id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0003	true	-3756445789587347183	58	103	303	523	1606	300	بسم الله اقرا او اتلو لان الذي يتلو التسمية مقروء كما ان المسافر اذا حل وارتحل فقال بسم الله والبركات كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل وكذا الذابح وكل فاعل يبدا في فعله -بسم الله كان مضمرا ما جعل التسمية مبدا له و -----	3	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00086	false	1365308637213783307	17	42	92	207	1537	300	بسم الله اقرا او اتلو لان الذي يتلوه------- مقروء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل فاعل يبدا في فعله ببسم الله كان مضمرا ما جعل التسمية مبدا له كما ان	86	5365446019048736136	106	180.0	83	226	46.90265655517578	22	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	97	299	513	1607	1607	299	بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان ولضرب الامثال في ابراز خفيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق تاثير ظاهر ولقد كثر ذلك في الكتب السماوية ومن سور الانجيل سورة الامثال والمثل في اصل كلامهم هو المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر المثل مضربه بمورده مثل ولم يضربوا مثلا الا قولا فيه غرابة ولذا حوفظ عليه فلا يغير وقد استعير المثل للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة الشان ثم اخذ في بيان عجاءبها ولله المثل الاعلي اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة ووضع الذي موضع الذين كقوله وخضتم كالذي خاضوا فلا يكون تمثيل الجماعة بالواحد او قصد جنس المستوقدين او اريد الفوج الذي استوقد نارا علي ان ذوات المنافقين لم يشبهوا بذات المستوقد حتي يلزم منه تشبيه الجماعة بالواحد انما شبهت قصتهم بقصة المستوقد ومعني البقرة 17 _ 18 استو----------قد اوقد----------------------------------------- ووقود النار سطوعها والنار جوهر لطيف مضي حار محرق واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا فلما اضاءت ما حوله الاضاءة فرط الانارة ومصداقه قوله ه------و الذي جعل الشمس ضياء-	27	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09668	false	-8287707113346133229	165	266	871	1418	1598	300	بضرب المثل زيادة--- الكشف والتبيي------ن ولضرب الامثال في ابراز خفيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق تاثير ظاهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعير المثل للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل ح---------------------ال ال----------ناس -------------------------------------------------------------------------------العجيبة الشان في دعاءي اياهم الي الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقذ لهم من النار ومثل ما زينت لهم انفسهم من التمادي عل----------------------------------------------ي الباطل كمثل رجل كحال رجل استوقد اوقد نارا المثل في الثلاث بفتح الميم والمثلثة ووقود النار سطوعها وهو--- جوهر لطيف مضء حار محرق واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا فلما اضاءت ما حوله الاضاءة فرط الانارة ومصداقه قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء	9668	5365446019048736136	391	652.0	313	1152	33.94097137451172	62	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0050	true	375538766593452618	226	277	1187	1439	1555	299	والجمهور علي ان المامور به وضع الوجه علي الارض وكان السجود تحية لادم عليه السلام في الصحيح اذ لو كان لله تعالي لما امتنع عنه ابليس وكان سجود التحية جاءزا فيما مضي ثم نسخ بقو---------له عليه السلام لسلمان حين اراد ان يسجد له لا ينبغي لمخلوق ان يسجد لاحد الا لله	50	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11174	false	2640803470659360161	237	283	1242	1463	1556	300	والجمهور علي ان المامور به وضع الرجه علي الارض وكان------- تحية له------------------------ اذ لو كان لله------ لما امتنع عنه ابليس وكان سجود التحية جاءزا فيما مضي ثم نسخ بقوله صلي الله عليه وسلم---لسلمان حين اراد ان يسجد له لا ينبغي لمخلوق ان يسجد لاحد الا لله	11174	5365446019048736136	206	368.0	162	261	78.92720031738281	41	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0060	true	5946842966014967077	181	297	981	1581	1591	299	واذ قلنا لهم بعد ما خرجوا من التيه ادخلوا هذه القرية اي بيت المقدس او اريحاء والقرية المجتمع من قريت لانها تجمع الخلق امروا بدخولها بعد التيه فكلوا منها من طعام القرية وثمارها حيث شءتم رغدا------------------------------------ واسعا وادخلوا الباب--- باب القرية او باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه السلام و انما دخلوا الباب في حياته ودخلوا بيت المقدس بعده سجدا حال--------------- وهو جمع ساجد امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله تعالي وتواضعا له وقولوا حطة فعلة من الحط كالجلسة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة- والاصل النصب وقد قرء به بمعني حط عنا ذنوبنا حطة و انما رفعت لتعطي معني الثبات	60	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06722	false	5241731604447001282	167	235	882	1237	1586	300	واذ قلنا ادخ--------------------------لوا هذه القرية اي بيت المقدس--------------------------------------------------------------------------- فكلوا من-----------------------ها حيث شءتم رغدا نصب علي المصدر او الحال من الواو اي واسعا وادخلوا الباب اي باب القرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجدا حال من فاعل ادخلوا وهو جمع ساجد اي متطامنين مخبتين او ساجدين لله---- شكرا علي اخراجكم من التيه وقولوا حطة بالرفع------------------ خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة قال الزمخشري والاصل النصب----------- بمعني حط عنا ذنوبنا حطة و------رفعت لتعطي معني الثبات	6722	5365446019048736136	233	282.0	185	655	35.57251739501953	39	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0069	true	-6867775653534366944	0	85	0	477	1617	300	يقال و اذا قتلتم نفسا فاداراتم فيها------- فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها ولكنه تعالي انما قص-- قصص بني اسر-ءيل-------- تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها------------------------------- وهاتان القصتان-------------------------------------- وان كانتا متصل--------تين فتستقل كل واحدة منهما بنوع من التقريع فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما تبعه من الاية -العظيمة و انما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب المراد في تثنية التقريع	69	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05376	false	2016009027438931450	42	137	217	748	1607	300	يقال واذ-- قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها واجاب بان كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام وهاتان القصتان كل واحدة منهما مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين-------------------------------------- فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما تبعه من الايات العظيمة وان-ما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض- في تثنية التقريع	5376	5365446019048736136	410	741.5	337	573	71.55323028564453	64	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0080	true	-1666620972820656974	47	99	251	539	1562	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في --كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه سخر الجن والانس والريح	80	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08799	false	4311594221864271076	203	247	1097	1338	1604	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع و--يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلقوله----------ا الي الكهنة ف---دونوها في الكتب وعلموه-----------ا الناس وفشا ذلك في زمن سليمان ف---------------قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم-------- ملكه الا بهذا العلم وبه سخر الجن والانس والطير	8799	5365446019048736136	225	396.0	181	290	77.5862045288086	40	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0081	true	5388634342761617219	64	173	357	943	1591	299	حتي يقولا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له ا-نما نحن فتنة ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر بتعلمه والعلم ب-------------------------------------------------------------------------ه علي وجه يكون كفرا فيتعلمون منهما الفاء عطف علي قوله يعلمون الناس السحر اي يعلمونهم فيتعلمون من السحر والكفر اللذين دل عليهما قوله كفروا ويعلمون الناس السحر او علي مضمر والتقدير فياتون فيتعلمون والضمير------------ لما دل عليه من احد اي فيتعلم الناس من------ الملكين ما-------- يفرقون به بين المرء وزوجه اي- علم السحر الذي يك-ن سببا في التفريق بين الزوجين بان يحدث الله عنده النشوز والخلاف ابتلاء منه وللسحر حقيقة عند اهل السنة كثرهم الله وعند المعتزلة هو تخييل وتموي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما هم بضارين به بالسحر من احد الا باذن الله	81	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08798	false	1071776307723266415	49	167	267	890	1567	300	حتي يقولا حتي ينبهاه وينصحاه يق-ولا له وانما نحن فتنة----------------------- فلا تكفر اي ابتلاء واختيار من الله تعالي ليتميز المطيع من العاصي كقولك فتنت الذهب بالنار اذا عرضته عليها ليتميز الخالص من المشوب فيتعلمون عطف علي -وما يعلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والضمير في فيتعلمون لما دل عليه من احد اي فيتعلم الناس منهما من الملكين ما اي الذي يفرقون بين--- المرء وزوجه وهو علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين بان يحدث الله عنده النشوز والخلاف ابتلاء منه وللسحر حقيقة عند اهل السنة----------- وعند المعتزلة هو تخييل وتمويه وقيل التفريق انما يكون بان يعتقد ان ذلك السحر مءثر في هذا التفريق فيصير كافرا واذا صار كافرا بانت منه زوجته وما هم بضارين به بالسحر من احد الا باذن الله	8798	5365446019048736136	356	578.5	283	796	44.72361755371094	60	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0092	true	-7723289142630742153	95	197	536	1105	1670	299	ربنا تقبل منا تقربنا اليك ببناء هذا البيت انك انت السميع لدعاءنا العليم بضماءرنا ونياتنا وفي ابهام القواعد وتبيينها بعد الابهام تفخيم لشان المبين البقرة 128 ربنا واجعلنا مسلمين ربنا واجعلنا مسلمين لك مخلصين لك او جهنا من قوله اسلم وجهه لله او مستسلمين يقال اسلم له واستسلم اذا خضع واذعن والمعني زدنا اخلاصا واذعانا لك ومن ذريتنا و---اجعل -من ذريتنا ام------ة مسلمة لك ومن للتبعيض او للنبيين وقيل اراد بالامة امة محمد عليه السلام و انما خصا------- بالدعاء ذريتهما لانهم اولي بالشفقة كقوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارنا مناسكنا منقول من راي بمعني ابصر او عرف ولذا لم يتجاوز مفعولين	92	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02633	false	4218198377637837883	214	300	1150	1634	1634	300	ربنا تقبل منا -------------بناء ----البيت انك انت السميع لدعاءنا العليم ب---------ني--------------------------------------------------------------------اتنا ربنا واجعلنا مسل--------------------مين لك مخلصين لك منقادين ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذريتنا اي واجعل بعض ذريتنا امة جماعة مسلمة لك خاضعة مخلصة و--------------------------------------------------انما خصا الذرية بالدعاء-------- لانهم احق- بالشفقة ولانهم اذا صلحوا بهم الاتباع وخصا بعضهم لما اعلما في ذريتهما ظلمة وعلما ان الحكمة الالهية لا تقتضي الاتفاق علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله فانه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا قاله القاضي وارنا قال البيضاوي- من راي بمعني ابصر او عرف ولذلك ب--تجاوز مفعولين-	2633	5365446019048736136	215	267.0	172	761	28.252300262451172	31	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	146	194	821	1078	1692	300	امة وسطا------- خيارا وقيل للخيار وسط لان الاطراف يتسارع اليها الخلل والاوساط محمية اي كما جعلت قبلتكم خير القبل جعلتكم خير الامم------------------- او عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض اي كما جعلنا قبلتكم متوسطة بين المشرق والمغرب جعلناكم امة وسطا بين العلو	98	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10918	false	4658792490673234696	255	300	1363	1602	1602	300	امة وسطا البقرة خيارا وقيل للخيار وسط لان الاطراف يتسارع اليها الخلل والاوساط محمية قال حبيب كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا او عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض اي ج-------------------------------------------علناكم امة وسطا بين الغلو-	10918	5365446019048736136	171	278.0	138	283	60.42402648925781	29	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0099	true	6416588394169216964	25	65	143	372	1583	299	الرسول عليكم شهيدا-------------------------- يزكيكم ويعلم بعدالتكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل الشيخ ابو منصور رحمه الله بالاية علي ان الاجماع حجة البقرة 143 _ 144 لان الله تعالي وصف هذه الامة بالعدالة والعدل هو المستحق للشهادة وقبولها فاذا اجتمعوا علي شء وشهدوا به لزم قبوله	99	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10920	false	-3081893263186184392	52	105	275	596	1599	300	الرسول عليكم شهيدا البقرة عطف علي لتكونوا اي يزكيكم ويعلم بعدالتكم والشهادة قد تكون بلا مشاهدة كالشهادة بالتسامع في الاشياء المعروفة ولما كان الشهيد كالرقيب جء بكلمة الاستعلاء والاستدلال------------------------ بالاية علي ان الاجماع حجة----------------- لان الله تعالي وصف---- الامة بالعدالة والعدل هو المستحق للشهادة وقبولها فاذا اجتمعوا علي شء وشهدوا به لزم قبوله	10920	5365446019048736136	182	311.0	151	366	49.726776123046875	29	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	144	221	747	1185	1592	299	قد نري تقلب وجهك في السماء--- تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وكان رسول البقرة 144 _ 145 صلي الله عليه وسلم يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة موافقة لابراهيم ومحالفة لللهيود و لانهاء ادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطاف--------هم فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته والياء له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس قبلة ترضاها تحبها وتميل اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله وحكمته	100	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10793	false	-2302797434589974800	42	106	217	593	1590	300	قد نري تقلب وجهك في السماء اي تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وكان---------------------- صلي الله عليه وسلم-يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة موافقة لابراهيم ومخالفة لليه-ود-- لانها- ادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرته--------م ومطافهم ومزارهم فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها-------------------------------------- او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس قبلة ترضاها تحبها وتميل اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله وحكمته	10793	5365446019048736136	363	670.0	301	449	80.84632873535156	57	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0110	true	-2655592737261212496	37	257	169	1313	1539	299	رزقناكم من مستلذاته او من حلالاته واشكروا لله الذي رزقكموها ان كنتم اياه تعبدون------- ان صح انكم تختصونه بالعبادة وتقرون انه معطي النعم البقرة 173 _ 175 البقرة 173 انما حرم عليكم ثم بين المحرم فقال انما حرم عليكم الميتة وهي كل ما فارقه الروح من غير ذكاة مما يذبح و انما لاثبات المذكور ونفي ما عداه اي ما حرم عليكم الا الميتة والدم يعني الساءل لقوله في موضع اخر او دما مسفوحا وقد حلت الميتتان والدمان بالحديث احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال ولحم الخنزير يعني الخنزير بجميع اجزاءه وخص اللحم لانه المقصود بالاكل وما اهل به لغير الله اي ذبح للاصنام فذكر عليه غير اسم الله واصل الاهلال رفع الصوت اي رفع به الصوت للصنم وذلك قول اهل الجاهلية باسم اللات والعزي فمن اضطر اي الجء بكسر النون بصري وحمزة وعاصم لالتقاء الساكنين اعني النون والضاد وبضمها غيرهم لضمة الطاء غير حال اي فاكل غير باغ للذة وشهوة ولا عاد متعد مقدار الحاجة وقول من قال غير باغ علي الامام ولا عاد في سفر حرام ضعيف لان سفر الطاعة لا يبيح بلا ضرورة والحبس بالحضر يبيح بلا سفر ولان بغيه لا يخرج عن الايمان فلا يستحق الحرمان والمضظر يباح له قدر ما يقع به القوام وتبقي معه الحياة دون ما فيه حصول الشبع لان الاباحة للاضطرار ف-تقدر بقدر ما تندفع--- الضرورة فلا اثم عليه في الاكل -ان	110	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08549	false	-4077484772916274320	0	131	0	680	1491	300	رزقناكم من مستلذاته او من حلالاته واشكروا لله الذي رزقكموها ان كنتم اياه تعبدون البقرة ان صح انكم تخ-صونه بالعبادة وتقرون انه مولي النع-------------------------------------------م ثم بين المحرم فقال انما حرم عليكم الميتة وهي كل ما فارقه الروح من غير ذكاة مما يذبح وا-نما لاثبات المذكور ونفي ما عداه اي ما حرم عليكم الا الميتة والدم يعني الساءل-------------------------------- وقد حلت الميتتان والدمان --لحديث--------------------------------------------------- ولحم الخنزير يعني الخنزير بجميع اجزاءه وخص اللحم لانه المقصود بالاكل وما اهل به لغير الله اي ذبح للاصنام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اضطر--- الج---------------------------------------------------------------------------------------ء غير حال اي فاكل غير باغ للذة وشهوة ولا عاد متعد مقدار الحاجة فلا اثم عليه البقرة اي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباح له قدر ما يقع به القوام وتبقي معه الحياة دون ما فيه حصول الشبع لان الاباحة للاضطرار فيتقدر بقدر ما يندفع به الضرر والاصح انه يلزمه- الاكل فان	8549	5365446019048736136	624	1119.0	501	1156	53.97924041748047	111	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0110	true	-2655592737261212496	72	146	361	750	1539	299	انما حرم عليكم الميتة وهي كل ما فارقه الروح من غير ذكاة مما يذبح و انما لاثبات المذكور ونفي ما عداه اي ما حرم عليكم الا الميتة والدم يعني الساءل لقوله في موضع اخر او دما مسفوحا وقد حلت الميتتان والدمان بالحديث احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال ولحم الخنزير يعني الخنزير بجميع اجزاءه وخص اللحم لانه المقصود بالاكل وما اهل به لغير الله اي ذبح للاصنام فذكر عليه غير اسم الله	110	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08551	false	8756444693823040420	232	263	1186	1343	1530	300	انما حرم عليكم الميتة وهي--- ما فارقه الروح من غير ذكاة مما يذبح و--------------------------------------------------------------الدم----- الساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولحم الخن-------------زير بجميع اجزاءه------------------------------ وما اهل--- لغير الله به ذبح للاصنام فذكر عليه غير اسم الله	8551	5365446019048736136	155	262.0	124	389	39.84575653076172	28	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0111	true	-5727351202315595944	69	96	332	473	1503	299	يكلمهم الله يوم القيامة كلاما يسرهم ولكن بنحو قوله اخسء-ا فيها ولا تكلمون و----------------------------------------------------لا يزكيهم ولا يطهرهم من دنس ذنوبهم او لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم	111	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10739	false	5638419148279970774	171	202	846	1013	1494	300	يكلمهم الله يوم القيامة كلاما يسرهم ولكن بنحو قوله اخسءوا فيها المءمنون او لا يكلمهم بشء اصلا والظاهر انه كناية عن غضبه عليهم ولا يزكيهم و---------------------------لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم	10739	5365446019048736136	103	170.5	84	194	53.0927848815918	17	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0113	true	-2922120866771691606	19	45	106	261	1581	300	في القتلي جمع قتيل والمعني فرض عليكم اعتبار المماثلة والمساواة بين القتلي الحر بالحر مبتدا وخبر اي الحر ماخوذ او مقتول بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي	113	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10214	false	9060260857981169786	241	267	1246	1401	1565	300	في القتلي جمع قتيل والمعني فرض عليكم اعتبار المماثلة والمساواة بين القتلي الحر بالحر مبتدا وخبر اي الحر ماخوذ او مقتول بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي	10214	5365446019048736136	155	310.0	129	155	100.0	26	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0113	true	-2922120866771691606	212	244	1127	1274	1581	300	فمن عفي له من جهة اخيه شء من العفو علي ان الفعل مسند الي المصدر كما في سير بزيد بعض السير----------------------------- والاخ ولي المقتول وذكر- بلفظ الاخوة بعثا له علي العطف لما	113	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10214	false	9060260857981169786	267	300	1401	1565	1565	300	فمن عفي له من جهة اخيه شء من العفو لان عفا لازم وفاءدته الاشعار بان------------ بعض العفو كالعفو التام في اسقاط القصاص والاخ ولي المقتول وذكره بلفظ الاخوة بعثا له علي العطف لما-	10214	5365446019048736136	104	151.0	79	177	58.75706100463867	20	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	266	299	1374	1522	1522	299	كتب فرض عليكم اذا حضر احدكم الموت اي اذا دنا منه فظهرت امار-ته ان ترك خيرا م----------الا كثيرا لما روي عن علي رضي الله عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة-	114	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04435	false	7765624665653556832	59	91	296	451	1486	300	كتب---- عليكم اذا حضر احدكم الموت اي حضرت اسبابه وظهرت اماراته ان ترك خيرا مالا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي رضي الله عنه-ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة	4435	5365446019048736136	132	228.5	104	160	82.5	25	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	70	154	344	788	1522	299	ذلك الحكم المذكور من العفو واخذ الدية تخفيف من ربكم ورحمة فانه كان في التوراة القتل لا غير وفي الانجيل العفو بغير بدل لا غير وابيح لنا القصاص والعفو واخذ المال بطريق الصلح توسعة وتيسيرا و الاية تدل علي ان صاحب الكبيرة مءمن للوصف بالايمان بعد وجود القتل ولبقاء الاخوة الثابتة بالايمان ولا ستحقاق التخفيف والرحمة فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية--------- فله عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة	114	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10215	false	3180814510949728660	33	92	191	492	1530	300	ذلك الحكم المذكور من العفو واخذ الدية تخفيف من ربكم ورحمة فانه كان في التوراة القتل لا غير وفي الانجيل العفو لا غ---------ير وابيح لنا القصاص والعفو واخذ المال بطريق الصلح توسعة وتيسيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية او العفو فله عذاب اليم البقرة في ------------------الاخرة	10215	5365446019048736136	279	529.0	224	453	61.58940505981445	52	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0115	true	8428746062656875669	192	267	998	1363	1512	299	او اثما---- تعمدا للحيف----------------------- فاصلح بينهم بين الموصي لهم وهم الولدان والاجر اقربون باءهم علي طريق الشرع فلا اثم عليه حينءذ لان تبديل----ه تبديل باطل الي حق ذكر من يبدل بالباطل ثم من يبدل بالحق ليعلم ان كل تبديل لا يءثم وقيل هذا في حال حياة الموصي اي فمن حضر وصيته فراه علي خلاف الشرع فنهاه عن ذلك وحمله علي الصلاح فلا اثم علي هذا الموصي بما قال اولا ان الله غفور رحيم البقرة 183	115	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04435	false	7765624665653556832	225	262	1125	1302	1486	300	او اثما بان تعمد الجور في وصيته فزاد علي الثلث فاصلح بينهم بين الموصي------------------------------------ لهم برد ما زاد فلا اثم عليه في هذا ا-لتبديل لانه تبديل باطل الي حق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الاول------------------------------------------------------------------ ان الله غفور رحيم البقرة 180	4435	5365446019048736136	118	159.5	93	396	29.7979793548584	18	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	11	101	64	563	1604	299	كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه بقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقيل لباس اي ستر عن الحرام وهن لباس لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخ الطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذا------------------------------ رخص لكم في مباشرتهن علم الله انكم كنتم-------------------- تختانون انفسكم تظلمونها بالجماع-------- وتنقصونها حظها من الخير والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور وعفا عنكم	119	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06758	false	-7206658207331444429	185	274	953	1456	1595	300	كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل علي--------------------------------------------------------------------------------ه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا وزاد القاضي لان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور ونحوه قال السمرقندي والجملة استءناف تبين ----سبب الاحلال وهو قلة الصبر----------------------------------------------------- عنهن وصعوبة---- اجتنابهن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة فلذلك رخص في ال--مباشرة-- علم الله انكم كنتم في موضع رفع خبر لان تختانون انفسكم تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص--- حظها من الثواب------------------------------------------------------ فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور وعفا عنكم	6758	5365446019048736136	260	299.0	210	705	36.879432678222656	39	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	171	217	945	1181	1604	299	يتبين لكم الخيط الابيض -هو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد من سواد--- الليل شبه--ا بخيطين ابيص واسوج لامتدادهما من الفجر------- بيان ان الخيط الابيض من الفجر لا من غيره واكتفي به عن بيان الخيط الاسود	119	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06760	false	3141348422571927939	110	151	597	811	1617	300	يتبين لكم الخيط الابيض وهو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط ال-مدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد معه من غسق الليل شبههما بخيطين ابيض واسو-----------د من الفجر البقرة بي---ان للخيط الابيض-------------------- واكتفي به عن بيان الخيط الاسود	6760	5365446019048736136	192	317.0	154	249	77.10843658447266	30	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0124	true	4085652153661982480	174	266	897	1357	1503	299	فما استيسر من الهدي ---------فما --تيسر منه يقال يسر الامر واستيسر كما يقال صعب واستصعب والهدي جمع هدية يعني فان منعتم من المضي الي البيت و انتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي----------- من بعير او بقرة او شاه فما رفع بالابتداء اي فعليكم ما استيسر او نصب اي فاهدوا له ما استيسر ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 _ 191 الخطاب للمحصرين اي---- لا تحلوا بحلق الراس حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره--- فيه	124	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02959	false	-5822310179741128321	107	186	593	980	1559	300	فما استيسر من الهدي اي فعليكم ما استيسر ------او فاهدوا ما -استيسر والمعني -----------------------------------ان منعتم عن المضي الي البيت و-انتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ان تتحللوا بذبح هدي يسر عليكم من بدنة او بقرة او شاة حيث احصرتم عند الاكث----------------------------------------------ر ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة حيث يحل ذبحه حلا كان او حراما او لا تحلوا -----------حتي تعلموا ان الهدي المبعوث ب--ه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه	2959	5365446019048736136	264	382.0	202	489	53.98773193359375	45	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	0	40	0	179	1515	300	يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراحة ففدية فعليه اذا حلق فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك------- شاة وهو مصدر او جمع نسيكة	125	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06391	false	1223872462294210570	147	186	776	952	1567	300	يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراحة ففدية فعليه اذا حلق فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مسا----------كين نصف صاع من بر او نسك البقرة شاة وهو مصدر او جمع نسيكة	6391	5365446019048736136	169	327.0	131	186	90.86021423339844	36	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0129	true	4508676604150024018	265	300	1373	1563	1563	300	وهو الد الخصام---------- شديد الجدال والعداوة للمسلمين والخصام المخاصمة والاضافة بمعني في لان افعل يضاف الي ما هو بعضه تقول زيد افضل القوم ولا يكون الشخص بعض الحدث فتقديره الد في الخصومة او الخصام جمع-	129	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10704	false	-1948985083561991594	128	165	661	862	1554	300	وهو الد الخصام البقرة اي شديد الجدال والعداوة للمسلمين والخصام المخاصمة والاضافة بمعني في لان افعل يضاف الي ما هو بعضه تقول زيد افضل القوم ولا يكون الشخص بعض الحدث فتقديره الد في الخصومة او الخصام جمع	10704	5365446019048736136	190	365.5	156	201	94.5273666381836	33	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0135	true	-2063772123438429670	75	221	404	1166	1574	300	ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم اي الي الكفر وهو اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم وحتي معناها التعليل نحو فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يردوكم وقوله تعالي ان استطاعوا استبعاد لا ستطاعتهم كقولك لعدوك ان ظفرت بي فلا تبق علي و انت واثق بانه لا يظفر بك ومن يرتدد منكم عن دينه ومن يرجع عن دينه الي دينهم فيمت وهو كافر اي -يمت علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم بالردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وفي الاخرة من الثواب وحسن الماب واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وبها ----------------احتج------- الشافعي رحمه الله علي ا-----------------ن الردة لا تحبط العمل حتي --يموت عليها وقلنا------- قد علق الحبط بنفس الردة بقوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله والاصل عندنا ان المطلق لا يحمل علي المقيد وعند-------ه يحمل عليه	135	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10292	false	-2683815971025019402	100	219	539	1200	1605	300	ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ال---ي الكفر--------------------------------------------------------------------------------- وحتي معناها التعليل نحو فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يردوكم وقوله و-----ان استطاعوا استبعاد لاس-تطاعتهم وم--------------------------------------------------------------ن يرتدد منكم عن دينه ومن يرجع عن دينه الي دينهم فيمت وهو كافر اي فيمت علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم بالردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وفي الاخرة من الثواب وحسن الماب واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة كساءر الكفرة واحتج امامنا الشافعي بالتقييد في الردة بالموت عليها ان الردة لا تحبط العمل الا بالموت عليها وقال الحنفية قد علق الحبط بنفس الردة بقوله و------من يكفر بالايمان فقد حبط عمله والاصل عندنا ان المطلق لا يحمل علي المقيد وعند الشافعي يحمل عليه	10292	5365446019048736136	570	1035.0	462	819	69.5970687866211	98	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0137	true	-1069150312298163397	124	171	667	922	1655	299	كذلك الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف اي تبيينا مثل هذا التبيين يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون البقرة 220 في الدنيا والاخرة في الدنيا اي في امر الدنيا والاخ-------رة وفي يتعلق بتتفكرون اي تتفكرون فيما يتعلق بالدارين البقرة 220 _ 221 فتاخذون بما هو اصلح لكم	137	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08306	false	-4692799843542360105	158	197	862	1075	1572	300	كذلك الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف اي تبيينا مثل هذا التبيين يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون----------- في الدنيا ---------------------في امر الدنيا والاخرة البقرة وفي تتعلق بتتفكرون اي تتفكرون فيما يتعلق بالدارين----------------- فتاخذون بما هو اصلح لكم	8306	5365446019048736136	205	364.0	167	262	78.24427795410156	36	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	223	262	1160	1369	1567	299	اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة وقوله هو اذي فاعتزلوا النساء من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم --------من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة فعلي كل	139	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06785	false	7886297549769013498	0	40	0	212	1593	300	اي فاتوهن كما تاتون ارضك--م التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وهذا من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة قاله ---	6785	5365446019048736136	139	218.5	113	217	64.0552978515625	22	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	223	268	1190	1416	1579	300	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغ---------------------------------------------------------------و الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان و------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يحلف علي شء يظنه علي ما حلف عليه و الامر بخلاقه---------------- والمعني لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه احدكم	140	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09867	false	7842428183952213695	1	79	6	401	1566	300	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم مصدر لغا يلغو لغوا والباء فيه متعلقة بيءاخذكم ومعناها السببية واللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان قال امامنا الشافعي وغيره هو قول الرجل في عرض حديثه لا والله وبلي والله من غير قصد لها وقيل هو ان يحلف علي شء يري انه صادق ثم يظهر انه خلاف ذلك وبه قال ابو حنيفة والمعني لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه احدكم	9867	5365446019048736136	190	329.0	150	395	48.10126495361328	35	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	223	300	1190	1579	1579	300	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو ان يحلف علي شء يظنه علي ما حلف عليه و الامر بخلاقه والمعني لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه احدكم وعندالشافعي رحمه الله هو ما يجري علي --لسانه من غير قصد للحلف نحو لا والله وبلي والله ولكن يءاخذكم ولكن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم --------بما اقترفته------- من اثم القصد الي الكذب في-	140	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09921	false	-5431586518195414503	145	203	763	1071	1586	300	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم البقرة هذا باب بالتنوين في قوله تعالي في سورة البقرة لا يءاخذكم الله باللغو------------------------------------------------------------------------ في --ايمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يجري علي اللسان- من غير قصد للحلف نحو لا والله وبلي والله ولكن يءاخذ-------------كم بما كسبت قلوبكم يعاقبلم بما اقترفته قلوبكم من اثم القصد الي الكذب في	9921	5365446019048736136	173	209.5	139	522	33.141761779785156	28	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	81	179	433	937	1579	300	من عرض العود علي الاناء فيتعرض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير وكان الرجل يحلف-------- علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا بتلبسه باليمين كقوله عليه السلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر	140	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09937	false	-5426292283575045651	216	300	1138	1582	1582	300	من عرض العود علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا والمعني علي هذا النهي ان--------------- يحلفوا بالله علي انهم لا يبرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتقون ويقولون لا نقدر نفعل ذلك لاجل حلفنا او من العرضة وهي القوة والشدة يقال جمل عرضة للسفر اي قوي عليه وقال الزبير فهذي لايام الحروب وهذه للهوي وهذي عرضة لارتحالنا اي قوة وعدة اي لا تجعلوا ---------------------------------------------------------------------------اليمين بالله قوة لانفسكم في الامتناع من البر--------------------------------- وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر-	9937	5365446019048736136	187	258.0	150	695	26.906475067138672	28	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	179	213	937	1130	1579	300	والتقوي والاصلاح بين الناس واللام تتعلق بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا ويجوز ان تكون اللام للتعليل-- ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا	140	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09938	false	-3300569762513246753	0	33	0	190	1586	300	والتقوي والاصلاح بين الناس واللام تتعلق بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا ويجوز ان تكون اللام --تعليلية ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم--- عرضة لان تبروا	9938	5365446019048736136	188	359.0	155	195	96.4102554321289	32	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	60	155	323	798	1594	299	غفور حليم حيث لم يءاخذكم باللغو في ايمانك---م البقرة 226 للذين يءلون من للذين يء---------لون يقسمون وهي البقرة 226 _ 228 قراءة ابن عباس رضي الله عنه -ومن في من نساءهم يتعلق بالجار والمجرور اي للذين كما تقول لك متي نصرة ولك مني معونة اي للمءلين من نساءهم تربص اربعة اشهر اي استقر للمءلين ترقب اربعة اشهر لا بيءلون لان الي بعدي بعلي يقال الي فلان علي امراته وقول القاءل الي فلان من امراته وهم توهمه من هذه الاية ولك ان تقول عدي بمن لما في هذا الق-سم من معني------ فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين	141	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08220	false	-913060304020658998	67	151	331	757	1504	300	غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم البقرة 226 و227 باب قول الله تعالي للذين يءلون يقسمون وهي----------------- قراءة ابن عباس رضي الله عنهماومن في من نساءهم متعلق بالجار والمجرور اي للذين كما تقول لك مني نصرة ولك مني معونة اي للمولين من نساءهم تربص اربعة اشهر اي استقر للمولين ترقب اربعة اشهر لا بيءلون لان الي يعدي بعلي يقال الي فلان علي امراته ويجوز ان يقا----------------------------------------------------ل عدي بمن لما في هذا القاسم من معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مولين	8220	5365446019048736136	335	587.5	265	495	67.67676544189453	57	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	162	220	834	1146	1594	299	فان فاءوا فيهن اي رجعوا الي الوطء عن الاصرار بتركه فان الله غفور رحيم حيث شرع الكفارة البقرة 227 وان عزموا الطلاق وان عزموا الطلاق بترك الفء فتربصوا الي مضي المدة فان الله سميع لابلاءه عليم---------------- بنيته وهو وعيد علي اصرارهم وتركهم الفيءة و-------عند------- الشافعي رحمه الله معناه فان فاءوا وان عزموا بعد مضي المدة لان الفاء للتعقيب	141	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08221	false	5146868951088869053	132	185	665	951	1520	300	فان فاءوا----- اي رجعوا الي الوطء عن الاصرار بتركه فان الله غفور رحيم حيث شرع الكفارة----------- وان عزموا الط-----------------لاق بترك الفء فان ا----------------------لله سميع لايلاءه عليم البقرة 226 و227 بنيته وهو وعيد علي اصرارهم وتركهم الفيءة والمعني عند امامنا الشافعي رحمة الله -عليه فان فاءوا وان عزموا بعد مضي المدة لان الفاء للتعقيب	8221	5365446019048736136	248	441.0	201	342	72.51461791992188	40	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	0	36	0	191	1594	299	اليمين وهو ان يحلف علي ما يعلم انه خلاف ما يقوله وهو اليمين الغموس وتعلق الشافعي ---------بهذا النص علي وجوب الكفارة في الغ-------موس لان كسب القلب العزم والقصد و----المءاخذة غير مبينة هنا وبينت في الماءدة فكان	141	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09921	false	-5431586518195414503	203	242	1071	1282	1586	300	اليمين وهو ان يحلف علي ما يعلم انه خلاف ما يقوله وهو اليمين الغموس وتمسك الشافعي رحمه اللهبهذا النص علي وجوب الكفارة في اليمين الغموس لان كسب القلب العزم والقصد فذكر المءاخذة بكسب القلب وقال في اية الماءدة ولكن	9921	5365446019048736136	161	276.0	129	211	76.30331420898438	26	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	1	61	7	345	1594	299	ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج- في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المتبدا مما زاده ايضا فضل تاكيد لان الجملة الاسمية تدل علي الدوام واثبات بخلاف الفعلية وفي ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص	142	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08272	false	-7377124888088299168	157	200	872	1112	1642	300	ونحوه قوله- في الدعاء رحمك الله اخرجه في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة وهو مخبر عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص	8272	5365446019048736136	237	453.0	194	339	69.91150665283203	39	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	235	282	1277	1513	1594	299	ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض او منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	142	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08280	false	-4228293264426991525	110	185	585	986	1568	300	ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الحيض والحبل باب قول الله تعالي ولا يحل لهن اي للنساء ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة قال مجاهد واكثر المفسرين من الحيض والحبل بالموحدة المفتوحة ولابي ذر والحمل بالميم الساكنة بدل الموحدة وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	8280	5365446019048736136	213	390.0	170	401	53.11720657348633	40	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0144	true	-7787148934526346724	22	119	111	627	1566	299	ولا يحل لكم ايها الازواج او الحكام لانهم الامرون ا-لاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا مما اعطيتموهن من المهور الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله الا ----------ان يعلم الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها فان خفتم ايها الولاة وجاز ان يكون اول الخطاب للازواج واخره للحك---------------------------ام الا يقيما حدود ال----له فلا جناح علي-----------------------هما فلا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت فيما افتدت به فيما افتدت به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر	144	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08194	false	5467000725485557988	109	215	533	1089	1547	300	ولا يحل لكم ايها الازواج او الحكام لانهم الامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا مما اعطيتموهن من المهور الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله البقرة اي الا ان يعلم الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها وسياق الاية الي حدود الله لابي ذر ولغيره الي قوله شيءا ثم قال الي قوله الظالمون البقرة وتمام المراد من الاية في قوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة اي لا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا علي----------ها فيما افتدت-------------- به نفسها واختلعت--- من بذل ما اوتيت من المهر	8194	5365446019048736136	411	732.5	331	583	70.49742889404297	68	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0146	true	7820959012831291193	148	226	769	1181	1558	299	والوالدات يرضعن اولادهن خبر في معني الامر المءكد كيتربصن وهذا الامر علي وجه الندب او علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم توجد له ظءرا و-كان الاب عاجزا عن الاستءجار او اراد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع حو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين ظرف كاملين تامين وهو تاكيد لانه مما يتسامح فيه فانك تقول اقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن توجه اليه الحكم اي هذا الحكم لمن اراد اتمام	146	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08320	false	3901046821437000963	60	162	310	845	1547	300	والوالدات يرضعن اولادهن خبر في معني الامر المءكد كيتربصن وهذا الامر علي وجه الندب او علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم يوجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار او اراد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعبر بلفظ الخبر دون لفظ الالزام كان يقول وعلي الوالدات ارضاع اولادهن كما جاء بعد وعلي الوارث مثل ذلك اشارة الي عدم الوجوب حولين ظرف كاملين تامين وهو تاكيد لانه مما يتسامح فيه فانك تقول اقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن توجه اليه الحكم اي هذا الحكم لمن اراد اتمام	8320	5365446019048736136	407	795.0	330	535	76.07476806640625	74	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0148	true	6333361609148389195	69	126	343	671	1636	300	ارادا يعني الابوين فصالا فطاما صادرا عن تراض منهما وتشاور بينهما فلا جناح عليهما في ذلك زاد------------------------------------------- علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد والتشاور ا-ستخراج الراي من شرت العسل اذا استخرجته وذكره ليكون التراض -عن تفكر فلا يضر الرضيع فسبحان الذي ادب الكبير ولم يهمل الصغير واعتبر اتفاقهما لان----- للاب--- النسبة والولاية وللام--- الشفقة والعناية	148	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08322	false	-5841231455024440366	80	140	409	738	1610	300	ارادا------------- فصال------------ا عن تراض منهما وتشاور بينهما فلا جناح عليهما في ذلك بعد ان يكون ذلك عن تراض منهما وتشاور سواء زادا علي الحولين او نقصا وهو- توسعة بعد التحديد والتشاور واستخراج الراي-------------------------- وذكره ليكون التراضي عن تفكر فلا يضر الرضيع فسبحان من-- ادب الكبير ولم يهمل الصغير واعتبر اتفاق الابوين لما للاب من النسب- والولاية وللام من الشفقة والعناية	8322	5365446019048736136	259	426.5	213	384	67.44791412353516	37	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0148	true	6333361609148389195	0	46	0	226	1636	300	وكسوتهن------- وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه اي وعلي وارث الصبي عند عدم الاب مثل ذلك------- اي مثل الذي كان علي ابيه في حياته من الرزق والكسوة------------------------------------ واختلف فيه------ فعند ابن ابي ليلي كل من ورثة------------- وعندنا------ من كان ذا رحم محرم منه	148	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08334	false	3048828556805061402	178	239	882	1182	1468	300	وكسوتهن البقرة وما بينهما مفس-ر للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه اي وعلي وارث الصبي عند عدم الاب مثل ذلك البقرة اي مثل الذي كان علي ابيه في حياته من الرزق والكسوة واجر الرضاع اذا كان الولد لا مال له واختلف في الوارث فعند ابن ابي ليلي كل من ورثه وهو قول احمد وعند الحنفية من كان ذا رحم محرم منه	8334	5365446019048736136	221	385.0	175	301	73.42192840576172	39	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	0	48	0	269	1578	299	التذكير فيه------- ذهابا الي الايام تقول----------- صمت عشرا ولو ذكرت لخرجت من كلامهم ف---------------------------------اذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليك-----------------م ايها الاءمة والحكام------ فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب--------------------------- بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع البقرة 234 _ 263 والله بما تعملون خبير عالم بالبواطن البقرة	149	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06787	false	4385406243004966133	163	228	864	1198	1582	300	التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد له قوله ان لبثتم الا عشرا طه و ان لبثتم الا يوما طه فاذا بلغن اجلهن----- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم اي فلا اثم عليكم ايها الاولياء او المسلمون فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب والتزين وساءر ما حرم للعدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع----------------- والله بما تعملون خبير-------------- البقرة	6787	5365446019048736136	195	295.5	158	370	52.702701568603516	30	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	100	148	534	793	1578	299	بين الكناية والتعريض -ان الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا فكانه امالة الكلام الي غرض يدل علي الغرض	149	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07955	false	1626032609126644436	164	212	834	1094	1578	300	بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض	7955	5365446019048736136	255	501.0	207	260	98.07691955566406	45	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0150	true	6414190929690160868	49	119	253	599	1540	299	لا جناح عليكم اي لا تبعة عليكم من ايجاب مهر ان طلقتم النساء شرط ويدل علي جوابه لا جناح عليكم والتقدير ان طلقتم النساء فلا جناح عليكم ما لم تمسوهن ما لم تجامعوهن البقرة 236 _ 237 وما شرطية اي ان لم تمسوهن تماسوهن حمزة وعلي حيث وقع لان الفعل واقع بين اثنين او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا وفرض الفريضة تسمية المهر وذلك ان	150	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08304	false	4634334180617051486	157	209	790	1052	1541	300	لا جناح عليكم--- لا تبعة عليكم------------- ان طلقتم النساء شرط ويدل علي جوابه لا جناح عليكم والتقدير ان طلقتم النساء فلا جناح عليكم ما لم تمسوهن ما لم تجامعوهن----------------- وما شرطية اي ان لم تمسوه---------------------------------------------------ن او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا وفرض الفريضة تسمية المهر ومتعوهن	8304	5365446019048736136	257	452.5	205	346	74.27745819091797	50	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0152	true	-1705465605696186062	119	262	629	1384	1587	299	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم بالنصب شامي و ابو عمرو وحمزة وحفص اي فليوصوا وصية عن الزجاج غيرهم بالرفع اي فعليهم وصية متاعا نصب بالوصية لانها مصدر او تقديره متعوهن متاعا الي الحول صفة لمتاعا غير اخراج مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي يتفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك مشروعا في اول الاسلام ثم نسخ بقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الي قوله اربعة اشهر وعشرا والناسخ متقدم عليه تلاوة ومتاخر نزولا كقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس مع قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فان خرجن بعد الحول فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من البقرة 240 _ 245 التزين والتعرض للخطاب من معروف------- مما ليس بمنكر	152	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08299	false	3192657372641079265	12	61	70	337	1552	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم مت----------------------------------------------------------------------------------------اعا نصب بالوصية لانها مصدر او تقديره متعوهن متاعا الي الحول صفة لمتاعا غير اخراج مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرجن---------- فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن من----------------- التزين والتعرض للخطاب من معروف البقرة مما ليس بمنكر	8299	5365446019048736136	258	448.5	210	762	33.85826873779297	47	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0160	true	3270407357124225097	12	53	57	252	1532	300	من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه---------- ليس لاحد ان يشفع عنده----- الا باذنه وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان لملكوته وكبرياءه و ان احدا لا يتمالك ان يتكلم يوم القيامة الا اذا اذن له في الكلام وفيه رد لزعم الكفار ان الاصنام تشفع لهم	160	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11130	false	6469548538728924377	160	248	855	1290	1554	300	من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة اي ليس لاحد ان يشفع عنده لاحد الا باذنه ومن وان كان لفظها استفهاما فمعناها النفي ولذا دخلت الا في قوله الا باذنه وعنده متعلق بيشفع او بمحذوف لكونه حالا من الضمير في يشفع اي يشفع مستقرا عنده وقوي هذا الوجه بانه اذا لم يشفع عنده من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد وهذا بيان لملكوته وكبرياءه و-ان احدا لا يتمالك ان يتكلم يوم القيامة الا اذا اذن له في الكلام وفيه رد لزعم الكفار ان الاصنام تشفع لهم	11130	5365446019048736136	192	321.5	152	436	44.03669738769531	38	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	244	291	1271	1552	1600	299	بالعروة اي المعتصم والمتعلق الوثقي تانيث الاوثق اي الاشد م-------ن الحبل الوثيق المحكم المامون لا انفصام لها لا انقطاع للعروة وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده والمعني فقد عقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله شبهة	161	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10441	false	-924697191092058007	161	198	856	1081	1594	300	بالعروة --------------------الوثقي تانيث الاوثق--- الاشد الوثيق من الحبل الوثيق المحكم وهو---------------------------------------- تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده والمعني فقد عقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله شبهة	10441	5365446019048736136	214	393.0	178	288	74.30555725097656	34	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	195	230	1037	1200	1581	300	ال--------------------------------بقرة 270 وما انفقتم من وما انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه	169	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09969	false	5794659562768802813	247	284	1311	1489	1569	300	البقرة باب حكم النذر في الطاعة وقوله تعالي وما انفقتم --------------من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او--- معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه	9969	5365446019048736136	138	261.5	108	195	70.76923370361328	29	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	230	257	1200	1348	1581	300	وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او ينذرون في المعاصي او لا يفون بالنذور من انصار م------من ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه	169	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09970	false	8183739506482704855	46	74	229	383	1523	300	وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او ينذرون في المعاصي او لا يفون بالنذور من انصار البقرة من ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه	9970	5365446019048736136	147	285.5	120	154	95.45454406738281	26	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	0	123	0	658	1581	300	العشواء من المس من الجنون وهو يتعلق بلا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع او بيقوم اي كما يقوم المصروع من جنونه والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الذين--- يخرجون من الاجداث يوفضون الااكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض---------------------------- ذلك--- العقاب بانهم بسبب انهم قالوا انما البيع مثل الربا ولم يق------------------------------------------------------------------------------------------ل انما الربا مثل البيع مع ان الكلام في الربا لا في البيع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جء به علي طريقة المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحل الله البيع وحرم الربا انكار لتسويتهم	172	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03408	false	8857888826122866985	47	296	246	1567	1594	300	اذ قوله من المس متع--------------لق بلا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقوم المصروع ضعيف لان ما بعد الا لا يتعلق بما قبلها الا ان كان في حيز الاستثناء ولذلك منعوا ان يتعلق بالبينات والزبر بقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا النحل وان التقدير وما ارسلنا بالبينات والزبر الا رجالا يوحي اليهم انتهي وقيل ان الناس يخرجون من الاجداث سراعا لكن اكل- الربا يربو الربا--------------------------------------------------- في بطنه فيريد الاسراع فيسقط فيصير بمنزلة المتخبط من الجنون لاختلال عقله ذلك اي العقاب بانهم بسبب انهم قالوا انما البيع مثل الربا نظموا البيع والربا في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه استحلاله قال الزمخشري فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع لا--ن الكلام في الربا لا في البيع فوجب ان يقال انهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم انهم قالوا لو اشتري الرجل ما لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكيف اذا باع درهما بدرهمين واجاب بانه جء به علي طريق- المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع انتهي وتعقبه ابن المنير بانه لا يجب حمله علي المبالغة اذ يمكن ان يقال الربا كالبيع والبيع حلال فالربا مثله ويمكن ان يعكس فيقال البيع كالربا فلو كان الربا حراما كان البيع حراما فالاول قياس الطرد والثاني قياس العكس انتهي والفرق بين الربا والبيع بين فان من اعطي درهمين بدرهم ضيع درهما ومن اشتري سلعة تساوي درهما بدرهمين فلعل مسيس الحاجة اليها او توقع رواجها يجبر هذا الغبن واحل الله البيع وحرم الربا انكار لتسويتهم	3408	5365446019048736136	377	407.0	297	1528	24.672775268554688	67	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0182	true	-1350420943069824642	208	270	1092	1424	1594	300	اهل البدع فيتبعون ما تشابه فيتعلقون بالمشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق منه ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله--------------------------------- اي لا يهتدي ا-ي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في	182	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06821	false	-1166719188863955617	145	184	752	954	1554	300	اهل البدع فيتبعون ما تشابه------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ابتغاء الفتنة------------------------------------- وابتغاء تاويله علي ما--------------------- يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم قال في الكشاف اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وتعقبه في ---	6821	5365446019048736136	155	232.0	124	366	42.349727630615234	27	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0185	true	-3846529403320915365	13	45	75	257	1655	299	توقان النفس الي الشء -جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة او كانه اراد تخسيسها بتسميتها شهوات اذ الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية من --	185	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09608	false	5782305345549064211	234	265	1261	1441	1627	300	ميل-- النفس الي الشء فجعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة--- كانه اراد تخسيسها بتسميتها شهوات اذ الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان	9608	5365446019048736136	171	325.5	141	185	92.43243408203125	28	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0185	true	-3846529403320915365	44	149	254	847	1655	299	من النساء و الاماء داخلة فيها والبنين جمع ابن وقد يقع في غير هذا الموضع علي الذ-كور والاناث وهنا اريد به ال-ذكور فه--م المشتهون في الطباع والمعدون ل---لدفاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقناطير جمع قنطار وهو المال الكثير قيل ملء مسك ثور او ماءة الف دينار ولقد جاء الاسلام وبمكة م-------------------اءة رجل قد قنطروا---------- المقنطرة المنضدة او--------------------------------------------------------------------------------------------- المدفونة من الذهب والفضة سمي ذهبا لسرعة ذهابه بالانفاق وفضة لانها تتفرق بالانفاق والفض التفريق---------------------------------- والخيل سميت به لاختيالها ال عمران 14 _ 18 في مشيها المسومة المعلمة من السومة وهي العلامة او المرعية من اسام الدابة وسومها والانعام ه---------ي الازواج الثمانية--- والحرث الزرع-------------------------------------------------- ذلك المذكور متاع الحياة الدنيا--------- يتمتع بها في الدنيا	185	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09609	false	6000639741903448983	26	181	151	1028	1693	300	من النساء و-الاماء داخلة فيها والبنين جمع ابن وقد يقع في غير هذا الموضع علي المذكور والاناث وهنا اريد--- المذكور لانهم المشتهون في الطباع والمعدون في الدفاع وقدم النساء لان الالتذاذ بهن اكثر والاستءناس بهن اتم والفتنة بهن اشد ولله تعالي في ايجاد حب الزوجة والولد في قلب الانسان حكمة بالغة لولا هذا الحب لما حصل التوالد والتناسل والقناطير جمع قنطار وهو المال الكثير او سبعون ---------------الف دينار او سبعة الاف دينار او ماءة وعشرون رطلا او ماءة رطل او الف وماءتا اوقية المقنطرة مفعللة من القنطار وهو للتاكيد كقولهم الوف مءلفة ودراهم مدرهمة وقال قتادة الكثير بعضها فوق بعض وقال وقيل المدفونة من الذهب وا-----------------------------------لفضة وانما كانا محبوبين لانهما ثمن الاشياء فمالكهما كالمالك لجميع الاشياء والخيل-------------------------------------------- المسومة المعل----------------------مة او المرعية من اسام الدابة وسومها والانعام جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم والحرث مصدر واقع المفعول به فلذلك وحد ولم يجمع كما جمعت اخواته ذلك المذكور متاع الحياة الدنيا ال عمران يتمتع به- في الدنيا	9609	5365446019048736136	368	522.0	299	998	36.873748779296875	52	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0192	true	-2883263764562441993	3	88	11	449	1514	300	ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله محب---------ة العبد لله ايثار- طاعته علي غير ذلك ومحبة الله العبد ان يرضي عنه ويحمد----- فعله وعن الحسن زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فاراد -----ان يجعل لقولهم تصديقا من عمل---------------- فمن ادعي محبته------ وخالف سنة رسوله فهو كذاب وكتاب الله يكذبه وقيل محبة الله معرفته ودوام خشيته ودوام اشتغال القلب به وبذكره ودوام الانس به وقيل هي اتباع النبي عليه السلام -------في اقواله وافعاله واحواله الا ما خص به وقيل	192	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09249	false	1493586601121992232	112	205	552	1034	1520	300	ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران محبة العبد لله ايثاره طاعته علي غير ذلك ومحبة الله للعبد ان يرضي عنه ويحمده علي فعله وعن الحسن فيما اخرجه ابن ابي حاتم قال كان قوم يزعمون---- انهم يحبون الله فاراد الله ان يجعل لقولهم تصديقا من عمل فانزل هذه الاية فمن ادعي محبته تعالي وخالف سنة رسوله فهو كذاب وكتاب الله يكذبه وقيل محبة الله معرفته ودوام خشيته ودوام اشتغال القلب به وتذكره ودوام الانس به وقيل هي اتباع النبي صلي- الله عليه وسلمفي اقواله وافعاله واحواله الا ما خص به وقال	9249	5365446019048736136	382	673.0	305	487	78.43942260742188	63	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	150	276	750	1398	1509	299	يا اهل الكتاب ه-م اهل الكتابين او وفد نجران او يهود المدينة تعالوا -----------الي كلمة سواء اي مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة قوله الا نعبد الا الله و--------------------------------لا نشرك به شيءا -----------------------------------------------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا تقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله وعن-------------------------------------------------------------------- عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول ال عمران 64 _ 69 الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم	203	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00161	false	-6551268547682066124	4	135	27	720	1569	300	يا اهل الكتاب يعم اهل الكت----------------------------ابين- تعالوا بفتح اللام الي كلمة سواء اي مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة ان ---لا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص له فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فلا ن---------------------قول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله و----------------------------------لا نطيع الاحبار-- فيما احدثوه من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول ا-----------------لله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال------- فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فا-------------عت--------رفوا بانا مسلمون دونكم	161	5365446019048736136	470	793.0	378	827	56.83192443847656	77	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0207	true	-8896776132530798946	163	198	827	1021	1548	299	ال عمران 77 ان الذين يشترون ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوه عليه من الايمان بالرسول المصدق لما معهم وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا	207	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09936	false	-2320704646647383347	265	292	1423	1576	1608	300	ال عمرا-------------------ن ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدون عليه من الايمان بالرسول---------------- وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم------ لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا	9936	5365446019048736136	152	277.5	125	194	78.35051727294922	25	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0211	true	-2640377445946934293	98	299	486	1531	1531	299	والواو ف-----------ي وشهدوا ان الرسول حق للحال وقد مضمرة اي كفروا وقد شهدوا ان الرسول اي محمد- حق او للعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا وجاءهم البينات اي الشواهد كالقران وساءر المعجزات والله لا يهدي القوم الظالمين اي ما داموا مختارين الكفر او لا يهديهم طريق الجنة اذا ماتوا كفارا ال عمران 87 اولءك جزاءهم ان اولءك مبتدا جزاءهم مبتدا ثان خبره ان عليهم لعنة الله وهما خبر اولءك او جزاءهم بدل الاشتمال من اولءك والملاءكة والناس اجمعين ال عمران 88 خالدين فيها لا خالدين حال من الهاء والميم في عليهم فيها في اللعنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ال عمران 89 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من بعد ذلك الكفر العظيم والارتداد واصلحوا ما افسدوا او دخلوا في الصلاح فان الله غفور لكفرهم رحيم بهم ونزل في اليهود ال عمران 90 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران او كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي ذلك وطعنهم فيه في كل وقت او نزل ف-ي الذين ارتدوا ولحقوا بمكة وازديادهم الكفر-ان قالوا نقيم بمكة-	211	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10290	false	-217693775700918279	7	228	40	1229	1610	300	والواو في قوله تعالي وشهدوا ان الرسول حق للحال وقد مضمرة اي كفروا وقد شهدوا ان الرسول اي محمدا حق او للعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا وجاءهم البينات اي الشواهد كالقران وساءر المعجزات والله لا يهدي القوم الظالمين--- ما داموا مختارين الكفر او لا يهديهم طريق الجنة اذا ماتوا علي الكفر او------------------------لءك مبتدا جزاءهم مبتدا ثان خبره ان عليهم لعنة الله وهما خبر اولءك او جزاءهم بدل --اشتمال من اولءك والملاءكة والناس اجمعين خال---------------------------دين حال من الهاء والميم في عليهم فيها في اللعنة او العقوبة او النار وان لم يجر ذكرهما لدلالة الكلام عليهما وهو يدل بمنطوقة علي جواز لعنهم وبمفهومه ينفي جواز لعن غيرهم ولعل الفرق انهم مطبوعون علي الكفر ممنوعون من الهدي مايوسون من الرحمة بخلاف غيرهم والمراد بالناس المءمنون او العموم فان الكافر ايضا يلعن منكر الحق والمرتد عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه قاله القاضي لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظر----------------------------ون الا الذين تابوا من بعد ذلك --------------الارتداد واصلحوا ما افسدوا او دخلوا في الصلاح فان الله غفور لكفرهم رحيم--------------------------- بهم ان الذين كفر---------------وا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد------------------- والقران او كفروا بمحمد بعد-------------------------ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي ذلك وطعنهم فيه في كل وقت او نزلت في الذين ارتدوا ولحقوا بمكة وازديادهم الكفر ان قالوا نقيم بمكة	10290	5365446019048736136	833	1549.0	676	1373	60.670066833496094	146	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	64	105	326	515	1542	299	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام ولا----- دليل فيه علي عدم سابق ولا علي انقطاع ال عمران 110 _ 112 طارء ومنه قوله --ال عمران ---------------110 كنتم خير امة كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	220	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06845	false	3184701188614451449	62	99	312	487	1485	300	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل ----علي عدم سابق ولا علي انقطاع------------------- طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما و كنتم خير ا-------------مة كانه قيل وجدتم خير امة	6845	5365446019048736136	145	238.5	113	211	68.72038269042969	28	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	1	54	3	304	1556	299	واذ غدوت من اهلك واذكر يا محمد اذ خرجت غدوة من اهلك بالمدينة والمراد غدوه من حجرة عاءشة رضي الله عنها الي احد ال عمران 121 _ 124 تبوء المءمنين تنزلهم وهو حال مقاعد للقتال مواطن ومواقف من الميمنة والميسرة والقلب والجناحين والساقة وللقتال يتعلق يتبوء والله سميع عليم سميع لاقوالكم عليم--------- بنياتكم وضماءركم	225	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06216	false	8891453278260138904	80	127	411	682	1597	300	واذ غدوت من اهلك واذكر يا محمد اذ خرجت غدوة من اهلك بالمدينة والمراد غدوة من حجرة عاءشة رضي الله عنها-الي احد------------------- تبوء المءمنين تنزلهم وهو حال مقاعد للقتال مواطن ومواقف من الميمنة والميسرة والقلب والجناحين للق---------تال يتعلق بتبءء والله س----------ميع لاقوالكم عليم ال عمران بنياتكم وضماءركم	6216	5365446019048736136	256	480.0	211	310	82.58064270019531	41	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	179	230	933	1203	1556	299	عليم طاءفتان منكم حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس----------------------------- وكان عليه --------السلام خرج الي احد في الف والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم -الفتح ان صبروا فانخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله------ فمضوا مع رسول الله	225	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06232	false	-7534102653830640190	224	281	1156	1462	1561	300	عزمت طاءفتان منكم حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس ان تفشلا اي بان تجبنا وتصعفا وكان عليه الصلاة والسلام خرج الي احد في الف والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم بالفتح ان صبروا فانخزل ا--------بن ابي بثلث الناس وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله تعالي فمضوا مع رسول الله	6232	5365446019048736136	257	467.5	208	314	81.84713745117188	43	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	199	282	1012	1436	1529	299	ايجاب لما بعد لن ا----ي يكفيكم الامداد بهم فاوجب الكفاية ثم -------قال ان تصبروا علي القتال وتتقوا خلاف الرسول عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت بها الحالة التي لا ريث بها ولا تعريج علي شء ن صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول من ساعته لم يلبث ومنه قول الكرخي الامر المطلق علي الفور لا علي التراخي والمعني ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة في حال اتيانهم	226	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06100	false	-2456819046607429674	189	251	1025	1353	1615	300	ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم ثم وعدهم الزيادة علي الصبر والتقوي فقال ان تصبروا----------- وتتقوا اي عليكم بالصبر مع نبيكم والتقوي وتذكروا ما جري عليكم يوم احد حين عدمتم الصبر والتقوي وما منحتم يوم بدر حين صبرتم واتقيتم الله من الظفر والنصر وياتوكم ا--ي المشركون من فورهم هذا من س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتهم هذه يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة في حال اتيانهم	6100	5365446019048736136	144	219.5	115	554	25.992780685424805	23	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	223	295	1188	1534	1557	299	ليس لك من الامر شء اسم ليس----- شء والخبر-- لك ومن الامر حال من شء لانها صفة مقدمة او يتوب عليهم عطف علي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم وليس لك من الامر شء اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم	227	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06249	false	-8109601301212363671	210	283	1060	1410	1500	300	ليس لك من الامر شء اسم ليس قوله شء و--خبرها لك ومن الامر حال من شء لانها صفة مقدمة او يتوب عليهم عطف علي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم وليس لك من الامر شء اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر -ليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم	6249	5365446019048736136	343	663.0	271	353	97.1671371459961	69	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	217	263	1165	1375	1557	299	ال عمران 128 --------ليس لك من ليس لك من الامر شء--------- اسم ليس شء والخبر لك ومن الامر حال من شء لانها صفة مقدمة او يتوب عليهم عطف علي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم وليس لك من الامر شء اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه	227	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10913	false	4315334606136384474	94	143	507	733	1510	300	ال عمران باب في قول الله تعالي ليس لك من الامر شء ال عمران اسم ليس شء والخبر لك ومن الامر حال من شء لانه- صفة مقدمة او يتوب عليهم عطف علي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم وليس لك من الامر شء اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه	10913	5365446019048736136	199	365.5	154	227	87.66519927978516	40	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	254	299	1327	1557	1557	299	لك من الامر شء اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وعن الفراء او-	227	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10914	false	-3669007023060436178	192	234	988	1188	1523	300	لك من الامر شء او يتوب عليهم ا------------------------ي ان الله------ مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر -ليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وعن الفراء او	10914	5365446019048736136	185	338.5	147	231	80.08657836914062	36	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0228	true	-8486456013404937286	0	48	0	239	1534	299	بمعني حتي وعن ابن عيسي بمعني الا ان كقولك لالزمتك او تعطيني حقي اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم ف-تشفي منهم وقيل اراد ان يدعوا عليهم فنهاه الله تعالي لعلمه ان فيهم من يءمن فانهم ظالمو---------ن مستحقون للتعذيب -ال	228	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10914	false	-3669007023060436178	234	282	1188	1426	1523	300	بمعني حتي وعن ابن عيس------ي الا ان -قولك لالزمنك او تعطيني حقي اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب عليه-----م فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي فيهم وقيل اراد ان يدعو جمليهم فنهاه الله تعالي لعلمه ان فيهم من يءمن فانهم ظالمون ال عمران مستحقون للتعذيب قال	10914	5365446019048736136	219	397.5	174	250	87.5999984741211	36	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	9	46	46	241	1594	299	والكاظمين الغيظ و--الممسكين الغيظ عن الامضاء يقال كظم القربة اذا ملاها وشد-فاها ومنه كظم الغيظ وهو ان يمسك علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له اثرا والغيظ توقد حرارة القلب من الغضب وعن النبي عليه -----	230	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09174	false	6707345179913338991	246	285	1340	1540	1612	300	والكاظمين الغيظ اي الممسكين الغيظ عن الامضاء يقال كظم القربة اذا ملاها وشد فاها ومنه كظم الغيظ وهو ان يمسك علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر--- اثرا والغيظ توقد حرارة القلب من الغضب وقال ابن الاثير كظم	9174	5365446019048736136	177	333.5	144	203	87.1921157836914	31	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	59	131	307	682	1594	299	والعافين عن الناس اي اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي ينادي مناد--------------------------------- يوم القيامة اين-------------------------- الذين كان- اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيبنة انه رواه للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه والله يحب المحسني---------ن اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون او للعهد فيكون اشاره الي هءلاء عن الثوري الاحسان ان تحسن الي المسء فان الاحسان الي المحسن متاجرة ال عمران 135 والذين اذا	230	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09175	false	-4149736642793145039	89	156	441	801	1572	300	والعافين عن الناس ---اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وفي شعب البيهقي عن عمرو بن الحصين مرفوعا اذا كان يوم القيامة نادي مناد من بطنان العرش ليقم الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا---------------------------------------------------- والله يحب المحسنين ال عمران اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون او للعهد ف---الاشارة اليهم والاحس-------------ان ان تحسن الي المسء فان الاحسان الي المحسن مكافاة والاية كما -------------	9175	5365446019048736136	249	420.0	201	444	56.08108139038086	42	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	132	252	688	1358	1594	299	والذين اذا فعلوا فاحشة فعلة متزايدة ال عمران 135 _ 139 القبح ويجوز ان يكون وال--ذين مبتدا خبره اولءك --وظلموا انفسهم قيل الفاحش---------------------------------------ة الكبيرة وظلم النفس--- الصغيرة او الفاحشة الزنا وظلم النفس القبلة واللمسة ونحوهم-------------------------------------------ا ذكروا الله بلسانهم او بقلوبهم ليبعثهم علي التوبة--------------------------------------------------------------------------------- فاستغفروا لذنوبهم فتابوا عنها لقبحها نادمين قيل بكي ابليس حين نزلت هذه الاية------------------------------------------------------------------------- ومن يغفر الذنوب الا الله من مبتدا ويغفر خبره وفيه ضمير يعود الي من و الا الله بدل من الضمير في يغفر----------------------- والتقدير ولا احد يغفر الذنوب الا الله وهذه جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتبوبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وبيان لسعة رحمته وقرب مغفرته -ن التاءب واشعار بان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم	230	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09426	false	-1914881427250872125	138	292	712	1558	1605	300	والذين اذا فعلوا فاحشة فعلة متزايدة -------------------القبح خارجة عما اذن الله فيه او الفاحشة الزنا او ظلموا انفسهم باكتساب اي ذنب كان مما يءاخذ الانسان به او الفاحشة الكبيرة وظلم النفس هي الصغيرة ك---------------------------القبلة واللمسة والنظرة وقيل فعلوا فاحشة فعلا او ظلموا انفسهم قولا ذكروا الله بلسانهم او بقلوبهم ليبعثهم علي التوبة او ذكروا وعبد الله او عقابه فهو من باب حذف المضاف او ذكروا العرض الاكبر علي الله فاستغفروا لذنوبهم فتابوا عنها لقبحها نادمين علي فعلها وهذا حقيقة التوبة فاما الاستغفار باللسان فلا اثر له في ازالة الذنب وقوله لذنوبهم اي لاجل ذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله من مبتدا ويغفر خبره وفيه ضمير يعود الي من و-الا الله بدل من الضمير في يغفر والاستفهام بمعني النفي والتقدير ولا احد يغفر الذنوب الا الله و-------------------------------------------فيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للت-وبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وبيان لسعة رحمته وقرب مغفرته من التاءب واشعار بان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم	9426	5365446019048736136	504	841.0	409	937	53.78868865966797	80	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0231	true	8160626892301877944	152	228	800	1200	1573	299	ولا تهنوا ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم من الهزيمة ولا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة او علي من قتل منكم او جرح وهو تسلية من الله------ لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية لقلوبهم وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او انتم الاعلون بالنصر والظفر في العاقبة ال عمران 139 _ 143 وهي بشارة لهم بالعلو والغلبة وان جندنا لهم الغالبون او وانتم	231	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06216	false	8891453278260138904	130	201	696	1076	1597	300	ولا تهنوا ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم من الهزيمة ولا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة او علي من قتل منكم او جرح وهو تسلية من الله تعالي لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية لقلوبهم وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد --وانتم الاعلون بالنصر والظفر في العاقبة------------------- وهي بشارة---- بالعلو والغلبة وان جندنا لهم الغالبون ان -كنتم	6216	5365446019048736136	371	702.5	301	406	91.37931060791016	67	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	22	238	117	1314	1637	300	نالوا منكم يوم احد فقد نلتم من------ه يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يمنعهم عن معاودتكم الي القتال فانتم اولي ان لا تضعفوا وتلك مبتدا الايام صفته والخبر نداولها نصرفها ---------------------------------------------------------------------------------------------بين الناس اي نصرف ما فيها من النعم والنقم نعطي لهءلاء تارة وطورا لهءلاء كبيت الكتاب فيوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما -نسر وليعلم الله الذين امنوا اي نداولها لضروب من التدبير وليعلم الله المءمنين مميزين بالصبر والايمان من غيرهم كما علمهم قبل الوجود ويتخذ منكم شهداء وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد للمستشهدين يوم احد--------------------------------------------------------------------- او ليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة من قوله لتكونوا---- شهداء علي -الناس والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من لبس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيله وهم المنافقون والكافرون ال عمران 141 وليمحص الله الذين وليمحص الله الذين امنوا التمحيص التطهير والتصفية----------------------------------------------------------------------------------------- ويمحق الكافرين ويهلكهم يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان كانت الدولة علي المءمنين -للتمييز والاستشهاد والتمحيض وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم ال عمران 142 ام حسبتم ان ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار اي لا تحسبوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه تقول ما علم الله في فلان خيرا اي ما فيه خير حتي	232	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06217	false	7755123694725984209	0	300	0	1669	1669	300	نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يمنعهم عن معاودتكم الي القتال فانتم اولي ان لا تضعفوا وتلك مبتدا الايام صفته والخبر نداولها نصرفها او الايام خبر لتلك ونداولها جملة حالية العامل فيها معني اسم الاشارة اي اشير حال كونها مداولة بين الناس اي ان مسار الايام لا تدوم وكذلك مضارها----------------------------------- فيوم يكون السرور لانسان والغم لعدوه ويوم اخر بالعكس وليس المراد من هذه المداولة ان الله سبحانه وتعالي تارة ينصر المءمنين واخر ينصر الكافرين لان نصر الله تعالي منصب شريف لا يليق بالكافر بل المراد انه تارة يشدد المحنة علي الكافر وتارة علي المءمن فعلي المءمن ادبا في الدنيا وعلي الكافر غضب---------------------------------ا عليه وليعلم الله الذين امنوا اي نداولها لضروب من التدبير وليعلم الله المءمنين مميزين بالصبر والايمان من غيرهم كما علمهم قبل الوجود ويتخذ منكم شهداء وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد المستشهدين يوم احد وسموا به لانهم احياء وحضرت ارواحهم دار السلام وارواح غيرهم لا تشهدها------------------------------------------------ او لان الله ---وملاءكته شهدوا لهم بالجنة والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيله وهم المنافقون والكافرو-------------------------------ن وليمحص الله الذين امنوا التمحيص التخليص من الشء المعيب وقيل هو الابتلاء والاختبار قال رايت فضيلا كان شيءا ملففا فكشفه التمحيص حتي بدا ليا ويمحق الكافرين ويهلك الكافرين الذين حاربوه عليه الصلاة والسلام يوم احد لانه تعالي لم يمحق كل الكفار بل بقي منهم كثير علي كفرهم والمعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثا-------------رهم ام حسبتم------------ ان تدخلوا الجنة ام منقطعة و-----الهمزة فيها للانكار اي لا تحسبوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقه لانه منتف بانتفاءه تقول ما علم الله في فلان خيرا اي ما فيه خير حتي-	6217	5365446019048736136	941	1679.5	767	1850	50.864864349365234	151	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	238	300	1314	1637	1637	300	بعلمه ولما بمعني لم الا ان فيه ضربا من التوق-ع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم الصابرين نصب باضمار-ان والواو بمعني الجمع نحو لا تاكل السمك وتشرب اللبن او جزم للعطف علي يعلم الله و انما حركت الميم لالتقاء الساكنين واختيرت الفتحة لفتحة ما قبلها ال عمران 143 ولقد كنتم تمنون ولقد كنتم تمنون الموت من قبل-	232	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06218	false	-8107463534744976770	0	139	0	694	1570	300	يعلمه ولما بمعني لم الا ان فيه ضربا من التوقيع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل كذا قرره الزمخشري وتعقبه ابو حيان فقال هذا الذي قاله في لما انها تدل علي توقع الفعل المنفي بها فيما يستقبل لا اعلم احدا من النحويين ذكره بل ذكروا انك اذا قلت لما يخرج زيد دل ذلك علي انتفاء الخروج فيما مضي متصلا نفيه الي وقت الاخبار اما انها تدل علي توقعه في المستقبل فلا اه قال في الدر النحاة انما فرقوا بينهما من جهة ان المنفي بلم هو فعل غير مقرون بقد ولما نفي له مقرونا بها وقد تدل علي التوقع فيكون كلام الزمخشري صحيحا من هذه الجهة ويعلم الصابرين نصب باضمار ان والواو بمعني الجمع نحو لا تاكل السمك وتشرب اللبن يعني ان دخول الجنة وترك المصابرة علي الجهاد لا يجتمعا------------------------------------------------------------------ن ولقد كنتم تمنون الموت من قبل	6218	5365446019048736136	205	325.0	165	760	26.973684310913086	34	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0236	true	346722236341291433	190	299	1050	1624	1624	299	الغنيمة مع اخوانكم وقال بعضهم لا تخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فممن ثبت مكانه عبد الله بن جبير امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنكم من يريد الاخرة فكر المشركون علي الرماة وقتلوا عبد الله بن ال عمران 152 _ 154 جبير واقبلوا علي المسلمين حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنهم اي كفك معونته عنكم فغلبوكم ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم------------ عندها وحقيقته ليعاملكم معاملة المختبر لانه يجازي علي ما يعمله العبد لا علي ما يعلمه منه ولقد عفا عنكم حيث ندمتم علي ما فرط منكم من عصيان رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ذو فضل علي المءمنين-	236	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06218	false	-8107463534744976770	199	292	1023	1527	1570	300	الغنيمة----------- وقال اخرون ما نتجاوز -امر رسول الله صلي الله عليه وسلموعصيتم امر نبيكم صلي الله عليه وسلمبتركك-------------------------م المركز واشتغالكم بالغنيمة من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر وقهر الكفار منكم من يريد الدنيا الغنيمة وهم الذين تركوا المركز لطلب الغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم ال---ذين ثبتوا--------- مع عبد الله بن جبير---------------------------------------- حتي----------------- قتلوا--------- ثم صرفكم عنهم اي كف- معونته عنكم فغلبوكم ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم علي الايمان عندها---------------------------------------------------------------------------------- ولقد عفا عنكم حيث ندمتم علي ما فرط منكم من عصيان----- امره صلي الله عليه وسلم-والله ذو فضل علي المءمنين	6218	5365446019048736136	290	399.5	231	708	40.960453033447266	50	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0236	true	346722236341291433	50	128	260	681	1624	299	ولقد صدقكم الله وعده اي حقق اذ تحسونهم تقت-----لونهم قتلا ذريعا وعن ابن عيسي حسه ابطل حسه بالقتل باذنه بامره وعلمه حتي اذا فشلتم -------جبنتم وتنازعتم في الامر اي اختلفتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعصيتم امر نبيكم ------------------بترككم المركز واشتغالكم بالغنيمة من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر وقهر الكفار ومتعلق اذا محذوف تقديره حتي اذا فشلتم منعكم نصره وجاز ان يكون المعني صدقكم الله وعده الي وقت فشلكم منكم من يريد الدنيا اي الغنيمة وهم الذين تركوا المركز لطلب الغنيمة	236	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06218	false	-8107463534744976770	165	241	830	1262	1570	300	ولقد صدقكم الله وعده--- حقق اذ تحسونهم اي تستاصلونهم قتلا--------------------------------------- باذنه بامره وعلمه حتي اذ- فشلتم ضعفتم وجبنتم وتنازعتم في الامر اي اختلفتم حين انهزم المشركون فقال بعضهم انهزم القوم فما مقامنا فاقبلتم علي الغنيمة وقال اخرون ما نتجاوز امر رسول الله صلي الله عليه وسلموعصيتم امر نبيكم صلي الله عليه وسلمبترككم المركز واشتغالكم بالغنيمة من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر وقهر الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------- منكم من يريد الدنيا--- الغنيمة وهم الذين تركوا المركز لطلب الغنيمة	6218	5365446019048736136	273	466.5	224	577	47.313690185546875	44	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	31	125	158	676	1561	300	اذ تصعدون--- تبالغون في الذهاب في صعيد الارض والاصعاد الذهاب في صعيد الارض او الابعاد فيه وانتصب بصرفكم او بقوله ليبتليكم او باضمار اذكروا ولا تلوون علي احد ول---ا تلتفتون وهو عبارة عن غاية انهزامهم وخوف عدوهم والرسول يدعوكم يقول الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة والجملة في موضع الحال في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم بغم بسبب غم اذق-تموه ------رسول	237	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06245	false	-3914333811985099695	237	300	1204	1538	1538	300	اذ تصعدون اي تبالغون في الذهاب في صعيد الارض ول----------------------------------------------------------------------------------------------ا تلوون علي احد اي ولا تلتفتون وهو عبارة عن غاية انهزامهم وخوف عدوهم والرسول يدعوكم يقول الي عباد ا--------------لله من يكر فله الجنة والجملة في موضع الحال في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري -هي المتاخرة--------------------------------------------------------------------------------------- فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم بغم بسبب غم ادخلتموه علي الرسول-	6245	5365446019048736136	316	580.5	257	531	59.51035690307617	53	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	155	196	826	1044	1561	300	المشركين وفوت الغنيمة والنصر---------------- لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم لتتمرنوا علي تجرع الغموم فلا تحزنوا فيما بعد علي--- فاءت من المنافع -----------------------ولا ما اصابكم ولا علي مصيب من المضار والله خبير بما تعملون عالم بعلمكم لا يخفي عليه شء من اعمالكم	237	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06246	false	2641305415271278724	79	129	450	707	1632	300	المشركين عليكم بحيث لم تامنوا ان يهلك اكثركم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم لتتمرنوا علي تجرع الغموم فلا تحزنوا فيما بعد علي ما فاءت من المنافع لان العادة طبيعة خامسة ولا ما اصابكم ولا علي مصيب من المضار والله خبير بما تعملون ال عمران--- لا يخفي عليه شء من اعمالكم	6246	5365446019048736136	188	329.0	150	260	72.30769348144531	34	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	203	280	1083	1467	1561	300	ال ع---------------------------مران 154 ثم انزل عليكم ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا ثم انزل الله الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم النوم -عن ابي طلحة غشينا النعاس ونحن في مصافنا فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه والامنة الامن ونعاسا بدل من امنة او هو مفعول وامنة حال منه مقدمة عليه نحو رايت راكبا رجلا والاصل انزل عليكم نعاسا ذا امنة -اذ النعاس ليس هو الامن	237	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06247	false	-3575278838806072084	137	183	694	927	1528	300	ال عمران هذا باب بالتنوين في قوله تعالي ثم انزل عل--------------يكم من بعد الغم امنة نعاسا ثم انزل الله الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم النوم قال ابو البقاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل انزل عليكم نعاسا ذا امنة لان النعاس ليس هو الامن	6247	5365446019048736136	186	330.0	147	413	45.036319732666016	34	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0238	true	833050720849045637	9	113	51	579	1478	299	الامنة طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين وطاءفة هم المنافقون---------------- قد اهمتهم انفسهم ما يهمهم الا هم انفسهم ال عمران 154 _ 155 وخلاصها لاه-م الدين ولا-هم رسول----- صلي الله عليه وسلم والمسلمين رضوان الله ---------------------علي---------------------------------------هم يظنون بالله غير الحق في حكم المصدر اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحب ان يظن به وهو ان لا ينصر محمدا صلي الله عليه وسلم ظ-------ن الجاهلية بدل منه والمراد الظن المختص بالمللة الجاهلية او ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله يقولون هل لنا من الامر من شء هل لنا معاشر المسلمين من ا-----------------------مر الله نصيب قط يعنون النصر	238	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06247	false	-3575278838806072084	190	283	956	1437	1528	300	النعاس طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين وطاءفة هم المنافقون لم يغشهم النعاس قد اهمتهم انفسهم ما يهمهم الا هم انفسهم------------------- وخلاصها لا هم الدين ولا هم رسول الله صلي الله عليه وسلمانما هم مستغرقون في هم انفسهم فلذا لم تنزل عليهم السكينة لانها وارد روحاني لا يتلوث بهم يظنون بالله غي--------------------------------------ر الظن الحق الذي يجب ان يظن به وهو ان لا ينصر محمدا صلي الله عليه وسلمواصحابه ظن الجاهلية اي الظ-------------ن المختص بالم-لة الجاهلية او ظن اهل الجاهلية---------------------------------------------------- يقولون هل لنا من ال-----------------------------------امر الذي يعدنا به محمد صلي الله عليه وسلمم--ن النصر	6247	5365446019048736136	325	521.0	260	641	50.7020263671875	52	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0238	true	833050720849045637	144	299	747	1478	1478	299	يخفون في انفسهم------------------------------------------------------ ما لا يبدون لك خوفا من السيف يقولون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا اي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه و انهم الغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة قد اهمتهم صفة لطاءفة ويظنون خبر لطاءفة او صفة اخري او حال اي قد اهمتهم انفسهم ظانين ويقولون بدل من يظنون ويخفون حال من يقولون وقل ان الامر كله لله اعتراض بين الحال وذي الحال ويقولون بدل من يخفون او استءناف قل لو كنتم في بيوتكم اي -ن علم الله منه انه يقتل في هذه المعركة وكتب ذلك في اللوح-------- لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم مصارعهم باحد ليكون ما علم الله ا------نه يكون والمعني ان الله كتب في ال----------------------------------------لوح قتل من يقتل-	238	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06248	false	7336956821002793751	7	137	36	662	1489	300	يخفون في انفسهم من الكفر والشرك او يخفون الندم علي خروجهم مع المسلمين ما لا يبدون لك خوفا من السيف يقولون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها-هنا اي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه و-انهم -لغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لو كنتم في بيوتكم اي من علم الله منه ان- يقتل في هذه المعركة وكتب---- في اللوح المحفوظ لم يكن بد من وجو-ه فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم مصارعهم باحد ليكون ما علم الله تعالي انه يكون والحذر لا يمنع القدر والتدبير لا يقاوم التقدير وقد كتب الله في اللوح قتل من يقتل	6248	5365446019048736136	494	909.5	389	841	58.73959732055664	99	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0239	true	233283529849834362	62	167	322	891	1590	299	عليم بذات ال---صدور بخفياتها ال عمران 155 -ان الذين تول--------------------وا ان الذين تولوا منكم انهزموا يوم التقي الجمعان جمع محمد عليه السلام ال عمران 155 _ 158 وجمع ابي سفيان للقتال با---حد انما استزلهم الشيطان دعاهم الي الزلة وحمهلم عليها ببعض ما كسبوا بتركهم المركز الذي امرهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالثبات فيه فالاضافة الي الشيطان لطف وتقريب والتعليل بكسبهم وعظ وتاديب وكان اصحاب محمد عليه السلام تولوا عنه يوم احد الا ثلاثة عشر رجلا منهم ابو بكر وعلي وطلحة وابن عوف وسعد بن ابي وقاص والباقون من الانصار ولقد عفا الله عنهم تجاوز عنهم ان الله غفور رحيم للذنوب حليم--------- لا يعاجل بالعقوبة	239	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06243	false	-2702513728414843731	159	231	837	1220	1549	300	عنهم --ان الله غفور ----حليم ال عمران باب قول الله تعالي وسقط ذلك كله لابي ذر ان الذين تولوا منكم انهزموا يوم التقي الجمعان جمع النبي صلي الله عليه وسلم------------وجمع ابي سفيان للقتال يوم احد انما استزلهم الشيطان دعاهم الي الزلة وحملهم عليها ببعض ما كسبوا بتركهم المركز الذي امرهم----- النبي صلي الله عليه وسلم-بالثبات فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد عفا الله عنهم تجاوز عنهم ان الله غفور----- للذنوب حليم ال عمران لا يعاجل بالعقوبة	6243	5365446019048736136	298	455.5	238	606	49.17491912841797	48	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0239	true	233283529849834362	0	69	0	361	1590	299	من المءمنين وكتب مع ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما ينكبون به في بعض الاوقات تمحيص لهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم وليمتحن ما في صدور المءمنين من الاخلاص و-يمحص ما في قلوبهم من وساوس الشيطان فعل ذلك او فعل ذلك لمصالح جمة وللاتبلاء والتمحيص والله عليم بذات الصدور بخفياتها ال عمران 155	239	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06248	false	7336956821002793751	137	188	662	919	1489	300	من المءمنين وكتب مع ذلك-------------------- ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما ينكبون--- في بعض الاوقات تمحيص لهم وليبتلي الله ما في صدوركم -----------------اي وليختبر ما في صدوركم------- من الاخلاص وليمحص ما في قلوبكم من وساوس الشيطان------------------------------------------------- والله عليم بذات الصدور--------- ال عمران وهي	6248	5365446019048736136	245	420.0	194	362	67.67955780029297	46	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0244	true	2815074777509306594	205	266	1087	1402	1581	299	الذين قتلوا قتلوا شامي في سبيل الله امواتا بل احياء--- بل هم احياء عند ربهم مقربون عنده ذوو زلفي يرز----قون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله ال عمران 170 فرحين بما اتاهم فرحين حال من الضمير في يرزقون بما اتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة	244	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04553	false	-2993186011245924515	218	252	1103	1266	1541	300	الذين قتلوا----------- في سبيل الله امواتا بل احياء اي بل هم احياء عند ربهم------------ ذوو زلفي منه يرزقون من الجنة فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين حال من الضمير في يرزقون بما اتاهم الله من فضله وهو شرف------- الشهادة	4553	5365446019048736136	140	236.0	110	322	43.4782600402832	26	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	165	288	878	1551	1601	299	الذين استجابوا لله والرسول مبتدا خبره للذين احسنوا و--صفة للمءمنين او نصب علي المدح من بعد ما اصابهم القرح الجرح روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا ال عمران 172 _ 175 من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب النبي واصحابه للخروج في طلب ابي سفيان فخرج يوم الاحد من المدينة مع سبعين رجلا حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فالقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت للذين احسنوا منهم واتقوا من للتبيين ومثلها في قوله------ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة------ لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم اجر عظيم--------- في الاخرة	245	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06262	false	-1749802522287253321	88	144	434	742	1549	300	الذين استجابوا لله والرسول مبتدا خبره للذين احسنوا او صفة للمءمنين او نصب علي المدح من بعد ما اصابهم القرح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجرح للذين احسنوا منهم واتقوا من للتبيين كهي ---في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقو---ا بعضهم اجر عظيم ال عمران في الاخرة	6262	5365446019048736136	276	507.5	226	696	39.655174255371094	44	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	5	90	27	449	1569	300	قد جمعوا لكم روي -----------ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ف-------قال عليه --------السلام ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة فالقي ا-------------------لله الرعب في قلبه فبدا-له ان يرجع ف---------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وقد بدا لي ان ارجع فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم اتريد---------------------------------------------ون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم	246	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06856	false	8743439243666145012	26	131	139	651	1541	300	قد جمعوا لكم يقصدون غزوكم وكان ابو سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر -لقابل ان شءت فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله فلما كان القابل خرج---------- في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فانزل الله الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس ويريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فساله عن ذلك والتزم له عشرا ---------------------------------------------------------------------------من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ان اتوكم في دياركم فلم يفلت احد منكم الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم	6856	5365446019048736136	287	458.5	226	606	47.359737396240234	50	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0251	true	6170125566066077311	56	92	318	512	1614	300	فمن زحزح بعد و الزحزحة الابعاد عن النار وادخل الجنة فقد فاز ظفر بالخير وقيل فقد حصل له الفوز المطلق وقيل الفوز نيل المحبوب والبعد عن المكروه وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور شبه الدنيا بالمتاع	251	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09577	false	8856654387081010019	260	293	1383	1556	1590	300	فمن زحزح بعد ع------------------ن النار وادخل الجنة فقد فاز ظفر بالخير وقيل فقد حصل له الفوز المطلق وقيل الفوز نيل المحبوب والبعد عن المكروه وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران ---المتاع	9577	5365446019048736136	164	309.5	133	194	84.53607940673828	29	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0251	true	6170125566066077311	89	136	493	735	1614	300	------شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور و عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير انما هذا ل-----من اثره-----ا علي الاخرة فاما من طلب الاخر------------ة فانها ------متاع بلاغ وعن الحسن كخضرة النبات ولعب البنات لا حاصل لها	251	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09578	false	-6507749913887733558	6	78	30	408	1597	300	غرورا شبه الدنيا بالمتاع الذي يدل- به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وقرا عبد الله بفتح الغين وفسر بالشيطان ويجوز ان يكون فعولا بمعني مفعول اي متاع الغرور اي المخدوع واصل الغرر الخدع قال سعيد بن جبير----- هذا في حق من اثر الدنيا علي الاخرة واما من طلب متاع الدنيا للاخرة فانها نعم المتاع----- وعن الحسن كخضرة النبات ولعب البنات لا حاصل لها	9578	5365446019048736136	221	367.5	177	389	56.812339782714844	37	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0253	true	4240920967264089828	11	169	55	814	1486	299	الله فقير وال---له علي كل شء قدير فهو يقدر علي عقابهم------ ال عمران 190 ان في خلق ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لادلة واضحة علي صانع قديم عليم حكيم قادر لاولي الالباب ---------لمن خلص عقله عن الهوي خلوص اللب عن القشر فيري ان العرض المحدث في الجواهر يدل علي حدوث الجواهر لان جوهرا ما لا ينفك عن عرض حادث وما لا يخلو عن الحادث فهو حادث ثم حدوثها يدل علي محدثها وذا قديم و الا لاحتاج الي محدث اخر الي ما-لا يتناهي وحسن صنعه يدل علي علمه واتقانه يدل علي ال عمران 191 _ 193 حكمته وبقاءه يجب علي قدرته قال عليه السلا-----------------م ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وحكي فيها ان- في بني اسراءيل من اذا عبد الله ثلانين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي فلم تظله فقالت له امه لعل فرطه فرطت منك في مدتك قال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اوتيت الا من ذلك	253	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09302	false	-401635569847911453	12	167	61	814	1492	300	الله عليه وسلمفنظر الي ال--------سماء فقرا عشر ايات من سورة ال عمران---- ان في خ----------لق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لادلة واضحة علي صانع قديم عليم حكيم قادر لاولي الالباب ال عمران لمن خلص عقله عن الهوي خلوص اللب عن القشر فيري ان العرض المحدث في الجواهر يدل علي حدوث الجواهر لان جوهرا ما لا يخلو عن عرض حادث وما لا يخلو عن الحادث فهو حادث ثم حدوثها يدل علي محدثها وذا قديم و-الا لاحتاج الي محدث اخر الي ما لا يتناهي وحسن صنعه يدل علي علمه واتقانه يدل علي------------------- حكمته وبقاءه يدل علي قدرته قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها رواه ويحكي ان في بني اسراءيل من اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك قال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما ا-تيت الا من ذاك	9302	5365446019048736136	670	1216.5	525	796	84.17085266113281	126	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0253	true	4240920967264089828	28	116	129	566	1486	299	ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لادلة واضحة علي صانع قديم عليم حكيم قادر --------لاولي الالباب------------ لمن -خلص عقله عن الهوي خلوص اللب عن القشر فيري ان العرض المحدث في الجواهر يدل علي حدوث الجواهر لان جوهرا ما لا ينفك عن عرض حادث وما لا يخلو عن الحادث فهو حادث ثم حدوثها يدل علي محدثها وذا قديم و الا لاحتاج الي محدث اخر الي ما-لا يتناهي وحسن صنعه يدل علي علمه واتقانه يدل علي ال عمران 191 _ 193 حكمته وبقاءه يجب علي قدرته--- قال عليه	253	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11097	false	4001230213321317856	138	224	693	1108	1521	300	ان في خلق السماوات والارض اي------------------------- لادلة واضحة علي صانع قديم عليم حكيم قادر الي قولهلاولي الالباب ال عمران اي لمن اخلص عقله من الهوي خلوص اللب عن القشر فيري ان العرض المحدث في الجواهر يدل علي حدوث الجواهر لان جوهرا ما لا ينفك عن عرض حادث وما لا يخلو عن الحادث فهو حادث ثم حدوثها يدل علي محدثها وذا قديم و-الا لاحتاج الي محدث اخر الي ما لا يتناهي وحسن صنعه -دل علي علمه واتقانه يدل علي------------------- حكمته وبقاءه يدل علي قدرته ثم قام صلي -	11097	5365446019048736136	382	688.0	303	462	82.6839828491211	70	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0258	true	7581065789649741485	228	299	1219	1602	1602	299	---اليتامي اموالهم يعني الذين ماتت اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومنه الدرة اليتيمة وقيل اليتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاء--------------------------------------------------------------------م من قبل الامهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن كافل وقاءم عل-----------------------------------------يهم زال----- هذا الاسم عنهم وقوله عليه --------السلام لا يتم بعد الحلم----------- تعليم شريعة لا-	258	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07977	false	2454444178801382472	54	171	263	884	1552	300	في اليتام-------------ي الذين ما-ت اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد فانكحوا النساء الاية قال----- في الكشاف فان قلت كيف جمع اليتيم وهو فعيل كمريض علي يتامي قلت فيه وجهان ان يجمع علي يتمي كاسري لان اليتم من وادي الافات والاوجاع فعلي علي فعالي كاساري ويجوز ان يجمع علي فعاءل لجري اليتيم مجري بالاسماء نحو صاحب وفارس فيقال يتاءم ثم يتامي علي القلب وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن ------قاءم عليهم وانتصبوا كفاة يكفلون غيرهم ويقومون عليهم زال عنهم هذا الاسم واما -قوله عليه الصلاة والسلام لا يتم بعد الحلم فما هو الا تعليم شريعة لا	7977	5365446019048736136	296	454.5	237	647	45.74961471557617	45	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	17	90	91	473	1577	300	فانكحوا الطي-ات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا فان قالت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين اثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة و اربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني	260	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07909	false	-6765133524917076992	243	294	1192	1471	1496	300	فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد اثنين اثنين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا ولما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطاب للجميع -وجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة وار-بعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني	7909	5365446019048736136	262	488.0	212	383	68.40731048583984	45	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	248	287	1282	1504	1577	300	واتوا النساء صدقاتهن مهورهن نحلة -------من نحلة كذا اذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا وانتصابها علي المصدر لان النحلة والايتاء بمعنلا الاعطاء فكانه قال وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم	260	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07987	false	-3797986841400127440	57	97	282	510	1555	300	واتوا النساء صدقاتهن مهورهن نحلة النساء من نحله كذا اذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا وانتصابها علي المصدر لان النحلة والايتاء بمعني- الاعطاء فكانه قال وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم	7987	5365446019048736136	219	423.0	180	229	95.63318634033203	36	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	223	300	1203	1607	1607	300	النساء 11 يوصيكم الله ف------------ي يوصيكم الله النساء 11 يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين اي للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدره------------------------------------------------------------م وبدا يحظ الذكر و لم يقل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ الذكر لفصله كما ضوعف حظه لذلك ولانهم كانوا يوريون الذك--ر دون الاناث وهو السبب لورود الاية فقيل كفي الذ-كور ان ضوعف لهم نصيب الاناث-	264	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10008	false	5056786913919745925	191	277	907	1374	1494	300	النساء الايتان 11 باب قول الله تعالي يوصيكم الله---------- يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين اي للذكر م-هم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقوله- السمن منوان بدرهم وبدا بذكر ميراث الاولاد لان تعلق الانسان بولده اشد التعلقات وبدا بحظ الذكر و-لم يقل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه لذلك ولانهم كانوا يورثون المذكور دون الاناث وهو السبب لورود الاية فقيل كفي المذكور ان ضوعف لهم نصيب الاناث	10008	5365446019048736136	370	685.0	299	480	77.08333587646484	62	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0265	true	-214752286335432097	20	104	114	536	1522	300	كان له سهمان كما ان لهما سهمين و اما في حال الانفراد فالابن باخذ المال كله والبنتان تاخذان الثلثين والدليل عليه انه اتبعه حكم الانفراد بقوله فان كن نساء اي فان كانت الاولاد نساء خلصا يعني بناتا ليس معهن ابن فوق اثنتين خبر ثان لكان او صفة لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك اي الميت لان الاية لما كانت في الميراث علم ان التارك هو الميت وان كانت واحدة فلها النصف اي وان كانت المولودة منفردة واحدة مدني علي كان ----	265	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10009	false	7128851340225967931	0	73	0	370	1529	300	كان له سهمان كما ان لهما سهمين و-اما في حال الانفراد فالابن ياخذ المال كله والبنتان ياخذان الثلثين والدليل عليه انه اتبعه حكم الانفراد بقوله فان كن نساء اي فان كانت الاولاد نساء خلصا يعني بنات- ليس معهن ابن فوق اثنتين خبر ثان لكان او صفة لنساء اي نساء زاءدات علي ثن-تين فلهن ثلثا ما ترك اي ال-----------------------------------------------------ميت وان كانت واحدة فلها النصف اي وان كانت المولودة منفردة وفي الاية دلالة علي ان	10009	5365446019048736136	344	667.0	276	426	80.75117492675781	64	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0265	true	-214752286335432097	275	300	1403	1522	1522	300	وفي الاية دلالة علي ان المال كله للذكر اذا لم يكن معه انثي لانه جعل للذكر مثل حظ الانثيين وقد جعل للانثي النصف اذا كانت-	265	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10009	false	7128851340225967931	68	93	347	467	1529	300	وفي الاية دلالة علي ان المال كله للذكر اذا لم يكن معه انثي لانه جعل للذكر مثل حظ الانثيين وقد جعل للانثي النصف اذا كانت	10009	5365446019048736136	119	233.0	95	120	99.16666412353516	24	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0266	true	6542873727885332959	0	202	0	1057	1575	300	منفردة فعلم ان للذكر في حال الانفراد ضعف النصف وهو الكل والضمير في----- ولابويه للميت والمراد الاب والام الا انه غلب ال-ذكر لكل واحد منهما السدس بدل من لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي التسوية وعلي خلافها ولو قيل ولكل واحد من ابويه السدس لذهبت فاءدة التاكيد وهو التفصيل بعد الاجمال والسدس مبتدا خبر- لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان وقرا الحسن النساء 11 السدس والربع والثمن والثلث بالتخفيف مما ترك ان كان له ولد وهو يقع علي الذكر والانثي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث اي مما ترك والمعني وورثه ابواه فحسب لانه اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين كان للام ثلث ما يبقي بعد اخراج نصيب الزوج لا ثلث ما ترك لان الاب اقوي من الام في الارث بدليل ان له ضعف حظها اذا خلصا فلو ضرب لها الثلث ك-ملا لادي الي حظ نصيبه عن نصيبها فان امراة لو تركت زوجا وابوين فصار للزوج النصف وللام الثلث والباقي للاب حازت الام سهمين والاب سهما واحدا فينقلب الحكم الي ان يكون للانثي مثل حظ ال-ذكرين فلامه بكسر الهمزة حمزة وعلي لمجاروة كسر اللام فان كان له اي للميت اخوة فلامه السدس	266	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10009	false	7128851340225967931	93	276	467	1410	1529	300	منفردة فعلم ان للذكر في حال الانفراد ضعف النصف وهو الكل والضمير في قوله ولابويه للميت والمراد الاب والام الا انه غلب المذكر لكل واحد منهما السدس بدل من اب-ويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي ال-سوية وعلي خلافها ولو قيل -لكل واحد من ابويه السدس لذهبت فاءدة التاكيد وهو التفصيل بعد الاجمال والسدس مبتدا خبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان مما ---------------------------------------------------------ترك ان كان له ولد ذكر او ا--------------نثي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث--- مما ترك والمعني وورثه ابواه فحسب لانه اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين كان للام ثلث ما يبقي بعد اخراج نصيب الزوج لا ثلث ما ترك لان الاب اقوي من الام في الارث بدليل ان له ضعف حظها اذا خلصا فلو ضرب لها الثلث كاملا لادي الي حط نصيبه عن نصيبها فان امراة لو تركت زوجا وابوين فصار للزوج النصف وللام الثلث والباقي للاب حازت الام سهمين والاب سهما واحدا فينقلب الحكم الي ان يكون للانثي مثل حظ المذكرين ----------------------------------------------فان كان له اي للميت اخوة فلامه السدس	10009	5365446019048736136	920	1775.5	740	1066	86.30393981933594	169	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0266	true	6542873727885332959	219	298	1161	1568	1575	300	الام -سوا-ء من بعد وصية متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها لا بما يليه وخدة كانه قيل قسمة هذه الانصباء من بعد وصية يوصي بها وما بعده بفتح الصاد مكي وشامي وحماد ويحيي وافق الاعشي في الاولي وحفص في الثانية لمجاورة يورث وكسر الاولي لمجاوة ر يءصيكم الله البقاون بكسر الصادين اي يوصي بها الميت او دين والاشكال ان الدين مقدم علي الوصية في الشرع وقدمت الوصية علي الدين في التلاوة والجواب ان او لا تدل علي الترتيب	266	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10010	false	3592481056573897746	17	66	92	333	1519	300	الاخ الواحد من بعد وصية متعلق بما سبق-- من قسمة المواريث كلها لا بما يليه وحده كانه قيل قسمة هذه الانصباء من بعد وصية يوصي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها------ او دين واستشكل بان الدين مقدم علي الوصية في الشرع وقدمت الوصية علي الدين في التلاوة واجيب ب-ان او لا تدل علي الترتيب	10010	5365446019048736136	222	396.0	175	409	54.27872848510742	43	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0267	true	-3914461270263396307	13	295	64	1479	1494	300	ال-------تقدير في قوله من بعد وصية يءصي بها او دين من بعد احد هذين الشيءين الوصية او الدين ولو قيل بهذا اللفظ لم يدر فيه الترتيب بل يجوز تقديم المءخر وتاخير المقدم كذا هنا و انما قدمنا الدين علي الوصية بقوله عليه السلام الا ان الدين قبل الوصية و لانها تشبه الميراث من حيث انها صلة بلا عوض فكان اخراجها مما يشق علي الورثة وكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فقدمت علي الدين ليسارعوا الي اخراجها مع الدين اباءكم مبتدا وابناءكم عطف عليه والخبر لا تدرون وقوله ايهم مبتدا خبره اقرب لكم والجملة في موضع نصب بتدرون نفعا تمييز والمعني فرض الله الفراءض علي ما-هو علي حك-مة ولو وكل ذلك اليكم لم تعلموا ايه----م انفع لكم فوضعتم انتم الاموال علي غير حكمة والتفاوت في السهام بتفاوت المنافع وانتم لا تدرون تفاوتها فتولي الله ذلك فضلا منه ولم يكلها الي اجتهادكم لعجزكم عن معرفة المقادير وهذه الجملة اعتراضية مءكدة لا موضع لها من الاعراب فريضة نصيب نصب المصدر المءكد اي فرض ذلك فرضا من الله ان الله كان عليما النساء 12 بالاشياء قبل خلقها حكيما في كل ما-فرض وقسم من الموابيث وغيرها النساء 12 ولكم نصف ما ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي زوجاتكم -ان لم يكن لهن ولد اي ابن او بنت فان كان لهن ولد منكم او من غيركم فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين والواحد و-الجماعة سواء في الربع والثمن جعل ميراث الزوج ضعف ميراث الزوجه لدلالة قوله للذكر مثل حظ الانثيين وان كان رجل يعني للميت وهو اسم كان يورث من ورث اي يورث منه وهو صفة لرجل كلالة خبر	267	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10010	false	3592481056573897746	65	300	325	1519	1519	300	الترتيب فتقدير-------- من بعد وصية يوصي بها او دين من بعد احد هذين الشيءين الوصية او الدين ولما كانت الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تشبه الميراث لا------نها صلة بلا عوض فكان اخراجها مما يشق علي الورثة وكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين -قدمت علي الدين ليسارعوا الي اخراجها مع الدين اباءكم مبتدا وابناءكم عطف عليه والخبر لا تدرون وقوله ايهم مبتدا خبره اقرب لكم والجملة --------نصب بتدرون نفعا تمييز والمعني فرض الله الفراءض علي ما هو عنده حكمة ولو وكل ذلك اليكم لم تعلموا ايهم لكم انفع---- فوضعتم انتم الاموال علي غير حكمة والتفاوت في السهام بتفاوت المنافع وانتم لا تدرون تفاوتها فتولي الله ذلك فضلا منه ولم يكلها الي اجتهادكم لعجزكم عن معرفة المقادير والج----ملة اعتراض-- مءكدة لا موضع لها من الاعراب فريضة نص-ب نصب المصدر المءكد اي فرض ذلك فرضا من الله ان الله كان عليما---------- بالاشياء قبل خلقها حكيما في كل ما فرض وقسم من المواريث وغيره----------------------ا ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي زوجاتكم وان لم يكن لهن ولد--- ابن او بنت فان كان لهن ولد منكم او من غيركم فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين والواحدة والجماعة سواء في الربع والثمن جعل ميراث الزوج ضعف ميراث الزوجة لدلالة قوله للذكر مثل حظ الانثيين وان كان رجل يعني الميت ي-------------------ورث اي يورث منه---- صفة لرجل كلالة خبر-	10010	5365446019048736136	1147	2151.5	921	1431	80.15373992919922	210	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0268	true	4815169146589090192	0	182	0	905	1495	299	رجل موروث منه كلالة او يورث خبر كان وكلالة حال من الضمير في يورث والكلالة تطلق علي من لم يخلف ولدا ولا والدا و علي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وهو في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء ----------------------------------------او امراة عطف علي رجل وله اخ او اخت اي لام فان قلت قد تقدم ذكر الرجل والمراة فلم افرد الضمير وذكره قلت اما افراده فلان او لاحد الشيءين واما تذكيره فلانه يرجع الي رجل لانه مذكره مبدوء به او يرجع الي احدهما وهو مذكر فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك من واحد فهم شركاء في الثلث لانهم يستحقون بقرابة الام وهي لا ترث اكثر من الثلث ولهذا لا يغضل الذكر منهم علي الانثي من بعد وصية يوصي بها او دين انما كررت الوصية لاختلاف الموصين فالاول الوالدان والاولاد والثاني الزوجة والثالث الزوج والرابع الكلالة غير مضار حال اي يوصي بها وهو غير مضار لورثته وذلك بان يوصي بزيادة علي الثلث او لوارث وصية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم بذلك وصية والله عليم ممن جار او عدل في وصيته حليم عل----------ي الجاءر لا يعاجله بالعقوبة	268	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10011	false	-2005740558331908060	4	159	15	793	1510	300	رجل موروث منه كلالة او يورث خبر كان وكلالة حال من الضمير في يورث والكلالة تطلق علي من لم يخلف ولدا ولا والدا و-علي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وهو في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء فكانه يصير الميراث للوارث من بعد اعياءه او امراة عطف علي رجل وله اخ او اخت اي لام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك من واحد فهم شركاء في الثلث لانهم يستحقون بقرابة الام وهي لا ترث اكثر من الثلث ولهذا لا يفضل الذكر منهم علي الانثي من بعد وصية يوصي بها او دين و----كررت الوصية لاختلاف الموصين فالاول الوالدان والاولاد والثاني الزوجة والثالث الزوج والرابع الكلالة غير مضار حال اي يوصي بها وهو غير مضار لورثته وذلك بان يوصي -زيادة علي الثلث او لوارث وصية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم بذلك وصية والله عليم بمن جار او عدل في وصيته حليم النساء 11 علي الجاءر لا يعاجله بالعقوبة	10011	5365446019048736136	724	1407.0	578	955	75.81151580810547	142	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0277	true	7967667532636359485	24	223	118	1193	1624	299	النساء -25 ومن --لم يستطع ومن لم يستطع منكم طولا فضلا يقال لفلان علي طول اي فضل وزي--ادة وهو مفعول يستطع ان ينكح مفعول الطول فانه مصدر فيعمل عمل فعله---------------------------------------------------------------------------------------- او بدل من طول المحصنات المءمنات الحراءر المسلمات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات اي فلينكح مملوكة من الاماء المسلمات وقوله من فتياتكم المءمنات اي فلينكح مملوكة من الاماء المسلمات وقوله من فتياتكم اي فتيات المسلمين والمعني ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة يبلغ بها---------------------------------------------------------------- نكاح الحرة فلينكح الامة ونكاح ا--------------------------مة الكتابية يجوز عندنا والتق---------------ييد في النص للاستحباب ---بدليل ان الايمان ليس بشرط في الحراءر اتفاقا مع التقييد به وقال ابن عباس ومما وسع الله علي هذه الامة نكاح الامة واليهودية والنصرانية و ان كان موسرا وفيه دليل لنا في مسالة الطول والله اعلم بايمانكم فيه تنبيه علي قبول ظاهر ايمانهن ودليل علي ان الايمان هو التصديق دون دون عمل اللسان لان العل--------------------------م --بالايمان المسموع لا يختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضكم من بعض اي لا تستنكفوا من نكاح الاماء فكلكم بنو ادم وهو تحذير عن التعبير بالانساب والتفاخر بالاحساب فانكحوهن باذن اهلهن سادتهن وهو حجة لنا النساء 25 _ 27 في---------- ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهن لانه اعتبر اذن الموالي لاعقدهم و انه ليس للعبد او للامة ان يتزوج الا	277	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10168	false	-2779768505551241983	100	274	556	1507	1628	300	النساء باب قول الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا غني واعتلاء واصله ال-------فضل والزيادة وهو مفعول يستطع ان ينكح المحصنات المءمنات في موضع نصب بطولا- او بفعل يقدر صفة له اي ومن لم يستطع منكم ان يعتلي نكاح المحصنات او من لم يستطع غني يبلغ به ------نكاح المحصنات ----يعني الحراءر لقوله فم-----ما ملكت ايمانكم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فتياتكم المءمنات اماءكم المءمنات وفي ظاهره حجة للشافعي حيث حرم نكاح -------------الامة علي من ملك صداق حرة ومنع نكاح الامة الكتابية مطلقا وجوزه ابو حنيفة واول التقييد في النص للاستحباب واستدل- بان الايمان ليس بشرط في الحراءر اتفاقا مع التقييد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بايمانكم فاكتفوا ب----------ظ---------------------اهر الايمان فانه العال----------------------------م بالسراءر وبتفاضل ما بينكم في الايمان فرب امة تفضل الحرة فيه فمن حقكم ان تعتبروا فضل الايمان فضل النسب والمراد تانيسهم بنكاح الاماء ومنعهم عن الاستنكاف عنه ويءيده بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متناسبون نسبكم من----- ادم ودينكم الاسلام--------------------------------- فانكحوهن باذن اهلهن اي اربابهن واعتبار اذنهن مطلقا لا اشعار له علي ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهن حتي يحتج به الحنفية فالسيد هو ولي امته لا ------------------تزوج الا	10168	5365446019048736136	350	264.0	273	1422	24.61322021484375	52	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0277	true	7967667532636359485	225	297	1205	1614	1624	299	واتوهن اجورهن بالمعروف وادوا اليهن مهورهن بغير مطل واضرار وملاك مهورهن مواليهن فكان اداءها اليهن اداء الي الموالي لانهن وما في ايديهن مال الموالي او التقدير واتوا مواليهن فحذف المضاف محصنات عفاءف حال من المفعول في واتوهن غير مسافحات زوان علانية ولا متخذات اخدان زوان سرا والاخدان الاخلاء في السر فاذا احصن بالتزويج احصن كوفي غير حفص فان اتين بفاحشة زنا فعليهن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد	277	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10169	false	-8036172673002108795	11	78	57	444	1536	300	واتوهن اجورهن بالمعروف وادوا اليهن مهورهن بغير مطل و-ضرار وملاك مهورهن مواليهن فكان اداءها اليهن اداء الي الموالي لانهن وما في ايديهن مال الموالي اذ التقدير فاتوا مواليهن فحذف المضاف محصنات عفاءف حال من المفعول في واتوهن غير مسافحات زوان علانية ولا متخذات اخدان زوان سرا والاخدان الاخلاء في السر فاذا احصن بالتزويج------------------ فان اتين بفاحشة زنا فعليهن نصف ما علي المحصنات--- الحراءر من العذاب من الحد	10169	5365446019048736136	385	745.0	318	409	94.13202667236328	64	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	2	81	11	414	1630	299	نصف ما علي المحصنات------------------------------ يدل علي ان--ه الجلد لا الرج----------------م لان الرجم لا يتنصف وان المحصنات هنا الحراءر اللاتي لم يزوجن ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الزنا لانه سبب الهلاك وان تصبروا في محل الرفع علي الابتداء اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم	278	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10169	false	-8036172673002108795	69	120	398	643	1536	300	نصف ما علي المحصنات الحراءر من العذاب من الحد وهو يدل علي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم لان الرجم لا يتنصف----------------------------------------- ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصبروا-------------------------- اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم	10169	5365446019048736136	186	305.0	147	451	41.24168395996094	34	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0279	true	5980600546381080984	8	72	37	370	1565	300	تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل بما لم تبح-ه الشريعة من نحو السرقة والخيانة و الغصب------- والقمار وعقود الربا الا ان تكون تجارة الا ان تقع تجارة تجارة كوفي اي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم صفة لتجارة اي تجارة صادرة عن تراض بالعقد او بالتعاطي والاستثناء منقطع معناه ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض او ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه	279	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03352	false	5140112833023038653	52	81	283	435	1559	300	تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل بما لم يبحثه الشرع ك--------------------------الغصب والربا وال-------------------------------------------------------------قمار الا ان تكون-------- تجارة عن تراض منكم --------------------------------------------------------استثناء منقطع اي ل--------------------------------------ن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه	3352	5365446019048736136	133	199.0	107	341	39.002933502197266	21	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0280	true	733179417514550557	219	289	1117	1451	1497	299	الجاه والمال بقوله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض------- لان ذلك التفضيل قسمة من الله------ صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما ينبغي لكل من بسط--- في الرزق او قبض فعلي كل واحد ان يرضي بما قسم له ولا يحسد اخاه علي حظه فالحسد------- ان يتمني ان يكون ذلك الشء له ويزول عن صاحبه والغبطة ان يتمني مثل ما-لغيره وهو مرخص فيه والاول منهي عنه ولما	280	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10768	false	7174616528999375976	165	237	824	1164	1485	300	الحسد والبغضاء ----ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض النساء لان ذلك التفضيل قسمة من الله تعالي صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما ينبغي لكل من بسط له في الرزق او قبض فعلي كل واحد ان يرضي بما قسم له ولا يحسد اخاه علي حظه فالحسد كما مر ان يتمني ان يكون ذلك الشء له ويزول عن صاحبه والغبطة ان يتمني مثل ما لغيره------------- والاول منهي عنه -لما	10768	5365446019048736136	307	559.0	242	358	85.75418853759766	58	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0281	true	-2220877660519882013	230	287	1197	1545	1618	299	الرجال قوامون علي النساء ---يقومون عليهن امرين ناهين كما يقوم الولاة علي الرعايا وسموا قواما لذلك بما فضل الله بعضهم علي بعض الضمير في بعضهم للرجال والنساء يعني انما كانوا مسيطرين عليهن لسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء بالعقل والعزم والحزم والراي والقوة والغزو وكمال الصوم والصلاة والنبوة والخلافة والامامة والاذان والخطبة والجماعة	281	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08079	false	-6474196025521604283	119	164	612	881	1571	300	الرجال قوامون علي النساء اي يقومون عليهم امرين ناهين كما تقوم الولاة علي الرعايا----------------- بما فضل الله بعضهم علي بعض اي ب----------------------------------------------------------سبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء بالعقل والعزم والحزم------- والقوة والغزو وكمال الصوم والصلاة والنبوة والخلافة والامامة والاذان والخطبة والجماعة	8079	5365446019048736136	261	482.0	218	351	74.35897064208984	39	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0281	true	-2220877660519882013	92	172	479	914	1618	299	ولكل المضاف اليه محذوف تقديره ولكل احد او -لكل مال جعلنا موالي وراثا يلونه ويحرزون-----------------------------------------------ه مما ترك الوالدان والاقربون هو صفة مال محذوف اي من مال تركه الوالدان او هو متعلق بفعل محذوف دل عليه الموالي تقديره يرثون مما ترك والذين ع-قدت ايمانكم ---عاقدتهم ايديكم وهو مبتدا ضمن معني الشرط فوقع خبره وهو فاتوهم نصيبهم مع لفاء عقدت كوفي اي عقدت عهودهم ايمانكم----------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به عقد النساء 33 _ 34 الموالاة وهي مشروعة والوراثة بها ثابتة عند عامة الصحابة رضي الله	281	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10045	false	6976723625993390002	21	82	98	456	1720	300	ولكل اي ول----------------------كل احد او ولكل مال جعلنا موالي وراثا يلونه ويحوزونه فالمضاف اليه محذوف وحذف البخاري تاليه وهو قوله مما ترك الوالدان والاقربون----------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين عاقدت ايمانكم المعاقدة المحالفة وال-----------------------------------------------------------------------------------ايمان جمع يمين من اليد والقسم وذلك انهم كانوا عند المحالفة ياخذ بعضهم يد بعض علي الوفاء والتمسك بالعهد والمراد--- عقد ال---------------موالاة وهي مشروعة والوراثة بها ثابتة عند عامة الصحابة رضي الله	10045	5365446019048736136	192	280.0	159	582	32.989688873291016	26	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0281	true	-2220877660519882013	0	51	0	276	1618	299	النساء كالميراث وقالت النساء يكون وزرنا علي نصف وزر الرجال كالميراث نزل للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وليس ذلك علي حسب الميراث واسالوا الله من فضله فان خزاءنه لا تنفذ ولا تتمنوا ما للناس من الفضل ان الله كان بكل شء عليما------- فالتفضيل منه عن علم بمواضع الاستحقاق	281	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10769	false	-7169193126297346053	61	112	311	590	1566	300	النساء كالميراث وقالت النساء يكون وزرنا علي نصف وزر الرجال كالميراث نزل للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وليس ذلك علي حسب الميراث واسالوا الله من فضله فان خزاءنه لا تنفذ ولا تتمنوا ما للناس من الفضل ان الله كان بكل شء عليما النساء فالتفضيل---- عن علم بمواضع الاستحقاق	10769	5365446019048736136	272	529.5	222	283	96.11307525634766	49	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0282	true	7123374364436219368	259	299	1443	1653	1653	299	وان خفتم شقاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي سبيل الاتساع كقوله بل ------مكر الليل والنهار وا---صله بل مكر في الليل والنهار والشقاق العداوة والخلاف لان كلا منهما يفعل ما يشق علي صاحبه او يميل الي شق-	282	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08201	false	-8925529674782395776	238	280	1228	1448	1553	300	وان خفتم شقاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي سبيل الاتساع كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا اصله بل مكر في الليل والنهار والشقاق العداوة والخلاف لان كلا منهما يفعل ما يشق علي صاحبه او يميل الي شق	8201	5365446019048736136	205	398.5	167	220	93.18181610107422	36	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0283	true	3520090081082297846	184	298	1067	1680	1684	299	ولا تشركوا به شيءا صنما --وغيره ويحتمل المصدر اي اشراك------------ا وبالوالدين احسانا واحسنوا بهما احسانا بالقول والفعل والانفاق عليهما عند الاحتياج وبذي القربي وبكل من بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما واليتامي والمساكين والجار ذي القربي الذي قرب جواره والجار الجنب اي الذي جواره بعيدا والجار القريب النسيب والجار الجنب الاجنبي والصاحب بالجنب اي الزوجة عن علي رضي الله عنه او الذي--------- صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر او شريكا في تعلم علم او غيره او قاعد الي جنبك في مجلس او مسجد وابن السبيل الغريب ا-و الضيف وما ملكت ايمانكم العبيد والاماء ان الله لا يحب من كان مختالا متكبرا يانف عن قرابته وجيرانه ف----------------------لا يلتفت اليهم ------النساء	283	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04102	false	-4152848871871341083	20	100	102	563	1590	300	ولا تشركوا به شيءا صنما او غيره او شيءا من ال----اشراك جليا او خفيا وبالوالدين احسانا واحسنوا بهما احسانا------------------------------------------- وبذي القربي وبصاحب القرابة-------------------------------- واليتامي والمساكين والجار ذي القربي الذي قرب جواره والجار الجنب البعيد------------------------------------------------------- والصاحب بالجنب الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك و---حصل بجنبك وقيل المراة------------------------------------------------------------------- وابن السبيل المسافر او الضيف وما ملكت ايمانكم العبيد والاماء ان الله لا يحب من كان مختالا متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه وعبيده واماءه ولا يلتفت اليهم فخورا النساء	4102	5365446019048736136	322	493.5	262	665	48.421051025390625	48	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0283	true	3520090081082297846	20	58	108	328	1684	299	من اهله رجلا يصلح للحكومة والاصلاح بينهما وحكما من اهلها و ------------انما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للص-لاح ونفوس الزوجين اسكن اليهم- فيبرزان ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة	283	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08202	false	-6194717322999753454	0	39	0	234	1537	300	من اهله رجلا يصلح للحكومة والاصلاح بينهما وحكما من اهلها النساء الاية وانما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للاصلاح ونفوس الزوجين اسكن اليهما فيبرزان ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة	8202	5365446019048736136	217	413.5	180	234	92.73504638671875	34	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0283	true	3520090081082297846	184	238	1067	1387	1684	299	ولا تشركوا به شيءا صنما وغيره ويحتمل المصدر اي اشراكا وبالوالدين احسانا واحسنوا بهما احسانا بالقول والفعل والانفاق عليهما عند الاحتياج وبذي القربي وبكل من بينكم وبينه قربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اخ او عم او غيرهما واليتامي-------------------------------------------------- والمساكين وال---------------------------------جار ذي القربي الذي قرب جواره والجار الجنب اي الذي---- جواره بعيدا والجار ------القريب النسيب والجار الجنب- الاجنبي	283	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09062	false	567688326270162778	13	86	73	483	1540	300	ولا تشركوا به شيء-----------------------------------ا وبالوالدين احسانا واحسنوا بهما احس-----------------------------------------------------------------------------------انا الي قوله مختالا تياها جهولا يتكبر عن اكرام اقاربه واصحابه ومماليكه فلا يلتفت اليهم فخورا النساء يفخر علي عباد الله بما اعطاه من انواع نعمه وسقط لابي ذر قوله الي قوله مختالا فخورا وقال بعد قوله احسانا الاية والمراد من الاية ما فيها من الاحسان بالجار والجار ذي القربي الذي قرب جواره والجار الجنب--- الذي بعد جواره ----او الجار الاول القر-------يب والنسب والاخر الاجنبي	9062	5365446019048736136	149	96.0	122	542	27.490774154663086	17	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0285	true	-3296480955046243867	120	163	597	807	1508	299	فكيف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم وجءنا بك يا محمد علي هءلاء اي امتك شهيدا------- حال اي شاهدا علي من امن بالايمان وعلي من كفر بالكفر وعلي من نافق بالنفاق	285	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07837	false	-3911288729049274893	73	117	364	581	1523	300	فكيف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم وجءنا بك يا محمد علي هءلاء اي امتك شهيدا النساء حال اي شاهدا علي من امن بالايمان وعلي من كفر بالكفر وعلي من نافق بالنفاق	7837	5365446019048736136	210	412.0	167	217	96.7741928100586	42	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0286	true	1606276260190152417	6	104	37	543	1574	300	فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد نزل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري اي لا تقربوها في هذه الحالة حتي تعلموا ما تقولون اي تقرءون وفيه دليل علي ان ردة السكران ليست بردة لان قراءة سورة الكافرين بطرح اللامات كفر ولم يحكم بكفره حتي خاطبهم باسم الايمان وما ام---------------------------------------------ر النبي عليه السلام بالتفريق بينه بين امراته ولا بتجديد الايمان و لان الامة اجتمعت علي ان من اجري كلمة الكفر علي لسانه مخطءا لا يحكم بكفره ولا جنبا عطف علي وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال	286	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00691	false	-1411551850745938704	28	62	152	320	1565	300	وقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابو داود وقال الضحاك عني به سكر النوم لا سكر الخمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جنبا عطف علي وانتم سكاري اذ----- الجملة في موضع- النصب علي الحال	691	5365446019048736136	101	9.0	79	551	18.33030891418457	17	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	58	135	313	731	1575	299	اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اي---- الولاة--------- او العلماء------------------------- لان امرهم ينفذ علي الامراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تنازعتم في شء فان اختلفتم انتم واولوا الامر في----- شء من امور الدين فردوه الي الله والرسول اي ارجعوا فيه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتاب والسنة ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر اي ان الايمان يوجب--- الطاعة دون العصيان--- ودلت الاية علي ان طاعة الامراء واجبة اذا وافقوا الحق فاذا خالفوه فلاطا-عة لهم لقوله عليه --------السلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وحكي	293	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10617	false	7526127499888877653	85	219	482	1224	1614	300	اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء الولاة والامراء او العلماء الذين يعلمون الناس دينهم لان امرهم ينفذ علي الامراء وهذا قول الحسن والضحاك ومجاهد ورواه محيي السنة عن ابن عباس ودليله ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم وقيل فان تنازعتم اي--------------- انتم واولو- الامر منكم في شء من امور الدين وهذا يءيد ان المراد باولي الامر امراء المسلمين اذ ليس للمقلد ان ينازع المجتهد في حكمه بخلاف المرءوس الا ان يقال الخطاب لاولي الامر علي طريقة الالتفات اي تنازعتم في شء فيرد العلماء الي الكتاب والسنة ولم يقل واطيعوا اولي الامر ليءذن بانه لا استقلال لهم في الطاعة استقلال الرسول ودلت الاية علي ان طاعة الامراء واجبة اذا وافقوا الحق فاذا خالفوه فلا طاعة لهم لقوله عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وسقط	10617	5365446019048736136	301	429.0	240	758	39.70976257324219	44	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	194	295	1019	1552	1576	299	فلا وربك اي فوربك كقوله فوربك لنسالهم ولا مزيدة لتاكيد معني القسم وجواب الق---------------------سم لا يءمنون او التقدير فلا اي ليس الامر كما يقولون ثم قال وربك لا يءمنون ح---تي يحكموك فيما شجر بينهم ف-------يما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه------------------ ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت -----اي لا تضيق صدورهم من حكمك او-- شكا ل--------ان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا تسليما وينقادوا ل----------------------قضاءك انقيادا وحقيقته سلم نفسه له واسلمها اي جعلها سالمة له اي خالصة وتسليما مصدر مءكد للفعل بمنزلة تكريره كانه قيل وي-قادوا لحكمك انقايدا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم	295	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03814	false	-6218555222333132189	19	119	101	620	1509	300	فلا وربك اي فوربك-------------------- ولا مزيدة لتاكيد ال-----------------قسم لا لتظاهر لا في قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه زاد في رواية شعيب ثم لا يجدوا في انفسهم حرج-----ا مما قضيت ضيقا اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا --------ينقادوا ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك لا يعارضونه بشء----------------------------------------------- وتسليما تاكي----د للفعل بمنزلة تكريره كانه قيل وينقادوا لحكمه انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم	3814	5365446019048736136	346	515.0	275	620	55.80644989013672	53	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0298	true	-9135966742151197857	133	294	730	1646	1672	300	الله خلاص المستضعفين من المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص --------------المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي ال-شديد من الرجال والنساء والولدان---------------------- ذكر الولدان تسجيلا بافراط ظلمهم ---------------------------حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لا باءهم وامهات-م و لان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام عن ابن عباس رضي الله عنهما كنت انا و امي من المستضعفين من النساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية يعني مكة الظالم اهلها الظالم وصف للقرية الا انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا------- يتولي امرنا ويستنقذنا من اعداءنا واجعل لنا من لدنك نصيرا------- ينصرنا عليهم كانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم -------	298	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10328	false	-8983326149292270797	0	127	0	737	1629	300	الله خلاص المستضع--------------فين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين ايديهم-------- مستضعفين يلقون منهم الاذي التشديد من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين وانما ذكر الولدان مبالغة في الحث وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيا-------------ن ارغاما لا-باءهم وامهاتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس--------------- كنت انا و-امي من المستضعفين من النساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القري---------ة الظالم اهلها الظالم وصف للقرية الا انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانه صفت-------------------------------------------------------------ها واجعل لنا من لدنك وليا النساء يتولي امرنا ويستنقذنا من اعداءنا واجعل لنا من لدنك نصيرا النساء ينصرنا عليهم فا----ستجاب الله دعاءهم بان يسر-------------- لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم	10328	5365446019048736136	597	999.5	489	1002	59.58083724975586	95	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0303	true	7410964664724830048	165	231	830	1163	1530	300	يكن له نصيب منها من ثواب الشفاعة ومن يشفع شفاعة سيءة هي خلاف الشفاعة الحسنة قال ابن عباس رضي الله عنهما مالها مفسر غيري معناه ن امر بالتوحيد وقاتل اهل الكفر وضده السيءة وقال الحسن هو المشي بالصلح وضده النميمة يكن له كفل منها نصيب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء مقيتا------- مقتدرا من اقات علي الشء اقتدر عليه او حفيظا من القوت لانه يمسك النفس ويحفظها	303	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09075	false	7897394045151920579	109	171	508	815	1471	300	يكن له نصيب منها من ثواب الشفاعة ومن يشفع شفاعة سيءة هي خلاف الشفاعة الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يكن له كفل منها نصيب قال في اللباب الظاهر ان من في قوله هنا منها سببية اي كفل بسببها ونصيب بسببها ويجوز ان تكون ابتداءية وكان الله علي كل شء مقيتا النساء مقتدرا من اقات علي الشء اقتدر عليه او حفيظا من القوت لانه يمسك النفس ويحفظها	9075	5365446019048736136	200	368.0	159	440	45.45454406738281	38	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0303	true	7410964664724830048	236	300	1190	1530	1530	300	واذا حييتم اي سلم عليكم فان التحية في ديننا بالسلام في الدارين فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله تحيتهم يوم يلقونه سلام وكانت العرب تقول عند اللقاء حياك الله اي اطال الله حياتك فابدل ذلك بعد الاسلام بالسلام بتحية هي تفعلة من حيا يحيي تحية فحيوا باحسن منها اي قولوا وعليكم السلام ورحمة الله اذا قال السلام عليكم وزيدوا وبركاته اذا قال ورحمة-	303	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09328	false	4237428967370549167	128	177	698	960	1602	300	واذا حييتم اي سلم عليكم فان التحية في ديننا بالسلام في الدارين فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب------------------------------------------------------------------------------- بتحية هي تفعلة من حيا يحيي تحية فحيوا باحسن منها اي قولوا وعليكم السلام ورحمة الله اذا قال السلام عليكم وزيدوا وبركاته اذا قال ورحمة	9328	5365446019048736136	255	496.0	207	341	74.78005981445312	47	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0304	true	1367985834389681565	6	57	31	301	1567	299	السلام------------- وبركاته-------------------------- او ردوها اي اجيبوها بمثلها ورد السلام جوابه بمثله لان المجيب يرد قول المسلم وفيه حذف مضاف اي ردوا مثلها النساء 86 _ 89 والتسليم سنة والرد فريضة والاحسن فضل وما من رجل- يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نزع عنهم روح القدس وردت عليه الملاءكة	304	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09328	false	4237428967370549167	170	221	918	1180	1602	300	السلام عليكم وزيدوا وبركاته اذا قال ورحمة الله كما مر او ردوها او اجيبوها بمثلها فرد السلام جوابه بمثله لان المجيب يرد قول المسلم ففيه حذف مضاف اي ردوا مثلها وروي ------------------------------------------------ما من مسلم يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نزع عنهم روح القدس وردت عليه الملاءكة	9328	5365446019048736136	212	374.0	170	310	68.38710021972656	35	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0307	true	3588763053814991619	23	102	101	527	1512	299	مءمنا -------------------خطا صفة مصدر محذوف اي قتلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا فتحرير رقبة مبتدا والخبر محذوف اي فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر والعتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الطير وعتاق الخيل لكرامها والرقبة النسمة ويعبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق مءمنة قيل -ما اخرج نفسا مءمنة من جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق ملحق بالاموات	307	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10230	false	4935120051488828892	217	300	1112	1525	1525	300	مءمنا ابتداء بغير حق الا خطا صفة مصدر محذوف اي قتلا خطا او علي الحال اي لا يقتله في شء من الاحوال الا حال الخطا او مفعول له اي لا يقتله لعلة الا للخطا ومن قتل مءمنا قتلا خطا فتحرير رقبة مبتدا والخبر محذوف اي فعليه تحرير رقبة اي عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والرقبة النسمة مءمنة محكوم باسلامها----------------------------------------- قيل لما اخرج نفسا مءمنة من جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق ملحق بالاموات-	10230	5365446019048736136	250	424.5	201	564	44.32624053955078	44	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0307	true	3588763053814991619	102	264	527	1327	1512	299	اذ الرق اثر من اثار الكفر والكفر موت حكما او من كان ميتا فاحييناه ولذا منع من تصرف الاحرار وهذا مشكل اذ لو كان كذلك لوجب في العمد ايضا لكن يحتمل ان يقال انما وجب عليه ذلك لان الله تعالي ابقي للقاتل نفسا مءمنة حيث لم يوجب القصاص فاوجب عليه مثلها رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقت-------------------------سمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء فيقضي منها الدين وتنفذ الوصية و اذا لم يبق وارث فهي لبيت المال وقد ورث رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم لكن الدية علي ال-----------------عاقلة والكفارة علي القاتل الا ------------ان يصدقوا الا ان يتصدقوا عليه بالدية اي يعفوا عنه والتقدير فعليه ديه في كل حال الا في حال لتصدق عليه بها فان كان من قوم عدو لكم فان فان كان المقتول خطا من قو--------م اعداءل-كم اي كفرة ف--------العدو يطلق علي الجميع وهو مءمن اي المقتول مءمن فتحرير رقبة مءمنة يعني اذا اسلم	307	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10231	false	-1954651169055915587	0	101	0	513	1500	300	اذ الرق اثر من اثار الكفر والكفر موت حكما او من كان ميتا فاحييناه وا--------------------------------------------------------------------------------------نما وجب عليه ذلك لما ارتكبه من الذنب العظيم وان كان خطا---------------------------------------------- ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته عوضا عما فاتهم من قريبهم يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركات-------- فيقضي منها الدين وتنفذ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية الي اخره وانما تجب علي عاقلة------------- القاتل -لا في ماله الا ان يصدقوا اي---- يتصدقوا عليه بالدية اي يعفوا عنه فلا تجب فان --------------------------------------------------------------------------كان المقتول خطا من قوم عدو لكم اعداء لكم اي كفرة محاربين والعدو يطلق علي الجم-ع وهو----- اي المقتول مءمن فتحرير رقبة مءمنة فعلي قاتله ---	10231	5365446019048736136	377	609.0	300	871	43.2835807800293	59	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	0	90	0	440	1543	300	بينكم بين المسلمين وبينهم ميثاق عهد------------ فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة اي و ان كان--------------- المقتول ذميا فحكمه حكم المسلم وفيه دليل علي ان دية الذمي كدية المسلم وهو قولنا فمن لم يجد رقبة اي -لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين فعليه صيام شهرين متتابعين توب-------------------------------------------------------------------------------------------ة من الله--- قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعني شرع ذلك توبة منه او فليتب توبة فهي نصب علي المصدر وكان الله عليما بما ام- حكيما فيما قدر النساء 93-------------------------------------- ومن يقتل مءمنا	308	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10231	false	-1954651169055915587	118	231	601	1148	1500	300	بينكم بين المسلمين وبينهم ميثاق عهد ذمة او هدنة فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة كالمسلم ولعله فيما اذا كان المقتول معاهدا او كان له وارث مسلم-------------------------------------------- فمن لم يجد رقبة بان لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين فعليه صيام شهرين متتابعين لا افطار بينهما بل يسرد صومهما الي اخرهما فان افطر من غير عذر من مرض او حيص او نفاس استانف توبة من الله اي قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعني شرع ذلك توبة منه او فليتب توبة فهو نصب علي المصدر وكان الله عليما بما امر حكيما--------- النساء فيما قدر وسقط لابي ذر وابن عساكر من قوله ومن -قتل مءمنا	10231	5365446019048736136	342	588.5	269	601	56.90515899658203	61	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0310	true	7985486101507928059	125	209	686	1142	1608	299	النساء 97 ان الذين توفاهم ان الذين توفاهم الملاءكة يجوز ان يكون النساء 97 _ 100 ماضيا لقراءة من قرا توفتهم ومضارعا بمعني نتوفاهم وحذفت الثانية لا جتماع التاءين والتوفي قبض الروح والملاءكة ملك الموت واعوان---------------------------------------------------ه ظالمي انفسهم حال من ضمير المفعول في توفاهم اي في حال ظلمهم انفسهم بالكفر وترك الهجرة قالوا اي الملاءكة للمتوفين-- فيم كنتم اي في اي شء كنتم في امر دينكم ومعناه التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين قالوا كنا مستضعفين عاجزين عن الهجرة في الارض------- ارض مكة	310	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10327	false	8694579807670933011	161	219	784	1095	1514	300	النساء--- ان الذين توفا----------------هم الملا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة ملك الموت واعوانه وتوفاهم ماض او مضارع اصله تتوفاهم حذفت ثانية تاءيه ظالمي انفسهم حال من ضمير المفعول في توفاهم اي في حال ظلمهم انفسهم بالكفر وترك الهجرة قالوا اي الملاءكة توبيخا لهم فيم كنتم ---في اي شء كنتم من امر دينكم قا----------------------------------------------لوا كنا مستضعفين عاجزين عن الهجرة في الارض النساء ارض مكة	10327	5365446019048736136	239	418.5	192	516	46.31782913208008	40	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0313	true	-878118463707301477	178	226	984	1210	1606	299	ولا جناح علي----------------كم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا في ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم رخص لهم--- في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم من مطر او يضعفهم من مرض وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو	313	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06926	false	4152548817275631247	85	134	444	677	1465	300	ولا جناح عليكم اي لا اثم عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تض------------عوا اسلحتكم النساء فيه بيان الرخصة في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم من مطر او يضعفهم من مرض وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو	6926	5365446019048736136	197	366.5	154	245	80.40816497802734	39	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	37	110	170	518	1561	299	فلا جناح عليهما ان يص-لحا بينهما كوفي يصالحا غيرهم اي يتصالحا وهو اصله----------- فابدلت التاء صاداء وادغمت صلحا في معني مصدر كل واحد من الفعلين ومعني الصلح ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها او تهب له بعض المهر او كله او ال---------نفقة والصلح خير من الفرقة او من ال-شوز او من الخصومة في كل شء او والصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور وهذه	321	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08087	false	7807612739256294749	154	209	777	1040	1502	300	فلا جناح عليهما ان يصالحا بينهما--------------------------------- اصله ان يتصالحا فابدلت التاء صادا- وادغمت صلحا النساء------------------------------------------------ علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها او عن------------------------ النفقة او عنهما والصلح خير من الفرقة او من النشوز او من الخصومة في كل شء او -الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور وعند	8087	5365446019048736136	227	377.0	176	370	61.35135269165039	42	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	240	299	1226	1561	1561	299	النساء 129 ولن------ تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء--- ولن تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة فتمام العدل ان يسوي بينهن بالقسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والمح المة والمفاكهة وغيرها وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وكان------------------ عليه السلام----------- يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا-	321	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08094	false	-6401718980000879491	78	140	407	754	1554	300	النساء -في النفقة والكسوة والقسم ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي ولن تطيق--وا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة فتمام العدل ان يسوي بينهن بالقسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال -----------والمفاكهة------- وقيل------ ان تعدلوا في المحبة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلممع جلالة شانه يقسم بين نساءه ويعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا	8094	5365446019048736136	281	481.0	229	374	75.1336898803711	45	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0324	true	9079225406510560238	186	254	964	1317	1570	299	ان الذين امنوا بموسي عليه السلام ثم كفروا حين النساء 137 _ 141 عبدوا العجل ثم امنوا بموسي من بعد عوده ثم كفروا بعيسي عليه السلام ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا ال-------ي النجاة او الي الجنة او هم المنافقون امنوا في الظاهر وكفروا في السر مرة بعد اخري وازدياد الكفر منهم ثباتهم عليه الي الموت يءيده-- قوله	324	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10291	false	1460898842289647717	22	83	117	434	1594	300	ان الذين امنوا بموسي ثم كف------------روا حين----------------- عبدوا العجل ثم امنوا بموسي ---بعد عوده ثم كفروا بعيسي ------------ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم-لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا النساء الي النجاة او الي الجنة او هم المنافقون امنوا في الظاهر وكفروا في السر مرة بعد اخري وازدياد الكفر منهم ثباتهم عليه الي الموت وسقط من قوله	10291	5365446019048736136	298	548.5	240	362	82.32044219970703	56	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	30	51	169	277	1617	300	الاسفل من النار اي في الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض	327	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09295	false	-4568637274817778867	0	21	0	108	1545	300	الاسفل من النار اي في الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض	9295	5365446019048736136	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	6	77	30	406	1477	300	فمسخ-- الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل- ينافق عيسي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي ورفع عيسي والقي الله شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	331	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03593	false	1295304096282225986	57	115	310	623	1607	300	فمسخهم الله--------- قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ف----------------------قال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل منهم---- فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافقه فخرج ليدل عل-------------------------يه فدخل بيت عيسي ورفع عيسي والقي ش-----بهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	3593	5365446019048736136	294	525.5	239	379	77.57256317138672	49	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	12	106	63	535	1599	299	وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي عليه النساء 159 _ 136 السلام وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف او الضميران لعيسي يعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	332	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05453	false	5255052122525193498	146	170	801	924	1572	300	وان من اهل الكتاب احد الا ليءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمانه ف------------------------------------------------------------------------------------تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	5453	5365446019048736136	120	222.0	97	472	25.423728942871094	23	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	36	66	199	355	1560	299	انزله بعلمه------- اي انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليه وانك مبلغه او انزله بما علم من مصالح العباد وفيه نفي قول المعتزلة في انكار الصفات فانه اثبت لنفسه العلم	334	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10972	false	4574910176652967866	159	190	857	1020	1582	300	انزله بعلمه النساء اي انزله وهو عالم بانك اهل بانزاله اليك وانك مبلغه او انزله بما علم من مصالح العباد وفيه نفي قول المعتزلة في انكار الصفات فانه اثبت لنفسه العلم	10972	5365446019048736136	154	298.0	124	163	94.47853088378906	27	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	36	70	199	383	1560	299	انزله بعلمه اي انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليه وانك مبلغه او انزله بما علم من مصالح العباد وفيه نفي قول المعتزلة في انكار الصفات فانه اثبت لنفسه العلم والملاءكة يشهدون------- لك بالنبوة	334	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11138	false	8247292345387616812	242	277	1238	1429	1561	300	انزله بعلمه اي انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه او انزله بما علم من مصالح العباد وفيه نفي قول المعتزلة في انكار الصفات فانه اثبت لنفسه العلم والملاءكة يشهدون النساء لك بالنبوة	11138	5365446019048736136	183	357.0	149	191	95.81151580810547	32	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0335	true	239136125949280596	0	24	0	121	1492	299	انه ابن الزنا وغلت النصاري في رفعه عن مقدراه حيث جعلوه ابن الله ولا تقولوا علي الله الا الحق------- وهو تنزيهه عن الشريك والولد	335	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10851	false	-200592355264101103	89	114	484	612	1554	300	انه ابن الزنا وغلت النصاري في رفعه عن مقداره حيث جعلوه ابن الله ولا تقولوا علي الله الا الحق النساء وهو تنزيهه عن الشريك والولد	10851	5365446019048736136	119	228.0	95	128	92.96875	22	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0338	true	9116744591636374261	267	300	1354	1547	1547	300	احلت لكم بهيمة الانعام والبهيمة كل ذات اربع قواءم في البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان وهي بمعني من كخاتم فضة ومعناه البهيمة من الانعام وهي الازواج الثمانية وقيل بهيمة الانعام الظباء وبقر-	338	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08452	false	-27106332644859982	72	105	346	540	1557	300	احلت لكم بهيمة الانعام والبهيمة كل ذات اربع قواءم في البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان وهي بمعني من كخاتم فضة ومعناه البهيمة من الانعام وهي الازواج الثمانية وقيل بهيمة الانعام الظباء وبقر	8452	5365446019048736136	193	381.0	161	194	99.48453521728516	32	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0338	true	9116744591636374261	6	83	35	394	1547	300	ليس له ولد الرفع علي الصفة اي ان هلك امرء غير ذي ولد والمراد بالولد الابن وهو مشترك النساء 176 يقع علي الذكر والانثي لان الابن يسقط الاخت ولا تسقطها البنت وله اخت اي لاب وام او لاب فلها نصف ما ترك اي ال---------------ميت وهو يرثها اي الاخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث الاخت جميع مالها ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن --لان الابن يس--------قط الاخ دون البنت فان قلت الابن	338	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10040	false	5583025662145786684	180	300	911	1492	1492	300	ليس له ولد --رفع علي الصفة اي ان هلك امرء غير ذي ولد والمراد بالولد الابن وهو مشترك----------- يقع علي الذكر والانثي لان الابن يسقط الاخت ولا تسقطها البنت وله اخت لابي-- وام او لاب فلها نصف ما ترك اي الميت والفاء جواب ان وهو يرثها جملة لا محل لها من الاعراب لاستءنافها وهي دالة علي جواب الشرط وليست جوابا خلافا للكوفيين وابي زيد والضميران في قوله وهو يرثها عاءدان علي لفظ امرء واخت دون معناهما فهو من باب قوله وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب والهالك لا يرث فالمعني وامرء اخر غير الهالك يرث اختا له اخري ان لم ي-------------------------------------------------كن لها ولد اي ابن اي ان الا-خ يستغرق ميراث الاخت ان لم يكن للاخت ابن----	10040	5365446019048736136	234	383.5	180	650	36.0	45	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0338	true	9116744591636374261	124	190	607	953	1547	300	فان كانتا اثنتين --------------------------اي فان كانت الاختان اثنتين دل علي ذلك وله اخت فلهما-------- الثلثان مما ترك وان--------- كانوا اخوة اي و ان كان من يرث بالاخوة 2 والمراد بالاخوة الاخوة والاخوات تغليبا لحكم ال-ذكورة رجالا ونساء ذكروا واناثا فللذكر منهم مثل حظ الان----------------------------ثيين يبين الله لكم--- الحق فهو مفعول يبين------ ان تضلوا------------------------------------------------------------ كراهة ان تض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو---------------------------------------------------------------------------------------ا والله بكل شء عليم------- يعلم الاشياء بكنهها قبل كونها وبعده	338	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10041	false	4498693071917100789	33	163	157	844	1531	300	فان كانتا اي الاختان يدل عليه قوله وله اخت اي فان كانت الاختان اثنتين اي فصاعدا--------- فلهما او فلهن الثلثان مما ترك اي الميت وان كانوا اخوة اي وان- كان من يرث بالاخوة --والمراد بالاخوة الاخوة والاخوات تغليبا لحكم المذكورة رجالا ونساء ذكورا واناثا فللذكر منهم مثل حظ الانثيين حذف منهم لدلالة المعني عليه يبين الله لكم اي الحق فمف---عول يبين محذوف ان تضلوا مفعول من اجله علي حذف مضاف تقديره يبين الله لكم امر الكلالة كراهة ان تضلوا فيها اي في حكمها هذا تقدير المبرد وقال الكساءي والمبرد وغيرهما من الكوفيين ان لا محذوفة بعد ان والتقدير لءلا تضلوا قالوا وحذف لا شاءع ذاءع كقوله راينا ما راي البصراء منها فالينا عليها ان تباعا اي ان لا تباعا والله بكل شء عليم النساء يعلم الاشياء بكنهها قبل كونها وبعده	10041	5365446019048736136	305	478.5	246	702	43.44729232788086	45	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	1	71	7	403	1570	300	اليوم ظرف لقوله اكملت لكم دينكم--- بان كفيتكم خوف عدوكم واظهرتكم عليهم كما يقول الملوك اليوم كمل لنا الملك اي كفينا من كنا نخافه او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوفيق علي شراءع الاسلام وقوانين القياس واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم ورضيت لكم الاسلام دينا-------- حال اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده	342	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06627	false	-3995742268643447890	223	290	1132	1512	1557	300	اليوم---------- اكملت لكم دينكم اي بان كفيتكم---- عدوكم واظهرتكم عليه- كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك اي كفينا من كنا نخافه او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي شراءع الاسلام وقوانين القياس واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية--------- ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة حال اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه--- الدين المرضي وحده	6627	5365446019048736136	366	678.5	301	407	89.9262924194336	60	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	151	300	824	1570	1570	300	يسالونك في السءال معني القول فلذا وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم و انما لم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوا لان يسالونك بلفظ الغيبة كقولك اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لا فلن واحل لنا لكان صوابا وماذا متبدا واحل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناه ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلي عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقال قل احل لكم الطيبات اي ما-ليس بخبيث منها او هو كل ما-لم يات تحريمه في كتاب الله او سنة او اجماع او قياس وما علمتم عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ماشرطية وجوابها فكلوا من الجوارح اي--- الكواسب للصيد من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد------- والعقاب والصقر والبازي والشاهين وقيل هي من الجراحة فيشترط للحل الجرح------------------------ مكلبين حال من علمتم وفاءدة هذه الحال مع انه-	342	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08466	false	2813215374371316920	112	262	581	1318	1518	300	يسالونك في السءال معني القول فلذا وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم و-انما لم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوا لان يسالونك بلفظ الغيبة كقولك اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لافعلن واحل لنا لكان صوابا وماذا مبتدا واحل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناه ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلي عليهم ما حرم عليه- من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقال قل احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها و--هو كل ما لم يات تحريمه في كتاب----- او سنة او اجماع او قياس وما علمتم عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف من------------------------------ الجوارح اي من الكواسب------ من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والباز- والشاهين وسقط لابي ذر قوله قل احل لهم الخ وقال بعد قوله احل لهم الاية مكلبين حال من علمتم وفاءدة هذه الحال مع انه	8466	5365446019048736136	659	1228.5	526	783	84.1634750366211	124	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	79	142	442	770	1570	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وقوله ذلكم فسق اعتراض اكد به معني التحريم وكذا ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل ومعناه فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها في مخمصة مجاعة غير حال متجانف لاثم ماءل الي اثم اي غير متجاوز سد الرمق فان الله غفور رحيم لا يءاخذه بذلك	342	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08549	false	-4077484772916274320	264	300	1314	1491	1491	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات المذكورات قبل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها في مخمصة مجاعة غير حال متجانف لاثم ماءل الي اثم اي غير متجاوز سد الرمق فان الله غفور----- لا يءاخذه بذلك-	8549	5365446019048736136	161	294.5	128	328	49.085365295410156	33	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0343	true	-1611419911613825812	0	36	0	195	1591	299	استغني عنها بعلمتم ان يكون من يعلم الجوارح موصوفا بالنكليب والمكلب مءدب الجوارح ومعلمها مشتق الماءدة 4 _ 6 من الكلب لان التاديب------------- في الكلاب اكثر فاشتق من لفظه لكثرته في جنسه او لان السبع يسمي كلبا	343	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08466	false	2813215374371316920	262	297	1318	1507	1518	300	استغني عنها بعلمتم ان يكون من يعلم الجوارح موصوفا بالتكليب والمكلب مءدب الجوارح ومعلمها مشتق-------------- من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب----- فاشتق من لفظه لكثرته في جنسه او لان السبع يسمي كلبا	8466	5365446019048736136	175	319.5	143	208	84.13461303710938	30	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0343	true	-1611419911613825812	84	169	428	849	1591	299	مما علمكم الله من---- التكليب فكلوا مما امسكن عليكم الامساك علي صاحبه ان لا ياكل منه فان اكل منه لم يءكل اذا كان صيد كلب ونحوه فاما صيد البازي ونحوه فاكله لا يحرمه وقد عرف في موضعه والضمير في واذكروا اسم الله عليه يرجع الي ما امسكن علي معني وسموا عليه اذا ادركتم ذكاته او الي ما علمتم من الجوارح اي سموا عليه عند ارساله واتقوا الله واحذروا مخالفة امره في هذا كله ان الله سريع الحساب انه م----حاسبكم علي افعالكم ولا يلحقه فيه لبث	343	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08467	false	6228085081282815227	64	107	362	582	1553	300	مما علمكم الله من علم التكليب فكلوا مما امسكن عليكم الامساك---------- ان لا ياكل منه فان اكل منه لم يءكل اذا كان صيد كلب ونحوه فاما صيد البازي ونحوه فاكله لا يحرمه الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سريع الحساب الماءدة يحاسبكم علي افعالكم ولا يلحقه فيه لبث	8467	5365446019048736136	201	362.5	160	429	46.853145599365234	38	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	245	300	1198	1480	1480	300	الحسن لان قاتل النفس جزاءه جهنم وغضب الله عليه والعذاب العظيم ولو قتل الناس جميعا لم يزد علي ذل-ك ومن احياها ومن استنفذها من---- اسباب الهلكة من قتل او غرق او حرق او هدم او غير ذلك فكانما احيا الناس جميعا جعل قتل الواحد كقتل الجميع وكذلك الاحياء ترغيبا وترهيبا لان المتعرض لقتل النفس اذا-	355	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10206	false	-8355910801785498558	46	95	229	479	1487	300	المعني ان قاتل النفس الواحدة يصير الي النار كما ---------------لو قتل الناس جميعا وقال في المدارك ومن احياها ومن استنقذها من بعض اسباب الهلكة من قتل او غرق او حرق او هدم او غير ذلك و-----------------------جعل قتل الواحد كقتل الجميع وكذلك الاحياء ترغيبا وترهيبا لان المتعرض لقتل النفس اذا	10206	5365446019048736136	199	331.0	160	288	69.09722137451172	34	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0356	true	7538162181209855191	64	131	338	689	1538	299	انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله اي--------------------- اولياء الله في الحديث يقول الماءدة 33 _ 38 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ويسعون في الارض فسادا--------------------------------------- مفسدين ويجوز ان يكون مفعول----ا له اي ل--------------------لفساد وخبر جزاء----- ان يقتلوا وما عطف عليه وافاد التشديد الواحد بعد الواحد ومعناه ان يقتلوا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا مع القتل ان جمعوا بين القتل واخذ المال	356	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10107	false	2595508665574840939	208	295	1078	1554	1576	300	انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله يحاربون الله اي يحاربون اولياءه كذا قرره الجمهور وقال الزمخشري يحاربون رسول الله ومحاربة المسلمين في حكم محاربته اي المراد الاخبار بانهم يحاربون رسول الله وانما ذكر اسم الله تعالي تعظيما- وتفخيما لمن ----------يحارب- ويسعون في الارض فسادا مصدر واقع موقع الحال اي يسعون في الارض مفسدين او----------- مفعول من اجله اي يحاربون ويسعون لاجل الفساد وخبر جزاء قوله ان يقتلوا وما عطف عليه قصاص-------------------------------------------ا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا مع القتل ان جمعوا بين القتل واخذ المال	10107	5365446019048736136	226	323.0	179	542	41.697418212890625	36	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0356	true	7538162181209855191	0	24	0	118	1538	299	تصور ان قتلها كقتل الناس جميعا عظم ذلك عليه فثبطه وكذا الذي اراد احياءها اذا تصور ان حكمه حكم احياء جميع الناس رغب في	356	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10206	false	-8355910801785498558	95	119	479	597	1487	300	تصور ان قتلها كقتل الناس جميعا عظم ذلك عليه فثبطه وكذا الذي اراد احياءها اذا تصور ان حكمه حكم احياء جميع الناس رغب في	10206	5365446019048736136	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0357	true	6881706381631073655	45	114	241	648	1571	299	والسارق والسارقة ارتفعا بالابتداء والخبر محذوف تقديره وفيما يتلي عليكم السارق و السارقة او الخبر فاقطعوا ايديهما-------- اي يديهما والمراد اليمينان بدليل قراءة عبد الله بن مسعود---------------------------------------- ودخول الفاء لتضمنهما معني الشرط لان المعني والذي سرق والتي سرقت الماءدة 38 _ 41 فاقطعوا ايديهما والاسم الموصول يضمن معني الشرط وبدا بالرجل لان السرقة من الجراءة وهي في الرجال اكثر واخر ال-------------زاني لان------ الزنا ينبعث من الشهوة وهي في النساء اوفر	357	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10095	false	4060546043457232932	57	126	284	720	1647	300	والسارق والسارقة ارتفعا بالابتداء والخبر محذوف تقديره -فيما يتلي عليكم السارق و-السارقة او الخبر فاقطعوا ايديهما الماءدة اي يديهما والمراد اليمينان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم رواه الترمذي ودخول الفاء لتضمنهما معني الشرط لان المعني والذي سرق والذي ----------------سرقت فاقطعوا ايديهما والاسم الموصول تضمن معني الشرط وبدا بالرجل لان السرقة من الجراءة وهي في الرجال اكثر وقدمت الزانية علي الزاني لان داعية ا--------------------لزنا في الاناث اكثر	10095	5365446019048736136	340	612.5	281	474	71.7299575805664	49	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	185	268	964	1445	1632	300	انا انزلنا التوراة فيها هدي يهدي ل----لحق ونور يبين ما استبهم من الاحكام يحكم بها النبيون الذين اسلموا انقادوا لحكم الله في التواة وهو صفة اجريت للنبيين علي سبيل المدح واريد باجراءها التعريض باليهود لانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم للذين هادوا تابوا من الكفر واللام يتعلق بيحكم والربانيون والاحبار معطوفان علي النبيون اي الزهاد والعلماء-------------------- بما استحفظوا--- استودعوا قيل ويجوز ان يكون بدلا من بها في يحكم بها من كتاب الله من للنبيين والضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين	359	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10662	false	-8686531015700273836	245	300	1306	1635	1635	300	انا انزلنا التوراة فيها هدي يهدي الي الحق ونور يكشف ما استبهم من الاحكام يحكم بها النبيون الذين اسلموا انقادوا لحكم الله---------- وهو صفة اجريت للتبيين علي سبيل المدح------------------------------------------------------------------------------------ للذين هادوا تابوا من الكفر والر-------------------بانيون والاحبار----------------------- الزهاد والعلماء معطوفان علي النبيون بما استحفظوا اي استودعوا------------------------------------------ من كتاب الله من للتبيين والضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين-	10662	5365446019048736136	295	514.0	246	508	58.070865631103516	43	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	45	254	246	1361	1594	299	ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به فاولءك هم الكافرون قال ابن عباس رضي الله عنهما من لم يحكم جاحدا فهو كافر و ان لم يكن جاحدا فهو فاسق ظالم وقال ابن مسعود رضي الله عنه هو عام في اليهود وغيرهم الم----------------------------------------------اءدة 45 وكتبنا عليهم فيها وكتبنا عليهم فيها وفرضنا علي اليهود في التوراة ان النفس ماخوذه بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق والعين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص اي ذات قصاص وهو المقاصه ومعناه ما يمكن فيه القصاص و الا فحكومة عدل وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا الماءدة 45 _ 48 لا يقتلون الرجل بالمراة فنزلت وقوله ان النفس بالنفس يدل علي ان المسلم يقتل بالذمي والرجل بالمراة والحر بالعبد نصب نافع وعاصم وحمزة المعطوفات كلها لعطف علي ما عملت فيه ان ورفعها علي للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اجراء لكتبنا مجري قلنا ونصب الباقون الكل ورفعواالجروح والاذن بسكون الذال حيث كان نافع والباقون بضمها وهما لغتان كالسحت والسحت فمن تصدق من اصحاب الحق به بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة للمتصدق باحسانه قال عليه السلام من تصدق بدم فمادونه كان كفارة له يوم ولدته امه ومن لم يحكم بما انزل الل----------------ه فاولءك هم الظالمون --------بالامتناع عن ذلك	360	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10218	false	5606739036953007395	100	188	535	1017	1607	300	ومن لم يحكم بما انزل الل-----------ه فاولءك هم الظالمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماءدة باب قول الله تعالي ان النفس بالنفس اول الا----ية وكتبنا عليهم فيها اي--------------- وفرضنا علي اليهود في التوراة ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق والعين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص اي ذات قصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تصدق من اصحاب الحق به بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة للمتصدق باحسان---------------------------------------------------------------ه ومن لم يحكم بما انزل الله من القصاص وغيره فاولءك هم الظالمون الماءدة بالامتناع عن ذلك	10218	5365446019048736136	404	712.5	329	1185	34.09282684326172	67	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	29	76	149	388	1594	299	ولا تشتروا باياتي ولا تستبدلوا بايات الله واحكامه------------- ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به فاولءك هم الكافرون-------- قال ابن عباس رضي الله عنهما من لم يحكم جاحدا فهو كافر و ان لم يكن جاحدا فهو فاسق ظالم	360	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10663	false	-2358948729900959859	32	70	177	374	1625	300	ولا تشتروا باياتي ولا تستبدلوا ب-----------احكامي التي انزلتها ثمنا قليلا------------------------------------ ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به فاولءك هم الكافرون الماءدة قال ابن عباس--------------- من لم يحكم جاحدا فهو كافر و-ان لم يكن جاحدا فهو فاسق ظالم	10663	5365446019048736136	175	294.5	140	260	67.30769348144531	34	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0364	true	6718324612494621027	46	226	260	1232	1634	300	منكم عن دينه من يرجع منكم عن دين الاسلام الي ما كان عليه من الكفر يرتدد مدني وشامي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه يرضي اعمالهم ويثني عليهم بها ويطيعونه ويءثرون رضاه وفيه دليل نبوته عليه السلام حيث اخبرهم بما لم يكن فكان واثبات خلافة الصديق لانه جاهد المرتدين وفي صحة خلافته وخلافة عمر رضي الله عنهما وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس والراجع من الجزاء الي الاسم المتضمن لمعني الشرط محذوف معناه فسوف ياتي الله بقوم مكانهم اذلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع ذليل واما ذلول فجمعه ذلل ومن زعم انه من الذل الذي هو ضد الصعوبة فقدسها لان ذلولا لا يجمع علي اذلة قال الجوهري الذل ضد العز ورجل ذليل بين الذل وقوم اذلاء واذلة والذل بالكسر اللين وهو ضد الصعوبة يقال دابة ذلول ودواب ذلل علي المءمنين ولم يقل للمءمنين لتضمن الذل معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع-------------------------- اعزة علي الكافرين اشج-------داء عليهم والعزاز الارض الصلبة فهم -مع المءمنين كالولد لوالده والعبد لسيده ومع الكافرين كالسبع علي فريسته	364	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10291	false	1460898842289647717	117	234	616	1265	1594	300	منكم عن دينه من يرجع منكم عن دين الاسلام الي ما كان عليه من ا-----------------لكفر فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قيل هم اهل اليمن وقيل هم الفرس وقيل الذين----------------------------------------------------------------------------------------- جاهدوا يوم القادسية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراجع من الجزاء الي الاسم المتضمن لمعني الشرط محذوف ---اي فسوف ياتي الله بقوم مكانهم ومحبة الله تعالي للعباد ارادة الهدي والتوفيق لهم في الدنيا وحسن الثواب في الاخرة ومحبة العباد له ارادة طاعته والتحرز من معاصيه اذلة علي المءمنين عاطفين عليهم متذللين لهم جمع ذليل واستعماله مع علي اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتضمين---- معني -------العطف والحنو او التنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اعزة علي الكافرين الماءدة اشداء عليهم--------------------- فهم علي المءمنين كالولد لوالده والعبد لسيده ومع الكافرين كالسبع علي فريسته	10291	5365446019048736136	332	471.0	265	1171	28.351835250854492	53	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0370	true	590384203860755257	24	102	118	485	1534	300	امر بتبليغ الرسالة في المستقبل اي بلغ ما انزل اليك من ربك في المستقبل فان لم تفعل اي -ان لم تبلغ الرسالة في المستقبل فكانك لم تبلغ الرسالة اصلا او بلغ ما انزل اليك من ربك الان ولا تنتظر به كثرة الشوكة والعهدة فان لم تبلغ كنت كمن لم يبلغ اصلا او بلغ ذلك غير خاءف احدا فان لم تبلغ علي هذا الوصف فكانك لم تبلغ الرسالة اصلا ثم قال مشجعا له في التبليغ والله يعصمك من الناس	370	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11207	false	-7110657315402034474	186	263	923	1285	1493	300	امر تب-ليغ الرسالة في المستقبل اي بلغ ما انزل اليك من ربك في المستقبل وان لم تفعل اي وان لم تبلع الرسالة في المستقبل فكانك لم تبلع الرسالة اصلا او بلغ ما انزل اليك من ربك الان ولا تنتظر به كثرة الشوكة والع-دة فان لم تبلغ كنت كمن لم يبلغ اصلا او بلغ---- غير خاءف احدا فان لم تبلغ علي هذا الوصف فكانك لم تبلغ الرسالة اصلا ثم قال مشجعا له في التبليغ والله يعصمك من الناس	11207	5365446019048736136	356	691.5	279	368	96.73912811279297	71	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0377	true	-4450332002162807963	158	268	898	1488	1641	299	يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ما طاب ولد من الحلال ومعني لا تحرموا لا تمنعوها انفسكم كمنع التحريم او لا تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وتقشفا روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياكل الدجاج والفالوذ وكان يعجبه الحواء والعسل وقال ان المءمن حلو يحب الحلاوة وعن الحسن انه -------------------------------------------------------------------------------دعي------ الي طعام ومعه فرقد السنجي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج المسمن والفالوذ- وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم	377	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07873	false	-7840857501300193293	60	166	312	869	1532	300	يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ما طاب ولذ من الحلال ومعني لا تحرموا لا تمنعوها انفسكم كمنع التحريم او لا تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وتقشفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود ان رجلا قال له اني حرمت الفراش فتلا هذه الاية وقال نم علي فراشك وكفر عن يمينك ودعي الحسن الي طعام ومعه فرقد السبخي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها ال--وان من الدجاج المسمن والفالوذج وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم	7873	5365446019048736136	460	871.5	373	676	68.0473403930664	81	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0378	true	5194347305545035766	81	277	410	1432	1532	299	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو في اليمي------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الساقط الذي لا يتعلق به حكم وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحلف علي شء يري انه ك---------------------ذلك وليس كما ظن وكانوا حلفوا علي تحريم الطيبات علي ظن انه قربة فلما نزلت الاية قالوا فكيف ايماننا فنزلت وعند الشافعي رحمه الله ما يجري علي اللسان بلا قصد ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها وبالتخفيف كوفي غير حفص والعقد العزم علي الوطء وذا لا يتصور في الماضي فلا كفارة في الغموس وعند الشافعي رحمه الله القصد بالقلب ويمين الغموس مقصودة فكانت معقودة فكانت الكفارة فيها مشروعة والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته اي فكف---------------------------------------------------------ارة نكثه او فكفارة معقود الايمان--------------------------------- والكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها اطعام عشرة مساكين -------------------------هو ان يغديهم ويعشيهم ويجوز الماءدة 89 _ 91 ان يعطيهم بطريق التمليك وهو لكل احد نصف صاع من بر او صاع من شعير او صاع من تمر وعند الشافعي رحمه الله مد لكل مسكين من اوسط ما تطعمون اهليكم اي غذاء وعشاء من بر اذ الاوسع ثلاث مرات مع الادام والادني مرة من تمر او شعير او كسوتهم عطف علي اطعام	378	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09867	false	7842428183952213695	1	174	6	900	1566	300	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم مصدر لغا يلغو لغوا والباء فيه متعلقة بيءاخذكم ومعناها السببية واللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين الساقط الذي لا ي-عتد به في الايمان قال امامنا الشافعي وغيره هو قول الرجل في عرض حديثه لا والله وبلي والله من غير قصد لها وقيل هو ان يحلف علي شء يري انه صادق ثم يظهر انه خلاف ذلك و-----------------------------------------------------------------------به قال ابو حنيفة والمعني لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه احدكم------------- ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته اي فكفارة الحنث الدال عليه سياق الكلام وان لم يجر له ذكر او فكفارة نكثه فتكون ما موصولة اسمية وهو علي حذف مضاف كما قدره الزمخشري والكفارة الفعلة التي من شانها ان تستر الخطيءة اط----------عام عشرة مساكين اطعام مصدر مضاف لمفعوله وهو ان يملك كل واحد منهم مدا من حب من غالب قوت بلده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اوسط ما تطعمون اهليكم----------------------------------------------------------------------------- او كسوتهم عطف علي اطعام	9867	5365446019048736136	415	610.0	329	1357	30.58216667175293	67	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0379	true	2259710724292347649	133	216	732	1187	1632	299	او --خبيث مستقذر من عمل الشيطان لانه------------------------- يحمل عليه فك-------------انه عمله والضمي- في فاجتنبوه يرجع الي الرجس او الي عمل الشيطان او الي المذكور او الي المضاف المحذوف كانه قيل انما تعاطي الخمر والميسر ولذا قال رجس لعلكم تفلحون-------- اكد تحريم الخمر والميسر من وجوه حيث صدر الجملة بانما وقرنهما بعبادة الاصنام ومنه الحديث شارب الخمر كعابد الوثن وجعلهما رج-ا من عمل الشيطان ولا ياني منه الا الشر البحت وامر بالاجتناب وجعل الاجتناب من الفلاح و اذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خسارا	379	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08583	false	6263764886572010285	155	244	802	1285	1561	300	او الخبيث------- من عمر الشيطان في موضع رفع صفة لرجس ولما كان يحمل علي فعل ما ذكر كان كانه عمله والضمير في فاجتنبوه يعود الي الرجس او الي عمل الشيطان او الي المذكور او الي المضاف المحذوف كانه قيل انما تعاطي الخمر والميسر------------- لعلكم تفلحون الماءدة اكد تحريم الخمر والميسر من وجوه حيث صدر الجملة بانما وقرنه-ا بعبادة الاصنام ومنه الحديث شارب الخمر كعابد الوثن وجعلهما رجسا من عمل الشيطان ولا ياتي منه الا الشر البحت وامر بالاجتناب وجعل الاجتناب من الفلاح و-اذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خسارا	8583	5365446019048736136	420	752.0	343	505	83.16831970214844	68	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0379	true	2259710724292347649	35	107	193	587	1632	299	فمن لم يجد احداها--------------------- فصيام ثلاثة ايام متتابعة لقراءة ابي وابن مسعود كذلك ذلك المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة لا تجب بنفس الحلف ولذا لم يجز التكفير قبل الحنث واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تحنثوا اذا لم يكن الحنث خيرا او ولا تحلفوا اصلا كذلك مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لعلكم تشكرون-------- نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه	379	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09867	false	7842428183952213695	234	291	1210	1521	1566	300	فمن لم يجد احدي الثلاث او كان غير رشيد فصيام ثلاثة ايام ولو مفرقة ذل-------------------------ك المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم وحنثتم--------------------------------------------------------------------------------------- واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تحنثوا اذا لم يكن الحنث خيرا او فلا تحلفوا اصلا كذلك مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لعلكم تشكرون الماءدة نعمته فيها يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه	9867	5365446019048736136	266	483.0	217	423	62.884159088134766	44	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0380	true	4809022510133314221	238	275	1336	1517	1643	300	تناله ايديكم ورماحكم-------------- ومعني يبلوا بختبر وهو من الله------ لاظهار- ما علم من العبد علي ما علم---- لا لع-لم ما-لم يعلم ومن للتبعيض اذ لا يحرم كل صيد او لبيان الجنس --ليعلم الله---- من يخافه بالغيب ليعلم	380	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08452	false	-27106332644859982	0	43	0	206	1557	300	تناله ايديكم ورماحكم الماءدة الاية ومعني يبلو ي-ختبر وهو من الله تعالي لاظهاره ما علم من العبد علي ما علم منه لا ليعلم ما لم يعلم ومن للتبعيض اذ لا يحرم كل صيد او لبيان الجنس وقلل في قوله بشء من -------الصيد ليعلم	8452	5365446019048736136	162	253.5	127	214	75.70093536376953	25	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	180	229	956	1189	1553	299	وحرم عليكم صيد البر ما صيد فيه وهو ما يفرخ فيه -و ان كان --يعيش في الماء في بعض------ الاوقات كالبط فانه يري لانه يتولد في البر والبحر له مرعي كما للناس متجر----- ما دمتم حرما محرمين واتقوا الله في الاصطياد في الحرم او في الاحرام الذي اليه تحشرون	383	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02983	false	4586270174607980233	236	275	1225	1421	1545	300	وحرم عليكم صيد البر ما صي----------------د فيه او المراد بالصيد في الموضعين فعله فعلي الاول يحرم علي المحرم ما صاده الحلال وان لم يكن له فيه مدخل والجمهور علي حله ما دمتم حرما محرمين واتقوا الله----------------------------------- الذي اليه تحشرون	2983	5365446019048736136	104	127.5	80	247	42.105262756347656	16	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0384	true	5348139089145230584	253	300	1294	1560	1560	300	صلي الله عليه وسلم عن اشياء امتحانا فنزل------------------------------------ يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء قال الخليل وسيبويه وجمهور البصريين اصله شيءاء بهمزتين بينهما الف وهي فعلاء من لفظ شء وهمزتها الثانية للتانيث ولذا لم تنصرف كحمراء وهي مفردة لفظا جمع معني ولما استثقلت الهمزتان المجتمعتان-	384	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09504	false	-939365517001897630	160	214	847	1149	1583	300	صلي الله عليه وسلم وكان قتادة بن دعامة السدوسي يذكر عند هذا الحديث هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء قال الخليل وسيبويه وجمهور البصريين اصله شي-اء بهمزتين بينهما الف وهي فعلاء من لفظ شء وهمزتها الثانية للتانيث ولذا لم تنصرف كحمراء وهي مفردة لفظا جمع معني ولما استثقلت الهمزتان المجتمعتان	9504	5365446019048736136	244	452.5	201	303	80.5280532836914	41	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0384	true	5348139089145230584	269	300	1374	1560	1560	300	قال الخليل وسيبويه وجمهور البصريين اصله شيءاء بهمزتين بينهما الف وهي فعلاء من لفظ شء وهمزتها الثانية للتانيث ولذا لم تنصرف كحمراء وهي مفردة لفظا جمع معني ولما استثقلت الهمزتان المجتمعتان-	384	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10839	false	4263273208923020073	2	33	14	199	1543	300	قال الخليل وسيبويه وجملة- البصريين اصله شي-اء بهمزتين بينهما الف وهي فعلاء من لفظ شء وهمزتها الثانية للتانيث ولذا لم تنصرف كحمراء وهي مفردة لفظا جمع معني ولما استثقلت الهمزتان المجتمعتان	10839	5365446019048736136	182	347.0	152	187	97.32620239257812	28	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	0	66	0	366	1523	300	قدمت الاولي التي هي لام الكلمة فجعلت قبل الشين فصار وزنها لفعاء والجملة الشرطية و-----------المعطوفة عليها اي قوله ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم صفة لاشياء----- اي وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو مادام الرسول بين اظهركم تبدلكم تلك التكاليف التي تسوءكم اي تغمكم وتشق عليكم -تءمرون بتحملها فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط -----------فيها عفا الله	385	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10839	false	4263273208923020073	33	86	199	498	1543	300	قدمت الاولي التي هي لام------- فجعلت قبل الشين فصار وزنها لفعاء والجملة التالية لهذه الجملة المعطوفة عليها وهي---------------------- ان تسالوا----------------------------- صفة لاشياء ايضا اي وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي تبد ل---------------------------كم تلك التكاليف الت----------ي تغمكم وتشق عليكم وتءمروا بتحملها فتعرضوا انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها 7289 حدثنا عبد الله	10839	5365446019048736136	252	422.5	205	394	63.95939254760742	36	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	0	163	0	905	1638	299	عثر فان اطلع علي انهما ا------------ستحقا اثما فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال انهما لمن الاث-مين فاخران فشاهدان اخران يقو---------------مان مقامهما من الذين استحق عليه------م اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني علي--------هم وهم اهل- الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلا من ورثته انه اناء صاحبهما و ان شهادتهما احق من شهادتهما الاولي-----------------------------------------------------ان الا-حقان بالشهادة لقرابتهما او معرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل---- الاوليان او هما يدل منن الضمير في يقومان او من اخران استحق عليهم الاوليان حفص اي--------------------- من الورثة الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهرا بهما كذب الكاذبين الاولين حمزة و ابو بكر علي انه وصف للذين استحق عليهم مجرورو او منصوب علي المدح وسموا اولين لانهم كانوا اولين في الذكر في قوله شهادة بينكم فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما اي ليميننا احق بالقبول من يمين هذين الوصيين الخاءنين وما اعتدينا وما تجاوزنا الحق في يميننا انا اذا لمن الظالمين	388	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04502	false	4710349047614290611	136	239	718	1295	1602	300	عثر فان اطلع علي انهما اي الشاهدين استحقا اثما اي ----------------استوجباه بالخيانة والحنث في اليمين فاخران فشاهدان اخران من قرابة الميت يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاثم اي ف------------------------------------------------يهم ولاجلهم وهم ورثة الميت -----------------------------------------------------------------------------------------------استحق الحالفان بسببهم الاثم فعلي بمعني في كقوله علي ملك سليمان اي في ملك سليمان الاوليان بالرفع خبر مبتدا محذوف ا--------------------ي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل هما الاوليان وقيل ب--دل م-ن الضمير في يقومان او من اخران ا---------ي الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجانب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما اي اصدق منهما واولي بان تقبل ------------------------وما اعتدينا فيما قلنا فيهما من الخيانة انا اذا لمن الظالمين	4502	5365446019048736136	310	371.0	250	1027	30.18500518798828	42	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	172	229	948	1259	1638	299	ذلك الذي مر ذكره من بيان الحكم ادني اقرب ان ياتوا اي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها كما حملوها ب--لا خيانة فيها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي تكرر ا-يمان شهود اخر------ين بعد ايمان--------------------------------------هم فيقتضحوا بظهور كذب--------------------------------------هم واتقوا الله في الخيانة واليمين الكاذبة واسمعوا سمع قبول واجابة والله لا يهدي القوم الفاسقين	388	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04503	false	-5125208008982787007	40	111	224	609	1539	300	ذلك الذي تقدم--- من بيان الحكم ادني اقرب ان ياتوا اي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها من غير تحريف ولا خيانة فيها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي اقرب الي ان يخافوا رد اليمين بعد يمينهم علي المدعين فيحلفون علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم واتقوا الله ان تحلفوا كاذبين او تخونوا واسمعوا الموعظة-------- والله لا يهدي القوم الفاسقين	4503	5365446019048736136	228	341.0	180	396	57.57575607299805	37	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0391	true	7159495530396325487	151	172	725	829	1450	300	تعلم ما في نفسي ذاتي ولا اعلم ما في نفسك-------- ذاتك فنفس الشء ذاته وهويته والمعني تعلم معلومي ولا اعلم معلومك	391	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11012	false	-2380621471833915517	3	25	13	125	1480	300	تعلم ما في نفسي ذاتي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة ذاتك فنفس الشء ذاته وهويته والمعني تعلم معلومي ولا اعلم معلومك	11012	5365446019048736136	104	199.5	83	112	92.85713958740234	20	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	271	300	1322	1461	1461	300	اي شء مبتدا واكبر خبره وشهادة تمييز و اي كلمة يراد بها بعض ما تضاف اليه فاذا كانت استفهاما كان جوابها مسمي باسم ما اضيفت اليه وقوله قل الله-	397	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11035	false	2709251654468886562	8	36	41	180	1485	300	اي شء مبتدا واكبر خبره وشهادة تمييز و-اي كلمة يراد بها بعض ما تضاف اليه فاذا كانت استفهاما كان جوابها مسمي باسم ما اضيفت اليه وقوله قل الله	11035	5365446019048736136	138	266.0	111	140	98.57142639160156	28	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0398	true	-2834779584010570706	0	41	0	216	1563	299	جواب اي الله اكبر شهادة فالله مبتدا والخبر محذوف فيكون دليلا علي انه يجوز اطلاق اسم الشء علي الله تعالي وهذا لان الشء اسم للموجود ولا يطلق علي المعدوم والله تعالي موجود فيكون شيءا ولذا تقول الله تعالي شء لا كالاشياء	398	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11035	false	2709251654468886562	36	77	180	396	1485	300	جواب اي الله اكبر شهادة فالله مبتدا والخبر محذوف فيكون دليلا علي انه يجوز اطلاق اسم الشء علي الله تعالي وهذا لان الشء اسم للموجود ولا يطلق علي المعدوم والله تعالي موجود فيكون شيءا ولذا تقول الله تعالي شء لا كالاشياء	11035	5365446019048736136	216	432.0	175	216	100.0	41	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0410	true	-2526718448589860212	0	26	0	149	1579	299	الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم مفاتحها وكيفية فتح--ها --توصل ال------يها فاراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه هو المتوصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره	410	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06978	false	-843304553986973752	70	120	380	633	1520	300	الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق ف---------من علم ---------كيف- يفتح بها ويتوصل الي ما فيها فهو عالم وكذلك هاهنا ان الله تعالي لما كان عالما بجميع المعلومات ما غاب منها وما لم يغب عبر عنه بهذه العبارة اشارة الي انه هو المتوصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره	6978	5365446019048736136	123	185.5	100	272	45.22058868408203	18	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	217	300	1100	1483	1483	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة اي علي ذبحه دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهت-م او مات حتف انفه الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا ما استفهام-- في موضع رفع بالابتداء ولكم الخبر اي و اي غرض لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميتة فصل وحرم كوفي غير حفص وبفتحهما مدني وحفص وبضمهما غيرهم الا ما اضطررتم اليه مما-	428	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08550	false	-3160480535081481866	15	78	96	392	1525	300	فكلوا مما ذكر اسم الله علي-----------------ه دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتكم ان كنتم بايا-ته مءمن-----ين وما لكم ------------الا تاكلوا ما استفهامية في موضع رفع بالابتداء ولكم الخبر اي و-اي غرض لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميتة -------------------------------------------------------الا ما اضطررتم اليه مما	8550	5365446019048736136	278	478.5	217	387	71.83462524414062	56	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0429	true	-7492865152746913181	99	167	543	916	1570	299	وان الشياطين--------------------------- ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم----------------------------------------- بقولهم ----------------------لا تاكلون مما قتله------- الله وتاكلون مما تذبحون بايديكم و الاية تحرم متروك التسمية وخصت حالة النسيان بالحديث او يجعل الناسي ذاكرا تقديرا وان اطعتموهم في استحلال ما-حرمه الله انكم لمشركون-------- لان من اتبع غير الله--- دينه فقد اشرك -به ومن حق المتدين ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه لما في الاية من التشديد العظيم	429	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08493	false	-757428280641666287	38	122	198	637	1594	300	وان الشياطين قال في اللباب ابليس وجنوده ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم ليخاصموا محمدا صلي الله عليه وسلمواصحابه بقولهم ما ذكر اسم الله عليه فلا تاكلوه وما لم يذكر اسم الله عليه فكلوه رواه ابو داود وابن ماجة والطبري بسند صحيح عن ابن عباس------------------------------------------- وان اطعتموهم في استحلال ما حرمه الله انكم لمشركون الانعام لان من اتبع غير الله في دينه فقد اشرك وبه -من حق المتدين ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه لما في الاية من التشديد العظيم	8493	5365446019048736136	262	398.0	210	483	54.24430465698242	39	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0429	true	-7492865152746913181	0	44	0	246	1570	299	حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة اي شدة المجاعة الي اكله الانعام 119 _ 123 وان كثيرا ليضلون ليضلون كوفي باهواءهم بغير علم اي يضلون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة ان ربك هو اعلم بالمعتدين بالمت-------جاوزين من الحق الي الباطل	429	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08550	false	-3160480535081481866	78	118	392	615	1525	300	حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة اي شدة المجاعة الي اكله------------------ وان كثيرا ليضلون باهوا------------ءهم بغير علم اي يضلون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة ان ربك هو اعلم بالمعتدين الانعام بالمجاوزين من الحق الي الباطل	8550	5365446019048736136	206	394.5	167	253	81.42292785644531	37	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0438	true	-639601789914937889	55	122	276	612	1546	300	او فسقا عطف علي المنصوب قبله-- وقوله فانه رجس اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه اهل لغير الله به منصوب المحل صفة لفسقا اي رفع الصوت علي ذبحه باسم غير ا----لله وسمي بالفسق لتوغله في باب الفسق فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحي--------م لا يءاخذه	438	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08551	false	8756444693823040420	98	168	497	847	1530	300	او فسقا عطف علي المنصوب السابق وقوله فانه رجس اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه اهل لغير الله به في موضع نصب صفة لفسقا اي رفع الصوت علي ذبحه باسم غير اسم الله وسمي بالفسق لتوغله في باب الفسق فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم الانعام لا يءاخذه	8551	5365446019048736136	321	606.5	255	350	91.71428680419922	62	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0457	true	-5290563574122604646	80	104	407	525	1603	300	ما وعدنا ربنا من الثواب حقا حال فهل وجدتم ما وعد ربكم من العذاب حقا وتقديره وعدكم ربكم فحذف كم لدلالة--- وعدنا ربنا عليه	457	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06127	false	8846731696280789715	7	32	37	158	1564	300	ما وعدنا ربنا من الثواب حقا قال فهل وجدتم ما وعد ربكم من العذاب حقا وتقديره وعدكم ربكم فحذف كم لدلالة ما وعدنا ربنا عليه	6127	5365446019048736136	117	227.0	93	121	96.6942138671875	22	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0459	true	-589096525843951730	160	252	816	1318	1569	300	ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اراد السم-وات و الارض وما بينهما وقد فصلها في حم السجدة اي من لالاحد الي الجمعة لاعتبار الملاءكة شيءا فشيءا وللاعلام بالتاني في الامور لان لكل عمل يوما و لان غنشاء شء بعد شء ادل علي عالم مدبر----- يصرفه علي اختياره ويجريه علي مشيءته ثم استوي استولي علي العرش اضاف الاستيلاء الي العرش و ان كان سبحانه وتعالي مستوليا علي جميع المخلوقات لان العرش اعظمها واعلاها وتفسير العرش بالسرير والاستواء بالاستقاررا كما تقوله ال-شبهة باطل لانه تعالي كان قبل العرش ولا مكان	459	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11108	false	1107293826287860977	216	300	1108	1580	1580	300	ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اراد السماوات وال-ارض وما بينهما----------------------- اي من -الاحد الي الجمعة لاعتبار الملاءكة شيءا فشيءا وللاعلام بالتاني في الامور وان لكل عمل يوما-- لان انشاء شء بعد شء ادل علي عالم مدبر مريد يصرفه علي اختياره ويجريه علي مشيءته ثم استوي استولي علي العرش اضاف الاستيلاء الي العرش و-ان كان سبحانه------- مستوليا علي جميع المخلوقات لان العرش اعظمها واعلاها وتفسير العرش بالسرير والاستواء بالاستقرار- كما يقوله المشبهة باطل لانه تعالي كان قبل العرش ولا مكان-	11108	5365446019048736136	458	847.5	376	509	89.98035430908203	76	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0460	true	4566371390350882621	227	267	1173	1373	1542	300	ان رحمة الله قريب من المحسنين-------- ذكر قريب علي تاويل الرحمة بالحم- او الترحم او لانه صفة موصوف محذوف اي شء قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او لان تانيث الرحمة غير تحقيقي او للاضافة الي المذكر	460	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11089	false	-8569159070385358829	60	94	290	465	1531	300	ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف ذكر قريب علي تاويل الرحمة بالرحم او الترحم او لانه صفة موصوف محذوف اي شء قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي--- بمعني مفعول -------------------------------او للاضافة الي المذكر	11089	5365446019048736136	164	309.5	131	209	78.46890258789062	31	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0460	true	4566371390350882621	0	74	0	403	1542	300	بالليل يطلبه حثيثا حال من الليل اي سريعا والطالب الاعراف 53 56 هو الليل كانه لسرعة -----يطلب النهار والشمس والقمر والنجوم اي وخلق المس والقمر والنجوم مسخرات حال اي مذللات والشمس والقمر والنجوم سمخرات شامي والشمس مبتدا والبقية معطوفة عليها والخبر مسخرات بامره هو امر تكوين لما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر اي هو الذي خلق الاشياء وله الامر تبارك الله-------------------- كثر خيره او دام بره من البركة -النماء	460	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11109	false	4082391352265112956	17	70	92	372	1492	300	بالليل يطلبه حثيثا حال من الليل اي سريعا والطالب ه--------------و الليل كانه لسرعة مضيه يطلب النهار والشمس والقمر والنجوم اي وخلقها مسخ------------------رات حال اي مذللات با----------------------------------------------------------------------------------مره هو امر تكوين----------------------------------- الا له الخلق والامر اي هو الذي خلق الاشياء وله الامر تبارك الله رب العالمين الاعراف كثر خيره او دام بره من البركة والنماء	11109	5365446019048736136	249	438.0	201	429	58.04195785522461	43	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	148	209	753	1072	1536	300	وقال موسي---------------------------- لاخيه هارون هو عطف بيان لخيه اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ولا تتبع سبيل المفسدين ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطع-----------ه الا--------عراف 143 ولما جاء موسي ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا له وحددنا ومعني اللام الاختصاص اي اختص مجيءه لميقا------------------------تنا وكلمه ربه بلا--- واسطة	482	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05356	false	-2514858504210042960	92	151	484	784	1528	300	وقال موسي لما اراد الانطلاق الي الجبل لاخيه هارون----------------- اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح اي ارفق بهم ولا -----------------------تتبع سبيل المفسدين -------------------------------------لا تطع من عصي الله ولا توافقه علي امره ولما جاء موس--------------ي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا--ه وقال الطيبي قيل لا بد هنا من تقدير مضاف اي لاخر ميقاتنا او لانقضاء ميقاتنا وكلمه ربه من غير واسطة	5356	5365446019048736136	157	199.0	126	393	39.9491081237793	22	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	165	279	879	1521	1641	300	يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وحد الضمير ايضا كما وحده فيما قبله لان استجابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم كاستجابته والمراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستجابة--- الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والت---------------------------------------------------------------------------------------------------حريض لما يحييكم من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت كما قال الشاعر لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او لمجاهدة الكافر لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم او للشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه اي يميته فتفوته الفرصة التي هو واحدها وهي التمكن من------------------------------------------------- اخلاص القلب ---فاغتموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله او بينه وبين ما تمناه بقلبه من طول الحياة فيفسخ عزاءم-------ه وانه اليه تحشرون	513	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07016	false	-3049067413328746526	65	183	316	997	1581	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون الانفال استجيبوا اجيبوا لما يحييكم يصلحكم يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الاستجابة هي الطاعة والامتثال و-الدعوة البعث والتحريض ووحد الضمير ولم يثنه لان استجابة الرسول كاستجابة الباري جل وعلا وانما يذكر احدهما مع الاخر للتوكيد لما يحييكم من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موت واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه اي يحول بينه وبين الكفران اراد سعادته وبينه وبين الايمان ان قدر شقاوته والمراد الحث علي المبادرة علي اخلاص القلب وتصفيته قبل ان يحول----------------------- الله---------- بينه وبينه بالموت وفيه تنبيه علي اطلاعه تعالي علي مكنوناته وانه اليه تحشرون	7016	5365446019048736136	213	136.0	173	1012	21.04743003845215	31	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0515	true	8801892489957265562	86	246	447	1259	1550	300	في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شءخ من نجد دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا من رايا ونصحا فقال ابو التختري رايي ان تحبسوه- في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا باب--ه غير كوة تلقون اليه كعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلم- من قومه ويخ 9 لصه -ن ايديكم فقال هشام بن عمرو راي ا-ن تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضر-م ما صنع وسارحتم فقال البيس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقالتكم بهم فقا ل ابو جهل لعنة اللله انا اري ان تاخذوا-من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا يقي بنوا هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واستحرنا فقال اللعين صدق هذا الفتي هو 8 اجودكم رايا فتفرقوا الانفال 29 32 علي راي ابي تجهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وامره	515	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07015	false	1217976371780171850	4	103	22	535	1504	300	في دار الندوة----------------- فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ نجدي فقال بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------- تحبسونه في بيت------------- وتسدون منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حت--------------ي يموت فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخ---لصه من ايديكم وقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع-------- فقال------ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال -ابو جهل -----------انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضرب-ه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القب---------------------------------------------------------------------اءل فقال ابليس- صدق هذا الفتي----------------- فتفرقوا --------------علي رايه فاتي-------------------------- جبريل النبي---------------- صلي الله عليه وسلمواخبره بالخبر وامره	7015	5365446019048736136	438	656.5	346	834	52.51798629760742	73	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	102	237	527	1169	1505	300	واذ قالوا اللهم ان كان هذا اي القران هو الحق من عندك هذا اسم كان هو فصل والحق خي كلان روي ان النضر لما قال ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي عليه السلام ويلك هذا كلام الله فرفع النضر راسه الي السماء وقال ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اي ان كان القرانهو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اءتنا بعذاب اليم-------- بنوع اخر ن جنس العذاب الاليم فقتل يوم بدر صبرا وعن معاية------------------------------------------------------ انه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة ق-ال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله عليه السلام حين دعاهم الي ----------الحق ان كان هذه هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له وما كان	516	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07018	false	-2030979204749338740	68	207	325	1035	1476	300	واذ قالوا اللهم ان كان هذا اي القران هو الحق من عندك منزلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامطر علينا حجارة من السماء عقوبة ل----------------------نا علي انكاره وفاءدة قوله من السماء والامطار لا تكون الا منها المبالغة في العذاب فانها محل الرحمة كانهم قالوا بدل رحمتك النازلة من السماء بنزول العذاب منها او انها اشد تاثيرا اذا سقطت من اعلي الاماكن او اءتنا بعذاب اليم الانفال بنوع اخر والمراد نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاده انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة وهذا من عنادهم وتمردهم روي ان معاوية قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة فقال اجهل من قوم------------------------------------------------ي قومك حين قالوا ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا------------------- فاهدنا له وروي ان	7018	5365446019048736136	282	439.5	218	976	28.893442153930664	51	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	44	109	230	580	1591	299	فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسابها والمعني لم تجدوا موضعا لفراركم عن اعداءكم فكانها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين ثم انهزمتم التوبة 26 ثم انزل الله ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله	541	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06509	false	2092081401574050655	65	108	330	552	1589	300	فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم تجدوا موضعا لفراركم من اعداءكم فكانها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين ثم انهزمتم---------- ثم انزل ا-------------لله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا الي -قوله	6509	5365446019048736136	218	399.0	175	350	62.28571319580078	38	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0545	true	-3716893317202263928	86	145	476	793	1649	299	اثنا عشر شهرا من غير زيادة والمراد بيان ان احكام الشرع تبتني علي ال-شهور القمرية المحسوبة بالاهلة دون الشمسية التوبة 36 _ 38 في كتاب الله فيما اثبته واوجبه من حكمه او في اللوح يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة سرد----- ذو القعدة للقعود---- عن القتال وذو الحجة للحج والمحرم لتحريم القتال فيه وو-احد فرد وهو رجب لترجيب --	545	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08559	false	-278695739232015618	43	109	217	583	1617	300	اثنا عشر شهرا تاكيد في ابطال امر النسء وان احكام الشرع تنبء- علي المشهور القمرية المحسوبة بالاهلة دون الشمسية------------------------------------------------------------------------------------------ منها اربعة حرم لعظم حرمتها ثلاث متواليات حذف التاء من العدد باعتبار ان الشهر الذي هو واحد الاشهر بمعني الليالي فاعتبر لذلك تانيثه ولابن عساكر ثلاثة متواليات ذو القعدة للقعود فيه عن القتال وذو الحجة للحج والمحرم لتحريم القتال فيه و واحد فرد وهو رجب مضر اضيف	8559	5365446019048736136	190	295.0	155	457	41.57549285888672	29	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0562	true	-2515020187578035068	256	300	1282	1495	1495	300	فنزل- ولا تصل علي احد منهم من المنافقين يعني صلاة الجنازة روي انه اسلم الف من الخزرج لما راوه يطلب التبرك بثوب النبي صلي الله عليه وسلم مات صفة لاحد ابدا ظرف لتصل وكان عليه السلام -------اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له-	562	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08850	false	-1022242431971592516	5	33	30	168	1571	300	فنزلت ولا تصل علي احد منهم من المنافقين----- صلاة الجنازة------------------------------------------------------------------------------ مات صفة لاحد ابدا ظرف لتصل وكان صلي- الله عليه وسلماذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له	8850	5365446019048736136	123	199.5	98	222	55.4054069519043	22	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0573	true	-1061134667386466090	116	154	688	876	1617	299	فنزل- ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي------- اي ماصح له الاستغفار في حكم الله وحكمته من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم------- من بعد ما ظهر لهم انهم ماتوا علي الشرك	573	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05993	false	7934763541204125473	102	141	500	700	1526	300	فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي التوبة اي ما صح-- الاستغفار في حكم الله وحكمته من بعد-ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة من بعد ما ظهر لهم انهم ماتوا علي الشرك	5993	5365446019048736136	182	334.5	146	203	89.6551742553711	33	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	187	244	1008	1291	1568	299	الجدب والقحط- من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول في تلك الغزو-----ة والخروج معه وفي كاد ضمير الشان والجملة بعده في موضع النصب وهو كقولهم ليس خلق الله مثله اي ليس الشان خلق الله مثله يزيغ حمزة وحفص ثم تاب عليهم تكرير للتوكيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه بهم رءوف رحيم التوبة	574	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07075	false	-6206987131715054802	176	235	937	1260	1568	300	البعير الواحد من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او--- اتباع الرسول ما نالهم من المشقة والشدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تاب عليهم تكرير للتوكيد من حيث المعني فيكون الضمير للنبي صلي الله عليه وسلموالمهاجرين والانصار ويجوز ان يكون الضمير للفريق المذكور في قوله كاد تزيغ قلوب فريق منهم لصدور الكيدودة منهم انه بهم رءوف رحيم التوبة	7075	5365446019048736136	136	223.0	107	448	30.35714340209961	24	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	234	283	1239	1486	1568	299	ثم تاب عليهم تكرير للتوكيد انه بهم رءوف -------رحيم التوبة 118 وعلي الثلاثة الذين وعلي الثلاثة اي وتاب علي الثل----------------------------------------------------------------------اثة و--------------------------هم كعب بن مالك------------------------------ ومرارة بن الربيع وهلال بن امية وهو عطف علي النبي الذين خل-------فوا عن الغزو--------------------------------- حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت برحبها اي مع سعتها	574	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07078	false	-16435328322698915	5	76	22	386	1525	300	ثم تاب عليهم------ ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم التوبة---- وعلي الثلا-------------------ثة اي وتاب علي الثلاثة فهو نسق علي النبي او علي الضمير في عليهم اي ثم تاب عليهم وعلي الثلاثة ولذا كرر حرف الجر والثلاثة هم كعب بن مالك الاسلمي وهلال بن امية الواقفي ومرارة بن الربيع العمر-------------------------ي الذين خلفوا تخلفوا عن --غزوة تبوك او خلف امرهم فانهم المرجون حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت برحبها اي مع سعتها	7078	5365446019048736136	172	236.5	136	420	40.9523811340332	26	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	0	24	0	132	1568	299	يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام ولا يخدلهم الا اذا قدموا عليه بعد بيان حظره وعلمهم بانه واجب الاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا	574	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10304	false	-7923592676729523775	28	52	136	268	1566	300	يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام ولا يخذلهم الا اذا قدموا عليه بعد بيان حظره وعلمهم بانه واجب الاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا	10304	5365446019048736136	131	261.0	107	132	99.24242401123047	23	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0575	true	-1477917967232778254	74	117	374	593	1491	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين------- في ايمانهم دون المنافقين او مع الذين لم يتخلفوا او مع الذين صدقوا في دين الله نية وقولا وعملا و الاية تدل علي ان الاجماع حجة لانه امر بالكون مع الصادقين ف-لزم قبول قولهم	575	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09154	false	3456592080415059065	26	69	137	363	1517	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة في ايمانهم دون المنافقين او مع الذين لم يتخلفوا او مع الذين صدقوا في دين الله نية وقولا وعملا و-الاية تدل علي ان الايمان حجة لانه امر بالكون مع الصادقين فيلزم قبول قولهم	9154	5365446019048736136	216	412.0	174	227	95.15418243408203	40	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	181	240	924	1275	1579	299	فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه التوبة 122 _ 126 ويتجشموا المشاق في تحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا مرمي همتهم ف-ي التفقة انذار قومهم وارشادهم اذا رجعوا اليهم دون الاعراض الخسيسة من التصدر والترءس والتشبه بالظلمة في المراكب والملابس لعلهم يحذرون------- ما يجب اجتنابه	576	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10786	false	6053283026895137898	59	116	294	635	1623	300	فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه----------------- ويتجشموا المشاق في تحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا مرمي همتهم الي التفقه انذار قومهم -ارشادهم اذا رجعوا اليهم دون الاغراض الخسيسة من التصدر والترءس والتشبه بالظلمة في المراكب والملابس لعلهم يحذرون التوبة ما يجب اجتنابه	10786	5365446019048736136	330	630.0	274	359	91.92200469970703	51	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0602	true	-3323781587289046116	17	62	81	303	1552	299	اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم عظم وثقل كقوله وانها لكبيرة الا علي الخاشعين مقامي مكاني يعني نفسه كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان اي خاف ربه او قيامي ومكثي بين اظهركم----- الف سنة الا خمسين عاما او مقامي----------- وتذكيري------ بايات الله	602	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05233	false	-5263747608966829068	46	77	230	381	1482	300	اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم عظم وشق عليكم مقامي اي اقامت---------------------------------------------------------------------------------------------ي بينكم مدة مديدة الف سنة الا خمسين عاما او قيامي علي الدعوة وتذكيري اياكم بايات الله	5233	5365446019048736136	99	139.5	77	244	40.573768615722656	19	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0602	true	-3323781587289046116	48	250	229	1278	1552	299	قيامي ومكثي بين اظهركم الف سنة الا خمسين عاما او مقامي------------------------------------- وتذكيري بايات الله لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا فعلي الله توكلت اي فوضت امري اليه فاجمعوا امركم من اجمع الامر اذا نواه وعزم عليه----------------------- وشركاءكم الواو بمعني مع اي فاجمعوا امركم مع شركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة اي غما عليكم وهما والغم والغمة كالكرب والكربة او ملتبسا في خفية والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنه الحديث لاغمة في فراءض الله اي لا تستر و لكن يجاهر بها والمعني ------ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكم- مكشوفا مشهور اتجاهرونني به ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي ما هو حق عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه او اصنعوا ما امكنكم ولا تنظرون ولا تمهلوني يونس 72 فان توليتم فما فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري يونس 72 _ 77 ونصحي فما سالتكم من اجر فاوجب التولي او فما سالتكم من اجر ففاتني ذلك بتوليكم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي بثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم الا لله لا لغرض من اغراض الدنيا وفيه دلالة منع اخذ الاجر علي تعليم القران والعلم الديني وامرت ان اكون من المسلمين من --------المستسلمين لاوامره ونواهيه	602	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11189	false	-5886859729379328516	0	135	0	724	1542	300	قيامي مكاني بين اظهركم الف سنة الا خمسين عاما وهو من باب الاسناد المجازي كقولهم ثقل علي ظله وتذكيري بايات الله لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا فعلي الله توكلت جواب الشرط وتاليه عطف-------------------------------------- عليه وهو قوله فاجمعوا امركم وشركاءكم ا---------ي-------------------- مع شركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة فسر ب------------------------------------------------------------------السترة من غمه اذا ستره----------------------------------------------------------- والمعني حينءذ ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم وليكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي و-----------------------------------------------------------------------------لا تنظرون ولا تمهلون--------- فان تولي---------------تم فان اعرضتم عن تذكيري ونصيحت-----------ي فما سالتكم من اجر فاوجب التولي ----------------------------------------ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما فصحتكم الا لله لا لغرض من اغراض الدنيا-------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المسلمين يونس اي من المستسلمين لاوامره ونواهيه	11189	5365446019048736136	600	1045.0	485	1124	53.38078308105469	101	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	20	75	106	388	1499	299	روي ان جبريل عليه السلام اتاه بفتيا ما قول الامير في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق يونس 92 _ 94 في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل عليه السلام خطه فعرفه	607	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07093	false	-3313172251061147636	52	93	256	465	1527	300	روي ان جبريل استفتاه--------------- ما قولك------ في عبد لرجل نشا في ماله ونع-----------مته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب---- يقول----------- الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعما-ه ان يغرق------------- في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل------------ خطه فعرفه	7093	5365446019048736136	202	336.0	161	282	71.6312026977539	38	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0614	true	-3242918672949034816	114	174	588	896	1543	299	وكان عرشه علي الماء---- اي فوقه يعني ما كان تحته خلق قبل خلق السم-وات والارض الا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلق السم-وات والارض قيل بداه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق ياقوتة خضراء فنظر اليها بالهيبة فصارت ماء ثم خلق ريحا فاقر الماء علي متنه ثم وضع عرشه علي الماء وفي وقوف العرش علي الماء اعظم اعتبار لاهل الافكار	614	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11036	false	-749757609247117899	64	173	339	881	1552	300	وكان عرشه علي الماء هود اي فوقه ا--ي ما كان تحته خلق قبل خلق السماوات والارض الا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلق السماوات والارض وروي الحافظ محمد بن عثمان بن ابي شيبة في كتاب صفة العرش عن بعض السلف ان العرش مخلوق من ياقوتة حمراء بعد ما بين قطريه الف سنة واتساعه خمسون الف سنة انه ابعد ما بين العرش الي الارض السابعة مسيرة خمسين الف سنة وقيل مما ذكره في المدارك ان الله خلق ياقوتة خضراء فنظر اليها بالهيبة فصارت ماء ثم خلق ريحا فاقر الماء علي متنه ثم وضع عرشه علي الماء وفي وقوف العرش علي الماء اعظم اعتبار لاهل الافكار	11036	5365446019048736136	295	508.5	237	544	54.22793960571289	53	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	73	171	395	884	1504	299	من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون نوصل اليهم اجور اعمالهم وافية كاملة من غير بخس في الدنيا وهو ما يرزقون فيها من الصحة -الرزق وهم الكفار او المنافقون هود 16 اولءك الذين ليس اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وحبط في الاخرة ما صنعوه او صنيعهم اي لم يكن لهم ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة -انما ارادوا به الدنيا وقد وفي---- ما ارادوا وباطل ما كانوا يعملون------- اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعلم لغرض صحيح والعلم الباطل لا ثواب له	617	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09613	false	-3024270460492158268	28	124	149	628	1455	300	من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون نوصل اليهم اجور اعمالهم وافية كاملة من غير بخس في الدنيا وهو ما يرزقون فيها من الصحة والرزق وهم الكفار او المنافقون------- اولءك الذين ----------------ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وحبط في الاخرة ما صنعوا او صنيعهم اي لم يكن لهم ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة وانما ارادوا به الدنيا وقد وفي لهم ما ارادوا وباطل ما كانوا يعملون هود 15 اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل لغرض صحيح والعمل الباطل لا ثواب له	9613	5365446019048736136	461	880.5	368	502	91.83267211914062	86	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	161	199	794	990	1494	299	والظهري -----منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كقولهم في النسبة الي الامس امس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها هود 93 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا علي مكانتكم	642	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05388	false	2808758799969564782	52	157	297	837	1588	300	والظهري هو المنسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كقولهم في النسبة الي الامس امسي بكسر الهمزة والي الدهر دهري بضم الدال يقال اذا لم يقض حاجته ولابوي الوقت وذر ويقال اذا لم تقض بالفوقية بدل التحتية ظهرت بفتح الظاء المعجمة والهاء وسكون وفتح الفوقية حاجتي اي جعلتها وراء ظهرك و يقال ايضا اذا لم يلتفت اليه ولا قضي حاجته جعلتني ظهريا اي وراء ظهرك و قال اي البخاري الظهري ان -------------------------------------------------------------------------------------------------تاخذ معك دابة او وعاء تستظهر به اي تتقوي به مكانتهم ومكانهم واحد وفي نسخة بجرهما قال في الفتح هكذا وقع وانما هو في قصة شعيب مكانتكم في قوله ويا قوم اعملوا علي مكانتكم	5388	5365446019048736136	99	53.0	81	637	15.541601181030273	15	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0649	true	-174785025116370654	177	210	876	1053	1541	299	الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية وزلفا من الليل وساعات من الليل جمع زلفة وهي ساعاته القريبة من اخر النهار -----من ازلفه اذا قربه وصلا-------------ة الغدوة الفج--------------------------------------ر وصلاة العشية----------- الظهر والعصر لان ما بعد	649	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01084	false	-679046746578051699	260	300	1357	1569	1569	300	الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية وزلفا من الليل وساعات منه ---------------------------قريبة من---- النهار فانه من ازلفه اذا قربه وهو جمع زلفة وصلاة الغداة صلاة الصبح لانها اقرب الصلوات من اول النهار وصلاة العشية العصر وقيل الظهر والعصر لان ما بعد-	1084	5365446019048736136	136	216.0	111	244	55.73770523071289	21	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0653	true	151196622766774135	99	225	487	1104	1539	299	اذ قال يوسف اذ قال بدل اشتمال من احسن القصص لان الوقت مشتمل علي القصص او التقدي--------------------ر اذكر اذ قال يوسف اسم عبراني لا عربي اذ لو كان عريبا نصرف -لخلوه عن سبب اخر سوي التعريف لابيه يعقوب يا ابت ابت شامي وهي تاء تانيث عوضت عن ياء الاضافة لتناسبهما لان كل واحدة منهما زاءدة في اخر الاسم ولهذه قلبت هاء في الوقف وجاز الحاق تاء الاضافة لتناسبهما لان كل واحدة منهما زاءدة في اخر الاسم ولهذه قلبت هاء في الوقف وجاز الحاق تاء التانيث بالمذكر كما في رجل ربعة وكسرت التاء لتدل علي الياء المحذوفة ومن فتح التاء فقد حذف الالف من يا ابتا واستبقي الفتحة قبلها كما فعل من حذف الياء في يا غلام اني رايت من الرءيا لا من الرءية--------------------------- احد عشر كوكبا	653	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10409	false	7832732218782597369	252	299	1299	1524	1527	300	اذ قال يوسف------- بدل اشتمال من احسن ال--------------------------قصص ان جعل مفعولا او منصوبا باضمار اذكر ------ويوسف عبري و----------------لو كان عربيا لصرف الخلوه عن سبب اخر سوي التعريف لابيه يعقوب يا ابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني رايت من الرءيا لا من الرءية لان ما ذكره معلوم انه منام احد عشر كوكبا	10409	5365446019048736136	160	239.5	124	665	24.060150146484375	29	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0653	true	151196622766774135	229	299	1129	1539	1539	299	--السلام جريان والذيال والطارق و-------------------------قابس------ وعمودان والفليق والمصبح والصروح و---الفرغ ووثاب وذوالكتفين---------------------------------------------------------------------------------- والشمس والقمر هما ابواه او ابوه وخالته والكواكب اخوته قيل الواو بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر واجريت مجري العقلاء في رايتهم لي ساجدين لانه وصفها بما هو المختص بالعقلاء وهو السجود وكررت الرءيا لان الاولي تتعلق بالذات والثانية بالحال او الثان-ة كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان اباه قال له كيف رايتها-	653	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10410	false	8950046297420479967	54	144	280	802	1623	300	فقال نعم حرثان-------- والطارق والذيال وذو الكتفين وذو القابس ووثاب وعمودان والفليق والمصبح والضروج وذو الفرغ فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها ورواه البيهقي في الدلاءل وابو يعلي الموصلي والبزار في مسنديهما والشمس والقمر هما ابواه او ابوه وخالته والكواكب اخوته قيل الواو بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر واجريت مجري العقلاء في رايتهم لي ساجدين لانه وصفها بما هو المختص بالعقلاء وهو السجود وكررت الرءية لان الاولي تتعلق بالذات والثانية بالحال او الثانية كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان اباه قال له كيف رايتها	10410	5365446019048736136	379	676.5	312	530	71.50943756103516	59	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0654	true	-8114530881047920051	0	185	0	971	1560	299	فقال رايتهم لي ساجدين اي متواضعين وهو حال وكان ابن اثنتي عشر -سنة يومءذ وكان بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة او ثمانون يوسف 5 قال يا بني قال يا بني بالفتح حيث كان حفص لا تقصص رءياك هي بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة وفرق بينهما بحرفي التانيث كما في القربة والقربي علي اخوتك فيكيدوا لك----- جواب النهي اي ان قصصتها عليهم كادوك عرف يعقوب عليه السلام ا---------ن الله يصطفيه للنبوة- وينعم عليه بشرف الدارين فخاف عليه حسد الاخوة وانما لم يقل فيكيدوك كما قال فيكيدوني لانه ضمن معني فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع الفعل المضمن فيكون اكدوا ابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر وهو كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين ظاهر العداوة فيحملهم علي الحسد والكيد يوسف 6 وكذلك يجتبيك ربك وكذلك ومثل ذلك ------الاجتباء الذي دلت عليه رءياك يوسف 6 _ 9 يجتبيك ------ربك يصطفيك والاجتباء افتعال من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك وجبيت الماء في الحوض جمعته ويعلمك كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه كانه قيل وهو يعلمك من تاويل الاحاديث اي تاويل الرءيا	654	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10410	false	8950046297420479967	144	242	802	1330	1623	300	فقال رايتهم لي ساجدين--- متواضعين وكان سنه-------- اثنتي عشرة سنة يومءذ قال يا بني صغره للشفق------------------------ة او لصغر سنه---------------------------------------------- لا تقصص رءياك ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخوتك فيكيدوا لك كيدا جواب النهي اي ان قصصتها عليهم كادوك فهم يعقوب عليه السلام من رءياه ان الله يصطفيه لرسالته وينعم عليه بشرف الدارين فخاف عليه حسد اخوته وبغيهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان للانسان عدو مبين ظاهر العداوة فيحملهم علي الحسد والكيد وك---------------------------------ذلك اي وكما اجتباك بمثل هذه الرءيا الدالة علي شرفك وعزك يجتبيك ربك يصطفيك للنبوة والملك----------------------------------------------------------- ويعلمك كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه كانه قيل وهو يعلمك من تاويل الاحاديث من تعبير الرءيا	10410	5365446019048736136	385	596.0	306	999	38.53853988647461	61	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	183	299	984	1576	1576	299	ذلك-- التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي واوحي به ال---ي ولم اقله عن تكهن وتنجم اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون ي-جوز ان يكون كلاما مبتدا و ان يكون تعليلا لما قبله اي علمني ذلك واوحي به الي لاني رفضت ملة اولءك وهم اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم يوسف 38 واتبعت ملة اباءي واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وهي الملة الحنيفية وتكريرهم للتوكيد وذكر الاباء لي-ريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخباره بالغيوب ليقوي رغبتهما في ا---تباع قوله والمراد به ترك الابتداء لا انه كان فيه ثم ترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------- ما كان لنا ما-صح لنا مع-شر الانبياء ان نشرك بالله من-	667	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10416	false	7879642462571996415	130	259	710	1410	1616	300	ذلكما التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي بالالهام والوحي ولم اقله عن تكهن وتنجم اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون يحتمل ان يكون كلاما مبتدا و-ان يكون تعليلا لسابق--ه اي علمني ذلك------------- لاني تركت ملة ا-----------------------------------------------------ولءك الكفا---ر واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وهي الملة الحنيفية----------------- وذكر الاباء ليعلمهما انه من بيت النبوة لت----------------------------------------------------------قوي رغبتهما في الاستماع اليه والمراد ال-ترك --ابتداء لا انه كان فيه ثم ترك يقول هجرت طريق الكفر والشرك وسلكت طريق اباءي المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وهكذا يكون حال من سلك طريق الهدي واتبع طريق المرسلين واعرض عن الضالين فانه يهدي قلبه ويعلمه ما لم يكن يعلم ويجعله اماما يهتدي به في الخير وداعيا الي سبيل الرشاد ما كان لنا ما صح لنا معاشر الانبياء ان نشرك بالله من	10416	5365446019048736136	407	675.5	325	850	47.882354736328125	67	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	0	28	0	131	1506	300	شء اي شء كان صنما او غيره ثم قال ذلك--- التوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون فضل الله------ فيشركون به ولا ينتهون	668	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10416	false	7879642462571996415	259	287	1410	1543	1616	300	شء اي شء كان صنما او غيره------- ذلك اي التوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون فضل الله تعالي فيشركون به ولا ينتهون	10416	5365446019048736136	124	226.5	98	140	88.57142639160156	24	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	43	284	209	1432	1506	300	الجنة اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار يريد التفرق في العدد والتكاثر اي اان تكون ارباب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير لكما ام يكون لكما رب واحد قهار لا يغالب ولا يشارك في الربوبية وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام يوسف 40 ما تعبدون من ما تعبدون خطاب لهما ولمن كان علي دينهما من اهل مصر من دونه من دون الله الا اسماء سميتم-------------وها انتم واباءكم اي سميتم مالا يستحق الالوهية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا --اسماء لا مسميات لها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا او سميته بزيد ما انزل الله بها بتسميتها من سلطان حجة ان الحكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه-------------------- ذلك-------------------------------------------- الدين القيم ال-------ثابت الذي دلت عليه البراهي------------------ن ولكن اكثر الناس لا يعلمون وهذا يدل علي ان العقوبة تلزم العبد وان جهل اذا امكن له العلم بطريقه يوسف 41 يا صاحبي السجن ثم عبر الرءيا فقال يا صاحبي السجن اما احدكما يريد الشرابي فيسقي ربه سيده خمرا اي يعود الي عمله- واما الاخر ا--ي الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي انه قال للاول ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده و اما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقال للثاني ما رايت من السلال ثلاثة ايام ثم تخرج فتقتل ولما سمع الخباز صلبه قال ما رايت شيءا فقال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان	668	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10417	false	-535714353742332202	40	191	217	1007	1562	300	السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار الذي ذل كل شء لعز جلاله وعظيم سلطانه و------------------------------------------------------------------------------لا يغالب ولا يشارك في الربوبية ما تعب--------------------------------------------------------------------دون خطاب لهما ولمن كان علي دينهما من اهل مصر من دونه ------تعالي الا اسماء لا حقيقة لها سميتموها انتم واباءكم----------------------------- الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا الاسماء لا مسمياتها--------------------------------------------------------- ما انزل الله بها بتسميتها من سلطان حجة ان الحكم في امر العبادة والدين الا لله امر علي لسان انبياءه ان لا ت---عبدوا الا اياه بيان لقوله ان الحكم ذلك الذي ادعوكم اليه من التوحيد واخلاص العمل هو الدين القيم الحق المستقيم الذي امر الله به وانزل به الحجة والبرهان ولكن اكثر الناس لا يعلمون فلذا كان اكثرهم مشركين-------------------------------------------------------------------- ثم عبر الرءيا فقال يا صاحبي السجن اما احدكما يعني الشرابي فيسقي ربه سيده خمرا كما كان يسقيه قبل واما الاخر يعني الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه فقالا كذبنا فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان	10417	5365446019048736136	540	871.5	424	1330	40.601505279541016	91	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	93	195	462	988	1565	299	في السجن بضع سنين اي سبعا عند الجمهور والبضع ما بين الثلاث الي التسع يوسف 43 وقال الملك اني وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لما دنا فرج يوسف راي الم--------------------------------------------------------------------لك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بق-------------رات عجاف فابتلعت العجاف السمان ورا-ي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وس-بعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعبرها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها وقيل كان ابتداء بلاء يوسف ف------------ي الرءيا ثم كان سبب نجاته ايضا الرءيا	669	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10418	false	-7166308225440247751	81	176	397	862	1565	300	في السجن بضع سنين--------------------------- ما بين الثلاث الي التسع ---------قال وهب مكث-------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف سبعا وقال الضحاك عن ابن عباس اثنتي عشرة سنة وقيل اربع عشرة سنة وقال الملك ملك مصر الريان بن الوليد اني- اري في ال--منام سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس ياكلهن سبع اي سبع بقرا-------------ت --عجاف مهازيل و اري سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها و سبعا اخر يابسات قد ---------ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعبرها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها -قيل كان ابتداء بلاء يوسف عليه السلام في الرءيا ثم كان سبب نجاته ايضا الرءيا	10418	5365446019048736136	329	555.0	260	621	52.97906494140625	56	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0670	true	3355512248567843627	47	84	228	439	1605	300	عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها وهو مرجعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد	670	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10385	false	-3283491819856053733	240	294	1237	1552	1581	300	عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها وهو مرجعها وقال البيضاوي عبارة الرءيا الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها من العبور وهو المجاوزة اه وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات وانكروا -------------التشديد	10385	5365446019048736136	192	365.5	157	328	58.53658676147461	32	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0670	true	3355512248567843627	154	197	801	1054	1605	300	وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين ارادوا بالاحلام المنامات الباطلة فقالوا ليس لها عندنا تاويل انما التاويل للمنامات الصحيحة او اعترفوا بقصور علمهم وانهم ليسوا في تاويل الاحلام بخابرين يوسف 45 وقال الذي نجا وقال الذي نجا من القتل منهما من صاحبي السجن وادكر	670	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10418	false	-7166308225440247751	224	260	1127	1346	1565	300	وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين يعنون- بالاحلام المنامات الباطلة اي---- ليس---- عندنا تاويل انما التاويل للمنامات الصحيحة او اعترفوا بقصور علمهم وانهم ليسوا في تاويل الاحلام بنحاري--------ر وقال الذي --------------نجا من القتل منهما وهو الشرابي--- وادكر	10418	5365446019048736136	198	340.5	163	253	78.26087188720703	31	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	15	258	77	1336	1543	299	سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس الي الملك واتباع-ه لعلهم يعلمون----------- فضلك و--مكانك من العلم فيطلبوك ويخلصوك من م------------------------------------------------------------------------------------------حنتك يوسف 47 قال تزرعون سبع قال تزرعون سبع سنين هو خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله واليوم الاخر وتجاهدون دليله قوله فذروه في سنبله و انما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في وجود المامور به فيجعل كانه موجود فهو يخبر عنه دابا يسكون الهمزة وحفص يحركه وهما---------- مصدرا داب في العمل وهو حال من المامورين ا-------------------------------------------------ي داءبين فما حصدتم فذروه في سنبله كي لا ياكله------------------- السوس الا قليلا مما تاكلون في تل---------------------------------------------------------------------------------ك السنين يوسف 48 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن------------- هو من --اسناد المجاز- جعل اكل اهلهن مسندا اليهن ما قدمتم لهن اي في السنين المخصبة الا قليلا مما تحصنون يحرزون وتخبءون يوسف 49 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك عام اي من بعد اربع عشرة سنة عام فيه يغاث الناس من الغوث اي يجاب مستغيثهم او من الغيث اي يمطرون يقال غثيت البلاد اذا مطرت------------------------------------------------------------------------------------ وفيه يعصرون العنب الزيتون والسمسم فيتخذون الاشربة والادهان تعصرون حمزة فاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا كثيرا لخير غزير ا لنعم وذلك من جهة الوحي يوسف 50 وق-----ال الملك اءتوني------- وقال الملك اءت-------------------------------------------وني به فلما جاءه الرسول ليخرجه من السجن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ارجع الي ربك اي ال------------------ملك فاساله ما بال النسوة اي حال النسوة اللاتي قطعن ايديهن	671	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10419	false	360612663995162888	0	277	0	1428	1542	300	سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس الي الملك ومن عنده لعلهم يعلمون تاويلها او فضلك او مكانك من العلم فيطلبوك ويخلصوك من محنتك فذكر يوسف تعبيرها من غير تعنيف لذلك الفتي في نسيانه ما وصاه به ومن غير شرط للخروج قبل ذلك----- بل قال تزرعون سب---------------ع سنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابا بسكون الهمزة وحفص وحده بفتحها لغتان في مصدر- داب يداب------------------------- اي دام علي الشء ولازمه وهو هنا نصب علي المصدر بمعني داءبين فما حصدتم فذروه في سنبله اذ ذاك ابقي له ومانع له من اكل السوس الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين فعبر البقرات السمان بالسنين المخصبة والسنابل الخضر بالزرع ثم امرهم بما هو الصواب ---------نصيحة لهم ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن هو من الاسناد المجازي جعل اكل اهلهن مسندا ا----------------------------------ليهن الا قليلا مما تحصنون تح---------------------------رزون ثم ياتي من بعد ذلك---- اي من بعد اربع عشرة سنة عام فيه يغاث الناس من ال-----------------------------غيث اي يمطرون او من الغوث وهو الفرج فهو في الاول من الثلاثي وفي الثاني من الرباعي تقول غاءنا الله من الغيث واغاءنا من الغوث وفيه يعصرون فت----------------------------------------------------------اول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا كثير الخير غزير ا-لنعم وذلك من جهة الوحي فرجع الساقي واخبر الملك -بتعبير رءياه وقال الملك بعد ان رجع اليه الساقي واخبره بتعبير رءياه اءتوني به فلما جاءه الرسول ليخرجه من السجن امتنع من الخروج ليتحقق الملك ورعيته براءته ونزاهته مما نسب اليه من جهة امراة العزيز وان سجنه لم يكن عن امر يقتضيه بل كان ظلما وعدوانا قال ارجع الي ربك يوسف 36 اي سيدك يريد الملك فاساله ما بال النس--------------وة اللاتي قطعن ايديهم	10419	5365446019048736136	752	1208.0	597	1829	41.11536407470703	124	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	74	125	384	647	1486	299	اوي ال-----------يه اخاه ضم اليه بنيامين و------------------------روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله	679	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07114	false	8424196892472413201	170	211	858	1062	1546	300	اوي اليه اي ضم اليه اخا--------ه بنيامين علي الطعام او الي المنزل روي انه ---------------------------------------------------------------------------اجلس كل اثنين----- علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فق-----ال لو كان اخي يوسف حيا لاجلست -معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله	7114	5365446019048736136	164	270.0	133	298	55.0335578918457	26	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0686	true	8925397478720269885	243	285	1198	1406	1486	299	فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا-------- يصر بصيرا تقول جاء البناء محكما اي صار او يات الي وهو بصير----------------- قال يهوذا اما احمل قميص الشفاء كما ذهبت بقميص الجفاء وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا	686	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08846	false	-1954075757700669285	235	275	1220	1412	1533	300	فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يوسف اي يصر بصيرا----------------------------- او يات الي وهو بصير وقد روي ان يهودا قال ان------ا احمل قميص الشفاء كما ذهبت بقميص الجفاء وانه حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما------ ثمانون فرسخا	8846	5365446019048736136	161	264.5	127	233	69.09870910644531	29	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	249	300	1314	1561	1561	300	قد جعلها اي الرءيا ربي حقا اي صادقة و--------------------------------------------------------------------كان بين الرءيا وبين التاويل- اربعون سنة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانون او ست وثلاثون او اثنتان وعشرون وقد احسن بي يقال احسن اليه وبه كذلك اساء اليه وبه اذ اخرجني من السجن ولم يذكر-- الجب لقوله لا تثريب عليكم اليوم وجاء بكم من البدو من-	688	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10411	false	-1281122753880419544	45	124	215	622	1599	300	قد جعلها اي الرءيا ربي حقا--- صادقة واخرج الحاكم والطبري والبيهقي في شعبه بسند صحيح عن سلمان الفارسي قال كان بين --رءيا يوسف وعبارتها اربعون عاما وذكر البيهقي له شاهدا عن عبد الله بن شداد وزاد واليها ينتهي امد الرءيا وعند الطبري عن الحسن البصري قال كانت مدة المفارقة بين يعقوب ويوسف ثمانين سنة وفي لفظ ثلاثا وثمانين سنة- وقد احسن بي-------------------------------------- اذ اخرجني من السجن ولم يقل من الجب لقوله--- تثريب عليكم اليوم وجاء بكم من البدو من	10411	5365446019048736136	156	202.0	122	454	34.36123275756836	26	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	0	153	0	836	1574	299	البادية لانهم كانوا اصحاب مواش ينتقلون في المياه والمناجع من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي افسد بيننا واغري ان ربي لطيف يوسف 100 _ 102 لما يشاء اي لطيف التدبير انه هو العليم------------- الحكيم بتاخير الامال الي الاجال او حكم بالاءتلاف بعد الاختلاف يوسف 101 رب قد اتيتني رب قد اتيتني من الملك ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث تفسير كتب الله او تعبير الرءيا ومن فيهما للتبعيض اذ لم يءت الا بعض ملك الدنيا وبعض التاويل فاطر السماوات والارض انتصابه علي النداء انت وليي في الدنيا والاخرة انت الذي تتولاني بالنعمة في الدارين وبوصل الملك الفاني بالملك الباقي توفني مسلما طلب الوفاة علي حال الاسلام كقول يعقوب لولده ولا تموتن الا وانتم مسلمون وعن الضحاك مخلصا وعن التستري مسلما اليك امري وفي عصمة الانبياء انما دعا به يوسف ليقتدي به قومه ومن بعده ممن ليس بمامون العاقبة لان ظواهر الانبياء لنظر الامم اليهم والحقني بالصالحين ---------من اباءي او علي العموم	689	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10411	false	-1281122753880419544	124	213	622	1105	1599	300	البادية لانهم كانوا اصحاب مواش ينتقلون في المياه والمناقع من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوت---ي افسد بيننا واغوي ان ربي لطيف--------------- لما يشاء---------------- انه هو العليم بمصالح عباده الحكيم في افعاله واقواله وقضاءه وقدره وما يختاره ويريده رب قد اتيتني ----------------------------من الملك ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث------------------ تعبير الرءيا------------------------------------------------------------ فاطر السماوات والارض -------------------انت وليي في الدنيا والاخرة--------------------------------------------------------------------- توفني مسلما طلب ذلك ل-------------------قول يعقوب لولده ولا تموتن الا وانتم مسلمون و--------------------------------------------------------------انما دعا به----- ليقتد- به قومه من- بعده----------------------------------------------------------- والحقني بالصالحين يوسف 100 من اباءي او علي العموم	10411	5365446019048736136	400	638.5	323	858	46.62004852294922	65	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	12	92	51	464	1469	299	تغيض الارحام وما ت----------------------------------------------زداد ما في هذه المواضع الثلاثة موصولة اي يعلم ما تحمله من الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك وما تغيضه الارحام اي ويعلم ما تنقصه يقال غاض الماء وغضته انا وما تزداده والمراد عدد الولد فانها تشتمل علي واحد واثنين وثلاثا واربعة او جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا او مدة الولادة فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عندنا والي اربع عند الشافعي	695	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10973	false	6245103595860765309	244	300	1275	1552	1552	300	تغيض الارحام الا الله اي ما تنقصه يقال غاض الماء وغضته انا وما تزداد اي --------------------------------------ما تحمله من الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وعدد فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تشتمل علي واحد واثنين وثلاثة واربعة او جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا او مدة الولادة فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها -----------------الي اربع عند الشافعي-	10973	5365446019048736136	218	391.5	174	459	47.49455261230469	39	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0723	true	4591763810881169910	0	144	0	746	1571	299	الانذار لا يكون في ذلك اليوم فيقول الذين ظلموا اي الكفار----- ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اي ردنا الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك فيقال لهم او-------------------------------------------------------------لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال اي حلفتم في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم اذا متم --------لا تزالون عن تلك الحالة و-----لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرتم بالبعث كقوله------ واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب كقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال او اريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري فانهم يسالون يءمنذ ان يءخرهم ربهم الي اجل قريب ابراهيم 45 وسكنتم في مساكن يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر	723	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03942	false	-2529154214567388146	133	272	698	1452	1597	300	الانذار--------------------- فيقول الذين ظلموا بالشر والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب اخر العذاب و-------------ردنا الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه -----نجب دعوتك ونتبع الرسل جواب للامر ونظيره قوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون او لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا وامهلوا بعيدا وقوله ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث لقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--نحل قاله ا--لزمخشري وسكنتم في مس----------------------------------------------اكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر	3942	5365446019048736136	337	500.0	267	1070	31.49532699584961	55	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	0	205	0	1079	1609	300	عليه بمكر هو اعظم منه او الي المفعول اي وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي ياتيهم من حيث لا يشعرون- وان كان مكرهم لتزول منه الجبال بكسر اللام الاولي ونصب الثانية والتقدير وان وقع مكرهم لزوال امر النبي صلي الله عليه وسلم فعبر عن النبي عليه السلام بالجبال لعظم شانه وكان تامة او---------------------------------------- ان نافية واللام مءكدة لها كقوله------ وما كان الله ليعذبهم------------- والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا دليل-ه قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم و----بفتح اللام الاولي ورفع الثانية علي اي وان كان مكرهم--- الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقطع عن اماكنها فان مخففة من ان واللام مءكدة- ابراهيم 47 فلا تحسبن الله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا كتب الله لاغلبن انا ورسلي مخلف مفعول ثان لتحسبن واضاف مخلف الي وعده وهو المفعول الثاني له والاول رسله والتقدير مخلف رسله وعده وانما قدم المفعول الثاني علي الاول ليعلم --انه لا يخاف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليوذن انه اذا لم يخلف وعده احدا فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته ان الله عزيز غالب لا يماكر-------------- ذو انتقام لاولياءه من اعداءه	724	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03943	false	-3238561635059842668	42	190	236	1023	1599	300	عليه بمكر هو اعظم منه او عنده ما---------------------------- يمكرهم به وهو عذابهم الذي يست----------------حقونه وان كان مكرهم في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعظم والشدة لتزول منه الجبال مسوي لازالة الجبال معدا لذلك وقيل ان نافية واللام مءكدة لها كقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجب---------------------ال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا وتنصره قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم وقرء لتزول بلام الابتداء علي معن---------ي وان كان مكرهم من الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقلع عن اماكنها فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ابراهيم------------------------------------------------ يعني قوله انا لننصر رسلنا كتب الله لاغلبن انا و----------------------------------------------------------------------------رسلي وا---صله مخلف رسله وعده ف-----قدم المفعول الثاني علي الاول ايذانا بانه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران و------------اذا لم يخلف وعده احدا فكيف يخلف- رسله ان ال----------------------له عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه	3943	5365446019048736136	593	912.0	473	1164	50.94501876831055	98	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	43	78	247	430	1588	299	وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ولها كتاب جملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في----- وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون-------- وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف	727	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02938	false	4433955392506810962	258	294	1374	1566	1593	300	وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر---- جملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا تتوسط الواو بينهما كما في قوله وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف	2938	5365446019048736136	174	321.0	140	196	88.7755126953125	30	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	0	38	0	225	1588	299	عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم---------------------------------- ويلههم الامل ويشغلهم املهم وامانيهم عن--------------- الايمان-------- فسوف يعلمون سوء-------------------------------- صنيعهم وفيه تنبيه علي ان ايثار التلذذ والتنعم وما يءدي اليه طول الامل ليس من اخلاق المءمنين	727	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09578	false	-6507749913887733558	144	195	749	1043	1597	300	عما هم علي----------ه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم فهي خلاقهم ولا خلاف لهم في الاخرة ويلههم الامل -يشغلهم الامل--------- عن الاخذ بحظهم من الايمان والطاعة فسوف يعلمون الحجر اذا وردوا القيامة وذاقوا وبال صنيعهم وفيه تنبيه علي ان ايثار التلذذ والتنعم وما يءدي اليه طول الامل ليس من اخلاق المءمنين	9578	5365446019048736136	198	332.5	163	314	63.05732345581055	28	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0734	true	-696622312475281560	0	61	0	298	1517	299	ما في صدورهم من غل وهو الحقد الكام--ن في القلب اي ان كان لاحدهم غل في الدنيا ع---لي اخر نزع الله ذلك في الجنة من قلوبهم وطيب نفوسهم وعن علي رضي الله عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم وقيل معناه طهر الله قلوبهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل والقي فيها التوادد والتحابب	734	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09747	false	4711129861897875888	197	242	1024	1237	1522	300	ما في صدورهم من غل الاعراف من حقد كان في القلب اي ان كان لاحدهم في--- الدنيا غل علي اخر نزع الله ذلك--------- من قلوبهم وطيب نفوسهم اي------------------------------------------------------------------------ طهر قلو-----بهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل والقي فيها التوا-د والتحابب	9747	5365446019048736136	186	325.5	145	303	61.386138916015625	35	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	111	143	583	760	1627	299	جعلوا القران عضين--------- اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء حيث قالوا بعنادهم بعضه حق موافق للتوارة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه	740	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06090	false	-228398325189577712	0	34	0	186	1531	300	جعلوا القران عضين الحجر اي اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء حيث قالوا بعنادهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه	6090	5365446019048736136	175	339.0	143	186	94.08602142333984	30	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	184	258	972	1370	1580	299	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد اي من جهة النحل 26 _ 30 القواعد وهي الاساطين هذا تمثيل يعني انهم سووا منصوبات ليمكروا بها رسل الله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وماتوا وهلكوا والجمهور علي ان المراد به نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان------ فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا	747	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00970	false	-371907875638308133	14	49	70	252	1560	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد---------- النحل الاية وذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نمروذ بن كنعا----ن بني الصرح ببابل سمكه خمسة الاف ذراع ليترصد امر السماء فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا	970	5365446019048736136	148	248.5	117	404	36.633663177490234	26	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	99	162	505	877	1580	299	الاولين اي احاديث الاولين واباطيلهم واحدتها اسطورة واذا راوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبرونهم بصدقه وانه نبي فهم الذين قالوا خيرا النحل 25 ليحملوا اوزارهم كامل----ة ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم اي قالوا ذلك اضلالا للناس فحملوا اوزار اضلالهم كاملة وبعض او----------زار من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال لان المضل والضال شريكان واللام للتعليل بغير علم	747	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10890	false	-8869831403164015978	107	143	567	771	1518	300	الاولين اي احاديث الاولين واباطيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واللام في ليحملوا للتعليل------------------------------------------ اي قالوا ذلك اضلالا للناس فحملوا اوزار -ضلالهم كاملة وبعض اوزار او واوزار من ضل ل----هم وهو وزر الاضلال لان المضل والضال شريكان وثبت قوله----- بغير علم	10890	5365446019048736136	172	274.0	140	386	44.55958557128906	25	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0750	true	4438442698236213988	115	224	575	1114	1512	299	من -يموت النحل 40 انما قولنا------ لشء انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون اي فهو يكون وبالنصب شامي وعلي علي جواب كن قولنا مبتدا وان نقول خبره وكن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث بلا توقف وهذه عبارة عن سرعة الايجاد يبين ان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذ اورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله------ بهذه النحل 41 _ 46 السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض المقدورات	750	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11104	false	-4906199799479246182	33	119	162	583	1486	300	كن فيكون النحل ----باب قول الله تعالي وانما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون اي فهو يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث بلا توقف وهو- عبارة عن سرعة الايجاد يبين ان مراده لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته غير متوقف كوجود المامور به عند امر ------المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه-------------- السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض المقدورات	11104	5365446019048736136	393	718.5	312	552	71.1956558227539	75	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	117	230	612	1201	1578	299	من بين فرث ودم لبنا خالصا اي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكت-فانه وبينه وبينهما برزخ لا ي-بغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها وطبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش ثم ينحدر وفي ذلك عبرة لمن اعتبر وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمي---------ز العمل من العيوب كتمي-ز اللبن من بين فرث ودم ساءغا للشاربين------ سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد باللبن قط ومن الاولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في بطونها والثانية لابتداء الغاية	756	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08613	false	-4356788487298202651	90	204	433	1033	1511	300	من بين فرث ودم لبنا خالصا اي يخلق ال-----لبن وس-طا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ لا ينبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها -طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضروع وتبقي الفرث في الكرش ثم ينحدر وفي ذلك عبرة لمن اعتبر وسءل شقيق عن الاخلاص فقال الاخلاص تمييز العمر من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم ساءغا للشاربين النحل سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد باللبن قط ومن الاولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في بطونها والثانية لابتداء الغاية	8613	5365446019048736136	577	1109.0	465	607	95.05766296386719	102	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	18	76	84	368	1463	299	اي مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله ما لا فهو يتصرف فيه وينفق منه ما --شاء وقي--------د بالمملوك ليميزه م-ن الحر لان اسم العبد يقع عليهما جمعيا اذ هما من عباد الله وب------------------------لا يقدر علي شء ليمتاز م-ن المكاتب والماذون ف-----هما يقدران علي التصرف	760	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04093	false	-3925061410260886346	211	274	1081	1405	1546	300	اي مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله ما-لا فهو يتصرف فيه وينفق منه كيف يشاء وتقييد العبد بالمملوك للتمييز من الحر لان اسم العبد يقع عليهما جميعا فانهما من عباد الله تعالي وسلب القدرة في قوله لا يقدر علي شء للتمييز عن المكاتب والماذون له فانهما يقدران علي التصرف	4093	5365446019048736136	256	459.0	203	325	78.76923370361328	47	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0764	true	5716231103579414328	0	67	0	354	1585	299	في الحقوق فيما بينكم وترك الظلم وايصال كل ذي حق الي حقه والاحسان الي من اساء اليكم او هما الفرض والندب لان الفرض لا بد من ان يقع فيه تفريط فيجبره الندب وايتاء ذي القربي واعطاء ذي القرابة وهو صلة الرحم وينهي عن الفحشاء عن الذنوب المفرطة في القبح والمنكر ما تنكره العقول والبغي طلب التطاول بالظلم والكبر يعظكم حال او مستانف لعلكم تذكرون--------- تتعظون بمواعظ الله	764	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09116	false	5991412751274975565	154	222	776	1133	1515	300	في الحقوق فيما بينكم وترك الظلم وايصال كل ذي حق الي حقه والاحسان الي من اساء اليكم او ال----فرض والندب لان الفرض لا بد من ان يقع فيه تفريط فيجبره الندب وايتاء ذي القربي واعطاء ذي القرابة وهو صلة الرحم وينهي عن الفحشاء عن الذنوب المفرطة في القبح والمنكر ما تنكر- العقول والبغي طلب التط-ول بالظلم والكبر يعظكم حال او مستانف لعلكم تذكرون النحل اي تتعظون بمواعظ الله	9116	5365446019048736136	346	670.5	280	363	95.31680297851562	62	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0764	true	5716231103579414328	157	210	817	1119	1585	299	النحل ---------91 واوفوا بعهد الله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ولا تنقضوا الايمان ايمان البيعة بعد توكيدها بعد توثيقها باسم الله واكد ووكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل منها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا------ شاهدا ورقيبا	764	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09938	false	-3300569762513246753	203	243	1050	1282	1586	300	النحل وقوله تعالي واوفوا بعهد ا-----------------لله اذا عاهدتم هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الاسلام ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ولا تنقضوا الايمان بع-------------د توكيدها بعد توثيقها باسم الله------------------------------------------------------ وقد جعلتم الله عليكم كفيلا النحل شاهدا ورقيبا	9938	5365446019048736136	213	376.5	175	317	67.19242858886719	35	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	73	102	366	531	1558	299	ذلك اشارة الي الوعيد وهو لحوق الغضب والعذاب العظيم بانهم استحبوا اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة اي بسبب ايثارهم الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين ما	769	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10291	false	1460898842289647717	272	300	1437	1594	1594	300	ذلك ا-------ي الوعيد وهو لحوق الغضب والعذاب العظيم بانهم استحبوا اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة اي بسبب ايثارهم الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين ما-	10291	5365446019048736136	157	301.0	130	165	95.1515121459961	27	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	102	255	531	1330	1558	299	داموا مختارين للكفر النحل 108 اولءك الذين طبع اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلا يتدبرون ولا يصغون الي المواعظ ولا يبصرون طريق الرشاد واولءك هم الغافلون اي الكاملون في الغفلة لان الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها النحل 109 _ 112 النحل 109 110 لا جرم انهم لا جرم ا---------نهم في الاخرة هم الخاسرون ------------------------------------ثم ان ربك ثم يدل علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك للذين هاجروا من مكة اي انه لهم لا عليهم يعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما يكون الملك للرجل لا عليه فيكون محميا منفوعا غير مضرور من بعد ما فتنوا بالعذاب والاكراه علي الكفر فتنوا شامي اي بعد ما عذبوا المءمنين ثم اسلموا ثم جاهدوا المشركين بعد الهجرة وصبروا علي الجهاد ان ربك من بعدها من بعد هذه الافعا-------------ل وهي الهجرة والجهاد والصبر لغفور لهم لما كان منهم من التكلم بكلمة الكفر تقية رحيم---------- لا يعذبهم علي ما قالوا في حالة الاكراه	769	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10292	false	-2683815971025019402	0	91	0	496	1605	300	داموا مختارين لل----------كفر اولءك الذين ط----------------بع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلا يتدبرون ولا يصغون الي المواعظ ولا يبصرون طريق الرشاد واولءك هم الغافلون--- الكاملون في الغفلة لان الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنت------------------------------------------هاها لا جرم يقول حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون اذ ضيعوا اعمارهم وصرفوها فيما افضي بهم الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب المخلد الي قوله ان -------------------------------------------------------------------------------------------------ربك من بعدها من بعد---- الافعال المذكورة قبل وهي الهجرة والجهاد والصبر لغفور لهم -ما كان منهم من التكلم بكلمة الكفر تقية رحيم النحل 106 لا يعذبهم علي ما قالوا في حالة الاكراه	10292	5365446019048736136	399	715.5	324	867	46.02075958251953	65	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	2	86	10	466	1582	300	فكلوا مما رزقكم الله علي يدي محمد صلي الله عليه وسلم حلالا طيبا بدلا عما كنتم تاكلونه حراما خبيثا من الاموال الماخوذة بالغارات والغصوب وخباءث الكسوب واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون تطيعون او ان صح زعمكم انكم تعبدون الله بعبادة الالهة لانها شفعاءكم عنده النحل 115 انما حرم عليكم ثم عدد عليهم محرمات الله ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم باهواءهم فقال انما حرم عليكم الميتة---------------------------------------- والدم------- ولحم الخنزير------------- وما اهل لغير الله ب-----------------------------------ه فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم	771	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08551	false	8756444693823040420	200	273	1000	1387	1530	300	فكلوا مما رزقكم الله علي يدي محمد صلي الله عليه وسلم-حلالا طيبا بدلا عما كنتم تاكلونه حراما خبيثا من الاموال الماخوذة بالغارات والغصوب وخباءث الكسوب واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعب----------------------------------------------------------------------------------دون انما حرم عل---------------------------------------------------------------------------------يكم الميتة وهي ما فارقه الروح من غير ذكاة مما يذبح والدم الساءل ولحم الخنزير بجميع اجزاءه وما اهل لغير الله به ذبح للاصنام فذكر عليه غير اسم الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم	8551	5365446019048736136	289	530.0	235	551	52.45009231567383	49	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0775	true	-5060125027568039305	28	71	149	375	1616	299	للتاكيد او ليدل بلفظ التنكير علي تقليل مدة الاسراء و--انه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة من المسجد الحرام قيل اسري ب----ه من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد بالمسجد الحرام ال-حرم---- لاحاطته بالمسجد والتباسه به	775	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05996	false	7945425110135734178	0	42	0	222	1557	300	للتاكيد او ليدل بلفظ التنكير علي تقليل مدة الاسراء او انه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مد--ة اربعين ليلة من المسجد الحرام الاسراء روي انه من بيت ام هانء ف-------------المراد بالمسجد الحرام المحرم كله لاحاطته بالمسجد والتباسه به	5996	5365446019048736136	195	342.0	157	237	82.27848052978516	32	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0775	true	-5060125027568039305	7	50	37	261	1616	299	اسري بعبده محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ وسري واسري -----لغتان ليلا نصب علي الظرف وقيده بالليل والاسراء لا يكون الا بالليل للتاكيد او ليدل بلفظ التنكير علي--------------- تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة	775	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07169	false	6083724548409911409	251	299	1290	1553	1556	300	اسري بعبده محمد صلي الله عليه وسلمبجسده وروحه يقظة ليلا من المسجد الحرام الاسراء مسجد مكة بعينه لحديث انس المروي في الصحيحين وسري واسري بمعني وقال ليلا----------------------------------------------------------------------- بلفظ التنكير قال الزمخشري ليفيد تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة	7169	5365446019048736136	146	236.0	116	334	43.71257400512695	27	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0784	true	7551837022782543318	137	182	723	962	1568	299	الاسراء 32 ولا تقربوا الزني ولا تقربوا الزني القصر فيه --اكثر والمد-لغة وقد قرء به وهو نهي عن دواعي الزنا كالمس والقبلة ونحوهما ولو اريد النهي عن نفس الزنا لقال ولا تزنوا انه كان فاحشة معصية مجاوزة حد الشرع والعقل وساء سبيلا-------- وبءس طريقا طريقه	784	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10116	false	-8305249422767403121	205	245	1072	1292	1592	300	الاسراء--- ولا تقربوا الزنا ب----------------القصر علي الاكثر والمد لغة وهي----------- نهي عن دواعي الزنا كالمس والقبلة ونحوهما ولو اريد النهي عن نفس الزنا لقال ولا تزنوا انه كان فاحشة معصية مجاوزة حد الشرع والعقل وساء سبيلا الاسراء وبءس طريقا طريقه	10116	5365446019048736136	202	353.5	164	250	80.80000305175781	32	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0793	true	2460230639162143376	14	73	75	384	1594	300	فان قلت ليس في القران ذكر لعن شجرة الزقوم قلت معناه------ والشجرة الملعون اكل-ها وهم الكفرة لانه قال ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون-------- فوصفت بلعن اهلها علي المجاز ولان العرب تقول لكل اطعام مكروه -ضار ملعون ولان اللعن هو الايعاذ من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة	793	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06008	false	6635473370453721189	123	177	609	899	1540	300	فان قلت ليس في القران ذكر لعن شجرة الزقوم اجيب بان المعني والشجرة الملعون اكلوها وهم الكفار لانه قال فانهم------------------------ لاكلون منها---------- فمالءون منها البطون الصافات فوصفت بلعن اهلها علي المجاز ولان العرب تقول لكل -طعام مكروه وضار ملعون ولان اللعن هو الابعاد من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة	6008	5365446019048736136	254	443.0	203	325	78.15384674072266	43	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0793	true	2460230639162143376	14	73	75	384	1594	300	فان قلت ليس في القران ذكر لعن شجرة الزقوم قلت معناه------ والشجرة الملعون اكل-ها وهم الكفرة لانه قال ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون-------- فوصفت بلعن اهلها علي المجاز ولان العرب تقول لكل اطعام مكروه -ضار ملعون ولان اللعن هو الايعاذ من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة	793	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09854	false	1667916222890679254	135	189	688	978	1586	300	فان قلت ليس في القران ذكر لعن شجرة الزقوم اجيب بان المعني والشجرة الملعون اكلوها وهم الكفرة لانه قال فانهم------------------------ لاكلون منها---------- فمالءون منها البطون الصافات فوصفت بلعن اهلها علي المجاز ولان العرب تقول لكل -طعام مكروه وضار ملعون ولان اللعن هو الابعاد من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة	9854	5365446019048736136	256	449.0	205	325	78.76923370361328	44	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	25	145	142	800	1611	300	ولولا ان ثبتناك ولولا تثبيتنا وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل الي مكرهم شيءا قليلا ركونا قليلا وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف اذا لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك -ضعف الحياة------------------------- وضعف الممات لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين لعظيم ذنبك بشرف منزلتك ونبوتك كما قال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة الاية واصل الكلام لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات------------------------------------------------- لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حياة الاخرة وهو عذاب النار والعذاب يوصف بالضعف كقوله فاتهم عذابا ضعفا من النار اي مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات------------- ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت	797	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07173	false	3350376210211580035	230	300	1284	1651	1651	300	ولولا ان ثبتناك---------------------- لقد كدت تركن الي-------------------------هم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة---------------------- الاسراء اي-------------------- لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك عذاب الحياة اي وعذاب الممات ولابي ذر وضعف الممات بدل وعذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الممات اي ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اصل الكلام-------- عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه---------- ثم اضيفت-	7173	5365446019048736136	231	284.5	186	746	30.965147018432617	36	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0799	true	1013718974634409861	194	286	1035	1476	1535	299	ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي اي من امر يعلمه ربي الجمهور علي انه الروح الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه من مر الله اي مما استاثر بعلمه وعن ابي هريرة لقد مضي النبي صلي الله عليه وسلم وما يعلم الروح و-قد عجزت الاواءل عن ادراك ما هيته بعد انفاق الاعمار الطويلة علي الخوض فيه والحكمة في ذلك تعجيز العقل عن ادراك معرفة مخلوق مجاور له ليدل علي انه عن ادراك خالقه اعجز ولذا رد ما قيل في حده انه جسم دقيق هواءي في كل جزء من الحيوان	799	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10849	false	-191651092075460211	142	211	760	1101	1572	300	ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ر--------------------بي الاسراء---------------------------------------------------------------------- مما استاثر بعلمه وعن ا-ي بريدة لقد مضي النبي صلي الله عليه وسلم-وما يعلم الروح ولقد عجزت الاواءل عن ادراك ما-هيته بعد انفاق الاعمار الطويلة علي الخوض فيه والحكمة في ذلك عج--ز العقل عن ادراك------ مخلوق مجاور له ليدل علي انه عن ادراك خالقه اعجز ولذا رد ما قيل في حده انه جسم رقيق هواءي في كل جزء من الحيوان	10849	5365446019048736136	330	612.5	261	442	74.66063690185547	64	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0799	true	1013718974634409861	194	271	1035	1414	1535	299	ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي اي من امر يعلمه ربي الجمهور علي انه الروح الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه من مر الله اي مما استاثر بعلمه وعن ابي هريرة لقد مضي النبي صلي الله عليه وسلم وما يعلم الروح وقد عجزت الاواءل عن ادراك ما هيته بعد انفاق الاعمار الطويلة علي الخوض فيه والحكمة في ذلك تعجيز العقل عن ادراك معرفة مخلوق مجاور له ليدل علي انه عن ادراك خالقه اعجز	799	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11102	false	8028090948543056369	151	192	784	997	1534	300	ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي -----------------------------------------------------------------------------------------------اي مما استاثر بعلمه و-----------------------------------------------------------------عجزت الاواءل عن ادراك ما-هيته بعد انفاق الاعمار الطويلة علي الخوض فيه اشارة الي----- تعجيز العقل عن ادراك معرفة مخلوق مجاور له ليدل علي انه عن ادراك خالقه اعجز	11102	5365446019048736136	204	378.0	164	379	53.82585906982422	40	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	83	203	404	995	1480	299	وقيل كان السءال عن خلق الروح يعني اهو مخلوق ام لا وقوله من امر ربي دليل---- خلق الروح فكان هذا جوابا وما او-----------------تيتم من العلم الا قليلا الخطاب عام فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا وقيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوارة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا------- فقيل لهم ان علم التوارة قليل في جنب علم الله فالقلة والكثرة من الامور الاضافية فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله تعالي فهي قليلة	800	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11107	false	7030390111956794972	84	171	420	872	1529	300	وقيل سالوه----- عن خلق الروح----- اهو مخلوق ام لا وقوله من امر ربي دليل علي خلق الروح فكان هذا جوابا وما اوتيتم بواو بعد الفوقية من العلم الا قليلا الاسراء----------------------------------------------- قال الاعمش سليمان هكذا في قراءتنا و-----------------------------------------------------------------------هو خطاب لليهود----- لانهم قالوا------------------------- قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة--------- ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة فقيل لهم ان علم التوراة قليل في جنب علم الله فالقلة والكثرة من الامور الاضافية فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله تعالي فهي قليلة	11107	5365446019048736136	379	643.5	300	619	61.227787017822266	70	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	134	175	656	878	1529	300	وهذا محمول علي تدارك التبرك بالاستثناء فاما الاستثناء المغير حكما فلا يصح الا متصلا و-حكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة الكهف 27 24 رحمه الله خالف ابن عباس رضي الله------ عنهما في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو	817	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09998	false	3198198674193875438	263	300	1341	1553	1553	300	وهذا محمول علي تدارك التبرك بالاستثناء فاما الاستثناء المغير حكما فلا يصح الا متصلا ويحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة------------ رحمه الله-خالف ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال ابو----	9998	5365446019048736136	202	371.0	167	229	88.20960998535156	34	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	200	230	1094	1249	1627	300	وكان الانسان اكثر شء ج-----------دلا تمييز اي اكثر الاشياء التي يتاني منها الجد-ل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء	826	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10915	false	6496452277004642958	48	80	254	421	1581	300	وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف جدلا تمييز اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدال ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء	10915	5365446019048736136	154	299.0	124	167	92.21556854248047	27	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	238	272	1197	1356	1506	300	عليه قال اعلم منك الخضر قال اين طلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك ف---------------------قال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني	828	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00368	false	-3544599262651367956	32	66	160	325	1565	300	اليه قال الله تعالي ا-----------طلبه---- علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقيل اخذ سمكة مملوحة وقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني	368	5365446019048736136	134	237.0	105	180	74.44444274902344	26	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	65	149	361	781	1506	300	واذ قال موسي واذا واذكر اذ قال موسي لفتاه هو يوشع بن نون وانما قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه و------ياخذ منه العلم لا ابرح لا ازال وقد ---------------------------------------حذف الخبر لدلالة -الحال والكلام عليه اما الاولي فلانها كانت حال سفر واما الثاني فلان ----------------قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاي---------------ة فلا بد ان يكون ----المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني -لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين وهو المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر الكهف 64 61 عليهما السلام وهو ملتقي بحر- فارس والروم	828	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07206	false	-4913864528123342539	144	266	768	1362	1559	300	واذ قال موسي نصب ب-اذكر مقدرا------ لفتاه--- يوشع بن نون وانما قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه او كان ياخذ منه العلم لا ابرح يجوز ان تكون ناقصة فتحتاج الي خبر اي لا ابرح اسير فحذف الخبر لدلالة حاله وهو السفر عليه لكن نص بعضهم ان حذف خبر هذا الباب لا يجوز ولو بدليل الا لضرورة كقوله لهفي عليك كلهفة من خاءف يبغي جوارك حين لات مجير ويجوز ان تكون تامة فلا تحتاج الي خبر والمعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان قيل فعلي هذا يحتاج الي حذف مفعول به فالحذف لا بد منه علي التقديرين حتي ابلغ مجمع البحرين الم----كان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر --------------------------وهو ملتقي بحري فارس والروم	7206	5365446019048736136	239	291.5	188	634	37.69716262817383	36	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0829	true	-2615817915806685742	157	281	773	1400	1492	300	الموعد فاني نسيت الحوت ثم اعتذر فقال وما ان--------------سانيه وبضم الهاء حفص الا الشيطان بالقاء الخواطر في القلب ان اذك------------------------------ره بدل من الهاء في انسانية اي وما انساني ذكره الا الشيطان واتخذ سبيله في البحر عجبا وهو ان اثره بقي الي حيث سار الكهف 64 قال ذلك ما قال ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنا نبغ--------- نطلب وبالياء مكي وافقه ابو عمرو وعلي ومدني في الوصل وبغير ياء فيهما اتباعا لخط المصحف وذلك اشارة الي اتخاذه سبيلا اي ذلك الذي كنا نطلب لان ذهاب الحوت كان علما علي لقاء الخضر عليه السلام فارتدا علي اثارهما فرجعا في الطريق الكهف 71 65 الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا قال الزجاج القصص اتباع الاثر الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا اي الخضر	829	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00368	false	-3544599262651367956	171	295	873	1544	1565	300	الماء- فاني نسيت الحوت فقدته او نسيت ذكره بما رايت وما انس---------------انيه الا الشيطان ان اذكره قال البيضاوي وما انساني ذكره الا الشيطان فان ان اذكره بدل من الضمير------------------------------------------------------------------- وهو ا--------------------------------------------------عتذار عن نسيانه بشغل الشيطان له بوساوسه والحال وان كانت عجيبة لا ينسي مثلها لكنه لما ضري بمشاهدة امثالها عند موسي والفها قل اهتمامه بها ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه قال موسي ذلك اي فقدان الحوت ما كنا نبغي اي الذي نطلبه علامة ---------------------علي وجدان المقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارتدا علي اثارهما فرجعا في الطريق ا------------لذي جاءا فيه----- يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا الصخرة فوجدا خضرا عليه الصلاة والسلام فكان من شانهما ا-ي الخضر	368	5365446019048736136	178	51.5	139	978	18.200408935546875	26	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0840	true	8753575864262779256	72	111	360	550	1462	300	قل لو كان البحر اي ماء البحر مدادا لكلمات ربي قال ابو عبيدة المداد ما يكتب به اي لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو	840	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11107	false	7030390111956794972	268	300	1372	1529	1529	300	قل لو كان البحر اي ماء البحر مدادا لكلمات ربي-------------------------------- اي لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو-	11107	5365446019048736136	157	288.5	126	190	82.63157653808594	32	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0848	true	5629436715263078026	189	274	942	1370	1503	300	فاشارت اليه قالوا فاشارت اليه الي عيسي ان يجيبهم وذلك ان عيسي عليه السلام قال لها لا تحزني واحيلي بالجواب علي وقيل امرها جبريل بذلك ولما اشارت اليه غضبوا وتعجبوا و قالوا كيف نكلم من كان حدث ووجد في المهد المعهود صبيا----- حال مريم 30 قال اني عبد قال اني عبد الله ولما اسكتت بامر الله لسانها الناطق انطق الله---- اللسان الساكت حتي اعترف مريم 36 30 بالعبودية وهو ابن اربعين ليلة او ابن يوم روي انه اشار بسبابت-ه وقال بصوت رفيع اني عبد الله	848	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08243	false	-2231194563195427992	219	281	1179	1494	1582	300	فاشارت اليه ----اي اشارت مريم الي عيسي ان يجيبهم ول-----------------------------------------------------------------------------------ما اشارت اليه غضبوا وتعجبوا قا--لوا كيف نكلم من كان حدث ووجد في المهد ال-عهود صبيا مريم-------------------- حال قال اني عبد الله لم-- اسكتت بامر الله لسانها الناطق انطق الله لها اللسان الساكت حتي اعترف----------- بالعبودية وهو ابن اربعين ليلة او ابن يوم روي انه اشار بسبابتيه وقال بصوت رفيع اني عبد الله	8243	5365446019048736136	292	521.5	233	438	66.66666412353516	49	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0857	true	4801515091325649869	181	269	943	1368	1524	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي--------- عليه السلام-- قا-------ل يا جبريل ما -منعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزل و-----ما نتنزل الا بامر ربك والتنزل علي معنيين معني النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق والاول اليق هنا يعني ان نزولنا في الاحايين وقتا غب وقت ليس الا بامر الله له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا اي له ما قدامنا وما خلفنا من الاماكن وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من مكان الي مكان الا بامر الله ومشيءته	857	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11101	false	-3929145314063655985	93	180	448	878	1469	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماع-ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لجبريل يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت اية وما نتنزل الا بامر ربك والتنزل علي معنيين معني النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق والاول اليق هنا يعني ان نزولنا في الاحايين وقتا غب وقت ليس الا بامر الله له ما بين ايدينا وما خلفنا مريم عزو الاية الي اخر الاية اي--- ما قدامنا وما خلفنا من الاماكن------------- فلا نم--لك ان ننتقل من مكان الي مكان الا بامر الله ومشيءته	11101	5365446019048736136	369	658.5	293	449	82.18262481689453	70	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0915	true	-7086840400322904417	12	73	60	389	1628	300	بالغنم لاهل الحرث وقد استوت قيمتاهما اي قيمة الغنم كانت علي قدر النقصان من الحرث فقال سليمان -------------هو ابن احدي عشرة سنة غير هذا ارفق بالفريقين فعزم عليه ليحكمن فقال ا-ي ان تدفع الغنم الي اهل الحرث ينتفعون بالبانها واولادها واصوافها والحرث الي رب الغنم حتي يصلح الحرث ويعود كهيءة- يوم افسد ثم يترادان فقال القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك	915	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10663	false	-2358948729900959859	139	198	747	1070	1625	300	بالغنم لاهل الحرث وكان----ت------------ قيمة الغنم----- علي قدر النقصان في الحرث فقال سليمان عليه السلام وهو ابن احدي عشرة سنة غير هذا ارفق بالفريقين فعزم عليه لتحكمن فقال اري ان تدفع الغنم الي اهل الحرث ينتفعون بالبانها واولادها واصوافها والحرث الي رب الغنم حتي يصلح الحرث ويعود لهيءته يوم افسد ثم يترادان فقال القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك	10663	5365446019048736136	300	554.5	243	344	87.20930480957031	51	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	79	116	423	596	1524	300	وايوب اي واذكر ايوب اذ نادي ربه اني اي دعا باني مسني الضر الضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض او هزال وانت ارحم الراحمين--------- الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما	916	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05341	false	-4965170910942629258	274	300	1349	1476	1476	300	وايوب اي واذكر ايوب اذ نادي ربه اني اي---- باني مسني ال----------------------------------ضر المرض في بدني---------------- وانت ارحم الراحمين الانبياء الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما-	5341	5365446019048736136	112	188.0	88	182	61.53845977783203	21	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	255	295	1314	1502	1524	300	ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة او ثلاث سنين قالت له------------------ امرات--------ه يوما لو دعوت الله عز وجل فقال كما كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استح-ي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	916	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05342	false	-2874742404156545471	134	174	699	894	1519	300	ثماني عشر----ة او ثلاث عشرة سنة او سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات ويروي ان امراته قالت له يوما لو دعوت الله ف-------قال كم- كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال---- استحيي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي---- رخاءي	5342	5365446019048736136	152	234.5	119	215	70.69767761230469	26	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	90	130	471	668	1524	300	مسني الضر الضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض او هزال وانت ارحم الراحمين--------- الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة ن وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب فكانه قال انت اهل	916	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08680	false	3121878847460099183	260	300	1313	1516	1516	300	مسني الضر الضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض او هزال وانت ارحم الراحمين الانبياء الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة-- وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب فكانه قال انت اهل-	8680	5365446019048736136	194	371.5	156	206	94.17475891113281	38	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	130	189	668	959	1524	300	ان ترحم وايوب اهل ان يرحم فارحمه واكشف عنه الضيم الذي مسه---------------------------------------------------------------------------- عن انس رضي الله عنه اخبر----- عن ضعفه حين لم يقدر علي النهوض الي الصلاة ولم يشتك وكيف يشكون من قيل له انا وجدناه صابرا نعم العبد وقيل انما شكا ا--ليه تلذذا بالنجوة لا نمه تضررا بالشكوي والشكاية اليه غاية القرب كما ان الشكاية منه غاية البعد	916	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08681	false	3942139583567733747	0	69	0	352	1507	300	ان ترحم وايوب اهل ان يرحم فارحمه واكشف عنه الضر- الذي مسه وقال الطيبي لم يقل ارحم ضري ليعم ويشتمل ويشعر بالتعليل ولذلك استجيب له وروي عن انس------------- اخبر ايوب عن ضعفه حين لم يقدر علي النهوض الي الصلاة ولم يشكه وكيف يشكو- من قيل له انا وجدناه صابرا نعم العبد وقيل انما اشتكي اليه تلذذا بالنجوي لا انه تضرر- بالشكوي والشكاية اليه غاية القرب والشك------اية منه غاية البعد	8681	5365446019048736136	253	458.0	200	374	67.64705657958984	43	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0931	true	6848413555296601315	3	77	15	402	1570	300	ومن يرد فيه في المسجد الحرام بالحاد بظلم حالان مترادفان---------------- ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما فالالحاد العدول عن القصد نذقه من عذاب اليم واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا عذاب اليم في الاخرة وخبر-ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك	931	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02655	false	6244547321630694925	99	160	492	812	1534	300	ومن يرد فيه الحادا كما في قوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون قال في الكشاف ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد وقوله --بالحاد وبظلم حالان مترادفان---------------------------------------------------------------------------------- وخبر ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك	2655	5365446019048736136	237	385.5	189	404	58.663368225097656	43	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0933	true	-7405649327825131699	17	141	100	765	1578	300	في ايام معلومات هي عشر ذي الحجة عند ابي حنيفة رحمه الله واخرها يوم النحر وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما واكثر المفسرين رحمهم الله وعند صاحبيه هي ايام النحر وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي علي ذبحه وهو يءيد قولهما والبهيمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبيتت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز فكلوا منها من لحومها والامر------------- للاباحة ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فاشبه الاضحية ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا واطعموا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة الفقير الذي اضعفه الاعسار الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا عنهم ادرانهم كذا قاله نفطويه قيل قضاء التفث قص الش-ارب والاظافر ونتف الابط والاستحداد	933	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02833	false	-249114342866715460	231	297	1238	1623	1637	300	في ايام معلومات--- عشر ذي الحجة او---------------------------- يوم النحر وثلاثة بعده ويعضد الثاني قوله -------------------------------------------------------------------------------------علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فان المراد التسمية عند ذبح الهدايا---------------------------------------------------------------- والضحايا----- فكلوا منها من لحومها والامر للاستحباب او للاباحة فالجاهلية يحرمون اكلها وعند الاكثرين --------------------------------لا يجوز الاكل من الدم الواجب- واطعموا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة الفق-------------------ير المحتاج ثم ليقضوا --------------------------يزيلوا تفثهم وسخهم ب-------------------------------قص الشوارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد	2833	5365446019048736136	242	317.0	194	679	35.640647888183594	35	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0933	true	-7405649327825131699	178	262	955	1394	1578	300	ما ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليوفوا بسكون اللام والتشديد ابو بكر وليطوفوا طواف الزيارة الذي هو ركن الحج ويقع به تمام التحلل اللامات الثلاث ساكنة عند غير ابن عياش وابي عمرو بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت يوضع للناس بناه ادم ثم جدده ابراهيم او الكريم ومنه عتاق الخيل لكراءمها وعتاق الرقيق لخروجه من ذل العبودية الي كرم الحرية او لانه اعتق من الغرق لانه رفع زمن الطوفان او من ايدي الجبابرة -كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله او من	933	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02834	false	7387741949929298255	4	37	29	203	1519	300	ما ينذرون ب---------البر في حجهم------------------------------------- وليطوفوا طواف ال--------------ركن او طواف الوداع ----------------------------------------------------------بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت -وضع للناس------------------------- او الم----------------------------------------------------------------------------------------عتق من تسلط--------------------------------- الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله واما -	2834	5365446019048736136	147	206.5	119	440	33.40909194946289	24	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0948	true	-4202946646295355549	155	181	808	958	1537	300	ساءر الخيرات وقيل--------------------------- اريد به صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون----- اي كي تفوزوا وافعلوا هذا كله وانتم راجون للفلاح غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم	948	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11204	false	5352923375527954536	210	241	1133	1315	1597	300	ساءر الخيرات كقراءة القران والذكر والدعاء او اريد به صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون الحج اي كي تفوزوا وافعلوا هذا كله وانتم راجون للفلاح غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم	11204	5365446019048736136	147	268.5	121	182	80.76923370361328	24	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0959	true	-3953741038298937630	238	271	1341	1524	1667	300	الرسل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات هذا- النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما لانهم ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي بذلك ووصي به ليعتقد السامع	959	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08339	false	-6754972543781480587	268	300	1398	1576	1576	300	الاية يا ايها الرسل كلوا من الطيبات وليس النداء والخطاب----- علي ظاهرهما لانهم ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي بذلك ووصي به ليعتقد السامع-	8339	5365446019048736136	171	319.0	140	184	92.93478393554688	30	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0959	true	-3953741038298937630	271	300	1524	1667	1667	300	ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوابه حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه او هو خطاب لمحمد عليه الصلاة والسلام لفضله وقيامه مقام الكل في زمانه وكان ياكل من-	959	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08340	false	-8151820202275528100	0	28	0	139	1553	300	ان امرا نودي له جميع الرسل -وصوابه حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه ا---و خطاب لنبينا صلي الله عليه وسلم-لفضله وقيامه مقام الكل في زمانه وكان ياكل من	8340	5365446019048736136	118	199.5	94	144	81.94444274902344	21	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0960	true	2871066050563708788	0	40	0	238	1589	300	الغناءم او لعيسي عليه السلام لاتصال الاية بذكره وكان ياكل من غزل امه------------------------------------------------------- وهو اطيب الطيبات والمراد بالطيبات ما حل والامر للتكليف او ما يستطاب ويستلذ والامر للترفيه والاباحة واعملوا صالحا موافقا للشريعة اني بما تعملون عليم--------- فاجازيكم علي اعمالكم	960	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08340	false	-8151820202275528100	28	74	139	386	1553	300	الغناءم او لعيسي------------ لاتصال الاية بذكره وكان ياكل من غزل امه كما قاله ابو اسحاق السبيعي عن ابي ميسرة عمرو بن شرحبيل وهو اطيب الطيبات وفي الصحيح ان داود كان ياكل من عمل يده------------------------------------------- واعملوا صالحا موافقا للشريعة اني بما تعملون عليم المءمنون فاجازيكم علي اعمالكم	8340	5365446019048736136	149	229.5	122	302	49.33774948120117	23	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0960	true	2871066050563708788	214	300	1161	1589	1589	300	ايحسبون ان-ما نمدهم به من مال وبنين--------- ما بمعني الذي وخبر ان المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع لهم في الخيرات والعاءد من خبرا-ن الي اسمها محذوف ----اي نسارع لهم به والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات ومعالجة بالثواب جزاء علي حسن صنيعهم وهذه الاية حجة علي المعتزلة في مسالة الاصلح لانهم يقولون ان الله لا -------فعل باحد من الخلق الا ما هو اصلح له في الدين وقد اخبر ان ذلك ليس بخير لهم في الدين-	960	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09621	false	6684721063816723746	155	240	777	1202	1527	300	ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين المومنون ما بمعني الذي وخبر ان------------------------- نسارع لهم في الخيرات والعاءد من خبر ان الي اسمها محذوف تقديره نسارع لهم به والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم في -المعاصي وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات ومعالجة بالثواب جزاء علي حسن صنيعهم وهذه الاية حجة علي المعتزلة في مسالة الاصلح لانهم يقولون ان الله تعالي لا يفعل باحد من الخلق الا ما هو اصلح له في الدين وقد اخبر ان ذلك ليس بخير لهم في الدين	9621	5365446019048736136	393	733.0	315	451	87.13968658447266	73	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0971	true	491087043320341738	82	208	466	1158	1670	300	الزانية والزاني -رف-عها علي الابتداء والخبر محذوف اي فيما فرض عليكم الزانية والزاني اي النور 3 2 فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله جلدهما او الخبر فاجلدوا------------------------ ودخلت الفاءلكون الالف و-----------------------اللام بمعني الذي وتضمينه معني الشرط وتقديره التي زنت والذي زني فاجلدوهما كما تقول من زني فاجلدوه وكقوله والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهما وقرا عيسي بن عمر بالنصب علي اضمار فعل يفسره الظاهر وهو احسن من سورة انزلناها لاجل الامر فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الجلد ضرب الجلد وفيه اشارة الي انه يبالغ ليصح الالم الي اللحم والخطاب للاءمة لان اقامة الحد من الدين وهي علي الكل الا انهم لا يمكنهم الاجتماع فينوب الامام منابهم وهذا حكم حر--------------------------- ليس بمحصن----------- اذ حكم المحصن--- الرجم	971	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10162	false	-337556082728432697	197	273	1085	1502	1642	300	الزانية والزاني مرفوعان علي الابتداء والخبر محذوف اي فيما فرض عليكم الزانية والزاني اي--------------------------------------------------------------------------- جلدهما او الخبر فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ودخلت الفاء في فاجلدوا لتضمنهما معني الشرط اذ اللام بمعني الذي------------------- وتقديره التي زنت والذي زني فاجلدو----------------------------------------------------------------------------------------هما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخطاب للاءمة لان اقامة الحد من الدين وهو علي الكل وقدم الزانية لان الزنا في الاغلب يكون بتعريضها للرجل وعرض نفسها عليه والجلد حكم يخص من ليس بمحصن لما دل علي ان ح-د المحصن هو الرجم	10162	5365446019048736136	255	365.0	209	782	32.60869598388672	35	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0973	true	-6414515147697414978	59	166	330	950	1667	300	النور ----4 والذين يرمون المحصنات -----------------والذين -------يرمون المحصنات وبكسر الصاد علي اي-------------------------------------------- يقذفون بالزنا الحراءر والعفاءف- المسلمات المكلفات والقذف يكون بالزنا وبغيره والمراد هنا قذفهن بالزنا بان يقول-- يا زانية لذكر المحصنات عقيب الزواني ولاشتراط اربعة شهداء بقوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء اي ثم لم ياتوا باربعة شهود يشهدون علي الزنا لان القذف بغير الزنا بان يقول يا فاسق يا اكل الربا يكفي فيه شاهدان وعليه التعزير وشروط احصان القذف الحرية والعقل والبلوغ والاسلام والعفة عن الزنا والمحصن كالمحصنة في وجوب حد القذف فاجلدو----------------هم ثمانين جلدة ان كان القاذف حرا ونصب ثمانين نصب المصادركما نصب ماءة جلدة وجلدة نصب علي التمييز ولا تقبلوا لهم شهادة------ ابدا	973	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10194	false	-9119085954344143730	61	145	343	830	1671	300	النور النور والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا النور الاية باب حكم رم-ي المحصنات اي قذف الحراءر العفيفات وقول الله عز وجل والذين يرمون المحصنات يقذفون بالزنا الحراءر -العفيفات المسلمات المكلفات والقذف يكون بالزنا وبغيره والمراد هنا قذفهن بالزنا بان يقولوا يا زانية لذكر المحصنات عق-ب الزواني ولاشتراط اربعة شهداء بقوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء---------------------------------- علي --زناهن برءيتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجلدوهم اي كل واحد منهم ثمانين جلدة ان كان القاذف حرا ونصب ثمانين نصب المصادر----------------- وجلدة عل----ي التمييز ولا تقبلوا لهم شهادة في شء ابدا	10194	5365446019048736136	351	559.0	290	717	48.953975677490234	49	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0974	true	289602458037136114	39	80	198	419	1570	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا النور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة لاخلاف في رفع الخامسة هنا في المشهور والتقدير والشهادة الخامسة ان لعنة الله عليه فهي مبتدا وخبر ان كان من الكاذبين فيما رماها به	974	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08253	false	4659463294422024344	17	40	88	206	1506	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا-------- والخامسة ان ل--------------------------------------------------------------------------------عنة الله عليه--------------- ان كان من الكاذبين فيما رماها به	8253	5365446019048736136	118	207.0	95	221	53.3936653137207	22	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0975	true	1187590815772501235	150	178	759	905	1485	300	جماعة من العشرة الي الاربعين واعصو صبوا اجتمعوا وهم عبدالله بن ابي راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	975	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04291	false	3162967998256227962	65	89	328	449	1500	300	جماعة من العشرة الي الاربعين والمراد عبد --------------الله بن ابي----------- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	4291	5365446019048736136	111	198.5	89	146	76.02739715576172	21	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0975	true	1187590815772501235	149	178	754	905	1485	300	عصبة جماعة من العشرة الي الاربعين واعصو صبوا اجتمعوا وهم عبد--الله بن ابي راس النفاق--------------------------- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	975	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07300	false	-8685771970055782421	236	272	1228	1408	1554	300	عصبة جماعة من العشرة الي الاربعين منكم ايها المءمنون يريد عبد الله بن ابي وكان من جملة من حكم له بالايمان ظاهرا وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	7300	5365446019048736136	119	201.0	94	180	66.11111450195312	22	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	107	138	570	722	1593	300	ولا ياتل ولا يحلف من اءتلي اذا حلف افتعال من الالية -اولا يقصر من الالو اولوا الفضل منكم في الدين والسعة في الدنيا ان يءتوا ان كان من الالية اولي القربي	979	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09945	false	-2110827659719227863	41	67	198	326	1531	300	ولا ياتل ولا يحلف من اءتلي اذا حلف افتعال من الالية واولو-------------------- الفضل منكم في الدين والسعة في الدنيا ان يءتوا اي لا يءتوا----- اولي القربي	9945	5365446019048736136	119	206.5	94	153	77.77777862548828	22	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	258	283	1354	1505	1593	300	ان الذين يرمون------- المحصنات العفاءف الغافلات السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور المءمنات بما يجب الايمان به	979	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10194	false	-9119085954344143730	198	224	1111	1269	1671	300	ان الذين يرمون بالزنا المحصنات العفاءف الغافلات السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور المءمنات بما يجب الايمان به	10194	5365446019048736136	151	294.0	126	158	95.56961822509766	24	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0981	true	4723598715271600403	229	300	1180	1578	1578	300	والاستءناس في الاصل الاستعلام و--استكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا اي حتي تستعلموا ايطلق لكم الدخول ام لا وذلك بتسبيحة او بتكبيرة او بتحميدة او بتنحنح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسلموا علي اهلها والتسليم ان يقول-- السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له والا رجع وقيل ان تلاقيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم التسليم والا ---فالاستءذان ذلكم اي --استءذان والتسليم خير لكم من تحية الجاهلية والدمور وهو الدخول بغير اذن فكان الرجل من اهل الجاهلية-	981	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09323	false	4025176662401890303	47	239	245	1310	1615	300	والاستءناس في الاصل الاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا اي---- تستعلموا ايطلق لكم الدخول ام لا وذلك بتسبيحة او بتكبي-----------رة او -تنحنح ما في حديث ابي ايوب عند ابي حاتم بسند ضعيف قال قلت يا رسول الله هذا السلام فما الاستءناس قال يتكلم الرجل بتسبيحة او تكبيرة ويتنحنح فيءذن اهل البيت واخرج الطبري من طريق قتادة قال الاستءناس هو الاستءذان ثلاثا فالاولي ليسمع والثانية ليتاهبوا له والثالثة ان شاءوا اذنوا له وان شاءوا ردوا وقال البيهقي معني حتي تستانسوا تستبصروا ليكون الدخول علي بصيرة فلا يصادف حالة يكره صاحب المنزل ان تطلعوا عليها وتسلموا علي اهلها --------بان تقولوا السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن و---الا رجع وهل----------- يقدم السلام او الاستءذان الصحيح تقديم الاستءذان واخرج ابو داود وابن ابي شيبة بسند جيد عن ربعي بن حراش حدثني رجل انه استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلموهو في بيته فقال االج فقال لخادمه اخرج الي هذا فعلمه فقال قل السلام عليكم االج الحديث وصححه الدارقطني وعن الماوردي ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم ال-سلام والا قدم الاستءذان ذلكم اي الاستءذان والتسليم خير لكم من تحية الجاهلية والد-----------خول بغير اذن وكان الرجل من اهل الجاهلية	9323	5365446019048736136	338	567.5	277	1115	30.313901901245117	49	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	0	35	0	178	1543	300	اذا دخل بيت غيره يقول حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد لعلكم تذكرون اي قيل لكم هذا لكي تذكروا وتتعظوا وتعملوا -ما امرتم به في باب الاستءذان	982	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09323	false	4025176662401890303	239	274	1310	1489	1615	300	اذا دخل بيت غيره يقول حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد لعلكم تذكرون اي قيل لكم هذا لكي تذكروا وتتعظوا وتعملوا بما امرتم به في باب الاستءذان	9323	5365446019048736136	178	351.0	143	179	99.44133758544922	34	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	40	252	200	1295	1543	300	فان لم تجدوا فيها في البيوت احدا من الاذنين فلا تدخلوها حتي يءذن لكم حتي تجدوا من ياذن لكم او فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكك فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها لان التصرف في ملك الغير لا بد من ان يكون برضاه وان قيل لكم ارجعوا اي اذا كان فيه- قوم فقالوا ارجعوا فارجعوا ولا تلحوا في اطلاق الاذن ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي الابواب لان هذا مما يجلب الكراهة فاذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك وعن ابي عبيد ما قرعت بابا علي عالم قط هو ازكي لكم اي الرجوع اطيب---- واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد عن الريبة او انفع وانمي خيرا والله بما تعملون عليم وعيد للمخاطبين بانه عالم بما ياتون وما يذرون م-ما خوطبوا به فموف جزاءه عليه النور 29 ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تدخلوا في ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون منها كالخانات والربط وحوانيت النجار فيها متاع لكم اي منفعة كالاستكنان من الجر والبرد -ايواء الرحال والسلع والشراء والبيع وقيل الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز والله يعلم ما تبدون وما تكتمون وعي---------د للذين يدخلون الخربات والدور--------- الخالية من اهل	982	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09324	false	-975800085244406080	34	240	172	1226	1540	300	فان لم تجدوا فيها في البيوت احدا من الاذنين فلا تدخلوها حتي يءذن لكم حتي تجدوا من ياذن لكم او فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها لان التصرف في ملك الغير لا بد من ان يكون برضاه وان قيل لكم ارجعوا اي اذا كان فيها قوم فقالوا ارجعوا فارجعوا ولا تلجوا في اطلاق الاذن ولا تلحوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي الابواب لان هذا مما يجلب الكراهة واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما ا-دي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك وعن ابي عبيد ما قرعت بابا علي عالم قط هو ازكي لكم اي الرجوع اطيب لكم واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد عن الريبة او انفع وانمي خيرا والله بما تعملون عليم وعيد للمخاطبين بانه عالم بما ياتون وما يذرون وبما خوطبوا به فموف جزاءه عليه--------- ليس عليكم ج---------------ناح ان تدخلوا في ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون منها كالخانات والربط في---------------ها متاع لكم اي منفعة ك--استكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسل---------------ع وقيل الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز والله يعلم ما تبدون وما تكتمون النور 27 وعيد للذين يدخلون ---------الدور والخربات الخالية من اهل	9324	5365446019048736136	1017	1949.5	815	1120	90.80357360839844	186	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0983	true	-1694838031885055155	130	185	686	1019	1667	300	ولا يبدين--------------------- زينتهن الزينة ما -تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب والمعني ولا يظهرن مواضع الزينة اذ اظهار عين الزينة وهي الحلي ونحو- مباح فالمراد بها مواضعها او اظهارها وهي في مواضعها لاظهار مواضعها لاظهار اعيانها ومواضعها الراس والاذن والعنق والصدور والعضدان والذراع والساق فهي للاكليل والقرط -القلادة والوشاح والدملج والسوار والخلخال	983	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08136	false	-3252541777845893609	203	257	1071	1386	1615	300	ولا يبدين اي لا يظهرن المءمنات زينتهن وهي--- ما تتزين- به المراة من حلي او كحل او خضاب والمعني ولا يظهرن مواضع الزينة اذ اظهار عين الزينة وهي الكحل ونحوه مباح فالمراد بها مواضعها او اظهارها وهي في مواضع------------------------------ها ومواضعها الراس والاذن والعنق والصدر -والعضدان والذراع------- فهي الاكليل والقرط والقلادة والوشاح والدملج والسوار والخلخال	8136	5365446019048736136	282	495.0	233	357	78.9916000366211	41	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0983	true	-1694838031885055155	70	126	377	664	1667	300	وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن امر بغض الابصار فال يحل للمراة ان تنظر من الاجنبي الي ما تحت سرته الي ركبتيه وان اشتهت غضت بصرها راسا ولا تنظر الي المراة الا الي مثل ذلك وغض-- بصرها من الاجانب اصلا اولي بها وانما قدم غض الابصار علي حفظ الفروج لان النظر بريد الزنا وراءد الفجور	983	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09325	false	-5730045031546878956	54	106	273	542	1488	300	وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن النور فلا---------- يحل للمراة ان تنظر من الاجنبي الي ما تحت سرته وربت-----ه وان اشتهت غضت بصرها راسا ولا تنظر الي المراة الا الي مثل ذلك وغضها بصرها من الاجانب اصلا اولي بها و-----قدم غض الابصار علي حفظ الفروج لان النظر بريد الزنا وراءد الفجور	9325	5365446019048736136	256	479.5	205	289	88.58131408691406	48	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0987	true	287823747341528994	73	182	403	1010	1622	300	الاخرة ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء كان لابن ابي ست جوار معاذة ومسكية واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهم الضراءب فشكت ثنتان منهن الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فنزلت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة والبغاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزنا للنساء خاصة وهو مصدر لبغت ان اردن تحصنا تعففا عن الزنا وانما قيده بهذا الشرط لان الاكراه لا يكون الا-مع ارادة التحصن فامر المطيعة للب-غاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها ولانها نزلت علي سبب فوقع النهي علي تلك الصفة وفيه توبيخ للموالي اي اذا رغبن في التحصن فانتم احق بذلك لتبتغوا عرض الحياة الدنيا اي لتبتغوا باكراههن علي الزنا اجورهن واولادهن ومن يكرههن فان الله من بعد	987	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10335	false	-8765694603112471625	192	300	991	1576	1576	300	المكره ولا تكرهوا فتياتكم علي الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم النور وهذا باب بالتنوين يذكر فيه لا يجوز نكاح المكره بفتح الراء وقوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم اماءكم علي البغاء علي الزنا-------------------------- ان اردن تحصنا تعففا عن الزنا وانما قيده بهذا الشرط لان الاكراه لا يكون الا مع ارادة التحصن فامر المطيعة بالبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها ولانها نزلت علي سبب فوقع النهي عن- تلك الصفة وفيه توبيخ للموالي اي اذا رغبن في التحصن فانتم احق بذلك لتبتغوا عرض الحياة الدنيا اي لتبتغوا باكراههن علي الزنا اجورهن واموالهن ومن يكرههن فان الله من بعد-	10335	5365446019048736136	371	579.5	302	811	45.74599075317383	63	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	205	278	1089	1483	1601	300	بالله جهد ايمانه--------م اي حلف المنافقون بالله---- جهد اليمين لانهم بذلوا فيها مجهودهم وجهد يمينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال بالله فقد جهد يم-ينه واصل اقسم جهد اليمين اقسم بجهد اليمين جهدا فجذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول كقوله فضرب الرقاب------------------------ وحكم هذا المنصوب حكم الحال كانه قال جاهدين ايمانهم	995	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09910	false	9164789272448166784	0	80	0	431	1556	300	بالله جهد ايمانهم الانعام اي حلف المنافقون بالله وهو جهد اليمين لانهم بذلوا فيها مجهودهم وجهد يمينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال بالله فقد جهد بيمينه واصل اقسم جهد اليمين اقسم يجهد اليمين جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول كقوله فضرب الرقاب محمد صلي الله عليه وسلم وحكم هذا المنصوب حكم الحال كانه قال جاهدين ايمانهم	9910	5365446019048736136	390	752.5	317	431	90.48723602294922	67	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1000	true	8333986558852903287	30	89	151	467	1515	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج------ قال سعيد ابن المسيب كان المسلمون اذا خرجوا الي الغزوة مع النبي صلي الله عليه وسلم وضعوا مفاتيح بيوتهم عند الاعمي والمريض والاعرج وعند اقاربهم ويات-ونهم ان ياكلوا من بيوتهم وكانوا بتحرجون من ذلك ويقولون نخشي ان لا تكون انفسهم بذلك طيبة فنزلت الاية رخصة لهم ولا	1000	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08353	false	-7652896770605217115	45	104	220	540	1548	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج الاية قال سعيد -بن المسيب كان المسلمون اذا خرجوا الي الغزو- مع النبي صلي الله عليه وسلم-وضعوا مفاتيح بيوتهم عند الاعمي والمريض والاعرج وعند اقاربهم وياذنونهم ان ياكلوا من بيوتهم فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون نخشي ان لا تكون انفسهم بذلك طيبة فنزلت الاية رخصة لهم الي	8353	5365446019048736136	308	583.5	250	323	95.35604095458984	52	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	83	138	458	760	1623	300	ينسب اليهم فيقال فلان -بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن---- كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي-------- وكان ربك قديرا-------- حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وانثي وقيل فجعله نسبا اي قرابة وصهرا--- مصاهرة يعني ال-وصلة بالنكاح من باب الانساب لان التواصل يقع بها وبالمصاهرة لان التوالد---- يكون	1020	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07893	false	-8871936436799515589	0	57	0	319	1549	300	ينسب اليهم فيقال فلان ابن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن وهو كقوله ------فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة وكان ربك قديرا الفرقان حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وانثي وقيل فجعله نسبا--- قرابة وصهرا اي مصاهرة يعني الموصلة بالنكاح من ب---الانساب لان التواصل يقع بها وبالمصاهرة لان التوالد بها يكون	7893	5365446019048736136	290	515.0	238	331	87.61329650878906	45	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1024	true	6089433743484420872	234	269	1271	1432	1598	300	والذين لا يدعون مع الله الها اخر اي لا يشركون ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرمها يعني حرم قتلها الا بالحق بقود او رجم او ردة او شرك او سعي في الارض بالفساد	1024	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11212	false	5520805941630960416	91	122	417	560	1471	300	والدين لا يدعون مع الله الها اخر اي لا يشركون ولا يقتلون النفس التي حرم الله------------------ قتلها الا بالحق بقود او رجم او ردة او شرك او سعي في الارض بالفساد	11212	5365446019048736136	142	269.5	111	161	88.19876098632812	30	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1057	true	7240070657246074024	0	241	0	1249	1549	300	والقدح في الانسان ومدح من لا يستحق المدح-------- ولا يستحسن ذلك منهم الا الشعراء 227 225 الغاوون اي السفهاء او الراوون او الشياطين او المشركون------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج اذا مدح او هجا شاعر بما لا يكون واحب ذلك قوم وتابعوه فهم الغاوون يتبعهم نافع الشعراء 225 الم تر ----------انهم الم تر انهم في كل واد من الكلام يهيمون خبر ان اي في كل فن من الكذب يتحدثون او في كل لغو وباطل يخوضون ---------------------------------------------والهاءم الذاهب علي وج-ه لا مقصد له وهو تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة وابخلهم علي حاتم -عن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال--- وجب عليك الحد فقال قد درا الله----- عني الحد بقوله الشعراء 226 وانهم يقولون ما وانهم يقولون ما لا يفعلون حيث وصفهم بالكذب والخلف في الوعد ثم استثني الشعراء المءمنين الصالحين بقوله الشعراء 227 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات كعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن زهير وكعب بن مالك رضي الله عنهم وذكروا الله كثيرا ا--ي كان ذكر الله وتلاوة القران اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله تعالي والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والادب ومدح رسول الله ------------------والصحابة وصلحاء الامة ونحو ذلك مما ليس فيه ذنب وقال ابو يزيد الذكر الكثير ليس بالعدد والغفلة لكنه بالحضور وانتصروا وهجوا من بعد ما ظلموا هجوا اي ردوا هجاء من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين واحق	1057	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09218	false	1555847005956947173	54	300	291	1554	1554	300	والقدح في الانساب ومدح من لا يستحق المدح والهجاء ولا يستحسن ذلك منهم الا الغاو----------------ون اي السفهاء او الراوون او الشياطين او المشركون وسمي الثعلبي من شعراء المشركين عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن ابي وهب ومسافع بن عمرو وامية بن ابي الصلت قال الزجاج اذا مدح او هجا شاعر بما لا يكون واحب ذلك قوم وتابعوه فهم الغاوون------------------------ الم تر ولابي ذر وقوله الم تر انهم في كل واد من الكلام يهيمون خبر ان اي في كل فن من الكذب يتحدثون او في كل لغو وباطل يخوضون كما ياتي قريبا عن ابن عباس ان شاء الله تعالي والهاءم الذاهب علي وجهه لا مقصد له وهو تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة وابخلهم علي حاتم وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال قد وجب عليك الحد فقال قد درا الله الحد عني----- بقوله------------ وانهم يقولون---------------- ما لا يفعلون حيث وصفهم بالكذب والخلف في الوعد ثم استثني الشعراء المءمنين الصالحين بقوله------------ الا الذين ام----------------نوا وعملوا الصالحات كعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن زهير وكعب بن مالك-------------- وذكروا الله كثيرا يعني كان ذكر الله وتلاوة القران اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله------ والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والادب ومدح رسول الله صلي الله عليه وسلموالصحابة وصلحاء الامة ونحو ذلك مما ليس فيه ذنب----------------------------------------------------------- وانتصروا وهجوا من بعد ما ظلموا هجوا اي ردوا هجاء من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم-والمسلمين واحق-	9218	5365446019048736136	1058	1926.0	851	1445	73.2179946899414	196	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1057	true	7240070657246074024	241	300	1249	1549	1549	300	الخلق بالهجاء من كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهجاه وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان وقل وروح القدس معك -ختم السورة بما يقطع اكباد المتدبرين وهو قوله وسيعلم وما فيه من الوعيد البليغ وقوله الذين ظلموا واطلافه وقوله-	1057	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09219	false	-5399770105915834241	0	57	0	299	1495	300	الخلق بالهجاء من كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهجاه وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان -قل وروح القدس معك وختم السورة بما يقطع اكباد المتدبرين وهو قوله وسيعلم وما فيه من الوعيد البليغ وقوله الذين ظلموا واطلاقه وقوله	9219	5365446019048736136	296	566.0	240	302	98.01324462890625	55	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1058	true	3284273198222278552	19	49	99	253	1544	300	بها قال ابن عطاء سيعلم المعرض عنا ما الذي فاته منا و-----اي منصوب ينقلبون علي المصدر لا بي-علم لان اسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها اي يتقلبون اي الانقلاب	1058	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09219	false	-5399770105915834241	65	95	344	497	1495	300	----قال ابن عطاء سيعلم المعرض عنا ما الذي فاته منا وقوله اي -نصب بينقلبون علي المصدر لا بسيعلم لان اسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها اي ينقلبون اي --انقلاب	9219	5365446019048736136	142	253.0	114	160	88.75	24	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1090	true	7214430752084530121	160	252	853	1332	1585	300	فالتقطه ال فرعون اخذه قال الزجاج كان فرعون من اهل فارس من اصطخر ليكون لهم عدوا--------------------------------- اي ليصير الامر الي ذلك لا انهم اخذوه لهذا كقولهم للموت ما تلده الوالدة وهي لم تلد -لان يموت ولدها ولكن المصير الي ذلك كذا قاله الزجاج وعن هذا قال المفسرون ان هذه لام العاقبة والصيرورة وقال صاحب الكشاف هي لام كي التي معناها التعليل كقولك جءتك لتكرمني ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز لان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له شبه بالداعي الذي بفعل الفاعل القتل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء	1090	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10637	false	-8534662536088232392	31	118	153	613	1558	300	فالتقطه ال فرعون----------------------------------------------- ليكون لهم عدوا وحزنا قاله الطيبي قال في المدارك اي ليصير الامر الي ذلك لا انهم اخذوه لهذا كقولهم للموت ما تلد- الوالدة وهي لم تلده لان يموت ولدها ولكن المصير الي ذلك كذا قاله الزجاج وعن هذا قال المفسرون ان هذه لام العاقبة والصيرورة وقال في-- الكشاف هي لام كي التي معناها التعليل كقوله جءتك لتكرمني ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز لان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي ينتجه ---المجء	10637	5365446019048736136	413	772.0	334	513	80.50682067871094	73	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	53	95	286	493	1564	300	كان من قوم موسي كان اسراءيليا ابن عم لموسي فهو قا-------رون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن القصص 78 76 عمران بن قاهث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري	1113	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05386	false	-7478720421434783743	131	189	697	980	1546	300	كان من قوم موسي القصص الاية قال ابن عباس ابن عمه لانه قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن عم------------ران بن قاهث وقال ابن اسحاق كان قارون عم موسي اخا عمران وهما ابنا يصهر ولم يكن في بني اسراءيل اقرا للتوراة من قارون وكان يسمي المنور لحسن صو-ته بالتو---------------------راة ولكنه نافق كما نافق السامري	5386	5365446019048736136	134	226.5	105	317	42.27129364013672	24	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	202	275	1101	1497	1629	300	ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا --وصي حمكمه حكم امر في معناه وتصرفه يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه قوله -------وصي بها ابراهيم بنيه------- اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها وقولك وصيت وزيدا بعمر ومعناه وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك وكذلك معني قوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا ووصيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا حسن او ما هو في ذاته حسن	1120	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09010	false	8727746567853056376	235	300	1287	1632	1632	300	ووصينا الانسان بوالديه ولابي ذر والاصيلي زيادة حسنا ووصي ح-كمه حكم امر في معناه وتصرفه يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها---------------------------------------------------------------- وكذلك معني قوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا و-صيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا حسن او ما هو في ذاته حسن-	9010	5365446019048736136	303	555.5	246	412	73.54368591308594	53	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	0	22	0	113	1557	300	بهما لان التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له كانه قال قلنا اولهما معروفا ولا تطعهما في الشرك اذا حملاك عليه	1121	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09011	false	5909845389311157360	21	42	111	219	1548	300	بهما لان التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له كانه قال----- اولهما معروفا ولا تطعهما في الشرك اذا حملاك عليه	9011	5365446019048736136	108	209.0	87	113	95.5752182006836	21	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	3	106	16	594	1608	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن--------- بالخصلة التي هي احسن للثواب وهي مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم كما قال ادفع بالتي هي احسن----- الا الذين ظلموا منهم فافرطوا في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلول--------ة او معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فمجادلتهم بالسيف والاية تدل علي جواز المناظرة مع الكفرة في الدين وعلي جواز تعلم علم الكلام الذي به تتحقق المجادلة	1132	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10915	false	6496452277004642958	82	185	433	1020	1581	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت بالخصلة التي هي احسن------- وهي مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم كما قال ادفع بالتي هي احسن فصلت الا الذين ظلموا منهم فافرطوا في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-او الذ----ين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة الماءدة او معناه -لا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فمجادلتهم بالسيف والاية تدل علي جواز المناظرة مع الكفرة في الدين وعلي جواز تعلم علم الكلام الذي به تتحقق المجادلة	10915	5365446019048736136	564	1084.0	464	600	94.0	96	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1144	true	-4711120026791580007	100	149	537	823	1620	300	ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم اي اللغات او اجناس النطق واشكاله------------------------------ والوانك------م كالسواد والبياض وغيرهما ولاختلاف ذلك وقع التعارف والا فلو تشا كلت---------------- واتفقت لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت المصالح وفي ذلك ايه بينة حيث ولدوا من اب واحد وهم علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله متفاوتون	1144	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11204	false	5352923375527954536	147	203	759	1095	1597	300	ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم اي اللغات او اجناس النطق واشكاله وهو يشمل الكلام فتدخل القراءة والوانكم الروم كالسواد والبياض وغيرهما ولاختلاف ذلك وقع التعارف -الا فلو تشا-كلت الالسن والالوان واتفقت لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت المصالح وفي ذلك اية بينة حيث ولدوا من اب واحد وهم علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله متفاوتون	11204	5365446019048736136	283	529.0	235	338	83.72781372070312	44	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1155	true	-7422225344881579862	171	295	895	1569	1590	300	وقيل الغناء مفسدة للقلب منفذة للمال مسخطة للرب وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يرفع صوته بالغن---------------------------اء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت والاشتراء من الشراء كما روي عن النضر او من قوله اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوه منه واختاروه عليه اي يختارون حديث الباطل علي حديث الحق واضافة اللهو الي الحديث للتبيين بمعني من لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش او للتبعيض كانه قيل ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه ليضل اي ليصد الناس عن الدخول في---- الاسلام واستماع القران	1155	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09419	false	1281744844809099929	182	248	938	1315	1559	300	وقيل الغناء مفسدة للقلب منفذة للمال مسخطة للرب و------في ذلك الزجر الشديد للاشقي---------------------اء المعرضين عن الانتفاع بسماع كلا---م الله المقبلين عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي استماع المزامير والغناء بالالحان والات الطرب------------------- واضافة اللهو الي الحديث للتبيين بمعني من لان اللهو يكون من الحديث و---غيره فبين بالحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ او للتبعيض كانه قيل ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه ليضل اي ليصد الناس عن سبيل الله دين الاسلام و-------القران	9419	5365446019048736136	267	391.0	215	705	37.87234115600586	45	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	19	154	87	807	1522	300	ينفد بقوله ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله والبحر بالنصب ابو عمرو ويعقوب عطفا علي اسم ان وهو ما والرفع علي محل ان ومعمولها اي ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء والواو للحال علي معني ولو ان الاشجار اقلام في حال كون البحر ممدودا وقرء يمده وكان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد لكن اعني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملواة مدادا فهي نصب فيه مدادها ابدا صبا-----لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدودا بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد كقوله قل لو-كان البحر مدادا لكلمات ربي	1162	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11108	false	1107293826287860977	21	126	110	662	1580	300	ينفد------ ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان-------------------------------------------------------------------------- اي ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر--------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد لكن اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب في -مدادها ابدا صبا حتي لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود- بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد لقوله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي	11108	5365446019048736136	535	954.5	435	727	73.59009552001953	91	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	193	279	995	1397	1499	300	ان الله يثبت عنده علم الساعة وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير ويعلم ما ---------في الارحام اذكر ام انثي وتام ناقص وما تدري نفس برة او فاخرة------------- ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا او عازمة علي شر فعملت خ-يرا وما تدري نفس باي ارض تموت--------------- اي اين تموت وربما اقامت بارض وضربت او تادها وقالت لا ابرحها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها روي ان م-لك الموت مر علي سليمان	1164	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01778	false	83201461597071168	235	299	1208	1493	1495	300	ان الله----- عنده علم الساعة لقمان الي اخر سورة لقمان ولا ----------------يعلم احد ما يكون في الارحام اذكر ام انثي شقي ام سعيد الا حين امره الملك بذاك ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم ---------------------------------علي شء وتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان مالك الموت مر علي سليمان	1778	5365446019048736136	169	209.0	127	441	38.32199478149414	31	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	243	296	1226	1476	1499	300	وما تدري نفس باي ارض تموت--------- اي اين تموت وربما اقامت بارض وضربت او تادها وقالت لا ابرح---ها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر بباله----ا روي ان ملك الموت مر علي سليمان---------------------- فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا -قال له ملك الموت -قال كانه يريدني	1164	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10974	false	-2712745870456705475	116	178	576	878	1494	300	ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله اي اين تموت وربما اقامت بارض وضربت او-تادها وقالت لا ابرح منها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها كما روي ان ملك الموت مر علي سليمان بن داود عليهما السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا فقال--- ملك الموت فقال كانه يريدني	10974	5365446019048736136	245	428.5	194	306	80.06536102294922	44	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1165	true	-8472164939021120743	3	94	13	486	1510	300	الريح ويلقيه ببلاد ال------هند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلم لله والدراية للعبيد لما في الدراية من معني الختل والحيلة والمعني انها--------- لا تعرف وان اعملت حيل-ها ما يختص بها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتهما كا---ن معرفة ما عداهما ابعد واما المنجم الذي يخبر بوقت الغيث والموت فانه يقول بالقياس والنظر في ال-طالع وما يدرك بالدليل لا يكون غيبا علي انه مجرد الظن والظن غير العلم	1165	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10974	false	-2712745870456705475	179	296	882	1472	1494	300	الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل ف--قال ملك الموت --------كان دوام نظري----- تعجبا منه اذ-- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وفي الطبراني الكبير عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جعل الله منية عبد بارض الا جعل له فيها حاجة وانما جعل العلم لله والدراية للعب-د لان في الدراية--- معني -------الحيلة والمعني انها اي النفس لا تعرف وان اعملت حيلتها ما يختص بها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتهما كان من معرفة ما عداهما ابعد واما المنجم الذي يخبر بوقت الغيب والموت فانه يقول بالقياس والنظر في المطالع وما يدرك بالدليل لا يكون غيبا علي انه مجرد الظن والظن غير العلم	10974	5365446019048736136	422	752.5	338	618	68.2847900390625	73	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	210	300	1161	1626	1626	300	اذ جاءوكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة او عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الاحزاب 13 10 وبلغت القلوب الحناجر الحن--------جرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة وقيل هو مثل في اضطراب القلوب وان لم تبلغ الحناجر-	1177	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06301	false	-5191756708069189935	32	136	158	694	1545	300	اذ جاءوكم بنو غطفا-------ن من فوقكم ---من اعلي الوادي من قبل المشرق---------- ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش وفي حديث ابن عباس عند ابن مردويه اذ جاءوكم من فوقكم قال عيينة بن حصن ومن اسفل منكم ابو سفيان بن حرب واذ زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة او عدلت عن كل شء فلم تلتفت ----الي عدوها لشدة الروع-------------- وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة وقيل هو مثل في اضطراب القلوب وان لم تبلغ الحناجر	6301	5365446019048736136	419	775.0	339	574	72.99651336669922	76	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1181	true	-4428542698381074684	261	300	1369	1560	1560	300	من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ا--------ي فيما عاهدوه عليه فحذف الجار كما في المثل صدقني سن بكره اي صدقني في سن بكره بطرح الجار وايصال الفعل---------------------- نذر رجال من الصحابة انهم اذا لقوا حربا مع رسول-	1181	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06231	false	-1874272219379384482	113	154	609	811	1543	300	من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب اي فيما عاهدوه عليه فحذف الجار كما في المثل صدقني سن ب--------------------كره بطرح الجار وايصال الفعل اي في سن بكره وكان قد نذر رجال من الصحابة انهم اذا لقوا حربا مع رسول	6231	5365446019048736136	171	313.5	138	222	77.02702331542969	30	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	0	66	0	322	1609	300	الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة وسع-د بن زيد وحمزة ومصعب وغيرهم فمنهم من قضي نحبه-------- اي مات شهيدا كحمزة ومصعب وقضاء النحب صار عبارة عن الموت لان كل حي من المحدثات لا بد له--- ان يموت فكانه نذر لازم في رقبته-- فاذا مات فقد مضي نحبه اي نذره ومنهم من ينتظر الموت اي علي الشهادة كعثمان وطلحة	1182	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06231	false	-1874272219379384482	154	220	811	1141	1543	300	الله صلي الله عليه وسلم-ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة وسعيد بن زيد وحمزة ومصعب وغيرهم فمنهم من قضي نحبه الاحزاب اي مات شهيدا كحمزة ومصعب وقضاء النحب صار عبارة عن الموت لان كل حي من المحدثات لا بد له من ان يموت فكانه نذر لازم في كل رقبة فاذا مات فقد قضي نحبه اي نذره ومنهم من ينتظر الاحزاب----- الشهادة كعثمان وطلحة	6231	5365446019048736136	305	566.5	242	336	90.77381134033203	58	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1189	true	3677290254557594428	28	92	146	508	1663	300	اي لم يكن ابا رجل منكم حقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح والمراد من رجالكم البالغين والحسن والحسين لم يكونا بالغين حينءذ والطاهر والطيب والقاسم وابراهيم توفوا صبيانا ولكن كان رسول الله وكل رسول ابو--------- امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا-في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء	1189	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10461	false	-7221966832407514464	26	76	121	385	1508	300	اي لم يكن اب- رجل منكم حقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة المصاهرة وغيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولكن كان رسول الله صلي الله عليه وسلمابا امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء	10461	5365446019048736136	232	426.0	185	372	62.36559295654297	41	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1191	true	-220995611935545650	185	254	977	1345	1605	300	يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات اي تزوجتم والنكاح هو الوطء في الاصل وتسميه العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه كتسمية الخمر اثما لانها سببه وكقول الراجز اسنمة الابال في سحابة سمي الماء باسنمة الابال لانه سبب سمن الابال وارتفاع اسمنتها ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله تعالي الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية	1191	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08177	false	-488870194932242112	160	211	806	1068	1520	300	يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات اي تزوجتم والنكاح هو الوطء في الاصل وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق ل--ه كتسمية الخمر اثما لانها سببه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد لفظ النكاح في القران--------- الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية	8177	5365446019048736136	254	478.0	203	368	69.02173614501953	48	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	159	271	810	1354	1526	300	صلي الله عليه وسلم ولا نكاح ازواجة من بعد موت-----------ه ان ذلكم كان عند الله عظيما ا ي ذنبا عظيما الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من----- ايذاء ال---نبي صلي الله عليه وسلم او من نكاحهن او تخفوه في انفسكم من ذلكم فان الله كان بكل شء عليما فيعاقبكم به الاحزاب 55 لا جناح عليهن---------------- ولما نزلت الاحزاب 58 55 اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب ف-نزل لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ا ي نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن اي-------- لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن	1196	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07414	false	-6220059243834877230	123	193	618	971	1551	300	صلي الله عليه وسلم ان تبدوا ولابي ذر باب بالتنوين في قول-----------------------------------------------------ه ان تبدوا شيءا تظهروا ش--يءا من تزوج امهات المءمنين علي السنتك-------م------------- او تخفوه في صدور--------كم فان الله كان بكل شء عليما لا تخفي عليه خافية يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ولما نزلت-------------- اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب------------- او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فانزل الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا جناح لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن	7414	5365446019048736136	220	289.5	170	588	37.41496658325195	38	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	31	91	141	419	1509	300	الجن من يعمل بين يديه باذن ربه-------------------- بامر ربه ومن يزغ منهم ومن يعدل منهم عن امرنا الذي امرنا- به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير عذاب الاخرة وقيل كان معه ملك--------------------------------- بيده سوط من نار فمن زاغ عن----- امر سليمان عليه السلام ضربه ضربة احرقته سبا 13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء من محاريب -----اي مساجد	1207	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05407	false	3122151538778980707	127	189	669	959	1569	300	الجن من يعمل بين يديه باذن ربه مصدر مضاف لفاعله اي بامر---ه ومن يزغ--------- يعدل منهم عن امرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير في-- الاخرة وقيل في الدنيا فقد قيل ان الله تعالي وكل بهم ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ منهم عن امر سليمان------------ ضربه----- احرقته------- يعملون له ما --------------شاء من محاريب سبا قال مجاهد	5407	5365446019048736136	209	317.5	162	342	61.11111068725586	39	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	98	284	458	1431	1509	300	وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وكان التصوير مباحا حينءذ------------------------------- وجفان جمع جفنة كالجواب جمع جابية وهي الحياض الكبار قيل كان يقعد علي الجفنة-------- الف رجل -------------------------------------------------كالجوابي في الوصل والوقف مكي ويعقوب وسهل وافق ابو عمرو في الوصل الباقون بغير ياء اكتفاء بالكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي سبا 15 13 لا تنزل عنها لعظمها وقيل ان------ها باقية باليمين وقلنا لهم اعملوا ال داود شكر----ا اي ارحموا اهل البلاد واسالوا ربكم العافية عن الفضيل وشكرا مفعول له او حال اي شاكرين او اشكروا اشكر الان اعملوا فيه معني اشكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر له او مفعول به يعني انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا وسءل الجنيد عن الشكر فقال بذل المجهود بين يدي المعبود وقليل من عبادي بسكون الياء حمزة وغيره بفتحها الشكور المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا او اعترافا وكدحا وعن ابن عباس رضي اله عنه من يشكر علي احواله كلها وقيل من يشكر علي الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر	1207	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05408	false	-4621427070624304953	9	159	60	861	1569	300	وقيل انهم عملوا--- اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما رواه ابن ابي حاتم عن كعب في خبر طويل عجيب في صفة الكرسي وجفان اي وصحاف كالجواب اي ك----------الحياض للابل -قيل كان يقعد علي الجفنة الواحدة الف رجل ياكلون منها وقال ابن عباس فيما وصله ابن ابي حاتم كالجو----------------------------------------------------------------------------------------بة من الارض بفتح الجيم وبعد الواو الساكنة موحدة قال الجوهري الجوبة الفرجة في السحاب وفي الجبال وانجابت السحابة انكشفت والجوبة موضع ينجاب في الحرة وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي---------- لا تنزل عنها لعظمها وكان يصعد اليها بالسلال---------------م اعملوا ال داود شكرا سبا اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------عملوا له واعبدوه------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكرا فالنصب علي العلة------------------------------------- وقليل من عبادي الشكور سبا-------------------------- المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل--- قلبه ولسانه وجوارحه اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر ولذا قيل الشكور ----------------من يري عجزه عن الشكر	5408	5365446019048736136	400	442.5	320	1214	32.94892883300781	64	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	0	58	0	301	1525	300	فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين -المشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن وفزع شامي اي الله تعالي والتفزيع ازالة الفزع وحتي غاية لما فهم من ان ثم انتظار اللاذن وتوقفا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او-لا يءذن لهم كانه قيل يتربصون ويتوقعون مليا فزعين حتي اذا فزع عن	1212	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11127	false	-3174177703704503678	247	300	1249	1517	1517	300	فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن------------------------ والتفزيع ازالة الفزع وحتي غاية ل-ا فهم من ان ثم انتظارا للاذن وتوقفا وفرغا من الراجين للشفاعة--------- هل يءذن لهم او لا يءذن لهم كانه قيل يتربصون ويتوقفون مليا فزعين حتي اذا فزع عن-	11127	5365446019048736136	261	476.0	211	303	86.13861083984375	46	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	58	97	301	500	1525	300	قلوبهم قالوا سال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول وه-----و الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهو العلي الكبير---- ذو الع-و والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم--- ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي	1212	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11128	false	8761354425404058765	0	42	0	212	1555	300	قلوبهم قالوا سال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهو العلي الكبير سبا ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم في ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي	11128	5365446019048736136	197	373.5	158	212	92.92453002929688	35	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1219	true	6771303158568102568	173	277	834	1365	1464	300	جاء الحق الا----------------------------------سلا-م والقري ن وما يبدء الباطل وما يعيد اي زال الباطل وهلك لان الابداء والاعاردة من صفات الحي فعدمهما عبارة عن الهلاك والمعني جاء الحق وزهق الباطل كقوله جاء الحق وزهق الباطل وعن ابن مسعود رضي الله عنه دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة اصنام فجعل يطعنها بعود معه ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان كان زهو قاجاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد وقيل الباطل الاصنام وقيل سبا 35 50 ابليس لانه صاحب الباطل او لانه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك اي لا يخلق الشيطان ولا الصنم احدا ولا يبعثه فالمنشء والباعث هو الله	1219	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06486	false	5201626896440276041	63	130	315	668	1525	300	جاء الحق الاسلام او القران وزهق الباطل اضمحل وتلاشي جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد اي زال الباطل وهلك لان الابداء والاعا-دة من صفة- الحي فعدمهما عبارة عن الهلاك والمعني جاء الحق وهلك الباطل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الباطل الاصنام وقيل---------- ابليس لانه صاحب الباطل او لانه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذ- هلك اي لا يخلق الشيطان ولا الصنم احدا ولا يبعثه فالمنشء والباعث هو الله	6486	5365446019048736136	304	543.0	244	566	53.71024703979492	53	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	0	99	0	523	1512	300	تجدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ ب--------منافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله ولا يغرنكم بالله الغرور -اي الشيطان-------------- فانه يمنيكم الاماني الكاذبة ويقول ان الله غني عن عبادتك وعن تكذيبك فاطر 6 ان الشيطان لكم ان الشيطان لكم عدو ظاهر العداوة -فعل بابيك----م ما فعل وانتم تعاملونه معاملة من لا علم له باحواله فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم ولا يوجدن منكم الا ما يدل علي معادا---------ته في سركم وجهركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لخص سر امره وخطا من اتبعه بان غرضه الذي يءمه في دعوة شيعته هو ان يوردهم مورد الهلاك بقوله انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير	1224	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09598	false	-6414766652653155813	105	230	535	1217	1566	300	تخدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم التمتع---- والتلذذ بزهرتها ومنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله ولا يغرنكم بالله الغرور وهو الشيطان لان ذلك ديدنه فانه يمنيكم الاماني الكاذبة ويقول ان الله غني عن عبادتك وعن تعذيبك------- ان الشيطان ---------------لكم عدو ظاهر العداوة وفعل بابيكم ادم ما فعل وانتم تعاملونه معاملة من لا علم له باحواله فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم ولا يوجدن منكم الا ما يدل علي معاداته ومغاضبته في سركم وجهركم فهذا هو العدو المبين فنسال الله القوي العزيز ان يجعلنا اعداء الشيطان وان يرزقنا اتباع كتابه والاقتفاء برسوله صلي الله عليه وسلمانه علي ما يشاء قدير ثم لخص سر امره وخطا من اتبعه بان غرضه الذي يءمه في دعوة شيعته هو ان يوردهم مورد الهلاك بقوله انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير	9598	5365446019048736136	493	909.0	400	708	69.63276672363281	84	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1227	true	-7687559444640668345	64	103	308	512	1532	300	عذب فرات شديد العذوبة وقيل هو الذي يكسر العطش ساءغ شرابه مري وسهل الانحدار لعذوبته وبه يرتفع شرابه------------------------ وهذا ملح اجاج شديد الملوحة وقيل هو الذي يحرق بلموحته ومن كل ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا----- وهو السمك	1227	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08481	false	571805205936464821	184	224	887	1095	1495	300	عذب فرات شديد الع------------------------ذوبة ساءغ شرابه مرء -سهل الانحدار لعذوبته وبه يرتفع شرابه وثبت ساءغ شرابه لابي ذر وهذا ملح اجاج شديد الملوحة وقيل هو الذي يحرق بملوحته ومن كل ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا فاطر وهو السمك	8481	5365446019048736136	172	316.5	138	233	73.81974029541016	28	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	86	120	431	616	1554	300	لحد لها من مسيرها كل يوم في مراءي عيوننا وهو المغرب او لانتهاء امرها عند انقضاء الدنيا ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق------------------------- تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم--------------- بكل معلوم	1246	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05068	false	-8372189425307097077	11	78	60	408	1601	300	لحد لها من مسيرها كل يوم في مرا-ي عيوننا وهو المغرب وقيل منتهي امرها لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا تعود اليهما الي العام القابل ذلك الجري علي هذا التقدير والحساب الدقيق الذي يكل الفطن عن احصاءه تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم يس المحيط علمه بكل معلوم	5068	5365446019048736136	156	263.0	124	349	44.69913864135742	24	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	0	89	0	434	1445	300	بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه ومعه لا يتعلق مبلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه---- لما قال فلما بلغ ال----سعي ا-ي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قبل مع من قال مع ابيه وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا بني حفص والباقون بكسر الياء اني اري في المن------------ام اني اذبحك وبفتح الياء فيهما حجازي وابو عمرو قيل له في المنام اذبح الصافات 107 102 ابنك ورءيا الانبياء---------- وح----------------------------------------ي كالوحي في اليقظة	1268	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10412	false	-2234112848740438136	138	246	691	1211	1475	300	بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه ومعه لا تتعلق ببلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه قال لما قال فلما بلغ معه السعي ابي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من قال مع ابيه وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة والمعني في اختصاص الاب انه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم يستحكم قوته قال يا بني ا------------------------ني اري اي اني رايت في المنام اني اذبح-----------------------------------------------------------------------------ك ورءيا الانبياء في المنام وحي رواه ابن ابي حاتم عن ابن عباس مرفوعا اي كالوحي في اليقظة	10412	5365446019048736136	323	585.5	253	621	52.012882232666016	57	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	152	213	716	1011	1445	300	في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر----------------------------- فانظر ماذا تري من الراي علي وجه المشاورة لا من رءية العين ولم ي-شاوره ليرجع الي رايه ومشورته ولكن ليعلم ايجزع ام يصبر تري علي وحمزة اي ماذا تبصر من رايك وتبديه قال يا ابت افعل ما تءمر اي ما تءمر به وقرء به ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي الذبح	1268	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10412	false	-2234112848740438136	244	288	1201	1415	1475	300	ف------------------------------ي اليقظة فلهذا قال اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري من الراي علي وجه المشاورة لا من رءية العين وانما شاوره ليانس للذبح وينقاد للامر ب--------------------------------------------------------------ه قال يا ابت افعل ما ت-----------ءمر-------- به ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي الذبح	10412	5365446019048736136	146	235.5	114	325	44.92307662963867	26	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1269	true	-6800480490229503898	30	86	162	451	1541	300	وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا اي حققت ما امرناك به في المنام من تسليم الولد للذبح ك-----------------------ان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلولهما او الجواب قبلنا منه وناديناه معطوف عليه انا كذل--------------ك نجزي المحسنين	1269	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10413	false	4461812574967231574	35	91	192	476	1535	300	وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا اي حققت ما امرناك به في المنام من تسليم الولد للذبح وجواب لما محذوف تقديره كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلول------------------------------------------ه انا كذلك اي كما جزيناك نجزي المحسنين	10413	5365446019048736136	246	461.0	197	326	75.46012115478516	46	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	23	101	139	553	1641	300	لهم الغالبون وانما سماها كلمة وهي كلمات لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم كلمة مفردة والمراد الوعد----------------------------------------------------------------- بعلوهم------- علي عدوهم في مقام الصافات 182 174 الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة وعن الحسن ما غلب نبي في حرب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في العقبي والحاصل ان قاعدة امرهم واساسه والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والعبرة للغالب	1277	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11098	false	-5779086804705623355	0	75	0	398	1503	300	لهم الغالبون و-----سماها كلمة وهي كلمات لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم كلمة مفردة والمراد بها القضاء المتقدم منه قبل ان يخلق خلقه في ام الكتاب الذي جري به القلم بعلو المرسلين علي عدوهم في مقادم--------------- الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة وعن الحسن ما غلب نبي في حرب------------------------------------------------------------------- والحاصل ان قاعدة امرهم واساسه والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في تض-عيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والعبرة للغالب	11098	5365446019048736136	317	578.0	257	486	65.2263412475586	56	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	10	34	49	166	1535	300	الرب الي العزة لاختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق ويجوز ان يراد انه ما من عزة لاحد الا	1278	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10981	false	5678124518841427135	276	300	1531	1647	1647	300	الرب الي العزة لاختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق ويجوز ان يراد انه ما من عزة لاحد الا-	10981	5365446019048736136	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	212	269	1079	1357	1508	300	صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة منهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله و--------------------------لم يقل ان شاء الله فطاف عليهن ------فلم تحمل----- الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجرة فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	1289	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09888	false	5286869900138755288	202	259	1039	1318	1512	300	صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كل---------هن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم ---------------------------الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	9888	5365446019048736136	234	407.5	186	315	74.28571319580078	43	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1303	true	2343026440924359648	157	198	846	1065	1593	300	انما يوفي الصابرون علي مفارقة اوطانهم وعشاءرهم وعلي غيرها من تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله وازدياد الخير اجرهم بغير حساب عن------- ابن عباس رضي الله عنهما لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وهو حال من الاجر اي موفرا	1303	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09651	false	-3714962679231395440	98	134	544	732	1547	300	انما يوفي الصابرون علي-------------------------------------- تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله وازدياد الخير اجرهم بغير حساب الزمر قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وهو حال من الاجر اي موفرا	9651	5365446019048736136	179	336.0	144	226	79.20353698730469	34	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1308	true	-8676877188506859972	222	300	1171	1556	1556	300	ميت اي ستموت وانهم مي-----------------تون وبالتخفيف من حل به الموت قال الخليل انشد ابو عمرو وتسالن--ي تفسير ميت وميت فدونك قد فسرت ان كنت تعقل فمن كان ذا روح فذلك ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل -كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم موته فاخبر ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الفاني بالفاني وعن قتادة نعي الي نبيه نفسه ونعي اليكم انفسكم اي انك واياهم في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد-	1308	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06664	false	5306912142243949207	56	137	287	691	1512	300	ميت اي ستموت وانهم ميتون الزمر اي سيموتون وبالتخفيف من حل به الموت قال الخليل انشد ابو عمرو ايا ساءلي تفسير ميت وميت فدونك قد فسرت ان كنت تعقل فمن كان ذا روح فذلك ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل وكانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم-موته فاخبر ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني وعن قتادة نعي الي نبيه نفسه ونعي اليكم انفسكم اي انك -اياهم في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد	6664	5365446019048736136	375	719.5	299	406	92.36453247070312	72	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1309	true	-5382703322241354205	6	84	25	471	1548	300	ثم انكم اي انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغي-ب يوم القيامة عند ربكم تختصمون--------- فتحتج انت عليهم بانك بلغت فكذبوا واجتهدت في الدعوة فلجوا في العناد ويعتذرون بما-لا طاءل تحته تقول الاتباع اطعنا ساداتنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون قال الصحابة رصي الله عنهم اجمعين ما خصومتنا ونحن اخوان فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا هذه خصومتنا وعن ابي العالية نزلت في اهل القبلة وذلك في الدماء والمظالم التي بينهم والوجه هو الاول	1309	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06664	false	5306912142243949207	138	204	695	1050	1512	300	ثم انكم اي انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغاءب يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر 30 فتحتج انت عليهم بانك بلغت فكذبوا واجتهدت في الدعوة فلجوا في العناد ويعتذرون بما لا طاءل تحته قالت---------------------------------------------------------------------------------- الصحابة رضي الله عنهم------- ما خصومتنا ونحن اخوان فلما قتل عثمان------------- قالوا هذه خصومتنا وعن ابي العالية نزلت في اهل القبلة وذلك في الدماء والمظالم التي بينهم والوجه هو الاول	6664	5365446019048736136	338	625.0	275	457	73.96060943603516	58	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1311	true	7206966628722596785	220	281	1180	1505	1601	300	الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس حين موتها الانفس الجمل كما هي وتوفيها اماتتها وهو ان يسلب ما هي به حية حساسة دراكة والتي لم تمت في منامها--------- ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للقاءمين بالموتي حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالل----يل فيمسك الانفس التي	1311	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09441	false	-4560737272984255451	124	173	660	912	1584	300	الله تعالي------- الله يتوفي الانفس حين موتها اي---------------------------------------- يسلب ما هي به حية حساسة دراكة والتي لم تمت في منامها الزمر اي ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للناءمين بالموتي حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي ك---------------------------------------ذلك وقيل يتوفي الانفس التي	9441	5365446019048736136	227	412.5	181	338	67.15975952148438	40	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1312	true	-577737214278591288	5	105	25	554	1545	300	يتوفي الانفس ----------اي يستوفيها ويقبضها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة------------------------ ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي انفس التمييز قالوا التي تتوفي في المنام هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ولكل انسان نفسا احداهما نفس الحياة وهي التي تفارق- عند الموت والاخري نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في ابن ادم نفس -روح بينهما شعاع مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتمييز والروح هي التي بها النفس والتحرك فاذا انام العبد-- قبض الله نفسه ولم يقبض روحه	1312	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09441	false	-4560737272984255451	127	247	676	1300	1584	300	يتوفي الانفس حين موتها اي يسلب ما هي به حية حساسة دراك--------------------ة والتي لم تمت في منامها الزمر اي ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للناءمين بالموتي حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك وقيل يتوفي الانفس التي لم تمت في منامها هي انفس التمييز فال-----تي تتوفي في المنام هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ولكل انسان نفسا-------ن نفس الحياة---- التي تفارقه عند الموت والاخري نفس التمييز---- التي تفارقه اذا نام و----عن ابن عباس ---------------في ابن ادم نفس وروح بينهما----- مثل شعاع الشمس فالنفس--- التي بها العقل والتمييز والروح--- التي بها النفس والتحرك فاذا -نام الانسان قبض الله نفسه ولم يقبض روحه	9441	5365446019048736136	422	693.5	340	695	60.719425201416016	73	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	81	156	413	807	1523	300	اشمازت اي نفرت وانقبض------------------ت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم ذكر الله معهم او لم يذكر اذا هم يستبشرون لافتتانهم بها واذا قيل لا اله الا الله وحده لا شريك له نفروا لان فيه نفيا لالهتهم--------------------------------------- ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه ---فالاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بش----------رة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظ-----ا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه	1313	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07448	false	-7359774673076715843	49	127	252	675	1646	300	اشمازت في قوله واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه------------------------------------- اذا هم يستبشرون الزمر قال مجاهد فيما وص----له الطبري اي نفرت وقال ابو زيد الاشمءزاز الذعر اشماز فلان ذعر ووزنه افعلل كاقشعر قال الزمخشري ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي يظهر ذلك السرور في اسرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء -----غيظا وغما حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه	7448	5365446019048736136	260	392.5	208	469	55.43709945678711	41	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1317	true	8480693831043893859	94	188	460	990	1548	300	لو ان الله هداني اي اعطاني الهداية لكنت من المتقين م------ن الذين يتقون الشرك قال الشيخ الامام ابو منصور رحمه الله تعالي -هذا الكافر اعرف ب--هداية الله من المعتزلة وكذا اولءك الكفرة الذين قالوا لاتباعهم لو هدانا الله لهديناكم يقولون لو وفقنا الله للهداية واعطانا الهدي لدعوناكم اليه ولكن علم منا اختيار الضلالة والغواية فخذلنا ولم يوفقنا والمعتزلة يقولون بل هداهم واعطاهم التوفيق لكنهم لم يهتدوا والحاصل ان عند الله لطفا من اعطي ذلك اهتدي وهو التوفيق والعصمة ومن لم يعطه ضل وغوي وكان استحبابه العذاب وتضييعه الحق بعد ما -مكن من تحصيله لذلك	1317	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09865	false	3938423504917387789	54	145	288	812	1621	300	لو ان الله هدان---ي اعطاني الهداية لكنت من المتقين الزمر من الذين يتقون الشرك قال الشيخ------- ابو منصور رحمه الله تعالي وهذا الكافر اعرف بالهداية من----- المعتزلة وكذا اولءك الكفرة الذين قالوا لاتباعهم لو هدانا الله لهديناكم يقولون لو وفقنا الله للهداية واعطانا الهدي لدعوناكم اليه ولكن علم منا اختيار الضلالة والغواية فخذلنا ولم يوفقنا والمعتزلة يقولون بل هداهم واعطاهم التوفيق لكنهم لم يهتدوا والحاصل ان عند الله لطفا من اعطي ذلك اهتدي وهو التوفيق والعصمة ومن لم يعطه ضل وغوي وكان استيجابه العذاب وتضييعه الحق بعد-ما تمكن من تحصيله لذلك	9865	5365446019048736136	509	973.0	419	540	94.25926208496094	84	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	179	255	950	1375	1591	300	لءن اشركت ليحبطن عملك الذي عملت قبل الشرك ولتكونن من الخاسرين وا---------------------------------نما قال لءن اشركت علي التوحيد والموحي اليهم جماعة ------------------------------------------------------لان معناه اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله واللام الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جواب- القسم والشرط وانما صح هذا الكلام مع علمه تعالي بان رسله لا يشركون لان الخطاب للنبي--------- عليه السلام والمراد به غيره و--لانه علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها	1319	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10284	false	1251858704157240293	7	99	31	532	1561	300	لءن اشركت ليحبطن عمل--------------------ك ولتكونن من الخاسرين الزمر وسقطت واو ولءن لغير ابي ذر وانما قال لءن اشركت علي التوحيد والموحي اليهم جماعة في قوله تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك الزمر لان معناه اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله واللام الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط وانما صح هذا الكلام مع علمه تعالي بان رسله لا يشركون لان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم---والمراد به غيره او لانه علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها	10284	5365446019048736136	395	726.5	324	524	75.38167572021484	65	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	168	282	891	1501	1591	300	ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك من الانبياء عليهم السلام لءن اشركت ليحبطن عملك الذي عملت قبل الشرك ولتكونن من الخاسرين وانما قال لءن اشركت علي التوحيد والموحي اليهم جماعة لان --معناه اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله واللام الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جواب- القسم والشرط وانما صح هذا الكلام مع علمه تعالي بان رسله لا يشركون لان الخطاب للنبي عليه السلام -------والمراد به غيره و--لانه علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها وقيل لءن طالعت غيري في السر ليحبطن ما بيني وبينك ----------------------------------------من السر الزمر 66 بل الله فاعبد بل الله فاعبد رد لما امروه به من عبادة الهتهم	1319	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11191	false	-4763922773981174961	38	148	207	801	1605	300	ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك من الانبياء عليهم السلام لءن اشركت ليحبطن عمل--------------------ك ولتكونن من الخاسرين و----------حد اشركت ------------والموحي اليهم جماعة لان المعن-ي اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله واللام الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط وانما صح هذا الكلام مع علمه تعالي بان رسله لا يشركون لان الخطاب للنبي صلي- الله عليه وسلموالمراد به غيره او لانه علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها و----------------------الغرض تشديد الوعيد علي من اشرك وان للانسان عملا يثاب عليه اذا سلم من الشك ويبطل ثوابه ا--ذا اشرك بل الله فاعبد رد لما امروه به من عبادة الهتهم	11191	5365446019048736136	495	858.0	400	662	74.7734146118164	81	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1320	true	-7027478265602327677	68	182	326	988	1598	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه والمر------اد بهذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملتيه ومجموعة تصوير عظمته------ والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز والمراد بالارض الارضون السبع يشهد لذلك قوله جميعا وقوله والسموات ولان الموضع موضع تعظيم فهو مقتض للمبالغة والارض مبتدا وقبضته الخبر وجميعا منصوب علي الحال اي والارض اذا كانت مجتمعة قبضته يوم القيامة والقبضة المرة من القبض والقبضة المقدار المقبوض بالكف ويقال اعطني قبضة من كذا تريد معني القبضة تسمية بالمصدر وكلا المعنيين محتمل والمعني والارضون جميعا قبضته اي ذوات قبضته يقبضهن قبضة واحدة يعني ان الارضين------ مع عظمهن وبسطهن لا يبلغن الا قبضة واحدة من قبضاته	1320	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11028	false	5348601012363332859	26	79	145	436	1532	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر فالمراد بهذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملت-ه ومجموعه تصوير عظمته تعالي والتوقيف علي حكم جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الارضين السبع مع عظمهن وبسطهن لا يبلغن الا قبضة واحدة من قبضاته	11028	5365446019048736136	266	491.5	216	680	39.117645263671875	44	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1352	true	-4527426010852310197	154	220	809	1176	1593	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم اي انكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استناركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون -----ولكنكم انما استترتم لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون وهو الخفيات من اعمالكم	1352	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11194	false	-3739434138860293530	45	111	230	596	1549	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم اي انكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين -البعث والجزاء اصلا ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت ولكنكم انما استترتم لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما----- تعملون وهو الخفيات من اعمالكم	11194	5365446019048736136	360	700.0	295	372	96.7741928100586	62	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	108	162	564	839	1597	300	والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذا ما بعده كباءر الاثم--------- اي الكباءر من هذا الجنس ---كبير الاثم علي و--------حمزة و---------------------------------عن ابن عباس كبير الشوري 42 37 يغفرون الاثم هو الشرك والفواحش قيل ما عظم قبحه فهو فاحشة كالزنا---------------------------------------------------------------------------------------- واذا ما غضبوا من امور دنياهم هم يغفرون------- اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب	1373	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09174	false	6707345179913338991	108	173	582	950	1612	300	والذين يجتنبون--------------------------------- كباءر الاثم والفواحش اي الكباءر من هذا الجنس والكبيرة ما توعد عليه وقرا حمزة والكساءي كبير كقدير ونقل الزمخشري عن ابن عباس ا----------------------ن الاثم هو الشرك وتعقب بانه تقدم ذكر الايمان وهو يقتضي عدم الشرك ولعل المراد بالكباءر ما يتعلق بالبدع والشبهات وبالفواحش ما يتعلق بالقوة الشهوانية واذا ما غضبوا من امور دنياهم هم يغفرون الشوري اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب	9174	5365446019048736136	171	235.0	136	423	40.425533294677734	27	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	64	200	345	1065	1556	300	فمن عفا واصلح بينه وبين خصمه بالعفو والاغضاء فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظيم انه لا يحب الظالمين الذين يبدءون بالظلم او الذين يجاوزون حد الانتصار في الحديث ينادي مناد يوم القيامة من كان له اجر علي الله فليقم فلا يقوم الا من عفا الشوري 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه اخذ حقه بعدما ظلم علي--- اضافة المصدر الي المفعول فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للمعاتب والمعايب الشوري 42 انما السبيل ----علي انما السبيل عل------------------ي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالظل------------------------------------م ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعلمون ويفسدون بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم وفسر السبيل بالتبعة الشوري 48 43 والحجة الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولمن ينتصر------------------------------------ ان ذلك اي الصبر والغفران منه لمن عزم الامور	1374	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03952	false	-5647019116152687206	148	245	756	1282	1556	300	فمن عفا واصلح بينه وبين خصمه بالعفو والاغضاء فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظ-م انه لا يحب الظالمين المبتدءي---ن بالسيءة والمتجاوزين في---- --------------------------------------------------------------------------------------------------------الانت---قام ولمن انتصر بعد ظلم--------ه بعدما ظلم فهو من اضافة المصدر الي المفعول فاولءك--------------------------- ما عليهم من--------------------------------------------------- سبيل من ماثم انما السبيل يعني الاثم والحرج علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار يطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم ويبغون في الارض----------------------------- بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن -----------------------------------------------صبر علي -------الاذي ولم يقتص من صاحبه وغفر تجاوز عنه وفوض امره الي الله ان ذلك--- الصبر والتجاوز---- لمن عزم الامور	3952	5365446019048736136	348	532.5	279	817	42.5948600769043	57	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	123	220	625	1119	1528	300	يغشي الناس يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة------- هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون لدخان وقوله هذا عذاب اليم الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اي سنءمن ان تكشف عنا العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب المحل علي الحال اي قا--------------------------------------------------------------------------------ءلين ذلك الدخان 13 14 اني لهم الذكري اني لهم الذكري كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون اي وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان	1397	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07445	false	6011501928539783500	231	295	1152	1472	1501	300	يغشي الناس يحيط بهم---------------------- صفة للدخان هذا عذاب اليم في موضع نصب بالقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي قاءلين هذا عذاب اليم قال فدعوا اي قريش ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون وعد بالايمان ان كشف العذاب -عنهم اني لهم الذكري ا------------ي كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم رسول مبين بين ل------------------------------------هم ما هو اعظم وادخل في وجوب الادكار من الايات ----	7445	5365446019048736136	184	247.0	143	581	31.66953468322754	31	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	251	297	1239	1454	1467	300	الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وقال له- اني ساتلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي ام--------------------ه فقال--------- رسول الله	1413	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06051	false	-463488081181839449	115	166	606	851	1545	300	اليه صلي الله عليه وسلمزاد في رواية حميد الاتية ان شاء الله قبل المغازي فقال اني اسالك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فذكر له جواب مساءله فقال اشهد انك رسول الله	6051	5365446019048736136	163	275.0	127	245	66.53060913085938	31	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	1	37	5	188	1531	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة---------------------------------------- نزعته ف----قال اشهد --------------------انك رسول الله	1414	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06083	false	7861728364377856560	46	93	219	455	1513	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل------------- ماء المراة نزع الولد واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزعت الولد قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله	6083	5365446019048736136	167	299.0	135	249	67.06827545166016	28	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	1	40	5	201	1531	300	اما اول اشراط----- الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة----- فزيادة كبد --حوت وا---------------------------------------------------------ما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة-------------------------------------------------------------------------- نزعته ف----------------قال--------- اشهد --------------------انك رسول الله حقا علي مثله	1414	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06084	false	-3899661462296230926	7	78	43	410	1510	300	اما اول اشراط قيام الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فيها فزيادة كبد الحوت وهي القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد وهي اهنا طعام وامرءه واما الولد فاذا سبق ماء الرجل------------- ماء المراة نزع الولد بالنصب اي جذبه اليه واذا ولابي ذر فاذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزعت الولد جذبته اليها قال ابن سلام اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله---- صلي الله	6084	5365446019048736136	172	269.5	138	384	44.79166793823242	25	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	52	117	264	576	1513	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا الفت------ح الظفر بالبلدة عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه مغلق ما-لم يظفر به فاذا ظفر به فقد فتح ثم قيل هو فتح مكة وقد نزلت مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مكة عام الحديبية------- عدة له بالفتح وجء به---- لفظ علي الماضي لانها في تحققها بمنزلة الكاءنة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر	1432	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06379	false	-2469740356919467046	237	300	1201	1505	1505	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح الفتح الظفر بالبلدة عنوة او صلحا بحرب او بغيره ---لانه مغلق ما لم يظفر به فاذا ظفر به فقد فتح ثم قيل هو فتح مكة وقد نزلت مرجع---------ه صلي الله عليه وسلممن--------- الحديبية كما مر عدة له بالفتح وجء به علي لفظ---- الماضي لانها في تحققها بمنزلة الكاءنة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر-	6379	5365446019048736136	282	505.0	226	330	85.45454406738281	54	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	95	122	462	600	1513	300	عدة له بالفتح وجء به---- لفظ علي الماضي لانها في تحققها بمنزلة الكاءنة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر عنه وهو الفتح مالا يخفي	1432	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07790	false	4045624344726425167	29	55	146	271	1438	300	عدة له بالفتح وجء به علي لفظ---- الماضي لانه- في تحققه- بمنزلة الكاءن- وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر به ما ----------لا يخفي	7790	5365446019048736136	115	191.0	92	142	80.98591613769531	18	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1434	true	-3176628770239953875	100	258	582	1395	1624	300	ان الذين يبايعونك ان الذين يبايعونك اي بيعة الرضوان و-لما قال انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريقة التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان فمن نكث فانما ينكث علي نفسه يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله-------------- منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كفوله------ من يطع الرسول فقد اط--------------------------------------------------------------------اع الله وانما يبايعون----------- الله خبران فمن --------------------------------------------------------------------------نكث نقض العهد ولم يف بالبيعة فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن عبدالله بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جدبن قيس وكان منافقا اختبا تحت بطن بعيره ولم يسر مع القوم ومن اوفي بما عاهد---------- يقال وفيت بالعهد واوفيت به ومنه قوله اوفوا بالعقود والموفون بعدهم عليه الله حفص فسيءتيه وبالنون حجازي وشامي اجرا عظيما الجنة	1434	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10746	false	2637558047540198060	28	168	150	875	1549	300	ان الذين يبايعونك انما---- يبايعون الله قال في الكشاف لما قال انما يبايعون الله اكده توكيدا علي طريقة التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان---------------------------- يد رسول الله صلي الله عليه وسلم-التي تعلو -يدي المبايعين هي يد الله والله سبحانه وتعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء اه وفي اختصاص الفوقية تتميم معني الظهور وقال ابو البقاء ------انما يبايعون خبر ان ويد الله مبتدا وما بعده الخبر والجملة خبر لان او حال من ضمير الفاعل في يبايعون او مستانف فمن نكث نقض العهد ولم يف بالبيعة فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوفي بما عاهد الله عليه يقال وفيت بالعهد واوفيت به اي وفي في مبايعته----------------------------------- فسيءتيه-------------------- اجرا عظيما الفتح	10746	5365446019048736136	494	821.5	395	997	49.54864501953125	84	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	169	300	873	1554	1554	300	الله------ لقد صدق الله رسوله الرءيا اي صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب ف----------------------------------------------------------------------------------حذف الجار واوصل الفعل كقوله صدقوا ما عاهدوا الله عليه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصرا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا وحسبوا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبدالله بن ابي وغيره والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت بالحق متعلق بصدق اي صدقه فيما راي وفي كونه وحصوله----------------------------------------------------------------------- صدقا ملتبسا بالحق اي بالحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن الخالص وبين من في قلبه مرض ويجوز ان يكون بالحق قسما اما-	1440	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10397	false	4962459824593337814	83	171	466	905	1579	300	الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا اي صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا وقال في فتوح الغيب هذا صدق بالفعل وهو التحقيق اي حقق رءيته وحذف الجار واوصل الفعل كقوله صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق متلبسا به فان -------ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر له وهو العام القابل ويجوز ان يكون بالحق صفة مصدر محذوف اي صدقا متلبسا بالحق وهو القصد الي ------------------------------التمييز بين المءمن المخلص وبين من في قلبه مرض و-----ان يكون------ قسما اما	10397	5365446019048736136	226	322.5	180	841	26.872770309448242	36	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	0	105	0	538	1556	300	بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه وجوابه لتدخلن المسجد الحرام وعلي الاول هو جواب قسم محذوف ان شاء الله حكاية من الله تعالي ما قاله رسوله لاصحابه وقص- عليهم او تعليم لعباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته امنين حال والشرط معترض محلقين حال من الضمير في امنين رءوسكم اي جميع شعورها ومقصرين بعض شعورها لا تخافون حال مءكدة فعلم ما لم تعلموا من الحكمة في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك اي من دون فتح مكة فتحا قريبا------ وهو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود	1441	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10397	false	4962459824593337814	171	275	905	1443	1579	300	بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه وجوابه لتدخلن المسجد الحرام وعلي الاول هو جواب قسم محذوف ان شاء الله حكاية من الله تعالي قول---- رسوله لاصحابه وقصه عليهم او تعليم لعباده ان يقولوا في غداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته امنين حال والشرط معترض محلقين حال من الضمير في امنين رءوسكم اي جميع شعورها ومقصرين بعض شعورها لا تخافون حال مءكدة فعلم ما لم تعلموا من الحكمة في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك من ---دون فتح مكة فتحا قريبا الفتح وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود	10397	5365446019048736136	524	1023.5	421	545	96.14678955078125	97	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1444	true	-6576651465568886005	22	61	126	343	1579	300	لا ترفعوا اصواتك----------م فوق صوت النبي---------------------- اي اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذي يبلغه بصوته وان تغ-ضوا منها بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته لديكم واضحة	1444	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10857	false	-4653163991114844332	43	88	219	469	1548	300	لا ترفعوا اصواتكم اذا نطقتم فوق صوت النبي الي قوله عظيم الحجرات اي اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذي يبلغه بصوته وان تنقضوا منها بحيث يكون كلامه غالبا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته لديكم واضحة	10857	5365446019048736136	214	401.5	175	250	85.5999984741211	35	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1447	true	4384100325492485611	17	76	97	417	1633	300	الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتبينوا-------- فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا بقول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه وفي الاية دلالة--- قبول خبر الواحد العدل لانا لو توقفنا في خبره لسوينا بينه وبين الفاسق ولخلا ال-خصيص به عن الفاءدة	1447	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10786	false	6053283026895137898	238	296	1291	1606	1623	300	الفاسق والنبا للتعميم---------------- كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتبينوا الحجرات فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا -قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه وفي الاية دليل علي قبول خبر الواحد العدل لانا لو توقفنا في خبره لسوينا بينه وبين الفاسق ولخلا التخصيص به عن الفاءدة	10786	5365446019048736136	295	547.5	239	332	88.85542297363281	51	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1449	true	-7052170296359417382	106	241	564	1251	1552	300	الحجرات --11 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء-------------------- عس----------------------------------------------------------ي ان يكن خيرا منهن القو---------------------------------------------------------------------م الرجال خاصة لانهم القوام بامور النساء قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء وهو في الاصل جمع فاءم كصوم وزورق في جمع صاءم وزاءر--------------------------------------------------------- واختصاص القوم بالرجال صريح ال---اية اذ لو كانت النساء داخلة في قوم لم يقل ولا نساء وحقق ذلك زهير في قوله وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور------------------------------------------------------- والاناث فليس لفظ القوم بمتعاط للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لاتهن توابع لرجالهن وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين ان يراد لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض وان يقصد افادة الشياع وان يصير كل جماعة منهم منهية من السخرية	1449	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09089	false	-1232908887734413262	129	293	672	1495	1531	300	الحجرات باب قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم الي قولهفاولءك هم الظالمون وسقط قوله عسي الي اخره لابي ذر وقال بعد من قوم الاية نهي عن السخرية وهي ان ------لا ينظر الانسان الي اخيه المسلم بعين الاجلال ولا يلتفت اليه ويسقطه عن درجته والقوم الرجال خاصة لانهم القوام بامور النس----------------------------------------اء وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور- في جمع صاءم وزاءر لكن فعل ليس من ابنية التكسير الا عند الاخفش نحو ركب وصحب واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية اذ لو كانت النساء داخلة في قوم لم يقل ولا نساء وحقق ذلك زهير في قوله وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء فاختصاص القوم بالرجال في الاية من عطف ولا نساء علي قوم وفي الشعر من جعل احد المتساويين يلي الهمزة والاخر يلي ام--------------------------------------------------------------------------------- وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين ان يراد لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض وان يقصد افادة الشياع وان يصير كل جماعة منهم منهية عن السخرية	9089	5365446019048736136	473	810.0	371	951	49.737117767333984	84	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1449	true	-7052170296359417382	270	300	1404	1552	1552	300	وقوله عسي ان يكونوا خيرا منهم كلام مستانف ورد مورد جوبا المستخير عن علة النهي والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعني وجوب ان يعتقد كل واحد-	1449	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09090	false	-3789809366453475816	68	98	346	495	1525	300	وقوله عسي ان يكونوا خيرا منهم كلام مستانف ورد مورد جواب المستخبر عن علة النهي والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعني وجوب ان يعتقد كل واحد	9090	5365446019048736136	145	282.0	116	149	97.31543731689453	27	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1450	true	-4623655001057749444	1	98	3	488	1502	300	المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر اذ لا اطلاع للناس الا علي الظواهر ولا علم لهم بالسراءر والذي يزن عند الله خلوص الضماءر فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء بمن تقتحمه عينه اذ- راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لبي------------ق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله تعالي وعن ابن مسعود رضي الله عنه البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلت لخشيت ان احول كلبا------ ولا تلمزوا انفسكم ولا تطعنوا اهل دينكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللمز الطعن والضرب باللسان ولا ت-لمزوا	1450	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09090	false	-3789809366453475816	99	231	499	1158	1525	300	المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر اذ لا اطلاع للناس الا علي الظواهر ولا علم لهم بالسراءر والذي يزن عند الله خلوص الضماءر فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء بمن تقتحمه عينه اذا راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق اي غير حاذق في محادثته فلعله اخلص ضميرا وانقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله تعالي وعن ابن مسعود رضي الله عنه البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت ان احول كلبا وقوله ولا تلمزوا انفسكم فيه وجهان احدهما عيب الاخ الي الاخ فاذا عابه فكانه عاب نفسه والثاني انه اذا عابه وهو لا يخلو عن عيب فيعيبه به المعاب فيكون هو بمعيبه حاملا لغيره علي عيبه فكانه هو العاءب نفسه واللمز الطعن والضرب باللسان ولا تنابزوا	9090	5365446019048736136	462	869.0	367	659	70.1062240600586	87	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	11	75	56	405	1578	300	بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءم ان يذكروا بالفسق وقوله بع--------------------------------------د الايمان استقباح للجمع بين الايمان وبين الفسق الذي يخطره الايمان كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة وقيل كان في شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهو عنه وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون	1451	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09090	false	-3789809366453475816	245	286	1238	1460	1525	300	بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءم ان يذكروا بالفسق وقيل ان يقول له يا يهودي يا فاسق بعدما امن وبعد الايمان استقباح للجمع بين الايمان وبين الفسق الذي يحظره الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون	9090	5365446019048736136	177	323.0	146	387	45.73643493652344	29	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	257	300	1346	1578	1578	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا ميتا مدني وهذا تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه وفيه مبالغات منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة -وصولا بالمحبة ومنها اسناد- الفعل الي احدكم-	1451	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09102	false	-8087121616991086188	180	217	910	1115	1526	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميت---------------ا تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه وفيه مبالغات منها الاستفهام----------- التقريري و----جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناده الفعل الي احدكم	9102	5365446019048736136	199	360.0	164	235	84.68085479736328	33	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	85	160	454	844	1578	300	يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله في جانب في-عدي الي مفعولين قال الله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنا--------م ومطاوعه اجتنب الشر فنقص مفعولا والمامور باجتنابه--- بعض الظن وذلك البعض موصوف بالكثرة الا تري الي قوله ان بعض الظن اثم قال الزجاج------------------- هو ظنك باهل الخير سوء- فاما اهل الفسق فلما ان نظن فيهم مثل الذي ظهر -------------------منهم او -------معناه اجتنابا كثيرا او احترزوا من	1451	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09122	false	7019642153909785198	204	289	1066	1514	1567	300	يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله في جانب فيتعدي الي مفعولين قال الله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم ومطاوعة اجتنب الشر فنقص مفعولا والمامور باجتنابه هو بعض الظن وذلك البعض موصوف بالكثرة الا تري الي قوله ان بعض الظن اثم يستحق صاحبه العقاب قال الفراء هو ظنك باهل الخير سوءا فاما اهل الفسق فلنا ان نظن فيهم مثل الذي ظهر منهم ويجوز ان يكون من مجاز الحذف تقديره اجتنبوا كثيرا من اتباع الظن	9122	5365446019048736136	360	666.5	288	448	80.35713958740234	60	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	0	83	0	406	1568	300	والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان- لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر عل- لحم الاخ حتي جعل م-يتا------------------------------------------- وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من اللحم فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم او من اخيه ولما قرر--هم بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله فكرهتموه اي فتحققت كراهتكم له	1452	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09102	false	-8087121616991086188	217	300	1115	1526	1526	300	والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها--- لم يقتصر علي لحم الاخ حتي جعله ميتا ووجه المناسبة ان ادارة حنكة بالغيبة كالاكل وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من اللح---------------------------------------م او من اخيه ولما قرر لهم بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله فكرهتموه اي فتحققت كراهتكم له-	9102	5365446019048736136	361	676.5	288	454	79.51541900634766	70	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	83	223	406	1140	1568	300	باستقامة العقل فليتحقق----- ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة باستقامة الذين واتقوا الله ان الله تواب رحيم --------التواب البليغ في قبول التوبة والمعني واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم منه فانكم ان اتقيتم تقبل الله توبتكم وانعم عليكم بثواب المتقين التاءبين وروي ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فقالا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما مالي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما قال انكما قد اغتبتما ومن اغتاب مسلما فقد---------------------------------------- اكل-------------------------- لحمه ثم قرا الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل غيبة الخلق انما تكون من الغيبة عن الحق	1452	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09103	false	-5533458827310602498	0	106	0	574	1540	300	باستقامة العقل فليتحقق ايضا ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة باستقامة الدين واتقوا الله ان الله تواب رحيم الحجرات التواب البليغ في قبول التوبة والمعني واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم---- فانكم ان اتقيتم تقبل الله توبتكم وانعم عليكم بثواب المتقين التاءبين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابي هريرة عند ابي يعلي مرفوعا من اكل لحم اخيه في الدنيا قرب له لحمه في الاخرة فيقال له كله ميتا كما اكلته حيا قال فياكله ويكلح ويصيح وقال الحافظ ابن كثير غريب جدا وصح دماءكم واموالكم واعراضكم حرام وسامعها شريكه ما لم ينكرها بلسانه ومع خوفه فبقلبه وقيل غيبة الخلق انما تكون بالغ--يبة عن الحق	9103	5365446019048736136	314	354.0	255	979	32.073543548583984	51	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1461	true	1690700953608395534	134	168	661	822	1490	300	هل من مزيد وهو مصدر كالمجيد اي انها تقول بعد امتلاءها هل من مزيد اي هل تقي في موضع لم يمتلء يعني قد امتلات او انها تستزيد وفيها موضع للمزيد وهذا علي تحقيق القول	1461	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10984	false	3182422565165617427	245	276	1198	1347	1457	300	هل من مزيد---- مصدر كالمجيد اي انها تقول بعد امتلاءها هل من مزيد اي هل بقي في موضع لم يمتلء يعني قد امتلات او انها تستزيد وفيها موضع للمزيد واسناد-------- القول	10984	5365446019048736136	143	265.0	112	161	88.81987762451172	29	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1465	true	2755047956101062443	91	130	484	656	1550	300	يءفك عنه من افك الضمير للقران اوالرسول اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم او يصرف عنه من صرف في سابق علم الله------ اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي	1465	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06338	false	-7385548685551963049	33	69	187	344	1522	300	يءفك عنه من افك الذاريات-------------- اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا---- اشد منه واعظم او يصرف عنه من صرف في سابق علم الله تعالي اي علم فيما ن---زل انه مافوك عن الحق لا يرعوي	6338	5365446019048736136	144	255.0	109	178	80.89888000488281	32	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	112	151	578	799	1564	300	وكانوا------------ اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك----- المكرمين عند----الله لقوله بل عباد مكرمون و---------قيل لانه خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري	1468	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09201	false	3969302179240394329	186	231	969	1220	1566	300	وكان اضياف ابراهيم اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك قوله المكرمين اي عند الله كقوله بل عباد مكرمون الانبياء وقيل لانه خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري	9201	5365446019048736136	215	398.5	176	251	85.6573715209961	34	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1499	true	-2633013674284916004	156	224	851	1203	1597	300	كل يوم ظرفا بما دل عليه هو في شا-------ن اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد اهوا الا كما روي انه عليه لاسلام تلاها فقيل له وماذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما -يضع اخرين وعن ابن عبينه الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هم مدة الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاحياء والامانة والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب --------	1499	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11196	false	2946150212716264125	127	191	621	953	1536	300	كل يوم هو في -----------------شان الرحمن اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احو--الا كما روي مما سبق معلقا عن ابي الدرداء قال كل يوم هو في ش---------ان يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عيينة الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاحياء والاماتة والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه --------الحساب والجزاء	11196	5365446019048736136	259	441.5	208	368	70.38043212890625	42	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1504	true	1825889973512283496	82	127	444	671	1600	300	الله الرحمن الرحيم الله عليه وسلم قرا سورة الرحمن فق------------ال ما-لي اراكم سكوتا الجن كانوا احسن منكم ردا ما ايمت علي قول الله------------- فباي الاء ربكما تكذبا-------ن الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ولك الشكر وكررت هذه الاية ف-----------------------ي هذه السورة	1504	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07568	false	-5799795583168348257	184	237	977	1245	1585	300	الله صلي ا----------لله عليه وسلمس-----ورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة من فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد وقيل المراد بالالاء القدرة وقال محمد بن علي الترمذي هذه السورة	7568	5365446019048736136	170	268.0	135	283	60.07067108154297	27	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	64	208	351	1116	1679	300	منه --هنا ل------ان لو -ما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثاني-هما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط كان ولا عاملة مثلها وانما سري فيه- معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضمر في جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول-افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك ولما شهر موقعه لم يبال باسقاطه عن اللفظ لعلم علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك ولما شهر موقعه لم يبال باسقاطه عن اللفظ لعلم كل احد به وتساوي حالي حذفه واثباته علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه اللام تفيد--معني التاكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر-المعلوم مقدم علي امر-المشروب وان الوعيد بفقده اشدوا صعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	1511	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03799	false	-1897453677187479624	0	129	0	691	1563	300	منه هاهنا واجاب بان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط كان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضمون ج--ملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعدما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء بمعرفة السامع او ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	3799	5365446019048736136	470	638.0	385	974	48.25461959838867	73	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1520	true	2026236732656593465	143	230	802	1315	1691	300	انما الحياة الدنيا لعب كلعب الصبيان ولهو كلهو الفتيان وزينة كزينة النسوان وتفاخر بينكم كتفاخر الافران وتكاثر كنكاثر الدهقان في الاموال والاولاد اي مباهاة بهما والتكاثر ادعاء الاستكثار كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا بعد خضرته ثم يكون حطاما متفتتا شبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قدلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي وقوي واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل با-صحاب -الجنة وصاحب الجنتين وقيل الكفار الزراع	1520	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09574	false	-7354256413773926483	22	109	124	635	1639	300	انما الحياة الدنيا لعب ك-عب الصبيان ولهو كلهو القي-ان وزينة كزينة النسوان وتفاخر بينكم كتفاخر الاقران وتكاثر كتكاثر الرهبان في الاموال والاولاد اي مباهاة بهما -التكاثر ادعاء الاستكثار كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا بعد خضرته ثم يكون حطاما متفتتا شبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع ق-لة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي وقوي واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل بالصحابي الجنة وصاحب الجنتين وقيل الكفار الزراع	9574	5365446019048736136	502	973.0	416	515	97.4757308959961	78	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1521	true	6840483189878876404	1	31	4	167	1536	300	وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ا--------ن ركن اليها واعتمد عليها قال ذو النون------- يا معشر المريدين لا تطلبوا الدنيا وان طلبتموها فلا تحبوها فان الزاد منها والمقيل في غيرها	1521	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09574	false	-7354256413773926483	240	272	1330	1508	1639	300	وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور الحديد لمن ركن اليها واعتمد عليها قال ذو النون المصري يا معشر المريدين لا تطلبوا الدنيا وان طلبتموها فلا تحبوها فان الزاد منها والمقيل في غيرها	9574	5365446019048736136	163	309.5	133	178	91.57303619384766	28	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1525	true	-2675641414289890527	0	45	0	212	1604	300	عندي في امرك شء وروي انه قال لها حرمت عليه فقال يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقال اشكوا الي الله فاتقي ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت	1525	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08230	false	3605995442217559996	137	165	687	820	1512	300	عندي في امرك شء وروي انه قال لها حرمت عليه فقالت------------------------------------------------------------------------------ اشكو -الي الله فاقتي ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت	8230	5365446019048736136	129	245.0	102	212	60.849056243896484	26	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1525	true	-2675641414289890527	174	259	946	1388	1604	300	والذين يظاهرون من نساءهم بين في الاية الاولي ان ذلك من قاءله منكر وزور بين في الثانية حكم الظهار ثم يعودون لما قالوا -----العود الصيرورة ابتداء او بناء فمن الاول قوله تعالي حتي عاد كالعرجون القديم--- ومن الثاني و-ان عدتم عدنا-------- ويعدي بنفسه كقولك عدته اذا اتيته وصرت اليه و--بحرف الجر بالي وعلي وفي واللام كقوله------ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه-------- ومنه ثم يعودون لما قالوا اي يعودون-- لنقض ما قالوا او -تداركه علي حذف المضاف وعن ثعلبة يعودون لتحليل ما حرموا علي حذف	1525	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08232	false	195762127059420079	215	300	1218	1664	1664	300	والذين يظاهرون من نساءهم فعليهم تحرير رقبة لما نطقوا به من------------------------------- الظهار ثم يعودون للوطء بعد ذلك والعود الصيرورة ابتداء او بناء فمن الاول قوله تعالي حتي عاد كالعرجون القديم يس ومن الثاني و ان عدتم عدنا الاسراء ويعدي بنفسه كقوله عدته اذا اتيته وصرت اليه او بحرف الجر بالي وعلي وفي واللام كقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام ومنه ثم يعودون لما قالوا المجادلة اي لنقض ما قالوا او لتداركه علي حذف المضاف وعن ثعلبة يعودون لتحليل ما حرموا علي حذف-	8232	5365446019048736136	363	609.0	292	478	75.94142150878906	58	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1528	true	1945521706369696174	137	167	783	973	1711	300	يا ايها الذين امنوا بالسنتهم وهو خطاب للمنافقين والظاهر انه خطاب للمءمنين اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول اي اذا تناجيتم فلا تشبهوا باليهود والمنافقين في تناجيهم بالشر	1528	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09406	false	4474477157547118864	246	276	1323	1513	1631	300	يا ايها الذين امنوا بالسنتهم وهو خطاب للمنافقين والظاهر انه خطاب للمءمنين اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول اي اذا تناجيتم فلا تشبهوا باليهود والمنافقين في تناجيهم بالشر	9406	5365446019048736136	190	380.0	160	190	100.0	30	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1529	true	-7326124438433576869	7	56	40	309	1613	300	فافسحوا فوسعوا يفسح الله لكم م--------------------------------------------------------------طلق في كل ما ينبغي الناس الفسحة فيها من المكان والرزق والصدر والقبر وغير ذلك واذا قيل انشزوا انهضوا للتوسع- علي المقبلين او انهضوا عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرتم بالنهوض عنه او انهضوا الي الصلاة والجهاد واعمال الخير فانشزوا	1529	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09387	false	7760992205688174569	222	281	1154	1477	1587	300	فافسحوا فوسعوا يفسح الله لكم يوسع الله عليكم في الدنيا والاخرة لان الجزاء من جنس العمل وهو يطلق في كل ما ينبغي للناس الفسحة فيه- من المكان والرزق------- والقبر وغير ذلك واذا قيل انشزوا انهضوا للتوسعة علي المقبلين او انهضوا عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا امرتم بالنهوض عنه او انهضوا الي الصلاة والجهاد واعمال الخير فانشروا	9387	5365446019048736136	257	484.0	210	332	77.40963745117188	43	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1529	true	-7326124438433576869	248	300	1346	1613	1613	300	يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول ---اذا اردتم مناجاته فقدموا بين يدي نجواكم صدقة اي قبل نجواكم -هي استعارة ممن له يدان كقول عمر رضي الله عنه من افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجته ذلك التقديم خير لكم في-	1529	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09407	false	8471024055559235532	65	117	387	654	1593	300	يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول اي اذا اردتم مناجاته فقدموا بين يدي نجواكم صدقة اي قبل نجواكم وهي استعارة ممن له يدان كقول عمر رضي الله عنه من افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم -----قبل حاجته ذلك التقديم خير لكم في	9407	5365446019048736136	262	501.0	212	272	96.32353210449219	48	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1530	true	-5504371837989876770	0	72	0	329	1533	300	دينكم واطهر لان الصدقة طهرة فان لم تجدوا ما تتصدقون به فان الله غفور رحيم في ترخيص المناجاة من غير صدقة قيل كان لك عشر ليال ثم نسخ وقيل------------------------------------------------------------------------------ ما كان -الا ساعة من نهار ثن نسخ وقا---------------------------ل علي رضي الله عنه هذه اية من كتاب الله ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم وسالت رسول ا-له صلي الله عليه	1530	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09407	false	8471024055559235532	117	181	654	955	1593	300	دينكم واطهر لان الصدقة طهرة فان لم تجدوا ما تتصدقون به فان الله غفور رحيم في ترخيص المناجاة من غير صدقة وقد نسخ وجوب ذلك عنهم----- وقيل انه لم يعمل بها قبل نسخها الا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال معمر عن قتادة ما كانت الا ساعة من نهار وعن ابن عباس لما اكثر المسلمون المساءل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	9407	5365446019048736136	164	266.5	127	436	37.61467742919922	31	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	97	178	491	889	1525	300	اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم بالمدينمة واللام في لاول الحشر------------------------------- تتعلق باخرج وهي -اللام في قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي------ وقوله جءته لوقت كذا اي اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر	1533	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06189	false	-5250383373974069987	222	300	1149	1539	1539	300	مخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم بالمدينة----------- لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا الحشر اللام تتعلق باخرج وهي كاللام في قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي الفجر وقوله جءت- لوقت كذا اي اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام------------------------------- وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام --وهذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر-	6189	5365446019048736136	349	620.5	279	436	80.04586791992188	65	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	214	291	1057	1475	1533	300	تتخذوهم اولياء ملقين اليهم بالمودة او متسانف بعد وقف علي التوبيخ والا لقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء بها اليهم والباء في -المودة زاءدة مءكدة للتعدي كقوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم وقد كفروا حال من لا تتخذوا او من تلقون اي لا تتول-هم او- توادونهم وهذه حالهم بما جاءكم من الحق دين الاسلام و--القران	1542	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06472	false	-2155770890519169286	0	68	0	378	1538	300	تتخذوهم اولياء ملقين اليهم بالمودة والا-------------------------------لقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء بها اليهم والباء في بالمودة زاءدة مءكدة للتعدي كقوله ولا تلقوا بايديكم او اصلي------------ة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم-بسبب المودة التي بينكم وبينهم وقد كفروا حال من لا تتخذوا او من تلقون اي لا تتولاهم ولا توادو-هم وهذه حالهم بما جاءكم من الحق دين الاسلام او القران	6472	5365446019048736136	361	664.0	295	423	85.34278869628906	61	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	236	294	1201	1481	1515	300	كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون-------------------------------------------------------- قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب -تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءر--------ه واسند---- الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التمييز وفيه دلالة علي ان قولهم م--لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه	1548	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04544	false	-3308668059853392863	25	92	138	457	1510	300	كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون اي عظم ذلك في البغض وهذا من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه-------------------------- ومعني التعجب بتعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله واسند كبر الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسير------ه دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه	4544	5365446019048736136	243	428.0	191	351	69.23076629638672	46	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	21	62	109	325	1618	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي -------------امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم يا فلان افعلوا كذا -ظهار- لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه قدوة قومنه فكان- هو وحده في حكم كلهم	1563	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08140	false	-4513067605224208121	262	299	1400	1599	1603	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء خص النبي صلي الله عليه وسلم-بالنداء وعم بالخطاب لانه صلي الله عليه وسلمامام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم يا فلان افعلوا كذا اظهارا لتقدم--------------------------------ه فكانه هو وحده في حكم كلهم	8140	5365446019048736136	176	310.5	143	232	75.86206817626953	31	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	63	169	331	938	1618	300	مسد جميعهم وقيل ---------------التقدير يا ايها النبي والمءمنون ومعني اذا طلقتم النساء اذا اردتم تطليقهن وهممتم به علي تنزيل المقبل علي الاسر المشراف له منزلة الشارع فيه كقوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه ومنه كان الماشي الي الصلاة والمنتظر لها في حكم المصلي فطلقوهن لعدتهن--- فطلقوهن مستقبلات لعدتهن وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبل عدتهن واذا طلقت المراة فيالطهر المتقدم للقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد ان تطلق المدخول بهن من المعتدات بالحيض في طهر لم يجامعن -فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهه وهذا احسن الطلاق-------------------------------------------------------------------------------- واحصوا العدة------- واضبطوها بالحفظ واكملوها ثلاثة اقراء مستقبلات كوامل لا-نقصان فيهن	1563	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08141	false	-4123553585288881165	0	104	0	570	1621	300	مسد جميعهم او هو علي اضمار قل والتقدير يا ايها النبي قل لامتك- ومعني اذا طلقتم النساء اذا اردتم تطليقهن ----------علي تنزيل المقبل علي الامر المشارف له منزلة الشارع فيه فطلق----------------------------------------------------------------------------------------------وهن لعدتهن اي فطلقوهن مستقبلات لعدتهن اي عند ابتداء شروعهن في العدة واللام للتوقيت كقولك اتيته لليلة بقيت----------------------------- من المحرم اي------- مستقبلا ل---ها والمراد ان يطلق المدخول بهن من المعتدات بالحيض في طهر لم يجامعهن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وفي حديث ابن عمر عند مسلم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقوهن في قبل عدتهن واحصوا العدة الطلاق واضبطوها بالحفظ واكملوها ثلاثة اقراء مستقبلات كوامل لا نقصان فيهن	8141	5365446019048736136	371	588.5	304	714	51.960784912109375	49	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	226	284	1246	1536	1618	300	غضبا عليهم وكراه-ة لمسا كنتهن او لحاجة الا ----المساكن وان لا ياذنوا الهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم لا اثر له في رفع الحظر --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذ--------------------------------------------------------------------------------لك الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتين بفاحشة مبينة قيل هي الزنا اي الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن-------------------------------- وقيل خروجاه قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه وتلك	1563	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08274	false	5410095834770681730	130	264	651	1356	1535	300	غضبا عليهن وكراهية لمسا-كنتهن او لحاجة لكم الي المساكن ولا ت---اذنوا -لهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم لا اثر له في رفع الحظر من بيوتهن مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيفت اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكني ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك ولو وافق الزوج وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله تعالي وقد وجبت في ذلك المسكن وفي الحاوي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته قال السبكي والاول اولي لاطلاق الاية والاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب الا ان ياتين بفاحشة مبينة قيل هي الزنا اي الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن قاله ابن مسعود وبه اخذ ابو يوسف وقيل خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه قاله	8274	5365446019048736136	271	474.0	216	710	38.16901397705078	43	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	0	38	0	212	1591	300	لعل الله يحدث بعد ذلك امرا------- بان يقلب قلبه من بغضه -الي محبتها و--من الرغبة عنها الي الرغبة فيها و--من عزيمة الطلاق الي الندم اليه فيراجعها والمعني فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة ولا تخرجوهن من بيوتهن لعلك- تندمون فتراجعون	1564	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08275	false	6590783781548752269	51	92	248	473	1584	300	لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق بان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها او من الرغبة عنها الي الرغبة فيها او من عزيمة الطلاق الي الندم عليه فيراجعها والمعني فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة ولا تخرجوهن من بيوتهن لعلكم تندمون فتراجعون	8275	5365446019048736136	208	386.0	171	225	92.44444274902344	32	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1565	true	5649885041072985521	167	228	830	1152	1533	300	لم يحضن فنزلت ان ارتبتم اي اشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن فعدتهن ثلاثة اشهر اي فهذا حكمهن وقيل ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياس وقد قدروه بستي-ن سنة وبخمس وخمسين اهو دم حيض ان استحاضة فعدتهن ثلاثة اشهر واذا كانت هه عدة المرتاب --بها فغير المرتاب بها اولي بذلك واللاءي لم يحضن هن الصغاءر و------------------------------------تقديره واللاءي لم يحضن فعدتهن	1565	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08269	false	6272589609508717771	79	140	428	751	1577	300	لم يحضن اصلا وهن الصغار ا----للاءي لم يبلغن ---------سن الحيض فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق------- وقيل ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياس وهو اثنتان وستون سنة------------- اهو دم حيض او استحاضة فعدتهن ثلاثة اشهر واذا كانت--- عدة المرتابات بها فغير المرتابات-- اولي والاكثرون علي ان المعني ان ارتبتم في الحكم لا في الياس وفي الاية حذف تقديره واللاءي لم يحضن فعدتهن	8269	5365446019048736136	203	280.5	160	361	56.23268508911133	32	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	37	189	185	980	1574	300	الطلاق ---6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن وكذا وكذا من حيث سكنتم هي من التبعيضية-- مبعضها محذوف اي اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اب بعض مكان سكناكم من وجدكم هو عطف بيان لقو-ه من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وقرء بالحركات الثلاث والمشهور الضم النفقة والسكن واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي لا نفقة للمبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها ابت طلاقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سكني لك ولا نفقة وعن عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لعلها نسيت او شبه لها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقو للها السكني والنفقة ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن -بعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج وان كن اي المطلقات اولات حمل ذوات --احمال فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن	1566	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08275	false	6590783781548752269	99	165	507	867	1584	300	الطلاق فقال اسكنوهن من حيث -سكنتم من ل---------------------------لتبعيض حذف مبعضها ------اي اسكنوهن مكانا من حين سكنتم اي بعض مكان سكناكم من وجدكم--- عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ولا تضاروهن------------------------- لتضيقوا عليهن من المسكن ببعض الاسباب -------------------------------------------------حتي تضطروهن الي الخروج وان كن اي المطلقات اولات حمل ذوات الاحمال فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن	8275	5365446019048736136	337	590.5	274	804	41.91542434692383	54	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1567	true	5025991723527973990	0	105	0	503	1520	300	ذلك فسترضع له اخري------- ولا تعود مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاشرة وقوله له اي للاب اي سيجد الاب غير معاشرة ترضع له ولده ان عاسرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امه الطلاق 7 لينفق ذو سع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات ومعني قدر عليه رزقه ضيق-------- اي رزقه الله علي قدر قوته لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اعطاها من الرزق سيجعل الله بعد عسر يسرا ----------بعد ضيق في المعيشة سعة وهذا وعد لذي العسر باليسر	1567	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08321	false	3464319498082323741	67	208	328	1022	1473	300	ذلك فسترضع له اخري فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاشرة وقوله له اي للاب اي سيجد الاب غير معاشرة ترضع له ولده ان عاشرته امه وفيه انه لا يجب علي الام ارضاع ولدها نعم عليها ارضاعه اللبا بالهمزة والقصر باجرة وبدونها لانه لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول الولادة ثم بعده ان انفردت هي او اجنبية وجب ارضاعه علي الموجودة منهما وله اجبار امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها له بخلاف الحرة لينفق ذو سعة من سعته ---------------------------------------اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات وم--ن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه اي رزقه الله علي قدر قوته الي قو-------------------------------------------------له بعد عسر يسرا الطلاق اي بعد ضيق في المعيشة سعة وهذا وعد لذي العسر باليسر	8321	5365446019048736136	384	683.0	302	784	48.979591369628906	73	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1569	true	-68943773053841010	46	145	238	698	1490	300	تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين او من العسل تبتغي مرضات ازواجك تف----------------------------------------------------سير لتحرم او حال او استءناف وكان هذا زلة منه لانه ليس لاحد ان يحرم ما احل الله والله غفور قد غفر لك ما زللت فيه رحيم قد رحمك فلم يءاخذك به التحريم 2 قد فرض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قد فرض الله لكم---------------- تحلة ايمانكم قد قدر الله لكم ما تحللون به ايمانكم وهي الكفارة او قد شرع لكم تحليلها بالكفارة او شرع الله لكم الاستثناء في ايمانكم من قولك حلل فلان في يمينه اذا استثني فيها وذلك ان يقول ان شاء الله عقيبها حتي لا يحنث	1569	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09963	false	4324598937557141133	154	248	811	1293	1558	300	تحرم ما احل الله لك قال كيف احرم فاجيب------- تبتغي مرضاة ازواجك وفيه تكرير الانكار والتفسير الاول يعني التفسير هو التفسير لما جمع من التفخيم والتعظيم ولذلك اردفه بقو-----------------------------له والله غفور---------------------- رحيم جبرانا له فان قلت تحريم ما احل الله غير ممكن فكيف قال لم تحرم ما يحل الله لك اجيب بان المراد بهذا التحريم هو الامتناع من الانتفاع لا اعتقاد كونه حراما بعدما احله الله قد فرض الله لكم اي بين الله لكم تحلة ايمانكم التحريم--------------------------------------------------------------- بالكفاءة او شرع لك-----م الاستثناء في ايمانكم------------------------------------------ وذلك ان يقول ان شاء الله عق-بها حتي لا يحنث	9963	5365446019048736136	181	208.5	142	651	27.80337905883789	29	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1570	true	8563215515791035937	147	187	766	970	1574	300	وصالح المءمنين ومن صلح من المءمنين اي كل من امن وعمل صالحا وقيل من برء من النفاق وقيل الصحابة وقبل واحد اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس وقيل اصله صالحوا المءمنين فحذفت الواو من	1570	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09037	false	-8590428731000616536	263	300	1315	1497	1497	300	وصالح المءمنين -من صلح منهم اي من احس---------ن وعمل صالحا وقيل من برء من النفاق وقيل الصحابة وهو- واحد اريد به الجمع كقولك لا تقتل هذا الصالح من الناس تريد الجنس وقيل اصله صالحو---------- فحذفت الواو من-	9037	5365446019048736136	165	294.5	132	204	80.88235473632812	30	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	214	267	1151	1428	1584	300	توبوا الي الله توبة نصوحا -------------صادقة عن الاخفش رحمه الله وقيل خاصلة يقال عسل ناصح اذا خلص من الشمع و----------------------------------------------------------------------------قيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترفوا خروقك في دينك وترم خللك ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها	1571	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09432	false	-8812880769263775345	215	284	1175	1538	1614	300	توبوا الي الله توبة نصوحا التحريم اي الصادقة الناصحة وقيل هي التي لا عود بعدها كما لا يعود اللبن الي الضرع وقيل الخالصة وقال الحسن النصوح ان يبغض الذنب الذي احبه ويستغفر منه اذا ذكره وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترفو- خروقك في دينك وترم خللك ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضاها --	9432	5365446019048736136	217	381.0	176	366	59.289615631103516	36	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1576	true	4958232116367850072	234	300	1239	1596	1596	300	واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه وليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما روي ان مشركي مكة كانوا ينالون من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبره جبريل مما قالوه فيه ونالوه منه فقالوا فيما بينهم اسروا قولكم لءلا يسمع اله محمد فنزلت ثم عللت بقوله انه عليم بذات الصدور------ اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا-	1576	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11201	false	3685528595667605322	24	58	129	322	1606	300	واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه -ليستو عندكم اسراركم ا-جهاركم في علم الله بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليم بذات الصدور الملك اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا	11201	5365446019048736136	185	337.5	153	364	50.82417678833008	29	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1594	true	2335448783098235852	145	206	713	1050	1507	300	وقته ذي المعارج اي مصاعد السماء للملاءكة جمع معرج وهو موضع العروج ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال المعارج 4 تعرج الملاءكة والروح تعرج تصعد وبالياء علي الملاءكة والروح اي---------------- جبريل عليه السلام خصه بالذكر بعد العموم لفضله وشرفه او خلق هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علينا او ارواح المءمنين عند الموت اليه -----------الي عرشه	1594	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11049	false	7847297031472155440	14	63	77	341	1590	300	يقال ذي المعارج ا----------------لملاءكة---- تعرج الي الله باب قول الله تعالي تعرج الملاءكة------------------------------------------------------------ تصعد ---------في المعارج التي جعلها الله لهم والروح جبريل و-----------خصه بالذكر بعد العموم لفضله وشرفه او خلق هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علينا او ارواح المءمنين عند الموت اليه المعارج اي الي عرشه	11049	5365446019048736136	178	278.5	141	364	48.901100158691406	28	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1596	true	1050102050645184693	127	200	648	1008	1569	300	هلوعا -عن ابن عباس رضي الله عنهما تفسيره ما بعده اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا وال-------------------------------------------هلع سرعة الجزع عند مس المكروه لسرعة المنع عند مس الخير وسال محمد بن عبد الله بن طاهر ثعلبا عن الهلع فقال قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس وهذا طبعه وهو مامور بمخالفة طبعه وموافقة شرعه	1596	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11216	false	-5158481374319547790	215	292	1135	1516	1557	300	هلوعا وعن ابن عباس يفس----------------ره ما بعده اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج هلوعا قال ابو عبيدة ضجورا وقال غيره الهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير وسال محمد بن عبد الله بن طاهر ثعلبا عن الهلع فقال قد فسره الله------ ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع -اذا ناله خير بخل به ومنعه الناس وهذا طبعه وهو مامور بمخالفة طبعه وموافقة شرعه	11216	5365446019048736136	330	618.5	261	404	81.68316650390625	64	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1600	true	2532074328957381801	193	261	1050	1452	1654	300	يزل غفارا الذنوب من ينيب اليه نوح 11 يرسل الس-----------------------------------------------------------------------------------------ماء عليكم يرسل السماء المطر عليكم مدرارا كثيرة لدرور------------------------------ مفعال- يستوي فيه المذكر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءنث نوح 12 ويمددكم باموال وبنين ويمددكم باموال وبنين يزدكم اموالا وبنين ويجعل لكم جنات بساتين ويجعل لكم انهارا------- جارية لمزارعكم وبساتينكم وكانوا يحبون الاموال والاولاد فحركوا بهذا علي الايمان وقيل لما كذبوه بعد طول تكريره الدعوة------- حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة	1600	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09425	false	8090951099855010251	198	300	1076	1635	1635	300	يزل غفار- الذنوب من ينيب اليه------- يرسل السماء المطر قال اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا او فيه اضمار اي يرسل ماء السماء عل------------------------يكم مدرارا يحتمل ان يكون حالا من السماء ولم يءنث لان مفعالا يستوي فيه المذكر والمءنث فتقول رجل مخدام ومطراب وامراة مطراب ومخدام وان يكون نعتا لمصدر محذوف اي ارسالا مدرارا وجزم يرسل جوابا للامر ومعني مدرارا ذا غيث --كثير ويمددكم باموال وب---------------------نين يزدكم اموالا وبنين ويجعل لكم جنات بساتين ويجعل لكم انهارا نوح 10 جارية لمزارعكم وبساتينكم قال مقات-------------------------------------------------ل لما كذبوا نوحا عليه السلام زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة-	9425	5365446019048736136	250	367.5	204	664	37.650604248046875	33	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1609	true	-2518695621479726691	49	101	240	480	1480	300	عالم الغيب هو خبر مبتدا------ اي هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي غيبه احدا----- من خلقه الجن 27 الا من ارتضي الا من ارتضي من رسول ---الا رسولا قد ارتضاه لعلم بعض الغيب ليكون اخباره عن الغيب معجزة له فانه يطلعه علي غيبه ما شاء ومن رسول بيان لمن ارتضي	1609	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10971	false	-4778419224819582131	197	246	1012	1242	1516	300	عالم الغيب--- خبر مبتدا محذوف اي هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي غيبه احدا الجن من خل--------قه الا من ار-------------تضي من رسول اي الا رسولا قد ارتضاه لعلم بعض الغيب ليكون اخباره عن الغيب معجزة له فانه يطلعه علي غيبه ما شاء ومن رسول بيان لمن ارتضي	10971	5365446019048736136	214	399.5	168	254	84.25196838378906	41	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1609	true	-2518695621479726691	192	226	957	1123	1480	300	ليعلم ان قد ليعلم الله ان------ قد ابلغوا اي الرسل رسالات ربهم كاملة بلا زيادة ولا نقصان الي المرسل اليهم اي ليعلم الله ذلك موجودا حال وجوده كما كان يعلم ذلك قبل وجوده انه	1609	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11208	false	-2190436139131656036	90	123	491	654	1622	300	ليعلم ا---------ي الله تعالي ان قد ابلغوا اي الرسل رسالات ربهم كاملة بلا زيادة ولا نقصان الي المرسل اليهم اي ليعلم الله ذلك موجودا حال وجوده كما كان يعلم ذلك قبل وجوده انه	11208	5365446019048736136	154	294.5	122	172	89.53488159179688	30	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1610	true	-3428816018947789086	176	219	879	1106	1521	300	القران ---بين وفصل من الثغر المرتل اي ال------------------مفلج--- الاسنان وكلام رتل بالتحريك اي مرتل----- وثغر رتل ايضا اذا كان مستوي البنيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اقرا علي تءدة بتبيين الحروف وحفظ الوقوف واشباع الحركات ترتيلا هو---- تاكيد في ايجاب الامر به وانه لا بد منه للقارء	1610	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07828	false	5623905093906085072	230	293	1209	1561	1589	300	القران اي بين وفصل من الثغر المرتل اي المفلج قال الجوهري الفلج في الاسنان تباعد ما بين الثنايا والرباعيات وثغر رتل----- اذا كان مستوي النبات وقال الراغب الرتل اتساق الشء وانتظامه علي استقامة يقال رجل رتل الاسنان والترتيل ارسال الكلمة من الفم بسهولة واستقامة او اقرا علي تءدة بتبيين الحروف وحفظ الوقوف--------------- ترتيلا المزمل تاكيد في ايجاب الامر به وانه لا بد---- للقارء	7828	5365446019048736136	171	253.0	135	376	45.478721618652344	30	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	43	101	239	533	1550	300	وجوه يومءذ ناضرة و------------------------------------------جوه هي وجوه المءمنين يومءذ نا------------ضرة حسنة ناعمة القيامة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة بلا كيفية ولا وجهة ولا ثبوت مسافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل النظر علي الانتظار-- لامر ربها او لثوا به لا يصح لانه يقال--- نظرت فيه اي تفكرت ونظرته انتظرته ولا يعدي بالي الا بمعني الرءية مع انه لا يليق الانتظار في دار	1625	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11055	false	-3967202312543392626	148	236	752	1211	1526	300	وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة باب قول الله تعالي وجوه هي وجوه المءمنين يومءذ يوم القيامة ناضرة حسنة ناع-----------مة الي ربها ناظرة القيام-------ة بلا كيفية ولا -جهة ولا ثبوت مسافة وقال القاضي تراه مستغرقة في مطالعة جماله بحيث تغفل عما سواه ولذلك قدم المفعول وليس فاذا في كل الاحوال حتي ينافيه نظرها الي غيره وحمل النظر علي --انتظارها لامر ربها او لنوا-به لا يصح لانه يقال في نظرت فيه اي تفكرت ونظرته انتظرته ولا يعدي بالي الا بمعني الرءية مع انه لا يليق الانتظار في دار	11055	5365446019048736136	262	443.0	209	481	54.46985626220703	45	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1628	true	-1659966416749702189	70	115	360	594	1555	300	الانسان -------7 يوفون بالنذر وي------------خافون يوفون بالنذر بما -----------اوجبوا علي انفسهم وهو جواب من عسي ان يقول ما لهم يرزقون ذاك والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه ---علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه اوفي	1628	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09965	false	-806930659987252113	97	137	508	718	1545	300	الانسان باب حكم الوفاء بالنذر اي فعله وقوله تعالي يوفون بالنذر الانسان اي بما اوجبوا علي انفسهم--------------------------------------------------------- مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه اوفي	9965	5365446019048736136	163	274.5	132	267	61.04869079589844	27	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1645	true	1965536563475888251	147	214	811	1154	1589	300	واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي سورة عبس بسم الله ارحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي ماواه والالف واللام بدل من الاضافة وهذا عند الكوفيين وعند سيبويه وعند البصريين هي الماوي له النازعات 40 واما من خاف واما من خاف مقام ربه اي علم ان له مقاما يوم القيامة لحساب ربه ونهي النفس الامارة بالسوء عن الهوي المءذي اي زجرها عن اتباع الشهوات	1645	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09694	false	546952928195403599	64	99	341	520	1599	300	واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الماوي--- النازعات------------------------------------ اي علم ان له مقاما يوم القيامة لحساب ربه ونهي النفس الامارة بالسوء عن الهوي المردي اي زجرها عن اتباع الشهوات	9694	5365446019048736136	168	283.0	134	343	48.979591369628906	32	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	250	300	1272	1512	1512	300	الاعمي عبد الله بن ام مكتوم وام مكتوم ام وما ابيه وابو شريح بن مالك اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يدعو اشراف قريش------- الي الاسلام فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم- فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه-	1646	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07669	false	-5728616282661472330	27	61	137	311	1559	300	الاعمي عبد الله بن ام مكتوم وعنده صناديد----------------------------------------------------------------------- قريش يدعوهم الي الاسلام فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله وكرر ذلك ولم--- يعلم انه مشغول بذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم-قطعه	7669	5365446019048736136	139	225.0	110	249	55.82329177856445	26	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1664	true	-1364144804243752996	210	234	1103	1219	1576	300	من درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب -------------------------------------------قلمه نور وكل شء فيه مسطور--------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل هو عن يمين العرش	1664	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05052	false	-3912693316672358834	77	123	387	633	1565	300	من درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب وحافتاه الدر والياقوت ودفتاه ياقوتة حمراء وقلمه نور واعلاه معقود بالعرش واصله في حجر ملك وقال انس بن مالك وغيره من السلف اللوح المحفوظ في جبهة اسرافيل وقال مقاتل هو عن يمين العرش	5052	5365446019048736136	102	166.5	80	246	41.46341323852539	19	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1667	true	1189013547782650597	79	163	397	808	1532	300	فلا تنس---ي سنعلمك القران حتي لا تنساه---------------- الاعلي 7 الا ما شاء الا ما شاء الله ان ينسخه وهذا بشارة من الله لبنيه ان يحفظ عليه الوحي حتي لا ينفلت منه شء الا ما شاء الله ان ينسخة فيذهب به عن حفظه يرفع حكمه وتلاوته وسال ابن كيسان النحوي جنيدا عنه فقال فلا تنسي العمل به فقال مثلك يصدر وقيل قوله فلا تنسي علي النهي والالف مزيدة للفاصلة كقوله السبيلا اي فلا تفعل قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيكه يرفع تلاوته	1667	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07823	false	-949451053667795200	32	112	167	565	1514	300	فلا تنسي اي سنعلمك القران حتي لا تنساه الا ما شاء الله ال-----------------------------اعلي ان ينسخه وهذا بشارة من الله لنبيه ان يحفظ عليه الوحي حتي لا يتفلت منه شء الا ما شاء الله ان ينسخه فيذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته وسال ابن كيسان النحوي جنيدا عنه فقال فلا تنسي العمل به فقال مثلك يصدر وقيل قوله فلا تنسي علي النهي والالف مزيدة للفاصلة كقوله السبيلا--- فلا تغفل قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيكه برفع تلاوته	7823	5365446019048736136	369	703.5	294	430	85.81395721435547	66	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1671	true	-583358382697590185	63	177	352	990	1654	300	باعتبار ان هذا خطاب للعرب وحث لهم علي الاستدلال والمرء انما يستدل بما تكثر مشاهدته له والعرب تكون في البوادي ونظرهم فيها الي السماء والارض والجبال والابل فهن اعز اموالهم وهم لها اكثر استعمالا منهم لساءر الحيوانات ولانها تجمع جميع المارب المطلوبة من الحيوان وهي النسل والدر والحمل والركوب والاكل بخلاف غيرها ولان خلقها اعجب من غيرها فانه سخرها منقادة لكل من اقتادها ل-زمتها لا تعاز ضعيفا ولا تمانع صغير ااو براها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وجعلها بحيث تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وتجرها الي البلاد الشاخطة وصبرها علي احتمال العطش حتي ان -ظما-ها ليرتفع الي العشر فصاعدا وجعلها ترعي كل ثابت في البراري مما لا يرعاه ساءر البهاءم	1671	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09300	false	-1344149503179822384	57	167	299	921	1603	300	باعتبار ان هذا خطاب للعرب وحث لهم علي الاستدلال والمرء انما يستدل بما تكثر مشاهدته له والعرب تكون في البوادي ونظرهم فيها الي السماء والارض والجبال والابل فهي اعز اموالهم وهم لها اكثر استعمالا منهم لساءر الحيوانات ولانها مجمع جميع المارب المطلوبة من الحيوان وهي الغسل والدر والحمل والركوب والاكل بخلاف غيرها ولان خلقها اعجب من غيرها فانه سخرها منقادة لكل من اقتادها بازمتها ---------------لا تمانع صغيرا و--براها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وجعلها بحيث تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وتجره- الي البلاد الشاسعة وصبرها علي احتمال العطش حتي ان اظماءها لترتفع الي العشر فصاعدا وجعلها ترعي كل نابت في البراري -ما لا يرعاه ساءر البهاءم	9300	5365446019048736136	608	1174.5	499	641	94.85179138183594	99	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1684	true	-3554397139859241579	45	121	239	626	1562	300	وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس وانما خص وقت الضحي بالقسم لانها الساعة التي كلم ف-----------يها موسي عليه السلام والقي فيها السحرة سجدا او الن-------هار كله لمقابلته بالليل في قوله الضحي 2 والليل اذا سجي والليل اذا سجي سكن والمراد سكون الناس والاصوات فيه وجواب القسم الضحي 3 ما ودعك ربك ما ودعك ربك وما قل---ي ما تركك منذ اختارك وما ابغضك منذ احبك والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك	1684	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07747	false	-3352365390918827985	198	259	991	1307	1516	300	وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس وخصه-------------- بالقسم لانه- الساعة التي كلم الله تعالي فيها موسي----------------------------------- او المراد النهار كله لمقابلته بالليل ب--قوله-------- والليل اذا سجي ا------------ي سكن والمراد سكون الناس والاصوات فيه وجواب القسم-------- ما ودعك ------------ربك وما قلي اي ما تركك منذ اختارك وما ابغضك منذ احبك والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك	7747	5365446019048736136	288	491.0	231	408	70.5882339477539	51	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1708	true	-2780319024740611618	211	278	1131	1450	1539	300	قل اعوذ برب الفلق سورة الفلق مختلف فيها وهي خمس ايات بسم الله الرحمن ال-----رحيم الفلق 1 ق--ل اعوذ برب قل اعوذ برب الفلق اي الصبح او الخلق او هو واد-في جهنم اوجب فيها الفلق 2 من شر ما من شر ما خلق اي النار والشيطان -----------------------------------------------------------------------------------------------------وما موصولة والعاءد محذوف او مصدرية ويكون الخلق بمعني المخلوق وقرا ابو حنيفة رضي الله عنه من---------------------- شر بالتنوين وما علي	1708	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09859	false	6309914744354118659	51	140	266	678	1512	300	قل اعوذ برب ال-----------فلق من شر --ما خلق باب من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء وقوله تع---الي قل اعوذ برب الفلق اي الصبح او الخلق او هو واد في جهنم اوجب فيه-----------------ا من شر ما خلق الفلق ----الشيطان خاصة لان الله تعالي لم يخلق خلقا اشر منه وقيل جهنم وما خلق فيها وقيل عام اي من شر كل ذي شر خلقه الله وما موصولة والعاءد محذوف او مصدرية ويكون الخلق بمعني المخلوق وقرا بعض المعتزلة الذين يرون ان الله لم يخلق الشر من شر بالتنوين -ما خلق	9859	5365446019048736136	211	285.0	161	450	46.88888931274414	32	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1709	true	-7868636014869890921	97	167	492	823	1494	300	ومن شر حاسد اذا حسد------ اي اذا -ظهر حسده وعمل بمقتضاه لانه اذا لم يظهر فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وهو الاسف علي الخير عند الغير والاستعاذة من شر هذه الاشياء-- بعد الاستعاذة من شر ما خلق اشعار بان شر هءلاء اشد وختم بالحسد ليعلم انه شرها وهو اول ذنب عصي الله به في السماء من ابليس وفي الارض من قابيل	1709	-8607863947727367548	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09119	false	3027395861569290892	202	273	1022	1359	1511	300	ومن شر حاسد اذا حسد الفلق اي اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه لانه اذا لم يظهر فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وهو الاسف علي الخير عند الغير والاستعاذة من--- هذه مع سابقها بعد الاستعاذة من شر ما خلق اشعار بان شر هءلاء اشد وختم بالحسد ليعلم انه شرها وهو اول ذنب عصي الله به في السماء من ابليس وفي الارض من قابيل	9119	5365446019048736136	321	614.0	252	340	94.4117660522461	66	JK000876-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown