id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0187	true	-4902244352368679798	193	283	973	1455	1544	300	ومن اتبعن عط--ف علي التاء في اسلمت اي اسلمت انا و من اتبعني وحسن للمفاصل ويجوز ان يكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه ومن اتبعني في الحالين سهل ويعقوب وافق ابو عمرو في الوصل وجهي مدني وشامي وحفص والاعشي والبرجمي وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ااسلمتم بهمزتين كوفي يعني انه قداتاكم من البينات ما يقتضي حصول الاسلام فهل اسلمتم ام انتم عبد علي كفركم وقيل لفظه لفظ الاستفهام ام ومعناه الامر اي اسلموا كقوله فهل انتم منتهون اي انتهوا	187	-8607863947727367548	Shamela0012753-ara1.ms021	false	3204459473764378169	203	231	1061	1204	1539	300	ومن اتبعن معطوف علي التاء في اسلمت اي اسلمت واسلم من اتبعني وجوههم لله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ااسلمتم هو في م-------عني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر اي اسلموا كقوله فهل انتم منتهون اي انتهوا	21	4919883622209257679	113	178.5	89	484	23.34710693359375	20	JK000876-ara1	Shamela0012753-ara1
JK000876-ara1.ms0268	true	4815169146589090192	0	88	0	418	1495	299	رجل موروث منه كلالة او يورث خبر كان وكلالة ------------------حال من الضمير في يورث والكلالة تطلق علي من---------------- لم يخلف ولدا ولا والدا و علي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وهو في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء او امراة عطف علي رجل وله اخ او اخت اي لام-- فان قلت قد تقدم ذكر الرجل والمراة فلم افرد الضمير وذكره قلت اما افراده فلان او لاحد الشيءين----------------- واما تذكيره فلانه يرجع الي رجل لانه مذكره مبدوء به او يرجع الي احدهما وهو مذكر	268	-8607863947727367548	Shamela0012753-ara1.ms030	false	7795311680859831889	171	258	862	1278	1476	300	رجل يورث كلا-----لة او امراة قيل هي تامة و رجل اسمها و كلالة حال من الضمير في يورث والكلالة----- علي هذا اسم للميت الذي لم يترك ولدا ولا والدا وقيل ناقصة و رجل اسمها و يورث خبرها و كلالة حال ايضا وقيل----- الكلالة اسم للمال الموروث فعلي هذا هو مفعول ثان ل يورث كما تقول ورث زيد مالا فان قيل قد تقدم ذكر الرجل والمراة فلم افرد الضمير وذكر قيل- اما افراده فلان او لاحد الشيءين وقد قال او امراة واما تذكيره فلرجوعه ---------------------------------------الي احدهما وهو مذكر	30	4919883622209257679	211	271.0	163	471	44.798301696777344	34	JK000876-ara1	Shamela0012753-ara1
JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	145	178	759	945	1626	299	والقمر انتصبا باضمار فعل يدل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا ا--------------------------------------------------------------------------------------ي جعلهما علي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهما وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب------- كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب	421	-8607863947727367548	Shamela0012753-ara1.ms051	false	2054232723150062012	53	92	278	510	1604	300	والقمر منصوبان بفعل ------دل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا وانتصاب حسبانا كانتصاب الشمس والقمر قوله ذلك تقدير العزيز العليم مبتدا وخبر والاشارة الي جعلهما---- حسبان-------------------------------------ا والحسبان بالضم مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب	51	4919883622209257679	128	196.0	105	279	45.878135681152344	20	JK000876-ara1	Shamela0012753-ara1
JK000876-ara1.ms0592	true	-441852401790654611	163	229	835	1143	1487	299	افمن يهدي الي الحق------------ احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يه-دي بنفسه او لا يهدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره الا ان يهديه الله---------------------------------------- وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه --------------------الا ان يهدي -----الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيا ناطقا فيهديه فما لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون	592	-8607863947727367548	Shamela0012753-ara1.ms082	false	1399570992146991710	86	205	423	1003	1467	300	افمن يهدي الي الحق هذه الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره فحذف المفعول الثابت في نحو قوله فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه وتم الكلام ثم قال الا ان يهدي استءناء من غير الاول بمعني لكنه يحتاج ان يهدي وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه وقرا في غير المشهور الا ان يهدي بفتح الهاء وتشديد الدال من هداه الذي هو المبالغة في هداه كما بولغ في صدق وكذب فقيل صدق وكذب قول---------ه فما لكم هو استفهام انكار و ما مبتدا و لكم الخبر وتم الكلام والمعني اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم استانف وقال كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون	82	4919883622209257679	206	322.0	159	589	34.97453308105469	37	JK000876-ara1	Shamela0012753-ara1
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	66	188	358	1003	1584	299	كان لم يلبثوا حول من هم اي ن----------حشرهم مشبيهين بمن لم يلبثوا الا ساعة وكان يونس 45 _ 50 مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي كانهم ويتعارفون بينهم حال بعد حال او مستانف علي تقديرهم يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهم يونس 46 واما نرينك بعض واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب او نتوفينك قبل عذابهم فالينا مرجعهم------ جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف -----اي و اما نرينك-------- بعض الذي نعدهم ف-----------------------ي الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريك----ه فنحن نريكه في الاخرة	595	-8607863947727367548	Shamela0012753-ara1.ms083	false	7972440153233732032	11	87	59	455	1528	300	كان لم يلبثوا حال من الهاء والميم في يحشرهم و ان ال------------------------------------------مخففة من الثقيلة و ساعة ظرف ل يلبثوا قوله يتعارفون ------------حال ايضا من الهاء والميم قوله قد -----------خسر الذين قيل استءناف وقيل علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم يقولون قد خسر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالينا مرجعهم الفاء جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف والتقدير واما نرينك يا محمد بعض الذي نعد هءلاء المشركين من العذاب في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريك اياه فنحن نريكه في الاخرة	83	4919883622209257679	235	286.0	185	701	33.523536682128906	35	JK000876-ara1	Shamela0012753-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	42	87	217	460	1507	299	الي ما تقدم من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا ليوسف اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في الارض اي ارض مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولن----------------------علمه م-ن تاويل الاحاديث كان- ذلك الانجاء	660	-8607863947727367548	Shamela0012753-ara1.ms093	false	-8160393882614640655	236	281	1205	1426	1529	300	الي ما ذكر- من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه اي ------------------مثل ذلك الانجاء والعطف مكنا------ اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في الارض حتي كان منه------------------ فيها ما كان قوله ولنعلمه عطف علي محذوف دل عليه معني ا---لكلام اي فعلنا ذلك الانجاء	93	4919883622209257679	159	234.0	127	267	59.550559997558594	26	JK000876-ara1	Shamela0012753-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	107	287	544	1432	1501	300	اما من ظلم فسوف نعذبه بالقتل ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا في القيامة يعني اما من دعوته الي الاسلام فابي الا البقاء علي الظلم العظيم وهو الشرك فذاك هو المعذب في الدارين الكهف 88 واما من امن واما من امن وعمل صالحا اي عمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني فله جزاء الفعلة الحسني التي هي كلمة الشهادة جزاء الحسني كوفي غير ابي بكر اي فله الفعلة الحسني جزاء وسنقول له من امرنا يسرا اي ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها من دون الشمس سترا اي ابنية عن كعب ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم او ------------الستر اللباس عن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند------------------- مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك ا------------------------ي امر ذي القرنين كذلك اي كما -------وصفناه تعظيما لامره	836	-8607863947727367548	Shamela0012753-ara1.ms113	false	5004091539474017363	7	127	32	593	1495	300	اما من ظلم فسوف نعذبه------- ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكرا واما من ا------------من وعمل ص------------------------الحا- فله جزاء الحسني--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنقول له من امرنا يسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اتبع سببا--------- حتي اذا ------------بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم---------- لم نجعل لهم من دونها------------- سترا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا قوله قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا ان في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف اي اما العذاب واقع منك بهم او في موضع نصب اي اما ان توقع ان تعذب قوله------------ من امرنا يسرا اي شيءا ذا يسر قوله مطلع الشمس وهو موضع الطلوع قوله ك-----------ذلك وقد احطنا الكاف في محل خبر مبتدا محذوف اي امر ذي القرنين كذلك اي كما ذكرنا ووصفنا- تعظيما لامره	113	4919883622209257679	282	228.0	219	1100	25.636363983154297	53	JK000876-ara1	Shamela0012753-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	217	254	1197	1368	1594	300	ان هي الا------------------ ان هي هذا --ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها والمعني لا --حياة الا	957	-8607863947727367548	Shamela0012753-ara1.ms128	false	7957544077154074203	79	113	396	557	1503	300	ان هي الا حياتنا الدنيا قيل ان--- هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا -ما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة---------------------------- والمعني ما الحياة الا	128	4919883622209257679	137	219.5	106	193	70.98445892333984	25	JK000876-ara1	Shamela0012753-ara1
JK000876-ara1.ms1275	true	7559995076217449960	95	187	510	988	1580	300	الله الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع من-------------------------------------------------- المحضرين معناه ولكن المخلصين ناجون من النار وسبحان الله اعتراض بين الاستثناء وبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وقع منه ويجوز ان يقع الاستثناء من واو يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصون براء من ان يصفوه به الصافات 161 فانكم وما تعبدون فانكم يا اهل مكة وما تعبدون ومعبوديكم الصافات 162 ما انتم عليه ما انتم وهم جميعا عليه ع---لي الله بفاتنين بمضلين الصافات 163 الا من هو الا من هو صال الجحيم بكسر اللام اي لستم تضلون احدا الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انهم	1275	-8607863947727367548	Shamela0012753-ara1.ms156	false	-447428473845493408	55	146	312	754	1532	300	قوله الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع قوله فانكم وما تعبدون الواو عاطفة و ما موصولة منصوبة المحل عطفا علي اسم ان و ما انتم عليه بفاتن-------------------------------------ين ما نافية و انتم اسمها بفاتنين خبرها و عليه متعلق بالخبر الا من هو صال الجحيم من موصولة او موصوفة محلها النصب ب فاتنين ولفظ هو مبتدا و صال خبره والجملة صلة من او صفة له و ما وما اتصل بها في موضع رفع خبر ان والمعني فانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعبود-كم ما ا-------------------------نتم وهم جميعا بفاتنين علي الله ----------------------------------------------------------------------------------------الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انهم	156	4919883622209257679	131	147.5	103	701	18.687589645385742	18	JK000876-ara1	Shamela0012753-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	226	257	1131	1294	1520	300	الذي ينهي مع الجملة الشرطية مفعولا ارا--------------------------------يت وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني	1690	-8607863947727367548	Shamela0012753-ara1.ms195	false	3554210810212708124	221	259	1150	1342	1557	300	الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهي--- ارايت ان كذب في موضع المفعولين ل رميت وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني	195	4919883622209257679	157	305.0	126	195	80.5128173828125	29	JK000876-ara1	Shamela0012753-ara1