id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	31	62	166	324	1531	299	ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد--------- لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------لو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع--------------- وقوله تعالي -لو	33	-8607863947727367548	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms358	false	-1644033421007564221	1	55	8	275	1531	300	ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد حتي انهم لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب ك----قوله تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء علي هذا الاسلوب جاء قول الشاعر2 ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع3 فلو كان علي حد قوله تعالي ولو	358	6022435785544870922	151	248.0	122	271	55.71955871582031	25	JK000876-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0490	true	-5056907197028859312	117	221	583	1144	1569	300	له ملك السم-وات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالاليهة اذ لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته اي الكتب المنزلة واتبعوه لعلكم تهتدون---------------------------------- ولم يقل فامنوا بالله وبي بعد----- قوله اني رسول الله اليكم ل---تجري عليه الص-ات التي اجريت عليه ولما في الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان ب------------ه هو هذا الشخص الموصوف بانه النبي الامي الذي يءمن بالله و-كلماته كاءنا -ن كان انا او غيري اظهار- للنصفة وتفاديا من ال-عصبية لنفسه	490	-8607863947727367548	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms292	false	-5598995560920715331	57	135	302	723	1576	300	له ملك السماوات والارض--------------------- لا اله الا هو -----------------------------------------------------------------يحيي ويميت------------------------------------------------------------ فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته----------------- واتبعوه لعلكم تهتدون فانه انما قال فامنوا بالله ورسوله ولم يقل فامنوا بالله وبي عطفا علي قوله اني رسول الله اليكم لكي تجري عليه الصفات التي اجريت عليه--------------------------------- وليعلم ان الذي وجب الايمان به والاتباع له هو هذا الشخص الموصوف بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وبكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وبعدا-- من التعصب-- لنفسه	292	6022435785544870922	354	552.0	286	621	57.00482940673828	57	JK000876-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	140	165	686	815	1472	300	وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني لا احبك تهكما به واستهانة بحاله فكيدوني جميعا	631	-8607863947727367548	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms293	false	8411584646541817013	3	27	18	135	1590	300	وجء به علي لفظ الامر--------- كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني--- احبك تهكما به واستهانة بحاله وكذلك يرجع عن	293	6022435785544870922	108	192.0	86	129	83.72093200683594	21	JK000876-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	6	41	29	236	1596	300	وصل ظاهر بحرف وض--ع للوصل ونزعها وصل---- تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون -والاتيان بالوجهين--------------- للتفنن في البلاغة-------------- وابلغهما الاستءناف	643	-8607863947727367548	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms346	false	4705755953516389737	50	91	256	499	1596	300	وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل وحذفها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	346	6022435785544870922	192	335.5	157	243	79.01234436035156	29	JK000876-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	124	247	614	1242	1510	300	قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون اي لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونشفق عليه وارادوا بذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه يوسف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا يرتع نتسع في اكل الفواكه وغيرها والرتعة السعة ويلعب نتفرج بما يباح كالصيد والرمي والركض الياء فيهما مدني وكوفي وبالنون فيهما مكي وشامي و ابو عمرو وبكسر العين حجازي من ارتعي يرتعي افتعال من الرعي وانا له لحافظون من ان يناله مكروه يوسف 13 قال اني ليحزنني قال اني ليحزنني ان تذهبوا به اي يحزنني ذهابكم به واللام لام الابتداء واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون	656	-8607863947727367548	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms356	false	-3671971948543764246	4	37	21	185	1569	300	قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون ارسله معنا ---------------غدا يرتع----------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلعب وانا له لحا--------------------------فظون قال اني ليحز----------------نني ان تذهبوا-------------------- به-------------------- واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون	356	6022435785544870922	155	278.0	122	628	24.681528091430664	29	JK000876-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0764	true	5716231103579414328	105	127	552	664	1585	299	علي الوليد بن المغيرة فقال و----------------------------------ال-------------------------------له ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وما هو بقول البشر	764	-8607863947727367548	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms369	false	3029105186969544528	243	279	1169	1346	1450	300	علي الوليد بن المغيرة فقال له يا ابن اخي اعده فاعاد النبي صلي الله عليه وسلم قراءتها عليه فقال له ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وما هو بقول البشر	369	6022435785544870922	111	198.0	89	177	62.71186447143555	21	JK000876-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0852	true	2399129515316641129	52	263	234	1277	1464	300	قد جاءني من العلم الوحي او معرفة الرب ما لم ياتك ما في ما لا يسمع وما لم ياتك يجوز ان تكون موصوله او موصوفة فاتبعني اهدك ارشدك صراطا سويا مستقيما مريم 44 يا ابت لا يا ابت لا تعبد الشيطان لاتطعه فيما سول من عبادة الصنم ان الشيطان كان للرحمن عصيا عاصيا مريم 45 يا ابت اني يا ابت اني اخاف قيل اعلم ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قرينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النار تليه ويليك فانظر في نصيحته كيف راعي المجامله والرفق-------------- والخلق الحسن كما امر نفي الحديث اوحي الي ابراهيم انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فطلب منه اولا العله في خط--ءه طلب منبه علي تماديه موقظ لافراطه وتناهيه لان من يعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشرف الخلق منزلة وهم الانبياء كان محكوما عليه بالعي المبين فكيف بمن يعبد حجرا او شجرا لا يسمع ذكر عابده ولا يري هيات عبادته ولا يدفع عنه بلاء ولا يقضي له حاجة ثم ثني---- بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي -----------------شيءا من العلم ليس معك وذلك علم الدلاله علي -----الطريق السوي ف-----هب اني واياك في مسير وعندي معرفة بالهداية------ دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم ثلث بنهي------ه عما كان عليه ----------بان الشيطان مريم 51 46 الذي ---عصي	852	-8607863947727367548	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms335	false	2162044644436571115	55	257	264	1311	1537	300	قد جاءني من العلم-------------------- ما لم ياتك فاتبع-----------------------------------------------------------ني اه------دك صراطا --------------------------سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشي-------------------------------طان كان للرحمن عصيا-------------- يا ابت -----------اني اخاف ---------ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا هذا كلام يهز اعطاف السامعين وفيه من الفواءد ما اذكره وهو لما اراد ابراهيم عليه السلام ان ينصح اباه ويعظه وينقذه مما كان متورطا فيه من الخطا العظيم الذي عصي به امر العقل رتب الكلام معه في احسن نظام مع استعمال--------------------- المجاملة واللطف والادب الحميد والخلق الحسن مستنصحا في ذلك بنصيحة ربه وذاك انه طل------------------------------------------------------ب منه اولا العلة في خطيءته طلب منبه علي تماديه موقظ غفلت----------ه لان المعبود لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي الثواب والعقاب الا انه بعض الخلق يستخف عقل من اهله للعبادة ووصفه بالربوبية ولو كان اشرف الخلاءق كالملاءكة والنبي---------------------------ين فكيف بمن جعل المعبود جمادا لا يسمع---------- ولا يبصر يعني به الصنم --------------------------------ثم ثني ذلك بدعوته الي الحق مترفقا به------- فلم يسم اباه بالجهل المطلق ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي لطاءفة من العلم وشيءا منه------------- وذلك علم الدلالة علي سلوك الطريق فلا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي معرفة ب--هداية الطرق دونك فاتبعني انجك من ان تضل ------ثم ثلث ذلك بتثبيطه عما كان عليه ونهيه فقال ان الشيطان----------- الذي استعصي	335	6022435785544870922	520	659.0	407	1416	36.72316360473633	87	JK000876-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	8	52	37	276	1538	300	لو يعلمون الوقت الذي يستعجلونه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت--------- تحيط-بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو ا لذي هونه عندهم	907	-8607863947727367548	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms364	false	3075918469559052050	33	74	157	377	1475	300	لو يعلمون الوقت الذي يستعجلونه--------------------- وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام ولا يقدرون علي دفعها ع-------ن انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو ا-لذي هونه عليهم	364	6022435785544870922	206	380.0	168	249	82.73092651367188	34	JK000876-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	149	172	722	834	1515	300	امرها بانها لا تضر ولا تنفع و---------لا تسمع وعلي تقليدهم اباءهم الاقدمين ف------اخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم	1041	-8607863947727367548	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms481	false	-8872328485795121399	0	26	0	125	1557	300	امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع وعلي تقليد-- اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم	481	6022435785544870922	110	204.0	87	127	86.61417388916016	20	JK000876-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	173	239	838	1179	1515	300	المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله تعالي فعظ---------------------------------م شانه وعد--د نعمته من-------------------- حين انشاءه الي وقت وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذ-لك ان دعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الادب- ثم وصله بذكر -------------------يوم القيامة و--ثواب الله وعقابه وما يدفع اليه------------------------------------------------------------------------------------ المشركون يومءذ م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الندم والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا	1041	-8607863947727367548	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms481	false	-8872328485795121399	115	261	583	1354	1557	300	المسالة في نفسه --------------------الي ذكر الله تعالي فاجري عليه تلك الصفات العظام من تفخيم شانه وتعديد نعم-ه من لدن خلقه وانشاه الي حين--------------- وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ليعلم من ذلك ان من هذه صفاته حقيق بالعبادة واجب علي الخلق الخضوع له والاستكانة لعظمته ثم خرج من ذلك الي ما يلاءمه ويناسبه فدعا الله بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين لان الطالب من مولاه اذا قدم قبل سءاله وتضرعه الاعتراف بالنعمة كان ذلك اسرع للاجابة وانجح لحصول الطلبة ثم ادرج في ضمن دعاءه ذكر البعث ويوم القيامة ومجازاة الله تعالي من امن به واتقاه بالجنة ومن ضل عن عباده بالنار فجمع بين الترغيب في طاعته والترهيب من معصيته ثم سال المشركين عما كانوا يعبدون سءالا ثانيا عند معاينة الجزاء وهو سءال موبخ لهم مستهزء بهم وذكر ما يدفعون اليه عند ذلك من الندم والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني العودة---------- ليءمنوا	481	6022435785544870922	236	296.0	185	817	28.88616943359375	35	JK000876-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	1	41	4	217	1619	300	بالفاء ف-----------ي فاعبدون لانه جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا--- العبادة لي في ارض فاخلصوها في غيرها ثم حذف الشرط وعوض عن حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص ثم- شجع المهاجر بقوله	1135	-8607863947727367548	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms361	false	803038715745834679	237	278	1132	1349	1458	300	فالفاء في قوله تعالي فاعبدون----- جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا لي العبادة--- في ارض فاخلصوها في غيرها ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص ومن هذا ال---ضرب قوله	361	6022435785544870922	193	338.0	156	228	84.64912414550781	30	JK000876-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	19	87	96	447	1515	300	يقال وان اهتديت فانما اهتدي لها كقوله فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولكن هما متقابلان ------------------معني لا--ن النفس كل ما علي------------------------------------ها وضار لها فهو بها وبسبب------ها لانها الامارة بالسوء وما-------لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه------ وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله----------------------- ان يسنده--- الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلاله محله وسداد طريقته كان غيره اولي به انه سميع لما اقوله	1220	-8607863947727367548	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms500	false	-5518672000801355535	2	84	10	405	1553	300	لقال وان اهتديت فانما اهتدي لها وبيان --------------------------------------------------تقابل هذا الكلام من جهة المعني هو ان النفس كل ما عليها فهو بها اعني ان كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو -----بسببها ومنها لانها الامارة بالسوء وكل ما هو لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه اياها وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسند ذلك الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع علو-- محله وسداد طريقته كان غيره اولي به ومن هذا الضرب قوله	500	6022435785544870922	265	422.5	211	452	58.628318786621094	41	JK000876-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1269	true	-6800480490229503898	1	94	7	493	1541	300	السكين ونودي------ يا ابراهيم قد صدقت الرءيا روي ان ذلك المكان عند الصخرة التي بمني وجواب لم-----ا محذوف -تقديره فلما اسلما وتله للجبين الصافات 104 105 وناديناه ان ----يا وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا اي حققت ما امرناك به في المنام من تسليم الولد للذبح كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله--ما او الجواب قبلنا منه وناديناه معطوف علي-------------------------ه انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما من الفرج بعد------------ الشدة	1269	-8607863947727367548	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms365	false	1370263040359894621	157	239	831	1271	1576	300	للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا --انا كذلك نجزي المحسنين فان ج-----------واب لما ههنا محذوف وتقديره فلما اسلما وتله----------------------------------- للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا ك----------------------------------------------------ان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما- وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما اشبه ذلك مما اكتسباه بهذه المحنة من عظاءم الوصف دنيا واخرة وقوله انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما من الفرح والسرور بعد تلك الشدة	365	6022435785544870922	308	471.0	245	541	56.93160629272461	50	JK000876-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	248	300	1302	1580	1580	300	الا ان---- كل الا كذب الرسل ذك---------------ر تكذيبهم---------------------------------------------------------------------- اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام حيث لم يبين المكذب ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها وبين المكذب وهم الرسل وذكر ان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لان-- في تكذيب الواحد- منهم ---تكذيب الجميع لاتحاد دعوتهم وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد-	1281	-8607863947727367548	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms407	false	-258281530251016448	121	181	631	941	1596	300	الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وانما كرر تكذيبهم ههنا لانه لم يات به علي اسلوب واحد بل تنوع فيه بضروب من الصنعة فذ كره اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام------------------- ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه بان------------------------------- كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذ-بوا واحدا منهم فقد كذ-بوا جميع------------هم وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد	407	6022435785544870922	197	294.5	162	374	52.673797607421875	29	JK000876-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	148	235	778	1238	1559	300	وقال الذي امن يا قوم اتبعون اتبعوني في الحالين مكي ويعقوب وسهل اهدكم سبيل الرشاد وهو نقيض الغي وفيه تعريض شبيه بالتصريح ان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي اجمل اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها بقوله غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير فالاخلاد اليها اصل الشر ومنبع الفتن وثني بتعظيم الاخرة وبين انها هي الوطن والمستقر بقوله وان الاخرة هي دار القرار ثم--------------------------------------------- ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف	1336	-8607863947727367548	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms304	false	-5802071706833377569	25	116	130	592	1576	300	وقال الذي امن يا قوم اتب-----------------------------------عون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هذه الحياة الدنيا متاع--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الاخرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب الا تري كيف قال اهدكم سبيل الرشاد فابهم سبيل الرشاد ولم يبين اي سبيل هو ثم فسر ذلك فافتتح كلامه بذم الدنيا وتصغير شانها ثم ثني ذلك بتعظيم الاخرة والاطلاع علي حقيقتها ثم ثلث بذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف	304	6022435785544870922	167	275.0	134	742	22.506738662719727	29	JK000876-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	19	148	103	806	1565	300	لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشوري 50 او يزوجهم ذكرانا او يزوجهم اي يقرنهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما لما ذكر اذاقة الانسان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لرحمة واصابته بضده--ا اتبع ذلك ان له تعالي الملك وانه يقسم النعمة والبلاء كيف اراد ويهب لعباده من الاولاد ما يشاء فيخص بعضا بالاناث وبعضا بالذكور وبعضا بالصنفين جميعا ويجعل البعض عقيما والعقيم التي لا تلد كذلك رجل عقيم الا اذا كان لا يولد له وقدم الاناث اولا علي الذكور لان سياق الكلام انه فاعل لما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي--- من جملة ما-لا يشاءه الانسان----------- اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء ولما اخ----ر الذكور وهم احقاء بالتقديم تدارك تاخيرهم بتعريف-----هم لان التعريف تنويه	1376	-8607863947727367548	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms319	false	1912392945430617013	181	291	914	1507	1561	300	لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذ----------كور او يزوجهم ذكر---------------------------انا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير فانه انما قدم الاناث علي الذكور من تقدمهم عليهن لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه للرحمة السابقة عنده ثم عقب- ذلك بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة ا---------------------------------------لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول--اد فقدم الاناث ----------------لان سياق الكلام انه فاعل -ما يشاء- لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان ولا يختاره اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء ولما اخر ذكر الذكور وهم احقاء بالتقديم تدارك ذلك---- بتعريفه اياهم لان التعريف تنويه	319	6022435785544870922	407	643.0	326	828	49.15459060668945	60	JK000876-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	149	171	813	931	1565	300	ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن----- لم يكن لنقدمهن ولكنن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا	1376	-8607863947727367548	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms320	false	-3991079910623752968	4	27	21	143	1539	300	ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديم الاناث لم يكن لتقدمهن ولك-ن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا	320	6022435785544870922	114	213.0	92	123	92.68292999267578	19	JK000876-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	180	231	984	1254	1623	300	فذوقوا عذابي ونذر القمر 40 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر----------------------------------------- ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين اذكار او اتعاظا وان يستانفوا تنبها واستق-اظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وه----------------------------------------------------------------ذا حكم التكرير في قوله--------------------- فباي الاء ربكما تكذبان -----عند كل نعمة ع-دها	1493	-8607863947727367548	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms413	false	8800405563269842307	25	94	125	500	1537	300	فذوقوا عذابي ونذر--------- ولقد يسرنا الق------------------ران للذكر فهل من مدكر فانه قد تكرر ذلك في السورة كثيرا وفاءدته ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا وايق-اظا وان يستانفوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث اليه وان تقرع لهم العصا مرات لءلا يغلبهم السهو وتستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير في قوله تعالي في سورة الرحمن فباي الاء ربكما تكذبان وذلك عند كل نعمة عددها	413	6022435785544870922	233	397.5	189	403	57.816375732421875	35	JK000876-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	0	45	0	243	1620	300	المبتدا ---------------دليلا علي فرط وثوقهم ب----حصانتها و--------------منعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة-- لا يبالي معها باحد --------يتعرض لهم او يطمع في مغازلتهم وليس------ ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنع-هم فاتاهم الله	1534	-8607863947727367548	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms313	false	-1681932893798865274	131	182	696	966	1564	300	المبتدا الذي هو حصونهم دليلا علي فرط اعتقادهم في حصانتها وزيادة وثوقهم بمنعها اياهم وفي تصويب ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي تقريرهم- في انفسهم انهم في عزة وامتناع لا يبالي معها بقصد قاصد ولا تعرض متعرض------------------ وليس شء من ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم مانعتهم من---- الله	313	6022435785544870922	188	280.0	148	293	64.16382598876953	28	JK000876-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown