج اليه--------------------------------------------------------------- من لدن حكيم خبير صفة للكت----اب او خبر بعد خبر او صلة لاحكمت او لفصلت يعني فصلت من عنده احكامها وهو تقرير لاحكامها وتفصيلها علي اكمل ما ينبغي باعتبار ما ظهر من امره وما خفي--------- الا تعبدوا الا الله------------------------ اي لان لا تعبدوااو بان لا تعبدوااو في ذلك الكتاب ان لا تعبدواوقيل ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القولويجوز ان يكون كلاما مبتدا للاغراء كانه قيل الزموا ان لا تعبدوا الا ال-----------------------------له انني لكم منه اي من الله تعالي نذير بالعقاب علي الشرك وبشير بالثواب علي ال---توحيد وان استغفروا عطف علي ان لا تعبدوا يعني استغفروا ربكم علي ما سلف منكم من المعاصي-- ثم توبوا --------------------------ثم ارجعوا----- بالطاعة	2095	658445836447328146	398	459.0	311	1207	32.97431564331055	57	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0615	true	-1807664580031979499	70	190	390	997	1579	299	اذقنا الانسان هو ل--لجنس منا رحمة------ نعمة من صحة و امن وجدة واللام في لءن لتوطءة القسم ثم نزعناها منه ثم سلبناه تلك النعمة---- وجواب القسم ا------------نه ليءوس-- شديد الياس من ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا------------- تسليم لقضاءه كفور عظيم الكفر-ان لما سلف له من التقلب في نعمة الله نسا-----------------------------------------------------------------ء له هود -----10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء-------------------------- مسته وسعنا عليه النعمة بعد الفقر الذي ناله ليقولن------------------- ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني ا---------------------------------------------------------------------------نه لفرح اشر بطر------------------------------------------------- فخور علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد --------------------شغله الفرح والفخر عن الشكر هود 11 الا الذين صبروا الا الذين صبروا في المحنة والبلاء وعملوا الصالحات	615	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2100	false	-2933727056337302388	1	157	13	813	1611	300	اذقنا الانسان يعني الجنس منا رحمة اي من نعمة--- صحة و-امن وجدة واللام في لءن لتوطية القسم ثم نزعناها اي---- سلبنا- تلك النعمة منه وجواب القسم وجزاء الشرط انه ليءس اي شديد الياس من ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله لقلة صبره وعدم ثقته به وعدم تسليم لقضاءه كفور عظيم الكفر ان لما سلف له من نعم----------ة الله نساء له ولما معه من نعماءه لان الانسان لا يخلو من نعماء الله تعالي من الوجود وتوابعه ولءن اذقناه نع------------------ماء بعد ضراء كصحة بعد سقم وغني بعد عدم مسته صفة لضراء---------------------------- ليقولن جواب قسم وجزاء شرط ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني يعني لا ينسب ذهاب السيءات الي الله تعالي ولا يشكره بل ينسبه الي عادة الدهر انه لفرح اشر بطر بالنعمة مغتربها والفرح لذة في القلب بنيل المشتهي فخور علي الناس يزعم نفسه مستحقا لذلك النعمة متعاليا علي الناس يشغله الفرح والفخر عن الشكر------- الا الذين صبروا---------------------------------- وعملوا الصالحات	2100	658445836447328146	431	633.5	343	906	47.57174301147461	67	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0618	true	-7842806156592557669	114	299	595	1575	1575	299	يصدون عن سبيل الله يصرفو---ن الناس عن دينه ويبغونها عوجا--- يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة ---او يبغون اهلها ان يعرجوا بالارتداد وهم بالاخرة هم كافرون هم الثانية------------------------------------ لتاكيد كفرهم بالاخرة واختصاصهم به هود 20 اولءك لم يكونوا اولءك لم يكونوا اي ما كانوا معجزين في الارض بمعجزين ا-------------------------------------------------------------------------------لله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم من دون الله من اولياء من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقاب----ه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم وهو من كلام الاشهاد يضاعف لهم العذاب لانهم اضلوا الناس عن دين الله-------------------------- يضعف مكي وشامي ما كان----------------------------------------------------------------------------------وا يستطيعون السمع ا--ي استماع الحق وما كان----------------------------------------------------------------وا يب--------------------------------------------------------صرون الحق هود 21 اولءك الذين خسروا اولءك الذين خسروا انفسهم حيث اشتروا عبادة الاله-ة بعبادة الله--------------------------- وضل------- عنهم وبطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو ما كانوا يفترون من الا-لهة وشفاعتها هود --22 لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون بالصد والصدود وفي لا جرم اقوال احدها ان لا رد لكلام سابق ا--ي ليس الامر كما زعموا ومعني جرم ------------------كسب وفاعله مضمر و-----------انهم في الاخرة في مح------------ل النصب والتقدير كسب قولهم -----------خس-----------------------------------رانهم في الاخرة و------------------------ثانيها ان لا جرم كلمتان ركبتا-	618	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2109	false	-5055976552353676838	22	252	129	1418	1637	300	يصدون عن سبيل الله اي يمنعون الناس عن دينه ويبغونها عوجا اي يصفونها بالانصراف عن الحق والصواباو يبغون اهلها ان يعوجوا بالردة--- وهم بالاخرة هم كافرون يعني والحال انهم كافرون بالاخرة وتكرير كلمة هم لتاكيد كفرهم-------- واختصاصهم---------- اولءك لم يكو----------------------------نوا معجزين في الارض قال ابن عباس سابقينوقال قتادة هاربينوقال مقاتل فاءتينوالمعني واحد يعني ما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان يعاق---------------بهم وما كان لهم من دون الله من اولياء يعني انصارا يحفظهم------------ من عذاب الله ولكن الله اخر عذابه------------م الي يوم القيامة ليكون اشد ودوم--- يضاعف لهم العذاب استيناف قرا ابن كثير وابن عامر وابو جعفرابو محمد ويعقوب يضعف بالتشديد من التفعيل والباقون من المفاعلةقيل تضعيف العذاب لاضلالهم الغير واقتداء الاتباع بهم ما كانوا يستطيعون السمع يعني استماع الحق فان الله تعالي لم يخلق فيهم استعداد سماع للحق فهم صم لا يسمعونه وما كانوا يبصرون الهدي لتعاميهم عن ايات الله لعدم خلق الله تعالي البصيرة --في قلوبهم اولءك الذين خسر------------------وا انفسهم حيث اشتروا عبادة الحجارة بعبادة الله تعالي واشتروا النار بالجنة وضل اي فات عنهم ما كان-----------------------------وا يفترون ان الاصنام يشفع لهم عند الله لا جرم فيه------------------------------------------------------------ اقوال احدها ان لا-رد لكلام سابق يعني ليس الامر كما زعموا افتراءوجرم كلام مبتدا معناه كسب وفاعله مضمر وقوله تعالي انهم في الاخرة هم الاخسرون في محل النصب علي المفعولية يعني كسب الحكم بخسرانهموقيل معني جرم وجب وحق فعلي هذا انهم في الاخرة في محل الرفع علي الفاعليةثانيها ان لا جرم كلمتان ركبتا	2109	658445836447328146	569	746.0	446	1490	38.18791961669922	78	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	73	213	418	1159	1608	299	هل يستويان يعني--------------------- الفريقين مثلا تشبيها وهو نصب علي التمييز افلا تذكرون فتنفع--ون بض---------------------------------------رب المثل هود 25 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين------------------------------ اي باني والمعني ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان- والمعني علي الكسر وب---------كسر الالف شامي ونافع وعاصم وحمزة علي ارادة ا-----------------------------------لقول هود 26 ان لا تعبدوا ان لا تعبدوا الا الله ا----------------------------------------ن مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير اني---------------------------------------------------------- اخاف عليكم عذاب يوم اليم وصف اليوم باليم من الاسناد المجازي لوقوع الا-----------------------------------------------------------------------------لم فيه هود 27 فقال الملا الذين فقال الملا الذين كفروا من قومه يريد الاشراف--------- لانهم يملءون القلوب هيبة والمجالس ابهة ولانهم ملءوا بالاحلام والاراء الصاءبة ما نراك -------الا بشر------ا مثلنا ------------------------------------------------ارادوا انه كان ينبغي ان يكون ملكا او ملكا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا	619	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2110	false	269685481691991827	109	291	670	1641	1683	300	هل يستويان ولم يقل هل يستوون كذا قال الفراء-- مثلا اي تمثيلا او صفة او حالا-- افلا تذكرون اي تتعظون بضرب الامثال والتامل فيهافيه ادغمت التاء في الذال--------ولقد ارسلنا ن-----------------وحا الي قومه اني قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي بفتح الهمزة اي باني والمعني ارسلناه متلبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير بال-----كسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح--- كاني والمعني علي الكسروالباقون بالكسر اي فقال اني لان في الارسال معني------- القول مبين ابين لكم موجبات العذاب والثو------اب ان لا تعبد-------------وا الا الله بدل من اني لكم او مفعول مبين ويجوز ان يكون مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير اني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اخاف عليكم عذاب يوم اليم ان تشركوا به شيءاواليم بمعني مء-------------لم في الحقيقة صفة للمعذب يوصف به العذاب وزمانه علي طريقة جد جده ونهارك صاءم للم------بالغة فقال الملا يعني------------------------------------- الاشراف والرءساء لانهم يملء-ن القلوب هيبة والمجالس ابهة الذين كفروا من قومه------------------ ما نراك يا نوح الا بشرا ادميا مثلنا لا مزية لك علينا حتي تكون نبيا واجب الطاعةكانهم ارادوا ان يك--------------ون ملكا او ملكا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا	2110	658445836447328146	443	575.0	352	1123	39.447906494140625	65	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	35	225	178	1134	1519	299	وما نري لكم------------------ علينا من فضل في مال وراي عنوا نوحا واتباعه-------------------- بل نظنكم كاذبين ا-ي نوحا في الدعوة ومتبعيه في الاجابة والتصديق يعني تواطاتم-- علي الدعوة والاجابة تسبيبا للرياسة هود 28 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة برهان من ربي وشاهد منه يشهد- بصحة دعواي واتاني رحمة--------------------- من عنده يعني النبوة فعميت عليكم اي خفيت فعميت حمزة وعل----ي وحفص ا-------------------------------------ي اخفيت اي فعميت عليكم البينة-------------------------------------- فلم تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد وحقيقته ان الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت-------------- عمياء لان الاعمي هود 28 _ 33 لا يهتدي ولا يهدي غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انلزمكموها اي الر--------------------------------------حمة------------------- وانتم لها كارهون لا تريدونها والواو دخلته هنا تتمة للميم وعن ابي عمرو اسكان الميم ووجهة ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا وهو لحن لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر هود 29 ويا قوم لا ويا قوم------------------------------------------------------------------------------- لا اسالكم عليه--- علي --تبليغ الرسالة لانه مدلول قوله اني لكم نذير مالا اجر---ا يثقل عليكم ان اديتم او علي ان ابيتم ---ان اجري مدني وشامي و -------ابو عمرو وحفص اجري --------------------------------------الا علي الله-------------------- وما انا بطارد الذين	620	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2111	false	-2680028942335096610	91	300	522	1632	1632	300	وما نري لكم يا نوح مع من تبعك علينا من فضل في مال او غير ذلك يوهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة بل نظنكم كاذبين انت في دعوي النبوة واتباعك في دعوي العلم بصدقك فغلب المخاطبين علي الغاءبين قال نوح يا ------------------------------------قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة------ من ربي حجة واضحة شاهدة بصحة دعو-ي واتاني رحمة اي بينة او هدي ونبوة من عنده------------ فعميت عليكم قرا---------- حمزة والكساءي وحفص بضم العين وتشديد الميم من التفعيل بمعني اخفيت والباقون بفتح العين وتخفيف الميم من المجرد بمعني خفيت عليكم فلم تهتدوا اليها ب--------------------------------------------------------الحجةيقال----- بصيرة ومبصرة اذا يهتدي بهاويقال عمياء---- اذا--------------- لا يهتدي بهاوتوحيد الضمير لان البينة في نفسها هي الرحمةاو لان خفاءها يوجب خفاء النبوة او علي تقدير فعميت به النبوة وحذفها للاختصار او لانه لكل واحد منهما انلزمكموها اي نلزمكم علي الاهتداء بها اي بالبينة او الرحمة ونجبركم علي قبولها وانتم لها كارهون لا تريدونها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة لو قدر الانبياء ان يلزموا قومهم الايمان لالزموا ولكن لم يقدرواويا قوم لا اسءلكم عليه اي علي التبليغ فهو وان لم يذكر لكنه معلوم مما ذك--ر مالا اي جعلا يثقل عليكم ان اديتم او علي ان لم تءدوا ان اجري قرا نافع وابن عامر وابو عمرو وحفص بفتح الياء والباقون باسكانهايعني ليس ثوابي الا علي الله بناء علي وعده تفضلا وما انا بطارد الذين-	2111	658445836447328146	410	285.5	314	1455	28.178693771362305	62	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	225	297	1134	1508	1519	299	امنوا جواب لهم حين سالوا طردهم ليءمنوا به انفة من المجالسة معهم انهم ملاقوا ربهم فيشكونني اليه ان طردتهم------------------------------------------------------- ولكني------------------------------------------------------ اراكم قوما تجهلون تتسا----------------------------------------------------------فهون علي المءمنين وتدعونهم اراذل او تجهلون لقاء ربكم او انهم خير منكم هود 30 ويا قوم من ويا قوم من ينصرني من الله من يمنعني من انتقامه---- ان طردتهم اف------------------------لا تذكرون-------------------------------- تت-----------------------------------------عظون هود 31 ولا اقول لكم ولا اقول لكم عندي خزاءن الله فادعي فضلا------------------------------- عليكم بالغني حتي	620	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2112	false	7914051245439356899	0	108	0	608	1659	300	امنوا جواب لهم حين سالوا طردهم ليءمنوا به انفة من المجالسة معهم انهم ملاقوا ربهم فيخاصمون طاردهم عندهاو انهم يلاقونه ويفوزون بقربهفكيف اطرد اولياء الله ومقربيه ولكني قرا نافع والبزي وابو عمر بفتح الياء والباقون باسكانها اراكم قوما تجهلون بلقاءهم ربهم او بمراتب قربهم من الله او في التماس طردهم او تتسفهون عليهم بان تدعو-----هم اراذل او تجهلون عاقبة امركم ويا قوم ---------------------------------من ينصرني من الله يدفع-------- انتقامه مني ان طردتهم وهم بتلك الصفة والمثابة افلا تذكرون بادغام التاء في الذال يعني افلا تتعظون وتعقلون لتعرفوا ان التماس طردهم ليس بصو------اب ولا اقول -------------لكم عندي خزاءن الله اي خزاءن رزقه وامواله يعني لست مدعيا فضلي عليكم بالمال حتي	2112	658445836447328146	233	321.0	186	673	34.62110137939453	36	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0621	true	-6467726796531483643	1	52	7	248	1452	299	وما نري لكم علينا من فضل ولا اعلم الغيب حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم وهو معطوف علي عندي خزاءن اي لا اقول عندي خزاءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب ولا اقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ملك حتي ---------تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم	621	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2112	false	7914051245439356899	110	168	624	919	1659	300	-ما نري لكم علينا من فضل ولا اعلم الغيب عط---------------------------------------------------ف علي عندي خزا----------------------ءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادااو حتي اعلم ان هءلاء الذين اتبعوني بادي الراي من غير بصيرة وعقد قلبوعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول لكم اني ملك حتي تنكرونه وتقولون--- ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم	2112	658445836447328146	154	230.0	119	372	41.397850036621094	29	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0624	true	8699845274824649499	155	295	777	1448	1466	299	تراكمها وارتفاعها ونادي نوح ابنه كنعان وقيل------------- يام والجمهور علي انه ابنه الصلي وقيل كان ابن امراته وكان في معزل------------- عن ابيه وعن السفينة مفعل -------من عزله عنه اذا نحاه وابعده او في معزل عن دين ابيه يا بني--------- بفتح الياء عاصم اقتصارا عليه من الالف المبدلة من ياء الاضافة من قولكم يا بنيا غيره---- بكسر الياء اقتصار- عليه من ياء الاضافة اركب معنا في السفينة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسلم واركب -------------------------------------------ولا تكن مع الكافرين هود 43 قال ساو----------------------------------------------------------ي الي قال ساوي الجا الي جبل يعصمني من الماء يمنعني من الغرق قال------- لا عاصم اليوم من ام-------------------------ر الله الا من رحم ----------------------------------------------الا----- الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله اي الا مكان من رح--م الله من- المءمنين و--ذلك انه لما جعل الجبل عاصما من الماء قال له لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه	624	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2120	false	6176369245008669942	0	170	0	870	1538	300	ترالمها وارتفاعها ونادي نوح ابنه كنعان وقال عبيد بن عمير يام وكان كافرا و-------------------------------------كان في معزل عزل فيه نفسه عن ابيه او عن دينه- مفعل للمكان من عزله عنه اذا -------بعد-----------------------ه يا بني قرا عاصم بفتح الياء----- اقتصارا عليه ب--الالف المبدلة من ياء الاضافة من قولك- يا بنيا والباقون بكسرها---- اقتصارا عليه من ياء الاضافة اركب معنا في السفينةقرا ابن عامر وحمزة ويعقوب وابو بكر عن عاصم باظهار الباء والاخرون يدغمونها في الميم وفي التيسير اظهر ورش وابن عامر وحمزة واختلف عن قالون وعن اليزيدي وعن خلادوالتقدير يا بني اسلم واركب معنافان الركوب يدل علي الاسلام لتوقفه عليه ولا تكن مع الكافرين في الدين والانعزال فتهلك قال له ابنه كنعان لا اسلم ولا اركب معك ولكن ساوي ------------------الي جبل يعصمني من الماء يمنعني من الغرق قال له نوح لا عاصم اليوم من امر الله اي من عذابه المامور --به الا من رحم قيل من في محل الرفع يعني لا مانع من عذاب الله الا الله ا------------------------------------------------------------لراحماو الا-مكان من رحمهم الله وهم المءمنونرد بذلك ان يكون الي-----------------------------------------وم معتصم--- من جبل ونحوه	2120	658445836447328146	402	552.5	317	1075	37.395347595214844	63	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	0	92	0	474	1560	300	عليكم ويستخلف ربي قوما غيركم كلام مستانف اي ويهلككم الله ويجء بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضرونه تبولي-------كم شيءا من --ضرر قط اذ لا يجوز عليه المضار و انما تضرون انفسكم----------------------------------------------------------------- ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم --ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت الاشياء مفتقرة الي حفظه عن المضار لم يضر مثله مثلكم هود 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امر---نا نجينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برح------مة منا اي بفضل منا لا-بعملهم	632	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2126	false	-6515674476060599116	191	300	1046	1601	1601	300	اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم يعني ان اعرضتم -يهلككم اللهويستبدل بكم قوما غيركم اطوع منكم يوحدونه ويعبدونهحيث لم يبق لكم عذر بعد ما ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ولا باس به علي فاني قد اديت ما علي من البلاغ ولا تضرونه تعالي باعراضكم شيءا من الضرر---------------------------- انما تضرون انفسكموقيل معناه لا تنقصونه شيءا اذا اهلككم لان وجودكم وعدمكم عنده سواء ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب لا ي------------خفي عليه ما تصنعون ولا يغفل عن مجازاتكم او------------------------------ حافظ------------------- مست-ول علي كل شء فلا يمكن ان يضر--------------ه شء ولما جاء امرنا بالعذاب او عذابنا نجينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة بنعمة منا اي بفضل منا لا بعملهم-	2126	658445836447328146	260	310.5	204	661	39.33434295654297	37	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	92	300	474	1560	1560	300	او بالايمان الذي انعمنا عليهم ونجيناهم من عذاب غليظ وتكرار نجينا للتاكيد -------او الثانية من عذاب الاخرة ول 4 ا عذاب اغلظ منه هود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك ------------عاد------------------------------------ اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سبحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف------ احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم---------- وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين -----------------------احد من رسله هود 60 واتبعوا في هذه واتبعوا امر كل جبا------ر عنيد يريد رءساءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل لانهم الذين يجبرون الناس علي الامور ويعاندون ربهم ومع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------ي ا----تباع امرهم طاعتهم واتبعوا في هذه الدنيا لعن-----------------------------------ة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل---------- جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين ------------------------------------الا ان عادا كفروا ربهم ----------------------------------الا بعدا لعاد تكرار الا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم والدعاء ببعدا بعد هلاكهم وهو دعاء بال------------------------------------------------------------------------------------------هلاك ل-----------لدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له قوم ه--------------------------------------------------------------------------------------------ود عطف بيان لعاد وفيه فاءدة لان عادا عادان الاولي القديمة التي هي قوم هود والقصة فيهم و الاخري ارم هود 61 والي ثمود اخاهم والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الل-----ه ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض لم ينشءكم منها الا هو وانشاوهم منها خلق------------------------- -----ادم من التراب-	632	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2127	false	3353708185181538776	0	261	0	1441	1671	300	او بالايمان الذي انعمنا عليهم ونجيناهم كر----------------ر نجينا للتاكيد والتعظيم والتهويل من عذاب غليظ وهو الريح التي اهلك بها عاداوقد مر قصتها في سورة الاعراف وتلك عاد انث اسم الاشارة باعتبار القبيلةوقيل اشارة الي اثار عاد يعني فسي---------حوا في الارض وانظروا اليه---------ا ثم------- وصف اليها احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم كفروا بها وعصوا رسله يعني هودا وغيره من المرسلين فان كلهم يدعون الي التوحيد ويصدق بعضهم بعضا فعصيان واحد منهم عصيان بجميعهم واتب-----------عوا امر كل جبار متكبر عنيد------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقبل الحق يقال عند الرجل يعنه عنودا اذا ابي ان يقبل الشء وان عرفهوقال ابو عبيد العنيد والعنود والمعاند المعارض لك بالخلافيعني اتبعوا كبراءهم الطاغين يعني عصوا من دعاهم الي الايمان وتركوا ما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر واتوا بما يهلكهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة اي دعاء باللعنة من الناس والملاءكة ويوم القيامة -----ايضا يتبعون باللعن من الله تعالي اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين واللعنة هي الابعاد والطرد عن الرحمة الا ان عادا كفروا ربهم اي جحدوه او كفروا نعمه فحذف الجار الا بعدا لعاد قيل بعدا من رحمة الله وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ هلاكاقال البغوي للبعد معنيان احدهما ضد القرب والاخر بمعني الهلاكوكذا في القاموس والجملة دعاء عليهم باللعن والهلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما حكي عنهموانما كرر الا واعاد ذكرهم تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم قوم هود عطف بيان ---------وفاءدته الايماء الي ان استحقاقهم البعد بما جري بينهم وبين هود عليه السلا---------------------------م والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره هو انشاكم اي بد--------------------------------------ا خلقكم من الارض يعني خلقكم من ادم وادم من التراب	2127	658445836447328146	480	443.5	381	1753	27.38163185119629	64	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	60	264	327	1341	1507	299	فاستغفروه فاسالوه مغفرته بالايمان ثم توبوا اليه ان ربي قريب داني -------------------------------------------------------------------الرحمة--------- مجيب لمن دعاه هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجو------------------------------------------------------------------------------------ا قبل هذا للسيادة والمشاورة في الامور او كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا هود 62 _ 66 علي ما نحن عليه------------- اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا---- حكاية --حال --ماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد------------------- مريب--------------------------------------------------- موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة--- نبوة اتي بحرف الشك مع انه علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي و انني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذاب الله ان عصيته في تبليغ رسالته ومنعكم عن عبادة الاوثا---ن فما تزيدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نني ب----قولكم اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا غير تخسير بنسبتكم اياي الي الخسار او بنسبتي اياكم الي ----------------------------------------------------------------------------------------الخسران هود 64 ويا قوم هذه ويا قوم ---------------------------------هذه ناقة الله لكم اية --نصب----- علي الحال قد عمل فيها مادل عله اسم الاشارة من معني الفعل ولكم متعلق باية حالا منها متقدمة لانها	633	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2128	false	4965092507315828894	17	275	103	1465	1599	300	فاستغفروه------------------------ ثم توبوا اليه ان ربي قريب من عباده قربا لا كيف له حتي افاض عليهم الوجوداو قريب بالذات بلا كيف او بالرحمة لاولياءه مجيب ل---دعا-----ءهم قالوا يا صا--------------لح قد كنت في-----------نا مرجوا اي كنا نرجوا ان تكون سيدا فيناوقيل اي كنا نرجوا ان توافقنا في الدين وتعود الي ديننا قبل هذا--------------------- القول يعني دعاءك ايانا الي ترك عبادة الاوثانفلما سمعنا منك هذا القول انقطع رجاءنا عنك اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا علي حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبري عن الاوثان مريب اي ذي ريبة علي الاسناد المجازي من اراب في الاموراو موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة------- قال يا -----------قوم ارايتم ان كنت علي بينة اي بيان وبصيرة من ربي ادخل حرف الشك باعتبار المخاطبينوجاز ان يكون ان مخففة من المثقلة اسمه ضمير الشان او ضمير المتكلم محذوفا يعني اني كنت او انه اي الشان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة اي نبوة وحكمة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ينصرني------------ يمنعني من عذاب الله ان عصيته في تبليغ رسالته والمنع عن------ الاشراك به فما تزيدونني غير تخسير اي غير ان تخسروني بابطال ما منحني الله به والتعريض لعذابهوقال الحسين بن الفضل لم يكن صالح في خسارة حتي قال فما تزيدونني غير تخسيروانما المعني ما تزيدونني بما تقولون الا -----------------------------------------------------------------نسبتي اياكم الي الخسارة فان التفسيق والتفجير في اللغة النسبة الي الفسق والفجور فكذلك التخسير النسبة الي الخسرانوقال ابن عباس معناه ما تزيدونني غير بصارة في خسارتكم ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية انتصبت اية علي الحال وعاملها معني ------------الاشارة-------------- ولكم حال------------ منها -تقدمت عليها	2128	658445836447328146	503	665.5	400	1734	29.008073806762695	77	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0635	true	-9151887435431864528	39	86	195	434	1530	299	عادتهم انه اذا مس من يطرقهم طعامهم امنوه و الا خافوه -----------------------------------والظاهر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه دليله قوله واوجس منهم خيفة اي اضمر منهم خوفا قالوا----------- لا تخف انا------------ ارسلنا الي قوم لوط بالعذاب	635	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2130	false	4843527495653940981	247	290	1312	1550	1601	300	عادتهم انه اذا مس من يطرقهم طعامهم امنوه و-الا خافوهفخاف ان يريدوا به مكروها وظنهم لصوصاوالظاهر انه احس بانهم ملاءكة وخاف ------------ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه-او لتعذيب قومه--------------------------------------------- قالوا يا ابراهيم لا تخف انا ملاءكة الله ارسلنا الي قوم لوط بالعذاب	2130	658445836447328146	175	293.0	143	297	58.92255783081055	32	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	147	299	783	1572	1572	299	اقبل يجادلنا او يجادلنا جواب لما و --------------------انما جء به مضارعا لحكاية الحال والمعني يجا-----دل رسلنا وم---------------جادلته اياهم انهم قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية فقال--------- ارايتم لو كان فهيا-------- خمسون -----مءمن-ا اتهلكونها قالوا لا قال ف--اربعون قالوا لا قال ف--ثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال------------------- ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله ---------هود 75 ان ابراهيم لحليم ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل------ من اساء اليه او كثير الاحتمال ممن اذاه صفوح عمن عصاه اواه كثير التاوه من خوف الله------------------------------------------------------------------------------------------ منيب تاءب راجع الي الله وهذه الصفات دالة علي رقة القلب والرافة والرحمة فبين ان ذلك مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون هود 76 _ 79 التوبة كما حمله علي الاستغفار لابيه هود 76 يا ابراهيم اعرض فقالت الملاءك--------------ة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال-	636	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2133	false	3698119804558928727	147	295	835	1636	1654	300	اقبل يجادلناقيل معناه يكلمنا لان ابراهيم لا يجادل ربه وانما يسءله ويطلبوقال عامة اهل التفسير معناه يجادل رسلنا في قوم لوط وكان مجاد------------------------------------لته ا----نه قال للملاءكة ارايتم لو كان في مداءن لوط خمسون من المءمنين اتهلكونهم قالوا لا قال او اربعون قالوا لا قال او ثلاثون قالوا لا حتي بلغ خمس--ة قالوا لا قال ارايتم لو كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا قال ابراهيم عليه السلام عند ذلك ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغا-----برين ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام من المسء-------------------------------------------- اواه كثير التاوه من الذنوب والتاسف علي الناسوفي القاموس الموقن او الدعاء او الرحيم الرقيق او الفقيه او المءمن بالحبشية مني-----ب راجع الي الله والمقصود من بيان صفاته ذلك بيان الحامل عل-----------------------------ي المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه وعدم ارادة الانتقام من المسء ---------------------------------------------------------------------فقالت الرسل عند ذلك المجادلة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال	2133	658445836447328146	401	510.5	311	995	40.30150604248047	60	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0637	true	-1250414560558809504	87	138	436	683	1529	300	وقال هذا يوم عصيب شديد روي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات -------------------فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا قال ذلك اربع مرات فدخلوا معه	637	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2134	false	-6710424569246851208	126	193	714	1072	1658	300	وقال هذا يوم عصيب شديد قال قتادة والسدي خرجت الملاءكة من عند ابراهيم نحو قرية لوطفاتوا لوطا نصف النهار وهو في ارض له يعمل فيهاوقيل انه يحتطبوقد قال الله عز وجل ---لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهاداتفاستضافوه فانطلق بهمفلما-------------------- مشي -ساعة قال لهم -ما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهمق-ال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملايقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه	2134	658445836447328146	199	341.0	157	384	51.82291793823242	37	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0637	true	-1250414560558809504	155	233	773	1186	1529	300	يهرعون اليه يسرعون كانما---------------- يد------------------------------------فعون دفعا ومن قبل---------- كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملو-------------------------ن الفواحش حتي مرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاءوا يهرعون---- مجاهرين لا يكفهم حياء قال------------------------------------------ يا قوم هءلاء بنات-----ي فتزوجوهن اراد ان يقي اضيفاه ببناته وذلك غاية الكرم -------------------------------------------------------------------------------------------وكان------------- تزويج المسلمات من الكفار جاءزا في ذلك الوقت كما جاز في الابتداء في هذه الامة فقد زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن ابي لهب و ابي العاص	637	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2135	false	4304539226946143014	6	94	50	553	1638	300	------------يسرعون اليه كمال اسراع كانهم يدفعون الي الاسراع وذلك لكمال طلبهم للف----احشة ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الس------------------يءات كانوا ياتون الرجال في ادبارهم ويعملون الفواحش فت--مرنوا --بها ولم يستحيوا منها حتي----- جاءوا يهرعون لها مجاهرين-------------- قال لهم لوط حين قصدوا اضيافه وظنوا انهم غلمان يا قوم هءلاء بناتي يعني فتزوجوهن------------------------------------------ وكانوا يطلبونهن قبل فلا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهملا لحرمة المسلمات علي الكفار فانه شرع طاروكان في ذلك الوقت تزويج المسلمة- من الكافر جاءزاكما----------------------------------------------- زوج النبي---- صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبه بن ابي لهب و-ابي العاص	2135	658445836447328146	215	247.0	171	655	32.82442855834961	29	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	125	187	607	938	1502	300	الجدار فلما رات الملاءكة ما--لقي لوط من الكرب هود 81 قالوا يا لوط قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل رب--------------ك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبر-يل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرج-----------------------وا وهم يقولون النجاء ----فان في بيت لوط	638	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2136	false	6208987488914328756	146	227	740	1207	1607	300	الجدار فلما رات الملاءكة ما يلقي لوط من-----------هم قالوا يا -------------لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك لن يصلوا اليك فافتح الباب ودعنا واياهم-ففتح الباب ودخلوا فاستاذن جبرءيل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن لهفقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحهوعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا اجلي الجبين وراسه حبك حبك مثل المرجان كانه الثلج بياضا وقدماه الي الخضرةفضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم واعماهم----------------------------------فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون الي بيوتهمفانصرفوا وهم يقولون النجا النجافان في بيت لوط	2136	658445836447328146	261	431.0	215	526	49.61977005004883	41	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	146	220	721	1080	1506	299	ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض جحر يسقط عليه من ساعه الي ساعه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون ب--ها في مسايرهم هود 84 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا هو اسم مدينتهم او اسم جدهم م------------دين بن ابر-------------------------------------------------------اهيم اي وارسلنا شعيبا الي ساكني مدين او الي بني مدين قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال اي المكيال بالمكيال والميزان	639	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2140	false	1119507072469605551	0	109	0	556	1612	300	ظالمي امتك ما من ظال-----م الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعةقال السيوطي ذكره الثعلبي بغير اسناد ولم اقف له علي اسنادوفي الدر المنثور اخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الربيع في الاية قال كل ظالم فيما سمعنا قد جعل بحذاءه حجر ينتظر متي يءمر ان يقع بهوقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون عليها في اسفارهم الي الشام فليعتبروا بهاوتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان والي مدين اراد اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام او اهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه اخاه-م في النس--ب شعيبا -------------------------------قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المك--------------------يال والميزان	2140	658445836447328146	217	324.5	168	615	35.28455352783203	36	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	153	292	749	1461	1494	299	وجعلتمو---ه كالشء --المنبوذ وراء الظهر لا يعبا- به------------------------------------------------------------- والظهري --منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كقولهم في النسبة الي الامس امسي ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها هود 93 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعملوا علي مكانتكم هي بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او مصدر من مكن فهو مكين اذا تمكن من الشء يعني اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطبقين لها اني عامل علي حسب ما يءتيني الله من النصرة والتاييد ويمكنني سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ناتيه عذاب يخزيه------------- اي يفضحه واينا هو كاذب او موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف هود 93 _ 98 تعلمون الشقي الذي ياتيه	642	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2145	false	-8060422920883120174	3	94	17	523	1647	300	وجعلتم الله كالمنسي المنبوذ وراء الظهر باشراككم به واهانة رسولهوالاستفهام يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب والظهري المنسوب الي الظهر والكسر من تغ-يرات النسب-------------------------------- ان ربي بما تعملون محيط -----------------------لا يخفي عليه شء منها فيجازي عليه---------ا ويا قوم اعملوا علي مكانتك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي تمكنكم--------------------------------- من عداوتي مطيعين لها اني عامل علي تمك----------------------------------------ني سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ------------من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه انا او اياكم اي يفضحه واينا هو كاذب-او موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلم------------ون الشقي الذي ياتيه	2145	658445836447328146	388	630.5	310	794	48.86649703979492	63	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	41	93	236	538	1596	300	وارتقبوا وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبة كالضريب بمعني الضارب او بمعني المراقب كالعشير بمعني المعاشر او بمعني المرتقب كالرفيع بمعني المرتفع هود 94 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة صاح بهم جبر-يل	643	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2145	false	-8060422920883120174	184	255	1001	1394	1647	300	وارتقبوا وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر ---فعيل بمعني الراقب-------- كالصريماو --------------------المراقب كالعشي--------------ر او ا------لمرتقب كالرفيع ---------------------ولما جاء امرنا ذكر هاهنا بالواو كما في قصة عاداذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب لهبخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد الوعد وذلك قوله وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح ولذلك جاء بفاء السببية نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل -ان جبرءيل	2145	658445836447328146	201	325.0	165	466	43.13304901123047	29	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0645	true	3942094692421559804	20	96	95	460	1476	299	اذا اخذ القري اي اهلها وهي ظالمة حال من القري -------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذه اليم شديد مءلم شديد صعب علي الماخوذ وهذا تحذير لكل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها فعلي كل ظالم ان يبادر التوبة ولا يغتر بالامهال هود 103 ان في ذلك ان في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- فيما قص الله من قصص الامم الهالكة------------------ لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة اي اعتقد صحته ووجوده ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه ------------يوم مجموع له الناس	645	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2147	false	-3603313148968532440	146	295	779	1540	1559	300	اذا اخذ القري اي اهلها وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامهم اجريت عليهاوفاءدتها الاشعار بانهم انما اخذوا بظلمهم ان اخذه اليم شديد وجيع لا يرجي الخلاص منهعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وس------------لم ان الله ليملي الظالم حتي اذا اخذه لم يفلتهقال ثم قرا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة الاية رواه الشيخان في الصحيحين والترمذي وابن ماجةان في ذلك اي فيما نزل بالقري---------- الهالكة وما قصه الله عليك لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة فانه يعتبر به عظمته ويعلم بان ما حاق بهم انموذج مما اعد الله للمجرمين او المعني ينزجر به عن المعاصي لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واما من انكر الاخرة فهو كالانعام لا بصر له ولا بصيرة فلا يعتبر بل يحيلها الي الاتفاق ذلك اشارة الي يوم القيام----------------ة دل عليه عذاب الاخرة يوم مجموع له الناس	2147	658445836447328146	178	186.0	136	799	22.277847290039062	29	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0647	true	2017603739100841656	162	290	790	1439	1488	300	ما يعبدون الا كما ----يعبد اباءهم من قبل يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم وقد بلغك ما نزل باباءهم قسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية وما في مما وكما مصدرية او موصولة اي م----ن عبادتهم و-كعبادتهم او م---ما يعبدون من---------------------- الاوثان ومثل ما يعبدون منها---------------------------------------------------------------- وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم----------------------------------------------- غير منقوص حال من --نصيبهم اي كاملا هود 110 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا مو-----------------------------سي الكتاب التوراة فاختلف فيه -امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف ف------ي القران وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولولا كل------------------------مة سبقت من ربك انه لا يعاجلهم بالعذاب لقضي بينهم--- بين قوم موسي او قومك بالعذاب المستاصل----------------------- وانهم-------------- لفي شك منه م---ن القران او من العذاب مريب من اراب	647	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2154	false	-8713074977192382731	0	150	0	797	1679	300	ما يعبدون الا كما كان يعبد اباءهم من قبل حذف كان لدلالة قبل عليهوالجملة مستانفة---------------------------------------------------- معناه تعليل النهي عن المرية في انهم واباءهم سواء في الشرك اي ما يعبدون عبادة الا كعبادة اباءهماو ما يعبدون شيءا الا مثل ما عبدوه من الاوثانوقد بلغك ما لحق اباءهم فسيلحقهم مثلهلان التماثل في الاسباب يقتضي التماثل في المسببات وانا لموفوهم نصيب-----هم من العذاب كابا---------ءهم او من الرزق فيكون عذر التاخير العذاب عنهم مع قيام موجبه غير منقوص---- من النصيب تاكيد للتوفيةفانك قد تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازاولقد اتينا موسي الكتاب التورية فاختلف فيه فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران---- تسلية للنبي----- صلي الله عليه وسلم ولولا كلمة الانظار الي يوم القيامة سبقت من ربك----------------------- لقضي بينهم اي بين المحق والمبطل بانزال العذاب علي المبطل ليميز به عن المحق وانهم يعني كفار مكة لفي شك منه اي من القران او من العذاب مريب موقع في	2154	658445836447328146	351	423.0	274	899	39.04338073730469	52	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0649	true	-174785025116370654	18	86	108	438	1541	299	--الموفق انه ----صلي خلص الامام فلما قرا هذه الاية غشي عليه فلما افاق قيل له فقال هذا فيمن ركن الي من ظلم فكيف بالظالم وعن الحسن جعل الله الذين بين لاءين ولا تطغوا ولا تركنوا وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وقال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من دعا --لظالم	649	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2156	false	-5776252850367063841	123	182	714	1004	1606	300	الظلمروي ان رجلا صلي خلف الامام فلما قرا هذه الاية غشي عليه فلما افاق قيل له فقال هذا فيمن ركن الي ال-ظلم فكيف بالظالموع-ن الحسن جعل الله الدين بين لاءين -لا تطغوا ولا تركنواوع------------------------------------------------------------ن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور ظالماوعن اوس انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مشي مع ظالم	2156	658445836447328146	241	412.5	189	353	68.27195739746094	43	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0650	true	1289541269822014965	58	237	286	1234	1561	299	فان الله لا يضيع اجر المحسنين جاء بما هو مشتم----------------------------------ل علي جميع الاوامر والنواهي من قوله فاستقم الي قوله واصبر وغير ذلك من الحسنات هود 116 فلولا كان من فلولا كان م--------------------------------ن القرون ----------من قبلكم فهلا كان هو موضوع للتحضيض ومخصوص بالفعل اولوا بقية اولو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال ف--لان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقايا ينهون------ عن الفساد في الارض عجب محمد صلي الله عليه وسلم وامته ان لم يكن في الامم التي ذكر الله اهلاكهم في هذه السورة جماعة من اولي العقل والدين ينهون غيرهم عن الكفر والمعاصي الا قليلا ممن انجينا م---------------نهم ----------------------------------------------------------------استثناء منقطع اي ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون لللنهي ومن في ممن انجينا للبيان لا للتبعيض لان النجاة للناهين وحدهم بدليل قوله انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا واتبع الذين ظلموا اي التاركون للنهي عن المنكر وهو عط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي ممضم---ر اي الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم	650	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2161	false	-5842831516739057546	96	299	515	1665	1671	300	فان الله لا يضيع اجر المحسنين عدل من المضمر ليكون كالبرهان علي المقصود وفيه دليل علي------------------------------------------------------------- ان الصلاة والصبر اختانوايماء بانه لا يعتد بهما بدون الاخلاصفلولا فهلا كان من القرون التي كانت من ق----------------------------------------بلكم اولوا بقية اي اولوا راي وعقل وفضلوانما سمي ب-قية لان الرجل يستبقي افضل ما عندهيقال فلان ذو بقية اذا كان فيه خيرومنه ما يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهمو-منه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقاياوقيل معناه اولوا طاعة كما ذكرنا في بقيت الله خير لكموالبقيت الصلحت خيروقيل معناه اولوا بقية من الخير اذا كان علي خصلة محمودةويجوز ان يكون مصدرا كالتقيةفي القاموس بقي يبقي بقاء وبقا وبقيا يعني ذو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من العذاب---- ينهون الناس عن الفساد في الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويامرون بالمعروف الا قليلا ممن انجينا منهم لكن قليلا منهم انجيناهموهم اتباع الانبياء كانوا ينهون عن الفسادويجوز ان يكون الاستثناء متصلا اذا جعل من النفي اللازم للتحضيض-----------------------------------------ومن في ممن انجينا للبيان لا للت-----------------------------------------------------------------------------------بعيض واتبع الذين ظلموا اي التاركون للنهي عن المنكر ما اترفوا فيه ما انعموا فيه من الشهواتفاهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكروقال مقاتل بن حبان ما حولواوقال الفراء ما عودوا وجملة واتبع معطوف علي فعل مقدر اي الا قليلا-ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم	2161	658445836447328146	392	585.0	309	1511	25.943084716796875	61	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	175	287	900	1482	1545	300	من انباء الرسل بيان لكل وقوله ------------------ما نثبت به فءادك بدل من كلا----------- وجاءك في هذه---- الح----ق ا-ي في هذ-------------------------ه السورة او في هذ-------------------------------------ه الانباء المقتصة------------- ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب هود 121 وقل للذين لا وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي مكانتكم علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها ----------------------------انا عاملون علي مكانتنا هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله تعالي من النقم النازلة باشباهكم هود 123 ولله غيب ال-----------------سماوات ولله غيب السماوات والارض لا تخفي ع-------------------------------------------ليه خافية مما يجري فيها فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع	651	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2163	false	2280671219349109596	78	198	424	1062	1619	300	من انواع الاقتصاص او كل وقت من الاوقات نقص عليك ما نثبت به فءادك من انباء الرسل والامم وجاءك في هذه قال الحسن وقتادة في هذه الدنياوقال غيرهما في هذه السورة والظاهر ان الاشارة الي الانباءيعني جاءك في هذه الانباء المقتصة عليك الحق اي ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين اشارة الي ساءر فواءده التامة العامة وقل للذين------------------------------------------- لا يءمنون------------------ اعملوا علي مكانتكم اي- حالكم وجهتكم التي انتم عليها وعلي قدرتكم فيه تهديد ووعيد انا عاملون علي --حالنا -وقوتنا وانتظ---------------------روا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نح-------------------------------------------------------و ما نزل علي امثالكم ان لم تءمنوا- ولله غيب السماوات والارض اي له تعالي خاصة علم ما غاب عن العباد فيهمالا يخفي عليه خافية مما بينهم---ا فلا يخفي عليه اعمالكم واليه يرجع	2163	658445836447328146	328	457.0	259	783	41.890167236328125	45	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	135	174	703	913	1563	299	ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فاخرجه جبر-يل والبسه	657	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2179	false	6165441720177538767	122	153	685	860	1642	300	ان ابراهي------------م حين القي في النار جرد عن ثيابه-فاتاه جبرءيل----------- بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله------ في تميمة علقها ب------يوسف فاخرجه جبرءيل والبسه	2179	658445836447328146	170	292.0	139	211	80.56871795654297	29	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	0	89	0	449	1526	299	وقال ما-لكم با بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما بال-كم واين يوسف يوسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق--- ا--------------لعدو او في الرمي و-------------الافتعال والتفاعل يشتركان كالارتماء والترامي وغير ذلك وتركنا يوسف عند متاع--------------نا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة لشدة محبتك لي-----------------------------------------------------وسف فكيف و انت سء الظن بنا غير واثق بقولنا يوسف 18 وجاءوا علي قميص---------------------------------------------ه وجاءوا علي قميصه بدم كذب--- ذي كذب او وصف------------------------ بالمصدر	658	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2179	false	6165441720177538767	192	296	1078	1616	1642	300	فقال ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شءقا-لوا لا قال فما اصابكم واين يوسف-------- قالوا يا اب---------------انا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق في العدو كذا قال السدي او نترا--مي وننتصل ويشترك الافتعال والتفاعل-------- كالانتصال والتناصل--------- وتركنا يوسف عند متاعنا ثيابنا فمضينا فاكله الذءب وما انت بمءمن -اي بمصدق لنا لسوء ظنك بنا وفرط----------------------------------- محبتك بيوسف ولو كنا صادقين عندك لاتهمتنا في هذه القصة لمحبة يوسف فكيف و-انت سء الظن بناوقيل معناه لست بمصدق لسوء ظنك بنااو لانه لا دليل لنا علي صدقنا وان كنا صادقين عند الله وجاء-- علي قميصه بدم كذب اي ذي كذب او مكذوب فيهويجوز ان يكون وصفا بالمصدر	2179	658445836447328146	290	389.0	228	620	46.774192810058594	43	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0661	true	-7341278663816231042	22	62	103	301	1472	300	الشيخ ابو منصور رحمه الله وهم ----بها هم خطرة ولا صنع للعبد فيما-يخطر بالقلب ولا مءاخذة عليه ولو كان همة كهمها لما مدحه الله تعالي بانه من عباده- المخلصين وقيل وهم بها وشارف ان يهم بها يقال هم بالامر- اذا	661	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2185	false	-2735036235471241382	13	52	67	270	1550	300	الشيخ ابو منصور الماتريدي هم يوسف بها هم خطرة ولا صنع للعبد فيما يخطر بالقلب ولا مءاخذة عليه-ولو كان همه كهمنا لما مدحه الله تعالي بانه من عبادنا المخلصين-وقال بعض اهل الحقاءق الهم همان هم ثابت وهو ما اذا	2185	658445836447328146	148	237.5	117	205	72.19512176513672	22	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	89	241	422	1206	1537	300	فلما راي قطفير قميصه قد من دبر وعلم -------------براءة يوسف عليه السلام وصدقه وكذبها قال انه------------------------------- ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان هذا الامر وهو الاحتيال لنيل الرجال من كيدكن -----------الخطاب لها ولام--تها---------------- ان كيدكن---------- عظيم لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن الطف كيدا واعظم حيلة وبذلك يغلبن الرجال والقصريات منهن معهن ماليس مع غيرهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البواءق و----عن بعض العل--------ماء اني اخاف من النساء اكثر مما اخاف من الشيطان لان الله تعالي قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال لهن ان كيدكن عظيم يوسف 29 يو---سف اعرض عن يوسف حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الامر واكتمه ولا تحدث به ثم قال لراعيل واستغفري--------- لذنبك انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال بلفظ التذكير------------------------------------------------------------------------------------------ تغليبا للذكور علي الاناث ------------------------------------------وكان العزيز رجلا حليما قليل الغيرة حيث اقتصر علي هذا القول يوسف 30 وقال نسوة	663	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2189	false	1881903784271090570	15	231	75	1194	1561	300	فلما راي قطفير قميصه قد من دبر عرف خيانة امراته وبراءة يوسف عليه السلام قال لها ---------انه اي ان السوء او ان هذا الامر او ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا----------------------------------------- من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها او لساءر النساء ان كيدكن اي النساء عظيم فان ظاهرهن ضعيف يشهد لهن بالصدق وباطنهن خبيث اعوجفانها خلقت من ضلع ادم وعقولهن قاصرة وديانتهن ناقصة لا تمنعهن عما يمنع العقول السليمة والدين القويمومعهن شيطان يواجه---------------------------------ن الرجال بالكيد والشيطان يوسوس به مسارقة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء حبالة الشيطان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احد اكن رواه عن بعض العلماء انه قال انا اخاف من النساء اكثر مما اخاف من الشيطان لان الله تعالي قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال لهن ان كيدكن عظيم يوسف اي يا يوسف اعرض---------------------------------------------------------------------------------------- عن هذا الحديث فلا تذكره لاحد حتي لا يشيع----- واستغفري يا زليخا لذنبك انك كنت من الخاطءين اي من --القوم المذنبين من--------- خطء اذا اذنب متعمدالم يقل من الخاطءات لانه لم يقصد به الخبر عن النساءبل قصد الخبر عن من فعل ذلك رجلا كان او امراةفذكر بصيغة المذكرين تغليبا ونظيره قوله تعالي وكانت من القانتين وانها كانت من قوم كافرينوكان العزيز رجلا حليما قليل الغيرة ف---اقتصر علي هذا القول و--------قال نسوة	2189	658445836447328146	446	632.5	349	1317	33.864845275878906	73	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	34	68	197	377	1576	299	رايت كاني في بستان فاذ----ا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها و------------------عصرتها في كاس-- الملك وسقيته وقال ---------الخباز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع------- الاطعمة فاذا سباع الطير تنهش	667	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2194	false	-1727956199700363509	62	132	343	721	1627	300	رايت كاني في بستان فاذا انا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجءتهاوكان كاس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقت الملك فشرب-ه وقال الاخر اي الخباز اني قرا نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اراني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه وذلك انه قال اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز والوان الاطعمة و----سباع الطير تنهش	2194	658445836447328146	155	252.5	124	383	40.469974517822266	25	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	163	264	826	1331	1506	300	الا تعبدوا----- الا اياه ----------------------------ذلك الدين القيم--- الثابت الذي دلت عليه البراهين ولكن اكثر الناس لا يعلمون وهذا يدل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقوبة تلزم العبد وان جهل اذا امكن له العلم بطريقه يوسف 41 يا صاحبي ال----سجن ثم عبر الرءي---ا فقال- يا صاحبي السجن اما احدكما يريد---- الشرابي فيسقي ربه سيده------ خمرا اي يعود الي عمله واما---------------------------------------------------------------------------------------- الاخر ا--ي الخباز فيصلب----------------------------------------------------------------------- فتاكل الطير من راسه روي انه قال للاول ما راي----ت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده و اما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقال للثاني ما رايت من السلال	668	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2197	false	4186005618723401286	53	207	304	1149	1641	300	الا تعبدوا شيءا الا اياه حيث دلت عليه الحجج والبينات ذلك الدين القيم اي الثابت الذي دلت عليه البراهين ولكن اكثر الناس لا يعلمون لا يميزون الحق من الباطل فيخبطون في جهالتهمقال البيضاوي هذا من التدرج في الدعوة والزام الحجةبين لهم اولا رجحان التوحيد علي اتخاذ الالهة علي طريق الخطابثم برهن علي ان ما يسمونها الهة ويعبدونها لا تستحق العبادة فان استحقاق العبادة اما بالذات واما بالغير وكلا القسمين منتف عنهاثم نص علي ما هو الحق القويم والدين المستقيم الذي لا يقتضي العقل غيره ولا يرتضي------------------ ا------------------------------لعلم دونهثم فسر --رءياهما بقوله يا صاحبي السجن اما احدكما وهو صاحب الشراب- فيسقي ربه يعني الملك خمرا والعناقيد الثلاثة ثلاثة ايام يبقي في السجن ثم يدعوه الملك بعد ثلاثة ايام ويرده الي منزلته التي كان عليها واما الاخر يعني الخباز فيصلب بعد ثلاثة ايام والسلال الثلاث ثلاثة ايام يبقي في السجن ثم يخرجه فيصلبه فتاكل الطير من راسه قلت ولعل ذلك لاجل ما راي وجرب ان الخباز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2197	658445836447328146	232	290.0	182	1040	22.30769157409668	30	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	19	154	98	774	1497	299	عليه السلام-- لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو يوسف 50 _ 53 كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ا-ن يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لا-سرعت الاجابة وبادرت-- الباب ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا اناة ومن كرمه وحسن ادبه انه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ذكر المقطعات ايديهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربي بكيدهن عليم اي ان كيدهن ----------------------------------------------عظيم لا يعلمه الا الله وهو مجازيهن عليه -------------------------------------------فرجع الرسول الي الملك من عند يوسف برسالته فدعا الملك النسوة المقطعات ايديهن ودعا امراة العزير ثم يوسف 51 قال ما خطبكن قال لهن ما خطبكن ما شانكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ راودتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا الي-----كن قلن	672	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2202	false	-8440684450630024566	104	300	537	1591	1591	300	عليه وسلم قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره ا-لله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان-ولو------------- كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوني-ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك-ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لا سرعت الاجابة وبادرتهم الباب-ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا انا---------------------------------------------------------------------------------------ءةواصل الحديث في الصحيحين مختصرا فاءدة تعجبه صلي الله عليه وسلم من حال يوسف وقوله صلي الله عليه وسلم لا سرعت الاجابةمبني علي كمال نزوله صلي الله عليه وسلم الذي هو مدار شيوع دينه وقوة تاثيره في الناس وتكميلهوقد حقق ذلك المجدد للالف الثاني رضي الله عنه في مكاتيبهوهذا امر لا يدركه فهم اكثر اهل الكمال فضلا عن غيرهم ان ربي بكيدهن عليم حين قلن لي اطع مولاتك او اردن مراودتي عن نفسي لانفسهنفيه تعظيم لكيدهن واستشهاد بعلم الله تعالي عليهوعلي انه برء مما اتهمنه ووعيد لهن في كيدهنفرجع الرسول الي الملك من عند يوسف برسالته فدعا الملك ال-------------------نسو-ة وامراة العزيز ق------------------------ال لهن ما خطبكن ما شانكن والخطب امر يحق ان يخاطب به صاحبهاما خاطبهن جميعا لانهن راودنه جميعا عن نفسه لهناو لانهن قلن اطع مولاتكواما خاطبهن والمراد امراة العزيز فحسب اذ راودتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا الي احداكن قلن-	2202	658445836447328146	448	622.5	362	1204	37.20930099487305	79	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	157	283	788	1421	1497	299	من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه------------ من سوء من ذنب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت امراة العزيز الان حصحص الحق--- ظهر--------------------------------------------------------- واستقر -------------------------------------انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي روادتني عن نفسي ولا مزيد علي شهادتهن له للبرءاة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قذف به ثم رجع الرسول الي يوسف واخبره بكلام النسوة واقرار امراة العزيز وشهادتها علي نفسها يوسف 52 ذلك ليعلم اني فقال يوسف ذلك اي امتناعي من الخروج والتثبت لظهور البرءاة ليعلم العزيز اني لم اخن---------ه بالغيب بظهو--ر الغيب في حرمته وبالغيب حال 8 من الفاعل او المفعول علي معني و انا غاءب عنه او وهو غاءب عني او ليعلم الملك اني لم اخن العزيز------------------- وان الله اي وليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين -------------لا يسدده	672	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2203	false	-655768108758006501	12	143	61	726	1651	300	من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه اي علي يوسف من سوء من ذنب وخيانةقيل ان النسوة اقبلن علي امراة العزيز فعزرنهاوقيل خافت امراة العزيز ان يشهدن عليها فاقرت علي نفسها وقالت امراة العزيز الان حصحص الحق اي ظهر وتبين من حصحص شعره اذا استاصله بحيث يظهر بشرة راسهاو ثبت واستقر من حصحص البعير اذا القي مباركه ليناخ انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسيفلما سمع يوسف ذلك قال ذلك الذي فعلت من رد--------------------------------------------------------- الرسول الي الملك كان ليعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العزيز اني لم اخنه في زوجته بالغيب اي بظهر الغيب وهو------------- حال م--ن الفاعل او المفعولاي لم اخنه وانا غاءب عنه او -هو غاءب عني-او ظرف اي بمكان الغيب وراء الاستار والابواب المغلقة وان ا------------------لله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا ينفذه ولا يسدده	2203	658445836447328146	308	433.5	239	890	34.60674285888672	52	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	103	183	512	890	1510	299	منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة ----------------وقيل هو من كلام امراة العزيز اي --------------------------------------ذلك الذي قلت-------------- ليعلم يوسف اني لم اخنه و--لم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خن-ته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن يوسف 53 _ 56 واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها -ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها------- الله	673	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2204	false	-5888853553495237523	97	179	566	999	1659	300	منقطع اي -لكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة ويبدلها بالاصابةوقيل الايتان حكاية عن قول زليخا والمستثني نفس يوسف وامثاله والمعني ان ذلك الذي قلت من براءة يوسف ليعلم يوسف اني لم اخنه اي لم اكذب عليه في حال الغيبة-وجءت بالصدق فيما سءلت عنه-وما ابرء نفسي -------من الخيانة فاني قد خنسته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن------------- واودعته السجن-تريد الاعتذار مما كان منها بان كل نفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي كنفس يوسف وامثالهرحمه الله	2204	658445836447328146	313	516.5	247	457	68.49015045166016	58	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	97	190	524	1005	1561	300	الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع ل--ك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك قال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه يوسف 55 قال اجعلني علي --قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض ولي علي خزاءن ارضك يعني مصر--------- اني حفيظ امين احفظ ما تستحفظنيه عليم عالم بوجوة التصرف وصف----------------- نفسه بالامانة والكفاية وهما طلبة الملوك ممن يولونه و انما قال ذلك ليتوصل ا----لي امضاء احكام الله واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما----- لاجله بعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك ف------طلبه -------------ابتغاء وجه الله لا لحب الملك	674	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2206	false	-1882402973516023590	50	134	299	775	1666	300	الخلق من النواحي للميزة-------ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلكفقال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه ويبيعه ويكفيني الشغل فيه قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض -----اي خزاءن طعام ارض- مصر واموالها اني حفيظ للخزاءن بما لا يستحقها علي-----م بوجوه مصالحهاوصف يوسف عليه السلام نفسه بالامانة والكفاية و----طلب- الولاية--------------------------ليتوصل بها الي امضاء احكام الله واقامة الحق وبسط العدل-------- مما يبعث لاجله---- الانبياء الي العباد--لعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلكفما كان طلبه الولاية الا لابتغاء وجه الله لا لحب الجاه	2206	658445836447328146	340	491.0	273	539	63.079776763916016	53	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0676	true	8679383275114952196	139	233	692	1202	1527	299	اباه سنخادعه عنه ونحتال حتي يوسف 61 _ 65 تنزعه من يده وانا لفاعلون ذلك لا محالة لا نفرط فيه ولا نتواني قال فدعوا بعضكم هنا فتركوا عنده------------------------------------------ شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف يوسف 62 وقال لفتيانه اجعلوا وقال لفتيانه كوفي غير ابي بكر ل-----------------------------------------------فتيته غيرهم وهما جمع فتي كاخوة واخوان في اخ وفعلة للقلة وفعلان للكثرة اي-------------------- لغلمانه الكيالين اجعلوا بضاعتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رحالهم------ اوعيتهم وكانت نعالا او ادما او ورقا وهو اليق بالدس في الرحال لعلهم يعرفونها يع---رفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون لعل	676	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2210	false	-3960769346404204547	0	105	0	598	1670	300	ابيه ونخادعه عن-------------------------------------ه وانا لفاعلون ما امرتنا به -----------------------قال فدعوا بعضكم عندي رهينة حتي تاتوني باخيكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلوه عنده وقال يوسف لفتي------------انه كذا قرا حفص وحمزة والكساءي بالالف والنون علي جمع الكثرة والباقون فتيته بالتاء من غير الف علي وزن جمع ا--------------لقلة وهما لغتان مثل الصبيان والصبيةاي قال لغلمانه الكيالين اجعلوا بضاعتهم يعني ثمن طعامهم وكانت دراهموقال الضحاك عن ابن عباس كانت النعال والادم وقيل كانت ثمانية جرب من سويق المقلقال البغوي والاول اصح في رحالهم اي في اوعيتهم لعله-----------------------------------------------------م يعرفونها اي يعرفون حق ردها وحق التكرم برد--- البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم لعل--------------هم يرجعون الي	2210	658445836447328146	228	292.5	183	754	30.238727569580078	27	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0678	true	-1793712941507013457	2	167	8	854	1525	300	لتاتنني به جواب اليمين لان المعني حتي تحلفوا------ لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ---------------------------------------------ان تغلبوا فلم--- تطيقوا الاتيان به فهو مفعول له والكلام المثبت وهو ق--------------------------------------------------------وله لتاتنني به في تاويل النفي فلا بد من تاويله بالنفي اي لا تمتنعوا من الاتيان ا-------لا للاحاطة بكم يعني لاتمنعوا--- منه لعل---ة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون لا في النفي فلا بد من تاويله بالنفي فلما اتوه موثق---------هم قيل حلفوا بالله رب محمد عليه السلام قال بعضهم يسكت عليه لان المعني قال يع-----------------قوب الله علي ما نقول من طلب المو--ثق واعطاءه وكيل رقيب مطلع غير ان السكتة تفصل بين القول والمقول وذا لا يجوز فالاولي ان يفرق بين----------هما بالصوت فيقصد بقوة النغمة اسم الله يوسف 67 وقال يا بني وقال يا -----------------------------------بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة الجمهور علي انه -------------------------------------------------------------------------خاف عليهم العين لحمالهم وجلالة امرهم ولم يامرهم بالتفرق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين	678	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2212	false	2810061292827072976	6	206	30	1058	1527	300	لتاتنني به جواب القسم اذ الم--عني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا ان يحاط بكم قال مجاهد يعني الا ان تهلكوا جميعاوقال قتادة الا ان تغلبوا حتي لا تطيقوا ذلكوهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكماو من اعم العلل علي قوله لتاتنني به في تاويل ال------------------------نفي اي لا تم-نعون من الاتيان به لشء الا للاحاطة بكمكقوله اقسمت بالله الا فعلت اي ما ا-طلب الا فعلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اتوه موثقهم اي عهدهم قيل حلفوا بالله رب محمد وجهدوا اشد الجهد حتي لم يجد يعقوب بدا من ارسال بنيامين معهم قال يعقوب الله علي ما نقول من طلب المواثيق واتيانه وكيل شاهد وقيل حافظقال كعب لما قال يعقوب فالله خير حافظا قال الله عز وجل وعزتي لاردن عليك كليهما بعد ما توكلت عل-------------------------------------ي وقال يعقوب لما اراد بنوه الخروج من عنده يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة لانهم كانوا ذوي جمال وابهة وقوة وامتداد قامة مشتهرين في المصر بالقربة والكرامة عند الملكفخاف عليهم العين وقد ورد في الحديث العين حق وقد ذكرنا ما ورد في ذلك في سورة نون في تفسير قوله تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم الايةولعله لم يوصهم بذلك في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين	2212	658445836447328146	390	477.0	302	1222	31.914894104003906	54	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	127	176	655	886	1486	299	اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال-------- ومن يجد اخا مث-----------لك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحي---ل فبكي يوسف---------- وعانقه ثم قال له اني--------------------------------------------------- انا اخوك يوسف فلا تبتءس ف--لا تحزن بما كانوا يعملون------------- بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما -----	679	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2214	false	-9179087932669572430	22	84	101	416	1579	300	اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك-قال بنيامين ومن يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيلقال فبكي يوسف وقام اليه وعانقه و--قال له اني فتح الياء نافع وابن كثير وابو عمرو واسكنها الباقون انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي لا تحزن بما كانوا يعملون اي بشء فعلوه بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا----------------ولا تعلمهم شيءا مما	2214	658445836447328146	206	332.5	164	334	61.6766471862793	37	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0681	true	-6585555440525765231	183	235	899	1171	1486	299	استخرجوا الص-اع من رحل بنيامين نكس اخوته رءوسهم -----حياء واقبلوا عليه ------وقالوا له----------- فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما يزال يوسف 78 _ 80 لنا منكم بلاء متي اخذت هذا الصاع فقا-----------ل بنو- راحيل الذين لا يزال---- منكم عليهم بلاء ذهبتم باخي فاهلكتموه ---------ووضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في	681	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2216	false	-6613361683098493001	51	101	257	540	1625	300	استخرج-- الصواع من رحله------- نكس اخوته رءوسهم من الحياء واقبلوا علي بنيامينوقالوا ايش الذي صنعت فضحتنا وسودت وجوهنا-يا بني راحيل ما يزال------------- لنا منكم بلاء متي اخذت هذا الصواع-قال بنيامين بل بنوا راحيل------ لا يزال لهم منكم بلاء-------ذهبتم باخي فاهلكتموه في البريةووضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في	2216	658445836447328146	224	340.0	182	320	70.0	34	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	241	299	1247	1528	1528	299	فلن ابرح الارض فلن افارق--------- ارض مصر حتي ياذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي--------------------------- بالخروج منها او ---------بالموت او يوسف 80 _ 84 بقتالهم-------------------- وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم----- الا بالعدل يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وقرء سرق اي---------------------------------------------------------------------------- نسب الي السرق------------------------------------ة وما شهدنا عليه-	682	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2220	false	776358688306107580	62	165	325	855	1550	300	فلن ابرح اي ----لن افارق الارض اي ارض مصر حتي ياذن لي فتح الياء نافع وابو عمرو واسكنها الباقون ابي فتح الياء نافع وابن كثير وابو عمرو واسكنها الباقونيعني ياذن لي ابي في الرجوع -------او يحكم الله لي علي لسان يعقوب عليه السلام بالخروج منها وترك اخي او بالموت او بخلاص اخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه وهو خير الحاكمين----- لا يكون حكمه الا بال---------حق ارجعوا الي اب-----------------يكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدنا من ظاهر الامروقرا ابن عباس والضحاك سرق علي البناء للمفعول من التفعيل يعني نسب الي السرقة كما يقال خونته اي نسبته الي الخيانة وما شهدنا عليه	2220	658445836447328146	194	256.0	151	572	33.91608428955078	31	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	52	139	279	693	1502	299	تالله تفت-ا اي لا تفتا فحذف حرف النفي لانه لا يلتب-س اذ لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون ومعني لا تفتا لا تزال تذكر يوسف حتي تكون حرضا مشفيا علي الهلاك مرضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تكون من الهالكين ------يوسف 86 قال انما اشكو قال انما اشكو بثي وحزني الي الله البث اصعب الهم الذي --------------لا يصبر عليه صاحبه ف---يبثه الي الناس اي ينشره اي------------------------------ لا اشكو الي احد منكم ومن غيركم انما اشكوا الي ربي داعيا له وملتجءا اليه فخلوني وشكاتي و----------روي انه اوحي الي يعقوب	684	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2227	false	-7024533458706663817	162	277	823	1409	1521	300	تالله تفتءا اي لا تفتا ولا تزال حذف لا لعدم الالتباس اذ لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون---------------------- تذكر يوسف حتي تكون ح----------------------رضا اي مشرفا علي الهلاك بسبب المرض او الهرموالحرض في الاصل محركة الفساد في البدن وفي المذهب وفي العقل من الحزن او العشق او الهرموالرجل الفاسد المريض والمشرف علي الهلاك كذا في القاموسفهو مصدر ولذلك لا يءنث ولا يجمعوضع هاهنا موضع الصفة او تكون من الهالكين اي الميتين ل يعقوب نما اشكوا -------------بثي وحزني--------- البث اشد الحزن سمي بذلك لان صاحبه لا يصبر عليه غالبا حتي يبثه---------- اي ينشره وقال الحسن بثي يعني حالي لي الله لا ا-----لي احد منكم ومن غيركم----------------------------------------- فخلوني وشكايتيقال البغوي روي انه دخل ع-لي يعقوب	2227	658445836447328146	228	285.5	177	709	32.1579704284668	38	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	128	240	644	1174	1459	299	قال الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تياسوا من روح الله وقوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون كلام مبتدا لم يقع عليه القول او وقع عليه والمراد قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون وروي انه سال البشير كيف يوسف قال هو- ملك مصر فقال ------ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين اي سل الله مغفرة ما ارتكبنا في حقك وحق ابنك انا تبنا واعترفنا بخطايانا يوسف 98 قال------ سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي	687	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2234	false	-7358332682277784490	203	299	1085	1566	1569	300	قال الم اقل لكم اني فتح الياء نافع وابن كثير وابو عمرو واسكنها الباقون اعلم من الله ما لا تعلمون من حيوة يوسف وان الله يجمع بينناوقيل اني اعلم كلام مبتدا والقول لا تياسوا من روح اللهواني لاجد ريح يوسفقال البغوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه قال للبشير كيف يوسف قال انه ملك مصر فقال يعقوب ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي---- الاسلام قال الان تمت النعمة-------- قالوا يا اب---------------انا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين اي سل الله مغفرة ما ارتكبنا في حقك وحق ابنك انا تبنا واعترفنا بخطا-ءنا-------- قال يعقوب سوف استغ---------------فر لكم ربي	2234	658445836447328146	296	473.5	233	651	45.468509674072266	52	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	170	238	928	1271	1574	299	السلاح حتي ادخله خزا--------نة القراطيس قال يا بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل فقال امرني جبر-يل ق------------ال او-ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فاساله فقال جبر-يل ا------------لله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب--------- فهلا خفتني وروي ان----------------------- يعقوب اقام معه----- اربعا وعشرين سنة---------------------- ثم مات و---------------------اوصي ان----------------------- يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق ف---------مضي بنفسه ودفنه ---ثمة ثم --عاد الي	689	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2237	false	-2998322440430143323	183	275	956	1437	1555	300	السلام في خزاءنهفلما دخل خزينة القرطا-س قال يا بني ما اغفاك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل ق-ال امرني جبرءيل عليه السلام قال او ما تسءله قال انت ابسط مني اليه فسالهف------قال جبرءيل عليه السلام الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال الله فهلا خفتنيقال البغوي قال اهل التاريخ اقام يعقوب بمصر عند يوسف اربعا وعشرين سنة في اغبط حال واهنا عيش ثم مات بمصرفلما حضرته الوفاة اوصي الي يوسف ان يحمل جسده حتي يدفنه عند----------- ابيه اسحاقففعل يوسف ومضي به حتي دفنه بالشام ثم انصرف الي	2237	658445836447328146	265	340.5	207	500	53.0	35	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0690	true	-2050193155103760432	128	254	644	1285	1529	300	وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين اراد العموم او اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولواجتهدت كل الاجتهاد علي اي--------------------------------------------مانهم يوسف 104 -وما تسالهم عليه--------------- وما تسالهم عليه عن التبليغ او علي الق-----------ران من اجر جعل ان هو ----------الا ذكر ما هو الا عظة من الله للعالمين وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول من رسله يوسف 105 وكاين من اية وكاين من اية من علامة ودل-------------------الة علي الخالق وعلي صفا-------------ته وتوحيده في السماوات والارض يمرون ----------عليها--- علي---- الايات او علي الارض ويشاهدونها وهم عنها عن الايات معرضون لا يعتبرون بها المراد ما----------- يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر --------يوسف 106 وما يءمن اكثرهم وما يءمن اكثرهم بالل-------------------------ه الا وهم مشركون اي وما يءمن اكثر-----------------------هم في اقراره بالله وبانه خلقه و---------------------خلق السموات والارض	690	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2240	false	-9207442474826347473	58	199	299	1037	1583	300	وما اكثر الناس ولو حرصت يا محم---------------------------------------------------------------د علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم بمءمنين لما-------- قضي الله تعال-ي عليهم بالكفر والنار وما تسءلهم عليه----------- اي علي الانباء او القران من اجر جعل ان هو اي القران الا ذكر---------- عظة من الله للعالمين عامة حجة علي من لم يءمن وبصيرة ورحمة لمن امن به وكاين من --اية وكثير من اية اصله كاي عدد شءت من الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وحكمته وكمال قدرته وتوحيده في السماوات والارض يمرون اي الكفار عليها اي علي تلك الايات------------- ويشاهدونها وهم عنها---------- معرضون اي والحال انهم يعرضون عنهايعني انهم يرو---ن اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر ولا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وما يءمن اكثرهم بالله اي يقرون بوجوده وخالقيته الا وهم مشركون يعني في حال من الاحوال الا في حال اشراكهم في العبادة غيره تعالي بهفانهم كانوا اذا سءلوا من خلق السموات والارض	2240	658445836447328146	353	408.0	271	859	41.094295501708984	49	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0691	true	-5679618564169510993	260	300	1358	1580	1580	300	بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء شامي وعاصم علي لفظ الماضي المبني للمفعول والقاءم مقام الفاعل من -------الباقون فنجي بنونين ثانيتهما ساكنة مخفاة للجيم بعدها واسكان الياء------------------------------------------------------------------ من نشاء اي النبي ومن امن به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد باسنا عذابنا عن القوم-	691	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2243	false	-4322234315982949645	235	298	1314	1677	1689	300	بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء----------- علي لفظ الماضي المبني للمفعول من التفعيلفيكون محل من مرفوعاوالباقون----- بنونين وتخفيف الجيم وسكو---------------------ن الياء علي لفظ المضارع المتكلم من الافعال ومن حينءذ في محل النصب والمراد من نشاء--- النبي والمءمنونوانما لم يعينهم ليدل علي انهم هم الذين يستاهلون ان نشاء نجاتهم لا يشاركهم فيه غيرهم ولا يذهب الوهم الي غيرهم ولا يرد باسنا عذابنا عن القوم	2243	658445836447328146	139	183.5	114	403	34.49131393432617	20	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0692	true	3715908470656083892	7	73	38	378	1532	299	لقد كان في قصصهم اي في قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبرة لاولي الالباب --------------------------------------------------------------حيث نقل من غ-اية الحب الي غيابة الجب ومن الحصير الي السرير فصارت عاقبة الصبر --سلامة و--كرامة ونهاية المكر وخامة و--ندامة ما كان حديثا يفتري ما كان القران حديثا مفتري كما زعم الكفار ولكن تصديق الذي بين يديه ولكن تصديق الكتب التي تقدمته وتفصيل كل شء---- يحتاج اليه في -------	692	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2244	false	7400795006151809708	30	99	168	559	1600	300	لقد كان في قصصهم اي في قصص الانبياء واممهم اوف-ي قصة يوسف واخوته عبرة لاولي الالباب اي لذوي العقول السليمة المبراة عن شواءب الانف والركون الي الحسحيث نقل من غيابة الجب الي غيابة الحب-ومن الحصير الي السرير فصارت عاقبة الصبر السلامة والكرامة-ونهاية المكر الخزي والندامة ما -------------------كان القران حديثا يفتري ------اي يختلق ولكن تصديق الذي بين يديه من التورية والانجيل والزبور- وتفصيل كل شء مما يحتاج اليه العباد في	2244	658445836447328146	267	420.5	214	420	63.57143020629883	42	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0692	true	3715908470656083892	82	210	436	1078	1532	299	وهدي من الضلال ورحمة من العذاب----------- لقوم يءمنون بالله وانبياءه ------------------------------وما نصب بعد لكن معطوف علي خبر كان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علموا ارقاءكم سورة يوسف فايما عبد تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما قال الشيخ ابو منصور رحمه الله في ذكر قصة يوسف عليه السلام واخوته تصبير لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اذي قريش كانه يقول ان اخوة يوسف مع------ موافقتهم اياه في الدين ومع الاخوة عم----------لوا بيوسف ما عملوا من الكيد والمكر وصبر ---------------------------علي ذلك ---------فانت مع مخالفتهم اياك في الدين احري ان تصبر علي اذاهم ---------------------------------------وقال وهب ان الله تعالي لم ينزل كتابا الا وفيه سورة يوسف عليه السلام تامة كما هي في القران العظيم والله اعلم S13 سورة	692	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2244	false	7400795006151809708	179	286	981	1527	1600	300	وهدي من الضلال ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون اي يصدقونه خصوا بالذكر لانتفاعهم به دون غيرهموما نصب بعد لكن معطوف علي خبر كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو منصور---------- في ذكر قصة يوسف------------ واخوته تصبير لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اذي قريش كانه يقول ان اخوة يوسف مع كونهم موافق----ا له في الدين وكانوا ابناء رجل واحدعملوا بيوسف ما عملوا من الكيد والمكر وهم يعلمون قبح صنيعهم فصبر يوسف علي ذلك وعفا عنهمفانت احق--------------------------- ان تصبر علي اذي قومك فانهم كفار جهال لا يعلمون قبح صنيعهموقال وهب ان الله تعالي لم ينزل كتابا الا وفيه سورة يوسف------------ تامة كما هي في القران------- والله اعلم تمت سورة	2244	658445836447328146	365	561.0	288	774	47.157623291015625	68	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0694	true	3470173311411744643	45	196	223	1067	1597	299	الذين كفروا بربهم اولءك الكافرون المتمادون في كفرهم واولء--------------------------ك الاغلال في اعناقهم وصف لهم بالاصرار او من جملة الوعيد واول--------------------------ءك اصحاب النار هم فيها خالدون دل تكرار اولءك علي تعظيم ا--------------------------------------------------------------------------------------------لامر الرع-د 6 ويستعجلونك بالسيءة قبل ويستعجلونك بالسيءة قبل------------------------------------------------------------------------- الحسنة بالنقمة قبل العافية وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره-------------------------------------------------------------------------------- وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا -------------والمثل---------------------------------ة العقوبة لما بين العقاب والمعاقب عليه -من- المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثل--------------------------ها وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم---- انفسهم بالذنوب ومحله---------- الحال اي ظالمين لانفسهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا--------------------------------------------لسدي -يعني المءمنين ----وهي ارجي اية في كتاب الله حيث ذكر المغفرة مع ا--------------------------------------------------------لظلم وهو بدون التوبة فان التوبة تزيلها ---------------------------------وترفعها وان ربك لشديد العقاب علي الرعد 7 _ 10 الكافرين او هما جميعا في المءمنين لكنه معلق بالمشيءة فيهما اي يغفر لمن يشاء ويعذب من	694	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2249	false	-8572987498084677987	22	289	122	1618	1681	300	الذين كفروا بربهم لانهم كفروا بقدرته تعالي علي البعثوالعاجز لا يصلح لكونه ربا واولءك الاغلال في اعناقهم يعني هم مقيدون بالضلال لا يرجي خلاصهماو هم يغلون يوم القيامة واولءك اصحاب النار يوم القيامة--- دل تكرار اولءك علي تعظيم الامر هم فيها خالدون لا ينفكون عنها وتوسيط الفصل لتخصيص الخلود بالكفار كما هو مذهب اهل الحق خلافا للمعتزلة ويستعجلونك بالسيءة قبل----------------------- الحسنة الاستعجال طلب الشء عاجلا قبل وقته والمراد بالسيءة هاهنا العقوبة وبالحسنة -النعمة والعا---فية وذلك ان مشركي مكة كانوا يطلبون العقوبة بدلا من العافية-------- استهزاء منهم يقولون اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقد خلت من قبلهم المثلات--- عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لا يعتبرون بهاولم يجوزوا حلول مثلها عليهموالمثلة بفتح الثاء وضمها كالصدقة والصدقة العقوبةلانها مثل -------المعاقب عليه ومنه المثا-ل للقصاص --------وامثلت الرجل من صاحبه اذا اقتصصته وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم علي انفسهم-------- ومحله النصب علي الحال والعامل فيه المغفرةقلت الظاهر ان الاية في منكري البعث والمراد بالمغفرة الامهال يعني ان الله حليم يمهل الكفار مع ظلمهم ولذلك لم يعذبهم وهم يستعجلون العقوبة وان ربك لشديد العقاب يعني اذا يحل بهم العقوبة من الله تعالي لا يستطيع احد دفعهوقال السدي قوله تعالي ان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم في حق المءمنين خاصةوهي ارجي اية في كتاب الله حيث وعد المغفرة مع الظلمففيه دليل علي جواز العفو بلا توبةاذ التاءب ليس علي الظلم ------بل التاءب -من الذنب- كمن لا ذنب له رواه ابن ماجة عن ابن مسعود مرفوعا وان ربك لشديد العقاب علي الكفاروقيل-------------- هما جميعا في المءمنين لكنه معلق بالمشي-ة فيهما اي يغفر لمن يشاء ويعذب من	2249	658445836447328146	523	672.0	418	1584	33.017677307128906	72	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	107	250	540	1238	1469	299	وكل شء عنده بمقدار بقدر وحد---------------------------- لا يجاوزه ولا ينقص عنه لقوله انا كل شء خلقناه بقدر الرعد 9 عالم الغيب والشهادة ----عالم الغيب ما غاب عن الخلق والشهادة ما شاهدوه--- الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها وب----------------الياء ف-----------------------------ي الحالين مكي الرعد 10 سواء منكم من سواء منكم من ------------اسر القول ومن --------جهر به اي في علمه ومن هو مستخف-------------------- بالليل متوار وسارب بالنهار------------------------------------------- ذاهب في سربه اي في طريقه ووجهه يقال سرب في الارض سروبا وسارب عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف او علي مستخف غير ان من في معني الاثنين الرعد 11 له معقبات من والضمير في له مردود علي من كانه قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اسر ومن جهر ومن--- استخفي ومن سرب معقبات جماعات من الملاءكة ت----------------------------------------------------------عتقب في حفظه والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف	695	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2253	false	-6967547301900263356	7	186	48	961	1622	300	وكل شء عنده بمقدار بتقدير الي حد معين في علم الله تعالي لا يجاوز- ولا ينقص------------------------------------ عنه عالم الغيب والشهادة قد شرحنا الغيب---------------- والشهادة في سورة الجن الكبير ال-------------ذي كل شء دونه المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نع-ت المخلوقين وتعالي عنهقرا ابن كثير باثبات الياء وصلا ووقفا والباقون يحذفونها في الحالي--------------------------ن سواء منكم في علم الله من اسر القول في نفسه ومن جهر به -----لغيره ومن هو مستخف اي طالب لاخفاء نفسه بالليل -وسارب بارز بالنهار يراه كل احد من سرب سروبا اذا برزوقيل معناه ذاهب في سربه ظاهرا والسرب الطريقوقال القتيبي سارب بالنهار متصرف في حواءجهعطف علي من---------- او علي مستخف علي ان من في معني الاثني-------------------------------------------------ن كانه قال سواء منكم اثنان مستخف وساربوقال ابن عباس في هذه الاية هو صاحب زنية مستخف بالليل واذا خرج بالنهار اري الناس انه برء من الاثمفعلي هذا عطف علي مستخف والمراد بمن واحد متصف بصفتين له اي لمن اسر ومن جهر ومن هو مستخف وسارب او لله تعالي ---------ملاءكة معقبات جمع معقبة من عقب مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبهاو من اعتقب----------------------- فادغمت التاء في القاف	2253	658445836447328146	371	462.0	290	1103	33.63554000854492	54	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0699	true	5880937654951447037	11	176	69	920	1543	299	قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء اي خالق----------- الاجسام والاعراض----------------- لا خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق----------- فلا يكون له شريك في العبادة -----ومن قال ان الله------ لم يخلق افعال الخلق و---هم خلقوها ف-------تشابه الخلق علي قولهم وهو الواحد المتوحد بالرب-------------------------------------------------------------------------------وبية القهار لا يغالب وما عداه مربوب ومقهور الرعد 17 انزل من السماء ا---------------------------------------------------------------------نزل ا--ي الواحد القهار وهو الله سبحانه من السماء من السحاب ماء مطرا فسالت اودية جمع واد وهو الموضع الذي يسيل فيه الماء بكثرة وانما نكر-------------------------------------------------- لان المطر ل--ا ياتي الا علي طريق المناوبة بين البقاع فيسيل --------------------بعض بقدرها بمقدارها الذي علم الله انه نافع للممطور عليهم غير ضار فاحتمل السيل اي رفع-------------------- زبدا هو -------ما علا وجه الماء من الرغوة والمعني علاه زبد رابيا منتفخا مرتفعا علي وجه السيل--- ومما يوقدون	699	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2262	false	4762594904740720225	2	184	14	1022	1679	300	----هءلاء خلقوا---- كما خلق الل-----ه فاستحقوا العبادة كما استحقها-----------------------ولكنهم اتخذوا شر---كاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا -------------عما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء يعني كل ما يشاء من الاجسام والاعراض والارواح المجردة لا خالق غير الله-ولا يتصور ممن لا يقتضي ذاته وجوده ان يوجد غيره فلا يجو-----------ز العبادة لغيرهومن قال ان الله تعالي لم يخلق افعال العباد بل هم خلقوها فهو ممن تشابه الخلق علي----هم وهو الواحد المتوحد بالربوبية واستحقاق العبادةبل المتوحد بالوجود المتاصل لا موجود غيره الا بوجود هو ظل وجوده القهار ال--غالب علي كل شء لا يقاومه شءاذ لا يتصور من المعدوم في نفسه الموجود بغيره مقاومة ذلك الغير الذي هو الموجود المتاصل بوجوده انزل الله الواحد القهار---------------- من السماء---------- ماء----- فسالت اودية جمع واد وهو الموضع الذي يسيل فيه الماء بكثرةفاتسع فيه واستعمل للماء الجاري فيه كقولك سال الميزابوتنكيرها لان المطر انما ياتي ----علي طريق المتادبة بين البقاع فيسيل بعض اودية الماء دون بعض بقد---------رها اي بقدر الاودية في الصغر والكب-------------ر فاحتمل السيل اي الماء الساءل في الاودية زبدا اي خبثا يظهر علي وجه الماء--------------------------- رابيا عالي-ا مرتفعا فوق الماء الصافي ومما يوقدون	2262	658445836447328146	520	668.0	412	1163	44.711952209472656	78	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	29	61	167	347	1603	299	حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا او صلوا واذا اذنبوا تابوا واذا هربوا انابوا واذا راوا منكرا امروا بتغييره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ثمانية اعمال تشير -الي ثمانية ابواب الجنة اولءك لهم عقبي الدار	702	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2266	false	8733253061002762485	146	211	801	1138	1667	300	حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا ---------------------------------------------------------------------------وصلواعن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون عليقال لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال منك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلكرواه مسلم قال عبد الله بن المبارك هذه ثمان--- خلال مشيرة الي ثمانية ابواب الجنة اولءك لهم عقبي الدار	2266	658445836447328146	97	21.5	80	415	23.373493194580078	14	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	83	215	409	1083	1556	299	ام بظاهر من القول بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقوله ذلك قولهم بافواههم ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل زين للذين كفروا--------------------- مكرهم كي-----------------------------------دهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل عن سبيل الله بضم الصاد كوفي وبفتحها غيرهم ومعناه وص-----------------------------------------------------------------دوا المسلمين عن سبيل الله------- ومن يضلل الل--------------ه فما له من هاد من احد يقدر علي هدايته الرعد 34 لهم عذاب في لهم عذاب في الحياة الدنيا بالقتل والاسر وانواع المحن الرعد 34 _ 37 ولعذاب الاخرة اشق اشد لدوام---ه وما لهم من الله----------------------- من واق من حافظ من عذابه الرعد 35 مثل الجنة التي مثل الجنة التي وعد المتقون--- صفتها التي هي في -------------غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف ----------اي فيما يتلي عليكم مثل الجنة او الخبر------------------------------ تجري من تحتها الانهار كما تقول------ صفة زيد	705	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2277	false	-5826111680224304205	12	170	71	921	1620	300	ام بظاهر من القول ام -تسمونها شركاء بظاهر من القول م-------------------------------------------------------------------------------------سموع ليس لها مصداق اصلاكتسمية الزنجي كافوراوقيل معناه بباطل من القول قال الشاعر وعيرني الواشون الي احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عاريها اي باطل بل زين للذين كفروا يعني زين لهم الشيطان مكرهم اي كيدهم وتمويهم فتخيلوا اباطيل او كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل قرا الكوفيون بضم الصاد هاهنا وفي حم المءمن اي صرفوا عن الدين صرفهم الله تعالي واضلهم الشيطانوقرا الباقون بالفتح اي صدوا الناس عن الايمان وطريق الهدي ومن يضلل الله بخذ لانه اياه فما له من هاد يوفقه للهد--------------------------------ي لهم عذاب في الحياة الدنيا بالقتل والاسر وضرب الجزية--------------- ولعذاب الاخرة اشق اشد وادوم منه وما لهم من الله اي من عذابهاو من رحمته من واق--- ح------------------افظ مثل الجنة ا---------------لتي وعد المتقون اي صفتها التي هي مثل في الحسن والغرابةمبتدا خبره---------------------- محذوف عند سيبويهاي فيما يقص- عليكم وما بعده حال من العاءد المحذوف من الصلةوقيل خبره تجري من تحتها الانهار علي طريقة قولك صفة زيد	2277	658445836447328146	363	359.0	280	1042	34.83685302734375	56	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0706	true	3030970215817291195	38	90	201	467	1561	299	انما ا----------------------------------------------------------------------------------------------مرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك به فانكارهم له انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم وجوب عبادة الله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشرك به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ادعو خصوصا لا ادع---------وا الي غيره واليه لا الي غيره ماب مرجعي وانتم تقولون مثل-- ذلك فلا معني لانكاركم الرعد 37 وكذلك	706	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2278	false	-6189403218693010525	186	299	1028	1630	1632	300	انما امرت ان اي بان اعبد الله ولا اشرك به الاية ان كان في جواب منكري اهل الكتاب فالمعني قل لهم اني امرت فيما انزل الي -ان اعبد الله واوحدهوهو العمدة في الدين ولا سبيل لكم الي انكارهواما م------ا تنكرونه مما يخالف شراءعكم من الاحكام فليس ببدعفان الشراءع والكتب السماوية ينسخ بعضها بعضا في جزءيات الاحكاموان كان في عامة الكفار فالمعني اني امرت ان اعبد الله وحدهوذكره باسماء كثيرة من الله والرحمن والرحيم لا ينافي التوحيد فانكاركم علي اسم الرحمن لا معني لهولعل انكارهم ذكر الرحمن مبني علي ان استعدادهم يابي عن رحمة الله تعالي اليه --------------ادعوا الناس لا الي غيره واليه لا الي غيره ماب مرجعي ولا سبيل الي انكار ذلك--------------------------- وكذلك	2278	658445836447328146	120	114.5	91	650	18.461538314819336	19	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0709	true	-1744405051358443339	215	293	1111	1516	1557	300	فيضل الله من يشاء من اثر سبب الضلالة ويهدي من يشاء من اثر سبب الاهتداء--------- وهو العزيز ف----لا يغالب علي مشيءت------------------------------------------------ه الحكيم فلا يخذل------------ الا اهل الخذلان ابراهيم 5 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا التسع ان اخرج قومك بان اخرج او اي اخرج لان--- الارسال فيه معني القول كانه قيل ارسلناه وقلنا له اخرج ق----------------------------------------------------------------------------------ومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله وانذرهم--------------------------------------------------- بوقاءعه التي وقعت علي الامم قبلهم-- قوم نوح وعاد وثمود ومنه ايا----------م العرب	709	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2288	false	4680746032138486417	166	275	895	1459	1601	300	فيضل الله من يشاء فيخزله عن الايمان- ويهدي من يشاء بالتوفيق وخلق اذعان الحق فيه وهو العزيز الذي لا يغ-لب علي مشيته احد من يهد الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له الحكيم الذي لا يضل ولا يهدي---------------- الا لحكمة ولقد ارسلنا م-----------------وسي باياتنا التسع ان ا--------------خرج ان مفسرة-- لان في الارسال---- معني القولاو مصدرية بتقدير حرف الجر فان صيغ الافعال في الدلالة علي المصدر سواء فيجوز ادخال ان المصدرية علي كلها اي بان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله قال ابن عباس وابي بن كعب ومجاهد وقتادة بنعم اللهوقال مقاتل بوقاءع- الله في------ الامم السابقة قوم نوح وعاد وثموديقال فلان عالم بايام العرب	2288	658445836447328146	232	277.5	181	626	37.06070327758789	32	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0710	true	-2624046288236952273	39	78	196	402	1552	299	واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب اذ ظرف--------------------------------------------------------------------------- للنعمة بمعني------------------------------- الانعام اي انعامه عليكم اذ ذلك الوقت او بدل اشتمال من نعمة الله اي اذكروا وقت انجاءكم ويذبحون ابناءكم	710	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2289	false	-1495114896837219559	222	275	1157	1448	1608	300	واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون الظرف اعني قوله اذ انجاكم متعلق بنعمة الله اي بنعمة الله وقت انجاءه اياكماو بعليكم ان جعلت مستقرة صفة للنعمة غير صلة له واريدت بالنعمة العطية دون الانعامويجوز ان يكون------------------- بدل اشتمال من نعمة الله يسومونكم سوء العذاب-- ويذبحون ابناءكم	2289	658445836447328146	124	171.5	99	312	39.74359130859375	22	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	50	157	244	840	1597	300	فهل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض --عذاب الله ولما كان قول الضعفاء توبيخا لهم وعتابا علي استغواءهم لانهم علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم ---------------------------------------------------------قالوا لهم مجيبين معتذرين لو هدانا الله لهديناكم اي لو هدانا الله الي الايمان في الدنيا لهدينا---------ك----------------------------------------------------------------م اليه اي لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا- عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا-------------- بكم طريق الهلكة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا------------------------ مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية روي انهم يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمس-ماءة عام فلا ينفعهم الجزع فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمس-ماءة عام فلا ينفعهم الصبر ثم يقو---لون سواء علينا اجزعنا ام صبرنا	715	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2297	false	-2902263527606205811	0	125	0	715	1674	300	فهل انتم مغنون عن----------ا بعض العذاب بعض------------------------------------------------------------------------------------- الاغناء----- قالوا اي المستكبرون جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم--------------- لو هدانا الله ل------------------------------لايمان---------- لهديناكم لدعوناكم الي الهديولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترنا لانفسنااو ال-معني لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم و---اغنيناه عنكم----------------------- كما عرضناكم له ولكن سدد بنا طريق الخلاص سواء علينا اجزعنا ام صبرنا الجملة في موضع الحال اي مستويا- علينا الجزع والصبر ما لنا من محيص اي من منجا ومهربمن الحيص وهو العدول علي جهة الفراروهو اما مصدر كغيب او ظرف مكان كمبيتوالجملة اما من كلام القادة او من كلام الفريقينقال مقاتل يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمس ماءة عام فلا ينفعهم الجزع-فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمس ماءة عام فلا ينفعهم الصبرفحينءذ يقولون سواء علينا اجزعنا ام صبرنا	2297	658445836447328146	357	518.0	293	899	39.71078872680664	48	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	11	78	54	425	1534	299	لزاحمتكم عليه فارس والروم والترك والهند -----------------------------------------------------------------------------------او للابتداء كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس ونكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة ابراهيم 37 _ 42 تهوي اليهم تسرع اليهم من البلاد الشاسعة وتطير نحوهم شوقا----------------------------------------------------------------- وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما فيه شء منها بان تجلب اليهم من البلاد الشاسعة لعلهم يشكرون---- النعمة في ان	721	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2312	false	2239553680686279393	0	63	0	357	1612	300	لزاحمتكم----- فارس والروم والترك والهندوقال سعيد بن جبير لحجت اليهود والنصاري والمجوس ولكنه قال افءدة من الناس فهم المسلموناو للابتداء كقولك القلب مني سقيم اي اف-----------------ءدة ناس------------------------------------------------------------------------------------------------------ تهوي اي--- تسرع------------------------------------ شوقا وودادا قال السدي معناه تميل اليهم تعديته بالي لتضمين معني النزوع وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا غير ذي زرع مثل ما رزقت سكان القري ذوات الماء--- لعلهم يشكرون تلك النعمة فاجاب	2312	658445836447328146	154	202.0	125	523	29.445507049560547	21	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	103	296	554	1520	1534	299	ما نخفي --------------وما نعلن تعلم السر كما تعلم العلن---------- وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء من كلام الله عز وجل تصديقا لابراهيم عليه السلام او من كلام ابراهيم ومن للاستغراق كانه قيل وما يخفي علي الله شء ما ابراهيم --39 ال----------------------حمد -لله --الذي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر علي بمعني مع وهو في موضع الحال اي وهب لي وانا ك----------------------------------------------------------------------------بير اسماعيل واسحاق------------- روي ا------------ن اسماعيل ولد له وهو ----------------ابن تسع وتسعين سنة وولد --------له ا--سحق وهو ابن ماءة و-ثنتي عشرة سنة وروي انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واسحق لتسعين وانما ذكر حال الكبر لان المنة بهبة الولد فيها اعظم لانها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم------------------------------------------------------------------ ان ربي لسميع الدعاء----- مجيب الدعاء من قولك سمع الملك --كلام فلان اذا تلقاه بالاجابة والقبول ومنه سمع الله لمن حمده وكان قد دعا ربه وساله الولد فقال رب هب لي من الصالحين فشكر لله ما اكرمه به من اجابته واضافة السميع الي الدعاء من اضافة الصفة الي مفعولها واصله لسميع الدعاء وقد ذكر سيبويه فعيلا في جملة ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل	721	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2312	false	2239553680686279393	131	269	741	1453	1612	300	ما نخفي من وجد الفرقة وما -------------------------نعلن من التضرع وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء لانه عالم بعلم ذاتي يستوي نسبته الي كل معلو----------------------م ومن للاستغراق------قيل هذا ------من قول------- ابراهيم عليه السلام والاكثرون علي انه من الله عز وجل الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر------------------------------- اي وهب لي وانا كبير ايس عن الولد قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة واظهارا لما فيها من الاية اسماعيل واسحاق قال ابن عباس رضي الله عنهما ولد اسماعيل لابراهيم عليهما السلام وهو ابن تسع وتسعين سنة-وولد اسحاق عليه السلام وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنةوقال سعيد بن جبير بشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراهيم باسحاق عليهما السلام وهو ابن ماءة وسبع عشرة سنة كذا اخرج ابن جرير ان ربي لسميع الدعاء يعني مجيب الدعاء من قولك سمع الملك الكلام----- اذا اعتد بهقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه هو من-------- ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل	2312	658445836447328146	351	423.0	273	1218	28.817733764648438	55	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0723	true	4591763810881169910	136	265	699	1382	1571	299	--ومنه وسكنتم---------- في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر لان السكني من السكون وهو اللبث والاصل تعديته بفي نحو قرفي الدار واقام فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها ويجوز ان يكون سكنوا من السكون اي قروا فيها واطمانوا طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثونها بما لقي الاولون من ايام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم فيعتبروا ويرتدعوا-- وتبين لكم بالاخبار او المشاهدة -----------------------------------وفاعل تبين مضمر دل عليه الكلام اي تبين لكم حالهم و كيف ليس بفاعل لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وانما نصب ابراهيم 45 _ 48 كيف بقوله فعلنا بهم اي اهلكناهم وانتقمنا منهم وضربنا لكم الامثال اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفات ما فعلوا وما فعل بهم و----هي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم ابراهيم 46--------- وقد مكروا	723	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2315	false	-495151995246158839	58	147	328	821	1696	300	يموت-- وسكنتم في الدنيا في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي ممن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان قبلكم قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم وتبين لكم من -----------مشاهدة اثار منازلهم وسماع اخبار ما نزل بهموفاعل تبين مضمر دل عليه الكلام اي تبين لكم حالهم--وكيف في قوله كيف فعلنا بهم منصوب---------------------------------------------- بقوله فعلنا فلم ينزجروا------------------ وضربنا لكم الامثال من احوالهم اي بينا لكم علي السنة المرسلين المءيدين بالمعجزات انكم في الكفر واستحقاق العذاب او المعني بينا صفات ما فعلوا وما فعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبةاو بينا لكم الامثال في القران وقد مكروا	2315	658445836447328146	230	257.5	183	848	27.12264060974121	36	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	128	277	680	1493	1609	300	مخلف وعده رسله يعني قوله -------------------------------انا لننصر رسلنا------ كتب الله لاغلبن انا ورسلي م-----------------------------------------------خلف مفعول ثان لتحسبن واضاف مخلف الي وعده وهو المفعول الثاني له والاول رسله والتقدير مخلف رسله وعده وانما قدم المفعول الثاني علي الاول ليعلم انه لا يخاف الوعد اصلا كقوله------ ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليوذن انه اذا لم يخلف وعده احدا فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته ان الله عزيز غالب لا يماكر-------------- ذو انتقام لاولياءه من اعداءه ابراهيم 48 يوم تبدل الارض وانتصاب يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات علي ال-----ظرف للانتقام او------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اضمار اذكر والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وتبدل السموات غير السموات وانما حذف لدلالة ما قبله عليه والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم ---دنانير ------------------------------------وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل واختلف واحتلف في تبديل الارض والسموات	724	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2317	false	-2332753868682407783	20	161	102	887	1591	300	مخلف وعده رسله بالنصر لاولياءه وهلاك اعداءه كقوله تعالي انا لننصر رسلنا وقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقوله لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهمومخلف مفعول ثان لتحسبن واصله مخلف رس---------------------------------------------------------له وعده ف-----قدم المفعول الثاني ايذانا ب--------انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد و---------------------اذا لم يخلف وعده احدا -كيف يخلف ر-سله ان ا----------------------لله عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه----------- يوم تبدل ال-----------------------ارض غير الارض بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او مقدر با ذكر او بقوله لا يخلف وعدهولا يجوز ان ينتصب بمخلف لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعده والسماوات عطف علي-------------------------------- الارض وتقديره والسم--------------------------------------وات غير السموات ف-----حذف لدلالة ما قبله عليه-والتبديل------------ يكون في الذ-ات كقولك بدلت الدراهم بالدنانير وعليه قوله تعالي بدلناهم جلودا غيرهاوفي ال--صفة كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وغيرت شكلهاو---------------------------------------في تبديل الارض والسموات	2317	658445836447328146	463	639.0	376	1064	43.515037536621094	69	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	128	285	684	1499	1568	299	------القيود او الاغلال ابراهيم 50 سرابيلهم من قطران سرابيلهم قمصهم من قطران هو ما يتحلب من شجر يسمي -----------------------------------------------------------------الابهل فيطبخ فيهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحدته وحره ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار وهو اسود اللون منتن الريح ف---------------يطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل ليجتمع عليهم لذع القطر ان وحرقته و----------------اسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او اوعد به في الاخرة فبينه وبين ما نشاهد من جلسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة نعوذ بالله من سخطه وعذابه من قطران زيد عن يعقوب -------------------------------------نحاس ---------مذاب بلغ------------- حره اناه-------------------------------------- وتغشي-------- وجوههم النار تعلوها باشتغالها وخص الوجه ---------لانه اعز موضع في ظاهر البدن كالقلب في باطنه ولذا قال تطلع علي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فءدة ابراهيم 51 ليجزي الله كل ليجزي الله كل نفس ما كسبت اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت	725	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2321	false	-2960580157393063867	88	228	508	1266	1676	300	اي في القيود و--الاغلال واحدها صفدوكل--------------------------------------------------- من شدته شدا وثيقا فقد صفدته سرابيلهم جمع سربال وهو القميص من قطران وهو عصارة الابهل ت-طبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب لحدته و---------------------------------------هو اسود------ منتن يشتعل فيه النار بسرعة يطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاوة لهم كالقميص-- ليجتمع عليهم لدغ القطر-ان ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهموقرا عكرمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعقوب من قطران علي كلمتين منونتين والقطر النحاس والصفر المذاب والان الذي انتهي حره والجملة حال ثان او حال من الضمير في مقرنين وتغشي اي تعلو وجوههم النار----------------- وخص الوجه في الذكر لانه اعز موضع في ظاهر البدن كالقلب في باطنه ولذا قال تطلع علي الافءدةاو لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها لاجله كما تطلع علي الافءدة لانها فارغة عن المعرفة مملوة -بالجهالات ليجزي الله كل ن-------------------------------------------------------------فس مجرمة ما كسبت	2321	658445836447328146	326	373.0	258	1172	27.81570053100586	46	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	145	217	756	1131	1578	300	وزيناها اي السماء----------------------------------------- للناظرين الحجر 17 وحفظناها من كل وحفظناها --اي السماء من كل شيطان رجيم ملعون او مرمي بالنجوم الحجر 18 الا من استرق الا من استرق السمع اي المسموع ومن في محل النصب-- علي الاستثناء فاتبعه شهاب بحم ينقض فيعود مبين ظاهر للمبصرين قيل كانوا لا يحجبون عن السموات كلها فلما ---------------------------------------------ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها	729	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2328	false	6614289178530406302	121	190	677	1066	1637	300	وزيناها اي البروج بالضياء او السماء بالشمس والقمر والكواكب للنا------------------------ظرين وحفظناها يعني السماء من كل شيطان رجيم -------------------------------فلا يقدر ان يصعد اليها ويوسوس اهلها او يتصرف في امرها او يطلع علي احوالهاقال البغوي قال ابن عباس كانت الشياطين--------------------- لا يحجبون عن السموات وكانوا يدخلونها وياتون باخبارها فيلقون علي الكهنة فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها	2328	658445836447328146	192	259.5	149	465	41.290321350097656	31	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0732	true	-5510888021852271353	10	119	57	560	1495	299	ابي ان يكون مع الساجدين امتنع ان يكون معهم وابي استءناف علي تقدير قول قاءل يقول هلا سجد فقيل ابي ذلك واستكبر عنه وقيل معناه ولكن ابليس ابي الحجر 32 قال يا ابليس قال يا اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ما لك الا تكون مع الساجدين حرف الجر مع ان محذوف تقديره مالك في ان لا تكون مع الساجدين ا-ي اي غرض لك في اباءك السجود الحجر 33 قال لم اكن قال لم -------------------------------------------------------------------اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي اي لا يصح مني----------- ان اسجد لبشر------------ خلقته من صلصال من حما م---------------------------------------------------------------------------------------------سنون الحجر 34 قال----------- فاخرج منها ------قال فاخرج منها م---ن السماء او من الجنة او من جملة الملاءكة فانك رجيم مطرو-----د من	732	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2335	false	-6420764606469001648	138	276	748	1446	1579	300	ابي ان يكون مع الساجدين اي------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ابليس ابيوقيل الاستثناء متصل وهو كان من الملاءكة من صنف منها يسمون بالجن فعلي هذا ابي كلام مستانف كانه جواب ساءل قال هلا سجد قال الله سبحانه يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين يعني اي شء عرض لك ---------------في ان لا تكون مع الساجدين الي ادم مع وجوبه عليك بحكم الحاكم علي الاطلاق وظهور فضل ادم واستحقاقه باخبار العليم الصادق الخلاق قال ابليس لكمال غباوته لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي--- اي لا يصلح لي وينافي حال ان اسجد لبشر جسماني كثيف خلقته من صلصال من حما مسنون وهي اخس العناصر وخلقتني من نار وهي الطفها واشرفهاوقد ذكرنا ما يناسب هذا المقام في تفسير سورة الاعر-اف قال الله تعالي فاخرج يعني ان عصيتني فاخرج منها اي من السماء او--- الجنة او من زمرة الملاءكة فانك رجيم مردود طريد من	2335	658445836447328146	265	332.0	203	817	32.43574142456055	45	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	65	246	373	1303	1566	299	انها لمن الغابرين الباقين في العذاب قيل لو لم تكن اللام قي خبرها لوجب فتح ان لا-------------نه مع اسمه وخبر مفعول قدرنا ولكنه كقوله ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون وانما اسن---------------------------------------د الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم ولم يقولوا قدر الله لقربهم كما يقول خاصة الملك امرنا بكذا والامر هو الملك الحجر 61 62 فلما جاء ال فلما جاء---------------------------------------- ال لوط المرسلون قال-------- انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم اي-- ليس عليكم زي السفر ولا انتم من اهل الحضر- فاخاف ان تطرقوني بشر الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون ا--ي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه سرورك وتشفيك من-- اعداءك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون فيه اي يشكون ويكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق باليقين من عذابهم و------------------------------------انا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم الحجر 65 فاسر باهلك بقطع فاسر باهلك ب-------------------------------------------------------------قطع من الل-------------------يل في اخر الليل او بعد الحجر 65 _ 73 ما يمضي شء صالح من الليل واتبع ادبارهم وسر خلفهم لتكون مطلعا عليهم وع--------لي احوالهم ولا يلتفت منكم احد--------------------------------------------- لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم	736	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2343	false	5073626952183784343	96	300	538	1585	1585	300	انها لمن الغابرين الباقين في العذاب مع الكفارعلق قدر مع ان التعليق من خواص افعال القلوب لتضمنه معني العلم ويجوز ان يكون قدر جار مجري قلنا لان التقدير بمعني القضاء قول وهو في الاصل جعل الشء علي مقدار غيره واسناد الملاءكة---- التقدير الي انفسهم مع انه فعل الله تعالي لما لهم من القرب------------------- والاختصاص به تعالي او لانهم كانوا رسلا فكلامهم علي وجه السفارة مستند اليه تعالي فلما جاء ال لوط المرسلون قال لهم لوط انكم قوم منكرون اي ينكركم نفسي اذ ليس عليكم زي السفر ولس---تم من اهل القرية فاخاف ان يصل الي --منكم مكروه قالوا اي ---الملاءكة بل جءناك بما كانوا فيه يمترون يعني ما جءنا -بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما -----يسرك ويشفي لك في اعداءك وهو العذاب الذي تعد بها قومك------ فيمترون ---------------------------بها واتيناك با-------------------لحق باليقين من عذابهم او بالعذاب المحقق في علم الله تعالي وانا لصادقون فيما اخب------------------رناك فاسر باهلك اذهب بهم في الليل قرا نافع وابن كثير فاسر بهمزة الوصل من السري ومعناهما واحد بقطع من الليل اي طاءفة منها وقيل في اخرها-------------------------------------------------- واتبع ادبارهم يعني كن علي اثرهم حتي تسرع بهم وتطلع علي احوالهم ولا يلتفت منكم احد اي لا ينظر وراءه فيري من الهول ما لا يطيقهاو لءلا يروا ما -نزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم-	2343	658445836447328146	481	565.0	376	1206	39.883914947509766	70	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	246	290	1303	1522	1566	299	او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة وامضوا حيث تءمرون ---------حيث امركم الله بالم----------------ضي اليه وهو------- الشام --او م-----------صر --الحجر 66 وقضينا اليه ذلك وقضينا اليه ------------------------ذلك الامر	736	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2344	false	-6386990603239965010	18	76	113	399	1602	300	او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة وامضوا حيث تءمرون يعني الي حيث امر-- الله تعالي قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني الشام وقال مقاتل يعني زغر وقيل ار-دن وقضينا اليه -اي اوحينا الي لوط مقضيا ولذلك عدي بالي ذلك الامر	2344	658445836447328146	193	286.0	151	290	66.55172729492188	31	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	1	111	8	573	1598	299	اليه--- مقضيا مبتوتا وفسر--- ذلك الامر بقول-----ه ان دابر هءلاء م-----------قطوع وفي ابهامه وتفسير--------------ه تفخيم ل-----لامر ودابرهم اخرهم اي يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين وقت دخولهم في الصبح وهو حال من هء------------------------------------------------------------------------------لاء الحجر 67 وجاء اهل المدينة وجاء اهل المدينة سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور يستبشرون بالملاءكة----------------- طمعا منهم في ركوب الفاحشة الحجر 68 قال ان هءلاء --------------------قال ----لوط ان هءلاء ضيفي فلا تفضحو----ن بفضيح-ة ضيفي لان من اساء الي ضيفي فقد اساء الي الحجر 69 واتقوا الله ولا واتقوا ال---له ولا تخزون ا------------------ي و------------------------------------لا تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان------ وبالياء فيها --------يعقو-ب الحجر 70 قالوا او لم قالوا او لم ننهك	737	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2344	false	-6386990603239965010	68	195	360	1033	1602	300	الي لوط مقضيا ولذلك عدي بالي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء يعني اصلهم مقطوع ومحل ان النصب علي البدل منه وفيه تفخيم لذلك الامروالمعني انهم----- يستاصلون عن اخرهم---- لا يبقي منهم احد مصبحين اي داخلين ف-ي الصبح وهو حال من هءلاء او من الضمير في مقطوعوجمعه حملا علي المعني فان دابر هءلاء في معني مدبري هءلاء--------- وجاء اهل المد-----------------ينة سدوم-------------------------------- يستبشرون باضياف لوط يبشر بعضهم بعضا طمعا----- في----- الفاحشة بهم فانهم كانوا في صورة غلمان حسان الوجوه قال لهم لوط ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون فان تفضيح الضيف-------- تفضيح للمضيف----------------------- واتقوا الله -في ارتكاب الفاحشة ولا تخزون قرا يعقوب لا تفضحوني ولا تخزوني بالياء والباقون بحذفها اي لا تذلوني بسببهم من ----الخزي وهو الهوان او لا تخجلوني فيهم من الخزاية وهي الح--ياء قالوا او-------------لم ننهك	2344	658445836447328146	307	296.0	242	802	38.279300689697266	41	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	40	171	195	909	1627	299	ولا تحزن عليهم ا---------------نهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام والمسلمون------------------- واخفض جناحك للمءمنين وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وطب نفسا عن ايمان الاغنياء الحجر 89 وقل اني انا وقل لهم اني ------------------------------------------انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم الحجر ----90 كما انزلنا علي كما انزلنا متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما--- انزلنا------------------------------------------- علي المقت------------------------------سمين وهم اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين اجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع عضة و----------------------------------اصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء حيث قالوا بعنادهم بعضه--------------------------------------------------------- حق موافق للتوارة والانجيل و------بعضه----------- باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الحجر 91 _ 99 الاخر سورة ال عمران لي او --------------------------اريد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه فاليهود	740	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2349	false	2091030785506549023	19	208	85	1112	1634	300	ولا تحزن عليهم اي علي الكفار بانهم لم يءمنوا او المعني لا تغتم علي ما فانك من مشاركتهم في الدنيا واخفض جناحك للمءمنين اي لين جانبك لهم وارفق بهم وارحمهم ----------------------------------وقل اني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا كما انزلنا اي--------------------------------------------------- مثل -الذي انزلنا من العذاب فهو وصف لمفعول النذير اقيم مقامه علي المقتسمين قال البغوي حكي عن ابن عباس انه قال هم اليهود والنصاري الذين جعلوا الق-------------------ران عضين اخرج الطبراني في الاوسط عن ابن عباس قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ارايت قول الله تعالي كما انزلنا علي المقتسمين قال اليهود والنصاري قال ما عضين قال امنوا ببعض وكفروا ببعض جمع عضة كعدة الفرقة والقطعة كذا في القاموس اصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء فاليهود والنصاري اقتسموا القران الي حق وباطل وجعلوه اجزاء صدقوا بعضه وقالوا هذا حق موافق للتورية والانجيل وكذبوا بعضه وقالوا هذا باطل مخالف لهما-----------------------------وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول-------------- الاخر سورة ال عمران ليوقال مجاهدهم اليهود والنصاري واريد بالقران ما يقرءون- من كتبهم ------قسم--ت اليهود	2349	658445836447328146	417	520.5	335	1184	35.2195930480957	62	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	118	163	653	876	1591	300	في الارض رواس---ي جبالا ثوابت ان تميد بكم كراهية ان تميل بكم او تضطرب او لءلا تميد بكم لكن حذف المضاف اكثر قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلق الله الارض فجعلت تميد فقالت الملاءكة ما ه----ي بمقر- احد -علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال -لم تدر الملاءكة مم- خلقت	745	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2364	false	-4474856471646763168	0	77	0	409	1492	300	في الارض رواسي اي جبالا ثوابت ان تميد بكم اي---------------------------- لءلا تميد بكم او كراهة ان تميد بكم والميد الاضطراب وذلك لان الارض قبل ان يخلق فيها الجبال كانت كروية تتحرك بادني سبب للتحريك فلما خلقت الجبال علي وجهها توجهت الجبال بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركةقال البغوي قال وهب لما خلق الله الارض -جعلت تمور فقالت الملاءكة ان هذه غير مقرة احدا علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال فلم تدر الملاءكة مما خلقت	2364	658445836447328146	162	229.5	129	438	36.98630142211914	24	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0748	true	3997514936083291069	255	299	1425	1672	1672	299	الاخرة ولنعم دار المتقين دا---ر الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره النحل ----31 جنات عدن يدخلونها جنات عدن خبر لمبتدا محذوف او هو------------------------------------ مخصوص- بالمدح يدخلونها حال تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك--------------------------- يجزي الله المتقين النحل 32------------- الذين تتوفاهم الملاءكة-	748	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2371	false	7454181720188367720	3	96	17	519	1674	300	الاخرةوقال اكثر المفسرين هي دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكرهاقلت وجاز ان يكون الاضافة للجنس يعني نعم دار المتقين اي دار كانت الدنيا او الاخرة جنات عدن مبتدا خبره محذوف اي لهم جنات عدناو---------------- خبر مب-تدا محذوف اي هي او دارهم جنات عدن ويجوز ان يكون هذا مخصوصا بالمدح يدخلونها---- تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي ان الانسان لا يجد جميع ما يشتهيه الا في الجنة كذلك اي مثل لهذا الجزاء المذكور يجزي الله المتقين من الشرك وسوء الاعمال الذين تتوفاهم الملاءكة	2371	658445836447328146	184	254.5	149	523	35.181644439697266	23	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	0	114	0	628	1592	300	الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين--- طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر--------- لانه في مقابلة ظالمي انفسهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون سلام عليكم قيل اذا اشرف العبد المءمن علي الموت جاءه ملك فقال السلام عليك يا ولي ا-----------لله الله يقرا عليك السلام ويبشره بالجنة--------------------------------------------------------------------------------- ويقال لهم في الاخرة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون بعملكم النحل 33 هل ينظرون الا هل ينظرون ما ينتظر هءلاء الكفار ------------------الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم و-----------------بالياء علي وحمزة ا----و ياتي امر ربك اي-------- العذاب المستاصل او القيامة كذلك مثل ذلك الفعل من م-شرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم و-----------------ما ظلمهم الله بتدميرهم و-------------------لكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما استحقوا ب-------------ه التدمير النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما عملوا--- جزاء سيءات اعمالهم	749	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2371	false	7454181720188367720	93	239	496	1353	1674	300	الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين اي طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم وهءلاء هم الذين حيوا حيوة طيبةوقال مجاهد زاكية افعالهم واقوالهموقيل معناه فرحين ببشارة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي حضرة القدس يقولون ا--------------------------------------ي ال---------ملاءكة لهم سلام عليكم وقيل تبلغهم سلام الله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون حين تبعثون فانها معدة لكم علي اعمالكم او المعني يقول لهم الملاءكة عند التوفي سلام عليكم ويقال لهم في الاخرة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملونهل ينظ-----------------رون اي----------- ما ينتظر------ الكفار الذين مر ذكرهم شيءالا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم قرا حمزة والكساءي بالياء والباقون بالتاءو ياتي امر ربك القيامة او العذاب المستاصل ذلك اي--------- مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب -عل الذين من قبلهم فاصابهم ما اصابهم ما ظلمهم الله بتعذيبه اياهم عذاب الاستيصال لكن كانوا انفسهم يظ---------------------لمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية ال----يه فاصابهم سيءات----------------- ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم	2371	658445836447328146	405	543.5	329	990	40.90909194946289	53	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0750	true	4438442698236213988	19	117	102	583	1512	299	جهد-- واقسموا بالله جهد ايمانهم--------------------- معطوف علي وقال الذين اشركوا لا يبعث الله من يموت بلي هو اثبات لما بعد النفي اي بل يبعثهم وع------------------------------------دا عليه حقا وهو---------------------- مصدر مءكد ل---------ما دل عليه بلي لان- يبعث م-وعد من الله وبين ان الوفاء بهذا ا-------------------------------------------------لوعد حق ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان وعد----ه حق او انهم يبعث--------------------------------------------------------------------------------------------ون النحل 39 ليبين لهم الذي ليبين لهم متعلق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو يشمل 2 المءمنين والكافرين الذي يختلفون فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في قولهم لا يبعث الله من يموت	750	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2373	false	-2690182405882656043	136	264	670	1366	1564	300	تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت معطوف علي وقال الذين اشركوا ايذانا بانهم كما انكروا التوحيد انكروا البعث مقسمين عليه زيادة في القطع علي فساده فقال الله تعالي ردا عليهم بابلغ الوجوه بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد لنفسه وهو ما دل عليه بلي اعني يبعثهم وعد من الله عليه انجازه لامتناع الخلف في وعده ولاقتضاء الحكمة البعث حقا صفة اخري للوعد--- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان وعد الله حق او لا يعلم--ون البعث لعدم علمهم بانه مقتضي الحكمة التي جرت العادة بمراعاتها ولقصور نظرهم بالمالوف فيتوهمون ا-متناعه ليبين ---------------لهم متعلق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو يشتمل- المءمنين والكافرين الذي يختلفون فيه اي الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في قولهم لا يبعث الله من يموت	2373	658445836447328146	355	526.5	282	718	49.44289779663086	60	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	81	233	435	1229	1590	299	عما كنتم تفترو---ن انها الهة وانها اهل للتقرب اليها النحل 57 ويجعلون لله البنات --ويجعلون --لله البنات كانت--------- خزاعة وكنانة تقول- الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه- لذاته---------------- من نسبة الولد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما الرفع علي الابتداء ولهم الخير والنصب علي العطف- علي البنات النحل 58 _ 62----------------------------------------------------------------------------------- وسبحانه------ اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون من الذكور النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي-------------------- ظل وجهه مسودا اي صار فظل وامسي واصح وبات تستعمل بمعني الصيرورة لان اكثر الوضع يتفق ب-------------------الليل فيظل نهاره معتما مسود الوجه من الكابة والحياء من الناس --------------------------------وهو كظيم مملوء حنقا علي المراة النحل 59 يتواري من القوم يتواري من القوم من سوء ما بشر به يستخفي منهم من -----------------------اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمسكه علي هون ايمسك ما بشر به علي هون وذل ام يدسه في التراب ام	754	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2381	false	-2211185394197990455	71	237	409	1285	1619	300	عما كنتم تفترون من انها الهة و--هو وعيد ل--هم عليه---------- ويجعلون لله البنات اي يحكمون بثبوت البنات لله تعالي وهم خزاعة وكنانة قالوا الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيها لذاته اي اسبحه سبحانا من نسبة الولد----- او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما الرفع علي الابتداء ولهم خبره- والنصب ------عطفا علي البنات علي ان الجعل بمعني الاختيار وعلي هذا ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد لكن لا يبعد تجويزه في المعطوف وسبحانه حينءذ اعتراض بين المعطوف والمعط-------------------------------------------وف عل----يه واذا بشر اح---------------دهم بالانثي اي بولادة الانثي له ظل وجهه------ اي صار دوام النهار كله فان النهار زمان الاغتمام والسرور لاجل المذاكرة واختلاط الناس واما الليل فزمان النوم والغفلة مسودا م--ن الكابة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام وهو كظيم ممتلي حزنا وغيظا- فهو يكظمه اي يمسكه ولا يظهره يتواري من القوم اي-------------- يستخفي من قومه من سوء ما بشر به اي من اجل سوء المبشر به مترددا فيما يفعل به ايمسكه اي يبقيه حيا علي هون -------------------------ذل ام يدسه في التراب ام	2381	658445836447328146	458	554.5	358	1012	45.25691604614258	64	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	0	128	0	713	1658	299	الدخول ولا هم ينظرون------ يمهلون قبله النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي عبدوها قالوا ربنا هءلاء شركاءنا اي الهتنا التي جعلناها شركاء الذين كنا ندعو- من دونك اي---- نعبد---------------------------------------------------------------------------- فالقوا اليهم القول-------------------------------------- انكم لكاذبون اي اجابوهم بالتكذيب لانها كانت جمادا لا تعرف من عبدها ويحتمل انهم كذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله عن الشرك النحل 87 والقوا----------------------------------- ا----------------------------------------------------------------لي ال-له وال------------------------------------------------------------------------قوا يعني الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم القاء السلم الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم-- وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا عن سبيل الله وحملوا غيرهم علي ال------------كفر زدناهم عذابا------ فوق العذاب اي عذابا بكفرهم	763	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2396	false	-9015399523656892033	146	287	752	1535	1606	300	الدخول ولا هم ينظرون اي لا يمهلون قبل- ال--دخول واذا راي ال---------------ذين اشركوا شركاءهم اوثانهم قا------------لوا ربنا هءلاء شركاء----------نا الذ-------------------ين كنا ندعوا من دونك اربابا نعبدهم او نطيعونهم وهو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في ذلكاو التماس بان ينصف عذابهم فالقوا اليهم القول اي قالوا لهم يعني اوثانهم ينطقهم الله انكم لكاذبون في ان----------------------------------------------------------------------------هم شركاء اللهاو في انهم عبدوهم حقيقة بل انما عبدوا اهواءهم وحاصل قولهم انا ما دعوناكم الي عبادتنا نظيره قوله تعالي سيكفرون بعبادتهم او في انهم حملوهم علي الكفر والزموهم اياه كقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي والقوا يعني الذين ظلموا الي الله يومءذ السل------------م الاستسلام ل----------حكمه بعد ا--------لاستكبار في الدنيا وضل اي ضاع وبطل عنهم ما كانوا يفترون -----------------------------------------------------------من انها يشفع لهم الذين كفروا وصدوا الناس---------------------- عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا بصدهم فوق العذاب المستحق- بكفرهم	2396	658445836447328146	375	528.5	301	1030	36.40776824951172	45	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	133	184	739	996	1658	299	بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بالصد النحل 89 ويوم نبعث في ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك ونزلنا عليك الكتاب------------------------- تبيا------نا بليغا لكل شء من امور الدين ا-ما في	763	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2397	false	-6958961602724571317	65	114	365	608	1711	300	بما كانوا يفسدون في الدنيا بالكفر و---الصد--------- ويوم نبعث------------- في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم فان نبي كل امة بعث------------- منهم وجءنا بك-------- شهيدا علي هءلاء علي امتك ونزلنا عليك الكتاب استيناف او حال باضمار قد تبيانا بيانا بليغا لكل شء مفصلا او مجملا كما في	2397	658445836447328146	163	256.5	130	289	56.40138244628906	28	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0764	true	5716231103579414328	109	261	574	1381	1585	299	فقال والله ان ------له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وما هو بقول البشر وقال ابو جهل ان الهه ليامر بمكارم الاخلاق وهي اجمع اية القران للخير والشر ولهذه يقرءها كل خطيب علي المنبر في اخر كل خطبة لتكون عظة جامعة لكل مامور ومنهي النحل 91 واوفوا بعهد الله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم هي البيعة لرسول الله------------------------------- صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله و------------------------لا تنقضوا الايمان--- ايمان البيعة بع----------------د توكيدها بعد توثيقها باسم الله واكد ووكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل منها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا ورقيبا لا--------ن الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ان ا------------لله يعلم ما تفعلون من البر والحنث فيجازيكم به النحل 92 ولا تكو--------------------------------------------------------------نوا كالتي ولا تكونوا في نقض الايمان كالتي نقضت غزلها من بعد قوة كالمراة التي انحت علي غزلها -بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله	764	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2399	false	8950352065570876625	2	137	11	715	1556	300	فقال------ ان له والله لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمعذق وما هو -قول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر واوفوا بعهد الله اي بميثاق------ه اذا عاهدتم اخرج ابن جرير عن بريدة قال نزلت الاية في بيعة النبي صلي الله عليه وسلم وقال البغوي العهد هاهنا اليمين قال الشعبي العهد يمين وكفارته كفارة يمين ولا تنقضوا الايمان اي ايمان البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها اي- توثيقها بذكر الله------------------------------------------------------ وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا علي تلك البيعة فان الكفيل مراع بحال المكفول به رقي-ب عليه والجملة حال ان الله يعلم ما تفعلون من الوفاء بالعهود او نقضها وقال مجاهد نزلت الاية في حلف الجاهلية ثم ضرب الله مثلا لنقض العهد فقال ولا تكونوا كا--------------------------------لتي نقضت غزلها من بعد قوة متعلق بنقضت اي نقضت غزلها من بعد ابرا---مه واحكامه فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث قتله	2399	658445836447328146	368	546.0	288	970	37.93814468383789	55	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	0	94	0	489	1581	300	ان تكون امة بسبب ان تكون امة يعني جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة قريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين هي اربي مبتدا و خبر في موضع الرفع صفة لامة وامة فاعل تكون وهي تامة وهي ليست بفصل لوقوعها بين نكرتين انما يبلوكم الله به الضمير ل--لمصدر ا-ي انما يختبركم----- بكون--هم اربي ل-------ينظر ات-تمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما وكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقلة المءمنين وفقرهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون---------- اذا جازاكم علي اعمالك------------------------م بالثواب	765	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2400	false	7381363204070475832	14	196	74	1073	1668	300	ان تكون ا------ي لا تكون امة ا--ي جماعة هي اربي يعني اكثر عددا واوفر مالا من امة اخري قال مجاهد وذلك انهم كانوا يحالفون الحلفاء واذا راوا قوما اكثر منهم واعز نقضوا حلف هءلاء وحالفوا اعداءهم الاكثرين فمعناه طلبتم العز بنقض العهد من الضعفاء والعهد من الاقوياء ولا ينبغي ذلكاو المعني تتخذون ايمانكم دخلا بينكم لكون امة انتم فيه اربي من امة عاهدتم منهم فما باليتم بنقض العهد كما ان قريشا عاهدوا المءمنين عام الحديبية علي وضع الحرب بينهم عشر سنين ثم نقضوا العهد بعد سنتين لما راوا جماعة قريش------------------ ازيد عددا واوفر مالا------- من جماعة المءمنين-هي اربي مبتدا و-خبر في موضع الرفع صفة لامة وامة فاعل تكون وهي تامة وهي ليست بفصل لوقوعها بين نكرتين انما يبلوكم الله به الضمير لان تكون امة يعني يختبركم الله بكون امة اربي من امة فينظر هل تمسكون بحبل الوفاء بعهد الله و--------------------بيعة -رسوله----------------------- ام تنقضون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهموقيل الضمير للربو والمعني قريب مما ذكروقيل للامر بالوفاء يعني يختبركم الله بامره بالوفاء بالعهد وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون في الدنيا اذا جازاكم علي اعمالكم فيظهر الذين وفوا عهودهم بالثواب	2400	658445836447328146	381	580.5	306	1078	35.34322738647461	59	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	164	245	866	1300	1581	300	فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وانما وحدت القدم ونكرت ال---------استعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان تثبت عليه- فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء في الدنيا بما صددتم--- بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم عن الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولكم---------- عذاب عظيم في الاخرة النحل 95 ولا تشت------روا بعهد ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا	765	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2401	false	-4481744986319590191	6	102	41	569	1663	300	فتزل اقدامك----------------م بعد ثبوتها لكن وحد--------------- ونكر للدلالة علي استعظام مزلة-- قدم واحد- عن طريق الحق بعد الثبو-ت عليها فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء في الدنيا بما صددتم اي بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم عن الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لجعل--وا نقضها سنة لغيرهم يستنون بهااو المعني بما سهلتم طريق نقض العهد علي الناس بنقضكم العهد فلا يعتمد احد علي عهدكم قط ويغركم غيركم بالعهود فيصيبكم مصيبة في الدنيا ولكم في الاخرة عذاب عظيم بنقض العهود ونكث الايمان ولا تشتروا بعهد الله اي ----لا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسوله----------------------- ثمنا قليلا	2401	658445836447328146	315	512.5	256	592	53.2094612121582	46	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	118	155	616	806	1601	299	يعيش عيشا طيبا----- ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا ب--------------------------------قسمة الله تعالي واما الفاجر فامره بالعكس ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا ف------الحرص لا يدعه---- ان يتهنا بعيشه	766	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2402	false	3178957102448093951	40	79	229	437	1518	300	يعيش عيشا طيبا فانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسر--------ا يطيب عيشه ب---القناعة والرضاء بالقسمة وتوقع الاجر العظيم في الاخرة بخل----------اف الكافر فا--------نه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا لم يدع الحرص وخوف الفوات ان يتهيا بعيشه	2402	658445836447328146	138	198.0	109	237	58.227848052978516	21	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	42	131	215	676	1498	299	ان الذين لا يءمنون بايات الله اي القران -----------------لا يهديهم الله ما داموا مختارين الكفر---------------------------- ولهم عذاب اليم في الاخرة علي كفرهم النحل 105 انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب علي الله الذين لا يءمنون بايات الله اي انما يليق اف----------------------------------------------------------------تراء الكذب --بمن لا يءمن------------- لانه النحل 105 _ 107 لا يترقب عقابا عليه وهو رد لقولهم انما انت مفتر واولءك اشارة الي الذين لا يءمن---------------ون اي واولءك هم الكاذبون علي الحقيقة -----------------------------------------------------------------الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله-------------------------------------------------------------------- اعظم الكذب-- او واولءك هم الكاذ-----------------------------------بون في قولهم انما انت مفتر	768	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2409	false	707016158425008871	82	202	433	1084	1599	300	ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يصدقون انها من عند الله لا يهديهم الله لا يرشدهم الي الحق او الي سبيل النجاة او الي الجنة ولهم عذاب اليم في الاخرة ثم رد امر ال-------------------------------------------------------------------------------------------افتراء علي الكفار بعد مارد طعنهم وشبهتهم باحسن الوجوه فقال انما يفتر-ي الكذب الذين لا يءمنون بايات الله لانهم لا يخافون-------------- عقابا حتي يردعهم عنه بخلاف المءمنين واو---لءك اشارة الي الكفار او الي قريش هم الكاذبو----------ن اي الكاذبون علي الحقيقة لا غيرهم فان المءمنين حينءذ كلهم كانوا صدوقا عادلين خير القروناو الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله ورسوله المعصوم والطعن فيهما بهذه الخرافات بعد ما ظهر امره بالمعجزات اعظم الكذباو الذين عادتهم الكذب لا يصرفهم عنه دين ولا مروةاو الكاذبون في قولهم انما انت مفتر	2409	658445836447328146	237	281.5	187	770	30.779220581054688	34	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	181	277	910	1382	1498	299	فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم -----------------------وان يكون بدلا من الذين لا يءمنون بايات الله علي ان يجعل واولءك هم الكاذبون اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم----- غضب من الله--- وان يكون بدلا من المبتدا الذي هو اولءك اي ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون او من الخبر الذي ه------------------------------و الكاذبون اي واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه وان ينتصب علي الذم روي ان ناسا من	768	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2410	false	957153183643802559	75	146	405	754	1558	300	فعليهم غضب من الله ولهم عذاب اليم دل عليه جواب من شرحوجاز ان يكون بدلا من الذين لا يءمنون بايات الله ------ويكون واولءك هم الكاذبون اعتراضا بين البدل والمبدل منه ي---عني انما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتري من كفر الا من اكرهوجاز ان يكون بدلا من المبتدا الذي هو اولءك------------------------------------------- او من الخبر و----هو الكاذبون يعني من كفر بالله هم الكاذبون او -اولءك هم من كفر بالله وجاز ان يكون منصوبا ع----لي الذم --------الا من	2410	658445836447328146	247	391.5	194	533	46.34146499633789	41	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	8	56	46	278	1558	299	الله صلي الله عليه وسلم -ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان -لحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي----- عليه وسلم وهو يبكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد-هم بما قلت	769	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2410	false	957153183643802559	224	295	1178	1526	1558	300	الله صلي الله عليه وسلم بان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه-فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما وراءك قال شر يا رسول الله نلت منك وذكرت قال كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال -----ان عادوا لك فعدلهم بما قلت	2410	658445836447328146	219	381.0	174	359	61.002784729003906	39	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	32	154	174	813	1585	299	وتوفي كل نفس--------------- ما عملت تعطي جزاء عملها وافيا وهم لا يظلمون في ذلك النحل ---112 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا قرية اي جعل ال---قرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان------- يراد قر----ية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبت---------------------------------------------------------------------------------------------------ها كانت امنة من القتل والسبي------------- مطمءنة لا يزعجها---------------------------------- خوف لان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزق--------ها رغدا واسعا من كل مكان من كل بلد ----------------فكفرت اهلها بانعم الل---------ه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس فاذاقها ا--------------لله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون الاذاقة----- واللباس	770	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2419	false	-7323286315737671490	44	194	236	1016	1596	300	وتوفي كل نفس اي كل احد جزاء ما عملت---------------------- وهم لا يظلمون اي لا ينقصون اجورهم وضرب الله م---------------ثلا قرية اي جعل الله قرية كما وصف مث-------لا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفر-------وا فانزل به------ نقمته-فيجوز انه تعالي اراد بها قرية مقدرة علي هذه الصفة او قرية من- قري الاولين ق--د كان بهذه الصفة فضربها مث-----لا لمكة انذارا من مثل عاقبتهاوقال البغوي اراد بالقرية مكة فعلي هذا معني الاية جعل الله تعالي مكة بحال يضرب بها مثلا لغيرها فانها كانت امنة لا يهاج اهلها ولا يغار عليها مطمءنة قارة باهلها لا يحتاجون الي الانتقال لضيق او خوف كما يحتاج اليه ساءر العرب----------------------- ياتيها رزقها اقواتها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها من البحر والبر فكفرت اهلها بانعم الله اي بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس فاذاقها اي اذاق اهلها الله لباس الجوع والخوف استعار الذوق لادراك اثر الضرر واللباس	2419	658445836447328146	427	617.0	336	869	49.136940002441406	65	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	110	291	595	1532	1582	300	هو منصوب بلا تقولوا اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل --والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف الي ---------الوحي او الي القياس المستنبط منه واللام مثلها في قولك لا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ولك ان تنصب الكذب بتصف وتجعل ما مصدرية وتعلق هذا حلال وهذا حرام بلا تقولوا اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام وهذا لوصف السنتكم الكذب اي ولا تحوموا ولا تحللوا لاج-ل قول تنطق به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجة وبينة ولكن قول ساذج ودعوي بلا برهان وقوله تصف السنتكم--------------------------------------------- الكذب---------------------------------------------------- من فصيح الكلام جعل قولهم كانه عين الكذب فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولك- وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر واللام في لتفتروا علي الله الكذب من ا--------------------لتعليل الذي لا يتضمن معني الغرض ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون النحل 117 متاع قليل ولهم متاع قليل ولهم عذاب اليم هو خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة	771	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2421	false	3189988073611170439	43	175	268	949	1617	300	---منصوب بلا تقولوا اي -لا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل او الحرمة علي خلاف ما هي عليه من --------------------------------------------غير استناد ذلك الوصف الي علة موجبة للحل او الحرمة من الله تعاليوق--------------------------------------------------------وله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب او متعلق--------- بتصف و-----ما مص------------------------------------درية اي -لا تقولوا هذا حل-ل وهذا حرام----- لوصف السنتكم الكذب اي -لا تحل-وا ولا تحرموا بمجرد قول ينطق به السنتكم من غير دليل وو----------------------------------------------------------صف الالسنة بالكذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كان حقيقة الكذب كانت مجهولة والسنتهم تصفها وتعرفها بكلامهم ولذلك عد من فصيح الكلام--------------------------------------------------------------------------------- كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر---------- لتفتروا علي الله الكذب ان الله حرم لهذا واللام لتعليل -----لا يتضمن----- الغرض ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون---------- متاع قليل--------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي ----------ما هم -فيه متاع اي ----------منفعة قليلة	2421	658445836447328146	466	612.5	368	1067	43.673851013183594	74	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0776	true	3337485315527043571	157	279	833	1509	1625	299	عليه- السلام حين انذرهم سخط الله والاخري ----قتل يحيي بن زكرياء عليهما السلام وقصد قتل عيسي عليه- السلام ولتعلن علوا كبيرا و----لتستكبر-ن عن طاعة الله من قوله ان فرعون علا في الارض والمراد به البغي والظلم وغلبة الاسراء 5 _ 8 المفسدين علي ال----مصلحين ال-اسراء 5 فاذا جاء وعد فاذا جاء وعد اولاهما اي وعد عقاب اولاهما بعثنا عليكم سلطنا عليكم عبادا لنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي باس شديد اشداء في القتال يعني سنجاريب وجنوده او بختنصر او جالوت قتلوا علماءهم واحرقوا التوارة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا فجاس----------وا خلال الديار ترددوا للغارة فيها قا--------------ل الزجاج الجوس طلب الشء بالاستقصاء وكان-------------------------------------------------- وعدا مفعولا وكان وعد العقاب وعد الابدان يفعل الاسراء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم عل---ي الذين بعثوا	776	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2437	false	8161772279113970602	154	275	804	1456	1585	300	عليهم السلاموقيل اولاهما قتل زكريا وثانيتهما قتل يحيي------------------------ وقصد قتل عيسي عليهم السلام ولتعلن علوا كبيرا يعني لتستكبرون عن طاع--------------------------------------------------------------------------------------------ة الله وتظلمون الناس----- فاذا جاء و-------------عد اولاهما اي وعد عقاب اولاهما بعثنا اي--- سلطنا عليكم عبادا لنا يعني سخاريب من اهل نينوي كذا قال سعيد بن جبير وقال قتادة يعني جالوت وجنوده الذي قتله داءد عليه السلام وقال ابن اسحاق بخت نصر البابلي قال البغوي وهو الاظهر اولي باس شديد اي ذوي قوة وبطش في الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاسوا اي ترددوا خلال الديار اي وسط دياركم يطلبونكم ويقتلونكم قال الزجاج الجوس طلب الشء بالاستقصاء وقال الفراء جاسوا اي قتلوكم بين بيوتكم وكان وعد عقابكم وعدا مفعولا اي لا بد ----------------ان يفعل---------- ثم رددنا -------------لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم اي علي الذين بعثوا	2437	658445836447328146	321	431.5	257	924	34.74026107788086	44	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	15	97	79	525	1576	299	واخفض لهما جناح الذل اي اخفض لهما جناحك كما قال وا------------------------------------------------------خفض جناحك للمءمنين فاضاف-ه الي الذل ----------------كما اضيف حاتم الي الجود والمعني واخفض لهما جناحك الذليل----------------------------------------------------------- من الرحمة--- من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس وقال الزجاج والن جانبك متذللا لهما من مبالغتك في الرحمة لهما وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ولا تكتف برحمتك عليهما الاسراء 25 _ 28 التي لا بقاء لها وادع الله ب----ان يرحمهما -رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء	782	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2465	false	-1786014635901525976	204	279	1099	1515	1647	300	واخفض لهما جناح الذل اي تذال لهما وتواضع فيهما جعل للذل جناحا وامره بخفضهما مبالغةاو اراد جناحه كقوله واخفض جناحك للمءمنين واضافته الي الذل للبيان والمبالغةكما اضيف حاتم الي الجود والمعني واخفض لهما جناحك الذليل واخضعوقال عروة بن الزبير لن لهما حتي لا يمتنعا من شء احباه من الرحمة اي من فرط رحمتك علي-----------هما ل--------افتقارهما ------الي من كان افقر خلق الله اليه--------------------------------------------------------------------ما وقل رب ارحمهما يعني ---------------------------------------------------------------------ادع الله لهما ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف ------	2465	658445836447328146	241	364.0	195	584	41.26712417602539	34	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0788	true	-8585889676337682205	12	130	64	671	1534	299	واذا ذكرت ربك في القران وحده يقال وحد يحد وح----------------------------------دا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة فهو مصدر سد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني وحدا ولوا علي ادبارهم رجعوا علي اعقابهم نفورا مصدر بمعني-------- التو---------------------------لية او ج------------------------------------------------------------مع نافر كقاعد وقعود اي يحبون ان تذكر معه الهتهم لانهم مشركون فاذا سمعوا بالتوحيد نفروا الاسراء 47 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يستمعون به اي نحن اعلم بالحال او -الطريقة التي يستمعون الق---------------------------------------ران به -فالقران هو المستمع وهو محذوف وبه------- حال وبيان لما ان يستمعون القران------------- هازءين لا جادين والواجب عليهم ان يستمعوه جادين اذ يستمعون اليك نصب باعلم اي ا----------علم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ هم نجوي وبما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتناجون به اذ هم ذوو ن------------جوي اذ يقول الظالمون	788	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2480	false	1212268334583493144	12	149	67	800	1578	300	واذا ذكرت ربك في القران وحده غير مشفوع به الهتهم مصدر وقع موقع الحال واصله واحدا وحده--------------------------------------------------------------------- ولوا علي ادبار------------------هم نفورا عنه هربا من استماع التوحيد ونفرة فهو منصوب علي العلية او نفورا يعني تولية فهو منصوب علي المصدريةاو نفورا يعني نافرين جمع نافر كعاقد وعقود منصوب علي الحال نحن اعلم ب---------------------------------------------------------------------------ما يستمعون به اي نحن اعلم بالحال او بالطريقة التي يستمعون القران بسببه ولاجله او متلبسا به من الاستهزاء بك وبالقران فمفعول يستمعون محذوف وبه صلة او حال وبيان لما اي يستمعون القران للاستهزاء او هازء---------ين والواجب------ ان يستمعوه جادين اذ يستمعون اليك وانت تقرا القران ظرف لا علم وكذا----------------------- واذ هم نجوي مصدر بمعني الفاعل او محمول بتقدير ذواو جمع نجي يعني نحن اعلم بغرضهم من الاستماع حين هم يستمعون اليك مضمرون لهاو حين هم يتناجون بينهم اي يتحدثون او ذووا نجوي اذ يقول الظالمون	2480	658445836447328146	303	392.5	238	933	32.47588348388672	39	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0790	true	-2890855440938281799	86	149	435	761	1677	300	-----الي الله عز وجل ايهم-------------------------------- بدل من واو يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم الوسيلة الي الله ف--------كيف بغير الاقرب--------------------------------------------------------------- او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير ويرجون رحمته ويخافون عذابه كغيرهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد	790	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2484	false	2942086383155354169	221	296	1253	1648	1680	300	ووسل الي الله تعالي توسلا عمل عملا تقرب به اليه ايهم اقرب بدل من واو يبتغون----------- اي يبتغي من هو اقرب منهم-------- الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب كذا قال الزجاجوقيل معناه يطلبون ايهم اقرب الي الله فيتوسلون به او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قال يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير ويرجون رحمته ويخافون عذابه ف--------------------كيف يزعمون انها الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد	2484	658445836447328146	272	477.0	218	434	62.67280960083008	47	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0792	true	36108951810051458	59	119	308	631	1594	300	في منامه------ فقد كان يقول حين ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع ف--------------لان فتسامعت--- قريش بمااوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من امر بدر ومااري في منامه مصارعهم فكانوا يضحكون ويسخرون ويستعجلون به استهزاء والشجرة الملعونة في القران ا---------------ي وما جعلنا الشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس	792	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2487	false	2618039334744432446	244	286	1261	1485	1550	300	في منامك قليلا فقد روي انه لما- ورد ماءه قال----- لكاني انظر الي مصارع ا-------------------------لقوم هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فتسامعت به قريش واستسحروا منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------والشجرة يعني شجرة الزقوم عطف علي الرءيا يعني وما جعلنا الشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس	2487	658445836447328146	137	199.0	109	361	37.950138092041016	21	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0794	true	4088666579148470626	144	274	801	1483	1600	299	الذي يزجي ---------يجري ويسير لكم الفلك في ال---------بحر لتبتغوا من فضله يعني الربح في التجارة--------------- انه كان بكم رحيما الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر اي خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه-------------------------------------------------------------- ذهب عن اوهامكم--------- كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده------------- فانكم لا تذكرون------ سواه او ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده الذي ترجونه علي الاستثناء ال----منقطع فلما نجاكم--------- الي البر اعرضتم عن الاخلاص بعد الخلاص وكان الانسان اي الكافر كفورا للنعم الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض ان ي--------------------------------------------------------خسف بكم جانب البر انتصب جانب بيخسف مفعولا به كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض وبكم حال والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه--------------- وانتم عليه	794	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2492	false	4345819751209243545	1	134	3	686	1568	300	الذي يزجي اي يسوق ويجري ------لكم الفلك اي السفن في البحر لتبتغوا من فضله----- الربح وانواع الرزق ما ليس عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاج----------------------------------------------------ون اليه وسهل لكم ما تعسر واذا مسكم الضر شدة الخوف من الغرق في البحر ضل اي ذهب عن خواطركم من تدعون اي من تدعونه ------الهة الا اياه اي الا الله تعالي فانكم لا تذكرون حينءذ سواه-او ضل من تدعونه ا----لهة عن اغاثتكم ولكن الله يذهب عنكم الضر ف-----الاستثناء حينءذ منقطع فلما نجاكم من الغرق الي البر اعرضتم عن التوحيد----------- وكان الانسان---------- كفورا للنعم هذا كالتعليل للاعراض افامن------تم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض ولا ينبغي ذلك فانه من قدر ان يهلككم في البحر بالغرق قدر ان يخسف بكم جانب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------بر اي يقلب الله ناحية البر وانتم عليه	2492	658445836447328146	375	505.5	298	889	42.182228088378906	57	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0802	true	2499441297611252893	113	291	567	1533	1576	299	وما منع الناس يعني اهل مكة ومحل ان يءمنوا نصب ب------------انه مفعول ثان لمنع اذ جاءهم الهد---ي النبي والقران الا ان قالوا------------------- فاعل منع والتقدير وما---------------- منعهم--- الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي ا-له عليه وسلم -------------------------------------الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا اي الاشبهة تمكنت في صدورهم وهي انكارهم ان يرسل الله البشر والهمزة في ابعث الله للانكار و---------------------------------------------------------------------------------------------ما انكروه ففي قضية حكمته منكر الاسراء 95 قل لو كان ثم رد الل-------ه عليهم--------- بقوله قل لو ----------------------كان في الارض ملاءكة يمشون علي اقدامهم كما يمشي الانس ولا يطيرون باجنحتهم ال--------------ي السماء فيسمعوا من اهلها ويعلموا ما يجب عليهم مطمءنين حال اي ساكنين في الارض قارين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا يعلمهم الخير ويهديهم المراشد فاما الانس فانما يرسل الملك الي مختار منهم للنبوة فيقوم ذلك المختار بدعوتهم وارشادهم وبشرا وملكا-------------- حالان من --رسول---------ا ---------------الاسراء 96 قل كفي بالله قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم علي ----------------------------------------------------------------------اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم شهيدا تمييز او حال --------------------------------------------------------------------------انه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا الاسراء 96 _ 100 عالما باحوالهم بصيرا بافعالهم فهو م-----------------جازيهم وهذ---ه تسلية ل----رسول الله عليه	802	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2530	false	5586189813697763823	80	300	404	1575	1575	300	وما منع الناس ------------------ان يءمنوا محل ان النصب علي انه مفعول ثان لمنع اذ جاءهم الهدي اي النبي والقران الا ان قالوا محله الرفع علي انه فاعل منع ابعث الله بشرا رسولا يعني ما منعهم عن الايمان بم--------------حمد صلي الله عليه وسلم والقران بعد نزول الوحي وظهور الحق شء الا قولهم علي سبيل الانكار يعني الا-------------------------- انكارهم ان يرسل الله --بشراوهذا الان----------------كار واقع غير موقعه فان النقل والعقل حاكم بان الرسول لا بد ان يكون من جنس المرسل اليهم حتي يبلغهم رسالات ربهم فيستفيدون منه لاجل المناسبة نبه-------------- الله سبحانه علي هذا المعني بقوله قل يا محمد جوابا لشبهتهم لو كان في الارض ملاءكة يمشون------------ كما يمشي بنوا ادم مطمءنين ساكنين فيها غير ذاهبين الي السماء فيسمعوا من اهلها ويعلموا ما يجب عليهم------------------------------------- لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا يعني لا ن--------------------------------------رسل------ الي قوم رسولا الا من جنسهم ليمكنهم من الاجتماع به والتلقي منه--وملكا يحتمل ان يكون حالا- من الرسول او موصوفا به وكذلك بشرا والاول اوفق قل كفي با-------------لله شهيدا بيني وبينكم علي اني رسوله اليكم فانه تعالي اظهر المعجزات علي يدي علي وفق دعواي او علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم -------عاندتم بعد ظهور الحق فهو يحكم بيننا وبينكم باثابة المحق وتعذيب المبطلوشهيدا نصب علي الحال او التميز انه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا-------------------------------- بصيرا يعلم بظواهر احوالهم وبواطنها فيجازيهم عليهفيه تسلية للنبي صلي الله عليه-	2530	658445836447328146	514	596.0	413	1410	36.45389938354492	70	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	0	81	0	412	1563	300	ومن يهد الله فهو المهتد وب---الياء يعقوب وسهل وافقهما ابو عمرو ومدني في الوصل اي من وفقه الله لقبول ما كان من الهدي فهو المهتدي عند الله ومن يضلل اي ومن يخذله ولم يعصمه حتي قبل وساوس الشيطان فلن تجد لهم اولياء------- من دونه اي انصارا ونحشرهم يوم القيامة------ علي وجوههم اي يسحبون عليها كقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم وقيل ل--------------رسول الله عليه السلام------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي	803	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2531	false	-1791042655904486037	3	118	19	609	1634	300	ومن يهد الله فهو المهتد اثبت الياء ف----------------------------------ي الوصل نافع وحذفها الباقون في الحالين و----------------------------من يضلل اي -من يخذله ولم يعصم- حتي قبل وساوس الشيطان فلن تجد لهم اولياء يهدونه من دونه---------- ونحشرهم يوم القيامة يمشون علي وجوههم او يسحبون ع-----------------------------------------------ليها عن انس ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم سءل كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي رجليه قادر علي ان يمشيه علي وجههمتفق عليه واخرج ابو داود والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف ركبانا ومشاة وعلي وجوههمفقال رجل يا رسول الله او يمشون علي وجوههم قال--- الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي	2531	658445836447328146	247	374.5	197	715	34.54545593261719	38	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	208	299	1095	1573	1576	300	الفراء مثبورا مصروف-------ا عن الخي----------------ر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فا-------------------------------------------------------------------------------------------راد فرعون ان يستفزهم يخرجهم اي------------ موسي وقومه من الارض اي ارض مصر او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فحاق به مكره بان -----------------استفزه الله با-------------------------------------------غراقه مع قبطه الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده من بعده فرعون لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة اي---------------------------------------------------- القيامة جءنا بكم لفيفا جم---يعا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز	804	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2535	false	-3501034838843092415	18	133	109	729	1686	300	الفراء------- مصروفا ممنوعا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما ------صرفكنازع ظنه بظنه وشتان ما بين الظنين فان ظن فرعون باطل معارض للادلة الموجبة لليقينوظن موسي يحوم حول اليقين من تظاهر اماراته فاراد فرعون ان يستفز-------هم اي يستخف ويخرج موسي وقومه من الارض--- ارض مصر او الارض مطلقا-------- بالقتل والاستيصال فاغرقناه ومن معه جميعا علي عكس ما اراد بموسي وقومه يعني فاستفززناه وقومه بالاغراق وقلنا من بعده اي من بعد فرعون واغراقه-------------------------------------------------------------- لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة اي الكرة او الحيوة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيفا اي جميعا مختلطين اياكم واياهم ثم ------يحكم ويميز	2535	658445836447328146	310	477.0	250	719	43.11543655395508	46	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	220	297	1188	1594	1604	299	اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان -------------------------------------------------سجدا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاسراء 108 ويقولون سبحان ربنا ويقولون سبحان ربنا ان -------------كان وعد ربنا لمفعولا لقوله امنوا به او لا تءمنوا اي اعرض عنهم فانهم ان لم يءمنوا به ولم يصدقوا بالقران فان خيرا منهم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب قد امنوا به وصدقوه فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد----------- في الكتب المنزلة وبشر به من بعثه محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه	805	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2536	false	2798602643841184470	131	206	742	1131	1642	300	اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان قال ابن عباس اراد به الوجوه اي يسقطون علي وجوههم سجدا تعظيما لامر الله وشكرا لانجازه وعده في تلك الكتب ببعثة محمد صلي الله عليه وسلم علي فترة من الرسلوانزال القران عليه ويقولون سبحان ربنا عن خلف الموعد----- ان كان يعني انه كان وعد ربنا لمفعولا كاءنا لا محالة يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وعد الله تعالي في الكتب المنزلة وبشر به من بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه	2536	658445836447328146	177	253.5	139	578	30.62283706665039	28	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	233	257	1166	1298	1534	300	الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامه وفي احدهما غني عن الاخر التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند التصفح	807	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2544	false	-4633493965934074664	237	261	1222	1353	1579	300	الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر التاييد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة -لا يخلو من ادني عوج عند التصفح	2544	658445836447328146	129	251.0	105	132	97.7272720336914	21	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0808	true	-8100594192963557642	132	210	639	1049	1513	300	-نص-ب علي التمييز وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبره كلمة والضمير في كبرت ير------------------جع الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما------------------------ يسمون القصيدة بها--------------------------------------------------------------------------------------- تخرج من افواههم صفة لكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس من المنكرات لايتما لكون ان يتفوهوا به بل يكظمون عليه فكيف بمثل هذا المنكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقولون الا كذبا ما يقولون ذلك الا كذبا هو صفة لمصدر محذوف اي---- قولا كذبا	808	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2545	false	-4723011505112879109	185	275	1028	1524	1648	300	منصوب علي التم-يز وفيه معني التعجب----------------------- والضمير في كبرت مبهم يفسره كلمةاو راجع الي قولهم اتخذ الله ولداويطلق الكلمة علي الكلام المركب ايضا حيث يسمون القصيدة كلمة وقيل اصله من كلمة وهو في محل الرفع علي الفاعلية ومن زاءدةثم حذف من فانتصب بنزع الخافض تخرج من افواههم صفة لكلمة تفيد استعظام --اجتراءهم علي -----------اخراجها من افواههم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخارج بالذات هو الهواء الحامل لهاوقيل الجملة صفة لمحذوف هو المخصوص بالذملان كبر هاهنا بمعني بءس تقديره قول يخرج ان يقولون اي------ ما يقولون ذلك الا كذبا صف---ة لمصدر محذوف اي الا قولا كذبا	2545	658445836447328146	223	220.0	180	659	33.839149475097656	33	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0813	true	-1105464993149517012	103	234	517	1193	1544	300	فابعثوا احدكم ا--ي تمليخا بورقكم -----------------------------------------------------------------------هي الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة وبسكون الراء ابو عمرو وحمزة وابو بكر هذه الي المدينة---- هي طرسوس و-------------------------------------------------------حملهم الورق عند فرارهم دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح للمسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية الكهف 21 19 القوم من النفقات وعن بعض العلماء انه كان شديد الحنين الي بيت الله ويقول ما لهذا السفر الا شيءان شد المحميان والتوكل علي الرحمن فلينظر ايها ---اي اهلها فحذف كما في واسءل القرية واي مبتدا وخبره ازك---------ي احل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطيب و----------------------------------------اكثر و------------------------ارخص طعاما تمييز فلياتكم برزق منه وليتلطف و--ليتكلف--- اللطف فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا و-----------لا يفعلن ما يءدي الي الشع-ر بنا من غير قصد منه	813	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2564	false	-4350216412335318756	165	300	933	1634	1634	300	فابعثوا احدكم يعني تمليخا بورقكم قرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر ساكنة الراء والباقون بكسرها ومعناهما واحد وهي الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة------------------------------------- هذه الي المدينة قيل هي طرطوس وكان اسمها في الجاهلية افسوس فسموها في الاسلام طرطوسوفي حملهم الورق مع------هم دليل علي ان التزود------------------------ راي المتوكلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلينظر ايها اي اي اهلها بحذف المضاف----------------------------- ازكي طعاما اي احل طعاما حتي لا يكون من غصب او سبب حرام وقيل امروه ان يطلب ذبيحة من يذبح لله وكان فيهم مءمنون يخفون ايمانهموقال الضحاك اطيب طعاما وقال مقاتل بن حبان اجود وقال عكرمة اكثر واصل الزكوة الزيادة وقيل ارخص طعاما------ فلياتكم برزق منه وليتلطف اي ليتكلف في اللطف في المعامل----------------ة حتي لا يغبن او في---- التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا من الناس اي لا يفعلن ما يءدي الي الشعور بنا من غير قصد منه-	2564	658445836447328146	334	428.0	266	1016	32.87401580810547	50	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0814	true	-40835307422776397	126	148	691	822	1626	300	من كلام المتنازعين كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم	814	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2566	false	447935067463785834	38	59	182	312	1583	300	من كلام المتنازعين كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم-فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم	2566	658445836447328146	130	255.0	109	131	99.23664093017578	22	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	164	189	899	1043	1654	300	النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم	815	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2567	false	-635143943349166823	0	24	0	143	1686	300	النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم-وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم	2567	658445836447328146	143	281.0	119	144	99.30555725097656	25	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	29	102	161	552	1521	300	----الرجم موضع الظن مكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولو------ا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين ----------------------------------------------------------------------------------------------والواو الداخلة علي الجملة الثالثة هي-------------------------------- الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو التي اذنت بان -	816	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2567	false	-635143943349166823	58	131	334	748	1686	300	وضع الرجم موضع الظن--------------------- لانهم---------- يقولون كثيرا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق بينهم فرق بين العبارتين كذا قال في المدارك يعني ليس اخبار الفريقين مستندا الي علم مطابقا للواقع ويقولون يعني المسلمين باخبار الرسول- صلي الله عليه وسلم وعن جبرءيل سبعة وثامنهم كلبهم ادخل الواو---------- علي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالوا-قعة حالا من المعرفة لتا----------------------------------------------------------كيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه-------- ثابت---وقيل هذه --واو الثمان وذلك ان	2567	658445836447328146	217	289.5	175	528	41.09848403930664	30	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	140	198	695	1011	1529	300	-----------فاما الاستثناء المغير حكما فلا يصح الا متصلا و------------حكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة الكهف 27 24 رحمه الله خالف ابن عباس رضي الله عنهما في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع عليك انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك ف-يستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه وامر الطاعن فيه باخراجه من	817	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2569	false	4392234918047042703	215	271	1149	1460	1606	300	ونحو ذلك منفصلا لم يتقرر اقرار ولاطلاق ولا اعتاق ولا يعلم صدق ولا كذبحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة---------------------- خالف ابن عباس رضي الله عنه-- في الاستثناء المنفصلف-استحضره لينكر عليه فقال--- ابو حنيفة هذا يرجع عليك انك تاخذ البيعة بالطاعة- افترضي ان يخرجوا من عندك فليستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه وامر الطاعن فيه باخراجه من	2569	658445836447328146	242	417.5	198	340	71.17646789550781	39	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0822	true	275025911014087581	18	166	90	839	1496	300	وب-الالف في الوقف اتفاق واصله لكن انا فحذفت الهمزة------------- والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان فادغمت------ الاولي في الثانية بعد ان سكنت هو الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي هو ضمير الشان والشان الله ربي والجملة خبر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا والراجع منها اليه ياء الضمير وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------استدراك لقوله اكفرت قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن وموحد كما تقول زيد غاءب لكن عمر-ا حاضر--------------------- وفيه حذف اي اقول هو-------- الله بدليل عطف ولا اشرك بربي احدا الكهف 39 ولولا اذ دخلت ولولا وهلا اذ د------خلت جنتك قلت ما شاء الله ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ماشاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف يعني اي شء شاء الله كان والمعني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا------------------------------------------------------------------------------------- بانها وكل ما فيها انما حصل بمشيءته الله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خرب-ها لا قوة الا بالله	822	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2580	false	7795704198693572443	88	289	455	1483	1539	300	وبلا الف وصلالان --------اصله لكن انا فحذفت الهمزة طلبا للتخفيف والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان وادغمتا وبقي الا-لف في الخط فيقرا الالف وقفا كما يقرا وقفا في اناولا يقرا وصلا كما لا يقرا في انا وصلاوقرا ابن عامر ويعقوب بالالف في الوصل ايضا لتعويضها من الهمزة او لاجراء الوصل مجري الوقف هو الله ربي هو ضمير الشان ----------------والجملة خبرهوجاز ان يكون هو ضمير الله والله بدله وربي خبره وجملة هو الله ربي مفعول لفعل محذوف تقديره اقول هو الله ربيوجملة اقول خبرانا والراجع ضمير اقول والدليل علي تقدير اقول عطف قوله ولا اشرك بربي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها احدا والاستدراك من--- اكفرت كانه قال- انت كافر بالله لكني مءمن -موحد كما يقال زيد غاءب لكن عمروا حاضرقال البغوي قال الكساءي فيه تقديم وتاخير مجازه لكن الله هو ربي وعلي هذا الالف في لكنا زاءد في رسم الخط علي خلاف القياس ولولا اذ دخلت جنتك قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي---------------------------عني هلا قلت عند دخولها ما شاء الله اي الام--------------ر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولةاو اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرار بانها و---ما فيها--------- بمشي--ة الل---------------ه ان شاء ابقاها -----وان شاء اتلفها لا قوة الا بالله	2580	658445836447328146	348	408.5	272	1254	27.751195907592773	48	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0827	true	2629881116300343068	132	290	713	1520	1579	300	مطبوع علي قلوبهم بقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا--- ثقلا عن اس----------------------تماع الحق وجمع بعد الافراد حملا علي لفظ من ومعناه وان تدعهم يا محمد الي الهدي الي الايمان فلن يهتدوا فلا يكون منهم اهتداء البتة اذا جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب الرسول علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرضا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا------------------------------------------ ابدا مدة التكليف كلها الكهف 58 وربك الغفور ذو وربك الغ-------------------------فور البليغ--- المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب اي ومن -------------رحمته ترك مءاخذته اهل مكة عاجلا مع فرط عدواتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو -------------يوم بدر لن يجدوا من دون---------------------------------------ه موءلا--- منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجاوو ال اليه اذا لجا اليه الكهف 59 وتلك القري	827	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2593	false	1729647748530398726	74	191	434	1029	1625	300	--عطف علي قلوبهم يعني----- ج-----------------------------------------------------علنا في اذانهم وقرا اي ثقلا يعني لم نودع فيها صلاحية استماع الايات حق استماعها وان تد--------------------------عهم يا محمد الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي فلن يهتدوا اذا اي اذا كان علي قلوبهم اكنة وفي اذانهم وقر ابدا لقوات استعداد الاهتداء وهذا في اقوام علم الله فيهم انهم لا يومنون وربك الغفور البليغ في المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب استشهاد علي مغفرته ورحمته بامهال قريش مع افراطهم في عداوة النبي-------------- صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد اي- يوم القيامة ويوم بدر لن يجدوا من دونه اي لن يجدوا اذا جاء الموعد من دون الله موءلا اي منجا و---ملجا يقال وال اذا نجا ووال اليه اذا نجا اليه--------- وتلك القري	2593	658445836447328146	303	457.0	235	970	31.23711395263672	43	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	184	274	951	1369	1506	300	سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدل -علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين -طلبه قال علي الساحل------ عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	828	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2596	false	2400619621313630134	118	201	600	1008	1516	300	سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني-قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي و--ترده عن روي ق-ال ان كان في عبادك اعل------م مني فادللني عليهق-ال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي --ساحل البحر عند الصخرة-قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	2596	658445836447328146	389	718.0	308	428	90.88784790039062	77	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	10	102	55	570	1641	300	البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون -------الشجر ومن ظفروا به من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة الكهف 108 99 والمدينة و---بيت المقدس ثم يبعث------------------------------------ الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفخ في الصور لقيام الساعة---------------- فجمعناهم اي جمع الخلاءق للثواب والعقاب جمعا -----------------تاكيد الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا واظهرناها لهم فراوها وشاهدوها الكهف 101 الذين كانت اعينهم الذين كانت اعينهم في غطا--------------------------------ء عن ذكر---ي عن -------اياتي التي ينظر اليها او عن القران فاذكره ب---------التعظيم او عن القران وتامل معانيه وكانوا لا يستطيعون سمعا	839	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2625	false	673655325256129398	90	238	501	1320	1662	300	البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الخشب والشجر ومن ظفروا به من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة ولا ----------المدينة ولا بيت المقدسوروي البخاري عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله ---------------------------------------عليه وسلم قال ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج ياجوج وماجوجقوله تعالي وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض قيل هذا عند فتح السد يقول تركنا بعض ياجوج وماجوج يموج اي يدخل بعضهم في بعض كموج الماء ويختلط بعضهم ببعض لكثرتهم وتسابقهم في السيروقيل هذا عند قيام الساعة يدخل الخلق بعضهم في بعض ويختلط انسهم بجنهم حياريويءيد هذا التاويل قوله تعالي ونفخ في الصور لقيام الساعة يعني نفخة البعث فجمعناهم اي---- الخلق----------------- جمعا للحساب والجزاء في صعيد -----واحد وعرضنا --------اي ابرزنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا حتي ------------------شاهدوها ----عيانا الذين كانت اعينهم ------------------في غطاء اي في غشاء والغطاء ما يستر الشء عن ذكري اي عن رءية الايات والدلاءل علي وجودي وصفاتي---- فاذكر- بالتوحيد والتعظيم-------------------------- وكانوا لا يستطيعون سمعا	2625	658445836447328146	304	210.5	246	973	31.243576049804688	41	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0849	true	-7241425791380033762	230	297	1146	1461	1475	300	الذي في-----------ه يمترون--- يشكون من المرية الشك او يختلفون من المراء فقالت اليهود ساحر كذاب وقالت النصاري ابن الله وثالث ثلاثة مريم 35 ما كان لله ما كان لله ما ينبغي له ان يتخذ من ولد جء بمن لتاكيد النفي سبحانه -----------------------------------------------------------------نزه ذاته عن اتخاذ الولد اذا قضي امر---------------------ا فانما يقول له كن فيكون بالنصب شامي اي كما قال لعيسي كن فكان من غير اب ومن كان	849	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2651	false	-5044556651301593354	168	242	896	1257	1596	300	الذي فيه اي في امره يمترون اي يشكون ويتنازعون --------------------------فقالت اليهود ساحر كذاب وقالت النصاري ابن الله او هو اللهثم نفي عن نفسه الولد فقال ما كان ل-------له ان يتخذ من ولد جء بمن لتاكيد النفي سبحانه مصدر اقيم مقام الفعل اي اسبحه سبحانافهو جملة معترضة للدلالة علي تنزه ذاته عن اتخاذ الولد اذا قضي امرا اي اراد ان يحدث شيءا فانما يقول له كن فيكون ومن ذلك احداث ----------عيسي بلا----------- اب ومن كان	2651	658445836447328146	198	291.5	153	415	47.71084213256836	34	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0850	true	-1835785953846242679	91	258	486	1335	1561	300	من بين اصحابه او من بين قومه او من بين الناس وذلك ان النصاري اختلفوا في عيسي حين رفع ثم اتفقوا علي ان يرجعوا الي قول ثلاثة كانوا عندهم اعلم اهل زمانهم وهو يعقوب ونسطور وملكان فقال يعقوب هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء وقال نسطور كان ابن الله اظهره ما شاء ثم رفعه اليه وقال الثالث كذبوا كان عبدا مخلوقا نبيا فتبع كل واحد منهم قوم فويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين كفرو------------------------------------------------------------ا من الاحزاب اذ الواحد منهم علي الحق من مشهد يوم ع-------------------------------ظيم ---------------------هو يوم القيامة او من ------شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان ت---شهد عليهم الملاءكة والانبياء جوارح----------------------------------------------هم ب--------الكفر او من مكان الشهادة او وقتها او المراد يوم اجتماعهم للتشاور فيه وجعله عظيما لفظاعة ما شهدوا به في عيسي مريم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا الجمهور علي ان لفظه امر ومعناه التعجب والله تعالي لا يوصف بالتعجب ولك-----------ن المراد ان اسماعهم وابصارهم------------ جدير بان يتعجب منهما--------------------------------------------------------------- بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا	850	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2652	false	8692265139574769914	113	269	661	1498	1668	300	من بين اصحابه او من بين قومه او من بين الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فويل الفاء للسببية ووبل في الاصل مصدر منصوب معناه هلكوا هلاكاثم نقلت الجملة من الفعلية الي الاسمية ورفع علي الابتداء للدلالة علي الاستقرار نحو سلام عليكم للذين كفروا كان في الاصل متعلقا بالمصدر ثم جعل ظرفا مستقرا خبرا للمبتدا -----------------------------------من مشهد يوم عظيم متعلق بويل اي من شهود يوم عظيم هو له وحسابه وجزاءه وهو يوم القي-مة او من وقت الشهود او من مكانه فيهاو م---------------------ن شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان يشهد عليهم الملاءكة والانبياء وامة محمد صلي الله عليه وسلم والسنتهم وايديهم وارجلهم بالفسوق والكفر-او من وقت -الشهادة عليهم او من مكانهاوقيل هو -------------------------------------ما شهدوا به في عيسي-------- اسمع بهم وا---------------بصر يوم ياتوننا يعني يوم القيمة صيغة---------- التعجب والله تعالي لا يوصف بالتعجب فالجمهور علي ان المراد ان اسماعهم -ابصارهم يوم القيامة جدير بان يتعجب منها لاجل شدة استماعهم وابصارهم الحق حين لا ينفعهم الاستماع والابصار بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا	2652	658445836447328146	348	475.5	274	1259	27.6409854888916	56	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0870	true	-5737019925496230322	114	210	552	1055	1546	300	ما مبتدا وتلك خبره -هي بمعني هذه وبيم-----ينك حال ع---------مل فيها معني الاشارة اي قارة او ماخوذة بيمينك او تلك موصول صلته بيمينك والسءال ل----------------------لتنبيه لتقع المعجزة بها بعد التثبت او للتوطين لءلا يهول انقلابها حية او للايناس ورفع الهيبة للمكالمة طه 18 قال هي عصاي قال هي عصاي--------------------------------------------------------------- اتوكا عليها اعتمد عليها اذا اعييت او-------------- وقفت علي راس القطيع وعند الطفرة واهش بها علي غنمي اخبط ورق الشجر------------- علي---- غنمي --لتاكل--------------------------------------------------- ولي فيها حفص --------------------------------------مارب جمع ماربة بالحركات الثلاثة وهي بالحاجة اخري والقياس اخر وانما قال اخري ردا الي الجماعة او لنسق--- الاي وكذا الكبري ----	870	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2697	false	-2755804975206159709	30	142	165	760	1626	300	ما مبتدء وتلك خبره وهي بمعني هذه وقوله بيمينك حال منها والعامل فيه- معني الاشارة اي قارة او ماخوذة بيمينك او تلك موصول صل-ة بيمينك بموسي تكرير لزيادة الاستيناس والت----------------------------------------------------------------------------------------------------نبيه قال هي عصاي قال البغوي وكانت له شعبتان وفي لمسفلها سنان ولها محجن قال مقاتل اسمها تبعة اتوكء-----ا اعتمد عليها اذا اعييت وعند الوثبة واذا وقفت علي راس القطيع------------ واهش بها اي اضرب بها------ الشجرة ليسقط ورقها علي رءس غنمي كي تاكلها في القاموس هش الورق يهش خبطه اذا ضربه ضربا شديدا ولي قرا ورش وحفص بفتح الياء والباقون باسكانها فيها مارب حاجات اي قضاءها اخري صفة لما رب------------ والقياس اخر وانما قال اخري ردا الي الجماعة لرعاية رءس الاي وكذا الكبريوذلك	2697	658445836447328146	280	366.0	220	732	38.251365661621094	44	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0882	true	4655702279565040146	72	160	401	858	1586	300	المصلوب -في الجذع بتمكن المظروف في الظرف فلهذا قال ولاصلبنكم في جذوع النخل وخص النخل لطول جذوعها----------- ولتعلمن اينا اشد عذابا انا علي ايمانكم ب------ي او رب موسي علي ترك الايمان به وقيل يريد بنفسه لعنه الله وموسي صلوات الله وسلامه عليه بدليل قوله امنتم له واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله كقوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين وابق---ي ادوم طه 72 قالوا------------ لن نءثرك قالوا لن نءثرك لن نختا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك علي ما جاءنا من البينات القاطعة الدالة علي صدق موسي والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا اي	882	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2719	false	3634620086913224549	170	300	922	1584	1584	300	المصلوب علي الصليب تمكن المظروف في الظرف---------------------------------- وخص النخل لطولها حتي يري من بعيد ولتعلمن اينا اشد عذابا انا علي ايمانكم برب موسي او رب موسي علي ترك الايمان به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابقي اي ادوم عذابا قالوا يعني السحرة لن نءثرك اي ------------لن نختارك يا فرعون علي ما جاءنا به موسي ويجوز ان يكون الضمير فيه لما من البينات اي المعجزات الواضحات يعني اليد والعصا وقيل معناه من الدلالات وكان من دلالاتهم انهم قالوا لو كان هذا سحرا فاين حبالنا وعصيناوقيل من البينات اي من التبيين والعلم قال البغوي حكي عن القاسم عن ابي بردة انه قال انهم لما القوا سجدا ما رفعوا رءسهم حتي راوا الجنة والنار وراو ثواب اهلها وراوا منازلهم في الجنة فعند ذلك قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات---------------------------- والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا اي-	2719	658445836447328146	213	315.5	170	885	24.06779670715332	37	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0886	true	-5944424700430581081	58	174	286	860	1471	300	حافر فرس جبر-يل عليه السلام طه 88 فاخرج لهم عجلا فاخرج ------------------------لهم السامري من الحفرة عجلا خلقه الله تعالي من--------------- الحلي التي سبكتها النار ابتلاء جسدا مجسدا له خوار--------------- صوت وكان يخور كما تخور العجاجيل فقالوا اي السامري واتباع---------------ه هذا الهكم واله موسي فاجاب عامتهم الا اثني عشر الفا فنسي------- موسي ربه هنا وذهب يطلبه عند الطور او هو ابتداء كلام من الله تعالي اي -نسي السامري ربه وترك ما كان عليه من الايمان الظاهر او نسي السامري الاستدلال------------------ علي ان العجل لا يكون الها بدليل قوله طه 89 افلا ي--رون الا افلا يرون ا--لا ي-------------------------------------------------------------رجع اي انه لا يرجع فان مخففة من الثقيلة-------------------------------------------------- اليهم قولا اي لا يجيبهم و-------------------------------------------------------------لا يملك لهم ضرا ولا نفعا اي	886	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2727	false	-3476087840352533523	26	161	128	802	1515	300	حافر فرس جبرءيل قال قتادة كان قد قبضه من ذلك التراب في عمامته فاخرج اي السامري لهم اي لبني اسرا--ءيل عجلا جسدا بدل من عجلا يعني اخرج من تلك الحلي عجل-------------------------------ا له خوار صفة لعجلا يعني صوت بقر------------------------ فقالوا اي السامري ومن اقتربه اول ما راوه هذا الهكم واله م-------------------------------وسي فنسي اي ترك موسي ها--هنا وذهب يطلبه عند الط--------------------------------ور او فنسي السامري اي ت--رك ما كان عليه من الايمان وكفر بالله افلا يرون استفهام انكار والجملة معطوفة--------------------------- علي محذوف تقديره الا ينظرون -----فلا يرون اي لا يعلمون او التقدير اقروا بالوهيتها فلا يعلمون هذه الحمقاء الا يرجع ان مح----------------ففة من الثقيلة واسمه ضمير الشان محذوف يعني انه لا يرجع ذلك العجل اليهم قولا اي لا يكلمهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا فهو دون حالا منهم فكيف اتخذوا الها ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا اي	2727	658445836447328146	264	266.5	201	846	31.205673217773438	35	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0900	true	-2637329436649364143	88	175	507	999	1716	300	لا تركضو-----------ا وارجعوا لا تركضوا والقاءل بعض الملاءكة وارجعوا الي ما اترفتم فيه -------نعمتم فيه من الدنيا ولين العيش------------------- قال الخليل المترف الموسع عليه عيشه القليل فيه همه ومساكن--------------كم لعلكم تسالون اي يقال لهم استهزاء بهم ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليك- ونزل باموالكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او --------اجلسوا كما كنتم في مجالسكم حتي يسالكم عبيدكم ومن ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في --نوازل -الخطوب او	900	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2757	false	-1817218313366142701	0	62	0	362	1683	300	لا تركضوا ولا تهربوا وارجعوا ---------------------------------------الي ما اترفتم فيه اي ما انعمتم---- من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة قال الخليل المترف الموسع عليه عيشه القليل فيه همه ومساكنكم التي كانت لكم لعلكم تسء----------------------------------------------------------------لون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم فتجيبون الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا--------- في مجالسكم و----------عبيدكم ف--------------------------يقولون لكم بم تامرون----------------------------------------او يسءلكم الناس في انديتكم المعاون في النوازل والخطوب-او	2757	658445836447328146	281	431.0	230	555	50.63063049316406	40	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0903	true	8423976204835689378	177	299	908	1541	1545	300	اتخذ الرحمن ----وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه--- نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله فنزه ذاته------------ عن ذلك ثم اخبر عنهم بانهم عباد بقوله بل عباد مكرمون اي بل هم------------ عباد مكرمون مشرفون مقربون وليسوا باولاد اذ ا لعبودية تنافي الولادة الانبياء 27 لا يسبقونه بالقول لا يسبقونه بالقول اي بقولهم فانيبت اللام مناب الاضافة والمعني انهم يتبعون قوله فلا يسبق قولهم قوله ولا يتقدمون قوله بقولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بامر-----------------ه يعملون اي كما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا مبني علي امره لا يعملون عملا لم يءمروا به الانبياء 28 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما قدموا واخروا من اعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا يشفعون الا ----------لمن ارتضي اي من رضي الله تعالي عنه الله عنه وقال لا اله الا	903	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2762	false	-6841513311922936277	76	212	410	1151	1624	300	-----الله شركاء وقالوا اتخذ الرحمن ولداقال البغوي نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه له تعالي عن ذلك------------------------------ بل عباد يعن-----ي بل هم اي الملاءكة عباد مخلوقون --------------ليسوا با-------------------------------------------ولاد مكرمون مقربون لا يسبقونه بالقول اي لا يقولون شيءا الا باذنهواصله لا -----------------------------يسبق قولهم قوله واذنه فنسب السبق اليهم واليه وجعل القول محله واداته تنبيها علي استهجان اسبق المعترض به للقاءلين علي الله مالا يرضاهوانيب اللام عن الاضافة اقتصارا وتجافيا عن تكرير الضمير وهم بامره اي بما يامرهم به يعملون يتمثلون ولا يعصونه اصلا يعلم ما ---------------------------------------------------------------------------------بين ايديهم وما خلفهم اي لا يخفي عليه شء مما عملوا وما هم عاملينوهو كالعلة لما قبله والتمهيد لما بعده فانهم لاحاطة علمه تعالي باحوالهم يضبطون انفسهم ويراقبون احوالهم ولا يشفعون مهابة منه الا لمن ارتضي ان يشفع له قال ابن عباس الا لمن ---قال لا اله الا	2762	658445836447328146	250	292.5	195	951	26.288118362426758	38	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0910	true	2873318769932747155	4	117	21	624	1595	300	كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين اراد ان المقلدين والمقلدين منخرطون في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلك ضلال ظاهر لا يخفي---------------- علي عامل واكد بانتم ليصح العطف لان العط فعلي ضميره وفي حكم بعض الفعل ممتنع الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق قالوا اجءتنا بالحق بالجد ام انت م-------------ن اللاعبين اي اجاد انت فيما تقول ام لا عب استعظاما منهم انكاره عليهم واستبعادا لان يكون ما هم عليه ضلالا الانبياء 56 قال بل ربكم فثم اضرب عنهم مخبرا بانه جاد فيما قال غير لاعب مثتبا لربوبية الانبياء 63 56 الملك العلام وحدوث الاصنام بقوله قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن اي التماثيل فاني يعبد المخلوق ويترك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخالق------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا علي ذلكم المذكور من التوحيد شاهد من الشاهدين	910	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2775	false	1266792238350711989	0	138	0	734	1605	300	كنتم انتم واباءكم في ضلال مبي-----------------------------------ن في خطا بين حيث تعبدون حجارة لا تضر ولا تنفع وتقليد من هو في خطا بين خطا بين قالوا استبعاد التضليل اباءهم وظنا انه يقول ذلك ملاعبة اجءتنا بالحق اي بعلم مستند علي دليل قطعي فتجدد بهذا القول---------------------------------------------------------------------------------------------------- ام انت في هذا القول من اللاعبين استفه-----------------ام لانكار الانكار ------------عليهم واستبعاد-- ان يكون ما هم عليه ضلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن صلي خلقهن علي غير مثال سبق وصف رب السموات والارض بهذا دفعا لقول الجهلة في اطلاق الرب علي السلطان وقول نمرود انا احيي واميت وهذا ضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان بان السموات والارض تشهدان لهما خالق لامكانهما وكونهما محلا للحوادث والخالق للممكنات لا بد ان يكون واجبا وجوده متصغا بصفات الكمال واحدا غير متمانع وهو يستحق العبادة لا غير وانا علي ذلكم المذكور من التوحيد م-----ن الشاهدين	2775	658445836447328146	210	243.5	165	1038	20.23121452331543	32	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0911	true	-9219189150794170743	32	90	169	476	1537	300	قالوا ا--ي نمرود واشراف قومه فاتوا به احضروا ابراهيم ع---------------------لي اعين الناس في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه او بما فعله كانهم كرهوا عقابه بلا بينة او------------------------------------------------------------ يحضرون عقوبتنا فلا احضروه الانبياء 62 63 قالوا اانت فعلت قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال ابراهيم بل فعله	911	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2777	false	1078302428622566487	33	118	179	623	1530	300	قالوا يعني نمرود واشراف قومه فاتوا به يعني ان فعل هو ذلك بالهتنا فاتوا به علي اعين الناس حال اي كاءنا----------------------- بمرا- منهم بحيث يتمكن صورته في اعينهم تمكن الراكب علي المركب وقيل المراد باعين الناس رءساءهم وعلي متعلق بفاتوا علي طريقة اتيت علي القاضي لعلهم يشهدون بفعله وقوله حتي لانعذ-----------------------به بلا بينة كذا قال الحسن وقتادة والسدي وقال محمد بن اسحق اي لكي يشهدوا اي يحضروا عقاب-------------ه وما يصنع به ----فلما ا--توا به قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال ابراهيم بل فعله	2777	658445836447328146	170	206.0	131	510	33.33333206176758	24	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0914	true	4741562526168828706	107	203	602	1120	1665	300	ونجيناه من القرية من اهلها وهي سدوم التي كانت تعمل الخباءث اللواطة والضراطة و----------------------------------------------------------------------------------------------حذف المارة بالحصي وغيرها---------------- انهم كانوا قوم سوء فاسقين خارجين عن طاع-------------------------------------------ة الله الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا في اهل رحمتنا او في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه من الصالحين اي جزاء له علي صلاحه كام اهلكنا قومه عقابا علي فسادهم الانبياء 76 ونوحا اذ ناد-----------------------------------ي ونوحا --اي واذكر ----نوحا اذ نادي اي دعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قومه بالهلاك من قبل من قبل هءلاء--------- المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه فنجيناه واهله اي المءمنين من ولده وقومه من الكرب ال------------------------------عظيم من الطوفان وتكذيب -------اهل الطغيان الانبياء	914	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2785	false	-3505786856070662699	1	180	9	959	1594	300	ونجيناه من القرية قرية-------- سدوم التي كانت تعمل الخباءث اي كان اهلها ياتون الذكران في ادبارهم ويرمون بالبنادق ويلعبون بالطيور وغير ذلك وصفها بصفة اهلها واسند اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامها يدل عليه قوله انهم كانوا قوم سوء فاسقين خارجين عن طاعة الله هذه الجملة في مقام التعليل لقوله كانت تعمل ال--خباء--ث وادخلناه في رحمتنا اي ----------------في اهل رحمتنا او في جنتنا قلت ويمكن ان يقال ان صفات الله تعالي يري في عالم المثال بنظر الكشف علي هيءته الداءرة والصوفي يري داخلا فيها فانيا حقيقته باقيا بها فهذه الظرفية كناية عنه انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسن------------------------------------------------------ي ونوحا عطف علي لوطا يعني ايتنا لوطا ونوحا حكما وعلما وعلي هذا اذ نادي منصوب باذكر اي اذكر وقت نداءه وهي جملة معترضة او التقدير اذكر لوطا ونوحا وعلي هذا الظرف بدل اشتمال منه يعني اذكر وقت نداء نوح اي دعاءه علي قومه بالهلاك من قبل ظرف لنادي اي نادي قبل المذكورين فاستجبنا له دع---اءه فنجيناه واهله الذين كانوا في السفينة م---ن الكرب العظيم ج اي الغم الشديد قال ابن عباس من الغرق-- وتكذيب قومه وكان نوح اطول الانبياء	2785	658445836447328146	294	349.5	229	1040	28.269229888916016	42	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0918	true	2093324428560808031	79	159	456	868	1656	300	وزكريا اذ نادي وزكر-------------يا اذ نادي -------------ربه رب لا تذرني فردا سال ربه ان يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين اي فان لم ترزقني------------------------------------------------------------ من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث اي باق الانبياء -----90 فاستجبنا ل------ه ووهبنا فاستجبنا له ووهبنا له يحيي ولدا واصلحنا له زوجه--- جعلناها صالحة للولادة بعد العقار اي بعد عقرها او حسنة وكانت سيءة الخلق انهم اي الانبياء المذكورين كانوا يسارعون في الخيرات	918	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2811	false	7318001159870662364	193	261	1059	1413	1609	300	وزكريا اذ نادي واعرابه كاعراب نوحا اذ نادي يعني حين دعا ربه رب لا تذرني فردا------------------------------------ وحيدا بلا ولد يخلفني بيان للنداء--------------- وانت خير الوارثين حال من فاعل لا تذرني ثناء علي الله تعالي بانه الباقي بعد فناء الخلق وانه خير------------------------------------------------- من يخلف فاستجبنا له دعاءه ووهبنا------------------- له يحيي ولدا واصلحنا له زوجه اي جعلناها --------ولودا بعد ما --------------------------كانت عقيمة----- انهم اي الانبياء المذكورين كانوا يسارعون في الخيرات	2811	658445836447328146	208	260.5	164	512	40.625	31	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0924	true	-5817434936450193010	62	147	307	744	1485	300	وتضع كل ذات حمل اي حبلي حملها ولدها قبل تمامه عن الحس ت---------------------------------ذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها ل--غير تمام وتري الناس ايه الناظر سكاري علي التشبيه لما شاهدوا بساط العزة وسلطنة الجبروت وسرادق الكبرياء حتي قال كل نبي نفسي نفسي وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن عذاب الله شديد فخوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه وعن الحسن وتري الناس سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب	924	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2825	false	-2645632176923896863	234	280	1228	1451	1561	300	وتضع كل ذات حمل-------- حملها اي تسقط جنينها من هول تلك الزلزلة عطف علي تذهل قال الحسن تذهل المرضعة عن ولدها يعني فطام وتضع الحامل ما في بطنها من غير تمام وتري الناس سكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الحسن -تري الناس سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب	2825	658445836447328146	151	226.5	118	472	31.991525650024414	27	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	69	139	350	700	1484	300	خلقناكم اي الحج 7 5 اباكم من -----------------------تراب ثم خلقتم---------------- من نطفة ثم-------------------------------- من علقة اي قطعة -----دم جامدة ثم من مضغة اي لحمة صغسيرة------------ قدر ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة المخلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسواة الملساء من النقصان وال----------------------------عيب كان الله عز وجل يخلق المضغ متفاوته منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلق-هم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمام-هم ونقصانهم	925	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2829	false	6633905775745782996	115	238	571	1192	1500	300	خلقن------------------اكم من الاغذية التي تنبت من التراب التي يتولد منها المني ثم من نطفة اي مني مشتق من النطف بمعني الصب ثم من علقة--- قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة قطعة من اللحم وهي في الاصل قدر ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة قال ابن عباس اي تامة الخلق وغير تامة الخلق وقال مجاهد مصورة وغير مصورة وقيل المخلقة الولد ياتي به المراة لوقته غير مخلقة السقط فالمراد بغير المخلقة علي هذه الاقوال السقط وقيل المخلقة المسواة التي لا نقص فيها ولا عيب وغير المخلقة ما فيه نقص وعيب كان الله عز وجل يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلق- املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوة تفاوة الناس في خلقتهم وصورهم وطولهم وقصرهم وكما لهم ونقصانهم	2829	658445836447328146	276	429.5	216	643	42.92379379272461	44	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	238	282	1181	1403	1484	300	ثم لتبلغوا-------------------- ثم نربيكم لتبلغوا اشدكم --------------------------------------------كمال --عقلكم وقوتكم وهو من الفاظ الجموع التي لا يستعمل لها واحد ومنكم --------------------من يتوفي عند بلوغ الاشد او قبله ابو بعده ومنكم -------------------------------من يرد الي ارذل العمر اخسه يعني الهرم والخرف لكيلا يعلم من بعد علم شيءا	925	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2830	false	6628388498141867886	193	259	973	1303	1520	300	ثم لتبلغوا متعلق بمحذوف تقديره ثم نربيكم لتبلغوا اشدكم جمع شدة كالغم جمع نعمة يعني ليبلغوا كل شدة وكمال قدر لكم في القوة والعقل وغير ذلك قالوا وبلوغ الاشد ما بين ثلثين الي اربعين سنة ومنكم من يتوفي عند بلوغ الاشد او قبله جملة معترضة او حال او معطوفة علي ما سبق ومنكم من يرد الي ارذل العمر ب---------الهرم والخرف لكيلا يعلم من بعد علم شيءا	2830	658445836447328146	142	211.0	112	339	41.88790512084961	23	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0928	true	6225548903263748566	14	68	67	322	1482	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد هذا وعد لمن عبد الله بكل حال لا لمن عبد الله علي حرف الحج 15 من كان يظن من كان -------------يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة ال--------------معني ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن	928	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2834	false	-469294216501300478	216	295	1152	1570	1594	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد يعني انه تعالي يريد اثابة المءمن الصالح وعقاب المشرك ولا دافع لمراده ولا مانع لقضاءه من كان يظن ان لن ينصره الله اي محمدا صلي الله عليه وسلم الظن بمعني الوهم يقتضي مفعولا واحدا وهو ان مع جملتها وان كان الظن بمعناه فالجملة قاءمة مقام المفعولين في الدنيا والاخرة هذا كلام فيه اختصار تقديره ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن	2834	658445836447328146	165	268.0	131	418	39.47368240356445	27	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0936	true	5125972133165098932	59	116	290	606	1583	300	المطمءنين بذكر الله اوالمتواضعين الخاشعين من الخبث وهو المطمءن من الارض وعن ابن عباس رضي الله عنهما الذي----------------------------------------------------------------------------------------- لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وقيل تفسيره ما بعده اي الحج 35 الذين اذا ذكر الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم خافت منه هيبة----------------------------------------- والصابرين علي ما اصابهم من المحن والمصاءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها ومما رزقناهم ينفقون	936	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2909	false	8479374209377587523	1	53	6	316	1642	300	المطمءن-----------------------ين ال----------------------------------------------------ي الله وقال النخعي المخلصين فان الاطمءنان هو الاخلاصوقال الكلبي هم الرقيقة قلوبهموقال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينت-------------------------------صروا الذين اذا ذكر ال--------------له وجلت قلوبهم--------- هيبة منه لاشراق اشعة جلاله عليها وعرفان عظمته والصابرين علي ما اصابهم من -------المصاءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها ومما رزقناهم ينفقون	2909	658445836447328146	166	268.0	136	446	37.219730377197266	23	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	188	235	1048	1286	1605	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب اليه---------------------------------------------- فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية اذن فيها بالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين	937	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2912	false	3784848394091973602	124	200	696	1105	1655	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يزالون يجيءو------------------------------------------------------------ن بين مضروب ومشجوج ويشكون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال فن----------زلت هذه الاية بالمدينةواخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد والترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجة والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردوية والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس انها اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين	2912	658445836447328146	137	221.5	106	479	28.601253509521484	25	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	32	56	153	275	1565	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ويخبر----------------- انه من الشي------طان ثم يحكم الله اياته --------اي يثبتها ويحفظها من لحوق الزيادة من	942	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2925	false	-5578245245470085030	86	113	459	603	1625	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي ---------يبطله ويذهبه ويظهر علي الناس انه من القاء الشيطان ثم يحكم الله اياته المنزلة اي يثبتها ويحفظها من لحوق الزيادة من	2925	658445836447328146	108	184.5	86	153	70.5882339477539	18	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	58	128	289	668	1565	300	عليم بما اوحي الي نبيه وبقصد الشيطان حكيم لا يدعه حتي يكشفه ويزيله الحج 53 ليجعل ما يلقي ثم ذكر ان ذلك ليفتن الله تعالي به قوما بقوله ليجعل ما يلقي الشيطان------------------------ فتنة--- محنة وابتلاء للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبهم هم المشركون المكذبون فيزدادوا به شكا وظلمة وان الظالمين اي المنافقين والمشركين واصله وانهم فوضع الظاهر موضع الضمير-- قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق خلاف بعيد عن الحق	942	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2925	false	-5578245245470085030	213	266	1165	1453	1625	300	عليم بما اوحي الي نبيه وبقصد الشيطان حكيم لا يدعه حتي يكشفه ويزي-------------------------------------------------------------------له ليجعل ما يلقي الشيطان عليه بتمكين الشيطان منه فتنة اي محنة وب--لاء للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبهم اي المشركين------------------------------- وان الظالمين يعني اهل النفاق والشرك وض-------------ع الظاهر موضع --ضميرهم قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق خلاف----- عن الحق	2925	658445836447328146	233	380.5	188	408	57.10784149169922	36	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0945	true	-8115924828319980047	125	178	620	909	1509	300	البتة الحج 66 وهو الذي احياكم -وهو الذي احياكم في ارحام امهاتكم --------------------------------------------------------ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ------------------------ثم يحييكم لايصال جزاءكم----------------------------- ان الانسان------- لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم ودفع عنه من صنوف النقم او لا يعرف نعمة الانشاء المبدء للوجود ولا الافناء المقرب الي الموعود ولا الاحياء الموصل الي المقصود	945	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2930	false	-5537441521408648982	29	92	155	520	1630	300	انواع المصاءب وهو الذي احياكم بنفخ الارواح---- في اجسادكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا وعلقا ومضغا واجسادا لا روح فيها ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم بنزع الارواح من اجسادكم ثم يحييكم في الاخرة باعادة الاجسام ونفخ الارواح فيها ان الانسان المشرك لكفور لجحود ل----------------------لنعم بعد ظهورها--------------- لا يعرف نعمة الانشاء المبدء للوجود ولا الافناء المقرب الي الموعود ولا الاحياء الموصل الي المقصود	2930	658445836447328146	198	281.0	160	406	48.76847457885742	28	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	193	294	1068	1597	1626	300	والذين هم لفروجهم------------ والذين هم لفروجهم حافظون الفرج يشمل----- سوءة الرجل والمراة المءمنون 6 الا علي ازواجه-م الا علي ازواجهم موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان زياد علي البصرة اي واليا عليها و----المعني انهم لفروجهم حافظون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل المءمنون 13 6 او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يلامون الا------- علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه وقال الفراء الا من ازواجهم اي زوجاتهم او ما ملكت ايمانهم اي	950	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2946	false	-3942433172020454619	5	80	25	451	1667	300	والذين هم للعمل الصالح فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الفرج اسم لجميع سوءة الرجل والمراة وحفظ الفرج التعفف عن الحرام الا علي ازواجهم صلة لحافظو---------------------------------------ن من قولك احفظ علي عنان فرسي يعني لا تطلقهواستقام المعني لتضمن الحفظ معني نفي البذل او صلة لمقدور هو لا يبذلونها لدلالة قوله غير ملومين عليهوجاز ان يكون المستثني المفرغ منصوبا علي الحال والتقدير حافظون لفروجهم في جميع الاحوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا قادرين علي ازواجهم--------------------------------------------------------------------------------------------- اي زوجاتهم او ما ملكت ايمانهم اي	2946	658445836447328146	171	216.0	135	691	24.74674415588379	26	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0951	true	2917198817313426829	141	230	784	1280	1649	300	الخشوع فيها----- غير المحافظة عليها او ل--------------------------------------انها -وحدت اولا ليفاد-------------------------------- الخشوع في جنس الصلاة اية صلاة كانت وجمعت---------------------------- اخرا ليفاد المحافظة علي انواعها من الفراءض والواجبات والسنن والنوافل المءمنون 10 اولءك هم الوارثون اولءك--- الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ----ثم ترجم الوارثين بقوله المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس الذين ير----------------------------------------------------------------------------ثون من--- الكفار في الحديث-------------------------------------------------------------- ما منكم من احد الاوله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فا-ن مات ودخل الجنة ورث اهل النار منزله وان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله	951	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2947	false	-6428143989619062107	183	300	991	1645	1645	300	الخشوع في الصلوة غير المحافظة عليهاوفي تصدير ذكر الصلوة والختم بامرها تعظيم لشانها ووحدت الصلوة في الامر باخشوع لافادة انه لا بد من الخشوع في جنس الصلوة اية صلوة كانت وجمعت في المحافظة عند اكثر القراء اخرا ليفاد المحافظة علي انواعها من الفراءض والواجبات والسنن والنوافل او------------------------------لءك اي الجامعون لهذه ال-صفات هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وارثا دو---ن غيرهم جملة معترضة لل---------------------مدح الذين يرثون الفردوس صفة للوارثين بيان لما يرثونه والتقييد للوراثة بعد اطلاقها تفخيما لها وتاكيدا يعني يرثون منازل الكفار التي اعدت لهم ان امنواعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا مات فدخل ال---------------------------------------نار ورث اهل الجنة منزله-	2947	658445836447328146	349	518.0	283	749	46.595458984375	46	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0952	true	6677487527150423573	235	282	1262	1486	1582	300	ان عبدا-لله بن سعد بن ابو سرح كان يكتب للنبي عليه السلا--------م فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ----ان محمد نبينا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فارتد ولحق بمكة ثم اسلم يوم الفتح وقيل	952	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2953	false	131949072779529804	47	94	244	466	1529	300	ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب للنبي صلي- الله عليه وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال ر---سول الله صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبي-ا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فارتد ولحق بمكةفلم----------ا فتح رسول	2953	658445836447328146	196	341.5	154	237	82.70042419433594	34	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	0	181	0	998	1594	300	ما قاله الرسول ومعناه-- انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذ--ا الباطل وليس بجواب للنبي صلي الله عليه وسلم متصل- بكلامه ولم يكن بالفاء وجء بالفاء في قصة نوح------- لانه جواب لقوله واقع عقيبه الذين كفروا صفة للملا اولقومه وكذبوا بلقاء الاخرة اي بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك المءمنون 41 33----- واترفناهم و---نعمناهم في الحياة الدنيا بكثرة الاموال والاولاد----------------- ما هذا ا-------ي النبي- الا بشر مثلكم------------------- ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون اي منه فحذف---------------------------------------------------- لدلالة ما قبله عليه اي من اين يدعي رسالة الله من بينكم وهو مثلكم المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا ولءن اطعتم ب-------------------------------------------شرا مثلكم اي فيما يامركم به وينهاكم عنه انكم اذا واقع في جزاء الشرط وجواب للذين فاولوهم من قومهم لخاسرون------------------ بالانقياد لمثلكم ومن حمقهم انهم ابوا اتباع مثلهم وعبدوا اعجز ----------منهم المءمنون 35 ايعدكم ------------انكم اذا ا-------------يعدكم انكم اذا متم بالكسر نافع وح--------------------------------------------------------------مزة وعلي حفص وغيرهم بالضم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخر-------------------------جون مبعوثون للسءال والحساب والثواب والعقاب وثني انكم للتاكيد وحسن ذلك للفصل بين الاول والثاني بالظرف ومخرجون خبر عن الاول والتقدير------- ايعدكم انكم مخرجون اذا متم وكنتم ترابا وعظاما	957	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2960	false	7278036429418671298	84	259	430	1390	1603	300	ما قال- الرسول علي معني انه اجتمع في الحصول هذا الحق مع هذا الباطل وليس------------------------------- متصلا بكلام النبي جوابا لهوذكر-------- في قصة نوح بالفاء لانه جواب لقوله واقع عقيب------------------------------ه وكذبوا بلقاء الاخرة اي بلقاء ما فيها من --------الثواب والعقاب او بمصيرهم الي الحيوة الاخرة واترفناهم اي انعمناهم----------------- بكثرة الاموال والاولاد في الحياة الدنيا ما هذا الذي يدعي النبوة الا بشر مثلكم في الصفات والاحوال ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ما موصولة والعاءد الي الثانية منصوب محذوف او مجرور حذف مع الجار لدلالة ما ق-------------------------------------------------------------------------بله عليه ولءن اطعتم اللام في جواب قسم محذوف اي والله لءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا------------------------------------------------------------------------------ لخاسرون حيث اذللتم انفسكم بالانقياد لمثلك---------------م ابوا اتباع مثلهم وعبدوا اعجز منهم ما احمقهم -وما اجهلهم ايعدكم الاستفهام للانكار او التقرير اي قد يعدكم انكم اذا متم قرا--- نافع وحمزة والكساءي وحفص بكسر الميم من مات يماتوالباقون بضم الميم من مات -----------------يموت وكنتم ترابا وعظاما مجردة عن اللحوم والاعصاب انكم مخرجون من القبور احياء انكم تكرير للاول اكد به لطول ا---------------------لفصل بينه وبي-----------------------ن خبره -----------تقدير الكلام ايعدكم انكم اذا -------متم وكنتم ترابا وعظاما	2960	658445836447328146	493	622.5	396	1304	37.80674743652344	66	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	252	300	1359	1594	1594	300	حياة الا هذه الحياة التي نحن فيها ودنت منا وهذا لان ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي لنفي الجنس نموت ونحيا ا--ي يموت بعض-- ويولد بعض ينقوض قرن فياتي قرن اخر او فيه تقديم وتاخير اي نحيا ونموت-	957	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2961	false	4833334507246554093	150	206	830	1135	1624	300	حياتنا الدنيا ا------لتي نحن فيها ودنت منا اقيم الضمير مقام الحيوة الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا عن التكرير وشعارا بان تعيينها مغن عن التصريح بهافان نافية دخلت علي هي التي في معني الحيوة الدالة علي الجنس مثل---------- لا التي لنفي الجنس نموت ونحيا يعني يموت بعضنا ويحيي بعضنا قال البغوي-------------- فيه تقديم وتاخير اي نحيي ونموت	2961	658445836447328146	164	251.5	128	335	48.955223083496094	25	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	30	265	152	1447	1617	300	اذا فتحنا فتحنا يزيد عليهم بابا ذا عذاب شديد اي باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون المءمنون 87 78 من كل خير وجاء---- اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد ليستعطفك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله و-----يوم تقوم الساعة يبلس المجرمون المءمنون 78 وهو الذي انشا وهو الذي انشا لكم السمع والابصار ---------------------------والافءدة خصها بالذكر لانها تتعلق بها من المنا----------------فع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها قليلا ما تشكرون ا-------------------------------------------------ي تشكرون شكرا قليلا وما مزيدة للتاكيد بمعني حق-----------------------------------ا والمعني انكم لم تعرفوا عظيم------------- هذه النعم ووضعتموها غير مواضعها فلم تعملوا ابصاركم واسماعكم في ايات الله وافعاله ولم تستدلوا بقلوبكم فتعرفوا ال---------منعم ولم تشكروا له شيءا المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم خلقكم وبثكم بالتناسل في الارض واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت اي يحيي النسم بالانشاء ويميتها بالافناء ول----------------ه اختلاف الليل والنهار اي مجء احدهما عقيب الاخر و--------------------اختلاف--هما في ال--ظلمة والنور او في الزيادة والنقصان وهو مختص به ولا يقدر علي تصريفهما غيره افلا تعقلون فتعرفوا------------------------- قدرتنا علي------------------------- البعث او فتستدلوا بالصنع علي الصانع فتءمنوا المءمنون 81 بل قا-------------------------------------------------------------------لوا مثل بل قالوا اي اهل----------------------------------------------- مكة مثل ما قال الاولون اي الكفار قبلهم ثم بين ما قالوا بقوله المءمنون 82 قالوا اءذا متنا قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون	964	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms2976	false	8589300846700454276	5	267	25	1494	1671	300	اذا فتحنا----------- عليهم بابا من عذاب ال------------جوع اذا---------------------------- هم فيه مبلسون متحيرون ايسون ---------------من كل خير حتي جاءك اعتاهم ------------------------يستعطفك وان كان المراد بالعذاب فيما سبق عذاب الجوع كما قاله الضحاك فالمراد بالعذاب هاهنا الموت وعذاب القبر وقيل قيام الساعة وعذاب النارفقوله فتحنا بمعني المستقبل اورد صيغة الماضي لتيقن وقوعه كما في قوله اذا الشمس كورتوالمعني انا محناهم -كل محنة من القتل والجوع فما استكانوا ولم يتضرعوا -------حتي اذا عذبوا بنار جهلم اذا هم مبلسون-كقوله تعالي يوم تقوم الساعة يبلس المجرمون------------ وهو الذي ا--------------نشا لكم السمع والابصار لتحسوا بها الايات المنصوبة والافءدة لتتفكروا في الايات وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية قل-------------------يلا ما تشكرون ما زاءدة للتاكيد منصوب علي المصدرية او الظرفية يعني تشكرون شكرا قليلا او في زمان قليل لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجلها والاذعان لما نحها من غير اشراك وقيل معني ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه العبارة في العرف لا تشكرو---------------ن اصلا وهو الذي ذراكم اي------------ خلقكم وبثكم بالتناسل في الارض واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم------------ وهو الذي يح--------------يي ويميت---------------------------------------- وله اي لامره وقضاءه اختلاف الليل والنهار ----------------في السواد والبياض والمنافع او اختلاف الليالي الشتاءية وال-صيفية في الطول والقصر والايام كذلك------------------------------ افلا تعقلون بالنظر والتامل ان كل ذلك منا وان قدرتنا تعم الممكنات كلها ومن جملتها البعث بعد الموت وقوله تعالي وهو الذي انشاكم الي هنا جملة معترضة لتعديد النعم وشكايتهم علي كفرهم بعد تلك النعم الجسام وقوله بل قالوا مثل ما قال الاولون عطف علي قوله بل اتيناهم بذكرهم يعني بل قال كفار مكة مثل ما قال الاولون من --كفار الامم --السابقة قالوا ب-----------دل من قالوا ا--لمذكور سابقا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون	2976	658445836447328146	613	691.0	483	1875	32.69333267211914	80	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0978	true	-2196542090927906313	58	146	283	731	1563	300	من ان تكون حرمة نبيه فاجرة وانما جاز ان تكون امراة النبي كافرة كامراة نوح ولوط ولم يجز ان تكون فاجرة لان النبي مبعوث الي الكفار ليدعوهم فيجب ان لا يكون معه ما ينفرهم عنه والكفر غير منفر عندهم وا-----------------------------------------ما الكشخنة فمن اعظم المنفرات -------------------------------------هذا بهتان زور----يبهت من يسمع عظيم وذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيما تقدم هذا افك مبين ويجوز ان يكونوا امروا بهما مبالغة في التبري النور 17 يعظكم الله ان يعظكم الله ان تعودوا في ان تعودوا لمثله لمثل هذا الحديث من القذف او استماع حديثه ابدا ما-دمتم احياء	978	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3053	false	-6573297291989344187	44	145	235	780	1631	300	من ان يكون حرم- نبيه فاجرة فان فجورها يرجع بالسوء والسباب الي الزوجوال-------------------------------------نبي مبعوث الي الكفار ليدعوهم فيجب ان لا يكون معه ما ينفرهم عنه فجاز ان يكون امراة النبي كافرة كما كانت امراة نوح وامراة لوط عليهما السلام ولا يجوز ان يكون فاجرة فهذا تقرير لما قبله وتمهيد لقوله هذا بهتان اي زور يبهت من يسمع عظيم لعظمة المبهوت عليه فان حقارة الجنايات وعظمها باعتبار المجني عليه يعظكم الله الوعظ زجر مقترن بتخويف وقال الخليل هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب يعني يذكركم الله عقابه ويخوفكم --------------------------------------------------------------في ان تعودوا لمثله لمثل هذا القول القبيح و-----استماع-----ه ابدا ما دمتم احياء	3053	658445836447328146	197	246.5	157	655	30.076335906982422	30	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	82	172	480	957	1625	300	والذين لم يبلغوا الحلم منكم اي الاطفال الذين لم يحتملوا م-----ن الاحرار --------------------------------------------------------------------وقرء بسكون اللام تخفيفا -------------------------------------------------ثلاث مرات في اليوم والليلة وهي -------من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وحين تضعون ثيابكم م------------------------------ن الظهيرة وهي نصف النهار في القيظ لانها وقت وضع الثياب للقيلولة ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقضة والالتحاف بثياب النوم النور 59 58 ثلاث عورات لكم اي هي اوقات ثلاث عورات فحذف المبتدا والمضاف وبالنصب كوفي غير حفص بدلا من----- ثلاث مرات	998	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3124	false	-3177277146870802790	52	153	279	819	1630	300	والذين لم يبلغوا الحلم منكم يعني------ الذين لم يقربوا الحلم من الاحرار كما في قوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف يعني قار ب---ن البلوغ فدخل في حكم المنع عن الدخول المراهق فانه في حكم البالغ ثلاث مرات اي ليستاذنوا في ثلاثة اوقات من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وحين تضعون ثيابكم التي كانت لليقظة عند القيلولة من الظهيرة بيان للحين------------------------------------------- ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن اللباس----- والالتحاف باللحف ثلاث عو-----------------رات لكم قرا حمزة والكساءي وابو بكر ثلث --------------بالنصب------------- بدلا من قوله ثلاث مرات	3124	658445836447328146	274	409.5	216	641	42.74570846557617	42	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	144	229	778	1209	1557	300	يخالفون عن امره اي الذين----- يصدون عن امره دون المءمنين وهم المنافقون يقال له خالفه الي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه وما اريد ان اخالفكم الي ما انها كم عنه وخالفه عن الامر اذا صد عنه دونه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير في امر الله سبحان----ه او---- للرسول--------- عليه الصلاة والسلام والمعني عن طاعته ودينه ومفعول يحذر ان تصيبهم فتنة--- محنة ف------ي الدنيا او قتل او زلازل واهوال او تسليط سلطان جاءر او قسوة القلب عن معرفة الرب او اسباغ النعم استدراجا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة	1002	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3137	false	-4072188456446061354	83	157	455	854	1625	300	يخالفون معني الاعراضاو المعني يصدون عن امره دون المءمنين من------------------- خا-------------------------------------------------------------------------------لفه عن الامر اذا صد عنه دونه وحذف المفعول لان المقصود بيان المخالف والمخالف عنهوجاز ان يكون عن امره في محل النصب علي الحال والمفعول محذوف تقديره الذين يخالفون الرسول ويخالفون المءمنين عن امره وضمير امره اما راجع الي الله او الي الرسول صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- ان تصيبهم فتنة اي محنة وبلاء في الدنيا كذا قال مجاهد--------------------------------------------------------------------------------- او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة	3137	658445836447328146	152	187.0	118	623	24.398073196411133	23	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1003	true	2297400139789764661	105	261	545	1382	1575	300	بسم الله الرحمن الرحيم الفرقان 1 تبارك الذي نزل تبارك تفاعل من البركة وهي كثرة الخبر وزيادته ومعني تبارك الله تزايد خبره وتكاثر او تز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله وهي كلمة كلمة تعظيم لم تستعمل الا لله وحده والمستعمل منه الماضي فحسب الذي نزل الفرقان هو مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل والحلال والحرام--------------- او لانه لم ينزل جملة ولكن مفرقا مفصولا بين بعضه و--بعض في الان-------------------------------------زال الا تري الي قوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا علي عبده محمد عليه الصلاة والسلام ليكون--- العبد او الفرقان للعالمين للجن والانس----------- وعموم الرسالة من خص---------اءصه عليه الصلاة والسلام نذيرا--- منذرا اي مخوفا او انذارا كالنكير بمعني الانكار ومنه قوله تعالي فكيف كان عذابي ونذر الفرقان 2 ا---------------------------------------------------------------------------------لذي له ملك الذي رفع علي انه خبر مبتدا محذوف او علي الابدال من الذي نزل وجوز الفصل بين البدل والمبدل منه بقوله ليكون لان المبدل	1003	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3142	false	4436193832567490700	106	289	581	1557	1615	300	بسم الله الرحمن الرحيم تب-------------------------ارك تفاعل من البركة وهي كثرة الخير ي---------عني -----------------------تكاثر خيره وهذه الصيغة لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله تعالي قال ابن عباس معناه جاء كل بركة من قبله كذا قال الحسن وقيل معناه تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة ومن هاهنا قال الضحاك معناه تعظم الذي -------نزل الفرقان--- مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما -سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره والمحق والمبطل باعجازه او لكونه----------------------- مفصولا---- بعضه عن بعض في الانزال رتب الله سبحانه قوله تبارك علي انزال القران لما فيه من كثرة الخير ولدلالته علي تعظمه سبحانه وتعاليه --------علي عبده محمد صلي- الله عليه وسلم ليكون اي العبد او الفرقان للعالمين اي ل---لانس والجن عامة وعموم الرسالة من خصاءصه صلي الله عليه وسل----------م نذيرا اي منذر---------ا او انذارا كالنكير بمعني الانكار وهذه الجملة وان كانت في حيز الانكار لاهل مكة المخاطبين بها ولا بد من ان تكون الصلة معلومة لكنها لقوة دليلها اجريت مجري المعلوم الذي له ملك السماوات والارض اي سلطانه والموصول بدل من الاول وجا------------ز الفصل بين البدل والمبدل منه بقوله ليكون لان المبدل	3142	658445836447328146	459	622.5	362	1114	41.20287322998047	64	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1014	true	6938095850794277181	217	288	1145	1582	1641	300	فرعون وقومه و-------------------------------------تقديره فذهبا اليهم وانذرا-------------------------- فكذبوهما فدمرناهم تدميرا التدمير الاهلاك بامر عجيب اراد اختصار القصة فذكر اولها واخرها لانهما المقصود من القصة اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم الفرقان 37 وقوم نوح لما وقوم نوح اي ودمر----------------------------------نا قوم نوح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كذبوا الرسل يعني نوحا وادريس وشيءا او ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا للجميع اغرقن-----------------------------اهم بالطوفان وجعلناهم وج--علنا اغراقهم او قصتهم للناس اية عبرة يعتبرون بها واعتدنا وهيانا للظالمين	1014	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3163	false	8710865003179288079	56	184	320	1022	1670	300	فرعون وقومه فدمرناهم تدميرا في الكلام حذف للايجاز تقديره فذهبا اليهم فدعواهم الي الايمان بالله واياته فكذبوهما فدمرناهم تدميرا اقتصر علي ما هو----------------------------------------------------- المقصود من القصة وهو- الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم----------- وقوم نوح منصوب باذكر او بفعل مضمر يفسره قوله اغرقناهم يعني اغرقنا قوم نوح ولا يجوز ان يكون معطوفا علي هم في دمرناهم اذ لو كان كذلك لزم تعقيب تدمير قوم نوح باتيان موسي وقد كان قبل ذلك لما كذبوا الرسل ظرف لفعل مضمر ناصب لقوم نوح او ظرف لما بعده والمراد بتكذيب الرسل تكذيب نوح ومن قبله من الرسل عليهم السلام او تكذيب نوح وحده واورد صيغة الجمع لان تكذيب ---واحد من الرسل كتكذيب الكل او المعني كذبوا بعثة الرسل اغرقناهم بالطوفان وجعلناهم اي جعلنا اغراقهم او قصتهم للناس اية عبرة------------ واعتد-------نا للظالمين	3163	658445836447328146	255	341.5	212	789	32.319393157958984	32	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1017	true	-2323959850278858902	8	105	46	519	1571	300	للملاءكة روح وعقل والبهاءم نفس وهوي والادمي مجمع الكل ابتلاء فان غلبته النفس والهوي فضلته الانعام وان غلبته الروح والعقل فضل--------------------------------------------------------------- الملاءكة الكرام وانما الفرقان 48 45 ذكر الاكثر لان فيهم من لم يصده عن الاسلام الا حب الرياسة وكفي به داء عضالا ولان فيهم من امن الفرقان 45 الم تر الي الم تر الي ربك الم تنظر الي صنع ربك وقدرته كيف مد الظل اي- بسطه فعم الارض وذلك من ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين طلوع الفجر الي وقت طلوع الشمس في قول الجمهور لانه ظل ممدود لا شمس معه ولا ظلمة وهو كما قال في ظل الجنة وظل ممدود	1017	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3168	false	-4146844239147005131	15	130	64	640	1502	300	للملاءكه روح وعقل وللبهاءم نفس وهوي والادمي مجمع للجميع----- فان غلب نفسه وهواه علي------------------------ الروح والعقل كان اضل من البهاءم وان غلب عقله وروحه علي النفس والهوي كان افضل من الملاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة الم تر الي -----------ربك الم تنظر الي صنع----------ه كيف مد الظل كيف بسطه او المعني الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعار ابان المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه هو دلالة حدوث الظل وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علا ان ذلك فعل للصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس او المعني الم ينته علمك الي ربك كيف مد الظل وهو ما بين طلوع الفجر الي طلو----ع الشمس جعله ممدودا--- لانه ظل------ لا شمس معه------------- كما قال في ظل الجنة وظل ممدود	3168	658445836447328146	208	304.5	160	782	26.598464965820312	37	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	63	153	357	833	1623	300	وهو الذي خلق من الماء اي الن---طفة بشرا انسانا فجعله نسبا وصهرا اراد تقسيم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن---- كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والان-----------------------------------------------------------------------------------------------ثي وكان ربك قديرا--------------------- حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوع------------------------------------------------------------------------------ين ذكرا وانثي وقيل فجعله نسبا اي قرابة وصهرا مصاهرة يعني الوصلة بالنكاح من باب الانساب لان التواصل يقع بها وبالمصاهرة لان التوالد يكون بهما الفرقان 55 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه	1020	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3184	false	5627914365418591114	196	290	1082	1552	1605	300	وهو الذي خلق من الماء اي من النطفة بشر-------ا فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسم---------ين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم----------------------------------- وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن فهو كقوله تعالي وجعل منه الزوجين الذكر والانثي وقيل جعله نسبا وصهرا اي ذا نسب منسوب الي الاباء ذكرا كان او انثي وذا مهربان يتزوج ذكرا او انثي وكان ربك قديرا اي قادرا علي ما يشاء حيث خلق من مادة وا----حدة بشرا اذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ذكرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان-ثي ويعبدون من ---------------دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه	3184	658445836447328146	242	402.0	191	677	35.74593734741211	41	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	234	295	1240	1571	1593	300	--------علي القلة دون عيون لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور ويجوز ان يقال في تنكير اعين انها اعين خاصة وهي اعين المتقين والمعني انهم سالوا ربهم ان يرزقهم ازواج-ا واعقابا عمالا لله تعالي بسرون بمكانهم وتقربهم عيونهم وقيل------- ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله	1026	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3199	false	-2907027443592457755	174	216	985	1221	1679	300	بصيغة جمع-- القلة--------- لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم ومن ابتداءية يعني هب لناقرة اعين كاءنة من----------------------------------------------------------------------------------------- ازواجنا وذرياتنا يعني اجعلهم صالحين -----------تقربهم اعيننا قال القرطبي ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله	3199	658445836447328146	151	204.0	119	347	43.51585006713867	23	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1036	true	-1855783597844964901	187	237	947	1210	1555	300	الله تعالي اوحي الي موسي------------ ان اجمع بني اسراءي----ل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبح الجداء و-------اضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا -علي بابه دم وسامرهم ب-قتل ابكار القبط و------------------------اخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	1036	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3214	false	-5044042097837620062	235	291	1280	1577	1622	300	الله -----------الي موسي عليه السلام ان اجمع بني اسراءيل اهل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا اولاد الضان فاضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة --فلا تدخل-- بيننا علي بابه دم وسامرها فيقتل ابكار ال فرعون من انفسهم واموالهم ثم اخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	3214	658445836447328146	229	383.5	186	312	73.3974380493164	36	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	98	300	482	1529	1529	300	كله واذا كان يوم شربهم --لا تشرب فيه الماء--------- وهذا دليل علي جواز المهاياة لان قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم من المهاياة الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء بضرب او عقر او غير ذلك------ فياخذكم عذاب يوم ع------------ظيم عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من --وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم- اشد الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها عقرها قدار ولكنهم راضون به فاضيف اليهم روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك صبيانه-------------م فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من نزول العذاب بهم لاندم توبة او ندموا------------ حين لا ينفع الندم وذلك الشعراء 171 158 عند معاينة العذاب او علي ترك الولد الشعراء 158 فاخذهم العذاب ان---- فاخذهم العذاب المقدم ذكره ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 159 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعراء 160 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط المرسلين الشعراء 161 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون الشعراء 162 اني لكم رسول اني لكم رسول امين الشعراء 163 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون الشعراء 164 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان-	1047	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3230	false	-8544591686763538664	22	147	120	744	1576	300	كله ------في يوم نوبتها ولا تشرب اصلا في يوم نوبتهم وهذا دليل علي جوا------------------------------------------------ز المهاياة------------ ولا تمسوها بسوء اي------------- بضرب --وعقر عطف علي هذه ناقة فياخذكم عذاب يوم عظيم اي يوم عظيم عذابه وهو------------------------------- ابلغ من تعظيم العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان -وقعه من العظمة اشد فعقر-----------------------------------وها عطف علي قال نسب العقر ا----------------------------------------------------------------------------لي الكل مع صدوره من بعضهم لامرهم ورضاءهم به وكذلك اخذوا في العذاب كلهم فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من نزول العذاب لا------- توبة او عند معاءنة العذاب حين لا--------------------------------------------------------------------------------------------- ينفعهم فاخذهم العذاب الموعود ----ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين------------ وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم------------ كذبت قوم لو-------------ط المرس-----------------------لين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تت-------------------------قون اني لكم رسول امي--------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون------------ وما اسءلكم ع----------------ليه من اجر ان	3230	658445836447328146	435	583.5	340	1109	39.224525451660156	71	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1051	true	-6799525472492654639	201	250	1062	1306	1563	300	له علي قلبك لانك تفهمه وتفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون -لبك لانك------ تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم----- بلغته التي نشا عليها لم يكن قلبه ناظرا الا الي معاني الكلام وان كلم- بغيرها كان	1051	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3233	false	6947952499610658126	258	300	1388	1598	1598	300	به علي قلبك بلسان عربي------------ ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك حينءذ تسمع صوتا------ لا تضهم معناه------------ وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلمه احد بلغة------ نشا عليها احاط-- قلبه اولا بم--------عاني الكلام وان كلمه بغيرها كان-	3233	658445836447328146	167	238.0	130	257	64.98054504394531	26	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1058	true	3284273198222278552	70	217	352	1085	1544	300	ايات طس تلك ايات القران وكتاب مبين اي ايات كتاب مبين وتلك اشارة الي ايات السورة والكتاب المبين اللوح-------- وايا-ته انه قد خط فيه كل ما هو كاءن فهو يبين- للناظري---------------------------------------------------------------------------------ن فيه ا--ياته او القران واياته انه يبين ما اودع فيه من العلوم والحكم وعلي هذا ----------------------عطفه علي القران كعطف احدي الصفتين علي الاخري نحو هذا فعل السخي والجواد ونكر الكتاب ليكون افخم له وقيل انما نكر الكتاب ه--نا وعرفه في الحجر وعرف القران هنا ونكرة ثم--- لان القران والكتاب اسمان علمان للم-نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ووصفان له لانه يقرا و-يكتب فحيث جاء بلفظ التعريف فهو ----العلم وحيث جاء بلفظ التنكير فهو---- الوصف النمل 2 هدي وبشري للمءمنين هدي وبشري في محل النصب علي الحال من ايات اي هداية وبشارة فالعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة او الجر علي انه بدل من كتاب او صفة له او الرفع عل-----------------ي هي هدي وبشري	1058	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3249	false	-8517529861672921237	0	128	0	701	1645	300	ايات السورة ايات القران وكتاب مبين اي--------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ وابانته انه--- خط فيه--- ما هو كاءن فهو تنبيه للناظرين فيه وتاخيره هاهنا باعتبار تعلق علمنا به وتقديمه في الحجر باعتبار سبقه علي القران في- الكتابة او المراد به القران المبين للاحكام من الحلال--- والحرام وغير ذلك ومبين لصحته باعجازه وعطفه علي القران كعطف احدي الصفتين علي الاخري وتنكيره للتعظيم---------------------------------------------- نكر الكتاب هاهنا وعرفه في الحجر ونكر القران هناك وعرف هاهنا لان القران والكتاب اسمان علمان لما نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ووصفان له لانه يقر او يكتب فحيث جاء بلفظ التعريف اريد به العلم وحيث جاء ب----التنكير اريد به الوصف-------- هدي وبشري منصوبان حالان من القران و------------------------------------------العامل فيهما------------ معني الاشارة او مجروران بدلان منه او مرفوعان خبران اخران لتلك او خبران لمحذوف اي هي هدي وبشري	3249	658445836447328146	394	547.0	312	880	44.772727966308594	58	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1060	true	7353018983875562479	151	300	778	1493	1493	300	يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم الضمير في انه للشان وال-------شان -انا الله مبتدا وخبر العزيز الحكيم صفتان للخبر او يرجع الي ما دل عليه ماقبله اي ان مكلمك انا والله---- بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للمبين وهو تمهيد لما اراد ان يظه-----------------------ر علي ----يده من المعجزات النمل 10 والق عصاك فلما والق عصاك لتعلم معجزتك فتانس بها وهو عطف علي بورك النمل 14 10 لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك كلاهما تفسير لنودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك ويدل عليه ما ذكر في --------------سورة القصص وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي اني علي ------تكرير حرف التفس--------------------------------------------------------------------------------------------ير فلما راها ت-----------------هتز تتحرك حال من الهاء في راها كانها جان--- حية صغيرة حال من الضمير في تهتز----- ولي م-------وسي--------- مدبرا ادبر عنها وجعلها تلي ظهره خوفا من ثوب الحية عليه ولم يعقب ولم يلتفت او لم يرجع-	1060	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3252	false	4531464005152645863	144	275	777	1435	1550	300	يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم الضمير --------------الشان اسم ان وانا الله خبرها --او الضمير للمنادي اسمها وانا خبرها---------------------------------------- والله عطف بيان له-- والعزيز الحكيم صفتان له ممهدتان------ لما اراد ان يظهره يعني انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كتقليب العصا حية الفاعل لكل ما يفعله بحكمة وتدبير والق عصاك --عطف علي بورك داخل في حيزان المفسرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل عليه قوله تعالي في غير هذه السورة------ وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي اني انا الله بتكرير ان والتقدير نودي هذا المقول وهذا المقول فهو من قبيل عطف المفرد علي المفرد وليس من عطف الانشاء علي الخير فلما راها اي راي موسي عصاه تهتز تتحرك بالاضطراب----------- كانها جان اي حية خفيفة في سرعة سيره وكثرة اضطرابه ولي اي هرب موسي من الخوف مدبرا و-------------------------------------------------لم يعقب اي---------- لم يرجع	3252	658445836447328146	282	257.0	216	908	31.057268142700195	40	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	174	279	866	1411	1512	300	معسكر-----------ه ---كان ماءة فرسخ في ماءة فرسخ وعشرون----- للجن وخمسة وعشرون----- للانس وخمسة وعشرون----- للطير وخمسة وعشرون----- للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلثم--اءة منكوحة وسبعم-اءة سرية قد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب وفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع كليه حر الشمس وترفع ريح الصبا فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمل-ه ويامر الرخاء -تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك ان -لا يتكلم احد بشء------- الا القت--ه الريح	1063	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3259	false	-8467215972837491976	44	111	257	611	1569	300	معسكر سليمان عليه السلام ماءة فرسخ-------- خمسة وعشرون منها للجن وخمسة وعشرون منها للانس وخمسة وعشرون منها للطير -خمسة وعشرون منها للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاث ماءة منكوحة وسبع ماءة سرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامر الريح العاصف فترفعه ويامر الرخاء فتسيره فاوحي الله------ اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك انه لا يتكلم احد من الخلاءق الا جاءت به الريح	3259	658445836447328146	286	449.0	230	594	48.14814758300781	42	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1068	true	-7087801965285084318	70	226	359	1187	1572	300	من النظر الذي هو التامل اصدقت فيما اخبرت ام كنت من الكاذبين وهذا ابلغ من -----ام كذبت لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا محالة واذا كان كاذبا اتهم بالكذب فيما اخبر به فلم يوثق به------------------------------------------ ثم كتب سليمان كتابا صورته من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا بسم الله الرحمن الرحيم السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا نعلوا علي واتوني مسلمين وطبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالمسك وختمه بخاتمه وقال للهدهد النمل 28 اذهب بكتابي هذا اذهب بكتابي هذا فالقه بسكون الهاء تخفيفا ابو عمرو وعاصم وحمزة ويختل-------------------------------سها كسر التدل----------- الكسرة علي الياء المحذوفة يزيد وقالون ويعقوب قالفهي باثبات الياء غيرهم اليهم الي بلقيس وقومها لانه ذكرهم معها في قوله وجدتها وقومها يسجدون للشمس وبني الخطاب في الكتاب علي لفظ الجمع لذلك ثم تول عنهم تنح عنهم الي مكان قريب بحيث تراهم ولا يرونك ليكون ما يقولونه بمسمع عنك فانظر ماذا يرجعون ما الذي يرونه من الجواب ف------------اخذ الهدهد الكتاب	1068	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3268	false	8172391309740997507	1	141	5	755	1616	300	من النظر بمعني-- التامل اصدق-----------ت ام كنت من الكاذبين غير النظر ولم يقل ام كذبت للمبالغة حيث جع----لها منسلكا في---- الكاذبين معدودا فيهم ويلزمه كونها كا---ذبا البتة ورعاية الفواصل فدلهم الهدهد علي الماء فاحتفر والركايا وروي الناس والدواب ثم كتب -------كتابا------ من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا بسم الله الرحمن الرحيم السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واتوني مسلمين قال ابن جريج لم يزد سليمان علي ما قص الله في كتابه وقال قتادة كذلك الانبياء يكتب جملا لا يطيلن ولا يكثرون فلما كتب الكتاب وطبقه بالمسك وختمه بخاتمه -قال للهدهد--------- اذهب بكتابي ----------------هذا فالقه قر---------------ا ابو عمرو وعاصم وحمزة باسكان الصاد وابو جعفر ويعقوب باختلاسها كسرا والباقون باشباع الكسرة---------------------------------------------------------------- اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تول اي-- تنح عنهم الي مكان قريب------------------------------------------------ فانظر ماذا يرجعون اي ماذا يرجع بعضهم الي بعض من القول واخذ الهدهد الكتاب	3268	658445836447328146	393	531.0	308	1051	37.39295959472656	65	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	254	281	1297	1429	1539	300	ان سليمان امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر----- من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه السمك وغيره-- ووضع سريره في صدره فجلس عليه	1074	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3278	false	-6079208976225699243	196	221	997	1123	1532	300	ان سليمان امر قبل قدومها ببناء------------- قصر صحنه من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه حيوانات البحر ووضع سريره في صدره فجلس عليه	3278	658445836447328146	105	175.5	82	139	75.53956604003906	20	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	201	282	1059	1473	1562	300	ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اي يبين لهم اكثر الذي هم فيه يخت----------------------------------------------لفون فانهم اختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضا وقد نزل القران ببيان ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد اليهود والنصاري النمل 77 وانه لهدي ورحمة وانه وان الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران لهدي ورحمة للمءمنين لمن انصف منهم وامن اي من بني اسراءيل او منهم ومن ----غيرهم النمل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم--------- بين من	1083	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3291	false	-7381584270947895773	24	106	115	539	1565	300	ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اي يبين لهم اكثر الذي هم فيه يختلفون من امر الدين قال الكلبي ان اهل الكتاب اختلفوا بينهم وصاروا----------------------- احزابا يط-------------------------------------عن بعضهم ف--------نزل القران ببيان ما اختلفوا فيه --------------------------------------------------------------------------------------هذه الجملة مع ما عطف عليه متصل بقوله تعالي وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم واقعة عنها مقام التعليل وما بينهما معترضات وانه اي القران لهدي ورحمة للمءمنين فان-----هم هم المنتفعون به دون الكفار من اهل الكتاب وغي---------رهم ان ربك يقضي اي يحك----------م بينهم اي بين ---	3291	658445836447328146	180	138.0	141	605	29.752065658569336	29	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1090	true	7214430752084530121	60	143	337	766	1585	300	بحبالي بني اسراءيل مصافية لها------------------------------------------------------------------------------------- فعالج------تها فلما--- وقع الي --------------الارض هالها نور بين عينيه------------------------------------ ودخل حبه------------------- قلبها --فقالت------- ما جءتك--------------- الا لا--------قتل مولودك واخبر فرعون ولكن وجدت لابنك حبا ما وجدت مثل---------ه فاحفظيه ف--------------------لما خرجت القابلة جاءت ---------------عيون فرعون فلفته----------------------------------------------------------------------- في خرقة ووضعته في --تنور---- مسجور و-----------لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخرجوا وهي لا تدري مكانه------------------------------------------------------------ فسمعت بكاءه----- من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله-------------- النار----- بردا وسلاما فلما الح فرع--------------------------------ون في طلب الولد ان اوحي ----	1090	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3308	false	6425666636936396725	22	213	116	1081	1543	300	بحبالي بني اسراءيل مصافية لام موسي فلما ضربها الطلق ارسلت اليها وقالت قد نزل بي ما نزل فلينفعني حبك اياي اليوم قال فعالجت قابلتها فلما ان وقع موسي عليه السلام بالارض هالها نور بين عيني موسي عليه السلام فارتعش كل مفصل منها ودخل حب موسي عليه السلام في قلبها ثم قالت يا هذه ما جءت اليك حين دعوتني الا ومن وراءي قتل مولودك------------ ولكن وجدت لابنك حبا ما وجدت حب شء مثل حبه فاحفظي ابنك فاني اراه مدونا فلما خرجت القابلة من عندها ابصر بعض العيون فجاءوا الي بابها ليدخلوا علي ام موسي فقالت اخته يا اماه هذا الحرس بالباب قلفت موسي في خرقة فوضعته في التنور وهو مسجور وطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع فدخلوا فاذا التنور مسجور وراوا ام موسي ع لم يتغير لها لون ولم يظهر لها لبن فقالوا لها ما ادخل عليك القابلة قالت هي مصافية لي فدخلت علي زاءرة فخرجوا من عندها ورجع اليها عقلها فقالت لاخت موسي عليه السلام فاين الصبي قالت لا ادري فسمعت بكاء الصبي من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله سبحانه وتعالي النار عليه بردا وسلاما فاحتملته قال ثم ان ام موسي لما رات الحاج فرعون في طلب الولد-ان خافت علي	3308	658445836447328146	314	326.0	248	978	32.10633850097656	41	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	40	121	196	610	1498	300	لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون----------------------------------------------------------------------------------- قال يوسف بن الحسين امرت ان موسي بشيءين ونهيت عن شيءين وبشرت ببشارتين فلم ينفعها الكل حتي تولي الله حياطتها فربط القصص 14 11 علي ق-----------لبها القصص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لا-------------------------------------------------------------------------------خته مريم ق----------صيه--- اتبعي اثره لتعلمي خبره فبصرت به اي ابصرت----------------------------------------ه عن جنب--- عن بعد حال من---- الضمير في به او من الضمير في بصرت--------------------------------------------------- وهم لا يشعرون انها اخته القصص ---12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع ----تحريم --منع	1092	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3313	false	-8916697080381878413	66	198	346	1037	1530	300	لتكون من المءمنين الموقنين بوعد الله وعلي ما ذكرنا من التاويل اندفع انكار القتيبي علي تاويل ابي عبيدة وجملة لولا ان ربطنا معترضة حينءذ قال يوسف بن --حسين امرت ام موسي بشيءين ونهيت عن شيءين وبشرت ببشارتين فلم ينفعها الكل حتي تولي الله حفظ--ها فربط ع------------لي قلبها وسكن قلقها الذي وجدت من شدة الحزن او القرح لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون وقالت ام موسي عطف علي اصبح لاخته مريم بنت عمران قصيه اي اتبعي اثره وتبتغي خبره فبصرت به عطف علي محذوف معطوف علي قالت تقديره فقضت فبصرت له عن جنب اي عن بعد حال من احد الضميرين المرفوع او المجرور وفي القصة انها تمشي جانبا وننظر اختلاسا تري انها لا تنظر وهم لا يشعرون انها اخته وانها ترقبه وحرمنا عليه المراضع عطف علي بصرت والمراد بالتحريم المنع	3313	658445836447328146	283	358.0	222	707	40.028289794921875	42	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	82	143	392	713	1490	300	يا موسي ان الملا ياتمرون------------------------------------ بك ليقتلو--------------ك اي يامر بعضهم بعضا بقتلك او--------------------- يتشاورون بسببك والاء------تمار التشارو يقال الرجلان يتامران وياتمران لان كل واحد منهما يامر صاحبه بشء او يشير عليه بامر فاخرج من المدينة اني --------------------------------------لك من الناصحين لك بيان وليس بصلة الناصح----------------ين لان------ الصلة لا تتقدم علي الموصول------------------------------------------------------------------------- كانه قال اني من الناصحين ثم اراد ان يبين فقال لك	1095	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3318	false	3957069147307750859	206	299	1056	1543	1545	300	يا موسي ان الملا ياتمرون اي يامر بعضهم بعضا متلبسا ذلك الامر بك ليقتلوك اي لكي يقتلوك او يامر بعضهم بعضا بقتلك واللام زاءدة وقيل معناه يتشاورون بك سمي التشاور ايتمار ا-------------------------------------لان كلا من المتشاورين يامر الاخر لكي يقتلوا------- فاخرج من المدينة اني لك متعلق بمحذوف خبر لان يعني اني نافع لك من الناصحين خبر ثان ولا يجوز ان يكون لك متعلقا بناصحين لان معمول الصلة لا يتقدم علي الموصول وقيل متعلق بناصحين والكلام محمول علي التقديم والتاخير وقيل لك بيان لمبهم كانه قال اني من الناصحين ثم اراد ان يبين فقال لك	3318	658445836447328146	211	313.5	167	531	39.73634719848633	32	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	217	299	1110	1534	1539	300	وما اريد ان اشق عليك بالزام اتم الاجلين وحقيقة قولهم شققت عليه وشق عليه الامر ان الامر اذا تعاظمك فكانه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة اطيقه وطورا لا اطيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ستجدني ان -------------------------------------------------------شاء الله من الصالحين-------- في حسن المعاملة والوفاء بالعهد ويجوز ان يراد الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة والمراد ب--اشتراطه مشيءة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته لانه ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل ذلك القصص 28 قال ذلك بيني قال موسي ذلك	1098	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3325	false	2633979925202299192	82	172	424	913	1575	300	وما اريد ان اشق عليك بالزام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام العشرة او المناقشة في مراعات الاوقات واستيفاء الاعمالالمشقة مشتقة من الشق بمعني الفرق فان ما يصعب عليك يشق اي يفرق عليك اعتقادك في اطاقته ورايك في مزاولته ستجدني ابو جعفرابو محمد قرا نافع بفتح الياء والباقون باسكانها ان شاء الله من الصالحين قال عمر في حفظ الصحبة-- والوفاء بما قلت وهذه الجملة تاكيد لقوله ما اريد ان اشق عليك----------- والمراد بالاشتراط بمشي-ة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته وعدم الاتكال علي نفسه لا التردد في الوعد --------------------قال موسي ذلك	3325	658445836447328146	177	100.0	141	647	27.357032775878906	25	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	138	206	742	1079	1592	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات قالوا ما هذا--------------- الا سحر مفتر---------------------------ي اي سحر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا ---------------------في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم يعني ما حدثنا بكونه فيهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي------------------------------------------------------------- اعل-----م بمن جاء بالهدي من عنده	1102	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3331	false	1431691092261794670	20	91	114	483	1631	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بين-------ات قالوا ما هذا اي العصا ونحوه الا سحر مفتري اي مختلق لم يفعل قبله مثله او سحر يعمله موسي ثم ي-----------فتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر------------------------ وما سمعنا بهذا السحر او دعاء النبوة في اباءنا الاولين--------------------- كاء------------------------------نا في ايا----مهم وقال موسي ربي قرا ابو جعفرابو محمد نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اعلم منكم بمن جاء بالهدي من عنده	3331	658445836447328146	210	295.5	168	466	45.06437683105469	31	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	172	274	895	1443	1578	300	افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره من الس----كون ون---------حوه القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لك---------------------------م الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله اي لتسكنوا بالليل ولتبتغوا من فضل الله ف-----------------------ي النهار فيكون من باب اللف والنشر ولعلكم تشكرون الله علي نعمه وقال الزجاج يجوز ان يكون معناه لتسكنوا فيهما ولتبتغوا من فضل من الله فيهما ويكون المعني جعل لك---------------------------------م الز-------------------------------------مان ليل-----ا ونهارا ل---تسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فيه القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون كرر التوبيخ لاتخاذ الشركاء ليءذن ان------------------------------ لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به	1112	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3347	false	3924537502882877190	19	130	100	696	1558	300	افلا تبصرون لان استفادة العقل م---------------------ن السمع اكثر من استفادته من البص---ر ومن رحمته من للسببية متعلق بجعل لكم قدم عليه للحصر جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الل-----------------------يل ولتبتغوا من فضله اي من منافع الدنيا والاخرة في النهار فهو لف ونشر مرتب------------------------------------ وقال الزجاج يجوز ان يكون معناه لتسكنوا فيهما ولتبتغوا من فض-------له فيهما قلت وعلي هذا انما ذكر بالليل والنهار ولم يقل وجعل لكم الزمان لتغاءر انحاء السكون والابتغاء فيهما ولعلكم تشكرون ا-ي لكي تشكروا علي ------نعماء الله --تعال-----ي ويوم يناديهم في-------------------قول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون انهم يشفعون لكم وينجركم من عذاب الله تقريع بعد تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به	3347	658445836447328146	279	338.5	220	719	38.80389404296875	39	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1114	true	6442451672223628089	67	145	348	736	1494	300	التجارة- والزراعة وعندي صفة لعلم- قال سهل ما نظر احد الي نفسه فافلح والسعيد من صرف بصره عن افعاله واقواله وفتح له سبيل رءية منة الله تعالي عليه في جميع الافعال والاقوال والشقي من زين في عين-ه افعاله واقواله واحواله ولا فتح له سبيل رءية منة الله فافتخر بها وادعاها لنفسه فشءمه يهلكه يوما كما خسف بقارون لما ادعي لنفسه فضلا او لم يعلم------------------------------------------------------------------------------- قارون--------- ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة	1114	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3351	false	-1678830135121965555	150	231	769	1204	1537	300	التجارات والزراعات وانواع المكاسب قال سهل ما نظر احد الي نفسه فافلح والسعيد من صرف بصره عن افعاله واقواله وفتح له سبيل رءية منة الل-----------ه في جميع الافعال والاقوال والشقي من زين في عينيه اقواله وافعاله واحوا------------------------------له فافتخر بها وادعاها لنفسه فسوف- يهلك- يوما كما خسف بقارون لما ادعي لنفسه فضلا او-لم يعلم جملة معترضة والاستفهام للتعجب والتوبيخ والواو للعطف علي محذوف تقديره الم يتفكر قارون ولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة	3351	658445836447328146	320	544.5	255	479	66.80584716796875	55	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	33	145	170	748	1554	300	فقالت-------------- جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب- ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله الي----ه ان-- مر- الارض--------------- بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلي-----------ن ثم قال----- يا ارض خذوهم فاخذتهم ال------------------------------------------------------------------------------------ي الركب ثم قال------- خذوهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال----- خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه---------- يتضرعون الي موسي ويناشدونه بالله--------- والرحم------------------------ وموسي---------- لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيه-------م فانطبقت عليهم فقا------ل الله تعالي استغ---------------------اث بك مرار -----فلم ترحمه ف--وعزت-------ي لو استرحمن-ي مرة لرحمته فقال بعض	1116	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3355	false	633747177690416087	20	177	108	897	1543	300	فقالت لا كذبوا ولكن جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي-فخر موسي ساجدا يبكي ويقول اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله الي موسي اني امرت الارض ان تطيعك فمرها بما شءت فقال موسي---------- يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فم----ن معه فليلث------- ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا فلم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال موسي يا ارض خذيهم فاخذت-- الارض باقدامهم وفي رواية كان سريره وفرشه فاخذته حتي غيبت سريره ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الاوس-ط ثم قال بارض خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه في كل ذلك يتضرعون ----------يناشده قارون الله تعالي والرحم حتي انه ناشده سبعين مرة وموسي في كل ذلك لا يلتفت اليه- لشدة غضبه ثم قال يا ارض خذيهم فانطب-ت عليهم الارضواوحي الله --الي موسي ما اغلظ قلبك له استغاث بك سبعين مرة فلم تغثه اما وعزتي وجلالي لو استغاث بي مرة لاعنته وفي- بعض	3355	658445836447328146	463	666.0	367	829	55.85042190551758	65	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1118	true	-5345532135112011266	4	232	20	1126	1485	300	ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين وما يستحقونه من العذاب في معادهم من في محل نصب بفعل مضمر اي يعلم القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ----------------ان يلق--------ي يوحي اليك الكتاب الق---ران الا رحمة من ربك هو------------------------------------------------------------------------------------------ محمول- علي المعني اي وم-----ا القي الي----ك الكتاب---- الا رحمة من ربك او الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك الكتاب فلا تكونن ظهيرا للكافرين معينا لهم ع--------------------------------------------------------ل----------------------------------------------ي دينهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك -عن ايات الله هو علي الجمع اي الا يمنعنك هءلاء عن العمل بايات الله اي القران بعد اذ انزلت اليك الايات اي بعد وقت انزاله واذ يضاف اليه اسماء الزمان كقولك حينءذ وتومءذ وادع الي ربك الي -----------توحيده وعبادته ولا تكونن من المشركين -القصص 88 ولا تدع مع ولا تدع مع الله الها اخر قال ابن عباس رضي الله عنهما الخطاب في الظاهر للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد اهل دينه ولان العصمة لا تمنع النهي والوقف علي اخر لازم لانه لو وصل لصار لا اله الا هو صفة لالها اخر وفيه من الفساد ما فيه كل شء هالك الا وجهه --اي الا اياه فالوجه يعبر به عن الذات وقال مجاهد يعني علم العلماء اذ---------------------------------------------------------ا اريد به وجه الله-------------- له الحكم--- القضاء في خلقه-------- واليه يرجعون بفتح التاء وكسر الجيم يعقوب والله اعلم S29 العنكبوت 4 1 سورة العنك-----------------------------------------------------------بوت مكية وهي تسع وستون اية------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	1118	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3358	false	-5456322634534189071	19	262	97	1328	1535	300	ومن هو في ضلال مب--------------ين وما يستحق--ه من العذاب والاذلال يعني به المشركين وفي هذه الاية تقرير للوعد السابق ولذا عقبه وكذا قوله وما كنت ترجوا ان يلقي اليك اي يوحي اليك الكتاب اي القران الا رحمة من ربك قال الفراء الاستثناء منقطع معناه لكن القاه ربك رحمة منه ويجوز ان يكون الاستثناء منفصلا مفرغا محمولا علي المعني كانه قال ما القي اليك ربك الكتاب لشء الا رحمة------- اي الا لاجل ا----------------------لرحمة------------------------ فلا تكونن ظهيرا للكافرين بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبهم قال مقاتل وذلك حين درعي الي دين اباءه فذكر الي نعمه ونهاة عن مظاهرتهم علي ما هم عل----يه ولا يصدنك يعني كفار مكة عن ايات الله اي عن قراءتها و---------------------العمل بها -----------------بعد اذ انزلت اليك----------------------------------------------------------------------- وادع الي ربك اي الي معرفته وتوحيده وعبادته ولا تكونن من المشركين بمظاهرتهم ولا تدع----------- مع الله الها اخر هذا وما قبله يقطع اطماع المشركين عن مساعدته لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اله الا هو تعليل للنهي كل------------------------ شء هالك الا وجهه يعني الا ذاته فان ما عداه ممكن هالك معدوم في حد ذاته لا شء الا ووجوده مستفاد مستعار منه تعالي قيل معناه كل عمل لغو باطل الا ما اريد به وجهه وجملة كل شء تعليل له الحكم اي القضاء النافذ في الخلق واليه ترجعون تردون في الاخرة فيجازيكم باعمالكم تمت سورة القصص ويتلوه سورة العنكبوت ان شاء الله تعالي 28 ربيع الاول سنة 146 هجري سورة العنكبوت مكية وهي تسع وستون اية وقال الشعبي عشر ايات من اولها مدنية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم	3358	658445836447328146	486	465.0	373	1550	31.354839324951172	72	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	194	249	1134	1414	1676	300	قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما كان عمره الفا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين ولبث في قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن وهب انه عاش الفا واربعم-اءة سنة فقال له ملك الموت يا اطول الانبياء عمرا كيف وجدت الدنيا قال كدار لها بابان دخلت وخرجت ولم يقل تسع-ماءة وخمسين	1122	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3365	false	-8055430623052143850	38	108	191	550	1589	300	قومه يدعو---هم الف سنة الا خمسين عاما---------------------------------------------------------------------------- وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا وكان عمره الفا وخمسين سنةاخرجه ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردوية وذكره البغوي وعن وهب انه عاش الفا واربع ماءة سنة فقال له ملك الموت يا اطول الانبياء عمرا كيف وجدت الدنيا قال كدار لها بابان دخلت وخرجت -لم يقل تسع ماءة وخمسين	3365	658445836447328146	195	343.0	156	439	44.41913604736328	34	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1125	true	-5861546880381114168	15	124	68	655	1583	300	فتقديره واوحينا اليه ان قل سيروا في-------------------------------------- الارض فانظروا كيف بدا الخلق علي كثرتهم واختلاف -----------احوالهم لتعرفوا عجاءب فطرة الله لمشاهدة وبدا وابدا بمعني ثم الله ينشء النشاة الاخرة اي البعث وبالمد حيث كان مكي وابو عمرو وهذا دليل علي انهما نشاتان وان كل واحدة منهما انشاء اي ابتداء واختراع واخراج من العدم الي الوجود غير ---------------------------------------------------------ان الاخرة-------------------- لان الكلام معهم وقع في الاعادة فلما قررهم في الابداء بانه من الله احتج عليهم بان الاعادة انشاء مثل الابداء ف----اذا لم يعجزه الابداء وجب ان لا يعجزه الاعادة فكانه قال ثم ذلك الذي انشا النشاة الاولي هو الذي ينشء النشاة الاخرة فللتنبيه علي هذا المعني ابرز----- اسمه واوقعه مبتدا ان	1125	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3367	false	593932625051383017	87	174	428	905	1581	300	------------------------قل سيروا او خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الارض فانظروا كيف بدا الخلق علي --------اختلاف الاجناس والاحوال ث---------------------------------------------------م الله ينشء النشاة الاخرة-------------------- ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القياس ان يقول فانظروا كيف بدا الله الخلق ثم ينشء النشاة الاخرة فغيره علي هذا النمط لان المقصود اثبات جواز الاعادة-فلما قررهم في الابداء بانه من الله احتج------ بان الاعادة------ مثل الابداء فمن كان قادرا علي الابداء------- لا يعجزه الاعادة فكانه قال ثم ا----لذي انشا النشاة الاولي هو الذي ينشء النشاة الاخرة فللتنبيه علي هذا المعني ابرز الله اسمه واوقعه مبتداقال	3367	658445836447328146	307	449.5	251	722	42.520774841308594	48	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	155	280	841	1490	1596	300	ثم يوم القيامة-------------------------------- يكفر بعضكم ببعض تتبرا الاصنام من عابديها ويلعن بعضكم بعضا اي يوم القيامة يقوم بينكم التلاعن فيلعن الاتباع القادة------------------------------------------- وماواكم النار اي ماوي العابد --والمعبود والتابع والمتبوع وما لكم من ناصرين ثمة العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له- لابراهيم عليه السلام لوط هو --------------------------------------------------------ابن اخي ابراهيم وهو اول من امن له حين راي النار لم تحرقه وقال ابراهيم اني مهاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين وهي من برية الشام ومن ث---------------------------------------------------------------م قالوا الكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط وسارة وقد تزوجها------- ابراهيم الي ربي الي حيث امرني ربي بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو خير العنكبوت 27 ووهبنا له------------ اسحاق	1126	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3369	false	-6094045883710679197	130	290	728	1560	1609	300	ثم يوم القيامة حين يكون الاخلاء بعضهم لبعض عدو يكفر بعضكم ببعض------------------------- ويلعن بعضكم بعضا اي يقع التناكر و----------التلاعن بي--ن الكفار او بينهم وبين الاوثان والجملة معطوفة علي مقولة قال وماواكم جميعا ايها--- العابدون والمعبودون النار--------- وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها فامن عطف علي قال له اي لابراهي------------م لوط لكونه معصوما عن تكذيب الانبياء وهو اول من صدق ابراهيم وكان ابن اخيه هاران------------------------------------------ وقال ابراهيم اني مهاجر من قومي الي ربي اي الي حيث امرني ربي او الي حيث يتيسر لي هناك عبادة ربي او المعني اني مهاجر من قومي معرض عنهم متوجها الي ربي وهي السفر في الوطن علي اصطلاح الصوفية قال المفسرون هاجر ابراهيم من كوثي وهو من سواد --كوفة الي حران ثم اتي------------------------ الشام ومعه لوط وامراته سارة وهو اول من هاجر فنزل ابراهيم فلسطين ولوط السدوم ق-------------------------------------------------------------------------الوا كان ابراهيم حين هاجر ابن خمس وسبعين سنة----------- انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما فيه صلاحي--------- ووهبنا له بعد اسماعيل اسحاق	3369	658445836447328146	305	327.5	240	1054	28.937381744384766	46	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	162	279	886	1547	1659	300	العلك و------الفرقعة والسواك بين الناس------------------------- فما كان جواب قومه------------ الا ان قالوا-------- اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين فيما تعدنا----- من نزول العذاب انكم اءنكم شامي وحفص وهو الموجود في الامام وكل واحدة بهمزتين كوفي غير حفص اينكم اينكم بهمزة ممدودة بعدها ياء مكسورة او عمرو اينكم اينكم بهمزة مقصورة بعدها ياء مكسورة مكي ونافع غير قالون وسهل ويعقوب غير زيد العنكبوت 30 قال رب انصرني قال رب انص----------------------------------------------------------------------رني بانزال العذاب علي القوم المفسدين كانوا يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من المعاصي والفواحش العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ابراهيم بالبشري بالبشارة لابراهيم بالولد والنافلة يعني اسحاق ويعقوب قالوا انا مهلكو- اهل هذه القرية -------------اضافة مهلكوا لم تفد تعريفا لانها بمعني الاستقبال	1127	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3371	false	-5525414425265859848	37	133	181	741	1652	300	العلك وتطريف الاصابع بالحناء وحل الازار والصغير والحذف واللوطية فما كان جواب قومه عطف علي قال الا ان قالوا استهزاء اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين فيما اوعدتنا به من نزول العذاب او------------------------------ في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقباح تلك الافعال او في دعوي النبوة المفهوم من التوبيخ قال لوط رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------بابتداع الفاحشة واستبانها لما بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري بالبشارة--------- بالولد والنافلة اعني اسحاق ويعقوب قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية قرية سدوم والاضافة لفظية لان معناه----------------- الاستقبال	3371	658445836447328146	260	135.0	209	925	28.108108520507812	36	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	10	94	53	496	1581	300	ان اهلها كانوا ظالمين اي الظلم قد استمر من----------هم في الايام السالفة وهم عليه مصرون وظلمهم كفرهم وانواع ----معاصيهم العنكبوت 32 قال ان فيها قال ابراهيم ان فيها لوطا اي اتهلكونهم ---وفيهم من هو برء من الظلم----------------- وهو لوط----------------- قالوا اي الملا----------ءكة نحن اعلم منك بمن فيها لننجينه لننجينه يعقوب وكوفي غير عاصم-------------------------------------- وا-------------------------------------------------------------------------------هله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا امراته--- كانت م------------------ن الغابرين الباقين في العذاب ثم اخبر عن مسيرة الملاءكة الي لوط بعد مفارقتهم ابراهيم يقوله العنكبوت 33 ولما ان جاءت ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء	1128	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3371	false	-5525414425265859848	133	248	741	1373	1652	300	ان اهلها كانوا ظالمين تعليل لاهلاكهم باصرارهم وتماديهم في -------------------------------ظلمهم الذي هو الكفر والمعاصي ق--------------------------ال ابراهيم ان فيها لوطا اعتراض عليهم بان فيها من لم يظلم او معارضة للموجب بالمانع وهو كون النبي بين اظهرهم قالوا اي الرسل وهم الملاءكة نحن اعلم منك بمن فيها لننجينه قرا حمزة والكساءي بالتخفيف من الافعال والباقون بالتشديد من التفعيل واهله تسليم لقوله مع ادعاء مزيد العلم وجواب عنه بتخصيص اهل القرية بمن عداه وعدي اهله او تاقيت الاهلاك باخراجهم عنها وفيه تاخير البيان عن الخطاب وذلك جاءز وانما لا يجوز تاخيره عن وقت الحاجة الا امراته زق كانت في علم الله تعالي من الغابرين الباقين في العذاب او في القرية تعليل للاستثناء ولما ان ج---------------------------------------------------------اءت رسلنا لوطا سء	3371	658445836447328146	207	211.0	163	746	27.747989654541016	28	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	225	290	1177	1531	1581	300	علي اهل هذه القرية رجزا--- عذابا م------------------------------------------------------------ن السماء----------------------- بما كانوا يفسقون بفسقهم وخروجهم عن طاعة الله ورسوله العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها--- من القرية----- اية بينة -------------هي اثار منازلهم الخربة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء الاسود علي وجه الارض------------------------ لقوم يتعلق بتركنا او ببينة يع---------------------------قلون العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين---- وارسلنا الي مدين اخ----------------------------اهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر	1128	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3372	false	8685362315645595870	103	206	564	1116	1641	300	علي اهل هذه القرية رجزا اي عذابا سمي بذلك لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز اذا ارتجس اي اضطرب من السماء قال مقاتل الخسف والحصب بما كانوا يف---------------------------------------------------------------سقون ولقد تركنا منها اي من --قريات لوط اية بينة قال ابن عباس هي اثار منازلهم الخزية وقال قتادة هي الحجارة الممطورة التي اهلكوا بها ابقاها الله حتي ادركها اواءل هذه الامة وقال مجاهد هي ظهور الماء الاسود علي وجه الارض وقيل هي حكايتها الشاءعة لقوم---------------------- يعقلون يتدبرون في الايات تدبر ذوي الع-----قول والي مدين متعلق بمحذوف تقديره وارسلنا الي مدين معطوفا علي ولقد ارسلنا نوحا اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر	3372	658445836447328146	231	309.5	183	644	35.869564056396484	33	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1129	true	4661142211932654017	38	240	229	1347	1654	300	وعادا وثمود وقد وعادا منصوب-- باضمار-------------------------------- اهلكنا لان------ قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وثمود حمزة وحفص وسهل ويعقوب ---------------------------------وقد تب--------------------------------------------------------------------------------------ين لكم ذلك يعني ما وصفه من اهلاكهم من مساكنهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم-------- عن السبيل ا-لسبيل الذي امروا بسلوكه هو الايمان بالله ورسله وكانوا مستبصرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقلاء------------ متمكنين من النظر وتمييز الحق من الباطل العنكبوت 43 39 ولكنهم لم يفعلوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان اي واهلكناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين--- فاءتين--- ادركهم امر الله فلم يفوتوه العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا اخذنا بذنبه فيه رد علي من يجوز العقوبة بغير ذنب--- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا هي --ريح عاصف فيها --حصباء وهي ل----------------قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة هي ل-------مدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وما------ كان الله ليظلمهم ل-------------------------يعاقبهم بغير ذنب --------------------ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر والطغيان العنكبوت 41 مثل الذين اتخذوا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء اي الهة يعني مثل من اشرك بالله الاوثان في الضعف وسوء الاختيار كمثل العنكبوت -----اتخذت بيتا اي	1129	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3373	false	8817089273038840661	1	262	6	1438	1641	300	وعادا وثمود---------- منصوبان باضمار اذكر او فعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا معطوف علي قوله فاخذتهم الرجفة قرا-------------------------------- حمزة وحفص----- ويعقوب ثمود غير منصرف علي تاويل القبيلة وقد تبين مع ما عطف عليه جملة معترضة لكم يا اهل مكة من مساكنهم اي بعض مساكنهم او المعني قد تبين لكم-------------------- اهلاكهم من مساكن---------------هم اذا نظرتم اليها عند مروركم ب----------------------------------------------ها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم الشيطان عن السبيل اي سبيل الذي بين لهم الرسل الموصل الي الجنة -----وكانوا مستبصرين قال مقاتل وقتادة والكلبي كانوا معجبين في دينهم وضلالتهم يحسبون انهم علي الهدي والمعني انهم كانوا عند انفسهم مستبصرينوقال الفراء كانوا عقلاء ذوي البصاءر متمكنين من النظر والاستبصار لك---------------------------نهم لم يفعلوا ------------------------------------------------------------------وقيل معناه كانوا مبينين ان العذاب لاحق بهم باخبار الرسل لكنهم الحوا حتي هلكوا وقارون وفرعون وهامان معطوفون علي عاد قيل قدم قارون لشرف نسبه وفيه اشعار بان الكفر والعصيان من شريف النسب اقبح ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين اي فاءتين بل ادركهم امر الله بالتعذيب من سبق طالبه اذا فات---------ه فكلا اي كل واحد منهم منصوب بقوله اخذنا اي عاقبناه بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي الريح التي تحمل الحصباء وهي الحصي الضعيف وهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة يعني ثمود ومدين------ ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم اي يعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم بغير جرم اذ ليس ذلك من عادته ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالتعر-------يض للعذاب----- مثل الذين اتخذ-----------------وا من دون الله اولياء يع--------ني مثل الكفار فيما اتخذوه معتمدا ومتكلا من الاصنام- كمثل العنكبوت فيما اتخذت بيتا في	3373	658445836447328146	651	777.5	524	1711	38.04792404174805	88	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	125	237	704	1296	1608	300	عليه السلام ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوهم وان كان حقا لم تكذبوهم العنكبوت 47 وكذلك------- انزلنا اليك وكذلك ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية او كما انزلنا الكتب الي من قبلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به هم عبداللة------------------- بن سلا-----------------------------------------------------------------------------------------م ومن معه ومن هءلاء اي من اهل مكة-------------------------------------------------------------------- من يءمن به او اراد بالذين اوتو الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها-------------------------------- الا الكافرون	1132	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3379	false	-3506662645213157906	140	248	744	1307	1600	300	عليه وسل--م ما حدثكم اهل الكتب --لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوهم وان كان حقا لم تكذبوهم------------ وكذلك اي كما انزلنا علي-------- من قبلك-------- انزلنا اليك الكتاب وحيا------ مصدقا لساءر الكتب الالهية وهو تحقيق لقوله------------------------------------ فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به يعني مومني اهل الكتب عبد الله بن سلام وامثاله او المعني الذين اتيناهم الكتاب كانوا يءمنون به قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسل--------م ومن هءلاء اي من اهل مكة او من العرب او ممن في عهد النبي صلي الله عليه واله وسلم من الكتابين من يءمن به اي بالقران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يجحد باياتن----------------------------ا الاضافة للعهد يعني بايات القران الا الكافرون	3379	658445836447328146	296	438.5	236	807	36.67905807495117	47	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	45	90	219	450	1522	300	بل هو اي القران ايات بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات في صدور الذين اوتوا العلم اي في صدور العلماء به وحفاظه وهما---------------------------------- من خصاءص القران العنكبوت 53 49 كون اياته بينات الاعجاز وكونه محف-------------------------------------------------------------وظا في الصدور بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات ول-----------------------------------ا كانت تقرا الا من المصاحف	1133	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3380	false	6444939900121343117	87	173	482	941	1602	300	بل هو اي القران ايات بينات واضحة الدلالة علي صدقها اضراب عما فهم فيما سبق يعني ما هذا القران مختلقا من عندك ولا مخطوطا بيمينك بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم يعني المءمنين الذين حملوا القران يحفظونه لا يقدر احد علي تحريفه وهي من خصاءص القران كونه ايات بي---------------نات الاعجاز وكونه محفوظا عن التحريف والاسقاط لقوله تعالي وانا له لحافظون وكونه محفوظا في الصدور بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزة فكانوا يحرفون الكلم منها عن مواضعها وما كانت تقرا الا من مصحف ---	3380	658445836447328146	158	273.0	126	477	33.12369155883789	27	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	56	144	311	743	1542	300	فاني يءفكون----- فكيف يصرفون عن توحيد الله مع اقرارهم بهذا كله العنكبوت 62 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له اي لمن يشاء ف-----------------------------------------------------------------وضع الضمير موضع من يشاء----------------------- لان من يشاء مبهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله قدر الرزق وقتره بمعني اذا ضيقه ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح-------------------------------------------------------------------- العباد وما ---------------------يفسدهم في الحديث ان من عبادي ----------من لا يصلح ايمانه الا الغني و-لو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي ----------من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك	1136	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3385	false	-1371824096976173827	66	177	368	932	1553	300	فاني يءفكون يعني فكيف يصرفون عن توحيدهم بعد-- اقرارهم ب----------------ذلك الله يبسط ال----------------رزق لمن يشاء من عباده ويقدر له يحتمل ان يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا علي التعاقب في الزمان وان يكون علي وضع الضمير موضع من يشاء اي ويقدر لمن يشاء منهم لان من يشاء منهم غير معين وكان الضمير مبهما مثل-------------------------------ه ان الله بكل شء عليم يعلم مصالح كل شء ومفاسده قال الله تعالي ان من عبادي المءمنين لمن يسءلني الباب من العبادة فاكفه عنه لا يدخله عجب فيفسده ذلك ------وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الغناء ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك	3385	658445836447328146	319	497.5	254	635	50.23622131347656	53	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	119	144	621	743	1542	300	من عبادي ----------من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي ------من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك	1136	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3915	false	-6393299719843210835	133	159	663	801	1554	300	من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك	3915	658445836447328146	121	224.0	96	138	87.68115997314453	23	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1137	true	-6107198642056144910	0	131	0	683	1610	300	مصدر حي وقياس--------ه حييان فقلبت الياء الثانية واو-ا ولم يقل لهي الحياة لما في بناء فعلان من ------معني الحركة والاضطراب والحياة حركة والموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة مبالغة معني الحياة ويوقف علي الحيوان لان التقدير لو كانوا يعلمون حقيقة الدارين لما اختا---------روا اللهو الفاني علي الحيوان الباقي ولو وصل لصار وصف الحيوان معلقا بشرط علمهم ذلك وليس كذلك العنكبوت 65 فاذا ركبوا ---------------في فاذا ركبوا في الفلك هو---------- متصل بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدي---------ن كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الها اخر-------------------------- فلما نجاهم ال-----ي البر وامنوا اذا هم يشركون -------------عادوا الي حال الشرك	1137	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3386	false	7301016948512485263	93	201	500	1058	1602	300	مصدر بمعني الحيوة اصله حييان -قلبت الياء الثانية واو او هو ابلغ من الحيوة لما في بناء فعلان من الدلالة من الحركة والاضطراب اللازم للحيوة ولذلك اختير عنها هاهنا------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يعلمون فناء الدنيا وبقاء الاخرة لم يءث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الدنيا علي الاخرة فاذا ركبوا في الفلك وخافوا الغرق متصل بما--- دل عليه شرح حالهم اي------------------- هم علي ما وضعوا م---ن الشرك والعناد -اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين اي يدعون كاءنين في صورة من اخلص --دينه م---ن المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون سواه لعلمهم بانه لا يكشف الضر الا الله فلما نجاهم الله الي البر -------اذا هم يشركون اي فاحبءا المعاودة الي---- الشرك	3386	658445836447328146	342	466.5	266	785	43.56687927246094	53	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1138	true	4417262018775592552	0	88	0	459	1604	300	الله الرحمن ال--رحيم عليه السلام والاسلام العنكبوت 68 ومن اظلم ممن ومن اظلم ---------------ممن افتري علي الله كذبا بان جعل--- له شريكا او كذب بالحق بنبوة محمد عليه السلام والكتاب لما جاءه اي-------------------- لم يتلعثموا في تكذيبه حين----------------------------------------- سمعوه اليس في جهنم مثوي للكافرين ----هذا تقرير -لثواءهم في جهنم لان همزة الانكار اذا ادخلت علي النفي صار ايجابا يعني الا يثوون فيها----------------------- وقد افتروا مثل هذا التكذيب علي الله وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او--------------------- الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حين اجترءوا مثل هذه الجراءة	1138	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3387	false	2711279776007078191	203	292	1115	1580	1632	300	الله --محمد صلي الله عليه -وسل-م والقرا--------------------------ن ومن اظلم يعني لاحد اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق اي الرسول والقران------------- لما جاءه في كما تشفيه لهم بانهم لم يتوقفوا ولم يتاملوا حين مجء الرسول بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوا اليس في جهنم مثوي للكافرين استفهام تقرير للثواء يعن----------------------------------------------------------ي الا يستوحبون الثواء اي القرار في جهنم وقد افتروا علي ا----------------لله وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او تقرير لاجتراءهم يعني الم يعلموا--- ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا---- هذه الجراءة	3387	658445836447328146	261	319.5	202	589	44.31239318847656	40	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1138	true	4417262018775592552	126	255	680	1388	1604	300	لنهدينهم سبلنا سبلنا ابو عمرو اي لنزيدنهم هداية الي سب------------------------------------------------------------ل الخير وتوفيقا وعن الداران---------------------------------------------------------------ي والذين جاهدوا فيما علمو- لنهدينهم الي ما لم يعلمو-----------------------ا فقد قيل من عمل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي تري من حهلنا بما لا نعلم انما هو لتقصيرنا فيما نعلم وعن -------------------------فضيل-------- والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سبل العمل------------- به وعن سهل- والذين جاهدوا في اقامة السنة لنهدينهم سبل الجنة وعن ابن عطاء جاهدوا في رضاها لنهدينهم الوصول الي محل الرضوان وعن ابن عباس---------- جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وعن الجنيد جاهدرا في التوبة--------------------------------------------- لنهدينهم سبل الاخلاص او جاهدوا في خدمتنا لنفتحن عليهم سب---------ل المناجاة معنا والانس بنا او جاهدوا في طلبنا تحريا لرضانا لنهدينهم سبل الوصول الينا وان الله لمع المحسنين بالنصرة والمعونة في الدينا وبالثواب والمغفرة في العقبي	1138	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3388	false	-5661746876200080491	22	188	134	1063	1673	300	لنهدينهم سب------لنا ا----------------------------ي سبل السير الينا والوصول الي جنابنا وصولا بلا كيف او لنرينهم سبل الخير ونوفقهم سلوكها قال الله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وعن ابي الدرداء انه قال معناه والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن عطاء والذين جاهدوا في رضاءنا لنهدينهم سبل ثوابنا وعن الجنيد الذين جاهدوا في التوبة لنهدينهم سبل الاخلاص وقال سفيان بن عيينة اذا اختلف الناس فانظروا الي ما عليه اهل الثغور ف--------ان الله قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال الحسن افضل الجهاد مخالفة الهوي وقال الفضيل بن عياض والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سبل العمل به وقال سهيل بن عبد الله والذين جاهدوا في اقامة السنة لنهدينهم سبل الجنة وقال اب------------------------------------------------------------ن عباس رض والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا و-----------------في الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم قوله لنهدينهم سبلنا جواب قسم محذوف والجملة القسمية خبر للموصول والموصول المبتدا مع خبره عطف علي الذين امنوا وعملوا الصلحت--------------------------------- وان الله لمع المحسنين بالنصر- والاعانة في الدنيا و-الثواب والمغفرة في العقبي	3388	658445836447328146	349	429.0	283	1083	32.22529983520508	42	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	181	252	928	1284	1504	300	ومات ابي- من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية او ----------------------------------------يوم بدر فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فقال عليه السلام تصدق به وهذه اية بينة علي صحة نبوته وان القران من عند الله لانها انباء عن علم الغيب------- وكان ذلك قبل تحريم القمار عن قتادة ومن مذهب ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة ومحمدان العقود الفاسدة كعقد الرب-ا وغيره- جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار	1139	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3390	false	-1373828107078217343	145	258	693	1280	1488	300	فمات بمكة من جراحته التي جرحه النبي حين بارزهف-ظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين من مناجءتهم وقيل كان يوم بدر قال الشعبي لم يمض تلك المدة مدة عقد المناحب--------------------ة بين اهل مكة وصاحب قمارهم ابي بن خلف والمسلمين وصاحب قمارهم ابي بكر الصديق وكان ذلك قبل تحريم القمار حتي غلبت الروم فارس وربطوا خير لهم بالمداءن وبنوا للرمية فقمر ابو بكر ابيا واخذ مال الخطر من ورثته وجاء به وحمله الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم تصدق به واخرج الترمذي من حديث ابي بكر نحوه مسءلة قال ابو حنيفة-------- العقود الفاسدة كعقد الربوا وغيرها جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار	3390	658445836447328146	176	203.5	140	616	28.571428298950195	23	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1146	true	6784910860876227978	244	300	1290	1590	1590	300	كذلك موضع الكاف نصب اي مثل هذا التفصيل نفصل الايات نبينها لان التمثل مما يكشف المعاني ويوضحها لقوم يعقلون بتدبرون في ضرب------------ الامثال فلما لم ينزجروا اضرب عنهم فقال الروم 29 بل اتبع الذين بل اتبع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا انفسهم بما اشركوا كما قال الله تعالي ان--------- الشرك لظلم عظيم اهواءهم بغير علم اي ---------اتبعوا اهواءهم جاهلين-	1146	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3403	false	-1342111038986035801	200	279	1048	1467	1584	300	كذلك اي تفصيلا مثل ذلك-------- التفصيل نفصل الايات نبينها فان التمثيل ما يكشف المعاني ويوضحها لقوم يعقلون اي يستعملون عقولهم في تدبر الامثال ----------------------------------------------------------------واخرج جويبر مثل ما اخرج الطبراني في سبب نزول الاية عن داود بن ابي هند عن ابي جعفر محمد بن علي عن ابيه عليهم السلام بل اتبع اضراب من مضمون الكلام السابق يعني ليس الله شريك بل اتبع الذين ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب بالاشراك بالله اهواءهم في الشرك------------------ بغير علم حال من فاعل اتبعوا يعني--- جاهلين	3403	658445836447328146	139	69.0	115	512	27.1484375	16	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1155	true	-7422225344881579862	186	212	974	1114	1590	300	من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي	1155	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3419	false	2144527967822977109	102	127	523	657	1613	300	من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الل-----ه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب ولا يزالان يضربان- بارجلهما حتي يكون هو الذي	3419	658445836447328146	133	254.0	108	140	95.0	22	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	270	299	1391	1530	1533	300	والقي في الارض رواسي جبالا ثوابت------- ان تميد بكم لءلا تضطرب ----بكم وبث ونشر فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج صنف كريم	1156	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3424	false	380325265620242740	3	33	13	154	1531	300	والقي في الارض رواسي جبالا راسخات كراهة ان تميد بكم او لان لا تميد بكم وبث----- فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج---- كريم	3424	658445836447328146	114	197.5	89	150	76.0	23	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	43	125	222	635	1530	300	بل الظالمون في ضلال مبين اضر-ب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالتورط في ضلال ليس بعده ضلال لقمان 12 ولقد اتينا لقما-----------------------------------------ن ولقد اتينا لقمان الحكمة وهو لقمان بن باعوراء -------------------------------------------------------بن اخت ايوب او --------------------------------ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة و-----------ادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقا--ل الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل	1157	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3424	false	380325265620242740	120	213	597	1076	1531	300	بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتكم الي التسجيل عليهم بال--------ضلال الذي لا يخفي علي من له ادني تامل ووضع الظاهر موضع الضمير للدلالة علي انهم ظالمون ولقد اتينا لق-----------------مان بن باعور بن ناخور بن تارخ وهوازر كذا قال البغوي وقال قال وهب كان ابن اخت ايوب عليه السلام وقال مقاتل ذكر انه كان ابن خالة ايوب عليه السلاموذكر البيضاوي وغيره انه عاش حتي ادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه ثم ترك---------------------- الفتيا بعد مبعثه وقال الا اكتفي اذا كفيت وقال الواقدي -----------------------------كان قاضيا في بني اسراءيل	3424	658445836447328146	230	304.0	181	555	41.44144058227539	34	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	263	297	1347	1514	1529	300	بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم يتنبهوا لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض---------------------------------- ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد المستحق للحمد وان لم	1161	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3434	false	-8540044537080066285	3	38	19	201	1532	300	بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم يتنب---------هوا لله ما---------- في السماوات والارض ملكا وخلقا فلا يستحق العبادة غيره ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد المستحق للحمد وان لم	3434	658445836447328146	145	278.0	116	201	72.1393051147461	27	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	169	251	871	1259	1499	300	الله -عنده ان الله عنده علم الساعة اي---- وقت قيامها وينزل بالتشديد شامي ومدني وعاصم وهو عطف علي ما يقتضيه الظرف من الفعل تقديره ان الله يثبت عنده علم الساعة وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي -----وتام ناقص وما تدري نفس برة او فاخرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا او عازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس باي ارض تموت اي اين	1164	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3438	false	-6141260877586189297	130	182	718	961	1516	300	الله تعالي ان الله عنده علم الساعة اي علم وقت قيامها جملة مستانفة في جواب متي يكون ذلك اليوم وي-----------------------------------------------------------------نزل الغيث متي شاء لا يعلم نزولها الا هو-- ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي لا يعلمها غيره وما تدري نفس------------- ماذا تكسب غد---------------------------------------------------------------------------ا وما تدري نفس باي ارض تموت عن ابن	3438	658445836447328146	152	199.5	114	398	38.190956115722656	27	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1165	true	-8472164939021120743	121	279	618	1415	1510	300	----في منامه صورة ملك الموت وساله عن مدة عمره فاشار----- باصابعه الخمس فعبرها المعبرون بخمس سنوات وبخم-سة اشهر وبخم--سة ايام فقال ابو حنيفة رضي الله عنه هو اشارة الي هذه الاية فان هذه العلوم الخمسة لا يعلمها الا الله ان الله عليم بالغيوب خبير بما كان ويكون وعن الزهري رضي الله تعالي عنه اكثروا قر اءة سورة لقمان فان فيها اعاجبب والله اعلم S32 السجدة 5 1 سورة الس-------------------------------------------------------------------------------------------------جدة الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من -رب ال----عالمين سورة السجدة مكية وفي ثلاثون ايه مدني وكوفي وتسع وعشرون اية يصري-------------- بسم الله الرحمن الرحيم السجدة 1 الم الم--------------------------------------------------------- علي انها اسم السورة مبتدا وخبره السجدة 2 تنزيل الكتاب لا تنزيل الكتاب وان حعلتها تعديدا للحروف ارتفع تنزيل بانه خبر مبتدا محذوف او ه----------و مبتدا خبره لا ريب فيه او يرتفع بالابتداء وخبره من رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ريب فيه اعتراض- لا محل له والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قال لا ريب في ذلك اي في كونه	1165	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3439	false	-9068000042516021153	140	300	694	1497	1497	300	راي في منامه----- ملك الموت وساله عن مدة عمره فاشار اليه باصابعه الخمس فعبرها المعبرون بخمس سنين او بخمسة اشهر او بخمسة ايام فقال ابو حنيفة------------- هو اشارة الي هذه الاية فان هذه العلوم الخمسة مختصة بالله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم تم تفسير سورة لقمان من التفسير المظهري ليلة الثانية والعشرين من رجب سنة الف وماءتين وست سنه 1206 ه ويتلوه تفسير سورة الس----------------------------جدة ان شاء الله تعال--ي سورة السجدة مكية وهي ثلاثو---------------------------ن اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحي-------------م الم ان جعل اسما للسورة او القران فهو مبتدا خبره تنزيل الكتاب علي انه بمعني المنزل والاضافة من قبيل اخلاق ثي---------------------اب والا فهو--------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هذا تنزيل او مبتدا خبره لا ريب فيه------------------- فيكون من رب العالمين حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا او خبرا اولا ولا ريب فيه اعتراضا لا محل له والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب---------- في كونه-	3439	658445836447328146	403	542.5	317	1087	37.07451629638672	64	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1166	true	934984431894522083	146	185	737	920	1468	300	---------------السجدة 5 يدبر الامر من يدبر الامر اي امر الدنيا من السماء ا-----------------------------------------------لي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه------------------------------------------- في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة مما	1166	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3441	false	-6321359266711855241	196	240	1022	1262	1565	300	اعلم وقيل معني ال---اية يدبر الا--------------مر اي امر الدنيا من السماء اي باسباب سماوية كالملاءكة وغيرها نازلة اثارها الي الارض------------------- ثم ي-رج--------ع الامر والتدب---ير اليه وحده بعد فناء الدنيا وانقطاع امر الامراء وحكم الحكام في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة لما	3441	658445836447328146	115	159.0	89	288	39.93055725097656	19	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1167	true	1986853578821390043	127	166	634	823	1519	300	يدل عليه اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل هم بلقاء ربهم كافرون جاحد--------------------ون لما ذكر كفرهم بالبعث اضرب عنه الي ما هو ابلغ ----وهو انهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا بالبعث وحدة السجدة 11 قل-------- يتوفاكم	1167	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3444	false	1101358353379849950	30	95	148	486	1517	300	-دل عليه اانا لفي خلق جديد وهو نبعث ونجدد خلقا قرا نافع والكساءي ويعقوب انا بهمزة واحدة علي الخبروالقاءل ابي بن خلف والاسناد الي جميعهم لرضاءهم به والاستفهام لانكار البعث استبعادا بل هم بلقاء ربهم اي بما بعد البعث من الجزاء كافرون لما ذكر كفرهم بالبعث اضرب عنه الي ما هو ابلغ منه وهو انهم كافرون بجميع ما يكون في الاخرة-------------------------- قل يا محمد يتوفاكم	3444	658445836447328146	147	234.5	113	365	40.27397155761719	26	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1172	true	7850693241414053921	89	144	465	751	1566	300	سورة الاحزاب مدنية وهي ثلاث وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة قال ابي بن كعب رضي الله عنه لزركم تعدون سورة الاحزاب قال ثلاثا وسبعين ----قال فو الذي يحلف به ابي ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منها اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زينا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز	1172	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3456	false	-4442835059118398438	226	273	1181	1423	1561	300	سورة الاحزاب مدنية وهي ثلاث وسبعون اية -----------------------------قال ابي بن كعب لذ-------------ركم تعدون سورة الاحزاب قال ثلاثا وسبعين اية قال فو الذي يحلف به ابي ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منها اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما------ نكالا من الله والله عزيز	3456	658445836447328146	234	429.0	188	290	80.68965148925781	43	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	210	290	1161	1578	1626	300	اذ جاءوكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو--------------------------------------------------------------------- غطفان ----------------------------------------------------------------------ومن اسفل منكم----- من اسفل الوادي من قبل المغرب------------------------------------------ قريش------------------------------------------------------- واذ زاغت الابصار--- مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة او عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الاحزاب 13 10 وبلغت القلوب الحناجر الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة	1177	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3485	false	-2004049225717704879	82	187	403	923	1558	300	اذ جاء-كم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم اسد وغطفان عليهم مالك بن عوف النظري وعيينة بن حصين الفزاري في الف من غطفان ومعهم طليحة بن خويلد الاسدي في بني اسد وحيي بن اخطب في يهود بني قريظة ومن اسفل منكم يعني من -بطن الوادي من قبل المغرب وهم كنانة وقريش عليهم ابو سفيان بن حرب في قريش ومن تبعهم وابو اعور عمرو بن سفيان السلمي من قبل الخندق واذ زاغت الابصار اي مالت عن -------مستوي نظرها حيرة وشخوصا من العدو-------------------------------------------------- وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرية تنتفخ--------------------------------------------------------------------- من شدة الروع فت-------------رتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة	3485	658445836447328146	232	331.5	183	661	35.09833526611328	36	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1180	true	-8659185999648514928	11	66	46	327	1593	300	لما في العصمة من معني المنع ولا يجدون لهم من دون الله وليا -------------ولا نصيرا ناصرا الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين منكم اي من يعوق عن نصرة رسول الله---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اي يمنع وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم في الظاهر من المسلمين هلم الينا اي قربوا انفسكم الينا ودعوا محمدا	1180	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3487	false	6343565239167309303	213	273	1038	1374	1527	300	لما في العصمة من معني المنع ولا يجدون لهم من دون الله وليا قريبا ينفعهم ولا نصيرا ---------------يدفع عنهم الضر قد يعلم الله المعوقين منكم من التعويق بمعني التصريف والعوق الصرف والعاءق الصارف عن الخير والمراد الذين يصرفون الناس عن ملازمة النبي صلي الله عليه وسلم-------- وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم من ساكني المدينة----- هلم------ اي قربوا انفسكم الينا ودعوا محمدا	3487	658445836447328146	199	308.5	156	370	53.783782958984375	34	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1194	true	-6400449545034040858	19	143	91	728	1519	300	الي مشيءتك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن الاحزاب 53 51 اي اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضا-هن جميع-ا لانهن اذا علمن ان هذا التفويض من عند الله اطمانت نفوسهن وذهب التغاير وحصل الرضا وقرت العيون كلهن بالرفع تاكيد لنون يرضين وقرء ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرء شاذا كلهن بالنصب تاكيدا لهن في اتيتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما في قلوبكم --------------------فيه وعيد لمن لم يرض منهن بمادبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي ويحذر الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء بالتاء----------------------------------------------------------------- ابو عمرو ويعقوب وغيرهما بالتذكير --------------------------لان تانيث الجمع غير واذا جاز بغير -فصل فمع الفصل اجوز من بعد من بعد	1194	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3554	false	-5750741680199436461	0	147	0	750	1526	300	الي مشي-تك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن-------------- اي اقرب الي قرة اعينهن وعدم حزنهن ورضاءهن جميعهن لان حكم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن فيه سواء ثم من اويت منهن اليك وجدت ذلك تفضلا ومن عزلت منهن علمت انه بحكم الله وعلمت منك تفضلا ايضا حيث ابقيت في نكاحك من غير حاجة منك اليها والله يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا في احسانه وفيه وعيد لمن لم ترض منهن بمشي----------------------------ة رسوله صلي الله عليه وسلموقيل معناه الله يعلم ما في قلوبكم من امر النساء والميل الي بعضهن وانما خيرناك فيهن تيسيرا لك وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي اخرج ابن سعد عن عكرمة قال لما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم ازواجه واخترن الله ورسوله انزل الله تعالي لا يحل قرا ابو عمرو ويعقوب بالتاء الفوقانية والباقون بالياء التحتانية لان تانيث الجم--------------ع غير حقيقي لك ال----نساء من بعد اي بعد	3554	658445836447328146	298	403.0	232	992	30.04032325744629	47	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1195	true	2787976012829611409	247	295	1261	1523	1544	300	ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمت------------------م فانتشروا ف----تفرقوا --------------------------------------ولا مستانسين لحديث هو مجرور معطوف علي ناظرين او منصوب اي ولا تدخلوها مستانسين------------------------------------------------------ نهوا عن ان يطيلوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه به ان ذلكم------ كان يءذي النبي---------------------------------------------------------------- فيستحيي منكم من اخراجكم------------------------------- والله لا يستحيي من الحق	1195	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3560	false	2596940678374933203	55	140	279	749	1550	300	ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم يعني اكلتم الطعام فانتشروا يعني تفرقوا واخرجوا من منزله ولا تمكثوا بعد الاكل ولا مستانسين لحديث--- مجرور معطوف علي ناظرين او منصوب اي -لا تدخلوها مستانسين وقيل تقديره ولا تمكثوا مستانسين فهو عطف جملة علي جملة نهوا--- ان يطيلوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه به ان ذلكم اللبث كان يءذي النبي لتضيق المنزل عليه وعلي اهله واشتغاله بما لا يعنيه تعليل لما سبق فيستحيي منكم ولا يخرجكم عطف علي الجملة الاسمية السابقة والله لا يستحيي من الحق	3560	658445836447328146	247	395.0	202	477	51.7819709777832	37	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	157	253	800	1273	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نكاح ازواجة من بعد موته ان ذلكم كان----------------------------------------- عند الله عظيما ا ي ذنبا عظيما الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم او من نكاحهن او تخفوه في انفسكم من ذلك----------------------------------------------------------------------------م فان الله كان بكل شء عل-------------------------------------------------------------------------يما فيعاقبكم به الاحزاب 55 لا جناح عليهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما نزلت الاحزاب 58 55 اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب ف-نزل----------- لا جناح عليهن ف-----------------------------ي اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن و-------------------------لا---------- ابناء اخواتهن	1196	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3562	false	8189853129740635777	3	176	14	899	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي علي----------------------------- عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا ابلغته رواه ال----بيهقي في شعب------- الايما---ن ان تبدوا ش--------------يءا من ا--ذي النبي صلي الله عليه وسلم او من نكاحهن او تخفوه في انفسكم قال البغوي نزلت فيمن اضمر نكاح عاءشة رضي الله عنها بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله كان بكل شء عليما تعليل لجزاء محذوف اقيم مقامه تقديره يعلمه الله فان الله كان بكل شء عليما فيجازيكم عليه وفي هذا التعميم والبرهان علي المقصود بعد التصريح بالنهي عن نكاحهن مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد ولذلك اعتق ذلك الرجل الذي هم بنكاح بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم رقبة وحمل عشر ابعرة في سبيل الله وحج ماشيا توبة من كلمته كما مر في حديث ابن عباس قال البغوي ولما نزلت-------------- اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب و---------------نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فانزل الله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن اي في ترك الاحتجاب من اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن وانما لم يذكر العم والخال لانه لما ذكر ابناء اخوانهن	3562	658445836447328146	321	453.5	255	973	32.99074935913086	53	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1204	true	-261703035722234690	136	208	719	1072	1557	300	الذي انزل اليك من ربك يعني القران--------------- هو الحق اي الصدق وهو فضل والحق مفعول ثان او في موضع -----النصب معطوف علي ليجزي وليعلم اولو-------------------------------------------------- العلم عند مجء--- الساعة انه الحق علما لا يزاد غليه في الايقان ويهدي الله او الذي انزل اليك------------- الي صراط العزيز الحميد وهو دين الله سبا 7 وقال الذين كفروا -------وقال الذين كفروا وقال قريش--------------------------------------------------------------------------- بعضهم لبعض------------ هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم	1204	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3590	false	-4242973374964870366	11	101	57	549	1588	300	الذي انزل اليك من ربك يعني القران مفعول اول ليري هو الحق بالرفع مبتدا وخبر والجملة ثاني مفعولي يري وقرءي بالنصب------ علي انه ثاني مفعولي يري والضمير للفصل وجملة يري مستانفة للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين-------------------------- في الايات- ويهدي الله او الذي انزل اليك عطف علي الحق الي صراط العزيز الحميد -----اي ال--اسلا-م وقال الذين كفروا عطف علي قال الذين كفروا وبينهما معترضات ووضع المظهر موضع الضمير للتصريح علي مناط الحكم يعني قال منكروا البعث بعضهم لبعض متعجبين منه هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم	3590	658445836447328146	230	278.5	180	533	43.15196990966797	36	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	81	198	431	1011	1601	300	والنا له الحديد وجعلناه له لينا كالطين المعجون يصرفه بيده كيف يشاء---------------------- من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده------------------------------ لما اوتي من شدة القوة سبا 11 ان اعمل سابغات ان اعمل ان بمعني اي امرناه ان اعمل سابغات دروعا واسعة تامة من السبوغ وهو اول من اتخذها وكان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل ك------------ان يخرج------ متنكرا فيسال الناس عن نفسه و--------------------------يقول لهم ماتقولون في داود--------------------- فيثنون عليه------------- فقيض الله له ملكا في سورة ادمي فسال------------------ه علي عادت------ه فقال------ نعم الرجل ل--ولا خصلة فيه وهو------------------------------------- انه ------يطعم عياله-من بيت المال فسال عند ذلك ربه --------ان يسبب له م--ا يستغني به عن بيت المال ف--------------------------------------------علمه صنعة الدروع	1206	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3593	false	-7798852040967064662	1	134	3	629	1492	300	والنا له الحديد حتي كان الحديد في --------------------يده كالشمع والعجين يعمل منه ما يشا من غير نار ولا ضرب -مطرقة قال البغوي كان سبب ذلك علي ما روي في الاخبار ان داود لما ملك بني اسراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل كان من عادته ان يخرج للناس متنكرا فاذا راي من لا يعرفه يقدم اليه ويسءله عن داود ويقول له ما تقول-- في داود واليكم هذا اي رجل هو فيثنون عليه ويقولون خيرا فقيض الله له ملكا في صورة ادمي فلما راه داود تقدم اليه علي عادته فساله فقال الملك نعم الرجل هو ولا خصلة فيه فراع داود ذلك وقال ما هي يا عبد الله قال انه ياكل ويطعم عياله من بيت المال قال فتنبه لذلك وسال الله ان يسبب له سببا يستغني به عن بيت المال فيتقوت منه ويطعم عياله فالان الله له الحديد وعلمه صنعة الدرع -	3593	658445836447328146	266	275.0	205	840	31.66666603088379	34	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	249	293	1312	1561	1601	300	غدوها شهر ورواحها شهر---------------- جريها -----------------------------بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي---------------------------- كذلك وك---------ان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر فارس وبينهما مسيرة شهر و--يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع وقيل ك----ان يتغدي بالري ويتعشي بسمرقند واسلنا له عين القطر اي معدن النحاس	1206	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3594	false	-7259399484622532856	110	169	605	923	1589	300	غدوها شهر ورواحها شهر جملة مستانفة اي جريها بالغد ويعني من الصباح الي الزوال كان مسيرة شهر و------بالعشي اي من الزوال الي الغروب كان كذلك قال الحسن كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر----- وبينهما مسيرة شهر ثم يروح من اصطخر فيبيت ببابل وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع وقيل انه كان يتغدي بالري ويتعشي بسمرقند واسلنا له عين القطر-------- النحاس	3594	658445836447328146	221	374.0	181	337	65.5786361694336	33	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1209	true	7483419831369974159	85	147	429	766	1544	300	المراة و----علي راسها المكتل فتعمل-------------------------------------------------------- بيدها وتسير بين تلك الشجر فيمتلء المكتل مما يتساقط فيه من الثمر وطيبها ليس فيها بعوض -ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية ومن------- يمر ب------------------------------------ها من---- الغرباء يموت قمله لطيب هواءها----------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 16 فاعرضوا فارسلنا عليهم فاعر--------------------------------------ضوا عن دعوة انبياءهم فكذبوهم وقالوا ما-نعرف لله علينا---------------------------------------------------------- نع-مة فارسلنا عليهم سيل العرم------------------- اي المطر الشديد او العرم	1209	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3602	false	206152849433515045	38	153	194	789	1565	300	المراة تحمل علي راسها المكتل وتمر بالجنتين فيمتلي المكتل بانواع الفواكه من غير ان تمس شيءا بيدها وقال ابن زيد لم تكن تري في بلدتهم---------------------------------------- بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية وكان الرجل يمر ببلدهم وفي ثيابه القبل فيموت القمل كلها من طيب ال-هواء فذلك قوله تعالي بلدة طيبة اي طيبة الهواء ورب غفور قال مقاتل رب غفور للذنوب ان شكرتم فيما رزقكم قال وهب ارسل الله الي سبا ثلاثة عشر نبيا دعوهم الي الله وذكروهم نعمه عليهم وانذرهم عقابه فاعرضوا عنهم و------------كذبوهم وقالوا ما نعرف لله علينا نعمة قولوا لربكم فليحبس هذه النعمة عنا ان استطاع قال الله تعالي فارسلنا عليهم سيل العرم اي سيل الامر العرم اي الصعب من عرم ---------	3602	658445836447328146	178	180.5	137	657	27.092845916748047	21	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1214	true	-6634950735750569810	0	198	0	1082	1661	300	القران ولا بالذي بين يديه اي -ما نزل قبل القران من كتب الله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيامة والجنة والنار -------------------------------حتي انهم جحدوا ان يكون القران من------ الله وان يكون لما دل عليه سبا 33 31 من الاعادة حقيقة ولو تري-------------------- اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند رب-------------------------------------------------------------------------------------هم يرجع يرد بعضهم الي بعض القول في الجدال اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم او للمخاطب ولوتري في الاخرة موقفهم وهم يتجاذبون اطراف المحاورة ويتراجعونها بينهم لرايت العجب فحذف الجواب------------------------------------------------- يقول الذين استضعفوا اي الاتباع للذين استكبروا اي للرءس والمقدمين لولا انتم لكنا مءمنين لولا -------------------------------------دعاءكم ايانا الي الكفر لكنا مءمنين بالله ورسوله سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا---------- انحن صددناكم عن الهدي اولي الاسم اي نحن حرف الانكار لان المراد انكار ان يكونوا هم الصادين لهم عن الايمان واثبات انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه وانهم اتو من قبل اختيارهم بعد اذ جاءكم انما وقعت اذ مضافا اليها وان كانت اذ واذا من الظروف الازمة للظرفية لانه قد اتسع في الزمان مالم يتسع في غيره فاضيف اليها الزمان بل كنتم مجرمين كافرين لاختياركم وايثاركم الضلال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الهدي لا بقولنا وتسويلنا سبا 33 وقال الذين استضعفوا وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا لم	1214	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3614	false	-504653152368239812	91	295	482	1637	1658	300	القران ولا بالذي بين يديه اي بما تقدمه وهو التورية والانجيل قالوا ذلك حين سالوا اهل الكتاب عن الرسول صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انا نجد نعته في كتبنا فغضبوا وقالوا ذلك وجاز ان يكون المراد بالذي بين يديه محمد صلي الله عليه وسلم وقيل المراد بالذي بين يديه القيامة والجنة والنار وهذه الجملة معطوفة علي ويقولون متي هذا الوعد ولو تري الخطاب لمحمد صلي الله---------------- عليه وسلم او لكل مخاطب والمفعول محذوف يعني ولو تري الظالمين اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم للحساب الظرف متعلق بتري وجاز ان يكون الظرف مفعولا لتري والمعني ولو تري موضع محاسبتهم يرجع---- بعضهم الي بعض القول يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتراجعون-- بينهم القول ويتجاورون والجملة حال من الضمير في موقوفون او خبر بعد خبر للظالمون يقول الذين استضعفوا اي الاتباع للذين استكبروا اي الرءساء ل--------ولا انتم يعن-------ي لولا صدكم ايانا عن الايمان بالله وبرسوله ودعاءكم ايانا الي الكفر لكنا مءمنين بالنبي فانتم اوقعتمونا---- في العذاب و قال الذين استكبروا للذين استضعفوا في جوابهم انحن صددناكم استفهام انكار يعن----ي نحن لم نصدكم عن الهدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اذ جاءكم الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كنتم مجرمين اثبتهم انهم هم الذين صدوا انفسهم حيث اثروا التقليد ومتابعة الكفار بلا دليل وتركوا متابعة الرسول المءيد بالمعجزات ولذلك اورد همزة الاستفهام -----------------------------------------علي الاس-----م وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا لم	3614	658445836447328146	403	453.5	319	1619	24.891908645629883	56	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	135	229	717	1188	1539	300	ونقول للذين ظلموا بوضع العبادة في غير موضعها سبا 46 42 معطوف علي لا يملك ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا سبا ---------43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم--------------- اياتنا اي اذا قرء عليهم القران بينات واضحات--------------------------------- قالوا اي المشركون ما هذا ---اي محمد------------------------ رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا ---اي القران الا افك------------------------- مفتري ----------------------------------------وقال الذين كفروا اي وقالوا والعدول عنه دليل انكار عظيم وغضب شديد للحق للقران او لامر النبوة كله----------------- لما جاءهم وعجزوا عن الاتيان بمثله----------------- ان هذا اي الحق الا سحر مبين	1217	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3618	false	5462538446041726373	22	127	113	637	1564	300	ونقول للذين ظلموا بوضع العبادة في غير موضعه----------------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا عطف علي لا يملك واذا تتلي علي----------------هم اي علي اهل مكة اياتنا من الق--------------ران بينات واضحات علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم قالوا------------ ما هذا يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك اي خير غير مطابق للمواقع مفتري يعنون انه افتري محمد علي الله انه كلامه وقال الذين كفروا------------------------------------------------ للحق يعني ------امر النبوة او الاسلام او القران لما جاءهم يعني بمجرد مجيءه عندهم من غير تدبر وتفكر ان هذا --------الا سحر مبين	3618	658445836447328146	295	395.5	232	657	44.901065826416016	48	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1226	true	-2458715073422425794	83	223	451	1133	1528	300	مكر-- قريش ب------------ه عليه السلام حين اجتمعوا في دار الندوة--------------- كما قال--- الله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك------------------------------------- الاية------------------------------------------------------------- لهم عذاب شديد في الاخرة ومكر اولءك مبتدا هو فصل يبور خبر اي ومكر اولءك الذين مكروا هو خاصة يبور اي يفسد ويبطل دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله تعالي ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقوله ولا يحيق المكر السء الا باهله فاطر 11 والله خلقكم من والله خلقكم اي اباكم---------------------------------------------------------------------------------- من تراب ثم انشاكم من ن----------------------------------------------------------طفة ثم جعلكم ازواجا اصنافا او ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع ال-------ا بعلمه هو في موضع الحال اي الا معلومة له وما يعمر من معمر --اي وما يعمر من -احد وانما سماه معمرا بما هو صاءر اليه ولا ينقص من عمره --------------------------الا في كتاب يعني	1226	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3631	false	5077242846583843264	102	253	529	1280	1495	300	مكرات قريش للنبي صلي الله عليه وسلم-------------- في دار الندوة كما مر في سورة الانفال في قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك وقال الكلبي معني الاية الذين يعملون السيءات وقال مجاهد وشهر بن حوشب هم اصحاب الرياء لهم عذاب شديد---------- ومكر اولءك هو اي الله سبحانه ي--------------------------------------بور اي ------يبطل حيث قال الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------لي ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين او المعني الله يبطل اعمال المراءي------------------------ن والله خلقكم معطوف علي والله ارسل وهذا ايضا دليل علي القدرة علي البعث فان بدء الخلق ليس باهون من اعادته من تراب ثم------- من نطفة يعني اصلكم البعيد تراب حيث خلق ادم منه واصلكم القريب نطفة ثم جعلكم ازواجا اصنافا--- ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا متلبسا بعلمه حال يعني ا-----------لا معلوما له وما يعمر من معمر يعني -ما يقدر عمر احد ولا---------------------------------- ينقص من عمره اي لا ينقضي من عمر احد شء الا في كتاب يعني	3631	658445836447328146	354	464.5	271	988	35.829959869384766	53	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1234	true	4101859516131844684	0	37	0	199	1632	300	مءمنون واما صفة الكفار فبعد هذا وهو قوله والذين كفروا لهم نار جهنم واما الطبقات الثلاث فهم الذين اصطفي من عباده فانه قال فمنهم ومنهم ومنهم والكل راجع الي قوله الذين اصطفينا من عبادنا وهم اهل الايمان	1234	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3641	false	3922030341876249172	264	300	1402	1592	1592	300	مءمنون واما صفة الكفار فبعد هذا وهو قوله والذين كفروا لهم نار جهنم واما الطبقات الثلاث فمن الذين اصطفي من عباده لانه قال فمنهم ومنهم ومنهم والكل راجع الي----- الذين اصطفي-- من عباده- وهم اهل الايمان-	3641	658445836447328146	186	345.5	151	199	93.46733856201172	32	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	1	87	3	475	1586	300	ملككم مقاليد التصرف فيها وسلطكم علي ما فيها واباح منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر منكم وغمط مثل النعمة السنية فعليه كفره فوبال كفره راجع عليه وهو مقت الله وخسار الاخرة كما فاطر 42 39 قال----- ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد ----البغض-- ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا هلاكا وخسرانا فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل ارايتم شركاءكم الهتكم التي اشركتموهم في العبادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين تدعون من دون ا-------------------------------------------------------لله اردوني ماذا خلقوا من الارض اروني--------- بد-------ل من ارايتم لان --معني ارايتم اخبروني	1236	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3646	false	1727204379308621859	140	231	741	1241	1601	300	ملككم مقاليد التصرف فيها وسلطكم علي ما فيها وخلاءف جمع خليفة والخلفاء جمع خليف---- فمن كفر منكم----------------------- فعليه ------وبا------------------------------------------------------------ل كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي- اشد غضبا وبغضنا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا-------------------------------------------------------------------------------- في الاخرة والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه قل يا محمد لكفار مكة ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام اضاف الشركاء اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه--- اروني تاكيد او بدل اشتمال من ارايتم لانه بمعني------- اخبروني	3646	658445836447328146	225	282.5	180	684	32.894737243652344	36	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	107	246	572	1242	1525	300	قال لا فدعاهما------ فقال شم-----عون من ارس----------لكما قالا الله الذي خلق كل شء ورزق كل حي وليس له شريك فقال----------- صفاه واوجزا قا----لا يفعل ما-يشاء ويحكم ما-يريد قال------ وما ايتكما قالا ما يتمن------ي الملك فدعي-- بغلام اكمه فدعوا الله فابصر الغلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال شمعون ارايت لو---- سالت الهك حتي يصنع----- مثل هذا فيكون لك وله الشرف -قال الملك ليس لي عنك سر --ان الهنا -----------لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدر الهكما ع-------------لي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام--------------------------------------- مات من- سبعة ايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام وقا------ل اني --------------------------------ادخلت في سبعة اودية من النار لما مت عليه من الشرك وانا احذركم -ما انتم فيه فامنوا و--------قال فتحت ابواب السماء------ فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن -----هم قال شمعون و-----------------هذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه -----------فامن------ وامن قوم	1241	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3658	false	558938888797295609	8	242	37	1245	1566	300	عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله الذي خلق كل شء----------- وليس له شريك فقال لهما شمعون صفاه واوجزا فقالا لا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال شمعون وما ايتكما قالا ما تتمناه فامر الملك حتي جء بغلام مطموس العينين وموضع عينيه كالجبهة فما زال يدعوان ربهما حتي انشق موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما فتعجب الملك فقال شمعون للملك ان انت سالت الهك حتي يصنع صنعا مثل هذا فيكون لك ----الشرف فقال الملك ليس لي عنك من سران الهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفعوكان شمعون اذا دخل الملك علي الاصنام يدخل ويصلي كثيرا ويتضرع حتي ظنوا انه علي ملتهم فقال الملك للرسولين ان قدر الهكم الذي تعبد انه علي احياء ميت امنا به قالا الهنا قادر علي كل شء فقال الملك ان هاهنا ميتا مات منذ سبعة ايام ابن لدهقان وانا اخرته فلم ادفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاء وابا لميت وقد تغيروا روح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال اني قدمت منذ سبعة ايام ووجدت مشركا فادخلت في سبعة اودية من النار وا---------------------نا احذركم مما انتم فيه فامنوا بالله ثم قال فتحت ابواب السماء فنظرت فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن الثلاثة قال شمعون وهذان واشار الي صاحبيه فتعجب الملك فلما علم شمعون ان قوله--- اثر بالملك اخبره بالحال فامن الملك وامن قوم	3658	658445836447328146	532	748.5	415	1247	42.66238784790039	84	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	102	263	511	1353	1554	300	الدنيا ذلك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق تقدير-------------------------- العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم------------ بكل معلوم يس 39 والقمر قدرناه منازل والقمر نصب بفعل يفسره قدرناه وبالرفع مكي----------- ونافع وابو عمرو وسهل علي الابتداء والخبر قدرناه او علي واية له----------------------------------------------م القمر منازل ------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ثمانية وعشرون منزلا لا ينزل القمر كل ليلة في واحد- منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر ولابد في قدرناه منازل من تقدير مضاف لانه لا معني لتقدير نفس القمر منازل اي قدرنا نوره فيزيد وينقص او قدرنا مسيره منازل فيكون ظرفا فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس حتي عاد كالعرجون هو عود الشمراخ اذا يبس واعوج ووزنه فعلون من الانعراج وهو الانعطاف-- القديم العتيق المحول واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه القمر به من ثلاثة اوجه يس 40 لا الشمس ----ينبغي لا الشمس ينبغي لها اي لا يتسهل لها ولا يصح ولا يستقيم ان تدرك القمر	1246	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3667	false	-3006064729643266277	22	157	125	865	1620	300	الحديث ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكمة التي يكل الفطن عن احصاءها تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم وال------قمر قدرناه اي قدرنا مسيره منازل او قدرنا سيره في منازله قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وروعابو محمد والقمر بالرفع علي انه معطوف علي الشمس يعني اية لهم الليل واية لهم الشمس واية لهم القمر والجملة الواقعة بعدها كالجملة الواقعة بعد الشمس وقرا الباقون بالنصب باضمار فعل فسره بقوله قدرناه منازلوهي ثمانية وعشرون منزلا----ينزل------ كل ليلة في واحدة منها لا يتخطءه ولا يتقاصر عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس حتي عاد كالعرجون اي ----الشمراخ المعوج------------- فعلون من الانعراج بمعني الاعوجاج القديم العتيق ---قيل ما مر عليه حول فصاعدا ثم يكون القمر --تحت شعا---------------ع الشمس في المحاق لا الشمس ينبغي لها اي----------------- يصح لها ويتيسر ان تدرك القمر	3667	658445836447328146	361	494.0	281	1040	34.71154022216797	56	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1249	true	2716044289248814935	153	223	762	1097	1493	300	لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون--------------------- يفتعلون من الدعاء اي كل ما يدعو به اهل الجنة ياتيهم او يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت اي ت--منه علي عن الفراء هو من الدعوي ولا يدعون مالا يستحقون يس 58 سلام قولا من س----------------------------------لام ----------------------------------------------------------بدل م--ما يدعون كانه قال لهم سلام---------------------------- يقال لهم قولا------ من رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة تعظيما لهم وذلك متمناهم	1249	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3676	false	-1737358709132644479	85	172	440	871	1570	300	لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون اي ما يطلبون لانفسهم يفتعنون من الدعاء ----------------------------------او يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني منه علي---------- او م-----------ا يدعون في الدنيا من الجنة ودرجاتها وما موصولة او موصوفة مبتدا وخبرها لهم سلام بدل منها ويجوز ان يكون خبرا لهم او اخبر المحذوف اي هم سلام او مبتدا محذوف الخبر اي لهم سلام قولا يعني يقول الله قولا او يقال لهم قولا كاءنا من رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة تعظيما لهم وذلك مطلوبهم	3676	658445836447328146	228	312.5	176	486	46.91358184814453	36	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	112	206	603	1133	1664	300	هذه جهنم التي كنتم توعدون بها يس 64 اصلوها ا--ليوم -بما اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون ادخلوها بكفركم وانكاركم لها يس 65 اليوم نختم علي- اليوم نختم علي افواههم اي تمنعهم من الكلام وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون --------------------------يروي انهم يجحدون ويخاصمون فتشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث يقول----------------------------------------------------------------------------------------- العبد يوم القيامة ---------------------------------------اني لا اجيز علي الا شاهدا من نفسي----------------------------------------------------------------------- فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	1250	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3678	false	-7517264760068094001	0	109	0	578	1521	300	هذه جهنم التي كنتم توعدون---------- اصلوها ادخلوها وذوقوا حرها اليوم بما كنتم تكفرون اي----- بك-------------------------فركم في الدنيا اليوم نختم علي افواههم و--------------------تكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون جملة فيها التفات من الخطاب الي الغيبة اخرج مسلم عن انس قال كنا مع رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون فيما اضحك قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي فيقول فاني لا اجيز علي------------- نفسي الا بشاهد مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فينطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن---- اناصل	3678	658445836447328146	278	394.5	222	759	36.627140045166016	41	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	73	251	383	1314	1580	300	شبههن ببيض النعام المكنون في الصفاء وبها تشبه العرب-------------------------------------------- النساء وتسميهن--------------------------- بيضات الخدور وعطف الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم يعني اهل الجنة علي بعض يتساءلون ------------------------------------------علي يطاف عليهم والمعني يشربون ويتحادثون علي الشراب كعادة الشرب قال الصافات 64 51 قاءل منهم اني كان لي قرين وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا الا انه -جء به ما--ضيا علي ماعرف في اخباره الصا----فات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم----------------------------- اني كان لي قرين الصافات 52-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اءنك لمن يقول اءنك بهمزتين شامي وكوفي لمن المصدقين بيوم الدين الصافات -----53 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون لمجزيون -من الدين وهو الجزاء الصافات 54 قال هل انتم -----قال ذلك القاءل هل انتم مطلعون--- الي النار لاريكم ذلك القرين -قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار او قال الله تعالي لاهل الجنة هل انتم مطلعون الي النار ف--تعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار الصافات 55 فاطلع فراه في فاطلع المسلم فراه اي قرينه في سواء الجحيم في	1262	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3700	false	2071603208361988300	38	246	194	1323	1611	300	شبههن ببيض النعامة لانها تكفها بريشها من الريح والغبار فلونها ابيض في صفرة ويقال هذا احسن الوان النساء ان يكون بيضاء بصفرة والعرب تشبهها ببيض-- ال---------------نعامة فاقبل بعضهم -------اي بعض------- اهل الجنة علي بعض يتساءلون عما مضي عليه في الدنيا حال والجملة معطوفة علي يطاف عليهم ا-----ي يشربون فيتحادثون علي الشرا------------ب قال الشاعر--------------------------------- وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام ف-------------------------------------------------------------انه الذ تلك اللذات الي العقل والتعبير بالماضي للتاكيد قال قاءل م--------------نهم اي من اهل الجنة بيان للتساءل اني كان لي قرين في الدنيا ينكر البعث قال مجاهد كان شيطانا وقال الاخرون كان من الانس وقال مقاتل كانا اخوين وقال الباقون كانا شريكين احدهما كافر اسمه مطروس والاخر مءمن اسمه يهودا وهما الذان قص الله خبرهما في سورة الكهف واضرب لهم مثل الرجلين يقول اانك ---------------------------------لمن المصدقين----- البعث استفهام للتوبيخ ااذا متنا و---------------كنا ترابا وعظاما اانا لمدينون -مجزيون بعد البعث كرر الاستفهام لغاية الاستبعاد والانكار قال ذلك القاءل هل انتم مطلعون اي اهل النار لاراكم ذلك القرين وقيل القاءل هو الله او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاراكم ذلك القرين ولتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم قال ابن عباس ان في الجنة كوي ينظر اهلها منه----------------------------------------------------------ا الي النار فاطلع هذا ا--------لمءمن --علي اهل النار ف--------------------------------------راه اي قرينه في سواء الجحيم اي	3700	658445836447328146	466	564.5	366	1445	32.2491340637207	62	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	16	148	81	701	1445	300	السعي ولا بالسعي------ لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا--------- كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قبل مع من -قال مع ابيه وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة -----------------قال يا بني---- حفص والباقون بكسر الياء اني اري في المنام اني اذبحك وبفتح الياء فيهما حجازي وابو عمرو قيل له ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنام اذبح الصافات 107 102 ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وانما لم يقل رايت لانه راي مرة بعد مرة فقد قيل راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك م--------ن الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك ف-----------------عرف ان---ه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة	1268	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3713	false	-400825464919393987	40	200	195	949	1429	300	ال-----------سعي لا به لان صلة المصدر لا يتقدمه ولا ببلغ فان بلوغهما لم يكن معا كانه ----قال فلما بلغ السعي فقيل------------------------------- مع من فقيل معه كذا قيل والاولي ان يقال انه ظرف مستقر حال من السعي قال يا بني قرا حفص بفتح ال---------ياء اني اري في المنام اني اذبحك ------------------------------------------يحتمل انه راي ذلك ويحتمل انه راي ما هو تعبيره قال محمد بن اسحاق كان ابراهيم اذا زاد هاجر واسماعيل حمل علي البراق فيغدو من الشام فيقيل بمكة ويروح من مكة فيبيت بالشام حتي اذا بلغ اسماعيل معه السعي واخذ بنفسه ورجاه لما كان يامل فيه من عبادة ربه وتعظيم حرماته امر في المنام ان يذبحه وذلك انه -------------------------------------------------------------------------------------------راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في نفسه اي فكر من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي في المنام ثانيا فلما اصبح عرف ان ذلك من الله فمن ثم سمي---- عرفة	3713	658445836447328146	331	361.0	255	946	34.98942947387695	62	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1270	true	6357743476483563145	0	28	0	134	1524	300	سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح ف----------------قال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسح-ق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه	1270	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3711	false	-7392798391685880265	251	280	1317	1456	1552	300	سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح اسماعيل او اسحاق قال يا اصمع- اين ذهب---- عقلك -متي كان اسحاق بمكة -انما كان اسماعيل----- وهو الذي بني البيت مع ابيه	3711	658445836447328146	119	189.0	93	151	78.80794525146484	20	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1271	true	5038123339669254036	203	294	1078	1630	1660	300	اسراءيل من الكرب العظيم من العرق او من سلطان فرعون وقومه وغشمهم الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم------------------------------------------------------- اي موسي وهرون وقومهما فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة الصافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما الصراط المستقيم صراط اهل الاسلام وهي صراط الذين انعم ---------------------------------------الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا ال-ضالين الصافات 119 --122 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين الصافات 123 وان الياس لمن وان	1271	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3719	false	-7179119904095906246	0	67	0	390	1618	300	اسراءيل من الكرب العظي--------------------------------------------------------------------------------م اي من فرعون يسومهم سوء العذاب وقيل من الغرق ونصرناهم يعني موسي------ وقومه-- فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه------------ واتيناهما الكتاب اي---------------------------------------------------- التور-----------------------------اة المستبين البالغ في بيان احكا------------------------------------------م الله وشراءعه وهديناهما الصراط المستقيم ال--------طريق الم-----------وصل الي الحق والصواب لمن يسلكه وتركنا عليهما----------------- في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين سبق مثل ذلك وان الياس قرا ابن	3719	658445836447328146	234	311.0	187	649	36.05546951293945	30	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	260	298	1317	1518	1522	300	ابي طالب وقالوا انت كبير-------نا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك	1279	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3742	false	3373240086533638389	2	38	11	198	1526	300	ابا طالب وقالوا انت كبيرنا وشيخنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا اتي-------------------------ناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فارسل-- ابو طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعاه فقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسءلونك	3742	658445836447328146	152	258.0	120	214	71.02803802490234	25	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	2	88	9	456	1523	300	فلا تمل كل الميل علي قومك فقال عليه السلا-----------------م ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال عليه السلا-------------م اتعطوني كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم -قالوا نعم وعشرا اي ---نعطيكها وعشر كلمات معها فقال----------------------------- قولوا لا اله الا الله ف---------------قاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا اي اصير-------------------- ان هذا الشء عجاب اي بليغ في العجب وقيل ال-عجيب ما-له مثل والعجاب مالا مثل له ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم ان امشوا وانطلق اشراف قريش عن مجلس ابي طالب	1280	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3742	false	3373240086533638389	38	130	198	667	1526	300	فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا تسءلون قال---وا --------ارفض ذكر متنا---وندعك والهك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتعطوني كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقال ابو جهل لله ابوك لنعطيكها وعشر امثال---ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فتفرقوا من ذلك وقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا كيف يسع الخلق كلهم اله واحد ان هذا الشء عجاب ------------------قيل التعجيب ما له مثل والعجاب مالا مثل له---- وانطلق الملا اي ال----------------------------------اشراف م-----ن مجلس ابي طالب	3742	658445836447328146	314	462.0	251	547	57.404022216796875	48	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	180	217	936	1131	1543	300	روي ان اهل زمان داود عليه السلام كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكان لهم عادة في المواساة بذلك و---كان الانصار يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ا----ن داود عليه السلام وقعت	1284	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3759	false	-7697963816224498050	261	300	1300	1501	1501	300	روي ان اهل زمان داود عليه السلام كان يسءل بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكان لهم عادة في المواساة بذلك كما كان الانصار يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ان عين داود عليه السلام وقعت-	3759	658445836447328146	192	364.5	156	202	95.04950714111328	34	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1286	true	-3954958657222501163	108	153	544	748	1499	300	اريد ان اخذها منه واكمل نعاجي ماءة فقال داود ----------------ان رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا واشار الي طرف الانف------ والجبهة فقال يا داود انت احق ان يضرب منك هذا وهذا وانت فعلت كيت وكيت ثم ------------------------------------------------------------نظر داود فلم ير احدا فعرف ما وقع فيه	1286	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3752	false	8367472009224164756	174	233	886	1167	1492	300	اريد ان اخذها منه فاكمل نعاجي ماءة وهو كاره قال اذا لا ندعك فان رمت ذلك ضرب-----ت هذا وهذا وهذا يعني طرف الانف واصله والجبهة فقال يا داود انت احق بذلك حيث لم يكن لاوريا الا امراة واحدة ولك تسع وتسعون امراة فلم تزل تعرضه للقتل حتي قتل وتزوجت امراته فنظر داود فلم ير احدا فعرف ما وقع فيه	3752	658445836447328146	141	212.0	107	286	49.30070114135742	25	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	167	209	856	1065	1508	300	ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخ-له فعلم ذلك سليمان عليه السلام فكان يغذوه في السحابة خوفا من مضرة الشياطين ف-----------------القي ولده ميتا علي كرسية فتنبه ----علي زلته في ان لم يتوكل فيه علي ربه	1289	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3765	false	7571969786035962243	225	269	1173	1380	1530	300	ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك سليمان------------ فكان يقدوه في السحاب- خوفا من غ-رة الشياطين فما شعر به الا ان القي ----------علي كرسيه ميتا فتنة علي زلته في ان لم يتوكل فيه علي ربه	3765	658445836447328146	175	294.5	138	231	75.75757598876953	30	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1291	true	-919057047618350822	174	212	878	1071	1511	300	له اركض برجلك اي اضرب برجلك الارض وهي ارض الجابية فضربها فنبعت-------------------------------- عين فق----يل هذا مغتسل بارد--------------------------------- وشراب اي هذا ما تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك---- وقيل نبعت له عينان-------------------- فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري	1291	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3773	false	7659015443069457518	216	267	1086	1349	1515	300	له اركض برجلك اي اضرب برجلك الارض هذا مغتسل هذه الجملة مبنية علي جملة محذوفة تقديره فركض فخرجت عين فقلنا له هذا مغتسل بارد اغتسل منه فذهب كل داء كان بظاهره وشراب اشر--------------------ب منه فذهب كل داء كان بباطنه وقيل نبعت--- عينان بركضتين حارة وباردة فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري	3773	658445836447328146	123	159.5	95	286	43.00699234008789	20	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	252	300	1286	1526	1526	300	ان ذلك الذي حكينا عنهم لحق لصدق كاءن لا محالة لا بد ان يتكلموا به ثم بين ما-هو فقال هو تخاصم اهل النار----------------------- ولما شبه تقاولهم ومايجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين سماه تخاصما ولان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول --اتباعهم بل انتم لا-	1295	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3779	false	2891685601718507873	179	230	1004	1246	1600	300	ان ذلك الذي حكينا عنهم لحق------------------- لا بد ان يتكلموا به ثم بين ما هو فقال ت---خاصم اهل النار بدل من حق او خبر محذوف ولما شبه تقاولهم وما جري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين سماه تخاصما ولان قول القادة -لا مرحبا بهم وقول الاتباع-- بل انتم لا	3779	658445836447328146	208	362.0	167	267	77.90261840820312	36	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	118	258	582	1301	1519	300	خلقها في الجنة مع ادم عليه السلام ثم انزلها او لانها لا تعيش الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انزلها- ثمانية ازواج ذكر وانثي من الابل و--البقر والضان والمعز كما بين في سورة الانعام والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر يخلقك--------------------------------------------------------------------------م في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم الي تمام الخلق---------------------- في ظلمات ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة او ظلمة الصلب -------والبطن والرحم ذلكم--- الذي---- هذه مفعولاته هو ا-------لله ربكم-------- له الملك ل---------ا اله الا هو--------------------------------------------------------------- فاني تصرفون فكيف يعدل بكم ---------------------------------------------------------------------------------عن عبادته الي عبادة غيره ثم بين انه غني عنهم بقوله الزمر 7 ان تكفروا فان ان تكفروا فان الله غني عنكم عن ايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم و-----انتم محتاجون اليه لتضرركم بالكفر وانتفاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر -----------------لان الكفر------ ليس برضا الله تعالي وان كان بارادته	1301	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3787	false	-5033402740466392137	82	266	412	1371	1542	300	خلق ف--ي الجنة مع ادم عليه السلام ثم -------------------------------------------------------------------انزل منها لكم من الانعام ثمانية ازواج ذكر وانثي من الابل وو البقر والضان والمعز حال ---------من الانعام -------------------------------------------------يخلقكم جملة مبينة لما سبق اي يخلق الانس والانعام فيه تغليب لذوي العقول علي غيرهم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم يكسي لحما ثم ينفخ فيه الروح في ظلمات ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة او----- الصلب والرحم والبطن------- ذلكم اي الذي فعل هذه الافعال مبتدا خبره الله ربكم خبر ثان له الملك خبر ثالث لا اله الا هو خبر رابع اي لا يستحق العبادة احد غيره لعدم اشتراك احد في الخلق فاني تصرفون الفاء للسببية والاستفهام للاستبعاد والتعجب يعني كيف تصرفون عن طريق الحق بعد هذا البيان الشافي وعن عبادته الي عبادة غير--------------------------------------------------------------------------------------ه ان تكفروا فان الله غني عنكم وعن ايمانكم شرط حذف جزاءه واقيم دليله مقامه تقديره ان تكفروا يعود وبال كفركم اليكم لا الي الله تعالي فان الله غني عنكم وعن ايمانكم وانما انتم تحتاجون اليه لتضرركم بالكفر وانتفاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر عطف علي الشرطية يعني الكفر مبغوض غير مرضي --له تعالي وان كان بارادته	3787	658445836447328146	427	501.5	340	1186	36.00337219238281	61	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1303	true	2343026440924359648	18	66	95	350	1593	300	التشبيه ا--ي كما لا يستوي العالم والجاهل كذلك لا يستوي المطيع والعاصي انم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتذكر اولوا الالباب جمع لب اي انما يتعظ بوعظ الله اولوا----- العقول الزمر 10 قل يا عباد قل يا عباد الذين امنوا بلا ياء عند الاكثر اتقوا ربكم بامتثال اوامره واجتناب نواهيه للذين احسنوا في	1303	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3790	false	-8643916701513938222	103	159	533	864	1607	300	التشبيه يعني كما لا يستوي العالم والجاهل كذلك لا يستوي المطيع والعاصي وقيل نفي لاستواء الفريقين باعتبار القوة العلمية بعد نفيهما باعتبار القوة العملية علي وجه الابلغ لمزيد الفضل قيل الذين يعلمون عمار والذين لم يعلموا ابو حذيفة المخزومي انما يتذكر اولوا الا-------------------------------------لباب بامثال هذه البيانات قل يا ع-----------باد الذين امنوا------------------- اتقوا ربكم------------------------------ للذين احسنوا اي	3790	658445836447328146	141	224.5	114	428	32.94392395019531	21	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	78	172	438	934	1552	300	اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب ا-------------------------------------------------------------------------------------ي ا-لمنتفعون بعقولهم الزمر -19 افمن حق عليه افمن حق عليه----------------------- كلمة العذاب-------------------------------- افانت --------تنقذ من في النار اصل الكلام امن حق عليه كلمة العذاب اي وجب افانت تنقذه جملة شرطية دخلت عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف---------------- تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذه والهمزة الثانية هي الاولي -----------------كررت لتوكيد معني الانكار----------- ووضع من في النار موضع الضمير اي تنقذه فالاية علي هذا جملة واحدة او معناه افمن ح-ق عليه كلمة العذاب	1305	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3794	false	925877635083821716	181	290	984	1558	1614	300	اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب اي ذوي العقول السليمة عن معارضة الاوهام والعادات وفي ذلك دلالة علي ان الهداية تحصل بخلق الله تعالي وقبول-- النفس لها افمن حق عليه في علم الله القديم كذا قال ابن عباس كلمة العذاب يعني خلقت هءلاء للنار ولا ابالي افانت يا محمد تنقذ من في النار يعني لا تقدر عليه قال ابن عباس يريد ابا لهب وولده الجملة الشرطية معطوفة علي جملة---------------------------------------------------------------- محذوفة دل عليه الكلام تقديرهء انت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذه من النار----------------- كررت الهمزة في الجزاء لتاكيد----- الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير --لذلك وللدلالة علي--------------- ان --------من حكم عليه ----بالعذاب	3794	658445836447328146	257	296.5	201	691	37.192474365234375	36	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	74	168	380	840	1563	300	الزمر 22 افمن شرح الله افمن شرح الله صدره اي وسع صدره للاسلام فاهتدي وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرح فق---------------------------------------------------------------------ال اذا دخل النور القلب انشرح----- وانفسح فقيل فهل لذلك من----- علامة قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت فهو علي نور من ربه بيان وبصيرة والمعني افمن شرح الله صدره فاهتدي كمن طبع علي قلبه فقسا قلبه فحذف لان قوله فويل للقاسية قلوبهم يدل عليه----- من ذكر الله ا--------------------ي من ترك ذكر الله او من اجل ذكر الله اي اذا ذكر الله	1306	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3796	false	-7692015172930886542	222	300	1134	1538	1538	300	----------------------------------------------------------------------تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه قلنا يا رسول الله كيف انشرح صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح صدره وانفسح قلنا يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب--- للموت قبل نزوله رواه البغوي والحاكم والبيهقي في شعب الايمان------------------------------------------------------------------- فويل للقاسية قلوبهم الفاء للسببية من ذكر الله متعلق بالقاسية والمعني------------------- من اجل ذكر الله اي اذا ذكر الله-	3796	658445836447328146	216	300.0	165	564	38.29787063598633	37	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1309	true	-5382703322241354205	194	300	1028	1548	1548	300	صلي الله عليه وسلم جاء بالحق وامن به واراد --به اياه------------------------------------------------------------- ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه في قوله------ ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون فلذا قال تعالي اولءك هم المتقون وقال الزجاج روي عن علي رضي الله عنه انه قال -----والذي جاء بالصدق--------------- محمد-------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر الصديق رضي------------------------------------- الله عنه و----روي ان---------------------------- الذي جاء بالصدق محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي صدق الزمر 39 34 به المءمنون والكل صحيح كذا له قاله------------------------------------------------------- والوجه في العربية ان يكون جاء وصدق لفاعل واحد لان التغاير يستدعي اضمار الذي وذا غير جاءز او اضمار الفاعل من-	1309	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3806	false	-8937310912068124999	56	190	307	994	1545	300	صلي الله عليه وسلم جاء بلا اله الا الله وصدق به ايضا اي بلغه الي الخلق وعلي هذا جمعية الخبر بناء علي ان المراد هو ومن تبعه كما---------------------- في قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكت-ب لعلهم يهتدون -----------------------------------------------------------------------وقال السدي الذي جاء بالصدق جبرءيل وصدق به محمد صلي الله عليه وسلم تلقاه بالقبول وقال الكلبي وابو العالية الذي جاء بالصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----صدق به ابو بكر الصديق رضي الله عنه وكذا ذكر الزجاج قول علي رضي الله عنه وكذا روي عن ابي هريرة وقال قتادة ومقاتل الذي جاء بالصدق----- رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----صدق ب------------ه المءمنون وقال عطاء والذي جاء بالصدق الانبياء وصدق به الاتباعقال صاحب المدارك والبيضاوي والوجه في العربية ان يكون جاء وصدق لفاعل واحد لان التغاير يستدعي اضمار الذي وذا غير جاءز او اضمار الفاعل من	3806	658445836447328146	353	548.0	281	808	43.68811798095703	60	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	13	165	71	852	1523	300	لقوله------------- لله الشفاعة جميعا لانه اذا كان له الملك كله والشفاعة من الملك كان مالكا لها ثم اليه ترجعون متصل بما يليه معناه له ملك السم-وات وا--------------------------------------------------------------لارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم تذكر معه الهتهم اشمازت اي نفرت وانقبضت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم ذكر الله معهم او لم يذكر اذا هم يستبشرون لافتتانهم بها واذا قيل لا اله الا الله وحده لا شريك له نفروا ل-------------------------------------ان فيه نفيا لالهتهم ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما --------------------------------------------------------------------غاية في بابه فالاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه والعامل في اذا ذكر هو العامل في اذا المفاجاة	1313	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3810	false	2804119639819409073	168	298	953	1650	1658	300	لقوله لا يملكون قل لله الشفاعة جميعا ثم قرر ذلك بقول----------------------------------------------------------------------------ه له ملك السماوات والارض لا يملك احد ان يتكلم في امر الا باذنه ورضاءه فهو مالك الشفاعة كل-ها ثم اليه ترجعون يوم القيامة ف--------------------------يكون له ال--ملك ا--يضا -----------حينءذ واذا ذكر الله و----------------------------------------حده-------------------------------------------- اشمازت اي نفرت وانقبضت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه يعني الاوثان ------------------------اذا هم يستبشرون اي يعرجون قال البغوي قال مجاهد ومقاتل وذلك حين قرا النبي صلي الله عليه وسلم سورة والنجم والقي الشيطان في امنيته تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ففرح به الكفاروكذا اخرج ابن المنذر عن مجاهدقال البيضاوي لقد بالغ في الامرين حتي بلغ الغاية ف-----ان الاستبشار ان يمتلي قلبه سرورا حتي ينبسط له بشرة وجهه------- والاشميزاز ان يمتلي غما وغضبا حتي ينقبض----------- اديم وجهه والعامل في اذا معني---------------- المفاجاة	3810	658445836447328146	351	430.5	279	962	36.486488342285156	49	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	34	91	174	463	1591	300	عثمان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت الزمر 67 64 وهو علي كل شء قدير	1319	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3822	false	-3018942451374837389	118	164	687	919	1657	300	عثمان ر-ضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ال------------مقاليد قال ت------------------------------------------------فسيرها لا اله الا هو-- والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت------------ وهو علي كل شء قدير	3822	658445836447328146	203	351.5	162	307	66.123779296875	37	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1323	true	-2142294126232192337	181	253	944	1317	1555	300	وقضي بينهم--- بين الانبياء والامم او بين اهل الجنة والنار بالحق بالعدل و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل الحمد لله رب العالمين ا--ي يقول---- اهل الجنة شكرا حين دخولها وتم وعد الله لهم كم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا كل ليلة بني اسراءيل وا--------------------------------------------لزمر الحواميم السبع كلها مكية عن ابن عباس رضي الله عنهما S40 سورة الم-ءمن مكية وهي خمس وثمانون اية------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	1323	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3830	false	4555505157911352812	46	148	265	823	1590	300	وقضي بينهم اي بين الخلاءق-------------------------------- بالحق بالعدل بادخال المءمنين الجنة والكافرين النار وقيل بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وقيل الحمد لله رب العالمين يعني يقول ذلك اهل الجنة شكرا حين ث--------م وعد الله لهم وقيل يقول ذلك الملاءكة شكرا لله علي ادخال اولياء الله الجنة واعداء الله النار عن عاءشة رضي الله عنها قالت -------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمررواه الترمذي والنساءي والحاكم تمت سورة الزمر غرة رمضان سنة 1207 هويتلوه ان شاء الله تعالي سورة المءمن سورة المءمن مكية وهي خمس وثمانون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم	3830	658445836447328146	225	344.5	180	635	35.43307113647461	35	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	29	65	156	337	1571	300	حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيام قد وضعوا ايديهم ----------------------علي عوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقهم يهللون -ويكبرون ومن وراءهم---- ماءة الف صف------------ قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما---- لا يسبح به الاخر	1326	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3834	false	7358615305968865708	153	237	764	1213	1535	300	حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة صف خلف صف يطوفون بالعرش يقبل هولاء ويقبل هءلاء فاذا استقبل بعضهم بعضا هلل هءلاء وكبر هولاء ومن وراءهم سبعون الف صف قيام--------- ايديهم الي اعناقهم قد وضعوها علي عواتقهم فاذا سمعوا تكبير اولءك وتهليلهم رافعوا اصواتهم فقالوا سبحانك وبحمدك ما اعظمك واجلك انت الله لا اله غيرك انت الاكبر الخلق كلهم راجعون اليك---- ومن وراء هولاء ماءة الف صف من الملاءكة قد وضعوا اليمني -علي اليسري ليس منهم احد الا وهو يسبح بتحميدة لا يسبح--ه الاخر	3834	658445836447328146	141	166.0	110	465	30.322580337524414	22	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1327	true	-8383821265064932449	145	245	800	1348	1623	300	لمقت الله اي---------- بمقتهم ا--لله حين دعوا الي الايمان ف-كفروا ولا ينتصب بالمق------ت الاول لان قوله لمقت الله مبتدا وهو مصدرو خبره اكبر من مقتكم انفسكم فلا يعمل في اذ تدعون لان المصدر اذا اخبر عنه لم يجز ان يتعلق به شء يكون في صلته لان الاخبار عنه يءذن بتمامه وما يتعلق به يءذن بنقصانه ولا ب-----الثاني لاختلاف الزمانين وهذا لانهم مقتوا انفسهم في النار وقد دعوا الي الايمان في الدنيا فتكفرون فتصرون علي الكفر غافر 11 قالوا ربنا امتنا قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين اي اماتتين واحياءتين او-------------------------------------------------------------------- موتتين --------وحياتين واراد بالاماتتين خلقهم--- امواتا اولا واماتتهم ------------------------------------------------------عند انقضاء	1327	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3837	false	-4915859779002128157	39	131	244	728	1647	300	لمقت الله اياكم اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون ظرف لفعل دل عليه المقت الاول لا----له لانه--------------- مصدر وخبره اكبر من مقت-------كم فلا تعمل في اذ تدعون لان المصدر اذا اخبر عنه لم يجز ان يتعلق--- شء يكون في صلته لان الاخبار عنه يءذن بتمامه وما يتعلق به يءذن بنقصانه ولا للمقت الثاني لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عند حلول العذاباو تعليل للحكم وزمان المقتين واحد قالوا ربنا امتنا موتتين اثنتين او مرتين واحييتنا اثنتين اي خلقتنا امواتا نطفا في اصلاب الاباء ثم احييتنا في ارحام الامهات في الدنيا ثم امتنا عند انقضاء	3837	658445836447328146	264	260.5	208	705	37.446807861328125	39	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	5	275	24	1400	1512	300	حال من القلوب محمول علي اصحابها وانما جمع الكاظم جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء ما للظالمين الكافرين ----------------------------------------------------------------------------------------------من حميم مح----ب مشفق ولا شفيع يطاع اي يشفع وهو مجاز عن الطاعة لان الطاعة حقيقة لا تكون الا لمن فوقك والمراد نفي الشفاعة والطاعة كما في قوله ولا تري الضب بها ينجحر يريد به نفي الضب وانجحاره وان احتمل اللفظ انتفاء الطاعة دون الشفاعة فعن الحسن والله ما يكو------------------------------------------------------------------------------------------ن ل-------------------------------هم شفيع البته غافر 19 يعلم خاءنة الاعين يعلم خاءنة الاعين------------------------------------------------------ مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي ما يحل وما تخفي الصدور وما تسره من امانة وخيانة وقيل هو ان ينظر الي اجنبية بشهوة مسارقة ثم يتفكر بقلبه في جمالها ولا يعلم بنظرته وفكرته من بحضرته والله يعلم ذلك كله ويعلم خاءنة الاعين------- خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم اياته مثل يلقي الروح ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته غافر 20------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله يقضي بالح------------------------ق والله يقضي بالحق اي والذي هذه صفاته لا يحكم الا بالعدل وال----------------------------------------------------------ذين يدعون من دونه لا يقضون بشء والهتهم لا يقضون بشء وهذا تهكم بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او لا يقضي تدعون نافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ووعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض ب----ما يدعون من دونه وانها لا تسمع ولا تبصر غافر 21 ---------------------------------------------------اولم يسيروا في او لم يسيروا في الارض فينظروا غافر 26 21 كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم اي اخر امر الذين	1330	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3841	false	6398481479772953739	57	300	305	1594	1594	300	حال من القلوب محمول علي اصحابها وانما جمع الكاظم جمع السلامة لانه وصف-- بالكظم الذي هو من افعال العقلاء ما للظالمين الكافرين والضماءر ان كانت للكفار كان هذا وضع الظاهر موضع الضمير للدلالة علي اختصاص ذلك بهم وانه لظلمهم من حميم اي قريب مشفق ولا شفيع يطاع اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شفيع مشفع لا مفهوم للوصف اذ لا شفيع لهم اصلا فما لهم من شافعين او له مفهوم علي زعمهم ان لهم شفعاء اي لو شفعوا فرضا لا تقبل شفاع----ته-------م يعلم خاءنة الاعين اي النظرة الخاءنة كالنظرة الي من حرم النظر اليها واستراق النظر اليها او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افاة يعني ---------يعلم خيانة الاعين الجملة خبر اخر ل----هو في قوله هو الذي يريكم اياته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تخفي الصدور من الضماءر قيل يعني ما يتفكر الرجل بقلبه في جمال امراة اجنبية بعد ما ينظر اليها بشهوة مسارقة والله يقضي بالحق لانه المالك علي الاطلاق والحكيم والعليم بما ظهر وما بطن فلا يقضي ---الا بما يقتضيه علمه وحكمته ولا يقضي الا وهو حقه والجملة عطف علي يعلم والذين يدعون قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع وهشام بالتاء للخطاب علي الالتفات او باضمار قل والباقون بالياء للغيبة من دونه من الاوثان والشياطين والملوك الجبابرة لا يقضون بشء لعدم قدرتهم علي القضاء ان الله هو السميع البصير تقرير لعلمه ----بخاءنة الاعين وقضاءه بالحق--- ووعيد لهم علي م------ا يقولون ويفعلون-------------------------- وتعريض بحال ما يدعون من دونه بانها لا تسمع ولا تبصر-------- اولم يسيروا عطف علي محذوف تقديره اينكرون وبال الكفر ولم يسيروا في---------------- الارض فينظروا----------- كيف كان عاقبة اي مال اليه---------------- امر الذين-	3841	658445836447328146	496	435.0	395	2052	24.171539306640625	75	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	7	225	41	1169	1520	300	واثارا في الارض اي حصونا وقصورا فاخذهم ال----------------------------------------------------------له بذنوبهم عا-قبهم بسبب ذنوبهم و----------------ما كان لهم من الله من واق ولم يكن لهم شء يقيهم من عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك بانهم اي- الاخذ بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات---------------------------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي قادر علي كل شء ش-----------------ديد العقاب اذا عاقب غافر 23 ولقد ارسلنا موس-----ي ولقد ارسلنا موسي باياتنا------------ التسع وسلطان مبين وحجة---------------------------------------------------------------------------------- ظاهرة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا هو ساحر كذاب ----فسموا--------------------------------------------------------------------- السلطان المبين سحرا وكذبا غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم----- بالحق بالنبوة من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستحي-----------وا نساءهم للخدمة و-----------------------------------------------------ما كيد الكافرين --------------------------------------------------------------------------الا في ضلال------ ضياع يعني انهم باشروا قتلهم اولا فما اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القتل الثاني و------------كان فرعون قد كف ع---ن قتل الولدان فلما بعث موسي ---عليه السلام واحس بانه قد وقع اعاده عليهم غيظا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي عليه السلام وما علم ان كيده ضاءع في الكرتين جميعا غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون لك ذروني اقتل موسي كان اذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس بالذي نخافه وهو اقل من ذلك وما هو الا ساحر واذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة ----	1331	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3842	false	3594140650175027090	34	287	179	1550	1610	300	واثارا في الارض من القلاع والمداءن الحصينة وقيل المعني اكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم فاهلكهم بالريح او الصيحة او نحو ذلك وما كان لهم من الله من واق يمنع عنهم من ال---------عذاب حيث لم يلتجءوا اليه الجملة عطف او حال ذلك الاخذ ب----انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي المعجزات او الاحكام الواضحات الصحة والصلاح فكفروا فاخذهم الله انه قوي قادر علي كل ما يريد غاية القدرة شديد العقاب اي شديد عقابه الجملة تعليل للاخذ القوي ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي المعجزات التسع وسلطان مبين -حجة ظاهرة العطف لتغاءر الوصفين او لافراد بعض المعجزات كالعصا تفخيما لشانه وتخصيصا بعد --------تعميم الي فرعون وها-----------------مان وقارون فقالوا س---احر كذاب يعنون موسي عليه السلام تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وبيان لعاقبة بعض من كان قبلهم من ال-ذين --كانو---ا ----اشد بطشا واقرب زمانا فلما جاءهم موسي بالحق --------من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي اعيدوا عليهم القتل--------------- واستحيوا اي استبقوا نساءهم كما كنتم فعلتم ذلك اولا كي يصدوا عن مظاهرة موسي عليه السلام وما كيد الكافرين وضع الظاهر موضع المضمر للتسجيل علي كفرهم ولتعميم الحكم والدلالة علي العلة الا في ضلال اي في ضياع ف----انهم ارادوا ابطال امر موسي فرد---------------- الله عليهم كيدهم واهلكهم وجعل موسي ومن تبعه ملوك الارض وقال فرعون لقومه ذروني قرا ابن كثير بفتح الياء والباقون باسكانها اقتل موسي وقال البغوي انما قال هذا لانه ---------كان في خاصة قوم فرعون من يمنعه من قتل -----------------موسي خوفا من الهلاك كانوا يقولون انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس -للذي تخافه بل هو س--------------------احر ولو- قتلته لظن------------- الناس--------- انك عجزت عن معارضته بالحجة قال	3842	658445836447328146	520	582.5	404	1726	30.12746238708496	69	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	1	77	7	405	1559	300	-الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد ومنه يقال صرح الشء اذا ظه--ر لعلي وبفتح الياء حجازي وشامي وابو عمرو ابلغ الاسباب ثم ابدل منها تفخيم شانها وابانة انه يقصد امر عظيما غافر 37 اسباب السماوات فاطلع اسباب السماوات اي طرقها وابوابها و--------------------ما يءدي اليها غافر 42 37 وكل ما اداك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحوه فاطلع------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب حفص علي جواب الترجي تشبيها للترجي بالتمني وغيره بالرفع عطفا علي ابلغ الي اله موسي	1336	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3849	false	-3626782118997933316	9	75	42	402	1583	300	عاليا------- لا يخفي علي الناظر وان بعد ومنه --التصريح بمعني الاظهار لعلي ابل----------------------------------غ ا-----------------------------------------------------------------لاسباب ------اي الطرق اسباب السماوات اي طرقها وابوابها من سماء الي سماء وكل ما يءدي -----------------------------الي شء فهو سبب ل--ه كالرشاء والدلو للماء واسباب الثاني بيان للاول وفي ايضاحها بعد ابهامها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فاطلع قرا حفص بالنصب ----علي جواب لعل بالفاء والباقون--------------- بالرفع عطفا علي ابلغ الي اله موسي	3849	658445836447328146	182	252.0	143	524	34.732826232910156	30	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	192	264	1005	1375	1559	300	يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير فالاخلاد اليها اصل الشر ومنبع الفتن وثني بتعظيم الاخرة وبين انها هي الوطن والمستقر بقوله وان الاخرة هي دار القرار ثم ذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف بقوله غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	1336	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3850	false	-5582495788653792425	2	82	10	402	1554	300	يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متا-----ع يسير يتمتعون بها مدة يسيرة ثم ينقطع---------------------------------------------------------- وان الاخرة هي دار القرار التي لا تزول فعليكم بما ينفعكم في الاخر-----------------------------------------------------------ة من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن اي في حال الايمان فان الايمان شرط لجزاء كل عمل صالح لان الله تعالي هو المالك للجزاء فلا بد للايمان به علي ما يرتضيه حتي يجزي ما عمل لوجهه خالصا فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	3850	658445836447328146	181	280.0	143	514	35.21400833129883	34	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	270	300	1417	1565	1565	300	مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العال--------------------------------------------------------------------------------------------------مين و-------------عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله-	1341	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3865	false	9150324107859629753	67	115	345	586	1534	300	مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء------- الحمد لله رب العالمين قيل معناه قاءلين ذلك وقال الفراء هو خبر وفيه اضمار الامر مجازه فادعوه وقولوا الحمد لله رب العلمين وروي عن مجاهد عن ابن عباس قال----------- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثره- الحمد لله	3865	658445836447328146	126	208.5	100	260	48.46154022216797	22	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	16	145	82	729	1532	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي هي القران وقيل العقل والوحي--------------------------- وامرت ان اسلم استقيم وانقاد غافر 74 67 لرب العا-------------------------لمين غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم اي اصلكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اقتصر علي الواحد لان المراد بيان ا--------------------------لجنس ثم لتبلغوا اشدك------م متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ث-------م لتكونوا شيوخا وبكسر ---------------------------------------------------------------------------------الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل--------- بلوغ الاشد او من قبل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي معناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت--------------------------------------- الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون----------- ما في ذلك من -------العبر والحجج غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي-------- امرا فانما	1342	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3865	false	9150324107859629753	155	300	799	1534	1534	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي اي من الحجج والايات فانها مقوية لادلة عقلية منهية عنها وامرت ان اسلم------------------------- لرب العالمين اي انقاد له واخلص له دين-------ي هو الذي خلقكم----------------------- من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا والتوحيد لارادة------- الجنس او علي تاويل كل واحد منكم ثم لتبلغوا اشدكم اللام متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا في قوله ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا قرا نافع وابو عمر وحفص وهشام وابو جعفر ويعقوب وخلف ابو محمد بضم الشين والباقون بكسرها------------------- ومنكم من يتوفي من قبل اي قبل الشيخوخة او بلوغ الاشد------------------- ولتبلغوا اي------------- ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي -اي وقتا معينا لا يجاوزونه يريد اجل الحيوة الي الموت--------------- ولعلكم تعقلون اي لتعقلوا ما في ذلك من الحجج وا---------------لعبر هو الذي يح-------------يي ويميت فاذا قضي اي اراد امرا فانما-	3865	658445836447328146	401	568.0	314	893	44.904815673828125	69	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	242	296	1276	1581	1611	300	علمهم---- بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال----------- يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون فلما جاءتهم الرسل ب--علوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعث-ها----------- علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها-------------- واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به --او علم	1344	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3869	false	4430916209556442	63	121	357	691	1682	300	علم متعلق بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيره----ا قال الله تعالي يعلمون ظاهرا من الحيوة الدنيا وهم عن الاخرة هم غ-فلون فلما جاءتهم --رسلهم معلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبناءها علي الاجمال في طلب الدنيا وترك اتباع -------الشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واستهزءوا بهم واعتقدوا ان علمه--م انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به واما علم	3869	658445836447328146	261	435.5	215	350	74.57142639160156	34	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	8	128	46	678	1588	300	الي علمهم وعن سقراط انه سمع بموسي عليه السلام وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا او المراد فرحوا بما عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال استهزءوا بالبينات وبما جاءوا به من علم الوحي فرحين مرحين ويدل عليه قوله وح------اق بهم ما كانوا به يستهزء----ون او الفرح للر-سل ا-ي الرسل----- لما راوا جهلهم واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من الع-----لم وشكروا الله ع------ليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم غافر 84 فلما راوا---------- باسنا فلما راوا باسنا شدة عذابنا---------- قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مش--------------------------ركين غافر 85 فلم يك ينفعهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما	1345	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3869	false	4430916209556442	182	287	1057	1612	1682	300	الي الرسل وعن سقراط انه سمع -موسي عليه السلام وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهتدون -لا حاجة لنا ب---من يهديناوقيل معناه فرحوا اي ضحكوا است---------------------------هزاء بما عندهم اي عند الانبياء من العلم ويءيد-------------------------------------ه قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن وقيل ضمير فرحوا راجع الي الرسل يعني لما راي الانبياء تمادي جهل الكفار و----سوء عاقبت-------------------------------------------هم فرحوا بما اوتوا من الله العلم وشكروا الله تعالي عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم-------- فلما راوا اي الكفار باسنا اي------------- شدة عذابنا عند الموت قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين اي تبرانا مما كنا نعبد من الاصنام فلم يك ينف--------------عهم ايمانهم هذا	3869	658445836447328146	359	503.5	285	706	50.849857330322266	50	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	108	241	557	1241	1539	300	بشيرا------------- ونذيرا صفتان لقرانا فاعرض اكثرهم----------------------------- فهم لا يسمعون اي ---------------------------لا يقبلون من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه فصلت 5 وقالوا قلوبنا في وقالوا قلوبنا في اكنة اغطية جمع كيان وهو الغطاء مما تدعونا اليه من التوحيد----------------- وفي اذاننا وقر ثقل يمنع من اس--تماع قولك-------------------------------------------------------- ومن بيننا وبينك حجاب ستر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه تمثيلات ليو قلوبهم عن تقبل الحق واعتقاده كانه----------------------ا في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه ولتباعد المذهبين والدينين كان بينهم وماهم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي د------------------ينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك	1346	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3871	false	-3018816293608446578	45	181	234	951	1558	300	بشيرا لاولياء الله ونذيرا لاعداءه----- فاعرض اكثرهم عن تدبره وقبوله عطف علي فصلت فهم لا يسمعون اي لا يستمعون تعنتا وعنادا او لا يقبلون يقال ----شفعت الي فلان فلم يسمع قولي يعني ---------------لم يقبل والجملة بيان للاعراض وقالوا يعني مشركي مكة عطف علي اعراض قلوبنا -------في اكنة اغطية جمع كنان----------- مما تدعونا اليه من التوحيد فلا نفقه ما تقول وفي اذاننا وقر ثقل وصمم لا نسمع ما تقول والمعني انا في ترك القبول عنك بمنزلة من لا يفهم ولا يسمع ومن بيننا وبينك حجاب خلاف في الدين يمنعنا عن التواصل وللدلالة علي ان الحجاب مبتدا منهم ومنه بحيث استوعب المسافة المتوسطة ولم يبق فراغ اصلاوهذه تمثيلات ل------------------------امتناع القبول والمواصلة والمعني انا في ترك القبول والتواصل منك بمنزلة من---------------------------------------------------------- بينهما حاجز قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاعمل علي دينك او في ابطال امرنا اننا عاملون علي ديننا او------ في ابطال--------------------------- امرك	3871	658445836447328146	284	321.5	220	981	28.950050354003906	42	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	72	290	364	1509	1561	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا --------------------بعث ولا فصلت 30 26 حساب وحق عليهم القول--- كلمة العذاب في امم في جملة ام ومحله النصب علي الحال من الضمير في عليهم اي حق عليهم القول كاءنين في جملة امم قد خلت من قبلهم قبل اهل مكة من الجن والانس------------------------------------ انهم كانوا خاسرين هو------------------------------------ تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم و--للامم فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران اذا قرء والغوا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعلكم تغلبون وعارضوه بكلام غير مفهوم حتي تشوشوا عليه وتغلبوا علي قراءته واللغو الساقط من الكلام الذي لا طاءل تحته فصلت 27 فلنذيقن الذين كفروا فلنذيقن الذين كفروا-------------------------------------------------------- عذابا شديدا يجوز ان يريد بالذين كفروا هءلاء اللاغين والامرين لهم باللغو خاصة ولكن يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكرهم ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي اعظم عقوبة علي اسوا اعمالهم وهو الكفر فصلت 28 ذلك جزاء اعداء ذلك جزاء اعداء الله ذلك اشارة ال----------------ي الاسوا ويجب ان يكون التقدير اسوا جزاء الذي كانوا يعملون حتي تستقيم هذه الاشارة النار عطف بيان للجزاء او خبر مبتدا محذوف لهم فيها دار الخلد اي النار في نفسها دار الخلد كما تقول لك في هذه الدار دار السرور وانت تعني الدار بعينها جزاء اي جوزوا بذلك جزاء---------------------- بما كانوا باياتنا---------- يج-------------------------------------------------------------------------------حدون فصلت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا	1353	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3881	false	7388082803602641104	59	275	336	1516	1648	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخرة فدعوهم الي التكذيب وانكار البعث-------------------- وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم -----------------------------حال من الضمير المجرور اي---------------- كاءنين في جملة امم قد خلت من قبلهم صفة لامم م---ن الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم صفة اخري لامم انهم كانوا خاسرين بايثار موجبات العذاب علي موجبات الرحمة تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم او للامم-------- وقال الذين كفروا من اهل مكة------ لا تسمعوا لهذا القران-------- والغوا فيه قال ابن عباس كان بعضهم يوصي الي بعض اذا رايتم محمدا يقرا فعارضوه بالرجز والشعر واللغو وقال مجاهد الغوا فيه بالمكاء والصفير وقال الضحاك اكثروا الكلام فتخلطوا عليه ما يقول وقال السدي صيحوا في وجهه لعلكم تغلبون محمدا ------------------------------------------علي قر--------------------------------------------------اءته فلنذيقن الذين كفروا وضع المظهر موضع الضمير تسجيلا للكفر وللدلالة علي شمول هذا الحكم لهم ولغيرهم عذابا شديدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي سيءات-------------- اعمالهم -او المعني لنجزينهم جزاء كفرهم الذي هو اسوا ما كانوا يعملون في الدنيا ذلك مبتدا اي الا--------------------------سوا جزاء اعداء الله خبره ال-------------------------نار عطف بيان للجزاء او خبر------ محذوف لهم فيها دار الخل--------------------------------------------------د اي دار الاقامة جزاء منصوب علي المصدرية لفعله المقدر اي يجزون والجملة تاكيد لما سبق بما كانوا باياتنا اي القران يجحدون اي ينكرون الحق او المعني يلغون عند قراءة القران وذكر الجحود الذي هو سبب اللغو--------- وقال الذين كفروا -----------------	3881	658445836447328146	509	656.0	406	1620	31.419754028320312	76	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1354	true	-6121800500142380880	144	260	782	1394	1619	300	تتنزل فصلت 35 30 عليهم الملاءكة عند الموت ان بمعني اي ------او مخففة من الثقيلة واصله بانه الا تخافوا والهاء ضمير الشان ا------------ي لا تخافوا---- ما تقدمون ----------------------------عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم------------------------------- فالخوف غم يلحق الانسان لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه--------- من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا وقال محمد بن علي الترمذي تتنزل عليهم ملاءكة الرحمن عند مفارقة الارواح الابدان ان لا تخافوا سلب الايمان ولا تحزنوا علي ما كان من------------------------------------------------------------------------------------------ العصيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وابشروا بدخول الجنان التي كنتم توعدون في سالف الزمان ف-----صلت 31 نحن اولياءكم في نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة كما ا----------------ن الشياطين	1354	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3883	false	-3766826017949398468	99	255	541	1341	1574	300	تتنزل----------- عليهم يتضمن معني الوحي الذي فيه معني القول او مخففة من الثقيلة اسمه------------------------ ضمير الشان او مصدرية يعني لا تخافوا علي ما تقدمون عليه من امر الاخرة كذا قال مجاهد ولا تحزنوا علي ما خلفتم من اهل وولد فانا نخلفكم في ذلك فالخوف غم يلحق-------- لتوقع مك--روه والحزن غم يلحق لوقوعه في مكروه من فوات نافع او حصول ضار-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء بن ابي رباح لا تخافوا ولا تحزنوا علي ذنوبكم يعني لا تخافوا العقاب ولا تحزنوا علي صدور العصيان فان الله يغفرها لكم وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي لسان الرسل اخرج ابو نعيم عن ثابت البناني انه قرا حم السجدة حتي بلغ الي قوله تتنزل عليهم الملاءكة فقال بلغنا ان العبد المءمن حين يبعث من قبره يتلقاه الملكان الذان كانا معه في الدنيا فيقولان لا تخف ولا تحزن وابشر-- ب-----الجن-ة التي كنت- توعد قال فيامن الله خوفه ويقر عينه نحن اولياءكم ف----------------ي الحياة الدنيا يعني كنا معكم في الدنيا نحفظكم من الشياطين	3883	658445836447328146	255	223.0	202	1084	23.523984909057617	34	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1360	true	5422732119374066686	202	251	1037	1254	1503	300	قنوط بالقلب -ذو دعاء عريض باللسان او قنوط من الصنم -ذو دعاء ----لله تعالي فصلت 52 قل ارايتم ان قل اراي--------------------------------------------------------------تم اخبروني ان كان القران من عند الله ثم كفرتم به ثم جحدتم انه من عند الله من ضل منه الا انه وضع قوله ممن هو في شقاق بعيد	1360	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3895	false	-3154052454162562073	11	61	49	286	1503	300	قنوط بالقلب وذو دعاء عريض باللسان او قنوط--- الصنم وذو دعاء من الله تعالي مسءلة من احب ان يستجاب دعاءه في الشدة فليكثر الدعاء في الرخاء كذا ورد في حديث رواه قل ارايتم اخبروني ان كان القران من عند الله ثم كفرتم به من اضل--------------------------------------------- ممن هو في شقاق بعيد	3895	658445836447328146	137	224.0	106	285	48.07017517089844	25	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1366	true	-460904751812566769	70	192	368	1029	1645	300	الله يجمع بيننا يوم القيامة------------ واليه المصير ا---------لمرجع لفصل لاقضاء فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم الشوري 16 والذين يحاج-و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في والذين يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجيب له من بعدما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد --فاستجيب لمحمد عليه السلام دعاءه علي المشركين يوم بدر---------------------------------- حجتهم داحضة باطلة وسماها حجة وان كانت شبهة لزعمهم انها حجة عند ربهم-------------------------------------------------------------------------- وعليهم غضب بكفر-----------هم ولهم عذاب شديد في الاخرة الشوري 17 الله الذي انزل الله الذي انزل الكتاب اي جنس الكتاب بالحق بالصدق او ملتبسا به	1366	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3904	false	-6077138179564958801	71	212	393	1131	1626	300	الله يجمع بيننا يوم القيامة فيحكم بيننا واليه المصير اخرج ابن المنذر عن عكرمة قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا قال المشركون بمكة لمن كان بين اظهرهم من المءمنين قد دخل الناس في دين الله افواجا فاخرجوا من بين اظهرنا فعلي كم تقيمون بين اظهرنا فنزلت والذين يحاجون في الله -----اي في دينه واخرج عبد الرزاق انه قال قتادة ه-------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------- اليهود والنصاري -قالوا ---------كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم ----فهذه خصومتهم من بعد ما استجيب له اي بعد ما استجاب الناس دعوته فاسلموا ودخلوا في دينه لظهور معجزته وحسن دعوته حجتهم داحض-----------------------------------------------ة عند ربهم اي خصومتهم باطلة زاءلة او المعني ما يزعمونه حجة فهو في الحقيقة شبهة باطلة وعليهم غضب من الله لمعاندتهم ولهم عذاب شديد---------- علي كفرهم الله الذي انزل الك---------------تاب اي جنس الكت-ب بالحق اي متل-------بسا به	3904	658445836447328146	276	311.0	218	955	28.900524139404297	39	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1366	true	-460904751812566769	274	300	1498	1645	1645	300	يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استهزاء------------------- والذين امنوا مشفقون-------- خاءفون منها وجلون لهولها-- ويعلمون انها الحق الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة-	1366	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3905	false	5005585574487201485	30	62	163	340	1599	300	يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استهزاء وظنا انها غير اتية والذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون منها لاحتمال العذاب ويعلمون انها الحق الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة	3905	658445836447328146	137	236.0	113	177	77.40113067626953	21	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1367	true	3615873557945371150	7	95	40	479	1488	300	ما عند صاحبه-------------- لفي ضلال بعيد عن الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من------------------------------------ قدرة الله تعالي وقد دل--- الكتاب والسنة علي وقوعها والعقول تشهد علي انه لا بد من دار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزاء الشوري 19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده في ايصال المنافع وصرف البلاء من وجه يلطف ادراكه وهو بر بليغ البر بهم قد توصل بره الي جميعهم وقيل هو من لطف بالغوامض علمه وعظ-م عن الجراءم حلمه او من ينشر المناقب ويستر المثالب او يعفو عمن يهفو او يعطي العبد فوق الكفاية ويكلفه -الطاعة دون الطاعة	1367	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3905	false	5005585574487201485	93	191	513	1037	1599	300	ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق فان البعث اشبه الغاءبات بالمحسوسات فمن لم يهتد الي تجويزه مع كمال قدرة الله بع------د دلالة الكتاب والسنة عليه وشهادة العقل علي------------------- دار الجزاء فهو ابعد من الاهتداء الي ما وراء الله لطيف بعباده قال ابن عباس حفي بهم قال عكرمة بار بهم قال السدي رفيق وقال مقاتل لطيف بالبر والفاجر حيث لم يهلكهم جزاء لمعاصيهم وقيل لطيف------------------------- في ايصال المنافع وصرف البلاء من وجه بلطف ادراكه قيل لطيف-------------------------------------------------- بالغوامض علمه وعظيم عن الجراءم حلمه و-----ينشر المناقب ويستر العيوب و--------------------يعطي العبد فوق الكفاية ويكلفه بالطاعة دون الطاقة	3905	658445836447328146	243	318.0	195	649	37.44221878051758	35	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1367	true	3615873557945371150	120	147	600	740	1488	300	من عبادي المءمنين -من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك	1367	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3915	false	-6393299719843210835	133	159	663	801	1554	300	من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمني---ن لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك	3915	658445836447328146	137	263.0	111	141	97.16312408447266	24	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1370	true	4664974528026123626	14	107	68	553	1573	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباد-------------------------------------ه يقال قبلت منه الشء اذا اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ويقال قبلته عنه اي عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح والاحلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعود وان كان لعبد فيه حق لم يكن بد من التقصي علي طريقة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي رضي الله عنه هو- اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها ف- المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذق-تها حلاوة المعصية والبكاء يدل كل ضحك ضحكته وعن	1370	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3912	false	730930524450999509	172	267	879	1397	1554	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده قال ابن عباس يريد اولياءه واهل طاعته يقال قبلت منه الشء اذا اخذت----ه وجعلته مبدا قبول وقبلت -------عنه اي عزلته عنه --------قيل التوبة ترك المعاصي نية وفعل---------------------------ا والاقب--------------------------------------------------------------------ال علي الطاعة نية وفعلا وقال سهل بن عبد الله التوبة الانتقال من الاحوال المذمومة الي الاحوال المحمودة وذكر البيضاوي عن علي كرم الله وجهه هي اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتض-يع الفراءض ال عادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما اذبتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذاقتها حل-وة المعصية والبكاء بد---ل ضحك ضحكت وروي	3912	658445836447328146	306	488.5	247	641	47.737911224365234	43	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1370	true	4664974528026123626	247	279	1318	1478	1573	300	ابراهيم بن ادهم انه قيل له ما بالنا ندعوه فلا نجاب قال لانه------ دعاكم فلم تجيبوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكافرون لهم عذاب شدي-----------------------------------------------------------------------د في الاخرة الشوري 27 ولو بسط الله ولو بسط الله الرزق لعباده	1370	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3914	false	-8932774817566136936	132	199	709	1057	1597	300	ابراهيم بن ادهم انه قيل له ما بالنا ندعو- فلا نجاب قال لانه تعالي دعاكم فلم تجيبوه ويزيدهم اي يعطيهم زاءدا علي ما سالوه او استحقوه من فضله قال ابو صالح عن ابن عباس يشفعهم في اخوانهم ويزيدهم من فضله في اخوان اخوانهم والكافرون لهم عذاب شديد في مقابله ما للمءمنين من الثواب والفضل والجملة معطوفة علي قوله وهو الذي يقبل---- التو---بة ولو بسط ا-------------لله الرزق لعباده	3914	658445836447328146	131	215.5	105	369	35.5013542175293	20	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	158	294	840	1523	1556	300	ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعلمون ويفسدون بغير الحق------------------------------------------------------- اولءك لهم عذاب اليم وفسر السبيل بالتبعة الشوري 48 43 والحجة الشوري 43 ولمن صبر وغف------------ر و----------------لمن صبر علي ال-----ظلم والاذي وغفر ولمن------ ينتصر----------------------------------------------------------- ان ذلك اي الصبر والغفران منه لمن عزم الامور اي م------------------------------------------------ن الامور التي ندب اليها او مما ينبغي ان يوجبه العاقل علي نفسه ولا يترخص في تركه وحذف الراجع اي منه لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم وقال ابو سعيد القرشي الصبر علي المكاره من علامات الانبياء فمن صبر علي مكروه يصيبه ولم يجزع اورثه الله تعالي حال الرضا وهو اجل الاحوال ومن جزع من المصيبات وشكا وكله الله تعالي الي نفسه ثم لم تنفعه شكواه الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل ا-------------------------------------------------------------------لله فما له من ولي من بعده فماله من احد يلي هدايته من---------------------------- بعد اضلال الله اياه	1374	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3920	false	687273918003209393	189	298	1023	1563	1574	300	ويبغون في الارض----------------------------- بغير الحق في القاموس بغي يبغي بغيا علا وظلم وعدا عن الحق واستطال اولءك لهم عذاب ا--------------------------------------------------ليم ولمن صبر عطف علي من انتصر وبينهما اعتراض اي من صبر علي ظلم من ظلم --عليه وغفر الظالم ولم ينتصر مبتدا حذف خبره اي فهو افضل الناس واقيم علته مقامه وهي قوله ان ذلك الص---بر والغفران---- لمن عزم الامور اي من معزوماته بمعني المطلوبات شرعا قال مقاتل يعني من الامور التي امر الله بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزجاج الصابر يءتي بصبره الثواب فالرغبة في الثواب اتم عزم ومن يضلل الله فما له من ولي اي ناصر يتولاه اي--- يلي هدايته ويمنعه من عذاب الله من بعده اي بعد خذلان الله اياه	3920	658445836447328146	201	85.0	152	979	20.53115463256836	31	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	18	217	93	1088	1539	300	يسالون ربهم الرجوع الي الدنيا ليءمنوا به الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها ---علي النار اذ العذاب يدل عليها------- خاشعين متضاء---------لين متقاصرين----------- مما يلحقهم من الذ--ل ينظرون الي النار----------------- من طرف خفي------------------------------------------- ضعيف بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف---------------------------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة يوم متعلق بخسروا وقو-----------------ل المومنين واقع في الد-------------------------------------------------------------------------------------------------نيا او يقال -اي يقولون يوم القيامة اذ راوهم علي تلك الصفة الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم الشوري 46 وما كان ل-----------هم وما كان لهم من اولياء ينصرو----------------------نهم من دون الله---- من دون عذابه ومن يضلل الله فما له من سبيل الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لر----------------------------------------بكم اي اجيبوه ------الي ما د-عاكم اليه---------- من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به او بي------------------اتي اي من قبل ان ياتي---- من الله يوم لا يقدر احد علي------------------------------ رده ما لكم من ملجا---------------- يومءذ وما لكم من نكير اي ليس لكم مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا ما اقترفتموه و-----دون في صحاءف اعمالكم والنكير الانكار الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعر-----------------ضوا عن الايمان -------فما ارسلناك عليهم حفيظا	1375	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3921	false	-5016394771629134475	35	289	196	1470	1526	300	يسءلون----- الرجعة الي الدني-----------------------------------------ا وتراهم يعرضون عليها اي علي النار---------- يدل عليها العذاب خاشعين اي خاءفين متذللين متقاصرين من الذل اي مما يلحقهم من التذلل ينظرون حال بعد حال من فاعل يعرضون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف كال----------------صبور ينظر الي السيف بمسارقة النظر خوفا وذلة في نفسه وقيل من بمعني الباء وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يعني من تبعهم في الكفر بالتعريض للعذاب المخلد وقيل المراد بالاهل الحور فانهم خسروهن بعدم وصولهم اليهن المعدة لهم في الجنة لو امنوا يوم القيامة ظرف للخسران والقول في الدنيا او للقول اي يقولون اذا----------- راوهم علي تلك الحال الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم تمام كلامهم او تصديق من الله بهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم اي يدفعون العذاب عنهم من دون الله حال من اولياء ---ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الوصول الي الحق في الدنيا والي الجنة في العقبي قد انسد عليه طرق الخبر كلها استجيبوا لربكم اي اجيبوا داعي الله محمدا صلي الله عليه وسلم من قبل ان ياتي يوم--------------- لا مرد له من الله ----------------اي لا يرده الله بعد ما حكم به ومن صلة لمرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله---- لا يمكن-------- رده وذلك يوم الموت او يوم القيامة ما لكم من ملجا مفر يلحءون اليه يومءذ وما لكم من نكير اي انكار ل------------------------------------------ما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم ويشهد عليه السنتكم وجوارحكم او ما لكم من منكر بغير ما بكم فان اعرضوا عن اجابتك يا محمد فما ارسلناك عليهم حفيظا	3921	658445836447328146	604	820.0	470	1445	41.79930877685547	97	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1379	true	-6179914713782662794	213	297	1114	1586	1600	300	والذي خلق الازواج ال-اصناف-------- كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون اي--- تركبونه يقال ركبوا في الفلك وركبوا الانعام فغلب المتع------------------دي بغير واسطة لقوته عل-------------------------------------------------------ي المتعدي بواسطة فقيل تركبونه الزخرف 13 لتستووا----- علي -----------ظهوره لتستووا علي ظهوره علي ظهور ما تركبونه وهو الفلك والانعام ثم تذكروا بقلوبكم نعمة ربكم اذا استويتم عليه-------------------------------------- وتقولوا بالسنتكم سبحا--------------------------------ن الذي سخر لنا هذا ذال لنا هذا المركوب وما كنا له مقرنين مطيقين يقال اقرن الشء اذا اطاقه وحقيقة اقرنه وجده قرينته لان الصعب لا يكون قرينة للضعيف	1379	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3930	false	2710496656780808836	172	270	876	1409	1556	300	والذي خلق الازواج اي اصناف الخلاءق كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون اي ما تركبونه علي تغلي------------------------------ب المتعدي بنفسه علي المتعدي بغير-----------ه اذ يقال ركبت الدابة وركبت في السفينة او المخلوق للركوب عل----------------------------ي ال--مصنوع له او الغالب علي النادر ولذلك قال لتستووا علي ظهوره اي -ظهور ما تركبون وجمعه للمعني------- ثم تذكروا بقلوبكم نعمة ربكم اذا استويتم عليه بتمليك المركب في البر والبحر وتسخيرها وتقولوا بالسنتكم حامدين علي النعمة سبحان اي اسبح سبحان الذي سخر لنا هذا-------------------- وما كنا له مقرنين مطيقين من --اقرن الشء اذا اطاقه واصل-------ه وجده قرينه اذ-- الصعب لا يكون قرينا للضعيف	3930	658445836447328146	306	457.5	246	643	47.58942413330078	46	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1385	true	-1890239067159943423	175	251	894	1294	1558	300	ليت بيني وبينك بعد المشرقين --يريد المشرق وام---غرب فغلب كما قيل العمران والقمران و--------المراد بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق فبءس القرين------------------------------------------------------------------------------------------------- انت الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم اليوم------------- اذ ظلمتم اذ صح ظلمكم اي كفركم وتبين لم يبق لكم ولا لاحد شبهة في انكم كنتم ظالمين-- واذ بدل من اليوم انكم في العذاب مشت--------------------ركون انكم------------------------------------ في محل الرفع علي الفاعلية اي ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب او كونكم مشتركين في العذاب كما	1385	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3941	false	1465088091701128545	189	288	1014	1534	1605	300	ليت بيني وبينك بعد المشرقين اي بعد المشرق من المغرب فغلب المشرق وثني واضيف البعد اليهما او المراد ------مشرق الصيف ومشرق الشتاء--------- فبءس القرين انت لي قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه اذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشيطان فلا يفارقه حتي يصير الي النارقال الله -----تعالي-- ولن ينفعكم اليوم اي في الاخرة اذ ظلمتم اذ -------------------تبين------- لكم انكم اشركتم وظلمتم انفسكم في الدنيا واذ بدل من اليوم انكم في العذاب مشتركون لان حقكم ان تشتركوا انتم وقرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركين في موجبه ويجوز ان يسند الفعل اليه يعني لن ينفعكم------------- كونكم مشتركين في العذاب كما	3941	658445836447328146	204	237.0	161	581	35.11187744140625	27	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1400	true	2009849654213651114	28	200	163	1085	1601	300	او خبر مبتدا محذوف اي ذلك من فرعون انه كان عاليا--- متكبرا من المسرفين ----------------------خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا الدخان 32 ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم اي بني اسراءيل علي علم حال من --ضمير الفاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء ب----ان يختاروا علي ----------------------------------------------------العالمين ع---لي عالمي زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك ما فيه بلاء مبين---------- نعمة ظاهرة او اختيار ظاهر لننظر كيف تعملون الدخان 34 ان هءلاء ليقولون ان هء--------لاء يعني كفار قريش ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان هي ما الموتة الا موتتنا الاولي والاشكال ان الكلام وقع في الحياة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية لافي الموت فهلا قيل ان هي الا حياتنا الاولي وما معني ذكر الاولي كانهم وعدوا موتة اخري حتي جحدوها واثبتوا الاولي والجواب انه قيل لهم انكم تموتون موتة تتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة وذلك قوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فقالوا ان هي ا-لا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها --حياة الا الموتة الاولي	1400	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3964	false	2498101504204072962	17	199	76	1041	1557	300	او خبر مبتدا محذوف اي هو ----------انه كان عاليا اي متكبرا من المسرفين في العتو والشرارة وهو خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او --------------------------------------------------------------حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بينهم والجملة معترضة او مستانفة ولقد اخترناهم يعني موسي وبني اسراءيل علي علم حال اي عالمين بان--------------هم احقاء بذلك او اخت-رنا بني اسراءيل علي علم منا بانهم يزيغون في بعض الاحوال علي العالمين اي علي عالمي زمانهم---------- واتيناهم من الا-------------------يات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي--------- ما فيه بلءا مبين قال قتادة نعمة بينة وقال ابن زيد ابتلاءهم بالرخاء والشدة وقرا ونبلوكم بالشر والخير فتنة ان هءلاء يعني كفار قريش اذ----------------------------------------------------------------------- الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة الدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي يعني ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحيوة الدنيوية ولا قصد فيه الي اثبات موتة ثانية كما في قولك حج زيد الحجة الاو------------لي ومات وقيل لما ق------------------------------------------------------------------يل لهم انكم تموتون موتة -تعقبها حيوة كما تقدمتكم موتة ك----------------ذلك -----------------------------------------------------قالوا ان هي اي الموت--------------------------ة التي -------------تعقبها الحيوة الا الموتة الاولي	3964	658445836447328146	392	504.0	314	1348	29.08011817932129	52	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1403	true	-3721349876552850680	195	252	1039	1350	1600	300	تنزيل الكتاب متبدا والظرف خبر العزيز في انتقامه الحكيم في تد-------------------------------------------------------------بيره ال-جاثية 3 ان في ال-سماوات ان في السماوات والارض لايات لدلالات علي -----------وحدانيته ويجوز ان يكون المعني ان في خلق السموات والارض لايات للمءمنين دليله---------------------------------------------------------- قوله الجاثية 4 وفي خلقكم وما وفي خلقكم ويعطف ------------------------------------------------وما يبث من دابة علي الخلق المضاف لان المضاف اليه ضمير --مجرور	1403	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3970	false	6106909919817602569	0	83	0	407	1630	300	تنزيل مبتدا خبره من الله----- العزيز في انتقامه الحكيم في تدبيره وعلي التاويل الاول من الله صلة لتنزيل وقيل حم مقسم به وتنزيل الكتاب صفة وجواب القسم---- ان في السماوات والارض لايات دال---ة علي قدرة الله ووحدانيته---------------------------------------------------- للمءمنين يحتمل ان تكون الاية علي ظاهرها وان يكون المعني ان في خلق كما في قوله---------- وفي خلقكم --اي في خلق كل منكم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة الي ان صار انسانا وما يبث من دابة جاز ان يكون عطفا علي ال----------ضمير المجرور	3970	658445836447328146	160	144.0	125	493	32.45436096191406	20	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	107	282	571	1462	1543	300	السلام لا تسبوا الدهر فان الله هو الد-----------------هر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون وما يقولون ذلك من ------------------علم ويقين ولكن من ظن وتخمين الجاثية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي القران يعي مافيه من ذكر البعث---------------------------------------------------------------------------- بينات----- ما كان حجتهم وسمي قولهم حجة وان لم يكن حجة لانه في زعمهم حجة الا ان قالوا اءتوا باباءنا اي احيوهم ان كنتم صادقين في دعوي البعث وحجتهم خبر كان واسمها ان قالوا والمعني ما كان حجتهم الا مقالتهم اءتوا باياتنا وقرء حجتهم ب------------------------------------الرفع------------------------------------------- علي انها اسم كان وان قالوا الخبر الجاثية 26 قل الله يحييكم قل الله يحييكم في الدنيا ------------------------------ثم يميتكم فيها عند انتهاء اعماركم ثم يجمعكم -------الي يوم القيامة اي يبعثكم يوم القيامة جميعا ومن كان قادر علي ذلك كان قادر علي الاتيان باباءكم ضرورة لا ريب فيه اي في الجمع و--------------------------------------------------------------------------------------لكن اكثر الناس لا يعلمون قدرة الل--------------------------------ه علي -البعث لاعراضهم عن التفكر في-- الدلا--ءل الجاثية 27 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات وال----------------------------------------------------------------ارض ويوم تقوم الساعة يومءذ-------------------------------- يخسر المبطلون	1409	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3978	false	7268330565280204160	36	238	203	1264	1579	300	ال---------------سلام فان الله هو الدهر ان الله داهر دهر اي خالق ال-------------------------دهر وما فيها فسبكم الدهر زعما منكم بانه الخالق للاشياء مشرك فاجتنبوه والله اعل---------------------------------------------------م واذا تتلي عليهم اياتنا--------------------------------- بينات اي حال كونها واضحات الدلالة علي خلاف معتقدهم وعلي البعث بعد الموت او مبينات لذلك ما كان حجتهم متشبثم لمعارضها شيءا ا---------------------------لا ان قالوا اءتوا باباءنا---------- ان كنتم صادقين في دعوي البعث وهذا شرط مستغن عن الجزاء بما مضي سماه حجة علي حسبانهم او علي اسلوب قوله تحي----------تهم بينهم ضرب وجيع وانه يلزم من عدم حصول الشء حالا امتناعه مطلقا وجملة اذا تتلي عليهم عطف علي----------------- قالوا ما هي الا حياتنا--------------------------------- الدنيا قل الله يحييكم الي اي وقت شاء ثم يميتكم اذا اراد كما دلت الحجج -ثم يجمعكم للجزاء الي يوم القيامة كلمة الي زاءدة او بمعني اللام اي ليوم القيام--------------------------------------ة لا ريب فيه لان وعد الله حق ومن قدر علي الابداء قادر علي الاعادة والحكمة يقتضي المجازاة والجملة تاكيد لما سبق ولكن اكثر الناس لا يعلمون قدرة الله علي ذلك لقلة تفكرهم وقصور نظرهم علي ما يحسبونه جملة قل الله يحييكم الي اخرها مستانفة--- ولله ملك السماو------------------ات والارض تعميم للقدرة بعد تخصيصها والجملة عطف علي خلق الله السموت والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ بدل من الاول والظرف متعلق بقوله يخسر المبطلون	3978	658445836447328146	348	300.5	272	1342	25.931446075439453	46	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	132	233	714	1227	1597	300	ذلك هو الفوز الم--------------------------بين الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم ر-----------------------------------------------------------سلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم --------------------------------------------فحذف المعطوف ------------عليه فاستكبرتم عن الايمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------بها وكنتم قوما مجرمين كافرين الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وعد الله بالجزاء حق والساع-------------------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------- بالرفع عطف- علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله لا ريب فيها----------------------------------------------- قلتم ما ندري ما الساعة--- اي شء الساعة------------- ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي	1410	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3980	false	7618611071451018948	10	202	50	1068	1551	300	ذلك هو الفوز المبين اي الظفر الظاهر لخلوصه عن ال---شواءب واما الذين كفرو-----------------ا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم الاستفهام لانكار النفي وتقرير المنفي والفاء للعطف علي محذوف تقديره الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف قوله فيقال لهم وقوله الم ياتكم رسلي اكتفاء بالمقصود واستغناء للقرينة فاستكبرتم عن الايمان بها هذه الجملة مع ما عطف علي مضمون ما سبق يعني قد اتاكم رسلي وتليت عليكم اياتي فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين اي قوما عادتكم الكفر والاجرام وكانت المقابلة يقتضي ان يكون الكلام واما الذين كفروا فيدخلكم ربهم في غضبه الذي من جملتها جهنم لكن عدل الي هذا تنبيها علي موجب الغضب واذا قيل عطف علي قوله استكبرتم يعني واذا قيل لكم ان وعد الله بالبعث حق يحتمل الموعود والمصدر يعني الموعود او متعلق الوعد وهو البعث حق كاءن لا محالة والساعة قرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان والباقون بالرفع عطفا علي مح---------------------------------------له لا ريب فيها اي في اتيانها لاستحالة الخلف فيما اخبر الله به قلتم ما ندري ما الساعة اي اي شء الساعة استغرابا لها ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا----------------------- فادخل حرف النفي والاستثناء ل-----اثبات الظن --ونفي ما عداه كانه قال ما نحن	3980	658445836447328146	326	491.5	255	1107	29.44896125793457	51	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	250	294	1234	1439	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم ان----ه ليس بوجه كذاب وقال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ساتلك عن ثلاث----- لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع ا------لي ابيه او الي امه	1413	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3988	false	-7812224776065588311	76	148	351	706	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم---ا ان رايت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب فكان اول ما سمع من النبي صلي الله عليه وسلم قوله يا ايها الناس اطعموا الطعام وافشوا السلام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام فقال يا محمد اني ساءلك عن ثلاث خلال لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام------ اهل الجنة وما---------- ينزع الولد الي ابيه او الي امه	3988	658445836447328146	168	266.5	128	374	44.91978454589844	31	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1415	true	-7839692958931923671	106	175	559	933	1570	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا علي توحيد الله وشريعة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم فلا خوف عليهم في القيامة------------- ولا هم يحز------------------------------نون عند الموت الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها حا-----------ل من اصحاب الجنة والعامل فيه معني الاشارة الذي دل عليه اولءك جزاء بما كانوا يعملون جزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء الاحقا---------ف 15 ووصينا الانسان -------بوال--ديه ووصينا الانسان	1415	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms3992	false	-4981786752187618092	96	169	509	912	1559	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قد ذكرنا تفسير الاستقامة في تفسير حم السجدة------- فلا خوف عليهم بعد الموت عن لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن------ الاسم معني الشرط اولءك اصحاب ال------------------جنة خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب ------والعامل فيه معني الاشارة والجملة في مقام التعليل لنفي الخوف ج------زاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء بما كانوا يعملون من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية ووصينا الانسان	3992	658445836447328146	212	271.0	164	446	47.533634185791016	31	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	190	286	966	1475	1541	300	قالوا اجءتنا-------------- لتافكنا قالوا اي قوم هود اجءتنا لتافكنا لتصرفنا فالافك الصرف يقال افكه عن رايه عن الهتنا--- عن عبادتها فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين فاتنا بما تعدنا من معالجة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعيدك --الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم بوقت مجء العذاب-- عند الله --ولا علم لي بالوقت الذي يكون----------------------------------------------------------------- فيه تعذيبكم-- وابلغكم ما ارسلت به اليكم وبالتخفيف -------------------------------------------------------------ابو عمر- واي الذي هو شاني ان ابلغكم ما ارسلت به الانذار والتخويف ولكني اراكم قوما تجهلون اي ولكنكم جاهلون لا تعلمون ان -----------------------الرسل----- بعثوا منذر-------ين -----------لا مقترحين	1418	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4001	false	-511696871835679017	162	267	818	1389	1550	300	قالوا اجءتنا استفهام تقرير لتافكنا اي----------------------------- لتصرفنا ع-------------------------------ن الهتنا اي عن عبادتها فاتنا بما تع-----------------------------------دنا من العذ-------اب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعيدك شرط مستغن عن الجزاء بما مضي قال انما العلم لوقت ------عذابكم عند الله اي ياتيكم في ---وقت مقدر له من المستقبل ولا يستلزم عدم وقوع العذاب الان كوني كاذبا ولا مدخل لي فيه فاستعجلوا وابلغكم ما ارسلت به اليكم من التوحيد والاحكام والاحبار بنزول العذاب ان لم تءمنوا ولكني قرا نافع وابو عمرو وابو جعفرابو محمد والبزي بفتح الياء والباقون باسكانها-------- اراكم قوما تجه-----------------لون لا تعلمون ان الله هو العليم القدير والرسل انما بعثوا منذرين مبلغين لا معذبين ولا مقترحين	4001	658445836447328146	266	324.0	206	707	37.62376403808594	34	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	26	98	132	484	1481	300	الله امر رسوله ان ينذر الجن و----------------يقرا عليهم------- فصرف-- اليه نفرا منهم فقال--------------------------------------------------- اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن-- يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبدا----------------لله بن مسعود رضي الله عنه قال ----------لم يحضره ليلة الجن احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في----------------------------------------------------------------- شعب الحجون فخط -لي خطا--------------------- وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم ---------------افتتح القران-------------------------- وسمعت لعطا شديدا---- فقال لي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	1421	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4595	false	-6825047072661227365	72	186	355	915	1491	300	الله عليه وسلم ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله يقرا عليهم القران فصرفوا اليه نفر- من الجن من نينوي وجمعهم له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فايكم يتبعني------------ فاطرقوا ثم استتبعهم فاتبعه عبد الله بن مسعود رض---------- قال عبد الله ولم يحضر معنا---------- غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة دخل بني الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله واصحابه وسلم شعبا يقال له شعب الحجون وخط الي خطا ثم امرني ان اجلس فيه وقال لا يخرج منه حتي اعود اليك ثم انطلق حتي قام فافتتح القران فجعلت اري مثل النسور تهوي وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي -نبي الله صلي الله تعالي عليه واله	4595	658445836447328146	273	339.5	212	594	45.9595947265625	38	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	213	297	1115	1587	1606	300	بان الذين كفروا اتبعوا الباطل----------- وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم ذلك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيات الثاني والاصلاح كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهو الشيطان وهءلاءالحق وهو القران كذلك-------- مثل ذلك الضرب يضرب الله اي يبين الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ل---يعتبروا بهم وقد جعل اتبا------------------ع الباطل مثلا لعمل الكافرين-------------------- واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او جعل الاضلال مثلا	1423	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4009	false	-7906040890487349112	88	153	485	850	1664	300	بان الذين كفروا اتبعوا الباطل اي الشيطان وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران كذلك اي ضربا مثل ذلك الضرب يضرب الله اي يبين----- للناس امثالهم -الضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب-------- لاجل الناس حتي يعتبروا امثال الفريقين جعل الله تعالي اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار والاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا ل-----لمءمنين تكفيرا -لسيءات مثلا	4009	658445836447328146	272	436.0	220	532	51.1278190612793	42	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	97	156	508	806	1606	300	عن سبيل الله -محم------د 2 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات هم ناس من قريش او من الانصار او من اهل الكتاب او عام وامنوا بما نزل علي محمد وهو القران وتخصيص الايمان بالنزل علي رسوله من بين ما يجب الايمان به لتعظيم شانه واكد ذلك بالجملة الاعتراضية وهي قوله وهو---------------------------------------------------------------------------------------- الحق من ربهم اي القران وقيل ان	1423	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4009	false	-7906040890487349112	62	106	343	580	1664	300	عن سبيل الله هم مشركوا مكة والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات هم------------------ الانصار قلت واللفظ--------- عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ما مر من الاضلال والتكفير والاصلاح مبتدا خبره بان الذين كفروا اتبعوا الباطل اي الشيطان وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي القران كذلك اي	4009	658445836447328146	94	97.0	72	393	23.918575286865234	15	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1426	true	-769314396306408059	1	118	5	639	1534	300	ذلك اي نصر المءمنين وسموء عاقبة الكافرين بان الله مولي الذين امنوا--- وليهم وناص----------------------------رهم------------------------------------------------------------------------ وان الكافري-------------------------------------ن لا مولي لهم اي لا ناصر لهم فان الله مولي العباد جميعا من جهة الاختراع وملك التصرف فيهم ومولي المءمنين خاصة من جهة النصرة محمد 12 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير متفكرين في العاقبة كما ت----------------------------------------اكل الانعام في معالفها ومسارحها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح--- والنار مثوي لهم منزل ومقام محمد 13 وكاين من قرية وكاين من قرية اي كم من قرية للتكثير واراد بالقرية اهلها ولذكل قال اهلكناهم-------------------------------------- هي اشد قوة من-------------------------------------- قريتك التي اخرجتك اي	1426	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4014	false	1786266349810166004	61	189	341	1042	1613	300	ذلك ا-لنصر للمءمنين والقهر علي الكاف-رين بان الله مولي الذين امنوا اي وليهم وناصرهم فيءيدهم ويوفقهم ويسدد امرهم ويدفع عنهم خطرات الشيطان حيث قال الله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وان الكافرين الذين قدر عليهم الكفر وسلطان الشيطان لا مو---------------لي لهم -ان الله يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمت--------عون بمتاع------- الدنيا اياما قلاءل وياكلون------------------------------ كما تاكل صفة لمصدر محذوف وما مصدرية اي اكلا كاكل الانعام حريصين غافلين عن المنعم تاركين شكره غير خاءفين عن العاقبة والنار مثوي اي- منزل ومقام لهم الجملة حال من فاعل تاكلون وكاين اي --------------كثير مبتدا من قرية اي اهل قرية حذف المضاف واجري علي المضاف اليه احكام المضاف فقال هي اشد قوة صفة لقرية روعي لفظ القرية وانث الضمير من قريتك التي اخرجتك اي	4014	658445836447328146	303	404.0	242	893	33.930572509765625	41	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	18	96	91	496	1605	300	خبره كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما حارا في النهاية فقطع امعاءهم والتقدير ام--------------------------------------------------ثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار وهو كلام في صورة الاثبات ومعناه النفي لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وهو قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله وفاءدة حذف حرف الانكار زيادة تصوير -لمكابرة من يسوي بين ال-تمسك بالبينة والتابع -لهواه وانه بم-نزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري------- فيها	1427	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4015	false	-5745286013692972177	82	137	420	699	1521	300	خبره كمن هو خالد في النار و-----------------------------------------------تقدير الكلام امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد في النار او امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار فعري عن حرف الان----------------------------------------------------------كار وحذف ما-------------------------------------------------------------------- حذف استغناء بجري مثله تصوير المكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع للهو------ي بمكابرة من يسوي بي--------ن الجنة والنار وقيل خبره فيها	4015	658445836447328146	162	186.0	125	466	34.76395034790039	24	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1433	true	1025793104461938012	184	300	1054	1690	1690	300	عبارة عن رداءة الشء وفسادة يقال فعل سوء اي مسخوط فاسدوا المراد ظنهم ان الله تعالي-------------------------------------------- لا ينصر الرسول والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا عليهم داءرة السوء مكي وابو عمرو اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار وغيرهما داءرة السوء بالفتح اي الداءرة التي يذمونها ويسخطونها السوء والسوء كالكره والكره والضعف والضعف الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء فجاز مجري الشر الذي هو نقيض الخير ----وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم---------------------------------------------------- وساءت مصيرا جهنم الفتح 7 ولله جنود السماوات ولله جنود السماوات والارض فيدفع كيد من عادي -نبيه عليه السلام والمءمنين بما شاء منها وكان-	1433	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4038	false	3603105717796033812	100	191	557	1052	1676	300	عبارة عن ردا-ة الشء وفساده يقال فعل سوء-اي مسخوط فاسد عليهم داءرة السوء جملة دعاءية يعني يجعل الله عليهم داءرة الهلاك والعذاب لا يتخطاهم او داءرة -------------------------------------------------------------------------------------ما يظنون- ويتربصون- بالمءمنين وقرا ابن كثير وابو عمرو ال-------------------------------------سوء بالضم وهما لغتان غير ا-----------------------------------------------------------------ن المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه والمضموم جري------------ مجري الشر وكلاهما في الاصل مصدرانوغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف لما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا وساءت مصيرا جهنم-------- ولله جنود السماو-------------------ات والارض فيدفع كيد من عادي بنبيه------------ والمءمنين بما شاء منه- وكان	4038	658445836447328146	283	356.5	227	738	38.34688186645508	40	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	18	133	91	667	1509	300	بفعل مضمر- يفسره قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا تقديره وقضي الله اخري قد احاط بها واما لم تقدروا عليها فصفة لاخري والرفع علي------------------ الابتداء لكونها موصوفة بلم تقدروا ------------------------وقد احاط الله بها خبر المب------------------------------------تدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الله علي كل شء قديرا قا-------در-ا الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا او من حلفاء اهل خيبر لولوا الادبار لغلبوا وانهزموا ثم لا يجدون وليا يلي امرهم ولا نصيرا ينصرهم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله في موضع المصدر المءكد اي سن الله---- غلبة ---------انبياءه سنة وهو قوله------------- لاغلبن انا ورسلي ا-----------------------------------------------------لتي قد خلت---------------------------------------- من قبل---- ولن تجد لسنة الله تبديلا تغييرا الفتح 24 وهو الذي	1438	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4078	false	4958772663997660006	106	300	552	1533	1533	300	يفعل محذوف يفسره قد احاط الله بها يعني قضي لكم مغانم اخري وعلي التقادير كلها قوله تعالي----------- لم تقدروا عليها -صفة -اخري وجاز ان يكون اخري مرفوعا علي الابتداء-------------- ولم تقدروا عليها صفة له وقوله تعالي قد احاط الله بها خبر المبتدا او يكون لم تقدروا عليها خبر المبتدا وقد احاط الله حال من الضمير في عليها والمراد بمغانم فارس والروم وما كانت العرب يقدر علي قتال فارس والروم وكان قولا لهم حتي قدروا عليها بالاسلام كذا قال ابن عباس والحسن والمقاتل وقال قتادة هي مكة وقال عكرمة حنين وقال مجاهد كل ما فتح الله بعد ذلك وقد احاط الله بها اي استولي فاظفركم او احاط الله بها علما ان يفتحها لكم وكان الله علي كل شء قديرا وان لم تقدروا عل---يها ولو قاتلكم ال-----------------ذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا--------------------- لولوا الادبار---------------- ثم لا يجدون وليا يحرس---هم ولا نصيرا ينصرهم--------- سنة الله منصوب علي------------ المصدرية يعن---ي سن الله سنة غلبة اولياءه وانبياءه علي اعداءه قال الله تعالي لاغلبن انا ورسلي وقال ان حزب الله هم المفلحون ان حزب الله هم الغالبون التي قد خلت اي مضت تلك السنة قديما في الامم السابقة من قبل هذا ولن تجد لسنة الله تبديلا تغ-يرا ---------وهو الذي-	4078	658445836447328146	357	282.0	278	1103	32.36627197265625	53	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	225	300	1151	1568	1568	300	يا ايها الناس يا ايها الناس -----------------------------انا خلقناكم من ذكر وانثي ---------------من ادم وحواء او كل واحد منكم من اب وام فما منكم من احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا معني---------------------- للتفاخر والتفاضل في النس-----------------------------ب وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العر-------------------------------------ب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الا-فخاذ والفخذ تجمع الفصاءل-	1452	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4111	false	8723796838401809547	40	119	190	623	1571	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحواانا خلقناكم من ذكر وانثي يعني نوع البشر من ادم وحواء او كل واحد منكم من اب وام-------------------------------------------------------------- فلا مزية لاحد علي غيره ولا وجه للتفاخر وجاز ان يكون تقريرا للاخوة المانعة من الاغتياب وجعلناكم شعوبا وقباءل كانت------------------------------------------ العرب يعتبر في النسب ست طبقات اعلاها الشعب وهي الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهي تجم--------------ع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الا فخاذ والفخذ تجمع الفصاءل	4111	658445836447328146	227	316.0	183	551	41.19782257080078	32	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	57	125	319	654	1573	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم في الحديث من سره ان يكون ---اكرم الناس فليتق الله عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي و---------روي ا--نه صلي الله عليه وسلم طاف يوم --فتح مكه-------------------------------------------------------------------------------------- فحمد الله واثني عليه ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم غيبة الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم	1453	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4111	false	8723796838401809547	175	278	933	1460	1571	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم ط قال قتادة في هذه الاية ان اكرم الكرم التقوي والام اللوم الفجور عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسب المال الكرم التقوي رواه احمد وترمذي وصححه وابن ماجة والحاكم وقال ابن عباس--------------- كرم الدنيا الغنا وكرم الاخرة التقوي وعن ابن عمران النبي صلي الله عليه وسلم طاف يوم الفتح علي راحلة يستلم الاركان بمجحنه فلما خرج لم يجد مناخا فنزل علي ايدي الرجال ثم قام فخطب بهم فحمد الله واثني عليه وقا--ل الحمد لله الذي اذهب عنكم غبية الجاهلية وتكبر--------ها ال-----------ناس رجلان بر-- تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم	4111	658445836447328146	244	377.0	192	565	43.18584060668945	38	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	66	118	330	596	1530	300	-----لتعجبهم مما انذرهم به من البعث---- مع علمهم بقدرة الله تعالي علي خلق السموات والارض وما بينهما وعلي اختراع كل شء واقرارهم بالنشاة الاول--------------------ي مع شهادة العقل بانه لا بد من الجزاء ثم عول علي احد الانكارين بقوله فقال الكافرون هذا شء عجيب ق 3 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا --	1456	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4116	false	-7137030669124238060	80	127	423	674	1593	300	هذا التعجب وضع المظهر موضع المضمر فانهم مع علمهم بقدرة الله تعالي علي خلق السموات والارض وما بينهما اول مرة---------- واقرارهم بالنشاة الاول انكروا النشاة الاخري مع شهادة العقل بانه لا بد من الجزاء وجاز ان يكون عذا اشارة الي المبهم يفسره ااذا متنا و------------------------------------كنا ترابا ج	4116	658445836447328146	146	221.5	118	297	49.15824890136719	22	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1466	true	-3290225632254716368	16	131	87	702	1657	300	الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا بقولكم فاءتنا بما تعدن-----------------------------------------------------------------------------ا ثم ذكر ------------حال المء-----------------------------منين فقال الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون اي وتكون العيون وهي الانهار الجارية بحيث يرونها وتقع عليها ابصارهم لا انهم فيها الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم---------------------------------------------- قابلين لكل ما اعطاهم من الثواب راضين به واخذين حال من الضمير في الظرف وهو خبر ان انهم كانوا قبل ذلك ---قبل دخول الجنة في الدنيا محسنين قد احسنوا اعمالهم وتفسي------------------------------------------------------------------------------ر احسانهم ما بعده الذاريات 17 كانوا -قليلا ---من كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ينامون وما مزيدة للتوكيد ويهجعون خبر كا ن والمعني كانوا يهجعون في طاءفة قليلة من الليل و------------------------------مصدرية و---التقدي-------ر كانو-------------ا قليل------ا من الليل ---	1466	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4142	false	-212894865585454280	99	239	525	1290	1604	300	الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا تكذيبا وجاز ان يكون هذا مبتداء والموصول خبر يعني هذا هو الذي كنتم تستعجلون والجملة تعليل لقوله ذوقوا ثم ذكر الله سبحانه حال المءمنين المصدقين النبي صلي الله عليه وسلم والقر----ان ان المتقين-------------- في جنات وعيون اي -------------------انهار --ج-----------------------------------------------------------------------ارية اخذين ما اتاهم ربهم من الخير والكرامة حال من الضمير في الظرف يعني قابلين ل---ما اعطاهم ربهم----- راضين به يعني كل ما ياتيهم يكون حسنا مرضيا مقبولاا-نهم كانوا قبل ذلك اي قبل دخول الجنة في الدنيا محسنين عابدين لله تعالي بالحضور والاخلاص طالبين رضاه خالصة سبحانه يطلب رضاهم فهذه الجملة تعليل لما سبق ثم فسر اح--------------------------سانهم وعللها بقوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ما زاءده---------------- ويهجعون خبر لكان والهجوع النوم ليلا وقليلا منصوب علي الظرفية ومن الليل صفة له مبينة او علي المصدرية ومن للتبعيض ومعناه كانوا ينامون زمانا قليلا كاءنا من الليل او	4142	658445836447328146	295	276.0	228	926	31.857450485229492	41	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1467	true	5976613495820271390	228	281	1250	1513	1609	300	الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع---- اعرابي علي قعود فقال -من الرجل فقلت من بني اصمع قال من اين اقبلت -قلت من موضع يتلي فيه كالام الله ق-------ال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي	1467	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4147	false	905876328176536989	247	300	1270	1532	1532	300	الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع علي اعرابي--------- فقال ممن الرجل -قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت اقلت من موضع يتلي فيه ك-لام الله الرحمن قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله -في السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقة- فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي-	4147	658445836447328146	247	436.5	197	276	89.49275207519531	43	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	0	52	0	261	1564	300	انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال ياسبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي حلف-------------- قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	1468	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4148	false	-3459536874651036530	19	70	100	358	1592	300	انا بالاعرابي------------- فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح -قال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح فقال --سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاءه الي اليمين قالها ثل-ثا وخرجت معها نفسه	4148	658445836447328146	241	441.0	192	275	87.63636016845703	44	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1469	true	-3263432869804020606	119	270	609	1378	1534	300	قالوا ك------------ذلك قال قالوا كذلك------------- مثل ذلك --ذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما نخبرك عن الله تعالي والله قادر علي ما تستبعدين انه هو الحكيم في فعله العليم فلا يخفي عليه شء وروي ان جبريل قال لها حين استبعدت انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة ولما عل--------م انهم ملاءكة وانهم لا ينزلو--------ن الا بامر الله رسلا في بعض الامور الذاريات 31 قال فما خطبكم قال فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبتكم وفيم ارسلتم ايها المرسلون ارسلتم بالبشارة خاصة او لامر اخر اولهما الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي --قوم لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لنرسل عليهم حجارة من طين للمسرفين اريد السجيل وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صا رفي صلابة الحجارة الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به عند ربك في ملكه وسلطانه للمسرفين	1469	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4150	false	-5145108783997818499	110	248	548	1273	1549	300	قالوا اي الملاءكة كذلك قال ربك ط يعني قال ربك قولا مثل ذلك الذي قلنا و---------------------انما نخبرك من الله--------------------------------- انه هو الحكيم في صنعه العليم بما كان وما يكون فيكون قوله حقا وفعله محكما------------------------------------------------------- ولما علم ابراهيم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظي---------------------------------------------م قال فما خطبكم اي -ما شان-----------كم وفيم ارسلتم ايها المر---------------------------------------------------------------------سلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعني قوم لوط كانوا يعملون الخباءث التي لم يسبقهم بها احد من العالمين كانوا ياتون الرجال شهوة من دون النساء ويقطعون السبيل وياتون في ناديهم المنكر فارسل الله اليهم اخاهم لوطا فكفروا به وقالوا اتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب نجني من القوم الظالمين وانصرني علي القوم المفسدين فارسل الله اليهم الملاءكة لنرسل عليهم حجارة من طين متحجر وهو---- السجيل مس------------------------------------------------------------------------------ومة معل----------------------مة علي كل واحد منها اسم من يهلك به عند ربك---------------- للمسرفين	4150	658445836447328146	316	424.5	245	1080	29.259260177612305	50	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1473	true	421791996655385733	120	219	643	1147	1594	300	فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون اي من يوم القيامة وقيل من يوم بدر ليعبدوني ان يطعموني فلا يستعجلوني بالياء في الحالين يعقوب وافق سهل في الوصل الباقون بغير باء والله------ اعلم S52 سورة الطور بسم الله ا لرحمن الرحيم سورة الطور مكية وهي تسع واربعون اية------------- بسم الله الرحمن الرحيم الطور 1 والطور والطور هو الجبل الذي كلم الله عليه موسي وهو-------- بمدين الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور هو القران ونكر لانه كتاب مخصوص من بين ساءر الكتب او اللوح المحفوظ او التوراة الطور 3 في رق منشور في رق هو الصحيفة او------------------------------------------------------------------------------------------------ الجلد الذي يكتب	1473	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4157	false	2746176253141581157	53	118	299	660	1676	300	فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون يعني -يوم القيامه وقيل ---يوم بدر الفاء للسببية مسبب لتحقق الوعيد------------------------------------------------------------- والله تعالي اعل---------------------------------------م سورة الطور مكية وهي تسع واربعون اية وفيها ركوعان بسم الله الرحمن الرحيم-------- والطور وهو------ الجبل بالسريانية والمراد به طور سينين جبل بمدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع موسي فيها كلام الله تعالي وكتاب مسطور السطر ترتيب الحروف المكتوب والمراد به مكتوب في رق الرق الجلد الذي يكتب	4157	658445836447328146	173	124.0	137	627	27.591707229614258	27	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1474	true	-268044326793797668	83	178	395	911	1529	300	وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا في الهواء كالسحاب لانها تصير هباء منثورا الطور 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ للمكذبين الطور 12 الذين هم في الذين هم-------------------------------------------------------- في خوض يلعبون غلب الخوض في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخاءضين ويبدل الطور 13 يوم يدعون --الي------- يوم يدعون ----------------الي نار جهنم دعا من يوم تمور والدع الدفع العنيف وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم و--يدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخافي اقفيتهم فيقا-----------------ل لهم الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون	1474	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4159	false	-6160346064794339479	85	170	455	903	1622	300	وتسير الجبال سيرا عطف علي تمور يعني تسير عن وجه الارض ف-----تصير ------------------------------------هباء فويل يومءذ اي اذا وقع ذلك الفاء للسببية فان وقوع العذاب الغير المدفوع سبب للويل للمكذبين بالعذاب الذين هم في خوض يلع------------------------------------------------------------------------------------------------بون غافلين لاهين يوم يدعون بدل من يوم تمور الي نار جهنم دعا اي دفعا بعنف وجفوة------------ وذلك ان خزنة جهنم يغسلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم تم يدفعون ا--لي النار دفعا علي وجوههم ويزعجون ازعاجا حتي اذا دنوا منها يقول لهم --خزنتها هذه النار ا---------------لتي كنتم بها تكذبون	4159	658445836447328146	225	305.0	175	616	36.52597427368164	33	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1489	true	494040804245285732	167	211	879	1106	1576	300	مسرعين مادي اعناقهم------------------------- اليه يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب شديد----- القمر 9 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قبل اهل مكة قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا عليه السلام ---------------------------------------------------------معني تكرار التكذيب انهم ------------كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن	1489	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4216	false	2498323415292380267	15	72	78	384	1571	300	مسرعين مادي اعناقهم الي صوت الداعي او ناظرين اليه يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب شديد جملة مستانفة كذبت قبلهم اي------------ قبل --قومك- قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا عليه السلام تنازع الفعلان في المفعولية فاعمل الثاني وحذف من الاول والمعني كذبت قوم نوح نوحا عليه السلام فكذبوه تكذيبا بعد تك----ذيب كلما مضي منهم قرن مكذب -جاء قرن	4216	658445836447328146	169	229.0	133	326	51.840492248535156	26	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	2	70	9	335	1581	300	كالفخار اي الطين المطبوخ بالنار وهو الحذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اختلاف في- هذا وفي قوله من حما م-سنون -من طين لازب -من تراب لا تفاقها معني لانه يفيد انه خلقه من تراب ثم جعله طينا ثم حما م-سنونا ثم صلصالا الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان ابا الجن ------------------قيل -----------------------------هو ابليس من مارج هو اللهب--------------- الصافي------------- الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب	1498	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4229	false	369312092040989155	188	286	1053	1554	1629	300	كالفخار اي الطين المطبوخ بالنار وهو الخذف قيل الفخر المباهات بالاشياء الخارجة عن الانسان كالمال والجاه ومنه الفخار بمعني الحراء لصوته اذا تقر كانه تصور بصورة من يكثر التفاخر به ولا اختلاف بين هذه وبين---- من حماء مسنون ومن طين لازب ومن تراب لا-تفاقها معني لانه تفيد انه خلقه من تراب ثم جعله طينا ثم حماء مسنونا ثم صلصال----------- وخلق ال--------------جان اللام للجنس يعني جنس الجن وقيل هو علم لابي الجن وقال الضحاك هو ابليس من مارج من نار ج بيان لمارج وهو الصافي من لهب النار الذي لادخل-ن فيه وهو في الاصل للمضطرب ----من مرج -----اذا اضطرب	4229	658445836447328146	239	348.0	187	541	44.17744827270508	38	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	24	101	118	507	1581	300	قل ان الاولين والاخرين لمجموعون ا---------------لي ميقات يوم معلوم الي ما وقتت به-الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم فضة والميقات ما وقت به الشء ا-ي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحد-د التي لا ي-جاوزها من يريد دخول مكة الا م-------------------------------------------------------------حرما الواقعة ---51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث وهم اهل كة ومن في مثل حالهم الواقعة 52 لاكلون من شجر لاكلون من شجر من لابتداء الغاية من زقوم من --------------------------لبيان	1509	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4266	false	-3671546252494938550	122	197	688	1095	1629	300	قل ان الاولين والاخرين لمجموعون للحساب والجزاء الي ميقات يوم معلوم ا-ي ما وق-ت به الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم فضة والميقات ما وقت به الشء الي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما كلمة الي بمعني اللام يعني مجموعون لميقات يوم القيامة المعلوم المتيقن مجيءه ثم انكم ايها اي يا اي--ها الضالون--------- المك----------------------------------------------ذبون لاكلون من --------------شجر------------------ من زقوم من الاولي للابتداء والثانية للبيان	4266	658445836447328146	275	458.5	217	498	55.220882415771484	44	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	224	280	1221	1564	1679	300	تحك احداهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة الواقعة 72 اانتم انشاتم شجرتها اانتم انشاتم شجرتها التي منها الزناد-------------------------------------------------------------------------------------- ام نحن المنشءون الخالقون لها ابتداء الواقعة 73 نحن جعلناها تذكرة نحن جعلناها اي---- ال-نار تذكرة تذكير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار جهنم حيث علقنا بها اسباب المعاش -عممنا ب-----الحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها	1511	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4270	false	2101634648492532733	1	103	8	573	1659	300	تحك احد-هما علي الاخري يسمون الاعلي --زند والاسفل --زندة شبهوها- بالفحل والطر-----------وقة اانتم انشاتم شجرته--------------------ا التي منها الزناد وهي المرخ والعقاد يستحق المرخ علي العقاد وهما خضرا وان ينقطر منهما الماء فينقدح النار ام نحن المنشء-ن الخالقون لها ابتداء----------- نحن جعلن------------------اها اي نار الزناد تذكرة في امر البعث فان من قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفية كان اقدر علي اعادة الحيوة والرطوبة الغريزية فيما كان حيا رطبا من العظام فيبس وبلي او تذكرة للطرق في الظلام او تذكرة لنار جهنم حيث علقنا بها اسباب المعاش وعممنا اليها الحاجة------------- لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها	4270	658445836447328146	247	393.5	205	645	38.29457473754883	28	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	240	271	1263	1427	1593	300	وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين اي وقليل منهم مءمنون الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان ا----------------------------------لله يحيي الارض بعد موتها------------------------------------------------------------------------------------------------- قد بينا لكم الايات لعلكم	1519	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4292	false	-8360214938020462737	247	300	1310	1601	1601	300	وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في --كتابهم لفرط القساوة جملة اسمية معطوف علي فعلية وجاز ان يكون حالا وجملة الم يان مستانفة اعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها ط تمثيل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة او لاحياء الاموات ترغيبا في الخشوع وزجرا عن القسوة قد بينا لكم الايات لعلكم-	4292	658445836447328146	105	164.5	85	295	35.59321975708008	16	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1522	true	-6083816922168550778	225	280	1133	1474	1590	300	لقد ارسلنا رسلنا يعني ارسلنا الملاءكة الي الانبياء---------------- بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب------------------------------------------------------------------------ اي الوحي----------------------------------------------------------------------------------- وقيل الرسل الانبياء والاول اولي لقوله معهم لان الانبياء ينزل عليهم الكتاب والميزان روي ان جبريل------------- نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مرقومك يزنوا به ليقوم الناس ليتعاملوا بينهم ايفاء واستيفاء بالقسط-- بالعدل و---لا يظلم احدا احدا وانزلن---------------------------ا الحديد	1522	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4297	false	-4608947286298687884	188	263	955	1389	1592	300	لقد ارسلنا رسلنا من--------- الملاءكة الي الانبياء ومنهم الي الامم بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب لتبين الحق من الباطل والعمل الصالح من الفاسد والحلال من الحرام والميزان اي العدل وقال مقاتل بن سليمان وهو ما يوزن به وانزاله انزال الامر بالاستعمال ليسوي به الحقوق وقيل---------------------------------------------------------------------------------- ان جبرءيل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مرقومك يزنوا به ليقوم الناس------------------------------- بالقسط ج بالعدل وان لا يظلم احد- احدا علة لانزال الكتاب والميزان وانزلنا الحديد	4297	658445836447328146	206	295.5	169	557	36.98384094238281	28	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1523	true	7016223344263346087	140	245	798	1383	1697	300	ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم -----------------------------------------------------خصا بالذكر لانهما ابوان للانبياء عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام وجعلنا في ذريتهما اولادهما النبوة والكتاب الوحي وعن ابن عباس رضي الله عنهما--- الخط بالقلم يقال كتب- كتابا وكتابة فمنهم فم--ن الذرية او من المرسل اليهم -قد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين----- مهتد وكثير منهم فاسقون هذا تفصيل لحالهم اي فمنهم من اهتدي باتباع الرسل ومنهم من فسق اي خرج عن الطاعة والغلبة للفساق الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم اي -----نوح وابراهيم ومن مضي من الانبياء------------------------------------------------------------------ برسلنا وقفينا----------------------------------------- بعيسي ابن مري----------------------------------------------------------------------------------------------------م واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة مودة ولينا ورحمة-- تعطفا علي اخوانهم-------------- كما قال	1523	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4298	false	8054718914920520273	132	287	675	1544	1615	300	ولقد ارسلنا نو-----------------حا وابراهيم بيان وتفسير لما سبق من قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلنا وخصا بالذكر بفضلهما وكثرة ذريتهما وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب يعني فضلناهما بجعل النبوة والكتاب في ذريتهما فان الكتب الاربعة التوراة والانجيل والزبور والفرقان انزلت في ذرية ابراهيم وهو من ذرية نوح عليهما السلام وذكر في المدارك ---------------------------------عن ابن عباس ان المراد بالكتاب الخط بالقلم يقال كتبت ك-------تابا فمنهم اي من الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ----الارسال والفاء للسببية مهتد وكثير منهم فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------سقون ثم قفينا ع-------------لي اثارهم اي اثار نوح وابراهيم -من ارسل اليهم ولا يجوز ارجاع الضمير الي الذرية لان الرسل المقفي بهم كانوا من ذريتهما برسلنا وقفينا الرسل اجمعين قبل محمد صلي الله عليه وسلم بعيسي ابن مريم وكان اخر انبياء بني اسراءيل وكان بعده فترة الرسل حتي بعث الله خاتم النبيين محمدا صلي الله عليه وسلم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة مودة ولينا ورحمة ط تعطفا علي اخوانهم وعلي المءمنين كما قال	4298	658445836447328146	325	451.5	261	1047	31.04106903076172	44	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1525	true	-2675641414289890527	197	287	1063	1538	1604	300	العود---- الصيرورة ابتداء او بناء فمن الاول---------------------- قوله تعالي حتي عاد كالعرجون القديم ومن الثاني وان عدتم عدنا ويعدي بنفسه كقولك عدته اذا اتيته وصرت اليه وبحرف الجر بالي وعلي وفي واللام كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ومنه ثم يعودو---------------------------------ن لما قالوا اي يعودون ل-----نقض ما قالوا او تداركه علي حذف المضاف---------- وعن ثعلب--------ة يعودون لتحليل ما حرموا -علي حذف المضاف- ايضا------------- غير انه اراد بما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول -منزلة المقول فيه كقوله وت------رثه ما يقول اراد المقول فيه وهو المال والولد	1525	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4313	false	-6139445575710522442	91	177	498	956	1607	300	التقديرات الصيرورة عن حال اعني عن حال السخط الي حالة الرضا كما في قوله تعالي حتي عاد كالعرجون القديم و------------------------------------------------------------------------------حاصل معني الاية حينءذ--------------------------------------- ثم يريدون التحليل قال الفراء يقال عاد فلان لما قال-- اي فيما قال وفي نقض ما قال وهذا القول يحتمل التاويلين المذكورين وعن ثعلب معناه ثم يعودون لتحليل ما حرموا وعلي هذا التقدير ايضا المضاف محذوف غير انه اراد بما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول بمنزلة المقول فيه كقوله تعالي ونرثه ما يقول اراد المقول فيه وهو المال --لولد	4313	658445836447328146	276	375.0	216	579	47.668392181396484	39	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1527	true	6930098424471068236	23	155	144	809	1545	300	كما كبت الذين من قبلهم من اعداء الرسل--------- وقد انزلنا ايات بينات تدل -علي صدق الرسول وصحة ما جاء به---- وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم و-كبرهم المجادلة 6 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم منصوب-------------------------------- بمهين او باضمارا ذكر تعظيما لليوم الله جميعا كلهم لا يترك منهم احد غير مبعوث او---------- مجتمعين في حال واحدة فينبءهم بما عملوا تخجيلا لهم وتوبيخا وتشهيرا بحالهم يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رءس الاشهاد--------------------------- احصاه الله----- احاط به عدد-----------ا لم يفته منه شء ونسوه لانهم -------تهاونوا ونوابه حين ارتكبوه وانما تحفظ معظمات الامور---------- والله علي كل شء شهيد-- لا يغيب عن- شء المجادلة 7 الم تر ان الم تر ا---------------ن الله يعلم ما في السماوات وما في الارض --------------ما يكون من كان التامة اي ما يقع من نجوي ثلاثة	1527	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4323	false	-2259570425719068990	91	220	500	1154	1553	300	كما كبت الذين من قبلهم من الكفار الامم الماضية وقد انزلنا ايات بينات دالة علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم وللكافرين------------ عذاب مهين يذهب -عزهم وتكبرهم----------- يوم يبعثهم الله----------- منصوب بالظرف المستقر اعني للكافرين او بمهين او باضمارا ذكر تعظيما لليوم----- جميعا تاكيد للضمير المنصوب في يبعثهم او حال منه اي مجتمعين------------- فينبءهم بما عملوا ط ---------------------------------------------------------------------------------------علي رءس الاشهاد تفضيحا لهم وتقريرا لعذابهم احصاه الله يعني احاط الله ما عملوا علما لم يغب -منه شء ونسوه ط لكثرته او لتهاونهم به عند---- ارتكابه وانما يحفظ من ----الامور ما يستعظم والله علي كل شء شهيد ع لا يعزب عنه ش-----------ء الم تر استفهام انكار بمعني تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ط كليا وجزءيا ما يكون من كان التامة اي ما يقع من نجوي ثلاثة	4323	658445836447328146	402	556.5	316	814	49.38574981689453	64	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1530	true	-5504371837989876770	37	118	167	563	1533	300	وقال علي رضي الله عنه هذه اية من كتاب الله -ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كان لي دينار- فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدر-------------------------------------------------------------هم وسالت رسول ا-له صلي الله عليه وسلم عشر مساءل فاجاب-ني عنها قلت يا رسول الله ما الوفاء قال التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله قلت وما الفساد قال الكفر------ والشرك بالله قلت وما الحق قال الاسلام والقران والولاية -اذا انتهت اليك قلت وما الحيلة قال ترك الحيلة قلت وما علي قال	1530	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4329	false	6264180401906551924	186	300	977	1527	1527	300	وكان علي --يقول---------- اية في كتاب الله لم يعمل بها احد قبلي ولا يعمل ----احد بعدي وهي اية المناجاة وروي ابن ابي شيبة في مصنفه والحاكم في المستدرك عن علي رض ان في كتاب الله اية فما عمل بها احد غيري كان بي دينارا فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم وذكر في المدارك عن علي رض عنه قال كنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم وسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر مساءل فاجابتني عنها قلت يا رسول م-----ا الوفا- قال التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله قلت م-ا الفساد قال الكفر بالله والشرك------ قلت ما- الحق قال الاسلام والقران والولاية واذا اهتبت اليك قلت -ما الحيلة قال ترك الحيلة قلت -ما علي قال-	4329	658445836447328146	348	582.5	275	583	59.691253662109375	56	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1530	true	-5504371837989876770	118	162	563	786	1533	300	طاعة الله وطاعة رسوله قلت وكيف ادعو الله تعالي قال بالصدق واليقين قلت وماذا اسال الله قال العافية قلت وما اصنع لنجاة نفسي قال كل حلالا وقل صدقا قلت وما السرور قال الجنة قلت وما الراحة قال لقاء الله فلما فرغت منها نزل- نسخها	1530	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4330	false	8806591889885104124	0	41	0	205	1549	300	طاعة الله و-----رسوله قلت وكيف ادعو الله ------قال بالصدق واليقين قلت وماذا اسال قا-----ل العافيه قلت -ما اصنع لنجاة نفسي قال كل حلالا وقل صدقا قلت م-ا السرور قال الجنة قلت م-ا الراحة قال لقاء الله فلما فرغت منها نزلت نسخها	4330	658445836447328146	199	363.5	158	224	88.83928680419922	35	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	6	88	36	481	1629	300	لهم------ اعد الله لهم عذابا شديدا-- نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون اي انهم في الزمان الماضي مصرين-- علي سوء العمل او هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الكاذبة جنة وقاية دون اموالهم ودماء---------هم فصدوا الناس في خلال امنهم وسلاستهم عن سبيل الله عن طاعته والايمان به--------------------------------------------------------- فلهم عذاب مهين وعدهم العذاب المخزي------------------------------------------- لكفرهم و--------صدهم ك------قوله------ الذين كفروا واوصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب المجادلة 17--------------------------- لن تغني عنهم	1531	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4331	false	6181693657864130498	195	300	1021	1585	1585	300	--ما سبوه اعد الله لهم عذابا شديدا ط نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون ج في------------- الماضي فتحزنوا علي سوء العمل واصروا عليه اتخذوا جملة مستانفة او حال من فاعل يحلفون بتقدير قد ايما--------نهم الكاذبة جنة وقاية ل------------دماءهم واموالهم فصدوا الناس في خلال امن---------هم عن سبيل الله عن طاعته والايمان به وقيل المعني فصدوا المءمنين عن جهادهم بالقتل واخذ اموالهم فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر بعذابهم او وعيد اخر بعذابهم فوق عذابهم الاول لكفرهم والثاني لصدهم كما في قوله تعالي الذين كفروا --وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب الاخرة لن تغني عنهم-	4331	658445836447328146	301	434.0	240	611	49.26350402832031	46	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1541	true	1427503324596364634	227	299	1191	1582	1587	300	واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا---- واستحملها كتابا الي اهل مكة ---------نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعملوا ان رسول الله------------------- يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبر-يل بالخبر------------------------------------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمرو وطلحة والزبير وال----مقدا----------د وابا مرءد وكانوا فرسانا وقال---- انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة --------------فخذوه منها وخلو------ها فان ابت---------- فاضربوا عنقها ف--------------ادركوها	1541	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4377	false	386123343892782637	14	112	61	568	1511	300	واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا علي ان توصل الكتاب- الي اهل مكة وكتب في الكتاب من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبرءيل فا-خبر النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم بما فعل حاطب فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا------------ والزبير وطلحة ومقداد بن الاسود وابا مرثد------- فرسانا فقال لهم انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب بن ابي بلتعة الي المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها وان لم تدفع اليكم فاضربوا عنقها قال فخرجوا حتي ادركوها	4377	658445836447328146	330	490.5	266	535	61.68224334716797	50	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	1	147	6	721	1533	300	فهموا بالرجوع فقال علي والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرج---------------------------ه من مقاص--------------- ش-------------------------------------------------------------------------------------عرها وروي ---ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطب-----ا وقال ----------------------------ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهال-----------------يهم واموالهم غيري--------- فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم-------- شيءا فصدقه وقبل -------------------------عذره فقال عمر رضي الله عنه-- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال---------- صلي الله عليه وسلم -ما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل	1542	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4377	false	386123343892782637	139	300	710	1511	1511	300	فهموا بالرجوع فقال علي والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله------------------- وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا لاجزدنك ولاضربن عنقك فلما رات الجد اخرجته من ذوابتها قد خباها في شعرها فخلوا سبيلها ولم يتعرضوا لها ولا لما معها فرجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي----------------------------------------------------------------------------- حاطب فاتاه فقال هل تعرف الكتاب قال نعم قال فما حملك علي ما صنعت قال والله -ما كفرت منذ اسلمت ولا-غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن لم يكن احد م------------------------------------------ن المهاجرين الا وله--- بمكة من يمنع عشيرته وكنت غريبا فيهم وكان اهلي بين ظهرانيهم فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله ينزل ب--هم باسه وان كتابي لا يغني عنهم من الله شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعذره فقام عمر بن الخطاب فقال دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر لعل الله--- اطلع علي اهل-	4377	658445836447328146	460	681.0	360	950	48.421051025390625	79	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	70	193	379	975	1523	300	صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة---- من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا------------- وعمر قاعد----- اسفل منه---- يبايعهن عنه- بامره و---------------------------يبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة---------- خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعت بحمزة فقال عليه السلا--م ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فبايع عمر النساء علي ان لا يشركن بالله شيءا فقال عليه الس----------------------------------------لا------------------------------------------م ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فق-----------------------ال ابو سفيان ما اصبت------------------------- فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها ا-نك لهند--------- قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت---- او تزني الحرة	1547	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4390	false	-7364703808778036449	145	300	738	1493	1493	300	صلي الله عليه وسلم-------- يوم فتح مكة فرغ من بيعة الرجال -------------------وهو علي الصفاء بايع النساء وعمر بن الخطاب اسفل منه وهو يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم يبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان م-قنعة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابايعكن علي ان--- تشركن بالله شيءا فرفعت هند راسها فقالت والله انك لتاخذ امرا ما رايناك اخذته علي الرجال وبايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هناة فلا ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف------------ عفا الله عنك فقال ولا تزنين فقالت هند او تزني الحرة-	4390	658445836447328146	450	666.5	354	806	55.83126449584961	76	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	193	256	975	1309	1523	300	فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت---- ربيناهم صغارا وقتلت--هم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة------------- قد قتل يوم بدر ف-----ضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهتان فقالت وا-------------------------------لله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك- في شء	1547	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4391	false	-3519939911669698303	0	72	0	381	1622	300	فقال ولا تقتلن اولادهن فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا تاتين ببهتان يغترينه بين ايديهن وارجلهن فقالت هند والله ان البهتان----- قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف -قالت هند-- ما جل-نا مجلسنا هذا ولي انفسنا ان تعصينك في شء	4391	658445836447328146	309	554.0	248	390	79.23076629638672	49	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	77	185	387	978	1544	300	امنوا كونوا انصار الله اي انصار دينه انصار الله ------------------------حجازي-- وابو --------------------------------------------------------عمرو كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله ظاهره ت------------------------------------------------------شبيه كونهم انصارا بقول عيسي من انصاري الي الله ولكنه محمول علي المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حي---------------------------------------------------------ن قال --لهم من انصاري الي الله ومعناه من--------------- جندي متوجها ------------الي نصرة الله ليطابق جواب الحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه وخالصه --------------------------------------------------------------------من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثايب اي يبيضونها فامنت طاء------فة من بني اسراءيل بعيسي----------------------- وكفرت طاءفة به-- فايدنا الذين امنوا -----------------علي عدوهم فقوينا مءمنيهم علي كفارهم فاصبحوا ظاهرين	1551	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4398	false	608915439557448709	0	153	0	826	1618	300	امنوا كونوا انصار الله اي انصار دينه قرا الكوفيون وابن عامر بالاضافة والحجازيون وابو عمرو بالتنوين ولام في لله علي ان المعني كونوا بعض انصار الله كما قال عيسي ابن مريم----------------------------------- تشبيه باعتبار المعني والمراد قل يا محمد يا ايها الذين امنوا كونوا انصار------------------------- الله --كما --قال ع------يسي او كونوا انصار الله كما كان الحواريون----------- حين قال عيسي ابن مريم للحواريين قد مر تحقيق الحواريين في سورة ال عمران من انصاري فتح الياء نافع واسكنها الباقون اي جندي متوجها الي الله اي الي نصر- دينه --------قال الحواريون-------- وهم اول من امن به وكانوا اثنا عشر رجلا كما مر هناك نحن انصار الله اضافة الانصار الي عيسي اضافة احد المتشاركين الي الاخري لما بينهما من الاختصاص والاضافة الي الله اي الي دينه اضافة الفاعل الي المفعول---- فامنت بعيسي طاءفة من بني اسراءيل اسبقهم الي الايمان الحواريون وكفرت طاءفة معهم فايدنا الذين امنوا بالحجة او بالحرب علي عدوهم بعد رفع عيسي عليه السلا-م فاصبحوا ظاهرين	4398	658445836447328146	324	362.0	252	929	34.8762092590332	45	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	41	177	201	881	1507	300	من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله او بءس مثل القوم المكذبين مثلهم وهم اليهود الذين كذبوا ---------بايات الله--- الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين اي وقت اختيارهم الظلم او لا يهدي من سبق في علمه انه يكون ظالما الجمعة 6 قل يا ايها قل يا ايها الذين هادوا هاد يهود اذا تهود-- ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين كانوا يقولون نحن ابن-اء الله واحباءه---------------------------------------------------------------- اي ان كان قولكم حقا وكنتم علي ثقة فتمنوا علي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا ---الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه ثم قال الجمعة 7 ولا يتمنونه ابدا ولا يتمنونه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا بما قدمت ايديهم ا-----------------------------------------------ي بسبب ما قدموا من الكفر	1553	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4401	false	-8575510185690113624	124	283	635	1463	1564	300	من علم لا ينفع روا------------ه بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله----------------------------------------------------------------------------- وهم اليهود------ كذبوا بالقران وبايات التوراة الدالة علي---- نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والمخصوص بالذم محذوف اي بءس مثل القوم المكذبين مثلهم او هو الموصول بحذف المضاف اي بءس مثل القوم مثل الذين كذبوا والله لا يهدي القوم الظالمين اي وقت اختيارهم الظلم او لا يهدي من سبق في علمه انه يكون ظالم--------------------ا قل يا ايها الذين هادوا اي---------- تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله فانهم----------------------------------- كانوا يقولون نحن اولياء الله واحباءه من دون الناس يعني محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه فتمنوا الموت اي ادعوه من دون الله تعالي --------------علي انفسكم حتي تنقلوا من دار البلية الي دار-------------------------------------------------------------------------- الكرامة فان الموت جسر توصل الحبيب الي الحبيب ان كنتم صادقين في زعمكم فتمنوه وقد ذكرنا مسءلة جواز تمني الموت وعدمه في صورة البقر في مثل هذه الاية ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم فانهم يعلمون علما يقينا انهم استحقوا النار الكبري بسبب ما قدموا من الكفر	4401	658445836447328146	357	397.0	282	1080	33.05555725097656	62	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	1	54	6	272	1507	300	والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقاب-------------------------كم فلا تنفقوا عليه ينف-----ضوا من حول محمد بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد علي راسه تاج المعراج في عز من الرحمن وقو-ة من المسلمين فقال عبد الله------- اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد	1557	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4438	false	-8717376024085861312	241	299	1257	1548	1550	300	والله لو امسكتم من جعال ودونه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم وليتحولوا الي غير بلادكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينقضوا من حول محمد فقال زيد بن ارقم رض---------- انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد صلي الله عليه وسلم-- في عز من الرحمن ومودة من المسلمين فقال عبد الله بن ابي اسكت فانما كنت العب ف-مشي زيد	4438	658445836447328146	223	383.5	174	304	73.35526275634766	38	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1560	true	8435756136493243255	10	173	52	914	1571	300	يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بعلمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بلعمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه بذات الصدور ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف عليه فحقه ان يتقي ويحذر-------------------------------------------------ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكري----ر العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله فمنك كافر ومنكم مءمن في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته التغابن 5 الم ياتكم نبا الم يات----------كم الخطاب ------------لكفار مكة نبا الذين كفروا من قبل يعني---- قوم نوح وهود وصالح ولوط------------------------- فذاقوا وب-----------------------------ال امرهم اي ذاقوا وبال كفرهم --بالدنيا----------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم في العقبي التغابن 6 ذلك بانه كانت ذلك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعدلهم من العذاب في --------الاخر- بانه بان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات----------------- فقالوا ابشر يهدوننا انكروا الرسالة للبشر ولم	1560	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4452	false	3845216316896941759	3	157	15	851	1617	300	يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الصدور راي بالاسرار والمعتقدات التي في الصدور ولا يخفي عليه ما يصلح ان يعلم كليا كان او جزءيا لان نسبته بكل شء علي السواء قدم ذكر القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرة الخالق اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء وتكرير ذكر العلم بمنزلة- تكرير الو---------------------------------------------------------عيد علي اتيان ما يخالف امره ورضاه وقوله يعلم مع ما عطف عليه خبر ثالث لقوله هو في هو الذي خلقكم الم ياتكم يا ايها الكفار نب----ا الذين كفروا من قبل اي قبلكم قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة وغيرهم فذاقوا عطف علي كفروا والفاء للسببية وبال امرهم اي ضرر------- كفرهم في الدنيا واصله الثقل ومنه الوبيل للطعام الثقيل والوابل للمطر الثقيل ولهم عذاب اليم في الاخرة ------------------------ذلك-------------------------------------------------------------- العذاب في الدنيا والاخرة بانه اي بسبب انه ك------انت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات والدلاءل الواضحة فقالوا ابشر يهدوننا ا---------------لبشر اسم	4452	658445836447328146	308	182.0	241	1253	24.581005096435547	39	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	94	200	518	1081	1599	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله وبالنون فيهما مدني وشامي جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك----------------- الفوز ال---------------------------عظيم التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المص-----------------------------------------------------------------------------ير التغابن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة ش------------------------------------------------------دة ومرض وموت اهل او شء يقتضي هما الا باذن الله بعلمه وتقديره ومشيءته كانه اذن للمصيبة ان تصيبه ومن يءمن بالله يهد قلبه للاسترجاع عند المصيبة حتي يقول غنا لله وانا اليه راجعون او يشرحه للازدياد من الطاعة والخير او يهد قلبه حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما	1561	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4454	false	-8978632837529089418	107	232	505	1168	1482	300	ومن يءمن بالله ويعمل-------------------- عملا صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ط قرا نافع وابن عامر نكفر وندخل بالنون علي التكلم والباقون بالياء التحتية علي الغيبة وكذا في سورة الطلاق يدخله ذلك اي مجموع الامرين الفوز العظيم لانه جامع لدفع المضار وجلب ال---منفعة والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير النار كان الايتين بيان التغابن وتفصيل له ان تفصيل لغاية الجمع المفهوم من يوم الجمعة تقسيم------ له ما اصاب من مصيبة من زاءدة ومصيبة في محل الرفع فاعل اصاب يعني ما اصاب مصيبة احدا --من الناس بشء---------- الا باذن الله ط اي ب-تقديره وارادت--------------------------ه ومن يءمن بالله ويصدق انه ما اصابه من مصيبة الا باذن الله و-------------------------------------------------------------------------يعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطيك وما	4454	658445836447328146	291	379.5	231	849	34.27561950683594	44	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1568	true	8692870563226115553	40	138	216	720	1522	300	اي ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الايمان والعم--ل الصالح او------------------ ليخرج الذين علم انهم يءمنون من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر او الجهل الي نور الايمان او العلم ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله وبالنون مدني وشامي جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا------------------------------------------------------------------------- وحد----------- وجمع------- حملا علي لفظ من ومعناه قد احسن الله له رزقا فيه معني التعجيب وال--------------------تعظيم لما رزق المءمنين من الثواب الطلاق 12 الله الذي خلق-- الله الذي خلق مبتدا وخبر سبع سماوات اجمع المفسرون علي ان السموات سبع ومن الارض مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سموات قيل ما في ------------	1568	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4479	false	-7936869012492315451	151	239	823	1283	1585	300	اي ليحصل لهم ما هم عليه ال--ان من الايمان والاعمال الصالحة والعلوم الحقة وقوله ليخرج متعلق بانزل --------------------------------------------------------------------------------ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله------------------- جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ط قرا نافع وابن عامر فدخله بالنون علي المتكلم والباقون بالياء علي الغيبة وحد ضمير ندخله وجمع خالدين حملا علي لفظ من ومعناه قد احسن الله له رزقا ي----عني الجنة التي لا ينقطع نعيمها فيه تعظيم لم-------------------------------------------ا رزقوا الله الذي خلق سب-----------ع سماوات مبتداء وخبر ---------------------ومن الارض مثلهن ط يعن---------ي سبعا عن ابي هريرة قال بينما نبي	4479	658445836447328146	251	340.0	199	649	38.67488479614258	41	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	123	194	676	1053	1584	300	علي البدل اي------ لا يعصون----- ما امر الله اي امره كقوله افعصيت امري اولا يعصونه فيما امرهم ويفعلون ما يءمرون وليست الجملتان في معني واحد اذ معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به ولا يتثاقلون عليه ولا يتوانون فيه التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا اي--------- يقال لهم ذلك عند دخولهم النار	1571	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4495	false	7536658009750215245	240	291	1293	1567	1613	300	علي السماء لاذابها لا يعصون الله ما امرهم بدل اشتمال من الله والتقدير------------- فيما امرهم ويفعلون ما يءمرون اي لا تمنعون من قبول--------------- ال------------------اوامر- والتز-امها ويوا-----------------دون ما يءمرو--------------------------------------------ن به يا ايها ال--------------ذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون علة للنهي من الاعتذار يقال لهم ذلك عند دخولهم النار	4495	658445836447328146	184	240.5	145	397	46.34760665893555	27	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	226	297	1214	1570	1584	300	يقال عسل ناصح اذا خلص------------------- من الشمع وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترفوا خروقك في دينك وترم خللك ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها وبضم النون حماد ويحيي وهو مصدر اي---------------------------------------------------------- ذات نصوح ان تنصح نصوحا وجاء مرفوعا ان------------------------------------- التوبة النصوح ان يتوب ثم لا يعود الي الذنب الي ان يعود اللبن ف-ي الضرع	1571	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4496	false	-1571016803124480113	75	132	400	697	1561	300	يقال عسل ناصح اذا خلص والمعني توبة خالصة من الريا والسمعة وقرا ابو بكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم النون ف-----------هو مصدر بمعني النصح كالشكر والشكور او النصاحة كالثبات والثبوت تقديره ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا نصوحا لانفسكم قال البغوي قال عمر وابي معاذ التوبة النصوح ان يتوب ثم لا يعود الي الذنب كما لا يعود اللبن الي الضرع	4496	658445836447328146	135	169.5	102	471	28.66242027282715	23	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	181	284	921	1434	1518	300	ما اغني عني ------------------------------------------ماليه اي لم ينفعني ما جمعته في الدنيا فما نفعي والمفعول محذوف اي شيءا ------الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ضلت عني حجتي اي بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------- فيقول الله تعالي- لخزنة جهنم الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه فغلوه اي اجمعوا يديه الي عنقه الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه اي ادخلوه يعن----------------------------------------------------------ي لا ثم تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي او نصب الجحيم بفعل يفسره صلوه الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها طولها سبعون ذراعا	1591	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4564	false	1924166709887590131	30	122	173	649	1539	300	ما اغني عني ما نافية او استفهامية للانكار مفعول لاغني مال--------------------------------------------------------يه اي مالي من المال والتبع هلك عني سلطا----------------نيه ملكي وتسلطي عن -الناس او حجة ال----------------------------------------------------------------لتي كنت اح-ج بها في الدنيا قرا حمزة عني مالي وعني سلطاني بحذف الهاءين في الوصل والباقون باثباتهما في الحالين فيقول الله عز وجل لخزنة جهنم---------- خذوه فغلوه -----------اي اجمعوا يديه الي عنق-------------------------ه ثم الجحيم صلوه وكلمة ثم التفاوت ما بينهما في الشدة وكذا فيما بعده وقدم المفعول للحصر اي لا--- تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي وكذا في قوله تعالي ثم في سل---------------------------------سلة ذرع------ها سبعون ذراعا	4564	658445836447328146	221	279.0	173	702	31.481481552124023	34	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	222	273	1170	1445	1583	300	يسرعون المعارج 44 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة-------- حال من ضمير يخرجون اي ذليلة ابصارهم يعني لا يرفعونها لذلتهم ترهقهم ذلة يغشاهم هوان--------------- ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون في الدنيا وهم يكذبون به S71--------------------------- سورة نوح عليه السلام مكية وهي ثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم نوح 1 انا ارسلنا نوحا	1598	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4582	false	3522675307518065902	71	115	380	623	1569	300	يسرعون الي اعلام--------------------هم خاشعة ابصارهم حال ايضا ترهقهم تغشا--------------------------------------------هم ذلة ط القليل للخشوع او بيان له ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون في الدنيا وينكرونها تاكيد لما سبق او استينافوالله اعلم سورة نوح------------ مكية وهي ثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم------ انا ارسلنا نوحا	4582	658445836447328146	146	193.5	117	325	44.92307662963867	24	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1605	true	5099098394851284974	137	197	661	968	1523	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم اي زاد الانس الجن باستعاذتهم ب----هم رهقا------------------------------- طغيانا وسفها وكبرا بان قالوا---------------------------------------------------- سدنا الجن والانس او------- فزادا الجن والانس رهقا انما ل--------استعاذتهم بهم واصل الرهق غشيا-------------------------ن----------------------------------- المحظور الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم وان الجن- ظنوا ----كما ظننتم يا اهل مكة ان-- لن يبعث الله احدا بعد الموت- اي ان	1605	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4601	false	7546926396588122108	127	214	616	1081	1540	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم اي زاد الانس الجن باستعاذتهم بقادتهم رهقا قال ابن عباس اثما وقال المجاهد طغيانا وقال مقاتل غيا وقال الحسن شرا وقال ابراهيم عظمة وذلك ان الجن كانوا يقولون سدنا الجن والانس او المعني فزاد- الجن -الانس -غيابان اضلوهم حتي استعاذوا -بهم و----الرهق غشيان الشء والمراد هاهنا غشيان المحارم والاثم وفي هذه الجملة ايضا ا-عتراف بسوء عقيدتهم فيما قيل وانهم -اي الانس ظنوا ظنا كما ظننتم يا معشر الجن ان لن يبعث الله احدا بعد --موته ان لن	4601	658445836447328146	238	317.0	188	477	49.895179748535156	31	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	134	244	708	1297	1579	300	وكانت الجبال كثيبا رملا مجتمعا من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول مهي------------------------------------------------------لا س---------------------------------------------------اءلا بعد اجتماعه المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم يا اهل مكة رسولا يعني محمد عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم كما ارسلنا ا----------------------------------لي فرعون رسولا يعني موسي عليه السلام المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول اي ذلك الرسول اذ النكرة اذا اعيدت معرفة كان الثاني عين الاول فاخذناه اخذا وبيلا شديدا غليظا وانما خص موسي وفرعون لان خبرهما كان منتشرا بين اهل مكة لانهم كانوا جيران اليهود المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كفرتم------------------- يوما هو مفعول تتقون اي كيف تتقون عذاب يوم كذا	1612	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4636	false	1435047909964987883	11	178	59	920	1535	300	وكانت الجبال كثيبا------------------------------------------------------- مهيلا عطف علي ترجف اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رض اي رملا ساءلا قال الكلبي هو الرمل الذي اذا اخذت منه شيءا تبعك ما بعد-----------------ه انا ارسلنا الي-----------------كم يا اهل مكة رسولا ------------في الكلام التفات فان فيما سبق من الكلام كان الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الكفار في قوله واصبر علي ما يقولون الخ الي الغيبة وهذا خطاب مع الكفار وذكر النبي صلي الله عليه وسلم علي الغيبة وفي هذا الكلام تاكيد لما سبق قال الله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ومضمون هذه الاية انا ارسلناك فمضمون الايتين واحدشاهدا عليكم بالاجابة او الامتناع------------------ كما ارسلنا صفة لمصدر محذوف اي رسالا كارسالنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه السلام---------- فعصي فرعون الرسول موسي عليه السلام-------------------------------------------------------------- فاخذناه اخذا وبيلا شديدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقيلا بعد طعام وبيل اي ثقيل لا يستمرء ومنه الوابل للمطر العظيم اغرقه الله تعالي في البحر ثم ادخله في النار فكذا يفعل بكم ان تعصوا رسولكم فكيف تتقون ان كفرتم يا اهل مكة برسولكم يوما اي------------------------- عذاب يوم حذف	4636	658445836447328146	207	90.0	163	1197	17.29323387145996	30	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	166	257	865	1281	1497	300	انه فكر ماذا يقول ف-----ي القران وقدر في نفسه- ما يقوله وهياه المدثر 19 فقتل كيف قدر ف---------------------قتل لعن كيف ----------------قدر تعجيب من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره المدثر 20 ثم قتل كيف ثم قتل كيف قدر كرر للتاكيد وثم يشعر ب-----------ان الدعاء الثاني- ابلغ من الاول المدثر 21 ثم نظر ثم نظر في وجوه الناس او فيما قدر المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قطب وجهه وبسر زاد في النقيض والكلوح المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر عن الحق واستكبر عنه او عن مقامه وفي مقاله ثم نظر عطف علي فكر وقدر	1617	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4656	false	6102282040439043429	163	236	822	1193	1489	300	انه فكر فيما تخيل طعنا في القران وقدر في تفسير ما يقول هذه الجملة بيان لعناده وتعليل لما يستحقه من العذاب فقتل لعن وقال الزهري عذب كيف قدر تعجيب من تقدير استهزاء به وفيه انكار وتوبيخ وكيف حال من فاعل قدر والجملة تعليل لقوله قتل وجملة فقتل معترضة دعاءية والفاء فيه للاعتر-اض ثم قتل كيف -----------قدر كرر للتاكيد وكلمة ثم للدلالة علي ان------- الثانية ابلغ من الاولي ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر عطف علي فكر وقدر	4656	658445836447328146	143	186.0	109	580	24.65517234802246	23	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	71	135	351	688	1497	300	نزول---- الاية في نقصان من المال والجاه حتي هلك انه كان لاياتنا عنيدا-- معاندا جاحدا وهو------------- تعليل الردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لما لا يزال فقيل انه جحد ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والمكافر لا يستحق المزيد المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه ساغشيه صعودا ع-قبة شاقة المصعد وفي الحديث الصعود جبل-------------------------------------------------------------------------------------- من ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك---- ابدا	1617	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4656	false	6102282040439043429	0	116	0	585	1489	300	نزول هذه الاية في نقصان ماله وولد-----ه حتي هلك انه كان لاياتنا عنيدا ط معاندا حيث انكر وقال سحر يوثر تعليل للردع فان الكفران ومعاندة------------------------------------- ايات ال-نعم زوال النعمة وبمنع الزيادة سار--------------------------------------هقه ساغشيه صعودا عذابا شاقا يغلبه ويعلوا كل عذاب عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي سارهقه صعودا قال هو جبل في النار من نار يكلف ان يصعده فاذا وضع يده ذابت فاذا رفعها عادت فاذا وضع رجليه ذابت فاذا رفعها عادت رواه البغوي عنه وعن عمر بن الخطاب ورواه احمد والترمذي وابن حبان والحاكم وصححه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جبل في النار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي وهو كذلك فيه ابدا	4656	658445836447328146	164	185.0	127	666	24.624624252319336	21	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	0	75	0	392	1529	300	من كلام الانس ولا--- من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلوا ولا يعلي -------------------فقالت قريش صبا والله الوليد فق----------------------------------------------------ال ابو جهل وهو ابن اخيه انا اكفيكموه------- فقعد الي----ه حزينا وكلمه بما احماه فقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوليد فاتاهم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق -وتقولون ا--------------------نه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون ------------------انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعر--------------ا قط وتزعمون انه كذ-ب فهل جربتم عليه شيءا	1618	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4654	false	-8473990585187968849	138	300	706	1508	1508	300	من كلام الانس ولا هو من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لعلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمعذق وان- يعلو -ولا يعلي ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله ليصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال ابو جهل------------- انا اكفيكموه فانطلق فقعد الي جنبه حزينا فقال مالي اراك حزينا يا ابن اخي فقال ما يمنعني ان لا احزن وهذه قريش يجمعون لك بقية يعنونك علي كبر سنك ويزعمون انك زينت كلام محمد وتدخل علي ابن كثير وابن ابي قحافة ليتنال من فضل طعامهم فغضب الوليد فقال الم يعلم قريش ان من اكثرهم مالا وولدا وهل شبع محمد واصحابه من الطعام فيكون لهم فضل ثم قام مع ابي جهل حتي اتي مجلس قومه فقال لهم تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه ينطق قط قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كاهن فهل رايتموه قط ي-كهن قالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه ينطق ي-شعر قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا-	4654	658445836447328146	319	480.5	255	820	38.90243911743164	46	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	103	145	527	730	1503	300	قالوا ا-ن كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار المدثر 53 كلا بل لا كلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردع لهم عن تلك الارادة وزجر عن اقتراح الايات ثم قال بل-------- لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة	1622	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4664	false	-1228248166084166208	201	290	1068	1509	1566	300	قالوا لءن كان محمد صادقا فليصبح تحت راس كل رجل منا صحيفة فيها براءة- وامنة من النار فنزلت بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة بل ابتداءية وليست للاعراض عن التوبيخ بل هو انتقال من شء اي امر اهم منه وقال المفسرون ان كفار قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليصبح عند راس كل رجل منا كتاب منشور من انك لرسوله تومر فيه باتباعك والمنشرة جمع منشورة كلا ط ردع ------------------------عن اقتراح الايات بعد وضوح الامر بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة	4664	658445836447328146	143	225.0	111	466	30.686695098876953	24	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	114	264	611	1355	1550	300	------يومءذ باسرة كالح------ة شديدة العبوسة وهي وجوه الكفار القيامة 25 تظن ان يفعل تظن ت-توقع ان ي----------------فعل بها فعل هو في شدته فاقرة داهية تقضم- فقار الظهر القيامة 26 كلا اذا بلغت ---------------------------------------------كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قبل ارتدعوا عن ذلك وتلهبوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الي لاجلة التي تبقون فيها مخلدين اذا بلغت اي الروح وجاز وان لم يجر لها ذكر لان الاية تدل عليها التراقي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال جمع ترقوة القيامة 27 وقيل من راق وقيل من --------------راق يقف- حفص علي من وقيفة----- اي قال حاضر والمحتضر بعضهم لبعض ايكم يرقيه مما به من ال-رقية من حد ضرب او هو من كلام الملاءكة------ ايكم يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب من الرقي من حد علم القيامة 28 وظن انه الفراق وظن ايقن المحتضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق	1625	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4676	false	982379208496217985	128	283	670	1467	1558	300	كثيرة يومءذ باسرة كالحة عابسة شديد- العبوس ----------------------------------------تظن تستيقن اربابها خبر ثان ان يفعل بها--------------- فاقرة واهية عظيمة فقال الظهر قال ابن زيد هي دخول النار وقال الكلبي هي ان يحجب عن روية الرب عز وجل كلا روع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك واذكروا الم---------------------وت الذي عنده ينقطع الدنيا وتقبل الاخرة مخلدة اذا بلغت النفس كناية عن غير مذكور دل عليه الكلام واذا شرطية جزاءه الي ربك يومءذ المساق او ظرف متعلق بفعل دل عليه المساق اي يساقو------------------------ن الي ربكم اذا بلغت التر-----------------------------------------------------اقي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال ويكني ببلوغ النفس التراقي عن الاشراف علي الموت وقيل من راق يسكت حفص علي من ويدغم غيره اي قال حاضر والمحتضر من -------------يرقيه مما به من الترقية كذا قال قتادة او قالت-- الملاءكة الموت ايكم يرقي بر وجه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرق كذا قال سليمان التميمي ومقاتل بن سليمان وظن-- المحتضر انه اي ا-----------لذي نزل به -الفراق	4676	658445836447328146	376	494.5	294	980	38.367347717285156	47	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1630	true	854316133019787492	174	234	962	1266	1610	300	في الجنة رايت نعيما كثيرا وملكا كبيرا يروي انه-------------------------------------------------------- ادني اهل الجنة منزله---- ينظر في ملك----------------------ه مسيرة الف------------------------- عام يري اقصاه كما يري ادناه وقيل ملك لا يعقبه هلك او لهم فيها ما يشاءون او تسلم عليهم الملاءكة ويستاذنون في الدخول عليهم الانسان 21 عاليهم ثياب سندس عاليهم بالنصب------------------------- علي ان------------------------------ه حال من الضمير------ في يطوف عليهم اي يطوف عليهم	1630	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4695	false	-5855789002494532905	2	84	9	434	1517	300	في الجنة رايت نعيما كثيرا وملكا كبيرا الجملة الشرطية معترضة في الجنة وقد مر فيما سبق عن ابن عمر مرفوعا ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جناته وازواجه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة وفي رواية مسيرة الفي عام يري اقصاه كما يري ادناه وقيل -لك لا يزول وي-----------------------------سلم عليهم الملاءكة ويستاذنهم في الدخول ول-هم فيها ما يشاءن ويرون الرب الجليل عاليهم قرا نافع وحمزة باسكان الياء علي انه مبتداء وما بعده خبره من جملته حال من --ضمير عليهم في يطوف عليهم --------------	4695	658445836447328146	195	256.5	153	472	41.313560485839844	30	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1631	true	8515228670402616486	30	124	149	659	1555	300	ان الملاءكة يعرضون عليهم الشراب فيابون قبولهم منهم ويقولون لقد طال اخذنا من الوساءط فاذا هم بكاسات تلاقي افواههم بغير اكف من غيب الي عبد شرابا طهورا ليس برجس كخمر ------الدنيا لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل ولا تكليف ثم او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة يقال لاهل الجنة الانسان 22 ان هذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ان هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النعيم كان لكم جزاء لاعمالكم وكان سعيكم مشكورا-- محمودا مقبولا مرضيا عندنا------------------------------------------------------------------ حيث قلتم ل-----------------------------لمسكين واليتي-------------------------------------------------------م والاسير لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان -------23 انا نحن نز-----لنا انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا	1631	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4697	false	5311535138476897311	4	185	19	999	1593	300	ان الملاءكة تعرضون عليهم الشراب فيابون قبوله- منهم ويقولون لقد طال اخذنا من الوساءط فاذا هم بكاسات تلاقي افواههم بغير اكف من غيب الي عبد ويءيد هذا القول ما اخرج ابن ابي الدنيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسند جيد عن ابي امامة قال ان الرجل من اهل الجنة يشتهي الشراب من شراب الجنة فيقع في يده فيشرب ثم يعود الي مكانه قال الشيخ الاجل يعقوب الكرخي رض ان السابقين المقربين يعطون الكاسات من تحت العرش بلا واسطة والمقتصدين يعني الابرار يعطيهم الملاءكة وغيرهم من اهل الجنة يعني الذين دخلوها بعد المغفرة او العذاب يعطيهم الولدان انتهي قلت وهذه الايات اخبار عن شان الابرار فلعلهم يعطون الكاسات تارة بتوسط الولدان وتارة بتوسط الملاءكة وتارة بلا توسط واما المقربون فلعلهم يعطون بلا توسط غالبا ان هذا النعيم كان لكم جزاء لاعمالكم وكان سعيكم مشكورا ع محمودا مقبولا مرضيا عندنا مجازا فقال فهذا قول لهم من الله تعالي كانهم شكر لهم من الله تعالي حيث لم يريدوا مشكورا من غيره تعالي من المسكين واليتيم قلت جعل الله سبحانه نعيم الجنة جزاء لاعمالهم تفضلا لهم----------------------------------- والا فاي عمل يتصور ان يكون جزاءه كذلك انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا	4697	658445836447328146	289	242.0	235	1154	25.04332733154297	41	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1638	true	-8394523284423331216	60	153	320	810	1597	300	لنخرج به بالماء- حبا------------ كالبر والشعير ونباتا -وكلا النبا 16 وجنات الفافا وجنات بساتين الفافا-- ملتفة -الاشجار -----------واحدها لف كجذع واجذاع و--لفيف كشريف واشراف او-لا واحد له كاوزاع او هي جمع الجمع فهي جمع لف واللف جمع لفاء -وهي شجرة مجتمعة ولا وقف من الم نج----------------------------------------------------------------------------------------------------------عل----------------------------------------------------------------- الي الفافا والوقف الضروري علي اوتادا معاشا النبا 17 ان يوم الفصل ان يوم الفصل بين المحسن والمسيء والمحق والمبطل كان-------------------- ميقاتا وقيا محدودا ومنتهي معلوما لوقوع الجزاء او ميعادا للثواب والعقاب النبا 18 يوم ينفخ في يوم ي---------------------------------------------------------------نفخ بدل من يوم الفصل او عطف بيان في	1638	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4710	false	1632936735426480756	137	269	753	1425	1565	300	لنخرج به اي بذلك حبا ياكله الناس كالبر والشعير ونباتا تاكله الدواب وج---------------نات بساتين الفافا ط ملتفة بالاشجار بعضها ببعض واحدها لف كجذع و-جذاع او لفيف كشريف واشراف او لا واحد له كاوضاع وهي --جمع الجمع فهي جمع لف واللف جمع لفافة وهي شجرة محتمعة يقال جنة لفاف ولما ثبت ان من هو قادر علي اختراع تلك الامور قادر علي اعادتها وان تلك الامور العظام لا يتصور وجودها الا من فاعل الحكيم ولا يتصور ان يكون عبثا او منافيا للحكمة فكان السامع اشتاق الي معرفة صفات وقت الفصل فاستانف وقا---------------------------ل ان يوم الفصل بين ال-----------------حق والباطل كان في علم الله او حكمه ميقاتا------------------------------------------ ميعادا للثواب والعقاب وقتا معينا لهما او المعني حدا يءقت في الدنيا وينتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون اليه يوم ينفخ بدل من يوم الفصل او عطف بيان له	4710	658445836447328146	288	405.0	231	776	37.1134033203125	37	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1652	true	-6315085001595631064	251	300	1282	1560	1560	300	سورة الانفطار مكية وهي تسع عشرة اية بسم الله -لرحمن الرحيم الانفطار 1 اذا السماء انفطرت اذا السماء انفطرت انشقت الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت تساقطت الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض وصارت البحار----------------- بحرا واحدا الانفطار 4 واذا القبور-	1652	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4757	false	-4246032113986864428	98	134	483	687	1486	300	سورة الانفطار مكية وهي تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الر-----------حيم اذا السماء انفط------------------رت ا-------------------------------نشقت واذا الكواكب انتثرت تساقطت ----متفرقة واذا البحار ف-----------------جرت فتح بعضها ف-ي بعض واختلط العذب بالملح فصار الكل بحرا واحدا واذ-----------ا القبور	4757	658445836447328146	159	263.5	128	297	53.53535461425781	22	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1658	true	8443156824929432643	106	211	559	1167	1643	300	واذا انقلبوا ا----------لي اهلهم اي اذا رجع الكفار الي منازلهم انقلبوا فكهين متلذ------ذين بذكرهم والسخرية منهم وقرا غير حفص------------------------------- فاكهين اي فرحين المطففين 32 واذا راوهم قالوا---- واذا راوهم و اذا راي الكافرون المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون اي خدع-- محمد هءلاء فضلوا-------------- وتركوا اللذات لما يرجونه في الاخرة من الكرامات فقد تركوا الحقيقة بالخيال وهذا هو عين الضلال المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا وما ارسل الكفار عليهم علي المءمنين حافظين يحفظون عليهم احوالهم ويرقبون اعمالهم بل امروا باصلاح انفسهم فاشتغالهم بذلك اولي بهم من تتبع غيرهم وتسفيه احلامهم المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم اي------------------------------------ يوم ال---قيامة الذين امنوا من الكفار يضحكون	1658	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4773	false	1868697296629994584	156	240	831	1317	1655	300	واذا انقلبوا اي الكفار الي اهل------------------------------هم انقلبوا فكهين معجبين ملتذين ب-------السخرية منهم -قرا---- حفص فكهين بغير الف والباقون بالالف ف------------------------------------------اكهين واذا راوهم -----يعني الكفار-- المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون اي خدعهم محمد------ فضلوا عن دين اباءهم وتركوا اللذات لما يرجون- في الاخرة من الكرامات فقد تركوا الحقيقة بالخ------------------------------------------------يال وما ارسلوا اي الك------فار عليهم علي المءمنين حافظين ط ل--------------------------اعمالهم ويشهدون برشدهم وصلاحهم جملة وما ارسلوا حال من فاعل قال--------------------------------------------------وا فاليوم اي يوم كون المءمنين علي الاراءك ينظرون الي الله تعالي الذين امنوا من الكفار يضحكون	4773	658445836447328146	305	435.5	248	714	42.71708679199219	37	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	27	123	135	667	1604	300	بل الذين كفروا يكذبون بالبعث والق---------------------------ران الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون بما يجمعون في --صدورهم ويضمرون من الكفر و----------------------------------------------------------------------------------------------تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم اخبرهم خبرا يظهر اثره علي بشرتهم الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع لهم اجر غير ممنون غير مقطوع او غير منقوص والله اعلم S85---------------- سورة البروج مكية وهي اثنتان وعشرون اية البروج 1 والسماء ذات البروج والسماء ذات البروج هي البروج	1661	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4781	false	-1118795466482359282	87	182	430	973	1629	300	بل الذين كفروا يكذبون الق--------ران اضراب عن السجود عند استماع ال-----قران والله اعلم ب---------------ما يوعون بما يجمعون في الصدور---------- من الكفر والعداوة قال مجاهد بما يكتمون والجملة حال من فاعل يكذبون فبشرهم بعذاب اليم الفاء للسببية فان التكذيب ----------------------------------------------------------------------------------------سبب للتبشير وذكر التبشير مقام التنذير تهكم واستهزاء الا الذين امنوا منهم وتابوا عن الكفر ما لاستثناء متصل او منقطع بمعني لكن الذين امنوا غير مبشرين بالعذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعملوا الصالحات-------------- لهم اجر غير ممنون غير مقطوع ولا--- منقوص او ممنون عليهم تعليل الاستثناء سورة البروج مكية وهي اثنتان وعشرون اية -----بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات البروج--- البرج -	4781	658445836447328146	212	162.5	170	820	25.85365867614746	31	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	134	193	692	976	1509	300	من كنانتي وتقول با-------------------------سم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع------ في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام---------------- فقيل للملك نزل بك ما كنت ما تحذر فخذ --------------------------------اخدودا واملاها نارا ف----------------------من لم يرجع عن دينه طرح---ه فيه--------------------------ا حتي جاءت امراة معها صبي---- فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي----- يا اماه اصبري فانك علي الحق	1662	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4785	false	-9125533232902348187	1	82	5	396	1466	300	من كنانته ثم وضع السهم في كبد قوسه ثم قال بسم الله رب الغلام ثم -----------رماه فوقع السهم في صدغه ف--------------مات فقال الناس امنا برب الغلام ثلثا فاتي الملك فقيل له رايت ب----ما كنت--- تحذر قد نزل بك حذرك قد امن الناس فامر بالاخدود بافواه السكك فخدت واضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه فاقحموه فيها او قيل لاقتحم قال فافعلوا حتي جاءت امراة معها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الغلام يا اماه اصبري فانك علي الحق	4785	658445836447328146	210	265.5	165	423	49.645389556884766	34	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	10	146	45	724	1523	300	فما للانسان من قو-----ة في نفسه علي دفع ما حل به--- ولا ناصر-- يعينه ويدفع عنه الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات ال--------------رجع اي المطر وسمي به لعوده كل حين الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبات الطارق 13 انه لقول فصل ------انه ان القران لقول فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل فرقان الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل باللعب والباطل يعني انه جد كله ومن حقه وقد وصفه الله بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يرتفع به قارءه وسامعه ---ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يعني مشركي مكة يكيدون كيدا يعملون المكايد -------------------------------------------------------------------------في ابطال امر الله------------------------- واطفاء نور الحق الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا واجازتهم جزاء كيدهم باستدراجي ل--هم من حيث لا يعلمون	1666	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4791	false	8811233337726110503	131	274	698	1396	1541	300	فما له----- من قوة منعة في نفسه يمتنع بها من العذاب ولا ناصر ط يعينه ويدفع عنه ال---عذاب والسماء قسم اخر معطوف علي القسم السابقة ذات الرجع اي المطر ------------------------------------------------------------------------------------------سمي لانه يرجع كل عام ويتكرر الكواكب فيها الي موضع من السماء الذي يتحرك منها بعد يوم وليلة او بعد شهر او بعد سنة والارض ذات الصدع اي الشق بالنبات والعيون ونحو ذلك وجواب القسم انه اي القران لقول فصل فاصل بين الحق والباط--------------------------------------ل وما هو بالهزل باللعب والباطل بل هو--- جد كله فمن حقه----------------------------------------------------------- يرتفع قاري---ه وسامعه من ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يخشع له القلب انهم اي اهل------------- مكة يكيد------------ون النبي صلي الله عليه واله وسلم كيدا ويظهرون ما هم علي خلافه او المعني انهم يجيلون في ابطال امر النبي صلي الله عليه واله وسلم واطفاء نور الحق -----حيلة واكيد كيدا ج كيد الله ---------------------استدراجه اياهم من حيث لا يعلمون	4791	658445836447328146	305	278.5	235	950	32.105262756347656	44	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1670	true	-695443626234226590	169	297	871	1563	1578	300	مبثوثة-- مبسوطة او م-فرقة في المجالس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انزل الله تعالي هذه الايات في صفة الجنة وفسر- النيي علية السلا--------م بان ارتفاع السرير يكون ماءة فرسخ والاكواب الموضوعة لا تدخل في حساب الخلق لكثرتها وطول النمارق كذا وعرض الزرابي كذا انكر الكفار وقالوا كيف يصعد علي هذا السرير وكيف تكثر الاكواب هذه الكثرة وتطول النمارق هذا الطول وتنبسط الزرابي هذا الانبساط ولم نشاهد ذلك في الدنيا فقال الله تعالي الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون ال---------------------------------------------------------------------------------ي الابل كيف خلقت----- طويلة ثم تبرك حتي تركب او تحمل عليها ثم تقوم فكذا السرير يطاطء المءم--ن كما يطاطء الابل الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء كيف رفعت رفعا بعيد الذي بلا امساك وعمد ثم نجومها تكثر هذه الكث-رة فلا تدخل في حساب الخلق فكذا الاكواب الغاشية 19 والي الجبال كيف	1670	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4803	false	-5511638630921617242	0	150	0	818	1703	300	مبثوثة ط مبسوطة او متفرقة في المجالس اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة قال لما نعت الله ما في الجنة عجب من ذلك اهل الضلالة فكذبوه فانزل الله تعالي افلا ينظرون قال صاحب المدارك لما انزل الله فيها سرر مرفوعة الخ---------- وفسره النبي صلي- الله عليه وسلم بان ارتفاع السراءر كذا---------- والاكواب الموضوعة لا تدخل في حساب الخلق لكثرتها وطول النمارق كذا وعرض الزرابي كذا انكر الكفار وقالوا كيف يصعد علي تلك السر-ر وكيف يكثر الاكواب هذه الكثرة و-طول النمارق هذا الطول و--بسط الزرابي هذا الانبساط ولم تشاهد ذلك في الدنيا -قال الله تعالي----------- افلا ينظرون نظر اعتبار الاستفهام للتوبيخ والفاء للعطف والمعطوف عليه محذوف تقديره اتعجبون ويغفلون افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت وقفه طويلة ثم يبرك لركوب -----------------ثم تقوم فكذا سر---ر يطاطا للمومنين كما يطاطا الابل----------- والي السماء ----------------كيف رفعت رفعا بعيدا و---------------------نجومها تكثر هذه الكثيرة فلا يدخل في حساب الخلق فكذا الاكواب والي----------- الجبال كيف	4803	658445836447328146	503	793.0	405	934	53.85438919067383	72	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1671	true	-583358382697590185	4	116	20	664	1654	300	راسخة لا تميل مع طولها فكذا النمارق الغاشية 20 والي الارض كيف والي الارض كيف سطحت سطحا بتمهيد وتوطءة فهي كلها بساط- واحد تنبسط من الافق الي الافق فكذا الزرابي ويجوز ان يكون المعني افلا ينظرون الي هذه-- المخلوق---------------------ات الشاهدة علي----- قدرة الخالق حتي لا ينكروا-- اقتداره علي البعث فيسمعوا انذار الرسول و---------------------------------يءمنوا به ويستعدوا للقاءه وتخصيص هذه الاربعة باعتبار ان هذا -----------------خطاب للعرب وحث لهم علي الاستدلال والمرء انما يستدل--- بما تكثر مشاهدته له والعرب تكون في البوادي ونظرهم فيها الي السماء والارض والجبال والابل فهن------- اعز اموالهم وهم لها اكثر استعمالا منهم لساءر الحيوانات ولانها تجمع جميع المارب المطلوبة من الحيوان وهي النسل والدر والحمل والركوب والاكل بخلاف غيرها ولان	1671	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4803	false	-5511638630921617242	152	259	828	1467	1703	300	راسخة لا تميل مع طولها فكذا النمارق----------- والي الارض ---------------كيف سطحت سطحا مستوي----------------ا بساطا واحدا فكذ------------------------ا الزرابي ويجوز ان يكون المعني افلا ينظرون الي انواع المخلوقات من البساءط والمركبات الشاهد- علي كمال قدرة الخالق فيستدلوا به علي اقتداره علي البعث فيسمعوا الي اخبار مخبر الصادق الصدوق بشهادة المعجزات وليءمنوا به ويستعدوا للغاية وتخصيص الابل من المركبات والثلاثة من البساءط لان الخطاب للعرب والمراد--------------------- انما يستدل به بما يكثر مشاهدت---ه والعرب تكون في البوادي ونظرهم فيها الي السماء والارض والجبال والابل وكان الابل اعز اموالهم وهم لها اكثر استعمالا منهم لساءر الحيوانات وهي--- تجمع جميع المارب المطلوبة من الحيوان من- النسل والدر والحمل والركب -والاكل بخلاف غيرها فقال	4803	658445836447328146	463	760.5	379	735	62.99319839477539	65	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1680	true	7253779897670144190	116	262	626	1372	1571	300	والواو الاولي في نحو هذا للقسم بالاتفاق وكذا الثانية------------------- عند البعض وعند الخليل الثانية للعطف لان ادخال القسم علي القسم قبل تمام الاول لا يجوز الا تري انك لو جعلت موضها كلمة الفاء او ثم لكان المعني علي حالة وهما حرفا عطف فكذا الواو ومن قال انها للقسم احتج بانها لو كانت للعطف لكان عطفا علي ------عاملين لان ق-----------وله وال--------------------------ليل مثلا مجرور بواو القسم واذا يغشي منصوب بالفعل------ المقدر الذي هو اقسم فلو جعلت الواو في -النهار اذا تجلي-- للعطف لكان النهار معطوفا علي الليل جر او اذا تجلي معطوفا علي اذا يغشي نصبا فكان كقولك ان في الدار زيدا والحجرة عمر او اجيب با------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واو القسم تنزلت منزلة الباء والفعل حتي لم يجز ابراز الفعل معها فصارت كانها--- العاملة نصبا وجرا او صارت كعامل واحد له عملان وكل عامل له عملان -يجوز ان يعطف علي معموليه بعاطف واحد بالاتفاق -نحو ضرب زيد عمرا و--بكر خالدا	1680	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4825	false	-6500567609756240110	88	203	436	1054	1551	300	والواو الاول لل------------قسم بالاتفاق وكذا الثانية والثالثة وما بعدها عند البعض وليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت للعطف لزم العطف علي معمول عاملين مختلفين في مثل قوله والليل اذا يغشيها فان قوله الليل----- مجرور بواو القسم واذا يغشي منصوب ب--فعل القسم المقدر------------- فلو جعلت الواو في والنهار اذا -جليها للعطف كانت الواو قايمة مقام الفعل وحرف الجر مع-------------------------------------------------------ا والصحيح ان كلها للعطف سوي الاولي منها فان ادخال القسم في القسم قبل تمام الاول لا يجوز وواو العطف قاءمة مقام واو القسم فقط لكن واو القسم -نزلت منزلة الباء والفعل حتي لم يجز ابراز الفعل معها فصارت كانها هي العاملة نصبا وجرا فصا--رت كعامل واح------------------د له عملان فيجوز ا--لعطف علي معموليه -وذلك جاءز بالاتفاق ونحو ضرب زيد عمرو او بكر خالدا	4825	658445836447328146	351	478.5	282	926	37.90496826171875	44	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1684	true	-3554397139859241579	169	248	891	1287	1562	300	وللاخرة خير لك من الاولي اي ما اعد الله لك في الاخرة من المقام المحمود والحوض المورود والخير الموعود خير مما اعجبك في الدنيا وقيل وجه اتصاله بما قبله انه لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي-- ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا تري- كرام-ة اعظم من ذلك -اخبره -ان حاله في------ الاخرة --------اعظم من ذلك لتقدمه علي الانبياء----------------------------------------------------- وشهادة امته علي الامم وغير ذلك الضحي 5 ولسوف يعطيك ربك ولسوف يعطيك ربك في الاخرة من -	1684	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4839	false	-917284790764923850	18	95	87	480	1528	300	وللاخرة خير لك من الاولي ط يجوز ان يكون هذه الاية متصلا بما سبق و-----------------------------------------------------------------وجه اتصا---------له ان قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي يتضمن ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا يكون كرامته اعظم--- ذلك فاخبره بان حاله في الدار الاخرة خير له واعظم من ذلك لتقدمه علي الانبياء واختصاصه بالمقام المحمود الذي يغبطه الاولون والاخرون وشهادة امته علي الامم وقد ذكرنا بعد ما يختص به النبي صلي الله عليه وسلم في الاخرة من	4839	658445836447328146	189	249.0	147	470	40.212764739990234	27	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1685	true	-6419635607817748388	33	132	172	671	1513	300	ان اللام لام القسم لا-لام الابتداء وقد علم انه- ليس للابتداء لدخولها علي سوف لان لام الابتداء لا تدخله علي سوف وذكر ان الجمع بين حرفي التاكيد والتاخير يءذن بان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر ثم عدد------------------- عليه نعمه من اول حاله ليقيس الم-ترقب من فضل الله علي ما سلف منه لءلا يتوقع الا الحسني وزيادة الخير ولا يضيق صدره ولا يقل صبره فقال الضحي 6 الم يجدك يتيما الم يجدك يتيما وهو من الوجود الذي بمعني العلم والمنصوبان مفعولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني الم تكن يتيم--------------ا حين مات ابوا-----------------------------------------------------------ك فاوي اي فاواك- الي عمك ابي طالب وضمك اليه حتي كفلك	1685	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4840	false	-6206031514999467174	119	224	591	1125	1475	300	ان اللام لام القسم لا لاما لابتداء وقد علم انها ليس للابتداء لدخولها علي سوف ---ولام الابتداء لا تدخل- علي سوف------------------------------------------------------------------------------- ثم عد الله سبحانه ما انعم علي-----ه من اول حاله ليقيس ما يترقب من فضل الله علي ما سلف من--------------------------------------------------------------ه فق--------ال الم يجدك يت---------------يما---- ان كان من وجدت بمعني علمت يتيما------ مفعول الثاني وان كان بمعني المصادفة فمنصوب علي الحال والاستفهام للانكار وانكار النفي اثبات والغرض منه التقرير اي اقرار المخاطب به والمعني وجدك يتيما يعني صغيرا فقيرا حين مات ابوك ولم يخلف لك مالا ولا ماوي وفي هذه الجملة تاكيد لقوله فاودعك فاوي يعني اولك الي عمك ابي طالب وضمك اليه حتي كفلك	4840	658445836447328146	265	364.0	206	717	36.95955276489258	42	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	155	244	781	1229	1520	300	فيما ينهي عنه من عبادة الله العلق 12 او امر بالتقوي---- او امر بالتقوي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد العلق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وتولي ارايت ان كان--------------- ذلك الناهي مكذبا بالحق متوليا عنه كما تقول نحن العلق 14 الم يعلم بان الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب حاله وهذا وعيد وقوله------------------- الذي ينهي مع الجملة الشرطية مفعولا ارايت وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي	1690	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4869	false	855035512358329672	2	60	10	303	1613	300	فيما ينه------------------------------------------ي عنه او امر بالت-----------------------------قوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده او ان كان علي التكذيب بالحق وال----تولي عن الصواب كما تقول الم يعلم ذلك الناهي با-------------------------------------------------------------------ن الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله ف--الكل علي هذا جملة واحدة قال البغوي تقدير النظم ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي وهو عل----------------------------------------------ي الهدي--- امر بالتقوي	4869	658445836447328146	173	209.5	135	486	35.59670639038086	27	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	32	120	161	614	1624	300	ماكول زرع اكل--ه الدود S106------------ سورة قريش------------------- بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش قريش 1 لايلاف قريش لايلاف قري----------------------------------------------------------------------------------------------ش متعلق بقوله فلعبدوا اموهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين ودخلت ال------------------------------------------------فاء لما في---- الكلام من معني الشرط ا ي------ ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعم-ه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة او----------------------------------------------------------------------------- بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لا يلاف قريش يعني ان ذلك الاتلاف لهذا الايلاف وهذا كالتضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت------- بالذي قبله تعلقا لا يض-ح الا به	1700	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4912	false	3839680120504662975	166	291	847	1517	1570	300	ماكول يعني اكلته الدوابوالله تعالي اعلم سورة قريش مكية وهي اربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش قرا ابن عامر لالاف بغير ياء بعد الهمزة وابو جعفر ليلاف بغير همزة والباقون بهمزة وياء بعدها واللام للتعجب عند الكساءي والاخفش متعلق بمحذوف اي اعجبوا لايلاف قريش وقال الزجاج هي مردودة الي ما بعدها تقديره فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش والفاء للجزاء لان الكلام في معني الشرط اذ المعني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوا لساير نعمته فليعبدوا لايلاف قريش لكن يرد عليه ان ما في حيز الجزاء لا يعمل قبله فالاولي ان يقال حينءذ الفاء زاءدة وجاز ان يكون متعلقا بما قبله في السورة السابقة كالنظ------------------------------------------------------مين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت التالي بالذي قبله تعلقا لا يصلح الا به	4912	658445836447328146	241	278.0	187	724	33.28729248046875	35	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	226	265	1209	1406	1584	300	انس والحسن قالا الحمد لله الذي قال عن بصلاتهم------ ولم يقل في صلاتهم لان معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك ل--------ها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافقين ومعني--------- في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث --نفس	1701	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4917	false	-3670865096373171505	260	295	1368	1545	1573	300	انس والحسن قالا الحمد لله الذي قال عن -صلاتهم ساهون ولم يفل في صلاتهم لان معني عن---------------- سهو ترك واعراض عنها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافقين ومعني فيما يقع في الصلاة من---------------------------- حديث النفس	4917	658445836447328146	142	227.5	112	222	63.96396255493164	24	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000876-ara1.ms1710	true	8689104373525647132	18	64	91	378	1590	300	بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الههم ومعبودهم وقيل ا---------------------------راد ب------الاول الاطفال ومعني الربوبية يدل عليه وبالثاني الشبان ولف----------------------ظ الملك المنبء عن السياسة يدل عليه وبالثالث الشيوخ ولف-------------------------ظ الاله المنبء عن العبادة يدل عليه وبالرابع الصالحين اذ -الشيطان مولع باغواء---هم وبالخامس المفسدين لعطفه علي المعوذ منه	1710	-8607863947727367548	Shamela0021766-ara1.ms4954	false	8681259311084543238	0	59	0	359	1601	300	بربهم الذي يملك------ امورهم ويستحق عبادت----هم وقيل وجه التكرير لفظ الناس ان المراد بالناس الاول الاطفال ومعني الربوبية يدل عليه وبالثاني الشاب المجاهدين في سبيل الله ولفظ الملك المنبء عن السياسة يدل عليه وبالثالث الشيوخ المنقطعين الي الله تعالي ولفظ الاله المنبء عن العبادة يدل عليه وبالرابع الصالحون اذا الشيطان حريص علي عداوتهم وبالخامس المفسدون لعطفه علي --معوذ منه	4954	658445836447328146	241	403.0	200	371	64.9595718383789	31	JK000876-ara1	Shamela0021766-ara1