id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0008	true	398333507947205488	120	203	663	1129	1660	300	صراط الذين انعمت عليهم بدل من الصراط --------------وهو في حكم تكرير العامل--------------------------- وفاءدته التاكيد والاشعار بان الصراط المستقيم تفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده وهم-------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون والانبياء عليهم السلام او قوم موسي قبل ان يغيروا غير المغضوب عليهم ولا الضالين بدل من الذين انعمت عليهم يعني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من --غضب الله والضلال او صفة للذين يعن----------------ي انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من --غضب الله والضلال و--- انما	8	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0017	false	-5758640592747728313	33	123	181	671	1663	300	------------------صراط بدل من الاولبدل الكل من الكلوهو في حكم تكرير العامل من حيث انه المقصود بالنسبة وفاءدته التوكيد والتنصيص علي ا--------------------ن طريق المسلمين هو المشهود عليه--------------- بالاستقامة علي اكد- وجه وابلغه لانه جعله كالتفسير والبيان له فكانه من البين الذي لا خفاء فيه وان الصراط المستقيم ما يكون طريق المءمنين و------------------------------------------------غير المغضوب عليهم------------ بدل من الذين علي معني-------- ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب----- والضلال او صفة له مبينة او مقيدة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب----- والضلال وذلك انما	17	-2012652514972686854	271	369.0	215	622	43.569129943847656	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	104	150	537	813	1614	299	-------وباليوم الاخر افتتح سبحانه وتعالي بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ثم ثني بالكافرين قلوبا والسنة ------------------ثم ثلث بالمنافقين الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وهم اخبث الكفرة لانهم خلطوا بالكفر استهزاء وخداعا ولذا انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	20	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0031	false	4598888403826735751	151	197	853	1130	1733	300	هذا مضمن الاية------ افتتح الحقجل جلاله--بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ثم ثني بالكافرين الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا ثم ثلث بالمنافقين الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وهم اخبث الكفرة لانهم خلطوا بالكفر استهزاء وخداعا ولذلك كانوا---------------- في الدرك الاسفل من النار	31	-2012652514972686854	218	390.5	179	301	72.42524719238281	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0048	true	-1731957025041201263	42	88	228	475	1563	299	الارض تقدم خلقه خلق السماء واما دحوها فمتاخر وعن الحسن------------- خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق البقرة 29 _ 31 منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله تعالي كانتا رتقا وهو الالتزاق	48	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3537	false	4607282644380772402	11	55	57	283	1544	300	الارض عن خل-------ق السماء و-ما فيها كما يروي عن الحسن من انه تعالي خلق الا-----رض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليه- دخان مل-زق بها ثم اصعد الدخان وخلق--------------- منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا الانبياء ----	3537	-2012652514972686854	184	309.5	148	260	70.76923370361328	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0062	true	8810913513245165944	20	68	91	332	1544	300	منه اثنتا عشرة عينا علي عدد الاسباط وقرء بكسر الشين وفتحها وهما لغتان وعينا تمييز قد علم كل اناس كل سبط مشربهم -عينهم التي يشربون منها و--قلنا لهم كلوا من المن والسلوي واشربوا من --ماء العيون من رزق الله اي الكل مما رزقكم الله ولا تعث---------------وا في الارض	62	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0068	false	4256362373018181529	124	164	632	832	1593	300	منه اثنتا عشرة عينا علي عدد --اسباطكم فكل عين تجري الي سبط----------------------- قد علم كل اناس------- مشربهم معينا لا يعدو احد علي احد فقلنا لهم كلوا من المن والسلوي واشربوا من الماء الذي----- رزقناكم------------------------ ولا تطغوا بالنعم فتفسدوا في الارض	68	-2012652514972686854	134	157.5	106	261	51.34099578857422	22	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	62	141	312	743	1558	300	يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا --------اللهم انصرنا يا لنبي----- المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقو------لون لاعداءهم--- المشكرين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عادو ارم فلما جاءهم ما عرفوا ما موصولة اي ما عرفوه وهو فاعل جاء كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة فلعنة الله علي الكافرين اي عليهم -وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان اللعنة لحقتهم لكفرهم واللام------------ للعه----------------د او للجنس ودخلوا فهي دخلولا فيه------------------ دخولا	75	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0090	false	-3795897450739767345	14	87	70	479	1647	300	يستنصرون علي اعداءهم بالنبي الذي جاء به فيقولون اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما ظهر و--------------------------عرفوه------------- كفروا به----------------------------- فلعنة الل----------------ه عليهم فوضع ا-لظاهر موضع المضمر للدلالة علي انهم لعنوا------ لكفرهم فاللام في الكافرين للعهد وهم كفار اليهود او للجنس فتكون اللعنة عامة لكل كافر ويدخلون فيها دخولا	90	-2012652514972686854	269	411.5	218	500	53.79999923706055	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	178	201	889	1006	1528	299	الكتاب من اليهود والنصاري اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري	84	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0111	false	9090851239246579017	180	203	920	1037	1561	300	الكتاب من اليهود والنصاري اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري	111	-2012652514972686854	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0087	true	7363399166840130114	0	31	0	169	1564	299	عباده وهو عليم بمصالحهم------------------------- وعن ابن عمر رضي الله عنهما نزلت في صلاة المسافر علي الراحلة اينما توجهت--- وقيل------- عميت------ القبلة علي قوم فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم	87	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0115	false	-6163083314694487923	144	178	747	935	1574	300	عباده---- عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها وعن ابن عمر انه----------ا نزلت في صلاة المسافر علي الراحلة حيثما توجهت به وقيل في قوم عميت عليهم القبلة-------- فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم	115	-2012652514972686854	142	228.5	116	210	67.61904907226562	20	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	234	284	1310	1588	1692	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب-- الله الانبياء البينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيء-----------------------------تي بامة محمد عليه السلا--------م فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد عليه السلا--------م فيسال عن حال امته	98	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0135	false	-2144480428341754303	246	300	1392	1688	1688	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالبهم الله ب----------بينة التبليغ---------- وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي- الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي- الله عليه وسلم فيسال عن حال امته-	135	-2012652514972686854	230	378.5	186	325	70.76923370361328	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	71	164	377	872	1658	300	الا الذين ظلموا منهم ---------------------------------------------------------استثناء من الناس اي لءلا يكون حجة لاحد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود ------ال-ا المعاندين منهم القاءلين ما ترك ----------------------------------------------------قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء عليهم السلام او معناه لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسمعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بداله فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم ثم استانف منبها بقوله فلا تخشوهم فلا تخافوا----------------- مطاعتهم في قبلتكم فانهم لا يضرونكم واخشوني	103	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0143	false	-1459400714334523628	101	238	532	1307	1633	300	الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون قلت الاستثناء من الناس اي لءلا يكون---- لاحد من الناس حجة عليكم الا المعاندين منهم و لاتم متعلق بمحذوف اي ولاتمام نعمتي عليكم وارادة اهتداءكم امرتكم بالتحول او معطوف علي محذوف اي واخشوني لاحفظكم ولاتم نعمتي عليكم يقول الحق جل جلاله وانما امرتكم بالتوجه الي الكعبة دون الصخرة لتدفع حجج الناس فان اليهود ربما قالوا المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وهذا يستقبل الصخرة او ان محمدا يخالف ديننا ويستقبل قبلتنا والمشركون ربما قالوا يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته فامرتكم باستقبال القبلة دفعا لحجج الناس الا المعاندين منهم فلا ينقطع شغبهم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم فل---------------------------------ا تخافوهم ولا تلتفتوا الي مطاعنه----------م فانها لا تضر--كم واخشوني	143	-2012652514972686854	205	263.5	164	1022	20.05870819091797	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	37	92	194	482	1559	299	فشربوا وسكروا وام بعض------هم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزل------------ لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقل من يشربها------------ ثم دعا عتبان بن مالك------------------- جماعة فلما سكروا منها تخاصموا وتضاربوا فقال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------مر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر--- انتهينا يا رب	136	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0214	false	7131464691739071476	0	85	0	434	1602	300	فشربوا وسكروا ثم قام يصلي بهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون من غير نفي فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فاجتنبوها في اوقات الصلاة ثم دعا عتبان بن مالك سعد بن ابي وقاص في جماعة فلما سكروا افتخر-----وا وتناشدوا فانشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلخي بعير فشجه فشكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر قد انتهينا يا رب	214	-2012652514972686854	248	413.5	198	439	56.492027282714844	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0148	true	6333361609148389195	68	178	339	964	1636	300	فان ارادا يعني الابوين------ فصالا--- فطاما صادرا -----------------عن تراض منهما وتشاور بينهما فلا جناح عليهما في ذلك زاد علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد والتشاور استخراج الراي من شرت العسل اذا استخرجته وذكره ليكون التراض عن تفكر فلا يضر الرضيع فسبحان الذي ادب الكبير ولم يهمل الصغير واعتبر اتفاقهما لان للاب النسبة والولاية وللام الشفقة والعناية وان اردتم------------- ان تسترضعوا اولادكم اي لاولادكم عن الزجاج وقيل استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي معدي الي مفعولين اي ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعلولين يعني غير الام عند اباءها او عجزها فلا جناح عليكم -------اذا سلمتم الي المر-------اضع ما اتيتم ---ما اردتم ايتاءه من الاجرة	148	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0230	false	-4951315781176230901	204	259	1066	1350	1561	300	فان ارادا ا--ي الاب والمرضعة فصالا اي فطاما للصبي قبل تمام الحولين عن تراض منهما وتشاور بينهما فلا جناح عليهما ان لم يخف- علي الولد ضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اردتم ايها الازواج ان تسترضعوا اولا------------دكم عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الام برضا-------------ها فلا جناح عليكم في ذلك اذا سلمتم ا-ي اعطيتم للمراضع ما اتيتم اي ما اردتم ايتاءه من الاجرة	230	-2012652514972686854	196	263.5	154	681	28.781204223632812	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	0	71	0	383	1600	299	او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وقال عليه --------السلام سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وقال ما قرءت هذه الاية في دار الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين	161	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0257	false	5454422222037173592	22	58	123	311	1616	300	او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امن------ علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وقال عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قرءت هذه الاية في بيت الا هجرته- الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخله -ساحر ولا ساحرة اربعين	257	-2012652514972686854	176	316.0	142	391	45.012786865234375	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	0	280	0	1402	1509	300	بعثه اي احياه -قال له ملك------------------------ كم لبثت ق-----ال لبثت يوما او بعض يوم بناء علي الظن وفيه دليل جواز الاجتهاد روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم قال----------------------------- بل لبثت ماءة عام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي طعامك و----------شرابك روي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا ولبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله لم يتسنه ل---م يتغير والهاء اصليه او هاء سكت واشتقاقه من السنة علي الوجهين لان لا مهاهاء لان الاصل سنهة والفعل سانهت يقال سانهت فلانا اي عاملته سنة او واو لان الاصل سنوة والفعل سانيت ومعناه لم تغيره السنون لم يتسن بحذف الهاء في الوصل وباثباتها في الوقف حمزة وعلي وانظر الي حمارك كيف تفرقت -عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه فمات وتفتتت عظامه او وانظر ليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيش ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك اية للناس فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل الواو عطف علي محذوف اي لتعتبر ولنجعلك قيل اتي قومه راكبا حمارا وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يقرءها عن ظهر قلبه ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي اولاده شيوخا وهو شا-----ب وانظر الي العظام اي عظام الحمار او عظام ا--------------------------لموتي الذين تعجب من احي--اءهم كيف ننشزها نحركها و-نرفع بعضها الي بعض للتركيب ننشرها بالرا حجازي وبصري نحييها ثم نكسوها ---ا--------ي العظام----------------------------- لحما جعل اللحم كاللباس مجازا فلما تبين له فاعله مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال ا----علم------- ان الله علي كل شء قدير	164	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0262	false	-8467188759057955805	87	291	447	1460	1500	300	بعثه بالاحياء فقال له علي لسان الملك او بلا واسطة كم لبثت ميتا قال لبثت يوما او بعض يوم وذلك------------------------------------- انه مات ضحي وبعث بعد ماءة عام قبل غ-روب- الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية منها فق----ال او بعض يوم علي الاضراب قال له الحق جل جلاله بل لبثت ماءة عام وذلك ان عزيرا ذهب ليخترف لاهله فجعل علي حماره سلة عنب وجرة عصير فلما مر بتلك القرية ربط حماره وجعل يتعجب من خرابها وخلاءها بعد عمارتها فقال في نفسه ما قال فلطف الله به واراه كيفية الاحياء عيانا فاماته ماءة عام حتي بليت عظام حماره وبقي العصير والعنب كانه حين جني وعصر فقال له جل جلاله فانظر الي طعامك وهو العنب وشرابك وهو العصير لم --------------------------------------------------------------------------------يتسنه اي لم يتغير بمرور الزمان وطول المدة وانظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حمارك كيف تفرقت اوصاله وبلي---------------------------------ت عظامه فعلنا ذلك بك لتشاهد قدرتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنجعلك اية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس بعدك وانظر الي العظام اي عظام --حمارك كيف ننشزها اي نحييها من نشر الله الم--------------وتي احياها او كيف ننشزها بالزاياي نرفع بعضها ونركبه عليه------------------------------------ ثم نكسوها لحما فنظر الي العظام فقام كل عظم الي موضعه ثم كسي لحما وجلدا---- وجعل---- ينهق فلما تبين له ما كان استغربه واشكل عليه ق----------------------------ال اعلم علم اليقين ان الله علي كل شء قدير	262	-2012652514972686854	408	463.0	313	1844	22.125812530517578	66	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	110	260	577	1350	1537	299	فخذ اربعة من الطير طا-وسا وديكا وغرابا وحمامة------------------------------ فصرهن اليك وبكسر الصاد حمزة اي امهلهن واضممهن اليك -----------------------------------------------------------ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا--- ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وكانت اربعة اجبل او سبعة جزءا بضمتين وهمز ابو بكر ثم ادعهن -قل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا مصدر في موضع الحال اي ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن و انما امره بضمها الي نفسه بعد اخذها ليتاملها ويعرف اشكالها وهياتها وحلاها لءلا تلتبس عليه االاحياء ولا يتوهم انها غير تلك وروي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان -----يمسك رءوسها ثم امر ان يجعل اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله تعالي فجعل كل جزء يطير الي الاخر-------------- حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن كل جثة الي راسها----------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الله عزيز لا	165	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0264	false	-2282201303796947398	166	293	837	1488	1520	300	فخذ اربعة من الطير طاووسا وديكا وغرابا وحمامة ومنهم من ذكر النسر بدل الحمام فصرهن اليك----------------- اي --------اضممهن اليك لتتاملها وتعرف اشكالها لءلا يلتبس عليك بعد الاحياء اشكالها ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا اي ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي تحضرك قيل -------كانت اربعة وقيل--- سبعة -------------------------ثم ادعهن وقل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا------------------- اي ساعيات مسرعات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه امر -ان يذبحها وينتف ريشها ويقطعه--------------ا ويخلط بعضها ببعض ويوزعها علي الجبال ويمسك رءوسها عنده-------------------------------------------------------- ثم يناديها ففعل ذلك--------------- فجعل كل جزء يطير الي الاخر ويلتءم بصاحبه حتي صارت جثثا ثم اقبل اليه فاعطي كل طير------------- راسه فطار في الهواء فسبحان من لا يعجزه شء ولا يغيب عن علمه شء ثم نبه الي التفكر في عجاءب قدرته وحكمته فقال واعلم ان الله عزيز لا	264	-2012652514972686854	368	521.5	293	987	37.28470230102539	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0186	true	8940648265726565983	244	288	1260	1476	1543	299	الف خلق يستغفرون----- له الي يوم القيامة ومن قال بعدها وا---------------------------------------نا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذا الشهادة وهي لي عند الله وديعة يقول الله تعالي يوم القيامة ان لعبدي---- عندي عهدا و انا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وما	186	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0310	false	-2247963592926180750	0	50	0	247	1629	300	الف خلق يستغفرون الله له الي يوم القيامة وهي اعظم شهادة في كتاب الله من قراها الي الحكيم وقال وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة يقول الحق تعالي------------ ان لعبدي هذا عندي عهدا وا-نا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة ----	310	-2012652514972686854	181	317.5	143	264	68.56060791015625	32	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0193	true	7626008211843595653	151	299	719	1509	1509	299	وتحزنت الي---------------------------- ربها ----ولتكلمها بذلك علي وجه التحزن والتحسر قال -الله والله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها اي والله اعلم بالشء الذي وضعت وماعلق به من عزاءم الامور وضعت شامي و ابو بكر بمعني ولعل لله فيه سرا وحكمة وعلي هذا يكون داخلا في القول وعلي الاول يوقف عند قوله انثي وقوله والله اعلم بما وضعت ابتداء اخبار من الله تعالي وليس ال----------------------ذكر الذي طلبت كالانثي التي وهتب لها واللام فيهما للعهد و-----------------------------------اني سميتها مريم معطوف علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان و انما ذكرت حنة تسميتها مريم لربها لان مريم في لغتهم ---العابدة فارادت بذلك التقرب والطلب اليه ان يعصمها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها و ان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذة لها ولولدها من الشيطان قوله واني مد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اعيذها بك اجيرها------ وذريتها اولادها من الشيطان الر---------------------جيم الملعون -في الحديث ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل-	193	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0324	false	9155732472442069771	94	235	473	1224	1565	300	وتحزنا الي ربها لانها كانت ترجو ان تلد ذكرا يصلح للخدمة ولذلك -----------------نذرته قال تعالي والله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتنويها بشانها او من كلامهاعلي قراءة التكلمتسلية لنفسها ا-----------------------ي ولعل لله فيه سرا قال تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وليس الذكر كالانثي اي وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت او من كلامها اي وليس الذكر والانثي سيان فيما نذرت ثم قالت واني سميتها مريم راجية ان يطابق اسمها فعلها ف-------------------------------------------------------------ان مريم في نعتهم هي العابدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخادمة وكانت مريم اجمل النساء في وقتها وافضلهن وفي الحديث عنه صلي الله عليه وسلم حسبك من نساء العالمين اربع مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم ثم قالت حنة ام مريم واني اعيذها بك اي احصنها بك وذريت--------ها من الشيطان الرجيم اي المرجوم بالشهب او المطرود وفي الحديث ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل	324	-2012652514972686854	276	168.5	217	1128	24.46808433532715	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	73	137	361	727	1585	299	وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت- امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان----- رءوس بني اسراءيل واحبارهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي اخ-تها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا --------وكانوا سبعة وعشرين ---------الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق--------- الماء ورسبت اقلامهم	194	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0325	false	273114817536167721	0	53	0	313	1538	300	وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و-----------------------------------------------قالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت ابنة امامهم وصاحب قربانهم فان بني-- ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوك-هم فقال زك----ريا انا احق بها عندي خالت--------------------------ها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا-- قلم زكريااي علاعلي وجه الماء ورسبت اقلامهم	325	-2012652514972686854	247	409.5	202	399	61.904762268066406	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	1	25	6	149	1475	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	201	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0339	false	1037954416279642609	234	258	1255	1398	1608	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	339	-2012652514972686854	143	286.0	119	143	100.0	24	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	26	193	141	1020	1578	299	ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي يدع- كل----- منا ومنكم ابناءه ونساءه ونفس----ه الي المباهلة ثم نبتهل ثم نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته واصل الابتهال هذا ثم يستعمل في كل دعاء يجتهد فيه و ان لم يكن التعانا وروي انه عليه السلام لما ------------------------------------------------------------دعاهم الي المباهلة قالوا حتي ------ننظر فقال ال عمران 61 _ 64 العاقب وكان ذا رايهم وال------------له لقد عرفتم يا معشر النصاري ا- محمدا نبي مرسل وما باهل-------------------------------------- قوم--- نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لن----هلكن فان ابيتم الا الف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا للحسين اخذا بيدالحس---------------ن وفاطمة تمشي خلقه وعلي خلفها وهو يقول---- اذا انا دعوت فامنوا فقال --اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا ت-باهلوا فتهلكو ولا يبقي عل وجه الارض نصراني فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك	202	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0344	false	8273586477410569655	140	299	670	1521	1525	300	ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي يدعو كل واحد منا نفسه واعزة اهله والصقهم بقلبه الي المباهلة وانما قدمهم-------------------------- علي النفس لان الرجل يخاطر بنفسه دونهم فكان تقديمهم ابلغ في--------------------------- الابتهال---- ثم نبت-هل اي نج---------هد في الدعاء علي الكاذب فنجعل لعنت الله علي الكاذبين فلما قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية علي وفد نجران ودعاهم الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر في امرنا فقالوا ل------لعاقب-وكان ذا رايهم ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما لا عن قوم قط نبيا--- فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم ذلك لتهلكن------------------------ فوادعوا الرجل وانصرفوا----------- فاتوه وهو--------------------------------- محتضن ----------------الحسن اخذ بيد الحسين وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول لهم اذ----ا دعوت فامنوا فقال الاسقف------ يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تتباهلوا فتهلكوا جميعا الي يوم القيامة فقا------لوا يا ابا القاسم نري الا نلا عنك ---	344	-2012652514972686854	495	679.0	403	1035	47.826087951660156	69	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	146	276	737	1398	1509	299	قل يا اهل قل يا اهل الكتاب هم اهل الكتابين او وفد نجران او يهود -المدينة تعالوا ------الي كلمة سواء اي---- مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة قوله الا نعبد الا الله و-------------------------------------لا نشرك به شيءا --------------------------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا تقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله وعن--------------------------------------------------- عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول ال عمران 64 _ 69 الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك فان تول--------وا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي- لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم	203	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0346	false	1009907659279141445	65	192	318	987	1583	300	قل يا --محمد يا اهل الكتاب ال------------------------------يهود والنصاري تعالوا هلموا الي كلمة سواء اي عدل مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها ال-رسل والكتب-- والامم هي ------------------الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونقر له بالوحدانية ولا نشرك به شيءا اي لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي لا ن-------------------قول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله و----------------------------------لا نطيع الاحبار-- فيما احدثوا من التحريم والتحليل لانهم بشر مثلنا ولما نزل قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله -----------------قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال بلي قال هو ذاك فان تولوا واعرضوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون فقد لزمتكم الحجة فا-------------عت--------رفوا بانا مسلمون دونكم	346	-2012652514972686854	443	701.5	352	815	54.35582733154297	75	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	69	103	354	518	1568	299	عيسي عليه السلام وقيل قال رج-----ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك -قال لا ينبغي ان يسج----د لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	208	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0357	false	-3821525672089148998	96	130	507	668	1593	300	غيره------------ وقيل -ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك فقال لا ينبغي ان يسجد احد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	357	-2012652514972686854	147	263.5	115	174	84.48275756835938	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0212	true	-7868801649326362710	30	128	159	634	1498	299	ال عمران---- 91---- ان الذين كفروا ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض الفاء في فلن يقبل يءذن بان الكلام بني ال عمران 91 _ 93 علي الشرط والجزاء و ان سبب امتناع قبول الفدية هو الموت علي الكفر وترك الفاء فيما تقدم يشعر بان الكلام مبتدا وخبر ولا دليل فيه علي التسبيب ذ-------------------------------------------------------------هبا تمييز و-لو افتدي به -----------------------اي فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال--------------- عليه السلام يقال ل-لكافر يوم القيامة--------------- لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول ----نعم فيقال له لقد سءلت------ ايسر من ذلك	212	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0364	false	5949589430274073288	30	188	168	930	1504	300	ال عمران اية 91span ان الذين كفر---------------وا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين قلت ذهبا تمييز و لو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او عطف علي محذوف اي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة قاله البيضاوي يقول الحق جل جلاله ان الذين كفروا واستمروا علي كفرهم حتي ماتوا لن يقبل منهم فدية ولو افتدوا بملء الارض ذهبا بل يحصل لهم الاياس من رحمة الله اولءك لهم عذاب اليم فلا ينفعهم فداء منه ولا شفاعة ولا حميم وما لهم من ناصرين ينصروهم من عذاب رب العالمين قال النبي صلي الله عليه -وسل-م يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا-اكنت مفتديا به فيقول نعم نعم فيقال له -قد سءلت ما هو ايسر من ذلك	364	-2012652514972686854	256	234.0	201	975	26.256410598754883	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0213	true	-622756066524854289	14	112	71	587	1557	299	علي ملة ابراهيم وانت تاكل لحوم الابل والبانها فقال عليه السلام كان ذلك حلالا لابراهيم فنحن نحله فقالت اليهود انها لم تزل محرمة في ملة ابراهيم ونوح عليهما السلام نزل تكذيبا لهم كل الطعام اي المطعومات التي فيها النزاع فان منها ما هو حرام قبل ذلك كالميتة والدم كان حلا لبني اسراءيل اي حلالا وهو مصدر يقال حل الشء حلا ولذا استوي في صفته المذكر والمءنث والواحد والجمع قال الله ت----------------------------------------------عالي لاهن حل- ل---------هم الا ما حرم اسراءيل اي يعقوب علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة وبالتخفيف مكي وبصري وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحوم الابل والبانها وكانا----------------------------------------- احب الطعام اليه	213	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0366	false	-3535847974215709010	159	276	756	1358	1480	300	علي ملة ابراهيم وانت تاكل لحوم الابل والبانها و----------------كان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حراما علي ابراهيم فانز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي سورة ال عمران الايات 93 الي 95span كل الطعا-م كا-ن حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل--------- علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قلت اسراءيل هو يعقوب عليه السلام يقول الحق جل جلاله كل الطعام كان حلالا علي بني اسراءيل كما كان حلالا علي الانبياء كلهم الا ما حرم اسراءيل اي يعقوب علي نفسه كلحوم الابل والبانها قيل كان به عرق النسا فنذر ان شفاه الله لم ياكل احب الطعام اليه	366	-2012652514972686854	168	209.0	134	901	18.64594841003418	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	55	163	308	867	1556	299	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاس-----------------------------------------تشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي فاس------------------------تشاره فقال------------------------------------------- اقم بالمدينة ف----------------------ما خرجنا ع-----لي عدو قط الا اصاب منا وما دخلوا علينا الا اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا منهم------- فقال عليه السلا-------------م اني رايت في منامي بقرا-مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت----------------- في ذباب سيفي ثلمة فاولتها هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فلم يزل به قوم ينشطون في ----------------------------------------------------------الشهادة حتي------------------------------------------------------------------------------------------ لبس لامته ثم ندموا فقال----------------------------------------------------------------------------وا الامر اليك يا رسول الله فقال عليه السلا---------------------------------م لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج بعد صلاة الجمعة و اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	225	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0389	false	-8991310527403705342	33	260	176	1366	1555	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلم بنزولهم استشار اصح-----------------------------ابه ودعا عبد الله بن ابي بن سلولولم يدعه قط قبلهافاستشاره فقال عبد الله بن ابي واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل-- علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم يا رسول الله فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاسءين فاعجب النبي صلي الله عليه وسلم هذا الراي وقال بعض اصحابه يا رسول الله اخرج بنا الي هذه الاكلب لا يرون انا جبنا عنهم وضعفنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت في منامي بقرا تذبح------ فاولتها ناسا من اصحابي يقتلون ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولتها هزيمة ورايت -اني ادخل- يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فافعلوا فقال رجال ممن فاتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا وبالغوا حتي دخل النبي صلي الله عليه وسلم ولبس لامته فلما راوه قد لبس سلاحه--- ندموا وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي النبي صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه فقاموا واعتذر-------------------وا اليه وقالوا اصنع ما رايت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج بعد صلاة الجمعة و-اصبح ب--شعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	389	-2012652514972686854	420	607.0	333	1254	33.49282455444336	63	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	94	178	494	911	1482	299	ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وانما يدرك نصر الله من تبرا من حوله وقوته واعتصم بربه وقدرته وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن -ذا الذي ينصركم من بعده من مبعد خذلانه وهو ترك المعونة او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه وعلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فليتوكل المءمنون وليخص المءمنون ربهم بالتوكل والتفويض اليه علمهم انه لا ناصر سواه	241	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0420	false	-3323871365223891812	160	231	855	1217	1565	300	ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم -من احد من الناس----------------------------------------------------------- وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن هذا الذي ينصركم من بعده تعالي اي فلا ناصر سوا----------------------------------------------------------------------ه وهذا تنبيه علي الحث علي------------------ التوكل وتحريض علي ما يستوجب به النصر وهو الاعتماد علي الله وتحذير مما يستوجب الخذلان وهو مخالفة امره وعصيان رسوله او الاعتماد علي غيره ولذلك قال وعلي الله فليتوك---------------ل المءمنون -----------------------لما علموا ا---لا ناصر سواه	420	-2012652514972686854	176	245.0	137	551	31.941923141479492	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	9	153	44	786	1569	300	ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد----- يا محمد موعدنا موسم بدر القابل------- فقال عليه السلا--------م ان شاء الله------ فلما كان الق------ابل خرج ابو سفيان في اهل مكة فالقي ا-------------------لله الرعب في قلبه فبدا-له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وقد بدا لي ان ارجع فالحق بالمدينة فثبطهم---------- ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم اتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم فوالله لا يفلت منكم احد فقال عليه السلا--------------------------------------------------------------------------------------------م والل----------ه لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل حتي وافوا بدرا واقاموا بها ثمان ليال وكانت معهم تجارة فباعوها واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ولم يكن قتال ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتاكلوا السوق	246	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0431	false	-4242973647527630944	125	238	702	1276	1605	300	ان ابا سفيان لما انصرف -------من احد نادي يا محمد موعدنا----- بدر -لقابل ان شءت فقال صلي- الله عليه وسلم ان شاء الله تعالي فلما كان العام القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فانزل الله الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي-------- معتمرا فقال له اءت المدينة واعلمهم انا في جمع كثير و--------------------------------------ثبطهم عن الخروج ولك عندي عشر -من الابل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتي المدينة فاخبرهم فكره اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الخروج فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو وحدي فرجع الجبان وتاهب الشجعان فخرجوا حتي ات---------------------------------وا بدرا الصغري------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع ابو سفيان الي مكة فسموا------------ جيش السويق ووافق المسلمون -----------السوق	431	-2012652514972686854	285	263.5	222	906	31.456953048706055	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0253	true	4240920967264089828	204	299	1003	1486	1486	299	وقعودا حالان من ضمير الفاعل في يذكرون وعلي جنوبهم حال ايضا او الم----------------------------------------------------------راد الذكر علي كل حال لان الانسان لا يخلو عن هذه الاحوال في الحديث من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتفكرون في خلق السماوات والارض وما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام و ابداع صنعتها وما دبر فيها مما تكل الافهام عن ادراك بعض عجاءبه علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه وعن النبي عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم و الي السماء-------- فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر-لي فنظر الله-	253	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0444	false	1717760996399408025	49	150	262	819	1657	300	وقعودا------------------------------- وعلي جنوبهم اي يذكرونه علي الدوام قاءمين وقاعدين ومضطجعين وعنهصلي الله عليه وسلم من اراد--------------------------------------------------------------------- ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل يصلون علي الهيءات الثلاث حسب الطاقة لقوله عليه الصلاة والسلام لعمران بن حصين وكان مريضا صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك وتومء ايماء ويتفكرون في خلق السماوات والارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلالا واعتبارا وهو افضل العبادات قال صلي الله عليه وسلم لا عبادة كالتفكر لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق وعنه صلي الله عليه وسلم بينما رجل مستلق علي فراش------------ه فنظر ال-------------ي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك -----خالقا اللهم اغفر لي فنظر الله	444	-2012652514972686854	181	130.5	147	844	21.445497512817383	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	11	58	47	276	1572	299	لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم وهو حال بعد حال اي غير مشترين اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم الاجر وهو ماوعده ال عمران 199 _ 200 في قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين ان الله سريع الحساب	257	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0451	false	1984720037893743088	68	97	354	500	1620	300	لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما -فعل المحرفون-- من احبار اليهود او---------------------------------لءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما وعدوا به من تضعيف اج-----------------------------------------------رهم مرتين ان الله سريع الحساب	451	-2012652514972686854	109	177.0	85	229	47.5982551574707	19	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0263	true	-7685500731566805727	148	240	833	1318	1624	299	نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون هم المتوارثون النساء 7 _ 11 من ذوي القرابات دون غيرهم مما قل منه او كثر بدل مما ترك بتكرير العامل والضمير في منه يعود الي ما ترك نصيبا رنصب علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا لابد لهم من يحوزه روي ان اوس بن ثابت ت---------------رك امراته ام --------كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه ميراثه عنهن------------------------------- وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال--------------- ويقولون ل--ا يرث الامن طاعن بالرماح وحاز الغنيمة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	263	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0462	false	4748907076767676361	136	215	720	1131	1551	300	نصيب مما ترك اباءهم واقاربهم--- وللنساء نصيب مما ترك --والدهن واقا-ربهن كالاخوة والاخوات مما ترك ذلك الميت قل--------------------------- او كثر نص--------------------------------------------------------------------------------------------يبا مفروضا واجبا محتما------------- روي ان اوس بن ثابت الانصاري توفي وترك امراة يقال لها ام كحة وثلاث بنات فاخذ ابنا عم الميت المال ولم يعطيا المراة ولا بناته شيءا وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغير ولو كان ذكرا ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الموروث------- فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	462	-2012652514972686854	225	301.0	173	556	40.46762466430664	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0280	true	733179417514550557	47	111	255	555	1497	299	ابن عباس رضي اله عنهما ثمان- ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم ان الله لا يغفر ان يشرك به------ ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سو-ا او يظلم نفسه------ ما يفعل الله بعذابكم	280	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0490	false	3090593048251927810	80	142	370	666	1476	300	ابن عباس-------------- ثماني ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه ----الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية ما يفعل الله بعذابكم	490	-2012652514972686854	277	506.0	217	314	88.21656036376953	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	198	289	1061	1527	1575	299	تر الي كان بين -بشر ا-لمنافق----- ويهودي خصومة فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم لعلمه انه لا يرتشي ودعا- المنافق الي كعب بن الاشرف ليرشوه فاحتكما الي النبي عليه السلام فقضي----------- لليهود------- فلم يرض المنافق وقال تعالي نتحاكم الي عمر فقال االيهودي ل-------------عمر رضي الله عنه------------- قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال -----------عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق ف--------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزل -	293	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0522	false	2847734286188406479	44	141	235	729	1549	300	ورسوله قال ابن عباس ان منافقا خاصم يهوديا----- فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------- ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم اختص-----ما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي بالحق فلم يرض المنافق وقال------ نتحاكم الي عمر فقال -اليهودي نعم فذهبا الي عمر رضي الله عنه فقال اليهودي قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال علي رسل-كما حتي اخرج اليكما فدخل و----اخذ سيفه ف--خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله وس-وله فنزلت	522	-2012652514972686854	366	574.0	291	538	68.02973937988281	58	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0301	true	58645285855972897	49	89	261	466	1605	299	من يطع الرسول فقد اطاع الله لان-------------ه لا يامر ولا ينهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بما امر الله به ونهي عنه فكانت طاعته في اوامره ونواهيه طاعة لله ومن تولي عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسلناك عليهم حفيظا تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها	301	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0536	false	5847436072150689520	122	187	692	1016	1652	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه مبلغ عن الله ---------لا ينطق عن الهوي روي انه صلي الله عليه وسلم قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن احبني فقد احب الله فقال بعض المنافقين ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزل من يطع الرسول فقد اطاع الله --------ومن تولي و----------اعرض---- فما ارسلناك عليهم حفيظا تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها	536	-2012652514972686854	120	172.0	96	355	33.802818298339844	17	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	252	295	1292	1517	1543	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فهربوا وبقي مرداس لثقتة باسلامه ف--------------------لما راي الخيل الجا غنمه الي منعرج من الجبل وصعد ف-----لما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه	308	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0551	false	-5782612399009452466	70	119	383	636	1589	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم غزت اهل فدك فهربوا وبقي مرداس ثق--ة باسلامه لانه كان مسلما وحده فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد عليه فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل يقول لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة------- واستاق غنمه	551	-2012652514972686854	205	366.5	164	262	78.24427795410156	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0312	true	-4219213227260326501	1	161	6	835	1537	300	هو السفر-- فليس عليكم جناح حرج ان تقصروا في ان تقصروا من الصلاة من اعداد ركعات الصلاة فتصلوا الرباعية ----ركعتين وظاهر الاية يقتضي ان القصر رخصة في السفر والاكمال عزيمة كما قال الشافعي رحمه الله لانه جناح يستعمل في موضع التخفيف والرخصة لا في موضع العزيمة وقلنا القصر عزيمة غير رخصة ولا يجوز الاكمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول عمر رضي الله عنه صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم --------------------------صل------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم واما الاية فكانهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فنفي عنهم الجناح لتطليب انفسهم بالقصر ويطمءنوا اليه-------------------------------------------------------------------------- ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان خشيتم اي يقصدكم الكفار بقتل او جرح او اخذ والخوف شرط جواز القصر عند الخوارج ظاهر النص وعند ----------الجمهور ليس بشرط لما روي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلي بن امية انه قال لعمر ما بالنا نقصر----------------- وقد امنا ف-----قال عجبت مما تعجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه و سلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عل-----يكم فاقبلوا صدقته	312	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0557	false	-5168281154636561054	88	257	460	1355	1566	300	او المطلوب فليس عليكم جناح---- ان تقص-------------روا من الصلاة----------------------------- الرباعية الي ركعتين ونفي الجناح يقتضي انها---- رخصة وبه ق------------------------ال الشافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويءيده انهعليه الصلاة والسلاماتم في السفر وان عاءشةرضي الله عنهاقالت يا رسول الله قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة واوجبه ابو حنيفة لقول عمر رضي الله عنه ال-----سفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم ولقول عاءشة اول ما فرضت الصلاة ركعتان فاقرت صلاة السفر وزيدت في الحضر وقال مالك رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------- القصر سنة لكونهع--------------------------------------ليه الصلاة والسلامدام عليه في كل سفر ولم يتم الا مرة لبيان الجواز وقوله تعالي ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ظاهره ان -------------------------------------الخوف شرط --في القصر وبه قالت عاءشة وعثمانرضي الله عنهما والجمهور علي عدم شرطه وانما ذكره تعاليلكونه غالبا في ذلك الوقت فلا يعتبر مفهومه او يءخذ القصر في الامن من السنة ويءيد هذا حديث يعلي بن امية قلت---- لعمر بن الخطاب ان الله يقول ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما تعجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه و-سلم ف-------قال صدقة تصدق----- بها الله عليكم فاقبلوا صدقته	557	-2012652514972686854	354	326.5	275	1266	27.962085723876953	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	139	300	757	1566	1566	300	ان طعمه بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال-------- دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظ-----------فر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-سالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل--------------------------------------- فنزل------- انا انزلنا اليك الكتاب بالحق اي محقا-------- لتحكم---------------- بين الناس ب----ما اراك الله ما عرفك واوحي به اليك وقال الشيخ ابو منصور رحمه الله بما الهمك بالنظر في اصوله المنزلة وفيه دلالة جواز الاجتهاد في حقه و-------------------------------------------------------------لا تكن للخاءنين لاجل الخاءنين خصيما مخاصما اي ولا تخاصم اليهود لاجل بني ظفر النساء 106 واستغفر الله ان-- واستغفر الله مما هممت به-	314	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0562	false	-1185131620699825515	39	195	207	1001	1548	300	عن طعمة بن ابيرق وذلك انه--- سرق درعا من جار-------ه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق يسقط- من خرق فيه وخباها عند يهودي---------------------- فالتمس- الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال اليهودي دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقال رهط طعمة من بني ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنساله -ان يجادل عن صاحبنا وقالوا ان لم يفعل هلك------- وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمادا علي ظاهر الامر ولم يكن له علم بالواقعة فنزلت الاية انا انزلنا اليك الكتاب بالحق اي ملتبسا بالحق لتحكم بما فيه من الحق بين الناس بسبب ما اراك اي----- عرفك ا----------------------------------------لله بالوحي او ب---------------------------------------الاجتهاد ففيه دليل علي اثبات القياس وبه قال الجمهور وفي اجتهاد الانبياء خلاف ولا تكن للخاء--------------نين خصي-------م-------------------------ا اي عنهم للبراء -او لاجلهم والذب عنهم واستغفر الله مما هممت به	562	-2012652514972686854	557	897.5	440	967	57.600826263427734	91	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0324	true	9079225406510560238	82	176	441	913	1570	299	يا ايها الذ-------------------ين امنوا نفاقا امنوا اخلاصا بالله ورسوله اي محمد صلي الله عليه وسلم والكتاب الذي نزل علي رسوله اي الفرقان والكتاب الذي انزل من قبل اي جنس ما انزل علي الانبياء قبله من الكتب ويدل عليه قوله وكتبه نزل و انزل بالبناء للمفعول مكي وشامي و ابو عمرو وعلي البناء للفاعل فيهما غيرهم و انما قيل نزل علي رسوله و انزل من قبل لان الفرقان نزل مفرقا منجما في عشرين سنة بخلاف الكتب قبله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا	324	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0583	false	1607172995824157268	196	244	1066	1320	1627	300	يا ايها الذين امنوا بمحمد بعد ان امنوا بموسي امنو-------ا بالله ---------------------------ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله القر----ان والكتاب الذي انزل من قبل اي جنس -----------------------------الكتاب فتدخل الكتب المتقدمة كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا	583	-2012652514972686854	194	345.0	154	491	39.511199951171875	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	26	132	147	715	1617	300	ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اي في الطبق- الذي-- في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض و انما كان المناقق اشد عذابا من الكافر لانه امن السيف في الدنيا فاستحق الدرك الاسفل في العقبي تعديلا و لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام و--------------------------------اهله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدرك بسكون الراء كوفي غير الاعشي وبفتح الراء غيرهم وهما لغتان وذكر الزجاج ان الاختيار فتح الراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تجد لهم نصيرا يمنعهم من الع----ذاب النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من النفاق وهو استثناء من الضمير المجرور في ولن تجد لهم نصيرا واصلحوا ما افسدوا من اسرار-هم واحوالهم في	327	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0589	false	6064632145239438321	191	300	1087	1663	1663	300	ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اي في الطبقة السفلي في قعر جهنم لانهم اخبث الكفرة حيث ضموا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفر -------------الاستهزاء بالاسلام وخداع المسلمين قال ابن مسعود رضي الله عنه هم في توابيت من النار مقفلة عليهم في النار مطبقة عليهم وعن ابن عمر رضي الله عنه ان اشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة المنافقون ومن كفر من اصحاب الماءدة وال فرعون لقوله ان المنافقين في الدرك ------------------------------------------------------------------------------------------الاسفل من النار وقال في اصحاب الماءدة فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين وقال ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ولن تجد لهم نصيرا يمنعهم من ذلك الع-------------------------ذاب-- الا الذين تابوا عن النفاق--------------------------------------------------- واصلحوا ما افسدوا في -سراءرهم واعمالهم في-	589	-2012652514972686854	202	195.0	160	907	22.271223068237305	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	68	111	350	556	1599	299	الا ليءمنن بعيسي قبل موت---- عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله---------- روي انه ينزل من السماء في- اخر- الزمان ف-------لا يبقي احد من اهل الكتاب الا -يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام او الضمير في به يرجع	332	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0598	false	-9004539790531396134	136	177	719	922	1556	300	الا ليءمنن بعيسي قبل موته اي عيسي وذلك حي---------------------------ن نزوله من السماء روي انه ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا ويءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام وتقع الامنة حتي يرتع	598	-2012652514972686854	152	234.5	118	230	66.08695983886719	24	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	232	294	1249	1575	1597	299	الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان ابو بكر وعمر والختان يستقرضهم دية------ مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم --------------------اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة -يطرحها عليه فامسك الله يده و نزل جبريل فاخبره بذلك فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ونزلت	346	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0628	false	-3526811614575737785	126	186	647	962	1526	300	الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الخلفاء الاربعة يستعينهم في---------- دية رجلين مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يظن-هما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم قد ان لنا ان نعينك فاجلس حتي تطعم ف--------اجلسوه------- وهموا بقتله ف----عمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة ليطرحها عليه فامسك الله يده و-نزل جبريل فاخبره----- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم الي --	628	-2012652514972686854	253	417.5	203	353	71.67138671875	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	81	167	445	920	1623	299	بالمسير الي اريحاء ارض الشام--------------- وكان يسكنها--------- الكنعانيون الجبابرة وقا لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها و --------اني ناصركم وامر الله موسي عليه السلام ان ياخذ----------------------- من كل سبط نقيبا يكون -------كفيلا علي قومه بالوفاء ب---ما امروا به توثقة عليهم فاختار----- النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم النقباء وسار بهم فلما دنا ----من ارض كنعان---------- بعث------ النقباء يتجسسوا فراو-------------------------------------------------------------------- اجراما عظيمة وقوة وشوكة- فهابوا ورجعوا فحدثوا قومهم وقد نهاهم ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقنا -----------ويوشع بن	347	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0630	false	3638100561262546549	0	96	0	529	1621	300	بالمسير الي بيت المقدس وهي في الارض المقدسة وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال ------------اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها من العدو فاني ناصركم وقال لم----وسي عليه السلام -----خذ من قومك اثني عشر نقيبا من كل سبط نقيبا يكون امينا وكفيلا علي قومه بالوفاء علي ما امروا به------------ فاختار موسي النقباء ف-----------------------------------------------سار بهم حتي اذا دنوا من ارض كنعان وهي اريحا بعث هءلاء النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم بما يرون فلما قربوا من الارض المقدسة راوا اجراما عظاما وباسا شديدا فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم------------------------------------ الا كالب بن يوقنامن سبط يهوذاويوشع بن	630	-2012652514972686854	306	427.0	247	645	47.44186019897461	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	49	144	248	742	1564	299	نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء لانه -----------------------------------------------------لم يبعث في امه ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم و لان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل الملك من له سكن واسع فيه ماء جار وكانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منازلهم واسعة فيها مياه جارية--- وقيل من له بيت وخدم او لانهم كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي انقاذ---------------هم مل-كا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدوا و انزال المن والسلوي وتظليل الغمام ونحو ذلك من الامور العظام او ا--راد عالمي زمانهم	351	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0638	false	-407948564775739299	0	112	0	598	1510	300	نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء يسوسونكم كلما مات نبي خلفه نبي فقد شرفكم بهم دون غيركم اذ لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا اي جعل منكم ملوكا وقد تكاثر فيهم -------------------الملوك تك-------------اثر الانبياء فكان كل نبي معه ملك ينفذ احكامه ف------كانت دار النبوة ودار المملكة معلومة يخلف بعضهم بعضا في النبوة والملك استمر ذلك لهم حتي قتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي فنزع الله منهم الملك وانزل عليهم الذل والهوان وقيل لما-------------------- كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله وجعلهم مالكين لانفسهم سماهم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر وتظليل الغمام و-انزال المن والسلوي-------------- ونحوها------------------- او المراد عالمي زمانهم	638	-2012652514972686854	288	398.0	229	690	41.739131927490234	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	41	124	188	594	1480	300	فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة فحينءذ------- قال------------------ يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري عطف علي اكون سواة اخي------------------------------------------ فاصبح من النادمين علي قتله لما تعب- فيه من حمله وتحيره في امره ولم يندم ندم التاءبين او كان الندم توبة لنا خاصة او علي حمله لا علي قتله و--------------------------------روي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذ-ا اسود جسدك	355	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0647	false	-1385034857430925570	10	99	40	490	1459	300	فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة وغطاه بالتراب قال قابيل لما راي ذلك يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري------------- سواة اخي فاهتدي الي ما اهتدي اليه فحفر لاخيه ودفنه فاصبح من النادمين علي قتله لما كابد فيه من التحير -----في امره وحمله علي رقبته سن-----------------------------ة او اكثر وتلمذة الغراب له واسوداد لونه وتبري ابويه منه اذ روي انه لما قتله اسود وجهه---------- فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته فلذلك اسود جسدك	647	-2012652514972686854	293	465.0	230	507	57.79092788696289	54	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0363	true	-8123566035748865874	126	276	676	1486	1618	299	ان الله لا يهدي القوم الظالمين لا يرشد الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفرة الماءدة 52 فتري الذين في فتري الذين في قلوبهم مرض نفاق--------- يسارعون حال او مفعول ثان لاحتمال ان يكون فتري من رءية العين او القلب فيهم--- في معاونتهم علي المسلمين وموالا----------تهم يقولون اي في انفسهم لقوله علي ما اسروا نخشي ان تصيبنا داءرة اي حادثة تدور بالحال التي يكونون عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين -------او امر من عنده اي يءمر النبي عليه السلام باظهار اسرار المن-افقين و--قتلهم فيصبحوا اي------ المنافقون علي ما اسروا في انفسهم من -------النفاق------------------ نادمين خبر فيصبحوا الماءدة 53 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا اي يقول بعضهم لبعض عند ذلك ويقول بصري عطفا علي ان ياتي يقول بغير واو شامي وحجازي علي انه جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ فقيل يقول الذين امنوا------------------------ اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم	363	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0669	false	-3375743526096116973	76	226	403	1223	1648	300	ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي----------- ظلموا انفسهم بموالاة الكف-----------ار فتري الذين-------------- في قلوبهم مرض وهم المنافقون يسارعون------------------------------------------------------------- فيهم اي في م-----------------------والاتهم ومناصرتهم يقولون-------------------------------- نخشي ان تصيبنا داءرة اي -----------------------------------يعتذرون بانهم يخافون ان تصيبهم داءرة من الدواءر بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار روي ان عبادة بن الصامت قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثير عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولايتهم فقال ابن ابي اني امرء اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي فنزلت الاية قال تعالي ردا عليه فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين ونصرهم او امر من عنده ---------يقطع شافة اليهود ---------------من القتل والاجلاء فيصبحوا اي هءلاء المنافقون علي ما اسروا في انفسهم من الكفر والنفاق ومن مظاهرة اليهود نا-----------------------دمين ويقول الذين امنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذاي حين فتح الله علي رسوله وفضح سريرة المنافقين اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم	669	-2012652514972686854	384	372.0	308	1196	32.107025146484375	60	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0370	true	590384203860755257	258	289	1312	1476	1534	300	قيل ان الذين امنوا والذين هادوا---------- والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون---- والصابءون --------------كذلك اي---------------------------- من امن بالله واليوم الاخر فلا خوف عليهم	370	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0684	false	-8838808461593027183	56	96	322	542	1642	300	اية ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قلت والصابءون مبتدا والخبر محذوف اي ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر فلا خوف عليهم	684	-2012652514972686854	159	270.5	128	220	72.2727279663086	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	146	294	757	1522	1553	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعي-------------------------------------------------------------------------------------------سي ابن مريم قيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت --قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة و-----------------------------لما كفر------ اصحاب عيسي بعد الماءدة قال عيسي اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ذلك اللعن ب-------------------------عصيانهم واعتداءهم الما----ءدة 79 كانوا لا يتناهون ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه عن قبيح فعلوه ومعني وصف المنكر يفعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل انهم لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فع-----------له او المراد لا ينتهون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع-- منه وتركه ثم عجب------------------ من سوء فعلهم مءكدا لذلك بالقسم	374	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0690	false	-2200063002845709404	156	271	813	1423	1579	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود اي لعنهم الله في الزبور علي لسان نبيه داود عليه السلام ولعنهم الله ايضا في الانجيل علي لسان عيسي ابن مريم فالاول اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود عليه- السلام فمس------------خوا قردة وخنازير والثاني اصحاب الماءدة لما كفروا دعا عليهم عيسي ولعنهم فمسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ذلك اللعن الشنيع المقتضي للمسخ بسبب عصيانهم واعتداءهم --ما حرم عليهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي ل-------------------------------ا ينهي بعضهم بعضا ---------------------------------------------------------------------------------------------عن معاودة منكر فعلوه او عن م---------------------نكر ارادوا فعله وتهياوا له او ل-------ا ينتهون------------------------------------------------------- عنه ولا يمتنعون منه لبءس ما كانوا يفعلون وهو تعجيب من سوء فعلهم مءكد------ بالقسم	690	-2012652514972686854	348	493.5	273	953	36.516265869140625	54	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	231	289	1188	1470	1523	300	وصلت------- اخاها فالوصيلة بمعني الواصلة و----- اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني--------- ما جعل--------------------------------------------- ما شرع ذ-------------لك ولا امر به ولكن الذين كفروا بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب في نسبتهم هذا التحريم----------- اليه واكثرهم لا يعقلون ان الله لم	385	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0709	false	-7273372300868883988	2	71	13	347	1630	300	وصلت الناقة اخاها فلم يذبحوها واما الحام فكانوا اذا نتج- من الجم----ل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه يقول الحق جل جلاله في ابطال هذه الاشياء ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام اي ما شرع الله شيءا من ذلك ولا امر به ولكن الذين كفر------------------وا يفترون علي الله الكذب بت---------------حريم ذلك ونسبته اليه واكثرهم لا يعقلون اي جلهم لا	709	-2012652514972686854	182	246.5	139	372	48.92473220825195	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0391	true	7159495530396325487	65	125	327	600	1450	300	قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الجمهور--------------------------------------------- علي ان هذا السءال يكون في يوم القيامة دليله سياق الاية وسباقها وقيل خاطبه به حين رفعه الي السماء دليله لفظ اذ قال------------------------------------------------------ سبحان-------------ك من ان يكون لك شريك ما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول ما ليس لي ---------------بحق ان اقول قولا لا ي-حق لي ان اقوله ان كنت	391	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0720	false	5947369397381914765	219	300	1041	1401	1401	300	قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله يريد به توبيخ الكفار الذين عبدوه وتبكيتهم وفيه تنبيه علي ان من عبد مع الله غيره فكانه لم يعبد الله قط اذ لا عبرة بعبادة من اشرك معه غيره-------------------------- قال عيسي عليه السلام مبرءا نفسه من ذلك وقد ارعد من الهيبة سبحانك اي تنزيها لك من ان يكون لك شريك ما يكو------------ن لي ان اقول ما ليس لي بحق اي ما ينبغي لي ان اقول م--ا لا يجوز لي ان اقوله ان كنت-	720	-2012652514972686854	146	176.5	107	401	36.40897750854492	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	127	217	655	1151	1579	299	الايات -الي انهم----- يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان---------------- هذا ما القران الا اساطير الاولين فيجعلون كلام الله اكا--------------------------------------------------------ذيب وواحد الاساطير اسطورة الانعام 26 وهم ينهون عنه وهم اي المشركين ينهون عنه ين---هون الناس عن القران او عن الرسول واتباعه والايمان به ويناون عنه و--يبعدون عنه بانفسهم فيضلون ويضلون وان يهلكون بذلك الا انفسهم وما يشعرون اي لايتعداهم الضرر الي غيرهم و ان كانوا يظنون انهم يضرون رسول الله وقيل عني به ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناي ع-نه فلا	400	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0738	false	6249576537272495187	236	296	1241	1553	1573	300	التكذيب الي ان يجيءوك يجادلونك------------------------------ يقول الذين كفروا ان اي ما هذا ا----------لا اساطير اي----------------------- اكاذيب الاولين فان جعل اصدق الحديث خرافات الاولين غاية التكذيب -----------------------------------------------وهم ايضا------- ينهون عنه اي ينهون الناس عن القران او عن الرسول-------- والايمان به ويناون عنه اي يبعدون عنه ------فقد ضلوا واضلوا او ينهون ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناون عنه فلا	738	-2012652514972686854	191	240.0	153	580	32.931034088134766	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	6	105	42	554	1624	299	ارءيتكم -----------ان اتاكم عذاب الله--------------------------- او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها ان كنتم صادقين في ان الاصنام الهة فادعوها لتخلصكم الانعام 41 بل اياه تدعون بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم----------------------------- وتنسون ما تشركون--- وتتركون الهتكم او لا تذكرون الهتكم في ذلك الوقت لان اذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره ويجوز ان يتعلق الاستخبار بقوله	405	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0749	false	-1683101241898923469	12	97	55	467	1554	300	ارايتكم اي اخبروني ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة واهوالها--------------- اغير الله تدعون -وتلتجءون اليه في كشف ما نزل بكم----------------------------------------- ان كنتم صادقين ---ان الاصنام--------------------- ال---هة لا بل اياه تدعون وحده-------------------------------------- فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ا--------ن يتفضل عليكم بالكشف في الدنيا وقد لا يشاء وتنسون ما تشركون اي وتتركون اله--------------------تكم في ذلك الوقت لما ركز في العقول من انه -----------------قادر علي كشف الضر دون غيره او تنسون من شدة الامر وهوله ---	749	-2012652514972686854	253	328.5	197	582	43.47079086303711	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	146	250	693	1236	1507	300	ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء ان الحكم الا لله في تاخير --عذابكم-------------------------------------- يقص الحق حجازي وعاصم اي يتبع الحق والحكمة فيما يح--------------كم به ويقدره من قص اثره الباقون بقص الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل فالحق اي القضاء الحق صفة لمصدر يقضي وقوله وهو خير الفاصلين اي القاضين بالقضاء الحق اذ الفصل هو القضاء وسقوط الياء من الخط لاتباع اللفظ لالتقاء الساكنين الانعام 58 قل لو ان قل لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم--- لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي------------------------------------------------------------------ والله اعلم بالظالمين	409	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0758	false	8666363171227058359	197	288	981	1449	1506	300	ما عندي ما تستعجلون به --من العذاب او المعجزات--------------------------------------- ان الحكم الا لله في تعجيل العذاب وتاخيره او في اظهار الايات وعدم اظهارها يقص القصص ا-------------------لحق وهو القران اي ينزله علي لانذركم به او يقضي القضاء الحق من تعجي------------ل ما يعجل ----وتاخير ما يءخر فيحكم بيني وبينكم ان شاء ------------------وهو خير الفاصلين اي القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قل لو ان عندي اي في قدرتي و--طوقي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم اي لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم ولكن الامر بيد خالقكم الذي هو عالم باحوالكم والله اعلم بالظالمين	758	-2012652514972686854	245	329.5	193	666	36.78678512573242	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	42	130	240	707	1599	299	ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما وراءه ضلال وامرنا محله النصب بالعطف علي محل ان هدي الله هو الهدي علي انهما مقولان كانه قيل قل هذا القول وقل امرنا لنسلم لرب العا-------------------لمين ال--انعام 72 وان اقيموا الصلاة وان اقيموا الصلاة والتقدير وامرنا لان نسلم و لان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوه وهو الذي اليه تحشرون يوم الق---------------------يامة الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ب---------------الحكمة -او محق-------------ا ويوم يقول كن فيكون علي الخبر دون الجواب قوله الحق-------- مبتدا ----ويوم يقول	414	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0768	false	-5540806323434354070	61	197	311	1006	1527	300	ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما عدا-ه ض---------------------------------------------------------------------------------------------لال وقد امرنا لنسلم لرب العالمين نكون علي الجادة من الهدي وامرنا -ان اقيموا الصلا----------------------------------------------------------------------------------ة واتقوه اي امرنا باقامة الصلاة والتقوي روي ان عبد الرحمن بن ابي بكر دعا اباه الي عبادة الاوثان فنزلت وعلي هذا امر الرسول بهذا القول اجابة عن الصديق تعظيما لشانه واظهارا للاتحاد الذي كان بينهما قاله البيضاوي وقال ابن جزي ويبطل هذا قول عاءشة ما نزل في ال ابي بكر شء من القران الا براءتي ه قلت ليس بحجة لصغر سنها وقت نزول الاية بمكة والاسلام يمحو ما قبله ثم قال جل جلاله وهو الذي اليه تحشرون يوم القيامة فيظهر من تبع الحق من ال----باطل وهو الذي -------------خلق السماوات والارض بالحق اي قاءما بالحق والحكمة فهو احق بالعبادة وحده ويوم يقول كن فيكون قول---------------------ه الحق اي قوله العدل حاصل يوم يقول	768	-2012652514972686854	216	325.5	170	910	23.736263275146484	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0415	true	7969300990475858721	174	282	932	1467	1557	300	لانه--- ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة فلما افل غاب قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال لان ذلك من صفات الاجسام الانعام 77 فلما راي القمر فلما راي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين نبه -----------------------------------------------------------------------قومه------------ علي -------------------------------------------ان من اتخذ القمر الها فهو ضال و انما احتج عليهم بالافول دون البزوع وكلاهما انتقال من حال الي حال لان الاحتجاج به اظهر لانه انتقال مع خفاء واحتجاب الانعام 78 فلما راي الشمس فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي وامنا ذكره	415	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0770	false	1684321596999346869	192	283	996	1469	1563	300	لان ذلك ادعي الي الحق واقرب الي رجوع الخصم فلما افل اي---------------------------- غاب قال لا احب الافلين فضلا عن-- عبادتهم فان التغير بالاستتار والانتقال يقتضي الامكان والحدوث وينافي الالوهية فلما راي ال------------قمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين استعجز نفسه واستعان ربه في درك الحق وانه لا يهتدي اليه الا بتوفيقه ارشادا لقومه وتنبيها لهم علي ان القمر ايضا لتغير حاله لا يصلح للالوهية وان من اتخذه----- الها فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضال فلما راي ال---------------شمس بازغة قال هذا ربي انم-ا ذكر -	770	-2012652514972686854	218	336.0	170	664	32.83132553100586	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	5	101	32	509	1579	299	لءن جاءتهم اية من مفترحاتهم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وهو قادر عليها لا عندي فكيف اتيكم بها وما يشعركم وما يدريكم انها ان الاية المقترحة اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تعلمون ذلك وكان المءمنون يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال الله تعالي وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسرة مكي وبصري و ابو بكر علي ان الكلام تم قبله----------- اي وما يشعركم ما يكون منهم	426	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0795	false	-7706433583509377509	204	298	1023	1504	1516	300	لءن جاءتهم اية------------- ليءمنن بها قل انما الايات عند ا--------------------------------------لله وما يشعركم ان-----------------------------------------------------------------------ها اذا جاءت لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون قلت جهد مصدر لعامل محذوف اي واجتهدوا جهد ايمانهم وهو حال اي واقسموا جاهدين ايمانهم ومن قرا انها بالفتح فهو مفعول بيشعركم اي وما يدريكم ان الايات اذا جاءت لا يءمنون وقيل لا مزيدة اي وما يدريكم انهم لا يءمنون اذا راوها وقيل ان هنا بمعني لعل ومن قرا بالكسر فهو استءناف وتم------------ الكلام في قوله وما يشعركم اي وما يشعركم ما يكون منهم	795	-2012652514972686854	123	-12.5	96	811	15.166460990905762	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0427	true	4097043151909527301	191	285	1030	1532	1605	299	قل يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وهو الذي انزل اليكم الكتاب---------- المعجز مفصلا حال من الكتاب اي مبينا فيه الفصل بين---- الحق و--الباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء ثم عضد الدلالة-------------------------- علي ان القران حق بعلم اهل الكتاب انه حق لتصديقه الانعام 114 _ 119 ماعندهم وموافقته له بقوله والذين اتيناهم الكتاب اي عبد الله بن سلام واصحابه يعلمون انه منزل شامي وحفص من ربك --------------------------------------------------بالحق فلا تكونن من الممترين الشاكين فيه ايها السماع او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون---------- انه منزل	427	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0800	false	8058917500699413941	70	155	355	799	1533	300	قل يا محمد افغير الله اطلب ح-كما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وهو الذي انزل اليكم الكتاب اي القران المعجز مفصلا----------------- مبينا قد------- بين فيه الحق من الباطل بحيث انتفي به الالتباس فهو الحاكم بيني وبينكم فلا اطلب حاكما غيره وفيه تنبيه علي ان القران باعجازه مغن عن ساءر الايات--------------------------------------------------- والذين اتيناهم الكتاب كاحبار اليه--------------ود يعلمون انه منزل---------- من ربك بالحق لتصديقه ما عندهم وموافقته له في كثير من الاخبا--ر فلا تكونن من الممت-------------------------------------------------رين في ان---------هم يعلمون ذلك او في انه منزل	800	-2012652514972686854	258	311.5	203	604	42.715232849121094	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	73	209	420	1108	1586	300	الذكرين يحرم وكذا ام الانثيين ا------------ي ام حرم الانثيين وكذا ما في ام ما اشتملت نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه الانعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام ما تحمل اناثها ام كنتم شهداء اي منقطعة اي بل كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم ولما كانوا لا يءمنون برسول الله وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه تهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	437	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0820	false	9134283999042594278	237	291	1323	1612	1658	300	الذكرين -حرم----- ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين------------------------ نبءوني بعلم------------------------------------------------------ ان كنتم صا--------------------------------------------دقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين------ حرم ام الانثيين------ اما اشتملت عليه ارحام الانثيي------------------ن ام كنتم شهد---------------------------اء اذ وصاكم الله بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--------------------------- ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	820	-2012652514972686854	269	431.5	218	700	38.42856979370117	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0458	true	-859739102122713012	162	298	938	1659	1675	300	ونادي اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علي--------نا من الماء ان مفسرة وفيه دليل علي ان الجنة فوق النار ار او----------- مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة او اريد او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقولك علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها و انما سالوا ذلك مع باسهم عن الاجابة لان المتحري ينطق بما يفيد وبما لا يفيد قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين هو تحريم منع كما في وحرمن عليه المراضع وتقف هنا ان رفعت او نصبت ما بعده ذما وان جررته وصفا للكافرين فلا الاعراف 51 الذين اتخذوا دينهم الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا فحرموا واحلوا ماشاءوا اوديتهم عيدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرتهم الحياة الدنيا اغتروا بطول البقاء فاليوم ننساهم نتركهم الاعراف 50 53 في العذاب كما نسوا لقاء يومهم هذا-------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا باياتنا يجحدون اي	458	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0866	false	-4953305371210041520	51	179	274	959	1582	300	ونادي --يوم ال----قيامة اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا اي صبوا علينا من الماء--------- وفيه دليل علي ان الجنة فوق الن---ار او صبوا علينا مما رزقكم الله من ساءر--- الاشربة ليلاءم قوله افيضوا او م--------------------------------------ن الطعام علي حذف الفعل اي او اعطونا مما رزقكم الله----------------------------------------------------------------------------------- قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين اي منعهما ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا كتحريم البحاءر والسواءب والتصدية حول البيت والطواف به عريانا وغير ذلك مما احدثوه واللهو صرف القلب الي ما لا يحصل به نفع اخروي واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به لخلوه عن منفعة دينية وغرتهم الحياة الدنيا بان انستهم القيامة فاليوم ننساهم -------------------------------كما نسوا لقاء يومهم هذا والكاف للتعليل اي ننساهم لاجل نسيانهم لقاء يومهم هذا فلم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له وما كانوا باياتنا يجحدون اي	866	-2012652514972686854	302	379.5	239	977	30.910951614379883	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0460	true	4566371390350882621	129	233	690	1203	1542	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسن المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قر-ب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب الهيا من قول وعلم ثم قرا انه لا يحب المعتدين الاعراف 56 ولا تفسدوا في ولا تفسدوا في الارض---------------- بعد اصلاحها اي----------------------------------------------- بالمعصية بعد الطاعة او بالشرك بعد التوحيد او بالظلم بعد العد ل----------------------------------------- وادعوه خوفا وطمعا حالان اي خاءفين من الرد طامعين في الاجابة او من النيران وفي الجنان او من الفراق وفي التلاق او من غيب العاقبة وفي ظاهر الهداية او من العدل وفي الفضل------- ان رحمة الله قريب من المحسنين	460	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0869	false	5083696355751606165	217	295	1197	1625	1655	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما يقرب اليها من قول وعمل-------------------------------------------- ثم قرا انه لا يحب المع-------------------------تدين ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها ببعث الانبياء وشرع الاحكام او ولا تفسدوا في الارض بالمعاصي الموجبة لفسا---------------------------------د العالم بالقحط والفتن بعد اصلاحها بالخصب والامان وادعوه خوفا وطمعا------ اي خوفا م--ن الرد لقصور الاعمال وطمعا في القبول ب---------------------------------------------------------------------------------------الفضل والكرم ان رحمت الله قريب من المحسنين	869	-2012652514972686854	254	376.5	200	625	40.63999938964844	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	0	94	0	469	1623	300	الملا اي الاشراف والسادة من قوم----------------------------------------ه انا لنراك في ضلال مبين اي ذهاب عن طريق الصواب بين والرءية رءية القلب الاعراف 61 قال يا قوم قال يا قوم ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا لان الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال ثم استدرك لتاكيد نفي الضلة فقا------------------------------------------ل ولكني رسول من رب العالمين لان كونه رسولا من الله مبلغا لرسالاته في معني كونه علي الصراط المستقيم فكان في الغاية القصوي من الهدي الاعراف 62 ابلغكم رسال-ات رب--------ي ابلغكم رسالات ربي -ما	462	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0874	false	-6107727120502195174	75	151	354	708	1502	300	الملا اي الاشراف-------- من قومه لانهم يملاون العيون عند رءيتهم قالوا له انا لنراك في ضلال مبين اي في خطا------------- بين عن الحق قال يا ---------------------------------قوم ليس بي ضل-----------------------------------الة اي ليس----------------------------------------------------- بي شء من الضلال بالغ لهم في النفي كما بالغوا له في الاثبات وعرض لهم به وتلطف لهم في القول ولكني رسول من رب العالمين اي لست في ضلال كما اعتقدتم ولكني في ---------------------------------------------غاية م-------ن الهدي -------------لاني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي كما	874	-2012652514972686854	167	171.5	127	561	29.76827049255371	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	115	211	537	1002	1481	300	الملا بالذين كفروا دون المل----------------------ا من قوم نوح--- لان في اشراف قوم هود من امن منهم مرد بن سعد فار----يد التفرقة بالوصف و------------لم يكن في اشراف قوم نوح---------------------- عليه السلام مءمن انا لنراك في سفاهة في فخة حلم وسحافة عقل------------ حيث تهجر -دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة الاعراف 65 70 ظرفا مجازا يعني انه متمكم فيها غير منفك عنها وانا لنظنك من الكاذبين في ادعاءك الرسالة الاعراف 67 68 قال يا قوم قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما ادعوكم اليه امين--------------------- علي	463	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0876	false	-9014330366341157921	19	105	89	501	1535	300	الملا -الذين كفرو----------ا من قومه كان قومه احسن من قوم نوح اذ كان من اشرافهم ------من امن به كمرثد بن سعد ولذلك قيد الملا بمن كفر بخلاف قوم نوح لم يكن احد منهم امن به فاطلق الملا قالوا لهود عليه السلام----- انا لنراك في سفاهة اي متمكنا في خفة العقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك وان-------------------------------------------------------------------------------------ا لنظنك من الكاذبين في ادعاء- الرسالة-------------- قال يا -----------قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح----------------- امين يحتمل ان يريد امانته علي	876	-2012652514972686854	243	324.5	187	562	43.238433837890625	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0464	true	3618947074356964085	168	235	870	1227	1586	300	من ربكم رجس عذاب وغضب سخط اتجادلونني في اسماء سميتموها في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات انكم تسمون الاصنام الهة الاعراف 70 72 وهي خالية عن معني الالوهية انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان حجة فانتظروا نزول العذاب اني معكم من المنتظرين ذلك الاعراف 72 فانجيناه والذين معه فانجيناه والذين معه اي من امن به برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا	464	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0875	false	7644292229775484911	185	216	976	1153	1532	300	من ربكم رجس----- وغضب---- اتجادلونني في اسماء سميتموها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان---- فانتظروا------------ اني معكم من المنت---------------ظرين فانجيناه والذين مع---------------------------------ه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا	875	-2012652514972686854	173	289.5	142	357	48.45938491821289	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0464	true	3618947074356964085	230	300	1195	1586	1586	300	وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا الدابر الاصل او الكاءين خلف الشء وقطع دابرهم استضالهم وتدميرهم عن اخرهم وما كانوا مءمنين فاءدة نفي-------------------------------------------------------- الايمان---- عنهم مع اثابت التكذيب بايات الله الاشعار بان الهلاك خص المكذبين وقصتهم ان عادا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر موت وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا فكذبوه------------ فامسك القطر عنهم------ ثلاث سنين وكانوا----------------------------------- اذا نزل بهم بلاء طلب-وا الي-	464	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0877	false	-88892064914123635	170	227	906	1215	1615	300	وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناه----------------------------------------------------------م وما كانوا مءمنين تعريض بمن امن منهم وتنبيه علي ان الفارق بين من نجا وبين من هلك هو الايمان روي انهم كانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبدون الاصنام------------- فبعث الله اليهم هودا فكذبوه وزادوا عتوا فامسك ال-له عنهم المطر ثلاث سنين حتي جهدهم وكان الناس حينءذ مسلمهم ومشركهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الي	877	-2012652514972686854	153	180.5	122	506	30.237154006958008	19	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0464	true	3618947074356964085	126	187	674	967	1586	300	فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بنا الاعراف 71 قال قد وقع قال قد وقع اي قد نزل عليكم جعل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع كقولك لن طلب اليك بعض المطالب قد كان من ربكم رجس عذاب وغضب -----------سخط اتجادلونني في اسماء سميتموها في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها- مسميات	464	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0877	false	-88892064914123635	1	35	6	188	1615	300	فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصا-------------------------------------دقين فيه قال قد وقع اي وجب--- عليكم----------------------------------------------------------------------------------- من ربكم رجس عذاب وغضب ارادة الانتقام اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم اي اتجادلونني في عبادة مسميات	877	-2012652514972686854	125	188.5	97	305	40.98360824584961	23	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0465	true	-2827171640170267915	55	113	280	598	1578	300	فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء ياق-يل اختبر لنفسك ولقونمك فاختار---- السوداء علي ظن انها اكثر-- ماء فخرجت علي عاد من واد لهم ----فاستبشرو----ا وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونجا هود والمءمنون معنه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا	465	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0878	false	5446837591620137501	64	147	319	776	1623	300	فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اخت-ر لنفسك ولقو-مك فقال اخترت السوداء فا------نها اكثرهن ماء فخرجت الي عاد من وادي المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم فيها ريح عقيم فاهلكتهم روي انها لما قربت من ديارهم حملت انعامهم في الهواء كانها جراد فاستمرت عليهم سبع ليال وثمانية ايام شدخت رءوسهم الي الحجارة حتي هلكوا جميعا ونجا هود والمءمنون مع-ه فاتوا مكة وعبدوا الله----- حتي هلكوا	878	-2012652514972686854	284	496.0	231	471	60.2972412109375	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	180	277	972	1486	1606	300	صالحا مرسل من ربه قالوه علي سبيل ال--سخرية قالوا انا بما ارسل به مءمنون و انما صار هذا جوابا لهم لانهم سالهم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلوما مسلما كانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به لا شبهة فيه و ا-----------------------نما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركمم انا به مءمنون الاعراف 76 قال الذين ا-------------ستكبروا قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون ف-------------وضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعله المءمنون معلوما مسلما الاعراف 77 فعقروا الناقة وعتوا فعقروا الناقة------- اسند العقر الي جميعهم و ان كان العاقر قدرا بن سالف لانه كان برضاهم	466	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0880	false	7260006537377701785	118	194	662	1047	1619	300	صالحا مرسل من ربه قالوه علي -وجه الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون لم يقولوا في الجواب نعم تنبيها علي ان----------------------- ارساله اظهر من ان يشك-------------------------------------------------- فيه عاقل او يخفي علي ذي راي وانما الكل---------------------------------------------------------ام -فيمن امن ومن كفر فلذلك قال قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون علي المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعل--------وه معلوما مسلم-------------------------------ا فعقروا الناقة نحروها اسند------ الي جميعهم فعل بعضهم كما ياتي ----------لانه كان برضاهم	880	-2012652514972686854	246	304.5	195	572	43.00699234008789	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	96	190	513	1010	1595	300	تقعدوا موعدين الاعراف 81 84 وصادين عن سبيل الله وباغين------------ عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم وقيل ان مدين ابن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اخر ام عن افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا فانتظروا حتي يحكم الله بيننا -اي بين الفريقين بان	469	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0883	false	-4579174158061598146	252	295	1341	1574	1602	300	تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدو-----ن عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا --------------------------------------------------------------------فكثركم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانظروا كيف كان عاقبة المف-------------------------------------------------------------------------------سدين وان كان طا--------------ءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصب---------روا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين قال	883	-2012652514972686854	180	296.0	143	510	35.29411697387695	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0470	true	-5270193964561804467	116	257	557	1356	1591	300	وسع ربنا كل شء علما تمييز الاعراف 84 89 اي هو عالم بكل شء فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتفلب علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويءفقنا لازدياد الايقان ربنا افتح بي--------------ننا وبين قومنا بالحق اي احكم والفتاحة الحكومة والقضاء بالحق يفتح الامر المغلق فلذا سمي فتحا ويسمي اهل عمان القاضي فتاحا وانت خير الفاتحين كقوله وهو خير الحاكمين الاعراف 90 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا------------- انكم اذا---------------- لخاسرون مغبونون-------------------- لفوات فواءد--------- البخس والتطفيف باتباعه لانه ينهاكم عنهما ويجعلكم علي الايفاء والتسوية وجواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم وجواب الشرط انكم اذا لخاسرون فهو ساد مسد الجوابين الاعراف 91 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة--- الز---------------------------------------------لزلة فاصبحوا في دار--------------هم جاثم-------ين ميتين الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها ------------------لم يقيموا فيها	470	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0886	false	-8423580099899363088	139	247	709	1292	1592	300	وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه------------------ بكل شء مما كان وما يكون منا ومنكم عل----------------------ي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا -----من الاشراك ربنا افتح بيننا اي احكم بيننا وبين قومنا بالحق بالعدل بتمييز المحق من المبطل--------------------------------------------------------------------- وانت خير الفاتحين اي الفاصل---------------------------------------ين وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا وتركتم دينكم انكم اذا اي اذا اتبعتموه لخاسرون لاستبدالكم ضلالته بهداكم او لفوات ما يحصل لكم من البخس والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفيف فاخذتهم الر-----------------------جفة اي الزلزلة وفي سورة الحجر الصيحة ولعلها كانت من مبادءها فاصبحوا في دارهم اي في مدينتهم جاثمين باركين مي-----------تين الذين كذبوا شعيبا -----------------------------كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا كانهم لم يقيموا فيها	886	-2012652514972686854	316	426.0	249	958	32.98538589477539	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	89	186	471	1011	1618	300	وما ارسلنا في قرية من نبي يقال لكل مدينة قرية وفيه حذفي اي فكذوبه الا اخذنا اهلها بالباساء -----------بالبءس والفقر والضراء الضر والمرض لاستكبراهم عن ابتاع نبيهم او هما نقصان النفس والمال لعلهم يضرعون الاعراف 89 93 ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر الاعراف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا مكان------- السيءة------- الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرخاء -والسعة والصحة حتي عفوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات اذا كثر ومنه قوله عليه السلام واعفوا اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء اي قالوا هذه---------------------------------------- عادة الدهر ي-عاقبل في الناس	471	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0887	false	-9038424097165073037	226	300	1206	1622	1622	300	وما ارسلنا في قرية من نب------------------------------ي اي رسول-- الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء اي بالبءس و--------------الضر كالقحط والامراض------------------------------------------- لعلهم يضرعون اي ------------يتضرعون ويتذللو--------------------------------------------ن ثم بدلنا مكان الحالة السيءة الحالة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء وال-شدة السلامة والسع-------ة حتي عفوا كثروا عددا وعددا يقال------------------ عفا النبات اذا كثر ومنه ------------------اعفوا اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء كفرا لنعمة الله عليهم ونسيانا لذكره واعتقادا بانه من عادة الدهر يتعاقب -في الناس-	887	-2012652514972686854	299	409.0	243	607	49.25864791870117	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	137	300	694	1491	1491	300	ان كنت جءت باية من عند من ارسلك--------- فات بها----------------------- ان كنت من الصادقين فاتي بها لتصح دعواك ويثبت صدقك فيها الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا فالقي موسي عليه السلام عصاه من يده فاذا هي اذا هذه للمفاجاة وهي من ظروف المكان بمنزة ل ثمة وهناك ثعبان حية عظيمة مبين--- ظاهر --------------------------------------امره روي انه كان ذكرا------------------ فاغرا فاه بين لحييه يمانون ذراعا ووضع لحيه الاسفل ف-ي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب---- واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وحمل علي الناس فمات منهم خسمة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا فصاح فرعون يا موسي----------------- خذه و انا اومن بك---------------------- فاخذ موسي فعاد عصا الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع ----------يده م---------------ن جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين اي فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضا للنظارة الا اذا كان بياضا عجيبا خارجا عن العادة يج-مع الناس----------------- للنظراليه----------------------------------------------------------- روي انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها في جيبه ونز---------------ها فاذا هي بيضاء الاعراف 103 110 غلب شعا-ها شعاع-	474	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0892	false	-1035505689446453046	14	172	76	865	1531	300	ان كنت جءت باية من عند من ارسلك كما ذكرت فات بها واحضرها ليثبت بها صدقك ان كنت من الصادقين في----------- دعواك فا----------------------------لقي عص----------------------------------------اه فاذا هي ثعبان---------------------------------------------------------------- مبين اي ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهي الحية العظيمة روي انه لما القاها صار ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين--------------- فمات منهم خمسة وعشرون الفا و---------------صاح فرعون يا موسي انشدك الذي ارسلك خذه وا-نا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه---- فعاد عصا قاله البيضاوي ثم اظهر له معجزة اخري ونزع يده من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين ا--------ي بيضاء------------------------------------------ بياض------ا خارجا عن العادة يجتمع عليها النظارة او بيضاء للنظار لا انها كانت بيضاء في خلقتها بل كانت شديدة الادمة كلون صاحبها روي انه كان شديد الادمة فادخل يده------------------- في جيبه او تحت ابطه ثم نزعها فاذا هي بيضاء نورانية-------- غلب شعاعها شعاع	892	-2012652514972686854	420	518.0	321	1051	39.96194076538086	63	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	193	255	962	1263	1491	300	فاغرا فاه بين لحييه يمانون ذراعا ووضع لحيه الاسفل ف-ي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وحمل علي الناس-------- فمات منهم خسمة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا فصاح فرعون يا موسي خذه و انا اومن بك--------- فاخذ موسي فعاد عصا الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع -------------------------------------------------------------------------------------------------------يده من جيبه فاذا هي بيضاء	474	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1769	false	-3667890046393926671	16	91	88	474	1584	300	فاغرا-فاه بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب واحدث وانهزم----------------------- الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه------- فصاح فرعون يا موسي انشدك الذي ارسلك الا اخذته فاخذه---- فعاد عصا وروي انها لما انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك الخ ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء	1769	-2012652514972686854	205	311.0	161	422	48.57819747924805	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	60	168	313	883	1620	300	قالوا انا ال-------ي قالوا انا الي ربنا منقلبون-------------------- فلا نبالي بالموت لان----قلابنا الي --لقاء ربقنا روحمت----ه او انا جميعا يعنون انفسه وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا الاعراف 126 وما تنقم منا--- وما تنقم --منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا و---ما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الاعراف 118 121 ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب صبا ذريعا والمعني هب --لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علنا ويغمرنا كما يفرغ الماء افارغا--------- وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام الاعراف 127 وقال	477	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0895	false	-7584858427277073113	13	96	79	525	1629	300	قالوا ا-ي السحرة لما خوفهم انا الي ربنا منقلبون بالموت فيكرم مثوانا فلا نبالي بوعيدك كانهم اشتاقوا الي اللقاء فهان عليهم وعيده او انا وانت الي ربنا منقلبون------------------ فيحكم بيننا ------وبينك وما تنقم منا اي وما تعيب علينا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو لا يعاب عند العقلاء لانه خير الاعمال و---------------------------اصل المناقب ومحاسن الخلال ثم فزعوا الي الله فقالوا رب------------------------------------------------------------نا افرغ علينا صبرا اي ---------------------اصبب علينا صبرا ----------------------------------يغمرنا كما يفرغ الماء علي الشء فيغمره وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام قال -------------	895	-2012652514972686854	257	296.0	199	626	41.05431365966797	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	65	258	347	1408	1618	300	بما عهد عندك ما مصدرية اي بعهده عندك وهو النبوة والباء تتعلق بادع اي ادع الله لنا متتوسلا اليه بعهده عندك لءن كشفت عنا الرجز ل-------نءمنن------------------------------------------------ لك ولنرسلن معك بني اسراءيل الا-----عراف --135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل ا----------لي حد من الزمان هم بالغ----------------------------------------------------وه لا محالي فمذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون تجواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا -النكث ولم يءخروه الاعراف 136 فانتقمنا منه------------------------م فاغرقناهم فانتقمنا منهم هو ضد الانعام كما ان العقاب هو ضد الثواب فاغرقناهم في اليم هو اببحر الذي لا يدرك قعره او هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان ا المنتفعين به يقصدونه با-------------نهم كذبوا باياتنا-------------------- وكانوا عنها غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها وقلة فكرهم فيها ---------الاعراف---- 137 واورثنا القوم الذين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان يستصنعهم فرعون وقومه بالقتل والاستخدام------------- مشارق الارض ومغاربها يعني ارض مصر والشام التي ا-------------------------------------------------------لتي باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق وكثة الانهار والاشجا--------ر وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل هو----------------------------------------------------------------------- قوله عسي ربكم ان يهلكم عدوكم ويستخلفكم في الارض او ونريد انتنمن علي الذين استضعفوا في الارض	480	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0900	false	6149209928112798761	4	189	21	1021	1609	300	بما عهد عندك من------------------------- النبوة والجاه او بدعاءك------------------------- اليه ووساءل---ك لءن كشفت عنا الرجز العذاب لنءمنن لك اي اقسمنا بعهد الله لءن كشفت عنا الرجز لنءمن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل كما طلبت قال تعالي فلما كشفنا عن----------------هم الرجز الي اجل هم بالغوه الي حد من الزمان هم بالغوه ثم يهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم------------------------------------------------------------------ اذا هم ينكثون -جواب لما اي فلما كشفنا عنهم جا-ءوا بالنكث --من غير تامل ولا توقف فانتقمنا منهم اي فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم ف-----------------------------------------------------------------ي اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره او لجت-----------------------------------------------------------------ه بانهم اي بسبب انهم كذبوا باياتنا التي ارسلناها عليهم وكانوا عنها غافلين اي اغرقنا---هم بسبب تكذيبهم بالايات وعدم------------- فكرهم فيها حتي صاروا كالغافلين عنها واورثنا القوم ال--------------------ذين كانوا يستضعفون ب-----------------------------------------------الاستبعاد وذبح الابناء مشارق الارض ومغاربها يعني ارض -----الشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا من نواحيها التي باركنا فيها بالخصب وسعة العيش وهي ارض الشام وزاد ابن جزي ومصر وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل اي نفذت ومضت واستقرت والكلمة هنا ما قضي في الازل من انقاذهم من عدوهم وقيل قوله---------------------------------------------- ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض	900	-2012652514972686854	547	701.5	439	1403	38.987884521484375	76	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0488	true	3964338468709252915	4	82	20	437	1564	300	ان الذين اتخذوا العجل الها سينالهم غضب من ربهم -هو ما امروا به من قتل انفهسم توبة--------------------- وذلة في الحياة الدنيا خروجها من ديارهم فالغربة تذل الاعناق او ضرب الجزية عليهم------------------ وكذلك نجزي المفترين الكاذبين علي الله ولا فرية اعظم من قول السامري------ هذا الهكم و اله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا رجعوا الي الله من بعدها--------------- وامنوا واخلصوا------------ الايمان-------------------- ان ربك من بعدها اي السيات او التوبة -غفور	488	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0911	false	-7122201515112245758	156	252	798	1310	1586	300	ان الذين اتخذوا العجل----- سينالهم غضب من ربهم وهو ما امرهم ---من قتل انفسهم او الطاعون الذي سلط عليهم وذلة في الحياة الدنيا وهي------------------------------------ ضرب الجزية والهوان الي يوم القيامة وكذلك نجزي المفتر---------ين علي الله ولا فرية اعظم من فريتهم حيث فقالوا هذا الهكم و-اله موسي ولعله لم يفتر احد مثلها قبلهم ولا بعدهم حيث جعلوا البقر الههم واله الرسول نسال الله الحفظ ثم ذكر توبتهم فقال--------- والذين عملوا السي---------------------ءات من الكفر والمعاصي ثم ت---------------ابوا من بعدها من بعد السيءات وامنوا واشتغلوا بما يقتضيه الايمان من الاعمال الصالحات ان ربك من بعدها من بعد------ التوبة لغفور	911	-2012652514972686854	269	364.5	211	617	43.59805679321289	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	139	203	728	1083	1641	300	قيل لهم اسكنوا هذه القرية بيت المقدس فكلوا منها حيث شءتم رغدا------ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم تغفر لكم مدني وشامي خطيءاتكم مدني خطاياكم ابو عمرو وخطيءتكم شامي سنزيد المحسنين الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظ----------------------------------لمون لا تناقض بين قوله اسكنوا هذه القرية----------- وكلوا منها	491	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0923	false	-261275349121808358	2	54	12	298	1593	300	قيل لهم اسكنوا هذه القرية----------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا----------- نغفر لكم---------------------------- خطيءاتكم------------------------------------ سنزيد المحسنين------------ فبدل الذين ظل-----------------موا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون يقول الحق جل جلاله واذكروا اذ قيل لبني اسراءي-----ل اسكنوا هذه القرية بيت المقدس وكلوا منها	923	-2012652514972686854	217	343.5	176	406	53.44827651977539	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	22	103	107	511	1553	300	ان هو الا نذير مبين منذر من الله موضع انذار----ه الاعراف 185 اولم ينظروا في اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض الاعراف 175 177 الملكوت الملك العيم وما خلق الله من شء وفميا خلق الله مما يقع عليه اسم ال----------------------------------------------------شء من --اجناس----- لا ي----حصرها العدد--------------------------------------------------------------------------------------------- وان عسي ان ممخففة من الثقيلة واصله و انه عسي والضمير ضمير الشان وهو في موضع الجر بالعطف علي ملكوت والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم	499	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0941	false	3816326149168415457	59	132	300	663	1528	300	ان هو الا نذير مبين اي بين ال---------انذار واضح امره لا يخفي علي ناظر----- اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض اي في عظمتهما وما اشتملتا---------------------------------------------------- عليه من العجاءب وما خلق الله من شء اي وينظروا فيما خلق الله من شء من الاجناس التي لا يمكن حصرها لتدلهم علي كمال قدرة صانعها ووحدة مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم صحة ما يدعوهم اليه وان عسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون قد اقترب اجلهم	941	-2012652514972686854	145	173.5	113	564	25.709218978881836	23	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	90	189	451	962	1553	300	او لم ينظرو-----ا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق وما------------ينجيهم ---------قبل مفاجاة الاجل وحلول العقاب فباي حديث بعده بع---د القران يءمنون اذا لم يءمنوا به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو متعلق ب---------عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما-لهم لا يبادرون -الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضح الحق وباي ح--------------ديث احق منه يريدون ان يءمنوا به الاعراف 186 من يضلل الله من يضلل ا---------------لله فلا هادي له اي يضلله الله وي------------------ذرهم ب---------------------------------بالياء عراقي وبالجزم حمزة وعلي عطكفا -----علي محل فلا هاجي له كانه	499	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0941	false	3816326149168415457	133	268	666	1356	1528	300	او لم ينظروا ايضا في اقتراب اج-------------------------------لهم وتوقع حلول الموت بهم-- فيسارعوا الي -------طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم من عذابه قبل مفاجاة الموت ونزول العذاب فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون ا-ن لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع علي القلوب والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر وقيل هو متعلق بقوله وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون بالايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضوحه وان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به قاله البيضاوي ثم بين ان امرهم بيده فقال من يضلل الله فلا هادي--------- له اصلا ولا يقدر احد عليه ونذرهم في طغيانهم يعمهون يتحيرون ومن قرا بالياء فمناسب لقوله من يضلل ومن جزمه فعطف علي محل فلا هادي له لانه	941	-2012652514972686854	332	506.5	264	750	44.266666412353516	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0502	true	-549497508860139221	72	253	407	1374	1626	300	ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم لعبدتهم نصرا --------------------------------ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها --------------------------------من الحوادث كالكسر وغيره بل عبدتهم هم الذين يدفعون عنهم الاعراف 193 وان تدعوهم ال--------------------ي وان تدعوهم وان تدعوا هذه الاصنام الي اله--------------------دي الي ما هو هدي ورشاد او الي ---------------------ان يهدوكم اي وان تطبوا منخم كما تطلبون من الله الخير والهدي لا يتبعوكم اي ل مرادكم وطلبتمكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله لا يتبعوكم نافع سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون عن دعاءهم في انه لا فلاح معهم ولا يجيبونكم والعهدول ع---------------------------------------ن الجملة الفعلية الي الاسمية لرءوس الاي الاعراف ------194 ان الذين تدعون ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة ---------------عباد امثالكم اي مخلقون-------- مملوكون امثالكم-------------- فادعوهم لجلب نفع او دفع ضر فليستجيبوا لكم فليجيبوا ان كنتم صادقين في انهم الهة الاعراف 195 الهم ارجل يمشون ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم------------------------------ فقال الهم ارجل يمشون بها مشيكم الاعراف 185 190 ام لهم ايد يبطشون بها يتناولون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها اي فلم تعبدون ماهو دونكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون	502	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0948	false	7538117025230639144	45	280	227	1462	1573	300	ولا يستطيعون ل-------------------------هم نصرا اي لا يقدرون ان ينصروا من عبدهم ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها فهي في غاية العجز والذلة فكيف تكون الهة وان تدع-----------------------------------------------------------وهم الي الهدي لا يتبعوكم اي وان تدعو---------------- الاصنام الي الهدي لا تجيبكم فلا تهتدي الي ما دعيت اليه لانها جمادات او وان تدعوهم الي ان يهدوكم الي الحق لا تجيبكم س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------واء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون عن دعاءهم فالدعاء في حقهم وعدمه سواء وانما لم يقل ام صمتم ليفيد الاستمرار علي عدم اجابتهم لان الجملة ------------الاسمية تقتضي الاستمرار ثم قال تعالي ان الذين تد---------------عون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة من دون الله هم عباد امثالكم من حيث انها مسخرة مملوكة فكيف يعبد العبد مع ربه فادعوهم------------------- فليستجيبوا لكم--------- ان كنتم صادقين في انها تستحق ان تعبد والامر للتعجيز لان الاصنام لا تقدر ان تجيب فلا تستحق ان تعبد ثم عاد عليهم بالنقض فقال الهم ارجل يمشون بها ام ل----------------------هم ايد يب-------------طشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها ومعناه ان الاصنام جمادات عادمة للحس والجوارح والحياة ومن كان كذلك لا يكون الها فان من وصف الاله الادراك والحياة والقدرة وانما جاء هذا البرهان بلفظ الاستفهام لان المشركين مقرون ان اصنامهم لا تمشي ولا تبطش ولا تبصر ولا تسمع فلزمتهم الحجة والهمزة في قوله الهم للاستفهام مع التوبيخ و ام في المواضع الثلاثة تضمنت معني الهمزة ومعني بل وليست عاطفة قاله ابن جزي قل ادعوا شركاءكم -استعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون	948	-2012652514972686854	462	637.0	365	1533	30.136985778808594	66	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	66	136	337	685	1502	300	الي بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع ف-يه لسوقهم يوما في السنة ونزل---------------------------------------------- جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الظاءفيتن غما العير و اما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحباه وقال العير احب غليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقا لان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا	507	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0960	false	1690889390974808022	248	300	1252	1521	1521	300	الي بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع عليه لسوقهم يوما في السنة وكان رسول صلي الله عليه وسلم بوادي ذفران فنزل عليه جبريل بالوعد ب-------------------------------احدي الطاءفتين اما العير و-اما قريش- فاستشار ----------------فيه----- اصحابه فقال بعضهم ما خرجنا لقتال ولا تهيانا له و-----------------------------------------------------------------------ردد عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا-	960	-2012652514972686854	167	213.5	131	395	42.278480529785156	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	136	263	685	1295	1502	300	ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو---------------------------------- فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر--- امرك فامض فوال-له لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد ابن عمرو ----وامض ل-------------ما امرك الله ف-----------------------------------------------------------------------انا ه-هنا قاعدون ولكن اذهب ولكن اذهب انت وربكم فقاتلا انا معكما مقاتلون مادامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال سعد بن معاذ امض يا رسول الله لما اردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال س------------------------------------------يروا علي بركة	507	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0961	false	-623613896202663286	0	94	0	453	1462	300	ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا---------------------------------م ابو بكر وعمر--------------- فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر في امرك وامض فو الله لو سرت الي عد-----ن ما تخلف ----رجل من الانصار ثم قام المقداد -بن عمرو فقال امض يا رسول الله لما امرك ربك- فانا معك حيثما احببت لا نقول كما قالت بنو اسراءيل فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدو----------ن ولكن اذهب انت وربك- فقاتلا انا معكما مقاتلون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشيروا علي ايها	961	-2012652514972686854	270	289.0	211	779	34.659820556640625	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	222	277	1100	1376	1502	300	يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله -ابشروا فان الله--- وعدني غحدي الطاءفتبين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	507	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0961	false	-623613896202663286	155	224	771	1105	1462	300	يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ف----------------------------------نشطه قوله--- ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفت-ين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم	961	-2012652514972686854	230	402.0	184	377	61.007957458496094	38	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0515	true	8801892489957265562	46	263	241	1335	1550	300	يمكر بك الذين كفروا لما فتح الله عليه ذكره مكر قريش به حين كان بمكة ليشرك نعمة الله في نجاته--------------------------------------------------- من مرهم واستيلاءه عليهم والمعني واذكر اذ يمكرون بك وذلك ان قريشا لما اسلمت -------الا-----------------------------------نصار فرقوا -ان يتفاقم امره فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شءخ من نجد دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا من ر-ايا ونصحا فقال ابو التختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا باب--ه غير كوة تلقون اليه كعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلم -من قومه ويخ 9 لصه -ن ايديكم فقال هشام بن عمرو راي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضر-م ما صنع وسارحتم فقال البيس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقالتكم بهم فقا ل ابو جهل لعنة اللله انا اري ان تاخذوا-من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا يق-ي بنوا هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واستحرنا فقال اللعين صدق هذا الفتي هو 8 اجودكم رايا فتفرقوا الانفال 29 32 علي راي ابي تجهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------- وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن له الله في الهجرة فامر علي--------نا فنام في مضجعه وقال له	515	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0980	false	-6227695805106690792	91	273	480	1423	1569	300	يمكر بك الذين كفروا من قريش--------------------------- حين اجتمعوا في دار الندوة ليثبتوك اي يحبسوك في الوثاق والسجن او يقتلوك بسيوفهم او يخرجوك من مكة-------------------------------------------- وذلك ان----هم لما سمعوا باسلام الانصار ومبايعتهم للنبي صلي الله عليه وسلم خافوا علي انفسهم----- واجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا---- من نجد ----------سمعت -اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري -اري ان تحبسوه في بيت------------- وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه فيها حت--------------ي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخ---لصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو اري ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع-------- فقال الشيخ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال -ابو جهل -----------انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فتضربوه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو- هاشم علي حرب قريش كلهم فان- طلبوا العقل عقلناه--------- فقال الشيخ- صدق هذا الفتي----------------- فتفرقوا --------------علي رايه فاتي-------------------------- ج-----------------بريل النبي صلي الله عليه وسلم واخبره الخبر وامره ب-----------------------------------الهجرة فبيت عليا رضي الله عنه علي مضجعه وخرج مع	980	-2012652514972686854	692	1029.5	542	1219	56.76784133911133	110	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0518	true	-4480695777446100722	159	227	870	1228	1600	300	حتي لا تكون فتنة الي ان لا يوجد فيهم شرط قط------------------------------------------------------------------------- ويكون الدين كله لله وي----ضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيب--هم علي اسلامهم الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا اعرضوا عن---------------------------------------------------------------------------------- الايمان---------------------------------------------------------- ولم ينتهوا فاعل---------موا ان الله مولاكم ناصركم ومعينكم فثقوا ب--ولايته ونصرته------- نعم المولي -لا يضيع من تولاه ونعم النصير -لا يغلب	518	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0986	false	-4448443615518958135	192	300	989	1570	1570	300	حتي لا تكون فتنة اي حتي لا يوجد منهم شرك فهو كقوله عليه الصلاة السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويكون الدين كله لله بحيث تضمحل الاديان الباطلة ويظهر ال----دين الحق ف---ان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم وقرا يعقوب بتاء الخطاب علي معني فان الله بما تعملون يا معشر المسلمين من الجهاد والدعوة الي الاسلام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير فيجازيكم ويضاعف اجوركم بمن اسلم علي ايديكم وان تولوا ولم ينتهوا عن كفرهم فاعلموا ان الله مولاكم ناصر--------كم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي فلا يضيع من تولاه ونعم النصير فلا يغلب-	986	-2012652514972686854	235	318.5	184	597	39.36348342895508	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	10	61	45	307	1598	300	فلما راي الملاءكة تنزل نكص فقا لله الح-------------------رث بن هشام---------------- اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون اي الملاءكة-------------- وانهمز-ا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ- ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيممتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان ا---------------------------------ني اخاف الله اي	523	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0994	false	-4930325632838557530	5	72	25	361	1531	300	فلما راي الملاءكة تنزل نكص علي عقبيه وكانت يده في يد الحارث بن هشام فقال له الي اين اتخذ-لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث فانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك ف------قال والله ما شعرت ب-سيركم حتي بلغ-ني هزي-متكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اي	994	-2012652514972686854	227	364.0	180	346	65.60693359375	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0526	true	8857735972278048816	2	31	10	152	1552	299	الحديث الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا علي المنبر وقيل هي الحصون و------------------------------------------من رباط الخيل -----------------------------هو اسم للخيل التي تربط في سبيل الله او ه-----------------و جمع ربيط كفصيل وفصال	526	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0999	false	-877066271730205933	221	265	1165	1395	1580	300	المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ولعله عليه الصلاة والسلام خصه بالذكر لانه اعظم القوي واعدوا لهم ايضا من رباط الخيل اي من الخيل المربوطة للجهاد وهو اسم للخيل التي تربط في سبيل الله بمعني مفعول او مصدر او جمع ربيط كفصيل وفصال	999	-2012652514972686854	113	159.0	88	230	49.130435943603516	19	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0528	true	-6793672178186750020	0	85	0	427	1511	299	قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمرو رضي الله عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له-------------------------- فلنضرب اعناقهم فقال عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم حيث قال--------------- ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا عمر كمثل نوح حيث قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين د-------------------------------------------------------------يارا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	528	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1005	false	-8583299338083147411	154	271	806	1388	1531	300	قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر- رضي الله عنه ----------------------اضرب اعناقهم فانهم---- اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء ف---------------------------------مكني من فلان-لنسيب لهومكن عليا وحمزة من اخويهما فلنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من كل لين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا عمر -مثل نوح ق----ال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا فخير اصحابه فاخذوا الفداء فنزلت فدخل عمر رضي الله عنه علي---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1005	-2012652514972686854	325	509.0	257	659	49.31714630126953	58	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	156	242	808	1239	1521	299	يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين اين شاءوا ولا يتعرض لهم وهي الاشهر الحر------------------------------------------م في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها وكان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكا-------------------------------ن الامير فيها عتاب بن اسيد وامر----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا------------- راكب- العضباء ليقراها علي اهل الم--------------------------------------------------وسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي	532	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1012	false	-8304919780436863271	191	299	1002	1530	1533	300	فسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين -----------لا يتعرض لكم احد وبعدها لا عهد بيني وبينكم وذكر الطبري انهم اسلموا كلهم في هذه المدة ولم يسح احد ه وهذه الاربع---------------------ة الاشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من الاخر لان التبليغ كان يوم النحر لما روي انها لما نزلت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- عليا رضي الله عنه راكبا العضباء ليقراها علي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الموسم فقيل--- لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي	1012	-2012652514972686854	228	267.5	174	597	38.190956115722656	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	242	298	1239	1519	1521	299	سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----لما لحقه قال امير او مامور قال مامور فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وح--------------ثهم علي مناسكهم وقام علي ------------يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس ان-----ي رسول الله------------------- اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية	532	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1013	false	2594157953458655027	2	68	9	343	1511	300	سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فوقف فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن- مناسكهم وقام عليكرم الله وجههيوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية	1013	-2012652514972686854	274	496.5	219	335	81.79104614257812	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	0	126	0	636	1575	299	قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و ان يتم الي كل ذي عهد عهده فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------وا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا و انه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف والاشهر الاربعة شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم او عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها والجمهور علي اباحة القتال في الاشهر الحرم و ان ذلك قد نسخ واعلموا انكم غير معجزي الله--- لا تفوتونه و ان امهلكم وان الله مخزي الكافرين مذلهم ف----------ي الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالعذاب	533	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1013	false	2594157953458655027	72	161	360	810	1511	300	قال امرت باربع ا--لا يقرب البيت بعد هذا------ مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا--- نفس مءمنة و-ان يتم الي كل ذي عهد عهده ولعل قوله صلي الله عليه وسلم ولا يءدي عني الا رجل مني خاص بنقض العهود لانه قد بعث كثيرا من الصحابة ليءدوا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت عادة العرب الا يتولي العهد ونقضه علي القبيلة الا رجل------------------------- منها قاله البيضاوي مختصرا ثم قال تعالي لاهل الشرك------------- واعلموا انكم غير معجزي الله اي لا تفوتونه و-ان امهلكم وان الله مخزي الكافرين في القتل والاسر في الدنيا و------------------العذاب	1013	-2012652514972686854	245	321.5	193	748	32.75400924682617	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0536	true	5604892623092316560	0	120	0	661	1626	299	اشتروا استبدلوا بايات الله بالقران-------- ثمنا قليلا--- عرضا يسيرا التوبة 9 _ 13 وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا----------------------------- عنه وصرفوا غيرهم انهم ساء ما كانوا يعملون اي بءس الصنيع صنيعهم التوبة 10 لا يرقبون ------في لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة و-------------------------لا تكرار لان-- الاول علي الخصوص حيث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكم والثاني علي العموم لانه قال في مءمن------------------------------------------------------------ واولءك هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن الكفر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم فهم اخوانكم علي حذف المبتدا في الدين لا في النسب--------------- ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون يفهمون فيتفكرون فيها وهذا اعتراض كانه قيل و ان من تامل تفصيلها فهو العالم تحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين	536	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1018	false	-3768950122801605750	112	257	615	1374	1618	300	اشتر---------وا بايات الله اي استبدلوا بها ثمنا قليلا اي عرضا يسيرا-------------- وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله دينه الموصل اليه او بيته بصد الحجاج عنه------------- انهم ساء ما كانوا يعملون اي قبح -عملهم هذا او ساء ما كانوا يعملون من كونهم لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فيكون تفسيرا لعملهم السوء لا تكريرا وقيل الاول -في الناقضين العهد وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطمعهم وقوله تعالي في مءمن فيه اشارة الي ان عداوتهم انما هي لاجل الايمان فقط وقوله اولا فيكم كان يحتمل ان يظن ظان ان ذلك للاحن التي وقعت بينهم فزال هذا الاحتمال بقوله في مءمن قاله ابن عطية واولءك هم المعتدون في ------------------------الشرارة ---والقبح فان تا------------------بوا عن الكفر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم ف----------------------------ي الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الايات-------- لقوم يعلمون حث ------------------------------------------------------------------------------علي تامل ما فصل من احكام ---------المعاهدين	1018	-2012652514972686854	343	419.5	269	965	35.54404067993164	51	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0538	true	8986864434736584731	183	295	939	1585	1610	299	شاهدين علي انفسهم بالكفر باعترافهم بعبادة الاصنام وهو حال من الواو في يعمروا والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متضاد-ين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته اولءك حبطت اعمالهم ----------------------------------------------------وفي النار هم خالدون داءمون التوبة 18 انما يعمر مساج------د انما يعمر مساجد------------------------------------------------------------------ الله عمارتها رم ما استرم منها وقمها وتنظيفها------------------------------------- وتنويرها بالمصابيح------------------------------------ وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا لانها بنيت للعبادة والذكر ومن الذكر درس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم من امن با--------------------------------------------------------------------------------------------لله واليوم الاخر و--------لم يذكر الايمان بالرسول عليه السلا--------م لما علم ان الايمان بالله قرينت------ه الايمان بالرسول لاقترانهما في الاذان والاقامة وكلمة الشهادة وغيرها او دل عليه بقوله واقام الصلاة واتي الزكاة وفي قوله و--------------------------------------------لم يخش-------------- الا الله	538	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1022	false	-6436043139151558449	63	246	319	1335	1644	300	شاهدين علي انفسهم بالكفر باظهار الشرك وتكذيب الرسول ا------------------------------ي ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متباينين عمارة بي----ت الله وعبادة غير الل--------ه اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما قارنها من الشرك والافتخار بها وفي النار هم خالدون ----------------------------لاجل كفرهم انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة اي انما تستقيم عمارتها بهءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية ومن عمارتها تزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وادامة العبادة والذكر ودروس العلم فيها وصيانتها مما لم تبن له كح------------ديث الدنيا وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره ووقف عبد الله بن مسعود علي جماعة في المسجد يتذاكرون العلم فقال بابي وامي العلماء بروح الله اءتلفتم وكتاب الله تلوتم ومسجد الله عمرتم ورحمة الله انتظرتم احبكم الله واحب من احبكم ه وانما لم يذكر الايمان بالرسول صلي- الله عليه وسلم لما علم ان الايمان بالله قرينه وتمامه الايمان به ولدلالة---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واقام الصلاة واتي الزكاة عليه قاله البيضاوي ولم يخش في اموره كلها الا الله	1022	-2012652514972686854	320	341.5	259	1193	26.823135375976562	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0540	true	4658398175133586260	233	297	1277	1619	1631	299	فادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي بلغ فلهم---- مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده وهو ثابت في مركزه ليس معه الا عمه العباس اخذا بلجام دابته و--------ابو سفيان بن الح-رث ابن عمه اخذا بركابه----------------------------- فقال للعباس--------- صح بالناس وكان صيتنا فناد-------------ي يا اصحاب الشجرة فاجتمعوا وهم------------------------- يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة	540	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1027	false	4014481139608812545	0	67	0	366	1585	300	فادرك- المسلمين -------اعجابهم واعتمادهم علي كثرتهم--------------------------- فانهزموا حتي وصل جلهم الي مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- في مركزه ليس معه الا عمه العباس اخذا بلجام-----ه وابن عمه ابو سفيان بن الحارث وناهيك شهادة علي تناهي شجاعته صلي الله عليه وسلم فقال للعباسوكان صيتا صح بالناس----------- فنادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة	1027	-2012652514972686854	223	299.5	177	431	51.74013900756836	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	113	260	550	1318	1531	299	بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الس--------لام ما-ظنك باثنين الله ثالثهما--------------------------------------------------- وقيل لما دخل الغار بعث الله حمامتين فباضنتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صحبة ابي بكر فقد كفر لانكاره كلام الله وليس ذلك لساءر الصحابة فانزل الله سكينته ما القي في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم انهم لا يصلون التوبة 40 _ 43 اليه------- عليه--- علي النبي صلي الله عليه وسلم او علي ابي بكر لانه كان يخاف وكان عليه السلام ساكن القلب وايده بجنود لم تروها هم-- الملاءكة صرفوا وجوه الكفار وابصارهم عن ان يروه او ايده بالملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين-------------------------------------------- وجعل كلمة الذين كفروا اي دعوتهم ال----ي الكفر السفلي وكلمة الله دعوته الي-------------- الاسلام هي فصل العليا	547	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1042	false	-5183755805536668053	0	103	0	545	1602	300	بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------قال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما فاعماهم الله عن الغار فجعلوا يترددون حوله فلم يروه وقيل لما دخل الغار بعث الله حمامتين فباض-تا في اسفله والعنكبوت -نسجت عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله سكينته اي امنه الذي تسكن--------------------------------------------------------- اليه القلوب عليه اي علي رسوله صلي الله عليه وسلم او علي صاحبه-------------------------------------------- وايده بجنود لم تروها يعني الملاءكة انزلهم ليحرسوه في الغار او----------------------------- يوم بدر واحد وغيرهما فتكون علي هذا الجملة معطوفة علي فقد نصره الله وجعل كلمة الذين كفروا وهي الشرك او دعوي الكفر السفلي وكلمة الله التي هي التوحيد او دعوة الاسلام هي---- العليا	1042	-2012652514972686854	328	450.5	258	902	36.3636360168457	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	143	285	787	1506	1568	300	يقول-------------- ومنهم من يقول اءذن لي---------- ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة --وهي الاثم------------ بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت اولا تلقني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجد بن قيس المنافق قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات---- الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمالي فاتركني---------- الا في الفتنة سقطوا يعني ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف -------------------------وان جهنم لمحيطة بالكافرين الان لان اسباب الاحاطة معهم او هي تحيط بهم يوم القيامة التوبة 50 ان ت-----------------------------------------------------------------------صبك حسنة ان تصبك في بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة-------------- تسءه------------------م وان تصبك مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري ي--------وم احد يقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع---------------------------------------- ويتولوا---------------------- عن مقام التحدث بذلك الي اهاليه-------م وهم فرحون مسرورون	550	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1048	false	-6990013028989767819	29	197	150	1009	1546	300	يقول الحق جل جلاله ومنهم من يقول اءذن لي في القعود ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة اي في العصيان والمخالفة بان--- تاذن ل-------------------------------------------------------------------------------------------ي وفيه اشعار بانه لا محالة متخلف اذن او لم ياذن او في الفتنة بسبب ضياع المال والعيال اذ لا كافل لهم بعدي او في الفتنة بنساء الروم كما قال الجد بن قيس-------- قد علمت الانصار اني مولع-- بالنساء فلا تفتني ببنات بني الاصفر---------------- ولكني اعينك بمال و-اتركني قال تعالي الا في الفتنة سقطوا اي-- ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة الكفر والنفاق لا ما احترزوا عنه وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي داءرة ------------------------------بهم يوم القيامة او الان لان احاطة اسبابها بهم كوجودها ومن اعظم اسبابها بغضك وانتظارهم الدواءر بك ان تصبك حسنة كنصر او -------------------------غنيمة في بعض غزواتك تسءهم لفرط حسدهم وبغضهم وان تصبك في---------------- بعضها مصيبة ككسر او شدة كيوم احد يقولوا قد اخذنا ا--------------------------------------------------مرنا من قبل اي يتبجحوا بتخلفهم او انصرافهم واستحمدوا رايهم في ذلك ويتولوا عن متحدثهم ومجمعهم او عن رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم وهم فرحون مسرورون	1048	-2012652514972686854	385	403.5	302	1110	34.68468475341797	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	4	80	13	414	1533	299	هو مولانا اي الذي يتولانا ونتولاه وعلي الله فليتوكل المءمنون ------------وحق المءمنين ان -----------------------------------لا يتوكلو--ا علي غير الله ا---------لتوبة 52 -قل هل تربصون قل هل تربصون بنا التوبة 52 _ 55 تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين وهم------------------------------------------ا النصرة و---الشهادة ونحن نتربص بكم احدي--------------- السوايين اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكر-----نا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم	551	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1049	false	224115541990070410	53	140	265	737	1542	300	هو مولانا متولي امر----نا وناصرنا وعلي الله فليتوكل المءمنون اي واليه فليفوض المءمنون امورهم رضا بتدبيره لان مقتضي الايمان الا يتوكل الا علي ا----لله اذ لا فاعل سواه قل لهم هل تربصون اي----------------------------- تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين اي الا احدي العاقبتين اللتين كل منهما حسني اما النصر واما الشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي العاقبتين السواتين اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده ب---قارعة من السماء او بايدينا اي ---------او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصو----ا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم	1049	-2012652514972686854	288	405.0	230	525	54.85714340209961	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	39	131	242	705	1610	299	والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين اي ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق و ا------------------------------نما وحد الضمير لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسول الله فكانا في حكم شء ---------------------------------------------------------------------------------------واحد كقولكم احسان زيد واجماله نعشني او والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك التوبة 63 الم يعلموا انه الم يعلموا انه ا------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر والشان من يحادد الله ورسوله يجاوز الحد بالخلاف وهي مفاعلة من الحد كالمشاقة من الشق فان له علي حذف الخبر اي فحق ان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي--------- العظيم	555	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1059	false	4535729134264689850	12	179	70	941	1583	300	والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءم------------------نين الم يعلموا -انه من -يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم قلت انما وحد الضمير في يرضوه اما لان رضي احدهما رضي الاخر---- فكانهما----- شء واحد او لان الكلام انما هو في ايذاء الرسولعليه الصلاة والسلاموارضاءه فذكر الله تعظيما لجانب الرسول ا-------و لان ال-----تقدير والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك فهما جملتان والضمير في انه من يحادد ضمير الشان و فان اما تاكيد لان الاولي وجملة فله جواب او تكون بدلا منها او في موضع خبر عن مبتدا محذوف اي فحق او واجب له نار جهنم يقول الحق جل جلاله يحلفون بالله اي المنافقون لكم ايها المءمنون حين يعتذرون في التخلف عن الجهاد وغيره ليرضوكم اي لترضوا عنهم وتقبلوا عذرهم والله ورسوله احق ان يرضوه بالطاعة والوفاق واتباع ما جاء به ان كانوا مءمنين صادقين في ايمانهم الم يعلموا انه اي الامر والشان من يحادد الله ورسوله يعاديهما ويخالف امرهما فان له فواجب----------------------------------------------- ان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي اي الهول العظيم	1059	-2012652514972686854	223	257.0	170	959	23.253389358520508	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	230	299	1255	1610	1610	299	ولءن سالتهم ليقولن ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب بينا---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظرونا الي---- الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي االله لا والله ما-كنا التوبة 65 _ 68 في شء من امرك ولا من-	555	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1060	false	-5369323236168061915	105	164	580	876	1623	300	ولءن سالتهم عن استهزاءهم ليق------ولن انما كنا نخوض ونلعب فيما بيننا روي ان ركبا من المنافقين مروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في غزوة تبوك فقا----------------------------------لوا انظرو-ا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه- هيهات هيهات فاخبر الله نبيه فدع------------------------------اهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا------------- لا والله ما كنا--------------- في شء من امرك ولا من	1060	-2012652514972686854	224	344.5	178	401	55.860347747802734	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	125	274	696	1546	1699	300	المنافقون والمنافقات بعضهم المنافقون والمنافقات الرجال المنافقون كانوا ثلثماءة والنساء المنافقات ماءة وسبيعن بعضهم من بعض اي كانهم نفس واحدة وفيه------------------------------------------------------------- نفي -ان يكونوا من المءمنين و--------تكذيب--هم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم ثم وصفهم بما-------------- يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين فقال---- يامرون بالمنكر بالكفر والعصيان وينهون عن المعروف عن -------الطاعة و الايمان ويقبضون ايديهم شحا ب-------المبار والصدقات والانفاق في سبيل الله نسوا الله تركوا امره او غف----------لوا ذكر-------------ه فنسيهم فتركهم من ------رحمته وفضله ان المنافقين هم الفاسقون هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف به المنافقون حين بالغ في ذمهم التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفا--------------------ر نار جهنم خالدين فيها--- مقدرين الخلود فيها هي اي النار------------------------------------------------------------ حسبهم ------------------------فيه دلالة علي عظم عذابها و انه بحيث لا يزاد عليه ولعنهم الله	556	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1061	false	401517748864022531	146	288	844	1638	1701	300	المنافقون والمنافقات بع----------------------------------------------------------------------------------------ضهم من بعض اي متشابهة في الكفر والبعد عن الايمان لا فرق بين ذكورهم واناثهم في النفاق والكفر وهو نفي لان يكو-----نوا مءمنين وقيل انه تكذيب لهم في حلفهم-------- بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله يامرون بالمنكر كالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف كالايمان والطاعة---------- ويقبضون ايديهم عن الاعطاء والمبار وهو كناية عن البخل والشح------ نسوا الله اي----------- غفلوا اي اغفلوا ذكره وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم من لطفه ورحمته وفضله ان المنافقين هم الفاسقون--- الكاملون في-------------- التمرد والفسوق عن داءرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار اي المجاهرين بالكفر نار جهنم خالدين فيها اي مقدرين الخلود قال ابن جزي الاصل في الشر ان يقال اوعد وانما يقال فيه وعد اذا صرح بالشر ه هي حسبهم اي جزاءهم عقابا وعذابا وفيه دليل -علي عظم عذابها------------------------ ولعنهم الله	1061	-2012652514972686854	442	634.0	362	1090	40.55045700073242	56	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	106	279	543	1462	1562	299	يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغلظ عليهم في الجهادين جميعا------------ ولا تحا-بهم وكل من وقف منه علي فساد في العقيدة فهذا الحكم ثابت فيه يجاهد بالحجة وتستعمل معه الغلظة ما امكن منها وماواهم جهنم وبءس المصير جهنم التوبة ----74 يحلفون بالله ما--------------------------------- اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من معه منهم الجلاس ابن سويد فقال والله لءن كان ما يقول محمدا حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتن----ا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا صادق و انت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر- فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب فنزل يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر يعني ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير او هي استهزاءهم فقال الجلاس يا رسول الله والله لقد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكفروا بعد اسلامهم واظهروا --كفرهم بعد اظهارهم الاسلام	558	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1065	false	-4022632543799110700	158	289	861	1565	1623	300	يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان بالزام الحجة وباقامة الحدود ما لم يظهر عليهم ما يدل علي كفرهم فان ظهر عليهم ذلك فحكمهم كحكم الزنديق فيقتل علي المشهور واغلظ عليهم بالقول والفعل ان استوجبوا ذلك ولا تراقبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواهم جهنم وبءس المصير --اي المرجع مصيرهم يحلفون بالله ما قالوا روي انه صلي الله عليه وسلم اقام----------------------------- في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب---------- المتخلفين ف-------------قال الجلاس -بن سويد -----------لءن كان ما يقول محمد في ---اخو--------------------------اننا حقا لنحن شر من الح----------------------------------------------------------------------------مير فبلغ ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فاستحضره فحلف بالله ما قال------------------------------------------------------------------------ فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتاب الجلاس وحسنت توبته قال تعالي ولقد قالوا كلمة الكفر يعني ما تقدم من قول الجلاس او قول ابن ابي سمن كلبك ياكلك او لءن رجعنا الي المدينة الاية وكفروا بعد اسلامهم واظهروا الكفر ب--عد اظهار-- الاسلام	1065	-2012652514972686854	361	502.5	292	1215	29.71193504333496	51	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	10	117	52	598	1494	299	-ان يتوجوا ا--------بن ابي و ان لم يرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نقموا وما انكروا التوبة 74 _ 77 وما نقمو--------------------ا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضل-------------------------ه وذلك انهم حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة------------- في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثر------وا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا---------- فاستغني فان يتوبوا عن النفاق يك الثواب خيرا لهم وهي الاية التي تاب عندها الجلاس -----------------------------------------------------وان يتولوا يصروا عل-------ي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير ينجيهم من العذاب	559	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1066	false	-4610109564091856305	72	191	378	990	1600	300	بان يتوجوا عبد الله بن ابي و-ان لم يرض رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينالوا شيءا من ذلك وما نق-------------موا اي وما عابوا وكرهوا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله الذي حقهم ان يشكروا عليه وذلك ان اكثر اهل------------------------------ المدينة كانوا محاويج في ضنك من العيش فلما قدمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم استغنوا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاعطيت له فاستغني فان يتوبوا يك----------------- خيرا لهم وهذا حمل---------------- الجلاس علي التوبة والضمير يعود علي الرجوع المفهوم من التوبة وان يتولوا عنك بالاصرار علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير ينجيهم من العذاب	1066	-2012652514972686854	381	616.0	302	689	55.29753112792969	65	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	122	294	622	1473	1494	299	ومنهم من عاهد الله روي ان ثعل-----------------------------------------------بة بن حاطب قال يا رسول الله----------------- ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلا------------------م يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني م-----الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجمعة والجما--------عة فسال عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومر-ا بثعلبة فسالاه الصدقة ف-------------------------------قال ما هده------------ الا ------جزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلمارجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت ف----------جاء ثعلبة بالصدقة فقال ان الله منعني ان اقبل منك فجعل----- التراب علي راسه------------------------------------------------------- فقبض --رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها --وجاء بها الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها---- وهلك في زمان عثمان رضي	559	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1067	false	6671572009278871233	15	199	77	995	1528	300	ومنهم من عاهد الله وقال لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين وهو ثعلبة بن حاطب اتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ادع الله ان يرزقني مالا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما تنمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن --------الجماعة والجمعة فسال عنه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث له-------------------------- مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومروا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه الكتاب الذي فيه الفراءض فقال ما هذه صدقة ما هذه الا اخت الجزية فار----جعا حتي اري رايي --------------------------------------------------------------------------------فنزلت فيه الاية فجاء ثعلبة بالصدقة فقال ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال له صلي الله عليه وسلم هذا منك فقد امرتك فلم تطعني فقبض الرسول----- صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي------------- بكر فلم يقبلها ثم جاء بها الي عمر------------- في خلافته فلم يقبلها منه وهلك في زم-ن عثمان بعد	1067	-2012652514972686854	646	1096.0	509	1075	60.093021392822266	113	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	103	152	565	822	1607	299	الوعد ثلث النفاق التوبة 78 الم يعل---------موا ان الم يعلموا يعني المنافقين ان ا----------------لله يعلم سرهم اي ما اسروه م----------ن النفاق بالعزم علي اخلاف ما وعدوه ونجواهم وما يتناجون ب-ه فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء	560	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1068	false	4643140973974679280	3	47	12	240	1492	300	الوعد متضمن للكذب مستقبح من الوجهين الم يعلموا ا----------------ي المنافقون او من عاهد الله ان الله يعلم سرهم اي ما اسروا في انفسهم من النفاق-------------------------- ونجواهم -ما يتناجون فيه فيما بينهم من المطاع---------ن وتسمية الزكاة جزية------------- وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء	1068	-2012652514972686854	155	231.5	123	293	52.901023864746094	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	173	296	933	1592	1607	299	يلمزون المطوعين يعيبون المطوعين المتبرعين من المءمنين في الصدقات متعلق بيلمزون روي ان رسول االله صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي------ فقال عليه السلا-----------------م بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امراته عن ربع الثمن علي ثمانين الفا---- وتصدق عاصم بماءة وسق من تمر والذين عطف علي المطوعين لا يجدون الا جهدهم طاقتهم وعن نافع جهدهم وهما واحد وقيل الجهد الطاقة والجهد المشقة وجاء ابو عقيل--------- بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فلمزهم المتنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء و اما------------------------- صاع ابي عقيب فالله	560	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1069	false	-1163575336696326858	115	224	587	1154	1539	300	يلمزون اي------ يعيبون المطو----------عين من المءمنين في الصدقات-------------- روي ان----------ه صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت------ لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صالحته احدي زوجتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بثمانية اوسق تمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع ---تمر فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي تمر الصدقات---- فلمزهم الم-نافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل فنزلت	1069	-2012652514972686854	396	597.5	314	720	55.0	66	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0562	true	-2515020187578035068	55	206	304	1058	1495	300	قل نار جهنم اشد حرا--------------------------- لو كانوا يفقهون استجهال لهم لان من تصون من مشقة س------------------------اعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اي فيضحكون قليلا علي فرحهم بتخلفهم في الدنيا ويبكون كثيرا جزاء في العقبي الا انه اخرج علي لفظ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------امر للدلالة علي انه حتم واجب لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون------ في النار عمر الدنيا لا يرقالهم دمع ولا يكتحلون بنوم جزاء بما كانوا يكسبون من النفاق التوبة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله اي ردك من تبوك و انما قال الي طاءفة منهم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منهم من تاب من النفاق ومنهم من هلك--- فاستاذنوك للخروج---- الي غزوة----- بعد غزوة تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا وبسكون الياء حمزة وعلي و ابو بكر ولن تقاتلوا معي عدوا معي حفص----------------------- انكم رضيتم بالقعود اول مرة اول ما دعيتم الي غزوة تبوك------------------------ فاقعدوا مع الخالفين	562	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1071	false	-2330485492390183139	114	300	617	1603	1603	300	قل نار جهنم اشد حرا وقد اثرتموها بهذه المخالفة لو كانوا يفقهون ان مالهم اليها او كيف هي ما اختاروها بايثار الدعة علي الط-----------------------------------------------------------------اعة فليضحكوا قليلا وليب-----------------------كوا كث----------------------------------------------------------يرا جزاء بما كانوا يكسبون وهو اخبار عما يءول اليه حالهم في الدنيا والاخرة اي سيضحكون قليلا ويبكون كثيرا لما يرون من سوء العاقبة واتي به علي صيغة الامر للدلالة علي انه حتم واجب وقوعه قال ابن جزي امر بمعني الخبر فضحكهم القليل في الدنيا مدة بقاءهم فيها وبكاءهم الكثير في الاخرة اي سيضحكون قليلا في الدنيا ويبكون كثيرا في الاخرة وقيل هو بمعني الامر اي يجب ان يكون--------وا يضحكون قليلا ويبكون كثيرا في الد----------نيا لما وقعوا فيه ------------------------------------------------------------------------ه فان رجعك الله --------------------------الي طاءفة منهم اي فان ردك الله من الغزو الي المدينة وفيها طاءفة من المتخلفينيعني منافقيهموكانوا اثني عشر رجلا ممن تخلف من المنافقين وانما لم يقل اليهم لان منهم من تاب من النفاق وندم علي التخلف فاستاذنوك للخروج معك الي غزوة اخري بعد تب-----وك فقل لن تخرجوا معي ابدا--------------------------------- ولن تقاتلوا معي عدوا عقوبة لهم وفيها خزي وتوبيخ لهم انكم رضيتم بالقعود اول مرة يعني عن تبوك وهو تعليل لعدم خروجهم معه في المستقبل فاقعدوا مع الخالفين-	1071	-2012652514972686854	319	397.5	249	1287	24.786325454711914	48	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	96	214	498	1130	1567	300	ان امنوا بالله بان امنوا او هي ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذو الفضل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين مع الذين لهم عذر في التخلف كالمرضي والزمني التوبة 87 رضوا بان يكونوا----- رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء جمع خا---------------------------------لفة وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز و--------السعادة وما في التخلف من الهلاك والشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء------------ فقد نهض الي الغزو من هو خير منهم واولءك -هم المفلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الفاءزون ب---------------كل مطلوب التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	563	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1074	false	-2129997731890721498	18	210	91	1158	1659	300	ان امنوا بالله--------------------------- وجاهدوا مع رسوله استاذنك اول------------------------وا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم يقول الحق جل جلاله واذا انزلت سورة او بعضها في شان الجهاد قاءله ان امنوا بالله وحده وجاهدوا مع رسوله صلي الله عليه وسلم استاذنك في التخلف اولوا الطول منهم اي اولوا الغني والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين-------------------------------------------------------- الذين -قعدوا لعذر رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم ب-------------------الكفر والنفاق فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في التخلف عنه من ----الش----------------------------قاوة لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد--------- من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله فيهن خيرات حسان واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب البهية والمراغب السنية--- اعد الله -------------لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	1074	-2012652514972686854	399	428.5	323	1251	31.89448356628418	64	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	159	258	846	1421	1647	299	والسابقون الاولون من والسابقون مبتدا الاولون صفة لهم من المهاجرين تبين لهم وهم الذين صلوا الي القبلتين او الذين شهدوا بدرا او بيعة الرضوان والانصار عطف علي المهاجرين اي ومن الانصار وهم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر و اهل العقبة الثانية وكانوا سبعين------------------------------------------- والذين اتبعوهم باحسان من المهاجرين وال-انصار فكانوا ساءر الصحابة وقيل هم الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة والخبر رضي الله عنهم ب--------------------اعمالهم الحسنة ورضوا عنه بما افاض عليهم من نعمته الدينية والدنيوية واعد لهم عطف علي رضي جنات تجري تحتها الانها--------------ر من تحتها مكي التوبة 100 _ 102-- خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم	566	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1082	false	6888371112382314600	187	285	1002	1557	1642	300	والسابقون الاولون ----ال-----------ي الا--------سلام من المهاجرين--------- وهم الذين صلوا الي القبلتين او الذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهجرة------------------- ومن الانصار وهم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة ا---و اهل العقبة الثانية وكانوا سبعين او الذين اسلموا حين قدم عليهم مصعب بن عمير والذين اتبعوهم باحسا---ن ال-لاحقين بالسابقين من الفريقين ا----------و من الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة -------رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم------- ورضوا عنه بما نالوا----- من نعم-ه الدينية والدنيوية واعد لهم------------ جنات تجري تحتها الانهار وقرا ابن كثير من تحتها كما هي في مصحف اهل مكة خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم	1082	-2012652514972686854	405	599.5	328	655	61.832061767578125	59	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	168	299	915	1566	1566	299	روي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم---------- فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوانهم بنو غنم بن عوف وقالوا نبن-ي مسجدا ونرسل الي رسول الله يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب اذ -قدم من الشام وهو الذي قال لرسول الله عليه السلام يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء و-قالوا ------للنبي صلي الله عليه وسلم-------------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة ونحن نحب ان تصلي---------- لنا فيه فقال-------------------------------------------- اني علي جناح سفر واذا قدمنا من تبوك ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فقال لوحشي قاتل حمزة ومعن بن عدي وغيرهما------------ انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه-	569	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1088	false	-7985858861266844850	161	275	821	1389	1531	300	روي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء سالوا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فيصلي فيه فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوانهم بنو غنم بن عوف------- فبنوا مسجدا علي قصد ان يءمهم ------------------فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلما اتموه اتوا رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فقالوا انا قد بنينا مسجدا لذي -------الحاجة والعلة والليلة المطيرة فصل لنا فيه حتي نتخذه مصلي وكان ذلك قبل خروجه لتبوك فقال لهم اني علي جناح سفر واذا قدمنا-------- ان شاء الله صلينا فيه فلما قدم اتوه فاخذ ثوبه ليقوم معهم------ فنزلت الاية فدعا مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن فقال انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه	1088	-2012652514972686854	360	498.5	283	751	47.93608474731445	63	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	62	297	350	1560	1567	299	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كل مسجد بني مباهاة او رياء او سمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لا حق بمسجد بني الضرار من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل متعلق بحارب اي----- من قبل بناء هذا المسجد يعني يوم الخندق------------------------------------------------------------ وليحلفن كاذبين ان اردنا الا الحسن---ي ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الخصلة الحسني وهي الصلاة و--ذكر الله والتوسعة علي المصل-ين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم التوبة 108 لا تقم فيه----- لا تقم فيه ابدا للصلاة----------- لمسجد اسس علي التقوي اللام للابتداء واسس نعت ل-----------------------------------ه وهو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم----------- الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة ------------------او مسجد--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ب------------------------المدينة من اول يوم من ايام وجوده قيل القياس فيه مذلانه الغاية في الزمان ومن لابتداء الغاية في المكان والجواب ان من التوبة 108 _ 110 عام في الزمان والمكان احق ان تقوم فيه مصليا فيه رجال يحبون ان يتطهرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والله يحب المطهرين -----------------------------------------------قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقفوا علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون و انا معهم فقال عليه الس--------لام اترضون بالقضاء -قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم -قال عليه الس--------لام مءمنون انتم ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان	570	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1089	false	2014993449696255976	40	300	196	1572	1572	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فمات بقنسرين طريدا وحيدا وكان اهل المدينة يسمونه قبل الهجرة الراهب فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقوله من قبل متعلق بحارب اي حارب من قبل----- هذا الوقت او باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف لانه قبيل غزوة تبوك وليحلفن------- ان اردنا الا الحسني اي ما اردنا ببنيانه ال---------ا الخصلة الحسني وهي الصلاة والذكر----- والتوسعة علي المسلمين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم ثم نهاه عن الصلاة فيه فقال لا تقم فيه ابدا للصلاة اسعافا لهم لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم من ايام وجوده احق ان تقوم فيه اي اولي بان تصلي فيه وهو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في ا------يام مقامه بقباء حين هاجر من مكة من الاثنين الي--------------------------------- الجمعة وهذا اوفق للقصة وقيل مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم لقول ابي سعيد سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال مسجدكم هذا مسجد المدينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رجال يحبون ان يتطهروا كانوا يستنجون بالماء ويجمعون بين الماء والحجر او يتطهرون من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضات الله تعالي او من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه ادناء المحب لحبيبه وقيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف --علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكتوا ف------اعادها فقال عمر------------- انهم -مءمنون و-انا معهم فقال عليه الصلاة والسلام اترضون بالقضاء فقالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال عليه الصلاة والسلام مءمنون----- ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان-	1089	-2012652514972686854	718	969.5	579	1781	40.314430236816406	116	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	0	31	0	171	1572	300	وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط -قالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي عليه السلام رجال يحبون ان يتطهروا	571	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1090	false	-8045494186263508869	2	30	8	162	1553	300	وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فقال------------------ رجال يحبون ان يتطهروا	1090	-2012652514972686854	150	281.5	122	172	87.20930480957031	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	75	205	388	1096	1568	299	لقد تاب الله علي النبي اي تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله عفا الله عنك والمهاجرين والانصار فيه بعث للمءمنين علي التوبة و انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي التوبة 117 _ 120 ال--------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اتبعوه في ساعة العسرة في------------- غزوة تبوك ومعناه في وقتها والساعة مستعملة في معني الزمان المطلق و------------------------------------------------------------كانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد ومن----- الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة حتي اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء ومن الماء حتي نحروا الابل وعصروا كرشها وشربوه في شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب والقحط من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول	574	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1098	false	7381232110687720721	81	271	410	1373	1515	300	لقد تاب الله علي النبي اي براه وطهر---ه من الذنوب---------------------- كقوله ليغفر لك الل-----------------------------------------------------ه ما تقدم من ذنبك وما تاخر وتاب علي المهاجرين والانصار مما عسي ان يكون ارتكبوه اذ لا يخلو العبد من ذنب او عيب وقيل هو حض علي التوبة واظهار لفضلها بانها مقام الانبياء والصالحين وقيل تاب عليهم من نقص المقامات التي ترقوا عنها الي ما هو اكمل منها فما من احد- الا وله مقام يستنقص بالنسبة الي ما فوقه وقال الشيخ ابو الحسن الشاذلي رضي الله عنه ذكر توبة من لم يذنب لءلا يستوحش من اذنب لانه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار ولم يذنبوا ثم قال وعلي الثلاثة الذين خلفوا فذكر من لم يذنب ليءنس من قد اذنب فلو قال اولا لقد تاب علي الثلاثة لتفطرت اكبادهم ه ثم وصفهم بقوله الذين اتبعوه في ساعة العسرة يعني حين محاولة غزوة تبوك---------------- والساعة هنا ب------معني الحين والوقت والعسرة الشدة والضيق اي الذين خرجوا معه وقت العسرة والضيق فقد كانوا في عسرة--- الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة الزاد حتي قيل ان الرجلين كانا يقتسمان -----------------------------------------------تمرة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول	1098	-2012652514972686854	296	334.0	231	1243	23.8133544921875	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	57	139	295	702	1579	299	ولا ينفقون نفقة في سبيل الله صغيرة-------------- ولو تمرة -----ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم وهو كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في الاستعمال بمعني الارض الا كتب لهم من الانفاق وقطع الوادي ليجزيهم الله متعلق بكتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء احسن ما كانوا يعملون اي يجزيهم علي كل واحد جزاء احسن	576	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1102	false	5895998195791596432	110	161	566	808	1542	300	ولا ينفقون نفقة------------- صغيرة في امر الجهاد ولو علاقة سيف ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ولا يقطعون وادي--------ا في سير---------هم وهو كل منفرج ينفذ فيه ا-----------------لسيل----------------------------------------------------------------------------- الا كتب لهم ذلك ولم يضع منه شء---- ليجزيهم الله بذلك ا-------------------------------------حسن ما كانوا يعملون اي------------------- جزاء احسن	1102	-2012652514972686854	183	249.5	142	426	42.95774459838867	32	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0579	true	-426545773996072083	125	185	650	971	1550	300	قدم صدق عند ربهم اي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة ولما ك-----ان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافتها الي --صدق دلالة----------- علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة او مقام صدق او سبق --------------------------------------------------السعادة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكافرون ان هذا الكتاب-------------------- لسحر مبين	579	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1110	false	1693043094173894773	219	297	1125	1520	1531	300	قدم صدق عند ربهم اي سابقة------ ومنزلة رفيعة سميت قدما لان -------السبق يكون به---------------------------------ا كما سميت النعمة يدا لانها تعطي با--------------------------------------------------ليد واضيفت-- الي الصدق لتحققها وللتنبيه علي انهم انما ينالونها ب----------------------صدق القول والنية قال ابن جزي اي عمل صالح قدموه وقال ابن عباس السعادة السابقة لهم في اللوح المحفوظ ه وقال ابن عطية والصدق في هذه الاية بمعني الصلاح كما تقول رجل صدق ورجل سوء ه قال الكافرون ان هذا الكتاب او ما جاء به الرسول لسحر مبين	1110	-2012652514972686854	155	182.0	121	515	30.097087860107422	22	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0583	true	-7054000073902930677	192	253	1018	1291	1505	299	او بدله بان تجعل مكان --اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة و ان يسقط ذكر الالهة بقوله قل ما يكون لي ما يحل لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------تبع الا ما يوحي الي لا اتبع	583	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1121	false	-4380979066242879947	22	74	117	365	1497	300	او بدله بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري قل لهم يا محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون--- ما يصح لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي وانما اكتفي بالجواب المذكور عن التبديل لاستلزام امتناعه امتناع الاتيان بقران اخر قل لهم ان اي ما اتبع الا ما يوحي الي لا اقدر	1121	-2012652514972686854	105	156.0	78	369	28.455284118652344	22	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	142	234	711	1200	1543	299	ولولا كلمة سبقت من ربك وهو --------------تاخير الحكم بي-----------------نهم الي يوم القيامة----------------------- لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون فيما اختلفوا فيه وليميز المحق من المبطل وسبق كلمته لحكمه وهي ان هذه الدار تكليف وتلك الدار دار يونس 20 _ 22 ثواب وعقاب يونس 20 ويقولون لولا انزل ويقولون لولا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل عليه اية من ربه اي اية من الايات التي اقترحوها فقل انما الغيب لله اي هو المختص ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الغيب فهو العالم بالصارف عن انزال الايات المقترحة لا غير فانتظ-------------------------------------------روا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظر-------------------------------------------------------------------------------------ين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات	585	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1124	false	-4815367234154905699	26	210	162	1152	1634	300	ولولا كلمة سبقت من ربك في اللوح المحفوظ بتاخير الحكم او العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون باهلاك-------------------------- المبطل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابقاء المحق الاشارة اختلاف الناس علي الاولياء كاختلافهم علي الانبياء امر سبق به الحكم الازلي لا محيد عنه فمن طلب اتفاقهم عليه فهو جاهل بالله وبطريق اهل الله والله تعالي اعلم ثم ذكر اقتراحهم الايات فقال سورة يونس اية ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه -------------------------------فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين يقول الحق جل جلاله ويقولون يقول الكفار لولا هلا انزل عليه اية ظاهرة من ربه تدل علي صدقه يعاينها الناس كلهم فتلجءهم الي الايمان به وهذا الامر علي هذا الوجه لم يكن لنبي قط انما كانت الاية تظهر معرضة للنظر فيهتدي بها قوم ويكفر بها اخرون فقل لهم انما علم الغيب لله مختص به فلم اطلع عليه حتي اعلم وقت نزولها ولعله علم ما في نزولها من الضرر لكم فصرفها عنكم فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لذلك وهذا وعد قد صدقه الله بنصرتهعليه الصلاة السلامواخذهم ببدر وغيره او من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات	1124	-2012652514972686854	238	145.0	190	1165	20.429183959960938	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	180	298	941	1595	1597	299	نبات الارض اي فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس يعني الحبوب والثمار والبقول والانعام يعني الحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها--- زين--------تها ب-----------------------------------النبات واختلاف ا--لوانه وازينت وتزينت به وهو اصله وادغمت التاء في الزاي وهو كلام فصيح جعلت الارض اخذة زخرفها علي التمثيل بالعروس اذا اخذت----- الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها من يونس 24 _ 25 الوان الزين وظن اهلها--- اهل الارض انهم قادرون عليها متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لغلتها اتاها امرنا عذابنا وهو ضرب زرعها ببعض العاهات بعد امنهم واستيقانهم انه قد سلم ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستءصاله كان لم تغن كان ---------------------لم يغن زرعها اي لم يلبث حذف المضاف	587	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1128	false	-2220408320781888317	35	123	187	664	1645	300	نبات الارض حتي اخت---------------لط بعضه ببعض مما ياكل الناس والانعام من الزرع-- والبقول و-------------الحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها اي زينتها وبهجتها بكمال نباتها وازينت اي تزينت باصناف النبات واشكالها والوانها المختلفة ك-----------------------------------------------------------------------------------------عروس اخذت من الوان الثياب والحلي فتزينت بها--------------------------------------------------- وظن اهلها اي اهل الارض انهم قادرون عليها متمكنون من حصدها ورفع --------------------غلتها اتاها امرنا اي -------------------بعض الجواءح كالريح والمطر------------------ ليلا او نهارا فجعلناها اي زر----عها حصيدا شبيها بما -حصد من اص-------------------له كان لم تغن كان لم تقم بالامس او كان لم يغن زرعها اي لم ينبت ---والمراد	1128	-2012652514972686854	293	374.0	232	731	40.08208084106445	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	130	195	698	1010	1538	299	فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك كلمات شامي ومدني-------------- اي كما حق------------------------------------ وثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة -------ربك علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه انهم لا يءمنون يونس 34 _ 36 بدل من الكلمة اي	591	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1134	false	725508182718784862	57	135	293	683	1544	300	فاني تصرفون عن الحق الي الض------------------------------لال كذلك حقت ك---------------------------لمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون اي كما حق الحق في الاعتقادات كذلك حقت اي وجبت وثبتتكلمة ربك في اللوح المحفوظ انهم لا يءمنون وذلك في قوم مخصوصين قال البيضاوي اي كما حقت الربوبية لله او ان الحق بعده الضلال او ا-------نهم مصروفون عن الحق -كذلك حقت كلمة الله وحكمه علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا عن ---حد الا---صلاح انهم لا يءمنون وهو--------- بدل من الكلمة او	1134	-2012652514972686854	199	284.0	154	470	42.34042739868164	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	55	110	275	548	1512	299	فانظر كيف كان عاقبة الظا----------------------------------------لمين يونس 40 ومنهم من يءمن ومنهم من يءمن به بالنبي او بالقران اي بصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند بالتكذيب ومنهم------------------- من لا يءمن به لا يصدق به ويشك فيه او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به ومنهم من سيصر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين	594	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1139	false	7166150138112458117	97	158	505	802	1538	300	فانظر كيف كان عاقبة الظالمين فيه وعيد لهم بمثل ما عوقب به من قبلهم---------- ومنهم من المكذبين-- من يءمن به------------------ اي يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند او من يءمن به ويتوب عن كفره ومنهم من لا يءمن به في نفسه لفرط غباوته وقلة تدبره اولا يءمن فيما يستقبل فيموت علي كفره----- وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين	1139	-2012652514972686854	157	227.5	119	332	47.28915786743164	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	102	293	545	1553	1584	299	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما- اخسرهم يونس 46 واما نرينك بعض واما ن-رينك بعض الذي نعدهم من العذاب-------------------------- او نتوفينك قبل عذابهم- فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف اي و اما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة ثم الله شهيد علي ما يفعلون ذكرت--------------------------------------------------------------- الشهادة والمراد ---------مقتضاها وهو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقيل ثم هنا بمعني الواو يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة ر-سول يبعث- اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسولهم بالبين-ات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب---------- المك-----------------------------------------------------ذبين او ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب --------------------------------اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر -و -الايمان قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون لا يعذب احد بغير ذنبه يونس 48------------------- ويقولون متي هذا ولما قال و اما نرينك بعض الذي نعدهم	595	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1142	false	5501107274362760273	84	266	449	1469	1643	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله--------------------------------------------------------------------- خسرانا لاربح بعده------------------------------------------ وما كانوا مهتدين الي طريق الربح اصلا او الي طريق توصلهم الي معرفة الله ورضوانه لترك استعمال ما منحوه من العقل فيما يوصل الي الايمان بالله ورسله فاستكسبوا جهالات ادت بهم الي الردي والعذاب الداءم-------- واما نرينك -اي مهما نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك كما اراه يوم بدر او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم فنري--------------------------------------------------------------------------------------------------------كه في الاخرة ثم الله شهيد علي ما يفعلون فيجازيهم عليه حينءذ فالترتيب اخباري وقال البيضاوي تبعا للزمخشري ذكر الشهادة وا--راد نتيجتها ومقتضاها وهو العقاب ولذلك رتبها علي الرجوع بثم او مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة ه ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعثه اليهم ---------------------يدعوهم الي---- الحق فاذا جاء رسولهم بالمعجزات فكذب-----------وه قضي بينهم بال------------------قسط بالعدل فانجي الرسول ومن تبعه واهلك المكذبين وهم لا يظلمون حيث اعذر اليهم علي السنة الرسل وقيل معناه -لكل امة--------- يوم القيامة رسول تنسب اليه كقوله يوم ندعوا كل اناس باما---------مهم فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر او بالايمان قضي بينهم بانجاء المءمنين وعقاب الكافرين كقوله وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم ويقولون متي هذا ال-------------------وعد الذي تعدنا	1142	-2012652514972686854	454	511.0	359	1338	33.93124008178711	60	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0597	true	-4050472146183970916	30	151	153	786	1526	299	ويستنبءونك و--يستخبرونك فيقولون احق هو وهو استفهام علي جهة الانكار والاستهزاء والضمير للعذاب الموعود قل يا محمد ---اي وربي نعم والله انه لحق ان العذاب كاءن لا محالة--------------------------------------------- وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة يونس 54 ولو ان لكل ولو ان لكل نفس ظلمت كفرت واشركت وهو صفة لنفس اي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في الارض في الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها لافتدت به لجعلته فدية لها يقال فداه فافتدي ويقال افتداه ايضا بمعني فداه واسروا الندامة ------------------------------------------------------------------لما راوا العذاب و----------------------------------------------------------------------------------------------اظهروها من قولهم اسر الشء اذا اظهره او اخفوها عجزا عن النطق لشدة الامر فاسر من الاضداد وقضي بينهم بالقسط بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم وهم لا يظلمون يونس 55 الا ان	597	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1145	false	-5505683036031909943	18	139	87	723	1554	300	ويستنبءونك اي يستخبرونك-------- احق هو اي ما تقول من الوعد او ادعاء النبوة قيل قاله حيي بن اخطب لما قدم مكة قل لهم اي وربي---------- انه لحق اي العذاب الموعود لحق او ما ادعيته من النبوة لثابت والاول ارجح لقوله وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب ------------------الموعو----د ولو ان لكل ن-----------فس ظلمت بالشرك او التعدي علي الغير---------------------- ما في الارض---------------- من خزاءنها واموالها لافتدت به لجعلته فدية لها من العذاب------------------------------------ واسروا الندامة اي اخفي رءساء هءلاء الكفار الندامة خوف الشماتة والتعيير من سفلتهم لما راوا العذاب او جميعهم لانهم بهتوا بما عاينوا مما لم يحتسبوا من فظاعة الامر وهوله فلم يقدروا ان ينطقوا وقيل اظهروها من قولهم اسر الشء ----اظهره ومنه اسارير الوجه--------------------------------- وقضي بينهم بالقسط--------------------------------------------- وهم لا يظلمون ليس تكرارا لان	1145	-2012652514972686854	278	286.5	221	843	32.97746276855469	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	15	58	67	302	1576	299	ثم بعثنا من بعده من بعد نوح عليه السلام رسلا الي قومهم اي هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا--------------------- فجاءوهم بالبينات بالحجج--- الواضحة- المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فاصروا عل------------------------------ي الكفر بعد المجء-------------- بما كذبوا به من قبل من قبل مجيءهم يريد--------- انهم كانوا	603	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1157	false	-2890846823430349575	64	116	320	611	1616	300	ثم بعثنا من بعده من بعد نوح عليه السلام رسلا كهود------------- وصالح- وابراهيم وغيرهم الي قومهم كل رسول الي قومه فجاء-هم بالبينات بالمعجزات الواضحات المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر ولسبق شقاوتهم فما امنوا بما كذبوا به من ق-------بل مجيءهم المعجزات يعني انهم طلبوا	1157	-2012652514972686854	172	239.5	137	313	54.95207595825195	24	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	137	291	732	1534	1576	299	واجترءوا علي ردها يونس 76 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله قالوا لحبهم الشهوات------------------------------------------- ان هذا------------ لسحر مبين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر يونس 77 قال---- موسي اتقولون قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم انكار ومقولهم محذوف اي ---------------------------------------هذا سحر ثم استانف انكارا اخر يونس 77 _ 84 فقال اسحر هذا خبرومبتدا ولا يفلح الساحرون اي لا يظفر يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا قالوا اجءتنا لتلفتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لتصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام او عبادة فرعون وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبرياء والعظمة والعلو في الارض ارض مص------------------------------------------ر وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به يكون حماد ويحيي يونس 79 وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون اءتون----------------------ي وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم سحار حمزة وعلي يونس 80 81 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر	603	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1158	false	1379563269449203798	3	251	20	1347	1580	300	واجترءوا علي ردها-------- فلما جاءهم ا----------------لحق من عندنا ----وعرفوه وهو بعثه موسي عليه السلام لتظاهر المعجزات علي يديه القاهرة المزيحة للشك قالوا من فرط تمردهم ان هذا الذي جءت به لسحر ---------------------------------------مبين ظاهر قال لهم موسي اتقو-----------------لون للحق لما جاءكم انه سحر فكيف يقدر السحرة علي مثله اسحر هذا ايتوهم احد ان يكون هذا سحر---------------------------------------------------------ا ولا يفلح الساحرون اي ل-------------------------------------------------------و كان سحرا لا ضمحل ولم يبطل سحر السحرة والعالم بان الساحر لا يفلح لا يستعمل السحر فهذا كله من كلام موسي عليه السلام او من تمام قولهم ان جعل قوله اسحر هذا محكيا لقولهم كانهم قالوا اجءتنا بالسحر لتطلب به الفلاح ولا يفلح الساحرون والاول ارجح قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام--------------- وتكون لكما الكبرياء----------------------------------------------------- في الارض الملك فيها سمي الملك كبرياء لاتصاف الملوك بالتكبر وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين ------------------------------------------الاشارة السحر علي قسمين سحر يسحر القلوب الي حضرة الرحمن وسحر يسحرها الي حضرة الشيطان فالسحر الذي يسحر الي حضرة الرحمن هو ما جاءت به الانبياء والرسل وقامت به الاولياء بعدهم من الامور التي تقرب الي الحضرة اما ما يتعلق بالظواهر كتبيين الشراءع واما ما يتعلق بالبواطن كتبيين الطراءق والامور التي تشرق بها اسرار الحقاءق واما السحر الذي يسحر الي حضرة الشيطان فكل ما يشغل عن ذكر الرحمن ولذلك قال عليه السلام اتقوا الدنيا فانها اسحر من هاروت وماروت ثم ذكر معارضة فرعون فقال سورة يونس الايات 79 الي وقال فرعون اءتوني بكل ساحر --------------------------عليم فلما جاء الس----------------حرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر	1158	-2012652514972686854	364	136.5	290	1675	21.73134422302246	59	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	74	156	379	798	1560	299	فما امن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الااولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف او الضمير في قومه لفرعون والذرية مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنة وماشطته والضمير في وملءهم يرجع الي فرعون بمعني ال فر---------------------------------------------عون كما يقال ربيعة ومضر اولانه ذو اصحاب ياتمرون له او الي الذرية اي علي خو-----------------ف من فرعون	604	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1159	false	-6162713088967218452	225	282	1165	1439	1528	300	فما امن لموسي ------------الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون ومل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه ل----من المسرفين قلت الضمير في ---------------------------------------ملءهم يعود علي فرعون وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء او باعتبار ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر او ع---------------------------لي الذرية او علي قومه و ان يفتنهم بدل من فرعون	1159	-2012652514972686854	139	145.5	106	481	28.898128509521484	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	1	69	4	357	1560	299	اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من اي--ات الله السحر بعد وقف ابو عمروعلي الاستفهام فعلي هذه القراءة استفهامية اي اي شء جءتم به اهو السحر ان ا---لله سيبطله ي-----------ظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته بل- يدمره يونس ----82 ويحق ال-------له -الحق------ ويحق الله الحق ويثبته بكلماته------------------- باوامره وقضاياه او يظهر الاسلام بعداته بالنصرة ولو كره المجرمون ذلك	604	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1159	false	-6162713088967218452	56	121	283	605	1528	300	اي الذي جءتم به هو السحر لا ما-- سماه فرعون وقومه سحرا من معجزات العصا وقرا البصري السحر-------------------------------------------- اي اي شء جءتم به -هو السحر هو ان الله سيبطله سيمحقه او سيظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يديمه وفيه دليل علي ان السحر تمويه لا حقيقة له ويحق الله الحق------- بكلماته السابقة الازلية او باوامره وقضاياه------------------------------- ولو كره المجرمون ذلك	1159	-2012652514972686854	225	317.0	173	407	55.282554626464844	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	117	238	589	1177	1499	299	او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك وكانت له در-ع من ذهب يعرف بها وقرا ابو حنيفة رضي الله عنه بابدانك وهو مثل قولهم هو باجرامه اي ببدنك كله وافيا باجزاءه او بدروعك لانه ظاهر بينها لتكون لمن خلفك اية لمن ورءاك من الناس علامة وهم بنوا-------------------------- اسراءيل و--كان في انفس----------------------هم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق وقيل-------- اخبرهم موسي بهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله عز وجل علي الساحل حتي عاينوه وقيل -------------------------لمن ياتي بعدك من القرون ومعني كونه اية ان يظهر للناس عبوديته وان ما كان يدعيه من الربوبية محال و انه مع ما -كان عليه من عظيم-------------- الملك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره الي ما ترون لعصاينه ربه فما الظن بغيره وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون	607	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1164	false	443105455027639097	112	236	574	1203	1523	300	او عريانا بلا---------------- لباس او بدرعك وكانت له دروع من ذهب يعرف بها وكان مظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------ بينها لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك--------- علامة يعرفون انك من الهالكين والمراد بنو اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك حتي كذبوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه الي ان-------------------------------------------- عاينوه منطرحا علي ممرهم من الساحل او لمن ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امرك فيكون ذلك عبرة ونكالا للطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان علي ما كان عليه من عظيم الشان وكبرياء الملك مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية او اية تدل علي كمال قدرته واحاطة علمه وحكمته فان افراده بالالقاء الي الساحل دون غيره يفيد انه مقصود لازاحة الشك في ام---------------------------------------ره وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون	1164	-2012652514972686854	239	265.0	183	833	28.691476821899414	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0608	true	-9079549248186870113	97	235	483	1189	1498	299	من خالجته شبهة--------------- ان يسارع الي حلها بالرجوع الي قوانين الدين وادلته او بمباحثة العلماء فسل علماء اهل الكتاب فانهم من الاحاطة بصحة ما انزل اليك بحيث يصلحون لمراجعة مثلك فضلا عن غيرك فالمراد وصف الاخبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشك فيه----------------------------------------------------- ثم قال------ لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك------------- بالايات الواضحة والبراهين اللاءحة ان ما اتاك يونس 94 _ 98 هو الحق الذي لا مجال فيه للشك فلا تكونن من الممترين الشاكين ------------ولا وقف عليه--- للعطف يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين اي فاثبت -ودم علي ما انت عليه من انتقاء المرية عنك والتكذيب بايات الله او هو علي طريقة التهييج والالهاب----------------- كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ---------	608	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1166	false	-1628560561229378608	63	180	324	916	1590	300	من خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل اليقين ان كانت في التوحيد او الي اهل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم ان كانت في الفروع قال ابن عطية الخواطر التي لا ينجو منها احد هي خلاف --------------الشك الذي يحال فيه علي الاستشفاء بالسءال ه اي فانها معفو عنها ثم قال تعالي لقد جاءك الحق من ربك واضحا لا مدخل للمرية فيه بالايات القاطعة فلا تكونن م------------------------------------------------------------------------ن الممترين الشاكين بالتزلزل علي ما انت عليه من الجزم واليقين ولا تكونن م-------------ن الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين وهذا كله يجري علي ما تقدم ----من انه لكل سامع وقال البيضاوي هو من باب----------------- التهييج والتثبيت وقطع الاطماع عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين ه الاشارة لا تنقطع عن	1166	-2012652514972686854	258	267.0	196	835	30.898202896118164	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	188	298	948	1487	1496	300	اني اختلقته من عند نفسي فاتوا انتم ايضا بكلام مثله مختلق من عند انفسكم فانتم عرب فصحاء مثلي وادعوا من استطعتم من دون الله الي المعاونة علي المعارضة ان كنتم صادقين انه مفتري هود 14 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لكم فاعل---------------------موا ا----------------------نما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو اي انزل ملتبسا بمالا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه واعملوا عند ذلك ان لا اله الا الله وحده و ان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم و انما -----------------------------جمع الخطاب بعد افراده وهو قوله لكم فاعلموا بعد قوله قل لان الجمع لتعظيم --رسول الله صلي الله عليه وسلم او لان	616	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1185	false	-1660283731698043952	158	225	800	1164	1564	300	اني اختلقته من عند نفسي فانك-----------------------------------------------م عرب فصحاء مثلي وادعوا من استطعتم من دون الله ل----لمعاونه علي المعارضة ان كنتم صادقين انه مفتري------- فا--لم يستجي----------------بوا لكم فان عجزوا عن الاتيان فاعلموا ايها الرسول والمءمنون انما انزل بعلم الله باذنه او بما -----------------------لا يعلمه الا الله من ال---------------------غيو--------------------------------------------------------------------------ب والمعني دوموا علي ايمانكم وزيدوا يقينا فيه قال البيضاوي وجمع الضمير اما-------------------------------------------------- لتعظيم الرسول----- صلي الله عليه وسلم او لان	1185	-2012652514972686854	239	340.5	191	613	38.988582611083984	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0618	true	-7842806156592557669	58	172	277	912	1575	299	اولءك يعرضون علي ربهم---------------- يحبسون في الموقف هود 18 _ 24 وتعرض------ اعمالهم----------------- ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم ويشهد عليهم الاشهاد من الملاءكة والنبيين بانهم الكذابون علي الله بانه اتخذ ولدا وشريكا- الا لعنة الله علي الظالمين ------------------------------------------الكاذبين علي ربهم والاشهاد جمع شاهد كاصحاب وصاحب او شهيد كشريف واشراف هود 19 الذين يصدون عن---------- الذين يصدون عن سبيل الله يصرفون الناس عن دينه ويبغونها عوجا يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة ----او يبغون اهلها ان يعرجوا بالارتداد---------------------------------------- وهم بالاخرة هم كافرون هم ----الثانية---------------------------- لتاكيد كفرهم بالاخرة واختصاصهم به هود 20 اولءك لم يكونوا اولءك لم يكونوا اي ما كانوا معجزين في الارض بمعجزين ا------------لله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابه----------------------------------------م وما كان لهم من	618	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1190	false	4758481613070265438	176	300	927	1602	1602	300	اولءك يعرضون علي ربهم يوم القيامة بان يحبسوا في الموقف------------ وتعرض عليهم اعمالهم علي رءوس الاشهاد ويقول الاش-----------------------------------------------هاد من الملاءكة والنبيين او كل من شهد الموقف هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين وهو تهويل عظيم لما يحيق بهم حينءذ لظلمهم بالكذب---------------------------------------------------------------- علي الله ورد الناس عن طريق الله الذين يصدون عن سبيل الله------------- عن دينه ويبغونها عوجا يصفونها بالانحراف عن الحق والصواب او يبغون اهلها ان يعوجوا عنها بالردة والكفر او يطلبون اعوجاجها بالطعن فيها وهم بالاخرة هم كافرون اي والحال انهم كافرون بالبعث وتكرير الضمير لتاكيد كفرهم-------- واختصاصهم به------- اولءك لم يكو----------------------------نوا معجزين في الارض اي ما كانوا ليعجروا الله في الدنيا ان يعاقبهم بل هو قادر علي ذلك واخرهم ليوم الموعود ليكون اشد وادوم وما كان لهم من-	1190	-2012652514972686854	341	442.0	272	855	39.88304138183594	48	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	217	280	1096	1424	1519	299	اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا جواب لهم حين سالوا طردهم ليءمنوا به انفة من المجالسة معهم انهم ملاقوا ربهم فيشكونني اليه ان طردتهم ولكني اراكم قوما تجهلون تتسافهون علي المءمنين وتدعونهم اراذل او تجهلون لقاء ربكم او انهم خير منكم هود 30 ويا قوم من ويا قوم من ينصرني من الله من يمنعني من انتقامه ان طردتهم افلا تذكرون	620	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1193	false	6928337398059875047	208	234	1105	1238	1587	300	اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا ا----------------------------------------------------------نهم ملاقوا رب------------------------هم ولكني اراكم قوما تجهلو--------------------------------------------------------------------------------------------ن ويا قوم من ينصرني من الله ان طرد---------------------تهم افلا تذكرون	1193	-2012652514972686854	128	221.0	102	328	39.024391174316406	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0621	true	-6467726796531483643	35	104	168	506	1452	299	ولا اقول اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر- مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم ولا احكم علي من استرذلتم من------------------------------------------------------------- المءمنين-------------------------------- لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا ف--------------------------------------------ي الدنيا و الاخرة لهوانه عليه مساعدة لكم ونزولا علي هواكم الله اعلم بما في انفسهم من صدق الاعتقاد و انما علي قبول ظاهر اقرارهم اذ لا اطلع علي خفي اسرارهم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شي-ا من ذلك	621	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1195	false	7497123266966526252	70	145	349	708	1531	300	ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما نراك-- الا بشرا مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم اي تحتقرهم من زريت علي الرجل قصرت به قلبت تاءه دالا لتجانس الزاي للتاء والمراد بهم ضعفاء المءمنين اي لا اقول في شان من احتقرتموهم لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعد الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا ا-------------------------------------------------لله اعلم بما في انفسهم من خير او غيره ---------------------------------------------------------اني اذا اي---------- ان قلت شيءا من ذلك	1195	-2012652514972686854	174	238.5	134	477	36.477989196777344	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0621	true	-6467726796531483643	246	274	1185	1340	1452	299	هو ربكم في---------تصرف فيكم علي قضية ارادته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود -35 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه بل ايقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي	621	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1196	false	2404998126282802734	169	235	831	1207	1542	300	هو ربكم خالقكم والمتصرف فيكم وفق----- ارادته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم الاشارة ينبغي لاهل الوعظ والتذكير ان لا يملواولو اكثروااذا قابلهم الناس بالبعد والانكار وليقولوا ولا ينفعكم نصحنا ان اردنا ان ننصحكم ان كان الله يريد ان يغويكم الاية ولما كان المقصود من القصة تسلية رسوله صلي الله عليه وسلم خاطبه في اثناءها بقوله سورة هود اية ام يقولون افت-----------------------------------راه قل ان افتريته فعلي اجرامي	1196	-2012652514972686854	108	161.5	87	416	25.961538314819336	16	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	236	280	1209	1450	1544	299	روي ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة من خشب الساج في سنتين وكان طولها ثل-ثماءة ذراع او الفا وماءتي ذراع وعرضها خمسون ذراعا او ستماءة ذراع وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاسفل-- الوحوش والسباع والهوام وفي البطن	622	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1200	false	7963942497673242962	161	189	834	991	1611	300	روي ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة------------- في سنتين وكان طولها ثلاثماءة ذر--------------------اع وعرضها خمسين وسمكها ثلاثين------------------------------------- وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في --------اسفلها الدواب والوحش--------- وفي وسطها	1200	-2012652514972686854	128	183.0	101	244	52.459014892578125	19	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	75	212	382	1111	1560	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة منا اي بفضل منا لابعملهم او بالايمان الذي انعمنا عليهم ونجيناهم من عذاب غليظ وتكرار نجينا للتاكيد او الثانية من عذاب الاخرة ول 4 ا عذاب اغلظ منه هود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سبحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله هود 60 واتبعوا في هذه واتبعوا امر كل جبار عنيد يريد رءساءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل لانهم الذين يجبرون الناس علي الامور ويعاندون ربهم ومعني اتباع امرهم طاعتهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين الا ان عادا كفروا ربهم الا	632	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1210	false	3501021584027995816	261	300	1318	1521	1521	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه------------------ برحمة منا--------------------------------------------------- ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك ---------------------------------------------------------------------------عاد جح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا بايات ربهم وعصوا رسل-------------------------------------------------------------------------------------------ه واتبعوا امر كل جبار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ----------------------------------------------------------------الا ان عادا كفروا ربهم الا-	1210	-2012652514972686854	197	331.0	160	729	27.023319244384766	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	58	160	316	822	1507	299	فيها عبادي فاستغفروه فاسالوه مغفرته بالايمان ثم توبوا اليه ان ربي قريب داني الرحمة مجيب لمن دعاه هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجوا قبل هذا للسيادة والمشاورة في الامور او كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا هود 62 _ 66 علي ما نحن عليه اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا حكاية حال ماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد مريب موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة	633	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1212	false	-5668368711191708550	175	219	908	1116	1489	300	فيها------ فاستغفروه------------------------ ثم توبوا اليه ان ربي قريب------------ ----------------مجيب قالوا يا صا--------------لح قد كنت في-----------نا مرجوا قبل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------- اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا---------------- واننا لفي شك مما تدعونا اليه----------- -----------------------------------------------------------------------------------مريب قال يا -----------قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة	1212	-2012652514972686854	200	329.0	156	506	39.525691986083984	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0635	true	-9151887435431864528	28	130	139	661	1530	299	فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكر---------------هم نكر و----انكر بمعني----------------------------------------------------------------------------------- وكانت-- عادتهم انه اذا مس من يطرقهم طعامهم امنوه و الا خافوه والظاهر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه دليله قوله واوجس منهم خيفة اي اضمر منهم خوفا قالوا لا تخف انا -------ارسلنا الي قوم لوط بالعذاب و انما يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف فيم ارسلوا و انما قالوا لا تخف لانهم راوا اثر الخوف والتغير في وجهه هود 71 وامراته قاءمة فضحكت وامراته قاءمة وراء الستر تسمع تحاور-هم او علي رءوسهم تخدمهم فضحكت سرورا بزوال الخفية او بهلاك اهل	635	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1216	false	-146477981205492880	129	223	660	1148	1564	300	فلما راي ايديهم لا تصل اليه لا يمدون اليه ايديهم نكرهم اي انكر ذلك منهم واوجس ادرك او اضمر منهم خيفة اي خوفا خاف ان يريدوا به مكروها لامتناعهم من طعامه وكان من عادتهم---- اذا مس من يطرقهم طعامهم امنوه و-الا خافوه والظاهر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه فامنوه وقالوا لا ----------------------------------------------------تخف انا ملاءكة ارسلنا الي قوم لوط -لنعذبهم وانما لم ناكل طعامك لان---------------------------------------------------------------------ا لا ناكل الطعام وامراته قاءمة من----------------- وراء --ستر تسمع محاورتهم او علي رءوسهم للخدمة فضحكت سرورا بزوال الخيفة او بهلاك اهل	1216	-2012652514972686854	301	469.5	238	634	47.476341247558594	51	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0637	true	-1250414560558809504	54	192	267	987	1529	300	ولما جاءت رسلنا----------------------- لوطا اتوه وراي هياتهم وجمالهم سء بهم احزن------- لانه حسب انهم انس---------------------------------------- فخاف عليهم خبث قومه و ان يعجز عن مقاومتهم و-----------مدافعتهم وضاق بهم ذرعا تمييز اي وضاق بمكانهم صدره---- وقال هذا يوم عصيب شديد -----------------روي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم ----حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا قال ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه قومه يهرعون اليه يسرعون كانما----- يدفعون----- دفعا ومن قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون-------- الفواحش حتي مرنوا --------------عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاءوا يهرعون مجاهرين لا يكفهم حياء -------------------------قال يا قوم هءلاء بناتي فتزوجوهن	637	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1220	false	-3198611662997633387	96	237	466	1209	1541	300	ولما جاءت رسلنا وهم الملاءكة المتقدمون لوطا------------------------- سء بهم ساءه مجيءهم لا--------نهم اتوه في صورة غلمان حسان الوجوه فظن انهم بشر فخاف عليهم -من قومه-- ان يقصدوهم للفاحشة ولا يقدر علي مدافعتهم وضاق بهم ذرعا اي ضاق--------------- صدره بهم وقال هذا يوم عصيب شديد من عصبه اذا شده وروي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوا قومه حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها -شر قرية في الارض عملا قال ذلك اربع مرات فدخلوا من----زله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت--هم------------- وجاءه قومه يهرعون----------------------- يسرعون اليه كانهم يدفعون اليه دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه ومن ------قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش كاللواطة وغيرها مستمرين عليها--------------------------------------- مجاهرين بها حتي لم يستحيوا وجاءوا يهرعون اليها قال يا قوم هءلاء بناتي -تزوجوهن	1220	-2012652514972686854	491	756.5	392	883	55.60588836669922	80	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	137	276	675	1385	1506	299	--------السلام قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض جح-ر يسقط عليه من ساعه الي ساعه او الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم هود 84 والي مدين اخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والي مدين اخاهم شعيبا هو اسم مدينتهم او اسم جدهم مدين بن ابراهيم اي وارسلنا شعيبا الي ساكني مدين او الي بني مدين قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال اي المكيال بالمكيال والميزان والموزون بالميزان اني اراكم بخير بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط مهلك من قوله واحيط بثمره واصله من احاطة العدو والمراد عذاب الاستءصال في الدنيا او عذاب الاخرة هود 85 ويا قوم اوفوا ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اتموهما بالقسط	639	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1222	false	-685507537316285379	168	297	856	1553	1569	300	الصلاة والسلام انه سال جبريل فقال--------------- يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو معرض لحجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة ه الاشارة الاعتناء بشان الاضياف وحفظ حرمتهم من شان الكرام والاستخفاف بحق----------هم والتجاسر عليهم من فعل اللءام وفي الحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه والاسراع الي الفواحش من علامة الهلاك لا سيما اللواط والسفاح والايواء الي الله والاعتصام به من علامة الفلاح والبعد عن ساحة اهل الفساد من شيم اهل الصلاح وكل من اشتغل بالظلم والفساد فالرمي بالحجارة اليه بالمرصاد ثم ذكر قصة شعيب فقال سورة هود الايات 84 الي والي مدين اخاهم شعيبا ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميز--------------------------------------ان اني اراكم بخير--------------------------------------------------------------------------------- واني اخاف عليكم عذاب يوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------محيط ويا قوم او--------------فوا المكيال والميزان-------- بالقسط	1222	-2012652514972686854	257	361.0	197	1055	24.36018943786621	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	22	108	114	541	1505	299	يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده و انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه و انت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه و اراد و انا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ان اريد الا الاصلا-------------ح ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري---- بالمعروف ونهي عن----- المنكر ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي	641	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1226	false	-3336866878188661002	254	292	1262	1451	1499	300	يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده و-انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه و-انت قاصده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اريد الا الاصلاح ما استطعت اي ما اريد الا ان اصلحكم ب----------------امري لكم بالمعروف ونهيي لكم عن المنكر جهد -----------------استطاعتي	1226	-2012652514972686854	159	265.5	128	449	35.412025451660156	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	86	256	419	1282	1494	299	يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب و انما قال ارهطي اعز عليكم من الله الكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه لان تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله وحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء-- المنبوذ وراء الظهر لا يعبا -به---------------------------------------------------------- والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كقولهم في النسبة الي الامس امسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها هود 93 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعملوا علي مكانتكم هي بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او مصدر من مكن فهو مكين اذا تمكن من الشء يعني اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطبقين لها اني عامل علي حسب ما يءتيني الله من النصرة والتاييد ويمكنني سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه و-----------------------------------من هو كاذب	642	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1229	false	-8702662833615495053	9	124	44	662	1638	300	يا قوم ارهطي اعز عليكم من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واتخذتموه وراءكم ظهريا--------- وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر باشراككم به والاهانة لرسوله وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغيير-- البناء ه قال ابن جزي فان قيل انما وقع الكلام فيه وفي رهطه بانهم هم الاعزة دونه فكيف طابق جوابه كلامهم فالجواب ان تهاونهم به وهو رسول الله تهاون بالله فلذلك قال ارهطي اعز عليكم من الله ه ان ربي بما تعملون محيط---------------------- فلا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها بتمامه-ا ويا قوم اعملوا علي مكانتك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي حالتكم من تمكنكم في الدنيا وعزتكم في----------------------ها اني عامل علي حال-----------------------------------------ي سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه يهينه في الدنيا والاخرة وسوف تعلمون من هو كاذب	1229	-2012652514972686854	277	341.5	221	1107	25.0225830078125	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0647	true	2017603739100841656	123	229	601	1136	1488	300	فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي----------------------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------لا تشك------------------ بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل يريد ان حالهم في الشرك مثل --------------------------------------------------------------------------------------حال اباءهم وقد بلغك ما نزل باباءهم قسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية وما في مما وكما مصدرية او موصولة اي م-------ن عبادتهم و-كعبادت-----هم او مما يعبدون من--------------------------- الا--------------------------------------------------------------------------وثان ومثل ما يعبدون منه--ا وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم غير منقوص حال من نصيبهم اي	647	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1237	false	-2029434941350299909	37	156	171	755	1552	300	فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص يقول الحق جل جلاله فلا تك يا محمد في مرية في شك مما يعبد هءلاء المشركون اي لا تشك في فساد ما هم فيه بعد ما انزل عليك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -------------------حال الناس وتبيين ما لاهل السعادة الموحدين مما لاهل الشقاء المشركين ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل---------------------------------- وهو-------------- تعليل للنهي------------------------------------------- اي ما يعبدون عبادة الا كعبادة اباءهم او -ما يعبدون شيءا الا مثل ما عبد اباءهم من الاوثان تقليدا من غير برهان وقد بلغك ما لحق اباءهم من العذاب فسيلحقهم مثل ذلك لاتفاقهم في سبب--- الهلاك وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب كابا------------------ءهم غير منقوص---- من نصيبهم شء	1237	-2012652514972686854	188	164.0	144	893	21.052631378173828	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0649	true	-174785025116370654	53	116	277	574	1541	299	وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاء ---------------------------فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت	649	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1239	false	-4400079759098489527	191	247	1060	1327	1613	300	وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك ه----------------------------------------------------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاءاي بان قال بارك الله في عمركفقد احب ان يعصي الله في ارضه و----سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت	1239	-2012652514972686854	238	440.5	188	324	73.456787109375	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0649	true	-174785025116370654	133	216	657	1091	1541	299	وما-لكم من دون الله من اولياء يقدرون علي منعكم من عذابه ولا يقدر علي منعكم منه غيره ثم لا تنصرون ثم لا ينصركم هو لانه هود 114 _ 116 حكم بتعذيبكم و-----------معني ثم الاستبعاد اي النصرة من الله مستبعدة هود 114 واقم الصلاة --طرفي------------------------- واقم الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية وزلفا من الليل وساعات من الليل جمع زلفة وهي ساعاته القريبة من اخر النهار من ازلفه اذا قربه وصلاة الغدوة الفجر وصلاة العشية------------------------- الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف--------- المغرب والعشاء	649	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1240	false	1829807661685689483	33	111	159	568	1575	300	وما لكم من دون الله من اولياء من انصار يمنعون العذاب عنكم ثم-------------------------- لا تنصرون ثم لا ينصركم الله ان سبق في حكمه انه يعذ----بكم ولما كان الركون---- الي الظلم او ال---ي من تلبس به فتنة وهي تكفرها-- الصلاة كما في الحديث امر بها اثره فقال واقم الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية وزلفا من الليل س-اعات منه ---------------------------قريبة من---- النهار والمراد بالصلاة المامور بها الصلوات الخمس فالطرف الاول الصبح والطرف الثاني الظهر والعصر و---------------------------الزلف من الليل المغرب والعشاء	1240	-2012652514972686854	203	216.0	157	507	40.03944778442383	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	38	117	187	583	1510	300	او التغريب او من بعد---- قتله او طرحه فيرجع الضمير الي مصدر اقتلوا او اطرحوا قوما صالحين تاءبين الي الله مما جنيتم عليه او يصلح حالكم عند ابيكم يوسف 10 قال قاءل منه-----------------------م قال قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا----------- لا تقتلوا يوسف فان القتل عظيم والقوه في غيابة الجب يلتقطه في قعر البءر وما غاب منه عن -عين الناظر --------------------------------غيابات وكذا ما بعده مدني يلتقطه بعض السيارة بعض الاقوام الذي- يسيرون في الطريق ان كنتم فاعلين	656	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1253	false	-3688938607833051755	1	79	5	398	1534	300	او ال----فراغ من امره او قتله او طرحه--------------------------------------- قوما صالحين تاءبين الي الله عما جنيتم مع محبة ابيكم او صالحين في امور دنياكم فانها تنتظم لكم بخلو وجه ابيكم لكم قال قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وقيل روبيل لا تقتلوا يوسف فان القتل عظيم والقوه في غيابت الجب------- في قعره سمي به لغيبت---ه عن اعين الناظرين ومن قرا بالجمع فكان بتلك الجب غيابات يلتقطه ياخذ------------ه بعض السيارة اي--------- الذين يسيرون في الارض- ان كنتم فاعلين	1253	-2012652514972686854	237	339.0	186	468	50.64102554321289	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	124	247	614	1242	1510	300	قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون اي لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونشفق عليه وارادوا بذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه يوسف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا يرتع نتسع في اكل الفواكه وغيرها والرتعة السعة ويلعب نتفرج بما يباح كالصيد والرمي والركض الياء فيهما مدني وكوفي وبالنون فيهما مكي وشامي و ابو عمرو وبكسر العين حجازي من ارتعي يرتعي افتعال من الرعي وانا له لحافظون من ان يناله مكروه يوسف 13 قال اني ليحزنني قال اني ليحزنني ان تذهبوا به اي يحزنني ذهابكم به واللام لام الابتداء واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون	656	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1253	false	-3688938607833051755	178	211	905	1069	1534	300	قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون ارسله معنا ---------------غدا يرتع----------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلعب وانا له لحا--------------------------فظون قال اني ليحز----------------نني ان تذهبوا-------------------- به-------------------- واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون	1253	-2012652514972686854	155	278.0	122	628	24.681528091430664	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	135	278	703	1449	1563	299	ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فاخرجه جبريل والبسه اياه واوحينا اليه قيل اوحي اليه في الصغر كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهما السلام وقيل كان اذ ذاك مدركا لتنبء------------نهم بامرهم هذا اي لتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك----------------------------------- وذلك انه ----------------------حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له ي--------------------وسف وانكم القيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيه اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس او يتعلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يشعرون باوحي-----------نا اي انسناه بالوحي وازلنا عن قلبه الوحشة وهم لا يشعرون ذلك يوسف 16 وجاءوا اباهم عشاء	657	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1257	false	416819465376006423	130	268	687	1392	1547	300	ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد من ثيابه فاتاه جبريل------------ بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسح-ق واسح-ق الي يعقوب فجعله------ في تميمة علقها علي ي---وسف فاخرجه جبريل والبسه يوسف ثم قال له في-------------------------ما اوحي اليه---------------------------------------------- لتنبءنهم اي لتحدثنهم بامرهم هذا ----------------بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وبعده عن اوهامهم وطول العهد المغير للحال والهيءات وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصر حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له من-----------------------------------------------------------------------------------كرون الي ان قال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف وا---------------------------------------------------------------------------خيه اذ انتم جاهلون وفي رواية اوحي اليه يا يوسف لا تحزن علي ما اصابك فانك تصل الي ملك كبير ويقف اخوتك بين يديك بشره بما يءول اليه امره ايناسا وتطبيبا لقلبه وقيل وهم لا يشعرون متصل بقوله واوحينا اي انسناه بال---------------------وح-ي وهم لا يشعرون ذلك-------- وجاء-- اباهم عشاء	1257	-2012652514972686854	391	485.0	313	1005	38.90547180175781	63	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	24	155	111	789	1526	299	انا ذهبنا نستبق اي نتسابق------------ العدو او في الرمي والافتعال والتفاعل يشتركان كالارتماء والترامي وغير ذلك وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف و انت سء الظن بنا غير واثق بقولنا يوسف 18 وجاءوا علي قميصه وجاءوا علي قميصه بدم كذب--- ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة كانه نفس الكذب ويعنه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته روي انهم ذبحوا سخلة ولطخواالقميص- بدمها وزل عنهم ان يمزقوه وروي ان يعقوب عليه السلام لم سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص واخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله يوسف 18 _ 21 ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه	658	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1258	false	1518370857260802526	0	82	0	410	1528	300	انا ذهبنا نستبق اي نتسابق باقدامنا في العدو او--- الرمي------------------------------------------------------- وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين لسوء ظنك وفرط------------------------ محبتك --------------------------------------------ليوسف--- وجاء-- علي قميصه------- فوق قميصه بدم كذب اي ذي --------------------------------------------------------------------كذب بمعني مكذوب فيه ل------انهم ذبحوا جديا ولطخو-ا قميصه بدمه روي انه لما------------------------------------- سمع بخبر يوسف صاح ودعا بقميصه ف---------------اخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال------------------- ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه	1258	-2012652514972686854	337	515.5	268	694	48.559078216552734	58	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	214	273	1112	1423	1573	299	العزيز الذي كان علي خزاءن مصر و----------------الملك يومءذ الريان بن الوليد-------- وقد امن يوسف 21 _ 23 بيوسف ومات في حياته واشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه العزيز بزينته ورقا وحريرا ومسكا وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الوليد ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثيتن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	659	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1261	false	-6398300881874825263	183	292	929	1498	1535	300	العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير وكان الملك يومءذ --ريان بن الوليد العلقمي وقد امن------------- بيوسف ومات في حياته وقال الذي اشتراه من مصر لامراته راعيل او زليخا اكرمي مثواه اجعلي مقامه عندنا كريما والمعني احسني تعهده عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا نستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا اي نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من الرشد ولذلك قيل افرس الناس عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يا ابت استاجره وابو بكر حين استخلف عمر قال البيضاوي روي انه اشتراه العزيز وهو ابن تس-------------------------ع عشرة سنة ولبث -في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان ------وهو ابن ث--------------------------------------------لاث وثلاثي-ن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	1261	-2012652514972686854	199	323.5	159	661	30.105899810791016	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	253	285	1279	1435	1507	299	قال معاذ الله--- اعوذ بالله معاذا انه اي ان الشان والحديث ربي سيدي ومالكي يريد قطفير احسن مثواي يوسف 23 _ 25 حين----------- قال لك اكرمي مثواي فما جزاءه ان اخونه في اهله	660	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1264	false	-4825202065451638111	262	290	1302	1438	1481	300	قال معاذ الله اي اعوذ بالله معاذا انه اي--- الشان-------- ربي ا-----------------------حسن مثواي سيدي احسن اقامتي وتربيتي اذ قال لك اكرمي مثواي فما جزاءه ان اخونه في اهله	1264	-2012652514972686854	107	159.5	82	170	62.94117736816406	20	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	9	98	44	527	1577	299	قد شغفها حبه يعني حرق حبه شغاف قلبها حتي وصل الي الفءاد والشغاف حجاب القلب او جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب انا لنراها في ضلال مبين في خطا وبعد عن طريق الصواب يوسف 31 فلما سمعت بمكرهن فلما سمعت راعيل بمكرهن باغتيابهن وقولهم امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني ومقتها وسما الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت استكتمتهن سرها فافشينه عليها------------ ارسلت اليهن دعت-هن قيل دعت اربعين امراة منهم الخمس المذكورات واعتدت وهيات افتعلت من العتاد لهن متكا ما يتكءن عليه من	664	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1271	false	-4740620741296007506	238	296	1250	1556	1582	300	قد شغفها حبا قد دخل------ شغاف قلبها حبه وهو غلافه---------------------------------------------------------- انا لنراها في ضلال مبين في خطا----- عن----- الرشد بين ظاهر فلما سمعت بمك-----------------------رهن باغتيابهن----------------------------------------------- وسماه-------- مكرا لانهن اخفينه---------- كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت استكتمتهن سرها فافشينه فلما بلغها افشاءه ارسلت اليهن تدعوهن قيل دعت اربعين امراة فيهن الخمس---------- واعتدت اعدت------------------ لهن متكا ما يتكءن عليه من	1271	-2012652514972686854	244	354.5	192	496	49.19355010986328	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	128	174	636	881	1565	299	دنا فرج- يوسف ---راي الملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي سبع بق-------------------رات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف------------- فابتلعت العجاف-- السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	669	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1280	false	-2708187677496708869	61	108	313	568	1577	300	دعا فيها يوسف ان راي الملك تلك ال---------------رءيا التي ذكرها بقوله اني اري في المنام سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات مهازيلخرجن باثرهن فابتلعت المهازيل السمان و----سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد ---------ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	1280	-2012652514972686854	183	294.5	146	283	64.66431427001953	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	0	114	0	594	1543	299	رءياه ورءيا صاحبه حيث جاءكما يوسف 46 _ 50 اول افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات-------------------------------- لعلي ارجع الي الناس ال--------ي الملك واتباعه لع-------------------------------------------------لهم يعل------------------مون فضلك ومكانك من العلم فيطلبوك ويخلصوك من محنتك يوسف 47 قال تزرعون سبع قال تزرعون سب----------------------------ع سنين هو خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله واليوم الاخر وتجاهدون دليله قوله فذروه في سنبله و انما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في وجود المامور به فيجعل كانه موجود فهو يخبر عنه دابا يسكون الهمزة وحفص يحركه وهما مصدرا داب في العمل وهو حال من المامورين اي داءبين فما حصدتم فذر-------وه في سنبله كي لا ياكله السوس-------------------------------- الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين	671	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1281	false	-1971600991926957437	22	124	110	632	1552	300	رءياه ورءيا صاحبه ----------------------------افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي افتني في رءيا ذلك واعبرها لي لعلي ارجع الي الناس اي اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذ قيل ان السجن كان خارج البلد لعلهم يعلمون تاويلها او يعلمون فضلك ومكانتك وانما لم يجزم بعلمهم لانه ربما اخترم دونه او لعلهم لا يفهمون ما يقول لهم قال في تعبيرها تزرعون سبع سنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابا اي علي عادتكم المستمرة من الخصب والرخاء--------------------------------------- فما حصدتم فذروه اتركوه في سنبله لءلا ت-اكله السوس وهي نصيحة خارجة عن عبارة الرءيا الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين	1281	-2012652514972686854	226	331.5	182	768	29.42708396911621	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	97	172	488	854	1497	299	ذكر ال-----------مقطعات ايديهن------- ان ربي بكيدهن عليم اي ان كيدهن ----------------------عظيم ل--------------ا يعلمه -الا الله وهو مجازيهن عليه فرجع الرسول الي الملك من عند يوسف برسالته فدعا الملك النسوة المقطعات ايديهن ودعا امراة العزير ثم يوسف 51 قال ما خطبكن -----------------قال لهن ما خطبكن ما شانكن اذ راو--------------دتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن ----------------------------------------------------------قلن حاش لله تعجبا من قدرته علي--- خلق عفيف مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امراة	672	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1283	false	-1170508090014083872	180	300	925	1518	1518	300	ذكر النسوة اللاتي قطع-ن ايديهن ثم قال ان ربي بكيدهن عليم حين قلن لي اطع مولاتك وفي عبارته تعظيم لكيدهن والاستشهاد عليه بعلم الله وبراءته مما قذف به والوعيد لهن علي كيدهن ثم جمع ال----------------ملك النسوة وكن ستا او سبعا مات منهن ثلاث ويوسف في السجن وبقي اربع ومعهن امراة العزيز وقال لهن ما خطبكن ما شانكن اذ راودتن اي حين راودتن يوسف عن نفسه واسند المراودة الي جميعهن لان الملك لم يتحقق ان امراة العزيز هي التي راودته وحدها قلن حاش لله تنزيها لله ان يعجز عن خلق عفيف مثله او تنزيها ليوسف ان يعصيه لاجل خوف الله وهذه تبرءة ليوسف ولهن او لهن فقط وتكون تبرءة يوسف في قولهن ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امراة-	1283	-2012652514972686854	192	190.5	150	611	31.42389488220215	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	14	72	85	390	1561	300	اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جدد- فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا-له بالعبرانية فقال ما-هذا اللسان -قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبيعن لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك قال رايت ----بقرات	674	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1285	false	74922913867957596	16	69	73	349	1518	300	اغتسل وتنظف------------- ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك------ من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان فقال لسان اباءي وكان الملك يعرف سبعي--ن لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال---------------- احب ان اسمع رءياي فحكاها ونعت له البقرات	1285	-2012652514972686854	249	423.5	202	313	79.55271911621094	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	2	147	10	726	1457	299	منع الكيل فارسل معنا اخانا نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه يكتل حمزة وعلي اي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون عن ان يناله مكروه يوسف 64 قال هل امنكم قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يعني انكم قلتم في يوسف ارسله معنا غذا يرتع ويلعب و انا له لحافظون كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يامنني من مثل ذلك ثم قال فالله خير حافظا كوفي غير ابي بكر فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم وهو حال او تمييز ومن قرا حفظا فهو تمييز لا غير وهو ارحم الراحمين فارجو ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين قال كعب لما قال فالله خير حفظا قال الله تعالي وعزتي وجلالي لاردن عليك كليهما يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي	677	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1290	false	-6177532162644516872	210	248	1146	1342	1595	300	منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا له لحافظون-------------------------- قال هل ام-------------نكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل فالله خير حافظا -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو ارحم الرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمين ولما فتحوا متاع------------------هم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي	1290	-2012652514972686854	190	325.5	152	716	26.536312103271484	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	4	204	20	1005	1457	299	فارسل معنا اخانا نكتل--- نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه يكتل حمزة وعلي اي يكتل اخونا في-نضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون عن ان يناله مكروه يوسف 64 قال هل امنكم ----قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يعني انكم قلتم في يوسف ارسله معنا غذا يرتع ويلعب و انا له لحافظون كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يامنني من مثل ذلك ثم قال فالله خير حافظا كوفي غير ابي بكر فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم وهو حال او تمييز ومن قرا حفظا فهو تمييز لا غير -------وهو ارحم الراحمين فارجو ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين قال كعب لما قال فالله خير حفظا قال الله تعالي وعزتي وجلالي لاردن عليك كليهما يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ما للنفي اي ما نبغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في القول ولا نتجاوز الحق او ما نبغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان- او ما نريد منك بضاعة اخري او للاستفهام اي اي شء نطلب وراء هذا هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله- ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها اي ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا	677	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1291	false	5297239611301951133	116	260	562	1286	1490	300	فارسل معنا اخانا نكتل اي نرفع المانع من الكيل ونكتل ----------ما نحتاج اليه وقرا الاخوان بالياء يكتل لنفسه فنضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يناله مكروه-------- قال هل امنكم عليه اي ما امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وقد------ قلتم ف--------------------ي يوسف و-------انا له لحافظون فالله خ-----------------------------------------------------------------ير حا------------------------------------------------------------------------------فظا فاثق به وافوض امري اليه وهو ارحم الراحمين فارجو ان يرحمن--ي بحفظه ولا يجمع علي مصي-------------------------------------------------------------------------------------بتين ولما فتحوا متاعهم اوعيت----------هم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغ---------ي اي ما نطلب فهل من مزيد علي هذه الكرامة اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا ولا نطلب وراء ذلك احسانا او ما نتعدي في القول ولا ن--زيد عل----ي ما ----حكينا -------------لك من --احسانه او ما نبغي علي اخينا ولا نكذب علي الملك ----------------------هذه بضاعتنا ردت الينا هو توضيح وبيان---- لقولهم ما نبغي اي ردت ال-------------------------------------ينا فنتقوي- بها ونمير اهلنا	1291	-2012652514972686854	453	618.5	350	1113	40.700809478759766	73	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0678	true	-1793712941507013457	10	149	53	746	1525	300	لتاتنني به---------- الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به فهو مفعول له والكلام المثبت وهو قوله لتاتنني به في تاويل النفي فلا بد من تاويله بالنفي اي لا تمتنعوا من الاتيان الا للاحاطة بكم يعني لاتمنعوا منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون لا في النفي فلا بد من تاويله بالنفي فلما اتوه موثقهم قيل ---حلفوا بالله رب محمد عليه السلام قال بعضهم يسكت عليه لان المعني قال يعقوب الله علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه----- وكيل رقيب مطلع غير ان السكتة تفصل بين القول والمقول وذا لا يجوز فالاولي ان يفرق بينهما بالصوت فيقصد بقوة النغمة اسم الله يوسف 67 وقال يا بني وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة	678	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1292	false	678295167985007779	87	151	446	749	1517	300	لتاتنني به في كل حال الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا ولا تطيقوا الاتيان به او الا ان تهلكوا جميعا ويحيط الموت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اتوه موثقهم عهدهم وحلفوا له قال ابوهم ا------------------------------------------------------لله علي ما نقول من طلب الموثق واتيان الولد وكيل اي-- مطلع رقيب لا يغيب عنه شء ثم وصاهم وقال لهم يا ---------------------------------------------------------------------------------------------بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة	1292	-2012652514972686854	192	286.5	149	711	27.00421905517578	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	60	162	316	820	1486	299	اكثر الناس لا يعلمون ذلك يوسف 69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه--- ضم اليه بنيامين و-----------------------روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده ف-بكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكل---------------------------------------------------ه وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وعانقه ثم قال له اني انا اخوك يوسف ف-------لا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون	679	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1295	false	-1999037078035163520	102	191	515	943	1479	300	اكثر الناس -----ليس كذلك ------ه ولما دخلوا ---------------علي يوسف اوي اليه اخاه اي ضم اليه بنيامين علي الطعام او في المنزل روي انه------------------------------------------------------------------- اضافهم فاجلس-هم اثنين اثنين--------- فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان ي----وسف حيا ل-جلس-- معي فا--------------------------جلسه معه علي ماءدته ثم قال لينزل كل اثنين بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات عنده وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اذا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل قال----------------------- اني انا اخوك وعرفه بنفسه فلا تبتءس -لا تحزن بما كانوا يعملون	1295	-2012652514972686854	303	441.5	237	589	51.44312286376953	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	192	298	1016	1524	1528	299	الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم او مصدرية ومحل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه وقع من قبل تفريطكم في يوسف فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالموت او يوسف 80 _ 84 بقتالهم وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا بالعدل يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم-- ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا	682	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1299	false	-4961641540635766518	188	229	1010	1201	1558	300	الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف فلن ابرح الارض------------------ حتي ياذن لي ابي -----------------او يحكم الله لي -----------------------------------------------وهو خير الحا---------------------------------------------------كمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق--------------------------- وما شهدنا	1299	-2012652514972686854	189	335.0	148	510	37.05882263183594	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	176	275	938	1410	1528	299	قال كبيرهم في السن وهو روبين- او في العقل والراي وهو يهوذا او رءيسهم وهو شمعون----------- الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الل-----------------------------------------------------------------ه ومن قبل م-ا فرطتم في يوسف ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم او مصدرية ومحل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه وقع من قبل تفريطكم في يوسف فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله----------- لي بالخروج منها او بالموت او يوسف 80 _ 84 بقتالهم وهو خير الحاكمين لان----ه لا يحكم الا	682	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1300	false	8485822936271215655	72	152	364	752	1483	300	قال كبيرهم في السن وهو رويبيل او في -------الراي --------------------وهو شمعون وقيل يهوذا الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا وحلفتم له لتاتن بابنه الا ان يحاط بكم فكيف تصنعون معه ومن قبل هذا فرطتم في ي----------------------------------------وسف واعتذرتم بالاعذار الكاذبة ف---------------------------------------------------------------------------------------------لن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الرجوع -------او يحكم الله لي او يقضي لي بالخروج منها او بتخليص اخي منهم قهرا ----------وهو خير الحاكمين لان حكمه لا يكون الا	1300	-2012652514972686854	241	366.5	187	565	42.654869079589844	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	10	114	55	596	1536	300	من وعاءه وما كنا للغيب حافظين وما علمنا انه سيسرق----------------------------------------------------- حين اعطيناك الموثق يوسف 82 واسال القرية التي واسال القرية ا----------------------------------لتي كنا فيها يعني مصر-------------------------- اي ارسل الي اهلها فاسالهم عن كنه القصة والع-----------------------------ير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وانا لصادقون في قولنا ف--------------------------------رجعوا الي ابيهم وقالوا له م---------------ا قال لهم اخوهم يوسف 83 قال بل سولت قال بل سولت لكم انفسكم امرا ارد------------------تموه والا فمن ا----دري ذلك الرجل ان السارق يسترق لو لا فتواكم وتعليمكم--- فصبر ج------------------ميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف--------- واخيه وكبيرهم --------انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم	683	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1301	false	8480773529800474269	0	136	0	703	1536	300	من وعاءه وما كنا للغيب حافظين اي ما كنا لباطن الامر حافظين فلا ندري اسرق او احد دسه في وعاءه او ما كنا حين اعطيناك العهد حافظين للغيب عالمين بالقدر المغيب وانك تصاب به كما اصبت باخيه وسءل القرية التي كنا فيها وهي القرية التي لحقهم فيها المنادي اي ارسل اليهم و----اسالهم عن---- القصة ان اتهمتنا وسل ايضا العير اهل العير التي اقبلنا فيها و------العير جماعة الابل------------------------------------ وانا لصادقون فيما اخبرناك به هذا تمام وصية كبيرهم فلما رجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال لهم كبيرهم قال لهم ابوهم بل س------------------------ولت لكم انفسكم امرا اي زينت لكم امرا فصنعتموه والا فمن اين يدري الملك ----ان السارق يءخذ في السرقة اذ ليست بشريعته فصبر جميل اي فامري صبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف وبنيامين واخيهما الذي بقي بمصر انه هو العليم بحالي وحالهم--------- الحكيم	1301	-2012652514972686854	309	398.0	246	790	39.11392593383789	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0686	true	8925397478720269885	127	181	620	887	1486	299	لما عرفوه ارس----------لوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة و--عشيا---------- ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بك----------------م حيث علم الناس يوسف 92 _ 98 اني من حفدة ابراهيم	686	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1307	false	-5799473042584180985	45	96	232	495	1600	300	لما عرفوه ارسلوا له وقالوا----- انك تدعوننا بال------بكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال لهم- ان اهل مصر كانوا-------------- ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت----- بكم وعظمت في اعينهم حيث انكم اخوتي و-----------اني من حفدة ابراهيم	1307	-2012652514972686854	201	311.5	160	305	65.90164184570312	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	101	267	503	1306	1459	299	فلما ان جاء البشير اي----------- يهو-------------------------------------------------------------------------ذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------قاه علي وجهه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او الفاه يعقوب ف---------------ارتد فرجع بصيرا يقال رده فارتده وارتده اذا ارتجعه قال الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تياسوا من روح الله وقوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون كلام مبتدا لم يقع عليه القول او وقع عليه والمراد قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون وروي انه سال البشير كيف يوسف قال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين اي سل الله مغفرة ما ارتكبنا في حقك وحق ابنك انا تبنا واعترفنا بخطايانا يوسف 98 قال سوف استغفر- قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم اخر- الاستغفار يوسف 99 _ 100 الي وقت السحر او ------------------الي ليلة الجمعة او ليتعرف حالهم في صدق التوبة او الي ان يسال-------- يوسف	687	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1309	false	-7827412366683499016	10	131	58	675	1624	300	فلما ان جاء البشير اي المبشر وهو يهوذا روي انه قال كنت احزنته بحمل قميصه الملطخ بالدم اليه اليوم افرحه بحمل هذا اليه وفي رواية عنه قال اني ذهبت اليه بقميص الترحة فدعوني اذهب اليه بقميص الفرحة فلما وصل اليه القاه علي وجهه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او القاه يعقوب بنفسه علي وجهه فارتد----- بصيرا بقدرة الله وبركة القميص قا----------ل الم اقل لكم -----------------------------------------------------------------اني اعلم من الله ما لا تعلمون من حيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يوسف وانزال----- الفرج قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين وقد --------------------------------------------------اعترفنا ب-ذنوبنا -وس------ال--نا المغفرة قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم اخره الي---------------------------- السحر او الي صلاة الليل او الي ليلة الجمعة تحريا لوقت الاجا-----------بة او الي ان يتحلل لهم من يوسف	1309	-2012652514972686854	328	401.5	258	1024	32.03125	52	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	50	228	266	1224	1574	299	رب قد اتيتني من الملك م--------------------لك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث تفسير كتب الله---- او تعبير الرءيا ومن فيهما للتبعيض------ اذ لم يءت الا بعض ملك الدنيا وبعض التاويل------------ فاطر السماوات والارض انتصابه علي النداء انت وليي في الدنيا والاخرة انت الذي تتولاني بالنعمة في الدارين وبوصل الملك الفاني بالملك الباقي توفني مسلما طلب الوفاة علي حال الاسلام كقول يعقوب لولده ولا تموتن الا وانتم مسلمون وعن الضحاك مخلصا وعن التستري مسلما اليك امري وفي عصمة الانبياء انما دعا به يوسف ليقتدي به قومه ومن بعده ممن ليس بمامون العاقبة لان ظواهر الانبياء لنظر الامم اليهم والحقني بالصالحين من اباءي او علي العموم وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الذهب والفضة وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح حتي ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل فقال امرني جبريل قال اوما تساله قال انت ابسط اليه مني فاساله فقال جبريل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب فهلا خفتني وروي --------------------------------------------------------------ان يعقوب------------ اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالش--ام الي	689	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1313	false	5686134720633917750	126	212	679	1148	1606	300	رب قد اتيتني من الملك اي من بعض الملك وهو ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث ال----كتب المتقدمة او تاويل الرءيا و من----- للتبعيض فيهما اذ لم يعط مل--------ك الدنيا كلها ولا احاط بالعلم كله فاطر السماوات والارض مبدعهما ومنشءهما --انت وليي في الدنيا والاخرة انت ناصري ومتولي امري في--- الدارين--------------------------------- توفني مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اقبضني مسلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحقني بالصالحين من اباءي او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة الصالحين في الرتبة والكرامة او بالصالحين لحضرة قدسك روي ان يعقوب عليه السلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم توفي فنقله يوسف عليه السلام الي	1313	-2012652514972686854	259	166.0	203	1076	24.07063102722168	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	261	299	1385	1574	1574	299	فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر وتشاحنوا في دفنه كل يحب ان يدفن في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا ان يعملوا له صندوقا من مرمر وجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل الي-	689	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1314	false	-4171035527459279923	131	160	657	808	1554	300	فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر-------------------------------- في مدفنه- حتي هموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق- من مرمراي رخامفي----دفنوه في النيل بحيث- يمر عليه الماء ثم يصل الي	1314	-2012652514972686854	130	203.0	103	190	68.42105102539062	22	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0691	true	-5679618564169510993	10	32	48	171	1580	300	افامنوا ان تاتيهم غاشية عقوبة تغشاهم وتشملهم من عذاب الله-------------------------- او تاتيهم الساعة القيامة بغتة حال اي فجاة وهم لا يشعرون باتيانها	691	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1316	false	-2112673948828732928	99	122	550	684	1614	300	افامنوا ان تاتيهم غاشية عقوبة تغشاهم وتشملهم من عذاب الله المرسل علي الامم المتقدمة او تاتيهم الساع--------ة بغتة------- فجاة وهم لا يشعرون باتيانها	1316	-2012652514972686854	108	193.0	89	149	72.48322296142578	17	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0692	true	3715908470656083892	7	90	38	479	1532	299	لقد كان في قصصهم اي في قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبرة لاولي الالباب حيث نقل من غاية الحب الي غيابة الجب--------------- ومن الحصير الي السرير فصارت عاقبة الصبر سلامة وكرامة ونهاية المكر وخامة وندامة ما -كان حديثا يفتر---ي ما كان القران حديثا مفتري كما زعم الكفار ولكن تصديق الذي بين يديه ولكن تصديق الكتب التي تقدمته وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الد--ين لانه القانون الذي ت--------ستند اليه السنة والاجماع والقياس وهدي من الضلال ورحمة من العذاب----------- لقوم يءمنون	692	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1322	false	-5969031104342362996	52	144	252	709	1611	300	لقد كان في قصصهم اي في قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبرة لاولي الالباب لذوي العقول الصافية الخالصة من شواءب الالف والعادة ومن الركون الي الحس لان الاخبار بهم علي يد نبي امي اية واضحة لمن تفكر بقلب خالص ما كان حديثا يفتري اي ما كان القران حديثا مفتري ولكن كان تصدي-----------ق الذي بين يديه من-------- الكتب الالهية---- وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدارين اذ ما من امر ديني الا وله مستند من القران بوسط او بغير وسط- وهدي من الضلال ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون	1322	-2012652514972686854	255	353.5	199	481	53.01455307006836	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	2	80	9	414	1541	300	ولو ان قرانا------------------ سيرت به الجبال ---------عن مقارها او قطعت به الارض حتي تتصدع- وتتزايل قطعا----------------------------------------------- او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف فجواب لو محذوف او معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي وتنبيءهم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه----------- كقوله ول------و اننا نزلنا اليهم الملاءكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية بل لله الامر جميعا بل لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي	704	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1351	false	2707306417731310433	33	192	159	974	1520	300	ولو ان قرانا انزل عليك من صفته سيرت به الجبال اي زعزعت عن مقارها او قطعت به الارض -----تصدعت وتشققت من خشية الله عند قراءته او تشققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي ف------تجيب من قبورها جهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امنوا لعنادهم وغلبة الحسد عليهم فهذا كقوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا او ولو ان قرانا بهذه الصفة من تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي لكان هذا القران لانه الغاية في الاعجاز والنهاية في التذكير والانذار والاول ارجح لمناسبة ما قبله وما بعده روي ان قريشا قالوا يا محمد ان سرك ان نتبعك فسير بقرانك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذها بساتين وقطاءع او سخر لنا به الريح لنركبها فنتجر بها الي الشام او ابعث لنا قصي بن كلاب فانه كان شيخ صدق او غيره من اباءنا فيكلمونا فيك ويشهدوا لك بما تقول فنزلت الاية بل لله الامر جميعا ليس لي منه شء فهو ال--------قادر علي الاتيان بما	1351	-2012652514972686854	178	204.5	137	977	18.219038009643555	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0710	true	-2624046288236952273	32	296	164	1540	1552	299	ونصف شكر ابراهيم 6 واذ قال----- موسي واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انج-----------اكم من ال فرعون----- يسومو--------نكم سوء العذاب اذ ظرف للنعمة بمعني الانعام اي انعامه عليكم اذ ذلك الوقت او بدل اشتمال من نعمة الله اي اذكروا وقت انجاءكم ويذبحون ابناءكم ذكر في البقرة يذبحون وفي الاعراف يقتلون بلا واو وهنا مع الواو والحاصل ان التذبيح حيث طرح الواو جعل تفسيرا للعذاب وبيانا له وحيث اثبت الواو جعل التذبيح من حيث انه زاد علي جنس العذاب كانه جنس اخر ويستحيون نساءكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذلكم ب-------------------لاء من ربكم عظيم ا-------------------------لاشارة الي العذاب والبلاء المحنة او الي الانجاء والبلاء------------------------------------------------- النعمة ونبلوكم بالشر والخير فتنة ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذ تاذن ربكم اي اذن ونظير تاذن واذن توعد واوعد ولا بد--------------------- في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك والشبه وهو من جملة ما قال موسي لقومه وانتصابه للعطف علي نعمة الله عليكم كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم والمعني واذ تاذن ربكم فقال------ لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما --------خولتكم من نعمة الانجاء وغيرها لازيد---------------------------------------------------------------------نكم نعمة الي نعمة فالشكر قيد الموجود وصيد المفقود وقيل اذا سمعت النعمة نعمه الشكر تاهبت للمزيد وقال ابن عباس رضي الله عنهما لءن شكرتم بالجد في الطاعة لازيدنكم بالجد في المثوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن كفرتم ما انعمت به عليكم-------------------------- ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي اما في الدنيا فسلب النعمة واما في العقبي فتوالي النقم ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكفروا انتم يا بني اسراءيل ومن في الارض جميعا والناس كلهم فان الله لغني عن شكركم حميد	710	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1369	false	8802685461337746694	2	256	9	1403	1651	300	--والشكر عنوان الايمان قاله البيضاوي واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم حين انجاكم من ال فرعون رهطه يسومونكم يولونكم سوء العذاب اقبحه يستعبدونكم ويكلفونكم مشاق الاعمال------------------------------------------------------------------ ويذبحون ابناءكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحيون نساءكم قال البيضاوي المراد بالعذاب هنا غير المراد به في سورتي البقرة والاعراف لانه هناك مفسر بالتذبيح والقتل ومعطوف عليه هنا فهو هنا اما جنس العذاب او استعبادهم واستعمالهم بالاعمال الشاقة ه وفي ذلكم الامتحان بلاء اي ابتلاء من ربكم عظيم اختبركم به حتي انقذكم منه ليعظم شكركم او في ذلك------------------ الانجاء ---بلاء اي نعمة واختبار عظيم لينظر كيف تعملون في شكر هذه النعمة ولذلك قال لهم موسي عليه السلا-------------------م واذ تاذن ربكم اي اذن بمعني اعلم ك----توعد واوعد غير ان تاذن ابلغ من اذن لما في تفعل من التكلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم--بالغة اي اعلمكم وقال والله لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما انعمت به عليكم من----- الانجاء وغيره بالايمان والعمل الصالح وبالاقرار باللسان وافراد النعمة للمنعم بالجنان لازيدنكم نعمة علي نعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخطاب وان كان لبني اسراءيل يعم جميع الخلق والزيادة اما من خير الدنيا او ثواب الاخرة وشكر الخواص يكون علي السراء والضراء فتكون الزيادة في الضراء اما في الثواب او في التقريب ثم ذكر ضده فقال ولءن كفرتم ما انعمت به عليكم وقابلتموه بالكفر والعصيان ان عذابي لشديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------فاعذبكم به علي كفركم قال البيضاوي ومن عادة اكرم الاكرمين ان يصرح بالوعد ويعرض بالوعيد ه فصرح بوصول الزيادة اليهم ولم يقل اعذبكم عذابا شديدا بل عظم عذابه في الجملة وقال موسي في شان من لم يشكر ان تكفروا انتم ---------------ومن في الارض جميعا من الثقلين- فان الله لغني عن شكركم حميد	1369	-2012652514972686854	423	166.5	332	2196	19.26229476928711	64	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	100	207	503	1089	1556	299	كذب النسابون جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجز---------ات فردوا ايديهم في افواههم الضميران يعودان الي الكفرة اي اخذوا اناملهم باسنانهم تعجبا او عضوا عليها تغيظا او الثاني يعود الي الانبياء اي رد القوم ايديهم في افواه الرسل كيلا يتكلموا بما ارس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا به-------------------------------------------------- وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به---------- وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان بالله والتوحيد--------- مريب موقع في الريب---------------------------------------------------ة ابراهيم 10 قالت رسلهم افي------- قالت رسلهم افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وهو جواب قولهم وانا لفي شك فاطر السماوات والارض يدعوكم الي الايمان ليغفر لكم من ذنوبكم	711	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1371	false	-4526468312061456282	30	168	159	904	1591	300	كذب النسابون جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الواضحات فردوا ايديهم في افو-----------------------------------------------------اههم -------ليعضوا عليها -غيظا مما جاءت ب--------------------------------------------ه الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ او وضعوها عليها تعجبا منهم او استهزاء بهم كمن غلب عليه الضحك او اسكاتا للانبياء وامرا لهم باطباق الافواه او ردوها في افواه الانبياء يمنعونهم من التكلم او ردوا اياديهم اي نعم الانبياء عليهم وهي مواعظهم والشراءع التي اتوهم بها من عند الله ردوها في افواه الانبياء حيث كذبوها ولم يعملوا بها كما تقول لمن لم يمتثل امرك ترك كلامي في فمي وذهب وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من ---------------التوحيد والايمان مريب موقع في الريبة او ذي ريبة وهو قلق النفس بحيث لا تطمءن الي شء سورة ابراهيم ----الايات 10 الي 12span قالت رسلهم افي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك فاطر السماوات والارض يدعوكم------------ ليغفر لكم من ذنوبكم	1371	-2012652514972686854	278	404.5	226	1015	27.389162063598633	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0712	true	7288539138033516572	55	208	304	1133	1624	299	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله جواب لقولهم فاتونا بسلطان مبين والمعني ان الاتيان بالاية التي قد قد---------------- اقترحتموها لبس الينا ولا في استطاعتنا وانما هو امر يتعلق بمشيء-------------------------------------------------ة الله تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم لل---------------------------------------------------------مءمنين كافة ابراهيم 12 _ 17 بالت---وكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وايذاءكم الا تري الي قوله ابراهيم 12 وما لنا الا وما لنا الا نتوكل علي الله معناه واي عذر لنا في الا -نتوكل علي----ه وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين قال ابو تراب التوكل طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والشكر عندالعطاء والصبر عند البلاء-------------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم مضمر اي حلفوا علي الصبر علي اذاهم وان لا يمسكوا عن دعاءه-------------------------------------------------------------------------م وعلي الله فليتوكل المتوكلون اي فليثبت المتوكلون علي--------------- توكلهم	712	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1373	false	-2576887277524704454	159	290	849	1551	1608	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله فليس لنا--------------------------------- الاتيان بايات ولا في قدرتنا ان ناتيكم بما اقترحتموه---------------------------- وانما هو امر متعلق بمشيءة الله يخص من يشاء بها علي ما تقتضيه حكمته وسابق ارادته------ وعلي الله فليتوكل المءمنون فلنتوكل نحن عليه في الصبر علي معاناتكم ومعاداتكم عمموا الامر بذكر المءمنين للاشعار بان الايمان موجب للتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا --------------------------------------------------------------------------------الا تر----ي---------------------- قولهم وما لنا الا نتوكل علي الله اي ----اي عذر لنا في ترك التوكل علي الله وقد هدانا سبلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي طرقنا التي نعرفه بها فنوحده ونعلم ان الامور كلها بيده ولنصبرن علي ما اذيتمونا ع---------------------------------لي اذاكم حتي يحكم الله بيننا وهو جواب عن قسم محذوف اكدوا به توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون اي فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكلهم	1373	-2012652514972686854	334	352.5	267	1103	30.281051635742188	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	36	157	180	840	1597	300	فهل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله او هما للتبعيض اي فهل انتم -مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله ولما كان قول الضعفاء توبيخا لهم وعتابا علي استغواءهم لانهم علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم قالوا -------لهم--- مجيبين -معتذ-رين لو هدانا الله لهديناكم اي لو هدانا الله الي الايمان في الدنيا لهديناكم ------------------------------------------------------------اليه اي لو هدانا الله -طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا- عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم------------- طريق الهلكة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا--- مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية--------------------------------------------------------------------------- روي انهم يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم الجزع فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسماءة عام فلا ينفعهم الصبر ثم يقولون سواء علينا اجزعنا ام صبرنا	715	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1381	false	-3065779177677607707	82	194	452	1054	1614	300	فهل انتم مغنون عنا-------------- من عذاب الله من شء--------- اي فهل انتم دافعون عنا ------شيءا من عذاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اي رءساءهم في جوابهم واعتذارهم لو هدانا الله لهديناكم اي لو هدانا الله ل----لايمان ووفقنا------------ اليه لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترنا لانفسنا ولو هدانا الله لطريق النجاة من العذاب لهديناكم و---اغنيناه -------------------------------------عنكم لكن سد دوننا طريق الخلاص سواء علينا اجزعنا ام صبرنا اي مستو--- علينا الجزع والصبر ما لنا من محيص من مهرب ومنجي ويحتمل ان يكون قوله سواء علينا الخ من كلام الفريقين معا ويءيده ما روي انهم يقولون تعال---------وا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم------ فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك------------------------ ثم يقولون سواء علينا اجزعنا ام صبرنا	1381	-2012652514972686854	367	486.5	292	826	44.430992126464844	56	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0718	true	-2745593616716688740	33	163	162	836	1576	299	في الحياة الدنيا حتي اذا ف-------------------تنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود وغير ذلك وفي الاخرة الجمهور علي ان المراد به في-------------------- القبر بتلقين الجواب وتمكين الصواب فعن البراء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله ------يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ثم يقول الملكان عشت سعيدا ومت حميدا نم نومة العروس----------- ويضل الله الظالمين ف-------------------------------------------------------لا يثبتهم علي القول الثابت في مواقف الفتن ونزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل ويفعل الله ما يشاء فلا اعتراض عليه في تثبيت المءمنين واضلال	718	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1386	false	-7040203656824210602	14	142	66	741	1637	300	في الحياة الدنيا مدة حياتهم فلا يزلون اذا افتتنوا في حياتهم او عند موتهم وهي حسن الخاتمة---------------------- وفي الاخرة عند السءال فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في القبر وعند الموقف فلا تدهشهم اهوال القيامة روي ان-------ه صلي الله عليه وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت قلت والقدرة صالحة لهذا كله قال الغزالي هو اشبه شء بحال الناءم ويضل الله الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالكفر والتقليد فلا يهتدون الي الحق ولا يثبتون----------------- في مواقف الفتن------------------------------------------- ويفعل الله ما يشاء من---------------- تثبيت بعض----- واضلال	1386	-2012652514972686854	401	607.0	317	785	51.082801818847656	70	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0722	true	182117175912091647	184	294	960	1541	1560	299	لا يخفي عليه منه شء و----------------------انه معاقبهم علي قليله وكثيره -----علي سبيل الوعيد وال---------تهديد كقوله والله بما تعملون عليم----- انما يءخرهم اي عقوبت----هم ليوم تشخص فيه الابصار اي ابصارهم لا تقرفي اماكنها---- من هول ما تري ابراهيم 43 مهطعين مقنعي رءوسهم مهطعين مسرعين الي الد----------------------------------------------------------------------------------اعي مقنعي رءوسهم رافعيها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرتد اليهم طرفهم ل-------------------------------ا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء صفر من الخير --------------لا تعي شيءا من الخوف والهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلب-------------------ه ولا جراءة وقيل جوف لا عقول لهم ابراهيم --44 وانذر الناس -----------------------يوم وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب ا--ي يوم القيامة --ويوم مفعول	722	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1399	false	-3215152550985682966	52	236	253	1201	1542	300	لا تخفي عليه خافية غير غافل عنهم وهو وعيد بانه معاقبهم علي قليله وكثيره لا محالة وقيل انه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم فالحق تعالي يمهل ولا يهمل انما يءخرهم اي يءخر عذابهم ليوم تشخص فيه الابصار اي تحد فيه النظر من غير ان تطرف من هول ما تري مهطع-------------------------------ين مسرعين الي الداعي مذلة واستكانة كاسراع الاسير والخاءف ونحوه او مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا مقنعي رء-سهم رافعيها الي السماء كرفع الابل راسها عند رعيها اعالي الشجر وذلك من شدة الهول او من اجل الغل الذي في عنقه كقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وقال الحسن في هذه الاية وجوه الناس يوم القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد ه لا يرتد اليهم طرفهم بل تقف اعينهم شاخصة لا تطرف او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء خلاء محترقة فارغة من الفهم لا تعي شيءا لفرط الحيرة والدهشة ومنه يقال للاحمق وللجبان---------------------------------------------------- قلبه هواء اي لا راي فيه ولا --قوة وقيل خالية من الخير خاوية من الحق وانذر الناس يا محمد اي خوفهم هذا اليوم وهو --------يوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة او يوم الموت	1399	-2012652514972686854	313	376.5	244	1042	30.038387298583984	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	106	297	558	1560	1568	299	او قرنت ايديهم الي ار---------------------------جلهم مغللين في الاصفاد متعلق بمقرنين اي يقرنون في الاصفاد او غير متعلق به والمعني مقرنين مصفدين والاصفاد القيود او الاغلال ابراهيم 50 سرابيلهم من قطران سرابيلهم قمص--هم---------------- من قطران -هو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فيهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحدته وحره ومن شانه ان يسرع فيه اش------------------------تعال النار و-------------هو اسود اللون منتن الريح ف---------------يطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل ليجتمع عليهم لذع القطر ان وحرقته و----------------اسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او اوعد به في الاخرة فبينه وبين ما نشاهد من جلسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة نعوذ بالله من سخطه وعذابه من قطران زيد عن يعقوب نحاس مذاب بلغ حره اناه وتغشي وجوههم النار--- تعلوها باشتغالها وخص الوجه لانه اعز موضع في ظاهر البدن كالقلب في باطنه ولذا قال تطلع عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-افءدة ابراهيم ---------51 ليجزي الله كل ليجزي الله كل نفس ما كسبت اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس مجرمة او مطيعة لا--------نه اذا عاقب-- المجرمي--------ن لاجرامهم علم	725	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1403	false	-4231349299465990913	117	270	648	1480	1632	300	او قرنت ايديهم و---ارجلهم الي رقابهم بالاغلال فقوله-------- في الاصفاد متعلق بمقرنين او حال من ضمير---------------------ه والصف------------------------د القيد -او الغل سرابي--------------------------------لهم قمصانهم والسربال القميص من قطران وهو الذي ت------------------------------هنا به الابل اي تدهن به وللنار ف-----------------------------يه اشتعال شديد فلذلك جعل قميص اهل النار قال البيضاوي وهو اسود------ منتن تشتعل فيه النار بسرعة يطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه لهم كالقميص-- ليجتمع عليهم لذغ القطر-ان ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم ع------------------------لي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتغشي وجوههم النار اي تكسوها --وتاكلها لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يخضعوا بها الي الخالق كما--- تطلع علي افءدتهم لانها فارغة من المعرفة والنور مملوءة بالجهالات والظلمة ونظيره قوله افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم فعل ذلك بهم ليجزي الله-------------- كل نفس ما كسبت من الاجرام---------------------------------------------------------- او ما كسبت مطلقا لانه اذا بين ان المجرمين معاقبون لاجرامهم علم	1403	-2012652514972686854	387	461.0	306	1287	30.069929122924805	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	8	51	46	286	1588	299	ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم ويلههم الامل ويشغلهم املهم وامانيهم ----------------------عن الايمان--------- فسوف يعلمون سوء صنيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وفيه تنبيه علي ان ايثار التلذذ والتنعم وما يءدي اليه طول الامل ليس من ا-خلاق -------------------المءمنين الحجر 4 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم	727	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1406	false	1284902046889630947	36	106	185	590	1595	300	ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم ويلههم الامل ويشغلهم توثقهم بطول الاعمار واستقامة الاحوال عن الاستعداد للمعاد فسوف يعلمون سوء صنيعهم اذا عاينوا جزاءهم والامر للتهديد والغرض حصول الاياس من ايمانهم والايذان بانهم من اهل الخذلان وان نصحهم بعد هذا تعب بلا فاءدة وفيه الزام الحجة لهم وفيه التحذير ع--ن ايثار --------التنعم وما يءدي اليه طول الامل---- من الهلاك عاجلا واجلا ولذلك قال---- تعالي بعد وما اهلكنا-------------- من قرية الا ولها كتاب معلوم	1406	-2012652514972686854	170	249.5	138	437	38.90160369873047	25	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	170	214	887	1115	1578	300	الا من استرق السمع اي المسموع ومن في محل النصب علي ----------الاستثناء فاتبعه شهاب بحم ينقض فيعود مبين ظاهر للمبصرين قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا لا يحجبون عن السم-وات كلها فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سم-وات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا	729	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1410	false	-4490799711662704725	23	93	114	489	1635	300	الا من استرق السمع اي حفظناها من الشياطين الا من استرق منها والاست------------------------------------------------------راق الاختلاس روي انهم يركبون بعضهم بعضا حتي يصلوا الي السماء فيسمعون اخبار السماء من الغيب فيخطف الجن الكلمة قبل الرمي فيلقيها الي الكهنة ويخلط معها ماءة كذبة كما في الصحيح وروي عن ابن عباس انهم كانوا لا يحجبون عن السماوات فلما -----ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا	1410	-2012652514972686854	139	112.0	110	434	32.02764892578125	24	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	1	129	8	663	1598	299	اليه مقضيا مبتوتا وفسر ذلك الامر--------------------------------- بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه وتفسيره تفخيم للامر ودابرهم اخرهم اي يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد--------------------- مصبحين وقت دخولهم في الصبح وهو حال من هءلاء الحجر 67 وجاء اهل المدينة وجاء اهل المدينة سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور يستبشرون بالملاءكة- طمعا منهم في ركوب الفاحشة الحجر 68 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان هءلاء قال لوط ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيح---ة ضيفي لان ------------------------من اساء الي ضيفي فقد اساء الي الحجر 69 واتقوا الله ولا واتقوا الله ولا تخزون اي ولا تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان وباليا------ء فيها --------يعقو-ب الحجر 70 قالوا او لم قالوا او لم ننهك عن العالمين عن ان نجير منهم احد- او تدفع عنهم فانهم ---كانوا يتعرضون لكل احد وكان---- عليه السلام	737	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1428	false	-9080091370081269353	117	260	582	1316	1543	300	اليه------------------ ذلك الامر وهو هلاك قومه ذكره مبهما ثم فسره بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وهو كناية عن استءصالهم والمعني انهم------------ يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد حال كونهم وقت العذاب مصبحين داخلين ف----ي----------------------- ال--صباح وجاء اهل المدينة وهي------------- سدوم-------------------------------- يستبشرون باضياف لوط طمعا فيهم في -فعل الفاحشة والظاهر ان هذا المجء اليه وما جري له معهم من المحاورة كان قبل الاعلام بهلاكهم كما تقدم في هود وانظر ابن عطية فلما جاءوه يراودونه عن ضيفه قال ان هء-----------------لاء ضيفي فلا تفضحون بهتك حرمة ضيفي فان من فضح ضيفه فقد فضح هو ومن اسء -الي ضيفه فقد اس-ء الي--------ه واتقوا الله في ركوب الفاحشة ولا تخزون--- ولا تهينوني باهانتهم و---الخزي ه-و الهوان او ولا تخجلون فيهم من الخزاية وهو الح--ياء قالوا او-------------لم ننهك عن العالمين عن ان تجير منهم احدا او تحول بيننا وبينهم وكانوا يتعرضون لكل احد وكان لوط عليه السلام	1428	-2012652514972686854	367	410.0	286	888	41.32883071899414	53	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	33	109	161	570	1627	299	ولا تحزن عليهم اي لا تتمن اموالهم ولا تحزن عليهم انهم --------لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام والمسلمون-------------------------------- واخفض جناحك للمءمنين و--تواضع لمن معك من فقراء المءمنين وطب نفسا عن ايمان الاغنياء الحجر 89 وقل اني انا وقل لهم اني انا النذير المبين انذر---------------كم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ---------ما انزلنا علي المقتسمين وهم اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا	740	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1435	false	-311773224768734259	2	116	14	637	1681	300	ولا تحزن عليهم--- لا تتاسف علي كفرهم حيث انذرتهم فلم ينزجروا ولم يءمنوا او حيث متعناهم بالدنيا فلم ينتفعوا بها ولم يصرفوها في مرضاة الله واخفض جناحك للمءمنين اي تواضع ------والن جانبك للمءمنين و------ارفق بهم- وال-----------جناح هنا استعارة وقل---- اني انا النذير المبين البين الانذار انذرتكم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا وفي الحديث انا النذير والموت مغير والقيامة الموعد او كما قال عليه الصلاة والسلام وفي حديث اخر انا النذير العريان وكانت العرب اذا راي احدهم جيشا يقصدهم تجرد من ثيابه ثم انذر قومه ليصدقوه اي وقل اني انذرتكم ان ينزل بكم عذابه كما انزلنا علي المقتسمين اي------------------------------------- مثل العذاب الذي انزل-- علي المقتسمين وهم اهل الكتاب ---------الذين امنوا	1435	-2012652514972686854	220	240.5	170	702	31.339031219482422	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0741	true	7966292413352469295	34	159	177	837	1537	299	فاصدع بما تءمر فاجهر----- به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا من الصديع وهو الفجر او فاصدع فافرق------------ بين الحق والباطل من الصدع في الزجاجة وهو الابانة بما تءمر والمعن---------------------ي بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به واعرض عن المشركين هو امر استهانة بهم الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين انا كفيناك المستهزءين الجمهور علي انها نزلت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة نفر------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا يبالغون في ايذاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والاستهزاء----------------------------------------------------- به فاهلكهم الله وهم الوليد بن المغيرة مر بنبال فتعلق بثوبه سهم---------------------- فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات والعاص بن واءل دخل ف---------------------------ي اخمصه---------------- شوكة فانتفخت رجله فمات----------------------------------------------------------- الاسود -بن عبد المطلب عمي والاسود بن عبد يغوث ----------------------جعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات	741	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1436	false	3053203598197685846	66	251	345	1301	1549	300	فاصدع بما تءمر فاجهر وصرح به وانفذه من-- صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا-------------------- او --------فرق بما تءمر به بين الحق والباطل واصله الشق و------------الابانة وما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف اي بما تءمر به من الشراءع---------------------------------------------- واعرض عن المشركين ------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تلتفت الي ما يقولون ولا يمنعك ذلك من تبليغ الوحي والصدع به واظهاره انا كفيناك المستهزءين بك وبما انزلنا اليك بان اهلكنا كل واحد منهم بمصيبة تخصه من غير سعي من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وكانوا خمسة من اشراف قريش الوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل وعدي بن قيس والاسود بن المطلب والاسود بن يغوث كانوا يبالغون في ايذاء----- النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فقال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم امرت بان اكفيكهم فا---وما الي ساق الوليد ف----------مر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف لاخذه تعظما فاصاب عرقا في ع------قبه فمات وقيل خدش باسفل رجله فمات من تلك الخدشة واوما الي اخمص العاص فدخلت فيها شوكة فانتفخت حتي صارت كالرحي فمات واشار الي انف الحارث فامتخط قيحا فمات واوما الي الاسود ابن --------------------------عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات	1436	-2012652514972686854	353	310.5	279	1190	29.66386604309082	54	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	117	213	647	1146	1591	300	والقي في الارض رواسي جبالا ثوابت ان تميد بكم كراهية ان--------- تميل بكم او تضطرب او لءلا تميد بكم لكن حذف المضاف اكثر قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق الله الارض فجعلت تميد -------فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا--- وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل----------------------------------------------------------- وسبل-------------ا طرقا لعلكم تهتدون الي مقاصدكم او الي توحيد ربكم -النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات هي--------------------------- معالم الطرق وكل ما يستدل به- السابلة من جبل------------------------------------ وغير ذلك وبالنجم هم يهتدون الم-------------------------------------راد بالنجم الجنس او هو الت-------------------------------------------ريا والفرقدان وبنات نعش والجدي	745	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1448	false	-7586214596429644168	137	280	750	1582	1714	300	والقي في الارض رواسي جبالا رواسي ارست الارض- كراه-ة ان تميد بكم تميل و------تضطرب لان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة وكان من حقها ان تتحرك كالسفينة علي البحر فلما خلقت الجبال تقاومت جوانبها بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وقيل لما خلق الله الارض -جعلت تموراي تتحركفقالت الملاءكة ما يست--قر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال------------------------ وانهارا اي وجعل فيها انهارا تطرد لسقي الناس والبهاءم وساءر المنافع وذكره بعد الجبال لان الغالب انفجارها منها وسبلا اي وجعل فيها طرقا لعلكم تهتدون ل---مقاصدكم او لمعرفة--- ربكم بالنظر في دلالة هذه المصنوعات المتقدمة علي صانعها وجعل فيها علامات معالم------------- يستدل بها السابلة علي معرفة الطرق من الجبال والمناهل والرياح وغير ذلك وبالنجم هم يهتدون الي الطرق بالليل في البراري والبحار والمراد بالنجم الجنس بدليل قراءة وبالنجم بضمتين علي الجمع وقيل المراد الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي	1448	-2012652514972686854	319	365.5	256	886	36.004512786865234	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	160	299	868	1580	1580	299	بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال الا ساء ما ي------------------زرون محل ما رفع النحل 26 قد مكر الذين قد مكر الذين من قبلهم فاتي ا---------------------------------لله بنيانهم من القواعد اي من جهة النحل 26 _ 30 القواعد وهي الاساطين هذا تمثيل يعني انهم سووا منصوبات ليمكروا بها رسل الله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وماتوا وهلكوا والجمهور---------------------- علي ان------------------------------ المراد به نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع ------وقيل فرسخان فاهب الله الريح-------- فخر عليه وعلي قومه فهلكوا فاتي الله اي امره بالاستءصال فخر عليهم السق----------------------------------ف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون النحل 27 ثم يوم القيامة ثم يوم القيامة يخزيهم يذلهم بعذاب الخزي سوي ما عذبوا به في الدنيا ويقول-	747	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1454	false	-5735742212841028328	71	262	378	1359	1580	300	بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفاءدتها الدلالة علي ان جهلهم لا يعذرهم اذ كان عليهم ان يبحثوا ويميزوا بين المحق والمبطل ه وقال المحشي ففيه ذم تقليد المبطل وان مقلده غير معذور بخلاف تقليد المحق الذي قام بشاهد صدقه المعجزة او غير ذلك كدليل العقل والنقل فيما تعتبر دلالته ه قلت ويجوز ان يكون حالا من الفاعل اي يضلون في حال خلوهم من العلم فقد جمعوا بين الضلال والاضلال قال تعالي في شان اهل الاضلال الا ساء ما يزرون اي بءس شيءا يزرون-------ه فع--لهم هذا قد مكر ال-------------ذين من قبلهم اي دبروا امورا ليمكروا بها الرسل فاتي الله بنيانهم من القواعد اي قصد ما دبروه من اصله فهدمه فخر عليهم السقف من فوقهم وصار ما دبروه وبنوه من المكر سبب--------------------- هلاكهم ----------------------------واتا-----------------------------------------هم العذاب من حيث لا يشعرون لا يحتسبون ولا يتوقعون وهو علي سبيل التمثيل وقال ابن عباس وغيره المراد به نمرود بن كنعا----ن بني الصرح ببابل سمكه خمسة الاف ذراع ليترصد امر السماء فبعث الله --ريحا فهدمته فخر عليه وعلي قومه فهلكوا وقيل ان جبريل------------------- عليه- السلام هدمه فالقي اعلاه في البحر وانجع----------------------------------------------------------------------ف من اسفله ثم يوم القي---------------امة يخزيهم يذلهم ويعذبهم بالنار----------------------- ويقول	1454	-2012652514972686854	307	350.5	234	1227	25.020374298095703	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0748	true	3997514936083291069	252	289	1408	1611	1672	299	الدنيا وحسن ثواب الا----خرة ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره- النحل 31 جنات عدن يدخلونها جنات عدن خبر لمبتدا محذوف او هو مخصوص بالمدح يدخلونها حال تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما	748	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1457	false	-4221215514039977503	157	184	851	993	1649	300	الدنيا ويجازي بها في الاخرة ولنعم دار المتقين دار الاخرة -حذفت-------------- لتقدم ذكرها ا---و هي جنات عدن يدخلونها علي الابد------------------------------------------------ تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما	1457	-2012652514972686854	112	175.5	89	208	53.846153259277344	17	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	103	298	545	1540	1542	299	انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الا-لهية -لا الوحدانية فاياي فارهبون نقل الكلام عن الغيبة الي التكلم وهو من طريقة الالتفات وهو ابلغ في------------------------------------------------- الترغيب من قوله فاياه فارهبوا فارهبوني يعقوب النحل 52 وله ما في وله ما في السماوات وا------------------لارض وله الدين اي الطاعة واصبا -------------------واجبا -ثابتا لان كل نعمة----------------------------- منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه وهو حال عمل فيه الظرف او وله الجزاء--------- داءما يعني الثواب والعقاب---------------------- افغير الله ت----------------------تقون النحل 53 وما بكم من وما بكم من نعمة------------ واي شء اتصل بكم من نعمة عافية وغني وخصب فمن الله فهو من الل-----ه ثم اذا مسكم الضر المرض والفقر والجدب فاليه تجارون فم---ا تتضرعون ----------الا اليه --------------------والجءار رفع الصوت ب--الدعاء والاستغاثة النحل 54 ثم اذا كشف ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون الخطاب في وما بكم من نعمة ان كان من نعمة ان كان عاما فالمراد بالفريق الكفرة وان كان الخطاب للمشركين فقوله منكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر ك---------قوله فل---------ما نجاهم الي ال---------بر فمنهم مقتصد النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا -غرضهم	753	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1473	false	-3484435667130524195	29	199	148	1007	1538	300	انما هو اله و-----------احد لا شريك --له ولا ظهير ولا معين ولا -----وزير فاياي فارهبون عدل م-------ن الغيبة الي التكلم مبالغة في------------------------ الترهيب وتصريحا بالمقصود كانه قال فانا ذلك الاله ال---------واحد فاياي فارهبون لا غير--------------------------ي وله ما في السماوات والارض خلقا وملكا وعبيدا وله الدين اي الطاعة والانقياد واصبا لازما او واجبا وثابتا لما تقرر انه الاله وحده والحقيق بان يرهب منه فلا يدان لاحد الا هو وقيل وله الدين اي------------------------ الجزاء واصبا اي داءما فلا ينقطع ثوابه لمن امن ولا عقابه لمن كفر افغير الله تتقون مع انه ليس بيد غيره نفع ولا ضر كما ---قال وما بكم من نعمة فمن الله اي واي شء اتصل بكم من نعمة------------------------- فهو من الله وحده ثم اذا مسكم الضر-------------------- فاليه تجءرون اي فلا تتضرعون عند الشدة الا اليه ولا تستغيثون الا به والجءار رفع الصوت في الدعاء والاستغاثة--------- ثم اذا -----------كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم ---------------------------------كفاركم ففي وقت الشدة ينسون اصنامهم وفي الرخاء يرجعون اليها فعلوا ذل-----ك ليكفروا بما اتين--------------------اهم من نعمة الكشف عنهم كانهم قصدوا بشركهم	1473	-2012652514972686854	447	501.0	340	1246	35.87479782104492	59	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	81	221	435	1180	1590	299	عما كنتم تفترون--- انها الهة وانها اهل للتقرب ال-----------------------------------يها النحل --57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات ----------كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الولد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما الرفع علي الابتداء ولهم الخير والنصب علي العطف علي البنات النحل 58 _ 62 وسبحانه اعتراض بين المعطوف -------------------------------------------------------والمعطوف عليه اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون من الذكور النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي ظل----------------------------- وجهه مسودا اي صار فظل وامسي واصح وبات تستعمل بمعني الصيرورة لان اكثر الوضع يتفق بالليل فيظل نهاره معتما مسود الوجه من الكابة والحياء من الناس وهو كظيم مملوء حنقا علي المراة النحل 59 يتوار------ي من القوم يتواري من القوم----------- من سوء ما بشر به يستخفي منهم من اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمسكه علي هون	754	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1474	false	5400521181226142064	183	294	971	1552	1578	300	عما كنتم تفترون من انها الهة با---------لتقرب اليها او عما كنتم تفترون علي الله من انه امركم بذلك ويجعلون لله البنات من قولهم الملاءكة بنات الله وكانت خزاعة وكنانة يقولون ذلك------------- سبحانه تنزيها له عن ذلك و-------------------------------لهم ما يشتهون اي ويجعلون لانفسهم ما يشتهون وهم البنون----------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم يجعلون لله البنات التي يكرهونهاوهو منزه عن ال---ولد ويختا-----رون لانفسهم ما يشتهون من الذكور--------- واذا بشر اح---------------دهم بالانثي اي اخبر بولادتها عنده ظل اي صار وجهه مسودا متغيرا تغير مغتم م---------------------------------------------------------------------------------------ن الكابة والحياء من الناس وهو كظيم ممتلء غيظا-------------------- يتواري يختفي من القوم ----اي من --قومه حياء منهم من سوء ما بشر به من قبح---------------- المبشر به متفكرا في------------ نفسه------ ايمسكه علي هون	1474	-2012652514972686854	295	313.0	231	896	32.92410659790039	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	115	253	603	1335	1578	299	في بطون----------ه من بين فرث ودم ل----------------------------------------------------بنا خالصا اي---------------------------------------------- يخلق الله اللبن وسي-طا بين الفرث والدم يكت-فانه وبينه وبينهما برزخ لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم -ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا اكلت البهيمة------------------ العلف فاستقر في كرشها وطبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش ثم ينحدر وفي ذلك عبرة لمن اعتبر وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تميز العمل من العيوب كتميز اللبن من بين فرث ودم ساءغا للشاربين سهل المرور في الحلق ويقا--ل لم يغص احد -----باللبن قط ومن الاولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في بطونها والثانية لابتداء الغاية ويتعلق النحل 67 _ 69 النحل 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب بمحذوف تقديره ونسقيكم----- من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما	756	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1479	false	7990739181143135467	39	140	194	691	1595	300	في بطونه من الغذاء من بين فرث وهو ما في الكرش من القذر ودم وهو ما تولد من لباب الغذاء لبنا خالصا من رواءح الفرث صافيا من لون الدم والمعني ان الله يخل-----ق اللبن متوسطا بين الفرث والدم يكتنفانه ومع ذلك فلا يغير له لونا -------------------ولا طعما ولا راءحة وعن ابن عباس ان------------------- البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف------- في كرشها --------كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما ثم وصفه بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم حتي قيل لم يغص احد قط من اللبن وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسقيكم ايضا من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما	1479	-2012652514972686854	252	302.5	198	873	28.86598014831543	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	132	289	694	1542	1592	300	الم يروا الي الم يروا وبالتاء شامي وحمزة الي ا--------------------------لطير مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك في جو السماء هو الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته وفيه نفي لما يصوره الوهم عن خاصية القوي الطبيعية---------- ان في------- ذلك---- لاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات لقوم يءمنون بان----- الخلق لا غني به عن الخالق النحل 80 والله جعل لكم والله جعل لكم من بيوتكم سكنا هو فعل بمعني مفعول---------------------------------------------------------------------- اي م---ا يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي --قباب----------- الادم-------------------------------------------------------------------------------------------------- تستخفونها ----ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم ب----------------------------سكون العين كوفي وشامي وبفتح العين غيرهم والظعن بفتح العين وسكونها الارتحال ويوم اقامتكم قراركم في منازلكم والمعني انها خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر علي ان اليوم بمعني الوقت ومن اصوافها اي اصواف الضان واوبارها واوبار الابل واشعارها واشعار المعز اثاثا متاع البيت------------------- ومتاعا وشيءا ينتفع به الي حين	761	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1491	false	-858836627034065035	39	221	209	1200	1617	300	الم ي-------------روا وفي قراءة الم تروا بتوجيه الخطاب لعامة الناس الي الطير مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية----- في جو السماء في الهواء المتباعد من الارض -------------ما يمسكهن فيه-------------------- الا الله فان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ان في تسخيره ذلك لها لايات لعبرا ودلالة علي قدرته تعالي اذ لا فاعل سواه فان امساك الطيران في الهواء هو علي خلاف طباعها لولا ان القدرة تحملها ففيه ايات لقوم يءمنون لانهم هم ال---منتفعون به------------------ا والله جعل لكم م--------------ن بيوتكم سكنا موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم كالبيوت المتخذة من الحجر والمدر و من للبيان اي جعل لكم سكنا اي موضعا تسكن--ونه و-----------هو بي----وتكم وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي القباب المتخذة من الادم ويجوز ان يتناول المتخذة من الوبر والصوف والشعر فانها من حيث انها نابتة علي جلودها كانها من جلودها تستخفونها اي تجدونها خفيفة يخف عليكم حملها وثقلها------- يوم ظعنكم اي سفركم وفيه لغتان الفتح والسكون---------------------------------------------------------------------- ويوم اقامتكم حضوركم او -نزولكم وجعل --------------------------------------------------------------------من اصوافها اي الغنم وا------وبارها اي---- الابل واشعارها اي---- المعز اثاثا متاعا لبيوتكم كالبسط والاكسية ومتاعا تمتعون----- به الي حين	1491	-2012652514972686854	420	464.5	328	1259	33.35980987548828	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	133	182	739	989	1658	299	بما كانوا يفسدون--- بكونهم مفسدين الناس بالصد النحل 89 ويوم نبعث في ويوم نبعث-- في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك--------------------- ونزلنا عليك الكتاب------- تبيا------نا بليغا لكل شء من امور الدين	763	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1495	false	-8627079844451151821	24	79	147	423	1585	300	بما كانوا يفسدون اي بكونهم مفسدين بصدهم عما فيه صلاح العالم واذكر ايضا يوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم فان نبي كل امة بعث منها------------- وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك او علي هءلاء الشهداء ونزلنا عليك الكتاب القران تبيانا بيانا بليغا لكل شء من امور الدين	1495	-2012652514972686854	176	304.0	139	289	60.899654388427734	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	106	197	552	1044	1581	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة حنيفة مسلمة-------------------- ولكن يضل من يشاء من علم منه اختيار الضلالة ويهدي من يشاء من علم منه اختيار الهداية ولتسالن------------------------------- عما كنتم تعملون يوم القيامة فتج-زون به النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهار العظمة فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبو----------تها عليها--------------- وانما وحدت القدم ونكر-ت الاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان تثبت عليه فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء------- في الدنيا بما صددتم	765	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1499	false	3431359850090029956	220	300	1174	1611	1611	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اهل دين واحد متفقين علي الاسلام ولكن يضل من يشاء بعدله-------------------- ويهدي من يشاء بفضله-------------------- ولتسءلن يوم القيامة سءال تبكيت ومجازاة عما كنتم تعملون في الدنيا-- لتجازوا -------عليه ولا تتخذوا ايما-------------------نكم دخلا بينكم كرره--------------------------------- تاكيدا مبالغة في قبح المنهي عنه من نقض العهود فتزل قد-----م عن محجة الاسلام بعد ثبوتها استقامتها عليه والمراد اقدامهم وانما وحد------- ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحد عظيم-------------------------- فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء العذاب في الدنيا بما صددتم-	1499	-2012652514972686854	254	303.0	201	577	44.02079772949219	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	4	126	17	651	1581	300	ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي------------ ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين هي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربي مبتدا و خبر في موضع الرفع صفة لامة وامة فاعل تكون وهي تامة وهي ليست بفصل لوقوعها بين نكرتين ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبلوكم الله به الضمير للمصدر اي انما يختبركم-------------------------------------------------------------- بكونهم ا-----ربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما وكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقلة المءمنين وفقرهم وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازا-----------كم علي اعمالكم بالثواب والعقاب وفيه تحذير عن مخالفة ملة الاسلام النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة حنيفة مسلمة-------------------- ولكن يضل من يشاء من علم منه اختيار الضلالة ويهدي من يشاء	765	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1499	false	3431359850090029956	103	240	536	1273	1611	300	ان تكون امة هي ار----------------بي من امة بان تكون جماعة ازيد عددا واوفر مالا------- من جماعة اخري فتنقضون عهد الاولي لاجل الثانية لكثرتها نزلت في العرب كانت القبيلة منهم تحالف الاخري فاذا جاءها قبيلة اقوي منها غدرت الاولي وحالفت الثانية وقيل الاشارة بالاربي ----------------------------------------------------------------------------------------------هنا الي كفار قريش اذ كانوا حينءذ اكثر من المسلمين فحذر من بايع علي الاسلام ان ينقضه لما يري من قوة كفار قريش انما يبلوكم------------------------------ يختبركم الله به بما امر من الوفاء بالعهد لينظر المطيع منكم والعاصي او بكون امة هي اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله و--------------------بيعة -رسوله----------------------- ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون في الدنيا حين يجازيكم علي اعمالكم بالثواب والع------------------------------------------قاب ولو شاء ا-------------لله لجعلكم امة واحدة اهل دين واحد متفقين علي الاسلام ولكن يضل من يشاء بعدله-------------------- ويهدي من يشاء	1499	-2012652514972686854	313	375.0	251	1003	31.20638084411621	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	83	157	419	818	1601	299	فلنحيينه حياة طيبة اي في الدنيا ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وعده الله ثواب الدنيا والاخرة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وذلك ان ال----مءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا----- ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا ب--قسمة --------الله تعالي واما- الفاجر فامره بالعكس ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا فالحرص لا يدعه------------------ ان يتهنا بعيشه وقيل الحياة ---	766	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1501	false	1228345636366295955	26	120	130	653	1693	300	فلنحيينه حياة طيبة------------- ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون يقول الحق جل جلاله من عمل صالحا بان صحبه الاخلاص وتوفرت فيه شروط القبول من ذكر او انثي وهو مءمن اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب وانما المتوقع عليها تحقيق العقاب فلنحيينه حياة طيبة في الدنيا بالقناعة والكفاية مع التوفيق والهداية قال البيضاوي-- يعيش عيشا طيبا فانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسر--------ا يطيب عيشه ---بالقناعة والرضا بالقسمة وتوقع الاجر العظيم بخلاف الكافر فا--------نه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا لم------- يدعه الحرص وخوف الفوات ان ي-هنا بعيشه وقيل في الاخرة	1501	-2012652514972686854	239	279.5	188	565	42.30088424682617	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	220	295	1177	1579	1601	299	ابن مسعود رضي الله عنه قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عليه السلام -النحل 99 انه ليس له انه ليس له لابليس سلطان ت---سلط وولاية علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون ف-----------------------------المءمن ------المتوكل------------- لا يقبل منه وسا-------------------وسه النحل 100 انما سلطانه علي----------- انما سلطان---------ه علي الذين يتولونه يتخذونه وليا ويتبعون وساوسه والذين هم به	766	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1502	false	3343532830992736167	167	244	903	1311	1609	300	ابن مسعود------------- قرات علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال--- قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ----------------------------ثم قال تعالي انه ليس له س------------------لطان اي تسلط وولاية علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون اي لا تسلط له علي اولياء الله المءمنين به والمتوكلين عليه فانهم لا يطيعون اوامره ولا يصغون الي وساوسه ال------ا فيما -يحتقر علي ندور وغفلة انما سلطانه اي تسلطه علي الذين يتولونه ي-حبونه ويطيعونه----------- والذين هم به	1502	-2012652514972686854	274	384.5	219	493	55.578094482421875	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	42	131	215	676	1498	299	ان الذين لا يءمن----------ون بايات الله اي ال-------------قران لا يهديهم الله ما داموا مختارين الكفر------------------------ ولهم عذاب اليم في الاخرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كفرهم ------------------------------------------------------النحل 105 انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب علي الله الذين لا يءمنون بايات الله اي انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه النحل 105 _ 107 لا يترقب عقابا عليه وهو رد لقولهم انما انت مفتر واولءك اشارة الي الذين لا يءمنون --------------اي واولءك هم الكاذبون علي الحقيقة ---الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله-------------------------- اعظم الكذب او واولءك ----------هم الكاذ-------------------------------------بون في قولهم انما انت مفتر	768	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1505	false	-918280261726200232	143	280	746	1454	1543	300	ان الذين لا يءمنون لا يصدقون بايات الله ويقولون هي من عند غيره لا يهديهم الله الي سبيل النجاة او الي اتباع الحق او الي الجنة ولهم عذاب اليم في الاخرة وهذا في قوم علم انهم لا يءمنون كقوله ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون وقال ابن عطية في الاية تقديم وتاخير والمعني ان الذين لا يهديهم الله لا يءمنون بالله ولكنه قدم واخر تهمما بتقبيح افعالهم ه قال البيضاوي هددهم علي كفرهم بعد ما اماط شبهتهم ورد طعنهم فيه ثم قلب الامر عليهم فقال------- انما يفتري الكذب-------------------------- الذين لا يءمنون بايات الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم لا يخافون عذابا يردعهم عنه واولءك هم الكاذبون علي الحقيقة او الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله والطعن فيها بهذه الخرافات اعظم الكذب--- واولءك الذين عادتهم الكذب لا يصرفهم عنه دين ولا مروءة او الكاذبون في قولهم انما انت مفتر	1505	-2012652514972686854	261	352.5	207	868	30.069124221801758	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	2	65	13	317	1558	299	اول قتيلين في الاسلام------------------------------------ فقيل --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان -لحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي----- عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه و-قال ما-لك ان عادوا لك فعد--هم بما قلت وما فعل ابو عمار افضل لان في الصبر علي -----------------------	769	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1506	false	5293992930744688134	80	147	432	762	1513	300	اول قتيلين في الاسلام واعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عم-------------------ارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل-------------------------- علي جواز التكلم بالكفر عند	1506	-2012652514972686854	246	415.0	194	375	65.5999984741211	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	0	26	0	139	1555	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل في سورة الانعام يعني- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية وما ظلمناهم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	772	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1512	false	-6333798653047329426	22	48	113	253	1579	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل في سورة الانعام بقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية وما ظلمناهم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	1512	-2012652514972686854	135	261.0	109	140	96.42857360839844	25	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	200	259	1073	1433	1618	299	بالحكمة----------------- بالمقالة الصحيحة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها او بالقران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة والحكمة المعرفة بمراتب الافعال والموعظة الحسنة ان يخلط الرغبة بالرهبة والانذار بالبشارة وجادلهم----------------- بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين	773	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1515	false	6574528525944529565	8	46	48	287	1795	300	بالحكمة بسياسة النبوة او بالمقالة-------- المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة مواعظ ----------------------------------------------------------القران ورقاءقه او الخطابات المقنعة والعبر النافع---------------------------------------------------------------------------------------ة وجادلهم اي جادل معاندتهم بالتي هي احسن بالطر--ق التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين	1515	-2012652514972686854	159	232.5	133	394	40.35533142089844	20	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	214	291	1052	1490	1534	299	تجعل مع الله الها اخر واخرها مدحورا ولقد جعلت فاتحتها وخاتمتها والنهي عن الشرك لان التوحيد------------------------ راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه -------حكمة وان بذفيها ا----لحكماء وحك بيافوخه-- السماء وما اعنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم الاسراء 40--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افاصفاكم ربكم بالبنين ثم خاطب الذين قالوا الملاءكة بنات الله بقوله افاصفاكم ربكم بالبنين الهمزة للانكار يعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون واتخذ من الملاءكة اناثا	786	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1543	false	8401694024248168960	53	158	265	838	1589	300	تجعل مع الله الها اخر كرره للتنبيه علي ا-----------------------------------------ن التوحيد مبدا الامر ومنتهاه وانه راس الحك-مة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه علومه وحكمه ولو جمع اساطير الحكماء ولو بلغت عنان السماء ------------------------------------------------------------------------والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد غيره ممن يتصور منه ذلك ورتب عليه اولا ما هو عاقبة الشرك في الدنيا وهو الذم والخذلان وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال فتلقي في جهنم ملوما تلوم نفسك وتلومك الملاءكة والناس مدحورا مطرودا من رحمة الله ثم قبح رايهم في الشرك فقال افاصفاكم ربكم بالبنين وهو خطاب لم-ن قال-- الملاءكة بنات الله و---------------------------الهمزة للانكار ا--ي افخصكم ربكم----------------------- بافضل الاولاد وهم البنون واتخذ من الملاءكة اناثا	1543	-2012652514972686854	218	141.0	176	742	29.380054473876953	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	78	196	435	1093	1639	299	يقولوا و------------قل لعبادي وقل للمءمنين يقولوا للمشركين الكلمة التي هي احسن والين ولا يخاشنوهم وهي ان يقولوا يهديكم الله ان الشيطان ينزغ بينهم يلقي بينهم------------------------------------------------------- الفساد وويغري----------------------------------------------------------- بعضهم علي بعض ليوقع بينهم المشاقة والنزع ايقاع الشر وافساد ذات البين وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهم -----------لغتان ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ظاهر العداو-----------------------ة الاسراء 54 ربكم اعلم بكم او فسر التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم بالهداية الاسراء 54 _ 58 والتوفيق او ان يشا يعذبكم بالخذلان اي يقولوا لهم---------------------------------------------------- هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض وما ارسلناك عليهم وكيلا حافظا لاعمالهم وموكولا اليك امرهم	789	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1551	false	6562720133130386373	110	233	597	1279	1645	300	يقول الحق جل جلاله وقل لعبادي---- المءمنين يقولوا للمشركين الكلمة التي هي احس------ن ولا تخاش--------------------------نوهم ان الشيطان ينزغ بينهم يهيج بينهم الجدال والشر فلعل المخاشنة لهم تفضي الي العناد وازدياد الفساد وكان هذا بمكة قبل الامر بالقتال ثم نسخ وقيل في الخطاب من المءمنين بعضهم ---لبعض امرهم ان يقولوا فيما بينهم كلاما لينا حسنا ان الشيطان----------- ينزغ ب-----ينهم العداوة والبغضاء ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ظاهر العداوة يقولون لهم في المخاطبة الحس----نة ربكم اعلم ب----------------------------------------كم ان يشا يرحمكم بالتوبة والايمان----------------- او ان يشا يعذبكم بالموت علي الكفر وهذا تفسير للكلمة التي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قولوا هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانه---م من اهل النار فانه يثير الشر مع ان ختام امرهم غيب و-----------------------------------------------------ما ارسلناك عليهم وكيلا ----------------موكولا اليك امرهم	1551	-2012652514972686854	328	404.0	261	870	37.701148986816406	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0790	true	-2890855440938281799	74	211	364	1104	1677	300	يبتغون الي ربهم الوسيلة يعني ا---------------------------------------------------------ن الهتهم- ا----------------------------ولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله عز وجل ايهم بدل من واو يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير ويرجون رحمته ويخافون عذابه كغيرهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا--------- حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم الاسراء 58 وان من ق--------------------------------رية وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديد---------------------------------------------------------------------------------ا قبل---- الهلاك للصالحة وال-------------------عذاب------------ للطالحة كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا وعن مقاتل وجدت الاسراء 59 في كتب الضحاك في تفسيرها اما---------------------------------------------------------------------------------------------- مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدنية بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال -	790	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1553	false	7456415956426941553	40	257	227	1398	1633	300	يبتغون الي ربهم الوسيلة اي التقرب بالطاعة ويحرصون ايهم اقرب الي الله من غيره فكيف يكونون الهة او اولءك الذين يدعونهم الهة يطلبون الي ربهم الوسيلة بالطاعة يطلبها ايهم اقرب اي الذي---------------------------------------- هو اقرب ف----------------------كيف بغير الاقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجون رحمته ويخافون عذابه كساءر ال--عباد فك-----يف يزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا مخوفا اي حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة اعاذنا الله من جميعه امين الاشارة كل ما دخل عالم التكوين لزمته القهرية والعبودية فهو عاجز عن اصلاح نفسه فكيف يصلح غيره ولا يستطيع ان يدفع عن نفسه فكيف يدفع عن غيره فارفع همتك ايها العبد الي مولاك وانزل حواءجك كلها به دون احد سواه فكل ما سواه مفتقر اليه والفقير المضطر لا ينفع نفسه فكيف ينفع غيره والله يتولي هداك ثم بين قهريته تعالي فقال سورة الاسراء اية 58span وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا يقول الحق جل جلاله وان من قرية اي اهلها الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة بالموت والاستءصال او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وغيره كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا وقال في المستخرج وان من قرية الا نحن مهلكوها الصالحة بالافناء والطالحة بالبلاء او معذبوها بالسيف اذا ظهر فيهم الزني والربا ه قال ابن جزي روي ان هلاك مكة ب-------الحبشة و-----المدينة بالجوع--------------- والكوفة بالترك والاندلس	1553	-2012652514972686854	360	234.0	288	1369	26.296566009521484	51	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	63	269	341	1463	1611	300	لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين لعظيم ذنبك بشرف منزلتك ونبوتك كما قال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة الاية واصل الكلام لاذقناك عذا-----------------------------------------------------------------------------------------ب الحياة وعذا----ب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في ---حياة الاخرة وهو عذاب النار والعذاب يوصف بالضعف كقوله فاتهم عذابا ضعفا من النار اي مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات---------- ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف-- فقيل --ضعف--------- الحياة وضعف الممات ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا--------- وبضعف الممات ما يعقب الموت من عذاب القبر وعذاب النار وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله ولما نزلت كان عليه السلام يقول اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم لا تجد لك علينا نصيرا معينا لك يمنع عذابنا عنك الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كادوا اي---- اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم من الارض من--------------- ارض مكة ليخرجوك منها واذا لا يلبثون لا يبقون خلفك بعدك اي بعد اخراجك خلافك كوفي غير ابي بكر وشامي بمعناه الا قلي----لا زمانا قليلا فان الله مهلكهم وكان كما قال فقد اهلكوا ببدر بعد	797	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1567	false	-6701012689567959295	86	211	456	1116	1557	300	لاذقناك ضعف الحياة وضعف الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات هبوط الاكابر علي قدر صعودهم ه اذا اي لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركون لاذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات اي مثلي ما يعذب غيرك-- -------------------------------في الدنيا والاخرة لان خطا الخطير اخطر و---------------------------------------------------------كان اصل الكلام-------- عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات اي مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه---------- ثم اضيفت------ اضافة --موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل الم--------------راد بضعف الحياة عذاب الاخرة لان حياته داءمة وبضعف الممات----------------- عذاب القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع---------------- عنك ال----عذاب وان كا--------------------دوا اي كاد اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم من الارض التي انت فيها وهي ارض مكة ليخرجوك منها واذا لا يلبث---------ون------------------------ خلافك ------------------------------الا قليلا الا زم-نا قليلا وقد -------------كان كذلك فانهم- اهلكوا ببدر بعد	1567	-2012652514972686854	431	414.0	343	1273	33.85702896118164	61	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	37	170	184	824	1480	299	ان اليهود بعثت الي قريش ان سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عن الكل-- او-سكت عن الكل فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوارة فندموا علي سءالهم وقيل كان السءال عن خلق الروح يعني اهو مخلوق ام لا وقوله من امر ربي دليل خلق الروح فكان هذا جوابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اوتيتم من العلم الا قليلا الخطاب عام فقد------------------ روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال--- بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا وقيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم -قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوارة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا	800	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1574	false	-366157741944515142	141	260	713	1303	1498	300	ان اليهود قالوا ل--قريش--- سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها كلها او سكت-------- فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فقال قل الروح ------------------------------------------------------------من امر ربي اظهر في مقام الاضمار اظهارا لكمال الاعتناء بشرفه اي هو من جنس ما استاثر الله بعلمه من الاسرار الخفية التي لا يكاد يحوم حولها عقول البشر وما اوتيتم من العلم الا قليلا لا يمكن تعلقه بامثال هذه الاسرار روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب قال عليه الصلاة والسلام بل نحن و---------------------------------------------------------انتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول------------------------------------------ ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا	1574	-2012652514972686854	355	539.0	277	771	46.044097900390625	68	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	46	116	225	596	1563	300	ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم اي يسحبون عليه-----ا كقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم و-----------------------------------------قيل لرسول ا---------لله عليه السلام كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجو-----------هم عميا وبكما وصما كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر -عينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم	803	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1583	false	-2236415381943911596	196	258	1061	1379	1619	300	ونسوقهم يوم القيامة علي وجوههم اي كابين -عليها سحبا كقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم او مشيا الي المحشر بعد القيام فقد روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسل--م كيف يمشون علي وجوههم قال--- الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم حال كونهم عميا وبكما وصم--------------------ا --------------------------------------------------------------------لا يبصرون ما يقر اعي--------------------------نهم ولا ينطقون بما يقبل منهم	1583	-2012652514972686854	237	392.0	190	438	54.109588623046875	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	228	299	1195	1573	1576	300	فاراد فرعون ان يستفزهم يخرجهم اي موسي وقومه----- من الارض اي ارض مصر او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فحاق به ----------مكره بان استفزه الله باغراقه مع قبطه الاسراء 104 وقلنا من بعده--------- وقلنا من بعده من بعده فرعون لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم--- منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا جاء وعد الاخرة اي القيام-------------------------------------ة جءنا بكم لفيفا جميعا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز	804	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1588	false	5778521512870913598	26	110	129	583	1638	300	فاراد فرعون ان يستفز-------هم اي يستخفهم ويزعجهم من الارض ---ارض مصر----------------------------------------- فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه علمه ومكره ف---------------------------------استفززناه وقومه من بلده بالاغراق وقلنا من بعده من بعد اغراقه لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد------ ان يستفزكم هو منها او ارض الشام وهو الاظهر اذ لم يصح ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر بالسكني وانظر عند قوله واورثناها بني اسراءيل فاذا جاء وعد الاخرة اي الحياة الاخرة او الدار الاخرة اي قيام الاخرة جءنا بكم لفيف------ا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز	1588	-2012652514972686854	245	358.0	196	550	44.54545593261719	38	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	0	58	0	337	1604	299	سعداءكم و--اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراء--------------- 10----5 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلنا الاسراء 105 _ 109 القران الا بالحكمة وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير-------------------------------------------------------------- او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين قال -	805	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1588	false	5778521512870913598	110	296	583	1613	1638	300	سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي والله تعالي اعلم الاشارة لا ينفع في اهل الحسد والعناد ظهور معجزة ولا اية ولا يتوقف عليها من سبقت له العناية لكنها تزيد تاييدا وطمانينة لاهل اليقين وتزيد نفورا وعنادا لاهل الحسد من المعاندين وبالله التوفيق ولما ذكر اية موسي عليه السلام ذكر اية نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهو القران فقال سورة الاسراء الايات 105 الي 109span وبالحق انزلناه وبالحق ----------------------نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قلت تقديم المعمول وهو بالحق يءذن بالحصر و قرانا مفعول بمحذوف يفسره ما بعده يقول الحق جل جلاله في شان القران وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي ما انزلنا الق------------------ران ا--------------------لا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل الا بالحق الذي اشتمل عليه من الامر والنهي والمعني انزلناه حقا مشتملا علي الحق او ما انزلناه من السماء الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا---- من تخليط الشياطين ولعل	1588	-2012652514972686854	227	202.5	187	1100	20.636363983154297	32	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	174	226	951	1224	1604	299	لتقراه علي الناس علي مكث علي تءده----- وتثبت-------------------------------- ونزلناه تنزيلا علي--------------------------- حسب الحوداث الاسراء 107 قل امنوا به قل امنوا به او لا تءمنوا اي اختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لانفسكم النعي------------------------------م المقيم او العذ------اب الاليم ثم علل--- بقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله اي التوار--------------------------ة من قبل القران------------------------------------------------------------------------------------- اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان	805	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1589	false	-1891704001018443094	64	171	355	954	1637	300	لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتءدة وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون علي الفهم ونزلناه تنزيلا علي حسب ما تقتضيه الحكمة والمصلحة والحوادث ال----واقعة قل للذين كفروا امنوا به او لا تءمنوا فان ايمانكم لا يزيده كمالا وامتناعكم منه لا يزيده نقصانا او امر باحتقارهم وعدم الاكتراث بهم كانه يقول سواء امنتم به او لم تءمنوا لان--كم لستم بحجة وانما الحجة لاهل العلم وهم المءمنون من اهل الكتاب الذين اشار اليهم بقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله اي العلماء الذين قراوا الكتب السالفة من قبل تنزيله وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من التمييز بين الحق والباطل والمحق والمبطل اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان	1589	-2012652514972686854	198	266.0	155	605	32.727272033691406	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	4	109	26	544	1534	300	وسطا او معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كل--ها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاو النهار او بصلاتك بد----------------------------------------------------------------------------------------------------عاءك الاسراء --111 وقل الحمد لله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما -زعمت اليهود والنصاري وبنو مليح ولم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------- له شريك في الملك------------ كما ---------زعم المشركون------------- ولم يكن له ولي من الذل اي --------------------------------لم يذل فيحتاج الي ناصر او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكبره تكبيرا وعظمه وصفه بانه اكبر منان يكون له ولد او شريك وسمي النبي ع--------------------------------------------------------------------------ليه --------السلام الاية اية العز وكان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية S18	807	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1593	false	-7727058667744042013	12	192	56	993	1590	300	وقيل المعني و-لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالمخافتة نهارا والجهر ليلا وقيل بصل-----------اتك بدعاءك وذهب قوم الي انها منسوخة لزوال علة السب واللغو باظهار الدين واخفاء الشرك وبطلانه فالحمد لله علي ذلك كما قال تعالي وقل الحمد --------------لله الذي لم يتخذ ولدا كما يزعم- اليهود والنصاري وبنو مدلج حيث قالوا عزيز ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك في الالوهية كما تقول الثنوية القاءلون بتعدد الالهة ولم يكن له ولي من الذل اي لم يكن له ناصر ينصره من الذل اي لم يذل فيحتاج الي ولي------- يوالي------------------ه ليدفع ذلك عنه وفي التعرض في اثناء الحمد لهذه الصفات الجليلة ايذان بان المستحق للحمد من هذه نعوته دون غيره اذ بذلك يتم الكمال وما عداه ناقص حقير ولذلك عطف عليه وكبره تكبيرا عظيما وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد في العبادة والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور عن حقه في ذلك روي انه عليه الصلاة والسلام ----------------كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية وقل	1593	-2012652514972686854	315	409.5	241	1005	31.34328269958496	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	231	269	1242	1437	1594	300	قاموا بين يدي الجبار وهو دقيانوس من غير مبالاة به حيث عاتبهم علي ترك عبادة الاصنام ف------------------------------------------------------------------------------------قالوا ربنا رب السماوات والارض مفتخرين لن ندعوا من دونه الها ولءن سيما----------------------------------------------------------------------------------هم اله--------------------------------------------ة لقد قلنا اذا شططا قولا ذا شطط وهو	810	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1603	false	6930614133578507338	214	283	1159	1520	1607	300	قاموا بين يدي الجبار------------ من غير مبالاة به حين عاتبهم علي ترك عبادة الاصنام فحينءذ يكون ما سياتي من قوله تعالي هءلاء الخ منقطعا صادرا عنهم بعد خروجهم من عنده ثم قالوا-------------------------------- لن ندعوا من دونه الها لا استقلالا ولا اشتراكا ولم يقولوا ربا للتصميم علي الرد علي المخالفين حيث كانوا يسمون اصنامهم الهة وللاشعار بان مدار العبودية علي وصف الالوهية لقد قلنا اذا شططا قولا ذا شطط وهو	1603	-2012652514972686854	142	221.0	112	405	35.061729431152344	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	222	276	1161	1469	1598	300	وكذلك بعثناهم وكما انمناهم تلك-------------------------------------------------------------------------- النومة كذلك ايقظناهم اظهارا للقدرة علي الانامة والبعث جميعا ليتساءلوا بينهم--- ليسال بعضهم بعضا و---------------------------------------يتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله ويزدادوا يقينا--------------------------------------- ويشكروا ما انعم الله به عليهم قال قاءل منهم--- رءيسهم---------------- كم لبثتم كم مدة لبثكم----------------------------------------------------------- قالوا--------- لبثنا يوما او بعض يوم	812	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1608	false	4200026568610484764	88	174	469	924	1568	300	وكذلك اي----- وكما انمناهم وحفظنا اجسادهم من البلاء والتحلل وكان ذلك اية دالة علي كمال قدرتنا بعثناهم من النوم------------------------------------------------------ ليتساءلوا بينهم اي ليسال بعضهم بعضا فيترتب عليه ما فصل من الحكم البالغة او ليتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم ف------------------------------------يزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله ويستبصروا امر البعث ويشكروا ما انعم الله به عليهم قال قاءل منهم هو رءيسهم واسمه مكسليمنيا كم لبثتم في منامكم لعله قال ذلك لما راي من مخالفة حالهم لما هو المعتاد في الجملة قالوا اي بعضهم لبثنا يوما او بعض يوم	1608	-2012652514972686854	197	270.0	158	550	35.818180084228516	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	15	84	86	459	1654	300	ضرب دقيانوس -اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقص عليه القصة------------------------------------------------------------------------- فانطلق الملك واهل المدينة معه وابصروهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس------ ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت- من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا	815	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1611	false	5400082516181214919	0	75	0	409	1608	300	ضرب دقيانوس فاتهموه -انه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقص عليه القصة فقال بعضهم ان اباءنا اخبرونا ان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مسلم وكافر فدخلوا عليهم وكلموهم----------------- ثم قالت الفتية للملك ن--ودعك الله ونعيذك به من ---------الانس والجن ثم رجعوا الي مضاجعهم فماتوا----------- فالقي الملك عليهم ثيابه و-----جعل لكل منهم تابوتا من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا	1611	-2012652514972686854	286	472.5	230	454	62.9955940246582	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	67	134	318	656	1529	300	حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف و---ذي القرنين فسالوه------------------- فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر ربك اي مشيءتة ربك وق------ل ان -شاء ال-----------له اذا نسيت اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر عن الحسن ما دام في مجلس الذكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولو بعد سنة	817	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1613	false	4311869180429546139	180	295	846	1394	1414	300	حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين فسالوه صلي الله عليه وسلم فقال------- غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش ثم نزلت السورة بعد اربعة عشر يوما او قريبا منها علي ما ذكره اهل السير اي لا تقل اني فاعل شيءا في حال من الاحوال الا متلبسا بمشيءته علي الوجه المعتاد وهو ان تقول ان شاء الله او في وقت من الاوقات ان شاء الله ان تقوله بمعني ان ياذن لك فيه فان النسيان بمشيءته تعالي واذك--------------ر ربك بقولك الا ان يشاء الله مستدركا له اذا نسيت اذا فرط منك نسيان ثم ذكرته وعن عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنه-- ولو بعد سنة	1613	-2012652514972686854	212	326.5	165	652	32.51533889770508	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	184	258	1017	1396	1627	300	الكهف 54 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل يحتاجون اليه وكان الانسان اكثر شء جدلا تمييز اي اكثر الاشياء التي يتاني منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي سببه وهو الكتاب والرسول ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب	826	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1635	false	-180851069295791888	92	128	517	701	1634	300	الكهف الايات 54 ال---ي ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل------------- وكان الانسان اكثر شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدلا وما منع ال--------------ناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي--------------------------- ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب	1635	-2012652514972686854	168	298.5	134	379	44.32717514038086	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0827	true	2629881116300343068	231	290	1225	1520	1579	300	وربك الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعجل لهم العذاب اي ومن رحمته ترك مءاخذته اهل مكة عاجلا مع فرط عدواتهم ل----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو ---------------يوم بدر------------------------------------------------------------ لن يجدوا من دونه موءلا منجي ولا ملجا------------------------------ يقال وال اذا نجاوو ال اليه اذا ل-جا اليه الكهف 59 وتلك القري	827	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1637	false	1390437212147052832	199	298	1044	1565	1571	300	وربك الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بها---- لو يءاخذهم بما كسبوا من المعاصي التي من جملتها ما حكي عنهم من مجادلتهم بالباطل واعراضهم عن ايات ربهم وعدم مبالاتهم بما اجترحوا من الموبقات لعجل لهم العذاب قبل يوم القيامة لاستجلاب اعمالهم لذلك والمراد امهال قريش مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم القيامة او يوم بدر والمعطوف عليه ببل محذوف اي لكنهم ليسوا بمءاخذين بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا اي------ ملجا يلتجءون اليه او منجي ينجون به يقال وال ا-ي نجا ووال اليه اي التجا اليه--------- وتلك القري	1637	-2012652514972686854	215	308.0	169	541	39.74121856689453	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0827	true	2629881116300343068	22	178	129	952	1579	300	بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحو ذلك ليدحضوا به الحق ليزيلوا ويبطلوا بالجدال النبوة واتخذوا اياتي القر---------------------------ان وما انذروا ما موصولة والراجع من الصلة محذوف--------------- اي -وما انذرو---ه من --------العقاب او مصدرية اي انذرهم هزوا موضع------------ استهزاء بسكون الزاي والهمزة حمزة بابدال الهمزة واوا حفص وبضم الزاي والهمزة غيرهما الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ---بالقران ولذلك رجع الضمير اليها مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عنها فلم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر --------------------------------------------------------------------------------------------ونسي ما قدمت يداه عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير متفكر في------ها ولا ناظر في ان المسء والمحسن لا بد لهما من جزاء ثم علل ا---------------------عراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم بقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا--- ثقلا ع-------ن استماع الحق وجمع بعد الافراد حملا علي لفظ من ومعناه وان تدعهم يا محمد الي الهدي الي الايمان فلن يهتدوا فلا------------ يكون منهم اهتداء البتة	827	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1637	false	1390437212147052832	0	133	0	689	1571	300	بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحوها------------------------------------------------- واتخذوا اياتي التي تخر لها صم الجبال وهو القران وما انذروا--------------------------------- اي وانذاري لهم او الذي انذروا به من العذاب والعقاب-------------------- هزوا مهزوءا به او محل است-----------------------------------------------------------------------------------هزاء ومن اظلم -------------ممن ذكر بايات ربه وهو القران العظيم---------------------------------------- فاعرض عنها فل------------------م يتدبرها ولم يءمن بها اي لا احد اظلم منه لانه اظلم من كل ظالم حيث ضم الي المجادلة التكذيب والاعراض ونسي ما قدمت ي-------------------داه من الكفر والمعاصي ولم يتفكر في عاقبتها انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية كثيرة تمنعهم من التدبر في الايات وهو تعليل لاعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم فعل ذلك بهم كراهة ان يفقهوه او منعناهم ان يقفوا علي كنهه وجعلنا -----في اذانهم وقرا اي ثقلا يمنعهم من استماع--------------------------------------------ه وان تدعهم ال--------ي الهدي ف------------لن يهتدوا اذا ابدا اي فلن يكون منهم اهتداء البتة	1637	-2012652514972686854	336	399.0	265	1033	32.5266227722168	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	69	184	379	951	1506	300	واذكر اذ قال موسي لفتاه هو يوشع بن نون وانما قيل--------------------------------------- فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وياخذ -منه العل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا ابرح لا ازال وقد حذف الخبر لدلالة الحال والكلام عليه اما الاولي فلانها كانت حال سفر واما الثاني فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين وهو المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر الكهف 64 61 عليهما السلام ----------------------وهو ملتقي بحر فارس والروم وسمي خضرا لانه اينما يصل يخضر ما حوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امضي حقبا او اسير زمانا طويلا قيل--------------------------------- ثمانون سنة روي انه------------------------------------ لما ظهر موسي عليه السلام علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط	828	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1639	false	5567474339986862000	54	194	251	948	1462	300	واذكر اذ قال موسي لفتاه--- يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عليه السلام وكان ابن اخته سمي فتاه اذ --كان يخدمه ويتبعه ويتعلم منه العلم والفتي في لغة العرب الشاب ولما كانت الخدمة اكثر ما تكون من الفتيان قيل للخادم فتي ويقال للتلميذ فتي وان كان شيخا اذا كان في خدمة شيخه فقال موسي عليه السلام لا ابرح لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازال اسير في طلب هذا الرجل يعني---------------------------------- الخضر------------ عليه-- السلام حتي ابلغ مجمع البحرين وهو ملتقي بحر فارس والروم مما يلي المشرق وهذا مذهب الاكثر وقال ابن جزي مجمع البحرين عند طنجة حيث يتجمع البحر المحيط والبحر الخارج منه وهو بحر الاندلس قلت وهو قول كعب بن محمد القرظي او امضي حقبا اي زم------نا طويلا اتيقن معه فوات الطلب والحقب الدهر او ثمانون سنة او سبعون وسبب هذا السفر ان موسي عليه السلام لما ظهر----------------- علي مصر---------------------------- بعد هلاك القبط	1639	-2012652514972686854	209	212.0	161	976	21.4139347076416	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	199	274	1023	1369	1506	300	قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدل -علي هدي او ترده عن ردي فقال------ ان كان في عبادك من هو اعلم مني فدلني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين -طلبه قال علي الساحل------ عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث --فقدته فهو هناك ف------------------------------قال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	828	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1640	false	-8700355894815937467	0	84	0	387	1529	300	قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يستقي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي -قال يا رب ان كان في عبادك من هو اعلم مني فدلني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي --ساحل البحر عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال --خذ حوتا في مكتل فحيثما فقدته فهو هناك فاخذ حوتا مشويا فجعله في مكتل فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني وذهبا يمشيان	1640	-2012652514972686854	336	617.5	263	392	85.71428680419922	66	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	35	177	159	886	1473	300	انك لن تستطيع معي صبرا ------فلما راي موسي ان الخرق لا يدخله الماء ولم يفر من السفينة الكهف 73 قال لا تءاخذني قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته او بنسي---------------------------------------------------------------------------------------------اني اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناس--------------------------------------- او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني من امري عسرا رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من ا------مري وهو اتباعه اياه اي ولا تعسر عل---ي متابعتك و--يسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة الكهف 74 فانطلقا حتي -----------------------اذا فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله -----------------------------------قيل ضرب براسه الحاءط وقيل اضجعه ثم ذبحه بالسكين وانما قال فقتله بالفاء و----------------------------------------------------------قال خرقها بغير فاء لان خر-------------------------قها جعل جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء --------قال اقتلت نفسا وانما خولف بينهما لان------- خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	831	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1649	false	-1302669204714383679	0	177	0	911	1561	300	انك لن تستطيع معي صبرا تذكيرا لما قاله له من قبل وانكارا لعدم الوفاء بالعهد قال موسي عليه السلام لا تءاخذني -----------------بما نسيت اي------------------------- بنسياني او بالذي نسيته وهو وصيته بان لا يساله عن حكمة ما صدر عنه من الافعال الخفية الاسباب قبل بيانه اراد---- نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي وفي الحديث كانت الاولي من موسي نسيانا او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني اي ----------------------------------------لا تغشني ولا تحملني من امري وهو اتباعك عسرا اي -لا تعسر علي في متابعتك بل يسرها علي بالاغضاء و----المسامحة--------- فانطلقا -اي فقبل عذره فخرجا من السفينة فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قيل كان يلعب مع الغلمان ففتل عنقه وقيل ضرب -راسه --بحجر وقيل--------- ذبحه والاول اصح لوروده في الصحيح روي ان اسم الغلام جيسور بالجيم وقيل بالحاء المهملة فان قلت لم قال خرقها بغير فاء وقال فقتله بالفاء فالجواب ان خرقها جواب ال----شرط وق----تله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء هو قوله قال اقتلت فان قلت لم خولف بينهما فالجواب ان خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	1649	-2012652514972686854	451	689.0	358	1032	43.7015495300293	67	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0832	true	-133775908084037737	0	69	0	331	1557	300	لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد ذلك هنا لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-نكر فيه اكثر الكهف 76 قال ان سالتك قال ان سالتك عن شء بعدها بعد هذه الكرة او المسالة فلا تصاحبني----------------------------------------------------------------- قد بلغت من لدني عذرا------ اعذرت -------------------فيما بيني وبينك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفرا-ق ولدني بتخفيف النون مدني وابو بكر الكهف 77 فانطلقا حتي اذ---------------------ا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية هي انطاكية او------------ الابلة وهي ابعد ارض الله من السماء	832	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1650	false	6387738648163194980	19	148	93	743	1568	300	لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد -لك لزيادة تاكيد المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية وقلة التثبت والصبر لما تكرر منه الانكار ولم يرعو بالتذكير حتي زاد في النكير في المرة الثانية بذكر المنكر قال موسي عليه- السلام ان سا-------------لتك عن شء بعدها بعد هذه المر-----------ة فلا تصاحبني ان سالت صحبتك وقرا يعقوب فلا تصحبني رباعيا اي لا تجعلني صاحبا لك قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت ووجدت من قبلي عذرا في مفارقتي حيث خالفتك ثلاث مرات وعن النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وفي البخاري وددنا لو صبر موسي-------------------------------- حتي يقص الله علينا من امرهما فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية هي انطاكية وقيل ايلة وقيل الابلة وهي ابعد ارض الله من السماء	1650	-2012652514972686854	219	279.5	166	708	30.93220329284668	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	205	259	1082	1348	1561	300	من ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله او مال مدفون من ذهب وفضة او صحف فيها علم	833	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1654	false	-2079672382190095328	96	145	510	759	1585	300	من ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل كانت صحفا----------------- فيها علم	1654	-2012652514972686854	235	452.0	188	266	88.34586334228516	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	77	168	380	848	1483	300	في الارض جعلنا له فيها مكان واعتلاء واتيناه من كل شء اراده من اغراض----ه ومقاصده في ملك---------ه سببا--- طريقا موصلا اليه الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع سببا والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدر-------ة فاراد بلوغ الم-----غرب فاتبع سبب------ا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا فاتبع سببا ثم اتبع كوفي وشامي الباقون بوصل الالف وتشديد التاء عن الاصمعي اتبع لحق واتبع اقتفي وان لم يلحق الكهف 86 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي منتهي العمار---ة نحو المغرب	835	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1660	false	5840270749643079596	123	170	633	869	1526	300	في الارض وذللت له طرقها------------ واتيناه من كل شء اراده من مهمات ملكه ومقاصده المتعلقة بسلطانه سببا اي طريقا يوصله اليه-------------------------------------------------------------- من علم او قدرة او الة فاراد الوصول الي الغرب فاتبع سببا طريقا يوصله الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي اذا ------------بلغ مغرب الشمس اي منتهي ال--ارض من جهة المغرب	1660	-2012652514972686854	167	212.5	129	505	33.069305419921875	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	256	300	1269	1483	1483	300	تغرب في عين حمءة وكان ابن عباس----------------------------------------------- رضي الله عنهما عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر ك----------يف تقرءها فقال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء-	835	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1660	false	5840270749643079596	197	253	1019	1282	1526	300	تغرب في عين حمءة اي ذات حما وهو الطين الاسود وقرء حامية اي حارة روي ان معاوية رضي الله عنه قرا حامية وعنده ابن عباس ف------قال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو بن العاص كيف تقرا ---قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء	1660	-2012652514972686854	164	274.0	130	272	60.29411697387695	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	235	295	1165	1476	1501	300	كعب--- ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فا----------------ذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم او الستر اللباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره وقد اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنا بما لديه من الجنود والالات واسباب	836	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1663	false	-3326316360404767556	105	300	526	1544	1544	300	كعب ان ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوا الاسراب او البحر فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم يتراعون فيها كما ترعي البهاءم قال رجل من سمرقند خرجت حتي جاوزت الصين فقالوا لي بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فاستاجرت رجلا حتي بلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري وكان صاحبي يحسن لسانهم فسالهم فقالوا جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر يصطادون السمك فيطرحونه في الشمس فينضج ه وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض ه وقوله تعالي كذلك---------- اي امر ذي القرنين --------كما وصفنا في رفعة المحل وبسط الملك او امره فيهم كامره في اهل مغرب الشمس من التخيير والاختيار او وجد قوما عند مطلع الشمس كذلك وحكم فيهم بحكم اولءك او لم نجعل لهم سترا مثل ستركم من اللباس والاكنان والجبال قال الحسن كانت ارضهم لا جبل فيها ولا شجر ولا تحمل البناء فاذا طلعت الشمس هربوا الي البحر ه قال تعالي وقد احطنا بما لديه من ال--------------اسباب-	1663	-2012652514972686854	226	366.5	181	1051	21.50333023071289	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	57	132	323	733	1596	300	الحطب والفحم -------حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار رصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ حتي ----------------اذا ساوي بين الصدفين بفتحتين جانب-------------------------------------------------ي الجبلين لانهما يتصادقان اي يتقابلان الصدفين مكي وبصري وشامي الصدفين ابو بكر قال انفخوا اي قال ذو القرنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعملة انفخوا-------- في الحديد-------------- حتي اذا جعله اي المنفوخ فيه وهو الحديد نارا--- كالنار	838	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1667	false	-1220148319596283885	0	76	0	409	1606	300	-------الفحم والحطب حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما وكان بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة فرسخ وذلك قوله تعالي حتي اذا ساوي بين الصدفين وقرء بضمهما اي مازال يبني شيءا فشيءا حتي اذا جعل ما بين ناصيتي الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------بلين من البنيان مساويا لهما في السمك قيل كان ارتفاعه ماءتي ذراع وعرضه خمسون ذراعا وقرء سوي بالتشديد من التسوية فلما سوي بين الجبلين بالبناء قال للعملة انفخوا النيران في الحديد المبني ففعلوا حتي اذا جعله اي المنفوخ فيه----------- نارا اي كالنار	1667	-2012652514972686854	143	55.0	114	650	22.0	20	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	8	50	44	273	1641	300	انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به------------------ من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة الكهف 108 99 والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغف------ا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفخ في الصور لقيام الساعة فجمعناهم	839	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1668	false	3289636023747748904	105	177	551	936	1594	300	انهم ياتون البحر فيشربون----ه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر وما ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون علي دخول مكة------------- والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عليهم مرضا في رقابه-----------------م فيموتون مرة واحدة فيرسل الله طيرا فترميهم في البحر ثم يرسل مطرا تغسل الارض منهم ثم توضع فيها البركة وهذا بعد خروج الدجال ونزول عيسي عليه السلام ثم تنقرض الدنيا كما قال تعالي ونفخ في الصور لقيام الساعة فجمعناهم	1668	-2012652514972686854	180	299.0	146	419	42.95942687988281	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0855	true	-5338292819312240302	3	77	13	410	1554	300	عليه السلام و----------اول من خط بالقلم وخاط اللباس ونظر في علم النجوم والحساب واتخذ الموازين والمكاييل والاسلحة فقاتل بني قابيل وقولهم سمي به لكثرة دراسته كتب الله لا يصح لانه لو كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية وكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة انه كان صديقا نبيا ---انزل ا-------------------لله عليه ثلاثين صحيفة مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا هو شرف النبوة والزلفي عند الله------ وقيل	855	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1709	false	-2257793582063749881	180	232	896	1156	1486	300	عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم------------ ونظر في علم النجوم والحساب وخاط الثياب قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اول نبي بعث الي اهل الارض قال تعالي في وصفه------ انه كان صديقا نبيا خبران لكان والثاني مخصص للاول اذ ليس كل---- صدي-ق نبي---- ورفعناه مكانا ع-------------------ليا هو شرف النبوة والزلفي عند الله تعالي وقيل	1709	-2012652514972686854	153	163.0	119	435	35.17241287231445	22	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0857	true	4801515091325649869	187	248	970	1265	1524	300	ان النبي--------- عليه السلام قال يا جبريل ما -منعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزل -------------------------------وما نتنزل الا بامر ربك والتنزل علي معنيين معني النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق والاول اليق هنا يعني ان نزولنا في الاحايين وقتا غب وقت ليس الا بامر الله له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا اي له	857	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1714	false	-2225231475088233115	240	282	1304	1498	1601	300	عن النبي صلي الله عليه وسل--م قال يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزل سورة مريم الايات 64 الي 65span وما نتنزل الا بامر ربك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب ---	1714	-2012652514972686854	147	238.0	113	336	43.75	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	205	300	1092	1545	1545	300	الا-شفاعة من اتخذ والمراد------------------------ لا يملك-------ون ان يشفع لهم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا بان امن في الحديث من قال لااله الا الله كان له عند الله عهد وعن---------------------------------------------------------------- ابن مسعود رضي الله عنه ان-- النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء----- عند الله عهد قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك--------------------- باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك و-------------------انك ان تكلني الي نفسي تقربني من-	864	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1731	false	-2481609402246622905	99	201	543	1044	1574	300	الا شفاعة من اتخذ العهد بالاسلام والعمل الصالح او لا يملك المجرمون ان يشفع لهم الا من------------------------------------------------------------- كان منهم مسلما فيشفع في مثله فمن علي هذا الثالث بدل من الواو فقط والاول احسن لعمومه قال ابن مسعود رضي الله عنه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اما ------------يعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عهدا عند الله ي-----------------------قول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من	1731	-2012652514972686854	319	513.5	251	597	53.433834075927734	58	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	0	43	0	219	1521	300	الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي----- عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين كان لهم عند الله عهد فيدخلون الجنة	865	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1731	false	-2481609402246622905	201	244	1044	1263	1574	300	الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه -طابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذي----ن لهم عند الله عهد فيدخلون الجنة	1731	-2012652514972686854	214	409.5	172	224	95.53571319580078	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0867	true	-8240072154564126632	137	167	698	852	1521	300	روي انه عليه السلام صلي------------------------ بالليل حت- تورمت قدماه فقال له جبريل------------ ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه لت----------نهك نفسك بالعباد-----------------------------------ة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة	867	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1740	false	5463182394024049372	89	131	447	671	1606	300	روي انه------------ صلي الله عليه وسلم كان يقوم بالليل حتي تورمت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه عليك لتتعب بنهك نفسك وحملها علي الرياضات الشاقة والشداءد الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة	1740	-2012652514972686854	134	197.5	106	236	56.779659271240234	23	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0869	true	9178066901319456471	62	108	300	528	1534	300	نودي فقيل يا موسي اني اولان النداء ضرب من القول فعومل معاملته---------------------------- واماطة الشبهة -روي انها لما نودي يا موسي قال م------------ن المتكلم فقال الله عز وجل انا ربك فعرف -------------------------------------------------------------انه كلام الله عز وجل ب---انه سمعه من جميع --جهاته الست وسمعه بجميع --اعضاء---------ه فاخلع نعليك	869	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1746	false	7067179595583666134	34	101	165	498	1597	300	نودي فقيل يا موسي اني انا ربك او باني انا ربك وتكرير الضمير لتاكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة يروي انه- لما نودي يا موسي قال عليه السلام من المتكلم فقال الله عز وجل انا ربك فوسوس اليه الخاطر لعلك تسمع كلام شيطان قال فلما قال انني انا عرفت انه كلام الله عز وجل قيل انه سمعه من جميع الجهات------------ بجميع الاعضاء ثم قال له فاخلع نعليك	1746	-2012652514972686854	172	245.0	134	346	49.71098327636719	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0873	true	2998722016781821030	224	300	1141	1515	1515	300	روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وقبرته ثم -------القته في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينما هو جالس علي راس------ بركة------------------------------- مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا ب---صبي اصبح الناس وجها فاحبه فرعون حبا طه 43 39 شديدا ف-------------------------ذلك قوله ------والقيت عليك محبة مني يتعلق مني بالقيت يعني اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب فما راه احد الا احبه ----------------------------------قال قتاد------ة كان- في عيني موسي-	873	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1757	false	-7060680170475168066	9	108	41	544	1537	300	روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا ووضعته في-------ه ثم قيرته والقته في اليم وقيل كان التابوت من البردي صنعته امه وقال مقاتل صنعه لها رجل مءمن اسمه حزقيل ثم طلته بالقاراي الزفتوالقته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فدفعه الماء اليه فاتي به الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثم مع اسية بنت مزاحم--- فامر به فاخرج----- فاذا فيه صبي اصبح الناس وجها فاحبه فرعون حبا--------- شديدا لا يكاد يتمالك الصبر عنه وذلك قوله تعالي والقيت عليك محبة مني--------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس احبه وحببه الي خلقه وقال قتادة ملاحة كانت في عيني موسي	1757	-2012652514972686854	237	328.5	187	608	38.980262756347656	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0874	true	9183660879976501730	84	163	410	824	1548	300	يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثدي امراة فق-------------------------------------------------------الت هل ادلكم علي من------ يضمه الي نفسه فيربيه وارادت بذلك المرضعة الام وتذكير الفعل للفظ من ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها وذلك قوله فرجعناك فرددناك الي امك كما وعدناها بقولنا انا راده اليك كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن علي -------------------فراق--------ك وقتلت-------- نفسا قبطيا كافرا--------------------------------------------------------------------- فنجيناك من الغم من القود قيل الغم القتل بلغة قريش وقيل اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله تعالي--------- ومن اقتصاص فرعون	874	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1757	false	-7060680170475168066	174	300	889	1537	1537	300	يطلبان له مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثديا وصيغة المضارع في الفعلين لحكاية الحال الماضية والاصل اذ مشت فقالت هل ادلكم علي من يكفله يضمه الي نفسه ويربيه و-------ذلك انما يكون بقبول ثديها روي انه فشا الخبر بمصر ان ال فرعون اخذوا غلاما في النيل لا يرتضي ثدي امراة واضطروا الي تتبع النساء فخرجت اخته مريم لتتعرف خبره فجاءت متنكرة فقالت ما قالت وقالوا نعم فجاءت بامه- فقبل ثديها قال تعالي فرجع--------ناك الي امك وفاء بعهدنا--------------------- كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن اي ولا يطرا عليها حزن بفراقك بعد ذلك وقتلت بعد ذلك نفسا وهي نفس القبطي الذي استغاثه الاسراءيلي عليه قال كعب كان اذ ذاك ابن ثنتي عشرة سنة فنجيناك من ا------------------لغم اي غم قتله-------------------------- خوفا من عقاب الله تعالي بالمغفرة ومن اقتصاص فرعون-	1757	-2012652514972686854	251	303.0	198	730	34.38356018066406	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0880	true	-5567165774566100817	113	215	596	1131	1598	300	اي السحرة يا موسي اما ان تلقي عصاك اول----ا واما ان نكون اول من القي مامعنا وموضع ان مع ما بعده فيهما نصب بفعل مضمر او رفع بانه خبر مبتدا محذوف معناه اختر احد الامرين او الامر القاءك او القاءنا وهذا التخيير منهم استعمال ادب حسن معه وكانه تعالي الهمهم ذلك وقد وصلت اليهم بركته وعلم موسي اختيار القاءهم اولا حتي طه 66 قال بل القوا قال بل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا انتم اولا ليبرزوا ما معهم من مكايد السحر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر الل-------ه سلطانه ويقذف بالحق علي الباطل فيدمغه ويسلط المعجزة علي السحرة فتمحقه فيصير اية نيرة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين فالقوا--------- فاذا حبالهم وعصيهم يقال	880	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1773	false	-4040241587279996816	137	217	737	1170	1600	300	----------يا موسي اما ان تلقي ما تلقيه اولا واما ان نكون اول من القي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نلقيه خيروه عليه السلام فيما ذكر مراعاة للادب لما راوا عليه من مخايل الخير واظهارا للجلادة قال بل القوا انتم اولا مقابلة لادبهم باحسن منه فبت القول بالقاءهم اولا واظهارا لعدم المبالاة بسحرهم ومساعدة لما اوهموا من الميل الي البدء وليستفرغوا اقصي جهدهم وسعيهم ثم يظهر الله سبحانه سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه كما تعود من ربه------------------------------------------------------------- فالقوا ما عندهم فاذا حبالهم وعصيهم يخيل	1773	-2012652514972686854	138	-0.5	109	773	17.852521896362305	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	49	160	256	801	1555	300	الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من كرمان فاتخذ عجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي من مناجاة ربه الي قومه----------------------------------------------------------------------------------- غضبان اسفا شدي----------------------------------------------------------------------------د الغضب او------- حزينا------------------- قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا وعدهم الله ان يعطيهم التوراة ---التي فيها هدي ونور وكانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا ولا وعد احسن من ذلك افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم والعهد والزمان يقال طال عهدي بك اي -----------طال زماني--------------- بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ر----------بكم اي اردتم ان تفعلوا فعلا يجب به عليكم الغضب من ربكم فاخلفتم موعدي	885	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1786	false	2134279892879853547	155	295	820	1545	1570	300	الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها --سامرة وقيل كان رجلا من كرمان وقال ابن عباس كان من قرية يعبدون البقر فدخل في بني اسراءيل واظهر الاسلام وفي قلبه ما فيه من حب عبادة البقر فابتلي الله به بني اسراءيل واسمه موسي بن ظفر فرجع م------------------وسي ا----------------------------لي قومه بعد ما استوفي الاربعين واخذ التوراة لا عقب الاخبار بالفتنة كما يتوهم من قوله تعالي غضبان اسفا فان كون الرجوع بعد الاربعين امر مقرر مشهور يرفع كون الرجوع عقب الفتنة والاسف اشد الغضب وقيل اسفا حزينا جزعا علي ضلال قومه قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا ب----------ان يعطيكم التوراة فيها ما فيها من النور والهدي-------------------------------------------------------------------- افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم والهمزة للانكار والمعطوف محذوف اي اوعدكم ذلك فطال زمان الانجاز فاخطاتم بسببه------- ام اردتم ان يحل عليكم غضب شديد كاءن من ربكم اي من مالك امر----------------------------------كم فاخلفتم موعدي	1786	-2012652514972686854	295	403.0	231	892	33.07175064086914	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	51	164	242	800	1512	300	ومن اعرض عن ذكري عن القران ----------------------------------فان له معيشة ضنكا ضيقا وهو مصدر------------- يستوي في الوصف به المذكر والمونث عن ابن جبير يسلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القناعه حتي لا يشبع فمع الدين التسليم والقناعه والتوكل فتكون حياته طيبة و-مع الاعراض الحرص والشح فعيشة ضنك وحاله مظلمة كما قال بعض المتصوفة لا يعرض احدكم عن ذكر ربه الا اظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشره يوم القيامة اعمي من الحجة عن ابن عباس اعمي البصر وهو كقوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا -------وهو الوجه -طه 125 قال رب لم قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا في الدنيا طه 126 قال كذلك اتتك قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر فقال اتتك اياتنا	894	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1809	false	-5282718600204014853	136	281	691	1448	1546	300	ومن اعرض عن ذكري عن القران او عن الهدي الذاكر لي والداعي الي فان له معيشة ضنكا ضيقا---- مصدر وصف به ولذلك يستوي في--------ه المذكر والمءنث يقال منزل ضنك وعيشة ضنك وقرء ضنكي كسكري وانما كان عيشه ضيقا لان مجامع همته ومطامح نظره مقصورة علي اغراض الدنيا وهو متهالك علي ازديادها وخاءف من انتقاصها بخلاف المءمن الطالب للاخرة فان نور الايمان يوجب له القناعة التي هي راس الغني وسبب الراحة فيحيي حياة------------------ طيبة وقيل هو عذاب القبر وروي ذلك عن النبي صلي الله ع--------------------------------------------------------ليه وسلم قال ابو سعيد الخدري يضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه ويسلط عليه تسعة وتسعون تنينا الحديث وقيل الصبر علي الزقوم والضريع والغسلين ونحشره يوم القيامة اعمي فاقد--------------------- البصر---- كقوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا لا اعمي عن الحجة كما قيل قال رب---------- لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا في الدنيا------- قال كذ--------------لك اي مثل ذلك فعلت انت ا------------تتك اياتنا	1809	-2012652514972686854	279	350.5	214	911	30.625686645507812	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	74	173	394	876	1537	300	داوم عليها- لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم فلا تهتم لامر الرزق وفرغ باك الامر والاخرة لان من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين فرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وكان بكر بن عبد الله المزني اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله ورسوله طه 135 132 الانبياء 1 وعن مالك بن دينار مثله في بعض المسانيد انه عليه السلام كان اذا اصاب اهله ضرا-------- امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية	896	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1816	false	5995550926073687656	192	236	1029	1258	1581	300	لامر المعاش لا نسءلك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم ف--------------------فرغ قلبك لمشاهدة اسرارنا والعاقبة المحمودة للتقوي اي لاهل التقوي روي------------ انه صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل--م كان اذا اصاب اهله ضر او خصاصة امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية	1816	-2012652514972686854	143	188.5	110	491	29.124237060546875	23	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	90	190	470	979	1546	300	الا بشر مثلكم--------------------------- افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله في محل نصب بدل من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق ب----------------------------------------قالوا مضمرا والمعني انهم------ اعتقدوا --------ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة فهو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون تعاينون انه سحر الانبياء 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ربي يعلم قال ربي حمزة وعلي وحفص اي قال محمد وغيرهم قل ربي اي قل يا محمد للذين اسروا النجوي يعلم القول في السماء والارض اي يعلم قول كل قاءل هو في السماء والارض سرا كان او جهرا	898	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1822	false	1687415422995173341	7	131	32	666	1554	300	الا بشر مثلكم اي من جنسكم وما اتي به سحر افتاتون السحر وانتم تبصرون ----------------------------------------اي تعلمون ذلك فتاتونه وتحضرونه علي وجه الاذعان والقبول وانتم تعاينون انه سحر قالوا ذلك بناء علي ما ارتكز في اعتقادهم الزاءغ ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما ----يظهر علي يد البشر من الخوارق هو من ق----------------------------------بيل ال-----------------سحر و---------------------------------------غاب عنهم ان ارسال البشر الي البشر هو الذي تقتضيه الحكمة التشريعية قاتلهم الله اني يءفكون واذا اسروا ذلك ولم يعلنوه لانه كان علي طريق توثيق العهد خفية وتمهيدا لمقدمات المكر والكيد في هدم امر النبوة واطفاء نور الدين والله متم نوره ولو كره الكافرون ثم فضح الله سرهم ونجواهم بقوله قال ربي يعلم القول في السماء والارض --------------------------اي قل يا محمد ---------------ربي يعلم القول--------------------------------------------------------- سرا كان او جهرا	1822	-2012652514972686854	176	-15.0	133	866	20.323326110839844	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0901	true	1892244970434998786	51	91	278	467	1578	300	لو اردنا ان نتخذ لهوا اي ولدا او امراة كانه رد علي من قال عيسي ابنه ومريم صاحبته لاتخذناه من لدنا من الولدان او الحور ان كنا فاعلين اي ان كنا ممن يفعل ذلك ولسنا ممن يفعله لاستحالته في حقنا	901	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1830	false	-4021275731308816030	162	201	816	1000	1487	300	لو اردنا ان نتخذ لهوا اي ولدا او امراة----- رد علي من قال عيسي ابنه ومريم صاحبته لاتخذناه من لدنا من الولدان او الحور ان كنا فاعلين اي ان كنا ممن يفعل ذلك ولسنا ممن يفعله لاستحالته في حقنا	1830	-2012652514972686854	184	361.0	145	189	97.35449981689453	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0904	true	-2322489770109560928	102	134	535	717	1584	300	بمعني المفعول اي كانتا مرتوقتين وهو مصدر فلذا صلح ان يقع موقع مرتوقتين ففتقناهما فشققناهما والفتق الفصل بين الشيءين والرتق ضد الفتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل متي راوهما رتقا حتي جاء تقريرهم بذلك قلنا	904	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1839	false	1728093237235594587	0	69	0	393	1629	300	بمعني المفعول اي كانتا مرتوقتين اي ملتصقتي---------------------------ن ففتقناهما فشققناهما فالف-------------------------تق ضد الرتق قال ابن عباس رضي الله عنه كانتا شيءا واحدا متصلتين ففصل الله بينهما فرفع السماء الي حيث هي واقر الارض وفي رواية عنه ارسل ريحا فتوسطتهما ففتقتهما وقال السدي كانت السموات مءتلفة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع سموات وكذلك الارض كانت طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع ارضين فان قيل متي راوهما رتقا حتي جاء تقريرهم بذلك قلنا	1839	-2012652514972686854	118	192.0	97	445	26.51685333251953	18	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0904	true	-2322489770109560928	190	237	1035	1266	1584	300	وقيل كانت السماء رتقا --لا تمطر والارض رتبا لا تنبت ففتق السماء بال-مط-ر والارض بالنبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا من الماء كل شء حي اي خلقنا من الماء كل حيوان كقوله------ والله خلق كل دابة من ماء او كانما خلقناه من الماء-------- لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبر- عنه	904	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1839	false	1728093237235594587	140	217	799	1190	1629	300	وقيل كانت السماوات صلبة لا تمطر والارض رتقا لا تنبت ففتق السماء بالامطار والارض بالنبات وروي هذا عن ابن عباس ايضا وعليه اكثر المفسرين وعلم الكفرة الرتق والفتق بهذا المعني مما لا خفاء فيه والرءية علي الاول رءية علم وعلي الثاني رءية عين وجعلنا من الماء كل شء حي اي خلقنا من الماء كل حيوان كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء وذلك لان------ه من اعظم مواده او لفرط احتياجه اليه وحبه له وعدم صبره عنه	1839	-2012652514972686854	203	341.5	160	397	51.13350296020508	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0905	true	-6895236904114363278	19	167	98	908	1615	300	جعل فيها طرقا واسعة والثاني لبيان انه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثم--------------------- لعلهم يهتدون ليهتدوا بها الي البلاد المقصدوة----- الانبياء ------------------32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا محفوظا في موضعه عن السقوط كما قال ويمسك السماء ان تقع علي الارض---- باذنه او محفوظا بالهشب عن الشياطين كام ق--------------------------------------ال وحفظناها من كل شيطان رجيم وهم اي الكفار عن اياتها عن--- الادلة التي ف-ها كالشمس والقمر والنجوم معرضون غير متفكرين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها--------------------------------------- فيءمنون الانبياء 33 وهو الذي خلق وهو الذي خلق الليل لتسكنوا فيه والنهار لتتصرفوا الانبياء 37 33 فيه والشمس والشمس لتكون سراج النهار والقمر ليكون سراج الليل---------------------------------------------------- كل التنوين فيه عوض عن المضاف اليه اي كلهم والضمير للشمس والقمر المراد بهما جنس الطوالع وجمع جمع العقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة في فلك -------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما الفلك السماء والجمور علي ان الفلك موج مكفوف تحت السماء تجري فيه الشمس والقمر والنجوم	905	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1840	false	-2832359561229564312	108	281	565	1503	1607	300	جعل فيها طرقا واسعة وليس فيه بيان انه---- خلقها كذلك فما هنا تفسير---------- لما هناك انظر النسفي وقوله تعالي لعلهم يهتدون اي ال---------ي البلاد المقصودة بتلك السبل او الي مصالحهم ومهماتهم وجعلنا السماء س-------------------قفا محفوظا م---------ن السقوط كقوله-- ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه او من الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم او من استراق السمع بالشهب كما قال وحفظا--- من كل شيطان مارد وهم اي الكفار عن اياتها اي عن الادلة التي فيها كالشمس والقمر والنجوم وغير ذلك مما فيها من العجاءب الدالة علي وحدانيته تعالي وقدرته وحكمته التي بعضها محسوس وبعضها معلوم بالبحث في علمي الطبيعة والهيءة معرضون لا يتدبرون فيها فيقفون علي ما هم عليه من الكفر والضلال فيءمنون------------ وهو الذي -------------خلق الليل لتسكنوا فيه والنهار لتتص---------------رفوا فيه وال-------شمس لتكون سراج النهار والقمر ليكون سراج الليل وهذا بيان لبعض تلك الايات التي هم عنها معرضون وقوله كل------------------------------- اي كلهم و--------------------المراد----- جنس الطوالع------------------------------------------ في فلك يسبحون اي يسيرون سير العاءم في الماء عن ابن عباس رضي الله عنه ال--فلك السماء وقيل---------------- موج مكفوف تحت السماء يجري فيه الشمس والقمر والنجوم	1840	-2012652514972686854	479	673.5	383	1157	41.40017318725586	70	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0905	true	-6895236904114363278	225	290	1221	1563	1615	300	اي قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فان مت انت --ايبقي هءلاء الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت----------------------------------------------------------------------------- ونبلوكم ونختبركم -----------------------------------------------------سمي ابتلاء وان كان عالما بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار----------- بالشر---------- بالفقر و----------الضر والخير الغني والنفع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------تنة مصدر مءكد ل-نبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون------------- فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر والشكر	905	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1842	false	-5341159836318023158	95	204	536	1130	1658	300	اي قضي الله ا--لا يخلد في الدنيا بشرا فان متيا محمدايبقي هءلاء ال-كفرة كلا كل نفس ذا-------------ءقة الموت اي ذاءقة مرارة مفارقتها جسدها فتستوي انت وهم فيها فلا تتصور الشماتة بامر عام ونبلوكم الخطاب اما للناس كافة بطريق التلوين او للكفرة بطريق الالتفات وسمي ابتلاء وان كان عالما بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار اي نختبركم بالشر والخير اي بالفقر والغني او بالضر------------- والنفع او بالعطاء والمنع او بالذل والعز او بالبلاء والعافية فتنة اختبارا هل تصبرون وتشكرون او تجزعون وتكفرون و فتنة مصدر مءكد ل نبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون لا الي غيرنا فنجازيكم علي حسب ما يءخذ منكم من الصبر والشكر	1842	-2012652514972686854	289	447.0	234	623	46.38844299316406	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0906	true	-8665962673969691071	0	76	0	377	1550	300	راك الذين كف------------روا ان يتخذونك ما يتخذونك الا هزوا مفعول ثان ليتخذونك----------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في ابي جهل مر----------به النبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال هذا نبي بني عبد مناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهذا الذي يذكر--- يعيب الهتكم والذكر يكون بخير وبخلافه فان كان الذاكر صديقا --------فهو ثناء وان كان عدوا ف---ذم وهم بذكر الرحمن اي بذكر الله وما يجب ان يذكر به من الوحدانية هم كافرون لا يصدقون به اصلا-فهم احق ان يتخذوا هزوا- منك فانك محق وهم مبطلون	906	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1844	false	625700013124227277	113	249	578	1283	1577	300	راك الذين كفروا اي المشركون ان يتخذونك ما يتخذونك الا هزوا مهزوءا بك علي معني قصر معاملتهم معهعليه الصلاة والسلامعلي اتخاذهم اياه هزوا كانه قيل ما يفعلون بك الا اتخاذك هزوا نزلت في ابي جهللعنه الله مر به النبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال هذا نبي بني عبد مناف قال القشيري لو شاهدوه علي ما هو عليه من اوصاف التخصيص وما رقاه الله من المنزلة لظلوا له خاضعين ولكنهم حجبوا عن معانيه وسريرته وعاينوا فيه جسمه وصورته فاستهزءوا بما لم يحيطوا بعلمه حال كونهم يقولون اهذا الذي يذكر اي يعيب الهتكم فالذكر يكون بخير وبضد--ه فان كان الذاكر صديقا للمذكور فهو ثناء وان كان عدوا فهو ذم وهم بذكر الرحمن اي بذكر الله وما يجب ان يذكر به من الوحدانية هم كافرون لا يصدقون به اصلا فهم احق بالهزء والسخرية منك لانك محق وهم مبطلون	1844	-2012652514972686854	340	576.0	268	707	48.09052276611328	60	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0906	true	-8665962673969691071	106	274	532	1422	1550	300	وكرر-----هم للتاكيد او لان الصلة حالت بينه وبين الخبرا فاعيد المبتدا الانبياء 37 خلق الانسان من خلق الانسان من عجل فسر بالجنس وقيل نزلت حين كان النضر بن الحرث يستعجل بالعذاب والعجل العجلة مصدران وهو تقديم الشء علي وقته والظاهر ان المراد الجنس وانه ركب فيه العجلة فك-------انه خلق من العجل ولانه يكثر منه والعرب تقول لمن يكثر من-------------------------------ه الكرم خلق من الكرم فقدم اولا ذم الانسان علي افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم منعه وزجره ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال ليس----- منه ان الانبياء 43 37 يستعجل فانه مجبول علي ذلك هو طبعه وسجيته فقد ركب فيه وقيل العجل الط-----------------------------------------------------ين بلغة حمير قال شاعرهم والنخل ينبت بين الماء والعجل--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما منع-------- عن الاستعجال وهو مطبوع عليه----------------- كما امره بقمع الشهوة وقد ركبها فيه لانه اعطاه القوة- التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلة ومن عجل حال اي عجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساريكم اياتي نقماتي------------------ فلا تستعجلون بالاتيان بها وهو بالياء عند يعقوب وافقه سهل وعياش في الوصل الانبياء 38 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اتيان العذاب او القيامة ان كنتم صادقين	906	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1845	false	8457428035412444674	0	289	0	1587	1655	300	وكرر لفظ هم للتاكيد او لان الصلة حالت بينه وبين الخبر- فاعيد الم---------بتدا ثم قال تعا-----لي خلق الانسان من عجل العجل والعج-----------------------------------------------------------لة مصدران وهو تقديم الشء علي وقته والمراد بالا-نسان الجنس جعل لفرط استعجاله وقلة صبره كانه خلق من العجلة --------------والعرب تقول لمن يكثر منه الشء خلق منه تقول لمن يكثر منه الكرم خلق من الك-------------------------------------------------------------------------رم ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجاله بالوعيد روي انها نزلت في النضر بن الحارث حين استعجل العذاب بقوله اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا الاية كانه قال ليس ببدع منه ان يستع---------------جل فانه مجبول علي ذلك و--طبعه وسجيت------------ه وعن ابن عباس رضي الله عنه ان المراد بالانسان ادم عليه السلام فانه حين بلغ الروح صدره اراد ان يقوم وروي انه لما دخل الروح في عينيه نظر الي ثمار الجنة ولما وصل جوفه اشتهي الطعام فكانت العجلة من سجيته وسرت في اولاده وانما منع الانسان من الاستعجال وهو مطبوع عليه ليتكمل بعد النقص كما امره بقطع الشهوة وقد ركبها فيه لانه اعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة قال القشيري العجلة مذمومة والمسارعة محمودة والفرق بينهما ان المسارعة البدار الي الشء في اول وقته والعجلة استقباله قبل وقته والعجلة سمة وسوسة الشيطان والمسارعة قضية التوفيق ه وقال الورتجبي خلقهم من العجلة وزجرهم عن التعجيل اظهارا لقهاريته علي كل مخلوق وعجزهم عن الخروج عن ملكه وسلطانه وحقيقة العجلة متولدة من الجهل بالمقادير السابقة ه قلت مازالت الطمانينة والرزانة من شان العارفين وبها عرفوا والعجل والقلق من شان الجاهلين وبها وصفوا وقيل العجل الطين بلغة حمير ولا مناسبة له هنا قال تعالي صارفا للخطاب عن الرسول الي المستعجلين ساريكم اياتي نقماتي كعذاب النار وغيره فلا تستعجلون بالاتيان بها وهو نهي عما جبلت عليه نفوسهم ليقهروها عن مرادها من الاستعجال ويقولون متي -------------هذا الوعد اتيان العذاب او القيامة ان كنتم صادقين	1845	-2012652514972686854	486	489.0	386	1791	27.135679244995117	71	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	1	105	5	565	1538	300	لو محذوف وحين مفعول به ليعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلونه بقولهم متي هذا الوعد وهو --وقت----- تحيط-بهم فيه النار من وراء-- وقدا--م فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو ا لذي هونه عندهم الانبياء 40 بل تاتيهم بغتة--- بل تاتيهم الساعة بغت----ة فجاة فتبهتهم فتحيرهم اي لا يكفونها بل تفجاهم --فتغليهم فلا يستطيعون ردها فلا يقدرون علي دفعها ------------------------ولا هم ينظرون يمهلون الانبياء 41 ولقد استهزء برس---------------------ل ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق فحاق ونز--------ل بالذين سخروا منهم -----------------------------جزاء ما كانوا به يستهزءون سلي رسو-------------ل الله	907	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1846	false	-1124382200383347835	79	193	441	1056	1618	300	لو محذوف --------------------اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلونه بقولهم متي هذا الوعد وهو الوقت الذي تحيط بهم ال----نار من وراءهم وقدامهم فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بهذه الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو ا-لذي هونه عندهم------------ بل تاتيهم بغتة اي بل تاتيهم النار او الساعة فجاة فتبهتهم فتحي------------------------رهم او تغلبهم فلا يستطيعون ردها فلا يقدرون علي دفعها عنهم اي النار او الساعة ولا هم ينظرون يمهلون ليستريحوا طرفة عين ثم سلي رسوله عن استهزاءهم فقال ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق نزل او احاط او حل بالذين سخروا منهم اي من اولءك الرسلعليهم السلامجزاء ما كانوا به يستهزءن وهو العذاب الداءم نسال الله	1846	-2012652514972686854	441	720.5	358	676	65.23668670654297	69	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	135	198	718	1035	1538	300	من يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار من---- الرحمن اي من عذابه ان اتا-----كم ليلا او نهارا بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم عن ذكر ربهم معرضون اي بل هم معرضون عن ذكره ولا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكلي- وصلحوا للسءال عنه والمعني انه امر رسوله ------------------بسءالهم عن الكالء ثم ----------بين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم	907	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1847	false	-5865112952073902155	111	227	570	1191	1567	300	من يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار من باس الرحمن الذي تستحقونه اذا نزل بكم ليلا او نهارا قال الواسطي من يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن ان يظهر عليكم ما سبق فيكم وقال ابن عطاء من يكلءكم من امر الرحمن سوي الرحمن وهل يقدر احد علي الكلاءة سواه وتقديم الليل لان الدواهي فيه اكثر وقوعا واشد وقعا وفي التعرض لعنوان الرحمانية ايذان بان كلاءتهم ليس الا برحمته العامة بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي بل هم معرضون عن ذكره ولا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة---- عرفوا من الكالء وصلحوا للسءال عنه والمعني انه امر رسولهعليه الصلاة والسلامبسءالهم عن الكالء ثم اضرب عنه وبين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم	1847	-2012652514972686854	291	527.0	234	625	46.560001373291016	52	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	208	300	1080	1538	1538	300	ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لما -في ام من ------------------------------------------------------------------------------معني بل فقال الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظنا ثم استانف بقوله لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون فبين ما ليس بقادر علي نص------------------------------ر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله------------------------------------------------------------------ بالنصر والتاييد ----------كيف يمنع----------- غيره الانبياء 47 44 وينصره الانبياء 44 بل متعنا هءلاء ثم قال بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر------------------------------------------ اي ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلا كنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا-	907	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1848	false	-2239586557697368492	40	196	190	1013	1592	300	ام لهم الهة تمنعهم من دوننا هذا انتقال من بيان جهلهم بحفظه تعالي او اعراضهم عن ذكره الي توبيخهم باعتمادهم علي الهتهم والمعني-------- الهم الهة تمنعهم من العذاب -تجاوز منعنا وحفظنا فهم يعولون عليها واثقون بحفظها وفي توجيه الانكار والنفي الي وجود الالهة بما ذكر من المنع لا الي نفس الصفة بان يقال ام تمنعهم الهتهم الخ من الدلالة علي سقوطها عن مرتبة الوجود فضلا عن رتبة المنع مالا يخفي ثم ---قال تعالي لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون اي يجارون والصاحب المجير الوافي يعني ان الاصنام لا تجير نفس------ها ولا نجيرهم نحن او لا يصحبهم نصر من جهتنا فهم لا يستطيعون ان ينصروا انفسهم ولا يصحبون بالنصر والتاييد من جهتنا فكيف يتوهم ان ينصروا--------------------------------- غيرهم بل متعنا هء----------------------لاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهموه من منع الهتهم وحفظها لهم اي ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما--- هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلا-كنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا	1848	-2012652514972686854	321	475.0	253	900	35.66666793823242	53	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0908	true	-5587825000811606384	0	91	0	499	1606	300	لهم بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد فقست قلوبهم وظنوا انهم داءمون علي ذلك وهو امل كاذب افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي ننقص ار---------------------ض الكفر ونحذف اطرا---------------فها بتسلي-ط المسلمين عليها واظه------------------------------------------------------------ارهم علي اهلاه وردها-------------- دار --اسلام و-------ذكر -ناتي يشير ب----ان الله------ يجر به علي ايدي المسلمين وان عساكرهم كانت تغزوة ارض المشركين وتاتيها------- غالبة عليها ناقصة من اطرافها---- افهم الغالبون افكفار مكة يغلبون بعد ان نقصنا من اطراف ارضهم اي ليس كذلك بل يغلبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	908	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1848	false	-2239586557697368492	196	296	1013	1569	1592	300	لهم بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد فقست قلوبهم وظنوا انهم داءمون علي ذلك وهو امل كاذب افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي الا ينظرون فيرون انا ناتي ارض الكفرة فننقصها من اطرافها بادخالها في ايدي المسلمين فكيف يتوهمون انهم ناجون من باسنا وهو تمثيل وتصوير لما يخربه الله من ديارهم علي ايدي المسلمين ويضيفها الي دار الاسلام وفي التعبير بناتي اشارة الي ان الله تعالي يجر-يه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم كانت --------------------تاتيهم لغزوهم غالبة عليهم ناقصة من اطراف ارضهم افهم الغالبون علي---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1848	-2012652514972686854	358	559.5	290	641	55.85023498535156	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0908	true	-5587825000811606384	222	300	1192	1606	1606	300	والنفحة ثلاث مبالغات لان النفح في معني القلة--------------------------- يقال نفحة بعطية رضخة به------------ا مع ان بناءها للمرة -------------------------------------------وفي المس والنفحة ثلاث مبالغات لان المنفح في معني القلة والنزراة يقال نفحته الدابة وهو رمح لين ونفحة بعطية رضخه وابناء للمر ة الانبياء 47 ونضع الموازين القسط--- ونضع الموازين ----------------------------------جمع ميزان وهو ما يوزن به الشء فتعرف كميته -عن الحسن هو ميزان له كفتان ولسان وانما جمع الموازين بالقسط وهو--------------------------------------------------------------- العدل م--------------------------------------------------------بالغة كانها في نفسها قسط او علي حذف المضاف-	908	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1851	false	1401803722568756202	111	208	583	1092	1536	300	والنفح لا--------------ن النفح يدل علي القلة فاصل النفح هبوب راءحة الشء يقال نفحه بعطية اذا اعطاه شيءا يسيرا مع ان بناءها للمرة مءكد لقلتها ثم بين ما يقع عند اتيان ما انذروه فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونضع الموازين القسط اي نقيم الموازين العادلة التي توزن بها الاعمال وهو جمع ميزان وهو ما يوزن به الشء ليعرف كميته وعن الحسن هو ميزان له كفتان ولسان وانما جمع الموازين لتعظيم شانها والوزن لصحاءف الاعمال في قول وقيل وضع الميزان كناية عن تحقيق العدل والجزاء علي حسب الاعمال وافراد القسط لانه مصدر وصف به للمبالغة كانها في نفسها قسط او علي حذف --مضاف	1851	-2012652514972686854	231	295.5	183	654	35.321102142333984	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0909	true	-8982779308151231184	76	144	391	764	1597	300	ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا قيل---- هذه الثلاثة هي ا--لتوراة فهي فرقان بين الحق والباطل وضياء يستضاء به ويتوصل به الي السبيل النجاة وذكر- اي شرف- او وعظ- وتنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ذكر ما يحتاج الناس اليه في مصالح دينه-----م ودخلت الواو علي الصفات كما في قوله و-------يدا وحصورا ونبيا وتقول مررت بزيد الكريم والعالم والصالح ولم اانتفع بذلك المتقون خص----هم بقوله للمتقين الانبياء 49 الذين يخشون ربهم	909	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1852	false	5245900640041173248	176	284	970	1594	1679	300	ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين هذه الاوصاف كلها للتوراة فهي فرقان بين الحق والباطل وضياء يستضاء به ويتوصل به الي --سبيل النجاة وذكرا اي شرفا او وعظا وتذكيرا وتوكيده بالقسم لاظهار كمال الاعتناء به اي والله لقد اتيناهما وحيا ساطعا وكتابا جامعا بين كونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الجهل والغواية وذكرا ينتفع به الناس او شرفا لمن عمل به وتخصيص المتقين بالذكر لانهم المستضيءون بانواره المغتنمون لمغانم اثاره او ذكر ما يحتاجون---- اليه من الشراءع والاحكام ودخلت الواو ف-ي الصفات ك------قوله تعالي وسيدا وحصورا ونبيا وتقول مررت بزيد الكريم والعالم والصالح -ثم --------وصف المتقين او مدحهم بقوله-------------------- الذين يخشون ربهم	1852	-2012652514972686854	295	442.5	236	666	44.29429244995117	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0909	true	-8982779308151231184	213	296	1131	1578	1597	300	من قبل موسي وهرو--ن او من قبل محمد عليه السلام-------- وكنا به ابراهيم او برشده عالمين اي علمنا انه اهل لما اتيناه الانبياء 52------------------------------------ اذ قال لابيه اذ اما ان تتعلق باتينا او برشده قال لابيه وقومه------------------------------------------------- ما هذه التماثيل اي الاصنام المصورة علي صورة السباع والطيور والانس-ن وفيه تجاهل لهم ليحقوا الهتهم مع علمه بتعظيمهم لها------------------------------------------------------------- التي انتم لها عاكفون اي لاجل عبادتها مقيمون فلما عجزوا عن الاتيان بالدليل علي ذلك الانبياء 53 قالوا وجدنا اباءنا قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين فقلدناهم	909	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1854	false	8760812611054998745	114	208	622	1111	1601	300	من قبل انزال القران او من قبل استنباءه او من قبل بلوغه وكنا ب-----------------ه عالمين اي ب-----انه اهل لما اتيناه او عالمين برشده وما خصصناه به من الهداية الخاصة اذ قال لا------------------------------------------بيه وقومه اي اتيناه ذلك حين قال لابيه او اذكر وقت قوله لهم ما هذه التماثيل اي الاصنام المصورة علي صورة السباع والطيور والانسان وفيه تجاهل بهم تحقيرا لها--- مع علمه بتعظيمهم لها توبيخا لهم علي اجلالها مع كونها خشبا واحجارا لا تضر ولا تنفع التي انتم لها عاكفون اي لاجل عبادتها مقيمون فلما عجزوا عن ---------ال--------------------دليل قالوا وجدنا ابا-------------------ءنا لها عابدين فقلدناهم	1854	-2012652514972686854	283	442.5	225	604	46.854305267333984	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0910	true	2873318769932747155	74	104	384	548	1595	300	اضرب عنهم مخبرا بانه جاد فيما قال غير لاعب مثتبا لربوبية الانبياء 63 56 الملك العلام وحدوث الاصنام بقوله قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن اي التماثيل فاني	910	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1855	false	3999425439247555205	5	31	27	164	1617	300	اضرب عنهم مخبرا بانه جاد فيما قال غير لاعب باقامة البرهان علي بطلان ما ادعوه ف---------------------------قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن لا التماثيل التي	1855	-2012652514972686854	97	163.0	77	164	59.14634323120117	18	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0911	true	-9219189150794170743	23	190	124	988	1537	300	يقال له هذا الاسم الانبياء 61 قالوا فاتوا به قالوا اي نمرود واشراف قومه فاتوا به احضروا ابراهيم علي اعين الناس في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر------------------------------------ لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه او بما فعله كانهم كرهوا عقابه بلا بينة او يحضرون عقوبتنا فل----ا احضروه الانبياء 62 63 قالوا اانت فعلت قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم ---------------------------------------------------------------------------------قال ابراهي------------م بل فعله ع------------------------------------------------------ن الكساءي انه يقف علي-------ه اي فعله من فعله وفيه حذف الفاعل وانه لا يجوز وجاز ان يكون الفاعل مسندا الي الفتي المذكور في قوله سمعنا فتي يذكرهم والي ابراهيم في قوله يا ابراهيم ثم قال كبيرهم هذا وهو مبتدا وخبر----------------------- والاكثر انه لا وقف والفاعل كبير-م و-هذا وصف او بدل------- ونسب الفعل الي كبيرهم وقصده تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلونب تعريضي تبكيتا لهم والزاما للحجة الانبياء 68 63 عليهم لانهم اذا نظروا والنظر الصحيح علموا عجز كبيرهم وانه لا يصلح الها و----هذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط شيق انيق اانت كتبت هذا وصاحبك--------- امي	911	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1857	false	-3752915665902766998	144	299	751	1545	1549	300	يقال له هذا الاسم قال---------------------------وا اي الساءلو---------ن فاتوا به ع---------------لي اعين الناس--------------------------------- اي بمراي منهم بحيث يكون نصب اعينهم لا يكاد يخفي علي احد لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه او بما فعله كانهم كرهوا عقابه بلا بينة او يحضرون عقوبتنا له فلما اح---------------ضروه قالوا اانت ف----------------علت هذا بالهتنا يا ابراهيم واختصر احضاره للتنبيه علي ان اتيانهم به ومسارعتهم الي ذلك امر محقق غني عن البيان قال ابراهيم عليه السلام بل فعله كبيرهم هذا غار ان يعبدوا معه مشيرا الي الذي لم يكسره وعن الكساءي انه يقف علي بل فعله اي فعله من فعله ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتدا كبيرهم هذا يخبركم فسلوه الخ والاكثر انه لا وقف والفاعل كبيرهم و هذا------- بدل او وصف ونسب الفعل الي كبيرهم وقصده تقريره لنفسه واسناده لها علي اسلو-ب تعريضي تبكيتا لهم والزاما للحجة ---------------عليهم لانهم اذا نظروا -النظر الصحيح علموا عجز كبيرهم وانه لا يصلح للالوهية وهذا كما لو ك-----------------تبت كتابا بخط---- انيق وانت شهير بحسن الخط ومعك صاحب امي	1857	-2012652514972686854	501	731.5	397	1103	45.42157745361328	80	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0912	true	-254862877685362691	25	151	145	839	1605	300	عن حالهم ان كانوا ينطقون------------------ وانتم تعلمون عجزهم عنه الانبياء 64 فرجعوا الي انفسهم --فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي عقولهم وتفكروا بقلوبهم لما اخذ بمخالفتهم------------------------------------------------------------------------------ فقالوا------------------ انكم انتم الظالمون علي الحقيقة بعبادة ما ينطق لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين فان من لا يدفع عن راسه الفاس ك-يف يدفع عن عابديه الباس الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا ------------------------------------------------------------------علي رءوسهم قال اهل التفسير------ اجري الله تعالي الحق علي لسانهم في القول الاول ثم ادركتهم الشقاوة اي ردوا الي الكفر بعد ان اقروا علي انفسهم بالظلم يقال نكسته قلبته فجعلت اسفله اعلاه اي استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم انقلبوا عن تلك الحالة فاخذا في المجادلة ب---------------------------------------الباطل والمكابرة وقالوا-------------- لقد علمت----------- ما هءلاء ينطقون فكيف تامرنا بسءالها ----	912	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1858	false	4498495385210318249	161	295	791	1504	1533	300	عن حالهم ان كانوا ينطقون فتجيبكم بمن كسرهم وانتم تعلمون عجزهم عنه------------ فرجعوا الي انفسهم اي رجعوا ------------------الي عقولهم وتفكروا بقلوبهم وتذكروا ان ما لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاخبار بمن كسره فكيف يستحق ان يكون معبودا فقالوا اي قال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون علي الحقيقة حيث عبد----------------------------تم من لا ينطق ولا يضر ولا ينفع ل--------ان من لا يدفع عن راسه الفاس فكيف يدفع عن عابد-ه الباس فانتم الظالمون بعبادتها لا من ظلمتموه بقولكم انه لمن الظالمين او انتم الظالمون لا من كسرها ثم نكسوا علي رء-سهم وردوا الي اسفل سافلين اجري -----------الحق علي لسانهم في القول الاول ثم ادركتهم الشقاوة------------------------------------------------------------------------------------ اي-------------------------------------------------------- انقلبوا ال-------------------ي المجادلة بعد ما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء اعلاه قاءلين لقد علمت يا ابراهيم ما هءلاء ينطقون فكيف تامرنا بسءالها قال	1858	-2012652514972686854	346	484.5	276	951	36.382755279541016	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0912	true	-254862877685362691	176	255	976	1345	1605	300	ما لا ينفعكم شيءا هو في موضع المصدر اي نفعا ولا يضركم ان لم تعبدوه الانبياء 67 اف لكم ولما اف لكم و-----------------------------------لما تعبدون من دون الله اف صوت اذا صوت -به علم ان صاحبه متضجر -ضجر مما راي من ثبات-----هم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق فتافف بهم واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف اف مدني وحفص اف مكي وشامي اف غيرهم افلا تعقلون ان من هذا وصفه لا يجوز- ان يكون الها	912	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1859	false	1363670222374082220	7	71	38	366	1632	300	ما لا ينفعكم شيءا من النفع----------------- ولا يضركم ان لم تعبدوه فان العلم بالحالة المنافية للالوهية مما يوجب اجتناب عبادته اف لكم ولما تعبدون من دون الله اف---- اسم صوت تدل علي ا--------لتضجر تضجر عليه السلام من اصرارهم علي الباطل- بعد انقطاع عذرهم و----وضوح الحق فاف-ف بهم وباصنامهم-------------- اي لكم ولاصناكم هذا التافف----------------------------------- افلا تعقلون ان من هذا وصفه لا يستحق ان يكون الها	1859	-2012652514972686854	209	297.0	158	412	50.72815704345703	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0914	true	4741562526168828706	87	205	507	1131	1665	300	اتيناه حكما--- حكمة وهي ما يجب فعله من العمل الانبياء 79 74 او فصلا بين الخصوم او نبوة وعلما فقها-------------------------------------------------- ونجيناه من القرية من اهلها وهي سدوم التي كانت تعمل الخباءث اللواطة والضراطة وحذف المارة بالحصي وغيرها---------------------------------------------------------------------- انهم كانوا قوم سوء فاسقين خارجين عن طاعة الله الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا في اهل رحمتنا او في الجنة انه من الصالحين اي--------------------------------- جزاء له علي صلاحه كام اهلكنا قوم-ه عقابا علي فسادهم الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اي واذكر نوحا اذ ن-----------------------------------------ادي اي دعا -----------علي قومه بالهلاك من قبل من -----------------------قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه فنجي------------------------------------ناه واهله اي المءمنين--- من ولده وقومه من الكرب العظيم من- الطوفان وتكذيب اهل الطغيان الانبياء 77----------- ونصرناه	914	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1866	false	8225117549587459300	160	300	851	1628	1628	300	اتيناه حكما اي حكمة او نبوة --------------------------------او فصلا بين الخصوم بالحق-- وعلما بنا وبما ينبغي علمه للانبياءعليهم السلاممن علم السياسة ونجيناه من القرية------------------ التي كانت تعمل الخباءث اللواطة وق---------ذف المارة بالحصي وغيرها وصفت بصفة اهلها واسندت اليها علي حذف مضاف اي من اهل القرية بدليل قوله انهم كانوا قوم سوء فاسقين خارجين عن طاعة الله -----ورسوله وادخلناه في رحمتنا اي ----------------في اهل رحمتنا او جنتنا--- انه من الصالحين الذين صلحت ظواهرهم وبواطنهم فنجيناه جزاء ---علي صلاحه كما اهلكنا قريته عقابا علي فسادهم----------------------------------- واذكر نوحا وقدم هءلاء عليه لتعلقهم بابراهيم اي خبره اذ نادي اي دعا الله تعالي علي قومه بالهلاك اي اذكر نباه الواقع وقت دعاءه من قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له--- دعاءه الذي من جملته قوله اني مغلوب فانتصر فنجيناه واهله--- المءمنين به من ولده وقومه من الكرب العظيم وهو الطوفان وتكذيب اهل الطغيان واصل الكرب الغم الشديد ونصرناه-	1866	-2012652514972686854	429	632.5	346	907	47.29878616333008	66	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0914	true	4741562526168828706	250	295	1383	1641	1665	300	نفشت دخلت فيه غنم القوم ليلا فاكلته وافسدته و-----النفش انتشار الغنم ليلا--------------------- بلا راع وكنا لحكمهم ارادهما والمتحاكمين اليهما-------------------------- شاهدين اي كان ذلك بلعمنا ومراي منا الانبياء 79 ففهمناها سليمان وكلا ففهمناها اي الحكوم- او الفتوي سليمان وفيه دليل علي ان الصواب كان مع سليمان	914	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1868	false	8453838476719085882	9	62	50	331	1572	300	نفشت دخلت فيه غنم القوم ف------------افسدته ليلا فالنفش الرعي بالليل والهمل بالنهار وهما الرعي بلا راع وكنا لحكمهم اي لهما وللمتحاكمين اليهما او علي ان اقل الجمع اثنان شاهدين ---كان ذلك بعلمنا ومراي منا لم يغب عنا شء منه ففهمن---------------اها اي الحكومة او الفتوي سليمان وفيه دليل علي ان الصواب كان مع سليمان	1868	-2012652514972686854	185	288.5	149	311	59.485530853271484	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	81	189	432	959	1524	300	واذك----ر ايوب------------ اذ نادي رب-----ه اني اي دعا باني مسني الضر الضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض او هزال----------------------- وانت ارحم الراحمين الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة ن وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب------------- فكانه قال انت اهل ان ترحم وايوب اهل ان يرحم فارحمه واكشف عنه الضيم الذي مسه عن انس رضي الله عنه اخبر عن ضعفه حين لم يقدر علي النهوض الي الصلاة ولم يشتك وكيف يشكون من قيل له------ انا وجدناه صابرا نعم العبد وقيل انما شكا ا--ليه تلذذا بالنجوة لا نمه تضررا بالشكوي والشكاية اليه غاية--- القرب كما ان الشكاية منه غاية--- البعد	916	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1871	false	-7435967365179166637	188	299	1021	1571	1577	300	واذكر خبر ايوب عليه السلام اذ نادي ربه دعاه اني اي---- باني مسني الضر وهو ------------------------بالضم ما يصيب- النفس من مرض و--هزال وبالفتح الضرر في كل شء وانت ارحم الراحمين تلطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة-- وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب من كمال ادبه فكانه قال انت اهل ان ترحم وايوب اهل ان يرحم فارحمه واكشف عنه ضره-- الذي مسه عن انس ا---------نه اخبر عن ضعفه حين لم يقدر علي النهوض الي الصلاة ولم يشتك وكيف يشكو والله تعالي يقول انا وجدناه صابرا نعم العبد وقيل انما اشتكي اليه تلذذا بالنجوي لا---- تضررا بالشكوي والشكاية اليه غاية في القرب كما ان الشكاية منه غاية في البعد	1871	-2012652514972686854	445	747.5	354	598	74.41471862792969	76	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	211	245	1080	1258	1524	300	روي ان ايوب عليه السلام كان روميا---------------------------------------------------------------- من ولد اسحاق بن ابراهيم عليه السلام وله سبعة بنين وسبع بنات و----------------------------ثلاثة الاف بعير وسبعة الاف شاة وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراه وولد	916	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1872	false	4922094376134146019	6	57	30	287	1536	300	روي ان ايوب عليه السلام كان من الروم وهو ايوب بن اموص ابن تارح بن رعويل بن عيص بن اسحاق وكانت امه من ولد -------------لوط عليه السلام اصطفاه الله للنبوة والرسالة وبسط عليه الدنيا فكان له ثلاثة الاف بعير وسبعة الاف شاة وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد	1872	-2012652514972686854	132	209.5	104	270	48.88888931274414	23	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	265	295	1359	1502	1524	300	قالت له امراته يوما لو دعوت الله عز وجل فقال كما--- كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استح-ي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	916	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1874	false	7094035019466990737	23	53	126	265	1447	300	قالت ل-------ه يوما لو دعوت الله عز وجل فقال لها كم كانت مدة الرخاء ق-الت ثمانين سنة فقال اني استحيي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	1874	-2012652514972686854	131	237.0	102	147	89.11564636230469	24	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	157	219	842	1139	1539	300	تع------------------الي في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت فظن ان لن نقدر----------- نضيق عليه وعني اب-----------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما انه دخل- يوما علي معاوية فقال لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا الاية فقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه قال هذا من القدر لا من القدرة	917	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1880	false	-6794682386604820217	229	300	1180	1510	1510	300	تعالي اعلم ثم قال تعالي----------------------------------- فظن ان لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه او لن نقدر عليه بالعقوبة فهو من القدر ويءيده قراءة من شدد وعن ابن عباس رضي الله عنه-- قال دخلت يوما علي معاوية فقال لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلا اري لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي---------- فقرا الاية فقال او يظن نبي الله ا--لا يقدر عليه قال هذا من القدر لا من القدرة-	1880	-2012652514972686854	234	392.5	183	380	61.578948974609375	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	219	278	1139	1425	1539	300	فنادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاءفة في بطن الحوت كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات او--- ظلمة الليل---- والبحر بطن الحوت ان------------ اي بانه لا اله الا انت او بمعني اي--------------------- سبحان------------------------------------------------------------------ك اني كنت من الظالمين لنفسي في خروجي من قومي قبل ان تاذن لي في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له	917	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1881	false	5091456383585687234	76	192	360	928	1481	300	فنادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة------------- كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات او في ظلمة بطن الحوت والبحر والليل ان لا اله الا انت اي بانه لا اله الا انت او تفسيرية اي قال لا اله الا انت سبحانك اي انزهك تنزيها لاءقا بك من ان يعجزك شء او تنزيها لك عما ظننت فيك اني كنت من الظالمين لنفسي ب--خروجي عن قومي قبل ان تاذن لي او من الظالمين لانفسهم بتعريضها للهلكة وعن الحسن ما نجاه والله الا اقراره علي نفسه بالظلم فاستجبنا له اي اجبنا دعاءه الذي دعا في ضمن الاعتراف بالذنب علي الطف وجه واحسنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له	1881	-2012652514972686854	237	382.5	184	583	40.65180206298828	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0918	true	2093324428560808031	77	203	444	1124	1656	300	الانبياء 89 وزكريا اذ نادي وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ربه ان يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث----- ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين اي ف-------ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث اي باق الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له ووهبنا له يحيي ولدا واصلحنا له زوجه جعلناها صالحة للولادة بعد العقار اي بعد عقرها او حسنة --------------------------وكانت---- سيءة الخلق انه-----------م اي الانبياء المذكورين كانوا يسارعون في الخيرات اي انهم انما استحقوا الاجابة الي طلباتهم--------------------- لمبادرتهم ابواب الخير ومسارعتهم ف-ي تحص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلها ويدعوننا رغبا ورهبا اي طمعا وخوفا كقوله يحذر الاخرة ويرجو لنا رحمة ربه وهما مصدران في موضع الحال او المفعول له اي----------------------------------------------------------- للرغبة فينا والرهبة منا وكانوا لنا خاشعين متواضعين خاءفين	918	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1883	false	-7267941188691622410	3	195	17	1067	1662	300	الانبياء الايات 89 ال----ي وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين يقول الحق جل جلاله واذكر خبر زكريا اذ نادي ربه في طلب الولد وقال رب لا تذرني فردا--------------- وحيدا بلا ولد يرثني ثم رد امره الي----ه مستسلما فقال وانت خير الوارثين فحسبي انت وان لم ترزقني وارثا--- فلا ابالي فانك خير وارث------------------- فاستجبنا له -------------دعاءه ووهبنا له يحيي ولدا واصلحنا له زوجه اي اصلحناها-- للولادة --------------بعد عقمها او اصلحناها للمعاشرة بتحسين خلقها وكانت قبل سيءة الخلق انهم اي ما تقدم من الانبياء---------- كانوا يسارعون في الخيرات اي----- انما استحقوا الاجابة الي مطالبهم واسعفناهم فيما املوا لمبادرتهم ابواب الخير ومسارعتهم الي تحصيلها مع ثباتهم واستقرارهم في اصل الخير كله وهو السر في اتيان في دون الي المشعرة بخلاف المقصود من كونهم خارجين عن اصل الخيرات متوجهين اليها كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وكانوا -يدعوننا رغبا ورهبا--- طمعا وخوفا------------------------------------- وهما مصدران في موضع الحال او المفعول له اي راغبين في الثواب او الاجابة وراهبين من العقاب او الخيبة او للرغبة----- والرهبة---- وكانوا لنا خاشعين متواضعين خاءفين	1883	-2012652514972686854	474	682.0	382	1189	39.86543273925781	74	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0918	true	2093324428560808031	203	284	1124	1580	1656	300	الانبياء -91 والتي احصنت فرجها والتي اي------------------------------------------------------------ واذكر التي احصنت فرجها حفظته------ من الحلال وال---------------------------------------------------------------حرام فنفخنا فيها من روحنا--- اجرينا فيها روح المسيح او امرنا----------------------------------------------- جبريل فنفخ في جيب درعها فاحدثنا بذلك النفخ عيسي في بطنها--- واضافة الروح اليه تعالي لتشريف عيسي عليه السلام وجعلناها وابنها ا----ية مفعول ثا-------ن للعالمين------------------------------------------ وانما لم يقل ايتين كما قال وجعلنا الليل والنهار ايتين لان حالهما بمجموعه-ا اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل او-- التقدير وجعلناها اية وابنها كذلك فاية مفعول المعطوفي عليه	918	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1884	false	-5548171266956066208	95	215	534	1209	1669	300	الانبياء اية والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين يقول الحق جل جلاله واذكر التي احصنت فرجها علي الاطلاق من الحلال والحرام والتعبير عنها بالموصول لتفخيم شانها وتنزيهها عما زعموه في حقها فنفخنا فيها من روحنا اي اجرين-----ا روح عيسي فيه وهو في بطنها او نفخنا في درع جيبها من ناحية روحنا وهو جبريل عليه السلام------ فاحدثنا بذلك النفخ عيسي عليه السلام واضافة الروح اليه تعالي لتشريف عيسي عليه السلام وجعلناها وابنها اي قضيتهما او حالهما اية للعالمين فان من تامل حالهما تحقق بكمال قدرته تعالي وانما لم يقل ايتين كما قال وجعلنا الليل والنهار ايتين لان --------مجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل وقيل التقدير وجعلناها اية وابنها كذلك فاية مفعول المعطوف- عليه	1884	-2012652514972686854	375	563.5	303	695	53.95683288574219	56	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0919	true	4190216177394266549	28	117	146	651	1627	300	هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها -لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة غير مخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة------------------------------------ وانا ربكم فاعبدون اي ربيتكم اختيارا فاعبدوني شكرا وافتخارا-- والخطاب للناس كافة الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم وتقطعوا امرهم بينهم اصل الكلام وتقطع---------------------تم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريقة الانبياء 98 93 الالتفات------------------------------- والمعني وجعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا وصاروا فرقا واحزابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة كل الينا راجعون----------------------------------------------- فنجازيهم علي------- اعمالهم -----الانبياء --94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات شيءا وهو مءمن -------------بما يجب الايمان به	919	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1885	false	7215654543265257989	28	176	173	1015	1688	300	اي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها ولا تخرجوا- عنها حال كونها ام-ة واحدة غير مختلفة فيما بين الانبياءعليهم السلاموان اختلفت شراءعهم وفي الحديث الانبياء ابناء علات امهاتهم شتي وابوهم واحد والعلات الضراءر اي شراءعهم مختلفة وابوهم واحد وهو التوحيد قال القشيري وانا ربكم فاعبدون اي ربيتكم اختيارا فاعبدوني شكرا وافتخارا ه والخطاب للناس كافة------------ وتقطعوا امر--------------------------هم اصل الكلام وتقطعتم في امر دينكم وتفرقتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريقة--------------- الالتفات لينعي عليهم ما افسدوه في الدين والمعني فجعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا وصاروا ------احزابا متفرقة كانه ينهي الي اهل التوحيد قباءح افعالهم ويقول الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله الذي اجمعت عليه كافة الاديان ثم توعدهم بقوله------------------- كل الينا راجعون اي كل واحد من الفرق المتقطعة راجع الينا بالبعث فنجازيهم حينءذ بحسب اعمالهم ثم فصل الجزاء فقال فمن يعمل شيءا م-------ن الصالحات -----وهو مءمن بالله ورسله وبما يجب الايمان به	1885	-2012652514972686854	376	568.0	306	934	40.2569580078125	52	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0920	true	-347943928885420220	111	164	578	852	1582	300	انتم لها واردون ف---يها داخلون الانبياء 99 لو كان هءلاء لو كان هءلاء الهة كما زعمتم ما وردوها ما دخلوا النار وكل اي------------------- العابد والمعبود فيها في النار خالدون لهم------------- للكفار الانبياء 100 لهم فيها زفير فيها زفير انين وبكاء وعويل وهم فيها لا يسمعون شيءا لانهم صاروا صما وفي السماع----------- نوع انس	920	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1889	false	-6906983139495189564	23	73	105	352	1519	300	انتم لها واردون اي فيها دا-------------------------خلون لو كان هءلاء الهة كما زعمتم ما وردوها ما دخلوا النار وكل فيها خالدون اي وكل من العابد والمعبود في ال-----نار خالدون لهم فيها زفير اي للكفار في النا----------------------------ر انين وبكاء وعويل وهم فيها لا يسمعون شيءا لان في ---------------سماع بعضهم بعضا نوع انس	1889	-2012652514972686854	184	308.5	148	320	57.5	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0921	true	5842553482202265242	97	247	547	1329	1604	300	-تكوير نجومها ومحو رسومها او-------------------- هو ضد النشر نجمعها ونطويها كطي السجل اي الصحيفة للكتب حمزة وعلي وحفص -------------اي للمكتوبات اي لما يكتب فيه من -المعاني الكثيرة وغيرهم الكتاب اي كما يطوي الطومار للكتابة اي لما يكتب فيه لان الكت-------------------اب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب وقيل السجل ملك يطوي كتب -بن ادمي اذا رفعت اليه وقيل كاتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والكتاب علي هذا اسم الصحيفة المكتوب فيها والطي مضاف الي الفاعل وعلي الاول الي المفعول كما بدانا اول خلق نعيده انتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده ما موصولة اي نعيده مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لبدانا اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني واول الخق ايجاده اي فكما اوجده او لا يعيده ثانيا تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي السواء والتنكير في خلق مثله في قولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال	921	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1892	false	422372028533949669	134	225	727	1213	1610	300	وتكوير نجومها وشمسها وقمرها واصل الطي الدرج الذي هو ضد النشر وقرا الاخوان--------------------------------------- وحفص للكتب بالجمع اي للمكتوبات اي كطي الصحيفة لاجل المعاني الك------------------------------------------ثيرة ا--لتي تكتب فيها او كطيها عليها لتصان فالكتاب اصله --مصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب وقيل السجل ملك يطوي كتب ابن ادم- اذا رفعت اليه فالك----------------------------------------تاب علي هذا اسم للصحيفة المكتوب فيها والطي مضاف الي الفاعل وعلي الاول الي المفعول كما بدانا اول خلق نعيده-------------------------------------------- اي نعيد-------------------------------------------------- ما خلقنا حين نبعثهم كما بداناهم اول مرة فالتنوين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خلق مثله في قولك ---اول رجل جاءني تريد اول الرجال	1892	-2012652514972686854	340	506.5	269	837	40.62126541137695	54	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0923	true	-7113322483044816075	0	156	0	800	1571	300	ويعلم ما تكتمون اي انه عالم بكل شء يعلم ما تجاهرونني به من الطعن في الاسلام --------------وما تكتمونه في صدوركم من الاحقاد للمسلمين وهو مجازيكم عليه الانبياء ----111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم و--ما ادري لعل تاخير العذاب عنكم في الدنيا امتحان لكم لينظر كيف تعملون---------------------------------- ومتاع الي حين وتمتي-ع لكم الي الموت---- ليكون ذلك حجة عل-------------------------------------------------يكم الانبياء 112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق--- اقض بيننا وبين اهل- مكة بالعدل--------------------------------------------------------------------------------- او بما يحق عليهم من العذاب ولا تحابهم وشدد عليهم كما قال وا----------------------شدد وطاتك علي مضر قال رب حفص علي------------------------------------------------------------------- حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم رب احكم يزيد ربي احكم زيد عن يعقوب------------------------------------------ وربنا الرحمن----- العاطف علي خلقه- المستعان المطلوب منه المعونة علي ما تصفون وعن ابن ذكوان بالياء كانوا يصفون الحال علي خلاف ما جرت عليه وكانوا يطمعون ان تكون الشوكة لهم والغلبة---- فكذب الله ظنونهم وخيب امال-------------هم ونصر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وخذلهم	923	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1896	false	-5968086194632955844	82	280	404	1455	1582	300	ويعلم ما تكتمون اي انه عالم بكل شء يعلم ما تج-هرون-- به من الطعن في الاسلام وتكذيب الايات وما تكتمونه في صدوركم من الاحقاد للمسلمين في---جازيكم عليه ---نقيرا وقطميرا وان ادري ل--------------عله فتنة لكم اي ما ادري لعل تاخير العذاب عنكم في الدنيا امتحان لكم لينظر كيف تعملون او استدراج لكم وزيادة في افتتانكم ومتاع الي حين اي تمتع لكم الي حين موتكم ليكون---- حجة عليكم او الي اجل مقدر تقتضيه المشيءة المبنية علي الحكم ال-----بالغة قال رب ا------------حكم بالحق اي اقض بيننا وبين كفار مكة بالعدل المقتضي لتعجيل العذاب فهو كقول شعيب عليه السلام ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق او بما يحق عليهم من العذاب وا----------شدد عليهم كقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر وقد استجيب دعاءهعليه الصلاة والسلام حيث عذبوا ببدر اي تعذيب وقرا الكساءي وحفص قال حكاية -------لدعاءه صلي الله عليه وسلم ثم استعان بالله علي ابطال ما كانوا يءملون من النصرة لهم وتكذيبهم في ذلك فقال وربنا الرحمن كثير الرحمة علي عباده المستعان ع--------------------لي ما تصفون من كون الغلبة لكم كان---وا يصفون الحال علي خلاف ما جرت عليه وكانوا يطمعون ان تكون الشوكة---- والغلبة لهم فكذب الله ظنونهم وخيب امالهم وغير احوالهم ونصر رسو----له صلي الله عليه وسلم عليهم---- وخذلهم	1896	-2012652514972686854	588	881.0	460	1147	51.26416778564453	92	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0924	true	-5817434936450193010	62	148	307	749	1485	300	وتضع كل ذات حمل اي حبلي حملها ولدها قبل تمامه عن الحس تذهل----- المرضعة----- عن ولدها لغير -ف-----------------------------------------------------------------------------طام وتضع الحامل -ما في بطنه-----ا ل--غير تمام------- وتري الناس ايه ---------------الناظر------ سكاري علي التشبيه------------------------- لما شاهدوا بساط العزة وسلطنة الجبروت وسرادق الكبرياء حتي قال كل نبي نفسي نفسي وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن عذاب الله شديد فخوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه وعن الحسن وتري الناس سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب سكري	924	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1899	false	1337608189736151948	38	148	202	756	1550	300	وتضع كل ذات حمل-------- حملها اي تلقي جنينها من غير تمام كما ان المرضعة تذهل عن ولدها قبل الفطام وهذا علي قول من يقول انها قبل نفخة الصعق ظاهر واما علي من يقول انها بعد قيام----- الساعة فقد قيل انه تمثيل لتهويل الامر وشدته وتري الناس سكاري اي وتري ايها الناظر الناس سكاري علي التشبيه من شدة الهول كانهم سكاري لما شاهدوا بساط العزة وسلطنة القهرية---------------- حتي قال كل نبي نفسي نفسي وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن عذاب الله شديد فخوف عذاب----ه هو الذي اذهل عقولهم وطير تمييزهم وردهم في---- حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه وعن الحسن وتري الناس سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب وقرء	1899	-2012652514972686854	345	547.5	274	591	58.375633239746094	58	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0924	true	-5817434936450193010	181	264	915	1305	1485	300	ومن الناس من يجادل ف-------ي الله في دين الله في دين الله------------------------------------ بغير علم حا-------------------------ل نزلت في النضر -بن الح-رث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين------------------ والله غير قادر علي احياء من بلي او ---------هي عامة في ------------------------------كل من يخاصم في الدين بالهوي ويتبع في ذلك كل شيطان مريد عات------ مستمر في الشر ولا وقف في --مريد لان ما بعده صفته الحج 4 كتب عليه ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كتب عليه--- قض----ي علي الشي-----------------------------------------------------------------طان يضله عن سواء السبيل ويهديه الي عذاب السعير ---النار	924	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1900	false	4861170695117469315	111	249	513	1226	1495	300	ومن الناس من يجادل ويخاصم في الله اي في شانه ويقول مالا يليق بجلال كبرياءه وكمال قدرته ملابسا بغير علم بل بجهل عظيم حمله علي ما فعل نزلت في النضر ابن الحارث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين ولا بعث بعد الموت والله غير قادر علي احياء من بلي وصار رميما وهي عامة له ولاضرابه من العتاة المتمردين وكل من يخاصم في الدين بالهوي ويتبع في ذلك كل شيطان مريد عات متمرد مستمر في الشر قال الزجاج المريد والمارد المرتفع الاملس اي الذي لا يتعلق به شء من الخير والمراد اما رءساء الكفرة الذين يدعونهم الي الكفر واما ابليس وجنوده ثم وصف الشيطان المريد بقوله كتب عليه اي قضي علي ذلك الشيطان انه اي الامر والشان من تولاه اي اتخذه وليا وتبعه فانه اي الشيطان يضله عن سواء السبيل ويهديه الي عذاب السعير اي النار	1900	-2012652514972686854	319	471.0	250	713	44.74053192138672	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	30	164	157	819	1484	300	يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث يعني ان ارتبتم في ال----بعث فمزيل ريبكم ان تنظروا في بدء خلقكم وقد كنتم في الابتداء قرابا وماء وليس سبب انكاركم البعث الا هذا وهو صيرورة الخلق ترابا وماء---------------------------------------- فانا خلقناكم اي الحج 7 5 اباكم من تراب ثم خلقتم-- من نطفة ثم من علقة اي قطعة دم جامدة ثم من مضغة اي لحمة صغسيرة -قدر ما يمضغ مخل----------------قة وغير مخلقة المخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب كان الله عز وجل يخلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم-----ضغ متفاوته منها ما هو كامل الخلقة املس م--------ن العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلنا كم من حال الي حال ومن خلقه الي خلقه لنبين لكم بهذا التدريج كمال قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من	925	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1901	false	-8108462491588052612	159	300	760	1457	1457	300	يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث ا--ي ان -شككتم في امر البعث فمزيل ريبكم ان تنظروا في بدء خلقكم وقد كنتم في الابتداء ترابا وماء وليس سبب انكاركم البعث الا هذا وهو صيرورة الخلق ترابا وماء فكما بداكم منه يعيدكم منه كما قال تعالي فانا خلقناكم اي--------- اباكم من تراب ثم خلقناكم من نطفة ثم من علقة اي قطعة دم جامدة ثم من مضغة اي لحمة صغ-يرة بقدر ما يمضغ مخلقة اي مصورة الخلقة وغير مخلقة اي لم يتبين خلقها وصورتها بعد والمراد تفصيل حال--------------- المضغة من كونها اولا مضغة لم يظهر فيها شء من الاعضاء ثم ظهرت بعد ذلك شيءا فشيءا وكان مقتضي الترتيب ان يقدم غير المخلقة علي المخلقة وانما اخرت عنها لانها عدم- الملكة والملكة اشرف من العد------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانما فعلنا ذلك-------------------------------- لنبين لكم بهذا التدريج كمال قدرتنا وحكمتنا لان من قدر علي خلق البشر من-	1901	-2012652514972686854	417	658.0	326	861	48.43205642700195	72	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	164	298	819	1476	1484	300	تراب اولا ثم--- نطفة ثانيا ولا مناسبة بين التراب والماء وقد ر ان يجعل النطفة علقة والعلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما بداه-------------------- ونقر بالرفع عند غير المفضل مستانف بعد وقف اي نحن نثبت في الارحام ما نشاء ثبوته الي اجل مسمي اي وقت الولادة ومالم نشا ثبوته اي اسقطته الارحام ثم نخرجكم من الرحم طفلا--- حال واريد به الجنس فلذا لم يجمع او اريد به ثم نخرج كل واحد منكم طفلا----------- ثم لتبلغوا ---------ثم نربيكم لتبلغوا اشدكم كمال عقلكم وقوتكم وهو م---ن الفاظ الجموع التي لا يستعمل لها و---------------------------------احد ومنكم من يتوفي عند بلوغ الاشد او قبله ابو بعده ومنكم من يرد الي ارذل العمر--- اخسه يعني الهرم والخرف لكيلا يعلم من بعد علم شيءا اي لكيلا يعلم شيءا من بعد ما كان يعلمه او لكيلا يستفيد علما وينس-------------------------------ي ما كان	925	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1902	false	-6004318150170037012	0	133	0	666	1507	300	تراب اولا ثم من نطفة ثانيا وقدر علي-------------------------- ان يجعل النطفة علقة والعلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما بدا بل هو اهون في القياس ونقر------------------------------------- اي---- نثبت في الارحام ما نشاء ثبوته الي اجل مسم---ي وقت الولادة ومالم نشا ثبوته--- اسقطته الارحام ثم نخرجكم من الرحم طفلا اي حال كونكم اطفالا والافراد باعتبار----------------- كل واحد منهم او بارادة الجنس ثم لتبلغوا اشدكم اي ثم نربيكم لتبلغوا------ كمال عقلكم وقوتكم والاشد من الفاظ الجموع التي لم يستعمل له و-احد ووقته قيل ثلاثون سنة وقيل اربعون ومنكم من يتوفي قبل بلوغ الاشد ا---------و بعده ومنكم من يرد الي ارذل العمر اي اخسه وهو- الهرم والخرف لكيلا يعلم من بعد علم شيءا اي لكيلا يعلم شيءا من بعد ما كان يعلمه من العلوم مبالغة في انتقاص علمه وانتكاس حاله اي ليعود الي ما كان	1902	-2012652514972686854	472	768.5	371	773	61.0608024597168	82	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0926	true	6525954217830038528	0	76	0	371	1445	300	ثم ذكر دليلا اخر علي البعث فقال وتري الارض هامدة ميتة يابسة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت تحركت بالنبات وربت وانتفخت وربات حيث كان يزيد ارتفعت وانبتت من كل زوج صنف بهيج حسن سار للناظرين اليه الحج 6 ذلك بان الله ذلك مبتدا خبره بان الله هو الحق اي ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم واحياء الارض مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم حاصل بهذا وهو ان الله هو الحق اي الثابت الوجود	926	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1902	false	-6004318150170037012	166	230	828	1138	1507	300	ثم ذكر دليلا اخر علي البعث فقال وتري الارض هامدة ميتة يابسة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت تحركت بالنبات وربت -انتفخت-------------------------- وانبتت من كل زوج صنف بهيج حسن راءق يسر ناظره ----------ذل------------------------ك بان الله هو الحق اي ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم واحياء الارض مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم حاصل بهذا وهو ان الله هو الحق اي الثابت الوجود	1902	-2012652514972686854	295	569.5	234	371	79.51482391357422	59	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0926	true	6525954217830038528	214	291	1014	1407	1445	300	ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي جمع له عذاب الدارين الحج 10 ذلك بما قدمت ذلك بما قدمت يداك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي السبب في عذاب الدارين هو ما قدمت نفس-------------------ه من الكفر والتكذيب وكني عنها باليد- لان اليد الة الكسب----------------------------------------------------------------------------------------- وان الله ليس بظلام للعبيد فلا ياخذ احدا بغير ذنب ولا بذنب غيره وهو عطف-------------------------------------------------------------- علي بما اي وبان الله وذكر الظلام بلفظ المبالغة لاقترانه بلفظ الجمع وهو العبيد ولان قليل الظلم منه مع علمه بقبحه واستغناء----ه كالكثير منها	926	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1905	false	-641700052573770641	73	188	353	968	1502	300	ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق-------------------------------------------------------------- اي النار المحرقة ذلك اي ما ذكر من العذاب الدنيوي والاخروي وما في الاشارة من البعد للايذان بكونه في الغاية القاصية من الهول والفظاعة اي ذل---ك العذاب الها---ءل بما قدمت يداك اي بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي واسناده الي يديه لان الاكتساب في الغالب بهما والالتفات لتاكيد الوعيد وتشديد التهديد او يقال له يوم القيامة ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد فلا ياخذ احدا بغير ذنب ولا بذنب غيره وهو خبر عن مضمر اي والامر ان الله ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب واما عطفه علي بما فغير سديد ولف---------------ظ المبالغة لاقترانه بلفظ الجمع في- العبيد ولان قليل الظلم منه مع علمه بقبحه واستغناءه عنه كالكثير منا -	1905	-2012652514972686854	246	373.0	196	700	35.14285659790039	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	27	212	127	1038	1484	300	فان اصابه خير --------------صحة في جسمه و---سعة في --معيشته اطمان سكن واستقر به بالخير الذي اصابه او بالدين فعبد الله ----------------------------------------------------------وان اصابته فتنة شر وبلاء في جسده وضيق في معيشت-------------------------------------------------------ه انقلب علي وجهه جهته اي ارتد ورجع الي الكفر كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه قالوا نزلت في اعاريب قدموا المدينة مهاجرين وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سويا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب عن دينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خسر الدنيا والاخرة حال وقد مقدرة دليله قراءة روح وزيد------------------------ خاسر الدنيا والاخرة والخسران في الدنيا بالقتل فيها وفي الاخرة بالخلود -في النار ذلك اي خسران الدارين هو الخسران المبين الظاهر الذي لا يخفي علي احد الحج 12 يدعو من دون يدعو من -------------------------------دون الله يعني الصنم فانه بعد الردة يفعل كذلك ما لا يضره ان- لم يعبده وما لا ينفعه ان- عبده ذلك ه-------و الضلال البعيد م----------------ن الحج 17 12 الصواب الحج 13 يدعو--------- لمن ضره يدعو لمن ض-------------ره اقرب من نفعه	927	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1907	false	-2896978741476566614	26	259	142	1294	1494	300	فان اصابه خير اي دنيوي من الصحة في البدن والسعة في المعيش-ة اطمان به اي ثبت علي ما كان عليه ظاهرا لا انه اطمان به اطمءنان المءمنين الذين لا يلويهم عنه صارف ولا يثنيهم عنه عاطف وان اصابته فتنة ----بلاء في جسده وضيق في معيشته او شء يفتتن به من مكروه يعتريه في بدنه او اهله او ماله انقلب علي وجهه -----اي ارتد ورجع الي الكفر كانه تنكس بوجهه الي اسفل او انقلب علي جهته التي كان عليها وتقدم عن ابن عباس انه------ا نزلت في اعاريب قدموا المدينة مهاجرين فكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت م-ذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر -خلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب عن دينه وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان يهوديا اسلم فاصابته مصاءب وتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام لا يقال فنزلت خسر الدنيا والاخرة فقدهما وضيعهما بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد وقرا يعقوب -----------------------------------------------------------------خاسر علي الحال ذلك ه-----------------و الخسران المبين الواضح الذي لا يخفي علي احد انه لا خسران مثله ثم بين وجه خسرانه بقوله يدعوا اي يعبد من دون الله اي متجاوزا عنه تعالي--------------- ما لا يضره اذا لم يعبده وما لا ينفعه اذا عبده ذلك الدعاء هو الضلال البعيد اي التلف البعيد ع------------------ن الح---ق يدعوا اي يعبد لمن ضره اي الصنم الجامد الذي ضرره اقرب من نفعه	1907	-2012652514972686854	553	754.0	424	1288	42.934783935546875	89	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0928	true	6225548903263748566	73	150	343	724	1482	300	فليمدد بسبب بحبل الي السماء ---------------الي سماء بيته ثم ليقطع ثم ليختنق به وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه وبكسر اللام بصري وشامي--------------------------------- فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ اي الذي يغيظه او ما مصدرية اي غيظه والمعني فليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه -----------سمي فعله كيدا علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كادي-ه نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما	928	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1910	false	8142178989777886610	46	125	250	625	1469	300	فليمدد بسبب -----الي السماء اي فليمدد حبلا الي سقف- بيته ثم ليقطع اي ليختنق من قطع اذا اختنق لانه------------ يقطع نفسه بحبس مجاريه او ليقطع من الارض بعد ربط الحبل في العنق وربطه في السقف فلينظر هل يذهبن كيده اي------------------------------------------------ فليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه بسبب فعله وسمي فعله كيدا علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما	1910	-2012652514972686854	269	444.0	208	441	60.99773406982422	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0929	true	-1904451719331094711	49	111	255	563	1570	300	بسجود المكلف الذي كل خضوع دونه وكثير من الناس اي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة او هو مرفوع علي الابتداء ومن الناس صفة له والخبر محذوف وهن مثاب ويدل عليه--------------- قوله وكثير حق عليه العذاب -----------------------------اي وكثير من---------------هم حق عليه الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب ب--كفره واباءه السجود -------------------------------------ومن يهن الله ب---------الشقاوة------------------------- فما له من مكرم بالسعادة---------------------------- ان الله يفعل ما يشاء من	929	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1913	false	-4301388751702997021	182	292	920	1494	1531	300	بسجود المكلف الذي كل خضوع دونه وكثير من الناس ----يسجد لله تعالي س-------جود طاعة وعبادة وكثير حق عليه العذاب حيث امتنع من هذا السجود الذي هو سجود عبادة لكفره وعتوه قال ابن عرفة قوله وكثير يحتمل كونه مبتدا ويكون في الاية حذف المقابل اي وكثير من الناس مثاب وكثير حق عليه العذاب فلا يرد سءال الزمخشري ه وقدره غيره وكثير من الناس يسجدون وكثير يابي السجود فحق عليه العذاب وقيل وكثير حق عليه العذاب بانكاره النبوة وان سجد للصانع كالفلاسفة واليهود والنصاري ه ومن يهن الله بان صرفته الشقاوة عن الانقياد لامره الشرعي فما له من مكرم بالسعادة او يوم القيامة بل يذل ويهان ان الله يفعل ما يشاء في	1913	-2012652514972686854	191	211.5	149	585	32.649574279785156	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0930	true	-4903443216255751886	227	257	1229	1380	1615	300	ويصدون----- عن المسجد الحرام والدخول فيه--------------------- الذي جعلناه للناس مطلق----------------------ا من غير--- فرق---- بين---------------------- حاضر وباد فان اريد بالمسجد الحرام مكة ففيه دليل علي انه------- لا تباع دور مكة وان	930	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1918	false	-4822269517538951326	16	61	85	312	1522	300	ويصدون ايضا عن المسجد الحرام والدخول فيه كاهل مكة مع المسلمين الذي جعلناه للناس اي مقاما ومسكنا للناس كاءنا من كان لا فرق فيه بين مكي وافاقي وضعيف وقوي حاضر وباد فان اريد بالمسجد الحرام مكة ففيه دليل علي ان دور مكة لا تباع-------- وان	1918	-2012652514972686854	135	199.5	107	235	57.446807861328125	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0931	true	6848413555296601315	4	126	19	679	1570	300	يرد فيه ف---ي المسجد الحرام-- بالحا---------------------د بظلم----- حالان مترادفان ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما فالالحاد العدول عن القصد نذقه من عذاب اليم واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا عذاب اليم في الاخرة وخبران محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك الحج 26 واذ بوانا لابراهيم واذ بوانا لابراهيم مكان البيت واذكر يا محمد--------- حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة------------------------------------ وقد---- رفع البيت الي السماء-------- ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها---------------- فكنست مكان البيت------------------------------------------------------------ فبناه علي --اسه القديم	931	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1918	false	-4822269517538951326	116	223	589	1128	1522	300	يرد فيه اي في المسجد احداث شء بالحاد اي بسبب ميل عن القصد بظلم وهما حالان مترادفان اي----------------------------------------- ومن يرد فيه احداث شء ماءلا عن الحق- ظالما فيه--------------------- نذقه من عذاب ا-----------------------------------------------------------ليم في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك--------------------------------------------------------- واذكر يا محمد اذ بوانا حين هيانا لابراهيم مكان البيت وعيناه له حتي بناه في مكانه مسامتا للبيت المعمور حيث كان بناه ادم عليه السلام وقد كان رفع------ الي السماء الرابعة ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوح فكنست مكان البيت وقيل سحابة علي قدر البيت وقيل كلمته وقالت له ابن علي قدري ه فبناه علي اساسه القديم	1918	-2012652514972686854	311	396.5	246	826	37.65133285522461	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0931	true	6848413555296601315	165	276	892	1461	1570	300	واذن في الناس بالحج--- ناد فيهم والحج هو القصد البليغ الي مقصد منيع وروي انه------------ صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم-------------------------- فاجاب من قدر له ان يحج من الاصلاب والارحام بلبيك اللهم لبيك وعن الحسن انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع والاول اظهر وجواب الامر ياتوك-------- رجالا--- مشاة وجمع راجل كقاءم وقيام وعلي كل ضامر حال معطوفة علي رجال كانه قال رجالا وركبانا---- والضامر ال-بعير المهزول----------------------------------- وقدم الرجال علي الركبان اظهارا لفضيلة المشاة كما ورد في الحديث ياتين صفة لكل ضامر لانه في معني الجمع وقرا عبدالله ياتون صفة للرجال والركبان من كل فج طريق عميق بعيد قال	931	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1920	false	-5626502032901840161	221	300	1198	1596	1596	300	واذن في الناس بالحج اي ناد فيهم ليحجوا ------------------------------روي انه عليه السلام صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمعه الله تعالي الارواح فاجاب من قدر له ان يحج من الاصلاب والارحام بلبيك اللهم لبيك -------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتوك ان اذنت رجالا اي مشاة---------------------------------------------------------------------- وركبانا علي كل ضامر اي بعير --مهزول اتعبه بعد الشقة فهزله او زاد هزاله وقدم الرجال علي الركبان------- لفضيلة المشاة كما ورد في الحديث ياتين تلك -الضوامر بركبانها------------------------------------------------- من كل فج طريق عميق بعيد قال-	1920	-2012652514972686854	281	424.5	224	661	42.51134490966797	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0932	true	-2020383200743040005	0	135	0	727	1602	300	قال فانتم جيران البيت فقلت -انت من اين جءت --قال من مسيرة خمس سنوات وخرجت وانا شاب فاكتهلت -قلت ----والله هذه الطاعة الجميلة والمحبة الصادقة ف-----قال زر من هويت وان شطت بك الدار وحال من دونه حجب واستار لا يمنعنك بعد عن زيارته ان المحب لمن يهواه زوار الحج 28 ليشهدوا منافع لهم واللام في ليشهدوا ليحضروا معلق باذن او بياتوك منافع لهم نكرها لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيو-------ية لا توجد في غيرها من العبادة وهذا--------------------------------- لان العبادة شرعت للابتلاء بالنفس كالصلاة والصوم او بالمال كالزكاة وقد اشتمل الحج عليهما مع ما فيه من تحمل الاثقال وركوب الاهوال وخلع الاسباب وقطيعة الاصحاب وهجر- البلاد والاوطان وف--رقة الاولاد والخلان والتنبيه علي ما يستمر عليه اذا انتقل من دار الفناء الي دار البقاء فالحج الحج 29 28----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكروا اسم الله -------------------------في ايام معلومات علي	932	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1921	false	-4422120964603961431	24	161	111	847	1603	300	قال فانتم جيران البيت فقلت وانت من اين سعيت فقال من مسيرة خمس سنوات وخرجت وانا شاب فاكتهلت فقلت هذه والله هي- الطاعة الجميلة والمحبة الصادقة فضحك وقال زر من هويت وان شطت بك الدار وحال من دونه حجب واستار لا يمنعنك بعد عن زيارته ان المحب لمن يهواه زوار ليشه--------دوا منافع لهم اي ياتوك--------- ليحض--------------------روا منافع لهم ------------------------------------------------دنيوية ودينية لا توجد في غير- هذه العبادة كالطواف ونظر الكعبة وتضعيف امر الصلاة لان العبادة شرعت للابتلاء بالنفس كالصلاة والصوم او بالمال-------- وقد اشتمل الحج عليهما مع ما فيه من تحمل الاثقال وركوب الاهوال وقطع الاسباب وقطيعة الاصحاب وهجرة البلاد والاوطان ومفارقة ال------------------------------------------------------------------------------------------------اهل والولدان ولذلك ورد انه يكفر الذنوب كلها كما في الحديث من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه ويذكروا اسم الله عند ذبح الضحايا والهدايا في ايام معلومات وهي	1921	-2012652514972686854	505	743.5	407	927	54.476806640625	80	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0933	true	-7405649327825131699	19	111	108	596	1578	300	--معلومات هي عشر ذي الحجة عند ابي حنيفة رحمه الله واخرها يوم النحر وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما واكثر المفسرين رحمهم الله وعند صاحبيه هي اي----------------------------------------ام النحر وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما ------------------------------------------------------علي ما رز--------------------قهم من بهيمة الانعام اي علي ذبحه وهو يءيد قولهما والبهيمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبيتت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز فكلوا منها من لحومها والامر للاباحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك ف----اشبه الاضحية ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا----------------------------------------- واطعموا الباءس---- الذي اصابه --بءس	933	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1921	false	-4422120964603961431	188	300	994	1603	1603	300	المعلومات--- عشر ذي ا------------------------------لحجة ويوم النحر وهو قول ابن عباس رضي الله عنه-- واما ال----------------------------------ايام المعدودات فهي الثلاثة بعد يوم النحرفيوم النحر معلوم لا معدود ورابعه معدود لا معلوم واليومان بعده معلومان ومعدودان فيذكروا اسم الله علي ما رزقهم اي علي ذبح ما رزقهم من بهيمة الان----------------------------------------------------------------------------------عام وهي الابل والبقر والغنم------- فكلوا منها من لحومها والامر للاباحة ولازاحة ما كانت عليه الجاهلية من التحرج قال ابن جزي ويستحب ان ياكل الاقل من الضحايا ويتصدق بالاكثر ه وقال النسفي ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك لانه اشبه الاضحية ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا ه وهو حنفي وفي مذهب مالك تفصيل يطول ذكره واطعموا الباءس وهو الذي اصابه البءس-	1921	-2012652514972686854	286	440.5	233	768	37.23958206176758	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0933	true	-7405649327825131699	113	297	603	1561	1578	300	الفقير ا--------لذي اضعفه الاعسار الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا عنهم ادرانهم كذا قاله نفطويه -قيل قضاء التفث قص الشارب والاظافر ونتف الابط والاستحداد والتفث الوسخ والمراد قضاء ازالة التفث وقال ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما قضاء التفث مناسك الحج كلها وليوفوا نذورهم مواجب حجهم والعرب تقول لكل من خرج عما وجب عليه وفي بنذره وان لم ينذر او ما ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليوفوا بسكون اللام والتشديد ابو بكر وليطوفوا طواف الزيارة الذي هو ركن ال----------------------حج ويقع به تمام التحلل اللامات الثلاث ساكنة عند غير ابن عياش وابي عمرو بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت يوضع للناس بناه ادم ثم جدده ابراهيم او الكريم ومنه عتاق الخيل لكراءمها وعتاق الرقيق لخروجه من ذل العبودية الي كرم الحرية او لانه اعتق من الغرق لانه رفع زمن الطوفان او من ايدي الجبابرة -كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله او من ايدي الملاك فلم يملك----- قط وهو مطاف اهل الغبراء كما ان ال--------عرش مطاف اهل السماء فان الطالب اذا هاجته الحج 31 30 ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام	933	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1922	false	-7871846214885362330	11	147	57	770	1589	300	الفقير المحتاج الذي اضعفه الاعسار-------- ثم ليقضوا تفثهم اي---------------- ليزيلوا عنهم ادرانهم---- قاله نفطويه وقيل قضاء التفث قص الشارب والاظافر ونتف الابط والاستحداد وساءر خصال الفطرة وهذا بعد ان يحلوا من الحج التحلل الاصغر بالنحر وليو--------------------------------------فوا نذورهم اي--------------------------------------------------------------------- ما ينذرونه من------ البر في الحج وغيره وقيل مواجب حجهم من فعل اركانه- وليطوفوا طواف الافاضة الذي هو ركن لا يجبر بالدم وبه يتم الحج ويكون-------------------------------------------------------------- بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت -وضع للناس بناه ادم ثم جدده ابراهيم او الكريم ومنه عتاق الخيل لكراءمها-------------------------------------------------- او لانه -عتق من ا---------------------لغرق او من ايدي الجبابرة فكم من جبار رام -------هدمه فمنعه الله منه وقيل عتيق -----لم يملكه احد قط وهو مطاف اهل الغبراء كما ان البيت المعمور مطاف اهل السماء سورة الحج الايات 30 الي 31span- ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام	1922	-2012652514972686854	503	789.5	398	1003	50.14955139160156	82	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0934	true	-4360938316747382359	171	291	958	1623	1665	300	واحلت لكم الانعام اي -كلها الا ما ي---------تلي عليكم-------- اية تحريمه وذلك قوله حرمت عليكم الميتة الاية والمعني ان الله تعالي احل لكم الانعام كلها الا ما بين في كتابه فحافظوا علي حدوده ولا تحرموا شيءا مما احل---- كتحريم البعض البحيرة ونحو--ها ولا تحلوا مما حرم كاحلات لهم اكل الموقوذة والميت----------ة وغيرهما ولما حث علي تعظيم حرماته اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول الزور --بقو--له------ فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور لان ذلك من اعظم الحرمات واسبقها خطوا ومن الاوثان بيان للرجس مبهم يتناول غير شء كانه قيل فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان----------------------------- وسمي الاوثان رجسا علي طريقة التشبيه يعني انكم تنفرون بطباعكم عن الرجس فعليكم ان تنفروا ع-----------------------------------------------نها وجمع بين الشرك وقول الزور اي------------------------------------------------------- الكذب والبهتان او شهادة الزور	934	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1923	false	-4024272867048839037	125	254	637	1338	1587	300	واحلت لكم الانعام اي اكلها الا ما يتلي اي سيتلي عليكم منها في اية الماءدة كالميتة والموقوذة واخواتهما -----والمعني ان الله ---قد احل لكم الانعام الا----- ما بين في كتابه فحافظوا علي حدوده ولا تحرموا شيءا مما احل لكم كتحريم------ البحيرة وما معها ولا تحلوا -ما حرم كاحلا--------ل المشركين -الميتة والموقوذة وغي---------------------------------رهما ثم نهي عن-- الاوثان التي كانوا يذبحون لها فقال فاجتنبوا الرجس من الاوثان------------------- لان ذلك من تعظيم ح-رمات الله و من لل------------------------------------------بيان- اي- فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان والرجس كل ما يستقذر من الخبث وسمي الاوثان رجسا علي طريقة التشبيه اي فكما ت--نفرون بطباعكم من الرجس فعليكم ان تنفروا عنها والمراد النهي عن عبادتها او عن الذبح تقربا لها واجتنبوا -------قول الزور وهو تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور ويدخل فيه الكذب والبهتان و--شهادة الزور	1923	-2012652514972686854	420	586.5	338	840	50.0	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	11	55	53	274	1559	300	حنفاء ----------------------------------------------لله غير حنفاء لله مسلمين غير مشركين به حال كحنف-----اء ومن يشرك بالله---------------------------------------- فكانما خر سقط من السماء الي الارض فتخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه الطير اي تسلب--ه بسرعة فتخطفه اي تتخطفه مدني------------------------------------------------- او تهوي به الريح اي تسقط-------ه والهوي السقوط في مكان سحيق بعيد يجوز ان	935	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1924	false	-8738364683463195443	6	99	27	507	1595	300	حنفاء لله ماءلين عن كل دين زاءغ الي دين الحق مخلصين لله ---------------------غير مشركين به شيءا من الاشياء ومن يشرك بالله اظهر الاسم الجليل لاظهار كمال قبح الشرك فكانما خر سقط من السماء الي الارض لانه يسقط من اوج الايمان الي حضيض الكفر وقيل هو اشارة الي ما يكون له حين يصعد بروحه عند الموت فتطرح من السماء الي الارض قاله ابن البنا فتخطفه الطير اي تتناوله بسرعة فالخطف والاختطاف تناول الشء بسرعة لان الاهواء المردية كانت توزع افكاره او تهوي به الريح اي تسقطه وتقذفه والهوي السقوط في مكان سحيق بعيد لان ----	1924	-2012652514972686854	161	216.5	125	505	31.881187438964844	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	250	300	1292	1559	1559	300	ولكل امة جماعة مءمنة قبلكم جعلنا منسكا حيث كان بكسر السين بمعني الموضع علي وحمزة اي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع قربان وغيرهما بالفتح علي المصدر اي اراقة الدماء وذبح القرابين ليذكروا اسم الله دون غيره---- ما رزقهم من بهيمة الانعام اي عند نحرها وذبحها فالهكم اله واحد اي اذكروا علي الذب--ح اسم الله-	935	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1925	false	3320997462066955617	221	277	1198	1506	1621	300	ولكل امة جماعة مءمنة قبلكم جعلنا منسكا------------------------------------------ اي متعبدا وقربانا يتقربون به الي اللهعز والمنسكبالفتح مصدر وبالكسر اسم موضع النسك اي لكل جعلنا عبادة يتعبدون بها او موضع قربان يذبحون فيه مناسكهم------------------------------------- ليذكروا اسم الله دون غيره علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي عند نحرها وذبحها فالهكم اله واحد اي اذكروا علي الذباءح اسم الله	1925	-2012652514972686854	170	291.0	137	387	43.927650451660156	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	171	224	882	1159	1559	300	فان------ها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات وانما ذكرت الق-----------------لوب لانها مراكز التقوي الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها منافع من الركوب عند الحاجة وشرب البانها عند الضرورة الي اجل مسمي الي ان تنحر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم محلها اي وقت وجوب نحرها منتهيه الي البيت العتيق	935	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1925	false	3320997462066955617	80	143	457	800	1621	300	فان تعظيمها من تقوي القلوب اي ------------من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات او فان تعظيمها ناشء من تقوي القلوب لانها مراكز التقوي-------- لكم فيها من---------------افع من الركوب عند الحاجة ولب------نها عند الضرورة الي اجل مسمي الي ان تنحر ومن قال شعاءر الله مواضع الحج فالمنافع التجارة فيها والاجر والاجل المسمي الرجوع الي مكة لطواف الافاضة ثم محله------------------ا منتهية الي البيت العتيق	1925	-2012652514972686854	202	337.5	163	402	50.248756408691406	32	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0936	true	5125972133165098932	55	300	262	1583	1583	300	تشوبوه باشراك وبشر المخبتين المطمءنين بذكر الله او-المتواضعين----------------------------------- الخاشعين من الخبث وهو المطمءن من الارض وعن ابن عباس رضي الله عنه-ما الذي- لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وقيل تفسيره ما بعده اي الحج 35 الذين اذا ذكر الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم خافت منه هيبة------------------------ والصابرين علي ما اصابهم من المحن وال------مص----------------اءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون الحج 36 والبدن جعلناها لكم والبدن-------------------------------------------------------- جمع بدنة سميت--- لعظم بدنها وفي الشريعة يتناول الابل والبقر وقرء برفعها وهو كقوله والقمر قدرناه الحج 39 36 جعلناها لكم من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافتها الي اسمه تعظيم لها ومن شعاءر الله ثاني مفعولي جعلنا لكم فيها خير----------------------- النفع في الدنيا والاجر في العقبي فاذكروا اسم الله عليها----------- عند نحر-----------------------------------ها صواف حال من الهاء اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن فاذا وجبت جنوبها وجوب الجنوب وقوعها علي الارض------------- من وجب الحاءط وجبة اذا سقط اي اذا سقطت جنوبها علي الارض بعد نحرها وسكنت حركتها فكلوا منها ان شءتم واطعموا القانع الساءل من قنعت اليه اذا خضعت له وسالته قنوعا-------- والمعتر الذي يريك نفسه ويتعرض ولا يسال وقيل القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المتعرض للسءال كذلك سخرناها لكم اي كما امرناكم بنحرها لكم او هو كقوله ذلك ومن يعظم ثم استانف فقال سخرناها لكم اي ذللناها لكم مع قوتها وعظم اجرامها لتتمكنوا من نحرها لعلكم تشكرون--- لكي تشكروا انعام الله عليكم الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله لحوم------------ها ولا دماءها-	936	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1926	false	-639938785761050318	0	218	0	1195	1639	300	تشوبوه باشراك وبشر المخبتين المطمءنين بذكر الله او المتواضعين او المخلصين فان الاخبات من الوظاءف الخاصة بهم والخبت الم----طمءن من الارض وعن ابن عباس رضي الله عنه هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وقيل تفسيره ما بعده --وهو قوله الذين اذا ذكر ال--------------له وجلت قلوبهم خافت منه هيبة لاشراق اشعة جلاله عليها والصابرين علي ما اصابهم من مشاق التكاليف ومصاءب الزمان والنواءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخيرات والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله اي من اعلام دينه واضافها الي نفسه تعظيما لها وهي جمع بدنة سميت به لعظم بدنها و-----------يتناول الابل والبقر والغنم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية النفع في الدنيا والاجر في العقبي فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا عند ذبحها بسم الله اللهم منك واليك حال كونها صواف------------- اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجهلن فاذا وجبت جنوبها --------------سقطت علي الارض وسكنت حركتها من وجب الحاءط وجبة---- سقط وهي كناية عن الموت--------------------------------- فكلوا منها ان شءتم واطعموا القانع الساءل من قنع- الي-------------------ه قنوعا اذا خضع والمعتر الذي ي------------عرض ولا يسال وقيل القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال-------------------- والمعتر المتعرض للسءال كذلك سخرناها لكم اي كما امرناكم --------------------------------------------بنحرها سخرناها لكم اي ذللناها لكم مع قوتها وعظم اجرامها لتتمكنوا من نحرها لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا انعام الله عليكم-------- لن ينال ال-------------له لحومها المتصدق بها ولا دماءها	1926	-2012652514972686854	860	1395.0	700	1570	54.777069091796875	132	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	161	296	898	1586	1605	300	للذين يقاتلون بفتح التاء مدني وشامي وحفص والمعني اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه------------- بانهم ظلموا--- بسبب كونهم الحج 42 39 مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب---------------- اليه فيقول له-----------------------------م اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية اذن فيها بالقتال---------- بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم علي نصر المءمنين لقدير قادر وهو بشارة المءمنين بالنصرة وهو مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان الله يدافع عن الذين امنوا الحج 40 الذين اخرجوا من الذين في محل جر بدل من الذين او نصب باعني او رفع باضمارهم اخرجوا من ديارهم ب----مكة بغير حق--------------------- الا ان يقولوا ربنا الله اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون	937	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1930	false	4635062609093172575	58	214	284	1111	1600	300	للذين يقاتلون اي يقاتلهم الكفار المشركون و--------------------------حذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه اي في قتالهم بانهم ظلموا اي بسبب كونهم----------- مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركو -مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج فيتظلمون اليه فيقول لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فن-زلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في الجهاد بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم----------------- لقدير وعد لهم---------------- بالنصر وتاكيد لما مر من العدة الكريمة بالدفع وتصريح بان المراد ليس مجرد تخليصهم من يد المشركين بل بغلبتهم واظهارهم عليهم وتاكيده بكلمة التحقيق واللام لمزيد تحقيق مضمونه وزيادة توطين نفوس المءمنين ثم وصف الذين اذن لهم او فسرهم او مدحهم بقوله الذ-------------------------------------ين اخرجوا-------------------------------------------------------------------- من ديارهم يعني مكة بغير حق بغير ما يوجب اخراجهم الا ان يقولوا ربنا الله اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون	1930	-2012652514972686854	453	730.5	363	1004	45.11952209472656	75	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0938	true	8128051303089913081	226	297	1230	1588	1599	300	وان يكذبوك هذه تسلية لمحمد صلي الله عليه وسلم من تكذيب اهل مكة اياه اي --لست باوحدي في الحج 46 42 التكذيب فقد كذبت قبلهم--- قبل قومك قوم نوح نوحا وعاد هودا وثمود صالحا الحج 43 وقوم ابراهيم وقوم وقوم ابراهيم ابراهيم وقوم لوط لوطا الحج 44 واصحاب مدين وكذب واصحاب مدين شعيبا وكذب موسي كذبه فرعون والقبط ولم يقل وقوم موسي لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه	938	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1932	false	-7299703416604921702	167	220	911	1173	1613	300	وان يكذبوك يا --------محمد اي------------------------- اهل مكة فلا تحزن فلست باول من كذ-----------------ب فقد كذبت قبلهم اي قبل قومك قوم نوح نوحا وعاد هودا وثمود صالحا-------- وقوم ابرا------------------هيم ابراهيم وقوم لوط لوطا-------- واصحاب م-----------------دين شعيبا وكذب موسي كذبه فرعون والقبط ولم يقل وقوم موسي لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه	1932	-2012652514972686854	238	394.0	191	363	65.56473541259766	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0939	true	-2706469913470933732	0	62	0	350	1599	300	كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم---- وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وظهور معجزاته فما ظنك بغيره فامليت للكافرين امهلتهم واخرت عقوبتهم ثم اخذتهم عاقبتهم علي كفرهم-------------------------------------------------------------- فكيف كان نكير--- انكاري وتعبيري حيث ابدلتهم بالنعم نقما وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا نكيري بالياء في الوص------------ل والوقف يعقوب الحج 45 فكاين من قرية فكاين من قرية اهلكناها اهلكتها بصري------------------------------------ وهي ظالمة	939	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1932	false	-7299703416604921702	222	299	1182	1611	1613	300	كانه ل-------ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم قال وكذب موسي----- مع وضوح اياته وظهور معجزاته فما ظنك بغيره فامليت للكافرين امهلتهم واخرت عقوبتهم ثم اخذتهم عاقبتهم علي كفرهم اي اخذت كل فريق من فرق المكذبين بعد انقضاء مدة املاءه وامهاله فكيف كان نكير اي انكاري وتغييري حيث ابدلتهم بالنعم نقما وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا فكان ذلك في غاية ما يكون من الهول والفظاع--------------------------ة فكاين من قرية اهلكناها اي كثيرا من القري اهلكناها وخربناها باهلاك اهلها وهي ظالمة	1932	-2012652514972686854	277	465.0	228	467	59.31477355957031	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0939	true	-2706469913470933732	162	192	880	1059	1599	300	-كم قرية اهلكناها وكم بءر عطلناها عن سقاتها وقصر مشيد اخليناه عن ساكنيه اي اهلكنا البادية والحاضرة جميعا فخلت القصور عن اربابها والابار عن واردها والاظهر-ان البءر والقصر علي العموم	939	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1933	false	-2664065602909942650	166	197	883	1063	1686	300	وكم قرية اهلكناها وكم بءر عطلناها عن سقاتها وقصر مشيد اخليناه عن ساكن-ه اي اهلكنا البادية والحاضرة جميعا فخلت القصور عن اربابها والابار عن روادها فالاظهر ان البءر والقصر علي العموم	1933	-2012652514972686854	174	329.0	144	181	96.13259887695312	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	30	132	145	658	1552	300	ويستعجلونك بالعذاب الاجل----- استهزاء و----------------لن يخلف الله وعده كانه قال ولم يستعجلونك به كانهم يجوزون الفوت وانما يجوز ذلك علي ميعا--------------------------------د من يجوز عليه الخلف ولن يخلف الله وعده وما وعده ليصيبنهم ولو بعد حين وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون يعدون مكي وكوفي غير عاصم اي كيف يستعجلون- بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد طوال الحج 48 وكاين من قري----------------------------------------------------------------------------------ة وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة اي وكم ------------من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين------ قد انظرتهم -------------------------حينا ثم اخذتها بالعذاب----------------------------------------------------------------------- والي المصير اي المرجع الي فلا يفوتني شء	940	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1935	false	704981528590206152	11	140	59	731	1634	300	ويستعجلونك بالعذاب المتوعد به استهزاء وانكارا وتعجيزا ولن يخلف الله وعده اي---------- يستعجلون- به والحال انه تعالي لا يخلف وعده ابدا وقد سبق الوعد به فمن لا يخلف وعده فلا بد من مجيءه----------------------------------------------- ولو بعد حين وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون -------------------------اي كيف يستعجلونك بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشدة-- طوال وقيل تطول حقيقة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وذلك خمسماءة سنة وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها اي كثيرا من اهل قرية كانوا ------ظالمين مثلكم قد امهلتهم حينا وامليت لهم كما امليت لكم ثم اخذتهم بالعذاب والنكال بعد طول الاملاء والامهال والاملاء هو الامهال مع ارادة المعاقبة والي المصير اي المرجع الي فلا يفوتني شء	1935	-2012652514972686854	342	514.5	266	763	44.82306671142578	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	169	237	859	1231	1552	300	الحج 49 قل يا ايها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يقل بشير ونذير لذك--ر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداءلهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا--------- ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا او تقديره نذير مبين وبشير فبشر اولا فقال الحج 50 فالذين امنوا وعملوا------------------ فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم اي حسن	940	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1936	false	-4201157128226212019	185	299	1034	1647	1650	300	الحج --------------------------------------------------------الايات 49 الي 51span قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم يقول الحق جل جلاله قل يا محمد يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اي انذركم انذارا مبينا بما اوحي الي من اخبار الامم المهلكة من غير ان يكون لي دخل في الاتيان بما توعدونه من العذاب الذي تستعجلونه وانما لم يقل نذير وبشير مع ذكر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي المشركين فقط والمراد بالناس ال--------ذين قيل فيهم افلم يسيروا في الارض ووصفوا بالاستعجال وانما ذكر- المءمنين وثو--------------------------------------------------------------------------------ابهم زيادة في غيظهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم اي حسن	1936	-2012652514972686854	198	133.5	161	758	26.12137222290039	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	245	300	1268	1552	1552	300	والذين سعوا----- سعي في امر فلان اذا افسده بسعيه ----------في اياتنا اي القران----------------- معاجزين حال-------------------------- معجزين حيث كان مكي وابو عمر وو---------------عاجزه سابقه كان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزة والمعني سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير مساب--------قين في زعمهم-	940	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1937	false	7482960546719125393	10	76	54	414	1615	300	والذين سعوا يقال سعي في امر فلان اذا افسده بسعيه اي افسدوا في اياتنا اي القران بسعيهم في ابطاله معاجزين اي مسابقين وقرا المكي والبصري معجزين بالشد اي مثبطين الناس عن الايمان يقال عاجزه سابقه لان كل واحد منهما --يطلب عج--ز الاخر --واللحوق به فاذا غلبه قيل اعجزه وعجزه والمعني سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير الاولين مسابقين في زعمهم	1937	-2012652514972686854	239	377.5	192	366	65.30054473876953	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0941	true	5479261301037858269	18	147	99	767	1539	300	وما ارسلنا من قبلك من لابتداء الغاية من رسول من زاءدة لتاكيد النفي-------- ولا نبي -هذا دليل بين---------------------------------------------- علي ثبوت التغاير بين الرسول----------------- والنبي بخلاف ما يقول البعض انهما واحد وسءل النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا فقيل فكم الرسل منهم فقال ثل-ثماءة وثلاثة عشر والفرق بينهما ان الرسول من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الي شريعة من قبله وقيل الرسول واضع شرع والنبي حافظ شرع غيره الا اذا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني قر----ا قال الحج 54 52 تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل القي الشيطان في امنيته تلاوته قالوا انه عليه السلام كان نادي قومه يقرا والنجم فلما بلغ قوله ومناة الثالثة الاخري جري علي لسانه تلك الغرانيق العلي	941	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1938	false	-8243400906750744742	149	293	777	1536	1572	300	وما ارسلنا من قبلك------------------ من رسول يوحي اليه بشرع ويءمر بالتبليغ ولا نبي يوحي اليه ولم يءمر بالتبليغ فالرسول مكلف بغيره والنبي مقتصر علي نفسه او--------- الرسول من بعث بشرع جديد والنبي من قرر شريعة سابقة ولذلك شبه------------- صلي الله عليه وسلم علماء امته بهم فالنبي اعم من الرسول وقد سءلعليه الصلاة والسلامعن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا -قيل فكم الرسل منهم -قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا تمني هيا في نفسه ما يهواه كهداية قومه ومقاربتهم له القي الشيطان في امنيته في تشهيه ما يوجب حصول ما تمناه او مقاربته كما القي في مسامع قريش ما يوجب مقاربتهم لهعليه الصلاة والسلامثم ينسخ الله ذلك او اذا تمني قرا كما قال الشاعر ت----مني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل القي الشيطان في امنيته في قراءته حين قرا سورة --------------------------النجم بعد----- قوله ومناة الثالثة الاخري-------------- تلك الغرانيق العلي	1938	-2012652514972686854	318	450.5	251	1008	31.547618865966797	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	32	110	153	564	1565	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ويخبر انه من الشيطان ثم يحكم الله اياته اي يثبتها ويحفظها من لحوق الزيادة من الشيطان والله ع-------------ليم بما اوحي الي نبيه وبقصد الشيطان حكيم لا يدعه حتي يكشفه ويزيله الحج 53 ليجعل ما يلقي ثم ذكر ان-- ذلك ليفتن الله تعالي به قوما بقوله ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة--- محنة وابتلاء للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبهم ه-------------------------------------------------------------------------م المشركون المكذبون فيزدادوا به شكا وظلمة وان الظالمين	942	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1939	false	-457205399311147556	204	296	1080	1554	1578	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله او يرشد الي ما يزيحه ثم يحكم الله اياته اي يثبتها ويحفظها عن لحوق الزيادة من الشيطان والله عليم حكيم اي عليم بما يوحي الي نبيه حكيم في وحيه------ لا يدع الباطل ياتيه من بين يديه ولا من خلفه--- ثم ذكر حكمة----------------- ذلك الالقاء فقال- ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة اي محنة وابتلاء للذين في قلوبهم مرض شك وشرك- والقاسية قلوبهم البعيدة من الخير الخاربة من النور واليابسة الصلبة لا رحمة فيها ولا شفقة وهم المشركون المكذبون فيزدادون به شكا وظلمة وان الظالمين	1939	-2012652514972686854	297	480.5	236	502	59.16334533691406	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	116	184	604	990	1565	300	الظاهر موضع الضمير قضاء-- عليهم بالظلم لفي شقاق خلاف بعيد---------------------------------- عن الحق الحج 54 وليعلم الذين اوتوا وليعلم الذين اوتوا العلم بالله وبدينه وبالايات انه اي القران الحق من ربك------------------ فيءمنوا به--- بالقران فتخبت فتطمءن-------- له قلوبهم-------------------------------- وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم------------------------------ فيتاولون ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبون لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة	942	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1940	false	-6722918562992270276	0	83	0	463	1626	300	الظاهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالظلم لفي شقاق -----بعيد اي عداوة شديدة ومخالفة تامة بعيدة عن الحق-------- وليعلم الذين او-------------------توا العلم بالله---------------- انه اي القران الحق من ربك اي النازل من عنده فيءمنوا به اي بالقران فتخبت -تطمءن او تخشع له قلوبهم بالانقياد اليه والاذعان لما فيه وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم بالنظر الموصل الي الحق الصريح فيتاولوا ما -تشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة حتي لا يلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة	1940	-2012652514972686854	326	538.5	266	513	63.547760009765625	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	188	300	1007	1565	1565	300	--الذين ولا يزال الذين كفروا في مرية شك منه من القران او من الصراط المستقيم حتي تاتيهم الساعة بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم يعني يوم بدر فهو عقيم عن ان يكون للكافرين فيه فرج او راحة كالريح العقيم لا تاتي بخير او شديد لا رحمة فيه او----- لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة فيه وعن الضحاك انه يوم القيامة وان المراد بالساعة مقدماته الحج 56 57 الملك يومءذ لله الملك يومءذ اي يوم القيامة------- والتنوين عوض عن الجملة اي يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لله فلا منازع له فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحكم بينهم اي يقضي---------------------------- ثم بين حكمه فيهم بقوله فالذين امنوا------------------------------ وعملوا الصالحات------------------------------ في جنات النعيم والذين كفروا-	942	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1941	false	-1286656441557367495	7	175	33	883	1552	300	جلاله --ولا يزال الذين كفروا في مرية شك منه من القران او--- الصراط المستقيم حتي تاتيهم الساعة بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم وهو عذاب يوم القيامة كانه قيل حتي تاتيهم الساعة او عذابها فزاد اليوم العقيم لمزيد التهويل واليوم العقيم الذي لا يوم بعده كان كل يوم يلد ما بعده من الايام فما لا يوم بعده يكون عقيما وقيل اليوم العقيم ي-----وم بدر فهو عقيم عن ان يكون للكافرين فيه فرح او راحة كالريح العقيم لا تاتي بخير-------------------- او لانه لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة فيه ولكن لا يساعده ما بعده من قو--------------------------------------------------له الملك يومءذ لله اي السلطان القاهر والتصرف التام يومءذ لله وحده و-------------------------------لا منازع له فيه ولا تصرف لاحد معه لا حقيقة ولا مجازا ولا صورة ولا معني كما في الدنيا فان للبعض فيه تصرفا مجازيا صوريا يحكم بينهم اي بين فريق اهل المرية واهل الايمان ثم بين حكمه فيهم فقال- فالذين امنوا بالقران الكريم ولم يماروا فيه وعملوا الصالحات امتثالا لما امر به في تضاعيفه في جنات النعيم والذين كفروا	1941	-2012652514972686854	378	584.0	301	962	39.29314041137695	63	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	0	140	0	742	1518	300	وكذبوا باياتنا--------------------------------- فاولءك لهم عذاب مهين الحج 58 والذين هاجروا في ثم خص قوما من الفريق الاول بفضيلة فقال والذين هاجروا في سبيل الله خرجوا من اوطانهم مجاهدين ثم قتلوا في الجهاد قتلوا شامي او ماتوا حتف انفهم ليرزقنهم الله رزقا حسنا قيل الرزق الحسن الذي لا ينقطع ابدا وان الله لهو خير الرازقين لانه المخترع للخلق بلا مثال المتكفل للرزق بلا مال الحج 59 ليدخلنهم مدخلا يرضونه ليدخلنهم مدخلا بفتح الميم مدني والمراد الجنة يرضونه لان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين وان الله لعليم باحوال من قضي نحبه مجاهدا وامال من مات وهو ينتظر معاهدا حليم بامهال من قاتلهم معاندا روي ان طواءف من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله هءلاء لاذين قتلوا------------- قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين---- الايتين	943	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1941	false	-1286656441557367495	181	280	919	1446	1552	300	وكذبوا باياتنا الدالة علي كمال قدرتنا او القران فاولءك لهم عذاب مهين يهينهم ويخزيهم---------- ثم خص قوما من الفريق الاول بفضيلة فقال والذين هاجروا في سبيل الله خرجوا من اوطانهم مجاهدين ثم قتلوا في الجهاد----------- او ماتوا حتف انفهم ليرزقنهم الله رزقا حسنا وهو ما-------------- لا ينقطع من نعيم الجنان ومراتب الحسن متفاوتة فيجوز تفاوت حا-------ل المرزوقين حسب تفاوت ارزاق -----------------------------------------------------------------الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان بعض----- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا في سبيل الله قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما ل--------نا معك ف-نزلت والذين هاجروا الايتين	1941	-2012652514972686854	375	581.5	297	792	47.34848403930664	65	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	137	202	723	1020	1518	300	الله هاتين الايتين الحج 60 ذلك ومن عاقب ذلك اي الامر ذلك وما بعده م----------------------ستانف----- ومن عاقب بمثل ما عوقب به -----------------------------------سمي الابتداء بالجزاء عقوبة ----------لملابسته له من حيث انه سبب وذلك-- مسبب عنه ثم بغي عليه لينصرنه الله اي من جازي بمثل ما فعل به من الظلم ثم ظلم بعد ------------------ذلك فحق علي الله الحج 64 60 ان ينصره ان الله لعفو يمحو اثار	943	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1942	false	9015356576853096189	222	300	1111	1464	1464	300	الله يقول الحق جل جلاله ----------------ذلك اي الامر ذلك كما اخبرتك في بيان الفريقين ثم استانف فقال ومن عاقب بمثل ما عوقب به اي لم يزد في القصاص علي ما فعل به وسمي الابتد--------اء عقابا للمشاكلة ولملابسته له من حيث انه سبب له وهو مسبب عنه ثم بغي عليه لينصرنه الله اي من جازي بمثل ما فعل به من الظلم ثم ظلم بعد ذلك وبغي عليه بعد ذلك فحق علي الله----------- ان ينصره ان الله لعفو يمحو اثار-	1942	-2012652514972686854	230	372.5	177	389	59.1259651184082	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	202	300	1020	1518	1518	300	الذنوب غفور يستر انواع العيوب وتقريب- الوصفين بسياق الاية ان المعاقب مبعوث------- من عند الله علي العفو وترك العقوبة بقوله فمن عفا واصلح فاجره علي الله وان تعفوا اقرب للتقوي فحيث-------------- لم يءثر ذلك وانتصر فهو تارك للافضل وهو--------------------------------------------------- ضامن لنصره في الكرة الثانية اذا ترك العفو وانتقم من الباغي----- وعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو يذكر هاتين الصفتين او دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده كما قيل العفو عند القدرة الحج 61 ذلك بان الله ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج-	943	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1943	false	1281427001364074131	0	91	0	460	1540	300	الذنوب غفور يستر انواع العيوب ومناسبة الوصفين لما قبلهما- ان المعاقب مامور بالعفو من عند الله بق-----------------------وله فمن عفا واصلح فاجره علي الله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فحين لم يفعل ذلك وانتصر لنفسه فكانه مذنب فمعني العفو في حقه انه لا يلزمه علي ترك الفضل شء وانه ضامن لنصره في الكرة الثانية اذا ترك العفو وانتقم من الباغي عليه وعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو بذكر هاتين الصفتين ثم ----ذكر دلاءل قدرته علي النصر وغيره بقو-----------------------------------------------------------------------------------------له ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج	1943	-2012652514972686854	287	444.0	225	577	49.74003601074219	48	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	0	161	0	787	1501	300	النهار في الليل وان الله سميع بصير اي ذلك النصر للمظلوم بسبب انه قادر علي ما يشاء ومن ايات قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يزيد من هذا في ذلك ومن ذلك في هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما ف------------------------لا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وانه س----ميع لما يقولون ولا يشغله سمع عن سمع وان اختلفت في النهار الاصوات بفنون اللغات بصير مما يفعلون ولا يستتر عنه شء بشء في الليالي وان توالت وان توالت الظلمات الحج 62 ذلك بان الله ذلك بان الله هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق وان ما يدعون عرقي غير ابي بكر م-------------------------------------ن دونه هو الباطل-------- وان الله هو العلي الكبير اي ذلك الوصف بخلقه الليل والنهار واحاطته بما يجري فيهما وادراكه قولهم وفعلهم بسبب ان الله الحق الثابت الهيته وان كل ما يدعي الها دونه باطل الدعوة وانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا الحج 63 الم تر ان الم تر ان الله	944	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1943	false	1281427001364074131	91	300	460	1540	1540	300	النهار في الليل وان الله سميع بصير اي ذلك النصر للمظلوم بسبب انه قادر علي ما يشاء ومن ايات قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل احدهما في الاخر فيدخل الليل في النهار اذا طال النهار ويدخل النهار في الليل اذا طال الليل فيزيد في احدهما ما ينقص من الاخر او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما بادخال احدهما علي الاخر فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وان الله سميع لما يقولون -لا يشغله سمع عن سمع وان اختلفت في النهار الاصوات بفنون اللغات بصير بما يفعلون فلا يستتر عنه شء بشء في الليالي وان تو----------الت الظلمات-------- ذلك بان الله ه-------------و الحق الواجب لذاته الثابت في نفسه الواحد في صفاته وافعاله فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان كونه مبديا لكل ما يوجد من الموجودات عالما بكل المعلومات واذا ثبت انه الحق فدينه حق وعبادته حق وان ما يدعون----------------- من دونه الها هو الباطل اي المعدوم في حد ذاته او الباطل الوهيته وان الله هو العلي الكبير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتعالي عن مدارك العقول وعن سمات الحدوث او المرتفع علي كل شء بقهريته او المتعالي عن الانداد والاشباه الكبير شانا وعظمة وكبرياء اذ كل شء يصغر دون كبرياءه فلا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا -لان له الوجود المطلق والله------	1943	-2012652514972686854	529	784.5	417	1286	41.13530349731445	91	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	207	286	1022	1435	1501	300	الاخضرار فينقلب بالنصب جوابا للاستفهام لانه لو نصب لبطل الغرض وهذا لان معناه--------- اثبات الاخضرار فينقلب بال--نصب الي نفي الاخضرار كما تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته نفيت شكره وشكوت من تفريطه فيه وان رفعته اثبت شكره ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لطيف واصل عمله او فضله الي كل شء- خبير بمصالح الخلق ومنافعهم او اللطيف المختص بدقي-ق التدبير الخبير المحيط بك----ر قليل وكثير الحج 64 له ما في له ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا	944	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1944	false	-8297669213299782442	192	295	995	1517	1539	300	الاخضرار وانما لم ينصب جوابا للاستفهام لانه لو نصب لبطل الغرض----- لان معناه في الرفع اثبات الاخضرار فينقلب في النصب الي نفيه-------- كما تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته نفيت شكره وشكوت من تفريط----ه وان رفعته اثبت شكره يقول الحق جل جلاله الم تر يا محمد او يا من يسمع ان الله انزل من السماء ماء مطرا فتصبح الارض مخضرة بالنبات بعد ما كانت مسودة يابسة ان الله لطيف بعباد---ه او في ذاته لا يدرك خبير بمصالح خلقه- ومنافعهم او اللطيف المختص بدقاءق التدبير الخبير بكل جليل وحقير قليل وكثير-------- له ما ف---------ي السماوات وما في الارض ملكا وملكا	1944	-2012652514972686854	327	536.5	263	560	58.39285659790039	53	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0945	true	-8115924828319980047	15	87	63	406	1509	300	الحميد المحمود بنعمته قبل ثناء من في السموات ومن في الارض الحج 65 الم تر ان الم تر ا---------------------------------------------------ن الله سخر لكم ما في الارض م-------------------------ن البهاءم مذللة للركوب في البر والفلك تجري في البحر بامر-------------ه اي ومن----- المراكب---------- جارية في البحر ونصب الفلك عطفا علي ما وتجري حالها اي وسخر لكم الفلك في حال جريها ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي يحفظها من ان تقع ا-----------------------------------------لا باذنه بامره او بمشيءته	945	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1945	false	381381631976674942	11	91	47	460	1577	300	الحميد المحمود بنعمته قبل ثناء من في السموات و------الارض عليه او المستحق للحمد اعطي او لم يعط ثم ذكر موجب الحمد من عباده فقال الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض من الانعام لتاكلوا منها ومن البهاءم لتركبوها في---- البر والفلك تجري في البحر بامره بقدرته واذنه اي وسخر لكم المراكب حال كونها جارية في البحر باذنه------------------------------------------------------------ ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي يحفظها من السقوط بان خلقها علي هيءة متداعية الي الاستمساك الا باذنه الا----- بمشيءته	1945	-2012652514972686854	223	330.0	174	488	45.696720123291016	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0945	true	-8115924828319980047	137	178	683	909	1509	300	ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم---------- لايصال جزاءكم ان الانسان لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم ودفع عنه من صنوف النقم او لا يعرف نعمة الانشاء المبدء- للوجود ولا---------------------------------------- الافناء المقرب- الي الموعود ولا----- الاحياء الموصل- الي المقصود	945	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1946	false	5696809942652245242	6	57	33	314	1579	300	ثم يميتكم عند مج---ء اجالكم ثم يحييكم عند البعث لايصال جزاءكم ان الانسان لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم ودفع عنه من صنوف النقم او لا يعرف نعمة الايجاد المظهرة للوجود ولا نعمة الامداد الممدة بعد الوجود ولا نعمة الافناء المقربة الي الموعود ولا نعمة الاحياء الموصلة الي المقصود	1946	-2012652514972686854	215	374.5	174	284	75.7042236328125	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0945	true	-8115924828319980047	215	300	1084	1509	1509	300	فلا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك في الامر ام----------------ر الذباءح او الدين نزلت حين قال المشركون للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعني الميتة----------------------------------------------- وادع الناس الي ربك الي عبادة ربك--------------------------------- انك لعلي هدي مستقيم طريق قويم ولم يذكرا لوا وفي لكل امة بخلاف ما تقدم لان تلك وقعت مع اباعد عن معناها فلم تجد معطفا الحج 68 وان جادلوك فقل وان جادلوك مراء وتعنتا كما يفعله السفهاء بعد اجتهادك ان لا يكون بينكم وبينهم تنازع وجدال-	945	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1947	false	-8090507552437883092	53	135	271	698	1527	300	فلا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك في الامر اي امر الدين او امر الذباءح قيل----- نزلت حين قال المشركون للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعني الميتة فامر الله بالغيبة عنهم وعدم الالتفات الي قولهم وادع ------الي ربك اي دم علي الدعاء الي الله والتمسك بدينه القويم انك لعلي هدي مستقيم طريق----------------------------------------------------------------------------- قويم موصل الي الح---ق وان جادلوك بعد ظهور الحق- مراء وتعنتا كما يفعله السفهاء بعد اجتهادك ا--لا يكون بينك- وبينهم تنازع وجدال	1947	-2012652514972686854	290	469.5	231	522	55.55555725097656	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	0	164	0	824	1567	300	فقل الله اعلم بما تعملون اي فلا تجادلهم وادفعهم بهذا القول والمعني ان الله اعلم باعمالكم وما تستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ولين وتاديب يجاب به -------كل متعنت الحج -------69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون هذا------------- خطاب من الله------ للمءمنين والكافرين اي يفصل بينكم بالثواب والعقاب ومسلاة لرسول الحج 73 70 الله صلي الله عليه وسلم مما كان يلقي منهم الحج 70 الم تعلم ان الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض اي كيف يخفي عليه ما تعملون ومعلوم عند العلماء بالله انه يعلم كل ما يحدث في السموات والارض ان ذلك الموجود فيهما----------------------------------------------------- في كتاب في اللوح المحفوظ ان ذلك علي الله يسير اي علمه بجميع ذلك عل-----------------------------يه يسير الحج ---71 ويعبدون من دون ثم اشار الي جهالة الكفار لعبادتهم غير المستحق لها بقوله ويعبدون من دون الله---------------------------------------------------- ما لم ينزل به ينزل مكي وبصري سلطانا حجة وبرهانا وما ليس لهم به علم اي لم يتمسكوا في ----	946	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1947	false	-8090507552437883092	135	295	698	1505	1527	300	فقل الله اعلم بما تعملون اي فلا تجادلهم وادفعهم بهذا القول والمعني ان الله عالم باعمالكم وما تستحقون عليها من الجزاء فهو يجازيكم به وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ولين يجي-------ب به العاقل كل متعنت سفيه قال تعالي الله يحكم بي----------------نكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين وهو خطاب من الله تعالي للمءمنين والكافرين تسلي-------------------------------ة لرسول ا-----------لله صلي الله عليه وسلم مما كان يلقي من--------------------هم الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض الاستفهام للتقرير اي قد علمت ان الله ي-------------------علم كل ما يحدث في السم-اء والارض ولا يخفي عليه شء من الاشياء ومن جملتها ما تقوله الكفرة وما يعملونه ان ذلك في كتاب في اللوح المحفوظ ان ذلك علي الله يسير اي علمه بجميع ذلك عليه يسير فلا يخفي عليه معلوم ولا يعسر عليه مقدور ويعبدون من -----------------------------------------------------------------------دون الله اي متجاوزين اياه مع ظهور دلاءل عظمته وقدرته وتوحيده ما لم ينزل به--------------- سلطانا حجة وبرهانا وما ليس لهم به علم اي وما ليس لهم بجواز	1947	-2012652514972686854	536	865.5	422	998	53.70741653442383	94	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	193	300	977	1567	1567	300	واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتن-----------------------------------ا بينات يعني القران--------------------------------------- تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر الان---كار بالعبوس والكراهة والمنكر مصد--------------ر يكادون يسطون يبطشون والسطو الوثب والبطش بال------------ذين يتلون عليهم اياتنا----------------------------- هم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قل---- افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطوكم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما -تلي عليكم النار خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما هو فقيل النار اي هو النار وعدها الله الذين كفروا استءناف كلام وبءس المصير النار الحج 73 يا ايها الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت دعواهم --بان الله تعالي شريكا جارية في الغرابة والشهرة مجري الامثال ال----مسيري قال الله تعالي----------------------------------------- يا ايها الناس-	946	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1949	false	7169854717058386138	129	280	697	1553	1653	300	----------------واذا تتلي عليهم اي علي المشركين اياتنا القرانية حال كونها بينات واضحات الدلالة علي العقاءد الحقية والاحكام الصادقة تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الانكار بالعبوس والكراهة فالمنكر مصدر بمعني الانكار يكادون يسطون يبطشون والسطو الوثب والبطش اي يثبون علي الذين يتلون عليهم اياتنا من فرط الغيظ والغضب والتالون هم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قل لهم افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطوكم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما يتلي عليكم-------------------------------------------------------- هو النار وعدها الله الذين كفروا مثلك-------م وبءس المصير النار التي ترجعون اليها مخلدين الاشارة من شان اهل العتو والتكبر انهم اذا وعظهم الفقراء عنفوا واستنكفوا ويكادون يسطون عليهم من شدة الغضب فما قيل لكبراء الكفار يجر ذيله علي من تشبه بهم من المءمنين ولما كان- دعواهم الشريك لله تعالي------ جارية في الغرابة والشهرة مجري الامثال الساءرة ضرب لها الحق تعالي مثلا فقال سورة الحج الايات 73 الي 74span يا ايها الناس	1949	-2012652514972686854	448	700.5	364	942	47.558387756347656	66	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0947	true	-3102820322833625206	3	238	12	1281	1609	300	فاستمعوا له لضرب هذا ال----------------------مثل ان الذين تدعون يدعون سهل ويعقوب----------------------------------------------- من دون الله الهة باطلة لن يخلقوا ذبابا--------------------------------------------- لن لتاكيد --نفي المستقبل وتاكيده هنا للدلالة علي ان خلق الذباب منهم مستحيل كانه قال محال ان يخلقوا وتخصيص الذباب لمهانته وذعفه واستقداره وسمي ذبابا لانه كلما ذب لاستقذاره اب لاستكباره ولو اجتمعوا له لخلق الذباب ومحله النصب علي الحال كانه قيل مستحيل منهم ان يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم عليه وهذا من-------------------- ابلغ ما انزل في تجهيل قريش حيث وصفوا بالال-هية التي تقتضي ---الاقتدار علي----- المقدورات كلها والاحاطة ب---المعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل- ما خلقه الله تعالي واذله الحج 77 73 ولو اجتمعوا لذلك وان يسلبهم الذباب شيءا ثاني مفعولي يسلبهم لا يستنقذوه منه اي هذا الخلق الاق-ل الاذل- لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا -عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل فاذا سلبه الذباب -------------------------------------------عجز الاصنام عن اخذه ضعف الطالب اي الصنم بطلب ما سلب منه والمطلوب الذباب بما سلب وهذا كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت -وجدت الطالب اضعف واضعف فان الذباب حيوان وهو--- جماد وهو غالب وذاك مغلوب الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق----- ما عرفوه حق معرفته حيث جعلوا هذا الصنم الضعيف شريكا له ان الله لقوي عزيز اي ان الله قادر وغالب فكيف يتخذ-------- العاجز المغلوب شبيها به او لقوي بنصر اولياءه عزيز ينتقم من اعداءه	947	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1950	false	-6353340061448019926	41	259	206	1375	1579	300	فاستمعوا له لضرب هذا المثل استماع تدبر وتفكر وهو ان الذين تدعون وعن -------يعقوب بياء الغيبة اي ان الذين تدعونهم الهة وتعبدونهم من دون الله -----------لن يخلقوا ذبابا اي لن يقدروا علي خلقه ابدا مع صغره وحقارته و لن لتابيد النفي فتدل------------------------ علي استحالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اجتمعوا له --اي الذباب ومحله --نصب علي الحال كانه قال لا يقدرون علي خلقه مجتمعين له م---------------------------------تعاونين عليه فكيف اذا كانوا منفردين وهذا ابلغ ما انزل في تجهيل قريش حيث وصفوا بالالوهية-التي من شانها الاقتدار علي جميع المقدورات----- والاحاطة بكل المعلومات----------صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اضعف ما خلقه الله تعالي واذله----------- ولو اجتمعوا له-- وان يسلبهم الذباب شيءا من الطيب وغيره ----لا يستنقذوه منه اي هذا الخلق الارذل الاضعف لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا وعن ابن عباس رضي الله عنه-- انهم كانوا يطلونها------------------ بالعسل والطيب ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله فتعجز الاصنام عن اخذه ضعف الطالب ال---صنم بطلب ما سلب منه والمطلوب الذباب بما سلب وهذا كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت لوجدت الطالب اضعف واضعف فان الذباب حيوان والصنم ----------------------------جماد ما قدروا ا--------------لله حق قدره ما عرفوه حق معرفته حيث جعلوا هذا الصنم الضعيف شريكا له ان الله لقوي عزيز اي-------- قادر غ-الب فكيف يتجه ان يكون العاجز المغلوب شبيها له او لقوي ينصر اولياءه عزيز ينتقم من اعداءه	1950	-2012652514972686854	844	1366.5	677	1481	56.988521575927734	135	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0947	true	-3102820322833625206	243	300	1303	1609	1609	300	الله يصطفي يختار من الملاءكة رسلا--------------------- كجبريل وميكاءيل واسرافيل وغيرهم ومن الناس رسلا كابراهيم وموسي وعيسي و------محمد وغي--رهم عليهم السلام هذا رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما انكروه من ان يكون الرسول من البشر وبيان- ان رسل الله علي ضربين ملك وبشر وقيل نزلت حين قالوا انزل عليه الذكر من بيننا ان الله س-------------ميع لقولهم بصير بمن يختاره -لرسالته او سميع-	947	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1951	false	3804783217777826615	136	236	697	1220	1556	300	الله يصطفي يختار من الملاءكة رسلا يرسلهم الي صفوة خلقه كجبريل وميكاءيل واسرافيل وغيرهم ومن الناس----- كابراهيم وموسي وعيسي ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم يعرفون بجلال الله ومعرفة قدره حتي يقدروه حق قدره باعتبارهم لا باعتباره فان الله تعالي لا يمكن لاحد ان يقدره حق قدره قال سيد العارفين لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقيل نزلت ردا لما انكروه من ان يكون الرسول من البشر وبيانا ان رسل الله علي ضربين ملك وبشر وقيل نزلت في قولهم اانزل عليه الذكر من بيننا ان الله سميع بصير اي سميع لقولهم بصير بمن يختاره للرسالة- او سميع	1951	-2012652514972686854	272	446.0	221	529	51.41777038574219	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0948	true	-4202946646295355549	0	64	0	321	1537	300	لاقوال الرسل فيما تقبله العقول بصير باحوال الامم في الرد والقبول الحج 76 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم ما مضي وما خلفهم ما لم يات او ما عملوه وما سيعملو-ه او امر الدنيا وامر الاخرة والي الله ترجع الامور اي اليه ترجع الامور كلها والذي هو بهذه الصفات لا يسال عما يفعل وليس لاحد ان يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختياره---------- رسله	948	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1951	false	3804783217777826615	236	286	1220	1472	1556	300	لاقوال الرس------------------ل بصير باحوال الامم في الرد والقبول-------- يعلم ما ------------بين ايديهم ما مضي وما خلفهم ما ياتي-- او ما عملوا وما سيعملونه او امر الدنيا وامر الاخرة والي الله ترجع الامور اي اليه مرجع الامور كلها ---------------------------------------ليس لاحد ان يعترض عليه في حكمه وتد-بيره واختياره من شاء من رسله	1951	-2012652514972686854	236	410.5	189	332	71.08433532714844	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0948	true	-4202946646295355549	73	180	364	950	1537	300	يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا في صلاتكم وكان-- اول ما اسلموا يصلون بلا ركوع وسجود فامروا ان تكون صلاتهم بركوع وسجود وفيه دليل علي ان الاعمال ليست من الايمان وان هذه السجدة للصلاة لا للتلاوة------------ واعبدوا ربكم--- واقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله لا الصن------------------------------------------م وافعلوا الخير---- قيل لما كان للذكر مزية علي غيره من الطاعات دعا المءمنين اولا الي الصلاة التي هي ذكر خالص لقوله تعالي واقم الصلاة لذكري ثم الي العبادة بغير الصلاة كالصوم والحج وغيرهما ثم عم -الحث علي ساءر الخيرات وقيل اريد به صلة الارحام ومكارم الاخلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون اي كي تفوزوا وافع--لوا هذا كله وانتم راجون للفلاح غير مستيقنين ولا تتكلوا علي	948	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1952	false	1318636085245938108	137	300	807	1675	1675	300	يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا في صلاتكم وكانوا اول ما اسلموا يصلون بلا ركوع وسجود فامروا ان تكون صلاتهم بركوع وسجود وفيه دليل علي ان الاعمال ليست من الايمان وان هذه السجدة للصلاة لا للتلاوة قاله النسفي واعبدوا ربكم اي واقصدوا بعبادت-------كم وجه الله واخلصوا فيها او هو عطف عام علي خاص فان العبادة اعم وافعلوا الخير كله قيل لما كان للذكر مزية علي غيره----------- دعا المءمنين اولا للص----لاة التي هي ذكر خالص لقوله------ واقم الصلاة لذكري ثم الي العبادة بغير الصلاة كالصوم والحج --------ثم عم بالحث علي ساءر الخيرات وق-------------------------------------ال ابن عرفة وافعلوا الخير راجع للعبادة المتعدية وما قبله يختص بالقاصرة قال المحشي وفيه نظر لشمول العبادة لما هو متعدي النفع كتعليم العلم والصدقة ونحو ذلك بل امر اولا بالصلاة وهي نوع من العبادة وثانيا بالعبادة وهي نوع من فعل الخير وثالثا بفعل الخير وهو اعم من العبادة فبدا بخاص ثم عام ثم باعم ه لعلكم تفلحون--- كي تفوزوا اي افعلوا هذا كله وانتم راجون للفلاح غير مستيقنين فلا تتكلوا علي-	1952	-2012652514972686854	491	706.0	399	945	51.957672119140625	82	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0949	true	-8229495994757018815	0	58	0	306	1664	300	بالتيمم بالايماء وبالقصد ---------والافطار لعذر السفر والمرض وعدم الزاد والراحلة ملة ابي-----------كم ابراهيم اي اتبعوا ملة ابيكم او نصب علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم---------------------------- وسماه ابا وان لم يكن ابا للامة كلها لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده قال عليه السلا--------م انما انا لكم مثل	949	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1953	false	1387926516881841729	234	300	1210	1557	1557	300	بالتيمم والايماء وبالقصر في السفر والافطار لعذر------------- وعدم الاستطاعة في الحج فاتبعوا ملة ابيكم ابراهيم فان ما جاءكم به رسولكم موافق لملته في الجملة لقوله صلي الله عليه وسلم جءتكم بالحنيفية السمحة وسماه ابا وان لم يكن ابا للامة كلها لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده قال صلي- الله عليه وسلم انما انا لكم مثل-	1953	-2012652514972686854	206	326.5	164	362	56.90607833862305	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0949	true	-8229495994757018815	58	148	306	829	1664	300	الوالد هو سماكم المسلمين اي الله بدليل قراءة ابي الله سما---------------------------------------------------------كم من قبل ف-------ي الكتب المتقدمة وفي هذا اي في القران اي- فضلكم علي ساءر الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم ليكون الرسول شهيدا عليكم انه قد بلغكم رسالة ربكم وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل رسالات الله اليهم وانما خصكم بهذه الكرامة والاثرة فاقيموا الصلاة بواجباتها واتوا الزكاة بشراءطها واعتصموا بالله --وثقوا بالله وتوكلوا عليه لا بالصلاة والزكاة------------------------------------------------------------ هو مولاكم اي مالككم وناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي حيث لم يمنعكم رزقكم بعصيانكم ونعم النصير اي الناصر هو- اعانكم علي طاعتكم	949	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1954	false	-958413886675548059	0	114	0	640	1648	300	الوالد هو سماكم المسلمين اي الله بدليل قراءة ابي الله سماكم او ابراهيم لقوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك من قبل اي سماكم من قبل ظهورهم في الكتب السالف-ة وفي هذا ا---ي القران فقد فضلكم علي ساءر الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم ليكون الرسول شهيدا عليكم انه قد بلغكم رسالة ربكم وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل رسالات الله اليهم واذ-ا خصكم بهذه الكرامة والاثرة فاقيموا الصلاة بواجباتها واتوا الزكاة لشراءطها واعتصموا بالله اي ثقوا ب---ه وتوكلوا عليه لا بالصلاة والزكاة او ثقوا به في جميع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصر الا منه هو مولاكم--- مالككم وناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي حيث لم يمنعكم رزقكم بعصيانكم ونعم النصير اي الناصر حيث اعانكم علي طاعتكم	1954	-2012652514972686854	500	916.5	412	651	76.80491638183594	77	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0949	true	-8229495994757018815	191	298	1057	1656	1664	300	ولما تنفيه------ وكان المءمنين يتوقعون مثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما-دل علي ثبات ما توقعوه والفلاح الظفر بالمطلوب والنجاة من المرهوب اي فازوا بما طلبوا اونجوا مما هربوا والايمان في اللغة التصديق------- والمءمن المصدق لغة وفي--- الشرع --------------------------------------------------------------------كل من نطق بالشهادتين مو-طءا قلبه لسان-----ه فهو مءمن -----قال عليه------- السلام---- خلق الله الجنة فقال لها تكلمي فقالت قد افلح المءمنون ثلاثا انا حرام علي كل بخيل مراء- لانه بالرياء ابطل العبادات البدنية وليس- له عبادة مالية المءمنون 2 الذي--ن ------هم ف--ي الذين هم في صلاتهم خاشعون خاءفون بالقلب ساكنون بالجوارح وقيل الخشوع في الصلاة جمع الهمة لها والاعراض عما سواها وان -----لا يجاوز بصره	949	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1956	false	4379979963961220644	61	174	343	965	1672	300	---الثبوت من قبل وكان المءمنون يتوقعون مثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبوت الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه ------------------------------------------------------------------------------والايمان في اللغة التصديق بالقلب والمءمن المصدق لما جاء به الشرع مع الاذعان بالقلب والا فكم من كافر صدق بالحق ولم يذعن تكبرا وعنادا فكل من نطق بالشهادتين مواطءا----- لسانه قلبه فهو مءمن شرعا قال عليه الصلاة السلام لما خلق الله الجنة -قال لها تكلمي فقالت قد افلح--------- ثلاثا-انا حرام علي كل بخيل مراءي لانه بالرياء ابطل العبادات الدينية وليسر له اعمال صافية ثم وصف اهل الايمان بست صفات فقال الذين هم في صلاتهم خاشعون خاضعون بالقلب ساكنون بالجوارح وقيل الخشوع في الصلاة جمع الهمة ----والاعراض عما سواها وعلامته الا يجاوز بصره	1956	-2012652514972686854	457	733.0	370	723	63.2088508605957	63	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	0	109	0	595	1626	300	بصره مصلاه وان لا يلتفت ولا يبعث ولا يسدل ولا يفرقع اصابعه ولا يقلب الحصي ونحو ذلك وعن ابي الدرداء هو-اخلاص المقال واعظام المقام واليقين التام وجمع الاهتمام واضيفت الصلاة الي المصلين لا الي المصلي له لانتفاع المصلي بها وحده وهي عدته وذخيرته واما المصلي له فغني عنها المءمنون 3 والذين هم عن-- والذين هم عن اللغو معرضون اللغو كل كلام ساقط حقه ان يلغي كالكذب والشتم والهزل -------------------------يعني ان لهم من الجد ما شغلهم عن الهزل ولما وصفهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم---- الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف المءمنون 4 والذين هم للزكاة والذين هم للزكاة فاعلون مءدون	950	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1956	false	4379979963961220644	173	274	960	1534	1672	300	بصره مصلاه وا--لا يلتفت ولا يعبث-------------------------------------------------- وعن ابي الدرداء هو اخلاص المقال واعظام المقام واليقين التام وجمع الاهتمام واضيفت الصلاة الي المصلين----------------- لانتفاع المصلي بها وحده وهي عدته وذخيرته واما المصلي له فغني --------------------------عنها والذين هم عن اللغو معرضون اللغو كل كلام ساقط حقه ان يلغي كالكذب والشتم ونحوهما والحق ان اللغو كل ما لا يعني------- من الاقوال والافعال -----------وصفهم بالحزم والاشتغال بما يعنيهم وما يقربهم الي مولاهم في عامة اوقاتهم كما ينبء عنه التعبير بالاسم الدال علي الثبوت والاستمرار بعد وصفه لهم بالخشوع---------------------------------------- ليجمع لهم بين الفعل والترك الشاقين علي ال-نفس الذي-ن هما قاعدتا----- التكليف----------- والذين هم للز-----------------كاة فاعلون مءدون	1956	-2012652514972686854	385	644.0	316	762	50.524932861328125	58	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	196	300	1086	1626	1626	300	والذين هم لفروجهم حافظون الفرج ------يشمل سوءة الرجل والمراة المءمنون 6 الا علي ازواج--------------------------هم الا علي ازواجهم موضع الحال اي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان زياد علي البصرة اي واليا عليها والمعني انهم لفروجهم حافظون في جميع الاحوال الا في حال- تزوجهم او تسريهم او -تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل المءمنون 13 6 او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه وقال الفراء الا من ازواجهم اي زوجاتهم او ما ملكت ايمانهم اي اما-ءهم ولم يقل من--- لان المملوك-	950	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1957	false	7973530629825362897	39	151	236	806	1631	300	والذين هم لفروجهم حافظون ممسكون لها ويشمل فرج- الرجل والمر-----------اة الا علي ازواجهم الظاهر ان علي بمعني عن اي الا ع-ن ازواجهم فلا يجب حفظها عنهن ويمكن ان تبقي علي بابها تقول العرب احفظ علي عنان فرسي اي امسكه ويجوز ان يكون ما بعد الاستثناء حالا اي الا والين علي ازواجهم---------------- من قولك كان زياد علي البصرة اي واليا عليها والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حالة تزوجهم او تسريهم او يتعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلا--------------------------------------------------مون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما ابيح لهم فانهم غير ملومين عليه-------------------------------------- او ما ملكت ايمانهم اي سراريهم وعبر عنهن بما لان المملوك	1957	-2012652514972686854	372	606.5	296	687	54.14847183227539	62	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0951	true	2917198817313426829	9	138	49	769	1649	300	فانهم غير ملومين اي لا لوم عليهم ان لم يحفظوا فروجهم عن نساءهم واماءهم المءمنون 7 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي وراء ذلك طلب قضاء شهوة من -غير هذين فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان وفيه دليل---- تحريم المتعة والاستمتاع بالكف لارادة الشهوة المءمنون 8 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم وعهدهم لامانتهم وعهدهم لامانتهم مكي وسهل سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------لامانات الي اهلها وانما تءدي العيون لا المعاني والمراد به العموم في كل ما اءتمنوا عليه و-عوهدوا----- من جهة الله عز وجل ومن جهة الخلق راعون حافظون----------------- والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم المءمنون 9 والذين هم علي والذين هم علي صلواتهم صلاتهم كوفي غير ابي بكر يحافظون يداومون ف------ي اوقاتها واعادة ذكر الصلاة	951	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1957	false	7973530629825362897	199	300	1063	1631	1631	300	فانهم غير ملومين اي لا لوم عليهم في عدم حفظ-- فروجهم عن نساءهم واماءهم----------- فمن ابتغي و---------------راء ذلك طلب قضاء شهوته في غير هذين فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان وفيه دليل علي تحريم المتعة والاستمتاع بالكف لارادة الشهوة لان نكاح المتعة فاسد ---------------------------------------------------------------------------------------------والمع---------------------------------------------------------دوم شرعا كالمعدوم حسا ويدل علي فساده عدم التوارث فيه بالاجماع وكان في اول الاسلام ثم نسخ والذين هم لاماناتهم وعهدهم اي لما ي--------------------------------------------------ءتمنون عليه ويعاهدون عليه من جهة الحق او------------ الخلق راعون حافظون عليها قاءمون بها والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم----------- والذين هم --------------علي صلواتهم المفروضة عليهم--------- يحافظون يداومون عليها في اوقاتها واعاد----- الصلاة-	1957	-2012652514972686854	372	553.0	305	848	43.867923736572266	51	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0951	true	2917198817313426829	138	249	769	1391	1649	300	لانها اهم ولان الخشوع فيها----- غير المحافظة عليها او لانها وحدت اولا ليفاد--- الخشوع في جنس الصلاة اية صلاة كانت وجمعت -اخرا ليفاد المحافظة علي انواعها من الفراءض والواجبات والسنن والنوافل المءمنون 10 اولءك هم الوارثون اولءك الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا- دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس الذين يرثون من الكفار ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ما منكم من احد الا-وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات ودخل الجنة ورث اهل النار منزله وان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله الفر-----------------------------------دوس هو--------------------- البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر وقال قطرب هو اعلي الجنان-------------------------------------------------------- هم فيها خالدون انث الفردوس بتاويل الجنة	951	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1958	false	-3318891963738779387	0	140	0	796	1730	300	لانها اهم ولان الخشوع فيها زاءد علي المحافظة عليها و--------وحدت اولا ليفاد ان الخشوع في جنس الصلاة اية صلاة كانت وجمعت ثانيا ليفاد المحافظة علي انواعها من الفراءض والواجبات والسنن والنوافل قاله النسفي او------------------لءك الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وارثين دون غيرهم ممن ورث رغاءب الاموال والذخاءر وكراءمها وقيل انهم ير--------------ثون من الكفار منازلهم في الجنة حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار ففي الحديث ما منكم من احد الا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات ودخل الجنة ورث اهل النار منزله وان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله ثم ترجم الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس هو في لغة الروم والحبشة البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر والمراد----- اعلي الجنان استحقوا ذلك باعمالهم المتقدمة حسبما يقتضيه الوعد الكريم هم فيها خالدون انث الفردوس بتاويل الجنة	1958	-2012652514972686854	494	833.0	402	841	58.73959732055664	77	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0951	true	2917198817313426829	251	299	1403	1645	1649	300	ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان اي ادم من سلالة من للابتداء والسلالة الخ-اصة لانها تسل من بين الكدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما سمي التراب الذي خلق ادم منه سلالة لانه سل من كل تربة من طين من البيان كقوله من الاوثان المءمنون 13 ثم جعلناه نطفة ثم جعل--------------------------------ناه اي	951	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1959	false	-6328265632178904468	210	291	1115	1535	1594	300	ولقد خلقنا الانسان -------جنس الانسان او ادم من سلالة من للابتداء والسلالة الخلاصة لانها تسل من بين الكدر وهو ما سل من الشء واستخرج منه فان فعالة اسم لما يحصل من الفعل فتارة يكون مقصودا منه كالخلاصة وتارة غير مقصود كالقلامة والكناسة والسلالة من قبيل الاول فانها مقصودة بالسل وقيل انما سمي التراب الذي خلق منه ادم سلالة لانه سل من كل تربة و-----------------قوله من طين بيان متعلقة بمحذوف صفة للسلالة اي خلقناه من سلالة كاءنة من طين ثم جعلناه اي	1959	-2012652514972686854	171	285.5	132	444	38.513511657714844	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0952	true	6677487527150423573	59	204	294	1095	1582	300	نطفة ماء قليلا في قرار----------- مستقر يعني الرحم مكين حصين المءمنون 19 14 المءمنون 14 ثم خلقنا النطفة ثم خلقنا الن------------------------طفة علقة فخلقنا العلقة مضغة ثم خلقنا النطفة اي صيرناها بدلالة تعديه الي مفعولين والخلق يتعدي الي مفعول واحد علقة قطعة دم والم---عني احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة لحما قدر ما يمضغ فخلقن---------------------ا المضغة عظاما فصيرنا-----------ها عظاما----------------------------------------------------------------- فكسونا العظام--------- لحما ف---انبتنا عليها اللحم فصار لها كاللباس ------------عظما العظم شامي وابوبكر عظما العظام زيد عن يعقوب عظاما العظم عن ابي زيد وضع الواحد موضع الجمع لعدم اللبس اذ الانسان ذو عظام كثيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انشاناه الضمير يعود الي الانسان اوالي المذكور خلقا اخر اي خلقنا مباينا للخلق الاول حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وسميعا وبصيرا وكان بضد هذه الصفات ولهذا قلنا اذا------ غصب بيضة فافرخت عنده يضمن ال-يضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سوي البيضة فتبارك الله----------------- فتعالي امره في قدرته-------- وعلمه	952	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1960	false	6621649540979147142	26	184	123	977	1590	300	نطفة ماء قليلا في قرار مكين اي في مستقر--وهو الرحمم-كين حصين او متمكن فيه وصف الرحم بصفة ما استقر فيه مثل طريق ساءر اي مسير فيه ثم خلقنا النطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علقة --اي دما جامدا بان جعلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة اي قطعة لحم لا استبانة ولا تمايز فيها فخلقنا المضغة اي غالبها ومعظمها او كلها عظاما بان صلبناها وجعلناها عمودا علي هيءة واوضاع مخصوصة تقتضيها الحكمة فكسونا العظام المعهودة لحما بان انبتنا عليها اللحم فصار لها كاللباس او كسونا كل عظم من تلك ------------------العظام---------------------------------------------------------------------------------------------- ما يليق به من اللحم علي مقدار لاءق به وهيءة مناسبة وقرء بالافراد فيهما اكتفاء بالجنس وبتوحيد الاول فقط وبتوحيد الثاني فحسب ثم انشاناه خ--------------------------------------لقا اخر اي خلق-ا مباينا للخلق الاول حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وسميعا وبصيرا وكان بضد هذه الصفات ولذلك قال الفقهاء من غصب بيضة فافرخت عنده -ضمن البيضة ولم يرد الفرخ لانه خلق اخر سوي البيضة فتبارك الله احسن الخالقين اي فتعالي امره في قدرته الباهرة وعلمه	1960	-2012652514972686854	422	537.0	341	1115	37.8475341796875	60	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0953	true	-4981203057808467809	83	124	443	661	1595	300	بقدر--- بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون الي المنفعة او بمقدار ما علمنا من حاجاتهم-------------------------------------- فاسكناه في الارض-------------------------- كقوله فسلكه ينابيع في الارض وقيل جعلناه ثابتا في الارض فماء الارض كله من السماء ثم استادي شكرهم بقوله وانا علي ذهاب به	953	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1962	false	484210155497085011	247	294	1344	1580	1618	300	بقدر اي بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون الي المنفعة او بمقدار ما علمنا بهم من الحاجة او بقدر سابق لا يزيد عليه ولا ينقص فاسكناه في الارض اي جعلناه ثابتا قارا فيها كقوله فسلكه ينابيع في ال---------------------------ارض فماء الارض كله من السماء---------------------- وانا علي ذهاب به	1962	-2012652514972686854	159	262.0	128	285	55.78947448730469	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0953	true	-4981203057808467809	142	244	761	1291	1595	300	فانشانا لكم به ب-------الماء جنات من نخيل المءمنون 23 19 واعناب لكم فيها--- في الجنات فواكه كثيرة------------ سوي النخيل والاعناب ومنها تاكلون اي من الجنات اي من ثمارها ويجوز ان هذا-------------------- من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يغتلها اي انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترزقون وتتعيشون المءمنون 20 وشجرة تخرج من وشجرة عطف علي جنات وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------ شجرة--- الزيتون تخرج من طور سيناء طور سيناء وطور سنين لا يخلو اما ان يضاف--------------------------------------------- الطور الي -------------------بقعة اسمها سيناء وسيتون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف الي------------------------ه كامرء القيس	953	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1963	false	6673637192720579986	37	148	192	802	1635	300	فانشانا لكم به اي بذلك الماء جنات من نخيل--------------- واعناب لكم فيها اي في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها سوي النخيل والاعناب ومنها تاكلون اي من الجنات تاكلون تغذيا وتفكها او ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته------------------------------------------------------------------------ وهذه الجنة- وجوه ارزاقك---------م منها ترزقون وتتمعشون ويجوز ان يكون الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمرتها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعاما تاكلونه وانبتنا به شجرة هي الزيتون تخرج من طور سيناء وهو جبل موسي عليه السلام بين مصر وايلة وقيل بفلسطين ويقال فيه طور سينين فاما ان يكون الطور اسم الجبل وسيناء اسم البقعة اضي----------------------------------------------------------ف اليها او المركب منهما علم له كامرء القيس	1963	-2012652514972686854	263	310.5	208	765	34.379085540771484	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0954	true	2753624116921008201	0	112	0	620	1609	300	الدهن وصبغ للاكلين اي ادام لهم قال مقاتل جعل الله تعالي في هذه اداما ودهنا فالادام الزيتون والدهن الزيت وقيل هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان وخص هذه الانواع الثلاثة لانها اكرم الشجر وافضلها واجمعها للمنافع المءمنون 21 وان لكم في وان لكم في الانعام جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم لعبرة-------------------------------------------------------------------------------- نسقيكم وبفتح النون شامي ونافع وابو بكر وسقي واسقي لغتان مما في بطونها اي نخرج لكم من بطونها لبنا ساءغا------------------------------------------------------------- ولكم فيها منافع كثيرة سوي الالبان وهي منافع الاصواف والاوبار والاشعار ومنها تاكلون اي--- لحومها المءمنون 22 وعليها وعلي الفلك و----عليها --وعلي الانعام في البر وعلي الفلك في البحر تحملون في اسفاركم وهذا يشير الي ان المراد بالانعام ال---------ابل لانها	954	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1963	false	6673637192720579986	188	300	1004	1635	1635	300	الزيت وصبغ للاكلين اي ادام لهم قال مقاتل جعل الله------ في هذه اداما ودهنا فالادام الزيتون والدهن الزيت وقيل هي اول شجرة تنبت بعد الطوفان وخص هذه الانواع الثلاثة لانها اكرم الشجر وافضلها وانفعها------------------------------- وان لكم في الانعام جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم لعبرة تعتبرون بها وتستدلون باحوالها علي عظم قدرة الله تعالي وسابغ نعمته وتشكرونه عليه نسقيكم -------------------------------------------------مما في بطونها من الالبان---------------- ساءغة للشاربين او مما استقر في بطونها من العلف فان اللبن يتكون منه ولكم فيها منافع كثيرة سوي الالبان وهي منافع الاصواف والاوبار والاشعار ومنها تاكلون اي من لح-----------------------------------ومها عليها اي علي الانعام في البر -علي الفلك في البحر--حملون في اسفاركم ومتاجركم و-------المراد بالانعام في الحمل الابل لانها-	1963	-2012652514972686854	443	744.0	363	779	56.86777877807617	69	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0954	true	2753624116921008201	149	264	813	1432	1609	300	اعبدو----ا الله وحدوه ما لكم من اله معبو------------------------------------د غيره بالرافع علي المحل وبالجر علي اللفظ والجملة استءناف تجري مجري التعليل للامر بالعبادة افلا تتقون افلا تخافون عقوبة الله الذي هو ربكم وخالقكم اذا عبدتم غيره مما ليس من استحقاق المءمنون 27 24 المءمنون 24 فقال الملا الذين فقال الملا الذين كفروا من قومه العبادة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي شء فقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم---------------- ياكل ويشرب----------------------------- يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم ويتراس ولو ش-اء الله ارسال رسول لانزل ملاءكة لارسل ملاءكة ما سمعنا بهذا اي بارسال بشر رسولا او بما يامرنا به من التوحيد وسب الهتنا والعجب منهم انهم رضوا بالالوهية-------- للحجر ولم يرضوا بالنبوة للبشر	954	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1966	false	-5910155878032729005	112	225	575	1161	1540	300	تعبدوا الا الله------ ما لكم من اله غيره اي مالكم في الوجود اله يستحق ان يعبد غيره فالر-فع علي المحل و-الجر علي اللفظ اف-------------------------------------------------لا تتقون افلا تخافون عقوبة الله الذي هو ربكم وخالقكم اذا عبدتم غيره مما ليس من استحقاق--------------------------------------------------------------------------- العبادة في شء او افلا تخافون عذابه الذي يستوجبه ما انتم عليه كما يفصح عنه قوله تعالي اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم فقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم في الجنس والوصف ياكل ويشرب مثلكم من غير فرق بينكم وبينه يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم ويتقدمكم بادعاء ال----رسالة مع كونه مثلكم----------------------------------------------------------------------------------------- والعجب منهم انهم رضوا بالالوهية والخضوع للحجر ولم يرضوا ب--نبوة البشر	1966	-2012652514972686854	355	572.0	286	813	43.665435791015625	56	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0955	true	-4507972945147059457	2	188	10	981	1583	300	قال رب انصرني بما كذبون فلما ايس من ايمانهم دعا الله بالانتقام منهم والمعني اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهم---------------------------------------------------------------------------- بسبب تكذيبهم ايادي غذ في نصرته اهلاكهم او انصرني بدل ما كذبون كقولك هذا بذاك اي بدل ذاك والمعني ابدلني من غم تكذيبهم سلوة النصرة عليهم المءمنون 27 فاوحينا اليه ان فاوحينا اليه اي اجبنا دعاءه فاوحينا اليه-------- ان اصنع الفلك باعيننا اي تصنعه وانت واثق بحفظ الله لك ورءيته اياك او بحفظنا وكلاءتنا كان معك من الله حفاظ-ا يكلءونك بعيونهم لءلا يتعرض لك ولا يفسد عليك مفسد عملك ومنه قولهم عليه من الله عي-ن كالءة ووحينا امر---نا وتعليمنا اياك صنعتها روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاء----------------------------ر فاذا جاء امرنا اي عذابنا بامرنا وفار التنور اي فار الماء من تنور الخبر اي اخرج سبب الغرق من موضع الحرق ليكون ابلغ في الانذار والاعتبار روي انه قيل لنوح اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور من التنور اخبرته امراته فركب وكان تن-------ور ادم فصار الي نوح وكان من حجارة واختلف في مكانه فقيل في مسجد الكوفة وقيل--------------- بالشام وقيل بالهند--------- فاسلك فيها فادخل في السفينة من كل زوجين	955	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1967	false	-8081534252907953941	70	300	336	1549	1549	300	قال رب انصرني بما كذبون -لما ايس من ايمانهم دعا الله بالانتقام منهم فالجملة استءناف نشا عن سءال كانه قيل فماذا قال عليه السلام بعد ما سمع هذه الاباطيل فقيل قال لما راهم قد اصروا علي الكفر والتكذيب وتمادوا في الغواية والضلال حتي ايس من ايمانهم بالكلية وقد اوحي اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن رب انصرني باهلاكهم بالمرة فهو حكاية اجمالية لقوله لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا بما كذبون بسبب تكذيبهم اياي او بدل تكذيبهم----------------------------- كقولك هذا بذلك اي بدل ذاك والمعني ابدلني من غم تكذيبهم سلوة النصر -ع--------------------------ليه--م فاوحينا اليه--- اجبنا دعاءه واوحينا اليه عند ذلك ان اصنع الفلك باعيننا اي ملتبسا -------------------------------------بحفظنا وكلاءتنا كان معك-------- حفاظنا يكلءونك باعينهم لءلا يتعرض لك احد يف----------سد عملك ومنه قولهم عليه من الله عيون كالءة ووحينا اي امرنا وتعليمنا اياك صنعتها روي انه اوحي اليه ان يصنعها مث-----ل جءجء الطاءر وفي القاموس جءجءكهدهد الصدر فاذا جاء امرنا اي عذابنا بامرنا وفار التنور اي فار الماء من تنور الخبز ف---خرج سبب الغرق من موضع الحرق ليكون ابلغ في الانذار والاعتبار روي انه قيل لنوح اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت واهلك السف-----ينة فلما نبع الماء من التن----------ور اخبرته امراته فركب وكان التنور تنور ادم فصار الي نوح وكان من حجارة واختلف في مكانه فقيل في مسجد الكوفة عن يمين الداخل وقيل بالشام وقيل بالهند فاذا فار فاسلك فيها فادخل في السفينة من كل زوجين-	1967	-2012652514972686854	770	1367.5	620	1354	56.86853790283203	127	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0956	true	2759095296494839464	1	152	4	805	1531	300	فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فاذا تمكنتم عليها راكبين فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين امر بالحمد علي هلاكهم والنجاة منهم------------------------------------------------------------ ولم يقل فقولوا وان كان فاذا استويت انت ومن معك في معني اذا استويتم لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة المءمنون 29 وقل رب انزلني وقل حين ركبت علي السفينة او حين خرجت منها رب انزلني منزلا------- اي انزال-------ا او موضع انزلت منزلا ابو بكر اي مكانا مباركا وانت خير المنزلين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------البركة في السفينة النجاة فيها وبعد الخروج منها كثرة النسل وتتابع الخيرات المءمنون 30 ان في ذلك ان في ذلك فيما فعل بنوح وقومه لايات لعبروا مواعظ وان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة بين النافية وبينها والمعني وان الشان والقصة كنا لمبتلين مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات ع-ادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مذكر	956	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1968	false	8197744066708434458	138	295	703	1526	1556	300	فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فاذا تمكنتم عليها راكبين فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين امر بالحمد علي هلاكهم والنجاة منهم علي طريق فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ولم يقل فقولوا وان كان -----------اهله ومن معه قد استووا معه------ لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة ------------وقل رب انزلني --------------في السفينة او--------- منها---------- منزلا مباركا اي انزالا مباركا او موضع انزال يستتبع خيرا كثيرا------------ وانت خير المنزلين خير من ينزل في كل خير امر عليه السلام بان يشفع دعاءه بما يطابقه من ثناءه عليه تعالي توسلا به الي اجابة دعاءه فالبركة في السفينة النجاة فيها وبعد الخروج منها كثرة النسل وتتابع الخي------------رات ان في ----------ذلك فيما فعل بنوح وقومه لايات لعبرا ومواعظ وان كنا ا------------------------------------------------------------ي وان الشان والقصة كنا لمبتلين مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله------ ولقد تركناها اية فهل من مدكر	1968	-2012652514972686854	590	1020.5	474	985	59.898475646972656	101	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0956	true	2759095296494839464	157	218	830	1127	1531	300	ثم انشانا خلقنا من بعدهم من بعد قوم نوح قرن--------ا اخرين هم عاد وقوم هود---------------------- ويشهد له قول هود--- واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في الاعراف وهود والشعراء المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم الارسال يعدي بالي ولم يعد بفي هنا وفي قوله كذلك ارسلناك في امة وما ارسلنا في	956	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1969	false	-7629816991076813329	166	300	867	1498	1498	300	ثم انشا------نا من بعدهم من بعد قوم نوح قرنا اي قوما اخرين هم عاد -قوم هود حسبما روي عن ابن عباس ويشهد له قوله تعالي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في الاعراف وهود والشعراء ----------------------------------------ونقل ابن عطية عن الطبري ان المراد بهم ثمود قوم صالح قال والترتيب يقتضي قوم عاد الا انهم لم يهلكوا بالصيحة بل بالريح قال في الحاشية والظاهر انهم صالح كما قاله الطبري وحمل الواحدي الصيحة علي صيحة العذاب فيتجه لذلك انهم عاد قوم هود وقد تقرر ان ثمود بعد عاد ثم قال وفي السيرة عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح ه فارسلنا فيهم الارسال يعدي بالي ولم يعد بها-هنا وفي قوله كذلك ارسلناك في امة وما ارسلنا في-	1969	-2012652514972686854	242	229.5	191	680	35.588233947753906	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0956	true	2759095296494839464	218	300	1127	1531	1531	300	قرية ولكن الامة والقرية جعلت موضعا للارسال ك-----------------------------------------------------------------------------------قوله رءبة ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام رسولا ------------------------هو هود منهم من قوم---------------------------------هم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون ان مفسرة لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله--- المءمنون 33 وقال الملا من وقال الملا من قومه ذكر مقالة قوم هود في جوابه في الاعراف وهود بغير واو لانه علي تقدير سءال ساءل قال فما ق----ومه فقيل له قالوا كيت وكيت وههنا مع الواو لانه عطف لما قالوه علي-	956	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1970	false	-1393958739656834587	0	95	0	478	1619	300	قرية لا-ن الامة والقرية جعلت موضعا للارسال ايذانا بان المرسل اليهم لم ياتيهم من غير مكانهم بل انما نشا بين اظهرهم كما ينبء عنه قوله------------------------------- رسولا منهم اي من جملتهم نسبا وهو هود او صالح فانهماعليهما السلامكانا منهم قاءلا لهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون عذابه الذي يقتضيه ما انت--------------------------م عليه من الشرك و----------المعا-صي وقال الملا من قومه ذكر مقال- قوم هود في جوابه في الاعراف وهود بغير واو لانه علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل ---قالوا كيت وكيت و-هنا مع الواو لانه عطف لما قالوه علي	1970	-2012652514972686854	284	425.0	224	552	51.449275970458984	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	0	214	0	1179	1594	300	ما قاله الرسول ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل-------------------------- وليس بجواب للنبي صلي الله عليه وسلم متصل بكلامه ولم يكن بالفاء وجء بالفاء في قصة نوح------------ لانه جواب لقوله واقع عقيب-----------------------ه الذين كفروا صفة للملا اولقوم-------------------------ه وكذبوا بلقاء الاخرة اي بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك المءمنون 41 33--------------- واترفناهم ونعمناهم في الحياة الدنيا بكثرة الاموال والاولاد---------------------------- ما هذا اي النبي الا بشر مثلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون اي منه فحذف لدلالة ما قبله عليه اي من اين يدعي رسالة الله من بينكم وهو مثلكم المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا ولءن اطعتم بشرا مثلكم اي فيما يامركم به وينهاكم عنه انكم اذا واقع في جزاء الشرط وجواب للذين فاولوهم من قومهم لخاسرون بالانقياد لمثلكم ومن حمقهم انهم ابوا اتباع مثلهم وعبدوا اعجز منهم المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا ايعدكم انكم اذا متم بالكسر نافع وحمزة وعلي حفص وغيرهم بالضم وكنتم ترابا وعظاما ا-----نكم مخرجون مبعوثون للسءال والحساب والثواب والعقاب وثني انكم للتاكيد وحسن ذلك---- للفصل بين الاول والثاني بالظرف ومخرجون خبر عن الاول والتقدير ايعدكم انكم مخرجون اذا -------متم وكنتم ترابا وعظاما المءمنون 36 هيهات هيهات لما هيهات هيهات وبكسر التاء يزيد وروي عنه بالكسر والتنوين فيهما والكساءي يقف بالهاء وغيره بالتاء وهو اسم للفعل و---------------اقع موقع بعد فاعلها مضمر اي بعد -------------------ما توعدون من	957	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1970	false	-1393958739656834587	95	284	478	1540	1619	300	ما قاله الرسول ومعناه حكاية قولهم---------------------- الباطل اثر حكاية قول الرسول الحق وليس بجواب للنبي------------------- متصل بكلامه--------------- وجء بالفاء في قصة نوح عليه السلام لانه جواب لقوله واقع عقبه اي وقال الاشراف من قومه الذين كفروا وصفوا بالكفر ذما لهم وتنبيها علي غلوهم فيه وكذبوا بلقاء الاخرة اي بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك او بمعادهم الي الحياة الثانية واترفناهم -نعمناهم في الحياة الدنيا بكثرة الاموال والاولاد اي قالوا لاتباعهم مضلين لهم ما هذا--- النبي الا بشر مثلكم في الصفة والاحوال والاحتياج الي القوام ولم يقولوا مثلنا تهوينا لامره عليه السلام ثم فسر المثلية بقوله ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون اي منه فحذف لدلالة ما ق-------------------------------------------------------------------------بله عليه ولءن اطعتم بشرا مثلكم--- فيما يامركم به وينهاكم عنه انكم اذا------------------------------------------------ لخاسرون بالانقياد لمثلكم ومن حمقهم انهم ابو- اتباع مثلهم وعبدوا اعجز منهم ------------ايعدكم انكم ----------------اذا متم-بالكسر والضممن مات يمات ويموت---------- وكنتم ترابا وعظاما نخرة انكم مخ-------------------------------------------رجون فانكم الثانية توكيد للاولي للفصل بينهما ---------------------------------------والتقدير ايعدكم انكم مخرجون بالبعث اذا متم وكنتم ترابا وعظا----------------------------ما هيهات هيهات تكرير -لتاكيد البعد -------------------------------------------------------------وهو اسم --فعل مبني علي الفتح واقع موقع بعد فاعلها مضمر اي بعد التصديق او الوقوع لما توعدون من	1970	-2012652514972686854	673	1001.0	547	1460	46.095890045166016	106	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	202	288	1123	1537	1594	300	اسم للفعل واقع موقع بعد فاعلها مضمر اي بعد -----ما توعدون من البعث المءمنون 37 ان هي الا ان هي هذا ض-------مير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها والمعني لا حياة الا هذه الحياة التي نحن فيها ودنت منا وهذا لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي لنفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض-- ويولد بعض	957	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1971	false	4474130692264963267	5	61	25	290	1539	300	اسم للبعد و لما توعدون خبر--------- اي بعد بعد لما توعدون ان ما ه------------------ي الا حياتنا الدنيا والضمير لا يعلم ما يعني به الا بما بعد-ه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا واتي بالضمير حذرا من التكرير ا---------------------------------ي لا حياة الا هذه الحياة التي نحن فيها ودنت منا------------------------------------------------------------------------------------------------------ نموت ونحيا اي يموت بعضنا ويولد بعض	1971	-2012652514972686854	186	274.0	141	428	43.457942962646484	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0958	true	3289607960045055642	8	47	40	224	1576	300	وما نحن بمبعوثين بعد الموت المءمنون 38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو الا مفتر علي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين	958	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1971	false	4474130692264963267	64	91	307	441	1539	300	وما نحن بمبعوثين بعد الموت ان ما هو -------------------الا رجل افتري علي الله كذبا--------------------------- فيما يدعيه من الارسال---- وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين	1971	-2012652514972686854	122	213.5	97	184	66.3043441772461	23	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0958	true	3289607960045055642	113	164	568	852	1576	300	اي صيحة جبريل------------ صاح عليهم فدمرهم المءمنون 49 41 بالحق بالعدل من الله يقال فلان يقضي بالحق اي بالعدل------------------------------------------------- فجعلناهم غثاء--------------------------------------------- شبههم في دمارهم بالغثاء وهو ----حميل السيل مما بلي واسود من الورق والعيدان----- فبعدا فهلاكا يقال بعد بعدا وابعد هلك و------هو من المصادر المنصوبة بافعال لا يستعمل اظهاره-------ا للقوم الظالمين	958	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1971	false	4474130692264963267	218	295	1115	1515	1539	300	---صيحة جبريل عليه السلام صاح عليهم فدمرهم وقوله بالحق اي بال------عدل من الله يقال فلان يقضي بالحق اي بالعدل او اخذتهم بالحق اي بالامر الثابت الذي لا دفاع له فجعلناهم غثاء اي كغثاء السيل وهو ما يحمله من الورق والحشيش شبههم في دمارهم بالغثاء وهو ما يرميه السيل من حيث انهم مرمي بهم في كل جانب وسهب فبعدا فهلاكا يقال بعد بعدا اي--- هلك هلاكا وهو من المصادر المنصوبة بافعال لا تظهر افعالها اي فسحقا للقوم الظالمين	1971	-2012652514972686854	214	295.5	171	412	51.94174575805664	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0959	true	-3953741038298937630	0	34	0	194	1667	300	احاديث اخبارا يسمع بها ويتعجب منها---------------------------------------------- والاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث النبي عليه الصلاة والسلام وتكون جمعا للاحدوثة وهو ما يتحدث به الناس تليها وتعجبا وهو المراد هنا فبعدا لقوم لا يءمنون	959	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1973	false	3549084649337207324	69	110	398	634	1701	300	احاديث اخبار- يسمر بها ويتعجب منها اي لم يبق منهم الا حكايات يعتبر بها المعتبرون والاحاديث يكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث النبي-عليه الصلاة -السلاموي-كون جمعا للاحدوثة وهي ما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد هنا فبعدا لقوم لا يءمنون	1973	-2012652514972686854	183	330.0	151	240	76.25	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0959	true	-3953741038298937630	239	290	1347	1615	1667	300	يا ايها الرسل كلوا من الطيبات هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما لانهم ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي بذلك ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي ل--------------ه جميع الرسل ووصوابه حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه او هو خطاب لمحمد عليه الصلاة	959	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1977	false	2638530940060682938	7	48	31	261	1625	300	يا ايها الرسل كلوا من الطيبات هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما لانهم ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي بذلك ووصي به للايذان بان اباحة الطيبات شرع قديم جري عليه جميع الرسلعليهم---------------------------------------------------- الصلاة	1977	-2012652514972686854	185	330.5	151	282	65.60283660888672	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0960	true	2871066050563708788	2	116	11	634	1589	300	لعيسي عليه السلام لا-تصال الاية بذكره وكان ياكل من غزل امه وهو--- اطيب الطيبات والمراد بالطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات ما حل والامر للتكليف او ما يستطاب ويستلذ والامر للترفيه والاباحة----------------------------------- واعملو-----ا صالحا موافقا للشريعة---------------------------------------------------------------- اني بما تعملون---------------------------- عليم فاجازيكم علي اعمالكم المءمنون 52 وان هذه امتكم وان هذه كوفي علي الاستءناف وان حجازي وبصري بمعني ولان اي فاتقون ي ن هذه او معطوف علي ما قبله اي بما تعملون عليهم وبان هذه او تقدي--------------------------------------------------------------------------ره واعلموا ان هذه امتكم اي ملتكم وشريعتكم التي انتم عليها امة واحدة--- ملة واحدة وهي شريعة الاسلام وانتصاب امة علي الحال والمعني وان الدين دين واحد وهو الاسلام وم----ثله ان الدين عند الله الاسلام وانا ربكم وحدي فات------------------------------قون فخافوا عقابي في مخالفتكم امري	960	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1977	false	2638530940060682938	87	229	480	1253	1625	300	لعيسي عليه السلام لا تصال الاية ب---ه وكان ياكل من غزل امه وهو من اطيب الطيبات وقيل لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم لفضله وقيامه مقام الكل وكان ياكل من الغناءم وما رزقه الله من غير اختيار علي الله والجمع للتعظيم فيهما والطيبات------------------------ ما يستطاب ويستلذ من مباحات الماكل والفواكه حسبما ينبء عنه سياق النظم الكريم واعملوا عملا صالحا فانه المقصود منكم شكرا لما اسدي اليكم ولا تشتغلوا بالنعم عن طاعة المنعم وشهوده اني بما تعملون من الاعمال الظاهرة والباطنة عليم فاجازيكم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وفيه تهديد للمذكورين فما بالك بغيرهم ممن الهته النعم عن شهود المنعم وشكره و-------ان هذه امتكم اي ملتكم وشريعتكم التي انتم عليها امة واحدة اي ملة واحدة متحدة في اصول الشراءع التي لا تبدل بتبدل الاعصار و------------------هو التوحيد وما يتبعه من اصول العقاءد---------- وانا ربكم من غير ان يكون لي شريك في الربوبية فاتقون فخافوا عتابي في مخالفتكم امري	1977	-2012652514972686854	275	242.0	220	1000	27.5	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0960	true	2871066050563708788	118	298	646	1581	1589	300	فتقطعوا امرهم بينهم فتقطعوا امرهم بينهم تقطع بمعني قطع اي قطعوا امر دينهم زبرا جمع زبور اي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا وقيل تفرقوا في دينهم فرقا كل فرقة ت------------------------------------------------------------------------------------------نتحل كتابا-------------------------------------------------------------- وعن الحسن قطعوا كتاب الله قطعا وحرفوه وقرء زبرا جمع زبرة اي قطعا---------------------------- كل حزب كل فرقة من فرق هءلاء المختلفين المتقطعين دينهم بما لديهم من الكتاب والدين -------------او من الهوي والراي فرحون مسرورون م-------عتقدون انهم علي الحق المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمرتهم المءمنون 63 54 جهالتهم وغفلتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي حين اي ا-----------------------------------------لي ان يقتلوا او يموتوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به------------------------------- من مال وبنين ما بمعني------------ الذي وخبر ان المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع لهم في الخيرات والعاءد من خبران الي اسمها محذوف اي نسارع لهم به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات ومعالجة---- بالثواب جزاء علي حسن صنيعهم وهذه الاية حجة علي المعتزلة في مسالة الاصلح لانهم يقولون ان الله لا -فعل باحد من الخلق الا ما هو اصلح له في الدين وقد اخبر ان ذلك ليس بخير لهم	960	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1978	false	4599682093039866259	12	294	66	1527	1556	300	فتقطعوا امرهم اي--- فتفرقوا في--------------------------------- امر دينهم مع اتحاده وجعلوه قطعا متفرقة و----------------اديانا مختل--------فة بينهم زبرا اي قطعاجمع زبور بمعني الفرقة ويءيده قراءة من قرا زبرا بفتح الباء جمع زبرة كغرفة اي قطعا مختلفة كل ينتحل كتابا وقيل جمع زبور بمعني كتاب اي كل فريق يزعم ان له كتابا يتمسك به وعن الحسن قطعوا كتاب الله قطعا وحرفوه والاول اقرب اي تفرقوا في اصل الدين فرقا وتحزبوا احزابا كل حزب من اولءك---------------------- المتحزبين ------بما لديهم من ال--------دين الذي اختاروه او من الهوي والراي فرح--------ون معجبون يعتقدون انه----- الحق------------ فذرهم في غمرتهم في---------------------------- جهالتهم وغفلتهم شبه ما هم فيه من الجهالة بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها سابحون في بحر الجهالة والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم ايذانا بانهم مطبوع علي قلوبهم اي اتركهم علي حالهم حتي حين حتي نامرك فيهم بما شءت من الجهاد او غيره او الي ان يقتلوا او يموتوا علي الكفر او الي وقت حلول العذاب بهم فهو تهديد وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي عن استعجال عذابهم وفي التنكير والابهام مالا يخفي من ال----تهويل ايحسبون انما نم-------------------دهم به اي نعطيهم اياه ونجعله مددا لهم من مال وبنين من بيان اي ايظنون ان الذي نمد----------------------------------------------------------------------------------------------هم به من الاموال والبنين نسارع لهم بذلك في الخيرات بل لا يشعرون انه استدراج قيل استدراك لقوله ايحسبون اي بل هم اشباه البهاءم لا شعور لهم حتي يتاملوا في ذلك هل هو استدراج او مسارعة في الخيرات وحاصل المعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات ومعاملة لهم بالثواب جزاء علي حسن صنيعهم وهذه الاية حجة علي المعتزلة في مسالة الاصلح لانهم يقولون ان تعاليلا يفعل باحد من الخلق الا ما هو اصلح له في الدين وقد اخبر ان ذلك لا --خير لهم	1978	-2012652514972686854	562	779.0	442	1729	32.504337310791016	85	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0961	true	5298588193409815635	35	118	178	617	1552	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي ---------خاءفون المءمنون 58 والذين هم بايات والذين هم بايات ربهم------------------ يءمنون اي -------------بكتب الله كلها لا يفرقون بين كتبه كالذين تقطعوا امرهم بينهم وهم اهل الكتاب المءمنون 59 والذين هم بربهم والذين هم بربهم لا يشركون ك------------------------مشركي العرب -المءمنون 60 والذين يءتون ما والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من الزكاة- والصدقات وقرء يءتون ما اتوا بالقصر اي يفعلون ما فعلوا-- وقلوبهم وجلة خاءفة ان لا تقبل منهم لتقصيرهم ------------------------------------------------------انهم الي ربهم راجعون	961	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1980	false	-2897562746278658635	203	292	1092	1585	1623	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي من عذابه خاءفون ---حذرون--- والذين هم با----------------يات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها وبكتب الله كلها لا يفرقون بين كتبه كالذين تقطعوا امرهم بينهم-وهم اهل الكتاب وغير---------------------هم والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا بخلاف مشركي العرب والعجم------ والذين يءتون ما ا----------------توا اي يعطون ما اعطوا من الزكوات والصدقات وقرء ياتون ما اتوا بالقصر اي يفعلون من الطاعات وقلوبهم وجلة خاءفة ا--لا تقبل منهم لتقصيرهم بان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءخذوا به ويحرموا ثوابه لانهم الي ربهم راجعون	1980	-2012652514972686854	348	546.5	280	561	62.03208541870117	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0962	true	-6706906624970354282	23	156	130	889	1682	300	اذا هم يجارون--- يصرخون استغاثة والجءار الصراخ باستغاثة فيقال لهم المءمنون 65 لا تجاروا اليوم لا تجاروا اليوم فان الجءار غير نافع لكم انكم منا لا تنصرون اي من جهتنا لا يلحقكم--------- نصرا ومعونة المءمنون 66 قد كانت اياتي قد كانت اياتي تتلي عليكم اي القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون--- ترجعون القهقري--------------------------------------------------------- والنكوص ان يرجع القهقري وهو اقبح --مشية لانه لا يري ما وراءه المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين-------------------------------------------- متكبرين ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------ المسلمين حال من تنكصون به بالبيت اوبالحرم لانهم------------------------ يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت او باياتي لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او يتعلق الياء بقوله سامرا--- تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران	962	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1984	false	-4523698522728121632	132	289	702	1565	1616	300	اذا هم يجارون اي يصرخون استغاثة والجءار الصراخ باستغاثة فيقال له----------------------------م لا تجاروا اليوم فان الجءار غير نافع لكم انكم منا لا تنصرون اي ---------لا يلحقكم من جهتنا نصرة تم--نعكم مما دهمكم قد كانت اياتي القرانية----- تتلي عليكم في الدنيا فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون القهقري وتعرضون عن سماعها اشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها والنكوص الرجو-ع القهقري وهي اقبح المشية لانه لا يري ما وراءه مستكب------------رين به الظاهر ان الضمير للقران لتقدم ذكر اياته والباء بمعني عن اي متكبرين عن سماعه والاذعان له او سببية اي فكنتم بسبب سماعه مستكبرين عن قبوله وعمن جاء به او ضمن مستكبرين معني مكذبين وقيل يعود الي البيت الحرام او الحرم واضمر ولم يذكر لانه يفهم من السياق والمعني انهم يستكبرون بسبب المسجد الحرا----------------------------م لانهم اهله واهل ولايته وكانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم وقيل ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق الباء بقوله سامرا اي تسمرون بذكر القران و-الطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت يسمرون وكان- عامة سمرهم ذكر القران	1984	-2012652514972686854	454	678.0	368	1106	41.048824310302734	63	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0962	true	-6706906624970354282	239	300	1347	1682	1682	300	عرفوه بهذه الصفات فهم له منكرون بغيا وحسدا المءمنون 70 ام يقولون به ام يقولون به جنة جنون وليس كذلك لانهم يعلمون انه ارجحهم عقلا واثقبهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهنا بل جاءهم بالحق الابلج والصراط المستقيم وبما خالف شهواتهم واهواءهم وهو التوحيد والاسلا-----------م ولم يجدوا له مردا ولا مدفعا فلذلك نسبوه الي الجنون واكثرهم للحق ------------------------------------------------------كارهون وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان اقلهم ما كان كارها-	962	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1986	false	-1789845634336495657	14	134	76	716	1581	300	عرفوه بذلك------- فهم له منكرون بغيا وح------------سدا ام يقولون------------- به جنة جنون وليس كذلك لانهم يعلمون انه ارجحهم عقلا واثقبهم ذهنا واتقنهم رايا واوفرهم رزانة ولقد شهد له بذلك كل من راه من الاعداء والاحباب بل جاءهم بالحق اي ليس الامر كما زعموه في حق الرسولعليه الصلاة السلام وما جاء به من القران بل جاءهم بالحق الابلج والصراط المستقيم وبما خالف ---------اهواءهم من- التوحيد الخالص والدين القيم ولم يجدوا له مردا ولا مدفعا فلذلك نسبوه الي الجنون واكثرهم للحق من حيث هو حق لا لهذا بعينه فلذلك اظهر في موضع الاضمار كارهون 0 لما في جبلتهم من الزيغ والانحراف المناسب للباطل ولذلك كرهوا هذا الحق الابلج وزاغوا عن الطريق الابهج وفي التعبير بالاكثر دليل علي ان اقلهم ما كان كارها	1986	-2012652514972686854	271	463.5	218	682	39.73606872558594	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	52	87	268	461	1627	300	العقلاء بالذكر ------------لان غيرهم تبع بل اتيناهم بذكرهم ب----------الكتاب الذي -هو ذكرهم اي وعظهم او شرفهم ----------------------------------لان الرسول منهم والقران بلغتهم -------------------او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين الاية فهم	963	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1986	false	-1789845634336495657	254	300	1331	1581	1581	300	العقلاء بالذكر حيث عبر بمن لان غيرهم تبع بل اتيناهم بذكرهم بشرفهم وهو القران الذي فيه فخرهم -----------وشرفهم كما قال تعالي وانه لذكر لك ولقومك لان الرسول منهم والقران -لغتهم او بتذكيرهم ووعظهم او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين فهم-------	1986	-2012652514972686854	163	248.5	133	269	60.59479522705078	23	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	216	251	1163	1354	1627	300	الله ------بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	963	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1990	false	5907795121059973249	46	82	270	465	1630	300	الله تعالي بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين -قال بلي -قال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	1990	-2012652514972686854	189	360.5	154	197	95.9390869140625	32	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	6	106	42	549	1617	300	استفعل من الكون اي انتقل من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الي حال المءمنون 77 حتي اذا فتحنا حتي اذا فتحنا فتحنا يزيد عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم بابا ذا عذاب شديد --اي باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون المءمنون 87 78 من كل خير وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد ليستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون------- 78----------- وهو الذي انشا وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة	964	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1991	false	-1929218995590286074	14	212	73	1172	1671	300	استفعل من الكون اي انتقل من كون الي كون ك-------استحال اذا انتقل من حال الي حال------------------------------------------------------ لان الخاضع ينتقل من كون الي كون وما يتضرعون اي وليس من حالهم التضرع اليه تعالي وعبر بالمضارع ليدل علي الاستمرار اي ليس شانهم التضرع في هذه الحالة وغيرها او فما استكانوا فيما مضي وما يتضرعون فيما ينزل بهم في المستقبل والمعني تالله لقد اخذناهم بالعذاب وقتلناهم بالسيوف وما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم فما وجدت بعد ذلك منهم استكانة ولا تضرع حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد وهو عذاب الاخرة ---------------------------اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون ---------------من كل خير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الصواب من حمل العذاب علي عذاب الاخرة بدليل وصفه بالشدة والاياس والله تعالي اعلم الاشارة اهل الغفلة والبعد لا يرجعون الي الله في السراء ولا في الضراء لا نهماكهم في الغفلة والقساوة واهل اليقظة يرجعون الي الله في السراء والضراء في السراء بالحمد والشكر وفي الضراء بالصبر والرضا والتسليم مع التضرع والابتهال عبودية والمقتصدون يرجعون تعاليفي الضراء ويغفلون عن الشكر في السراء والاول ظالم لنفسه والثاني سابق والثالث مقتصد وبالله التوفيق ثم ذكر دلاءل تعاليوفي ضمنه استدعاءهم الي الرجوع اليه تعالي بالشكر فقال سورة المءمنون الايات 78 الي 83span وهو الذي ا--------------نشا لكم السمع والابصار والافءدة	1991	-2012652514972686854	197	-235.0	157	1400	14.071428298950195	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	0	131	0	682	1527	300	اذا لذهب كل اله بما------------------------------ خلق لانفرد كل واحد من الالهة بالذي خلقه فاستبد به ولتميز-------- ملك كل واحد منهم عن الاخر----------------------------------------------------- ولعلا بعضهم علي بعض ولغلب بعضهم بعضا ---------------كما ترون حال ملوك الدنيا مما لكهم متمايزة وهم متغالبون وحين لم تروا اثرا لتمايز الممالك وللتغالب فاعلموا انه ا----له واحد بيده ملكوت كل شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقال اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب وه--هنا وقع لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل لان الشرط---- محذوف وتقديره ولو كان معه الهة لدلالة ---------------------وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن حاجه من المشركين-- سبحان الله عما يصفون من الانداد والاولاد المءمنون 92 عالم الغيب والشهادة عالم بالجر صفة لله وبالرفع مدني وكوفي غير حفص خبر مبتدا محذوف الغيب والشهادة--- السر والعلانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتعالي عما يشركون من الاصنام وغيرها	966	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1995	false	-6517852448004813274	90	299	448	1482	1488	300	اذا لذهب كل اله بما خلق اي لو كان معه الهة كما يزعمون ل--ذهب كل واحد منهم بما------- خلقه واستبد به ليتميز ملكه من ملك---------------- الاخر ووقع بينهم التغالب والتحارب كما هو الجاري بين الملوك ولعلا بعضهم علي بعض ولغلب بعضهم علي بعض وارتفع عليه كما ترون حال ملوك الدنيا مما-لكهم متمايزة وهم متغالبون وحين لم تروا اثرا لتمايز الممالك والتغالب فاعلموا انما هو اله واحد قال ابن جزي وليس هذا البرهان بدليل التمانع كما فهم ابن عطية وغيره بل بدليل اخر وقال في قوله لو كان فيها الهة الا الله لفسدتا قال كثير من الناس انه دليل التمانع الذي اورده المتكلمون والظاهر من اللفظ انه استدلال اخر اصح منه ه قال النسفي ولا يقال اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب وهو هنا وقع لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل لان الشرط هنا محذوف -تقديره -لو كان معه الهة كما يزعمون لذهب الخ دل عليه وما كان معه من ال-----ه وهو جواب لمن حاجه من المشركين ه سبحان الله عما يصفون من الانداد والاولاد ع------------الم الغيب والشه-----------------------------------------------------------------------------ادة اي السر والعلانية او ما ظهر من حس الاكوان وما غاب فيها وعنها فمن جر عالم فبدل من الجلالة او صفة له ومن رفعه فخبر عن مضمر اي هو عالم فتعالي عما يشركون من الاصنام وغيرها	1995	-2012652514972686854	511	845.5	411	1156	44.20415115356445	81	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	199	269	1007	1366	1527	300	في امته نقمة ولم يخبره متي وقتها فامر ان يدعو هذا الدعاء ويجوز ان يسال النبي المعصوم صلي الله عليه وسلم ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم ا-ه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واستغفاره عليه الصلاة والسلام اذ قام من مجلسه سبعين مرة لذلك والفاء في فلا لجواب ا--------------------------------------------------------------------------------لشرط ورب اعتراض بينهما للتاكيد المءمنون 95 وانا علي ان وانا علي ----------ان نريك ما نعدهم---------- لقادرون	966	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1997	false	8005037638846524507	32	99	160	525	1601	300	في امته نقمة ولم يطلعه علي وقتها فامر ب-------هذا الدعاء ويجوز ان يسال النبي المعصو-------------------م ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه------------------------------------------------------------- والفاء --------جواب اما الشرطية اي ان نزلت بهم النقمة فاجعلني خارجا عنهم وتكرير النداء وتصدير كل من الشرط والجزاء بهاي بالدعاءلابراز كمال الضراعة والابتهال قال تعالي وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون	1997	-2012652514972686854	207	329.0	166	460	45.0	32	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	15	77	74	402	1599	300	ادفع بالحسنة السيءة والمعني ا------------------صفح عن اساءتهم و-----مقابلتها بما امكن من الاحسان وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي شهادة ان لا اله الا الله والسيءة الشرك او الفحش بالسلام او------------------- المنكر بالموعظة و---------------قيل هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة اذ المداراة محثوث عليها مالم تءد الي ثلم دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحن اعلم بما يصفون من الشرك------- او بوصفهم لك وسوء ذكرهم ف-------------------------نجازيهم عليه	967	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1997	false	8005037638846524507	167	281	891	1499	1601	300	ادفع -الخصلة السيءة بالخصلة التي هي احسن وهو الصفح عنها والاحسان في مقابلتها لكن بحيث لا يءدي الي وهن في الدين واهانة له وقيل السيء----------------------------ة الشرك والتي هي احسن كلمة التوحيد وقيل السيءة المنكر والتي هي احسن النهي عنه وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة اذ المداراة مامور --بها قال ابن عطية امر بمكارم الاخلاق وما كان منها بهذا المعني فهو محكم باق في الامة ابدا وما كان بمعني المواعدة فمنسوخ باية القتال ه وهذا التركيب ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفضيل وتقديم الجار والمجرور علي المفعول للاهتمام نحن اعلم بما يصفون من الشرك والولد او بما يصفك به مما انت علي خلافه من السحر وغيره فسنجازيهم عليه	1997	-2012652514972686854	166	168.5	127	639	25.978090286254883	20	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	198	248	1053	1311	1599	300	رب ارجعون اي ردوني الي الدنيا خاطب الله بلفظ الجمع للتعظيم-------- كخطاب الملوك المءمنون 100 لعلي اعمل صالحا لعلي اعمل صالحا فيما تركت ف----------------------------ي الموضع الذي تركت-------------------- وهو الدنيا لانه ترك الدنيا وصار الي العقبي قال قتادة ما تمني ان يرجع الي اهل ولا الي عشيرة ولكن ليتدارك ما فرط	967	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms1998	false	-6545662493086666987	179	230	945	1210	1575	300	رب ارجعون اي رد-ني الي الدنيا والواو ---------------لتعظيم المخاطب كخطاب ال-----------------------------ملوك لعلي اعمل صالحا فيما تركت اي في الايمان الذي تركته او في الموضع الذي تركت فيه الايمان والطاعة وهو الدنيا لانه ترك الدنيا وصار الي العقبي قال قتادة ما تمني ان يرجع الي اهل ولا---- عشيرة ولكن ليتدارك ما فرط	1998	-2012652514972686854	199	337.0	159	314	63.375797271728516	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0969	true	-8288820111753871594	46	159	248	865	1614	300	قال اخسءوا فيها قال اخسءوا فيها--- اسكتوا--------- سكوت ذلة وه---------------------------------------------------------------وان ولا تكلمون المءمنون 115 108------------------------------- في رفع العذاب عنكم فانه لا يرفع ولا يخفف قيل هو- اخر كلام يتكلمون به ثم ولا كلام بعد ذلك الا-الشهيق والزفير ------------ان يحضروني ارجعوني ولا تكلموني بالياء في الوصل والوقف يعقوب وغيره بلا ياء المءمنون 109 انه كان فريق ---------------------------------------------------------------------------------------------انه ان الامر والشان كان فريق من عبادي -----------------------------------------------------------------يقولون---------- ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا حتي- فاتخذتموهم سخريا مفعول ثان وبالضم مدني وحمزة وعلي وكلاهما مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسبة -مبالغة قيل هم الصحابة رضي الله عنهم وقيل اهل الصفة خاصة ومعناه----------------------------------------------------------------- اتخذتموهم هزءا----- وتشاغلتم بهم ساخرين حتي انسوكم	969	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2003	false	8043140996345398720	61	208	324	1138	1631	300	قال اخسء-ا ف----------------يها اي اسكتوا في النار سكوت ذل- وهوان وانزجروا انزجار الكلاب يقال خسات الكلب اذا زجرته فخسا اي انزجر ولا تكلمون باستدعاء الاخراج من النار والرجوع الي الدنيا او في رفع العذاب عنكم فانه لا يرفع ولا يخفف روي انه اخر كلام يتكلمون به ثم -لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير ويصير لهم عواء كعو-----------------------------------------------------------------اء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون قيل ويرده الخطابات الاتية وقد يجاب بانها قبل هذه الكلمة ثم علل استحقاقهم لذلك العذاب بقوله انه اي الامر والشان كان فريق من عبادي وهم المءمنون او الصحابة او اهل الصفةرضوان الله تعالي عليهم اجمعينيقولون في الدنيا ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الرا-----------------------------------حمين فاتخذتموهم سخريا اي هزوا وهو----------------------------- مصدر سخر زيدت فيه يا--------ء النسب للمبالغة وفيه الضم والكسر وقال الكوفيون المكسور بمعني الهزء والمضموم من السخرة بمعني الانقياد للخدمة ولذلك اتفق عليه في الزخرف اي اتخذتموهم مهزوا بهم وتشاغلتم بهم -------حتي انسوكم	2003	-2012652514972686854	327	404.0	259	977	33.46980667114258	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0971	true	491087043320341738	11	58	57	329	1670	300	سورة والسورة الجامعة لجمل ايات بفاتحة لها وخاتمة واشتقاقها من سور المدينة------------------------------ وفرضناها اي --------احكامها التي فيها واصل الفرض القطع اي جعلناها مقطوعا بها وبالتشديد -------مكي وابو عمرو--------- للمبالغة في الايجاب وتوكيده او لان فيها فراءض شتء او لكثرة المفروض عليهم من السلف ومن بعدهم وانزلنا فيها	971	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2008	false	-4478143972853402676	240	296	1327	1639	1658	300	سورة وهي---- الجامعة ل----ايات بفاتحة لها وخاتمة مشتقة---- من سور البلد من نعت تلك السورة انزلناها عليك وفرضناها اي فرضنا الاحكام-- التي فيها واصل الفرض القطع اي جعلناها مقطوعا بها قطع ايجاب وقرا المكي وابو عمرو بالتشديد للمبالغة في الايجاب وتوكيده او لان فيها فراءض شتي او لكثرة المفروض عليهم من السلف ومن بعدهم وانزلنا فيها	2008	-2012652514972686854	236	392.0	190	326	72.39263916015625	38	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0971	true	491087043320341738	252	287	1418	1606	1670	300	ولا تاخذكم بهما رافة اي رحمة----------------------- والفتح لغة وهي قراءة مكي-------------- وقيل الرافة في دفع المكروه والرحمة في ايصال المحبوب -------------------------------------والمعني ان الواجب علي المءمنين ان يتصلبوا في دين الله ولا ياخذهم اللين في استيفاء	971	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2009	false	-2927115064443408661	230	278	1283	1545	1662	300	ولا تاخذكم بهما رافة اي رحمة ورقة وفيها لغات السكون والفتح مع القصر والمد كالنشاة والنشاءة وقيل الرافة في دفع المكروه والرحمة في ايصال المحبوب في دين الله اي في طاعته واقامة حدوده والمعني ان الواجب علي المءمنين ان يتصلبوا في دين الله ولا ياخذهم اللين حتي يتركوا	2009	-2012652514972686854	164	275.5	133	262	62.595420837402344	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	136	294	716	1568	1599	300	اذ الزنا عديل الشرك في القبح و------الايمان قرين العفاف والتحصن وهو نظير قوله الخبيثات للخبيثين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان نكاح الزانية محرما في اول الاسلام ثم نسخ بقوله وانكحوا الايامي منكم وقيل المراد بالنكاح الوطء لان غير الزاني يستقذر الزانية ولا يشتهيها وهو صحيح لكنه يءدي الي قولك الزاني لا يزني الا بزانية والزانية لا يزني بها الا زان وسءل---------- صلي الله عليه وسلم عمن زني بامراة ثم تزوجها فقال اوله سفاح واخره نكاح ومعني----------------------- الجملة صفة الز-------اني بكونه غير راغب في العفاءف النور 6 3 وحرم ذلك علي المءمنين ولكن في الفواجر ومعني الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان وقدمت الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا لان تلك الاية سبقت لعقوبتها -علي ما جنيا والمراة هي المادة التي منها نشات تلك الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه	972	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2012	false	5011148154289378836	10	198	53	1091	1658	300	اذ الزنا عديل الشرك في القبح كما ان الايمان قرين العفاف والتحصن وهو نظير قوله الخبيثات للخبيثين روي ان المهاجرين لما قدموا المدينة وكان فيهم من ليس له مال ولا اهل وبالمدينة نساء بغايا مسافحات يكرين انفسهن وهن اخصب اهل المدينة رغب بعض الفقراء في نكاحهن لحسنهن ولينفقوا عليهم من كسبهن فاستاذنوا النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فنفرهم الله تعالي عنه وبين انه من افعال الزناة وخصاءص المشركين فلا تحوموا حوله لءلا تنتظموا في سلكهم وتتسموا بسمتهم قيل كان نكاح الزانية محرما في اول الاسلام ثم نسخ بقوله وانكحوا الايامي منكم وقيل المراد بالنكاح الوطء اي الز-------------------------------------------------------------------اني لا يزني الا بزانية مثله وهو بعيد او باطل------- وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن زنا بامراة ثم تزوجها فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال ومعني الجملة الاولي وصف الزاني بكونه غير راغب في العفاءف و--------------------------------لكن في الفواجر ومعني الثانية وصف الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن الزناة وهما معنيان مختلفان وقدم- الزاني هنا بخلاف ما تقدم في الجلد ---------لان تلك الاية سيقت لعقوبتهما علي ما-جنيا والمراة هي المادة التي منها نشات تلك الجناية كما تقدم----------------------------------------------------------------------------------- واما هنا---- فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه	2012	-2012652514972686854	565	987.5	460	1242	45.49114227294922	88	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0974	true	289602458037136114	0	50	0	256	1570	300	لم يكن لهم علي تصديق قولهم من يشهد لهم به الا انفسهم يرتفع علي البدل من ش------------------------------هداء فشهادة احدهم اربع بالرفع كوفي غير ابي بكر علي انه خبر المبتدا فشهادة احدهم وعلي هذا خبره محذوف تقديره فواجب شهادة احدهم اربع شهادات با----------------لله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا	974	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2015	false	2395132007727642863	259	300	1333	1547	1547	300	لم يكن لهم علي تصديق قولهم من يشهد لهم به الا انفسهم جعلوا من جملة ال---شهداء ايذانا بعدم قبول قولهم بالمرة فشهادة احدهم اي فال------------------------------------------------------------------------------------واجب شهادة احدهم اربع شهادات بالله يقول اشهد بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا-	2015	-2012652514972686854	145	229.5	116	302	48.01324462890625	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0974	true	289602458037136114	67	197	356	1027	1570	300	لعنة الله عليه فهي مبتدا وخبر ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا النور 8 ويدرا عنها العذاب---------------------------------- ويدر-ا عنها العذاب و--يدفع عنها الحبس وفاعل يدرا ان تشهد اربع شهادات بالله انه ان الزوج لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة ان غضب الله عليها ان كان اي الزوج من الصادقين فيما رماني به من الزنا ونصب حفص الخامسة عطفا علي اربع شهادات وغيره بالابتداء وان غضب الله خبره وخفف نافع ان لعنة الله وان غضب الله بكسر الضاد وهما في حكم المثقلة وان غضب الله سهل ويعقوب وحفص وجعل الغضب في جانبها لان النساء يستعملن اللعن كثيرا كما ورد به الحديث------------ فربما يجترءن علي الاقدام لكثرة جري اللعن علي السنتهن وسقوط وقوعه عن قلوبهن فذكر الغضب في جانبهن ليكون رادعا لهن	974	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2016	false	-3069651160120836900	13	110	62	557	1553	300	لعنة الله عليه ان ---------------كان من الكاذبين فيما رماها به فاذا---------- حلف درء عنه- العذاب اي دفع عنه الحد وان نكل حد لقذفها ويدرءا عنها العذاب اي يدفع عنها الحد------------ ان تشهد اربع شهادات بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين فيما رماها به من الزنا------------------------ والخامسة ان غضب الله عليها ان كان ال---زوج من الصادقين فيما رماها به من الزنا وذكر الغضب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق النساء تغليظ---------------------------------------------ا لان النساء يستعملن اللعن كثيرا كما ورد به الحديث يكثرن اللعن فربما يجترءن علي الاقدام لكثرة جري اللعن علي السنتهن وسقوط وق-عه عن قلوبهن فذكر الغضب في جانبهن ليكون ر-دعا لهن	2016	-2012652514972686854	405	611.5	323	720	56.25	65	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0976	true	-1309640594423192646	10	180	51	891	1513	300	لولا هلا اذ سمعتموه اي الافك ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم----- بالذين--- منهم ---فالمءمنون كنفس واحدة وهو كقوله ولا تلمزوا انفسكم خ---------------------يرا عفافا وصلاحا وذلك نحو ما يروي ان عمر رضي الله عنه قال لرسول الله عليه الصلاة والسلام انا قاطع بكذب المنافقين لان الله------ عصمك من وقوع الذباب علي جلدك لانه يقع---- النجاسات فيتلطخ بها فلما عصمك الله من ذلك القدر من الذر فكيف لا يعصمك عن صحبه من تكون متلطخة بمثل هذه الفاحشة وقال عثمان -ان الل----ه ما اوقع ظلم علي الارض لءلا يضع انسان قدمه علي ذلك الظل فلما لم يمكن احدا من وضع القدم علي ظلك -كيف يمكن احدا من تلويث عرض زوجتك وكذا قال علي رضي الله عنه ان جبريل اخبرك ان علي نعليك قذرا وامرك باخراج النعل عن رجلك بسبب ما التصق به من القذر فكيف لا يامرك باخراجها ب---تقدير ان تكون متلطخة بشء من الفواحش------------ وروي ان ابا ايوب الانصاري قال لا مراته الا ترين ما يقال ---------فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرم رسول الله سوا ---------------فقال لا قالت -لو كنت انا	976	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2020	false	-5209910879118727226	122	300	637	1516	1516	300	لو----لا اذ سمعتموه اي الافك ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا بالذين هم منهم لان المءمنين كنفس واحدة---- كقوله ولا تلمزوا انفسكم اي هلا ظنوا باخوانهم خيرا عفافا وصلاحا وذلك نحو ما يروي عن عمر رضي الله عنه قال لرسول الله صلي- الله عليه وسلم انا قاطع بكذب المنافقين لان الله تعالي عصمك عن وقوع الذباب علي جلدك لءلا يقع علي النجاسات ف-تلطخ بها فاذا عصمك----- من ذلك فكيف --------------لا يعصمك من صحبة من تكون م-لطخة ب----هذه الفاحشة وقال عثمان رضي الله عنه ما اوقع ظلك علي الارض لءلا يضع انسان قدمه عليه ف--------لما لم يمكن احدا من وضع القدم علي ظلك فكيف يمكن احدا من تلويث عرض زوجتك وكذا قال علي رضي الله عنه ان جبريل اخبرك ان علي نعل-ك قذرا وامرك باخراج النعل عن رجلك بسبب ما التصق به من القذر فكيف لا يامرك باخراجها علي تقدير ان تكون متلطخة بشء من الفواحش قاله النسفي وروي ان ابا ايوب الانصاري قال لا-مراته الا ترين ما يقال في عاءشة فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تخون---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا قالت ولو كنت انا-	2020	-2012652514972686854	749	1303.0	594	928	80.7112045288086	128	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0976	true	-1309640594423192646	180	298	891	1499	1513	300	بدل عاءشة ما-خنت رسول الله فعاءشة خير مني وصفوان خير منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عدل عن الخطاب الي الغيبة وعو الضمير الي الظاهر النور 16 12 وقالوا هذا افك مبين لولا جاءوا عليه باربعة ولم يقل ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريق الالتفات وليدل التصريح بلفظ الايمان علي ان الاشراك فيه يقتضي ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول عاءب ولا طاعن وهذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به الحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما سمعه باخوانه وقالوا-------------------- هذا افك مبين كذب ظاهر لا يليق بهما النور 13 لولا جاءوا عليه لولا جاءوا عليه باربعة شهداء هلا جاءا علي القذف لو كانوا صادقين باربعة شهداء------------- فاذ لم ياتوا بالشهداء	976	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2021	false	-4143047516019607449	0	123	0	631	1573	300	بدل عاءشة ما خنت رسول الله فعاءشة خير مني وصفوان خير منك وفي رواية ابن اسحاق قالت زوجة ابي يوب لابي ايوب الا تسمع ما يقول الناس في عاءشة قال بلي وذلك الكذب اكنت فاعلة ذلك يا ام ايوب قالت لا والله فقال عاءشة خير منك سبحان الله هذا بهتان عظيم فنزل لولا اذ سمعتموه الاية وانما عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر------------------------------------------------------- ولم يقل ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريق الالتفات وليدل التصريح بلفظ الايمان علي ان ال---------------------------مءمن لا يسء الظن باحد----------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------من المءمنين وقالوا عند سماع هذه الفرية هذا افك مبين كذب ظاهر لا يليق ب-----منصب الصديقة بنت الصديق لولا جاء-- عليه باربعة شهداء هلا جاء الخاءضو------------------ن باربعة شهداء علي ما قالوا فاذ لم ياتوا بالشهداء	2021	-2012652514972686854	333	527.0	268	853	39.03868865966797	53	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	73	254	393	1303	1539	300	في الدنيا بضروب-- النعم التي من جملتها الامهال ل-لتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة في--------------------------- العفو والمغفرة ل-----عاجلتكم بالعقاب علي----- ما خضتم فيه من حديث الافك يق-------------------------------------ال افاض في الحديث وخاض واندفع النور 15 ---اذ تلقونه بالسنتكم اذ ظرف لمسكم او لافضتم تلقونه ياخذه بعضكم من بعض ي----------قال تلقي القول وتلقنه وتلقفه بالسنتكم-------------------------------------------- اي ان بعضكم ك-----------ان يقول------ لبعض هل بلغك حديث عاءشة حتي شاع فيما بينهم وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا-طار فيه وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم انما قيد----------------- بالافواه مع انا القول -لا يكون الا بالفم لان الشء المعلوم يكون علمه في القلب ثم يترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يدور في --افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله يقولون بافواههم ماليس في قلوبهم وتحسبونه اي--------------- خوضكم في عاءشة رضي الله عنها هينا صغيرة وهو عند الله عظيم----------------------- كبيرة------------------------------- جزع بعضهم عن-------د الموت فقيل له في ذلك فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو عند الله عظيم النور 16 ولولا اذ سمعتموه ولولا وهلا اذ سمعتمو----ه قلتم ما يكون ل----------نا ان نتكلم بهذا فصل-------------------------------- بين لولا وق-لتم الظرف	977	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2022	false	7724342168101186051	40	263	217	1330	1518	300	في الدنيا من فنون النعم التي من جملتها الامهال والتوبة وفي--------------- الاخرة من ضروب الالاء التي من جملتها العفو والمغفرة لمسكم عاجلا فيما افضتم اي بسبب ما خضتم فيه من حديث الافك عذاب عظيم يستحقر دونه التوبيخ والجلد يقال افاض في الحديث وفاض واندفع اذا خاض فيه اذ تلقونه اي لم-------------سكم العذاب العظيم وقت تلقيه اياكم من المخترعين له يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه بمعني واحد غير ان التلقف فيه معني الخطف والاخذ بسرعة اي اذ تاخذونه بالسنتكم بان يقول بعضكم لبعض هل بلغك حديث عاءشة حتي شاع فيما بينكم وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم اي قولا لا حقيقة له وقيده بالافواه مع ان- الكلام لا يكون الا بالفم لان الشء المعلوم يكون----- في القلب ثم يترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يدور في الافواه-- من غير ترجمة عن علم به في القلب-------------------------------------- وتحسبونه هينا اي وتظنون ان خوضكم في عاءشة سهل --لا تبعة في-------ه وهو عند الله عظيم اي والحال انه عند الله كبير لا يقادر قدره في استجلاب العذاب جزع بعض الصالحين عند الموت فقيل له في ذلك فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو عند الله عظيم ول---------ولا اذ سمعتموه من المخترعين والشاءعين له قلتم ما يكون لنا ما يمكننا ان نتكلم بهذا وما ينبغي ان يصدر عنا وتوسيط الظروف بين لولا و قلتم اشارة	2022	-2012652514972686854	672	1001.5	525	1205	55.767635345458984	113	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0978	true	-2196542090927906313	29	180	144	925	1563	300	من عظم الامر------ ومعني التعجب في كلمة التسبيح ان الاصل ان يسبح الله عند رءبة العجيب من صناءعه------ ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او لتنزيه الله من ان تكون حرمة نبيه فاجرة وانما جاز ان تكون امراة النبي كافرة كامراة نوح ولوط ولم يجز ان تكون فاجرة لان النبي مبعوث الي الكفار ليدعوهم فيجب ان لا يكون معه ما ينفرهم عنه والكفر غير منفر عندهم واما الكشخنة فمن اعظم المنفرات هذا بهتان زوريبهت من يسمع عظيم وذكر---------------------------------------------------------------------------- فيما تقدم هذا افك مبين ويجوز ان يكونوا امروا بهم----ا مبالغة في التبري النور 17 يعظكم الله ان ي-عظكم الله ان تعودوا في ان تعودوا لمثله ---------------------------------------لمثل هذا الحديث من القذف او --استماع حديثه ابدا مادمتم احياء مكلفين ان كنتم مءمنين -------------------------------فيه تهييج لهم ليتعظوا وتذكير بما يوجب ترك العود وهو الايمان الصاد عن كل قبيح النور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم الايات الدلالات الواضحات واحكام الشراءع و------الاداب الجميلة	978	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2023	false	51102657887838709	3	128	12	661	1575	300	من عظم ما فاهوا به ومعني التعجب في كلمة التسبيح ان الاصل ان يسبح الله عند رءية العجيب من صناءعه تعالي ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او -تنزيه-ا لك ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون في حرم نبيك فاجرة -----------------------------------------------------هذا بهتان---------------- عظيم لعظمة المبهوت عليه واستحالة صدقه فان حقارة الذنوب وعظمتها باعتبار متعلقاتها وقال فيما تقدم هذا افك مبين ويجوز ان يكونوا امروا بهما معا مبالغة في التبري--------- يعظكم الله اي ينصحكم----- ان تعودوا -------------لمثله اي كراهة ان تعودوا او يزجركم ان تعودوا لمثل هذا الحديث او القذف او الاستماع------ ابدا مدة حياتكم--------- ان كنتم مءمنين فان الايمان وازع عنه لا محالة وفيه تهييج وتقريع----- وتذكير بما يوجب ترك العود وهو الايمان الصاد عن كل قبيح--------- ويبين الله ---------------لكم الايات الدالة علي-------------- الشراءع ومحاسن الادب دلالة ---	2023	-2012652514972686854	414	600.0	326	952	43.487396240234375	70	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	185	253	998	1330	1593	300	فليفعلوا بهم ما يرجون ان يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم والله غفور رحيم--------------------------------------------- فتادبوا باد-ب الله واغفروا وارحموا نزلت في شان ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين حلف ان لا ينفق علي مسطح ابن خالته لخوضه في عاءشة رضي الله عنها وكان مسكينا بدريا مهاجرا ولما قراها النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر------------- قال بلي احب ان يغفر الله لي ورد الي مسطح نفقته	979	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2026	false	-2400117112973205792	0	50	0	253	1572	300	فلتفعلوا ما تحب----ون ان يفعل بكم وبهم مع كثرة خطاياهم والله غفور رحيم مبالغ في المغفرة والرحمة مع كثرة ذنوب العباد فتادبوا باداب الله واعف-وا وارحمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولما قراها النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر رضي الله عنه قال بل- احب ان يغفر الله لي ورد الي مسطح نفقته	2026	-2012652514972686854	184	313.5	146	391	47.05882263183594	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0980	true	926595074910906478	0	126	0	674	1625	300	بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقيل اريدت عاءشة رضي الله عنها وحدها وانما جمع لان من قذف واحدة من نساء- النبي ---------عليه الصلاة والسلام فكانه قذفهن------------------- لعنوا في الدنيا والاخرة----------------------------------------------- ولهم------- عذاب عظيم جعل القذفة ملعونين في الدارين وتوعدهم بالعذاب العظيم في الاخرة ان لم يتوبوا النور 24 يوم تشهد عليهم والعامل في يوم تشهد عليهم يعذبون وبالياء جمزة وعلي السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون اي بما افكوا او بهتوا النور 25 يومءذ يوفيهم الله والعامل في يومءذ يوفيهم الله دينه--------------------------------------------------------م الحق بالنصب صفة للدين وهو الجزاء ومعني الحق--- الثابت ا---------------------------------لذي هم اهله وقرا مجاهد بالرفع صفة كقراءة ابي وفيهم الله -الحق -----دينهم وعلي قراءة النصب يجوز ان يكون الحق وصفا لله بان ينتصب علي المدح ويعلمون عند النور 26 25 ذلك ان الله هو	980	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2027	false	-3711252095363292416	189	300	1037	1621	1621	300	بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقيل اريدت عاءشة-------------- وحدها وانما جمع لان من قذف واحدة من ازواج النبي صلي الله عليه وسل----------م فكانه قذفهن ثم ذكر الوعيد فقال لعنوا في الدنيا والاخرة حيث يلعنهم اللاعنون من المءمنين والملاءكة ابدا ولهم مع ذلك عذاب عظيم هاءل لا يقادر قدره لعظم ما اقترفوه من الجناي-----------------ة ان لم يتوبوا ف-------------------------------------------------يعذبون يوم تشهد عليهم--- السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون اي بما افكوا و--بهتوا--------- يومءذ يوفيهم ا-----------------------------لله دينهم اي يوم تشهد جوارحهم باعمالهم القبيحة يوفيهم الله جزاءهم ا---------------------------------------لحق اي الثابت الذي يحق ان يثبت لهم لا محالة او الذي هم ا--------------------------------------------هله والحق صفة لدينهم او------------------------------------- لله ون-----صب علي المدح ويعلمون عند ------------ذلك ان الله هو-	2027	-2012652514972686854	336	428.5	268	855	39.29824447631836	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0980	true	926595074910906478	127	253	679	1329	1625	300	المبين لارتفاع الشكوك وحصول العلم الضروري-------------------------------------- ولم يغلط الله تعالي في القران في شء من المعاصي تغليظه في افك عاءشة رضي الله عنها فاوجز في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وما ذلك الا لامر----- وعن ابن عباس رضي الله عنه من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض ا---مر عاءشة------------- وهذا منه تعظيم ومبالغة في -----امر الافك ولقديرا الله تعالي اربعة برا يوسف عليه السلام بشاهد من اهلها وموسي عليه السلام من قول اليهود فيه-------- بالحجر الذي ذهب بثوبه ومريم رضي الله عنها بانطاق ولدها وعاءشة رضي الله عنها بهذه الاي العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه- الدهر بهذه المبالغات فانظر-كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذلك الا لا ظهار علو منزلة رسوله والتنبيه علي انافة محله صلي الله عليه وسلم	980	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2028	false	-9222141717776494946	6	133	40	705	1630	300	ال-بين لارتفاع الشكوك وحصول العلم الضروري لارتفاع الغطاء بظهور ما كان وعدا غيبا ولم يغلظ الله تعالي في القران في شء من المعاصي تغليظه في افك عاءشة-رضي الله عنها-فاوجز في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وما ذلك الا لامر عظيم وعن ابن عباس رضي الله عنه من اذنب ذنبا وتاب------ قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشةرضي الله عنها وهذا منه م-------بالغة وتعظيم لامر الافك وقد برا الله تعالي اربعة برا يوسف------------ بشاهد من اهلها وموسي عليه السلام من قول اليهود فيه انه ادر بالحجر الذي ذهب بثوبه ومريم بنط----------------ق ولدها وعاءشة بهذه-------------- الاي العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجود الدهر بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذلك الا لا-ظهار علو منزلة رسوله والتنبيه علي انافة محله صلي الله عليه وسلم	2028	-2012652514972686854	569	1008.5	458	724	78.5911636352539	99	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0981	true	4723598715271600403	202	288	1035	1510	1578	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم اي بيوتا لستم تملكونها ولا تسكنونها حتي تستانسوا اي تستاذنوا عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد قرابه والاستءناس في الاصل الاستعلام و--استكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا اي حتي تستعلموا ايطلق لكم الدخول-------- ام لا وذلك ب----------------تسبيحة او بتكبيرة او بتحميدة او بتنحنح وتسلموا علي اهلها والتسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان- اذن له والا رجع وقيل ان تلاقيا يقدم التسليم والا فالاستءذان ذلكم اي استءذان والتسليم خير لكم من	981	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2030	false	5138977227367526778	219	294	1250	1665	1690	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم اي بيوتا لستم تملكونها ولا تسكنونها حتي تستانسوا ---تستاذنوا وقرء -----------------------------به والاستءناس--------- الاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء---- ابصره فان المستاذن م-------ستعلم للحال مستكشف له هل يءذن له ام لا ويحصل بذكر الله جهرا كتسبيحة او -تكبيرة او ------------تنحنح وتسلموا علي اهلها ب--------ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فاذا اذن له والا رجع ف----ان تلاقيا -قدم التسليم والا فالاستءذان ذلكم اي التس---------ليم خير لكم من	2030	-2012652514972686854	347	554.0	284	502	69.12350463867188	53	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0981	true	4723598715271600403	77	138	395	710	1578	300	تقدمين الا علي مغفرة ورزق كريم وتلا الاية فغشي عليها فرحا بما تلا وقالت عاءشة رضي الله عنها لقد اعطيت تسعا ما اعطيتهن امراة نزل جبريل بصورتي في راحته حين امر عليه السلام --------------------------------------------------------------------------وراسه في حجري وقبر- في بيتي وينزل عليه الوحي وانا في لحافه وانا ابنة خليفته وصديقه ونزل عذري من السماء وخلقت طيبة عند طيب ووعدت مغفرة ورزقا كريما	981	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2030	false	5138977227367526778	0	69	0	382	1690	300	تقدمين الا علي مغفرة ورزق كريم وتلي الاية فغشي عليها فرحا بما تلا وقالت------ رضي الله عنها -قد اعطيت تسعا ما اعطيتهن امراة نزل جبريل بصورتي في راحته حين امر-عليه الصلاة والسلامان يتزوجني وتزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري وتوفيعليه الصلاة والسلاموراسه في حجري وقبره في بيتي وينزل عليه الوحي وانا في لحافه وانا ابنة خليفته وصديقه ونزل عذري من السماء وخلقت طيبة عند طيب ووعدت مغفرة ورزقا كريما	2030	-2012652514972686854	304	563.5	245	390	77.94871520996094	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	0	220	0	1103	1543	300	اذا دخل بيت- غير----ه يقول حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تذكرو-------------ن اي قيل لكم هذا لكي تذكروا وتتعظوا وتعملوا ما امرتم به في باب الاستءذان النور 28 فان لم تجدوا------- فان لم تجدوا فيها في البيوت احدا م-------ن الاذنين فلا تدخلوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي يءذن لكم حتي تجدوا من ياذن لكم او فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكك فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها لان التصرف في ملك الغير لا بد من ان يكون برضاه وان قيل لكم ارجعوا اي اذا كان فيه- قوم فقالوا ارجعوا فارجعوا ولا تلحوا في اطلاق الاذن ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي الابو------------------اب لان هذا مما يجلب الكراهة ف----------اذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك وعن ابي عبيد ما قرعت بابا علي عالم قط --------هو ازكي لكم اي الرجوع اطيب---- واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد عن الريبة او انفع وانمي خيرا------------------------- والله بما تعملون عليم------------------------------------------------------- وعيد للمخاطبين بانه عالم بما ياتون وما يذرون مما خوطبوا به فموف جزاءه عليه النور 29 ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تدخلوا في ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون منه-----------------ا ك-------الخانات والربط--- وحوانيت النجار فيها متاع	982	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2031	false	-6472807397164670009	6	300	33	1546	1546	300	ان يدخل بيتا غير بيته يقول حييتم صباحا حي-يتم مساء-------- فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف روي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال صلي الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة لعلكم تذكرون اي امرتكم به او قيل لكم هذا لكي --------تتعظوا وتع---------------------------------------------------ملوا بموجبه فان لم تجدوا فيها في البيوت احدا ممن يستحق الاذن من الرجال البالغين واما النساء والولدان فوجودهم وعدمهم سواء فلا تدخلوها علي ان مدلول الاية هو النهي عن دخول البيوت الخالية لما فيه من الاطلاع علي ما يعتاد الناس اخفاءه واما حرمة دخول ما فيه النساء والولدان فمن باب الاولي لما فيه من الاطلاع علي الحريم وعورات النساء فان لم يءذن لكم فلا تدخلوا واصبروا حتي يءذن لكم من جهة من يملك الاذن- او فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها لان التصرف في ملك الغير لا بد ---ان يكون برضاه وان قيل لكم ارجعوا اي اذا كان فيها قوم وقالوا ارجعوا فارجعوا ولا تلحوا في طلب ال--اذن و--------------------------لا تقفوا ---بالابواب ولا تخرقوا الحجاب لان هذا مما يوجب الكراهية والعداوة واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما ا-دي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك وعن ابي عبيد ما قرعت بابا علي عالم قط فالرجوع هو ازكي لكم اي------- اطيب لكم واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد عن الريبة والوقوف علي الابواب من دنس الدناءة والرذالة والله بما تعملون عليم فيعلم ما تاتون وما تذرون مما كلفتموه فيجازيكم عليه وهو وعيد للمخا---------------------------------------------------------------------طبين ليس عليكم جناح -------------------------في ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة اي غير موضوعة لسكني طاءفة مخصوصة بل يتمتع بها من يضطر اليها من غير ان يتخذها مسكنا كالربط والخانات والحمامات وحوانيت التجار فيها متاع-	2031	-2012652514972686854	754	1229.5	593	1719	43.862709045410156	127	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0983	true	-1694838031885055155	1	77	5	421	1667	300	ويجوز النظر الي وجه الاجنبية وكف-ها وقدميها في رواية والي راس المحارم والصد-ر والساقين والعضدين ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غض البصر وحفظ الفرج------------ ازكي لهم اي اطهر---- من دنس الاثم---------- ان الله خبير بما يصنعون -فيه ترغيب وترهيب يعني انه خبير باحوالهم وافعالهم وكيف يجيلون ابصارهم---- يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور فعليهم اذا عرفوا ذلك ان يكونوا منه علي تقوي وحذر في كل حركة وسكون النور---- 31---- وقل للمءمنات يغضضن وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن	983	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2033	false	-3765322836050274045	72	172	354	909	1584	300	فيجوز النظر الي وجه الاجنبية وكفيها وقدميها--------- والي راس المحارم والصدور والساقين والعضدين قاله النسفي قلت ومذهب مالك حرمة نظر الساقين والعضدين من المحرم فان تعذر التحرر منه كشغل البنات في الدار باديات الارجل فليتمسك بقول الحنفي ان لم يقدر علي غض --بصره قاله شيخنا الجنوي ذلك ازكي لهم اي اطهر لهم من دنس الاثم او الريبة ان الله خبير بما يصنعون وفيه ترغيب وترهيب يعني انه خبير باحوالهم وافعالهم فكيف يجيلون ابصارهم وهو يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور فعليهم اذا عرفوا ذلك ان يكونوا منه علي ------حذر سورة------------ النور اية 31span وقل للمءمنات يغ-------------------ضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن	2033	-2012652514972686854	346	532.5	282	603	57.37976837158203	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0983	true	-1694838031885055155	113	259	594	1435	1667	300	وانما قدم غض الابصار علي حفظ الفروج لان النظر بريد الزنا وراءد الفجور فبذر الهوي طموح العين ولا يبدين زينتهن الزينة ما تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب والمعني ولا يظهرن م-----------------------------واضع الزينة اذ اظهار عين الزينة وهي الحلي ونحو مباح فالمراد بها مواضعها او اظهارها وهي في مواضعها لاظهار مواضعها لاظهار اعيانها ومواضعها الراس والاذن والعنق والصدور والعضدان والذراع والساق فهي ل-------لاكليل والقرط -القلادة والوشاح والدملج والسوار والخلخال الا ما ظهر منها الا ما-جرت العادة والجبلة علي ظهوره وهو الوجه والكفان ------------------------------والقدمان ففي سترها-- حرج بين فان المراة لا تجدي-دا من مزاولة الاشياء بيديها ومن -------الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة--- الفقيرات منهن ------------وليضربن ---------------------وليضعن من قولك ضربت بيدي علي الحاءط اذا وضعتها عليه بخمرهن جمع ------------------خمار علي جيوبهن بضم الجيم مدني وبصري وعاصم كانت جيوبهن-------------------------------------------------------------------------------- واسعة تبدو منها صدورهن وما حواليها	983	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2034	false	4667751935060158897	9	161	54	920	1692	300	وانما قدم غض البصر --علي حفظ الفروج لان النظر بريد الزنا وراءد الفجور فبذر الهوي طموح العين ولا يبدين زينتهن كالحلي والكحل وال--------------------------خضاب والمراد بالزينة مواضعها فلا يحل للمراة ان تظهر مواضع الزينة كانت متحلية------------------------------------ بها ام ل-------------ا وهي ال--------------------------------------------------راس والاذن والعنق والصدر -والعضدان والذراع والساق والزينة هي الاكليل والقرط والقلادة والوشاح والدملج والسوار والخلخال الا ما ظهر منها الا ما جرت العادة باظهارها ---------وهو الوجه والكفان الا لخوف الفتنة زاد ابو حنيفة والقدمين ففي ستر هذه حرج---- فان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها ولا سيما الفقيرات منهن قاله النسفي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن اي وليضعن خم----------------------------------------------رهن جمع خمار وهو ما يستر الراس علي جيوبهن وهو شق القميص من ناحية الصدر وكانت النساء علي عادة الجاهلية يسدلن خمرهن من خلفهن فتبدو نحورهن وقلاءدهن من جيوبهن وكانت واسعة يبدو منها صدورهن وما حواليها	2034	-2012652514972686854	543	879.0	446	1053	51.566951751708984	76	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0984	true	-1480050575950045919	102	222	544	1147	1584	300	علي البدل او علي الوصفية- اولي الاربة الحاجة ال--ي النساء قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجة --لهم الي النساء لانهم بله لا يعرفون شيءا من امرهن او شيوخ صلحاء او العنين او الخصي او المخنث وفي الاثر انه الجبوب والاول الوجه من الرجال حال ا---------------------------------------------------------و الطفل الذين هو جنس فصلح ان يراد به الجمع لم يظهروا علي عورات النساء اي لم----------------------------------------------------------------------------- يطلعوا لعدم الشهوة من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه او لم يبلغوا او ان القدرة علي الوط-----------------ء من ظهر علي فلان اذا قوي عليه --------------------------------------------------------------ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن كانت المراة تضرب -------الارض برجليها اذا مشت لتسمع قعقعة خلخالها فيعلم انها ذات خلخال فنهين عن ذلك اذ سماع صوت الزينة كاظهارها	984	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2035	false	-8274797983486982753	82	217	450	1174	1590	300	علي قولين او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اي ال--------------ذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم او لخدمة او لشء يعطاه كالوكيل والمتصرف وقال بعضهم هو الذي يتبعك وهمه بطنه ويشترط الا تكون له اربة اي حاجة وشهوة الي النساء ك------------------------------------------------------------الخصي و--المخنث والشيخ الهرم-------- والاحمق فلا تجوز رءيتهم الا باجتماع الشرطين ان يكونوا تابعين ولا اربة لهم في النساء او الطفل الذين -----------------------------لم يظهروا علي عورات النساء اراد بالطفل الجنس ولذلك وصفه بالجمع ويقال فيه طفل ما لم يراهق الحلم و يظهروا معناه يطلعون ب-----------------------------------------------------------------------الوطء علي عورات النساء من ظهر علي كذا -اذا قوي عليه فمعناه الذين لم يطيقوا وطء النساء او لا يدرون ما عورات النساء ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن كانت المراة تضرب برجلها الارض لي----------------سمع قعقعة خلخالها فيعلم انها ذات خلخال فنهين عن ذلك اذ سماع صوت الزينة كاظهارها	2035	-2012652514972686854	329	407.5	264	925	35.56756591796875	51	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0985	true	5689163214148651332	133	232	706	1244	1627	300	وليستعفف الذين لا وليستعفف الذين وليجتهدوا في العفة كان المستعف طالب من نفسه العفاف لا يجدون نكاحا اس------------------------------------------------------تطاعة ------تزوج من المهر والنفقه حتي يغنيهم الله من فضله حتي يقدرهم عل-----ي المهر والنفقة قال عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فانظر كيف رتب----------- هذه الاوامر فامر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح المحصن للدين المغني عن الاحرام ثم بعزة النفس الامارة بالسوء عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان تقدر عليه	985	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2039	false	-2263803183836109931	198	300	1008	1549	1549	300	وليستعفف الذين--------------------------------------------------------------------- لا يجدون نكاحا اي ليجتهد في العفة عن الزنا وقمع الشهوة من لم يجواد الاستطاعة علي النكاح من المهر والنفقة حتي يغنيهم الله من فضله حتي يقدرهم الله علي المهر والنفقة قال عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فانظر كيف رتب الحق تعالي هذه الامور --امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح المحصن للدين المغني عن ال-حرام ثم بعزف النفس الامارة بالسوء عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يقدر عليه-	2039	-2012652514972686854	452	848.0	367	614	73.61563873291016	77	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0985	true	5689163214148651332	261	289	1433	1570	1627	300	والمعاتبة وهو ان يقول لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان اداها-- عتق ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان	985	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2040	false	-5932396594540312901	273	300	1488	1615	1615	300	والكتابة----- ان يقول لمملوكه كاتبتك علي كذا----- فان ادي ذلك عتق ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت -المال وكتبت لي علي نفسك ان-	2040	-2012652514972686854	115	192.0	90	139	82.73381042480469	22	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0987	true	287823747341528994	74	197	410	1085	1622	300	ولا تكرهوا فتي----------------------------------------------------اتكم علي البغ-----------------------------اء كان لابن ابي ست جوار معاذة ومسكية واميمة وعمرة واروي وقتيلة----- يكرههن علي البغاء وضرب عليهم الضراءب----- فشكت ثنتان منهن الي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فنزلت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة والبغاء الزنا للنساء خاصة وهو مصدر لبغت ان اردن تحصنا--- تعففا عن الزنا و--------------------------------------------------انما قيده بهذا الشرط لان الاكراه لا يكون الامع ارادة التحصن فامر المطيعة للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها ولانها نزلت علي -------------سبب ف----وقع النهي علي------------------------------------------------------------------------------------------------ تلك الصفة----------- وفيه توبيخ للموالي اي-------- اذا رغبن في التحصن فانتم احق- بذلك لتبت---------------------غوا عرض الحياة الدنيا اي لتبتغوا باكراههن علي الزنا اجورهن واولادهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يكرههن--------------------- فان الله من بعد اكراههن غفور---- رحيم اي لهن وفي مصحف ابن مسعود كذلك وكان الحسن يقول لهن والله	987	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2042	false	6229357031846428216	83	276	465	1479	1615	300	ولا تكرهوا فتياتكم اي اماءكم يقال للعبد فتي وللامة فتاة والجمع فتيات-- علي البغاء اي الزنا وهو خاص بزنا النساء كان لابن ابي ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة وكان يكرههن وي----------ضرب عليهن الضراءب لذلك فشكت ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فنزلت الاية وقوله تعالي----------------------------------------------------------- ان اردن تحصنا اي تعففا ليس قيدا في النهي عن الاكراه بل جري علي سبب النزول فالاكراه انما يتصور ---------------------------------مع ارادة التحصن لان- المطيعة لا ت-------سمي مكرهة ثم خصوص السبب لا يوجب تخصيص الحكم علي صورة السبب فلا يختص النهي عن الاكراه بارادة التعفف وكذلك الامر بالزنا والاذن فيه لا يباح ولا يجوز شء من ذلك للسيد وما يقبض من تلك الناحية سحت وربا وفيه توبيخ للموالي لان الاماء اذا رغبن في التحصن فانتم اولي بذلك ثم علل الاكراه بقوله لتبتغوا عرض الحياة الدنيا اي لتبتغوا باكراههن علي الزنا اجورهن واولادهن جء به تشنيعا لهم علي ما هم عليه من احمال الوزر الكبير لاجل النزر الحقير اي لا تفعلوا ذلك لطلب المتاع السريع الزوال الوشيك الاضمحلال ومن يكرههن علي ما ذكر من البغاء فان الله من بعد اكراههن غفور لهن رحيم ب---هن وفي مصحف ابن مسعود كذلك وكان الحسن يقول لهن والله	2042	-2012652514972686854	461	639.0	368	1139	40.474098205566406	63	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0987	true	287823747341528994	224	299	1225	1620	1622	300	ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات بفتح الياء حجازي وبصري وابو بكر وحماد والمراد الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت في معاني الاحكام والحدود وجاز ان يكو-----------------------------ن الا---------------------------------------------------------------------------------صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبينا فيها فاتسع في الظرف اي اجري مجري المفعول به كقوله ويوم شهدناه وبكسرها غيرهم اي بينت هي الاحكام والحدود جعل الفعل لها مجازا او--------------------------------------------------------------- من بين يمعني تبين ومنه----- المثل قد بين الصبح لذي ع--------------------------------------------------------------------------ينين ومثلا من الذين خلوا من قبلكم ومثلا ----------من امثال من قبلكم	987	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2043	false	-2721618390830976063	43	169	239	941	1736	300	ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات موضحات او واضحات المعني-------------- والمراد الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت--- معاني الاحكام والحدود وهو كلام مستانف جء به في تضاعيف ما ورد من الايات السابقة واللاحقة لبيان جلالة شانها المقتضي للاقبال الكلي علي العمل بمضمونها وصدر بالقسم الذي تعرب عنه اللام لابراز كمال العناية بشانها اي والله لقد انزلنا اليكم في هذه السورة الكريمة ايات مبينات لكل ما لكم حاجة الي بيانه من الحدود وساءر-------------------------------------------- الاحكام واسناد البيان الي--ها مجازي او ايات واضحات تصدقها الكتب القدسية والعقول السليمة علي ان مبينات من بين بمعني تبين كقولهم في المثل قد بين الصبح لذي عينين اي تبين ومن قراها بالبناء للمفعول فمعناه قد بين الله فيها الاحكام والحدود ومثلا من الذين خلوا من قبلكم اي وانزلنا مثلا من امثال من قبلكم	2043	-2012652514972686854	230	309.0	183	765	30.065359115600586	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0988	true	-5824553606325422485	131	286	693	1546	1613	300	مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة ------------------كمشكاة--- كصفة مشكاة وهي الكوفي في الجدار غير النافذة ف---------------------------------------------------يها مصباح اي سراج ضخم ثاقب المصباح في زجاجة ---في قنديل من زجاج شامي بكسر الزاي الزجاجة --------------كانها كوكب دري مضء بضم الدال وتشديد الياء منسوب الي الدر-لفرط ضياءه وصفاءه وبالكسر والهمزة--- عمرو وعلي كانه يدرا الظلام بضوءه وبالضم والهمزة ابو بكر وحمزة شبه في زهرته باحد الكواكب الدراري كالمشتري والزهرة ونحوهما------------------------------------- يوقد بالتخفيف حمزة وعلي وابو بكر الزجاجة ويوقد بالتخفيف شامي ونافع وحفص ويوقد بالتشديد مكي وبصري اي هذا المصباح من شجرة اي ابتداء ثقوبه من زيت شجرة الزيتون يعني رويت زبالته بزيتها----- مباركة كثيرة المنافع او لانها نبتت في الارض التي بورك فيها للعالمين و----------قيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام زيتونة بدل من شجرة--- نعتها لا شرقية ولا غربية اي منبتها الشام يعني ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يست من المشرق ولا من المغرب بل في الوسط منهما وهو الشام النور 37 35 واجود الزيتون زيتون الشام	988	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2045	false	3198273797311738093	24	218	135	1170	1610	300	مثل نوره اي صفة نوره العجيبة في قلب المءمنكما هي قراءة ابن مسعودكمشكاة اي كصفة مشكاة وهي الكوة ف-ي الجدار غير النافذة لان المصباح فيها يكون نوره مجموعا فيكون ازهر وانور فيها مصباح اي سراج ضخم ثاقب المصباح في زجاجة اي في قنديل من زجاج صا------ف ا-زهر الزجاجة من شدة صفاءها كانها كوكب دري---- بضم الدال وتشديد الراء منسوب الي الدر لفرط ضياءه وصفاءه وبالكسر والهمز ابو عمرو -علي -انه يدرا الظلام بضوءه وبالضم والهمز- ابو بكر وحمزة شبه--------ه باحد الكواكب الدراري كالمشتري والزهرة ونحوهما توقد بالتخفيف والتانيث اي الزجاجة او يوقد بالتخفيف والغيب او توقد -------------------------------------------------بالتشديد اي المص--------------باح من شجرة اي------------- من زيت شجرة الزيتون ا--ي رويت فتيلته من زيت شجرة مباركة كثيرة المنافع او لانها تنبت في الارض التي بارك فيها للعالمين وهي الشام وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام زيتونة بدل من شجرة من نعتها لا شرقية ولا غربية ا------------------ي ليست شرقية فقط لا تصيبها الشمس الا في حالة الشروق ولا غربية لا تصيبها الا في حال الغروب بل هي شرقية غربية تصيبها الشمس بالغداة والعشي فهو انضر لها واجود لزيتونها وقيل ليست من المشرق ولا من المغرب بل في الوسط منه-- وهو الشام وا------------جود الزيتون زيتون الشام	2045	-2012652514972686854	659	1105.5	532	1168	56.421234130859375	98	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0989	true	-7874091736501088612	219	260	1112	1304	1500	300	في بيوت يتعلق بمشكاة اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما يري في المسجد له رجال في بيوت وفيها تكرير فيه تو-----كيد نحو زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف اي سبحوا في بيوت-- اذن	989	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2047	false	-8220251270663241136	225	261	1193	1358	1571	300	في بيوت يتعلق بمشكاة اي كاءن-ة في---- بيوت او توقد او بيسبح اي يسبح---------------------------- له رجال في بيوت وفيه- تكرير لزيادة التاكيد نحو زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف اي سبحوا في بيوت و اذن	2047	-2012652514972686854	127	190.5	97	199	63.819095611572266	24	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0990	true	-5823251452128974172	139	177	739	959	1654	300	فادخلت التاء عوضا--- عن المحذوف فلما اضيفت -----------------------اقيمت الاضافة مقام التاء فاسقطت وايتاء الزكاة اي وعن ايتاء الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لا تجارة لهم حتي تلهيهم كاولياء العزلة او يبيعون ويشترون ويذكرون الله مع ذلك------------------------- واذا حضرت الصلاة قاموا اليها	990	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2048	false	5398306282430778015	224	300	1206	1617	1617	300	فاسقطت التاء المعوضة عن العين الساقطة بالاعلال وعوض عنها الاضافة فاقيمت الاضافة مقام التاء------- وايتاء الزكاة اي وعن ايتاء الزكاة وذكرها وان لم يكن مما تفعل في البيوت لكونها قرينتها لا تفارق اقامة الصلاة في عامة المواضع مع ما فيه من التنبيه علي ان محاسن اعمالهم غير منحصرة فيما يقع في المساجد والمعني لا تجارة لهم حتي تلهيهم--------------- او يبيعون ويشترون ويذكرون الله مع ذلك لا يشغلهم عن ذكر الله شء واذا حضرت الصلاة قاموا اليها-	2048	-2012652514972686854	173	283.5	142	434	39.861751556396484	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0990	true	-5823251452128974172	1	115	4	601	1654	300	يسبح له فيها بالغدو والاصال اي يصلي له فيها بالغداة صلاة الفجر وبالاصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين وانما وحد الغدو لان صلاته صلاته صلاة واحدة وفي الاصال صلوات والاصال جمع اصل جمع اصيل وهو العشي النور 37 رجال لا تلهيهم رجال فاعل يسبح يسبح شامي وابو بكر ويسند------ الي احد الظروف الثلاثة اعني له فيها بالغدو ور-جال مرفوع بما----دل عليه يسبح اي يسبح--- له لا تلهيهم النور 39 37 لا تشغلهم تجارة في السفر ولا بيع في الحضر وقيل التجارة الشراء اطلاقا لاسم الجنس علي النوع او خص البيع بعد ماعم لانه او غل في الالهاء من الشراء لان الربح في البيعة الرابحة متيقن وفي الشراء مظنون عن ذكر الله باللسان والقلب واقام الصلاة -	990	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2048	false	5398306282430778015	52	126	286	676	1617	300	يسبح له فيها بالغدو والاصال اي يصلي له فيها بالغداة صلاة الفجر و-الاصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين وانما وحد الغدو لان صلاته ص------لاة واحدة وفي الاصال صلوات وهو جم------------ع اصيل و--------------------------------------فاعل يسبح رجال ومن قرا بفتح الباء فاسنده الي احد الظروف الثلاثة اعني له فيها بالغدو و رجال مرفوع بمحذوف دل عليه يسبح اي يسبحه رجال لا تلهيهم ------------لا تشغلهم تجارة في السفر ولا بيع في الحضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذكر الله باللسان والقلب و-قيل التجارة	2048	-2012652514972686854	337	575.5	272	612	55.06536102294922	56	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0990	true	-5823251452128974172	181	273	987	1505	1654	300	يخافون يوما اي يوم القيامة ويخافون حال من الضمير في تلهيهم او صفة اخري لرجال تتقلب فيه القلوب ببلوغها الي الج------------------------------ناجر و------الابصار بالشخوص و--الزرقة او تتقلب القلوب الي الايمان بعد الكفران والابصار الي العيان بعد انكاره للطغيان كقوله فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم ------------------------------------------حديد النور 38 ليجزيهم الله احسن ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله اي يسبحون ويخافون ليجزيهم الله احسن جزاء اعمالهم ------------------------------------اي ليجزيهم ثوابهم مضاعفا ويزيدهم علي الثواب الموعود علي العمل تفضلا------------------------------------------------------------------------------------------ والله يرزق من يشاء بغير حساب اي يثيب من يشاء ثوابا لا يدخل -في حساب الخلق	990	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2049	false	-5839263271565399179	1	110	7	604	1620	300	يخافون يوما اي يوم القيامة تت--------------------------------------------------قلب فيه القلوب اي تضطرب وتتغير من الهول والفزع وتبلغ الي الحناجر وتتقلب الابصار بالشخوص او الزرقة او تتقلب القلوب الي الايمان بعد الكفران والابصار الي العيان بعد النكر-------ان كقوله فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد يفعلون ذلك الاستغراق في التسبيح والذكر مع الخو---ف ليجزيهم الله ا------------------حسن ما عملوا اي ا--------------------------------------------حسن جزاء اعمالهم حسبما وعدهم بمقابلة حسنة بعشر امثالها الي سبع ماءة ضعف------ ويزيدهم من فضله اي يتفضل عليهم باشياء وعدهم بها لم تخطر علي بال كالنظر الي وجهه وزيادة كشف ذاته فهو كقوله للذين احسنوا الحسني وزيادة والله يرزق من يشاء بغير حساب اي يثيب من يشاء ثوابا لا يدخل تحت حساب الخلق	2049	-2012652514972686854	313	485.5	252	725	43.17241287231445	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0991	true	-1926223827913132559	22	186	112	945	1490	300	يحسبه الظمان يظنه العطشان ماء حتي اذا جاءه اي جاء الي ماتوهم انه ماء لم يجده شيءا----------- كما ظن--------------------------ه ووجد الله اي ج---------زاء الله --كقوله يجد الله غفورا رحيما اي يجد مغفرته ورحمته عنده عند الكافر فوفاه حسابه اي اعطاه جزاء عمله وافيا كاملا وحد بعد------ الجمع حملا علي كل واحد من الكفار والله سريع الحساب--------------------- لانه لا يحتاج الي عد وعقد ولا يشغله حساب عن حساب او قريب حسابه لان ما هو ات قريب شبه ما يعمله من لا-------------- يعتقد الايمان ولا يتبع الحق من الاعمال الصالحة التي يحسبها تنفعه عندالله وت----نجيه من عذاب----ه ثم يخيب في العاقبة امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة النور 43 40 وقد غلبه عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية الله عنده ياخذونه فيعتلونه الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق و---هم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا قيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية كان يترهب ملتمسا للدين في الجاهلية------------------------- فلما جاء الاسلام كفر	991	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2050	false	4809377312446300584	140	300	712	1513	1513	300	يحسبه الظمان يظنه العطشان ماء حتي اذا جاءه لم ي--------------------------جده شيءا اي لم يجده كما ظنه ورجاه بل خاب مطمعه ومسعاه ووجد الله عنده اي وجد جزاء الله او حكمه عند عمله او عند جزاءه------------------------------------ فوفاه حسابه اي اعطاه جزاءه كله وافيا وانما وحد بعد تقديم الجمع حملا علي كل واحد من الكفار والله سريع الحساب يحاسب العباد في ساعة لانه لا يحتاج الي عد وعقد ولا يشغله حساب عن حساب او قريب حسابه لان كل--- ات قريب شبه ما يعمله الكفرة من البر الذي يعتقد انه ي-------------------------------------------------نفعه يوم القيامة وينجيه من عذاب الله ثم يخيب في العاقبة امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة------------ وقد غلبه عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية الله ف----ياخذون---------ه الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق قيل هم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة و---يحسبون انهم يحسنون صنعا قيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية كان -ترهب ف-------------ي الجاهلية ولبس المسوح والتمس الدين فلما جاء الاسلام كفر-	2050	-2012652514972686854	620	1044.0	493	958	64.7181625366211	106	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0991	true	-1926223827913132559	188	300	954	1490	1490	300	او كظلمات في او كظلمات في بحر او هنا كاوفي او كصيب لجي عميق كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر يغشاه--- يغشي البحر او من فيه اي يعلوه ويغطيه --------موج هو-ما ارتفع من الماء من فوقه موج اي من فوق المو-------------------------------------------------------------------------------------------ج وظلمة الس--------------------------------------------------------------------------------------حاب علي الموج--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اخرج يده اي الواقع فيه ل----------------م يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها شبه اعمالهم اولا في فوات نفعها وحضور ضررها بسراب لم يجده من خدعه من بعيد شيءا ولم يكفه خيبة وكمدا ان يجد شيءا كغيره من السراب حتي وجد عنده الزبانية تعتليه الي النار وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة وفي خلوها-	991	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2051	false	8355355989903379015	8	139	38	687	1496	300	او كظلمات او للتنويع-- في بحر--------------------- لجي عميق كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر يغشاه اي يغشي البحر او من فيه اي يعلوه ويغطيه بالكلية موج هو ما ارتفع من الماء من فوقه موج اي من فوق الموج موج اخر من فوقه سحاب من فوق الموج الاعلي سحاب ظلمات اي هذه ظلمات ظلمة السحاب وظلمة الامواج وظلمة البحر بعضها فوق بعض ظلمة الموج علي ظلمة البحر وظلمة الموج علي ظلمة الموج الاسفل وظلمة السحاب علي الموج وهذا اعظم للخوف واقرب للعطب لانه يغطي النجوم التي يهتدي بها ويشتد معه الريح والمطر وذلك يءكد التلف اذا اخرج يده اي الواقع فيه او من ابتلي بها لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها شبه اعمالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة و---خلوها	2051	-2012652514972686854	333	545.0	262	841	39.59571838378906	62	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0992	true	8468401379605588153	74	152	342	752	1482	300	عطف علي من-- صافات حال من الطير اي يصففن اجنحتهن في الهواء كل قد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم صلاته وتسبيحه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في علم---- لكل او الله وكذا في صلاته وتسبيحه والصلاة الدعاء ولم يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها والله عليم بما يفعلون لا يعزب عن علمه شء النور 42 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض--------- لانه --خالقها ومن ملك شيءا فبتمليكه اياه------------------------------ والي الله المصير مرج-------------ع الكل	992	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2053	false	-6341217527798870349	92	236	500	1275	1638	300	---حال كونها صافات------------- اي يصففن اجنحتهن في الهواء وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في جملة ما في الارض لعدم استمرار قرارها فيها ولاختصاصها بصنع بارع وهو اصطفاف اجنحتها في الجو وتمكينها من الحركة كيف تشاء وارشادها الي كيفية استعمالها بالقبض والبسط ففي ذلك دلالة واضحة علي كمال قدرة الصانع المجيد وغاية حكمة المبدء المعيد كل قد علم صلاته وتسبيحه اي كل واحد من الاشياء المذكورة قد علم الله تعالي صلاته اي دعاءه وخضوعه وتسبيحه او كل قد علم في نفسه ما يصدر عنه من صلاة وتسبيح فالضمير ما اليه او لكل ولا--------------------------------------------- يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها والله عليم بما يفعلون لا يعزب عن علم---------ه شء ولله ملك السماو------------------ات والارض لا لغيره لانه الخالق لهما ولما فيهما من الذوات وهو المتصرف فيهما ايجادا واعداما والي الله المصير اي اليه خاصة رجوع الكل	2053	-2012652514972686854	272	425.0	218	863	31.517961502075195	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0993	true	8607105966843145151	120	294	616	1527	1550	300	الارض من ماء اي من نوع من الماء مختص بتلك الدابة اومن ما---------------------------ء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات منالن-----طفة فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها اناسي -----------------------------وهو كقوله يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل وهذا دليل علي ان لها خالقا ومدبرا والا-لم نختلف لاتفاق الاصل وانما-عرف الماء في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي ----------لان المقصود ثم -ان اجناس الحيوان مخلوقة من جنس الماء وانه هو الاصل وان تخللت بينه وبينها وساءط------------------------- قالوا ان اول ما خلق الله الماء فخلق من- النار والريح والطين فخلق من النار-الجن ومن الريح الملاءكة ومن الطين ادم ودواب الارض ولما كانت الدابة تشمل المميز----------------------------------------------------------------- وغير المميز غلب المميز فاعطي ماراءه حكمه كان الدواب كلهم مميزون فمن ثم قيل فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية والحوت و-سمي الزحف علي البطن مشي--------------ا استعارة كما يقال في الامر المستمر قد مشي هذا الامر-------------- او علي طراءق المشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين ومنهم من يمشي علي رجلين كالانسان النور 50 45 والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالبهاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم ما هواع-رق في القدرة وهو الماشي بغير الة	993	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2057	false	2552920324129457938	0	222	0	1160	1581	300	الارض من ماء--- من نوع من الماء مختص بتلك الدابة وهو جزء مادته عند الاطباء او من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات من تلك النطفة فم-----------------------نها اناسي ومنها بهاءم ومنها هوام وسباع وهو كقوله يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض--------- وهذا دليل علي ان لها خالقا -مدبرا والا لم تختلف لاتفاق الاصل وانما عرف الماء في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي ونكره هنا لان المقصود ثمة ان اجناس الحيوان مخلوقة من جنس الماء وانه هو الاصل وان تخللت بينه وبينها وساءط واما هنا فالمراد نوع منه قالوا ان اول ما خلق الله الماء فخلق منه النار والريح والطين فخلق من النار الجن ومن الريح الملاءكة ومن الطين ادم ودواب الارض قال النسفي وعلي الثاني تكون الاية اغلبية لان من الحيوانات من يتولد من غير نطفة كالدود والبعوض وغيرهما ثم فصل احوالهم بقوله ----------------------------------------------فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية والحوت وتسمية حركتها-------- مشيا مع كونها زحفا استعارة كما يقال في الشء- المستمر قد مشي هذا الامر علي هذا النمط او علي طري-ق المشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين ومنهم من يمشي علي رجلين كالانسان و------------الطير ومنهم من يمشي علي اربع كالبهاءم والوحش وعدم التعرض لما يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب ونحوها من الحشرات لعدم الاعتداد بها لقلتها وتذكير الضمير في منهم لتغليب العقلاء وكذلك التعبير بكلمة من وقدم ما هو اغرق في القدرة وهو الماشي بغير الة	2057	-2012652514972686854	731	1251.5	588	1264	57.832279205322266	121	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0994	true	-979254284454686289	89	120	474	651	1588	300	ويقولون ا----منا بالله ويقولون امنا بالله وبالرسول بالسنتهم واطعنا الله والرسول---------------- ثم يتولي يعرض علي الانقياد لحكم الله ورسوله فريق منهم من بعد ذلك اي من بعد ------قولهم ------------امنا بالله وبالرسول	994	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2059	false	-5641603407267241738	21	55	103	286	1579	300	ويقولون اي المنا----------فقون امنا بالله وبالرسول بالسنتهم واطعنا الله والرسول في الامر والنهي ثم يتولي عن قبول حكم----------------------ه فريق منهم من بعد ذلك اي من بعد ما صدر عنهم من ادعاء الايمان بالله وبالرسول	2059	-2012652514972686854	127	179.5	103	215	59.069766998291016	19	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0994	true	-979254284454686289	121	246	658	1312	1588	300	وما اولءك بالمءمنين اي المخلصين وهو اشارة الي القاءلين امنا واطعنا-------- لا الي الفر-ق المتولي وحده وفيه اعلام من الله بان جميعهم منتف عنهم الايمان لاعتقادهم ما يعتقد هءلاء والاعتراض وان كان من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم فالرضا بالاعراض من كلهم--- النور -----48 واذا دعوا الي واذا دعوا الي الله ورسوله اي الي رسول الله كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد زيد وكرمه تريد كرم زيد ليحك-م الرسول بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اذا فريق منهم معرضون اي فاجا من فريق منهم الاعراض نزلت في بشر المنافق الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا النور 49 وان يكن لهم وان يكن لهم الحق اي اذا كان الحق لهم --------------------------------------------------------------------------علي غيرهم ياتوا اليه الي الرسول مذعنين حال اي مسرعين في الطاعة طلبا لحقهم لار-ضا بحكم رسولهم قال الزجاج -الاذعان الاسراع مع الطاعة	994	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2059	false	-5641603407267241738	141	300	731	1579	1579	300	وما اولءك بالمءمنين اي المخلصين وال-اشارة الي القاءلين امنا بالله وبالرسول لا الي الفريق المتولي منهم فقط لءلا يلزم نفي الايمان عنهم فقط دو----------------------------------------------------ن من قبلهم بخلاف العكس فان نفي الايمان عن القاءلين يقتضي نفيه عنهم علي ابلغ وجه واكده وما فيه من معني البعد للاشعار ببع------------------د منزلتهم في الكفر والفساد واذا دعوا --------------الي الله ورسوله اي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان حكمه حكم الله ليحكم بينهم اي ليحكم الرسول بينهم لانه المباشر للحكم حقيقة وان كان ذلك حكم الله في الحقيقة لانه خليفته وذكر الله تعالي لتفخيم شانه عليه والايذان بجلالة قدره عنده فاذا دعوا الي التحاكم بينهم اذا فريق منهم معرضون اي فاجا--- فريق منهم الاعراض عن المحاكمة اليه صلي الله عليه وسلم لكو------------------------------------------------------------------------ن الحق عليهم وقد علموا انه صلي الله عليه وسلم يحكم بالحق علي من كان وان يكن لهم الحق علي غيرهم ياتوا اليه الي الرسول مذعنين------- مسرعين في الطاعة طلبا لحقهم لا رضا بحكم رسولهم قال الزجاج والاذعان الاسراع مع الطاعة-	2059	-2012652514972686854	345	480.5	273	1016	33.95669174194336	52	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0994	true	-979254284454686289	246	297	1312	1575	1588	300	والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا ا-لحق المر والعدل البحث يمتنعون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزعه من احداقهن بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت له- حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما وجب لهم في ذمة الخصم النور 50 افي قلوبهم مرض افي	994	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2060	false	8605624593316054380	0	47	0	246	1646	300	والمعني انهم لمعرفتهم انك لا تحكم الا بالحق المر والعدل المحض يمتنعون من المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تن-زعه منهم------ بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما وجب لهم علي خصمهم ------------افي قلوبهم مرض كفر	2060	-2012652514972686854	219	395.0	175	265	82.64151000976562	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	1	72	8	371	1601	300	ام يخافون ان النور 53 50 يحيف-------- الله عليهم ورسوله---------------------- قسم -----------الامر في صدورهم-------- عن حكومته ------------------اذا كان الحق عليهم--------- بان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه ثم ابطل خوفهم حيفه بقوله بل اولءك هم الظالمون اي يخافون او يحيف عليهم ---------------------------------------------------------------------------لمعرفتهم ب--حاله وانما هم ظال----------------------------------------------------------------------------مون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم وذلك شء لا يستطيعونه- في مجلس رسول ال--------له عليه الصلاة	995	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2060	false	8605624593316054380	56	161	291	862	1646	300	ام يخافون ان ي------------حيف ان يجور الله عليهم ورسوله فيحكم بينهم بغير الحق قسم الحق تعالي الامر في صدود المنافقين عن حكومتهعليه الصلاة والسلاماذا كان الحق عليهم الي ثلاث بان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه ثم ابطل الكل------ بقوله بل اولءك هم الظالمون اما الاولان فلانه لو كان شء منهما لاعرضوا عنه عند كون الحق لهم لتحقق نفاقهم وارتيابهم واما الثالث فلمعرفتهم باحواله صلي الله عليه وسلم في الامان والثبات علي الحق فهم لا يشكون انه لا يحيف بل لانهم هم الظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم و------يتم لهم جحودهم في------ابون المحاكمة اليهعليه الصلاة	2060	-2012652514972686854	277	382.0	221	601	46.08985137939453	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	106	180	558	946	1601	300	قول المءمنين------------ اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم النبي عليه الصلاة والسلام ليحكم اي ليفعل الحكم بينهم بحكم الله الذي انزل عليه--------------- ان يقولوا سمعنا قوله واطعنا امره واولءك هم المفلحون الفاءزون النور 52 ومن يطع الله ومن يطع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل-------- ----------------------------------------------فاولءك هم الفاءزون--------------------------- وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت ل--ه هذه الاية وهي جامعة لاسباب الفوز	995	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2061	false	4191692605233185088	66	226	355	1212	1568	300	قول المءمنين الصادر عنهم اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم الرسول صلي الله عليه وسل---------------------م بينهم وبين خصومهم سواء كانوا منهم او من غيرهم ان يقولوا سمعنا قوله واطعنا امره واولءك هم المفلحون الف-------------------------------------اءزون بكل مطلب الناجون من كل مهرب والاشارة الي المءمنين باعتبار صدور القول المذكور عنهم وما فيه من البعد للاشعار بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل اي اولءك المنعوتون بتلك النعوت الجميلة هم الفاءزون بكل مطلوب ومن يطع الله ورسوله هذا استءناف جء به لتقرير ما قبله من حسن حال المءمنين وترغيب من عداهم في الانتظام في سلكهم اي ومن يطع الله ورسوله كاءنا من كان فيما امرا به من الاحكام الشرعية اللازمة والمتعدية وقيل من يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل من عمره فاولءك الموصوفون بما ذك ر من الطاعة والخشية والاتقاء هم الفاءزون بالنعيم المقيم لا من عداهم وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت عليه هذه الاية وهي جامعة لاسباب الفوز	2061	-2012652514972686854	282	240.5	225	915	30.819671630859375	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	221	278	1184	1483	1601	300	من ------جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال بالله فقد جهد يمينه واصل اقسم جهد اليمين اقسم بجهد اليمين جهدا فجذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول كقوله فضرب الرقاب وحكم هذا المنصوب حكم الحال كانه قال------- جاهدين ايمانهم	995	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2062	false	-5697566082191625113	220	259	1183	1399	1604	300	من قولهم جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وطاقتها------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل اقسم جهد اليمين اقسم بجهد اليمين جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول كقوله فضرب الرقاب وحكم هذا المنصوب حكم الحال كانه قال اقسموا جاهدين ايمانهم	2062	-2012652514972686854	196	359.0	159	312	62.82051467895508	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0996	true	-100421550086551869	2	147	11	777	1653	300	طاعة معروفة امثل واولي بكم من هذه الايمان الكاذبة مبتدا محذوف الخبر او خبر مبتدا محذوف اي الذي يطلب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين لا ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها-- ان الله خبير بما تعملون يعلم ما في ضماءركم ولا يخفي عليه شء من سراءركم وانه النور 55 54 فاضحكم لا محالة ومجازيكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي نفاقكم ال------------------نور ----54 قل اطيعوا الله قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول ------------------------------------------------صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريق الالتفات هو ابلغ في تبكيتهم فان تولو-----------------------------------------------------------------------------ا فانما عليه ما------------------- حمل وعليكم ما حملتم يريد فان تتولوا----------------------------------------- فما ضررتموه وانما ضررتم---- انفسكم فان الرسول ليس عليه الا ما حمله الله تعالي وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد خرج عن عهدة تكليفه واما انتم فعليكم ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذ-------عان فان لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعذاب-ه وان	996	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2063	false	1329234673903441314	128	299	675	1621	1628	300	طاعة معروفة امثل واولي بكم من هذه الايمان الفاجرة او------------------------------------- الذي يطلب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين لا ايمان تقسمون--ها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها ه ان الله خبير بما تعملون ----------------------------------------------------------------------------------------من الاعمال الظاهرة والباطنة التي من جملتها ما تظهرونه من الاكاذيب المءكدة بالايمان الفاجرة وما تضمرونه في قلوبكم من الكفر والنفاق والعزيمة علي مخادعة المءمنين وغيرها من فنون الفساد قل اطيعوا ال---------------له واطيعوا الرسول امرعليه الصلاة والسلامبتبليغ ما خاطبهم الله به وصرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب و-----------------هو ابلغ في تبكيتهم فان تولوابحذف احدي التاءين بدليل قوله وعليكم اي فان تعرضوا عن الطاعة اثر ما امرتكم بها فانما عليه ما حمل من التبليغ وقد بلغ وعليكم ما حملتم من التلقي بالقبول والاذعان والمعني فان تعرضوا عن الايمان فما ض--------------ررتم الا انفسكم فان الرسول ليس عليه الا ما حمله الله تعالي ------من اداء الرسالة فاذا ادي فقد خرج عن عهدة تكليفه واما انتم فعليكم ما كلفتم اي ما امرتم به من الطاعة والاذعان فان لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعقوبته قال	2063	-2012652514972686854	532	777.0	424	1125	47.28888702392578	89	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0997	true	3410312858375238494	24	78	137	426	1678	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر ينين-------- خاءفين ولما ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح ف----نزلت فقال عليه الصلاة والسلام لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانجز	997	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2065	false	8589150675986368230	246	300	1409	1690	1690	300	رسول----- صلي الله عليه وسلم قبل الهجر--------ة عشر سنين او اكثر خاءفين و-----لما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فلما نزلت -قال عليه الصلاة والسلام لا تصبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانجز-	2065	-2012652514972686854	260	467.5	211	301	86.37873840332031	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0997	true	3410312858375238494	78	291	426	1634	1678	300	الله وعده------- واظهرهم علي جزيرة العرب وافتتحوا ابعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا والقسم المتلقي باللام والنون في ليستخلفنهم محذوف تقديره وعدهم الله واقسم النور 58 55 ليستخلفنهم او نزل وعد الله في تحققه منزلة القسم فتلقي بما يتلقي به القسم كانه اقسم الله ليستخلفنهم يعبدونني ان جعلته استءنافا فلا محل له كانه قيل ما لهم يستخلفون ويءمنون ف---------------------------------قال يعبدونني موحدين ويجوز ان يكون حالا بدلا من الحال الاولي وان جعلته حالا عن وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم فمحله النصب لا يشركون بي شيءا--- حال من فاعل يعبدون اي يعبدونني موحدين ويجوز ان يكون حالا بدلا من الحال الاولي -----------------------------------------ومن كفر بعد ذلك اي بعد الوعد والمراد كفران النعمة كقوله تعالي فكفرت بانعم الله---------- فاولءك هم الفاسقون هم الكاملون في --فسقهم حيث كفروا تلك النعمة الجسيمة وجسروا علي غمطها قالوا اول من كفر هذه النعمة قتلة عثمان رضي الله عنه فاقتتلوا بعدما- كانوا اخوانا وزال عنهم الخوف والاية اوضح دليل علي صحة خلافة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين لان المستخلفين الذين امنوا وعملوا الصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لحات هم هم النور -----56 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا يضر الفصل وان طال واتو--------------------------------------ا ال--زكاة واطيعوا الرسول فيما يدعوكم اليه وكررت----------------------- طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم ترحمون اي لكي ترحموا فانها من مستجلبات الرحمة	997	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2066	false	5965664342216847621	0	217	0	1189	1625	300	الله وعده فامنوا واظهرهم علي جزيرة العرب وفتح لهم----- بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا بحذافيرها وفيه من الاخبار بالغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا يخفي وقيل الخوف والامن في الاخرة ثم مدحهم بالاخلاص فقال يعبدونني -وحدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشركون بي شيءا اي حال ---------------------كونهم موحدين غير مشركين بي شيءا من الاشياء شركا جليا ولا خفيا لرسوخ محبتهم فلا يحبون معه غيره ومن كفر بعد ذلك اي بعد الوعد الكريم- كفران النعمة او الرجوع عن الايمان كما فعل اهل الردة فاولءك هم الفاسقون--- الكاملون في الفسق-- حيث كفروا تلك النعمة بعد ظهور عزها وانوارها قيل---- اول من كفر هذه النعمة قتلة عثمان رضي الله عنه فاقتتلوا بعد ما كانوا اخوانا ----------------والاية اوضح دليل علي صحة خلافة الخلفاء الراشد---------------------ين لان المستخلفين الذين امنوا وعملوا الصالحات علي ما ينبغي هم الخلفاءرضي الله عنهم ولما كان كفر من كفر بعد الوعد انما كان بمنع الزكاة قرنه مع الصل----اة في الامر به فقال واقيموا الصلاة وا--------------------------------------------------------------------------------توا الزكاة فمن فرق بينهما فقد كفر وكان من الفاسقين واطيعوا الرسول فيما دعا-كم اليه وامركم به ومن جملة ما امر به طاعة امراءه وخلفاءه لقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ فمن امتنع من دفع الزكاة لخليفتهكما فعل اهل الردةفقد كفر ومن اداها اليه كما امره الله فقد استوجب الرحمة لقوله لعلكم ترحمون اي لكي ترحموا فانها من مستجلبات الرحمة	2066	-2012652514972686854	562	780.0	453	1647	34.12264633178711	81	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	70	245	402	1333	1625	300	يا ايها الذين امنوا----------------- ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم امربان يستاذن العبيد والاماء والذين لم يبلغوا الحلم منكم اي -الاطفال الذين لم يحتملوا من الاحرار وقرء بسكون اللام تخفيفا ثلاث مرات في اليوم والليلة وهي من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة---------------------------------------- وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة وهي نصف النهار في القيظ لانها وقت وضع الثياب للقيلولة ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقضة والالتحاف بثياب النوم النور 59 58 ثلاث عورات لكم اي هي اوقات ثلاث عورات فحذف المبتدا والمضاف وبالنصب كوفي غير حفص بدلا من ثلاث مرات اي اوقات ثلاث عورات وسمي كل واحد من هذه الاحوال عورة لان الانسان يختل تستره فيها والعورة الخلل ومنها--- الاعور المختل العين---------------------------------- دخل غلام من ---------------------------------------------------------------------الانصار يقال له مدلج ----------------------------------------------------------------------------------------------وددت ان الله------ نهي عن الدخول في هذه الساعات الا بالاذن فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم------ وقد نزلت عليه---- الاية----------------------------- ثم عذرهم في ترك الاستءذان --وراء هذه ال-مرات بقوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي لا اثم عليكم و---علي المذكورين في	998	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2068	false	8149748193520026326	80	299	433	1569	1577	300	يا ايها الذين امنوا ويدخل فيه النساء ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم م-----------ن العبيد والاماء والذين لم يبلغوا الحلم منكم اي والاطفال الذين لم يحتلموا من الا------------------------حرار ثلاث مرات في اليوم والليلة وهي من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وربما يجدهم في هذا الوقت ناءمين متجردين وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة وهي نصف النهار في القيظ لانها وقت وضع الثياب للقيلولة ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب ا------لنو---م هي ثلاث عورات لكم ومن نصبه فبدل --------------------------------------------------------من ثلاث مرات اي اوقات ثلاث عورات وسمي كل واحد من هذه الاوقات عورة لان الانسان يختل تستره فيها والعورة الخلل ومنه سمي الاعور -لاختلال عينه روي ان غلاما لاسماء بنت ابي مرثد دخل عليها في وقت كرهته فنزلت وقيل ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم مدلج بن عمرو الانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعو عمر رضي الله عنه فدخل عليه وهو ناءم قد انكشف عنه ثوبه فقال عمر رضي الله عنه لوددت ان الله تعالي نهي عن الدخول في هذه الساعات الا ب--اذن فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد نزلت عليه هذه الاية والامر قيل للوجوب وقيل للندب ثم عذرهم في ترك الاستءذان في غير هذه الاوقات فقال- ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي لا اثم عليكم ولا علي المذكورين من	2068	-2012652514972686854	763	1308.0	615	1240	61.532257080078125	125	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0999	true	4542150141229710163	0	188	0	1019	1636	300	والمداخلة يطوفون عليكم للخدمة وتطوفون عليهم للاستخدام فلو جزم الامر بالاستءذان في كل وقت لافضي الي الحرج وهو مدفوع في الشرع بالنص كذلك يبين الله لكم الايات اي كما بين حكم الاستءذان يبين لكم غيره من الايات التي احتجتم -الي بيانها والله عليم بمصالح عباده حكيم في بيان مراده النور 59 واذا بلغ الاطفال واذا بلغ الاطفال منكم اي الاحرار دون المماليك الحلم اي الاحتلام اي اذا بلغوا وارادوا الدخول عليكم فليستاذنوا في جميع الاوقات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما استاذن الذين من قبلهم اي الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال او الذين ذكروا من قبلهم في قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا الاية والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا في العورات الثلاث فاذا اعتاد الاطفال ذلك ثم بلغوا بالاحتلام او بالسن وجب ان يفطموا عن تلك العادة وتحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كالرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن والناس عن هذا غافلون وعن ابن عباس رضي الله عنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم و------اذا حضر القسمة وعن سعيد بن جبير يقولون هي-- منسوخة والله ما هي بمنسوخة	999	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2069	false	1002555477398283029	62	265	323	1462	1637	300	والمداخلة يطوفون عليكم للخدمة وتطوفون عليهم للاستخدام فلو جزم الامر بالاستءذان في كل وقت لافضي الي الحرج وهو مدفو---------ع بالنص كذلك يبين الله لكم الايات اي كما بين---- الاستءذان يبين لكم غيره من الايات التي تحتاجون الي بيانها والله عليم بمصالح عبادة حكيم في------ما دبر وحكم به واذا بلغ الاطف-----------------ال منكم اي الاحرار دون المماليك الحلم اي الاحتلام وهو البلوغ-- وارادوا الدخول عليكم فليستاذنوا في جميع الاوقات قال القرطبي لم يقل فليستاذنوكم وقال في الاولي ليستاذنكم لان الاطفال غير مخاطبين ولا متعبدين ه قلت فالمخاطبون في الاولي هم الاولياء بتعليمهم الاستءذان وايصاءهم به وهنا صاروا بالغين فامرهم بالاستءذان كما استاذن الذين من قبلهم اي الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال المذكورون-------------- في قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم ---------------------الاية والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا في العورات الثلاث فاذا اعتاد الاطفال ذلك ثم بلغوا الحلم------------- وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كالرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن والناس عن هذه غافلون -عن ابن عباس رضي الله عنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقوله واذا حضر القسمة وعن سعيد بن جبير يقولون انها منسوخة والله ما هي بمنسوخة	2069	-2012652514972686854	889	1598.5	722	1226	72.51223754882812	153	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0999	true	4542150141229710163	209	261	1138	1418	1636	300	جمع قاعد--------- لانه-ا من الصفات المختصة بالنساء كالطالق والحاءض النور 61 60 اي اللاتي قعدن عن الحيض والولد لكبرهن من النساء حال اللاتي لا يرجون نكاحا يطعمن فيه وهي في محل الرفع صفة للمبتدا وهي القواعد والخبر فليس عليهن جناح اثم ودخلت الفاء لما في المبتدا من معني الشرط بسبب------------- الالف واللام	999	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2070	false	-7128712017848947767	233	271	1207	1406	1564	300	جمع قاعد بغير تاء لانهما من الصفات المختصة بالنساء كالطالق والحاءض فلا تحتاج الي تمييز وهو مبتدا و اللاتي الخ---------------------------------------------------------------------- صفة له------------------------ فليس خبر وا----------دخلت الفاء لما في المبتدا من معني الشرط من العموم الذي في الالف واللام	2070	-2012652514972686854	126	160.5	101	303	41.58415985107422	18	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms0999	true	4542150141229710163	263	300	1426	1636	1636	300	في ان يضعن ثيابهن اي------- الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار غير حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متبرجات بزينة اي غير مظهرات زينة يريد الزينة الخفية كالشعر والنحر والساق ونحو ذلك اي لا يقصدن بوضعها التبرج--------------- ولكن التخفيف وحقيقة التبرج تكلف-	999	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2071	false	-6334590172443120613	61	144	313	767	1580	300	في ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة ك---------الجلباب الذي فوق الخمار ونحوه قال ابن عطية قرا ابن مسعود وابي ان يضعن من ثيابهن والعرب تقول امراة واضع للتي كبرت فوضعت خمارها قال في الحاشية والاية صادقة بما اذا دخل اجنبي بعد الاستءذان وبخروجهن ايضا ومن التبرج لبس ما يصف لكونه رقيقا او شفافا ه ثم قيد الرخصة بقوله غير متبرجات بزينة اي---- مظهرات زينة يريد الزينة الخفية كالشعر والنحر والساق ونحوه--- اي لا يقصدن بوضعهن التبرج واظهار محاسنها ولكن التخفيف وحقيقة التبرج تكلف	2071	-2012652514972686854	185	320.0	153	470	39.36170196533203	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1000	true	8333986558852903287	34	165	170	857	1515	300	ولا علي الاعرج حرج ولا عل----------------------------------ي المريض حرج --------قال سعيد ابن المسيب كان المسلمون اذا خرجوا الي الغزوة مع النبي صلي الله عليه وسلم وضعوا مفاتيح بيوتهم عند الاعمي والمريض والاعرج-------- وعند اقاربهم ويات-ونهم ان ياكلوا من بيوتهم وكانوا بتحرجون من ذلك ويقولون نخشي ان لا تكون انفسهم بذلك طيبة----- فنزلت الاية رخصة لهم ولا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انفسكم ا-- ي حرج------ ان تاكلوا من بيوتكم اي بيوت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولادكم -------------------------لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه ولذا لم يذكر الاولاد في الاية وقد قال عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك او بيوت ازواجكم لان الزوجين صارا كنفس واحدة فصار بيت المراة كبيت الزوج او بي---------وت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم------- او بيوت اخواتكم او بي-------وت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم لان الاذن من هءلاء ثابت دلالة	1000	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2072	false	1887610682537845036	82	274	407	1442	1582	300	ولا علي الاعرج حرج فيما لا يقدر عليه من الجهاد وغيره ولا علي المريض حرج في ذلك وقال سعيد -بن المسيب كان المسلمون اذا خرجوا الي الغزو----------------------------- وضعوا مفاتيح بيوتهم عند الاعمي والا--------عرج والمريض وعند اقاربهم وياذنونهم ان ياكلوا من بيوتهم فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون نخشي ان--- تكون نفوسهم غير- طيبة بذلك فنزلت الاية رخصة لهم وقيل كانوا يتحرجون من الاكل معهم لان الاعمي لا يبصر الطيب من الطعام والاعرج لا يستطيع المزاحمة عليه والمريض لا يستطيع استيفاءه ه ولا علي انفسكم اي لا حرج عليكم ان تاكلوا من بيوتكم اي البيت الذي فيه اهل بيتكم ازواجكم وعيالكم فاذا كان للزوجة او للولد هناك شء منسوب اليهما فلا باس للرجل باكله لان الزوجين صارا كنفس واحدة فصار بيت المراة بيت الزوج وقيل المراد ببيوتكم بيوت اولادكم فجعل بيوت اولادهم بيوتهم لان ولد الرجل من كسبه وماله كماله لقوله ع--------------------------------ليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك ولذلك لم يذكر الاولاد في الاية لاندراجهم في بيوتكم ولا حرج عليكم ايضا ان تاكلوا من بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم الذكور او بيوت اخواتكم النساء او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم لان الاذن من هءلاء ثابت دلالة	2072	-2012652514972686854	486	762.0	391	1109	43.823265075683594	72	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1000	true	8333986558852903287	165	300	857	1515	1515	300	او ما ملكتم مفاتحه جمع مفتح وهو ما يفتح به الغلق قال ابن عباس رضي الله عنه هو وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وما شيته له ان ياكل من ثمر- ضيعته ويشرب من لبن من ماشيته اري---د بملك المفاتيح كونها في يده وحفظ----ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اريد به بيت عبده لان العبدو ما في يده لمولاه او صديقكم يعني او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحد او جمعا وهو من يصدقك ---مودته ------------------------------------------------------------------وكان الرجل من السلف يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ ما شاء فاذا حضر مولاها النور 62 61 فاخبرته اعتقها سرور- بذلك فاما الان فقد غلب الشح علي الناس فلا ياكل الا باذن------------ ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا مجتمعين او اشتاتا متفرقين جمع شت نزلت في بني ليث بن عمرو وكانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظر انهاره الي الليل-	1000	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2073	false	-7919698553901590121	41	200	205	989	1476	300	او ما ملكتم مفاتحه------------------------------ قال ابن عباس------------- هو وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماش-يته له ان ياكل من ثمرة ضيعته ويشرب من لب---ن ماشيته والمراد بملك المفات-ح كونها في يده وتحت حوزه وقيده ابن العربي بما اذا لم تكن له اجرة وان كانت له اجرة علي فعله حرم يعني الا اذا علم طيب نفس صاحبه فيدخل في الصديق وقيل اريد به بيت عبده لان العبد وما في يده لمولاه او صديقكم ا--ي او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا و-جمعا وهو من يصدقك في مودته وتصدقه في مودتك يءلمه ما يءلمك ويءلمك ما يءلمه ويسرك ما يسره كذلك وكان الرجل من السلف يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ ما شاء فاذا حضر مولاها-------------------- اعتقها سرورا بذلك فاما الان فقد غلب الشح---------- فلا ياكل الا باذن قاله النسفي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا مجتمعين او اشتاتا متفرقين جمع شت نزلت في بني ليث بن عمرو -كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل	2073	-2012652514972686854	562	990.0	450	866	64.89607238769531	102	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	1	35	4	167	1623	300	لم يجد من يءاكله ---------------اكل ضرورة --او في قوم من الانصار------ اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم او-------------------------------------- تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف ا-ناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض	1001	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2073	false	-7919698553901590121	201	247	994	1219	1476	300	لم يجد من يءاكله من الضيفان اكل اكل ضرورة وقيل في قوم من الانصار كانوا اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم فرخص لهم ان ياكلوا كيف شاءوا وقيل في قوم تحرجوا من الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض	2073	-2012652514972686854	158	274.0	124	225	70.22222137451172	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	168	274	888	1482	1623	300	ولما اراد الله عز وجل ان يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع جعل ترك ذهابهم----------- حتي يستاذنوه-- ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة ب-انما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كالصداق لصحة الايمانين وعرض بحال المنافقين وتسالهم لو اذا فاذا استاذنوك في الانصراف لبعض شانهم--- امره-------------------م فاذن لمن شءت منهم	1001	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2076	false	3377783143225631262	93	192	536	1065	1610	300	ولما اراد الحق تعالي- ان يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع جعل ترك ذهابهم والصبر معه حتي ي--اذن لهم ثالث الايمان وجعل-- الايمان برسوله كالسب----------ب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة ب انما----------------------------------------------------------------- ثم عقبة بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر فقال---- ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فقضي بان المستاذنين هم المءمنون خاصة وفي اولءك من تفخيم المستاذنين ما لا يخفي----------------- فاذا استاذنوك في الانصراف لبعض شانهم اي امرهم المهم وخطبهم الملم فاذن لمن شءت منهم	2076	-2012652514972686854	401	658.0	320	630	63.650794982910156	65	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	35	76	189	408	1557	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي اذا احتاج --رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عنده لامر----- فدعاكم فلا -تقربوا منه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي	1002	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2078	false	2308787054153284239	45	85	228	445	1609	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي اذا احتاج الرسول----- صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم----- لامر جامع فدعاكم فلا تتفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الراعي	2078	-2012652514972686854	205	375.5	166	227	90.3083724975586	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	108	186	578	982	1557	300	قد يعلم الله الذين يتسللون ---يخرجون قليلا قليلا--- منكم لواذا حال اي ملاوذين ---------------------------------------------------------------------------------------------------اللواذ والملاوذة -------------------هو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا اي ينس--------لون عن الجماعة في الخفية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض---------------------------- فليحذر الذين يخالفون عن امره اي الذين يصدون عن امره دون المءمنين وهم المنافقون يقال له خالفه الي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه وما اريد ان اخالفكم الي ما انها كم عنه وخالفه عن الامر اذا صد عنه دونه والضمير في امر الله	1002	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2078	false	2308787054153284239	202	300	1106	1609	1609	300	قد يعلم الله الذين يتسللون اي يخرجون قليلا علي خفية منكم لواذا---- اي ملاوذين بان يستتر بعضهم ببعض حتي يخرج او يلوذ بمن يخرج بالاذن اراءة انه من اتباعه او مصدر اي يلوذون لواذا واللواذ -الملاوذة وهي التعلق بالغير وهو ان يلوذ هذا---------- بهذا في امر اي يتسللون عن الجماعة خ-----فية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض ثم هددهم علي المخالفة بقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره اي الذين يصدون عن امره--------------------------- يقال--- خالفه الي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه وما اريد ان اخالفكم الي ما انها-كم عنه وخالفه عن الامر اذا صد ع-----نه والضمير اما لله-----	2078	-2012652514972686854	328	524.0	264	564	58.156028747558594	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	186	300	982	1557	1557	300	سبحانه او للرسول عليه الصلاة والس-----------------------------لام والمعني--------------------- عن طاعته ودينه ومفعول يحذر ان تصيبهم فتنة محنة في الدنيا او قتل او زلازل واهوال او تسليط سلطان جاءر -------او قسوة القلب عن معرفة الرب او اسباغ النعم استدراجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة والاية تدل علي ان الامر للايجاب النور 64 الا ان لله الا ان ------------------------------------------------------------لله ما في السماوات والارض -------------------------------------------------------------الا تنبيه علي ان لا يخالفوا امر من له ما في السموات والارض قد يعلم ما انتم عليه --------------------------------------------------------------------------------------ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد والمعني ان جميع ما------ في السموات والارض مختص به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان-	1002	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2079	false	-4491581492895690194	0	164	0	908	1614	300	سبحانه او للرسولعل-يه الصلاة والسلام وهو انسب لانه المقصود بالذكر والمعني فليحذر الذين يخالفون عن طاعته ودينه وسنته------ ان تصيبهم فتنة محنة في الدنيا ك--قتل او زلازل واهوال او تسليط سلطان جاءر او عدو او قسوة قل----------------ب او كثرة دنيا-- استدراجا وفتنة قال القشيري سعادة الدارين في متابعة السنة وشقاوتهما في مخالفتها ومما يصيب من خالفها سقوط حشمة الدين عن القلب ه او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة والاية تدل علي ان الامر للايجاب وكلمة او لمنع الخلو دون منع الجمع واعادة الفعل صريحا للاعتناء بالتهديد والتحذير الا ان لله ما في السماوات والارض من الموجودات خلقا وملكا وتصرفا وايجادا واعداما بدءا واعادة و الا تنبيه علي ان لا يخالفوا---- من له ما في السموات والارض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من الاحوال والاوضاع التي من جملتها الموافقة والمخالفة والاخلاص والنفاق وادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه وم---------------------رجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد والمعني ان جميع ما استقر في السموات تحت ملكه وسلطانه واحاطة علمه--- فكيف يخفي عليه احوال المنافقين وان	2079	-2012652514972686854	449	705.0	356	963	46.62512969970703	75	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1003	true	2297400139789764661	1	99	6	518	1575	300	يجتهدون في سترها ويوم يرجعون اليه وبفتح الباء وكسر الجيم يعقوب اي ويعلم يوم يردون الي جزاءه وهو يوم القيامة والخطاب والغيبة في قوله قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا للمنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما ويرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا للمنافقين فينبءهم يوم القيامة بما عملوا بما ابطنوا من سوء اعمالهم ويجازيهم حق جزاءهم------------------------------------------------------------------ والله بكل شء عليم فلا يخفي عليه خافية وروي ا-------------------------ن ابن عباس رضي الله ع----نه قرا سورة النور علي المنبر في الموسم وفسرها علي وجه لو سمعت- الروم به لا سلمت	1003	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2079	false	-4491581492895690194	164	265	908	1431	1614	300	اجتهدوا في سترها ويوم يرجعون اليه----------------------------- اي ويعلم يوم يردون الي جزاءه وهو يوم القيامة والخطاب والغيبة في قوله قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكون------- للمنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما ويرجعون للمناف-------------------------قين فينبءهم حينءذ ------بما عمل-----------وا من ال--اعمال السيءة التي من جملتها مخالفة الامر ليرتب علي ذلك الانباء ما يليق به من التوبيخ والجزاء والله بكل شء عليم -لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قرا سورة النور علي المنبر في الموسم وفسرها علي وجه لو سمعته الروم لا----سلمت	2079	-2012652514972686854	371	627.0	297	608	61.019737243652344	64	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1003	true	2297400139789764661	102	200	533	1047	1575	300	الفرقان 3 1--------- بسم الله الرحمن الرحيم الفرقان 1 تبارك الذي نزل تبارك تفاعل من البركة وهي كثرة الخبر وزيادته ومعني تبارك الله تزايد خبره وتكاثر او تزايد عن--------------------------------- كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله و--------------------------------------------هي كلمة كلمة تعظيم لم تستعمل الا لله وحده والمستعمل منه- الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي فحسب الذي نزل الفرقان هو------- مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل والحلال والحرام او لانه لم ينزل جملة ولكن مفر-قا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تري الي قوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا علي عبده محمد	1003	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2080	false	-3650138476851140071	165	299	888	1610	1613	300	الفرقان الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم تبار----------ك الذي نزل ---------------الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا يقول الحق جل جلاله تبارك اي تكاثر خيره وتزايد او دام واتصل وهي ك-----لمة تعظيم لم تستعمل الا لل-----ه والمستعمل منها الماضي فقط والتفاعل فيها للمبالغة ومعناها راجع الي ما يفيض سبحانه علي مخلوقاته من فنون الخيرات التي من جملتها تنزيل القران المنطوي علي جميع الخيرات الدينية والدنيوية اي تعاظم الذي نزل الفرقان اي القران مصدر فرق بين اثن--ين اذا فصل بينهما -سمي به القران لفصله بين الحق والباطل والحلال والحرام او لانه لم ينزل جملة ولكن مفروقا مفصولا بين اجزاءه شيءا فشيءا ---الا تري الي قوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث انز---------له علي عبده محمد	2080	-2012652514972686854	331	498.0	265	772	42.875648498535156	53	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1004	true	-188521139667997208	98	174	494	903	1588	300	واتخذوا الضمير للكافرين لا ندراجهم تحت العالمين او لدلالة نذيرا عليهم لانهم المنذرون--------------- من دونه------ الهة اي الاصنا----------------------------م لا يخلقون -----------------------------------شيءا وهم يخلقون ا---------------------ي انهم اثروا علي عبادة من هو منفرد بالالوهية والملك والخلق------- والتقدير عبادة عجزة لا يقدرون علي خلق شء وهم يخل-ق--------ون ولا يملكون الفرقان 8 3 لانفسهم ضرا ولا نفعا و--لا يستطيعون لانفسهم دفع ضرر عنها ولا جلب نفع اليها ولا يمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون موتا--- اماتة ولا حياة اي احياء ولا نشورا احياء بعد الموت	1004	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2082	false	-320282011169552549	112	230	594	1223	1563	300	واتخذوا اي الكفار المدرجون-------- تحت العالمين---------------------------- المنذرين اتخذوا لانفسهم من دونه تعالي الهة -----اصناما يعبدونها ويستعينون بها وهم لا يخلقون شيءا اي لا يقدرون علي خلق شء من الاشياء وهم يخلقون كساءر المخلوقات والمعني انهم اثروا علي عبادة من هو منفرد بالالوهية------- والخلق والملك والتقدير عبادا عجزة لا يقدرون علي خلق شء وهم مخلوقون ومصورون ولا يملكون لانف------------سهم ضرا ولا نفعا اي لا يستطيعون لانفسهم دفع ض-ر عنها ولا جلب نفع --لها وهذا بيان لغاية عجزهم وضعفهم فان بعض المخلوقين ربما يملك دفع ضر وجلب نفع في الجملة وهءلاء لا يقدرون علي شء البتة فكيف يملكون نفع من عبدهم او ضرر من لم يعبدهم ولا يملكون موتا اي اماتة ولا حياة اي احياء ولا نشورا بعثا- بعد الموت	2082	-2012652514972686854	308	480.0	246	693	44.44444274902344	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1004	true	-188521139667997208	264	300	1389	1588	1588	300	ما هو برء منه اليه الفرقان 5 وقالوا اساطير الاولين وقالوا اساطير الاولين او هو احاديث المتقدمين وما سطروه------------ كرستم وغيره جمع اسطار و--اسطورة كاحدوثة اكتتبها كتبها لنفس----------------------ه فهي تملي عليه اي تلقي عليه من كتابه-	1004	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2084	false	3768856710808014363	185	221	995	1186	1584	300	ما هو برء--------------- منه وقالوا اساطير الاو----------------------لين اي هو احاديث المتقدمين وما سطروه من خرافاتهم كرستم وغيره جمع اسطار او اسطور--------ة اكتتبها كتبها لنفسه او استكتبتها فكتبت له فهي تملي عليه اي تلقي عليه من كتابه	2084	-2012652514972686854	148	254.0	121	236	62.71186447143555	22	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1005	true	-7114507896303834692	0	65	0	322	1547	300	بكرة اول النهار واصيلا اخره فيحفظ ما يملي عليه ثم يتلوه علينا الفرقان 6 قل انزله الذي----------------------- قل يا محمد انزله اي القران الذي يعلم السر في السماوات والارض اي يعلم كل سر خفي في السم-وات والارض يعني ان القران لما اشتمل علي علم الغيوب التي يستحيل عادة ان يعلمها محمد عليه الصلاة والسلام من غير تعليم دل ذلك علي انه من عند علام الغيوب	1005	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2084	false	3768856710808014363	221	288	1186	1521	1584	300	بكرة اول النهار واصيلا اخره فيحفظ ما يتلي عليه ثم يتلوه علينا انظر هذه الجراة العظيمة قاتلهم الله اني يءفكون قل يا محمد انزله ا----------لذي يعلم السر في السماوات والارض اي يعلم كل سر خفي في السماوات والارض يعني ان القران لما اشتمل علي علم الغيوب التي يستحيل عادة ان يعلمها محمد صلي- الله عليه وسلم من غير تعلم الهي دل علي انه من عند علام الغيوب	2084	-2012652514972686854	269	477.5	213	346	77.74566650390625	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1005	true	-7114507896303834692	65	126	322	659	1547	300	انه كان غفورا رحيما فيمهلهم ولا يعاجلهم بالعقوبة وان استوجبوها بمكابرتهم الفرقان 7 وقالوا ما لهذا وقالوا ما لهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرسول وقعت اللام في المصحف مفصولة عن الهاء وخط المصحف سنة لا تغير وتسميتهم اياه بالرسول سخرية منهم كانهم قالوا اي شء لهذا الزاعم انه رسول ياكل الطعام----------- ويمشي في الاسواق حال والعامل فيها هذ---------------------------------------------ا لولا انزل اليه ملك---------- فيكون معه نذيرا	1005	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2085	false	8067317719849909234	59	165	330	884	1589	300	انه كان غفورا رحيما فامهلكم ولم يعاجلكم بالعقوبة و-------------------------------------------------------------هو تعليل لما هو المشاهد من تاخير العقوبة عنهم اي كان ازلا وابدا مستمرا علي المغفرة والرحمة فلذلك لم يعاجلكم بالعقوبة علي ما تقولون في حقه وفي حق رسوله مع كمال اقتداره ثم ذكر طعنهم فيمن نزل عليه فقال وقالوا مال هذا الرسول وقعت اللام في المصحف مفصولة عن الهاء وخط المصحف سنة لا يغير وتسميتهم اياه بالرسول سخرية منهم كانهم قالوا اي شء لهذا الزاعم انه رسول ياكل الطعام كما تاكلون ويمشي في الاسواق لابتغاء الارزاق كما تمشون اي ان صح ما يدعيه فما له لم يخالف حالنا لولا انزل اليه ملك علي صورته فيكون معه نذيرا	2085	-2012652514972686854	255	319.0	207	615	41.46341323852539	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1005	true	-7114507896303834692	131	268	682	1396	1547	300	او يلقي اليه كنز--------------------------------------- او تكون له جنة------ ياكل منها -------------------------------------------اي ان صح انه رسول الله فما باله ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا--------- مستغنيا ------------------------------عن الاكل والتعيش ثم -نزلوا عن ذلك ال--اقتراح الي ان يكون انسانا معه ملك حتي بتساندا في-- الانذار والتخويف ثم -نزلوا الي------- ان يكون مرفودا بكنز يلقي اليه الفرقان 113 8 من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم -نزلوا الي ان ي-------كون رجلا-له بستان ياكل هو منه كالمياسير او ناكل نحن -------كقراءة علي وحمزة وحسن عطف المضارع وهو يلقي وتكون علي انزل وهو ماض لدخول المضارع وهو فيكون بينهما وانتصب فيكون علي القراءة المشهورة لانه جواب لولا بمعني هلا وحكمه حكم الاستفهام واراد بالظالمين في قوله وقال الظالمون اياهم باعيانه-------------م غير انه وضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا	1005	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2085	false	8067317719849909234	198	300	1053	1589	1589	300	او يلقي اليه كنز من السماء يستغني به عن طلب المعاش معنا او تكون له جنة بستان ياكل منها كالاغنياء المياسير والحاصل انهم اول مرة ادعوا ان ال-----رسول لا--------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الا كالملاءكة مستغنيا عن الطعام والشراب وتعجبوا من كون ال--رسول بشرا ثم تنزلوا------- الي اقتراح---- ان يكون انسانا معه ملك يصدقه ويعينه علي الانذار--------- ثم تنزلوا الي اقتراح ان يكون معه ----كنز---------------------------------- يستظهر به عل----------------ي نواءبه ثم تنزلوا الي اقتراح ان يكون رجلا له يستان ياكل ---منه كالمياسير او ناكل نحن منه علي قراءة -----حمزة والكساءي قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الظالمون وهم الكفرة القاءلون ما تقدم غير انه وضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا-	2085	-2012652514972686854	290	335.0	226	883	32.84258270263672	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	99	191	506	979	1537	300	بل كذبوا بالساعة عطف علي ما حكي عنهم يقول بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة او------------ متصل- بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بها--------------------------------- واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا--- وهيانا للمكذبين بها نارا شديدة في الاستعار الفرقان 12 اذا راتهم من اذا را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم اي النار اي قابلتهم من مكان بعيد اي اذا كانت منهم يمر اي الناظرين في البعد سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا لها تغيظا وزفيرا اي سمعوا صوت غليانها وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر	1006	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2087	false	-7121312810440657809	150	289	799	1524	1574	300	بل كذبوا بالساعة اي---------------------- بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة ويحتمل ان يكون متصلا بما قبله كانه قال بل كذبوا بالساعة وكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بها ثم تخلص الي وبال من كذب بها فقال واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اي وهيانا للمكذبين بها نارا شديدة--- الاس-عار اي الاشتعال وضع الموصول موضع ضمير هم او لكل من كذب بها كاءنا من كان ويدخلون هم في زمرتهم دخولا اوليا ووضع الساعة موضع ضميرها للمبالغة في التشنيع اذا راتهم اي النار اي قابلتهم من مكان بعيد بان--- كانت منهم بمر-اي للناظرين في البعد كقوله صلي الله عليه وسلم في شان المءمن والكافر لا تتراءي نارهما اي لا يتقاربان بحيث تكون احداهما بمراي من الاخري سمعوا لها تغيظا وزفيرا اي سمعوا صوت غليانها -شبه ذلك بصوت المتغيظ والزفير	2087	-2012652514972686854	399	681.5	320	756	52.77777862548828	64	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	205	300	1058	1537	1537	300	واذا القوا منها من النار مكانا ضيقا مكي فا-----------ن الكرب م-----ع الضيق كما ان الروح م-----ع السعة ولذا وصفت------ الجنة بان عرضها السم-وات والارض وعن ابن عباس --------رضي الله عنه انه يضيق -----عليهم كما يضيق الزج ف-ي الرمح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقرنين اي وهم مع ذلك الضيق مسلسلون--- مقر-نون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال او يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد---------------------------------- دعوا هنالك حينءذ ثبورا------------------------------------- هلاكا -اي -قالوا او اثبوراه الفرقان 18 15 اي تعال يا ثبور فهذا حينك------------------------------- فيقال لهم الفرقان 14 لا تدعوا اليوم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا-	1006	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2088	false	-2193198557319340275	11	140	56	728	1540	300	واذا القوا منها من النار مكانا ضيقا اي في مكان ضيق لان الكرب يعظم مع الضيق كما ان الروح يعظم مع السعة وهو السر في وصف الجنة بان عرضها السماوات والارض وعن ابن عباس وابن عمررضي الله عنهما-- تضيق جهنم عليهم كما يضيق الزج علي الرمح وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط حال كونهم مقرنين اي----------------- مسلسلين اي مقرونين في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال او يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد فاذا القوا في الضيق علي هذا الوصف دعوا هنالك اي في ذلك المكان الهاءل والحالة الفظيعة ثبورا اي هلاكا بان يقولوا وا ث-بوراه -------------------------------هذا حينك فتعال فيتمنون الهلاك ليستريحوا فيقال له--------------------------م لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا	2088	-2012652514972686854	368	559.0	293	749	49.13217544555664	53	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1007	true	-7000724318422800441	150	299	767	1574	1580	300	وما يعبدون من دون الله يريد المعبودين من الملاءكة والمسبح وعزيز وعن الكلبي يعني الاصنام ينطقها الله وقيل عام و-----------ما يتناول العقلاء وغيرهم لانه اريد به الوصف كانه قيل ومعبوديهم فيقول وبالنون شامي اان----------------------------------------------تم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل والقياس ضلوا عن السبيل الا انهم تركوا الجار كما تركوه في هذا الطريق والاصل الي الطريق او للطريق وضل مطاوع اضله والمعني اانتم او قعتموهم في الضلال عن طريق الحق بادخال الشبه ام هم ضلوا عنه---------------- بانفسهم وانما-------------------------------------------------------------------- لم يقل ااضللتم عبادي هءلاء ام ضلوا السبيل وزد انتم وهم لان السءال ليس عن ا----لفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن متولي------------ه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام ليعلم انه المسءول عنه وفاءدة سءالهم مع علمه تعالي بالمسءول عنه -ان يجيبوا بما اجابوا به حتي يبكت عبدتهم بتكذيبهم اياهم فنزيد حسرتهم الفرقان 18 قالوا سبحانك ما قالوا سبحانك تعجب منهم مما قيل ل--هم	1007	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2091	false	4667024214813217967	0	125	0	703	1621	300	وما يعبدون من دون الله--------------- من الملاءكة والمسيح وعزير وعن الكلب-----ي الاصنام ينطقها الله وقيل عام في الجميع و ما يتناول العقلاء وغيرهم لانه اريد به الوصف كانه قيل ومعبوده-م فيقول الحق جل جلاله للمعبودين اثر حشر الكل تقريعا للعبدة وتبكيتا اانتم اضللتم عبادي هءلاء بان دعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت------------------موهم الي عباد------تكم ام هم ضلوا السبيل اي عن السبيل بانفسهم باخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن الرشد وتقديم الضميرين علي الفعلين بحيث لم يقل -اضللتم عبادي هءلاء ام ضلوا السبيل -------------لان السءال ليس عن نفس الفعل وا-------------------------------------------نما هو عن متوليه والمتصدي له فلا-بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام ليعلم انه المسءول عنه وفاءدة سءالهم مع علمه تعالي بالمسءول عنه لان يجيبوا بما اجابوا به حتي يبكت عبدتهم بتكذيبهم اياهم فتزيد حسرتهم----------- قالوا في الجواب سبح------انك تعجيبا--- مما قيل لانهم	2091	-2012652514972686854	484	740.5	390	967	50.05170440673828	74	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1008	true	-7226781640048925544	69	141	321	697	1564	300	ام اتخذوا الهة من الارض وقال-------------- واتخذ الله ابراهيم خليلا------------------------------------------------------------------------ فالقراءة الاولي من المتعدي لواحد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء وزيدت من لتاكيد معني النفي والقراءة الثانية من المتعدي الي المفعولين فالمفعول الاول ما بني له الفعل والثاني من اولياء و-من للتبعيض اي لا نت-------------خذ بعض اولياء-------- لان من لا تزاد في المفعول الثاني بل في الاول تقول ما اتخذت من احد وليا ولا تقول ما اتخذت احدا من ولي	1008	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2090	false	-5164111366319418072	183	259	988	1385	1609	300	ام اتخذوا الهة وقد يتعدي الي مفعولين كقوله واتخذ الله ابراهيم خليلا فقرا الجمهور ان نتخذ بالبناء لفاعل وقرا الحسن وابو جعفر بالبناء للمفعول فالقراءة الاولي علي تعديته لواحد وال-----------------------------------------------------------------------ثانية علي تعديته لاثن-------ين فال--اول الضمير في نتخذ والث-------اني من اولياء و من للتبعيض اي ما ينبغي لنا ان نتخذ بعض اولياء من دونك لان من لا تزاد في المفعول الثاني بل في الاول تقول ما اتخذت من احد وليا ولا تقول ما اتخذت احدا من ولي	2090	-2012652514972686854	232	365.0	183	484	47.93388366699219	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1008	true	-7226781640048925544	0	46	0	205	1564	300	به تنزيهه عن الانداد وان يكون له نبي او ملك او غيرهما ندا ثم قالوا ما كان ينبغي لنا ا------------------------ن نتخذ من دون-----------------ك من اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء اي ما كان يصح لنا ولا يستقيم ان نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولونا دونك	1008	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2091	false	4667024214813217967	139	203	769	1070	1621	300	به تنزي-ه عن الانداد------------------------------------- ثم قالوا ما كان ينبغي لنا اي ما صح وما استقام لنا ان نتخذ من دونك اي متجاوزين اياك من اولياء نعبدهم لما قام بنا من الحالة المنافية له فاني يتصور ان نحمل غيرنا علي ان يتخذوا غيرك فضلا ان يتخذونا اولياء او ما كان يصح لنا ا-----------ن نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا ا----ن يتولونا دونك	2091	-2012652514972686854	149	257.5	115	354	42.090396881103516	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1008	true	-7226781640048925544	139	185	690	945	1564	300	من ولي- ولكن متعتهم واباءهم بالاموال والاولاد وطول العمر والسلامة من العذاب---------------- حتي نسوا الذكر اي ذكر الله و--------الايمان به والقران والشراءع---------------------------------------------------------- وكانوا عند الله------------- قوما بورا اي هلكي جمع باءر كعاءذ وعوذ ثم يقال للكفار بطريق الخطاب عدولا عن الغيبة الفرقان 19 فقد كذبوكم بما	1008	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2091	false	4667024214813217967	206	261	1089	1410	1621	300	من دونك ولكن متعتهم واباءهم بالاموال والاولاد وطول العمر فاستغرقوا في الشهوات وانهمكوا فيها حتي نسوا الذكر اي غفلوا عن ذكرك وعن الايمان بك واتباع ----شراءعك فجعلوا اسباب الهداية من النعم والعوافي ذريعة الي الغواية وكانوا في قضاءك وعلمك الازلي قوما بورا هالكين- جمع باءر كعاءذ وعوذ ثم يقال للكفار بطريق الالتفات------------------------- فقد كذبوكم بما	2091	-2012652514972686854	171	241.5	136	351	48.71794891357422	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1008	true	-7226781640048925544	256	300	1332	1564	1564	300	وعن قنبل بالياء و--معناه فقد كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء والباء علي هذا كقولك كتبت بالقلم فما تستطيع-----------ون صرفا----------------- ولا نصرا اي قما يس----------------------------تطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او ينصروكم و-------بالتاء حفص اي فما تستطيعون-	1008	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2092	false	-4006241204575196711	2	56	9	300	1629	300	وعن قنبل بالياء والمعني- فقد كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء والباء حينءذ-- كقولك كتبت بالقلم فما يستطيعون فما يملكون صرفا دفعا للعذاب عنكم ولا نصرا اي فردا من افراد النصر والمعني فما تستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او ينصروكم وعن حفص بالتاء ----اي فما تستطيعون	2092	-2012652514972686854	212	358.0	172	298	71.14093780517578	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1009	true	4067718854951572035	57	104	298	562	1571	300	-----الفرقان -20 وما ارسلنا قبلك وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق-------------------------------------------------- كسرت ان لاجل اللام في الخبر والجملة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف اكتفاء بالجار والمجرور ا--ي من المرسلين	1009	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2092	false	-4006241204575196711	246	299	1331	1626	1629	300	سورة الفرقان اية وما ارسلنا ق----------------بلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا قلت كسرت ان لاجل اللام في الخبر والجملة بعد الا صفة ل------محذوف ا-----ي وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف اكتفاء بالجار والمجرور يعني من المرسلين	2092	-2012652514972686854	233	410.0	190	322	72.36024475097656	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1009	true	4067718854951572035	172	250	907	1312	1571	300	اتصبرون علي هذه الفتنة فتءجروا ام لا تصبرون فيزداد غمكم وحكي ان بعض الصالحين تبرم بضنك عيشه فخرج ضجرا افراي خصيا في مواكب ومراكب فخطر بباله شء فاذا بمن-- يقرا هذه الاية فقال بلي فصبرا ربنا او جعلتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنة لهم لانك لو كنت غينا صاحب كنوز وجنان لكانت طاعتهم لك للدنيا او ممزوجة بالدنيا فانما بعثناك فقيرا لتكون طاعي من يطيعك خالصة لنا----------------------------------------------------------------------------------- وكان ربك بصيرا عالما بالصواب فيما يبتلي به او بمن يصبر ويجزع الفرقان 21 وقال	1009	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2094	false	-3706952616071914344	91	186	445	916	1543	300	اتصبرون علي هذه الفتنة فتءجروا ام لا تصبرون فيزداد غمكم -حكي ان بعض الصالحين تبرم بضنك عيشه فخرج ضجرا -فراي خصيا في مواكب ومراكب فخطر بباله شء فاذا بقارء يقرا هذه الاية فقال بل- نصبر- ربنا ه قال القشيري هو استفهام بمعني الامر فمن قارنه التوفيق صبر وشكر ومن قارنه الخذلان ابي وكفر ه وقيل هو الامر بالاعراض عما جعل في نظره فتنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال ولا تمدن عينيك فينبغي الا ينظر بعض الي بعض الا لمن دونه كما ورد في الخبر ه وكان ربك بصيرا عالما بالحكمة فيما يبتلي به او بمن يصبر ويجزع----------- وقال	2094	-2012652514972686854	248	328.0	197	613	40.45677185058594	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1009	true	4067718854951572035	266	300	1396	1571	1571	300	لا يخافون عقابنا اما لان الراجي قلق فيما يرجوه كالخاءف او لان الرجاء في لغة تهامة الخوف------ لولا هلا انزل علينا الملاءكة رسلا دون البشر او شهودا علي نبوته-- ودعوي رسالته او نري ربنا-	1009	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2096	false	-1605213057038867712	38	65	220	363	1674	300	لا يخافون لقاءن----ا لان------------------------------------- الرجاء في لغة تهامة الخوف قالوا لولا هلا انزل علينا الملاءكة رسلا دون البشر او يشهدون بنبوة محمد ودعوي رسالته او نري ربنا	2096	-2012652514972686854	118	198.5	95	184	64.13043212890625	20	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1010	true	5491807034082059324	0	46	0	262	1613	300	جهرة فيخبرنا برسالته و--------اتباعه-------------------------------------- لقد استكبروا في انفسهم اي اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم وعتوا و---------------------------------------------------------------------تجاوزوا الحد في الظلم--------- عتوا كبيرا وصف العتو بالكبر فبالغ في افراطه اي انهم لم يجسر-وا علي هذا القول العظيم الا ا-نهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو	1010	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2096	false	-1605213057038867712	65	128	363	728	1674	300	جهرة فيخبرنا برسالته ويامرنا باتباعه وانما قالوا ذلك عنادا وعتوا قال تعالي لقد استكبروا في انفسهم اي اضمروا الاستكبار-------- وهو الكفر والعناد في قلوبهم او عظموا في انفسهم حتي اجترءوا علي التفوه بمثل هذه العظيمة الشنعاء وعتوا اي تجاوزوا الحد في الظلم والطغيان عتوا كبيرا بالغا اقصي غايات---------------ه اي انهم لم يجترءوا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو	2096	-2012652514972686854	216	367.5	178	388	55.67010498046875	32	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1010	true	5491807034082059324	145	298	784	1602	1613	300	المسميات ويقولون اي الملاءكة ح--------------------جرا محجورا حر---اما محرما عليكم البشري اي جعل الله ذلك حراما عليكم انما البشري للمءمنين وال-حجر مصدروال-----كسر والفتح لغتان وقرء بهما وهو من حجره اذا منعه وهو من المصادر المنصوبة بافعال متروك اظهارها ومحجور التاكيد معني الحجر كما قالوا موت ماءت الفرقان 23 وقدمنا الي------------------------------------------------------------------- ما وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 27 23 هو صفة ولا ق------------------------دوم هنا ولكن مثلت حال هءلاء------- واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف----- ونحو ذلك بحال من خالف سلطانه وعصاه فقدم الي اشياءه وقصد الي ما تحت يديه فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك له---------ا اثر او الهباء ما يخرج من الكوة مغ ضوء الشمس شبيها بالغار --------------------------والمنثور المفرق وهو استعارة عن جعله بحيث لا يقبل الاجتماع ولا يقع به الانتفاع الفرقان 24 اصحاب الجنة يومءذ ثم بين فضل اهل الجنة علي اهل النار فقال اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا تمييز ----------------المستقر المكان	1010	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2097	false	-3793930298810213201	130	300	693	1592	1592	300	الملاءكة اي تقول--- الملاءكة للمجرمين حين يرونهم حجرا محجورا اي حراما محرما عليكم البشري اي جعل الله ذلك حراما عليكم انما البشري للمءمنين و الحجر مصدر يفتح ويكسر------------- وقرء بهما---- من حجره اذا منعه وهو من المصادر المنصوبة بافعال متروك اظهارها ومحجورا لتاكيد معني الحجر كما قالوا موت ماءت وانظر---------------- ما وجه به وقف الهبطي علي حجرا فلعله الاوجه له ثم ذكر مال اعمالهم فقال وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الهباء شبه غبار يري في شعاع الشمس يطلع من كوة والقدوم هنا مجاز مثلت حال هءلاء الكفرة واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف وعتق ونحو ذلك بحال من خالف سلطان------ه فقدم الي اشياءه وقصد الي ما تحت يديه فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها عينا ولا اثرا اي عمدنا اليها وابطلناها اي اظهرنا بطلان--ها بالكلية من غير ان يكون هناك قدوم والمنثور المفرق وهو استعارة عن جعله----- لا يقبل الاجتماع ولا يقع به الانتفاع ثم ذكر ضدهم ف----------------------------------------------------قال اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا اي مكانا يستقرون فيه والمستقر المكان-	2097	-2012652514972686854	598	985.5	486	1001	59.74026107788086	95	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1011	true	2309496737015259908	0	46	0	251	1615	300	فيه في اكثر --اوقاتهم يتجالسون ويتحادثون واحسن مقيلا مكانا ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم ولا نوم في الجنة ولكنه سمي مكان استراحتهم الي-------- الحور مقيلا علي طريق التشبيه وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار	1011	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2098	false	-1037217183277495003	2	49	11	268	1585	300	فيه في اكثر الاوقات لل-تجالس وال-تحادث-- واحسن مقيلا مكانا ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم ولا نوم في الجنة ولكنه سمي مكان استرواحهم الي ازواجهم الحور مقيلا علي طريق التشبيه وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار	2098	-2012652514972686854	237	436.0	193	261	90.80459594726562	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1011	true	2309496737015259908	99	234	541	1269	1615	300	ونزل الملاءكة مكي وتنزيلا علي هذا مصدر من غير لفظ العقل والمعني ان السم-اء تنفتح بغمام ابيض يخرج منها وفي------------ الغمام الملاءكة ينزلون في ايديهم صحاءف اعمالهم العباد الفرقان 26 الم-------------------لك يومءذ الحق الملك مبتدا يومءذ ظرفه الحق نعته ومعناه--- الثابت ------------------------------------لان كل ملك يزول يومءذ فلا يبقي الا ملكه للرحمن خبره وكان ذلك اليوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوما علي الكافرين عسير---------------------------------------------------------------ا شديدا يقال عسر عليه فهو عسير وعسر ويفهم منه يسره علي المءمنين فف-----------------------------------ي الحديث---- يهون يوم القيامة علي المءمنين حتي يكون ----عليهم اخف من صلاة مكتوبة صلوها في الدنيا الفرقان 27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم علي يديه ع-------------ض اليدين------- كناية عن---- الغيظ والحسرة لانه- من روادفها فتذكر ال-رادفة ويدل- بها علي المردوف فيرتفع الكلام به-- في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة ما-لا يجده عند لف--ظ المكني عنه وال-لام في الظالم	1011	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2100	false	-6300057962750496859	47	284	247	1502	1577	300	ونزل الملاءكة -----تنزيلا عجيبا---------- غير معهود رو--------ي ان السموات تنشق سماء سماء وتنزل ملاءكة كل سماء في ذلك الغمام و---------------في ايديها صحاءف اعمال-- العباد فيفصل الله بين خلقه ولذلك قال الملك يومءذ الحق للرحمن اي السلطنة القاهرة والاستيلاء العام الثابت الذي لا زوال له اصلا هو للرحمن وحده لان كل ملك يزول يومءذ ولا يبقي الا ملكه وفاءدة التقييد مع ان الملك لله في الدنيا والاخرة لان في الدنيا قد تظهر صورة الملك للمخلوق مجازا ويكون له تصرف صوري بخلاف يوم القيامة ينقطع فيه الدعاوي ويظهر الملك لله الواحد القهار وكان يوما علي الكافرين عسيرا اي وكان ذلك اليوم مع كون الملك للمبالغ في الرحمة عسيرا اي صعبا شديدا علي النفوس بالنسبة للكافرين واما علي المءم----------نين فيكون يسيرا بفضل الله تعالي وقد جاء في الحديث انه يهون يوم القيامة علي المءمنين حتي يكون اخف عليهم---- من صلاة مكتوبة صلوها ف------------------------------------------------ي الدنيا ففي حديث ابي سعيد الخدري حيث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قلت يا رسول الله ما اطول هذا اليوم فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا واذكر ايضا يوم يعض الظالم علي يديه ندما وتحسرا فعض اليد والانامل كناية عن شدة الغيظ والحسرة لانها من روادفها فتذكر المرادفة ويراد بها ----المردوف فيرتفع الكلام بذلك في طبقة الفصاحة ويجد السامع----- في نفسه من الروعة ما لا يجده عند اللفظ المكني عنه والمراد --بالظالم	2100	-2012652514972686854	452	439.0	360	1368	33.04093551635742	59	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1012	true	1160130775218481804	1	126	7	629	1542	300	ليتني لم اتخذ فلانا خليلا فلان كناية عن الاعلام فان اريد بالظالم عقبة لما روي انه اتخذ ضيافة فدعا رسول الله عليه الصلاة والسلام فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل فقال له ابي بن خلف وهو خليله وجهي من وجهك حرام الا ان ترجع فارتد فالمعني يا ليتني لم اتخذ ابيا خليلا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم لا محالة فجعل كناية عنه--------------------------------- وقيل وهو كناية عن الشيطان الفرقان 29 لقد اضلني عن لقد اضلني عن الذكر اي عن ذكر الله او القران او الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اذ جاءني من الل-----------ه وكان الشيطان اي خليله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماه شيطانا لانه اضله كما يضله الشيطان ---------او ابليس لا-----نه الذي-- حمله علي مخالفة المضل ومخالفة الرسول	1012	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2102	false	180607461147600568	8	146	38	749	1520	300	ليتني لم اتخذ فلانا خليلا فلان كناية عن الاعلام فان اريد بالظالم عقبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فال---------معني لم اتخذ ابيا خليلا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فهو كناية عن------------------------------- علم -----------كل من يضله كاءنا من كان من شياطين الانس والجن وقيل -هو كناية عن الشيطان -ثم قا---ل لقد اضلني ع-------------ن الذكر--- عن ذكر الله او القران او الايمان او موعظة الرسول صلي الله عليه وسلم او كلمة الشهادة وتصديره بلام القسم للمبالغة في بيان خطاه واظهار ندمه وحسرته اي والله لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني من الله وتمكنت منه وكان الشيطان للانسان خذولا اي مبالغا في الخذلان حيث يواليه من يءديه الي الهلاك ثم يتركه ولا ينفعه وهو الحامل له علي مخاللة المضل ومخالفة الرسول وقيل المراد به خليله ابي وسماه شيطانا لانه اضله كما يضله الشيطان والله تعالي اعلم الاشارة في الاية تحريض علي م----------------حبة الرسول	2102	-2012652514972686854	317	456.5	250	969	32.71413803100586	52	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1013	true	3308611032542279741	99	194	521	1029	1554	300	فءادك حتي تعيه ونحفظه لان المتلقن انما يقوي قلبه علي حفظ العلم شيءا بعد شء وجزا--------- ولو القي عليه جملة واحدة لعجز عن حفظه او لنثبت به فءادك عن الضجر -----بتواتر الوصول وتتابع الرسول لان قلب المحب يسكن بتواصل كتب المحبوب-- ورتلناه ترتيلا معطوف علي الفعل الذي تعلق به كذلك كانه قال كذلك فرقناه ورتل-----------------------------ناه اي اقراه بترسل وتثبت---------------------------------------------------------------------- او بيناه تبيينا والترتيل التبيين- في- تر-سل وتثبت الفرقان 33 ولا ياتونك بمثل ولا ياتونك بمثل بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان --------------------------------------------------الا جءناك بالحق الا اتيناك بالجواب الحق الذي لا محيد عنه	1013	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2107	false	518346752409520478	0	107	0	591	1640	300	فءادك حتي تعيه وتحفظه لان المتلقي انما يقوي قلبه علي حفظ العلم شيءا بعد شء وجزءا عقب جزء ولو القي عليه جملة واحدة لعجز عن حفظه او لنثبت به فءادك عن الضجر وذلك بتواتر الوصول وتتابع الرسول لان قلب المحب يسكن بتواصل كتب المحبوب ه ورتلناه ترتيلا اي ك----------------------------------------ذلك فرقناه ورتلناه ترتيلا بديعا عجيبا اي قدرناه اية بعد اية ووقفة عقب وقفة وامرنا بترتيل قراءته بقولنا ورتل القران ترتيلا او فصلناه تفصيلا او بيناه تب------------------يينا فيه ترتيل وتثبت----------- ولا ياتونك ب----------------مثل بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة واقتراحاتهم الفاسدة الخارجة عن داءرة العقول الجارية لذلك مجري الامثال الا جءناك بالحق الا اتيناك بالجواب الحق الذي لا محيد عنه	2107	-2012652514972686854	382	632.5	308	676	56.50887680053711	60	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1014	true	6938095850794277181	16	94	76	499	1641	300	الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم او---------------------------------------------------------------------------------------------------لءك شر الذين مبتدا ثان وشر خبر اولءك واولءك مع شر خبر الذين او التقدير هم الذين او اعني الذين واولءك مستانف مكانا اي مكانة ومنزلة او مسكنا ومنزلا واضل سبيلا اي واخطا طريقا وهو من الاسناد المجازي و----------------------------------------------المعني ان حاملكم علي هذه السءالات انكم تضلون سبيله وتحتقرون مكانه ومنزلته ولو نظرتم بعين الانصاف وانتم من المسحوبين علي وجوههم الي جهنم لعلمتم ان مكانكم شر من- مكانه ومنزلة سبيلكم اضل من سبيله	1014	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2107	false	518346752409520478	178	254	967	1376	1640	300	الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اي يحشرون كاءنين علي وجوههم يسحبون عليها ويجرون الي جهنم وقيل مقلوبين وجوههم الي قفاهم وارجلهم فوق اولءك شر مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------انا اي مكانة ومنزلة او مسكنا ومنزلا واضل سبيلا--- واخطا طريقا ونزلت الاية لما قالوا ان اصحاب محمد شر خلق الله واضل الناس طريقا وقيل المعني ان حاملكم علي هذه السءالات اعتقادكم ان محمدا ضال ومكانه حقير------ ولو نظرتم الي ما يءول اليه امرك-----------------------------م لعلمتم ا-----نكم شر منه مكانا و--اضل سبيلا --------------	2107	-2012652514972686854	180	262.5	145	569	31.63444709777832	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1015	true	-4029463344301627112	102	235	565	1281	1617	300	تبرنا تتبيرا اي اهلكنا اهلاكا وكلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني بتبرنا لانه فارغ له الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد ا--------------------------------------توا يعني اهل مكة علي القرية---- سدوم وهي اعظم قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله اربعا مع اهلها وبقيت واحدة ال--------------------------------------------------------------------------تي امطرت مطر السوء اي امطر الله عليها الحجارة ---يعني ان----------- قريشا مروا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء ومطر السوء مفعول ثان والاصل امطرت القرية مطرا او مصدر محذوف الزواءد اي امطار السوء افلم يكونوا يرونها اما شاهدوا ذلك بابصارهم عند سفرهم الشام فيتفكروا فيءمنوا بل كانوا لا يرجون نشورا--- بل كانوا قوما كفرة بالبعث لا يخافون بعثا فلا يءمنون اولا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطعمهم في الوصول الي ثواب الفرقان 44 41 اعمالهم	1015	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2111	false	582972675483715720	78	193	409	1041	1639	300	تبرنا تتبيرا اي اهلكنا اهلاكا عجيب------------------------------------------------------------ا والتتبير التفتيت قال الزجاج كل شء كسرته وفتته فقد تبرته ثم بين بعض اثار الامم المتبرة فقال ولقد اتوا يعني اهل مكة علي القرية وهي سدوم وهي اعظم قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله اربع---------ا وبقيت واحدة كان اهلها لا يعملون الخبيث واما البواقي فاهلكها بالحجارة واليه اشار بقوله التي امطرت مطر السوء اي امطر الله عليها الحجارة والمعني والله لقد اتي قريش ------------في متاجرهم الي الشام علي الق----رية التي اهلكها الله وبقي اثارها خاربة------------------------------------------------------------------------------ افلم يكونوا يرونها في مرورهم ورجوعه----------------------م فيتفكرون ويءمنون بل كانوا لا يرجون نشورا اي بل كانوا قوما كفرة بالبعث لا يخافون -----------------ولا ياملون بعث-ا كما يامله المءمنون لطمعهم في الوصول الي ثواب-------------- اعمالهم	2111	-2012652514972686854	389	593.5	314	849	45.81861114501953	58	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	4	137	24	692	1563	300	وهو دليل علي فرط مجاهدة --رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم وعرض-- المعجزات عليهم حتي شارفوا بزعمهم ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم ولستمساكهم بعبادة الهتهم وسوف يعلمون حين يرون العذاب هو وعيد ودلالة علي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال من اضل سبيلا هو كالجواب عن قولهم ان كاد ليضلنا لانه نسبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي الضلال اذ لا يضل غيره الا من هو ضال في نفسه الفرقان 43 ارايت من اتخذ ارايت من اتخذ الهه هواه اي من اطاع هواه فيما ياتي ويذر فهو عابد هواه وجاعله الهه فيقول الله تعالي لرسوله------------------- هذا الذي لا يري معبودا الا هواه كيف تستطيع ان تدعوه الي الهدي------------- يروي ان الواحد من اهل الجاهلية كان يعبد الحجر فاذا مر بحجر احسن منه ترك الاول وعبد	1016	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2112	false	2432200619500956181	194	300	1011	1560	1560	300	وهو دليل علي---- مجاهدة الرسول----- صلي الله عليه وسلم في دعوتهم واظهار المعجزات ل--هم حتي شارفوا------- ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم وتقليدهم قال تعالي------ وسوف يعلمون حين يرون العذاب الذي يستوجبه كفرهم وعنادهم -----------------------------من اضل سبيلا -------واخطا طريقا وفيه ما------------------------------------------------------------- لا يخفي من الوعيد والتنبيه علي انه تعالي يمهل ولا يهمل ارايت من ات----خذ الهه هواه اي--- اطاع هواه فيما يذر ويفعل فصار معبوده هواه ----------يقول ل-----------رسوله صلي الله عليه وسلم هذا الذي لا يري معبوده الا هواه كيف تستطيع ان تدعوه الي الهدي وتهديه اليها يروي ان الواحد من اهل الجاهلية كان يعبد الحجر فاذا مر بحجر احسن منه تركه----- وعبد-	2112	-2012652514972686854	364	561.5	288	704	51.70454406738281	64	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	226	300	1144	1563	1563	300	بالانعام التي هي مثل ف-ي الغفلة و-------الضلالة فقد ركبهم الشيطان بالاستدلال لتركهم الاستدلال ثم هم ارجح ضلالة منها لان الانعام تسبح ربها وتسجد له وتطيع من يعلفه----------ا وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشارب------------------ها وهءلاء لا ينقادون ل--ربهم و--------لا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو----- عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد- المضار والمهالك ولا يهتدون-	1016	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2113	false	-177215271658248924	106	177	545	950	1651	300	كالبهاءم التي هي غاية في الغفلة ومثل في الضلالة بل---------------------------------------------- هم اضل سبيل------ا لان البهاءم تنقاد لصاحبها الذي--------- يعلفها ويتعاهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها وهءلاء لا ينقادون لخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانه------ من اساءة الشيطان الذي هو اعدي عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اقبح المضار والمعاطب ولا يهتدون	2113	-2012652514972686854	306	494.0	248	472	64.83050537109375	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1017	true	-2323959850278858902	69	129	357	632	1571	300	وقدرته كيف مد الظل اي بسطه ف---عم الارض وذلك من حين طلوع الفجر الي وقت طلوع الشمس في قول الجمهور لانه ظل ممدود لا شمس معه ولا ظلمة وهو كما قال في ظل الجنة وظل ممدود لا شمس معه ولا ظلمة--------------------------------------------------------- ولو شاء لجعله ساكنا اي داءما لا يزول ولا نذهبه الشمس------------------- ثم جعلنا الشمس عليه--- علي الظل دليلا لانه	1017	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2114	false	-893059446525109819	225	300	1181	1532	1532	300	ورحمته كيف مد الظل اي بسطه حتي عم الارض وذلك من حين طلوع الفجر الي وقت طلوع الشمس في قول الجمهور لانه ظل ممدود لا شمس معه ولا ظلمة فهو شبيه بظل----- الجنة وقيل مد ظل الاشياء الشاخصة اول النهار من شجر او مدر او انسان ثم قبضها وردها الي المشرق ولو شاء لجعله ساكنا اي داءما لا يزول ولا تذهبه الشمس او لا ينتقص بسيرها ثم جعلنا الشمس عليه اي علي الظل دليلا لانه-	2114	-2012652514972686854	230	384.0	180	357	64.42577362060547	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1017	true	-2323959850278858902	129	297	632	1555	1571	300	بالشمس يعرف الظل ولولا الشمس ل--------ما عرف الظل--------------- فالاشياء تعرف باضدادها الفرقان 46 ثم قبضناه الينا ثم قبضناه اي اخذنا ذلك الظل الممدود الينا الي حيث ارد--نا قبضا يسيرا سهلا غير عسير او قليلا قليلا اي جزا فجزا بالشمس التي تاتي عليه وجاء بثم لتفاضل ما بين الامور فكان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم من الثاني شبه تباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت الفرقان 47 وهو الذي جعل وهو الذي --------------------------------------------------------------جعل لكم الليل لباسا جع---ل الظلام الساتر كاللباس والنوم سباتا--- راحة لابدانكم وقطعا لاعمالكم والسبت القطع والناءم مسبوت لانه انقطع عمله وحركته وقيل السبات الموت -ال----مسبوت الميت لانه مقطوع الحياة وهو كقوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعضده ذكر النشور في مقابلت------ه وجعل النهار نشورا ا--ذا لنشور--- انبعاث من النوم كنشور الميت اي ينشر فيه الخلق للمعاش وهذه الاية مع دلالتها علي قدرة الخالق فيها اظهار لنعمته والحياة ------------------------------------------------------------------------------------عبرة لمن اعتبر و-قال لقمان لابنه كما تنام فتوعظ كذلك تموت فتنشر الفرقان 48 وهو الذي ارسل وهو الذي ارسل الرياح الريح مكي وال-مراد	1017	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2115	false	7728373273559312484	0	145	0	832	1646	300	بالشمس يعرف الظل فلولا طلوعها وظهورها ما عرف الظل ولا ظهر له اثر فالاشياء تعرف باضداده---------------------------ا ثم قبضناه اي اخذنا ذلك الظل الممدود الينا الي حيث ارادتنا قبضا يسيرا اي علي مهل قل------يلا قلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حسب ارتفاع دليله علي حسب مصالح المخلوقات ومرافقها وهو الذي جعل لكم الليل لباسا اي جعل الظلام الساتر كاللباس والنوم سباتا اي راحة لابدانكم وقطعا لاعمالكم والسبت القطع والناءم مسبوت لانه انقطع عمله وحركته وقيل السبات الموت والميت مسبوت ل------انه مقطوع الحياة---- كقوله------ وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعضده ذكر النشور في مقابلته بقوله وجعل النهار نشورا اي ذا -نشور اي انبعاث من النوم كنشور الميت او ينشر فيه الخلق للمعاش وهذه الاية مع دلالتها علي قدرته تعالي فيها اظهار لنعمته تعالي لان في الاحتجاب بستر الليل فواءد دينية ودنيوية وفي النوم واليقظةالمشبهين بالموت والبعثعبرة ل--لمعتبرين قال لقمان لابنه كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر----------- وهو الذي ا--------------رسل الرياح وعن المكي بالافراد	2115	-2012652514972686854	586	863.5	483	1118	52.4150276184082	82	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1018	true	6351764893386245035	3	62	13	322	1654	300	بين يدي رحمته اي------- قدام المطر لانه ريح ثم سحاب ثم مطر وهذه استعارة ملحية--------------- وانزلنا من السماء ماء مطر طهورا بلي---------غا في طهارته والطهور صفة كقولك ماء طهور اي طاهر واسم كقولك لما يتطهر به طهور كالوضوء والوقود لما يتوضا به وتوقد به النار ومصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني التطهر كق-ولك تطهرت طهورا حسنا ومنه قوله عليه ال----------------صلاة والسلام الا بطهور	1018	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2115	false	7728373273559312484	159	250	901	1368	1646	300	بين يدي رحمته اي ارسلها قدام المطر لانه ريح ثم سحاب ثم مطر وقرا عاصم بالباء اي مبشرات بالمطر وانزلنا من السما----ء ماء طهورا اي مطهرا بالغا في التطهير كقوله ليطهركم به وهو اسم لم--------------------ا يتطهر به----- كالوضوء والوقود لما يتوضا به ويوقد به وقيل طهور في نفسه مبالغة في الطاهرية فالطهور في العربية يكون صفة كما تقول ماء طهور واسما كما في قوله صلي الله عليه وسلم التراب طهور والمءمن طهور وقد يكون مصدرا بمعني الطهارة كقولك تطهرت طهورا حسنا ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم لا صلاة-------- الا بطهور	2115	-2012652514972686854	199	297.0	154	505	39.405941009521484	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1018	true	6351764893386245035	150	218	770	1181	1654	300	المكان ونسقي-ه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا اي نسقي الماء البهاءم والناس ومما خلقنا حال من انعاما واناسي اي انعاما واناسي مما خلقنا وسقي واسقي لغتان وقرا المفضل والبرجمي ونسقيه والاناسي جمع انسي علي القياس ككرسي وكراسي وان--------سان واصله اناسين كسرحان وسراحين فابدلت النون ياء وادغمت---------------- وقدم احياء الارض علي سقي الانعام والاناسي لان حياتها سبب لحياتهما وتخصيص الانعام من--------- الحيوان الشارب لان عامة منافع الاناسي متعلقة بها	1018	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2116	false	-6552696674990693170	8	61	43	352	1595	300	الابار والحياض مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا اي نسقي ذلك ----بهاءم و--ناس----ا كثيرا والان---------------------------------------------------------------------------------------------اسي جمع انسي----------- ككرسي وكراسي وقيل جمع انسان واصله اناسين و---------------ابدلت النون ياء وادغمت التي قبلها فيها وقدم احياء الارض علي سقي الانعام والاناسي لان حياتها سبب لحياتهما وتخصيص الانعام من بين ساءر الحيوان -------لان عامة منافع الانسان متعلقة بها	2116	-2012652514972686854	252	408.0	207	445	56.629215240478516	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1019	true	-2487750096873059651	82	111	436	593	1599	300	----والاناسي ومن نسب الامطار الي الانواء وجحد ان تكون هي والانواء من خلق الله تعالي كفروان راي- ان الله تعالي خالقها وقد نصب الانواء امارات ودلالات عليها لم يكفر	1019	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2116	false	-6552696674990693170	203	232	1105	1257	1595	300	بالكواكب ف----من نسب الامطار الي الانواء وجحد ان تكون هي والانواء من خلق الله فقد كفر ومن اعتقد ان الله------ خالقها وقد نصب الانواء امارات ودلالات عليها لم يكفر	2116	-2012652514972686854	127	235.5	102	162	78.39506530761719	23	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1019	true	-2487750096873059651	111	227	593	1234	1599	300	الفرقان ----51 52 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين اي لو شءنا لخففنا عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اعباء------------------------------------ نذارة جميع القري ولبعثنا في كل قرية نبيا ينذءها ولكن شءنا ان نجمع لك فضاءل جميع المرسلين بالرسالة الي كافة العالمين فقصرنا الامر عليك وعظمناك به فتكون وحدك ككلهم ولذا خوطب بالجمع يا ايها الرسل فقابل ذلك بالشكر والصبر وال--تشدد ولا تطع الكافرين فيما يدعونك اليه من موافقتهم ومداهنتهم وكما اثرتك علي الفرقان 57 52 جميع الانبياء فاثر رضاءي علي جميع الاهواء واريد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاهدهم به اي بالله يعني بعونه وتوفيقه او بالقران اي جادلهم به وقرعهم بالعجز عنه جهادا كب---------------------------------------------يرا عظيما موقعه عند الله لما يحتمل فيه من المشاق	1019	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2118	false	4163596134801912329	97	264	509	1412	1623	300	الفرقان الايات 51 ال------------ي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا يقول الحق جل جلاله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا اي رسولا ينذر اهلها ولقسمنا النذر بينهم كما قسمنا المطر فيخف عليك اعباء النبوة ولكنا لم نشا ذلك فحملناك ثقل نذارة جميع القري حسبما نطق به قوله تعالي ليكون ل------------------------------------------------------------لعالمين نذيرا لتستوجب بذلك الدرجة القصوي وتفضل علي ساءر----------------------- ا------------------------لرسل والانبياء فلا تطع الكافرين فيما يدعونك اليه من موافقتهم ومداهنتهم وكما اثرتك علي جميع-------------- الانبياء فاثر رضا-ي علي جميع الاهواء و-----------------------------------------كانه نهي للرسول صلي الله عليه وسلم عن المداراة معهم والتقصير في الدعوة لءلا تغلبه الشفقة عن مقابلتهم بصريح الحق قال القشيري فلا تطع الكافرين اي كن قاءما بحقنا من غير ان يكون منك جنوح الي غيرنا او مبالاة بسوانا فانا نعصمك بكل وجه ولا نرفع عنك ظل عنايتنا بحال ه وجاهدهم به اي---------------------------- بالقران بان تقرا عليهم ما فيه من الزواجر والقوارع والمواعظ وذكر احوال الامم الهالكة جهادا كبيرا عظيما موقعه عند الله لما يتحمل فيه من المشاق	2118	-2012652514972686854	287	230.5	227	1106	25.94936752319336	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	63	189	357	1056	1623	300	وهو الذي خلق من الماء اي النطفة بشرا انسانا فجعله نسبا وصهرا اراد تقسيم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان -بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن---- كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشر---ا نوعين ذكرا وانثي وقيل ف-------------------------------------------------------جعله نسبا اي قرابة وصهرا مصاهرة يعني الوصلة بالنكاح من باب الانساب لان التواصل يقع بها وبالمصاهرة لان التوالد يكون بهما الفرقان 55 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الل----------------------------------ه ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه و---------------------------------------------------------كان الكافر علي ربه علي معصية رب---------------------ه ظهيرا معينا ومظاهرا وفعيل بمعني مفاعل غير عزيز والظهير والمظاهر كالعوين والمعاون والمظاهرة المعاونة والمعني ان الكافر بعبادة الصنم يتابع الشيطان ويعاونه علي معصية الرحمن	1020	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2120	false	-2999952435941109783	17	208	80	1066	1569	300	وهو الذي خلق من الماء اي النطفة بشرا انسانا فجعله نسبا وصهرا قس-------م البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان ابن فل----------------ان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن فهو كقوله ------فجعل منه الزوجين الذكر والانثي قال ابن جزي والنسب ان يجتمع انسان مع اخر في اب او ام قرب ذلك او بعد والصهر هو الاختلاط بالتناكح ه وعن علي رضي الله عنه النسب ما لا يحل نكاحه والصهر ما يحل نكاحه وعن الضحاك ومقاتل النسب سبعة والصهر خمسة ثم قرا هذه الاية حرمت عليكم امهاتكم فالسبعة الاولي نسب والباقي صهر ه والاصح ان التسعة نسب والباقي صهر وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا ذا نوعين ذكرا وانثي او حيث خلق من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين ذكرا وانثي ويعبدون من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الله بعد هذا البرهان الواضح علي توحيده ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه وهم الاصنام او كل من عبد من دون الله اذ المخلوق كله عاجز وكان الكافر علي ربه الذي ذكر اثار قدرته ودلاءل ربوبيته ظهيرا معينا ي----------------------------------------------ظاهر الشيطان ويعينه علي الكفر والعصيان و--المعني ان الكافر بعبادة الصنم يتابع الشيطان ويعاونه علي معصية الرحمن	2120	-2012652514972686854	425	678.5	343	1178	36.07809829711914	68	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1021	true	1112092722754595095	76	197	384	993	1503	300	بعض الصالحين فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق والتوكل والاعتماد عليه في كل امر وسبح عن ------ان يكل الي غيره من توكل عليه بحمده--- بتوفيقه الذي يوجب الحمد او قل سبحان الله وبحمده او نزهه عن كل العيوب بالثناء عليه---------------------------------- وكفي به بذنوب عباده خبيرا اي كفي الله خبيرا بذنوب عباده-------------------- يعني انه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمالهم الفرقان 59 الذي خلق السماوات الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام اي في مدة مقدار هذه المدة لانه لم يكن حينءذ ليل و---نهار روي عن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة وانما خلقها في ستة ايام- وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت ثم استوي علي العرش الر---------------حمن اي هو الرحمن	1021	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2122	false	5366763165255808160	20	143	94	709	1554	300	بعض الصالحين فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق--------------------------------- وسبح اي ونزهه ان يكل الي غيره من توكل عليه بحمده اي بتوفيقه الذي يوجب الحمد او قل سبحان الله وبحمده او نزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه بنعوت الكمال طالبا لمزيد الانعام وكفي به بذنوب عباده خبيرا اي كفي الله خبيرا بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن يعني انه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمال-----------هم الذي خلق السما------------------وات والارض وما بينهما في ستة ايام اي في مدة مقدارها ستة ايام اذ- لم يكن------ ليل ولا نهار و---عن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة وانما خلقها في هذه المدة وهو قادر علي ----خلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت ثم استوي علي العرش استواء يليق به الرحمن اي هو الرحمن	2122	-2012652514972686854	483	848.5	382	691	69.89869689941406	88	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1022	true	-7664965172366684240	1	57	7	300	1685	300	ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة------- وكان يقال له رحمان اليمامة الفرقان 60 واذا قيل لهم واذا قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اي اذا قال محمد عليه الصلاة والسلام للمشركين اسجدوا للرحمن صلوا لله و-اخضعوا له قالوا وما الرحمن اي لا نعرف الرحمن فنسجد له فهذا سءال عن الفرقان 63 60 المسمي به لانهم ما كانوا يعرفونه	1022	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2122	false	5366763165255808160	177	292	892	1516	1554	300	لا نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسليمة الكذاب وكان يقال له رحم-ن اليم-------------------------------------امة غلوا فيه فامر نبيه ان يسال من له خبرة وعلم بالكتب المتقدمة عن اسم الرحمن فانه مذكور في الكتب المتقدمة قال شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن العارف والظاهر ان الخبير هو الله اي اسال الله الخبير بالاشياء الاعلم بخفاياها والتقدير فسل بسءالك اياه خبيرا وانما استظهرنا هذا القول لان المامور بالسءال الرسول صلي الله عليه وسلم وتجل رتبته عن سءال غير ربه والمراد فسل الله الخبير بالرحمن ووصفه انظر تمام كلامه واذا قيل لهم اي اذا قال محمد-------------------- للمشركين اسجدوا للرحمن صلوا له او اخضعوا قا---لوا وما الرحمن اي لا نعرف الرحمن فنسجد له قالوا ذلك اما----------------------- لانهم ما كانوا يطلقونه	2122	-2012652514972686854	186	82.5	149	708	26.27118682861328	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1022	true	-7664965172366684240	77	151	410	792	1685	300	انسجد لما تامرنا--- للذي تامرنا بالسجود له او لامرك بالسجود يا محمد من غير علم منا به يامرنا علي وحمزة كان بعضهم قال لبعض انسجد لما يامرنا محمد او يامرنا المسمي بالرحمن ولا نعرف ما هو فقد عاندوا لان معناه عند اهل اللغة ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحمة لان فعلان من ابنية المبالغة تقول رجل عطشان اذا كان في نهاية العطش وزادهم قوله اسجدوا----------------- للرحمن نفورا تباعدا عن الايمان الفرقان 61	1022	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2123	false	-5927814252495097212	3	54	14	271	1559	300	انسجد لما تامرنا اي للذي تامرنا بالسجود له او لامرك بالسجود له----- من غير علم منا به وهو منهم عناد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ان معناه في ال-----لغة ذو الرحمة التي لا غاية لها ------------لان فعلان يدل علي- المبالغة وهم من اهل اللغة--------------------- وزادهم نفورا اي زادهم الامر بالسجود للرحمن------ تباعدا عن الايمان ونفورا عنه	2123	-2012652514972686854	171	246.0	135	402	42.53731155395508	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1022	true	-7664965172366684240	151	288	792	1623	1685	300	تبارك الذي جعل تبارك الذي جعل في السماء بروجا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي منازل الكواكب------- السيارة لكل كوكب بيتان يقوي حاله فيهما وللشمس بيت وللقمر بيت فالحمل والعقرب بيتا المريخ والثور والميزان بيتا الزهرة والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد والسرطان بيت القمر والاسد بيت الشمس والقوس والحوت بيتا المشتري والجدي والدلو بيتا زحل وهذه البروج مقسومة علي الطباءع الاربع فيصيب كل واحد- منها ثلاثة بروج فالحمل والاسد والقوس مثلثة نارية والثور والسنبلة والجدي مثلثة ارضية والجوازء والميزان والدلو مثلثة هواءية والسرطان والعقرب والحوت مثلثة ماءية سميت المنازل بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل-------- لسكانها وانش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق البروج من التبرج ---------لظهوره و------------قال الحسن وقتادة ومجاهد البروج هي النجوم الكبار لظهورها وجعل فيها في السماء سراجا يعني الشمس لتوقدها---------------------------------- سرجا حمزة وعلي اي نجوما-------- وقمرا منيرا--- مضيءا بالليل الفرقان 62 وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة فعلة من	1022	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2125	false	-9206440071062318329	46	232	248	1394	1744	300	تبارك ا------ي تعاظم الذي جعل في السماء بروجا وهي البروج الاثنا عشر الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وهي منازل الكواكب السبعة السيارة لكل كوكب بيتان يقوي حاله فيهما وللشمس بيت وللقمر بيت فالحمل والعقرب بيتا المريخ والثور والميزان بيتا الزهرة والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد والسرطان بيت القمر والاسد بيت الشمس والقوس والحوت بيتا المشتري والجدي والدلو بيتا زحل وهذه البروج مقسومة علي الطباءع الاربع ليصيب كل واحدة منها ثلاثة بروج فالحمل والاسد والقوس مثلثة نارية والثور والسنبلة والجدي مثلثة ارضية والجوزاء والميزان والدلو مثلثة هواءية والسرطان والعقرب والحوت مثلثة ماءية سميت-------- بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل الرفيعة لسكانها واعتبر بزيادة البحر عند زيادة القمر ونقصه عند نقصه فان بيت القمروهو السرطانماءي وذلك من امداد الاسماء لا بالطبع وتذكر وبالاسم الذي وضعته علي الليل فاظلم الخ قاله في الحاشية واشتقاق البروج من التبرج الذي هو الظهور لظهورها ولذلك قال الحسن وقتادة ومجاهد البروج--- النجوم الكبار لظهورها وجعل فيها---------- سراجا ا--ي الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا وقرا الاخوان سرجا ويراد النجوم الكبار والشمس وقمرا منيرا اي مضيءا باللي------------------------ل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذو --	2125	-2012652514972686854	737	1311.0	615	1201	61.36552810668945	106	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1023	true	-3169160805065459151	128	300	708	1657	1657	300	بما يكرهون قالوا سلاما سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء------- والافك او تسلم-ا منكم نتارككم ولا تجاهلكم فاقيم ال-----------------------------------------------------سلام مقام التسلم وقيل نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك فالاغضاء عن السفهاء مستحسن شرعا ومروءة هذا ----------------------------------------وصف نهارهم ثم وصف ليلهم بقوله الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا جمع ساجد وقياما جمع قاءم والبيتوتة خلاف الظلول وهي ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا من قرا شيءا من القران في صلاة وان قل فقد بات ----------ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او اكثره الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما هلاكا لازما ومنه الغريم لملازمته------ وصفهم باحياء الليل ساجدين -قاءمين ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون متضرعون الي الله في صرف العذاب عنهم الفرقان 66 انها ساءت مستقرا انها ساءت مستقرا ومقاما اي ان جهنم وس------------------------اءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا-	1023	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2127	false	-2984249646451997010	0	170	0	924	1600	300	بما يكرهون قالوا سلاما سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم والخنا او -سلمنا منكم سلاما او سلموا عليهم سلاما دليله قوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه ثم قالوا سلام عليكم -------قيل نسختها اية القتال وفيه نظر فان -----الاغضاء عن السفهاء مستحسن شرعا ومروءة فلا ينسخ وكان الحسن اذا تلي الايتين قال هذا وصف نهارهم ثم ---------------قال تعا--لي والذين يبيتون لر--------------------بهم سجدا--------- وقياما هذا وصف ليلهم قال ابن عباس من صلي لله تعالي ركعتين او اكثر بعد العشاء-------------------------------------- فقد بات لله تعالي ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او اكثره----------- والذين يقولون ر-------------------بنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما هلاكا لازما ومنه الغريم لملازمته غريمه وصفهم باحياء الليل ساجدين وقاءمين و--عقبه بذكر دعوتهم هنا ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفين مبتهلي--------ن الي الله في صرف العذاب ع----------------------------نهم انها ساءت مستقرا ومقاما اي ان جهنم قبحت مستقرا ومقاما لهم و ساءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف ---اي ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا	2127	-2012652514972686854	655	1070.0	531	1092	59.981685638427734	97	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1024	true	6089433743484420872	0	208	0	1138	1598	300	الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها او بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان ومستقرا حال او تمييز ويصح ان يكون التعليلان متداخلين ومترادفين وان يكونا من كلام الله تعالي وحكاية لقولهم الفرقان 67 والذين اذا انفقوا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا الحد في النفقة او لم ياكلوا للتنعم ولم يلبسوا للتصلف وعن ابن عباس رضي الله عنهما لم ينفقوا في المعاصي فالاسراف مجا-------------------وزة القدر وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير وقال عليه الصلاة والسلام من منع حقا فقد قتر ومن اعطي في غير حق فقد اسرف ولم يقتروا بضم التاء كوفي وبضم الياء وكسر التاء مدني وشامي وبفتح الياء وكسر التاء مكي وبصري والفتر والافتار والتقتير والتضييق الذي هو نقيض الاسراف و--------------كان انفاقهم بين ذلك اي الاصراف والاقتار قواما اي عدلا بينهما فالقوام العدل بين الشيءين والمنصوبان اي بين ذلك قواما خبران وصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير وبمثله امر عليه الصلاة والسلام ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاية وسال عبدالملك بن مروان عمر عبدالعزيز عن نفقته الفرقان 72 68 حين زوجه ابنته فقال الحسنة بين السيءتين فعرف عبدالملك انه اراد ما في هذه الاية وقيل اولءك اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام كانوا لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثيابهم للجمال والزينة	1024	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2127	false	-2984249646451997010	170	300	924	1600	1600	300	الضمير هو الذي ربط الجملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسم ان---- والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا الحد في النفقة-------------------------------------- وعن ابن عباس ---------------لم ينفقوا في المعاصي فالاسراف مجاوزة حد الامر لا مجاوزة القدر وسمع رجل -جلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير وقال صلي- الله عليه وسلم من منع حقا فقد قتر ومن اعطي في غير حق فقد اسرف ولم يقتروا الق----------------------------------------------------------------------------------تر والاقتار والتقتير -التضييق وقرء بالجميع وكان بين ذلك قواما اي وكان انفاقهم بين الاسر-------اف والاقتار قواما--- عدلا بينهما فالقوام العدل بين الشيءين قال ابو عبيدة لم يزيدوا علي المعروف ولم يخلوا به لقوله --------------------------------------------------ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاية وقال يزيد بن ابي حبيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية----- اولءك اصحاب محمد صلي- الله عليه وسلم كانوا لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا-- للجمال والزينة-	2127	-2012652514972686854	526	830.0	419	1171	44.91887283325195	85	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1024	true	6089433743484420872	234	300	1271	1598	1598	300	والذين لا يدعون مع الله الها اخر اي لا يشركون----------- ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرمها يعني حرم قتلها الا بالحق بقود او رجم او ردة او شرك او سعي في الارض بالفساد وهو متعلق بالقتل المحذوف او بلا يقتلون ولا يزنون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي هذه الكباءر عن عبادة الصالحين تعريض ل-ما كان عليه اعداءهم من قريش وغيرهم كانه قيل والذين طهرهم الله مما انتم عليه-	1024	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2128	false	4353436206212915974	147	233	768	1219	1546	300	والذين لا يدعون مع الله الها اخر اي لا يشركون بالله شيءا ولا يقتلون النفس التي حرم الله------------------ قتلها الا بالحق بقود او رجم------- او شرك او سعي في الارض بالفساد و---------------------------------------لا يزنون اي لا يفعلون من هذه العظاءم القبيحة التي جمعهن الكفرة شيءا حيث كانوا مع اشراكهم سبحانهمداومين علي قتل النفوس المحرمة التي من جملتها الموءدة منكبين علي الزنا لا يرعوون عنه اصلا فنفي هذه الكباءر عن عباده الصالحين تعريضا بما كان عليه اعداءهم من قريش وغيره- كانه قيل والذين طهرهم الله مما انتم عليه	2128	-2012652514972686854	258	452.5	207	516	50.0	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1025	true	-3201225543446532285	159	236	839	1270	1633	300	وعمل عملا صالحا بعد توبته فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات اي يوفقهم للمحاسن بعد القباءح----------------------------------------------------------------------- او يمحوها بالتوبة ويثبت مكانها الحسنات الايمان والطاعة ولم يرد به ان السيءة بعينها حس-----نة ولكن المراد ما ذكرنا يبدل مخففا البرجمي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا يكفر السيات رحيما يبدلها بالحسنات الفرقان 71 ومن تاب وعمل ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا اي ومن تاب وحقق التوبة بالعمل الصالح فانه يتوب بذلك----- الي الله تعالي متابا مرضيا عنده مكفرا للخطايا	1025	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2130	false	-7372894104578673961	0	98	0	544	1592	300	وعمل عملا صالحا بعد توبته فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات اي يوفقهم للمحاسن بعد القباءح فيوفقهم للايمان بعد الشرك ولقتل الكافر بعد قتل المءمن وللعفة بعد الزنا او يمحوها بالتوبة ويثبت مكانها الحسنات---------------- ولم يرد--- ان السيءة بعينها تصير حسنة ولكن يمحوها ويعوض منها حسنة وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال ليتمنين اقوام انهم اكثروا من السيءات قيل من قال الذين يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا للسيء----ات رحيما يبدلها ---حسنات----------- ومن تاب و-------------عمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا اي ومن تاب وحقق التوبة بالعمل الصالح فانه----- بذلك تاءب الي الله مت------ابا مرضيا----- مكفرا للخطايا	2130	-2012652514972686854	323	534.5	262	610	52.95082092285156	52	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	20	299	110	1590	1593	300	واذا مروا باللغو--- بالفحش وكل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مروا كراما معرضين---- مكرمين انفسهم عن التلوث به كقوله واذا سمعوا اللغو -عرضوا عنه وعن الباقر رضي الله عنه اذا ذكروا الفروج كنوا عنها --الفرقان 73 والذين اذا ذكر--------------------------------وا والذين اذا ذكروا بايات ربهم اي قرء عليهم القران او-وعظوا بالقران لم يخروا عليها صما وعميانا هذا ليس بنفي الخرور بل هو اثبات له ونفي الصم والعمي ونحوه لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء يعني انهم اذا ذكروا بها خروا سجدا وبكيا سامعين باذان واعية مبصرين---- بعيون راعية لما امروا به ونهوا عنه لا ك-----------------------المنافقين واشباههم دليله قوله تعالي وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا الفرقان 74 والذين يقولون ربنا---- والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا من البيان كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا و--معناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد----------- او للابتداء علي معني هب لنا من جهن-م ما تقر-به عيوننا من طاعة و--صلاح وذريتنا ابو عمرو وكوفي غير حفص لارادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنس وغير----------------------------هم ذرياتنا قرة اعين وانما نكر لاجل تنكير القرة لان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه كانه قال هب لنا منهم سرورا وفرحا وانما قيل اعين علي- القلة دون عيون لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور ويجوز ان يقال في تنكير اعين انها اعين خاصة وهي اعين المتقين والمعني انهم سالوا ربهم ان يرزقهم ازواجا واعقابا عمالا لله تعالي بسرون بمكانهم وتقر-بهم عيونهم وقيل ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله تعالي وعن ابن عباس	1026	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2131	false	2930747130249665449	30	271	183	1461	1611	300	واذا مروا باللغو اي بالفحش وكل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو -المشتغلين به مروا كراما معرضين عنه مكرمين انفسهم عن التلوث به كقوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وعن الباقر------------- اذا ذكروا الفروج كفوا عنها وقال مقاتل اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرضوا عنه وصفحوا والذين اذا ذكروا بايات ربهم اي قرء عليهم القران او وعظوا بالقران لم يخروا عليها صما وعميانا بل اكبوا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سامعين باذان واعية مجلتين لها بعيون راعية وانما عبر عنها بنفي الضد تعريضا بما يفعله الكفرة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منافقون والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا من للبيان كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا والمعني -ان يجعلهم الله لهم قرة اعين بان يروا منهم من الطاعة والاحسان ما تقر به العين او للابتداء ا------ي هب لنا من جهتهم ما تقر به العين- من طاعة او صلاح وهب لنا ايضا من ذرياتنا قرة اعين بتوفيقهم للطاعة ومبادرتهم للفضاءل والكمالات فان المءمن اذا ساعده اهله في طاعة الله تعالي وشاركوه فيها يسر قلبه وتقر عينه بما شاهده من مقاربتهم له في الدين ويكون ذلك سببا في لحوقهم به في الجنة حسبما وعد به قوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال اعين بلفظ القلة دون عيون لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي اعين غيرهم والمعني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------هم سالوا ربهم ان يرزقهم ازواجا واعقابا عمالا لله ي------سرون بمكانهم وتقر بهم عيونهم -قيل ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله و------عن ابن عباس	2131	-2012652514972686854	816	1313.5	657	1782	45.79124450683594	126	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1027	true	4156200791105363839	3	31	17	167	1594	300	هو الولد اذا راه يكتب الفقه واجعلنا للمتقين اماما اي اءمة يقتدون بنا في الدين فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس او واجعل كل واحد منا اماما	1027	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2131	false	2930747130249665449	271	297	1461	1598	1611	300	هو الولد اذا راه يكتب الفقه واجعلنا للمتقين اماما اي اءمة يقتدي- بنا في الدين فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجن------------س او واجعل كل واحد منا اماما	2131	-2012652514972686854	136	260.0	110	150	90.66666412353516	24	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1027	true	4156200791105363839	31	207	167	1106	1594	300	قيل في- الاية ما يدل علي ان الرياسة في الدين يجب-- ان تطلب ويرغب فيها الفرقان ------------75 اولءك يجزون الغرفة اولءك يجزون الغرفة---- اي الغرفات وهي العلالي في الجنة فوحد اقتصارا علي الواحد الدال علي الجنس دليله وهم في الغرفات امنون بما صبروا اي بصبرهم علي----- الطاعات وعن- الشهوا----------------ت وعلي اذي الكفار الفرقان 77 75 الشعراء 4 1 ومجاهدتهم وعلي الفقر وغير ذلك ويلقون فيها ويلقون كوفي غير حفص تحية دعاء بالتعمير وسلاما ودعاء بالسلامة يعني ان الملاءكة يحيونهم ويسلمون عليهم-------------------- او يحيي بعضهم بعضا ويسلم-- عليه الفرقان 76 خالدين فيها حسنت خالدين فيها حال حسنت اي الغرفة مستقرا ومقاما موضع قرار واقامة وهي في مقابلة ساءت مستقرا ومقاما الفرقان 77 قل ما يعبا قل-------- ما يعب-ا بكم ربي لولا دعاءكم ما متضمنة لمعني الاستفهام وهي في محل النصب ومعناه ما يصنع بكم ربي------------------- لولا دعاءه اياكم الي الاسلام--------- او لولا عبادتكم له اي ان-ه خلقكم لعبادته كقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي الاعتبار عند ربكم لعباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم او ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه --الهة و-----هو كقوله تعالي ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم	1027	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2132	false	2317558620857525126	53	237	290	1295	1640	300	قيل وفي الاية دليل ع--لي ان الرءاسة في الدين ينبغي ان تطلب ويرغب فيها اذا كان القصد نفع عباد الله دون حظ نفساني اولءك يجزون الغرفة جنس اي الغرفات وهي العلالي في الجنة ووحده بقصد -----------------------الجنس--------------------------- بما صبروا--- بصبرهم علي مشاق الطاعات وترك الشهوات وتحمل المجاهدات وعلي اذاية اهل الانكار وارتكاب الذل والافتقار ويل--------------------------قون فيها-------------------- تحية-------------- وسلاما اي تحييهم------------- الملاءكة ويدعون لهم بطول الحياة والسلامة من الافات او يحيي بعضهم بعضا ويسلمون عليه----------م خالدين فيها لا يموتون ولا يخرجون حسنت اي الغرفة مستقرا ومقاما موضع قرار واقامة وهي في مقابلة ساءت مستقرا ومقام----------------------ا قل يا محمد ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم اي ما يص-----------------------------------------------نع بكم ربي واي فاءدة في خلقكم لولا دعاء-----كم الي الاسلام والتوحيد او لولا عبادتكم له اي انما خلقكم لعبادته كقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فانما خلق الانسان لمعرفته وطاعته والا فهو وساءر البهاءم سواء قال المحشي والظاهر انه خطاب لقريش القاءلين انسجد لما تامرنا اي لا يحفل بكم ربي لولا تضرعكم واستغاثتكم اياه في الشداءد ه وقيل ما يعبا بمغفرة ذنوبكم --ولا هو عنده عظيم لولا دعاءكم معه الالهة والشركاء كقوله ------ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم	2132	-2012652514972686854	543	721.0	432	1225	44.32653045654297	79	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	15	141	84	725	1545	300	للاشفاق نفسك من الحزن يعني اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة وحزنا علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او لا متناع ايمانهم او خيفة ان لا يءمنوا الشعراء 4 ان نشا ننزل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشا ايمانهم ننزل عليهم من السماء اية دلالة واضحة------------------------- فظلت اي فتظل لان الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في معني المستقبل تقول ان زرتني اكرمتك اي اكرمك كذا قاله الزجاج اعناقهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءساءهم ومقدموهم او جماعتهم يقال--------------- جاءنا عنق من الناس --لفوج منهم لها خاضعين منقادين وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت فينا وفي بني امية فتكون لنا عليهم الدولة الشعراء 13 5 فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة الشعراء 5 وما ياتيهم من وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين	1028	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2134	false	1815650185609188739	127	265	661	1404	1585	300	للاشفاق ا----------------ي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة ------علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مء------------منين اي لعدم---- ايمانهم بذلك الكتاب المبين ان ------------نشا ننزل عليهم من السماء اية هو تعليل لما قبله من النهي عن التحسر ببيان ان ايمانهم ليس مما تعلقت به المشيءة فلا وجه للطمع فيه والتالم من فواته والمفعول محذوف اي ان نشا ايمانهم ننزل عليهم من السماء اية ملجءة لهم الي الايمان قاهرة لهم عليه فظلت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------عناقهم لها خاضعين منقادين والاصل فظلوا لها خاضعين فاقمحت الاعناق لزيادة التقرير ببيان موضع الخضوع وترك الخبر علي حاله من جمع العقلاء وقيل لما وصفت الاعناق بصفة العقلاء اجريت مجراهم كقوله تعالي رايتهم لي ساجدين وقيل المراد بالاعناق الرءساء-- ومقدمو-- ا-لجماعة وقيل الجماعة من قولهم جاءنا عنق من الناس اي فوج وقرء خاضعة علي الاصل وما ياتيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين	2134	-2012652514972686854	249	302.0	197	1061	23.468425750732422	38	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	213	299	1112	1540	1545	300	او لم يروا الي الارض كم انبتنا كم نصب بانبتنا فيها من كل زوج صنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النبات كريم------------- محمود كثير المنفعة ياكل منه الناس والانعام كالرجل الكريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي نفعه عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الجمع بين كلمتي الكثرة والاحاطة------------- ان كلمة كل تدل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و-كم تدل علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة وبه نبه هلي كمال قدرته الشعراء 8 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين اي ان في انبات------------- تلك الاصناف ل-----------اية علي ان منبتها قادر علي	1028	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2136	false	2696271206151689642	0	209	0	1068	1593	300	او-لم يروا الي الارض كم ---------------انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قلت الهمزة للانكار التوبيخي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي افعلوا ما فعلوا من الاعراض والتكذيب ولم ينظروا الي عجاءب الارض الخ و كم خبرية منصوبة بما بعدها علي المفعولية يقول الحق جل جلاله اولم يروا اي ينظروا الي عجاءب الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم اي من كل صنف محمود كثير المنفعة ياكل منه الناس والانعام وتخصيص النبات بالذكر دون ماعداه من الاصناف لاختصاصه بالدلالة علي القدرة والنعمة معا ويحتمل ان يراد به جميع اصناف النبات نافعها وضارها ويكون وصف الكل بالكرم للتنبيه علي انه تعالي ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة اما وحده او بانضمامه الي غيره كما نطق به قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فان الحكيم لا يكاد يفعل فعلا الا وفيه حكمة بالغة وان غفل عنه الغافلون ولم يتوصل الي معرفة كنهه العاقلون وفاءدة الجمع بين كلمتي الكثرة والاحاطة وهما كم و كل ان كلمة كل تدل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم تدل علي ان هذا المحاط متكاثر مفرط الكثرة وبه نبه علي كمال قد----------رته ان في ذلك ال--------------------------------------------انبات او كل صنف من تلك الاصناف لاية عظيمة دالة علي -------------------	2136	-2012652514972686854	306	423.5	242	1157	26.447710037231445	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1029	true	1991725160216461451	147	300	752	1557	1557	300	رب اني اخاف الخوف غم يلحق الانسان لامر سيقع ان يكذبون------- الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري بتكذيبهم الشعراء 18 13 اياي مستانف او عطف علي اخاف ولا ينطلق لساني بان تغلبني الحمية علي ما اري من المحال واسمع من الجدال وبنصبهما يعقوب عطفا علي يكذبون فالخوف متعلق بهذه الثلاثة علي هذا التقدير وبالتكذيب وحده بتقدير الرفع فارسل الي هارون---- اي ارسل اليه جبريل ----واجعله نبيا يع------ينني علي------ الرسالة وكان ه-رون بمصر حين بعث موسي نبيا بالشام ولم يكن هذا الالتماس من موسي عليه السلام توقفا في --------------------الامتثال بل التماس عون في تبليغ الرسالة وتمهيد العذر في التماس المعين علي تنفيذ الامر ليس بتوقف في امتثال الامر وكفي بطلب العون دليلا علي التقبل لا علي التعلل الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب بقتل القبطي فحذف المضاف او سمي تبعة الذنب ذنبا كما -سمي جزاء السيءة سيءة------------------------ فاخاف ان يقتلون اي يقتلوني به قصاصا وليس هذا تعللا ايضا-	1029	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2138	false	-185438214158694655	86	191	443	978	1558	300	رب اني اخاف --------------------------------ان يكذبون من اول الامر----- ويضيق ص---------------دري بتكذيبهم-------------- اياي -----------------------ولا ينطلق لساني بان تغلبني الحمية علي ما اري من المحال واسمع من الجدال او تغلبني عقدة لساني-------------------------------------------------------------------------------- فارسل الي هارون اخي اي ارسل----- جبريل اليه ليكون نبيا معي اتقوي به علي تبليغ الرسالة وكان هارون بمصر حين بعث موسي -بجبل الطور ول---يس هذا من التعلل والتوقف في الامر وانما هو استدعاء لما يعينه علي الامتثال------------------------------- وتمهيد --عذره ثم قال ولهم علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنب اي تبعة ذنب بقتل القبطي فحذف المضاف او سمي تبعة الذنب ذنبا كما يسمي جزاء السيءة سيءة وتسميته ذنبا بحسب زعمهم فاخاف ان يقتلون----------- به قصاصا وليس هذا تعللا ايضا	2138	-2012652514972686854	370	502.5	295	879	42.09328842163086	59	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	0	83	0	445	1592	300	بل استدفاع للبلية المتوقعة وفرق من ان يقتل قبل اداء الرسالة ولذا- وعده بالكلاءة والدفع---- بكلمة الردع وجمع له الاستجابتين معا في قوله الشعراء 15 قال كلا فاذهبا قال كلا فاذهبا لانه استدفعه بلاءهم فوعده الله الدفع بردعه عن الخوف والتمس منه رسالة اخيه فاجابه بقوله اذ-هبا اي جعلته رسولا معك فاذهبا وعطف فاذ-----------------------------------------------هبا---- علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت و--------------هرون باياتنا مع اياتنا وهي اليد والعصا وغير ذلك انا معكم اي مع--كما بالعون	1030	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2138	false	-185438214158694655	191	276	978	1445	1558	300	بل استدفاع للبلية المتوقعة وخوف من ان يقتل قبل اداء الرسالة ولذلك وعده بالكلاءة والدفع عنه بكلمة الردع وجمع له الاستجابتين معا --بقوله----------- قال كلا فاذ---------------هبا لانه استدفعه بلاءهم فوعده بالد----فع بردعه عن الخوف والتمس منه رسالة اخيه فاجابه بقوله فاذهبا اي جعلته رسولا معك فاذهبا باياتنا اي مع اياتنا وهي اليد والعصا وغير ذلك فقوله فاذهبا عطف علي مضمر ينبء عنه الردع---- كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت ومن استدعيته مصحوبا باياتنا فانها تدفع ما تخافه--------------- انا معكم مستمعون اي سامعون	2138	-2012652514972686854	329	522.0	264	518	63.513511657714844	52	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	128	180	686	976	1592	300	فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ------------------------------------------------------------------------------------------لم يثن الرسول ----كما ثن-ي في قوله انا رسولا ربك لان الرسول يكون بمعني المرسل وبمعني الرسالة------------ فجعل ثمة بمعني المرسل فلم يكن بد من تثنيته وجعل هنا بمعني الرسالة فيستوي في الوصف به الواحد والتثنية والجمع ولانهما------------------------------ لاتحادهما واتفاقهما علي شريعة واحدة كانهما رسول واحد	1030	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2139	false	8806121698102616778	38	109	226	613	1599	300	فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ليس هذا مجرد تاكيد للامر بالذهاب لان معني هذا الوصول الي المرسل اليه والذهاب مطلق التوجه ولم يثن الرسول هنا كما ثناه في سورة طه -----------لان الرسول يكون بمعني المرسل وبمعني الرسالة فيكون مصدرا فجعل ثمة بمعني المرسل فثني---------------- وجعل هنا بمعني الرسالة فس--وي في الوصف به الواحد والتثنية والجمع كما تقول رجل عدل ورجلان عدل ورجال عدل لاتحادهما ف-----------ي شريعة واحدة كانهما رسول واحد	2139	-2012652514972686854	232	369.5	188	427	54.33255386352539	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	213	294	1148	1568	1592	300	فاتيا بابه فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه---------- فاديا اليه الرسالة فعرف- فرعون موسي فعند ذلك الشعراء 18 قال الم نربك قال الم نربك في------------------نا وليدا وانما حذف فاتيا فرعون فقالا اختصارا والوليد الصبي لقرب عهده من الولادة اي الم تكن الشعراء 24 18 صغيرا فربيناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبثت فينا من عمرك سنين قيل--------- ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين سنة الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي	1030	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2140	false	-137847509990989795	80	213	418	1084	1515	300	-اتيا بابه فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان -هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن فدخل فادي------ الرسالة فعرفه فرعون فقال له الم ن----------------------------------ربك فينا في حجرنا ومنازلنا وليدا اي طفلا عبر عنه بذلك----------------------------- لقرب عهده ب--الولادة وهذه من فرعون معارضة لقول موسي عليه السلام نا رسول رب العالمين بنسبته تربيته اليه وليدا ولذلك تجاهل بقوله وما رب العالمين وصرح بالجهل بعد ذلك بقوله لءن اتخذت الها غيري الخ ولبثت فينا من عمرك سنين قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام به عشر سنين ثم عاد يدعوهم الي اللهعز وجلثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين وقيل قتل القبطي وهو ابن ثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثر ذلك والله اعلم ثم قال----- له وفعلت فعلتك ا-----------------لتي فعلت يعني قتل القبطي	2140	-2012652514972686854	251	358.5	197	761	32.98291778564453	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	0	38	0	202	1583	300	الكافرين بنعمتي حيث قتلت خباز---------------ي او------------------------------- كنت علي ديننا الذي تسمية كفرا وهذا افتراء منه عليه لانه معصوم من الكفر وكان يعايشهم بال----------------------------------------تقية الشعراء 20 قال فعلتها اذا قال فعلتها اذا اي اذ ذاك وانا من الضالين الجاهلين ------	1031	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2140	false	-137847509990989795	234	287	1185	1450	1515	300	الكافرين بنعمتي حيث عمدت الي قتل رجل من خواصي او انت حينءذ ممن تكفر بهم الان اي كنت علي ديننا الذي تسميه كفرا وهذا افتراء منه عليه لانه معصوم--------- وكان يعاشرهم بالتقية والا فاين هو عليه السلام من مشاركتهم في ال-----دين قال فعلتها ---------------اذا اي اذ ذاك وانا من الضالين اي من المخطءين	2140	-2012652514972686854	148	244.0	117	294	50.34013748168945	24	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	109	297	580	1570	1583	300	ففررت منكم لما ففررت منكم ---------------الي مدين لما خفتكم ان تقتلوني وذلك حين قال له مءمن من ال فرعون ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج الاية فوهب لي ربي حكما----------- نبوة وعلما فزال عني الجهل والضلالة وجعلني من المرسلين من جملة رسله الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل كر علي امتنانه عليه بالتربية فابطله من اصله وابي ان تمسي نعمة لان--ها -----نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد- بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم بذبح ابناءهم هو-- السبب في حصوله عنده و---------تربيته ولو ترك-هم لرباه- ابواه فكان فرعون -----------امتن علي موسي بتعبيد قومه واخراجه من حجر ابويه اذا حققت------------------------------------------------------------------------------------- وتعبيدهم تذليلهم وا-تخ-اذهم عبيدا----- ووحد الضمير في تمنها وع-بدت وجمع-- في منكم وخف-تكم لان الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملت-ه المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك واما الامتنان فمنه وحده وكذا التعبيد وتلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع عطف بيان لتلك اي تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي الشعراء 23 قال فرعون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------ا قال فرعون وما رب العالمين اي انك تدعي انك رسول رب العالمين	1031	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2141	false	-5109552261226566393	38	211	186	1086	1547	300	ففررت م---------------نكم الي ربي متوجها الي مدين لما خفتكم ان تصيبني بمضرة او تءاخذني بما لا استحقه------------------------------------------- فوهب لي ربي حكما اي حكمة او نبوة وعلما فزال عني الجهل والضلالة وجعلني من المرسلين من جملة رسله----------- وتلك نعمة تمنها ع----------------لي ان عبدت بني اسراءيل اي تلك --------------الت----------------------------ربية نعمة تمن بها علي ظاهرا وهي في- ا-لحقيقة------------ تعبيدك بني اسراءيل وقهرك ايا-------هم بذبح ابناءهم فانه السبب في وقوعي عندك وحصولي في تربيتك ولو تركتهم لرباني ابواي فكان فرعون في الحقيقة امتن علي موسي بتعبيد قومه واخراجه من حجر ابويه فقال له موسي عليه السلام او تلك نعمة تمنها علي استعبادك لهم ليس ذلك بنعمة ولا لك فيها علي منة وتعبيده- تذليلهم واستخدامهم علي الدوام ووحد الضمير في تمنها و عبدت وجمعها في منكم و خفتكم لان -------الفرار والخوف كا------------ن منه ومن ملاءه المءتمرين به------------------------------------------ واما الامتنان فمنه وحده وحين انقطعت حجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون وروغانه عن ذكر رب العالمين اخذ يستفهم موسي عن الذي ذكر انه رسول من عنده مكابرة وتجاهلا وتعاميا طلبا للرءاسة كما قال تعالي قال فرعون وما رب العالمين------------ اي اي شء رب العالمين	2141	-2012652514972686854	512	691.0	404	1263	40.53839874267578	69	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1032	true	8807996734673571096	26	99	125	510	1590	300	قال موسي مجيبا له علي وفق سءاله رب السماوات والارض وما بينهما اي وما بين الجنسين ان كنتم موقنين اي ان كنتم تعرفون -الاشياء بالدليل فكفي خلق الشعراء 30 25 هذه الاشياء دليلا او ان يرجي منكم الايقان الذي يءدي اليه النظر الصحيح نفعكم هذا الجواب والالم ينفع والايقان العلم الذي يستفاد بالاستدلال ولذا لا يقال الله موقن الشعراء 25 قال لمن حوله قال اي فرعون لمن ح----------------------------------------------------وله من اشراف قومه وهم--- خمسماءة	1032	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2141	false	-5109552261226566393	240	297	1227	1529	1547	300	قال موسي هو-------------------- رب السماوات والارض وما بينهما اي ما- بين الجنسين ان كنتم موقنين اي ان كنتم موقنين بالاشياء محققين لها علمتم ذلك---------------------------- او ان كنتم موقنين شيءا من الاشياء ف-----------------------هذا ا--------------ولي بالايقان لظهور دليله وانارة برهان--------------------------------------------------ه قال--- فرعون عند سماع جوابه عليه السلام خوفا من تاثيره في قلوبهم لمن حوله من اشراف قومه وكانوا خمسماءة	2141	-2012652514972686854	164	167.0	124	441	37.188209533691406	25	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1032	true	8807996734673571096	136	269	715	1414	1590	300	ربكم ورب اباءكم الاولين اي هو خالقكم وخالق اباءكم فان لم تستدلوا بغيركم فبانفسكم----------------------- وانما قال -رب اباءكم لان فرعون كان يدعي الربوبية علي اهل عصره دون من تقدمهم الشعراء 27 قال ان رسولكم قال اي فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون حيث يزعم ان في الوجود الها غيري وكان فرعون ينكر الهية غيره الشعراء 28 قال رب المشرق قال رب المشرق والم-----------------------------------غرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فتستدلون بما اقول ف---تعرفون ربكم وهذا غاية الارشاد حيث عمم اولا بخلق السموات والارض وما بينهما ثم خصص من العام البيان انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد من احواله من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو-من	1032	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2142	false	-8696670350027294608	28	162	156	865	1580	300	ربكم ورب اباءكم الاولين اي هو خالقكم وخالق اباءكم الاولين اي وفرعون من جملة المخلوقين فلا يصلح للربوبية وانما قال ورب اباءكم لان فرعون كان يدعي الربوبية علي اهل عصره دون من تقدمه-------------------------م قال فر---عون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون حيث يزعم ان في الوجود الها غيري او حيث لا يطابق جوابه سءالي لاني اساله عن الحقيقة وهو يجيبني بالخاصية قال موسي عليه السلام رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فتستدلون بما اقول حتي تعرفوا ربكم وهذا غاية الارشاد حيث عمم اولا بخلق السموات والارض وما بينهما ثم خصص من العام------- انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد من احواله من وقت ميلاده الي---- وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم-------------- وحساب مستو من	2142	-2012652514972686854	548	999.0	440	762	71.91600799560547	98	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	24	78	117	396	1510	300	الا تستمعون فعاد موسي الي مثل قوله الاول فجننه فرعون زاعما انه حاءد عن الجواب فعاد ثالثا الي مثل كلامه الاول مبينا ان-------------- الفرد الحقيقي------------- انما يعرف بالصفات وان -----------------------------السءال عن الماهية محال واليه الاشارة في قوله تعالي ان كنتم تعقلون اي ان كان لكم عقل علمكم انه لا تمك---ن معرفته الا بهذا الطريق	1033	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2142	false	-8696670350027294608	180	240	972	1278	1580	300	الا تستمعون فعاد موسي الي مثل قوله------ فجننه فرعون زاعما انه حاءد عن الجواب فعاد ثالثا-------------------- مبينا ان الواجب الوجود الفرد الصمد لا يدرك بالكنه انما يعرف بالصفات وما عرفه بالذات الا خواص الخواص فالسءال عن الذات من امثاله جهل وحمق ولذلك قال ------ان كنتم تعقلون اي ان كان لكم عقل علمتم انه لا يمكن ان تعرفوه الا بهذا الطريق	2142	-2012652514972686854	206	324.5	163	338	60.946746826171875	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	106	150	534	744	1510	300	لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل ولو قيل لاسجننك لم يءد هذا المعني وان كان اخصر	1033	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2143	false	3116305758306538059	0	44	0	209	1551	300	لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يري- سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا ينظر فيها ولا يسمع وكان ذلك اشد من القتل ولو قال لاسجننك لم يءد هذا المعني وان كان اخصر	2143	-2012652514972686854	205	401.0	161	210	97.61904907226562	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	180	300	898	1510	1510	300	قال فات به قال فات به بالذي يبين صدقك ان كنت من-------------------------------------------------------------- الصادقين ان لك بينة وجواب الشرط مقدر اي فاحضره الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين--- ظاهر الثعباني-ة لا شء---------- يشبه الثعبان كما تكون الاشياء المزورة بالشعوذة والسحر روي ان العصا ارتفعت في السماء قدر ميل ثم الخطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا الشعراء 33 ونزع يده فاذا ونزع يده فاذا---------------------- هي بيضاء للناظرين فيه دليل علي ان بياضها كان شء يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضها نوريا روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فهل-- غيرها فاخرج يده فقال لفرعون ما هذه قال-	1033	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2144	false	-6901575470765651884	4	115	27	587	1563	300	قال ف-----رعون فات به---------------- ان كنت من الصادقين فيما قلت من الاتيان بالشء الواضح علي صدق دعواك او من الصادقين في ---------دعوي ال-------رسا-----------------لة فالقي عصاه فاذا---------------- هي ثعبان مبين اي ظاهر ث--عبانيته لا انه تخيل بما يشبهه كشان ----------------------------الشعوذة والسحر روي انه----ا ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة علي فرعون------ تقول يا موسي مرني بما شءت فيقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عص-------------------------ا ونزع يده اي اخرجها من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بياضا خارجا عن العادة بحيث يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة روي------------------ ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال هل لك غيرها فاخرج يده وقال لفرعون ما هذه قال	2144	-2012652514972686854	396	597.5	313	713	55.53997039794922	65	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	1	102	6	504	1587	300	يدك فادخلها في- ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافق الشعراء 34 ------------------قال للملا حوله قال اي فرعون للملا حوله هو منصوب نصبين نصب في اللفظ والعامل فيه ما يقدر في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف ونصب في المحل وهو النصب علي الحال من الملا اي كاءنين ح--------------------------------------------------------------وله والعامل فيه ق-ال ان هذا لساحر عليم ب----------السحر ثم اغوي قومه علي موسي بقوله الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم-------- من ارضكم بسحره فماذا منصوب لانه مفعول به من قولك امرتك الخير تامرون تشيرون في امره من حبس او قتل من---- المءامرة وهي المشاورة او م---------------ن الامر الذي هو ضد النهي لما	1034	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2144	false	-6901575470765651884	115	271	587	1393	1563	300	يدك فادخلها تحت ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق فسبحان القادر علي كل شء الاشارة النفوس الفرعونية هي التي تتوقف في الصدق والايمان علي ظهور المعجزة او الكرامة واما النفوس الزكية فلا تحتاج الي معجزة ولا كرامة بل يخلق الله فيها الهداية والتصديق بطريقة الخصوصية من غير توقف علي شء وبالله التوفيق سورة الشعراء الايات 34 الي 37span قال للم-------------------------------------------------------------------------------------لا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم قلت حوله ظرف وقع موقع------------------- الحال اي مستقر--------ين حوله يقول الحق جل جلاله قال فرعون لما راي ما بهته وحيره للملا حوله وهم اشراف-- قومه ان هذا لساحر عليم فاءق في فن السحر ثم اعدي قومه علي موسي ب--------------------------قوله يريد ان يخرجكم بما صنع من ارضكم بسحره فماذا تام----------------------------------------رون تشيرون في امره من حبس او قتل وهو من المءامرة اي- المشاورة او ماذا تامرون به من الامر لما -----------------	2144	-2012652514972686854	251	249.5	195	1004	25.0	38	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	186	296	981	1569	1587	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم اي يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي عليه السلام من يوم الزينة في قوله تعالي موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي والميقات ما وقت به احد اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون اي اجتمعوا وهو استبطاء لهم في----- الاجتماع -------------والمراد منه استعجالهم الشعراء 49 40 الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة في دينهم ان كانوا هم الغالبين اي--- غلبوا مو--------------سي في دينه وليس غرضهم اتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي فساقوا الكلام مساق الكناي----------------------------------------ة لانهم اذا اتبعوهم------ لم يكونوا متبعين لموسي	1034	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2145	false	-3237300031490578137	152	248	839	1364	1627	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وهو ما عينه م---------------------------------------------وسي عليه السلام ب----------------قوله------ موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي والميقات ما وقت به---- اي ح-د من زمان او مكان ومنه مواقيت ال--------------حج وقيل للناس-------------- هل انتم مجتمعون اي اجتمعوا وعبر بالاستفهام حثا علي الاجتماع واستبطاء لهم والمراد---- استعجالهم ال--------------------يه لعلنا نتبع الس------------------حرة في دينهم ان كانوا هم الغالبين اي ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم اتباع السحرة وانما الغرض الكلي ا--لا يتبعوا موسي فساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المغالبة لانهم اذا اتبعوا السحرة لم يكونوا متبعين لموسي	2145	-2012652514972686854	406	665.0	328	669	60.687591552734375	64	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1035	true	2765031845255773719	49	131	249	696	1601	300	ولما كان قولهم اءن لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء الشعراء 43 قال لهم موسي قال لهم موس----------------------------------------ي القوا ما انتم ملقون من السحر فسوف ترون عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------قبته الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم سبعين الف حبل وعصيهم سبعين الف عصا وقيل كانت الحبال اثنين وسبعين الفا وكذا العصي وقالوا---------------------------------------- بعزة فرعون انا لنحن الغالبون----------------------------------------------------------------------------- اقسموا بعزته وقوته وهو من ايمان الجاهلية	1035	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2146	false	-3546377262776271319	0	126	0	658	1585	300	ولما كان قوله اا-ن لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا------------- معطوفا عليه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء----------- قال لهم موسي بعد ان قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي القوا ما انتم ملقون من السحر فسوف ترون عاقبته ولم يرد به الامر بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه البتة توسلا به الي اظهار الحق وابطال ال----باطل فالقوا حبالهم وعصيهم وكانوا------- سبعين الف حبل و------سبعين الف عصا وقيل كانت الحبال اثنين وسبعين----- وكذا العصي وقالوا بعد الالقاء لما راوها تتحرك وتقبل وتدبر بعزة فرعون انا لنحن الغالبون قالوا ذلك لفرط اعتقادهم في انفسهم واتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر اقسموا بعزته وقوته وهو من ايمان الجاهلية	2146	-2012652514972686854	376	642.5	304	705	53.33333206176758	64	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1035	true	2765031845255773719	139	285	739	1524	1601	300	فاذا هي تلقف--- تبتلع ------ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم ويزورونه ويخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي الشعراء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن الخرور بالالقاء بطريق المشاكلة لانه ذكر مع الالقاات ولانهم لسرعة ما سجدوا صاروا كانهم القو---ا الشعراء 47 قالوا امنا بر-------ب قالوا امنا برب العالمين عن- عكرمة رضي الله عنه اصبحوا سحرة وامسوا شهداء الشعراء 48 رب موسي وهارون رب موسي وهارون عطف ----------بيان لرب العالمين لان فرعون----------------- كان يدعي الربوبية فارادوا ان يعزلوه----- وقيل ان فرعون لما سمع منهم امنا برب العالمين قال اياي عنيتم قالوا رب موسي وه-رون الشعراء 49 قال امنتم له قال امنتم له قبل ان اذن لكم بذلك ----------------------------------------------------------------------------------انه لكبيركم الذي علمكم السحر وقد تواطاتم علي امر ومكر فلسوف تعلمون وبال ما فعلتم ثم صرح فقال------------------------------------------------------------------------------------ لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف الشعراء 56 49 --------------من اجل خلاف ظهر منكم ولاصلبنكم اجمعين ---كانه	1035	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2147	false	-3708687819712808755	0	191	0	988	1526	300	فاذا هي تلقف اي تبتلع بسرعة ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم ويزورونه فيخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي----------- فالقي السحرة ساجدين لما شاهدوا ذلك من غير تلعثم ولا تردد غير متمالكين لانفسهم لعلمهم بان ذلك خارج عن حدود السحر وانه امر الهي يدل علي تصديق موسي عليه السلام وعبر عن الخرور بالالقاء بطريق المشاكلة لقوله------------------------------------------------- القوا ما انتم ملقون فالقي فلما خروا سجودا قالوا امنا برب العالمين قال عكرمة------------- اصبحوا سحرة وامسوا شهداء ---------ه رب موسي وها---------------رون عطف بيان او بدل من برب العالمين فدفع توهم ارادة فرعون لانه كان يدعي الربوبية فارادوا ان يعزلوه منها وقيل ان فرعون لما سمع منهم امنا برب العالمين قال اياي عنيتم قالوا رب موسي وهارون----------- قال امنتم -------------له قبل ان اذن لكم اي بغير اذن لكم كما في قوله تعالي قبل ان تنفد كلمات ربي لان ان الاذن منه ممكن او متوقع انه لكبيركم الذي علمكم السحر ف---تواطاتم علي--------------------------- ما فعلتم مكرا وحيلة اراد بذلك التلبيس علي قومه لءلا يعتقدوا انهم امنوا علي بصيرة وظهور حق ثم هددهم بقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف يدا من جهة ورجلا من اخري او من اجل خلاف ظهر منكم ولاصلبنكم اجمعين قيل انه	2147	-2012652514972686854	545	800.5	438	1139	47.84899139404297	84	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1036	true	-1855783597844964901	114	273	545	1417	1555	300	واوحينا الي موسي ان اسر وبوصل الهمزة------- حجازي بعبادي بني اسراءيل سماهم عباده لايمانهم بنبيه اي سربهم ليلا وهذا بعد سنين من ايمان السحرة---------------------------------------------------------------------------- انكم متبعون--- يتبعكم فرعون وقوله علل الامر بالاسراء باتباع فرعون وجنوده اثارهم يعني اني بنيت تدبير امركم وامرهم علي ان تتقدموا ويتبعوكم حتي يدخلوا مد-خلكم من طريق البحر فاهلكهم وروي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم---- ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله تعالي اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبح الجداء و-------اضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بق-تل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امري الشعراء 53 فارسل فرعون في فارسل فرعون-- في المداءن حاشرين اي جامعين للناس بعنف----- فلما اجتمعوا قال الشعراء 54 ان هءلاء لشرذمة ان هءلاء-- لشرذمة قليلون والشرذمة الطاءفة القليلة------- ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم جعلها	1036	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2148	false	-6206939010772262832	121	300	662	1629	1629	300	واوحينا الي موسي ان اسر بقطع- الهمزة ووصلها اي سر بعبادي ليلا و------سماهم عباده لايمانهم بنبيهم وذلك------------- بعد-------- ايمان السحرة بسنين اقام بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات ثم امره بالخروج وقال انكم متبعون اي يتبعكم فرع--------------------------------------ون وجنوده مصبحين فاسر بمن معك حتي لا يدركوكم قبل الوصول الي البحر فيدخ-----------لوا مداخلكم -فاطبقه عليهم فاغرقهم رو-ي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوت القبط ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله------ اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا اولاد الضان فاضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة --فلا تدخل-- بيتا في-----ه دم وسامرها فتقتل ابكار القبط واخبزو-----ا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري ه وحكمة لطخ الدم ليتميز بيوت بني اسراءيل فلا تقتل الملاءكة فيها احدا عاملهم علي قدر عقولهم والا فالملك لا يخفي عليه ما امر--------- به فارسل فرعون حين اخبر بمسيرهم في المداءن حاشرين--- جامعين للعساكر ليتبعهم فلما اجتمعوا قال----------- ان هءلاء -يريد بني اسراءيل لشرذمة ------------------طاءفة --قليلة قليلون ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم جعلهم-	2148	-2012652514972686854	591	885.5	471	1111	53.19532012939453	89	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1037	true	7188177327906540689	0	188	0	1060	1669	300	بهم ولا تتوقع غلبتهم وا--------------------------------------------------------------------نما استقل قوم موسي وكانوا ستماءة الف وسبعين الفا لكثرة من معه فعن الضحاك كانوا سبعة الاف الف الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظون اي انهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق--- صدورنا وهي خروجهم من مصرنا وحملهم علينا وقتلهم ابكارنا الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون شامي وكوفي وغيرهم حذرون فالحذر المتيقظ والحاذر الذي يجدد حذره وقيل المءدي في السلاح وانما يفعل ذلك حذرا واحتياطا لنفسه يعني ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي --------------حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به العجز الشعراء 66 57 والفتور الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات فاخرجناهم من ج-------------------------------------------------------------------نات بساتين وعيون وانهار جارية الشعراء 58 وكنوز ومقام كريم وكنوز واموال ظاهرة من الذهب والفضة وسماها كنوزا لانهم لا ينفقون منها في طاعة الله تعالي----- ومقام و-------منزل كريم بهي بهيج وعن ابن عباس رضي الله عنهما المنابر الشعراء ---59 كذلك واورثناها بني كذلك يحتمل النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا والرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك واورثناها بني اسراءيل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن لما عبروا النهر رجعوا واخذوا ديارهم واموالهم	1037	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2149	false	-4128631044636246642	24	255	114	1361	1599	300	بهم ولا يتوقع غلبتهم قال ابن عرفة شرذمة تقليل لهم باعتبار الكيفية وقليلون باعتبار الكمية وانما استقل قوم موسي-وكانوا ستماءة الف وسبعين الفا-لكثرة من معه فعن الضحاك كانوا سبعة الاف ال---------------------------------------------ف وروي انه ارسل في اثرهم الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس رضي الله عنه انه خرج فرعون في الف الف حصان من سوي الاناث ه وانهم لنا لغاءظون اي فا-----علون ما ي----غيظنا وتضيق به صدورنا وهو خروجهم من مصر --وحملهم حلينا وقتلهم ابك-----------------------------ارنا وانا لجميع حاذرون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ونحن قوم--- عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي اطفاء ثاءرته وحسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن ---العجز وقرء حذرون بالمد والقصر فالاول دال علي تجد الحذر والثاني علي ثبوته قال تعالي فاخرجناهم اي خلقنا فيهم داعية الخروج وحملناهم عليه من جنات بساتين وعيون وانهار ج----------------------------ارية وكنوز ا-موال وافرة من --ذهب و--فضة وسماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله تعالي شيءا ومقام كريم اي منزل رفيع---- بهي- وعن ابن عباس--------------- المنابر كذلك اي الامر كذلك او-------------------------------- اخرجناهم مثل ذلك الاخراج العجيب فهو--------------- خبر او مصدر تشبيهي -لاخر--جنا واورثناها بني اسراءيل اي ملكناها اياهم علي طريقة تمليك مال الموروث للوارث لانهم ملكوها من حين خروج اربابها عنها قبل ان يقبضوها وعن الحسن لما عبروا النهر رجعوا واخذوا ديارهم واموالهم	2149	-2012652514972686854	621	823.5	502	1564	39.70588302612305	88	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1037	true	7188177327906540689	196	276	1118	1535	1669	300	مشرقين حال اي داخلين في وقت شروق الشمس وهو طلوعها ادرك قوم فرعون موسي وقومه وقت طلوع الشمس الشعراء 61 فلما تراءي الجمعان فلما تراءي الجمعان اي تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه والمراد بنو اسراءيل والقبط قال اصحاب موسي انا لمدركون اي قرب ان يلحقنا عدونا وامامنا البحر الشعراء 62 قال كلا ان قال موسي عليه السلام ثقة بوعد الله اياه كلا ارتدعوا عن سوء الظن بالله فلن يدركوكم---- ان معي معي حفص ربي سيهدين اي سيهديني طريق النجاة	1037	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2150	false	-7684696827445215748	120	178	626	927	1529	300	مشرقين------- داخلين في وقت شروق الشمس اي -طل-----------------------------------------------------------------------وعها فلما تراءا الجمعان اي تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه اي----- بنو اسراءيل والقبط قال اصحاب موسي انا لمدركون اي قرب ان يلحقنا عدونا وامامنا البحر ----------------------قال موسي عليه السلام ثقة بوعد رب------ه كلا ارتدعوا عن سوء الظن بالله فلن يدرككم ابدا ان معي-------- ربي سيهدين اي سيهديني طريق النجاة	2150	-2012652514972686854	283	505.0	227	421	67.22090148925781	51	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1038	true	-6164341384869592633	110	158	611	845	1585	300	انتهي موسي الي البحر ق----------------------------------------ال يوشع لموسي اين ا-------------------مرت فهذا ال------------بحر امامك وغشيك ال فرعون قال موسي ههنا فخاض يوشع الماء وضرب موسي بعصاه البحر فدخلوا وروي ان موسي عليه الصلاة والسلام قال عند------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء	1038	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2150	false	-7684696827445215748	185	300	960	1529	1529	300	انته-----ي الي البحر هاجت الريح والبحر يرمي بموج مثل الجبال فقال يوشع عليه السلام يا كليم الله اين امرت فقد غشينا فرعون والبحر امامنا قال عليه السلام هاه------نا فخاض يوشع الماء وضرب موسي بعصاه البحر فكان ما كان وقال الذي كان يكتم ايمانه يا مكلم الله اين امرت قال هاهنا فكبح فرسه بلجامه ثم اقحمه البحر فرسب في الماء وذهب القوم يصنعون مثل ذلك فلم يقدروا فجعل موسي لا يدري كيف يصنع فاوحي الله اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فاذا الرجل واقف علي فرسه لم يبتل لبده ولا سرجه وقال محمد بن حمزة لما انتهي موسي الي البحر دعا فقال يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء-	2150	-2012652514972686854	137	168.5	107	581	23.580034255981445	23	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1038	true	-6164341384869592633	0	108	0	599	1585	300	فضرب فانفلق وانشتي فصار اثني عشر فرقا علي عدد الاسباط فكان كل فرق اي جزء تفرق منه كالطود العظيم كالجبل المنطاد في السماء الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا ثم حيث انفلق البحر الاخرين قوم فرعون-------------------------------------- اي ---------------------قربناهم من بني اسراءيل او من البحر الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين من الغرق----- الشعراء 66 ثم اغرقنا --الاخرين ثم اغرقنا الاخرين فرعون وقومه------------- وفيه ابطال القول بتاثير الكواكب في الاجال وغيرها من الحوادث فانهم اجتمعوا في الهلاك مع- اختلاف طوالعهم روي ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم -يلحق اخركم	1038	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2151	false	3360966511860448961	26	145	133	781	1602	300	فضرب فانفلق وانشق- فصار اثني عشر فرقا علي عدد الاسباط فكان كل فرق اي جزء من الماء كالطود -------كالجبل المنطاد في السماء العظيم وبين تلك الجبال من الماء مسالك بان صار الماء مكفوفا كالجامد وما بينها يبس فدخل كل سبط في شعب منها وازلفنا اي قربنا ثم الاخرين اي فرعون وقومه حتي ----دخلوا علي اثرهم ---مداخلهم وانجينا موسي -----------------ومن معه اجمعين من الغرق بحفظ البحر علي تلك الهيءة حتي عبروه ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم قال النسفي وفيه ابطال القول بتاثير الكواكب في الاجال وغيرها من الحوادث فانهم اجتمعوا في الهلاك علي اختلاف طوالعهم روي ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم ليلحق اخركم	2151	-2012652514972686854	429	687.5	344	680	63.088233947753906	69	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1038	true	-6164341384869592633	223	296	1174	1566	1585	300	واتل عليهم--- علي --مشركي قريش نبا ابراهيم--- خبره الشعراء 70 اذ قال لاب--------------------------------------------------------------------------------------يه اذ قال لا------------بيه وقومه قوم ابراهيم او قوم الاب ما تعبدون اي اي شء تعبدون وابراهيم عليه السلام يعلم انهم عبدة الاصنام ولكنه سالهم ليري-هم ان ما يعبدونه ليس بمستحق للعبادة الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما وجواب ما تعبدون--------- اصناما كيسءلونك ماذا ينفقون قل العفو ماذا قال ربكم قالوا الحق لانه سءال ع----ن المعبود لا عن العبادة	1038	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2153	false	5892605721461519575	9	85	44	442	1607	300	واتل عليهم اي علي المشركين---- نبا ابراهيم اي خبره العظيم الشان ولم يامر في قصص هذه السورة بتلاوة قصة الا في هذه تفخيما لشانه وتعظيما لامر التوحيد الذي دلت عليه اذ قال اي وقت قوله لابيه و--------------------قوم----ه ما تعبدون اي اي شء تعبدون وابراهيم عليه السلام يعلم انهم عبدة الاصنام -لكنه سالهم ليعلمهم ان ما يعبدونه لا ي--ستحق العبادة----------- قالوا نعبد اصن------------------اما وجواب ما تعبدون هو قولهم اصناما لان ال------------------------------------------------------سءال وقع عن المعبود لا عن العبادة	2153	-2012652514972686854	242	342.5	196	512	47.265625	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1039	true	8515168557663875804	2	170	15	925	1640	300	ومباهاة بعبادتها ولذا عطفوا علي نعبد فنظل لها عاكفين ف----قيم علي عبادتها طول النهار وانما قالوا فنظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل او معنا--ه الدوام الشعراء 72 قال هل يسمعونكم قال اي ابراهي------------م هل يسمعونكم هل يس------------معون دعاءكم ------------علي حذف المضاف لدلالة اذ تدعون عليه الشعراء 73 او ينفعونكم او او ينفعونكم ان عبدتموها او يضرون----------- ان تركتم عبادتها الشعراء 74 قالوا--------------------------- بل وجدنا قالوا بل اضراب اي لا تسمع ولا تنفع ولا تضر ولا نعبدها لشء من ذلك ولكن وجدنا اباءنا كذلك يفعلون فقلدناهم الشعراء 75 قال افرايتم ما قال افرايتم ما كنتم تعبدون الشعراء 76 انتم واباءكم الاقدمون انتم واباءكم الاقدمون الاولون الشعراء 77 فانهم عدو لي فانهم اي الاصنام عدو لي والعدو والصديق يجيءان في معني الوحدة والجماعة يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عبدت--هم لكانوا اعداء لي في يوم القيامة كقوله سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا وقال الفراء هو من المقلوب اي فاني عدوهم--------------------------------------------------- وفي قوله عدو لي دون لكم زيادة نصح ليكون- ادعي لهم الي القبول ولو قال فانهم عدو لكم لم يكون بتلك المثابة الا	1039	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2153	false	5892605721461519575	120	298	643	1597	1607	300	--------بعبادتها فن--------------------ظل لها عاكفين اي فنقيم علي عبادتها طول النهار وانما قالوا فنظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل او يراد به الدوا---------------------------م قال--- ابراهيم عليه السلام هل يسمعونكم اذ تدعون اي هل يسمعون دعاءكم حين تدعونهم علي حذف -------------------------------------------------مضاف او ينفعونكم ان عبدتموها او يضرون او يضرونكم ان تركتم عبادتها اذ لا بد للعبادة من جلب نفع او دفع ضر قالوا بل وج----------------------------------------------------------------------------دنا اباءنا كذلك يفعلون فاقتدينا بهم اعترفوا بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصنامهم بمعزل عما ذكر من السمع والمنفع----------ة والمضرة بالمرة واضطروا الي اظهار انهم لا سند لهم سوي التقليد الردء قال ابراهيم افرايتم ما كنتم تعبدون اي انظرتم وابصرتم وتاملتم فعلمتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون حق الابصار او حق العلم فانهم عدو لي اي فاعلموا انهم اعداء لي لا احبهم ولا يحبونني او لو عبدتموهم لكانوا اعداء ل---ي يوم القيامة كقوله سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا وقال الفراء هو من المقلوب اي فاني عدو لهم والعدو يجء بمعني الواحد والجماعة لانه فعول كصبور وفي قوله عدو لي دون لكم زيادة نصح ل-كونه ادعي لهم الي القبول ولو قال فانهم عدو لكم لم يك-ن بتلك المثابة ولم	2153	-2012652514972686854	480	766.0	387	1287	37.29603576660156	72	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1040	true	-2145049049281054037	108	299	584	1554	1558	300	رب هب لي حكما ح---كمة او حكما بين الناس بالحق او نبوة لان النبي عليه السلام ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله والحقني بالصالحين اي الانبياء------------------------------------------------------------ ولقد اجابه حيث قال وانه في الاخرة لمن الصالحين الشعراء 84 واجعل لي لسان واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا وذكرا جميلا في الامم التي تجء بعدي فاعطي ذلك فكل اهل دين يتولونه ويثنون عليه ووضع اللسان موضع القول لان القول يكون به الشعراء 85 واجعلني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ورثة واجعلني من يتعلق بمحذوف اي وارثا من ورثة جنة النعيم اي من الباقين فيها الشعراء 86 واغفر لابي انه واغفر لابي اجعله اهل ا-لمغفرة باعطاء الاسلام وكان وعده الاسلام يوم فارقه انه كان من الضالين الكافرين الشعراء 87 ولا تخزني يوم ولا تحزني الاخزاء من الخزي وهو الهوان او من الخزاية وهو الحياء وهذا نحو الاستغفار كما بينا يوم يبعث--------------ون الضمير فيه للعباد لانه معلوم او للضالين وان يجعل------------------------- من جملة الاستغفار لابي-------------------ه اي ولا تخزني في يوم يبعث الضالون وابي فيهم الشعراء 88 يوم لا ينفع يوم لا ينفع مال هو بدل من يوم الاول ولا ب--------------------------------------------------------نون -----احدا الشعراء 89 الا من ----اتي الا من اتي الله بقلب سليم عن الكفر والنفاق	1040	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2157	false	-1544354102681304399	31	286	150	1417	1490	300	رب هب لي حكما اي حكمة او حكما بين الناس------ او نبوة لان النبي------------ ذو--------- حكم بين عباد الله والحقني بالصالحين اي الانبياء الذين صلحوا لحمل اعباء النبوة والرسالة وصلحت سراءرهم للحضرة ولقد اجابه بقوله-- وانه في الاخرة لمن الصالحي-------------------------ن واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا وذكرا جميلا في الامم التي تجء بعدي فاعطي ذلك فكل اهل دين يتولونه ويثنون عليه ووضع اللسان موضع القول لان القول يكون به ا--------و واجعلني علي طريق قويم وحال مرضي يقتدي بي فيهما ويحمد اثري بعد موتي كما قيل موت التقي حياة لا فناء لها قد مات قوم وهم في الناس احياء وقد تحقق له جميع ذلك وخصوصا في هذه الامة حتي انه مذكور ومقرون في كل صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم سال ان يجعله صالحا بحيث اذا اثني عليه من بعده لم يكن كاذبا وقيل سال الامامة في التوحيد والدين وقد اجيب بقوله اني جاعلك للناس اماما ه واجعلني من ورثة جنة النعيم اي اجعلن------ي وارثا من ورثة جنة النعيم اي--- الباقين فيها----------- واغفر لابي اي ------------اجعله اهلا للمغفرة باعطاء الاسلام ----------------------------انه كان من الضالين الكافري---------------------------------------------------------------ن او اغفر له علي حاله وكان قبل النهي ولا تخزني يوم يبعثون اي لا تهني يوم يبعثون الضمير---- للعباد لانه معلوم او للضالين اي لا تخزني في ابي يوم البعث وهذا من جملة الاستغفار لابيه وكان قبل النهي عن-------------------------------------------------------ه اي لا تهني يوم لا ينفع ما--------------------ل ولا بنون اي لا ينفع فيه مال وان كان مصروفا في وجوه البر ولا بنون وان كانوا صل--حاء متاهل--ين للشفاعة الا من اتي الله بقلب سليم من الكفر والنفاق	2157	-2012652514972686854	591	937.0	469	1535	38.50162887573242	101	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	245	300	1219	1515	1515	300	وازلفت-------- الجنة للمتقين اي قربت عطف جملة علي جملة اي تزلف من موقف السعداء فينظرون اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم اي اظهرت حتي يكاد ياخذهم لهبها للغاوين للكافرين الشعراء 92 93 وقيل لهم اين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرو-----------------نكم او ينتصرون---------------- يوبخون علي اشراكهم فيقال لهم-	1041	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2160	false	-4322589766754782388	73	118	366	616	1603	300	وازلفت اي قربت الجنة للمتقين-------------------------- اي تزلف من موقف السعداء فينظرون اليها----------- وبرزت الج---------------------حيم--- اظهرت حتي يكاد ياخذهم لهبها للغاوين للكافر---------------------------ين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم يوبخون علي اشراكهم فيقال لهم	2160	-2012652514972686854	208	363.0	172	338	61.53845977783203	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	109	271	600	1468	1607	300	تالله -ان كنا لفي ضلال مبين الشعراء 98 اذ نسويكم برب اذ نسويكم نعدلكم ايها الاصنام ب-------------------رب العالمين --في العبادة الشعراء 99 وما اضلنا ----الا وما اضلنا الا المجرمون اي رءساءهم الذين اضلوهم او ابليس وجنوده ومن سن الشرك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعراء 100 فما لنا من فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الانبياء والاولياء والمل------------------------------------اءكة الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم كما نري لهم اصدقاء اذ لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او فما لنا من شافعين الشعراء 111 102 ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص وجمع الشافع- ووحد الصديق لكثرة الشفعاء في العادة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهم--------------ك فقليل وسءل حكيم عن الصديق فقال اسم لا معني له	1042	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2161	false	6686579404709133617	7	189	42	1033	1591	300	تالله لقد كنا -في ضلال فاحش وقت تسويتنا ايا------------------------كم ايها الاصنام في استحقاق العبادة برب العالمين الذي ا---نتم ادني مخلوقاته واذلهم واعجزهم وما اضلنا الا المجرمون اي رءساءهم الذين اضلوهم و--ابليس وجنوده ومن سن الشرك وليس المراد قصر الاضلال علي المجرمين دون من عداهم بل قصر ضلالهم علي كونه بسبب اضلالهم من غير ان يستقلوا به وهذا كقولهم ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا وعن السدي هم الاولون الذين اقتدوا بهم وايا ما كان ففيه التعريض للذين قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون ثم قال-------وا فما لنا----------- من شافعين كما للمءمنين من --------------------الملاءكة والانبياءعليهم السلاموغيرهم ممن اهل للش----فاعة ولا صديق ح--------------ميم كما---- لهم اصدقاء اذ لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما الكف---ار فبينهم التعادي كما يا-----------------تي في الا------ية او -ما لنا من شافعين---------------- ولا صديق----- من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون ان اصنامهم تشفع ل----هم عند الله وكان لهم اصد--قاء من شياطين الانس فلم ينفعهم شء من ذلك------------------------------------------------------------------------- وجمع الشفعاء ووحد الصديق لكثرة الشفعاء وام----------ا الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك ويسره ما اسرك فقليل وسءل حكيم عن الصديق فقال اسم لا معني له	2161	-2012652514972686854	536	803.5	423	1218	44.006568908691406	88	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1043	true	6465799210166020223	22	165	100	818	1573	300	ان في ذلك فيما ذكر من الانباء لاية اي لعبرة لمن اعتبر وما كان اكثرهم مءمنين فيقال فريقا منهم امنوا الشعراء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز المنتقم ممن كذب ابراهيم بنار الجحيم الرحيم المسلم كل ذي قلب سليم الي جنة النعيم الشعراء 105 كذبت قوم نوح كذبت قوم نوح المرسلين القوم يذكر ويءنث--------------------------------------------------------------- قيل ولد نوح في زمن ادم عليه السلام ونظير قوله المرس-----------------لين والمراد نوح عليه السلام قولك فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله الا دابة او برد او كانوا ينكرون بعث الرسل اصلا فلذا جمع او لان من كذب واحدا منهم---- فقد كذب الكل ---------------------------------لان كل رسول يدعو الناس الي الايمان بجميع ال----------------------------------------------------------رسل وكذا جميع ما في هذه السورة الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال ل-----------------------هم اخوهم---- نسبا لا دينا نوح -------------------------------------الا تتقون خالق الانام فتتركوا عبادة الاصنام الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين	1043	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2163	false	-4135048716835357849	177	300	934	1551	1551	300	ان في ذلك-------------------- لاية -------------------وما كان اكثرهم مء-----------------------------------منين وان ربك ------------لهو العزيز------------------------------------ الرحيم قلت اسم الجمع واسم الجنس----------------------------------------------------------------- يذكر ويءنث كقوم ورهط وشجر يقول الحق جل جلاله كذبت قوم نوح وهو نوح بن لامك قيل ولد---- في زمن ادم عليه السلام------ قاله النسفي وانما قال المرسلين والمراد نوح فقط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من كذب واحدا من الرسل فقد كذب الجميع لاتفاقهم في الدعوة الي الايمان لان كل رسول يدعو الناس الي الايمان بجميع الرسل وقد يراد بالجمع الواحد كقولك فلان يركب الخيل ويلبس البرود و---------ما له الا فرس واحد وبرد واحد اذ قال لهم ظرف للتكذيب اي كذبوه وقت قوله لهم اخوهم نوح نسبا لا دينا وقيل اخوة المجانسة كما في اية بلسان قومه الا تتقون خالق الانام فتتركوا عبادة الاص------------نام اني لكم رس-------------ول امين-	2163	-2012652514972686854	301	411.0	236	957	31.452455520629883	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1043	true	6465799210166020223	165	300	818	1573	1573	300	كان مشهورا بالامانة -فيهم كمحمد عليه الصلاة والسلا----م في قريش -الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به وادعوكم اليه من الحق الشعراء 109 وما اسالكم عليه ------وما اسالكم عليه علي هذا الامر ---من اجر جزاء ان اجري بالفتح مدني وشامي وابو عمرو وحفص الا علي رب العالمين فلذلك اريده الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون كرره ليقرره في نفوسهم مع تعليق كل واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما بعلة فعلة الاول كونه امينا فبما بينهم وعلة الثاني حسم طمعة منهم كانه قال اذا عرفتم رسالتي وامانتي فاتقوا الله ثم اذا عرفتم احترازي من الاجر فاتقوا الله الشعراء 111 قالوا انءمن لك قالوا انءمن لك وات--------------------بعك الواو للحال وقد مضمرة بعدها دليلة قراءة يعقوب واتباعك جمع تابع كشاهد واشهاد او تبع كبطل وابطال الارذلون السفلة---------------- والرذ-لة الخسة والدناء-------ة وانما استرذلوهم لا تضاع نسبهم وقلة-	1043	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2164	false	-6840488289599197564	0	125	0	689	1623	300	كان مشهورا بالامانة عندهم كحال نبينا صلي الله عليه وسلم في قريش ما كانوا يسمونه الا محمدا الامين فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به وادعوكم اليه من الايما---------ن وما اسءلكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اصلا ان اجري فيما اتولاه ---------------------الا علي رب العالمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اطمع في غيره فاتقوا الله واطيعون الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من تنزيهه عليه السلام عن الطمع كما ان نظيرتها السابقة لترتيب ما بعدها علي امانته والتكرير للتاكيد والتنبيه علي ان كلا منهما مستقل في ايجاب التقوي والطاعة فكيف اذا اجتمعا------------------ كانه قال اذا عرفتم رسالتي وامانت------------------------------------------ي فاتقوا الله ----واطيعون قالوا انءمن--------------- لك واتبعك والحالة انه قد تبعك الارذ-----------------------------------------------------------------------------------------------لون اي الارذلون جاها ومالا والرذالة -------الدناءة والخسة وانما استرذلوهم لا-تضاع نسبهم وقلة	2164	-2012652514972686854	292	222.5	233	1004	29.08366584777832	38	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	88	298	478	1568	1579	300	ان حسابهم الا ان حسابهم الا علي ربي------------------------------------------------------------------------------ لو تشعرون---- ان الله يحاسبهم علي ما في قلوبهم الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بط-----------ارد المءمنين اي ليس من شاني ان اتبع شهواتكم -بطرد المءمنين طمعا في ايمانكم الشعراء 115 ان انا الا ان انا -----------------------------------------------------------------------الا نذير مبين -ما علي الا ان انذركم انذارا بينا بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل ثم انتم اعلم ب------------------------------------------------------------------------------------شانكم الشعراء -116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المقتولين بالحجارة -الشعراء -----117 قال رب ان قال رب ان قومي كذبون ---------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا ----------اخبارا بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد انهم كذبوني في وحيك ----ورسالتك الشعراء 118 فافت--ح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاحكم بيني وبينهم حكما والفتاحة الحكوم والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات ونجني ومن معي معي حفص من المءمنين من عذاب---------- عملهم الشعراء 119 فانجيناه ومن معه- فانجيناه ومن معه ----------في الفلك الفلك السفينة وجمعه فلك فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد المشحون المملوء ومنه شحنة البلد اي الذي يملءه كفاية الشعراء 120 ثم اغرقنا ب-------عد ثم اغرقنا بعد اي بعد انجاء نوح ومن امن الباقين من قومه الشعراء 121 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	1044	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2165	false	-8899355062009624900	3	228	16	1180	1567	300	--------------ان حسابهم الا علي ربي اي ما محاسبة اعمالهم والتنقير عن كيفياتها الا علي ربي فانه المطلع علي السراءر لو تشعرون بشء من الاشياء او لو كنتم من اهل الشعور لعلمتم ذلك ولكنكم كالبهاءم او اضل وما انا بطارد المءمنين اي ليس من شاني ان اتبع شهواتكم فاطرد المءمنين طمعا في ايمانكم وهو جواب عما اوهمه كلامهم من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم له مانعا عنه ان انا الا نذير مبين وما علي الا ان انذركم انذارا بينا بالبرهان القاطع و-------------------------------انتم اعلم بشانكم اي وما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين سواء كانوا اعزاء او اراذل فكيف يمكنني طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المقتولين بالحجارة قالوه في اخر امره قال رب ----------ان قومي كذبون تمادوا علي تكذيبي واصروا عليه بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة فلم يزدهم دعاءي الا فرارا وليس هذا من قبيل الاخبار--------------------------------------------------- لان الله --لا يخفي عليه شء وانما هو تضرع------- وابتهال بدليل قوله- فافتح بيني وبينهم فتحا اي -احكم بيني وبينهم بما يستحقه كل واحد منا وهذه حكاية اجمالية قد فصلت في سورة نوح------------------------------ ونجني ومن ----معي---- من المءمنين من شرهم او من شءم ع------------------------------ملهم فانجيناه ومن معه حسب دعاءه في الفلك--------------------------------------------------------- المشحون الم--------------------------------------------ملوء بهم وبما-- لا بد لهم منه ثم اغرقنا بعد اي بعد انجاءهم ----------الباقين من ق------------ومه ان في ----------ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	2165	-2012652514972686854	540	706.5	423	1484	36.38814163208008	83	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1045	true	600261457917434749	3	93	12	484	1616	300	وان ربك لهو العزيز المنتقم باهانه من جحد واصر الرحيم المنعم باعانة من وحد واقر الشعراء --123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين هي قبيلة---------------- وفي الاصل اسم رجل هو ابو-القبيلة الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم----- هود الا تتقون الشعراء 125 اني لكم رسول اني لكم رسول امين --الشعراء 126 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله في تكذيب الرسول الامين واطيعون الشعراء 127 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريع مكان مرتفع	1045	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2166	false	-3237236150100335165	180	297	925	1581	1595	300	وان ربك لهو العزيز--------------------------- ال---------------------رحيم يقول الحق جل جلاله كذبت عاد المرسلين و-----------------هي قبيلة ولذلك انث الفعل وفي الاصل اسم رجل هو ابو القب------------يلة اذ قال ل-----------هم اخوهم نسبا هود الا تت-------------------------قون اني لكم رسول امين وقد مر تفسيره فاتقوا ا--------------------لله في تكذيب الرسول الامين واطيعون فيما امركم به وانهاكم عن--ه وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين --------------------------------------وتصدير القصص بتكذيب الرسل والامر بالطاعة للدلالة علي ان مبني البعثة هو الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي الثواب ويبعده من العقاب وان الانبياءعليهم السلاممجمعون علي ذلك وان اختلفوا في فروع الشراءع المختلفة باختلاف الازمنة والاعصار وانهم منزهون عن المطامع الدنيءة والاغراض الدنيوية بالكلية ثم وبخهم بقوله اتبنون بكل ريع مكان مرتفع	2166	-2012652514972686854	243	196.0	190	829	29.312423706054688	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1045	true	600261457917434749	105	272	546	1460	1616	300	تعبثون--- تل---------------------------عبون الشعراء 129 وتتخذون مصانع لعلكم وتتخذون مصانع ماخذ الماء او قصور- مشيدة او حصونا لع-----------------------------------------------لكم تخلدون ترجو---ن الخلود في الدنيا الشعراء 130 واذا بط---------------------------شتم بطشتم واذا بطشتم اخذتم اخذ العقوبة بطشتم جبارين قتلا بالسيف وضربا بالسوط------------------------------------------- والجبار الذي-------- يقتل ويضرب علي الغضب الشعراء 131 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله في البطش واطيعون فيما ادعوكم اليه الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون م------ن النعم---------------- ثم عددها عليهم فقال الشعراء 133 امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام وبنين --------------------قرن البنين -الانعام لانهم يعينونهم علي حفظها والقيام عليها الشعراء 134 وجنات وعيون وجنات وعيون ا------لشعراء 135 اني اخاف عليكم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ان عصيتموني الشعراء 136 قالوا سواء علين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين اي لا ي-------------------------قبل كلامك ودعوتك وعظت ام سكت ولم يقل ام لم تعظ لرءوس الاي الشعراء 137 ان هذا الا- ان هذا الا خلق الاولين------------- ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت واتخاذا لا بتناء الا عادة الاولين------------------- او ما--------- نحن عليه دين	1045	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2167	false	-3181128601135242841	33	249	191	1316	1564	300	تعبثون اي تلعبون ببناءها او بمن يمر بهم علي ال------اول وتتخذون مص--------------------انع ماخذ الماء او قصورا مشيدة او حصونا وهو جمع مصنع والمصنع كل ما صنع واتقن في بنيانه لعلكم تخلدون اي راجين الخلود في الدنيا عاملين عمل من يرجو ذلك او كانكم تخلدون واذا بطشتم بسوط او سيف او-- اخذتم احدا لعقوبة بطشتم جبارين مسلطين قاسية قلوبكم بلا رافة ولا رقة ولا قصد تاديب ولا نظرا للعواقب والجبار الذي يضرب او يقتل عل------ي الغضب------------ فاتقوا ا--------------------لله في البطش واطيعون فيما ادعوكم اليه فانه انفع ل----------------كم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون من الوان النعماء واصناف الالاء ثم فصلها------ بقول-----------ه امدكم بانعام وبنين فان التفصيل بعد الاجمال ادخل في القلب وقرن البنين بالانعام لانهم يعينونهم علي حفظها وال--------------قيام بها وجنات بساتين وع-----يون انهار خلال الجنات اني اخاف عل---------------يكم عذاب يوم عظيم ان عصيتموني او ان لم تقوموا بشكرها فان كفران النعم مستتبع للعذاب كما ان شكرها مستلزم لزيادتها قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين فانا لن نرعوي عما نحن عليه ولا نقبل كلامك ودعوتك وعظت او سكت ولم يقل ام لم تعظ لرءوس ا------------------------لاي ان هذا الا خلق الاولين بضم اللام اي ما هذا الذي نحن عليه من الا بعث ولا حساب --------------الا عادة الاولين وطبيعتهم واعتقادهم او ما هذا الذي نحن عليه من -	2167	-2012652514972686854	560	786.0	446	1297	43.17655944824219	80	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1046	true	-6241314603998774169	176	300	907	1613	1613	300	النخل كنصل السيف هضيم لين خضيج------ كانه قال ونخل قد ارطب ثمرة الشعراء 149 وتنحتون من الجبا-----------------------------------------------------------------------------------ل وتنحتون--- تنقبون من الجبال بيوتا فارهين شامي وكوف-----ي حاذقين حال وغيرهم فرهين-------- اشرين والفراهة الكيس والنشاط الشعراء 150 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعو----------------------------------------------------------------------------------------ن ا-لشعراء 151 ولا تطيعوا امر ولا تطيعوا امر المسرفين الكافرين او التسعة الذين عقروا الناقة جعل الامر مطاعا علي المجاز الحكمي والمراد الامر وهو كل جملة اخرجت الحكم المفاد بها عن موضوعه في العقل لضرب من التاول كقولهم انبت الربيع البقل الشعراء 152 الذين يفسدون في الذين يفسدون ف------------------------------------------------------------------------------------ي الارض بال----ظلم والكفر ---------ولا يصلحون بالايمان والعدل و-المعني ان فسادهم مصمت ليس مع-ه شء من الصلاح كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين-	1046	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2169	false	-7939183925015090014	161	289	836	1534	1584	300	النخل انثي وطلع الانثي الطف او لنضجه كانه قيل ونخل قد ارطب ثمره قال ابن عباس اذا اينع فهو هضيم وقال ايضا هضيم طيب وقال الزجاج هو الذي رطبه بغير نوي او دان من الارض قريب التناول وتنحتون اي تنقبون من الجبال بيوتا فارهين حال من الواو اي حاذقين او ناشطين او اقوياء وقيل اشرين بطرين قيل كانوا في زم----------------------------------------------------ن الشتاء يسكنون الجبال وفي زمن الربيع والصيف ينزلون بمواشيهم الي الريف ومكان الخصب فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا ---------------امر المسرفين الكافرين------------------------------------------------- المجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزين الحد في الكفر والطغيان اي لا تنقادوا لامرهم ولا تتبعوا رايهم وهم الذين يفسدون في الارض بالاسراف في الكفر والمعاصي ولا يصلحون بالايمان والطاعة والمعني ان فسادهم خالص لا يشوبه شء من الصلاح كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح------------ قالوا انما ---------------انت من المسحرين	2169	-2012652514972686854	280	238.0	226	1000	28.0	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	24	241	109	1230	1529	300	مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين في دعوي الرسالة الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة لها -----------------------------------------------شرب نصيب من الماء فلا تزاحموها فيه ولكم شرب يوم معلوم لا تزاحمكم هي فيه روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فجعل ----------------صالح يتفكر فقال له جبريل------------ صل ركعتين واسال ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة ونتجت سقبا مثلها في العظم وصدرها ستون ذراعا------- واذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله واذا كان يوم شربهم لا تشرب فيه الماء وهذا دليل علي جواز المهاياة لان قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم من المهاياة الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء بضرب او عقر او غير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به------------------------ ابلغ من --وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها عقرها قدار ولك----------------------نهم راضون به فاضيف اليهم روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين------------ فتقول نعم وكذلك صبيانهم فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من نزول العذاب بهم لا-ندم توبة او -------------------------------------------ندموا حين لا ينفع الندم وذلك الشعراء 171 158 عند معاينة العذاب او علي ترك الولد الشعراء 158 فاخذهم العذاب ان فاخذهم العذاب المقدم ذكره --------------------------------------------------------------ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	1047	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2170	false	8344039595494644095	0	198	0	1058	1593	300	مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين في دعوي الرسالة------------ قال هذه ناقة قالها بعد ما اخرجها الله تعالي من الصخرة بدعاءه عليه السلام لها شرب نصيب من الماء فلا تزاحموها فيه ولكم شرب يوم معلوم لا تزاحمكم ---فيه روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقباوالسقب ولد الناقةفقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وس--ل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة ونتجت سقبا مثلها في العظم وصدرها ستون ذراعااي طولهاواذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله واذا كان يوم شربهم لا تش----------------------------------------------------------------------------------------------رب فيه ولا تمسوها ب----------------سوء بضرب او عقر او غير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم وصف ال----------------------------يوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب فعقر----------------------------------------------------------------------------------وها عقرها قدار واسند العقر الي جميعهم لانهم راضون به رو------------ي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين وكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين بعقر الناقة فتقول نعم وكذلك صبيانهم فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من نزول العذاب بهم لا ندم توبة لانهم طلبوا صالحا ليقتلوه لما ايقنوا بالعذاب وندموا حين لا ينفع الندم وذلك حين---------------- معاين-------------------------------------------ة العذاب--- فاخذهم العذاب اي صيحة جبريل فتقطعت قلوبهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين صغيرهم وكبيرهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	2170	-2012652514972686854	750	1264.0	600	1369	54.784515380859375	130	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1048	true	-3054334884067830006	10	137	55	727	1590	300	اتاتون الذكران من العالمين اراد بالعالمين ال---ناس اتطءون الذكور من الناس مع كثرة الاناث او اتطءون انتم من بين عداكم من العالمين الذكر ان اي انتم مختصون بهذه الفاحشة والعالمين علي هذا كل ما ينكح من الحيوان الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم -------------------------------------------------من ازواجكم -من -تبيين لما خلق او ---------------------------تبعيض والمراد بما خلق العضو المباح منهن وكانوا------ يفعلون مثل ذلك بنساءهم----- وفيه دليل علي تحريم ادبار الزوجات والمملوكات ومن اجازه ف--قد اخطا خطا عظيما بل انتم قوم عادون -----------العادي المتعدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد اي بل انتم قوم احق-- بان توص-وا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظي---------------------------------مة الشعرا-------ء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن انكارك علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين------------ من جملة من اخرجناه من	1048	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2171	false	-299846048934533445	167	300	831	1546	1546	300	اتاتون الذكران من العالمين اراد بالعالمين الناس اي اتطءون ال----------ناس مع كثرة الاناث او اتطءون انتم من بين ----ساءر العالمين الذكر-ان وت-------ختصون بهذه الفا----------------------------------------------------حشة وتذرون ما خلق --------------لكم ربكم من الاناث او ما خلق لكم لاجل استمتاعكم من الفروج من ازواجكم فمن للبيان ان اريد ب ما جنس الاناث وهو الظاهر وللتبعيض ان اريد بها---- العضو المباح منهن تعريضا بانهم يفعلون ----ذلك بنساءهم ايضا وفيه دليل---- تحريم ادبار الزوجات والمملوكات ومن اجاز ذلك قد اخطا خطا عظيما بل انتم قوم عادون اي متعدون والعادي المتعدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد اي--- انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة التي لم يرتكبها احد قبلكم ولو من الحيوانات البهيمية قالوا لءن------------- لم تنته يا لوط عن انكارك علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين من بلدنا اي من جملة من اخرجناه من-	2171	-2012652514972686854	509	837.5	413	832	61.17788314819336	77	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1048	true	-3054334884067830006	137	295	727	1557	1590	300	بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال الشعراء 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم من القالين -------------------------------------------------------------------------هو ابلغ من ان يقول -------قال فقولك فلان من العلماء ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد بانه مساهم لهم في العلم والقلي البغض يقلي الفءاد والكبد وفيه دليل علي عظم المعصية لان قلاه من حيث الدين الشعراء 169 رب نجني واهلي رب نجني واهلي مما يعملون من عقوبة عملهم الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله اجمعين يعني بناته ومن امن معه الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا هي امراة لوط وكانت راضية بذلك والر-ضي بالمعصية في حكم العاصي------------ واستثناء الكافرة من الاهل وهم---------------------- مءمنون للاشتراك في هذا الاثم وان لم تشار-كهم في الايمان ف----------------ي الغابرين صفة لها اي في الباقين في العذاب فلم تنج منه والغابر في اللغة الباقي كانه قيل الا عجوزا غابرة اي مقدارا غبورها اذ الغبور لم يكن الشعراء 184 172 صفتها وقت تنجيهم الشعراء 172 ثم دمرنا الاخرين	1048	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2172	false	3813496589707375262	0	144	0	763	1604	300	بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا------------ حال قال اني لعم---------------لكم من القالين من المبغضين غاية البغض كانه يقلي الفءاد والكبد من شدته والقلي اشد البغض وهو ابلغ من ان يقول لعملكم قال فقولك فلان من العلماء ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد بانه مساهم لهم في العلم و---في الاية------------------------ دليل علي قبح --معصية اللواط ولذلك افتي مالك بقتل فاعلها ثم قال رب نجني وا------هلي مما يعملون من عقوبة ع---------------------------------ملهم فنجيناه واهله اجمعين يعني بناته ومن امن م------------عه الا عج-------------وزا هي امراته--- وكانت راضية بذلك والراضي بالمعصية في حكم العاصي ولو لم يحضر واستثناءها م------ن الاهل لانها داخلة فيهولو لم تكن مءمنة---لا---------------------------شتراكها في الاهلية بحق الزواج بقيت في الغابرين في ال-----------باقين في العذاب وهي صفة لها والغابر في اللغة الباقي كانه قيل الا عجوزا غابرة اي مقد-را غبورها اذ الغبور لم يكن---------------- صفتها وقت نجاتهم------------ ثم دمرنا الاخرين	2172	-2012652514972686854	532	886.5	423	962	55.301456451416016	83	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1051	true	-6799525472492654639	51	293	257	1531	1563	300	وانه اي القران------- لتنزيل رب العالمين--- من-------------------------------------------------------------------------------------زل منه الشعراء 193 نزل به الروح نزل به مخفف والفاعل الروح الامين اي جبريل لا------------نه امين علي الوحي الذي فيه الحياة حجازي وابو عمرو وزيد وحفص وغيرهم بالتشديد ونصب الروح والفاعل هو الله تعالي ----------اي جعل الله------ الروح نا-------زلا به والباء علي القراءتين للتعدية الشعراء 194 علي قلبك لتكون علي قلبك اي حفظك وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما-لا ينسي كقوله سنقرءك فلا تنسي لتكون من المنذرين الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان ع-----------------ربي بلغة الشعراء 199 195 قريش وجرهم مبين فصيح ومصحح عما صفحته العامة والباء اما ان يتعلق بالمنذرين اي لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم هود وصالح وشعيب واسماعيل عليهم السلام او بنزل اي نزله بلسان عربي لتنذر به لانه لو نزله بلسان اعجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه وتفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون لبك لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكو---------------------------------------------------------------------ن الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم بلغته التي نشا عليها لم يكن قلبه ناظرا الا الي معاني الكلام وان كلم بغيرها كان نظره اولا في الفاظها ثم في معانيها وان كان ماهرا بمعرفتها فهذا تقريرا انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين الشعراء 196 وانه لفي زبر وانه وان---- القران لفي زبر الاولين يعني ذكره مثبت في ساءر الكتب السماوية وقيل ان معانيه فيها	1051	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2176	false	3149672626745196987	66	252	324	1341	1607	300	----وان القران الكريم لتنزيل رب العالمين اي منزل من جهته ووصفه تعالي بربوبية العالمين للايذان بان تنزيله من احكام ربوبيته للعالمين ورافته لل-------كل نزل به ا--ي انزل---------------ه الروح الامين اي جبريل عليه السلام لانه امين علي الوحي الذي فيه روح القلوب ومن قرا--------------------- بالتشديد فالف-----------اعل هو الله والروح مفعول به اي جعل الله تعالي الروح الامين نازلا به والباء-------------- للتعدية -----نزل به علي قل---------------بك اي حفظك وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما لا ينسي كقوله سنقرءك فلا تنسي لتكون من المنذرين بما فيه من العقوبات الهاءلة والمواعظ الزاجرة بلسان عربي بلغة---------------- قريش وجرهم----- فصيح بليغ وال------------------باء اما م---تعلق ب--منذرين اي لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم هود وصالح وشعيب واسماعيل-عليهم السلام-او بنزل اي نزله بلسان عربي لتنذر به لانه لو نزل- بلسان اعجمي لتجافوا عنه----- ولقالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به و---هذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن لعمومه اي لتكون من جملة من انذر قبلك كنوح وابراهيم وموسي وغيرهم من الرسل عربيين او عجمين واشد الزواجر تاثير------------------------------------------------------------------------------ا في قلوب المشركين ما انذره ابراهيم لانتماءهم اليه وادعاءهم انهم علي ملت----------------------------------------------------------ه وانه اي القران لفي زبر الاولين يعني انه مذكور في ساءر الكتب السماوية وقيل ثبت------ فيها	2176	-2012652514972686854	601	717.5	478	1495	40.20066833496094	94	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1052	true	2245711309738772969	184	279	946	1458	1564	300	فقراه عليهم ما فقراه عليهم---------- ما كانوا به مءمنين------------------------------------------------------------------------------ والمعني انا انزلناه ا---لقران علي رجل عربي مبين ففهموه وعرفوا فصاحته وانه معجزوا انضم الي ذلك اتفاق علماء اهل الكتعاب قبله علي ان البشارة بانزاله وصفته في كتبهم وقد تضمنت معانيه وقصصه وصح بذلك انها من عند الله وليست باساطير كما زعموا فلم يءمنوا به وسموه شعرا تارة وسحرا اخري وقالوا هذا من افتراء محمد عليه الصلاة السلام ولو نزلناه علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية فضلا ان يقدر علي نظم مثله فقرا- عليهم هكذا معجزا لكفروا به كما كفروا ولتحملوا لجحودهم عذرا وس-موه سحرا	1052	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2177	false	-2928866067626472925	182	281	920	1465	1564	300	فقراه عليهم قراءة صحيحة خارقد للعادة ما كانوا به مءمنين مع انضمام اعجاز القراءة الي اعجاز المقروء لفرط عنادهم وشدة شكيمتهم قال النسفي والمعني انا انزلنا هذا القران علي رجل عربي مبين ففهموه وعرفوا فصاحته وانه معجز و-انضم الي ذلك اتفاق علماء اهل الكت-اب قبله علي--- البشارة بانزاله وصفته في كتبهم وقد تضمنت معانيه وقصصه وصح بذلك انها من عند الله وليست باساطير كما زعموا فلم يءمنوا به وسموه شعرا تارة وسحرا اخري--------------------------------------------- ولو نزلناه علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية فضلا ان يقدر علي نظم مثله فقراه عليهم هكذا معجزا لكفروا به ولتمح----------لوا لجحودهم عذرا ولسموه سحرا	2177	-2012652514972686854	427	782.5	347	605	70.5785140991211	73	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1053	true	6831678393894129349	0	123	0	644	1626	300	في قلوب المجرمين الكافرين الذين علمنا منهم اختيار الكفر والاصرار عليه يعني مثل هذا السلك------- سلكناه في قلوبهم وقررناه فيها فكيفما فعل بهم وعلي اي وجه دبر امرهم فلا سبيل الي ان يتغيروا عما هم عليه من الكفر به والتكذيب له كما قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وهو حجتنا علي المغتزلة في خلق افعال العباد خيرها وشرها وموقع قوله الشعراء 201 لا يءمنون به لا يءمنون به بالقران من قوله سلكناه في قلوب المجرمين موقع الموضح والملخص لانه مسوق لثبات كونه مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي سلكناه فيها غير مءم--ن به	1053	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2178	false	7203748324518620460	22	82	123	451	1650	300	في قلوب المجرمين الكافرين الذين علمنا منهم اختيار الكفر والاصرار عليه يعني مثل هذا السلك الغريب سلكناه في قلوبهم وقررناه فيها------------------------------------- فلا سبيل الي ان يتغيروا عما هم عليه ----------من التكذيب والاصرار عليه------------------------------------------------------------------------------- وهو حجتنا علي المعتزلة في خلق افعال العباد خيرها وشرها وقول------------------------------ه لا يءمنون توضيح وتقرير لما قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون حالا اي سلكناه فيها غير مءمنين به	2178	-2012652514972686854	279	464.5	225	653	42.72587966918945	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	80	166	406	884	1584	300	ذكري منصوبة بمعني تذكرة---------------- لان انذر واذكر متقاربان فكانه قيل---- مذكرون تذكرة او حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة او مفعول له اي ينذرون-- لاجل التذكرة والموعظة او المرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او تكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين	1054	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2180	false	5760677134958630490	70	136	364	724	1605	300	ذكري ----------اي تذكرة وهو مصدر منذرون لان انذر و-ذكر متقاربان -كانه قيل لها مذكرون تذكرة------------------------------------------------- او مفعول له اي ينذرونهم لاجل التذكرة والموعظة او------------------ خبر ا---------------ي هذه ذك----------------------------------------------ري او يكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصون مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين	2180	-2012652514972686854	334	588.5	272	500	66.80000305175781	52	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	0	27	0	135	1584	300	وكان يتمني لقاءه فقال--- عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون قد وعظت فابلغت وعن عمر -بن عبد العزيز------------- انه كان يقرءها عند جلوسه للحكم	1054	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2181	false	-4347824825385772802	49	79	256	403	1625	300	وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ل-----قد وعظت فابلغت وعن عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه انه كان يقرءها عند جلوسه ليحكم	2181	-2012652514972686854	128	225.0	102	152	84.21052551269531	22	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	246	300	1326	1584	1584	300	خصهم لنفي التهمة اذ الانسان يساهل قرابته او ليعلموا انه لا يغني عنهم من الله شيءا وان النجاة في اتباعه دون-- قربه----- ولما نزلت صعد------------------------- الصفا ونادي فالاقرب فال-قرب وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي ------------------يا صفية عمة -----رسول الله اني------ لا املك لكم-	1054	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2182	false	8678868085809690472	173	236	928	1243	1548	300	خصهم لنفي التهمة اذ الانسان يساهل قرابته و--ليعلموا انه لا يغني عنهم من الله شيءا اذ- النجاة في اتباعه لا في قربه منهم ولما نزلت صعد النبي صلي الله عليه وسلم الصفا ونادي -الاقرب فالاقرب وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس-عم النبي صلي الله عليه وسلميا صفية-عمة النبي صلي الله عليه وسلم لا املك لكم	2182	-2012652514972686854	240	389.0	190	321	74.766357421875	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	8	300	41	1581	1581	300	واخفض جناحك--- والن جانبك وتواضع واصله ان الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض --جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب------------------ لمن اتبعك من المءمنين من عشيرتك وغيرهم الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك يعن--------ي انذر قومك فان اتبعوك واطاعوك فاخفض جناحك لهم------ وان عصوك ولم يتبعوك فتبرا منهم ومن اعمالهم من الشرك بالله وغيره الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي العزيز الرحيم عل---ي الذي يقهر اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمت-----ه يكف-ك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم والتوكل تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وقالوا المتوكل من اذا دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله وقال الجنيدر رضي الله عنه التوكل ان تقبل بالكلية علي ربك وتعرض بالكلية عما دونه فان حاجتك اليه في الدارين فتوكل مدني وشامي عطف علي فقل او فلا تدع الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم -متهجدا الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك اي ويري الشعراء 224 219 فقلبك في الساجدين في المصلين اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو من اسباب الرحمة وهو ذكر ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المتهجدين من اصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون وليعلم كيف يعبدون الله ويعملون لاخرتهم وقيل معناه -يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة هل تجد الصلاة بالجماعة في القران فقال لا يحضرني فتلا-له هذه ال----------------------------------------------------------------اية الشعراء 220 انه هو ال-----------------سميع انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعمله هون عليه معاناة مشاق العبادات حيث اخبر- برءيته له اذ لا مشقة علي من يعلم انه يعمل بمراي--- مولاه وهو كقوله----------------- بعيني ما يتحمل المتحملون من-	1055	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2183	false	9202254553091786635	9	237	38	1222	1543	300	واخفض جناحك اي والن جانبك وتواضع واصله ان الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض الجناح-------------- مثلا في التواضع ولين الجانب ويكون ذلك التواضع لمن اتبعك من المءمنين من قرابتك وغيرهم فان ع------------صوك فقل اني برء مما تعملون اي انذر قومك فان اتبعوك واطاعوك فاخفض------ لهم جناحك وان عصوك ولم يتبعوك فتبرا منهم ومن اعمالهم من الشرك و------غيره------------ وتوكل علي الع-----------------زيز الرحيم اي علي الذي يقهر اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته فانه يكفيك شر من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا--ديك الذي يراك حين تقوم للتهجد------------------------------------------ ----------------ويري تقلبك في الساجدين في المصلين اتبع كونه رحيما ب---رسوله ما هو من اسباب الرحمة وهو ذكر ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المتهجدين---------- ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون و---------------------------------------قيل معناه ويراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبك في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة هل تجد الصلاة بالجماعة في القران فقال لا يحضرني فتلا له هذه الاية وقيل تقلبه في اصلاب الرجال وروي عنه صلي الله عليه وسلم في الاية ا----نه قال من نبي الي نبي حتي اخرجتك نبيا انه هو السميع لما تقول- العليم بما تنويه وتعمله هون عليه------- مشاق العبادة -حيث اخبره برءيته له اذ لا مشقة علي من يعلم انه يعمل بمراي من مولاه وهو كقوله في الحديث القدسي بعيني ما يتحمل المتحملون من	2183	-2012652514972686854	983	1712.0	791	1692	58.096927642822266	162	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	81	147	435	776	1581	300	وتوكل علي العزيز الرحيم علي الذي يقهر اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم والتوكل تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وقالوا --------المتوكل من اذا دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله وقال الجنيدر رضي الله عنه التوكل ان تقبل بالكلية علي ربك وتعرض بالكلية عما دونه فان حاجتك-------- اليه في الدارين	1055	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2184	false	-6696443378432938362	150	205	754	1030	1520	300	وتوكل علي العزيز الرحيم قيل الت----------------------------------------------------------------------------وكل تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وهو الله وحده والمتوكل من اذا دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية ----وقال الجنيد- رضي الله عنه التوكل ان تقبل بالكلية علي ربك وتعرض بالكلية عمن دونه فان حاجتك انما هي اليه في الدارين	2184	-2012652514972686854	249	451.0	199	357	69.7479019165039	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1056	true	-2104730751430694786	20	300	107	1618	1618	300	هل انبءكم اي هل اخبركم ايها المشركون علي من تنزل الشياطين ثم نبا فقال الشعراء 222 تنزل علي ك-------------------------------------------ل تنزل علي كل افاك--------------------- اثيم مرتكب للاثام وهم الكهنة والمتنبءة ك----سطيح وطليحة ومسي--------------------------لمة ومحمد صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------سلم يشتم الافاكين ويذمهم فكيف تنزل الشياطين عليه الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون السمع -هم الشياطين كانوا قبل ان يحجبوا بالرجم ي------ستمعون الي الملا الاعلي فيحفظ-ون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم يوحون به الي اولياءهم ويلقون حال اي تنزل ملقين السمع او صفة لكل افاك لانه في معني الجمع فيكون في محل الجزاء او استءناف فلا يكون له محل كانه قيل لم تنزل علي الااكين فقيل يفعلون كيت وكيت واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وق------------------------------------------------------------------يل يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من الملاءكة وقيل الافاكون يلقون السمع الي الشياطين --ويتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر----- الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم والافاك الذي يكثر الافك ولا يدل ذلك علي انهم لا ينطقون الا بالافك فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي ع-ن الجني واكثرهم مفتر عليه وعن الحسن وكلهم وانما فرق بين وانه لتنزيل رب العالمين وما تنزلت به الشياطين هل انبءكم علي من تنزل الشياطين وهن اخوات لانه اذا فرق بينهن بايات ليست منهن ثم رجع اليهن مرة بعد مرة دل ذلك علي شدة العناية بهن كما اذا حدثت حديثا وفي صدرك اهتمام بشء فتعيد ذكره ولا تنفك عن الرجوع اليه ونزل فيمن كان يقول الشعر ويقول نحن نقول كما يقول محمد صلي الله عليه وسلم واتبعهم غواة من قومهم يستمعون اشعارهم الشعراء 224-------------------------------------------------------------- والشعراء يتبعهم الغاوون والشعراء مبتدا -خبره يتبعهم الغاوون اي لا يتبعهم علي باطل-----------------------------------هم وكذبهم وتمزيق الاعراض-	1056	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2185	false	5154361162804016461	79	292	431	1608	1648	300	هل انبءكم اي ---اخبركم ايها المشركون علي من تنزل الشياطين ودخل حرف الجار علي من الاستفهامية لانها ليست للاستفهام بالاصالة ثم اخبرهم فقال تنزل علي كل افاك كثير الافك وهو الكذب اثيم كثير الاث--م وهم الكهنة والمتنبءة كشق وسطيح------- ومسيلمة وحيث كانت حالة رسول الل-------ه صلي الله عليه وسلم منزهة ان يحوم حولها شء من ذلك اتضح استحالة تنزلهم عليه صلي الله عليه و---------------------------------------------------------سلم يلقون ال--------------------سمع وهم الشياطين كانوا قبل ان يحجبوا بالرجم يلقون اسماعهم الي الملا الاعلي فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم يوحون به الي اولياءهم واكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم كاذبون فيما يوحون به اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وفي الحديث انهم يخلطون مع ما سمعوا ماءة كذبة فلذلك يخطءون ويصيبون وقيل يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من الملاءكة وقيل الافاكون يلقون السمع الي الشياطين ثم يبلغون ما يسمعون منهم ال--------------------------ي الناس واكثرهم اي الافاكون كاذبون مفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم والافاك الذي يكثر الافك ولا يدل ع----لي انهم لا ينطقون الا بالافك فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكيه عن الجنة ولما ذكر الكهنة ذكر الشعراء وحالهم لينبه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامهم من كلام القران فينتفي كونه كهانة وشعرا كما قيل فيه فقال والشعراء يتبعهم الغاوون--------- مبتدا وخبر---------------- اي لا يتبعهم علي باطلهم الا الغاوون فانهم يصغون الي باطلهم وكذبهم وتمزيق الاعراض	2185	-2012652514972686854	713	1016.5	580	1860	38.33333206176758	108	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1057	true	7240070657246074024	4	87	23	419	1549	300	من لا يستحق المدح ولا يستحسن ذلك منهم الا الشعراء 227 225 الغاوون اي السفهاء او الراوون او الشياطين او المشركون قال الزجاج اذا مدح او هجا شاعر بما لا يكون واحب ذلك قوم وتابعوه فهم الغاوون يتبعهم نافع----------------------------------------------------------------------- الشعراء 225 الم تر انهم الم تر انهم في كل واد من الكلام يهيمون خبر ان اي في كل فن من الكذب يتحدثون او في كل لغو وباطل يخوضون والهاءم الذاهب علي وج-ه لا مقصد له وهو تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول	1057	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2186	false	6740305489979283302	1	80	6	406	1559	300	من لا يستحق الهجو ولا يستحسن ذلك منهم الا الغاو----------------ون اي السفهاء او الضالون عن طريق الرشد الحاءرون فيما يفعلون ويذرون----------------- لا يستمرون علي وتيرة واحدة فيما يقولون ويفعلون بخلاف غيرهم من اهل الرشد المهتدون الي طريق الحق الثابتين عليه الم تر انهم اي الشعراء في---------------------------- كل واد من الكلام يهيمون او في------- كل فن من الافك يتحدثون او في كل لغو وباطل يخوضون والهاءم الذاهب علي وجهه لا مقصد له وهو تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول	2186	-2012652514972686854	228	364.0	173	468	48.71794891357422	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1057	true	7240070657246074024	139	180	693	915	1549	300	الوع-د ثم استثني الشعراء المءمنين الصالحين بقوله الشعراء 227 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات كعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن زهير وكعب بن مالك رضي الله عنهم وذكروا الله كثيرا اي كان ذكر الله وتلاوة	1057	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2186	false	6740305489979283302	270	300	1397	1559	1559	300	السعود ثم استثني الشعراء المء---------منين فقال------------- الا الذين ام----------------نوا وعملوا الصالحات كعبد الله بن رواحة وحسان وكعب-------- بن زهير وكعب بن مالك-------------- وذكروا الله كثيرا اي كان ذكر الله وتلاوة-	2186	-2012652514972686854	152	266.0	123	223	68.16143798828125	25	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1057	true	7240070657246074024	180	281	915	1441	1549	300	القران اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا --شعرا قالوه في توحيد الله تعالي والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والادب ومدح رسول الله والصحابة وصلحاء الامة ونحو ذلك مما ليس فيه ذنب وقال ابو يزيد الذكر الكثير ليس بالعدد والغفلة لكنه بالحضور وانتصروا وهجوا من بعد ما ظلموا هجوا اي ردوا هجاء من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين واحق الخلق بالهجاء من كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهجاه وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اهجهم فو-الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من---- النبل وكان يقول لحسان وقل وروح القدس معك	1057	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2187	false	-8918369063604435373	0	66	0	342	1558	300	القران اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا الشعر- قالوا في توحيد الله------ والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والادب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومدح الرسول----- صلي الله عليه وسلم والاولياء واحق الخلق بالهجاء من كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهجاه وعن كعب بن مالك ان رسول----- صلي الله عليه وسلم قال--- اهجهم فو الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من رشق النبل وكان يقول لحسان -قل وروح القدس معك	2187	-2012652514972686854	323	579.5	260	533	60.60037612915039	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1058	true	3284273198222278552	20	77	103	387	1544	300	قال ابن عطاء سيعلم المعرض عنا ما الذي فاته منا واي منصوب ينقلبون علي المصدر لا بيعلم لان اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها اي يتقلبون اي الانقلاب S27 النمل 5 1 سورة النمل سورة النمل مكية وهي ثلاث وتسعون اية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم النمل 1 طس تلك ايات طس تلك ايات القران وكتاب مبين	1058	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2188	false	-328459629139969140	131	256	687	1305	1535	300	قال ابن عطاء سيعلم المعرض عنا ما----- فاته منا ----------------ه وفي الحكم ماذا فقد من وجدك وما الذي وجد من فقدك لقد خاب من رضي دونك بدلا ولقد خسر من بغي عنك متحولا كيف يرجي سواك وانت ما قطعت الاحسان ام كيف يطلب من غيرك وانت ما بدلت عادة الامتنان وبالله التوفيق وهو الهادي الي سواء الطريق وصلي الله علي سيدنا محمد واله سورة ال-------------------------------------------نمل مكية وهي ثلاث وتسعون اية وقيل اقل ومناسبتها لما قبلها قوله وانه لتنزيل رب العالمين الي ما قرره من نفي تنزل الشياطين به مع ما افتتح به السورة من الاشارة اليه بقوله تلك ايات القران ثم افتتح السورة برموز بينه وبين حبيبه علي عادته فقال سورة النمل الايات 1 الي بسم الله الرحمن ال--------------------رحيم طس تلك ايات القران وكتاب مبين	2188	-2012652514972686854	132	210.5	103	702	18.80341911315918	22	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1058	true	3284273198222278552	117	292	585	1506	1544	300	علي القران كعطف احدي الصفتين علي الاخري نحو هذا فعل السخي والجواد ونكر الكتاب ليكون افخم له وقيل انما نكر الكتاب هنا وعرفه في الحجر وعرف القران هنا ونكرة ثم------ لان القران والكتاب اسمان علمان ل----لمنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ووصفان له لانه يقرا ويكتب فحيث جاء بلفظ التعريف فهو العلم وحيث جاء بلفظ التنكير فهو الوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف النمل 2 هدي وبشري للمءمنين هدي وبشري في محل النصب علي---------------------------------- الحال من --ايات اي هداية وبشارة ف---------------------------------------------------العامل فيها ما في تلك من معني الاشارة او الجر علي انه بدل من كتاب او صفة له او الرفع علي هي هدي وبشري او علي البدل من ايات او علي ان يكون خبرا بعد خبر لتلك اي تلك ايات وهادية من الضلالة ومبشرة بالجنة وقيل هدي لجميع الخلق وبشري للمءمنين خاصة النمل 3 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة يديمون علي------ فراءضها وسننه-----------------------------ا ويءتون الزكاة--- يءدون زكاة اموالهم وهم بالاخرة هم يوقنون--------------- من جملة صلة الموصول ويحتمل ان تتم الصلة عنده وهو استءناف كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة واتياء الزكاة هم الموقنون بالاخرة	1058	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2189	false	-6562396915526240432	99	273	530	1496	1631	300	علي القران كعطف احدي الصفتين علي الاخري نحو هذا فعل السخي والجواد ونكر الكتاب ليكون افخم له وقيل انما نكر الكتاب ----وعرفه في الحجر وعرف القران---- ونكره في الحجر لان القران والكتاب اسمان علمان علي المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ووصفان له لانه يقرا ويكتب فحيث جاء بلفظ التعريف فهو العلم وحيث جاء بلفظ التنكير فهو الوصف قاله النسفي وما قيل من ان الكتاب هو اللوح المحفوظ وابانته انه خط فيه ما هو كاءن لا يساعده اضافة الايات اليه والوصف بالهداية والبشارة في قوله هدي وبشري للمءمنين اي حال كون تلك الايات هادية ومبشرة للمءمنين فهما منصوبان علي الحال من الايات علي انهما مصدران بمعني الفاعل للمبالغة كانهما نفس الهداية والبشارة والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة او خبر ا-----------------------------------------ي هي هدي وبشري للمءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين خاصة اذ لا هداية لغيرهم بها----- الذين يقيمون الصلاة يديمون علي اقامة فراءضها وسننها ويحافظون علي خشوعها واتقانها ويءتون الزكاة اي يءدون زكاة اموالهم وهم بالاخرة هم يوقنون حق الايقان اما من جم----لة الموصول واما------------------------ استءناف كانه قيل -هءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات------------------------------ هم الموقنون بالاخرة	2189	-2012652514972686854	602	1036.0	489	1204	50.0	94	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	31	112	166	577	1519	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة--------------------------------------------- زينا لهم اعمالهم يخلق الشهوة---------------------------------- حتي راوا ذلك حسنا كما قال افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فهم يعمهون يترددون في ضلالتهم كما يكون حال الضال عن الطريق النمل 5 اولءك الذين لهم اولءك الذين لهم سوء العذاب -----------القتل والاسر يوم بدر بما كان منهم من سوء الاعمال وهم في الاخرة هم الاخسرون اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من ال---------شهداء علي جميع الامم النمل 9 6-- فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله	1059	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2190	false	-2922023262977221752	0	84	0	447	1611	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة اي لا يصدقون بها وبما فيها من الثواب والعقاب زينا لهم اعمالهم الخبيثة حيث جعلناها مشتهية للطبع محبوبة للنفس حتي راو---ها حسنة كقوله-- افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فهم يعمهون يترددون في ضلالتهم كما يكون حال الضال عن الطريق-------- اولءك الذين ----------------لهم سوء العذاب في الدنيا بالقتل والاسر يوم بدر---------------------------- وهم في الاخرة هم الاخسرون اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من اكرم الناس شهداء علي جميع الامم يوم القيامة فخسروا ذلك مع خسران ث--------واب الله	2190	-2012652514972686854	317	520.5	253	512	61.9140625	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	189	298	954	1506	1519	300	اني انست--- ابصرت نارا ساتيكم منها بخبر عن حال الطريق لانه كان قد ضله------------------------------------------------ او اتيكم بشهاب بالتنوين كوفي اي شعلة مضيءة قبس نار مقبوسة -------------------بدل او صفة وغيرهم بشهاب قبس علي الاضافة لانه يكون قبسا وغير قبس ولا تدافع بين قوله ساتيكم هنا ولعلي اتيكم في القصص مع ان احدهما زج---------------------------------------------- والاخر تيقن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الراجي اذا قوي رجاءه يقول سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة ومجيءه بسين التسويف عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة وباو لانه بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجته جميعا لم يعد- واحدة منه-ا اما هداية الطريق واما اقتباس النار ولم يدر انه ظافر علي النار بحاجتيه	1059	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2192	false	4954143298710042640	0	116	0	601	1533	300	اني انست اي ابصرت نارا ساتيكم منها بخبر عن حال الطريق التي ضل عنها والسين للدلالة علي نوع بعد في المسافة وتاكيد الوعد او اتيكم بشهاب قبس---------- اي شعلة---------- نار مقبوسة اي ماخوذة ومن نون فبدل او صفة وعل---------------------------------------------------------------------------------------------ي القراءتين فالمراد تعيين المقصود الذي هو القبس الجامع لمنفعتي الضياء والاصطلاء لان من النار ما ليس بقبس كالجمرة وكلتا العدتين منه عليه السلام بطريق الظن كما يفصح عن ذلك ما في سورة طه من صيغتي الترجي والترديد لان الراجي اذا قوي رجاءه يقول سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه التخلف واتي -----------------------------------------------------------------------باو لانه بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه م-عا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ولم يدر انه ----------ظافر بحاجته -	2192	-2012652514972686854	296	435.0	234	797	37.1392707824707	48	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1060	true	7353018983875562479	0	114	0	596	1493	300	عز الدنيا والاخرة واختلاف الالفاظ في هاتين الصورتين والقصة واحدة دليل عن جواز نقل الحديث بالمعني وجواز النكاح بغير لفظ --------التزوج------------- لعلكم تصطلون تستدفءون بالنار من البرد الذي اصابكم والطاء بدل من تاء افتعل لاجل الصاد النمل 8 فلما جاءها نودي فلما جاءها اي النار التي ابصرها نودي موسي--------- ان بورك----------------------------------------------------------------------------- مخففة من الثقيلة وتقديره نودي بان بورك والضمير ضمير الشان وجاز ذلك من غير عوض وان منعه الزمخشري لان قوله بورك دعاء والدعاء يخالف غيره في ----------احكام كثيرة ومفسرة لان في النداء معني القول اي قيل له بورك اي قدس او جعل فيه البركة والخير من في النار ومن حولها اي بورك من في مكان النار وهم الملاءكة ومن حول مكانها اي موسي	1060	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2192	false	4954143298710042640	118	229	612	1170	1533	300	عز الدنيا والاخرة واختلاف الالفاظ في هاتين السورتين والقصة واحدة دليل علي---- نقل الحديث بالمعني وجواز النكاح بغير لفظ النكاح والتزويج قاله النسفي لعلكم تصطلون تستدفءون بالنار من البرد اذا- اص-------------------------------------------ابكم فلما جا----------------ءها اي النار التي ابصرها نودي من جانب الطور ان بورك علي ان ان مفسرة لما في النداء من معني القول او بان بورك علي انها مصدرية وقيل مخففة ولا ضرر في فقدان الفصل ب لا او قد او السين او سوف لان --------------------------------------------------------الدعاء يخالف غيره في كثير من الاحكام اي انه اي الامر والشان ب-------------------------ورك اي قدس او جعل فيه البركة والخير من في النار ومن حولها اي من----- في مكان النار وهم الملاءكة ومن حولها -----اي موسي	2192	-2012652514972686854	351	565.0	281	713	49.22861099243164	56	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1060	true	7353018983875562479	151	300	778	1493	1493	300	يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم الضمير في انه للشان والشان انا الله مبتدا وخبر العزيز الحكيم صفتان للخبر او يرجع الي ما دل عليه ماقبله اي ان مكلمك انا والله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للمبين وهو تمهيد لما اراد ان يظهر علي يد-ه من المعجزات النمل 10 والق عصاك فلما والق عصاك لتعلم معجزتك- فتانس بها وهو عطف علي بورك النمل 14 10 لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك كلاهما تفسير لنودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك ويدل عليه ما ذكر في سورة القصص وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي اني علي تكرير حرف التفسير فلما راها تهتز تتحرك حال من الهاء في راها كانها جان حية صغيرة حال من الضمير في تهتز ولي موسي مدبرا--- ادبر عنها وجعلها تلي ظهره خوفا من -ثوب الحية عليه ولم يعقب ولم يلتفت او لم يرجع-	1060	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2193	false	-1007519011639300691	5	88	27	429	1501	300	يا موسي انه اي الامر---------------------------------- والشان انا الله----------- العزيز الحكيم او انه اي-------------------------------------- مكلمك -----الله -----------العزيز الحكيم -------------وهو تمهيد لما اراد ان يظهر علي يديه من المعجزات--------- والق ع---------------صاك لتعلم معجزتها فتانس بها وهو عطف علي بورك ا--------------------ي نودي ان بورك------------ وان الق عصاك------------------- والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك ف------------------------------------------------------------------------------------------لما راها تهتز تتحرك يمينا وشمال--------ا كانها جان حية صغيرة---------------------- ولي موسي مدبرا اي ادبر عنها وجعلها تلي ظهره خوفا من وثوب الحية عليه ولم يعقب------------- لم يرجع	2193	-2012652514972686854	368	515.0	291	722	50.96952819824219	65	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1061	true	-8445647863162517071	11	114	48	530	1504	300	يا موسي لا تخف -------------------------------اني لا يخاف لدي المرسلون اي لا يخاف عندي المرسلون حال خطابي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياهم او لا يخاف لدي المرسلون من غيري النمل -----------------11 الا من ظلم الا من ظلم اي لكن من ظلم من غيرهم لان الانبياء لا يظلمون او لكن من ظلم------------------------------------------------------------------ منهم من زل من المرسلين فجاء غير ما اذنت له مما يجوز -----علي الانبياء -----------كما فرط--- ادم ويونس وداود وسليمان عليهم السلام ثم بدل حسنا اي اتبع توبة بعد سوء زلة فاني غفور رحيم اقبل توبته واغفر زلته وارحمه كم فاحقق امنيته وكانه تعريض بما ---قال موسي حين قتل---------- القبطي-------------------------------------------- رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر	1061	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2193	false	-1007519011639300691	112	246	543	1216	1501	300	يا موسي لا تخف من غيري ثقة بي او لا تخف مطلقا اني لا يخاف لدي المرسلون اي لا يخاف----- المرسلون عند خطابي اياهم فانهم مستغرقون في شهود الحق لا يخطر ببالهم خوف ولا غيره واما في غير احوال الوحي فهم اشد الناس خوفا منه سبحانه او لا يخاف-----------ون من غيري لانهم لدي في حفظي ورعايتي الا من ظ-----------لم اي لكن من ظلم من غيرهم لان الانبياء لا يظلمون قط فهو استثناء منقطع استدرك به ما عسي يختلج في العقل من نفي الخوف عن كلهم مع ان منهم من فرطت منه صغيرة-------------------- مما يجوز صدوره عن الانبياءعليهم السلامكما فرط من ادم وموسي وداود وسليمان-عليهم السلامفحسنات الابرار سيءات المقربين وقد قصد به ال-------------------------------------------------------------تعريض بما وقع من موسيعليه السلاممن وكزه القبطي وسماها ظلما كقوله عليه السلام في سورة القصص رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر	2193	-2012652514972686854	282	343.0	214	782	36.06138229370117	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	63	232	331	1207	1573	300	ولقد اتينا اعطينا داود وسليمان عل------------------------ما طاءفة من العلم----------------------------------------------------------------------------------- او علما -سنيا غزيرا والمراد علم الد-ين والحك--------------م وقالا الحمد لله الذي فضلنا------------------- علي كثير من عباده المءمنين والايات حجة لنا علي المعتزلة في ترك الاصلح وهنا محذوف ليص-ح عطف الواو عليه ولولا تقدير المحذوف لكان الوجه الفاء كقولك اعطيته فشكر وتقديره اتيناهما علما فعملا به وعلماء وعرف-ا حق النعمة فيه وقالا الحمد لله الذي فضلنا--------- والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي شرف العلم وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباده وما سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة ان يحمدوا الله ------علي ما ا-توه وان يعتقد العالم انه ا-ن فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قوله عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر	1062	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2196	false	7281681316345529280	1	193	6	987	1602	300	ولقد ات-------ينا داود وسليمان علما اي اعطينا كل واحد منهما طاءفة خاصة به من علم الشراءع والاحكام وغير ذلك مما يختص به كل واحد منهما كصنعة الدروع ومنطق الطير او علما لدنيا -----وقالا اي كل واحد منهما شكرا لما اوتيه من العلم الحمد لله الذي فضلنا بما اتانا من العلم علي كثير من عباده المءمنين قال النسفي-------------------------------- وهنا محذوف ليصلح عطف الواو عليه ولولا تقدير المحذوف لكان الوجه الفاء كقولك اعطيته فشكر وتقديره اتيناهما علما فعملا به------- وعرفنا حق النعمة فيه وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي شرف العلم وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباده وما سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثة الانبياء الا لمدانات----هم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة ان يحمدوا الله تعالي علي ما اوتوه وان يعتقد العالم انه اذا فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قول -عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر	2196	-2012652514972686854	782	1400.5	628	1037	75.40983581542969	138	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	255	300	1325	1573	1573	300	النبوة مثل-------------- ابيه فكانه ورثه والا فالنبوة لا تورث وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير تشهيرا لنعمة الله تعالي واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق- بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف -المفيد وغير المفيد وكان-	1062	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2197	false	4150870355140362789	0	44	0	246	1549	300	للنبوة انتقالها اليه بعد ابي-----------ه والا فالنبوة لا تورث وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير تشهيرا لنعمة الله------ واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي --تصديقه بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف والمفيد وغير المفيد وكان	2197	-2012652514972686854	225	397.5	184	265	84.9056625366211	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	0	111	0	549	1512	300	سليمان عليه السلام يفهم منهم كما يفهم بعضها من بعض روي انه ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احت فاخته فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طا-وس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يق--------------------------------------------------------ول استغفروا الله يا مذنبين و--------------------------------------------صاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رحمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ------------------------الحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم ---------------------------------والديك يق-------------------------------------------------------------------------------ول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوتينا من كل شء ------------------المراد به كثرة ما اوتي كما تقول فلان --------------يعلم كل شء ومثله واوتيت من كل شء ان هذا لهو الفضل	1063	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2197	false	4150870355140362789	44	287	246	1486	1549	300	سليمان عليه السلام يفهم عنها كما يفهم بعضها بعضا يحك-ي انه مر علي بلبل علي شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله ونبيه اعلم قال يقول اذا اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول من لا يرحم لا يرحم وصاح صرد وهو طاءر ضخم الراسفقال يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه و------------------------------------------------------صاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وصاحت رخمة فقال انها تقول سبحان ربي الاعلي ملء ارضه وسماءه وفي رواية هدرت حمامة فقال انها تقول سبحان ربي الاعليمثل الرخمةوقال الغراب يدعو علي العشار والحداة تقول كل شء هالك الا وجهه والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع تقول سبحان ربي القدوس والبازي يقول سبحان ربي وبحمده المذكور في كل مكان والدراج يقول الرحمن علي العرش استوي والقنب يقول الهي العن مبغض ال محمد عليه الصلاة والسلام وقيل ان سليمان كان يفهم صوت الحيوانات كلها وانما خص الطير لانه معظم جنده ثم قال واوتينا من كل شء اي ما نحتاج اليه والمراد به كثرة ما اوتي كما تقول فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء كناية عن كثرة علمه--- ان هذا لهو الفضل	2197	-2012652514972686854	458	795.0	362	1298	35.28505325317383	77	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	174	300	866	1512	1512	300	معسكره ك--ان ماءة فرسخ في ماءة فرسخ وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثل-ثماءة منكوحة وسبعماءة سرية -قد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذ----------------------------------------هب و-------------------------------------------------------------------فضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع كليه حر الشمس وترفع ريح الصبا------- فتسير به مسيرة شهر وي--------------------روي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك ان -لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه------------------ مر بحراث فقال لقد اوتي ال دواد ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث-	1063	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2200	false	287656677804482477	60	204	305	1075	1557	300	-عسكر سليمان ماءة فرسخ-------- خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياءعليهم السلامعلي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه--- الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر من الصباح الي الرواح وروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني--- زدت في ملكك انه لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك قال وهب حدثني ابي ان سليمان مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالتفت ونزل ال-------------------ي الحراث	2200	-2012652514972686854	580	1051.5	467	804	72.1393051147461	99	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1064	true	5042511592400352275	0	87	0	449	1556	300	وقال اني جء-----------------ت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه قال لتسبيحه واحدة يقبلها الله تعالي خير ---مما اوتي ال داود فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم اي يوقف سلاف العسكر حتي بلحقهم التوالي ليكونوا مجتمعين وذلك للكثره العظيمة والوزع المنع ومنه قول عثمان رضي الله عنه ما يوزع السلطان اكثر مما يزع القران النمل 18 حتي اذا اتوا---- حتي اذا اتوا علي وادي النمل اي -ساروا حتي اذا بلغوا وادي النمل وهو واد بالشام كثير النمل--------------------------------------------------------------------- وعدي ب-------علي لان اتيانهم كان من فوق فاني بحرف الاستعلاء	1064	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2200	false	287656677804482477	204	271	1075	1406	1557	300	فقال اني سمعت قولك وانما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه---- لتسبيحة واحدة يقبلها الله منك-- خير لك مما اوتي ال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داود ه حتي اذا اتوا علي واد- النمل اي فساروا حتي---- بلغوا وادي النمل وهو واد بالشام كثير النمل قاله مقاتل او بالطاءف قاله كعب وقيل هو واد يسكنه الجن والنمل مراكبهم وعدي الفعل ب علي لان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء	2200	-2012652514972686854	220	354.5	173	550	40.0	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1064	true	5042511592400352275	94	275	485	1417	1556	300	وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا- عما شءتم فساله ابو حنيفة رضي الله عنه وهو شاب عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له بماذا عرفت فقال بقوله------ قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة وذلك ان النملة مثل الحمامة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم ولم يقل ادخلن لانه لما جعلها قاءلة والنمل مقولات-هم كما يكون في اولي العقل-- اجري خطابهن مجري ---خطابهم لا يحطمنكم لا يكسر نكم والحطم الكسر وهو نهي مستانف وهو في الظاهر نهي لسليمان عن الحطم وفي الحقيقة نهي لهن عن البروز والوقوف علي طريقة---- لا ارينك ه-هنا اي لا تحضر هذا الموضع--------------- وقيل هو جواب الامر وهو ضعيف يدفعه نون التاكيد لانه من ضرورات الشعر سليمان وجنوده قيل اراد--- يحطمنكم جنود سليمان النمل 21 19 فجاء بما هو ابلغ وهم لا يشعرون لا يعلمون بمكانكم اي لو شعروا لم يفعلوا قالت ذلك علي وجه العذر واصفة سليمان وجنوده بالعدل فسمع سليمان قولها من------------ ثلاثة اميال	1064	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2201	false	-6071790918619711008	55	205	289	1053	1501	300	وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوني عما شءتم فساله ابو حنيفة -------------وهو شاب عن نملة سليمان اكان ذ-كرا او انثي فافحم فقال ابو حنيفة ك-------------انت انثي فقيل له بم--- عرفت فقال -قوله تعالي قالت نملة ولو كان ذ-كرا لقال قال نملة ه قلت وهو غير صحيح لما تقدم عن الرضي قالت نملة-------------------------------------------------------------------- يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم -لم يقل ادخلن لانه لما جعلها قاءلة والنمل مقولا لهم كما يكون -----من العقلاء اجري خطابهن مجري ذوي العقل لا يحطمنكم لا يكسرن-كم والحطم الكسر ---------------وهو في الظاهر نهي لسليمان عن الحطم وفي الحقيقة نهي لهم عن البروز والوقوف علي طريقه نحو لا ارينك هاهنا اي لا تتعرضوا فيكسرنكم سليمان وجنوده و--------------------------------------------------------------------------------قيل اراد لا يحطمنكم جنود سليمان------------ فجاء بما هو ابلغ وهم لا يشعرون لا يعلمون بمكانكم اي لو شعروا ما -فعلوا قالت ذلك علي وجه العذر واصفة سليمان وجنوده بالعدل فحمل الريح -قولها الي سليمان علي ثلاثة اميال	2201	-2012652514972686854	629	1042.5	500	980	64.18367004394531	105	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1065	true	9046971455287738142	2	101	10	546	1551	300	واكثر ضحك الانبياء التبسم كذا قاله الزجاج------------- وقال رب اوزعني الهمني وحقيقة----------- كفني عن الاشياء الا عن شكر نعمتك ----------------------------ان اشكر نعمتك التي انعمت علي من النبوة والملك والعلم وعلي والدي لان الانعام علي الوالدين انعام علي الولد و-------ان اعمل صالحا ترضاه في بقية عمري وادخلني برحمتك--- وادخلني الجنة برحمتك لا بصالح عملي اذ-لا يدخل يدخل الجنة احد الا برحمته كما جاء في الحديث في عبادك الصالحين اي في زمرة انبياءك المرسلين------------------- او مع عبادك الصالحين روي ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان------------ الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة	1065	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2202	false	8291188053677675912	46	161	252	867	1569	300	واكثر ضحك الانبياء التبسم اي فتبسم ابتداء ضاحكا انتهاء وقال رب اوزعني الايزاع في الاصل الكف اي كفني عن كل ش--ء الا عن شكر نعمتك ويطلق علي الالهام اي الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي من النبوة والملك والعلم وعلي والدي لان الانعام علي الوالدين انعام علي الولد والهمني ان اعمل صالحا ترضاه في بقية عمري وادخلني برحمتك اي وادخلني الجنة برحمتك لا بصالح عملي اذ لا ي-----دخل الجنة ----الا برحمتك كما ف----ي الحديث في عبادك الصالحين اي في جملة انبياءك المرسلين الذين صلحوا لحضرتك او مع عبادك الصالحين روي ان النملة احست بصوت الجنود ولم تعلم انهم في الهواء فامر سليمان عليه السلام الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة	2202	-2012652514972686854	491	864.0	397	630	77.93650817871094	79	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1067	true	-4305458638256787333	1	130	3	682	1584	300	بلقيس بنت شر----------------احيل وكان ابوها ملك ارض اليمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن له ولد غيرها فغلبت ع------------------لي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تاويل القوم او اهل المدينة واوتيت حال وقد مقدرة من كل شء من اسباب الدنيا ما لا يليق مجالها ولها عرش سرير عظيم كبير قيل ك-------------------------------------ان ثمانين ذراعا في ثمانين ذراعا وطوله في الهواء ثمانون ذراعا وكان من ذهب وفضة وكان مرصع- بانواع الجواهر وقواءمه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمر-د وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق واستصغر------- حالها الي حال سليمان فاست--عظم عرشها لذلك وقد اخفي الله تعالي ----علي سليمان ذلك لمصلحة راها كما اخفي مكان يوسف علي ي-----------------------------------------------------عقوب عليهما السلام النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون ا--------------------------------لله وزين لهم الشيطان اعمالهم	1067	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2206	false	4592525235536521148	93	289	472	1521	1582	300	بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن ريان وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها ورث الملك من اربعين ابا وقيل كان ابوهااسمه الهدهادملكا عظيم الشان ملك ارض اليمن كلها وابي ان يتزوج منهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة فولدت له بلقيس ولم يكن له ولد غيرها قال ابو هريرة قال النبي صلي ال---------------------------------------------------------------------له عليه وسلم كان احد ابوي بلقيس جنيا فمات ابوها فاختلف قومه فرقتين وملكوا امرهم رجلا قاءما بسيرته حتي فجر بحرم رعيته فادركت بلقيس الغيرة فعرضت عليه نفسها فتزوجته فسقته الخمر فسكر فجزت راسه ونصبته علي باب دارها فملكوها--------- واوتيت-------------- من كل شء تحتاج اليه الملوك من العدة والالة ولها عرش ع-----ظيم كبير قيل كان ثلاثين ذراعا في ثلاثين عرضا وقيل كان ثمانين ذراعا في ثمانين------ وطوله في الهواء ثمانون وك------ان من ذهب وفضة----- مرصعا بانواع الجواهر وقواءمه من ياقوت احمر واخضر ودر وزبرجد وعليه سبعة ابيات ف-ي كل بيت باب مغلق واستصغر الهدهد حالها الي حال سليمان فلذلك عظم عرشها -----وقد اخفي الله تعالي ذلك علي سليمان لحكمة---------- كما اخفي مكان يوسف علي يعقوب ليتحقق ضعف العبودية في جانب علم الربوبية وكانت بلقيس مجوسية فلذلك قال------ وجدتها وقومها يسج---------------------دون للشمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله وزين لهم الشيطان اعمالهم	2206	-2012652514972686854	440	518.0	348	1206	36.48424530029297	70	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1067	true	-4305458638256787333	132	247	691	1297	1584	300	السبيل اي سبيل------------------ التوحيد فهم لا يهتدون الي الحق ولا يبعد من الهدهد التهدي الي معرفة الله تعالي ووجوب السجود له وحرمة السجود للشمس الهاما من الله له---- الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان --المعارف اللطيفة التي لا-يكاد النمل 29 25 العقلاء الرجاح -العقول يهتدون لها النمل 25 الا يسجدوا لله الا يسج--------------------------------------------------دوا بالتشديد اي فصدهم عن السبيل لءلا يسجدوا فحذف الجار مع ان وادغمت النون في اللام ويجوز ان تكون لا مزيدة ويكون المعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا و-----------------------بالتخفيف يزيد وعلي تقدير----ه الا يا هءلاء اسجدوا فالا للتنبيه ويا حرف نداء ومناداه محدوف فمن شدد لم يقف الا علي العرش العظيم ومن خفف وقف علي فهم لا يهتدون ثم ابت-دا الا ي---------سجدوا	1067	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2207	false	-8439203919895436506	0	117	0	628	1607	300	السبيل عن سبيل الرشد والصواب وهو التوحيد فهم لا يهتدون اليه---- ولا يبعد من الهدهد التهدي الي معرفة الله------ ووجوب السجود له وحرمة السجود للشمس الهاما من الله له كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوانات المعارف اللطيفة التي لا يكاد ------------العقلاء الراجحة العقول يهتدون اليها وهذا من اسرار الربوبية التي سرت في الاشياء فوحدت الله تعالي ولهجت بحمده الا يسجدوا بالتشديد اي فصدهم عن السبيل لءل-------ا فحذف الجار اي لاجل الا يسجدوا لله----- ويجوز ان تكون لا مزيدة ----------اي فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا وقرء هلا يسجدون ومن قرا بالتخفيف فال-------تقدير عنده الا يا هءلاء اسجدوا فالا للتنبيه والمنادي محذ------------وف فمن شدد لم يقف علي يهتدون ----------ومن خفف وقف------------------ ثم استانف الا يا هءلاء اسجدوا	2207	-2012652514972686854	429	681.0	346	719	59.666202545166016	66	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1068	true	-7087801965285084318	0	57	0	292	1572	300	المطر وخبء الارض النبات------------------ ويعلم ما تخفون وما تعلنون وبالتاء فيهما------------------------------------------------------------------------------- علي حفص النمل 26 الله لا ال----ه الله لا اله الا هو رب العرش العظيم ------------------------------وصف الهدهد عرش الله -العظيم تعظيم له بالنسبة الي ساءر ما خلق من السموات والارض --------------------------------------------------------ووصفه عرش بلقيس تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك الي ههنا كلام الهدهد	1068	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2207	false	-8439203919895436506	131	221	710	1172	1607	300	المطر وخبء الارض النبات واللفظ اعم من ذلك ويعلم ما تخفون وما تعلنون عطف---------- علي يخرج اشارة الي انه تعالي يخرج ما في العالم الانساني من الخفايا كما يخرج ما -----في العالم الكبير من الخبايا الله لا اله الا هو رب العرش العظيم الذي هو اول الاجرام واعظمهما ووصف الهدهد عرش الله بالعظ-م تعظيم له بالنسبة الي ساءر ما خلق من السموات والارض وفي الخبر ان السموات والارض في جانب العرش كحلقة في فلاة ووصفه عرش بلقيس تعظيم له بالنسبة -الي عروش ابناء جنسها من الملوك هذا اخر- كلام الهدهد	2207	-2012652514972686854	246	389.5	194	480	51.25	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1068	true	-7087801965285084318	66	141	335	713	1572	300	قال سليمان للهدهد سننظر من النظر الذي هو التامل----------------- اصدقت فيما اخبرت ام كنت من الكاذبين وهذا ابلغ من ام كذبت لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا محالة واذا كان كاذبا اتهم بالكذب فيما اخبر به فلم يوثق به ثم كتب سليمان كتابا صورته من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا بسم الله الرحمن الرحيم السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا نعلوا علي واتوني مسلمين	1068	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2208	false	6248520380277610312	204	272	1079	1419	1562	300	قال سليمان للهدهد سن---------نظر اي ن------تامل فيما اخبرت فنعلم اصدق-----------ت ام كنت من الكاذبين وهو- ابلغ من ا--كذبت لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا محالة واذا كان كاذبا اتهم------- فيما اخبر به فلا يوثق به ثم كتب------------------- من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا بسم الله الرحمن الرحيم السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واتوني مسلمين	2208	-2012652514972686854	317	570.5	253	395	80.25316619873047	58	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1068	true	-7087801965285084318	142	289	719	1524	1572	300	بالمسك وختمه بخاتمه وقال للهدهد النمل 28 اذهب بكتابي هذا اذهب بكتابي هذا فالقه بسكون الهاء تخفيفا ابو عمرو وعاصم وحمزة ويختلسها كسر التدل الكسرة علي الياء المحذوفة يزيد وقالون ويعقوب قالفهي باثبات الياء غيرهم اليهم ا---لي بلقيس وقومها لانه ذكرهم معها في قوله وجدتها وقومها يسجدون للشمس وبني الخطاب في الكتاب علي لفظ الجمع لذلك ثم تول عنهم--- تنح عنهم الي مكان قريب بحيث تراهم ولا يرونك ليكون ما يقولونه بمسمع عنك فانظر ماذا يرجعون--- ما الذي ير-ونه من الجواب------------------------------------ فاخذ الهدهد الكتاب بمنقاره ودخل عليها من كوة فطرح الكتاب علي نحرها وهي راقدة وتواري في الكوة----------- فانتبهت فزعة او اتاها -الجنود حواليها فرفرف ساعة والقي الك------------------تاب في حجرها وكانت قارءة فلما رات الخاتم النمل 29 قالت يا ايها قالت ل------قومها خاضعة خاءفة يا ايها الملا اني وبفتح الياء مدني القي الي كتاب كريم حسن-------------- مضمومه وما في------------------------------ه مختوم- قال عليه الصلاة والسلام كرم الكتاب ختمه	1068	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2209	false	2218519812527750901	16	152	71	779	1582	300	بالمسك وختمه بخاتمه وقال للهدهد--------- اذهب بكتابي ----------------هذا فالقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم اي الي بلقيس وقومها لانه ذكرهم معها في قوله وجدتها وقومها------------- وبني الخطاب ----------علي لفظ الجمع لذلك ثم تول عنهم اي تنح عنهم الي مكان قريب بحيث تراهم ولا يرونك ليكون ما يقولون- بمسمع منك فانظر ماذا يرجعون اي ما الذي يردونه من الجواب او ماذا يرجع بعضهم الي بعض من القول فاخذ الهدهد الكتاب بمنقاره ودخل عليها من كوة فطرح الكتاب علي نحرها وهي راقدة وتواري في الكوة وقيل نقرها فانتبهت فزعة او اتاها والجنود حو--لها فوق-ف ساعة يرفرف فوق رءوسهم ثم طرح الكتاب في حجرها وكانت قارءة فلما رات الخاتم ق----------------------الت لاشراف قومها وهي-- خاءفة يا ايها الملا ان-----------------ي القي الي كتاب كريم وصفته بالكرم لكرم مضمونه اذ هو حق او لانه من ملك كريم او لكونه مختوما قال-عليه الصلاة والسلام كرم الكتاب ختمه	2209	-2012652514972686854	555	905.5	448	932	59.549354553222656	87	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1069	true	-5099915560335017807	19	113	88	566	1604	300	انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم هو-- تبيين لما القي اليها كانها لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت ال-نمل ----31 الا تعلوا علي وان في الا تعلوا لا تترفعوا علي ولا تتكبروا كما تفعل -------الملوك مفسرة كقوله وانطلق المللا منهم ان امشوا يعني اي امشوا واتوني مسلمين مءمنين او منقادين وكتب الانبياء مبين---------------------ة علي الايجاز والاختصار النمل 32 قالت يا ايها قالت يا ا----------يها الملا--------------------------------------------------- افتوني في امري اشيروا علي في الامر- الذي نزل بي و--------------------------الفتوي -------والجواب في	1069	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2209	false	2218519812527750901	168	272	871	1414	1582	300	انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وهذا تبيين لما القي اليها كانها لما قالت القي---- الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي -ان مفسرة اي---- لا تترفعوا علي ولا تتكبروا كما يفعل جبابرة الملوك------------------------------------------------------ واتوني مسلمين مءمنين او منقادين وليس فيه الامر بالاسلام وقيل اقامة الحجة علي رسالته لان القاء الكتاب علي تلك الصفة معجزة باهرة قالت يا ايها الملا كررت حكاية قولها ايذانا بغاية اعتناءها بما في حيزه افتوني في امري اي اجيبوني في --امري الذي حزبني وذكرته لكم وعبرت عن الجواب بالفتوي الذي هو الجواب عن	2209	-2012652514972686854	312	463.0	242	608	51.31578826904297	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1069	true	-5099915560335017807	165	300	859	1604	1604	300	واصله تشهدونني وحذفت النون الاولي للن-صب والياء لدلالة الكسرة عليها بالياء في الوصل والوقف يعقوب اي تحضروني او تشيروني او تشهدوا انه---- صواب اي لا ابت الامر الا بمحضركم وقيل كان اهل مشورتها ثل-ثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف النمل 33 قالوا نحن اولوا قالوا مجيبين لها نحن اولوا قوة واولو- باس شديد ارا----------------دوا بالقوة قوة الاجساد والالات وبالباس النجدة والبلاء في الحرب والامر ال----------------يك فانظري ماذا تامرين اي موكول اليك ونحن مطيعون ل--ك فمرينا بامرك نطع------ك ولا نخالفك كانهم اشاروا عليها بالقتال او ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وانت ذات الراي والتدبير فانظري م-ذا ت--رين نتبع رايك فلما احست منهم الميل الي المحاربة مالت الي المصالحة ورتبت الجواب فزيفت اولا ما ذكروه وارتهم الخطا فيه حيث النمل 34 قالت ان الملوك قالت ان الملوك اذا دخلوا-	1069	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2210	false	9020387013563366343	6	120	31	667	1665	300	واصله تشهدونني فحذفت------ الاولي للناصب وبقي نون الوقاية--------------------------------------- اي تحضروني وت-------------شهدوا انه علي صواب اي لا اقطع امرا الا بمحضركم وقيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف--------- قالوا في جواب-----------------ها نحن اولوا قوة واولوا باس شديد اي نجدة وشجاعة فارادوا بالقوة قوة الاجساد والالات وبالباس النجدة والبلاء في الحرب والامر اليك اي هو موكل اليك فانظري ماذا تامرين فن--------------حن مطيعون اليك فمرينا بامرك نمتثل امرك ولا نخالفك كانهم اشاروا عليها بالقتال او ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وانت ذات الراي والتدبير فانظري ماذا تامرين نتبع رايك فلما احست منهم الميل الي المحاربة مالت الي المصالحة------------- فزيفت رايهم------------------------- حيث--------- قالت ان الم---------------لوك اذا دخلوا	2210	-2012652514972686854	541	905.5	441	796	67.9648208618164	82	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1070	true	-8958039855535217634	80	300	434	1646	1646	300	واني مرسلة اليهم------------- بهدية اي مرسلة رسلا بهدية النمل 35 واني مرسلة اليهم فناظرة فمنتظرة بم اي بما لان الالف النمل 36 تحذف مع حرف الجر في الاستفهام يرجع المرسل--------------ون بقبولها ام بردها لانها عرفت عادة الملوك وحسن مواقع الهدايا عندهم فان كان ملكا فبلها وانصرف وان كان نبيا ردها ولم يرض- منا الا ان نتبعه علي دينه فبعثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن راكبي- خيل- مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت وحقافية- درة عذراء وجزع-------------ة معوجة الثقب وبعث-ت رسلا وامرت عليهم المنذر -بن عمرو بدليل قوله تعالي بم يرجع المرسلون وكتبت كتابا في- نسخة الهدايا وقالت فيه ان كنت نبيا فميز بين الوصفاء والوصاءف واخبر بما في الحق واثقب الدرة ثقب-------ا واسلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك منظره وان رايته بشاشا لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد واخبر سليمان الخبر كله فامر سليمان الجن فضربوا لبنات الذهب والفضة وفرشوها في مي--دان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبنات وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن اليمين واليسار ثم قعد علي سريره والكراسي من جانبيه واصط-ت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا فراسخ-	1070	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2212	false	7735498229403863183	10	219	58	1227	1662	300	واني مرسلة اليهم سليمان وقومه بهدية اصانعه بذلك عن ملكي واختبره املك هو ام نبي--- فناظرة فمنتظر--------------------------------------------------------ة بم يرجع المرسلون باي شء يرجعون بقبولها ام بردها لانها عرفت عادة الملوك وحسن مو-قع الهدايا عندهم فان كان ملكا قبلها وانصرف وان كان نبيا ردها ولم يقبل منا الا ان نتبعه علي دينه فبعثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن راكبين خيلا مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجو-هر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت وحقا فيه درة عذراء وخرزة جزعية مثقوبة معوجة الثقب وارسلت رسلا وامرت عليهم المنذر ابن عمرو---------------------------------- وكتبت كتابا فيه نسخة الهدية- وقالت فيه اذ كنت نبيا فميز بين الوصفاء والوصاءف واخبر بما في الحق واثقب الدرة ثقبا مستويا واسلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضب --فهو ملك فلا يهولنك منظره وان رايته لين-ا لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد فاخبر سليمان الخبر كله فامر سليمان الجن فضربوا لبنات الذهب والفضة وفرشوها في الميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبنات وامر باولاد الجن-وهم خلق كثير-فاقيموا عن اليمين واليسار ثم قعد علي سريره والكراسي من جانبيه واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا فراسخ	2212	-2012652514972686854	1046	1926.0	856	1270	82.3622055053711	169	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1071	true	-4785237364239583686	0	48	0	265	1588	300	والوحش والسباع والطيور والهوام كذلك فلما دنا القوم------------- وراوا الدواب تروث علي اللبن ----------------------رموا بما معهم من الهدايا ولما وقفوا بين يديه نظر اليهم سليمان بوجه طلق فاعطوه كتاب الملكة فنظر فيه وقال اين الحق فامر ---------------------------------------------------------------------------الارضة فاخذت شعره ونفذت في الدرة-------------------- واخذت دودة بيضاء الخيط بفيها ونفذت	1071	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2212	false	7735498229403863183	219	292	1227	1622	1662	300	والوحش والسباع والطيور والهوام كذلك فلما دنا القوم ونظروا بهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن فتقاصرت اليهم انفسهم ورموا بما معهم من الهدايا ولما وقفوا بين يديه نظر اليهم سليمان بوجه طلق فاعطوه كتاب الملكة فنظر فيه فقال اين الحق فاتي به فحركه واخبره جبريل عليه السلام بما فيه فقال لهم ان فيه كذا وكذا ثم امر بالارضة فاخذت شعرة ونفذت في الدرة فجعل رزقها في الشجر واخذت دودة بيضاء الخيط بفيها ونفذت	2212	-2012652514972686854	261	477.0	213	395	66.0759506225586	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1071	true	-4785237364239583686	51	232	282	1239	1588	300	فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه----- يضرب به وجهه------------ ثم رد الهدية وقال للمنذر ارجع اليهم النمل 36 فلما جاء سليمان فلما جاء رسولها المنذر بن عمرو سليمان قال اتمدونن بمال بنونين واثبات الياء في الوصل والوقف مكي وسهل وافقهما مدني وابو عمرو في الوصل اتمدوني حمزة ويعقوب في الحالين وغيرهم بنونين بلا ياء فيهما----------------------------------------------------------------------------- والخطاب للرسل---------------------------------------- فما اتاني الله من النبوة والملك والنعمة وبفتح الياء مدني وابو عمرو وحفص خير مما اتاكم--- من زخارف الدنيا بل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم بهديتكم تفرحون الهدية اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي النمل 40 37 فتضاف الي المهدي والمهدي له تقول هذه هدية فلان تريد هي التي اهداها او اهديت اليه والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله------ اتاني الدين الذي فيه -------------------------الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال بل ا---------نتم قوم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فلذلك تفرحون بما تز-ادون ويهدي اليكم لان ذلك مبلغ همتكم وحالي خلاف حالكم وما ارضي منكم بشء ولا افرح به الا بالايمان----- وترك---------------- المجوسية	1071	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2213	false	4161352225634690198	6	221	39	1140	1549	300	فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذ الماء يضرب به وجهه فميزهم بذلك ثم رد الهدية ذلك قوله تعالي فلما -----------------جاء سليمان اي --جاء رسولها المنذر بن عمرو اليه --قال اتمدونن بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال توبيخ وانكار لامدادهم اياه بالمال مع علو شانه وسعة سلطانه والتنكير للتحقير والخطاب للرسول ومن معه او للرسول والمرسل تغليب للحاضر فما اتاني الله من النبوة والملك الذي لا غاية وراءه خير ---------------------مما اتاكم اي من المال الذي من جملته ما جءتم به فلا حاجة لي الي هديتكم ولا وقع لها عندي ولعله عليه السلام انما قال لهم هذه المقالة الخ بعد ما جري بينه وبينهم ما حكي من قصة الحق وغيرها لا انه عليه السلام خاطبهم بها اول ما جاءوه ثم قال لهم بل انتم بهديتكم تفرحون الهدية اسم للمهدي كما ان العطية اسم للمعطي------------ فتضاف الي المهدي والمهدي له و-----------------------------------------------------المعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله تعالي اتاني الدين والمعرفة به التي هي الغني الاكبر والحظ الاوفر-------------- واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال من قبلكم بل انتم قوم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فلذلك تفرحون بما تزدادون ويهدي اليكم لان ذلك مبلغ همتكم وحالي خلاف -ذلكم فلا ارضي منكم بشء ولا افرح ---الا بالايمان منكم وترك ما انتم عليه من المجوسية	2213	-2012652514972686854	614	945.0	493	1364	45.01466369628906	100	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	37	99	182	514	1467	300	للرسول او الهدهد محملا كتابا اخر اليهم اءت بلقيس وقومها-------- فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها لا طاقة لهم بها وحقيقة القبل المقاومة والمقابل----------ة اي لا يقدرون ان يقابلوهم ولنخرجنهم منها--- من سبا اذلة وهم صاغرون --------------الذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والضغار ان يقعوا في اسر واستبعاد فلما رجع اليها رسولها بالهدايا وقص عليها القصة قالت هو	1072	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2213	false	4161352225634690198	239	300	1222	1549	1549	300	للرسول ارجع ---------------------اليهم الي بلقيس وقومها وقل لهم فلناتينهم بجنود لا قبل-------- لا طاقة لهم بها وحقيقة القبل ا----------لمقابلة والمقاومة اي لا يقدرون ان يقابلوهم ولنخرجنهم منها اي من سبا اذلة وهم صاغرون اساري مهانون فالذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يبقوا في اسر واستعباد فلما رجع اليها رسولها بالهدايا وقص عليها القصة قالت هو-	2213	-2012652514972686854	281	493.0	228	367	76.56675720214844	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	105	174	537	874	1467	300	جعلت عرشها في اخر سبعة ابيات وغلقت الابواب ووكلت --به حر-سا يحفظونه وبعثت الي سليمان---- قادمة اليك لانظر ما الذي تدعو اليه وشخصت اليه في اثني عشر الف قبل تحت كل قيل الوف فلما بلغت علي راس فرسخ من سليمان النمل 38 قال يا ايها قال يا ايها المل-ا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين اراد ان يريها بذلك بعض ما خصه الله تعالي به من اجراء العجاءب	1072	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2214	false	587093503846352340	235	300	1211	1534	1534	300	جعلت عرشها في اخر سبعة ابيات وغلقت الابواب وجعلت عليه حراسا يحفظونه وبعثت الي سليمان اني قادمة اليك لانظر ما الذي تدعو اليه وشخصت اليه في اثني عشر الف قيل تحت كل قيل الوف فلما بلغت علي راس فرسخ من سليمان--------- قال يا ا------------يها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين اراد ان يريها بذلك بعض ما خصه الله تعالي به من اجراء العجاءب-	2214	-2012652514972686854	311	576.0	248	345	90.14492797851562	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	174	296	874	1453	1467	300	علي يده مع اطلاعها علي عظ-م قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمان او اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له ان اخذ ما لها وهذا بعيد عند ------اهل التحقيق------------- او اراد ان يءتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها النمل 39 قال عفريت من قال عفريت من الجن وهو الخبيث المارد------- واسمه ذكوان------- انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك------ مجلس حكمك وقضاءك---------------------------------------- واني عليه علي حمله لقوي امين اتي به ك---ما هو----- لا اخذ- منه شيءا ولا ابدله فقال سليمان عليه السلام اريد اعجل من هذا النمل 40 قال الذي عنده قال الذي عنده علم من الكتاب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك بيده كتاب المقادير ارسله الله تعالي عند قول العفريت	1072	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2215	false	-8589012941231837803	0	179	0	852	1437	300	علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمان او اراد ان ياخذه قبل ان تتحصن بالاسلام فلا---------- يح-------------------------------ل له والاول ال---يق بمنصب النبوة او اراد ان يختبرها في عقلها بتغييره هل تعرفه او- ت------------------------نكره قال عفريت م-------------ن الجن وهو------- المارد الخبيث واسمه ذكوان او صخر انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلسك الي الحكومة وكان يجلس الي تسع النهار وقيل الي نصفه واني عليه علي حمله لقوي امين اتي به علي ما هو عليه لا اغير منه شيءا ولا ابدله فقال سليمان عليه السلام اريد اعجل من هذا--------- قال الذي ع--------------نده علم من الكتاب قيل هو اصف بن برخياوزير سليمان عليه السلام كان عنده اسم الله الاعظم الذي اذا سءل به اجاب قيل هو يا حي يا قيوم او يا ذا الجلال والاكرام او يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وليس الشان معرفة الاسم انما الشان ان يكون عين الاسم اي عين مسمي الاسم حتي يكون امره بامر الله وقيل هو الخضر او جبريل او ملك بيده كتاب المقادير ارسله تع-----الي عند قول العفريت	2215	-2012652514972686854	392	612.5	303	969	40.45407485961914	69	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1073	true	-5954539186255445932	1	187	6	913	1506	300	عليه السلام و-------------------------------------الكتاب علي هذا اللوح المحفوظ او الخضر او اصف بن برخيا كاتب سليمان وهو الاصح وعليه الجمهور وكان عنده اسم الله الاعظم الذي اذا دعا به اجاب و---هو يا حي يا قيوم--- يا ذا الجلال والاكرام او يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل له علم بمجاري الغيوب الهاما------------------------------------------------------------ انا اتيك به بالعرش واتيك في الموضعين يجوز ان يكون فعلا او اسم فاعل ومعني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك ويروي ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليمين فدعا اصف فغار العرش في مكانه ثم نبع عند مجلس سليمان بقدرة الله تعالي قبل ان يرتد----- طرفه فلما راه اي العرش مستقرا عنده ثابتا لديه غير مضطرب قال هذا اي حصول مرادي وهو حضور العرش في مدة ارتداد الطرف من فضل ربي علي واحسانه الي بلا استحقاق مني بل هو فضل خال من العوض صاف عن الغرض ليبلوني ااشكر ليمتحنني ااشكر انعامه ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه ي-حط به عنها عب------------------------------------ء الواجب ويصونها عن سمة الكفران	1073	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2215	false	-8589012941231837803	92	299	440	1434	1437	300	عليه السلام اريد اعجل من هذا قال الذي عنده علم من الكتاب قيل ه---------------------------و اصف بن برخيا-وزير سليمان -----------عليه السلام --كان عنده اسم الله الاعظم الذي اذا سءل به اجاب قيل هو يا حي يا قيوم او يا ذا الجلال والاكرام او يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وليس الشان معرفة الاسم انما الشان ان يكون عين الاسم اي عين مسمي الاسم حتي يكون امره بامر الله وقيل هو الخضر او جبريل او ملك بيده كتاب المقادير ارسله تعالي عند قول العفريت والاول اشهر قال انا اتيك ب------------------------------------------------------------------ه قبل ان يرتد اليك طرفك اي- ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده تبصر- العرش بين يديك --روي ان اصف قال لسليمان------------ مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليم-ن فدعا اصف فغار العرش في مكانه ثم نبع عند مجلس سليمان بقدرة الله تعالي قبل ان يرجع اليه طرفه فلما راه اي العرش مستقرا عنده ثابتا لديه غير مضطرب قال هذا اي حصول مرادي وهو حضور العرش في مدة قليلة------- من فضل ربي علي واحسانه الي بلا استحقاق مني بل هو فضل خال من العو-------------ض ليبلوني------ ليختبرني ااشكر نع--مه ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه يقيد به محصولها ويستجلب به مفقودها ويحط عن ذمته عناء الواجب ويتخلص من وصمة الكفران	2215	-2012652514972686854	682	1120.5	530	1146	59.51134490966797	127	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	0	121	0	607	1539	300	او الجواب الصواب اذا سءلت عنه ام تكون من الذين لا يهتدون النمل 42 فلما جاءت قيل فلما ج--------------اءت بلقيس قيل اهكذا عرشك ها للتنبيه والكاف للتشبيه وذا اسم اعارة-------------------------- ولم يقل اهذا عرشك ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون تلقينا قالت كانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو فاجابت احسن جواب فلم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقطع في المحتمل للامرين او ------لما شبهوا عليها بقولهم اهكذا عرشك شبهت عليهم بقولها كانه هو مع انها علمت انه عرشها النمل 45 42------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوتينا العلم من قبلها من كلام بلقيس اي اوتينا العلم بقدرة الله تعالي وبصحة نبوتك بالايات المتقدمة ------------------------------------------------من امر الهدهد والرسل من قبل هذه المعجزة اي احضار العرش او من قبل هذه الحالة وكنا مسلمين منقادين لك	1074	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2216	false	5121971348883040157	72	242	357	1227	1542	300	او للجواب الصواب اذا سءلت عنه ام تكون من الذين لا يهتدون الي معرفة عرشها او الي الجواب الصواب فلما جاءت بلقيس سليمان عليه السلام وقد كان العرش بين يديه قيل من جهة سليمان او بواسطة اهكذا عرشك ولم يقل اهذا عر-------------------شك لءلا يكون تلقينا فيفوت ما هو المقصود من اختبار عقلها وقد قيل لسليمانلما اراد تزوجها ان في عقلها شيءا فاختبرها بذلك قالتلما راته كانه هو فاجابت احسن جواب فلم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقل هو هو مع علمها بحقيقة الحال ولما شبهوا عليها بقولهم اهكذا عرشك شبهت عليهم بقولها كانه هو مع انها علمت ---بعرشها حقيقة تلويحا بما اعتراه بالتنكير من نوع مغايرة في الصفات مع اتحاد الذات ومراعاة لحسن الادب في محاورته عليه السلام ولو قالوا اهذا عرشك لقالت هو ثم قالت واوتينا ال---------------------------------------علم بقدرة الله تعالي وبصحة نبوتك من قبلها من قبل هذا الامر اي من قبل هذه المعجزة التي شاهدنا الان من امر الهدهد وبما سمعناه من المنذر من الايات الدالة علي ذلك--------------- وكنا مسلمين منقادين لك	2216	-2012652514972686854	359	549.0	283	946	37.94926071166992	61	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	168	300	866	1539	1539	300	سليمان اي وصدها عن العلم بما علمناه او عن التقدم الي الاسلام عبادة للشمس و--نشءها بين اظهر ا---لكفرة ثم بين نشاها بين الكفر بقوله-------------------------------------------------------------------------------- انها كانت من قوم كافرين او كلام مبتدا اي قال الله تعالي وصدها قبل ذلك عما--------------------------------------- دخلت فيه ضل--الها عن سواء السبيل او -صدها الله------ او سليمان عما كانت تعبد بتقدير ------حذف الجار وايصال الفعل النمل 44 قيل لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح اي القصر او صحن الدار فلما راته حسبته لجة ماء عظيما وكشفت عن ساقيها ساقيها بالهمزة مكي روي ان سليمان------------ امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحقيقا لنبوته وقيل ان الجن كرهوا ان يتزوجها-	1074	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2217	false	6742329857816200611	2	151	8	779	1553	300	سليمان اي وصدها عن العلم بما علمناه-او عن التقدم الي الاسلام-عبادة الشمس واقامتها بين -ظهراني الكفرة او من كلام تعالي بيانا لما كان يمنعها من اظهار ما ادعته من الاسلام الان اي صدها عن ذلك عبادتها القديمة للشمس انها كانت من قوم كافرين اي كانت من قوم راسخين في الكفر ولذلك لم تكن قادرة علي اظهار اسلامها وهي بين ظهرانيهم حتي دخلت تحت ملكة سليمان عليه السلام او وصدها الله تعالي او سليمان عما كانت تعبد من دون الله فحذف الجار واوص-ل الفعل -----------ل لها اد--------------خلي الصرح اي القصر او صحن الدار -لما راته حسبته لجة ماء عظيما -كشفت عن ساقيها------------------- روي ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس وانما فعل---- ليزيدها استعظاما لامره وتحقيقا لنبوته وقيل ان الجن كرهوا ان يتزوجها	2217	-2012652514972686854	521	834.0	413	825	63.15151596069336	86	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	197	240	1047	1274	1610	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انما بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون-------------------------------- وقال الفريق الكافر يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين	1075	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0879	false	8842447457178130996	75	122	383	629	1515	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا -بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا------------ يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين	879	-2012652514972686854	211	397.5	171	259	81.46717834472656	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	197	240	1047	1274	1610	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه----------- للذين استضعفوا--------------------------------- لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قا------------------------لوا انما بما ارسل به مءمنون قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفريق الكافر يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين	1075	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms0880	false	7260006537377701785	99	226	546	1206	1619	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه عن الايمان للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهماعني لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي وجه الاستهزاء قالوا انا -بما ارسل به مءمنون لم يقولوا في الجواب نعم تنبيها علي ان ارساله اظهر من ان يشك فيه عاقل او يخفي علي ذي راي وانما الكلام فيمن امن ومن كفر فلذلك قال قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون علي المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوه معلوما مسلما فعقروا الناقة نحروها اسند الي جميعهم فعل بعضهم كما ياتي لانه كان برضاهم وعتوا عن امر ربهم اي استكبروا عن امتثال امره وهو ما بلغهم صالح بقوله فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء وقالوا------------ يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين	880	-2012652514972686854	209	363.5	169	673	31.054977416992188	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	0	110	0	594	1610	300	فتفضي اليه باسرارهم لانهم كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد يجمع----- فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك هو اشد ----فقالوا له ان في عقلها شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح لي-عرف ساق-ها ورجلها فكشفت عنهما فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما الا انها شعراء فصرف بصره ق--ال لها انه صرح ممرد مملس مستو ومنه الامرد م-------------------ن قوارير من الزجاج واراد سليمان تزوجها فكره شعرها فعملت لها الشياطين النورة فازالته فنكحها سليمان واحبها واقرها علي ملكها وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت رب اني ظلمت نفسي بعبادة الشمس واسلمت مع سليمان	1075	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2217	false	6742329857816200611	151	298	779	1545	1553	300	فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد فيجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك--- اشد منه فقالوا له ان في عقلها شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاحتبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقيها ورجلها فكشفت عنهما فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما الا انها شعراء وصرف بصره ثم ال لها -نه صرح ممرد مملس مستو ومنه الامرد للذي لا شعر في وجهه ن قوارير من الزجاج واراد سليمان تزوجها فكره شعرها فعملت له- الشياطين النورة-------- فنكحها سليمان واحبها واقرها علي ملكها وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له وانقضي ملكها بانقضاء ملك سليمان عليه السلام فسبحان من لا انقضاء لملكه روي انه ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة ومات وهو ابن ثلاث وخمسين سنة ه ثم ذكر اسلامها فقال الت رب اني ظلمت نفسي بعبادة الشمس -اسلمت مع سليمان	2217	-2012652514972686854	570	1043.0	462	780	73.07691955566406	95	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	162	298	868	1602	1610	300	بان اعبدوا الله وحده فاذا للمفاجاة هم مبتدا فريقان خبر يختصمون صفة وهي العامل في اذا والمعني فاذا قوم صالح فريقان مءمن به و-----كافر به يختصمون فيقول كل فريق----- الحق معي وهو مبين في--------- قوله قا-----------------ل الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انما بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون وقال ا------------لفريق الكافر يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين النمل 46 قال يا قوم قال يا -قوم لم تستعجلون بالسيءة بالعذاب- الذي توعدون قبل الحسنة قبل التوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لولا هلا تستغفرون الله---- تطلبون المغفرة من كفركم بالتوبة والايمان قبل نزول العذاب بكم لعلكم ترحمون بالاجابة---- الن-مل 47 قالوا اطيرنا بك قالوا اطيرنا بك تشاء-منا بك--------------------- لانهم قحطوا عند مبعثه لتكذيبهم فنسبوه الي مجيءه والاصل تطيرنا وقرء به فادغمت	1075	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2219	false	1444263256542382577	133	300	670	1590	1590	300	بان اعبدو-----ه وحده فاذا--------- هم------ فريقان---- يختصمون اي ففاجءوا التفرق والاختصام ففريق -----------------مءمن به وفريق كافر او يختصمون فيه ف-كل فريق يقول الحق معي وقد فسر هذا الاختصام قوله تعالي في الاعراف قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا -بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون -قال عليه السلام للفريق الكافر بعد ما شاهد منهم ما شاهد من نهاية العتو والعناد حتي استعجلوا العذاب يا قوم لم تستعجلون بالسيءة بالعقوبة السيءة قبل----- الحسنة اي- التوبة الصالحة فتءخرونها الي حين نزولها حيث كانوامن جهلهم وغوايتهم يقولون ان وقع العذاب تبنا حينءذ والا فنحن علي ما كنا عليه او لم تستعجلون بالعذاب قبل الرحمة او بالمعصية قبل الطاعة لو----لا تستغفرون الله هلا تطلبون المغفرة من كفركم بالتوبة والايمان قبل نزوله---------- لعلكم ترحمون بالاجابة قبل النزول اذ ---لا قبول بعده قالوا اطيرنا بك تشاء منا بك وبمن معك من المءمنين لانهم قحطوا عند مبعثه لكفر--هم فنسبوه الي مجيءه والاصل تطيرنا وقرء به فادغمت-	2219	-2012652514972686854	522	783.0	423	990	52.727272033691406	73	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1076	true	-5340663223444177303	0	89	0	459	1567	300	الطاء وزيدت الالف ---لسكون الطاء وبمن معك من المءمنين قال -----------------طاءركم عند الله اي سببكم الذي يجء منه خيركم وسركم عند ال---------------له وهو قدره وقسمته او عملكم مكتوب عند الله فانما نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة ومنه وكل انسان الزمناه طاءره في ع------------------------------------------نقه واصله ان المسافر---- اذا مر بطاءر يزجره فان مرسانحا تيا---------من واذا مر بارحا----------- تشاءم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او--- عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة بل انتم قوم تفتنون تختبرون---------------------- او تعذبون	1076	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2220	false	-7904203115387140437	2	113	9	565	1576	300	الطاء وزيدت الف وصل للسكو---------------------------ن قال صالح عليه السلام طاءركم عند الله اي سببكم الذي به ينالكم ما ينالكم من الخير والشر عند الله وهو قدره وقضاءه او عملكم مكتوب عند الله فمنه -نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة ومنه وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي الزمناه جزاء عمله او ما قدر له في عنقه واصله ان المسافر كان اذا مر بطاءر يزجره فان مر الي جهة اليمين تيمن وا-ن مر الي ناحية الشمال تشاءم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة بل انتم قوم تفتنون تختبرون بتعاقب السراء والضراء او تعذبون	2220	-2012652514972686854	384	667.0	307	585	65.64102935791016	65	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1076	true	-5340663223444177303	95	142	491	723	1567	300	وكان في المدينة مدينة ثمود وهي الحجر تسعة رهط ----------هو جمع لا واحد له ولذا جاز تمييز التسعة به فكانه قيل تسعة انفس وهو من الثلاثة الي العشر وعن ابي دءاد راسهم قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا ابناء اشراف-----------هم يفسدون في الارض	1076	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2220	false	-7904203115387140437	251	300	1330	1576	1576	300	وكان في المدينة مدينة ثمود وهي الحجر تسعة رهط اي اشخاص وهو جمع لا واحد له فلذا جاز تمييز التسعة به فكانه قيل تسعة انفس وهو من الثلاثة الي العشرة وكان رءي------سهم قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا ابناء اشرافهم ومن عتاتهم يفسدون في الارض-	2220	-2012652514972686854	214	399.5	172	253	84.5849838256836	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1076	true	-5340663223444177303	142	218	723	1133	1567	300	ولا يصلحون يعني ان شانهم الافساد البحت لا يخلط بشء من الصلاح كما تري بعض المفسدين قد يندر منه بعض الصلاح وعن الحسن يظلمون الناس ولا يمنعون الظالمين من الظلم وعن ابن عطاء يتبعون معايب الناس ولا يسترون عوراتهم النمل 49 قالوا تقاسموا بالله قالوا تقاسموا بالله-------------------------------------- تحالفوا خبر في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين او امر اي امر بعضهم بعضا بالقسم---------------------------------------- لنبيتنه لنقتلنه بياتا اي ليلا واهله ولده وتبع-ه ثم لنقولن لوليه ---لولي	1076	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2221	false	9039092275044326461	10	79	49	428	1566	300	ولا يصلحون يعني ان شانهم الافساد المحض الذي ل---------ا صلاح معه وع----------------------------------------ن الحسن يظلمون الناس ولا يمنعون الظالمين عن الظلم وعن ابن عطاء يتبعون معايب الناس ولا يسترون عوراتهم--------- قالوا تقاسموا بالله استءناف لبيان بعض فسادهم و تقاسموا اما امر مقول لقالوا اي تحالفوا -------------------------------------------------------امر بعضهم بعضا بالقسم علي قتله واما خبر حال اي قالوا متقاسمين لنبيتنه لنقتلنه بياتا اي ليلا واهله ولده ونساءه ثم لنقولن لوليه اي لولي	2221	-2012652514972686854	264	428.5	215	492	53.65853500366211	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1077	true	5644383655435875686	0	65	0	331	1545	300	ومكر الله اهلاكهم من حيث لا يشعرون شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث------------------ فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثالث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذ- جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله------ صخرة من الهضب----- حيالهم فبادروا ف-طبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم	1077	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2221	false	9039092275044326461	211	300	1105	1566	1566	300	ومكر الله اهلاكهم من حيث لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم اي فتفكر في انه كيف كان عاقبة مكرهم فسره بقوله انا دمرناهم اهلكناهم بالصيحة وقومهم الذين لم يكونوا معهم في التبييت اجمعين روي انه كان لصالح مسجد--------- في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح يفرع---- منا الي ثلاث وقد راي علامة ذلك فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة من الهضب التي حيالهم فبادروا فاطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم-	2221	-2012652514972686854	279	475.5	222	475	58.73684310913086	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1077	true	5644383655435875686	65	200	331	1027	1545	300	يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلامنهم في مكانه ونجي صالحا عليه السلام ومن معه النمل 51 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم بفتح الالف كفي وسهل وبكسرها غيرهم علي الاستءناف ومن فتحه رفعه علي انه بدل من العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدميرهم او نصبه علي معني لانا او علي انه خبر كان اي فكان عاقبة مكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ال------------------------------------------------------------------------------دمار وقومهم ا-----جمعين بال---صيحة النمل 52 فتلك بيوتهم خاوية فتلك بيوتهم خاوية ساقطة منهدمة من خوي النجم اذا سقط او خالية من الخواء وهي حال عمل فيها مادل عليه تلك بما ظلموا ب----ظلمهم ان في ذلك--- فيما فعل بثمود------------ لاية لقوم يعلمون قدرتنا فيتعظون النمل 53 وانجينا الذين امنوا وانجينا الذين امنوا --بصالح وكا---------------------نوا يتقون ترك او امره وكانوا اربعة الاف---- نجوا مع صالح من------------------------ العذاب	1077	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2222	false	-3719812192232382541	0	118	0	620	1594	300	يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا---- في مكانه ونجي صالحا ------------ومن معه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن عباس ارسل الله الملاءكة ليلا فامتلات بهم دار صالح فاتي التسعة الي دار صالح شاهرين السيوف فقتلتهم الملاءكة بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون راميا ه ويمكن الجمع بان بعضهم مات تحت الصخرة وبعضهم اتي الي دار صالح فقتل قال تعالي فتلك بيوتهم خا------------------وية ساقطة متهدمة من خوي النجم اذا سقط او خالية من السكان------------------------------- بما ظلموا بسبب ظلمهم ان في ذلك اي فيما ذكر من التدمير العجيب لاية لقوم يعلمون قدرتنا فيت-----------------------------عظون وانجينا الذين امنوا اي صالحا ومن معه من المءمنين وكانوا يتقون الكفر والمعاصي اتقاء مستمرا ولذلك نجوا مع صالح قال مقاتل لما وقت لهم صالح العذاب	2222	-2012652514972686854	288	236.5	226	955	30.157068252563477	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1077	true	5644383655435875686	233	300	1194	1545	1545	300	من بصر القلب او يري ذلك بعضهم من بعض لانهم كانوا ير-كبونها في ناديهم معالنين بها لا يتستر بعضهم من بعض مجانة وانهما كافي المعصية او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم ثم صرح فقال النمل 55 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم بهمزتين كوفي وشامي لتاتون الرجال شهوة--- للشهوة من دون النساء اي ان الله تعالي انما خلق الانثي للذكر ولم يخلق الذكر للذكر ولا الانثي للانثي-	1077	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2224	false	1696776341760407266	15	70	70	362	1616	300	من بصر القلب -وقيل يبصر بعضكم بعضا-- لانهم كانوا يرتكبونها في ناديهم مع-لنين بها لا يستتر بعضهم من بعض مجانة وانهماكا في المعصية او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم اا---------------------نكم لتاتون الر---------------------------------------جال شهوة اي للشهوة من دون النساء اي ان الله تعالي انما خلق الانثي للذكر ولم يخلق الذكر للذكر ولا الانثي للانثي	2224	-2012652514972686854	268	478.0	217	356	75.28089904785156	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1078	true	-2050621712688002109	60	150	314	825	1586	300	فما كان جواب قومه ا-----------------------------------------لا ان قالوا اخرجوا ال لوط اي لوطا ومتبعيه فخبر كان جوابه واسمه ان قالوا من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتنزهون --------------عن القاذورات ينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم قيل هو استهزاء كقوله انك لانت الحكيم الرشيد النمل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه فخلصناه من العذاب الواقع بالقوم واهله الا امراته قدرناها بالتشديد سوي حماد وابي بكر اي قدرنا كونها من الغابرين من الباقين في العذاب النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا حجارة مكتوبا عليها اسم صاحبها فساء---- مطر المنذرين الذين لم يقبلوا الانذار	1078	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2224	false	1696776341760407266	170	253	894	1363	1616	300	فما كان جواب قومه حين نهاهم عن تلك الفاحشة ودعاهم الي الله الا ان قالوا اخرجوا ال لوط اي لوطا ومتبعيه------------------------------ من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتنزهون عن افعالنا او عن القاذورات ويعدون فعلنا قذرا وعن ابن عباس انه----------- استهزاء كقوله انك لانت الحليم الرشيد--------- فانجي-------------------ناه فخلصناه من العذاب الواقع بالقوم واهله الا امراته قدرناها بالتشديد والتخفيف--------- اي قدرنا ا-نها من الغابري---ن الباقين في العذاب--------- وامطرنا عليهم مطرا غير معهود--------- حجارة مكتوب -عليها اسم صاحبها فساء قبح مطر المنذرين الذين لم يقبلوا الانذار	2224	-2012652514972686854	362	603.0	297	570	63.50877380371094	53	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1078	true	-2050621712688002109	163	230	888	1228	1586	300	امر رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم ب--تحميده ثم بالصلاة علي المصطفين من عباده توطءه لما يتلوه من الدلالة علي وحدانيته------ وقدرته علي كل شء وهو تعليم لكل متكلم في كل امر ذي بال بان يتبرك بهما ويستظهر بمكانهما او هو خطاب للوط عليه السلام بان يحمد الله علي هلاك كفار قومه ويسلم علي م--------------------------------------------------ن اصطفاه الله ونجاه من هلكتهم وعصمه من ذنوبهم الله خير اما يشركون	1078	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2225	false	-968930607970089739	13	74	73	384	1568	300	امر رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالتحميد- ثم بالسلام علي عباده المرسلين--- توطءة لما يتلوه من الدلالة علي وحدانيته تعالي وقدرته علي كل شء وهو تعليم لكل متكلم في كل امر ذي بال بان يبتدء في خطبته ب---------------------------------------------حمد الله والثناء علي رسله فقال سورة النمل الايات 59 الي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي ا--------------------------------------لله خير اما يشركون	2225	-2012652514972686854	190	302.0	149	398	47.73869323730469	32	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	8	113	45	566	1548	300	وكان عليه الصلاة والسلام اذا قراها قال بل الله خير وابقي واجل واكرم ثم عدد سبحانه الخيرات والمنافع التي هي اثار رحمته وفضله--- فقال النمل 60 ام من خلق ام من خلق السماوات والارض والفرق بين ام و ام في امله يشركون وامن خلق السموات ان تلك متصله اذا المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعن--------------ي بل والهمزة ولما قال الله خير ام الالهة قال بل امن خلق السموات والارض خير تقريرا لهم بان من قدر علي خلق العالم خير من------------------------------------------------------ جماد لا يقدر علي شء------------------------------------------------------- وانزل لكم من السماء ماء مطرا فانبتنا صرف النمل 64 60 الكلام عن الغيبة الي التكلم تاكيدا لمعني اختصاص الفعل	1079	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2225	false	-968930607970089739	218	300	1135	1568	1568	300	وكان عليه الصلاة والسلام اذا قراها قال بل الله خير وابقي واجل واكرم ثم عدد سبحانه الخيرات والمنافع الدالة علي انفراده بالخيرية فقال ا-----------من خلق ا----------لسماوات والارض ام هنا----------------------------------------------------------------------------------- منقطعة بخلاف اما يشركون اي -------------------------------------------بل امن خل-------------------------------------------------ق العالم العلوي والسفلي وافاض من كل واحد ما يليق به من الخيرات خير ام جماد لا يقدر علي شء فمن مبتدا وخبرها محذوف مع ام المعادلة للهمزة كما قررنا وانزل لكم من السماء ماء مطرا فانبتنا التفت م-----------------ن الغيبة الي التكلم تاكيدا لمعني اختصاص الفعل-	2225	-2012652514972686854	265	391.5	213	647	40.95826721191406	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	114	198	572	1020	1548	300	وايذانا بان انبات الحداءق المختلفة والاصناف والالوان والطعوم والاشكال مع حسن-ها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده به بالماء حداءق بساتين والحديقة البستان وعليه حاءط من الاحداق وهو الاحاطة ذات-------------------------------------- ولم يقل ذوات لان المعني جماعة حداءق كما تقول النساء ذهبت بهجة حسن لان الناظر يبتهج به ثم رشح معني الاختصاص بقوله ما كان -------------------لكم ان تنبتوا شج---------------رها ومعني الكينونة الانبغاء اراد ان تاتي ذلك محال من غيره االه مع الله اغيره يقرن به ويجعل--------------------------------------------------------- شريكا له------------------------------------------ بل هم قوم يعدلون به	1079	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2226	false	-7247908286659010861	2	105	9	541	1605	300	وايذانا بان انبات الحداءق المختلفة -الاصناف والالوان والطعوم والاشكال مع بهجتها بماء واحد لا يقدر عليه غيره اي فاخرجنا به حد---اءق بساتين فالحديقة --بستان ع-ليه حاءط من الاحداق وهو الاحاطة ذات بهجة اي ذات حسن ورونق تبتهج به النظار ولم يقل ذوات لان المعني جماعة حداءق كما تقول النساء ذهبت-------------------------------------------------------- ما كان لكم ما صح وما امكن لكم ان تنبتوا شجرها فضلا عن ثمارها و-------------------ساءر صفاتها البديعة المبهجة ا------اله مع الله اي االه كاءن مع الله الذي ذكرت افعاله التي لا يقدر عليها غيره حتي يتوهم جعله شريكا له تعالي في العبادة او االه مع الله يفعل ذلك بل هم قوم يعدلون بل	2226	-2012652514972686854	290	462.5	234	620	46.774192810058594	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1080	true	2348702799767649156	91	129	476	679	1514	300	يهديكم يرشدكم بالنجوم في ظلمات البر والبحر ليلا وبعلامات في الارض نهارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يرسل الرياح الريح مكي وحمزة وعلي بشرا من البشارة وقد مر في الاعراف-------------------------------------------------- بين يدي رحمته قدام المطر----------- االه مع الله تعال---------ي الله عما يشركون	1080	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2229	false	1437415835962188300	134	208	678	1069	1576	300	يهديك---------------م في ظلمات البر والبحر ليلا وبعلامات في الارض نهارا او امن يهديكم الي سلوك الطريق التي توصلكم الي مقصدكم وانتم في ظلمات الليل سواء كنتم في البر او البحر فلا هادي الي ذلك الا الله تعالي ومن يرسل الرياح او بالافراد نشرا بالنوناي تنشر السحاب الي الموضع الذي امر الله بانزال المطر فيه او بالباءاي مبشرة بالمطر بين يدي رحمته قدام المطر علامة عليه االه مع الله يفعل ذلك تعالي الله عما يشركون	2229	-2012652514972686854	135	202.0	108	406	33.2512321472168	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1080	true	2348702799767649156	134	300	699	1514	1514	300	امن يبد-ا الخلق--- ينشا الخلق ثم يعيده----------------- وانما قيل لهم ثم يعيده وهم منكرون للاعادة النمل 66 64 لانه- ازيحت علي-هم بالمكين من المعرفة والاقرار فلم يبقي لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء اي المطر والارض اي ومن الارض والنبات----------------------------------------------------------------------------------------------- االه مع الله---------- قل هاتوا برهانكم--- حجتكم ع---------------لي اشراككم ان كنتم صادقين في دعواكم ان مع الله الها اخر النمل 65 قل لا يعلم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله من فاعل يعلم والغيب وهو ما لم يقم عليه دليل ولا اطلع عليه مخلوق مفعول والله بدل من من والمعني لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------علم احد الغيب ------------------------------------الا الله نعم ان الله تعالي يتعالي عن ان يكون ممن في السموات والارض ولكنه جاء علي لغة بني تميم حيث يجرون الاستثناء المنقطع اي مجري المتصل ويجزون النصب والبدل في المنقطع كما في المتصل ويقولون ما في الدار احد الا حمار وقالت عاءشة رضي الله عنها من زعم انه يعلم ما في غد فقد اعظم علي الله والفرية والله تعالي يقول قل لا يعلم من-	1080	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2230	false	-5527499896776381511	102	250	506	1279	1530	300	امن يبدءا الخلق اي ينشء الخلق ثم يعيده بعد الموت بالبعث وانما قيل لهم ثم يعيده وهم منكرون للاعادة------------ لانهم ازيحت شبهتهم بالتمكن من المعرفة والاقرار فلم يبق -لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء ب--المطر والارض اي ومن الارض بالنبات اي يرزقكم باسباب سماوية وارضية قد رتبها علي ترتيب بديع تقضيه الحكمة التي عليها بني امر التكوين االه مع الله يفعل بذلك قل هاتوا برهانكم اي حجتكم عقلية او نقلية علي اشراككم ان كنتم صادقين في دعواكم ان مع الله الها-------------------- اخر قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا ا----------------------------------------------------------------------------لله بعد ما حقق سبحانه انفراده بالالوهية ببيان اختصاصه بالقدرة الكاملة والرحمة الشاملة عقب بذكر ما هو من لوازمه وهو اختصاصه بعلم ا----لغيب تكميلا لما قبله وتمهيدا لما بعده من امر البعث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة-رضي الله عنها من زعم انه يعلم ما في غد فقد اعظم علي الله -الفرية والله تعالي يقول قل لا يعلم من	2230	-2012652514972686854	456	703.0	363	1096	41.605838775634766	74	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1081	true	-4989393110003460245	58	93	305	498	1573	300	واصله تدارك فادغمت التاء في الدال وزيد الف الوصل ليمكن التكلم بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمهم في الاخرة اي -----------في شان الاخرة ومعنا--------------------------------------------------------------------------------------------------ها والمعني ان اسباب استحكام العلم وتكامله بان القيامة كاءنة------ قد حصلت لهم ومكنوا من معرفته	1081	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2231	false	-2648632567543136913	188	274	957	1395	1517	300	واصله تدارك فادغمت التاء في الدال ودخلت همزة وصل وقرا عاصم في رواية ابي بكر ادرك واصله افتعل بمعني تفاعل وقرا ابن كثير وابو عمرو ادرك افعل يقول الحق جل جلاله بل ادارك اي تدارك وتناهي وتتابع اسباب علمهم في الاخرة اي بالاخرة او في شانها بما ذكرنا لهم من البراهين القطعية والحجج العقلية علي كمال قدرتنا ومع ذلك لم يحصل لهم بها يقين بل هم في شك منها والمعني ان اسباب استحكام العلم وتكامله بان القيامة لا ريب فيها قد حصلت لهم ومكنوا من معرفته	2231	-2012652514972686854	154	233.0	124	438	35.15981674194336	25	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1081	true	-4989393110003460245	98	239	525	1257	1573	300	بل ه------م في شك منها بل هم منها عمون --------------------------------------------والاضرابات الثلاث- تنزيل لاحوالهم وتكرير لجهلهم وصفهم او لا بانهم لا يشعرون -وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم يان---------------------هم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة ثم بما هو اسوء حالا وهو العمي وقد جعل الاخرة مبتدا عماهم ومنشاه فلذا عداه ب-من دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي منعهم من التدبر والتفك--------ر ووجه ملاءمة مضمون هذه الاية وهو وصف المشركين بانكارهم البعث مع استحكام اسباب العلم والتمكن من المعرفة بما قبله وهو اختصاصه تعالي بعلم الغيب وان العباد لا علم لهم بشء منه---- انه لما ذكر ان العباد لا يعلمون الغيب وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به ان عندهم عجزا ابلغ منه وهو انهم يقولون للكاءن الذي لا-بد من كونه وهو وقت جزاء--------------- اعمالهم لا يكون مع ان عندهم اسباب معرفة كونه	1081	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2232	false	6127951825570187281	7	157	35	823	1560	300	بل هم اليوم في شك منها بل هم منها عمون لا يبصرون دلاءلها ولا يلتفتون الي العمل لها والاضرابات الثلاثة تنزيل لاحوالهم وتاكيد لجهلهم وصفهم او-لا بانهم لا يشعرون بوقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة مع تتابع اسباب علمها ثم بانهم يخبطون في شك ومرية -----------------------------ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي و---جعل الاخرة مب-دا عماهم ومنشاه فلذا عداه ب من دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي منعهم عن --------التفكر والتدبر ووجه اتصال- مضمون هذه الايةو-هو وصف المشركين-بانكارهم البعث مع استحكام اسباب العلم والتمكن من المعرفة بما قبله وهو اختصاصه تعالي بعلم الغيب وان العباد لا علم لهم بشء بذلك هو انه لما ذكر ان العباد لا يعلمون الغيب وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به ان عندهم عجزا ابلغ منه وهو انهم يقولون للكاءن الذي لا بد من كونهو-هو وقت بعثهم ومجازاتهم علي اعمالهم لا يكون مع ان عندهم اسباب معرفة كونه	2232	-2012652514972686854	662	1192.5	531	834	79.37649536132812	117	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	22	165	115	869	1555	300	وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون من قبورنا--------- ا---------------------حياء-- وتقرير حرف الاستفهام في اءذا واء-نا في قراءة عاصم وحمزة وخلف انكار بعد انكار وجحود عقيب جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه والعامل فيه اذا ما دل عليه المخرجون وهو نخرج لان اسم الفاعل والمفعول بعد همزة الاستفهام او ان او لام الابتداء لا يعمل فيما قبله فكيف اذا اجتمعن والضمير في ا-نا لهم ولاباءهم لان كونهم ترابا قد تناولهم واباءهم لكنه غلبت الحكاية علي الغاءب واباءنا عطف علي الضمير في كنا لان المفعول جري مجري التوكيد النمل 68 لقد وعدنا هذا لقد وعدنا هذا اي البعث نحن واباءنا من قبل من قبل محمد صلي الله عليه وسلم قدم هنا هذا علي نحن واباءنا وفي المءمنون---- نحن واناءنا علي هذا البدل علي ان المقصود بالذكر هو البعث هنا وثمت المبعوثون----------------------------------------------------------------------- ان هذا الا اساطير الاولين ما هذا الا احاديثهم واكاذبيهم	1082	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2232	false	6127951825570187281	162	279	846	1447	1560	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون اي انخرج من القبور احياء اذا صرنا ترابا واباءنا وتكرير---- الاستفهام في اءذا و اانا في قراءة عاصم وحمزة وخلف انكار بعد انكار وجحود بعد- جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه والعامل في -اذا ما دل عليه -لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لموانع كثيرة---------------------------------------------------------------------------- والضمير في اانا لهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاباءهم لقد وعدنا هذا ال-----------------بعث نحن واباءنا من قبل من قبل محمد صلي الله عليه وسلم قدم هنا هذا علي نحن-------- وفي المءمنون قدم نحن ليدل هنا ان----------------- المقصود بالذكر هو البعث وثم----- المبعوث لان هنا تكررت ادلة البعث قبل هذا القول كثيرا فاعتني به بخلاف ثم ثم قالوا ان هذا الا اساطير الاولين ما هذا الا احاديثهم واكاذيبهم	2232	-2012652514972686854	428	733.5	340	863	49.59443664550781	70	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	186	288	974	1494	1555	300	لطف بالمسلمين في ترك الجراءم------------------------ كقوله تعالي فدمدم عليهم ربهم بذنبهم وقوله مما خطي-اتهم اغرقوا ----النمل 70 ولا تحزن عليه----م ولا تحزن عليهم--- لاجل انهم لم يتبعوك ولو يسلموا فيسلموا ولا تكن في ضيق في حرج صدر مما يمكرون من مكرهم وكيدهم لك فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق الشء ضيقا بالفتح وهو قراءة غير ابن كثير وبالكسر -وهو قراءته النمل------- 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد اي وعد العذاب----------- ان كنتم ----صادقين ان العذاب نازل بالمكذب النمل 72 قل عسي ان قل عسي--------------------------------- ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون---------------- استعجلوا العذاب الموعود وقيل لهم عسي ان يكون	1082	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2233	false	-3421171942640370902	165	298	890	1574	1580	300	لطف بالمسلمين ب--ترك الجراءم وحث لهم علي الفرار منها كقوله------ فدمدم عليهم ربهم بذنبهم و-----مما خطيءاتهم اغرقوا ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تحزن عليهم اي لاجل انهم لم يتبعوك ولم يسلموا فيسلموا ولا تكن في ضيق في حرج صدر مما يمكرون من مكرهم وكيدهم اي فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق----- ضيقا-بالفتح و------------------------الكسر سورة------- النمل الايات 71------------ الي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون ويقولون متي هذا الوعد اي وعد العذاب التي تعدنا ان كنت من الصادقين في اخبارك باتيانه علي من كذب والجملة باعتبار شركة المءمنين في الاخبار بذلك قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون اي تبعكم ولحقكم استعجلوا العذاب ف--------قيل لهم عسي ان يكون	2233	-2012652514972686854	384	579.5	304	754	50.928382873535156	58	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	3	67	18	354	1562	300	التهلكة او ضمن------ معني فعل يتعدي باللام نحو دنا-لكم و--ازف لكم ومعناه تبعكم ولحقكم وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده النمل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل ----------اي افضال------- علي----- الناس بترك المعاجلة بالعذاب----------------------------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون اي اكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه- فيستعجلون العذاب بجهلهم	1083	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2234	false	-337458456392079228	9	76	43	390	1555	300	للتاكيد او ضمن الفعل معني---- يتعدي باللام نحو دنا لكم او ازف ل--------------------كم وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده وعلي ذلك جري وعد الله ووعيده--------- وان ربك ------------لذو فضل علي الناس اي افضال وانعام علي كافة الناس ومن جملة انعامه تاخير العقوبة عن هءلاء بعد استعجالهم لها ولكن اكثرهم لا يشكرون اي اكثرهم لا يعرفون حق النعمة---- ولا يشكرونها فيستعجلون------- بجهلهم	2234	-2012652514972686854	254	378.0	203	403	63.02729415893555	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	117	196	600	1036	1562	300	بما يستحقونه وقرء تكن يقال----- كننت الشء واكننته اذا سترته واخفيته النمل 75 وما من غاءبة وما من غاءبة في السماء والارض ------------------الا في كتاب مبين ------------------سمي الشء الذي يغيب ويخفي------ غاءبة وخافية والتاء فيمها كالتاء في العاقب---------ة ونظاءرهما الرمية والذبيحة والنطيحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالرواية كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح المحفوظ------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة	1083	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2235	false	-5280433871871734915	0	97	0	517	1583	300	بما يستحقونه وقرء بفتح التاء من كننت الشء------------ ست-----------------رته وما من غا-------------ءبة في السماء والارض اي من خافية فيهما الا في كتاب مبين في اللوح المحفوظ يسمي الشء الذي ------يخفي ويغيب غاءبه وخافية والتاء فيهما كالتاء في العاقبة والعافية ونظاءرهما وهي----------------------------- اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالرواية كانه قال وما من شء شديد الغي-وبة الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح المحفوظ ومن جملة ذلك تعجيل عقوبتهم ولكن لكل شء اجل معلوم لا يتاخر عنه ولا يتقدم ولولا ذلك لعجل لهم ما استعجلوه والمبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة	2235	-2012652514972686854	341	582.5	276	595	57.3109245300293	53	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	201	260	1059	1376	1562	300	ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اي يبين لهم اكثر الذي هم فيه يخت---------------------------------------لفون فانهم اختلفوا في- المسيح فتحزبوا فيه احزابا-------------------------------------------- ووقع بينهم التناكر -في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضا وقد نزل القران ببيان ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد اليهود والنصاري النمل 77 وانه لهدي ورحمة وانه وان الق-------------------------------ران لهدي ورحمة للمءمنين لمن	1083	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2235	false	-5280433871871734915	223	294	1164	1555	1583	300	ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل--- يبين لهم اكثر الذي هم فيه يختلفون من امر الدين الذي اشتبه عليهم ومن جملة ما--- اختلفوا فيه المسيح وتحزبوا فيه احزابا وركبوا متن العند والغلو في الافراط والتفريط ووقع بينهم المناكرة في اشياء------ حتي لعن بعضهم بعضا وقد نزل القران ببيان ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد اليهود والنصاري------------------------------ وان كانت الاية خاصة باليهود وانهاي القران لهدي ورحمة للمءمنين علي	2235	-2012652514972686854	261	466.5	211	433	60.277137756347656	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	0	74	0	391	1530	300	ويدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكم--------------------------------ة وهو العزيز فلا يرد ------قضاءه العليم بمن ي------------------------قضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفضل بينهم وبين المحقين النمل 79 فتوكل علي ال-له فتوكل علي الله امره با------------------------------------------------------------------------------لتوكل علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقلة المبالاة باعداء الدين انك علي الحق المبين وعلل الت--------وكل بانه علي الحق الابلج وهو الدين الواضح الذي لا يتعلق به شك-------- وفيه بيان----- ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بالله وب-نصرته	1084	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2236	false	7503997302134765550	34	151	164	775	1561	300	ويدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة لان احكامه تعالي كلها حكم بديعة وهو العزيز فلا يرد حكمه وقضاءه العليم بجميع الاشياء ومن جملتها من يقضي له و-من يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل -------بين ا-----------------------لمختلفين فتوكل علي الله الفاء لترتيب ما قبله من ذكر شءونهعز وجلفانها موجبة للتوكل عليه داعية الي الامر به اي فتوكل علي الله الذي هذا شانه وهذه اوصافه فانه موجب لكل احد ان يتوكل عليه ويفوض جميع اموره اليه او فتوكل علي الله ولا تبالي---- باعداء الدين انك علي الحق المبين تعليل للامر بالتوكل بانه الح----ق الابلج وهو الدين الواضح الذي لا يتطرق--ه شك ولا ريب وفيه تنبيه علي ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بالله في نصرته	2236	-2012652514972686854	310	497.0	248	652	47.54601287841797	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	244	300	1246	1530	1530	300	اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم هي الجساسة في الحديث طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب ولها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وقيل لها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ابل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا تخرج من الصفا-	1084	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2238	false	6874853514883381167	178	231	932	1200	1577	300	اخرجنا لهم دابة من الارض و------هي الجساسة---------- طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب -لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وقيل لها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا تخرج من الصفا	2238	-2012652514972686854	265	501.0	213	285	92.98245239257812	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	83	120	430	614	1578	300	نحشر من كل امة فوجا من ------------------------للتبعيض اي واذكر يوم نجمع من كل امة من الامم زم----------------رة ممن يكذب من للتبي---------------------------ين باياتنا المنزلة علي انبياءنا فهم يوزعون يحبس اولهم ف-ي اخرهم حتي يجتمعوا ثم- يساقون الي موضع	1085	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2239	false	614689512756911190	252	300	1327	1577	1577	300	نحشر من كل امة فوجا الفوج الجماعة الكثيرة و من للتبعيض اي واذكر يوم نجمع من كل امة من --امم الانبياء جماعة كثيرة ممن يكذب باياتنا من لبيان الفوج اي فوجا مكذبين باياتنا المنزلة علي انبياءنا فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا حين يساقون الي موضع-	2239	-2012652514972686854	165	269.0	131	253	65.21739196777344	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	120	281	614	1481	1578	300	الحساب وهذه عبارة عن كثرة العدد وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا--------------------------------------------------------------------------------------لفوج عبارة عن الجماعة الكثيرة النمل 84 حتي اذا جاءوا حتي اذا جاءوا حضروا موقف الحساب وال----------------------------------------------------سءال قال لهم تعالي تهديدا اكذبتم باياتي المنزلة علي رسلي و-------------------------------لم تحيطوا بها علما الواو للحال كانه قال اكذبتم باياتي بادء الراي من غير فكر ولا نظر يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------صديق او بالتكذيب ام ما----------------ذا كنتم تعملون حيث لم تتفكروا فيها فانكم لم تخلقوا عبثا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم----------------------------------------- بما ظلموا فهم لا ينطقون اي يغشاهم العذاب الموعد بسبب ظلمهم ----وهو التكذيب-- بايات الله ف------------------------------------------------------------------------------يشغلهم عن------- النطق والاع----------------------------------------------تذار كقوله هذا يوم لا ينطقون النمل 86 الم يروا انا الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا حال جعل الابصار للنهار وهو لاهله والتقابل مراعي من حيث المعني لان معني مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب ان في ذلك لايات لقوم يءمنون النمل 90 87 يصدقون فيعتبرون وفيه دليل علي صحة البعث لان معناه الم يعلموا انا جعلنا الليل	1085	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2240	false	544030673139458485	0	233	0	1251	1595	300	الحساب وهذه عبارة عن كثرة العدد وتباعد اطرافهم والمراد بهذا الحشر الحشر للعذاب والتوبيخ والمناقشة بعد الحشر الكلي الشامل لكافة الخلق وعن ابن عباس المراد بهذا الفوج ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وهكذا يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم ال----ي الن---ار حتي اذا جاء الي------------------ موقف --------السءال والجواب والمناقشة والحساب قال اي الله عز وجل موبخا----- لهم علي التكذي-ب اكذبتم باياتي المنزلة علي رسلي الناطقة بلقاء يومكم والحال انكم لم تحيطوا بها ع------------------لما اي اكذبتم بها في بادء الراي من غير فكر ولا نظر يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق حتما وهذا نص في ان المراد بالايات في الموضعين هي الايات القرانية وقيل هو عطف علي كذبتم اي اجمعتم بين ----التكذيب وعدم التدبر فيها اما ذا كنتم تعملون حيث لم تتفكروا فيها فانكم لم تخلقوا عبثا او اي شء كنتم تعملون استفهام علي معني استبعاد الحجج اي ان كانت لكم حجة وعمل فهاتوا ذلك وخطابهم بهذا تبكيت لهم ثم يكبون في النار وذلك قوله تعال-----ي ووقع القول عليهم اي حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله ونزوله بما ظلموا-------------------------------------- بسبب ظلمهم الذي هو --تكذيبهم بايات الله فهم لا ينطقون لانقطاعهم عن الجواب بالكلية وابتلاءهم بشغل شاغل من العذاب الاليم يشغلهم العذاب عن النطق والاعتذار ثم ذكر دلاءل قدرته علي البعث وما ينشا بعد ذلك بقوله---------------------------------------- الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه الرءية هنا قلبية اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلموا انا جعلنا الليل	2240	-2012652514972686854	427	598.5	340	1592	26.82160758972168	63	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1086	true	6406866372586667782	156	216	828	1142	1542	300	جامدة واقفة ممسكة عن الحركة من جمد في مكانه اذا لم يبرح وهي تمر حال من الضمير المنصوب في تحسبها مر السحاب اي---- مثل مر السحاب ز------------------------------المعني انك اذا رايت الجبال وقت النفخة ظننتها ثابتة في مكان واحد لعظمها وهي تسير سيرا سريعا كالسحاب اذا ضربته الري-ح وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد -تبين حركتها كما قال	1086	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2243	false	-5247233028849008030	52	109	301	601	1664	300	جامدة واقفة ممسكة عن الحركة من جمد في مكانه اذا لم يبرح وهي-------------------------------- تمر مر السحاب اي مرا مثل مر السحاب التي تسيرها الرياح سيرا حثيثا والمعني انك اذا رايت الجبال وقت النفخة ظننتها ثابتة في مكان واحد لعظمها وهي تسير سيرا سريعا كالسحاب اذا ضربته الرياح وهكذا الاجرام العظام ----------------اذا تحركت لا تكاد تتبين حركتها ومثال --	2243	-2012652514972686854	254	456.5	205	350	72.57142639160156	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1088	true	1211886260085652754	137	207	684	1060	1556	300	تلك ايات الكتاب المبين يقال-- بان الشء وابان بمعني واحد ويقال ابنته فابان لازم ومتعد اي مبين خيره وبركته او مبين للحلال والحرام والوعد والوعيد والاخلاص والتوحيد القصص 3 نتلوا عليك من نتلوا عليك نقرا عليك اي يقرءه جبريل بامرنا ومفعول نتلوا من نبا موسي وفرعون اي نتلوا عليك بعض خبرهما با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق حال اي محقين-------------------------------------------------------------------------------------- لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه مءمن لان التلاوة انما تنفع هءلاء دون غيرهم	1088	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2249	false	1163888219911732374	136	252	749	1364	1610	300	تلك ايات الكتاب المبين اما من بان ا---و ابان اي -----------------------------------------بين خيره وبركته او مبين للحلال والحرام والوعد والوعيد والاخلاص والتوحيد-------- نتلوا عليك -----------------------------------------------------------من نبا موسي وفرعون اي----------- بعض خبرهما العجيب قال القشيري كرر الحق قصة موسي تعجيبا بشانه وتعظيما لامره ثم زيادة في البيان لبلاغة القران ثم افاد زواءد من الذكر في كل موضع يكرره ه هذا مع الاشارة الي نصر المستضعفين والامتنان عليهم بالظفر والتمكين ففيه تسلية لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ووعد جميل له ولامته وقوله بالحق حال من فاعل نتلوا او من مفعوله او صفة لمصدر محذوف اي ملتبسين او ملتبسا بالحق او تلاوة ملتبسة بالحق لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه يءمن لان التلاوة انما تنفع هءلاء دون غيرهم	2249	-2012652514972686854	236	394.5	190	737	32.02170944213867	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1088	true	1211886260085652754	219	300	1122	1556	1556	300	قاءلا قال وكيف كان نبءهما فقال ان فرعون علا طغي----------------------------- وجاوز الحد في الظلم واستكبر--------------------- وافتخر بنفسه ونسي العبودية -في الارض اي ارض مملكته يعني مصر وجعل اه----------------------------لها شيعا--- فرقا يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه لا ي---------------------------------ملك احد منهم ان يلوي عنقه---- او فرقا مختلفة يكرم طاءفة ويهين اخري فاكرم القبطي واهان --الاسراءيلي يستضعف طاءفة منهم -هم بنو اسراءي-------------------------------------------------------------ل يذبح ابناءهم------- ويستحيي نساءهم اي يترك البنات احياء للخدمة- وسبب ذبح ا-لابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب-	1088	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2250	false	-73407929191275660	77	193	421	1036	1599	300	قاءلا قال وكيف كان نباهما فقال ان-----ه علا في الارض اي تجبر وطغي في ارض مصر وجاوز الحد في الظلم والعدوان او علا عن عبادة ربه وافتخر بنفسه ونسي العبودية وفي التعبير بالارض تبكيت عليه اي علا في محل التذلل والانخفاض وجعل اهلها شيعا اي فرقا واصنافا في الخدمة والتسخير كل قوم من بني اسراءيل في شغل مفرد وقيل ملك القبط واستعبد بني اسراءيل او فرقا مختلفة يكرم طاءفة ويهين اخري فاكرم القبط- واهان بني اسراءيل- يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل وهو يرشد الي كون المراد بقوله وجعل اهلها لا يخص ببني اسراءيل يذبح ابناءهم الذكور ويستحيي نساءهم اي----- البنات يتركهم لخدمته وسبب ذبحه للابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب	2250	-2012652514972686854	318	448.0	257	627	50.71770477294922	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1089	true	-4424771004470985013	0	120	0	602	1503	300	ملكك علي يده وفيه دليل علي حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم ينفعه القتل---------------------- وان كذب فما معني القتل ويست-----ضعف حال من الضمير في جعل او صفة لشيعا او كلام مستانف ويذبح بدل من يستضعف انه كان من المفسدين اي ان القتل ظلما انما هو فع-------------------------------------ل الم-فسدين اذ لا طاءل تحته صدق الكاهن او كذب القصص 5 ونريد ان نمن ونريد ان نمن نتفضل وهو دليل لنا في مسالة الاصلح--------------------------------- وهذه الجملة معطوفة علي ان فرعون علا في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسير لنبا موسي وفرعون واقتصاصا له او حال من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم وارادة ا-له تعالي كاءن---------ة فجعلت كالمقارنة لاستضعافهم علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة--- قادة يقتدي بهم	1089	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2250	false	-73407929191275660	193	300	1036	1599	1599	300	ملكك علي يده وفيه دليل علي حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم ينفعه القتل اذ لا ينفع حذر من قدر وان كذب فلا معني للقتل وجملة يستضعف حال من الضمير في جعل او صفة لشيع- او استءنا------------------------ف انه كان من المفسدين اي الراسخين في الافساد ولذلك اجترا علي تلك العزيمة العظيمة من قتل المعصومين من ----اول-------اد الانبياءعليهم ال-سلام ونريد ان نمن اي---------- نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض علي الوجه المذكور بالقتل والتسخير وهذه الجملة معطوفة علي ان فرعون-------------------------------------------------------------------------- او حال من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم وارادة الله تعالي كاءنة لا محالة فجعلت كالمقارنة لاستضعافهم---------------------------- ونجعلهم اءمة اي قادة يقتدي بهم-	2250	-2012652514972686854	377	545.0	297	713	52.87517547607422	61	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1089	true	-4424771004470985013	245	300	1230	1503	1503	300	واوحينا الي ام موسي بالالهام او بالرءيا او باخبار ملك كما كان لمريم وليس هذا وحي رسالة ولا-------- تكون هي رسول-------------------------------------------------------------------------------------ا ان ارضعيه ان بمعني اي------- او مصدرية--------------------------- فاذا خفت عليه من القتل بان يسمع الجيران صوته فينموا عليه فالقيه في اليم البحر قيل هو نيل مصر ولا تخافي م-----ن الغرق والضياع ولا تحزني بفراقه	1089	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2251	false	3658442224658664101	228	300	1197	1562	1562	300	واوحينا الي ام موسي بالالهام او بالرءيا او باخبار ملك كما كان لمريم وليس هذا وحي رسالة فلا يلزم ان تكون--- رسولا واسمها يوحانة وقيل يوخابذ بنت يصهر بن لاوي بن يعقوب وقيل يارخا ذكره في الاتقان وقلنا ان ارضعيه ان مفسرة اي ارضعيه او مصدرية بان ارضعيه ما امكنك اخفاءه فاذا خفت عليه من القتل---------------------------------- فالقيه في اليم البحر و---هو نيل مصر ولا تخافي عليه من الغرق والضياع ولا تحزني لفراقه	2251	-2012652514972686854	224	373.5	178	405	55.30864334106445	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1089	true	-4424771004470985013	120	207	602	1031	1503	300	في الخير القصص 8 5 او قادة الي الخير او ولاة وملوكا ونجعلهم الوارثين اي يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم القصص 6 ونمكن لهم في ونمكن مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد ومعني التمكين لهم في الارض اي ارض مصر والشام------------------------------------------------------------ ان يجعلها بحيث لا تنبو بهم ويسلطهم وينفذ امرهم--------------- ونري فرعون وهامان وجنودهما بضم النون ونصب فرعون وما بعده وبالياء ورفع فرعون وما بعده علي حمزة واي يرون منهم ما حذروه----------------------------- من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم	1089	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2251	false	3658442224658664101	0	69	0	367	1562	300	في الخير او دعا----------ة الي الخير او ولاة وملوكا ونجعلهم الوارثين اي يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم-------- ونمكن لهم في--------------------------------------------------------------------- الارض--- ارض مصر والشام يتصرفون فيها كيف شاءوا وتكون تحت ملكهم وسلطانهم واصل التمكن ان يجعل له مكانا يقعد عليه ثم استعير للتسليط والتصرف في الامر ونري فرعون وهامان وجنودهما م----------------------------------------------------------------------------نهم من بني اسراءيل ما كانوا يحذرون يخافون من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم	2251	-2012652514972686854	213	317.0	169	533	39.96247482299805	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1090	true	7214430752084530121	0	155	0	828	1585	300	انا رادوه اليك بوجه لطيف لتربيته وجاعلوه من المرسلين وفي هذه الاية امران ونهيان وخبران وبشارتان والفرق بين الخوف والحزن ان الخوف غم يلحق بالانسان لمتوقع وال------حزن غم يلحقه------- لواقع-------- وهو----- فراقه والاخطار به فنهيت عنهما وبشرت برده اليها وجعله من المرسلين وروي انه ذبح في طلب موسي تسعون الف وليد وروي انها حين ضربها الطلق وكانت بعض القوابل--- الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فعالجتها فلما وقع الي الارض هالها نور بين عينيه ودخل حبه قلبها فقالت ما جءتك الا لاقتل مولودك واخبر فرعون ولكن وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت القابلة جاءت عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور ولم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار----- بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولد ان اوحي ال-----يها بالقاءه في اليم فالقته في اليم بعد ان ارضعته ثلاثة اشهر	1090	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2252	false	3992741443323636436	0	160	0	852	1581	300	انا رادوه اليك بوجه لطيف لتربي-ه وجاعلوه من المرسلين وفي هذه الاية امران ونهيان وخبران وبشارتان والفرق بين الخوف والحزن ان الخوف غم يلحق -الانسان ل-توقع مكروه والحزن غم يلحق الانسان لواقع او ماضي وهو الان فراقه والاخطار به فنهيت عنهما وبشرت برده------ وجعله من المرسلين -روي انه ذبح في طلب موسي تسعون الف وليد وروي انها حين ضربها الطلق-وكانت بعض القوابل من الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فعالجتها فلما وقع الي الارض هالها نور بين عينيه ودخل حبه قلبها فقالت ما جءت- الا لاقتل ول--دك واخبر فرعون ولكن وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت القابلة جاءت عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور ولم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يجدوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولد-ان اوحي الله اليها بالقاءه في اليم فالقته في اليم بعد ان ارضعته ثلاثة اشهر	2252	-2012652514972686854	805	1514.5	653	867	92.84890747070312	140	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1090	true	7214430752084530121	160	300	853	1585	1585	300	فالتقطه ال فرعون اخذه قال الزجاج -كان فرعون من اهل فارس من اصطخر------------------------------------------------------------------------- ليكون لهم عدو------ا اي ليصير الامر الي ذلك لا انهم اخذوه لهذا ----------------كقولهم----- للموت ما تلده الوالدة وهي لم تلد لان يموت ولدها ولكن المصير الي ذلك كذا قاله الزجاج وعن هذا قال المفسرون ان هذه لام العاقبة والصيرورة وقال صاحب الكشاف هي لام كي التي معناها التعليل كقولك جءتك لتكرمني ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز لان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له شبه بالداعي الذي بفعل الفاعل القتل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء وحزنا وحزنا علي حمزة وهما لغتان------------ كالعدم والعدم القصص 10 8 ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين خاطين بخفيف خاطءين ابو جعفر اي كانوا مذنبين فعاقبهم الله------ بان ربي عدوهم ومن هو سبب هلاكهم علي ايديهم --وكانوا خاطءين في كل شء فليس خطءهم في تربية عدوهم ببدع منهم-	1090	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2253	false	-2261201466712406161	8	133	36	708	1512	300	فالتقطه ال فرعون اخذه قال الزجاج وكان فرعون من اهل فارس من اصطخر والالتقاط وجدان الشء من غير طلب ولا ارادة ومنه اللقطة لما وجد ضالا وقوله ليكون لهم عدوا وحزنا اي ليصير الامر الي ذلك لا انهم اخذوه لهذا فاللام للصيرورة كقولهم لدوا لل------------------------------------موت وابنوا للخراب------------------------------------------------------------------------------ وقال صاحب الكشاف هي لام كي التي معناها التعليل كقولك جءت- لتكرمني ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز لان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله ه وتسمي بالاستعارة التبعية وفي الحزن--------------------- لغتان الفتح والضم كالعدم والعدم----------- ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاط-------------------ءين اي--------------- مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم ومن هو سبب هلاكهم علي -يديهم او كانوا خاطءين في كل شء فليس خطءهم في تربية عدوهم ببدع منهم	2253	-2012652514972686854	505	826.0	409	854	59.133487701416016	80	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1091	true	-8351293223716879320	52	181	284	918	1553	300	هو الذي نحذر منه فاذن لنا في قتله فهم بذلك فقالت اسية قرة عين لي ولك فقال فرعون لك لا لي وفي الحديث------------ لو قال ك---ما قالت لهداه الله تعالي كما هداها وهذا علي سبيل الفرض اي لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها وكان اسلم كما اسلمت وقرة خبر مبتدا محذوف اي قرة ولي ولك صفتان لقرة لا تقتلوه خاطبته خطاب الملوك او خاطبت الغواة عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وذلك لما عاينت من النور وبرء البرصاء او نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل لان يكون ولدا للمملوك---------- وهم لا يشعرون حال وذو حالها ال فرعون وتقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرو---------ن انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه	1091	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2253	false	-2261201466712406161	141	249	756	1266	1512	300	هو الذي نحذر هو قرت-------------------------------------- عين لي ولك فقال فرعون لك لا لي قال صلي الله عليه وسلم لو قال مثل ما قالت لهداه الله مثل ---ما هداها وهذا علي سبيل الفرض اي لو كان غير مطبوع عليه الكفر---- لقال مثل قولها ثم قالت----------------------------------------------------------- لا تقتلوه خاطبته خطاب الملوك او خاطبت القواد عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وذلك لما عاينت من النور وبرء البرصاء او نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل لان يكون ولد- ال-ملوك قال تعالي وهم لا يشعرون ما ----------------------------------------------------يكون من امره وامرهم او لا يشعرون ان هلاكهم علي يديه او لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه	2253	-2012652514972686854	394	646.0	307	668	58.98203659057617	74	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1091	true	-8351293223716879320	210	300	1083	1553	1553	300	واصبح و--صار فءاد ام موسي فارغا صفرا م----------------------------------------ن العقل لما دهمها من فرط الجزع لما س--------معت بوقوعه في يد فرعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كادت لتبدي به لتظهر به والضمير لموسي والمراد بامره وقصته وانه ولدها قيل لما رات الامواج تلعب بالتابوت كادت تصيح وتقول وااب-ناه وقيل لما سمعت ان فرعون اخذ التابوت لم تشك انه -قتله فكادت تقول وااب-ناه شفقة عليه و-ان مخففة من الثقيلة اي انها كادت ل-------ولا ان ربطنا علي قلبها لولا ربطنا علي قلبها والربط علي القلب تقويته بالهام الصبر--------- لتكون من المءمنين من المصدقين بوعدنا وهو انا رادوه-	1091	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2254	false	1721443628555026054	143	287	718	1433	1493	300	واصبح اي صار فءاد ام موسي فارغا من كل شء الا من ذكر موسي وهمه او فارغا خاليا من العقل لما دهمها من---- الجزع والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون ويءيده قراءة ابن محيصن فزعا بالزاي بلا الف او فارغا من الوحي الذي اوحي اليها ان تلقيه في اليم ناسيا للعهد ان يرده اليها لما دهمهما من الوجد وقال لها الشيطان يا ام موسي كرهت ان يقتل فرعون موسي واغرقته انت وبلغها انه وقع في يد فرعون فعظم البلاء ان كادت لتبدي به لتبوح به وتظهر شانه----------------------- وانه ولدها قيل لما رات الامواج تلعب بالتابوت كادت تصيح وتقول يا ابناه وقيل لما سمعت ان فرعون اخذ التابوت لم تشك انه يقتله فكادت تقول يا ابناه شفقة عليه و ان مخفف-----------ة اي انها كادت لتظهره لولا ان ربطنا علي قل---------------------بها والربط---------- تقويته بالهام الصبر والتثبيت لتكون من المءمنين من المصدقين بوعدنا وهو انا رادوه	2254	-2012652514972686854	371	626.0	297	784	47.32143020629883	60	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	13	111	61	551	1498	300	فرعون تبناه ان كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا---- قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون قال يوسف بن الحسين امرت ان موسي بشيءين ونهيت عن شيءين وبشرت ببشارتين فلم ينفعها الكل حتي تولي الله حياطتها فربط القصص 14 11 علي قلبها القصص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته مريم قصيه اتبعي اثره لتعلمي خبره فبصرت به اي ابصرته عن جنب عن بعد حال من الضمير في به او من الضمير في بصرت وهم لا يشعرون انها اخته	1092	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2255	false	139493118076909852	0	82	0	426	1555	300	فرعون تبناه ان كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا مما سمعت لولا انا ربطنا علي قلبها وثبتناه---------------------------- لتكون من المءمنين الواثقين بعهد الله لا بتبني فرعون قال يوسف بن الحس-ن امرت ام موسي بشيءين ونهيت عن شيءين وبشرت ببشارتين فلم ينفعها الكل حتي تولي الله حياطتها فربط------------ علي قلبها--------- وقالت لا-----------------خته مريم قصيه اتبعي اثره لتعلمي خبره فبصرت به اي ابصرته عن جنب عن بعد قال قتادة جعلت تنظر اليه كانها لا تريده- وهم لا يشعرون انها اخته	2255	-2012652514972686854	376	647.5	300	494	76.11335754394531	66	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	116	299	580	1491	1498	300	وحرمنا عليه المراضع تح---ريم منع لا تحريم شرع اي منعناه ان يرضع ثديا غير ثدي امه وكان لا يقبل ثدي مرضع حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهم وموضع الرضاع وهو الثدي او الرضاع من قبل من ---قبل ق-صها اثره او من قبل ان نرده علي امه فقالت اخته وقد دخلت----- بين المراضع وراته لا يقبل ثديا هل ادلكم ارشدكم علي اهل بيت يكفلونه اي---- موسي لكم وهم له ناصحون -----------------------------النصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فخذوها حتي تخبر بقصة هذا الغلام فقال--------------ت انما اردت وهم للملك ناصحون فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها-------------------------------- وذهبت به الي بيتها وانجز الله---- وعده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها انه سيكون نبيا وذلك قوله القصص 13 فرددناه الي امه	1092	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2256	false	-5716403558878304142	13	194	60	964	1479	300	وحرمنا عليه المراضع اي تحريم منع لا تحريم شرع اي منعناه ان يرضع ثديا غير ثدي امه وكان لا يقبل ثدي مرضع حتي اهمهم---------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من قبل اي من قبل قصصها اثره او من قبل ان نرده الي امه فقالت اخته وقد دخلت داره بين المراضع وراته لا يقبل ثديا هل ادلكم ارشدكم علي اهل بيت يكفلونه يحفظون موسي لكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فخذوها حتي تخبر بقصة هذا الغلام فهو الذي نحذر فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح----------- لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها مءنة الرضاع قيل دينارا في اليوم وذهبت به الي بيتها وانجز الله لها وعده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها انه سيكون نبيا وذلك قوله تعالي--- فرددناه الي امه	2256	-2012652514972686854	790	1494.5	628	1006	78.52882385253906	150	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1093	true	6553827855731826821	0	80	0	386	1539	300	الي امه كي تقر عينها بالمقام معه ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق اي وليثبت علمها مشاهدة كما---- علمت خبرا وقوله ولا تحزن معطوف علي تقر------------------------------------------------------------- وانما حل لها ما تاخذه من الدينار كل --يوم كما نال السدي لانه مال حربي لا لانه اجرة علي ارضاع ولدها ولكن اك-----------------------ثرهم لا يعلمون --------------------------------------------هو داخل تحت علمها اي لتعلم ان وعد الله حق ولكن -----اكثر الناس لا يعلمون انه حق فيرتابون ويشب---ه التعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر- موسي	1093	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2256	false	-5716403558878304142	192	297	956	1468	1479	300	الي امه كي تقر عينها بولدها----- ولا تحزن لفراقه ولتعلم ان وعد الله حق اي وليثبت علمها مشاهدة كما ثبت علما واما جزعها وحيرتها فذلك من الطبع البشري الجبلي اللازم لضعف البشرية لا ينجو منه الا خواص الخواص وانما حل لها ما تاخذه من الدينار في اليوم كما قال السدي لانه مال حربي لا -انه اجرة---- ارضاع ولدها ولكن اكثرهم اي القبط او الناس جملة لا يعلمون ان ما وعد الله لا بد من انجازه ولو بعد حين وهو داخل تحت علمها اي لتعلم ان وعد الله حق ولتعلم ان اكثر الناس لا يعلمون------- فيرتابون فيه وفيه التعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوع موسي	2256	-2012652514972686854	320	507.0	249	529	60.491493225097656	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1093	true	6553827855731826821	221	276	1136	1417	1539	300	يدخل المدينة الا علي تغفل------------------------------------------ فوجد فيها رجلين يقتتل---------ان هذا من شيعته ممن شايعه علي دينه من بني اسراءيل -قيل هو السامري وشيعة الرجل اتباعه وانصاره وهذا من عدوه من مخالفيه من القبط وهو----- فاتون و-------------قيل فيهما هذا وهذا وان كانا غاءبين علي جهة الحكاية اي اذا نظر اليهما الناظر قال هذا من شيعته وهذا	1093	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2258	false	-633474420943514111	226	291	1173	1509	1549	300	فدخل المدينة علي حين غفلة من اهلها بخبر موسي اي من بعد نسيانهم خبره فوجد فيها رجلين يقتتلان يتضاربان هذا من شيعته ممن ------علي دينه من بني اسراءيل وقيل هو السامري وشيعة الرجل اتباعه وانصاره وهذا من عدوه من مخالفيه من القبط وهو طباخ فرعون واسمه فليثور وقيل فيهما هذا وهذا وان كانا غاءبين علي جهة الحكاية اي اذا نظر اليهما الناظر قال هذا--------- وهذا	2258	-2012652514972686854	254	435.5	202	351	72.36466979980469	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1093	true	6553827855731826821	119	212	584	1088	1539	300	اتيناه حكما نبوة------ وعلما فقها او علما بمصالح الدارين وكذلك نجزي المحسنين اي كما فعلنا بموسي وامه نفعل بالمءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال الزجاج جعل الله تعالي ايتاء العلم والحكمة مجازاة علي الاحسان لانهما يءديان الي الجنة التي هي جزاء المحسنين والعالم الحكيم من يعمل بعلمه لانه تعالي قال ولبءس ما شروا به انفسهم لو-كانوا يعلمون فجعلهم جهالا اذ لم يعملوا بالعلم القصص 18 15 القصص 15 ودخل المدينة علي ودخل المدينة اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------مصر علي حين غفلة من اهلها حال من الفاعل اي مختفيا وهو ما بين العشاءين او وقت الفاءلة يعني انتصاف النهار وقيل------ لما	1093	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2258	false	-633474420943514111	9	133	54	709	1549	300	اتيناه حكما علي عبادنا وع-------------لما بنا----------- وكذلك نجزي المحسنين اي كما فعلنا بموسي وامه لما استسلمت لامر الله والقت ولدها في البحر وصدقت بوعد الله فرددنا لها ولدها ووهبنا له الحكمة والنبوة فكذلك نجزي المحسنين في كل اوان وحين قال الزجاج جعل الله تعالي ايتاء العلم والحكمة مجازاة علي الاحسان لانهما يءديان الي الجنة التي هي جزاء المحسنين والعالم الحكيم من يعمل بعلمه لانه تعالي قال ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون فجعلهم جهالا اذ لم يعملوا بالعلم -------------------ه ودخل المد-----------------ينة اي مصر اتيا من قصر فرعون وكان خارجا وقال السدي مدينة منف من ارض مصر وقال مقاتل قرية حابين علي فرسخين من مصر علي حين غفلة من اهله------------------------ا وهو ما بين العشاءين او وقت القاءلة يعني انتصاف النهار -قال السدي لما	2258	-2012652514972686854	398	698.5	322	740	53.783782958984375	65	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1094	true	-4319531613999075396	2	133	10	688	1523	300	القتل الحاصل بغير قصد من عمل الشيطان-------- وانما جعل قتل الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه لانه كان مستامنا فيهم ولا يحل قتل الكافر الحربي المستامن او لانه قتله قبل ان يءذن له في القتل وعن ابن جريح ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر انه------------------------------------------------- عدو مضل مبين ظاهر العداوة القصص 16 قال رب اني قال رب يارب اني ظلمت نفسي بفعل صار قتل- فاغفر لي زلتي فغفر له زلته انه هو الغفور باقالة الذلل الرحيم بازالة الخجل القصص 17 قال رب بما قال رب بما انعمت عل---------------------------------------ي فلن اكون ظهيرا معينا للمجرمين للكافرين وبما انعمت علي-------------------------------------- قسم---- جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة--- لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين صحية فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد	1094	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2259	false	7095272469743746817	129	271	664	1393	1535	300	القتل الحاصل بغير قصد من عمل الشيطان واستغفر وانما جعل قتل الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه لانه كان مستامنا فيهم----------------------------------- او لانه قتله قبل ان يءذن له في القتل وعن ابن جريح ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر ولان الخصوص يعظمون محقرات ما فرط منهم انه اي الشيطان عدو مضل مبين ظاهر العداوة--------- قال رب ا-ي يا- رب -----اني ظلمت نفسي بفعل صار قتلا فاغفر لي زلتي فغفر له زلته انه هو الغفور باقالة الزلل الرحيم بازالة الخجل --------------------قال رب بما انعمت علي اي بحق انعامك علي بالمغفرة ولم تعاقبني فلن اكون ظهير------ا للمجرمين اي لا تجعلني اعين علي خطيءة توسل للعصمة بانعامه عليه وقيل انه قسم حذف جوابه اي---------- اقسم بانعامك علي بالمغفرة ان عصمتني فلن اكون ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثير- سواده حيث كان يركب مع---ه كالولد مع الوالد	2259	-2012652514972686854	548	939.0	436	820	66.82926940917969	96	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1094	true	-4319531613999075396	138	300	714	1523	1523	300	فاصبح ف-----ي المدينة------- خاءفا علي نفسه من قتله ------القبطي ان يءخذ ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يترقب حال اي يتوقع نصرة ربه وفيه دليل علي انه لا باس بالخوف من دون الله يخلاف ما يقوله بعض الناس انه لا يسوغ الخوف من دون الله فاذا الذي اذا للمفاجاة وما بعدها مبتدا استنصره اي موسي بالامس يستصرخه يستغيثه------------------------------------------------ والمعني ان الاسراءيلي الذي خلصه موسي استغاث به ثانيا من قبطي اخر القصص 22 18 قال له موسي اي للاسراءيلي انك لغوي مبين اي ضال عن الرشد ظاهر الغي فقد قاتلت بالامس رجلا فقتلته بسببك والرشد في التدبير ان لا يفعل فعلا يقضي الي البلاء علي نفسه وعل---------------------------------------------------------------ي من -------------------------------------------يريد نصرته القصص 19 فلما ان اراد فلما ان ا-------------------------------------------------------------------------راد موسي ان يبطش بالذي بالقبطي الذي هو عدو لهما لموسي والاسراءيلي لانه ليس علي دينهما او لان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل قال------------------------------------ الاسراءيلي لموسي عليه السلام وقد توهم انه اراد اخذه لا اخذ القبطي اذ قال له انك لغوي مبين----- يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا------- يعني-	1094	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2261	false	-4765409243835705172	8	199	39	1052	1536	300	فاصبح موسي في المدينة اي مصر خاءفا علي نفسه من قتله قودا بالقبطي وهذا الخوف امر طبيعي لا ينافي الخصوصية يترقب ينتظر الاخبار عنه او ما يقال فيه او يترصد الاستفادة منه وقال ابن عطاء خاءفا علي نفسه يترقب------------- نصرة رب---------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا الذي----------------------------- استنصره بالا--------مس يستصرخه يستغيثه مشتق من الصراخ لانه يقع في الغالب عند الاستغاثة والمعني ان الاسراءيلي الذي خلصه موسي استغاث به ثانيا من قبطي اخر قال------------ له موسي اي للاسراءيلي انك لغوي مبين اي خال عن الرشد ظاهر الغي فقد قاتلت بالامس رجلا فقتلته بسببك قال ابن عباس اتي فرعون فقيل له ان بني اسراءيل قد قتلوا منا رجلا فالقصاص فقال ابغوني القاتل والشهود فبينما هم يطلبون اذ مر موسي من الغد فراي ذلك الاسراءيلي يقاتل فرعونيا اخر يريد ان يسخره فاستغاث به الاسراءيلي علي الفرعوني فوافق موسي نادما علي القتل فقال للاسراءيلي انك لغوي مبين فلما ان اراد موسي ان يبطش بالذي بالقبطي الذي هو عدو لهما لموسي وللاسراءيلي لانه ليس علي دينهما او لان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل اي فلما مد موسي يده ليبطش بالفرعوني خشي الاسراءيلي ان يريده حين قال------------------------------------------------ انك لغوي مبين فقال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس يعني	2261	-2012652514972686854	476	732.0	382	1222	38.952537536621094	74	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	0	69	0	334	1490	300	القبطي بالامس ان تريد ما تريد الا ان تكون جبارا اي قتالا بالغضب في الارض ارض مصر وما تريد ان تكون من المصلحين في كظم ال----------------------------------------------------------غيظ وكا--ن قتل القبطي بالامس قد شاع ولكن خفي قاتله------------------------------------------------------------------------- فلما افشي علي م----------------------------------------------------------وسي عليه السلام علم القبطي ان قاتله موسي فاخبر فرعون فهموا---- بقتله القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل من اقصي المدينة هو--------------------------- مءمن ال فرعون وكان ابن عم فرعون يسعي	1095	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2261	false	-4765409243835705172	199	300	1052	1536	1536	300	القبطي ان------------ ما تريد الا ان تكون جبارا--- قتالا بالغضب في الارض ارض مصر وما تريد ان تكون من المصلحين في كظم الغيظ وقيل القاءل يا موسي اتريد الخ هو القبطي ولم يعلم ان موسي هو الذي قتل ال-رجل بالامس------- ولكن لما قصد ان يمنعه من الاسراءيلي استدل علي ان الذي قتل صاحب هذا الرجل بالامس هو موسي فلما ذكر ذلك شاع في افواه الناس ان موسي هو الذي قتل القبطي بالامس فامسك موسي عنه ثم -------------------------------اخبر فرعون بذلك فامر بقتل----- موسي وجاء رجل ------------من اقصي المدينة من اخرها واسمه حزقيل بن حبورا مءمن ال فرعون وكان ابن عم فرعون يسعي-	2261	-2012652514972686854	217	296.5	169	556	39.028778076171875	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	81	179	388	887	1490	300	قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي ي------------------امر بعضهم بعضا بقتلك او يتشاورون بسببك والاءتمار التشارو يقال الرجلان يتامران وياتمران لان كل واحد منهما يامر صاحبه بشء او يشير عليه بامر فاخرج من المدينة اني لك من الناصحين لك ------------بيان وليس بصلة الناصحين لان الصلة لا تتقدم علي الموصول كانه قال اني من الناصحين ثم اراد ان يبين فقال لك كما يقال سقيا لك ومرحبا لك القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج موسي منها من المدينة خاءفا يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحقه من يقتله قال رب نجني من القوم الظالمين اي قوم فرعون	1095	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2262	false	-1279531627202100078	7	65	30	333	1596	300	قال يا موسي ان الملا ياتمرون ب--------ك اي يتشاورون في قتلك ويامر بعضهم بعضا بذل-------------------ك والاءتمار التشاو---------------------------------------------------------------------------------ر فاخرج من المدينة اني لك من الناصحين فاللام في لك للبيان وليس بصلة ---------لان الصلة لا تتقدم علي الموصول الا ان يتسامح في المجرور فخر------------------------------------------------------------ج م---------------------نها من مصر خا----ءفا يترقب ينتظر الطلب ويتوقعه ---------------------قال رب نجني من القوم الظالمين--- قوم فرعون	2262	-2012652514972686854	218	319.5	173	529	41.20983123779297	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	183	300	906	1490	1490	300	تلقاء ولما توجه----- تلقاء مدين نحوها والتوجه الاقبال علي الشء ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابرا---------------------------------------------------------------هيم ولم تك-----ن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام ------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج----- ولم يكن له علم بالطريق الا حسن الظن بربه قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي وسطه ومعظم نهجه فجاء ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق به الي مدين القصص 24 23 القصص 23 ولما ورد ماء ولما -------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد وصل ماء مدين ماءهم الذي يسقون منه وكان بءرا---- وجد عليه علي جانب البءر امة جماع------ة من الناس من اناس مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان تطردان غنمهما عن الماء------------------------------- لان علي الماء من هو اقوي منهما-	1095	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2263	false	-422296332434664704	93	281	486	1408	1514	300	جلاله ولما توجه موسي تلقاء مدين نحوها وجهتها------------------ ومدين قرية شعيب س------------ميت بمدين بن ابراهيم كما سميت المداءن باسم اخيه مداءن ويقال له ايضا مدان بن ابراهيم ولم تكن مدين في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام ولعله انما لم يتسلط عليها لما وصله من خبر اهلاك اهلها لما طغوا علي انبياءهم فخاف علي نفسه قال ابن ---------------عباس خرج موسي ولم يكن له علم بالطريق الا حسن الظن بربه قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي وسطه و-----نهجه فلما خرج عرض له ثلاث طرق فاخذ في اوسطها وجاء الطلاب عقبه فاخذوا في الاخرين روي ان ملكا جاءه علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين وروي انه خرج بلا زاد ولا درهم ولا ظهر ولا حذاءاي نعل ولم يكن له طعام الا ورق الشجر فما بلغ مدين حتي وقع خف قدمه وخضرة البقل تري علي بطنه ولما ورد وصل ماء مدي--------------------------ن بءرا لهم وجد عليه علي جانب البءر امة جماعة كثيرة من الناس من اناس مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان تطردان غنمهما عن الماء حتي تصدر مواشي الناس ثم تسقيان لان علي الماء من هو اقوي منهما	2263	-2012652514972686854	456	729.5	359	998	45.691383361816406	77	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1096	true	-921526469014436677	17	253	103	1356	1570	300	ما مخطوبكما اي ما مطلوبكما من الذياد فسمي المخطوب جطبا قالتا لا نسقي غنمنا حتي يصدر الرعاء م----------واشيهم ي-----صدر شامي ويزيد وابو عمر واي يرجع----- والرعاء جمع راع كقاءم وقيام ---------------------------------------------------------وابونا شيخ ----------لا يمكنه سقي الاغنام كبير في حاله او في السن لا يقدر علي رعي الغنم ابدتا اليه عذرهما في توليهما السقي بانفسهما القصص 24 فسقي لهما ثم فسقي لهما فسقي--------------------------------------------------------------------- غنمهما لاجلهما رغبة في المعروف واغاثة للملهوف روي انه نحي القوم عن راس البءر وسالهم دلوا فاعطوه دلوهم وقالوا استق بها وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وترك المفعول في يسقون وتذودان ولا نسقي وفسقي لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه رحمهما لانهما كانت-----------------------------ا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا وكذا في لا نسقي فسقي بالمقصود هو السقي لا المسقي ووجه مطايقة جوابهما سءاله انه سالهما عن سبب الذود فقالتا السبب في ذلك انا امراتان مستورتان ضعيفتان لا نقدر علي مزاحمة الرجال ونستحي من الاختلاط بهم فلا بد لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا وانما رضي شعيب عليه السلام لابنتيه بسقي الماشية لان هذا الامر في نفسه ليس بمحظور والدين لا ياباه واما المروءة فعادات الناس في ذلك متباينة واحوال العرب فيه- خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الحالة حالة ضرورة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تولي الي الظل اي ظل سمرة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل---- جواز الاستراحة في----------- الدنيا بخلاف ما يقوله بعض المتقشفة	1096	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2264	false	8468827306643954983	3	294	17	1567	1597	300	ما مخطوبكما اي--- مطلوبكما---------- فسمي المطلوب خطبا قالتا لا نسقي غنمنا حتي يصدر الرعاء اي يصرفوا مواشيهم يقال اصدر عن الماء وصدر والمضارع يصدر ويصدر والرعاء جمع راع كقاءم وقيام والمعني لا نستطيع مزاحمة الرجال فاذا صدروا سقينا مواشينا وابونا شيخ كبير السن لا يمكنه سقي الاغنام وهو شعيب بن نويب بن مدين بن ابراهيمع---------------------------------ليهما السلاموقيل هو يثرون بن اخي شعيب وكان شعيب قد مات بعد ما كف بصره ودفن بين المقام وزمزم والاول اصح واشهر فسقي لهما اي فسقي غنمهما لاجلهما رغبة في المعروف واغاثة الملهوف روي انه نحي القوم عن راس البءر وسالهم دلوا فاعطوه دلوهم وقالوا استق به -وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة و-----------------------------------قيل------------------------------------------------------------- كانت ابارهم مغطاة بحجارة كبار فعمد الي بءر وكان حجرها لا يرفعه الا جماعة فرفعه و------------------------------------------------------------سقي للمراتين- ووجه مطابقة جوابهما سءاله انه سالهما عن سبب الذود فقالتا السبب في ذلك انا امراتان مستورتان ضعيفتان لا نقدر علي مزاحمة الرجال ونستحي من الاختلاط بهم فلا-بد لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا وانما رضي شعيب عليه السلام لابنتيه بسقي الماشية لان ----الامر في نفسه مباح مع حصول الامن-------- واما المروءة فعادات الناس فيها-- متباينة واحوال العرب فيها خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت ال----------ضرورة قاله النسفي قلت وقد كنت اعترض علي اهل الجبل رعي النساء المواشي حتي تذكرت قضية ابنتي شعيب لكن السلامة في زماننا هذا حبس النساء في الديار لكثرة اهل الفساد ثم لما سقي لهما تولي الي الظل--- ظل شجرة عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال احييت ليلتين علي جمل لي حتي صبحت مدين فسالت عن الشجرة التي اوي اليها موسي فاذا هي شجرة خضراء فاخذ جملي ياكل منها ثم لفظها ه وفي الاية دليل علي جواز الاستراحة والاستظلال في الدنيا بخلاف ما يقوله بعض المتقشفة	2264	-2012652514972686854	829	1372.0	672	1782	46.5207633972168	132	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	61	271	305	1399	1545	300	تمشي- فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا علي استحياء في موضع الحال اي مستحية وهذا دليل---- كمال ايمانها وشرف عنصرها لانها كانت تدعوه الي ضيافتها ولم تعلم ايجيبها ان لا فاتته مستحية قد استترت بكم درعها وما في ما سقيت مصدرية اي جزاء سقيك روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي فتبعها موسي عليه السلام فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانعتي لي الطريق----------------------------------------- فلما جاءه وقص عليه القصص اي قصته واحواله مع فرعون والقصص مصدر كالعلل سمي به المقصوص قال له لا تخف نجوت من القوم الظالمين------------ اذ لا سلطان لفرعون بارضنا و--------------------------------------------------------فيه دليل جواز العمل بخبر الواحد ولو عبدا او انثي والمشي مع الاجنبية مع -ذلك الاحتياط والتورع------------------------------------------------ واما اخذ الاجر علي البر والمعروف فقيل انه لا باس به عند الحاجة كما كان لموسي عليه السلام علي انه روي انها لما قالت ليج---زيك كره ذلك وانما وانما اجابها لءلا يخيب قصدها لان للقاصد حرمة ولما وضع شعيب الطعام بين يديه امتنع فقال شعيب الست جاءعا -قال بلي ولكن اخاف ان يكون عوضا مما سقيت لهما وانا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا فقال	1097	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2266	false	-3565224619199251920	104	300	528	1541	1541	300	ادعيه فجاءته-------- تمشي علي استحياء قد سترت وجهها بكفها واستترت بكم درعها--------------------------------------- وهذا دليل علي كمال ايمانها وشرف عنصرها لانها كانت تدعوه الي ضيافتها ولم تعلم ايجيبه ام- لا فقالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا ما ---مصدرية اي اجر سقياك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا------------------------------ فتبعها موسي------------ فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانعت---ي الطريق فاننا بني يعقوب لا ننظر الي اعجاز النساء فلما جاءه وقص عليه القصص اي قصته واحواله مع فرعون وكيف اراد قتله قا-------------------ل له لا تخف نجوت من القوم الظالمين فرعون وقومه اذ لا سلطان له علي -ارضنامدين او قبل الله دعاءك في قولك رب نجني من القوم الظالمين وفيه دليل علي- العمل بخبر الواحد ول--------و انثي والمشي مع --اجنبية علي ذلك الاحتياط والتورع قاله النسفي وفيه نظر لعصمة الانبياءعليهم السلام واما اخذ الاجر علي البر والمعروف فقيل---- لا باس به عند الحاجة كما كان لموسي عليه السلام علي انه روي انه -لما قالت له ليجزيك كره ذلك وا------نما اجابها لءلا يخيب قصدها لان للقاصد حرمة ولما وضع شعيب الطعام بين يديه امتنع فقال شعيب الست جاءعا فقال بلي ولكن اخاف ان يكون عوضا مما سقيت لهما وانا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا ولا ناخذ علي المعروف شيءا فقال-	2266	-2012652514972686854	727	1219.5	582	1261	57.65265655517578	121	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	0	258	0	1326	1539	300	تسمي صفراء والصغري صفيراء------------------ وصفراء هي التي ذهبت به وطلبت الي ابيها ان يستاجره وهي التي تز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجها ان خير من استاجرت القوي الامين فقال وما -علمك بقوته وامانته فذكرت نزع الدلو---------------------- وامرها بالمشي خلفه وورد الفعل بلفظ الماضي للدلالة علي ان امانته وقوته امران متحققان و------------------------------------------------قولها ان خير من استاجرت القوي الامين كلام جامع لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقيل القوي في دينه الامين في جوارحه وقد استغنت بهذا الكلام الجاري مجري المثل عن ان تقول استاجره لقوته وامانته وعن ابن مسعود رضي الله عنه افرس الناس ثلاث- بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسي ان ينفعنا وابو بكر في------------------------------ عمر القصص 27 قال اني اريد قال اني اريد ان انكحك ازوجك احدي ابنتي هاتين ق-وله هاتين يدل علي انه كان له غيرهما وهذه مواعدة منه ولم يكن ذلك عقد نكاح اذ لو كان عقد لقال قد انكحتك علي ان تاجرن---ي تكون اجيرا القصص 29 27 لي من اجرته اذا كنت له اجيرا ثماني حجج ظرف- والحجة السنة وجمعها حجج والتزوج علي رعي الغنم جاءز بالاجماع لانه من باب القيام بامر الزوجية فلا مناقصة بخلاف التزوج علي الخدمة فان اتممت عشرا اي عمل عشر حجج فمن عندك--- فذلك تفضل منك ليس بواجب عليك او فاتمامه من عندك ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفضل وتبرع وما اريد ان اشق عليك بالزام اتم الاجلين وحقيقة قولهم شققت عليه وشق عليه الامر ان الامر اذا تعاظمك فكانه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة اطيقه وطورا لا اطيقه ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة والوفاء بالعهد	1098	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2267	false	-4085876166405455791	23	288	113	1469	1535	300	تسمي صفراء والصغري صفيراء وقيل صابورة و ليا وصفراء هي التي ذهبت به وطلبت الي ابيها ان يستاجره وهي التي تزوجها قاله وهب بن منبه وغيره فانظره مع ما في الحديث قال صلي الله عليه وسلم تزوج صغراهما وقضي اوفاهما ويمكن الجمع بان يكون زوجه احداهما ثم نقله الي الاخري ثم قالت التي طلبت استءجاره ان خير من استاجرت القوي الامين فقال -ما اعلمك بقوته وامانته فذكرت نزع الدلو او رفع الحجر عن البءر وامرها بالمشي خلفه وفي رواية عند الثعلبي اما قوته فانه عمد الي صخرة لا يرفعها الا اربعون رجلا فرفعها عن فم البءر ثم ذكرت امر الطريق وقولها ان خير من استاجرت الخ--------- كلام جامع لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقيل القوي في دينه الامين في جوارحه وقد استغنت بهذا الكلام الجاري مجري المثل عن ان تقول استاجره لقوته وامانته وعن ابن مسعود رضي الله عنه افرس الناس ثلاثة بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسي ان ينفعنا وابو بكر في استخلافه عمر قال شعيب لموسيعليهما ال------سلام اني اريد -------------ان انكحك ازوجك احدي ابنتي هاتين وقوله هاتين يدل علي -----ان له غيرهما وهذه مواعدة منه ---------لا عقد والا-------------- لقال ---انكحتك علي ان تاجرني اي تكون اجيرا------------ لي من اجرته اذا كنت له اجيرا ثماني حجج سنين والحجة السنة----------- والتزوج علي رعي الغنم جاءز في شرعنا علي ----------------------------------------خلاف في مذهبنا-------- فان اتممت عشرا اي---- عشر حجج فمن عندك اي فذلك تفضل منك ليس بواجب عليك او فاتمامه من عندك ولا احتمه عليك ----------------------------------وما اريد ان اشق عليك بالزام اتم الاجلين من المشقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة والوفاء بالعهد	2267	-2012652514972686854	942	1627.0	753	1629	57.82688903808594	167	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1099	true	-3980580623122356046	7	269	39	1344	1495	300	بيني وبينك يعني ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم بيننا جميعا لا يخرج كلا---نا عنه لا انا فيما شرطت علي ولا انت فيما شرطت علي نفسك ثم قال ايما الاجلين قضيت اي اي اجل ق----ضيت من الاجلين يعني العشرة او الثمانية واي نصب بقضيت وما زاءدة ومءكدة لا بهام اي وهي شرطية وجوابها فلا عدوان علي اي لا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه قال المبرد قد علم انه لا عدوان عليه في اي---هما ولكن جمعهما ليجعل الاقل كالاتم في الوفاء وكما ان طلب الزيادة علي الاتم عدوان فكذ-ا طلب الزيادة علي الاقل والله علي ما نقول وكيل هو من وكل اليه الامر وعدي بعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه استعمل في موضع الشاهد والرقيب----------------------------------------------------------------------------------- روي ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم من الجنة ولم يزل الانبياء عليهم السلام يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم ان له شانا ولما اصبح قال له شعيبا اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا التنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها رامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي	1099	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2268	false	-4430579937719412847	5	300	29	1545	1545	300	بيني وبينك ا--ي ذلك الذي قلت-------------ه وشارطتني عليه قاءم بيننا جميعا لا يخرج واحد منا عنه------------------------------------------------ ثم قال ايما الاجلين قضيت اي اي الاجلين قضيت من الاجلين----- العشر- او الثماني -------------------------------------------------------------فلا عدوان علي اي لا يتعدي علي في طلب الزيادة عليه قال المبرد قد علم انه لا عدوان عليه في اتمامهما ولكن جمعهما ليجعل الاقل كالاتم في الوفاء وكما ان طلب الزيادة علي الاتم عدوان فكذلك طلب الزيادة علي الاقل والله علي ما نقول وكيل اي رقيب وشهيد واختلف العلماء في وجوب الاشهاد في النكاح علي قولين احدهما انه لا ينعقد الا بشاهدين وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ينعقد بدون شهود لانه عقد معاوضة فلا يشترط فيه الاشهاد وانما يشترط فيه الاعلان والاظهار بالدف والدخان ليتميز من السفاح ويجب عند الدخول روي ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء-عليهم السلام فقال لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم من الجنة ولم يزل الانبياء-عليهم السلام-يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فلما اخذها قال له شعيب ردها وخذ غيره--ا فما وقع في يده الا هي سبع مرات وفي رواية السدي امر ابنته ان تاتيه بعصا فجاءته بها فلما راها الشيخ قال اتيه بغيرها فالقتها لتاخذ غيرها فلا تصير في يدها الا هي مرارا فرفعتها اليه فعلم ان له شانا ولما اصبح قال له شعيب- اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا التنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامي- فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب بالغ--نم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن واخبره موسي -فرح وعلم ان لموسي شا-------نا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي-	2268	-2012652514972686854	1050	1900.5	834	1664	63.10095977783203	196	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1100	true	-4925920669435473155	23	80	124	410	1536	300	ابن عطاء لما اتم اجل المحنة ودنا ايام الزلفة وظهرت انوار النبوة سار باهله ليشتركوا معه في لطاءف صنع رب--ه انس-------- من جانب ال---------------------------طور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر عن الطريق لانه -قد ضل الطريق او جذوة من النار---------------------------------------------------------------------- لعلكم ----------------------------------------------------------------------------------------------تصطلون القصص 30 فلما اتاها نودي فلما اتاها نودي من شاطء	1100	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2270	false	-8431155768421366541	211	299	1046	1506	1511	300	ابن عطاء لما -تم اجل المحنة ودنت ايام الزلفة وظهرت انوار النبوة سار باهله ليشتركوا معه في لطاءف صنع ربه ه انس اي ابصر من جانب الطور اي من الجهة التي تلو الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر عن الطريق لانه كان ضل عنها-- او جذوة من النار اي قطعة وشعلة منها والجذوةمثلثة الجيم العود الذي احترق بعضه وجمعه جذي لعلكم تصطلون تستدفءون بها والاصطلاء علي النار سنة المتواضعين وفي بعض الاخبار اصطلوا فان الجبابرة لا يصطلون--------- فلما اتاها ن----------------ودي من شاطء	2270	-2012652514972686854	250	421.5	198	488	51.22950744628906	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1100	true	-4925920669435473155	81	283	417	1451	1536	300	الايمن بالنسبة الي م----------------وسي في البقعة المباركة بتكليم الله تعالي فيها من الشجرة---------------------------------------------- العناب او العوسج -----------------------ان يا مو--------------------------سي ان مفسرة او مخففة من الثقيلة اني انا الله رب العالمين ----------------------------------------------------------------------قال جعفر------- ابصر نارا دلته علي الانوار لانه راي النور ف-ي هيءة النار فلما دنا منها شملته انوار القدس واحاطت به جلابيب الانس فخوطب------ بالطف خطاب واستدعي منه احسن جواب فصار بذلك مكلما شريفا اعطي ما سال وامن مما خاف والجذوة باللغات الثلاث وقرء بهن فعاصم فتح الجيم وحمزة وخلف بضمها وغيرهم بكسرها العود الغليظ كانت في راسه نارا ولم تكن من الاولي والثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والابتداه الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة ومن الشجرة بدل من شاطء الوادي بدل الاشتمال لان الشجرة كانت نابتة عل-------------------------------------------------------------------------ي الشاطء اي الجانب القصص 31 وان الق عصاك وان الق عصاك ونودي ان الق عصاك فالقاها فقلبها الله ثعبانا فلما راها تهتز تتحرك كانها جان حية في سعيها و--------------------------------------------هي ثع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان في جثتها------ ولي مدبرا ولم يعقب---- يرجع----- فقيل له يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين اي امنت من ان ينالك مكروه من الحية القصص 32 اسلك يدك في اسلك ادخل يدك في جيبك جيب قميصك تخرج بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس من غير سوء برص واضمم اليك جناحك من الرهب حجازي------------------ بفتحتين	1100	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2271	false	4610596328565024692	0	294	0	1433	1475	300	الايمن بالنسبة الي موسي اي عن يمين موسي في البقعة المباركة بتكليم الله تعالي فيها من الشجرة بدل من شاطء بدل اشتمال اي من ناحية الشجرة وهي العناب او العوسج او سمرة وقال وهب عليقا ان يا موسي اي يا موسي او انه يا موسي----------------------------- اني انا الله رب العالمين قال البيضاوي هذا وان خالف ما في طه و النمل لفظا فهو طبقه في المقصود ه قال جعفر الصادق ابصر نارا دلته علي الانوار لانه راي النور علي هيءة النار فلما دنا منها شملته انوار القدس واحاطت به جلابيب الانس فخاطبه الله بالطف خطاب واستدعي منه احسن جواب فصار بذلك مكلما شريفا اعطي ما سال وامن ممن خاف ه قال القشيري فكان موسي عند الشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والنداء من الله لا منها وقد حصل الاجماع ان موسي تلك الليلة سمع كلام الله ولو كان النداء من الشجرة لكانت المتكلمة هي فلاجل الاجماع قلنا لم يكن النداء منها والا فنحن نجوز ان يخلق الله نداء ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الشجرة ه قلت وسياتي في الاشارة ما لاهل التوحيد الخاص وما قالههو مذهب اهل الظاهر ثم ------قال تعالي وان الق عصاك اي -----------نودي ان الق عصاك فالقاها فقلبها الله ثعبانا فلما راها تهتز تتحرك كانها جان حية رقيقة فان قيل كيف قال في موضع كانها جان وفي اخري فاذا هي ثعبان مبين قلت هي في اول امرها جان وفي اخر امرها ثعبان لانها كانت تصير حية علي قدر العصا ثم لا تزال تنتفخ حتي تصير كالثعبان او يريد في سرعة الجان وخفته وفي قوة الثعبان فلما راها كذلك ولي مدبرا ولم يعقب ولم يرجع عقبه فقيل له يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين اي امنت من ان ينالك مكروه من الحية وا--------------------سلك ادخل يدك في جيبك جيب قميصك تخرج بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس من غير سوء برص واضمم اليك جناحك من الرهب اي الخوف فيه لغات الرهب بفتحتين	2271	-2012652514972686854	671	1105.0	532	1695	39.58702087402344	115	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1101	true	-8561663932285844659	2	122	7	620	1554	300	لاجل الحية -عن ابن عباس رضي الله عنهما كل خاءف اذا وضع يده علي صدره زال خوفه وقيل معني ضم الجناح ان الله تعالي لما قلب العصا حية فزع موسي وانقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي القصص 36 32 الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه او اريد بضم جناحه الي-----ه تجلده وضبطه نفسه عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما	1101	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2272	false	2491739585023381808	9	54	41	261	1551	300	لاجل الحية وعن ابن عباس رضي الله عنه-- كل خاءف اذا وضع يده علي صدره ذهب خوفه وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بضم --يده الي جناحه تجلده وضبطه نفسه عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما	2272	-2012652514972686854	209	375.0	165	619	33.764137268066406	38	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	3	133	19	717	1592	300	ومعني تصديقه موسي اعانته اياه بزيادة البيان في مظان الجدال ان احتاج اليه ليثبت دعواه لا ان يقول له صدقت الا تري الي قوله هو افصح مني لسانا فارسله وفضل الفصاحة انما يحتاج اليه لتقرير البرهان لا لق-وله صدقت فسبحان وباقل فيه يستويان اني اخاف ان يكذبون يكذبوني في الحالتين يعقوب القصص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد عضدك باخيك--- سنقويك به اذ اليد تشد بشدة العضد لانه قوام اليد والجملة تقوي بشدة اليد--------------------------- علي مزاولة الامور---------------- ونجعل لكما سلطانا غلبة وتسلطا وهيبة في قلوب الاعداء فلا يصلون اليكما بايات------------نا -----------------------------الباء تتعلق بيصلون اي لا يصلون اليكما بسبب اياتنا وتم الكلام او فنجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او بمحذوف اي اذهبا باياتنا او هو بيان للغالبون لا صلة او قسم جوابه لا يصلون مقدما عليه انتما ومن اتبعكما الغالبون	1102	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2273	false	8863774895580027630	137	251	706	1324	1589	300	ومعني تصديقه----- اعانت-----ه بزيادة البيان في مظان الجدال ان احتاج اليه ليثبت دعواه لا ان يقول له صدقت ف------------------------------------------فضل اللسان- انما يحتاج اليه لتقرير البرهان واما قوله صدقت فسحبان وباقل فيه مستويان اني اخاف ان يك-------ذبون- في ----------دعوي ال-رسالة قال سنشد ع--------------ضدك باخيك اي سنقويك به اذ اليد تشد بشدة العضد لانه قوام اليد فشد العضد كناية عن التقوية لان العضد اذا اشتد قوي علي محاولة الامور اي سنعينك باخيك ونجعل لكما سلطانا غلبة وتسلطا وهيبة في قلوب الاعداء فلا يصلون اليكما باياتنا بسبب اياتنا القاهرة لهم عن التسلط عليكم فالباء تتعلق ------------------------------------------بيصلون او بنجعل لكما سلطانا اي تسلط--ا باياتنا او بمحذوف اي اذهبا باياتنا او هو بيان -لغالبون اي------------------------------------- انتما ومن اتبعكما الغالبون	2273	-2012652514972686854	480	777.0	387	786	61.068702697753906	72	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	138	211	742	1103	1592	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا--------------------------- في اباءنا الاولين------ حال منصوبة عن هذا اي-------------- كاءنا في زمانهم يعني ما حدثنا بكونه فيهم القصص 37 وقال مو-----سي رب---ي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده--------------------------------------------------------------------- ومن تكون له عاقبة الدار	1102	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2274	false	7555704946004655491	128	299	653	1521	1523	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون يقول الحق جل جلاله فلما جاءهم موسي باياتنا معجزاتنا التسع بينات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتر---ي سحر تعمله------------ انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا يعني السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين الجار حال منصوبة به--ذا اي ما سمعنا بهذا كاءنا في اباءنا اي-- ما حدثنا بكونه فيهم ---------ولا- موجودا في اباءهم وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده فيعلم اني محق وانتم مبطلون وقرا ابن كثير قال بغير واو جوابا لمقالتهم ومن تكون له عاقبة الدار	2274	-2012652514972686854	319	535.0	253	897	35.56298828125	54	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	211	284	1103	1518	1592	300	انه لا يفلح الظالمون اي------------------------------------------------------------- ربي اعلم منكم بحال من اهله الله الفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عنده الظالمون وعاقبة الدار هي العاقبة المحمودة لقوله اولءك تعالي------ لهم عقبي الدار جنات عدن والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملاءكة بالبشري والغفران ---قال	1102	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2275	false	-3473394266843861691	31	116	192	671	1571	300	انه لا يفلح الظالمون لا يفوزون بالهدي في الدنيا وحسن العاقبة في العقبي قال النسفي قل ربي اعلم منكم بحال من اهله الله للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عنده الظالمون وعاقبة الدار هي العاقبة المحمودة لقوله------ تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها ان تختم للعبد بالرحمة والرضوان ويلقي الملاءكة بالبشري والغفران ه وقال	2275	-2012652514972686854	404	759.0	332	485	83.29896545410156	66	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1103	true	4271228236033962588	39	199	211	995	1526	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري قصد بنفي علمه باله غيره نفي وجوده اي مالكم من اله غيري او هو علي ظاهره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الها غيره غير معلوم عند----ه فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الاجر واتخذه وانما لم يقل مكان الطين هذا لانه اول من عمل الاجر فهو يعلمه الصنعة بهذه العبارة ولانه افصح واشبه بكلام الجبابرة اذ امر هامان وهو وزيره بالايقاد علي الطين منادي باسمه بيافي وسط الكلام دليل التعظم والتجبر فاجعل لي صرحا--- قصرا عاليا لعلي اطلع اي اصعد --------والاطلاع الصعود الي اله موسي حسب ا-نه تعالي في مكان------ كما كان هو في مكان واني لاظنه اي موسي من الكاذبين في دعواه ان له الها وانه ارسله الينا رسولا وقد- تناقض--- المخذول فانه قال----- ما علمت لكم من اله غيري ثم اظهر حاجته الي هامان واثبت لموسي الها واخبر انه غير متيقن بكذبه--------------- وكانه تحصن من عصا موسي عليه السلام فليس وقال لعلي اطلع الي اله موسي روي ان -	1103	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2275	false	-3473394266843861691	115	298	666	1564	1571	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري قصد بنفي علمه باله غيره نفي وجوده اي مالكم ---اله غيري قاله تجبرا ومكابرة والا فهو مقر بالربوبية لقوله تعالي حاكيا عن موسي عليه السلام لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر وروي انه كان اذا جن الليل لبس المسوح وتمرغ في الرماد وقال يا رب اني كذاب فلا تفضحني ثم امر ببنيان الصرح زيادة في الطغيان بقوله فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الاجر واتخذه وانما لم يقل مكان الطين اجر لانه اول من عمل-----ه فهو معلمه الصنعة بهذه العبارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجعل لي صرحا اي قصرا عاليا لعلي اطلع اي اصعد فالطلوع والاطلاع الصعود الي اله موسي حسب الجاهل انه في مكان مخصوص كما كان هو في مكان واني لاظنه اي موسي من الكاذبين في دعواه ان له الها وانه ارسله الينا رسولا وهذا تناقض من المخذول فانه قال اولا ما علمت لكم من اله غيري ثم اظهر حاجته الي هامان واثبت لموسي الها واخبر انه غير متيقن بكذبه وهذا كله تهافت وكانه تحصن من عصا موسي فلب------------س وقال لعلي اطلع الي اله موسي روي انه	2275	-2012652514972686854	589	1022.0	464	1041	56.5802116394043	113	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1103	true	4271228236033962588	212	300	1057	1526	1526	300	فضرب الصرح جبريل عليه السلام بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت -----علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل وقطعة ف-ي البحر وقطعة في المغرب القصص 44 39 ولم يبق احد من عماله الا هلك القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده تع-ظم في الارض ارض م-صر بغير الحق اي------------- بالباطل فالاستكبار با-------لله تعالي وهو المتكبر -----علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان كما حكي رسولنا عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما--------- القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق وظنوا انهم الينا لا-	1103	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2276	false	-4169142792424472296	44	127	249	698	1628	300	فضرب------ جبريل الصرح------ بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل وقطعة علي البحر وقطعة في ال-غرب------------ ولم يبق احد من عماله الا هلك -------------------------ه واستكبر هو وجنوده تعاظم في الارض ارض موسي بغير الحق بغير استحقاق بل بالباطل فالاستكبار بالحق هو لله تعالي وهو المتكبر المتعالي الم------------بالغ في كبرياء الشان كما في الحديث القدسي- الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قصمته او القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق وظنوا انهم الينا لا	2276	-2012652514972686854	379	621.5	306	512	74.0234375	60	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1104	true	4002450235553476686	11	137	66	778	1645	300	فنبذناهم فاخذناه------------- وجنوده فنبذناهم في-------- اليم من--------------------------------- الكلام المفحم الذي دل به علي عظمة شانه----- شبههم -----------------استقلالا لعددهم وان كانوا الجم الغفير بحصيات اخذنهن اخذ بكفه فطرحهن في البحر فانظر يا محمد كيف كان عاقبة الظالمين وحذر قومك ف------------------------------------------------------------انك منصور عليهم القصص 41 وجعلناهم اءمة يدعون وجعلناهم اءمة قادة يدعون الي النار ا----ي عمل اهل النار------------------ قال ابن عطاء نزع عن اسرارهم التوفيق وانوار التحقيق فهم في ظلمات نفوسهم لا يدلون علي سبيل الرشاد وفيه دلالة---- خلق افعال العباد-- ويوم القيامة لا ينصرون من-- ال-------------------------------عذاب القصص --42 واتبعناهم في هذه واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة الزمناهم طردا وابعادا عن الرحمة وقيل هو ما يلحقهم من لعن الناس اياهم بعدهم ويوم القيامة هم من المقبوحين المطرودين المبعدين او المهلكين المشوهين بسواد الوجوه وزرقة العيون ويوم ظرف للمقبوحين	1104	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2277	false	-3983764896796286797	74	230	398	1268	1645	300	---------فاخذناه فاخذنا فرعون وجنوده فنبذناهم طرحناهم في اليم في بحر القلزم كما بيناه غير مرة وفي الكلام فخامة تدل --------علي عظمة شان الاخذ شبههم استحقارا لحالهم واستقلالا لعددهم وان كانوا الجم الغفير بحصيات اخذ-هن اخذ بكفه فطرحهن في البحر فانظر يا محمد كيف كان عاقبة الظالمين وحذر قومك ان يصيبهم مثل ما اصابهم فانهم ظالمون حيث كفروا واشركوا وتحقق انك منصور عليهم كما نصر موسي علي فرعو------ن وجعلناهم اءمة قادة يدعون الي النار اي الي عمل اهل النار من الكفر والمعاصي قال ابن عطاء نزع عن اسرارهم التوفيق وانوار التحقيق فهم في ظلمات انفسهم لا يدلون علي سبيل الرشاد وفيه دلالة علي خلق افعال العباد ه ويوم القيامة لا ينصرون بدفع العذاب عنهم كما يتناصرون اليوم في دفع الظلم عنهم واتبعناهم في -----------------هذه الدنيا لعنة الزمناهم طردا وابعادا عن الرحمة وقيل هو ما يلحقهم من لعن الناس اياهم بعدهم ويوم القيامة هم من المقبوحين المطرودين المعذبين او المهلكين المشوهين بسواد الوجوه وزرقة العيون ويوم ظرف للمقبوحين	2277	-2012652514972686854	619	1085.5	505	911	67.94731140136719	96	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1104	true	4002450235553476686	142	216	803	1208	1645	300	ولقد اتينا موسي الكتاب والتوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي قوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام--------------- بصاءر للناس حال من الكتاب---------------------------------- و--------البصيرة نور القلب الذي يبصر به--------------------- الرشد والسعادة كما ا----بصر نور العين الذي يبصر به- الاجساد يريد اتيناه التوراة انوارا للقلوب لانها كانت عميا لا تستبصر ولا تعرف حقا من باطل وهدي وارشادا لا------------نهم كانوا يخبطون في --ضلال ورحمة ا-ن اتبعها لانهم اذا عملوا بها وصلوا الي نيل الرحمة لعلهم يتذكرون	1104	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2278	false	-886540954724900013	37	125	204	702	1641	300	ولقد اتينا موسي الكتاب -التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي قوم نوح وهود وصالح ولوط-عليهم السلام حال كون الكتاب بصاءر للناس انوارا لقلوبهم يتبصرون الحقاءق ويميزون بين الحق والباطل فالبصيرة عين القلب الذي يبصر بها الحق ويهتدي بها الي الرشد والسعادة كما ان البصر عين الراس التي يبصر بها الحسيات اي ا--تيناه التوراة انوارا للقلوب التي- كانت عميا لا تستبصر ولا تعرف حقا من باطل وهدي وارشادا الي الشراءع لانهم كانوا يخبطون في الضلال ورحمة لمن اتبعها لانهم اذا عملوا بها وصلوا الي نيل الرحمة لعلهم يتذكرون	2278	-2012652514972686854	363	617.0	292	503	72.16699981689453	54	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1104	true	4002450235553476686	241	300	1331	1645	1645	300	اذ قضينا الي موسي الامر اي كلمناه وقربناه نجيا-------------------------------- وما كنت من الشاهدين ---من جملة الشاهدين للوحي اليه حتي تقف من جهة المشاهد----------------------------------------------ة علي ما جري من امر موسي في ميقاته القصص 47 45 القصص 45 ولكنا انشانا قرونا ولكنا انش------------------انا بعد موسي قرونا فتطاول عليهم العمر اي طالت اعمارهم وفترت النبوة وكاد--ت الاخبار تخفي واندرست العلوم ووقع التحريف-	1104	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2279	false	-8335164891636908855	74	148	379	790	1607	300	اذ قضينا الي موسي الامر اي كلمناه وقربناه نجيا واوحينا اليه بالرسالة الي فرعون وما كنت من الشاهدين اي من جملة الشاهدين فتخبر بذلك ولكن اعلمناك من طريق الوحي بعد ان لم يكن لك بذلك شعور والمراد الدلالة علي ان اخباره بذلك من قبل الاخبار بالمغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله ولكنا انشانا بعد موسي قرونا فتطاول عليهم العمر اي طالت اعمارهم وفترت النبوة وانقطعت الاخبار----- واندرست العلوم ووقع التحريف	2279	-2012652514972686854	202	307.5	162	416	48.55769348144531	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	0	134	0	714	1658	300	في كثير منها فارسلناك مجددا لتلك الاخبار مبينا ما وقع فيه- من --تحريف واعطيناك العلم بقصص الانبياء و------------قصة موسي ---------كانه قال -ما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوجي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب اختصارا فاذا هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده وما كنت ثاويا مقيما في اهل مدين وهو شعيب والمءمنين به تتلو- عليهم اياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم-------------------------------------------------------- يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه وتتلوا في موضع نصب خبرثان او حال من الضمير في ثاويا ولكنا كنا مرسلين ولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها ا------------لقصص 46 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الطور اذ نادينا موسي ان خذ الكتاب بقوة ---------------------------ولكن اعلمناك وارسلناك رحمة--- للرحمة من ربك لتنذر قوما------- ما اتاهم من نذير من قبلك في زمان الفترة----- بينك وبين عيسي وهو خمسماءة وخمسون سنة	1105	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2279	false	-8335164891636908855	148	276	790	1481	1607	300	في كثير منها فارسلناك مجددا لتلك الاخبار مبينا ما وقع فيها من التحريف واعطيناك العلم بقصص الانبياء واوقفناك علي قصة موسي بتمامها فكانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فاخبرت به بعد اندراس---------------------------------------------------------------------------------ه وما كنت ثاويا مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم اياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم او رسولا اليهم تتلوها عليهم بوحينا كما تلوتها علي هءلاء يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ول----------------------------------------------------كنا كنا مرسلين لك ف-----------اخبرناك بها وعلمناك اياها فاخبرت هءلاء بها وما كنت بج--------------انب الطور اذ نادينا موسي ان خذ الكتاب بقوة او ناجيناه في ايام الميقات ولكن -علمناك وارسلناك رحمة اي للرحمة من ربك لتنذر قوما جاهلية ما اتاهم من نذير من قبلك في زمان الفترة التي بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة	2279	-2012652514972686854	521	899.0	422	850	61.29411697387695	79	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	141	185	753	1005	1658	300	ولولا ان تصيبهم مصيبة--- عقوب------------------ة ب--------ما قدمت ايديهم من الكفر والظلم ولما كانت اكثر الاعمال تز-----اول بالايدي نسبت الاعمال الي الايدي وان كانت من اعمال القلوب تغليبا للاكثر علي الاقل فيقولوا عند----- العذاب ربنا لو----لا ارسلت الينا رسول-------ا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين -لولا	1105	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2281	false	7677694649770677159	113	167	590	892	1626	300	ولولا ان تصيبهم مصيبة اي عقوبة في الدنيا والاخرة بما بسبب ما قدمت ايديهم من الكفر والظلم ولما كانت اكثر الاعمال انما تناول بالايدي نسب- الاعمال الي الايدي وان كانت من اعمال القلوب تغليبا للاكثر علي الاقل فيقولوا عند نزول العذاب ربنا لولا هلا ارسلت الينا رسولا ينذرنا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين فلولا	2281	-2012652514972686854	249	439.5	205	303	82.17821502685547	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	14	99	84	525	1602	300	الي قولك ولولا فولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا اي القران------- او الرسول المصدق بالكتاب المعجز قالوا اي كفار مكة--------------- لولا اوتي هلا اعطي ------------مثل ما اوت-----ي موسي م----------------ن الكتاب المنزل جملة واحدة او ---لم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذه----بهم وعنادهم---- عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي عليه السلام--------- بما اوتي موسي من قبل من قبل القران قالوا في موسي وهارون سحران تظاهرا تع----------------------------------------------------------------------------------اونا سحران كوفي------- اي ذوا سحر او جعلوهما سحرين	1106	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2281	false	7677694649770677159	195	300	1060	1626	1626	300	الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا--------ك فلما جاءهم ا----------------لحق من عندنا الق---ران المعجز او الرسول صلي الله عليه وسلم قا---لوا اي كفار مكة اقتراحا وتعنتا لولا----- هلا اوتي من المعجزات مثل ما اوتي اعطي موسي من اليد والعصا ومن الكتاب المنزل جملة قال تعالي اولم يكفروا ا--ي ابناء جنسهم ومن مذهبهم علي مذهبهم وعنادهم مثل عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي عليه السلام قد كفروا بما اوتي موسي من قبل من قبل القران قالوا في موسي وهارون سحران تظاهرا تعاونا او في موسي ومحمدعليهما السلامباظهار تلك الخوارق او بتوافق الكتابين وقرا الكوفيون- سحران بتقدير مضاف اي ذوا سحر او جعلوهما سحرين-	2281	-2012652514972686854	362	574.0	290	605	59.83470916748047	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	99	259	525	1359	1602	300	مبالغة في وصفهما بالسحر وقالوا انا -------------------------------------------بكل بكل واحد منهما كافرون وقيل ان اهل مكة كما كفروا بمحمد عليه السلا--------م وبالقران فقد كفروا بموسي و-التوراة وقالوا------------------ في موس-ي ومحمد ساحران تظاهرا او في التوراة والقران سحران تظاهرا و--ذلك حين بعثوا الرهط الي رءساء اليهود بالمدينة يسالونهم عن محمد فاخبر-هم انه في كتابهم فرجع الرهط الي قريش فاخبر-هم بقول اليهود فقالوا عند ذلك ساحران تظاهرا القصص 49 قل فاتوا بك-----تاب قل---- فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما مما انزل علي موسي ومما انزل علي اتبعه جواب فاتوا ان كنتم صادقين في انهما س-حران القصص 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم فان لم يستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي فاعلم انهم قد الزموا------------- ولم يبق لهم حجة الا اتباع الهوي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا احد اضل ممن اتبع في الدين هوا-----------------------------------------ه وبغير هدي حال اي مخذولا لا يخلي بينه وبين هواه ان الله لا يهدي القوم الظالمين	1106	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2282	false	6964864150658063212	0	172	0	885	1561	300	مبالغة في وصفهما بالسحر وقالوا اي كفرة موسي وكفرة محمد صلي الله عليه وسلم انا بكل بكل واحد منهما كافرون وقيل ان اهل مكة لما كفروا بمحمد صلي- الله عليه وسلم وبالقران فقد كفروا بموسي وبالتوراة وقالوا في محمد صلي الله عليه وسلم وموسي ساحران تظاهرا او في التوراة والقران سحران تظاهرا او ذلك حين بعثوا الرهط الي رءساء اليهود--------- يسالونهم عن محمد فاخبروهم انه في كتابهم فرجع الرهط الي قريش فاخبروهم بقول اليهود فقالوا عند ذلك س-حران تظاهرا -------وقالوا انا بكل كافرون قل لهم فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما مما انزل علي موسي ومما انزل علي اتبعه جواب فاتوا ان كنتم صادقين في انهما ساحران--------- فان لم يستجي----------------بوا لك------------------------------------------ دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي فاعلم انما يتبعون اهواءهم الزاءغة ولم تبق لهم حجة الا اتباع الهوي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا احد اضل ممن اتبع في الدين هواه بغير هدي اي بغير اتباع شريعة من عند الله وبغير هدي حال اي مخذولا مخلا--- بينه وبين هواه ان الله لا يهدي القوم الظالمين	2282	-2012652514972686854	702	1219.0	563	973	72.14799499511719	118	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	27	162	135	897	1581	300	انا كنا من قبله القصص 57 54 من قبل نزول القران---------------------------------- مسلمين كاءنين علي دين الاسلام مءمنين بمحمد عليه السلام وقول--------ه انه تعليل للايمان به لان كونه حقا من ا----لله حقيق بان يءمن به وقوله انا بيان لقوله امنا لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد و--بعيده فاخبروا بان ايمانهم به متقادم القصص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا بصبرهم علي الايمان بالتوراة والايمان بالقران او بصبرهم علي الايمان بالقران قبل نزوله وبعد نزوله او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدرءون بالحسنة السيءة يدفعون----------------------------------------------------------- بالطاعة المعصية او بالحلم الاذي ومما رزقناهم ينفقون----------- يزكون القصص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو الباطل او الشتم من المشركين اعرضوا عنه وقالوا للاعنين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم امان منا --لكم بان نقابل لغوكم بمثله لا نبتغي الجاهلين لا نريد مخالطتهم وصحبتهم	1107	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2284	false	-6887879877391181898	0	170	0	943	1631	300	انا كنا من قبله من قب-----------------ل القران او من قبل محمد صلي الله عليه وسلم مسلمين كاءنين علي دين الاسلام مومنين بمحمد صلي- الله عليه وسلم فقوله انه تعليل للايمان به لان كونه حقا من عند الله حقيق بان يءمن به وقوله انا بيان لقوله امنا لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد او بعيده فاخبروه بان ايمانهم به متقاد---------------------------م اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا بصبرهم علي الايمان بالتوراة والايمان بالقران او بصبرهم علي الايمان بالقران قبل نزوله وبعد-----ه او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الكتاب وفي الحديث ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ورجل مملوك ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة فاعتقها وتزوجها ويدرءن -بالحسنة السيءة يدفعون الخصلة القبيحة بالخصلة الحسنة يدفعون الاذي بالسلم والمعصية بالطاعة------------------------ ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون او يزكون--------- واذا سمعوا ال-----------------لغو الباطل او الشتم من المشركين اعرضوا عنه وقالوا للاغ-ين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم امان منا عليكم لا- نقابل لغوكم بمثله لا نبتغي الجاهلين لا نريد مخالطتهم وصحبتهم	2284	-2012652514972686854	635	1135.0	522	1046	60.70745849609375	97	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	164	300	906	1581	1581	300	انك لا تهدي انك لا تهدي من احببت ---لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم ول---------------------------------------------------------------------------------------كن الله يهدي من يشاء يخلق فعل الاهتداء فيمن يشاء وهو اعلم بالمهتدين بمن يختار الهداية- ويقبلها ويتعظ بالدلاءل والايات قال الزجاج اجمع المفسرون لي انها نزلت في ابي طالب وذلك انه قال عند موته يا معشر بني هاشم صدقوا محمد- تفلحوا فقال--------- عليه السلام يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك -قال فما تريد يا بان اخي ق-ال اريد منك ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله -قال ي--ابن اخي انا قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت --------------------وان كانت الصيغة عامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية حجة عل-------ي المعتزلة لانهم يقولون الهدي هو البيان -قد هدي----- الناس اجمع ولكنهم لم يهتدوا بسوء اختيارهم فدل ان رو-----------اء البيان-	1107	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2285	false	3450874611921325426	53	262	279	1287	1492	300	انك يا ----محمد لا تهدي من احببت اي لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل---- من قومك وغيرهم يعني ان خاصية الهداية خاصة بالربوبية وخاصية الربوبية لا تكون لمخلوق ولو كان اكمل الخلق ولكن الله يهدي من يشاء يخلق الهداية في قلب من يشاء وهو اعلم بالمهتدين بمن يختار --هدايته ويقبلها ق-----------------------ال الزجاج اجمع المفسرون--- انها نزلت في ابي طالب وذلك انه قال عند موته يا معشر بني هاشم صدقوا محمدا تفلحوا فقال صلي الله عليه وسل--م يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك فقال -ما تريد يا ابن اخي فقال اريد منك ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله فقال يا ابن اخي انا قد علمت انك صادق ولكن- اكره ان يقال جزع عند الموت ه وفي رواية قال لولا ان تعيرني نساء قريش ويقلن انه حملني علي ذلك الجزع لاقررت بها عينك وفي لفظ اخر عند البخاري قال له يا عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فقال بل علي ملة عبد المطلب فنزلت الاية وفيها دليل علي المعتزلة لانهم يقولون الهدي هو البيان وقد هدي الله الناس اجمع ولكنهم لم يهتدوا بسوء اختيارهم فدلت الاية علي ان وراء البيان	2285	-2012652514972686854	578	985.5	455	1048	55.152671813964844	99	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	36	183	181	935	1546	300	نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك --------------ان يتخطفونا من ارضنا فالقمهم الله الحجر بانه -------مكن لهم في الحرم الذي امنه ------------------------------بحرمة البيت وامن---- قطانه بحرمته والثمرات تجء اليه من كل اوب وهم كفرة فاني يستقيم ان يعرضهم للتخطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز يجبي اليه وبالتاء مدني ويعقوب وسهل اي تجلب وتجمع--------------------- ثمرات كل شء م----------------عني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء القصص 61 57 رزقا من لدنا هو مصدر لان معني يجء اليه يرزق او مفعول له او حال من الثمرات ان كان بمعني مرزوق لتخصصها بالاضافة كما تنصب عن النكرة المتخصصة بالصفة--------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون م---------------------------------------------------------------------------------------تعلق ب-----من لدنا اي قليل منهم ي--قرون ب-------ان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن عند-------ه ولما خافوا التخطف اذا امنوا به	1108	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2287	false	1674684911159189926	0	159	0	800	1574	300	نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا ف----رد الله عليهم بقوله اولم نمكن لهم -----حرم----ا امنا او لم نجعل مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت يامن فيه قطانه ----------ومن التجا اليه من غيرهم---------- فاني يستقيم ان نعرضهم للتخطف ونسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام------------------------------------------------- يجبي اليه------------------------- اي ------تجمع وتجلب اليه من كل اوب ثمرات كل شء اي كل صنف ونوع ومعني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء------------ رزقا من لدنا ونعمة من عندنا واذا-------------------------------------------- كان هذا حالهم وهم عبدة الاصنام فكيف اذا اووا الي كهف الاسلام وتدرعوا بلباس التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون اي جهلة لا ينفطنون ولا يتفكرون حتي يعلموا انه لا يهملهم من حفظه ورعايته ان اسلموا وقيل يتعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن من عند الله ولما خافوا التخطف اذا امنوا به	2287	-2012652514972686854	473	629.0	373	969	48.813209533691406	77	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	237	285	1218	1484	1546	300	فتلك مساكنهم-------------- منازلهم باقية الاثار يشاهدونها في الاسفار كبلاد ثمود--------- وقوم شعيب وغيرهم لم تسكن حال والعامل فيها الاشارة من بعدهم الا قليلا من السكني اي لم يسكنها الا المسافر --ومار -الطريق يوما او ساعة وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها اي لا يملك التصرف فيها غيرنا	1108	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2288	false	-6092857055560155234	93	143	501	767	1589	300	فتلك مساكنهم خاوية او فتلك منازلهم باقية الاثار يشاهدونها في الاسفار كبلاد ثمود وقري لوط وقوم شعيب وغيرهم لم تسكن------------------------- من بعدهم الا قليلا من السكني اي لم يسكنها الا المسافر او مار بالطريق يوما او ساعة وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من سكان-ها اي لا يملك التصرف فيها غيرنا	2288	-2012652514972686854	237	429.0	193	292	81.16438293457031	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1109	true	-2573071284272925500	7	80	34	429	1593	300	في القرية التي هي امها اي اصلها ومعظمها رس----------------------------ولا لالزام الحجة وقطع المعذرة او وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة لان الارض دحيت من تحتها رسولا يعني محمدا ---------عليه السلام يتلو -عليهم اياتنا اي القران وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون اي وما اهلكناهم للانتقام الا واهلها مستحقون العذاب بظلمهم وهو اصرارهم علي --كفرهم وعنادهم ومكابرتهم بعد الاعذار اليهم	1109	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2288	false	-6092857055560155234	215	291	1124	1537	1589	300	اي القرية التي ه--------ي اصلها ومعظمها لان اهلها يكونون افطن واقبل رسولا لالزام الحجة وقطع المعذرة او -ما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في امها وه-----ي مكة لان الارض دحيت من تحتها رسولا يعني محمدا صلي الله عليه وسل--م يتلوا عليهم اياتنا ---القران وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون اي وما اهلكناهم للانتقام الا واهلها مستحقون العذاب بظلمهم وهو اصرارهم علي الكفر والمعاصي والعناد--- بعد الاعذار اليهم	2288	-2012652514972686854	346	617.5	281	435	79.54022979736328	58	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1109	true	-2573071284272925500	55	190	275	1006	1593	300	وما كنا مهلكي ال--------قري الا واهلها ظالمون -اي وما اهلكناهم للانتقام الا واهلها مستحقون العذاب بظلمهم وهو اصرارهم علي كفرهم وعنادهم ومكابرتهم بعد الاعذار اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص------- 60----------- وما اوتيتم من وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي شء اص-بتموه من اسباب الدني--------ا فما هو الا تمتع وزينة اياما قلاءل وهي مدة الحياة الفانية وما عند الله وهو------------------------------ ثوابه خير في نفسه- من ذلك وا-----------------------------بقي لانه داءم-------- افلا تعقلون ان الباقي خير من الفاني وخير ابو عمرو وبين الياء والتاء والباقون بالتاء ي غير وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والن-افق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع ثم قرر هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله القصص 61 افمن وعدناه وعدا افمن وعدناه وعدا حسنا -اي الجنة ف--لا شء احسن م---------------------------------------------نها داءمة ولذا سميت الجنة بالحسني فهو	1109	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2289	false	818785473314660689	36	269	201	1434	1612	300	وما كنا مهلكي قلوب ومتلفيها الا واهلها ظالمون بايث--------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الغفلة والشهوة علي اليقظة والعفة والله تعالي اعلم وسبب الهلاك هو حب الدنيا ولذلك حقر الله تعالي شانها حيث قال سورة القصص الايات 60 الي 62span وما اوتيتم من-------------- شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قلت ما شرطية وجملة فمتاع الخ جوابه يقول الحق جل جلاله وما اوتيتم من شء من زهرة الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها اي اي شء احببتموه من اسباب الدنيا وملاذها فما هو الا تمتع وزينة اياما قلاءل وهي مدة الحياة الفانية وما عند الله من النعيم الداءم في الدار الباقية ثوابا لاعمالكم خير من ذلك لانه لذة خالصة في بهجة كاملة وابقي لانه داءم لا يفني افلا تعقلون ان الباقي خير من الفاني فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خ------------------ير وعن ابن عباس رضي الله عنه ا--ن الله------ خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتربي والكافر يتمتع ثم قرا هذه الاية وفي الحديث عنه صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة لما سقي الكافر منها شربة ماء رواه الترمذي ثم قرر ذلك بق--------------------------وله افمن وعدناه وعدا حسنا وهو الجنة اذ لا شء احسن منها حيث اشتملت علي النظر لوجه الله العظيم ولانها داءمة ولذا سميت -------الحسني فهو	2289	-2012652514972686854	487	760.5	389	1410	34.539005279541016	73	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1109	true	-2573071284272925500	206	298	1095	1580	1593	300	من الذين احضروا النار ونحوه فكذبوه فانهم لمحضرون نزلت--------------------- في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي جهل لعنه الله او في علي وحمزة وابي جهل او في المءمن والكافر ومعني الفاء الاولي انه لما ذكر التفاوت بين متاع الحياة الدنيا وما عند الله عقبه بقوله افمن وعدناه اي ابعد هذا التفاوت الجلي يسوي بين ابناء الدنيا وابناء الاخرة والفاء الثانية للتسبيب لان الفاء الموعود مسبب عن الوعد و-ثم لتراخي حال الاحضار عن حال التمتع-------- ثم هو علي كما قيل عضد في عضد شبه المنفصل بالمتصل القصص 62 و----------------------يوم يناديهم فيقول ويوم	1109	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2290	false	6086493877019614037	3	86	18	461	1577	300	من الذين احضروا النار والاية-------------------- نزلت في المءمن والكافر او في رسول----- صلي الله عليه وسلم وابي جهل لعنه الله---------------------------------------------- ومعني الفاء الاولي انه لما ذكر التفاوت بين متاع الحياة الدنيا وما عند الله عقبه بقوله افمن وعدناه اي ابعد هذا التفاوت الجلي نسوي بين ابناء الدنيا وابناء الاخرة والفاء الثانية للتسبيب لان لقا-ء الموعود مسبب عن الوعد و ثم لتراخي حال الاحضار عن حال التمتع ومن قرا ثم هو بالسكون--------------- شبه المنفصل بالمتصل كما قيل في عضدبسكون الضاد واذكر يوم يناديهم يوم -------	2290	-2012652514972686854	362	627.0	293	537	67.41154479980469	61	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1110	true	946595642307452051	116	300	647	1656	1656	300	يكن الا وسوسة وتسويلا فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب وهو- كقوله وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق الي قوله ولوموا انفسكم--------- تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر ما كانوا ايانا يعبدون بل يعب------دون اهواءهم ويطيعون شهواتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلاء الجملتين من العاطف لكونهما مقررتين لمعني الجملة الاولي القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم وقيل للمشركين ادعوا شركاءكم اي الاصنام لتخلصكم من العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم فلم يجيبوهم-------------------------- وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون وجواب لو محذوف اي لما القصص 70 65 راوا---- العذاب القصص 65 ويوم ينا--------ديهم فيقول ------------ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين الذين ارسلوا اليك-------------------------------م حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشياطين هم الذين------------------------------------------------------------------------------- استغو وهم ثم ما يشبه الشماتة بهم لاستغاثت-م -الهتهم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل -القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ خفيت عليهم الحجج او الاخبار-	1110	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2292	false	-6775751077165750240	0	218	0	1212	1625	300	يكن الا وسوسة وتسويلا فلا فرق اذن بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل اليهم من الكتب وهذا كقوله وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق الي قوله ولوموا انفسكم ثم قالوا تبرانا اليك منهم فيما اختاروه من الكفر ما كانوا ايانا يعبدون بل كانوا يعبدون اهواءهم ويطيعون شهواتهم فتحصل من كلام هءلاء الرءساء انهم اعترفوا انهم غروا الضعفاء وتبرءوا من ان يكونوا الهتهم فلا تناقض انظر ابن جزي واخلاء الجملتين من العاطف لكونهما مقررتين ل------لجملة الاولي وق----------------------------يل للمشركين ادعوا شركاءكم اي الاصنام لتخلصكم من العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم فلم يجيبوهم لعجزهم عن الاجابة والنصرة وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون لما------------------------------ راوا ذلك العذاب -وقيل لو للتمني اي تمنوا انهم كانوا يهتدون واذكر يوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين الذي- ارسلوا اليكم اي بماذا اجبتموهم وهو اعلم بهم حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما تقوله الشياطين او اءمة الكفر عند توبيخهم لانهم اذا وبخوا بعبادة الالهة اعتذروا بان الشياطين او الرءساء استغو-وهم ثم ما يشبه الشماتة بهم لاستغاثتهم بالهتهم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل قال تعالي فعميت عليهم الان--------------------باء يومءذ خفيت عليهم الحجج او الاخبار	2292	-2012652514972686854	879	1565.0	715	1299	67.66743469238281	139	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1111	true	-3422107117767967785	0	21	0	104	1514	300	وقيل خفي عليهم الجواب فلم يدروا بماذا يجيبون اذ لم يكن عندهم جواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن	1111	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2292	false	-6775751077165750240	218	300	1212	1625	1625	300	وقيل خفي عليهم الجواب فلم يدروا بماذا يجيبون اذ لم يكن عندهم جواب قال البيضاوي واصله فعموا عن الانباء لكنه عكس مبالغة ودلالة علي ان ما يحضر الذهن انما يفيض ويرد عليه من خارج فان اخطاه لم يكن له حيلة الي استحضاره والمراد بالانباء ما اجابوا به الرسل او ما يعمها وغيرها فاذا كانت الرسل يتلعثمون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي فما ظنك بالضلال من البهم ه فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن-	2292	-2012652514972686854	103	186.0	83	414	24.879226684570312	20	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1111	true	-3422107117767967785	20	77	101	388	1514	300	عن العذر والحجة رجاء ان يكون عنده- عذر وحجة لانهم يتساوون في العجز عن الجواب القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من الشرك وامن بربه وبما جاء من عنده وعمل ص-------------------------ال-حا فعسي ان يكون من المفلحين اي فعسي ان يفلح عند الله و----------------عسي من الكرام تحقيق وفيه بشارة للمسلمين علي الاسلام وترغيب الكافرين علي الايمان	1111	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2293	false	-2600517735646408765	4	57	22	294	1596	300	عن العذر والحجة -عسي ان يكون عندهم---------------------------------------------------- عذر او حجة فاما من تاب من الشرك وامن بربه وبمن جاء من عنده وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل فعسي ان يكون من المفلحين من الفاءزين---- عند الله بالنعيم المقيم و عسي من الكرام تحقيق وفيه بشارة للمسلمين علي الاسلام وترغيب للكافرين -في الايمان	2293	-2012652514972686854	201	336.5	157	330	60.90909194946289	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1111	true	-3422107117767967785	121	296	610	1496	1514	300	ما كان لهم الخيرة اي ليس له- من يختاروا علي الله شيءا ما وله الخيرة عليهم--------------------------------------------------------------------------------------- ولم يدخل العاطف في-ما كان لهم الخيرة لانه بيان ل---قوله ويختار اذ المعني ان الخيرة لله وهو اعلم بوجود الحكمة في افعاله فليس لاحد من خلقه ان يختار عليه ومن وصل علي معني ويختار الذي---- لهم --------------------------فيه الخيرة فقد ابعد بل ما لنفي اختيار الخلق تقديرا لاختيار الحق ومن قال ومعناه ويختار للعباد ما هو خير لهم واصلح فهو ماءل الي الاعتزا--------------------------------------------------------------------------ل والخيرة من التخير يستعمل بمعني المصدر وهو التخير وبمعني التخير كقولهم محمد خيرة الله من خلقه سبحان الله------------------------------------------------------ وتعالي عما يشركون اي الله برء من اشراكهم وهو منزه عن ان يكون لاحد عليه اختيار القصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن تضمر صدورهم من عداوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وحسده وما يعلنون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختيرا عليه غيره في النبوة القصص 70 وهو الله لا وهو الله وهو المستاثر بالال-هية المختص بها لا اله الا هو تقدير لذلك كقولك القبلة الكعب-----ة لا قبلة الا هي له الحمد في الاول------ي الدنيا والاخرة	1111	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2294	false	6093864028004992884	21	179	94	922	1581	300	ما كان لهم الخيرة اي ليس لهم ان يختاروا مع ا-لله شيءا ما وله الخيرة عليهم والخيرة من التخير تستعمل مصدرا بمعني التخير وبمعني المتخير ومنه محمد خيرة الله من خلقه ولم يدخل العاطف في ما كان لهم الخيرة لانه مقرر لما قبله وقيل ما موصولة مفعول بيختار والراجع اليه محذوف ا--------------------------------------------------------------ي ويختار الذي كان لهم منه الخيرة والصلاح ه وبحث فيه النسفي بان فيه ميلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاعتزال ويجاب بان المعتزلة يقولون ذلك علي سبيل الايجاب ونحن نقوله علي سبيل التفضل والاحسان------------------------------------------------------------------------------------ سبحان الله اي تنزيها له عن ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيار وتعالي عما يشركون اي تعاظم ع---ن اشراكهم او عن مشاركة ما يشركون به وربك يعلم--------------------------------- ما تكن تضمر صدورهم من عداوة الرسولعليه الصلاة والسلام------وحسده وما يعلنون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير ع-ليه غيره في النبوة--------- وهو الله---------------- المستاثر بالالوهية المختص بها لا اله الا هو تقرير له --كقولك------- الكعبة قبلة لا قبلة الا هي له الحمد في الاولي اي في الدنيا والاخرة	2294	-2012652514972686854	424	616.0	338	1150	36.869564056396484	63	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	0	33	0	177	1578	300	الذي اذهب عنا الحزن الحمد لله الذي القصص 76 70 صدقنا وعده وقيل الحمد لله رب العالمين والتحميد ثمة علي وجه اللذة- لا الكلفة وله الحكم القضاء بين عباده واليه ترجعون بالبعث والنشور	1112	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2294	false	6093864028004992884	195	225	1020	1185	1581	300	الذي اذهب عنا الحزن الحمد لله الذي------------ صدقنا وعده وقيل الحمد لله رب العالمين والتحميد تم- علي وجه التلذذ لا الكلفة وله الحكم القضاء بين عباده واليه ترجعون بالبعث والنشور	2294	-2012652514972686854	160	301.5	130	178	89.88764190673828	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	54	205	285	1073	1578	300	سرمدا هو مفعول ثان لجعل اي داءما من السرد وهو المتابعة ومنه قولهم في الاشهر الحرم ثلاثة سرد وواحد فرد والميم مزيدة ووزنه فعمل الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون والمعني اخبروني من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقدر ----علي هذا القصص 72 قل ---------ارايتم ان قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة------------------------------------------------- من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون------------- ولم يقل بنهار تتصرفون فيه كما قال بليل تسكنون فيه بل ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة -ليس--- التصرف في المعاش وحده والظلام ليس--- بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره من---- السكون ونحوه القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله اي لتسكنوا بالليل ولتبتغوا	1112	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2296	false	7184140936765921089	108	300	575	1563	1563	300	سرمدا--- مفعول ثان لجعل وهو من----- السرد -اي التتابع- ومنه قولهم في الاشهر الحرم ثلاثة سرد وواحد فرد والميم زاءدة فوزنه فعمل يقول الحق جل جلاله قل ارايتم------------------------------------ اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما باسكان الشمس تحت الارض او بتحريكها حول الافق الخارج عن كورة الارض او باخفاء نورها من اله غير الله ياتيكم بضياء وحقه هل اله غير الله وعبر ب من علي زعمهم ان غيره الهة اي هل يقدر احد علي هذا افلا تسمعون سماع تدبر واستبصار قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او بتحريكها فوق الافق فقط من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولم يقل بنهار تتصرفون فيه كما قال بليل تسكنون فيه بل ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة وليس هو التصرف في المعاش وحده والظلام ليس هو بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه--------- ومن رحمته تعالي --------جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه في الل--------------------------يل ولتبتغوا-	2296	-2012652514972686854	620	1031.5	497	1078	57.513916015625	107	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	205	298	1073	1566	1578	300	من فضل الله في النهار فيكون------------- من باب اللف والنشر ولعلكم تشكرون الله علي نعمه وقال الزجاج يجوز ان يكون معناه لتسكنوا فيهما ولتبتغوا من فضل من الله فيهما ويكون المعني جعل لكم الزمان ليلا ونهارا لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فيه القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم في----------------------------------------------------------------------------قول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون -كرر التوبيخ لاتخاذ الشركاء ليءذن ان لا شء اجلب لغضب الله------ من الاشراك به كما لا-شء ادخل في مرضاته من توحيده القصص 75 ونزعنا من كل ونز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا واخرجنا من كل امة شهيدا يعني نبيهم-------------------------- لان الانبياء للامم شهداء	1112	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2297	false	6377934055058603867	0	153	0	820	1572	300	من فضله ب------النهار بانواع المكاسب وهو من باب اللف والنشر وقا----------------------------ل الزجاج يجوز ان يكون معناه لتسكنوا فيهما ولتبتغوا------- من الله فيهما ويكون المعني جعل لكم الزمان ليلا ونهارا لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون اي ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشركوه عليها ثم قرعهم علي الاشراك بعد هذا البيان التام بقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون وكرر التوبيخ علي--- الشرك-- ليءذن ا--لا شء اجلب لغضب الله تعالي من الاشراك به كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده وقال القرطبي اعاد هذا لاختلاف الحالين ينادون مرة فيدعون الاصنام فلا تستجيب لهم فيظهر كذبهم ثم ينادون مرة اخري فيسكنون وهو توبيخ وزيادة خزي ثم طرق كون المناداة من الله او ممن يامره بذلك لقوله ولا يكلمهم الله ويحتمل ولا يكلمهم بعد قوله اخسءا فيها ولا تكلمون او ولا يكلمهم كلام رضا ه ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو- نبيهم يشهد عليهم بما كانوا عليه لان الانبياء------ شهداء	2297	-2012652514972686854	352	565.5	283	875	40.228572845458984	58	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	0	35	0	192	1564	300	بما كانوا عليه----------------------------- فقلنا للامم هاتوا برهانكم في------ما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرس-ل فعلموا حينءذ ان الحق لله التوحيد------------------------ وضل عنهم وغاب عنهم---- غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الوهية غير الله والشفاعة	1113	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2297	false	6377934055058603867	147	193	786	1030	1572	300	بما كانوا عليه لان الانبياء شهداء علي اممهم فقلنا للامم هاتوا برهانكم علي صحة ما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه فيها غيره وضل ع----------نهم غاب غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الوهية غير الله و--شفاعة	2297	-2012652514972686854	171	280.0	138	256	66.796875	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	53	251	286	1309	1564	300	كان من قوم موسي كان اسراءيليا ابن عم لموسي----------- فهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن القصص 78 76 عمران بن قاهث وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل--------- للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري فبغي عليهم من البغي وهو الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم او من البغي--- الكبر--- تكبر عليهم بكثرة ماله وولده او زاد عليهم في الثياب شبرا------------------------------------ واتيناه من الكنوز ما -----ان مفاتحه ما بمعني الذي في موضع نصب بايتنا وان واسمها وخبرها صله الذي ولهذا كسرت ان والمفاتح جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به او مفتح بالفتح وهو الخزانة والاصوب انها ال-----------مقاليد- لتنوء-------- بالعصبة لتثقل العصبة فالباء للتعدية يقال ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة الجماعة الكثيرة وكانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستو----ن بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود اولي القوة الشدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال له قومه اي المءمنون وقيل القاءل موسي عليه السلام ومحل اذ نصب بتنوء لا تفرح لا تبطر بكثرة المال كقوله ولا تفرحوا بما اتاكم ولا يف-------رح بالدني---------------ا الا من رضي بها واطمان واما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه يتركها عن قريب فلا يفرح بها ان الله لا يحب الفرحين البط----------رين بالمال	1113	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2298	false	2311139825820947762	96	294	452	1460	1491	300	كان من قوم موسي كان اسراءيليا ابن عم لموسي وابن خالته فهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن------------ عمران بن قاهث وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان امن بموسي وكان احفظ الناس للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري فبغي عليهم من البغي اي- الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم او من البغي اي الكبر اي تكبر عليهم بكثرة ماله وولده و--زاد عليهم في الثياب شبرا فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت يده واتيناه من الكنوز ما الذي ان مفاتحه----------------------------------------------------------------------------------- جمع مفتح بمعني-------------------------------------------------------- المقلد اي ان مقاليده لتنوا اي تثقل بالعصبة --------------الباء للتعدية يقال ناء به الحمل---- اثقله حتي اماله والعصبة الجماعة الكثيرة وكانت----- مفات-ح خزاءنه وقر ستين بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود اي مغاليقها وقيل معني تنوء تنهض بتكلف ويكون حينءذ في الكلام قلب اذ العصبة هي التي تنوء بالمفاتح لا العكس قيل وسميت امواله كنوزا لانه كان لا يءدي زكاتها وبسبب ذلك عادي موسي اول عداوته اذ قال له قومه لا ت-----------------------------------------------------------فرح لا تبطر بكثرة المال فرح اعجاب لانه يقود الي الطغيان او لا تفرح بالدنيا اذ لا يفرح بها الا من لا عقل له------------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب الفرحين البطرين المفتخرين بالمال	2298	-2012652514972686854	638	1039.5	510	1312	48.628047943115234	107	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	256	296	1334	1545	1564	300	وابتغ فيما اتاك الله من الغني والثروة الدار الاخرة بان تتصدق علي الفقراء وتصل الرحم ونصرف الي ابواب الخير ولا تنس نصيبك من الدنيا وهو ان تاخذ ما يكفيك ويصلحك وقيل معناه واطاب بدنياك اخرتك فان ذلك حظ المءمن منها	1113	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2299	false	4525000476312829925	43	83	230	441	1617	300	وابتغ فيما اتاك الله من المال والثروة الدار الاخرة بان تتصدق علي الفقراء وتصل الرحم وتصرفه في انواع الخير ولا تنس نصيبك من الدنيا وهو ان تاخذ ما يكفيك ويصلحك وقيل معناه واطلب بدنياك اخرتك فان ذلك حظ المءمن منها	2299	-2012652514972686854	201	392.0	162	211	95.26066589355469	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1114	true	6442451672223628089	31	69	163	365	1494	300	قال------ انما اوتيته اي المال علي علم عندي اي علي استحقاق---- لما في من العلم الذي فضلت به الناس وهو علم التوراة او عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكيمياء وكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا او العلم بوجوه المكاسب من التجارة والزراعة	1114	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2300	false	5652613299470168225	44	153	208	760	1476	300	قال قارون انما اوتيته اي المال علي علم عندي اي علي استحقاق مني لما في من العلم الذي فضلت به الناس وهو علم التوراة وكان اعلم الناس به بعد موسي وهارون وكان من العباد ثم كفر بعد ذلك وذكر القشيري انه كان منقطعا في صومعة للعبادة فصحبة ابليس علي العبادة واستمر معه علي ذلك وهو لا يشعر الي ان القي اليه ان ما هما عليه من الانقطاع عن التكسب وكون امرهما علي ايدي الناس ليس بشء فرده الي الكسب بتدريج الي ان استحكم فيه حب الدنيا والجمع والمنع ثم تركه ه وقيل المراد به علم الكيمياء وكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا او العلم بوجوه المكاسب من التجارة والزراعة	2300	-2012652514972686854	197	378.0	160	552	35.68840408325195	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1114	true	6442451672223628089	130	270	673	1342	1494	300	يعلم قارون ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة --------هو اثبات ل---------علمه -----------------------بان الله قد اهلك-------- من القرون قبله من هو اقوي منه------ واغني لانه قد-------------------------------------------------------------------------------------- قراه في التوراة كانه قيل او لم يعلم في جملة القصص 81 78 ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته او نفي لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي قيل عن----ده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي قي به ن----------------------------فسه مصارع الهالكين واكثر جمعا للمال او اكثر جماعة وعددا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون لعلمه تعالي بهم ---بل يدخلون النار بغير حساب او يعترفون بها بغير سءال او يعرفون بسيماهم فلا يسالون او لا يسالون لتعلم من جهتهم بل يسالون سءال توبيخ او لا يسال عن ذنوب الماضين المجرمون من هذه	1114	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2300	false	5652613299470168225	160	300	795	1476	1476	300	يعلم------ ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا اي او لم يكن في علمه من جملة العلم الذي عنده ان الله قد اهلك من قبله من القرون----- من هو اشد -منه واقوي واغني واكثر جمعا للمال او اكثر جماعة وعددا وهو توبيخ علي اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك لانه قراه في التوراة وسمعه من حفاظ التواريخ------------------------------------------------------------------- او نفي لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي قيل له اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع الذي هو الاعتبار بمن هلك قبله حتي يقي نفسه مصارع الهالكين------------------------------------- ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون لعلمه تعالي بعملهم بل يدخلهم النار بغتة ا-----و يعترفون بها بغير سءال او يعرفون بسيماهم فلا يسالون او لا يسا-------------------------لون سءال توبيخ او لا يسال المجر----------------مون من هذه-	2300	-2012652514972686854	444	721.5	348	844	52.60663604736328	79	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1114	true	6442451672223628089	72	128	380	667	1494	300	قال سهل------------- ما نظر احد الي نفسه فافلح والسعيد من صرف بصره عن افعاله واقواله وفتح له سبيل رءية منة الله تعالي عليه في جميع الافعال والاقوال والشقي من زين--- في عينه افعاله واقواله واحواله ولا فتح له سبيل رءية منة الله----- فافتخر بها وادعاها لنفسه فشءمه--- يهلكه يوما كما خسف بقارون لما ادعي لنفسه فضلا	1114	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2301	false	-9192661611982671552	83	142	411	710	1533	300	قال سهل رضي الله عنه ما نظر احد الي نفسه فافلح والسعيد من صرف بصره عن افعاله واقواله وفتح له سبيل رءية منة الله عل------يه في جميع الافعال والاقوال والشقي من زين له في عينه افعاله واقواله واحواله ولا-فتح له سبيل رءية منة الله عليه فافتخر بها وادعاها لنفسه فشءمه ان يهلكه----- كما خسف بقارون لما ادعي لنفسه فضلا	2301	-2012652514972686854	273	502.5	220	311	87.7813491821289	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	0	192	0	995	1532	300	علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلثم-اءة غلام وعن يساره ثلثم-اءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وفي زينته حال من فاعل خرج اي متزينا قال الذين يريدون الحياة الدنيا قيل كانوا مسلمين وغنما تمنوا علي سبيل الرغبة في اليسار كعادة البشر وقيل كانوا كفارا------------------------------------- يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون ----------------قالوه غبطة والغابط هو الذي يتمني مثل نعمة صاحبه من غير ان تزول عنه كهذه الاية والحاسد هو الذي يتمني ان تكون نعمة صاحبه له دونه وهو كقوله تعالي ولا تتمنو ا ما فضل الله به بعضكم علي بعض وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضر الغبطة -قال لا الا كما يضر العضاه الخبط انه لذو حظ عظيم -----------الحظ الجد وهو البخت والدولة القصص 80 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم بالثواب والعقاب وفناء الدنيا وبقاء العقبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لغابطي قارون ويلكم -----------اصل ويلك الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرضي وف----ي التبيان في الحرب القران هو مفعول -فعل محذوف اي الزم-كم الله ويلكم ثواب الله ----------خير لمن امن وعمل صالح-------------------------------------ا ولا يلقاها اي لا يلقن هذه الكلمة ----------------------وهي ثواب الله خير الا الصاب----------------------------------------------------رون علي الطاعات وعن الشهوات وزينة الدنيا	1115	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2302	false	2750850752093779097	36	277	183	1428	1547	300	علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج قال ال------------------------------------ذين يريدون الحياة الدنيا قيل كانوا مسلمين وانما تمنوا علي سبيل الرغبة في اليسار كعادة البشر وقيل كانوا كفارا ويرده قوله لولا ان من الله علينا الخ يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون من المال والجاه قالوه غبطة والغابط هو الذي يتمني مثل نعمة صاحبه من غير ان تزول عنه -----------والحاسد هو الذي يتمني ان تكون نعمة صاحبه له دونه وهو كقوله تعالي ولا تتمنو-ا ما فضل الله به بعضكم علي بعض وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضر الغبطة فقال لا الحديث------------------ انه لذو حظ عظيم من الدنيا والحظ الجد وهو البخت وال--------------------------دولة وقال الذين اوتوا العلم بالثواب والعقاب وفناء الدنيا او اوتوا العلم بالله فيءخذ منه ان متمني الدنيا جاهل ولو كان اعلم الناس اذ لا يتمناها الا المحب لها وهي راس الفتنة فاي علم يبقي مع فتنة الدنيا قالوا في وعظهم لغابطي قارون ويلكم هلاكا لكم فاصل ويلك الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع -------علي ترك ما لا يرضي وقال في التبيان في اعراب القران هو مفعول بفعل محذوف اي الزمتكم الله ويلكم ثواب الله في الاخرة خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها ولا يلقاها اي لا يلقي هذه الكلمة التي تكلم بها العلماء وهي ثواب الله خير الا الصابرون او لا يلقي هذه القوة والعزيمة في الدين الا الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وزينة الدنيا	2302	-2012652514972686854	862	1552.5	692	1344	64.13690185546875	149	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	205	297	1058	1520	1532	300	فخسفنا به------- وبداره الارض كان قارون يءذي موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه ع-ن كل الف دينار علي دينار وع-ن كل الف درهم علي درهم فح-سبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي--------------------------- يريد ان ياخذ اومالكم فقالوا انت كبيرنا فمر-- بما شءت قال نبرطل فلانة البغي -----حتي ترميه---- بنفسها فترفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار او طستا من ذهب او حكمها فلما كان يوم عيد قام موسي ------فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ---ومن افتري جلدناه -------ومن زني	1115	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2303	false	-1150149105578180224	38	136	191	685	1536	300	فخسفنا به بقارون وبداره الارض كان قارون يءذي موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه علي كل الف دينار دي----نار وعلي كل الف درهم د----رهم فحاسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال له قد اطعتم موسي في كل شء وهو الان يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا فمرنا بما شءت قال نجعل لفلانة البغي جعلا حتي تقذف موسي بنفسها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار او طستا من ذهب--------- فلما كان يوم عيد قام موسي خطيبا فقا---------------ل من سرق قطعنا يده ومن افتري جلدناه ثمانين ومن زني	2303	-2012652514972686854	405	696.5	322	526	76.99620056152344	67	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	0	157	0	812	1554	300	جلدناه وان احصن-------------- رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت القصص 83 81 فناشدها بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فقالت جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله ------اليه ان مر الارض بما شءت---- فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذوهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذوهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي ويناشدونه بالله و-الرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم فقال الله تعال--------ي استغاث بك مرار- فلم ترحمه فوعزتي لو استرحمني مرة لرحمته ف---------------------------------------------------------قال بعض بني اسراءيل انما اهلكه ليرث ماله فدعا الله حتي خسف بداره وكنوزه	1116	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2303	false	-1150149105578180224	139	299	699	1532	1536	300	جلدناه ماءة ومن زني وله امراة رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت------------ فناشدها بالذي خلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فقالت جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله تعالي اليه--- مر الارض بما شءت فيه فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي------------------------------- الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي ويناشدونه بالله وبالرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم فقال الله تعالي يا موسي استغاث بك مرارا فلم ترحمه فوعزتي لو استرحمني مرة لرحمته روي انه يخسف كل يوم قامة فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة فقال بعض بني اسراءيل انما اهلكه ليرث ------------------------داره وكنوزه	2303	-2012652514972686854	728	1351.5	588	903	80.62015533447266	129	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	157	298	812	1546	1554	300	فما كان له من فءة جماعة ينصرونه من دون الله يمنعونه من عذاب الله وما كان من المنتصرين من ا----------------لمنتقمين من موسي او من الممتنعين من عذاب الله يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح وصار الذين تمنوا مكانه--- منزلته من الدنيا بالامس ظرف لتمن--وا ولم يرد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت القريب استعارة يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر وي منفصلة عن كان عند البصريين قال سيبويه وي كلمة تنبه علي الخطا وتندم يستعملها النادم باظهار ندامته يعني ان القوم تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا------------------------------------------------------------------------------ لولا ان من الله علينا بصرف ما كنا نتمناه بالامس لخسف بنا وبفتحتين حفص ويعقوب وسهل وفيه ضمير الله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون اي تندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون	1116	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2304	false	2720152673686391135	23	131	115	658	1531	300	فما كان له من فءة جماعة ينصرونه من دون الله يمنعونه من عذاب الله وما كان من المنتصرين من عذاب الله او من المنتقمين من موسي وا----------------------------------------------------------------------------------صبح اي--------------- وصار الذين تمنوا مكانه اي منزلته من الدنيا بالامس متعلق بتمنوا ولم يرد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت القريب استعارة يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي اعجب مما صنع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارون لان الله يبسط الرزق لمن يشاء وهو عنده ممقوت ويقدر اي يضيقه علي من يشاء وهو عنده محبوب لولا ان من الله علينا بصرف ما كنا نتمناه بالامس لخسف بنا معه كما فعل بالرجلين و-------------------------يكانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لعدم ----------فلا----ح الكافرين	2304	-2012652514972686854	379	637.0	302	833	45.498199462890625	67	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	0	170	0	900	1592	300	تلك الدار الاخرة تلك الدار الاخرة تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك------ التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها وقوله----------------------------------------- نجعلها خبر تلك والدار نعتها للذين لا يريدون علوا في الارض بغيا ابن جبير زظلما الضحاك او كبرا -----------------ولا فسادا عملا بالمعاصي----------------------------- او قتل النفس او دعاء الي عبادة غير الله ولم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعله صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ه-هنا وعن عمر بن عبد العزيز -------------انه كان يرددها حتي قبض وقال بعضهم حقيقته التنفير عن متابعة فرعون وقارون متشبثا بقوله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض والعاقبة المحمودة للم---------------------------------------تقين القصص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله خير منها مر في النمكل---- ومن جاء بالسيءة فلا----------------------- يجزي الذين عملوا السيءات معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة ا-ليهم	1117	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2305	false	7219925044404471103	144	298	795	1592	1600	300	تلك الدار الاخرة ا-----------------------------------------------ي تلك الدار التي سمعت بذكرها وبلغك خبرها ومعني البعد في الاشارة لبعد منزلتها وعلو قدرها نجعل---------------------ها للذين لا يريدون علوا في الارض اي ت--------------------------كبرا وقهرا كحال فرعون ولا فسادا عملا بالمعاصي او ظلما علي الناس كحال قارون او قتل النفس او دعاء الي عبادة غير الله ولم يعلق ال-وعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القل-ب اليهما ادرك ذلك بالفعل ام لا و---------------------------------عن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل- صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه كان يرددها حتي قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والعاقبة المحمودة للمتقين ما لا يرضاه الله من العلو والفساد وغير ذل-----ك من جاء بالح---------------سنة فله خير منها ذاتا وقدرا ووصفا ومن جاء بالسيءة ما لا يرضاه الله تعالي فلا يجزي الذين عملوا السيءات اصل-ه فلا يجزون -وضع الظاهر------------- موضع المضمر لما في اسناد---- السيءات اليهم	2305	-2012652514972686854	556	878.5	443	1074	51.76908874511719	87	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	208	277	1107	1477	1592	300	ان الذي فرض عليك القران--- اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه لرادك بعد الموت الي م----------------عاد اي معاد والي معاد ليس ل----------------------------غيرك---------------- من البشر فلذا نكره او المرادبه-------------- مكة والمرا---------------------------------------------------------د رده اليها يوم الفتح لانها كانت--------- في ذلك اليوم ميعادا له شان ومرجعا له واعتداد لغلبة رسول الل---------------ه وقهره لاهلها- ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه والسورة مكية ولكن هذه الاية نزلت بالجحفة لا بمكة ولا-بالمدينة حين	1117	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2307	false	-7966676657192133054	118	212	580	1096	1549	300	ان الذي فرض عليك القران اي اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه لرادك---------- الي معاد عظيم وهو المعاد الجسماني لتقوم المقام المحمود الذي لا يقوم فيه احد غيرك مع حضور الاكابر من الرسل وغيرهم او لرادك الي معادك الاول وهو مكة وكان عليه الصلاة والسلام اشتاق اليها لانها مولده ومولد اباءه وقد رده اليها يوم الفتح وانما نكره لانه كان في ذلك اليوم م-عاد- له شان ومرجع- له -اعتداد لغلبتهعليه الصلاة والسلامونصره وقهره لاعداءه ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه والسورة مكية ولكن هذه الاية نزلت بالجحفة لا بمكة ولا بالمدينة وفي	2307	-2012652514972686854	290	407.5	230	530	54.71697998046875	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1118	true	-5345532135112011266	30	204	141	976	1485	300	وما كنت ترجو---------------------------------------------------------------------------------------------- ان يلقي يوحي اليك الكتاب القران الا رحمة من ربك هو محمول- علي المعني اي ------وما القي اليك الكتاب الا رحمة من ربك او الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك الكتاب فلا تكونن ظهير------ا للكافرين معينا لهم علي د-------------------------------------------ينهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك عن ايات الله هو علي الجمع اي الا يمنعنك هءلاء عن العمل بايات الله اي القران --------بعد اذ انزلت اليك الايات اي بعد وقت انزاله- واذ يضاف اليه اسماء الزمان كقولك حينءذ وتومءذ وادع الي ربك الي توحيده وعبادته ولا تكونن من المشركين القصص 88 ولا تدع مع ولا تدع------- مع الله الها اخر قال ابن عباس رضي الله عنهما الخطاب في الظاهر للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد--- اهل دينه ولان العصمة لا تمنع النهي والوقف علي اخر لازم لانه لو وصل لصار------ لا اله الا هو صفة لالها اخر وفيه من الفساد ما فيه كل شء هالك الا وجهه اي الا اياه فالوجه يعبر به عن الذات-------------------------------------------------------------- وقال مجاهد يعني علم العلماء اذا اريد به وجه الله له	1118	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2308	false	-7079709275542206575	10	184	54	933	1541	300	وما كنت ترجوه كذلك يردك الي معادك الاول من غير ان ترجوه الا رحمة من ربك لكن القاه اليك رحمة منه اليك ويجوز ان يكون استثناء----------------------------------- محمولا علي المعني كانه قال وما القي اليك الكتاب الا رحمة من ربك----------------------------------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا معينا للكافرين ----------علي دينهم بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم--------- ولا يصدنك -------------عن ايات الله اي --------------لا يمنع-ك هءلاء عن العمل بايات الله وتبليغها واظهارها بعد اذ انزلت اليك------- اي بعد وقت انزالها واذ مضاف اليه اسماء الزمان كقولك حينءذ ويومءذ وادع الي ربك الي توحيده وعبادته ولا تكونن من المشركين نهاه تنفيرا لغيره من الشرك ولا تدع مع الله الها اخر قال ابن عباس رضي الله عنه-- الخطاب---------- للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به اهل دينه -قال البيضاوي وهذا وما قبله تهييج وقطع اطماع المشركين عن مساعدته لهم لا اله الا هو استءناف مقرر لما قبل--------------ه كل شء هالك الا وجهه اي ذات----ه فالوجه يعبر به عن الذات اي كل شء فان مستهلك معدوم الا ذاته المقدسة فانها موجودة باقية وقال ابو العالية الا م--------ا اريد به وجه الله من	2308	-2012652514972686854	494	702.5	385	1072	46.082088470458984	84	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	99	263	545	1422	1611	300	التكليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء وساءر الطاعات الشاقة وهجر الشهو---------------ات وبالفقر والقحط وانواع المصاءب في الانفس والاموال ومصابرة الكفار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اذاهم وكيدهم و-------------------------------------------------------------------------------روي انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزعوا من اذي المشركين او في عمار بن ياسر وكان يعذب في ا---------------لله العنكبوت 3 ولقد فت------------------------------------------------------------------------------نا الذين ولقد فتنا اختبرنا وهو موصول باحسب او بلا يفتنون الذين من قبلهم بانواع الفتن فمنهم م----ن يوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين -ما يصرفه ذلك عن دينه ومنهم م----ن يمشط بامشاط ال----------------------------حديد ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله ب----الامتحان الذين صدقوا في الايمان-------- وليعلمن الكاذبين في--------ه ومعني علمه تعالي وهو عالم بذلك فيما لم يزل ان يعلمه موجودا عند وجوده كما علمه قبل وجوده انه يوجد والمعني وليتميزن الصادق منهم من الكاذب قال -------------------بن عطاء يتبين صدق العبد من كذبه في اوقات الرخاء والبلاء فمن شكر في ايام الرخاء وصبر في ايام البلاء فهو من الصادقين ومن بطر في ايام الرخاء وجزع في ايام البلاء فهو من الكاذبين	1119	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2310	false	289845629877007364	65	290	374	1588	1637	300	التكليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء ورفض--------------------- الشهوات ووظاءف الطاعات وبالفقر والقحط وانواع المصاءب في --------الاموال والانفس واذاية الخلق ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر علي ذلك عوالي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص قلب لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب وما ينال العبد من المكاره يسمو به الي اعلي الدرجات واعظم المقامات مع ما في ذلك من تصفية النفس وتهذيبها لتتهيا لاشراق انوار مقام الاحسان روي انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزعوا من اذي المشركين وضاقت صدورهم من ذلك وربما استنكر بعضهم ان يمكن الله الكفرة من المءمنين فنزلت مسلية ومعلمة ان هذه هي سيرة الله في عباده اختبارا لهم قال تعالي ولقد فتنا ال------------------------------------------------------ذين من قبلهم بانواع المحن فمنهم من كان يوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين وما يصرفه ذلك عن دينه ومنهم من كان يمشط بامشاط الحديد ومنهم من كان يطرح في النار وما يص-ده ذلك عن دينه فليعلمن الله بذلك الامتحان الذين صدقوا في الايمان بالثبات وليعلمن الكاذبين بالرجوع عنه ومعني علمه تعالي به اي علم ظهور وتمييز---------------------------------------------------------- والمعني ولي-ميزن الصادق منهم من الكاذب في الدنيا والاخرة قال ابن عطاء يتبين صدق العبد من كذبه في اوقات الرخاء والبلاء فمن شكر في ايام الرخاء وصبر في ايام البلاء فهو من الصادقين ومن بطر في ايام الدنيا وجزع في ايام البلاء فهو من الكاذبين	2310	-2012652514972686854	622	1047.5	502	1357	45.836402893066406	97	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	8	93	43	485	1629	300	منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه وقالوا الاول في المءمنين وهذا في الكافرين ساء ما يحكمون ما في موضع رفع علي معني ساء الحكم حكمهم او نصب علي معني ساء حكما يحكمون والمخصوص بالذنب محذوف اي بءس حكما يحكمونه حكمهم العنكبوت 5 من كان يرجو من كان يرجو لقا---------------ء الله اي يامل ثوابه او يخاف حسابه فالرجاء يحتملهما فان اجل الله المضروب للثواب والعقاب لات لا محالة	1120	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2311	false	5532881841415349132	211	295	1131	1555	1581	300	منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك ي-ظن انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساوءه وشبهته اضعف ولذلك عقبه بقوله -------------ساء ما يحكمون اي بءس ما يحكمون به حكمهم في صفات الله انه مسبوق وهو القادر علي كل شء ف--المخصوص------- محذوف ثم ذكر الحامل علي الصبر عند الامتحان وهو رجاء لقاء الحبيب فقال من كان يرجوا لقاء الله اي يامل ثوابه او يخاف حسابه او ينتظر رءيته-- فان اجل الله المضروب للغاية-------- لات لا محالة	2311	-2012652514972686854	240	356.0	186	457	52.51641082763672	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	94	198	494	1079	1629	300	للعمل الصالح الذي يصدق رجاءه ويحقق امله وهو السميع لما يقوله عباده العليم بما يفعلونه فلا يفوته شء ما وقال الزجاج من للشرط ويرتفع بالابتداء وجواب الشرط فان اجل الله لات كقولك ان كان زيد الدار فقد صدق الوعد العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد نفسه بالصبر علي طاعة الله او الشيطان بدفع وساوسة او الكفار فا-----------------------------------------------نما يجاهد لنفسه لان منفعة ذلك ترجع اليها ان الله لغني عن العالمين وعن طاعتهم ومجاهدتهم وانما امر ونهي ر------------حمة لعباده العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي الشرك والمعاصي بالايمان والتوبة ولنجزي--------------نهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم	1120	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2312	false	-38762107071495392	11	94	53	541	1620	300	للعمل الصالح الذي يصدق رجاءه ويحقق امله وهو السميع لما يقوله عباده العليم بما يفعلونه فلا يفوته شء ومن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد نفسه بالصبر علي مشاق الطاعات ورفض الشهوات واذاية المخلوقات وحبس النفس علي مراقبة الحق في الانفاس واللحظات فانما يجاهد لنفسه لان منفعة ذلك ل-------ها ان الله لغني عن العالمين وعن طاعتهم ومجاهدتهم وانما امر ونهي رحمة لهم ومراعاة لصلاحه----------م والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي الشرك والمعاصي بالايمان والتوبة ولنجزينهم مع غنانا عنهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم	2312	-2012652514972686854	372	676.5	304	658	56.53495407104492	56	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	209	281	1152	1531	1629	300	وصي حمكمه حكم امر في معناه وتصرفه يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل----- ومنه قوله وصي بها ابراهيم بنيه اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم --بها وقولك وصيت وزيدا بعمر ومعناه وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك وكذلك معني قوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا ووصيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا حسن او ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه كقوله وقولوا للناس حسنا	1120	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2312	false	-38762107071495392	224	278	1227	1503	1620	300	وصي ح-كمه حكم امر---------------- يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل خيرا ومنه و----وصي بها ابراهيم بنيه اي امرهم بكلمة التوحيد ووصاهم عليها يقول الحق جل جلا-------------------------------------------------------------له ووصينا الانسان بوالديه امر------ناه بايتاء والديه حس----------------------نا اي فعلا ذا حسن او ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه كقوله وقولوا للناس حسنا	2312	-2012652514972686854	246	398.0	196	386	63.73057174682617	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	192	241	1025	1256	1557	300	في مدخل الصالحين وهو الجنة ونزلت في-------------- المنافقين----- ال--عنكبوت 10 ومن الناس من ومن الناس من يقول امنا بالله----------------------- فاذا اوذي في الله اي اذا مسه اذي من الكفار---------------------- جعل فتنة الناس كعذاب الله اي جزع من ذلك كما يجزع من عذاب الله تعالي----------- ولءن جاء نصر من ربك	1121	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2313	false	1912528849121411664	242	300	1242	1532	1532	300	في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين يقول الحق جل جلاله ومن الناس------------- من يقول امنا بالله فيدخل في جملة المسلمين فاذا اوذي في الله اي---- مسه اذي من الكفرة بان عذبوه علي الايمان جعل فتنة الناس كعذاب الله اي جزع من ذلك كما يجزع من عذاب الله فيصرف عن الايمان ولءن جاء نصر من ربك-	2313	-2012652514972686854	175	255.0	135	308	56.818180084228516	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	48	196	256	1046	1557	300	ليس لك به علم اي لا علم بالهيته---- والمراد بنفي العلم نفي المعلوم -كانه قال لتشرك بي شيءا لا يصح ان يكون اله-------------------------------------------------------------------------------------ا فلا تطعهما في ذلك ف--لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق العنكبوت 12 8 الي مرجعكم مرجع من امن منكم ومن اشرك فانبءكم بما كنتم تعملون فاجازيكم حق جزاءكم وفي ذكر المرجع والوعيد تحذير من متابعتهما علي الشرك وحث علي الثبات والاستقامة في الدين روي ان سعد بن ابي وقاص لما اسلم نذرت امه ان لا تاكل ولا تشرب حتي يرتد فشكا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات هو مبتدا والخبر لندخلنهم في الصالحين--- في جملتهم والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني الانبياء عليهم السلام قال سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين او في مدخل الصالحين وهو	1121	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2313	false	1912528849121411664	0	157	0	808	1532	300	ليس لك به علم اي لا علم لك بالالهية والمراد نف-ي العلم نفي المعلوم وكانه قيل لتشرك بي شيءا لا يصح ان يكون الها وقيل ما ليس لك به حجة لانها طريق العلم فهو قوله لا برهان له به بل هو باطل عقلا ونقلا فلا تطعهما في ذلك اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق --------------الي مرجعكم -----من امن منكم ومن اشرك فانبءكم بما كنتم تعملون فاجازيكم حق جزاءكم وفي ذكر المرجع والوعيد تحذير من متابعتهما علي الشرك وحث علي الثبات والاستقامة في الدين روي ان سعد بن ابي وقاص لما اسلم نذرت امه ا--لا تاكل ولا تشرب حتي يرتد فشكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية والتي في لقما----------------------------ن والذين امنوا ثبتوا علي الايمان وعم--لوا الصالحات---------------- لندخلنهم في الصالحين اي في جملتهم والصلاح من ابلغ صفة- المءمنين وهو متمني الانبياء ف------------قال سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين او في مدخل الصالحين وهو	2313	-2012652514972686854	669	1240.5	539	889	75.25308990478516	118	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	241	300	1256	1557	1557	300	ليقولن انا كنا معكم اي واذا نصر الله المءمنين وغنهم اعترضوهم وقالوا انا كنا معكم اي متابعين لكم في دينكم ثابتين عليه بثباتكم فاعطونا نصيبنا من ال-غنم او ----------------------------------------------------------ليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي هو اعلم بما في صدور العالمين من العالمين بما في صدورهم ومن ذلك ما في صدور هءلاء من النفاق وما في صدرو المءمنين-	1121	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2314	false	4081652942924419622	3	55	13	286	1598	300	ليقولن انا كنا معكم------------------------------------------------------------- اي متابعين لكم في دينكم ثابتين عليه بثباتكم فاعطونا نصيب-ا من المغنم والمراد بهم المنافقون او قوم ضعف ايمانهم فارتدوا قال تعالي اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي هو اعلم بما في صدور العالمين-------------------------- ومن ذلك ما في صدور هءلاء من النفاق وما في صدور المءمنين	2314	-2012652514972686854	208	358.0	167	361	57.61772918701172	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	29	185	177	1084	1676	300	وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيل-------------------------------نا ولنحمل خطايا--------------------------كم اموراهم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وامروا انفسهم بحمل خطاياهم فعطف الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سيبلنا وان نحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع اي ان تتبعوا سبيلنا حملنا خطاياكم وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم---------- وما هم بحاملين من خطاياهم من شء-------------------------------- انهم لكاذبون----------- لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي العنكبوت 17 13 خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية الخلف العنكبوت 13 وليحملن اثقالهم واثقالا وليحملن اثقالهم اي اثقال انفسهم يعني اوزارهم بس-ب كفرهم واثقالا مع اثقالهم اي اثقالا اخر غير الخطايا التي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال الذين كانوا سببا في ضلالهم وهو كما قال ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون يختلقون من الاكاذيب والاباطيل	1122	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2315	false	3583815493888186237	15	172	91	977	1669	300	وقال الذين كفروا من صناديد قريش-- للذين امنوا اتبعوا سبيلنا الذي نسلكه وهو الدخول في ديننا ولنحمل خطاياكم ان كان ذلك خطيءة في زعمكم امرو-هم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها--------- وامروا انفسهم بحمل خطاياهم فعطف الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول---------------------------------- والمعني تعليق الحمل بالاتباع اي ان تتبعوا سبيلنا حملنا خطاياكم وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان كان ذلك فانا ن-حمل عنكم الاثم قال تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم من شء اي ما هم حاملين شيءا من اوزارهم انهم لكاذبون فيما ادعوا لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي--------------- خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية ا------------------------------------لخلف وليحملن اثقالهم اي اثقال انفس-------------هم بسبب كفرهم واثقالا مع اثقالهم اي اثقالا اخر غير ا--------لتي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال الذين كانوا سببا في ضلالهم كقولهم----- ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم وليسءلن يوم القيامة عما كانوا يفتر--------ون من الاكاذيب والاباطيل	2315	-2012652514972686854	752	1358.0	620	1018	73.87033081054688	117	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	207	299	1197	1670	1676	300	بعث علي راس اربعين ولبث في قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين وعن وهب انه عاش-------- الفا واربعماءة سن---------ة فقال له ملك الموت يا اطول الانبياء عمرا كيف وجدت الدنيا قال كدار لها بابان دخلت---------- وخرجت--------- ولم يقل تسعماءة وخمسين سنة لانه لو قيل كذلك لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي اكثره وهذا التوهم زاءل هنا فكانه قيل تسعماءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد الا ان ذلك اخصر--------- واعذب لفظا واملا بالفاءدة ولان القصة سبقت ل----ما ابتلي به نوح عليه السلام من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية	1122	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2316	false	4081372546554762354	14	112	74	571	1586	300	بعث علي راس اربعين ولبث في قومه تسعماءة وخمسين---- وعاش بعد الطوفان ستين وعن وهب انه عاش في عمره الفا واربعماءة وقيل وستماءة فقال له ملك الموت يا اطول الانبياء عمرا كيف وجدت الدنيا قال كدار لها بابان دخلت من احدهما وخرجت من الاخر ولم يقل تسعماءة وخمسين سنة لانه لو قيل -ذلك لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي اكثره وهذا التوهم زاءل هنا وكانه قيل تسعماءة وخمسين---- كاملة وافية العدد -مع ان ما ذكره الحق اسلس واعذب لفظا--------------- ولان القصة سيقت لذكر ما ابتلي به نوح عليه السلام من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية	2316	-2012652514972686854	434	777.0	347	522	83.14176177978516	77	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1123	true	-795067136944162978	1	183	5	990	1621	300	--------السلام فكان ذكر الالف افخم واوصل الي الغرض وجء بالمميز اولا بالسنة ثم بالعام لان تكرارا لفظ واحد في كلام واحد حقيق بالاجتناب في البلاغة فاخذهم الطوفان -------------هو ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام ليل او نحوهما وهم ظالمون انفسهم بالكفر -العنكبوت 15 فانجيناه واصحاب السفينة فانجيناه اي نوحا واصحاب السفينة وكانوا ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح سام وحام ويافث ونساء-----------------هم وجعلناها اي السفينة او الحادثة او القصة اية عبرة وعظة للعالمين يتعظون بها العنكبوت 16 وابراهيم اذ قال وابراهيم نصب باضمار اذكر وابدل عنه اذ قال بدل اشتمال لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحيان تشتمل علي ما فيها او معطوف علي نوح اي وارسلنا ابراهيم او ظرف لارسلنا يعني ارسلناه حين بلغ من السن او العلم مبلغا صلح فيه لان يعظ قومه ويامرهم بالعبادة والتقوي وقرا ابراهيم النخعي وابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنهما ابراهيم بالرفع علي معني و-----------------------------------------------------------من المرسلين ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------- لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم من الكفر ان كنتم تعلمون ان كان لكم علم بما هو خير لكم مما هو شر لكم العنكبوت 17 انما تعبدون من انما تعبدون من دون الله اوثانا اصناما وتخلقون	1123	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2316	false	4081372546554762354	113	295	582	1563	1586	300	الصلاة والسلام-فكان ذكر الالف افخم واوصل الي الغرض وجء --------اولا بالسنة ثم بالعام لان تكرار- لفظ واحد في كلام واحد حقيق بالاجتناب في البلاغة فاخذهم الطوفان طوفان الماء وهو ما -طاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام ليل او نحوه-ا وهم ظالمون انفسهم بالكفر والشرك------ فانجيناه واصحاب السف--------------------------------ينة وكانوا ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث -----اولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم ومن امن من غيرهم وجعلناها اي السفينة او الحادثة او القصة اية عبرة وعظة للعالمين يتعظون بها ال------------------------------------------------------------------------اشارة كل ما سلي به الانبياء يسلي به الاولياء فكل من اوذي في الله او لحقته شدة من شداءد الزمان فليعتبر بمن سلف قبله من الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كابر ويتسلي بهم ولينظر الي لطف الله وبره واحسانه فان لطفه لا ينفعك عن قدره قال الشيخ ابو الحسن الشاذلي رضي الله عنه-- العارف هو الذي يغرق اساءته في احسان الله اليه ويغرق شداءد الزمان في الالطاف الجارية من الله عليه فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون ثم ذكر قصة ابراهيم فقال سورة العنكبوت الايات 16 الي 18span وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ---------ان كنتم تعلمو-----------------------------------------------------------------------ن انما تعبدون من دون الله اوثان-------ا وتخلقون	2316	-2012652514972686854	531	731.0	433	1391	38.17397689819336	83	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1123	true	-795067136944162978	96	300	538	1621	1621	300	بدل اشتمال ------------------------لان الاحيان تشتمل علي ما فيها او معطوف علي نوح ا-----------ي وارسلنا ابراهيم او ظرف لارسلنا يعني ارسلناه حين -------------------بلغ من السن او العلم مبلغا صلح فيه لان يعظ قومه ويامرهم بالعبادة والتقوي وقرا ابراهيم النخعي وابو حنيفة رضي الله عنهما ابراهيم بالرفع علي معني ومن المرسلين ابراهيم لقوم------ه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم م--------------ن الكفر ان كنتم تعلمون ان كان ل-كم علم بما هو خير لكم مما هو شر لكم العنكبوت 17 انما تعبدون من انما تعبدون من دون الله اوثانا اصناما وتخلقون العنكبوت 19 17 وتكذبون او تصنعون وقر----------------------------ا ابو حذيفة والسلمي رضي الله عنهما وتخلقون------------- من خلق بمعني التكثير في خلق افكا وقرء افكا------------ وهو مصدر نحو كذب ولعب والافك مخفف منه كالكذب واللعب من اصلهما واختلافهم الافك تسميتهم الاوثان الهة وشركاء لله ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا لا يستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره واعبدوه واشكروا ل-----------------------------------------------------------------ه اليه ترجعون فاستعدوا للقاءه بعبادته والشكر له علي انعمه وبفتح التاء وكسر الجيم يعقوب العنكبوت 18 وان تكذبوا فقد وان تكذبوا -فقد كذب امم من قبلك------م وما علي الرسول الا البلاغ المبين ا------------------------ي وان تكذبوني فلا تضرو-ني بتكذيبكم فان الرسل قبلي قد كذبتهم-	1123	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2317	false	7204402122164268537	43	252	216	1335	1573	300	بدل اشتمال من ابراهيم ان نصب باذكر لان الاحيان تشتمل علي ما فيها يقول الحق جل جلاله وابراهيم اي وارسلنا ابراهيم اذ قال لقومه ا----ي ارسلناه حين كمل عقله وتم نظره وبلغ من السن و--العلم مبلغا صلح فيه لان يعظ قومه ويامرهم بالعبادة والتقوي وقرا-------- النخعي وابو حنيفة----------------------- بالرفع ا------ي ومن المرسلين ابراهيم قال في وعظه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم مما انتم عليه من الكفر ان كنتم تعلمون ان كان فيكم علم بما هو خير لكم مما هو شر ---------------------------لكم انما تعبدون من دون الله اوثانا اصناما وتخلقون تختلقون------- وتكذبون او تصنعون اصناما بايديكم تسمونها الهة وقرا ابو حنيفة وال---------------سلمي وتخلقون بالكسر والشد من خلق للمبالغة اف------------كا وقرء افكا بفتح الهمزة وهو مصدر نحو كذب ولعب---------------------------------------- واختلاقهم الافك تسميتهم الاوثان الهة وشركاء لله ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا لا يستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره واعبدوه واشكروا له اي متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما خصكم به من النعم بشكره اليه ترجعون فاستعدوا للقاءه بعبادته والشكر له علي ان-----------------------------------------عمه وان تكذبوا -----اي تكذبوني فقد كذب امم من قبلكم رسلهم وما علي الرسول الا البلاغ المبين الذي يزول معه الشك والمعني وان تكذبوني فلا تضرونني بتكذيبكم فان الرسل قبلي قد كذبتهم	2317	-2012652514972686854	825	1407.0	663	1309	63.025211334228516	135	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1124	true	-6932996075187442510	0	48	0	249	1533	300	اممهم وما ضروهم وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم العذاب بسبب تكذيبهم واما الرسول فقد تم امره حيث---- بلغ البلاغ المبين الذي زال--- معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة حيث كذبوا وعلي الوسول ان يبلغ وما	1124	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2317	false	7204402122164268537	252	300	1335	1573	1573	300	اممهم وما ضروهم وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم العذاب------------- واما الرسول فقد ادي ما عليه حين بلغ البلاغ المبين الذي لم يبق معه --شك حيث اقترن-- بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما-	2317	-2012652514972686854	214	380.5	171	256	83.59375	38	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1124	true	-6932996075187442510	48	222	249	1152	1533	300	عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه محتملة او تكون من جملة قول ابراهيم عليه السلام لقومه والمراد بالامم قبله قوم شيث وادريس ونوح وغيرهم وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش------- بين اول قصة ابراهيم واخرها فان قلت فالجمل الاعتراضية لا بد لها من اتصال بما وقعت معترضة فيه فلا تقول مكة وزيد قاءم خير بلاد الله قلت نعم----------- وبيانه ان ايراد قصة ابراهيم عليه السلام ليس الا ارادة للتنفيس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان تكون مسلاة له بان اباه ابراهيم عليه السلام كان مبتلي -نحو ما ابتلي به من شرك قومه وعبادتهم الاوثان فاعترض بقوله وان تكذبوا علي معني انكم يا معشر قريش ان تكذبوا محمدا فقد كذب ابراهيم قومه وكل امة----- نبيها لان قوله فقد كذب امم من قبلكم لا-بد من تناوله لامة ابراهيم وهو كما تري اعتراض متصل ثم ساءر الايات بعدها من توابعها لكونها ناطقة بالتوحيد ودلاءله وهدم الشرك وتوهين قواعده وصفة قدرة الله تعالي وسلطانه ووضوح حجته وبرهانه	1124	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2318	false	4712750659891078628	0	166	0	852	1555	300	عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية من قوله وان تكذبوا الي قوله فما كان جواب قومه يحتمل- ان تكون من جملة قول ابراهيم عليه السلام لقومه والمراد بالامم قبله قوم شيث وادريس ونوح وغيرهم وان تكون من كلام الله---- في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش معترضة بين اول قصة ابراهيم واخرها فان قلت -الجمل الاعتراضية لا بد لها من اتصال بما وقعت معترضة فيه فلا تقول مكة وزيد قاءم خير بلاد الله قلت قد وقع الاتصال وبيانه ان ايراد قصة ابراهيم عليه السلام انما هو تسلية ل----------رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ بان اباه ابراهي------------م كان مبتلي بنحو ما ابتلي به من شرك قومه وعبادتهم الاوثان فاعترض بقوله وان تكذبوا-------------- يا معشر قريش---------- محمدا فقد كذب ابراهيم قومه وكل امة كذبت نبيها لان قوله فقد كذب امم من قبلكم لا بد من تناوله لامة ابراهيم وهو كما تري اعتراض متصل ثم ساءر الايات بعدها من توابعها لكونها ناطقة بالتوحيد ودلاءله وهدم الشرك وتوهين قواعده وصفة قدرة الله------ وسلطانه ووضوح صحته وبرهانه	2318	-2012652514972686854	781	1405.5	625	928	84.15948486328125	141	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1125	true	-5861546880381114168	4	89	21	465	1583	300	قل سيروا ف---------ي قل يا محمد وان كان من كلام ابراهيم فتقديره واوحينا اليه ان قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق علي كثرتهم واختلاف احوال------------------------------------------هم لتعرفوا عجاءب فطرة الله --لمشاهدة وبدا وابدا بمعني------------- ثم الله ينشء النشاة الاخرة اي البعث وبالمد حيث كان مكي وابو عمرو وهذا دليل علي انهما نشاتان وان كل واحدة منهما انشاء اي ابتداء واختراع واخراج من العدم الي الوجود غير ان الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكلام معهم وقع في الاعادة فلما قررهم في الابداء بانه من الله احتج عليهم بان	1125	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2319	false	-601458907030091420	202	300	1022	1559	1559	300	قل سيروا في الارض اي قل يا محمد وان كان من كلام ابراهيم فتقديره واوحينا اليه ان قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق علي كثرتهم واختلاف احوالهم والسنتهم والوانهم وطباءعهم وتفاوت هيءاتهم لتعرفوا عجاءب قدرة الله بالمشاهدة ويقوي ايمانكم بالبعث وهو قوله ثم الله ينشء النشاة الاخرة اي البعث----------------------------- وهذا دليل علي انهما نشاتان نشاة ال-----------------------------اختراع ونشاة الاعادة------------- غير ان الاخرة انشاء بعد انشاء والاولي ليست كذلك والقياس ان يقال كيف بدا الله الخلق ثم ينشء النشاة الاخرة وانما عدل عنه لان الكلام معهم وقع في الاعادة فلما قررهم في الابداء بانه من الله احتج بان-------	2319	-2012652514972686854	331	553.5	267	615	53.821136474609375	56	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1125	true	-5861546880381114168	89	236	465	1258	1583	300	الاعادة انشاء مثل الابداء فاذا لم يعجزه الابداء وجب ان لا يعجزه الاعادة فكانه قال ثم ذلك الذي انشا النشاة الاولي هو الذي ينشء النشاة الاخرة فللتنبيه علي هذا المعني ابرز اسمه واوقعه مبتدا------------ ان الله علي كل شء قدير قادر العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب من يشاء------------------------------------------ بالخذلان ويرحم من يشاء بالهداية او--------------------- بالحرص و--------------القناعة او بسوء الخلق وحسنة او --------------------------------------------------الاعراض عن الله و-بالاقبال عليه او بمتابعة البدع وبملازمة السن-------------------ة---------------------- واليه تقلبون تردون وترجعون العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم من حكمه وقضاءه في الارض الفسيحة ولا في السماء التي هي افسح منها وابسط لو كنتم فيها وما لكم من دون الله من ولي يتولي اموركم ولا نصير ولا ناصر يمنعكم من عذابي العنكبوت 23 والذين كفروا بايات والذين كفروا بايات الله بدلاءله علي وحدانيته و--كتبه و--معجزاته ولق--------------اءه اولءك يءسوا من رحمتي جنتي واولءك لهم عذاب اليم	1125	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2320	false	-8702550441551115689	0	165	0	902	1606	300	الاعادة انشاء مثل الابداء فاذا لم يعجزه الابداء وجب ا--لا يعجزه الاعادة فكانه قال ثم ذلك الذي انشا النشاة الاولي هو الذي ينشء النشاة الاخرة فللتنبيه علي هذا------- ابرز اسمه واوقعه مبتدا قاله النسفي ان الله علي كل شء قدير فلا يعجزه ش-----------------ء يعذب من يشاء بعدله ويرحم من يشاء بفضله او يعذب من يشاء بالخذلان ويرحم-------- بالهداية للايمان او يعذب من يشاء بالحرص ويرحم من يشاء بالقناعة او يعذب بالتدبير والاختيار ويرحم بالرضا والتسليم لمجاري الاقدار او يعذب بالاعراض عنه ويرحم بالاقبال عليه او بالاستتار والتجلي او بالقبض والبسط او بالمجاهدة والمشاهدة الي غير ذلك واليه تقلبون تردون للحساب والعقاب----- وما انتم بمعجزين اي بفاءت------ين ربكم-------------- ان هربتم من حكمه وقضاءه في الارض الفسيحة ولا في السماء التي هي افسح منها وابسط لو كنتم فيها وما لكم من دون الله من ولي يتولي اموركم ولا نصير ولا ناصر يمنعكم من عذاب------------ه والذين كفروا با-------------------يات الله بدلاءله علي وحدانيته او كتبه او معجزاته ولقاءه وكفروا بلقاءه اولءك يءسوا من رحمتي جنتي واولءك لهم عذاب اليم	2320	-2012652514972686854	620	1038.5	502	992	62.5	103	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1125	true	-5861546880381114168	241	300	1283	1583	1583	300	فما كان جواب قومه قوم ابراهيم حين دعاهم الي الايمان الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه قال- بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين فاتفقوا---- تحريقه فانجاه الله من النار حين قذفوه فيها--------------------------------------------------- ان في ذلك فيما فعلوا به وفعلنا- لايات------------------- لقوم يءمنون العنكبوت 28 24-------------------------- روي انه لم ينتفع---- في ذلك-	1125	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2321	false	22341574746845922	99	176	512	916	1634	300	فما كان جواب قومه قوم ابراهيم حين دعاهم الي الله--- الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه قاله بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين فاتفقوا علي تحريقه فانجاه الله من النار حين قذفوه فيها بان جعلها بردا وسلاما وتقدم في الانبياء تمام القصة ان في ذلك فيما فعلوه به وفعلناه لايات دالة علي عظم قدرته لقوم يءمنون لانهم المنتفعون بالفحص عنها والتامل فيها روي انه لم ينتفع بها في تلك	2321	-2012652514972686854	279	467.0	223	407	68.55036926269531	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	9	96	49	541	1596	300	لذهاب حرها العنكبوت 25------------------- وقال انما اتخذتم قال ابراهيم لقومه انما اتخذتم من دون الله اوثانا------------ مودة بينكم في الحياة الدنيا حمزة وحفص مودة بينكم مدني وشامي وحماد ويحيي وخلف مودة بينكم مكي وبصري وعلي مودة بينكم الشمني والبرجمي النصب علي وجهين علي التعليل اي لتتوادوا بينكم وت----------------تواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها كما يتفق الناس علي مذهب-------- فيكون ذلك سبب تجابهم وان يكون مفعولا ثانيا كقوله اتخذ الهه هواه وما كافة اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مود----------ة بينكم اي	1126	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2321	false	22341574746845922	178	237	927	1263	1634	300	لذهاب حرها لان كل نار سمعت الخطاب فامتثلت وق----------------ال ابراهيم لقومه انما اتخذتم من دون الله اوثانا اصناما الهة مودة بينكم في الحياة الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ل-توادوا بينكم في الحياة الدنيا وتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها كما تنفق الناس علي مذهب او طريق فيكون ذلك سبب تحابهم او انما اتخ-----------------------------------------------ذتم الاوثان سبب المودة ---------------------------او اتخذتموها مودودة ومحبوبة بينكم او	2321	-2012652514972686854	244	334.5	200	557	43.80610275268555	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	195	254	1070	1358	1596	300	فامن له لابراهيم عليه السلام لوط هو-- ابن اخي ابراهيم وهو اول من امن له حين راي النار لم تحرقه وقال ابراهيم اني مهاجر------------------------------------------------- من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين وهي من برية الشا---------------م ومن ثم قالوا الكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط وسارة وقد تزوجها ابرا---------هيم الي ربي	1126	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2322	false	3120769727539887030	87	159	469	818	1526	300	فامن--- لابراهيم اي انقاد له لوط وكان ابن اخيه و----------اول من امن به حين راي النار لم تحرقه وقال ابراهيم اني مهاجر الي ربي الي حيث امرني ربي بالهجرة وهو الشام فخرج من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين وهي من برية الشام ونزل لوط بسدوم ومن ثم قالوا -لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط وسارة زوجته وقيل القاءل اني مهاجر الي ربي	2322	-2012652514972686854	243	391.0	190	363	66.94214630126953	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	256	300	1366	1596	1596	300	امرني ربي بالهجرة اليه----- انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو خير العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ولدا ويعقوب ولد ولد ولم يذكر اسماعيل لشهرت-------------------------------------------------------ه وجعلنا في ذريته النبوة اي في ذرية ابراهيم فانه-	1126	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2322	false	3120769727539887030	244	297	1242	1505	1526	300	النبي صلي الله--- عليه وسلم انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو خير--------- لي ووهبنا له اسحاق---------------- ولدا ويعقوب ولد ولد ولم يذكر اسماعيل لشهرته او لان اسحاق ولد بعد الياس من عجوز عاقر فعظمت المنة به وجعلنا في ذريته النبوة اي في ذرية ابراهيم فانه	2322	-2012652514972686854	192	332.0	153	291	65.97937774658203	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	47	89	260	474	1659	300	وانه في الاخرة لمن الصالحين اي من اهل الجنة عن الحسن العنكبو-------------------------------------------ت 28----------- ولوطا اذ قال ولوطا اي واذكر لوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة العنكبوت 33 28 في القبح وهي اللواطة ما سبقكم بها من احد من العالمين	1127	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2323	false	178777750833384267	198	234	1079	1269	1623	300	وانه في الاخرة لمن الصالحين اي للدنو والقربة والتخصيص بالزلفة ه ثم ذكر قصة لوط فقال سورة العنكبوت الايات 28 الي 35span ولوطا اذ ---------------------------قال لقومه انكم لتاتون الفاحش---------------------------------------------------ة ما سبقكم بها من احد من العالمين	2323	-2012652514972686854	109	168.5	87	268	40.6716423034668	19	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	4	52	30	288	1659	300	به الجنس يعني--- التوراة والانجيل والزبور والفرقان واتيناه اي ابراهيم اجره------------- الثناء الحسن والصلاة عليه الي اخر الدهر ومحبة اهل الملل له او هو بقاء ضيافته عند قبره وليس ذلك لغيره في الدنيا ------------------فيه دليل علي ان----ه تعالي قد يعطي------------- الاجر في الدنيا-------------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين	1127	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2323	false	178777750833384267	1	59	5	319	1623	300	به الجنس ليتناول التوراة والانجيل والزبور والفرقان واتيناه----------- اجره في الدنيا اي الثناء الحسن والصلاة عليه---- اخر الدهر ومحبة اهل الملل له او هو بقاء ضيافته عند قبره وليس ذلك لغيره او المال الحلال واللفظ عام وفيه دليل علي ان الله تعالي قد يعجل لاولياءه بعض الاجر في الدنيا ولا يخل بعلو منصبهم وانه في الاخرة لمن الصالحين	2323	-2012652514972686854	230	378.5	186	329	69.9088134765625	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	65	300	347	1659	1659	300	واذكر لوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة الف---علة البالغة العنكبوت 33 28 في القبح وهي اللواطة ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفاحشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل لان احدا---- قبلهم لم يقدم عليها قالوا لم ينزل ذكر علي ذكر قبل قوم لوط العنكبوت 29 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل------------------- بالقتل واخذ المال كما هو عمل قطاع الطريق وقيل اعتراضهم السابلة ----بالفاحشة وتاتون في ناديكم مج----لسكم-------------- ولا يقال للمجلس ناد الا مادام فيه اهله المنكر اي---------------------- المضارطة والمجامعة والسباب والفحش في المزاح و--الحذف بالحصي و--مضغ العلك و--الفرقعة والسواك بين الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين فيما تعدنا من نزول العذاب انكم اءنكم شامي وحفص وهو الموجود في الامام وكل واحدة بهمزتين كوفي غير حفص اينكم اينكم بهمزة ممدودة بعدها ياء مكسورة او عمرو اينكم اينكم بهمزة مقصورة بعدها ياء مكسورة مكي ونافع غير قالون وسهل ويعقوب غير زيد العنكبوت 30 قال رب انصرني قال رب انص-----------------------------------------------رني بانزال العذاب علي القوم المفسدين كانوا يفسدون-------- الناس بحملهم علي ما كانوا------------------------------------------------------------------------------------ عليه من المعاصي والفواحش العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري ب--------------البشارة لابراهيم بالولد والنافلة يعني اسحاق ويعقوب قالو--------------------------------------ا انا مهلكو- اهل هذه القرية اضافة مهلكوا لم تفد تعريفا لانها بمعني الاستقبال والقرية سدوم التي قيل فيها اجور من قاضي سدوم و---------هذه القرية تشعر بانها قريبة من موضع ابراهيم عليه السلام قالوا انها-	1127	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2324	false	-6094822020846443115	40	299	203	1612	1616	300	واذكر لوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة اي الفعلة البالغة في--------------- القبح وهي اللواطة ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحش-- تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقال لان احدا ممن قبلهم لم يقدم عليها قالوا لم ينز -ذكر علي ذكر قبل قوم ------------لوط اانكم لتاتون الر--------------------جال وتقطعون السبيل اي تتعرضون للسابلة بالقتل واخذ المال كما هو شان قطاع الطريق وقيل اعتراضهم السابلة لقصد الفاحشة وتاتون في ناديكم في مجالسكم الغاصة باهلها ولا يقال للمجلس ناد الا مادام فيه اهله المنكر فعلهم الفاحشة بالرجال او المضارطة او --------السباب والفحش في المزاح او الحذف بالحصي او مضغ العلك او الفرقعة وعن ام هانءرضي الله عنهاانها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله وتاتون في ناديكم المنكر فقال كانوا يحذفون من يمر بهم الطريق ويسخرون منهم وقال معاوية قال النبي صلي الله عليه وسلم ان قوم لوط كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل قصعة من الحصي فاذا مر بهم عابر قذفوه فايهم اصابه كان اولي به فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين فيما تعدنا من نزول العذاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و في دعوي النبوة المفهومة من التوبيخ قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين بابتداع الفاحشة وحمل الناس-------------------- عليها وسنها لمن بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم------------------ العذاب----- ولما جاءت رس----------------لنا ابراهيم بالبشري جاءت الملاءكة بالبشارة لابراهيم بالولد والنافلة----- اسحاق ويعقوب اي مروا عليه حين كانوا قاصدين قوم لوط قالوا انا مهلكوا اهل هذه الق---------------------------------------------------------رية س--------------------------------دوم والاشارة بهذه القرية تشعر بانها قريبة من موضع ابراهيم عليه السلام قالوا انها	2324	-2012652514972686854	796	1185.5	649	1861	42.772701263427734	119	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	1	264	5	1387	1581	300	علي مسيرة يوم وليلة من موضع ابراهيم عليه السلام ان اهلها كانوا ظالمين اي ال-----------------ظلم قد استمر منهم في الايام السالفة وهم عليه مصرون وظلمهم كفرهم وانواع معاصيهم العنكبوت 32 قال ان فيها قال ابراهيم ان فيها لوطا اي اتهلكونهم وفيهم من هو برء من الظلم وهو لوط قال----------------وا اي الملاءكة نحن اعلم منك بمن فيها لننجينه لننجينه يعقوب وكوفي غير عاصم واهله الا امراته كانت من الغابرين الباقين في العذاب ثم اخبر عن مسيرة الملاءكة الي لوط بعد مفارقتهم ابراهيم يقوله العنكبوت 33 ولما ان جاءت ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم--- ساءه مجيءهم و--------------------------------ان صلة اكدت وجود الفعلين مرتبا- احدهما علي الاخر كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احسن بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه ان يتناولوهم العنكبوت 38 33 بالفجور سء بهم مدني وشامي وعلي وضاق بهم ذرعا وض--اق بشانهم ويتدبير امرهم ذرعه اي طاقته وقد جعلوا ضيق الذرع والذراع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذر-ع اذا كان مطيقا------- والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والمقدرة وهو نصب علي التمييز وقا------------------------------لوا لا تخف ولا تحزن--------------- انا منجوك وبالتخفيف مكي وكوفي غير حفص واهلك الكاف في محل الجر ونصب اهللك--- بفعل محذوف اي وننجي اهلك الا امراتك كانت من الغابرين العنكبوت 34 انا منز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون علي انا منزلون منزلون شامي علي اهل هذه القرية رجزا عذابا من السماء بما كانوا يفسقون ب----فسقهم وخروجهم عن طاعة الله ورسوله العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها من القرية اية بينة هي------------------- اثار منازلهم الخربة وقيل الماء الاسود علي وجه الارض	1128	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2325	false	-647772094217049287	0	278	0	1421	1562	300	علي مسيرة يوم وليلة من موضع ابراهيم قاله النسفي ان اهلها كانوا ظالمين تعليل للاهلاك اي ان الظلم قد استمر منهم في الايام السالفة وهم عليه مصرون وهو--- كفرهم وانواع معاصيهم ق------------------------ال ابراهيم ان فيها لوطا اي اتهلكونهم وفيهم من هو برء من الظلم او وفيهم نبي بين اظهرهم قالوا اي الملاءكة نحن اعلم منك بمن فيها لننجينه -----------------------------واهله الا امراته كانت من الغابرين الباقين في العذاب ثم اخبر عن مسير- الملاءكة الي لوط بعد مفارقتهم ابراهيم فقال------------- ولما ان ج-------------اءت رسلنا لوطا سء بهم اي ساءه مجيءهم وغمه مخافة ان يقصدهم قومه بسوء و ان صلة لتاكي---د الفعلين وترتيب احدهما علي الاخر كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل لما احس- بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ترتيب وض----------------------------------------------------------------------------اق بهم ذرعا اي ضاق بشانهم و-تدبير امرهم ذرعه و--طاقته وقد جعلوا ضيق الذرع والذراع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذراع اذا كان مطيقا للامور والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير فاستعير للطاقة والقوة وعدمها------------------------------ وقالوا لما راوا فيه اثر الضجر والخوف لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم منا انا منجوك واهلك اي وننجي اهلك ف-------------الكاف في محل الجر و--- اهلك نصب بفعل محذوف الا ا--------------مراتك كانت من الغابرين في الكلام حذف يدل عليه ما في هود اي لا تخف ولا تحزن من اجلنا انهم لن يصلوا اليك ونحن عندك بل يهلكون جميعا واما انت فانا منجوك الخ لان خوفه انما كان عليهم لا علي نفسه او يقدر انا منجوك واهلك بعد هلاكهم ثم قالوا انا منزلون ع---------------------------لي اهل هذه القرية رجزا عذابا من السماء بما كانوا يفسقون بسبب فس--------------------------------------------------------قهم ولقد تركنا منها من القرية اية بينة هي حكايتها الشاءعة او اثار منازلهم الخربة وقيل الماء الاسود علي وجه الارض	2325	-2012652514972686854	950	1618.0	760	1730	54.91329574584961	159	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1129	true	4661142211932654017	0	36	0	217	1654	300	تعثوا في الارض مفسدين قاصدين الفساد العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة فكذبوه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة او --صيحة--- جبريل عليه السلام لان القلوب رجفت بها فاصبحوا في دارهم في بلدهم وارضهم جاثمين باركين علي الركب ميتين	1129	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2326	false	7613744706278312732	247	278	1242	1427	1555	300	تعثوا في الارض مفسدين قاصدين الفساد------------ فكذبوه فاخذتهم الر----------------------جفة الزلزلة الشديدة او الصيحة من جبريل عليه السلام لان القلوب رجفت بها فاصبحوا في دارهم--- بلدهم وارضهم جاثمين باركين علي الركب ميتين	2326	-2012652514972686854	180	330.5	150	222	81.0810775756836	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1129	true	4661142211932654017	38	174	229	991	1654	300	وعادا وثمود وقد وعادا منصوب باضمار اهلكنا لان قول------------ه فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وثمود حمزة وحفص وسهل ويعقوب وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه -من اهلاكهم من مساكنهم -----------------من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السبيل--- الذي امروا بسلوكه -هو الايمان بالله ورس-له وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظ-----------ر وتمييز الحق من الباطل العنكبوت 43 39 ولكنهم لم يفعلوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان اي واهلكناهم ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فاءتين--- ادركهم امر الله فلم يفوتوه العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا اخذنا بذن--------به فيه رد علي من يجوز العقوبة بغير ذنب--------------------------------------------------------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا هي ريح- عاصف- فيها حصباء	1129	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2327	false	9200555733695032766	101	293	569	1619	1648	300	وعادا وثمود اي اذكر عادا وثمودا او اهلكنا عادا وثمودا يدل عليه فاخذتهم الرجفة--------- لانه في معني الاهلاك ----------------------------وقد تبين لكم--------- ما وصفنا من اهلاكهم من مساكنهم الدارسة او تبين لكم بعض مساكنهم الخربة اذا مررت----------م بها خالية---------------------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل عن الطريق الذي امروا بسلوكه وهو الايمان بالله ورسوله وكانوا مستبصرين------ متمكنين من النظر والاستبصار وتمييز الحق من الباطل--------------- ولكنهم لم يفعلوا ا-------------------------------------------------و عارفين الحق من الباطل بظهور دلاءله لكنهم عاندوا حسدا يقال استبصر اذا عرف الشء علي حقيقته او متيقنين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسول لكنهم لجوا او مستبصرين في ضلالتهم معجبين بها وقال الفراء عقلاء ذوو بصاءر يعني علماء في امور الدنيا كقوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الاية وقال مجاهد حسبوا انهم علي الحق وهم علي الباطل ه وقارون وفرعون وهامان اي اه-لكناهم ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فاءتين بل ادركهم امر الله فلم يفوتوه يقال سبق طالبه فات---------ه فكلا اخذنا عاقبناه بذنبه فيه رد علي من يجوز العقوبة بغير ذنب قاله النسفي وهو جاءز عقلا في حقه تعالي لكنه لم يقع لاظهار عدله فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي ريحا عاصفة فيها حصباء	2327	-2012652514972686854	506	610.0	409	1226	41.272430419921875	76	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1129	true	4661142211932654017	216	300	1221	1654	1654	300	مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء اي الهة يعن------ي مثل من اشرك بالله الاوثان في الضعف وسوء الاختيار كمثل العنكبوت اتخذت بيتا اي كمثل العنكبوت فيما تتخذه لنفسها من بيت فان ذلك بيت لا يدفع عنها الحر والبرد ولا يقي ما تقي البيوت فكذلك الاوثان لا تنفعهم في الدنيا والاخرة جعل حاتم اتخذت حالا--------------------------------------------------------------- وان اوهن البيوت---------- لبيت العنكبوت لاب-يت اوهن من بيت-----------------ها عن علي رضي الله عنه طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت فان تركه يورث الفقر------------------------------------------------------------------------------------------ لو كانوا يعلمون------- ان هذا مثلهم-	1129	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2329	false	6455728022249608750	23	138	131	747	1591	300	مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء اصناما يعبدونها اي مثل من اشرك بالله الاوثان في الضعف وسوء الاختيار كمثل العنكبوت اتخذت بيتا اي كمثل العنكبوت فيما تتخذه لنفسها من بيت فانه------- لا يدفع----- الحر والبرد ولا يقي ما تقي البيوت فكذلك الاوثان لا تنفعهم في الدنيا والاخرة بل هي او هي واضعف فان لبيت العنكبوت حقيقة وانتفاعا عاما واما الاوثان فتضر ولا تنفع وان اوهن البيوت اي اضعفها لبيت العنكبوت لا بيت اوهن من بيته اذ اضعف شء يسقطها عن علي رضي الله عنه طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت فان تركه يورث الفقر والعنكبوت يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجمع علي عناكيب وعناكب وعكاب وعكبة واعكب لو كانوا يعلمون لعلموا ان هذا مثلهم	2329	-2012652514972686854	392	686.0	316	628	62.42038345336914	68	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1130	true	4063041292297397264	8	61	39	330	1616	300	وقيل معني الاية مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت تتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون وقال الزجاج	1130	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2329	false	6455728022249608750	164	212	883	1146	1591	300	وقيل معني الاية مثل المشرك يعب-----د الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت تتخذ بيتا بالاضافة الي رجل -بني بيتا باجر وجص او جص وصخور ف----كما ان اوهن البيوت اذا استقراتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا تتبع--تها دينا دينا عبادة الاوثا----------------ن وقال الضحاك	2329	-2012652514972686854	243	449.5	196	291	83.50515747070312	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1130	true	4063041292297397264	107	297	580	1601	1616	300	يعبدونه من دونه من شء من ف----------ي شء للتبيين وهو العزيز الغالب الذي لا شريك له الحكيم في ترك المعاجلة بالعقوبة وفيه تجهيل لهم حيث عبدوا جمادا لا علم له ولا قدرة وتركوا عبادة القادر القاهر علي كل شء الحكيم الذي لا يفعل كل شء الا بحكمة وتدبير العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال الامثال العنكبوت 45 43 نعت والخبر نضربها- نبينها للناس -----------------------كان سفهاء قريش وجهلتهم يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال------ وما يعقلها الا العالمون به وباسماءه وصفات----------------------------ه اي لا يعقل صحتها وحسنها ولا يفهم فاءدتها الا هم لان الامثال والتشبيهات انما هي الطرق الي المعاني المستترة حتي تبرزها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين---- حال المشرك وحال الموحد وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه ودلت ال----اية علي فضل العلم علي العقل العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي محقا يعني لم يخلقهما باطل-----------------------ا بل لحك------مة وهي ان تكونا مساكن عباده وعبرة للمعتبرين منهم -دلاءل علي عظم قدرته الا تري قوله ان في ذلك لاية للمءمنين وخصهم بالذكر لانتفاعهم بها	1130	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2330	false	8680547873306401362	13	207	63	1095	1616	300	تعبدونه من دونه من جميع الاشياء او اي شء كا----ن وهو العزيز الغالب الذي لا شريك له الحكيم في ترك المعاجلة بالعقوبة وفيه تجهيل لهم حيث عبدوا جمادا لا علم له ولا قدرة وتركوا عبادة القادر القاهر علي كل شء الحكيم الذي لا يفعل------ الا لحكمة وت--------------------------------دبير وتلك الامثال الغربية اي هذا المثل ونظاءره نضربها للناس نبينها لم تقريبا لما بعد عن افهامهم كان سفهاء قريش وجهلتهم يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال تعالي وما يعقلها الا العالمون اي بالل---ه وصفاته واسماءه وبمواقع كلامه وحكمه اي لا يعقل صحتها وحسنها ولا يفهم حكم-تها الا هم لان الامثال والتشبيهات انما هي --طرق الي المعاني المستورة حتي يبرزها ويصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الذي- بين فيه حال المشرك وحال المءمن وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية وقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه ودلت هذه الاية علي فضل ا----------------لعلم واهله خلق الله السما------------------وات والارض بالحق اي محقا -----لم يخلقها عبثا كما لم يضرب الامثال عبثا بل خلقها لحكمة وهي ان تكون- مساكن عباده وعبرة للمعتبرين منهم ودلاءل علي عظم قدرته بدليل-- قوله ان في ذلك لاية للمءمنين لانهم هم المنتفعون---- بها	2330	-2012652514972686854	816	1442.0	652	1127	72.40461730957031	133	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	17	142	82	707	1524	300	امر به ونهي عنه واقم الصلاة اي دم علي---------------------------------- اقامة الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء الفعلة القبيحة كالزنا مثل----------ا والمنكر -هو ما ينكره الشرع والعقل قيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد------------------------------------------------- روي انه قيل يوما لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وروي ان فتي من الانصار كان يصلي مع---------ه الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه ------------------------فوصف له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وقال ابن عوف ان الصلاة تنهي اذا كنت ف-----------------------------يها ف---انت في معروف وطاعة وقد حجزتك عن الفحشاء والمنكر وعن---------------------------------------- الحسن من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه ولذكر الله ا---كبر اي الصلاة	1131	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2331	false	2429967910079532253	169	300	879	1544	1544	300	ظهر له معان اخر واقم الصلاة اي دم علي اقامتها باتقانها فعلا وحضورا وخشوعا----------- ان الصلاة تنهي عن الفحشاء الفعلة القبيحة كالزني والشرب ونحوهما والمنكر وهو ما ينكره الشرع والعقل ولا شك -ان------- الصلاة اذا صحبها الخشوع والهيبة في الباطن والاتقان في الظاهر نهت صاحبها عن المنكر لا محالة والا فلا روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف حاله له صلي الله عليه وسلم فقال ان صلاته -تنهاه فلم يلبث ان تاب ه واما من كان يصل--------------------يها فلم تنهه فهو دليل عدم قبولها ففي الحديث من لم -----تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا رواه الطبراني وقال الحسن من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست------ بصلاة وهي وبال عليه و----قال-- ابن عوف ان الصلاة-	2331	-2012652514972686854	355	482.5	275	827	42.926239013671875	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	138	298	687	1513	1524	300	الله اكبر اي الصلاة------------------ اكبر من غيرها من الطاعات وانما قال ----ولذكر الله ليستقل بالتعليل كانه قال والصلاة اكبر لانها ذكر الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله---- اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته وقال ابن عطاء ذكر الله لكم اكبر من ذكركم له لان ذكره بلا علة وذكركم مشوب بالعلل والاماني ولان ذكره لا يفني وذكركم لا يبقي وقال سلمان ذكر الله اكبر من كل شء وافضل فقد قال عليه السلام الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير من اعطاء الذهب والفضة وان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله وسءل اي الاعمال افضل قال ان تفارق الدنيا ولسانك رطب بذكر الله او ذكر الله اكبر من ان تحويه افها-كم وعقولكم او ذكر الله اكبر من ان تلقي معه معصية او ذكر الله اكبر في النهي عن الفحشاء والمنكر من غيره والله يعلم ما تصنعون من الخير والطاعة فيثيبكم العنكبوت 49 46 احسن الثواب	1131	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2333	false	-5706040020071275136	93	182	486	945	1644	300	الله هو----- الصلاة نفسها اي وللصلوات اكبر من ساءر---- الطاعات وانما عبر عنها بذكر الله ليشعر- بالتعليل كانه قال والصلاة اكبر لانها ذكر الله وعن ابن ---------------عباس ولذكر الله لكم اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته وقال ابن عطاء ذكر الله لكم اكبر من ذكركم له لان ذكره بلا علة وذكركم مشوب بالعلل والاماني ولان ذكره لا يفني وذكركم--- يفني او ل-------ذكر الله اكبر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفهم---------------------------------------------------------ه افهامكم وعقولكم او ذكر الله اكبر من ان تبقي معه معصية----------------------------------------------------- والله يعلم ما تصنعون من الخير والطاعة فيثيبكم--------------- احسن الثواب	2333	-2012652514972686854	406	650.0	323	853	47.596717834472656	71	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	28	150	152	838	1608	300	الا الذين ظلموا منهم فافرطوا في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة او معناه ولا تجادلوا الداخلين ف---ي الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فمجادلتهم بالسيف والاية تدل علي جواز المناظرة مع الكفرة في الدين وعلي جواز تعلم علم الكلام الذي به تتحقق المجادلة وقوله------- وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون من جنس المجادلة بالاحسن وقال عليه السلام ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوهم وان كان حقا لم تكذبوهم	1132	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2335	false	335723708003438890	52	174	283	961	1640	300	الا الذين ظلموا منهم فافرطوا في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة او معناه ولا تجادلوا الذين دخلوا في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فمجادلتهم بالسيف والاية تدل علي جواز --مناظرة--- الكفرة في الدين وعلي جواز تعلم علم الكلام الذي به تتحقق المجادلة -قاله النسفي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد -----------هذا من حسن المجادلة قال صلي الله عليه وسلم اذ-ا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوهم وان كان حقا لم تكذبوهم	2335	-2012652514972686854	637	1215.5	520	696	91.52298736572266	109	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	175	300	980	1608	1608	300	انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عبد-اللة بن سلام و----من معه ومن هءلاء اي من اهل مكة من يءمن به او اراد بالذين اوتو الكتاب الذين تقدموا عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءل---------------------------------------------------------------------------------اء الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يجحد بايا----------------------------------------تنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه ككعب بن الاشرف واضرابه ا--------لعنكبوت 48 وما كنت تتلو وما كنت تتلو- من قبله من قبل القران من كتاب ولا تخطه بيمينك خص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين لان الكتابة عالبا تكون باليمين اي ما كنت قرات -كتابا من الكتب ولا كنت كاتبا اذا---------------- اي لو كان شء من ذلك اي من التلاوة ومن الخط لارتاب المبطلون من اهل الكتاب وقالوا-	1132	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2336	false	8372427030850373235	17	239	89	1263	1593	300	انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون يقول الحق جل جلاله وكذلك اي ومثل ذلك الانزال البديع انزلنا اليك الكتاب مصدقا لساءر الكتب السماوية وشاهدا عليها فالذين اتيناهم الكتاب التوراة والانجيل يءمنون به وهم عبد الله بن سلام ومن امن معه واصحاب النجاشي او م-----------------------------------------------ن تقدم-- عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء من اهل مكة من يءمن به او فالذين اتيناهم الكتب قبلك يءمنون به قبل ظهوره ومن هءلاء الذين ادركوا زمانك من يءمن به واذا قلنا ان السورة كلها مكية يكون اخبارا بغيب تحقق وقوعه وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه ككعب بن الاشرف واضرابه او كفار قريش اذا قلنا الاية مكية وما كنت تتلوا من قبله من قبل القران من كتاب ولا تخطه بيمينك بل كنت اميا لم تقرا ولم تكتب فظهور هذا الكتاب الجامع لانواع العلوم الشريفة والاخبار السالفة علي يد امي لم يعرف بالقراءة والتعلم خرق عادة قاطعة لبغيته وذكر اليمين لان الكتابة غالبا تكون به -----اي ما كنت قارءا كتابا من الكتب ولا---- كاتبا اذا لارتاب المبطلون اي لو كنت ممن يخط ويقرا ل-------------------------------------------------قالوا	2336	-2012652514972686854	400	568.5	318	1286	31.104198455810547	63	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	28	100	137	510	1522	300	مجاهد والشعبي ما مات النبي صلي الله عليه وسلم حتي كتب وقرا العنكبوت 49 بل هو ايات بل هو ا-ي القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم اي في صدور العلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران العنكبوت 53 49 كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات ولا كانت تقرا الا من المصاحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يجحد باياتنا الواضحة الا الظالمون اي المتوغلون في الظلم	1133	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2337	false	8277419560896970742	154	270	826	1410	1561	300	مجاهد والشعبي ما-مات النبي صلي الله عليه وسلم حتي كتب وقرا وهذا كله ضعيف قال تعالي بل هو اي القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم اي في صدور العلماء--- وحفاظه وهما من خصاءص القران--------------- كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات ولم تكن- تقرا الا ب--المصاحف قال ابن عباس بل هو اي محمد والعلم بانه امي ايات بينات في صدور اهل العلم من اهل الكتاب يجدونه في كتبهم ه و بل للاضراب عن محذوف ينساق اليه الكلام اي ليس الامر مما يمكن الارتياب فيه بل هو ايات واضحات و في صدور متعلق ببينات او خبر ثان لهو وما يجحد باياتنا الواضحة الا الظالمون--- المتوغلون في الظلم	2337	-2012652514972686854	317	570.5	257	609	52.05254364013672	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	105	216	539	1100	1522	300	وقالوا------------- لولا انزل عليه ايات من ربه اية بغير الف مكي وكوفي غير حفص ارادواهلا انزل عليه ايات مثل الناقة والعصا-------- وماءدة عيسي عليهم السلام ونحو ذلك------------------------------------------- قل انما الايات عند الله ينزل ايته--ا --------شاء ولست املك----- شيءا منها وانما انا نذير مبين----- كلفت -الانذار وابانته بما اعطيت من الايات وليس لي -----ان اقول انزل علي ايه كذا دون ايه كذا مع علمي ان المراد من الايات ثبوت الدلالة---------- والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم اي او-لم يكفهم ------اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين---- هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم	1133	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2338	false	-1788924762447544516	182	300	958	1541	1541	300	وقالوا اي كفار قريش لولا انزل عليه ايات من ربه تدل علي صدقه------------------------------------------- مثل --ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي------------- ونحو ذلك وقرا نافع وابن عامر وحفص بالجمع ايات كثيرة قل انما الايات عند الله ينزل منها ما شاء متي شاء ولست املك منها شيء-----ا وانما انا نذير مبين انما كلفت بالانذار وابانته بما اعطيت من الايات وليس من شاني ان اقول انزل علي اية كذا دون اية كذا مع علمي ان المراد من الايات ثبوت الدلالة علي نبوتي والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك ا-------------ولم يكفه------------م انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم اي او لم يكفهم انزال اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين وهو هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم-	2338	-2012652514972686854	449	737.5	357	672	66.81547546386719	72	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	216	300	1100	1522	1522	300	في كل مكان وزمان فلا يزال معهم ايه ثابتة لا تزول---------- كما تزول كل اية بعد كونها او تكون في مكان دون مكان------------------------------------------------- ان في ذلك اي في مثل هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة لنعمة عظيمة وذكري وتذكرة لقوم يءمنون دون المتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتين العنكبوت 52 قل كفي بالله قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا اي شاهدا بصدق ما ادعيه من الرسالة وانزال القران علي وبتكذيبكم يعلم ما في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم----------------- والذين-	1133	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2339	false	-6630627172526827013	0	131	0	656	1597	300	في كل زمان ومكان فلا يزال معهم اية ثابته لا تزول ولا تنقطع كما انقطع غيره من الايات وفي ذلك يقول البوصيري دامت لدينا ففاقت كل معجزة من النبيين اذ جاءت ولم تدم ان في ذلك اي في---- هذه الاية الموجودة في كل ز------مان الي اخر الدهر لرحمة لنعمة عظيمة وذكري وتذكرة لقوم يءمنون دون المتعنتين قال يحيي بن جعدة ان ناسا من المسلمين اتوا النبي صلي الله عليه وسلم بكتب قد كتبوها فيها بعض ما يقول اليهود فالقاها وقال كفي بها حماقة او ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاء به نبيهم فنزل اولم يكفهم ال--------خ قل كفي با-------------لله بيني وبينكم شهيدا اي شاهدا بصدق ما ادعيه من الرسالة وانزال القران علي و-تكذيبكم يعلم ما في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم فلا يخفي عليه شء والذين	2339	-2012652514972686854	334	568.0	266	688	48.546512603759766	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1134	true	-2249722603581741718	57	178	313	993	1628	300	ولولا-- ويستعجلونك بالعذاب بقولهم امطر علينا حجارة من السماء الاية ولولا اجل مسمي وهو يوم---------------- القيامة او يوم بدر او وقت فناءهم باجالهم والمعني ولولا اجل قد سماه الله وبينه في اللوح لعذبهم--------------------- والحكمة تقتضي تاخيره الي ذلك الاجل المسمي لجاءهم العذاب عاجلا ولياتينهم العذاب عاجلا او العنكبوت 58 53 لياتينهم العذاب في الاجل المسمي بغتة فجاة وهم لا يشعرون بوقت مجيءه العنكبوت- 54 يستعجلونك بالعذاب وان يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي ستحيط بهم العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب يوم يغشاهم الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب من فوقهم ومن تحت ا--------------------------------------------رجلهم لقوله تعالي من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ولا وقف علي بالكافرين لان يوم ظرف احاطة النار بهم ويقول بالياء كوفي ونافع وقوله ذوقوا ما كنتم تعملون اي------- جزاء اعمالكم	1134	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2340	false	-4674095712152665217	14	160	71	891	1620	300	--جلاله ويستعجلونك بالعذاب كقولهم امطر علينا حجارة من السماء------ ولولا اجل مسمي المضروب لعذاب كل قوم او القيامة او يوم بدر او وقت فناءهم باج-لهم والمعني ولولا اجل قد سماه الله وعينه في اللوح المحفوظ لجاءهم العذاب عاجلا والحكمة تقتضي تاخيره الي ذلك الاجل المسمي-------------------- ولياتينهم الع----------------------------------------ذاب في الاجل المسمي بغتة فجاة وهم لا يشع----------------رون باتيانه يستعجلونك بالعذاب ----------------------وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي لتحيط بهم--------------------------------------------- او هي كالمحيطة بهم لاحاطة اسبابها بهم من الكفر والمعاصي واللام للعهد علي وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي موجب الاحاطة وهو الكفر او الجنس فيدخل المخاطبون دخولا اوليا وتكرير استعجالهم لاختلاف ما يترتب علي كل واحد فرتب علي الاول حكمة تاخيره وعلي الثاني تهديدهم وزجرهم عنه ثم قال تعالي يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم هذا وقت احاطتها بهم اي تحيط من جميع جوانبهم كقوله --لهم من فوقهم -----------------------ظلل-------------------------------------------------- ويقول------------------------ ذوقوا ما كنتم تعملون اي باشروا جزاء اعمالكم	2340	-2012652514972686854	399	500.0	324	1071	37.25490188598633	62	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1134	true	-2249722603581741718	229	295	1244	1592	1628	300	والبقاع تتفاوت في ذلك تفاوتا كثيرا وقالوا لم نجد اعون علي قهر النفس واجمع للقلب واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعدمن الفتن واربط للامر الديني من مكة حرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سهل------------- اذا ظهرت المعاصي والبدع في ارض فاخرجوا منها الي الارض المطيعين وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة-------------------------------------- فاياي فاعبدون	1134	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2341	false	-8229095984557729139	2	93	14	525	1671	300	والبقاع تتفاوت في ذلك تفاوتا كبيرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس مختلفون فاهل الشراءع يطلبون البقاع التي يتيسر لهم فيها استقامة ظواهرهم كالمدن والقري الكبار التي يكثر فيها العلم واهله واهل الحقاءق من الصوفية يطلبون البقاع التي تسلم فيها قلوبهم من العلاءق والشواغل اينما وجدوها عمروها ان تهيا لهم الاجتماع علي ربهم وعن سهل رضي الله عنه اذا ظهرت المعاصي والبدع في ارض فاخرجوا منها الي ار--ض المطيعين وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا--------- استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام فاياي فاعبدون	2341	-2012652514972686854	209	248.5	168	640	32.65625	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	3	196	14	1102	1619	300	فاعبدون لانه--- جواب --شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في-- غيرها ثم حذف الشرط وعوض عن حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص ثم شجع المهاجر-- بقوله العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه كما يجد الذاءق طعم المذوق لانها اذا تيقنت بالموت سهل عليها مفاوقة وطنها ثم الينا ترجعون بعد الموت للثوب والعقاب يرجعون يحيي ترجعون يقعوب العنكبوت 58 والذين امنوا وعملو-------------------------------------ا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبو---------ءنهم من الجنة غرفا لننزلهم من الجنة علالي لب-------------------------ثوينهم كوفي غير عاصم من الثواء وهو النزول للاقامة وثوي غير مبتعد فاذا تعدي بزيادة الهمزة لم يجاوز مفعولا واحدا والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم لنءوينهم او حذ-ف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف ال-ءقت بالمبهم------------------- تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين ويوقف علي العاملين علي ان العنكبوت 59 الذين صبروا وعلي الذين صبروا خبر مبتدا محذوف اي هم الذين صبروا علي مفارقة الاوطان وعلي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي- الطاع--------------ات وعن المعاصي والوصل اجود ليكون الذين نعتا للعاملين وعلي ربهم يتوكلون --ولم يتوكلوا في جميع ذلك الا علي الله	1135	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2341	false	-8229095984557729139	106	268	609	1510	1671	300	فاعبدوني والفاء جواب الشرط محذوف اذ -المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوا لي في غيرها------------------------------------------------------------------------------- ثم شجع المهاجرين بقوله------------ كل نفس ذا-------------ءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه ل--------------------------انها اذا تيقنت بالموت سهل عليها مفارقة وطنها ثم الينا ترجعون ب---الموت فتجازون علي ما اسلفتم ومن علم ان هذا عاقبته ينبغي ان يجتهد في الاستعداد له فان لم يتهيا في ارض فليهاجر منها والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا----------------- علالي عالية وقرا حمزة والكساءي لنثوينهم لنقيمنهم م-----ن الثوي- وهو ا-------لاقامة وثوي غير م-تعد فاذا تعدي بزيادة الهمزة لم يجاوز مفعولا واحدا والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزل---------نهم او بحذف الجار وايصال الفعل او شب--ه الظرف المءقت بالمبهم اي لنقيمنهم في غرف تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين اجرهم هذا و---------------------------------------------------------------------------هم الذين صبروا علي مفارقة الاوطان و----اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب ومشاق الطاعات وترك المحرمات و--------------------------------------------------علي ربهم يتوكلون اي لم يتوكلوا في جميع ذلك الا علي الله	2341	-2012652514972686854	674	1097.5	547	1206	55.887229919433594	100	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	218	300	1215	1619	1619	300	وكاين من دابة اي وكم من دابة وكاءن بالمد والهمز مكي والدابة كل نفس دبت علي وجه الارض ع-قلت ام لم تعقل لا تحمل رزقها لا تطيق ان تحمله لضعفها عن حملة الله يرزقها واياكم اي لا يرزق تلك الدواب الضعاف الا الله ولا يرزقكم ايضا ايها الاقوياء الا هو-- وان كنتم مطيقين لحمل ارزاقكم وكسبها لانه لو لم يقدركم ولم يقدر لكم اسباب الكسب لكنتم اعجز من الدواب التي لا تحمل وعن الحسن لا تحمل رزقها لا تدخره انما تصبح------ فيرزقها-	1135	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2342	false	8074777123487616183	173	243	893	1245	1556	300	وكاين من دابة اي وكم من دابة من دواب------------------------------------------ الارض عاقلة وغير عاقلة لا تحمل رزقها لا تطيق ان تحمله لضعفها عن حمله الله يرزقها واياكم اي لا يرزق تلك الدواب الضعاف الا الله ولا يرزقكم انتم ايها الاقوياء الا الله وان كنتم مطيقين لحمل ارزاقكم وكسبها لانه لو لم يخلق فيكم قدرة علي كسبها------- لكنتم اعجز من الدواب------------- وعن الحسن لا تحمل رزقها لا تدخره انما تصبح خماصا فيرزقها	2342	-2012652514972686854	298	501.5	236	414	71.98067474365234	54	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	56	217	311	1113	1542	300	فاني يءفكون فكيف يصرفون عن توحيد الله مع اقرارهم بهذا كله العنكبوت 62 ال-له يبس-----ط ال-رزق الله يبسط الرزق لمن يشاء من عبا---------------------ده ويقد-----------------------------------ر له اي لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء مبهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله قدر الرزق وقتره بمعني اذا ضيقه ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد وما يفسدهم ف-------------------------------------ي الحديث------- ان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك العنكبوت 63 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله اي هم مقرون بذلك-------------------------------------------------------------------------------------- قل الحمد لله عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انزاله الماء لاحياء الارض او علي انه ممن اقر بنحوما اقروا به ثم نفعه ذلك في توحيد الله ونفي الشركاء عنه ولم يكن اقرارا عاطلا كاقرار المشركين بل اكثرهم لا يعقلون -------------لا يتدبرون بما فيهم من العقول فيما نريهم من الايات ونقيم عليهم من الدلالات	1136	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2343	false	5630670243533334122	7	184	42	937	1518	300	فاني يءفكون فكيف يصرفون عن توحيد الله مع اقرارهم بهذا كله ا-ذ لو تعدد الاله لفسد نظام العالم الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده هاجر او اقام في بلده ويقدر له ويضيق عليه اقام او هاجر فالضمير في له لمن ي-------------------------شاء لانه -------مبهم غير معين------------------------------------------------------ ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد وما يفسدهم فمنهم من يصلحه الفقر ومنهم من يفسده ففي الحديث القدسي ان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك ذكره النسفي ولءن سالتهم--------------- من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله معترفين بانه الموجد للكاءنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي هو اضعف الاشياء قل الحمد لله علي اظهار قدرته حتي ظهرت لجميع الخلق حتي اقرت بها الجاهلية الجهلاء او علي ما عصمك مما هم عليه او علي تصديقك واظهار حجتك او علي انزاله الماء لاحياء الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعقلون لا عقول لهم فلا يتدبرون------------------- فيما يريهم من الايات ويقيم عليهم من الدلالات	2343	-2012652514972686854	519	867.5	411	1131	45.88859558105469	92	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	233	286	1192	1470	1542	300	وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب اي وما هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون----------------- وفيه ازدراء بالدنيا وتصغير لامرها وكيف لا تضر-ها وهي لا تزن عنده جناح بعوضة واللهو ما يتلذذ به الانسان فيلهيه ساعة ثم ينقضي وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة	1136	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2344	false	-7407951779051247090	87	143	468	764	1612	300	وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب اي وما هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون متعبين بلا فاءدة وفيه ازدراء بالدنيا وتحقير لشانها وكيف لا يحقرها وهي لا تزن عنده جناح بعوضة واللهو ما يتلذذ به الانسان فيلهيه ساعة ثم ينقضي وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة	2344	-2012652514972686854	270	518.0	217	296	91.21621704101562	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	117	144	611	743	1542	300	الحديث ان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي--------- من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك	1136	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2868	false	173338833886362472	184	212	969	1110	1609	300	الحديث ان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك	2868	-2012652514972686854	132	255.0	105	141	93.61701965332031	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1137	true	-6107198642056144910	0	186	0	1002	1610	300	مصدر حي وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واوا ولم يقل لهي الحياة لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب والحياة حركة والموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة مبالغة معني الحياة ويوقف علي الحيوان لان التقدير لو كانوا يعلمون حقيقة الدارين لما اختاروا اللهو الفاني علي الحيوان الباقي ولو وصل لصار وصف الحيوان معلقا بشرط علمهم ذلك وليس كذلك العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك هو متصل ب---محذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين--- كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الها اخر فلما نجاهم الي البر وامنوا ---------اذا هم يشركون--- عادوا الي حال الشرك العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم من النعمة قيل هي-------------------------------------------------------------- لام كي وكذا في وليتمتعوا فيمن قراها بالكسر اي لكي يكفروا وكي يتمتعوا والمعني يعودون الي شركهم ليكونوا بالعود الي شركهم كافرين بنعمة النجاه قاصدين التمتع بهم والتلذذ لا غير علي خلاف عادة المءمنين المخلصين علي الحقيقة فانهم يشكرون نعمة الله اذا انجاهم	1137	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2344	false	-7407951779051247090	147	300	794	1612	1612	300	مصدر--- وقياسه حييان فقلب- الياء الثانية واوا ولم يقل لهي الحياة لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب وفي المصباح الحيوان----------------------------------------- مبالغة --في الحياة كما قيل للموت الكثير موتان ه- لو كانوا يعلمون حقيقة الدارين لما اختاروا اللهو الفاني علي الحيوان الباق----------------------------------------------------------------------------------ي فاذا ركبوا في الفلك هو مرتب علي محذوف دل عليه ما وصفهم به قبل والتقدير هم ع-------لي ما هم عليه م-ن الشرك والعناد واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين اي كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الها اخر فلما نجاهم الي البر وامنوا من الغرق اذا هم يشركون اي عادوا الي حال الشرك------------ ليكفروا بما اتين--------------------اهم من النعمة وليتمتعوا باجتماعهم علي عبادة الاصنام وتوادهم عليها واللام فيهما اما لام كي ا-------------------------------------------------------------------ي يعودون الي شركهم ليكونوا به-------------- كافرين بنعمة النجاة قاصدين التمتع بها والتلذذ لا غير علي خلاف عادة المءمنين المخلصين------------ فانهم يشكرون نعمة الله اذا انجاهم-	2344	-2012652514972686854	651	1105.0	525	1082	60.166358947753906	108	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1137	true	-6107198642056144910	186	238	1002	1288	1610	300	ويجعلون نعمة النجاة ذريعة الي ازدياد الطاعة لا الي التلذذ والتمتع وعلي هذا لا وقف علي يشركون ومن جعله لام الامر متثبتا بقراءة ابن كثير وحمزة وعلي ولتمتعوا بسكون اللام علي وجه التهديد كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وتحقيقه في اصول الفقه يقف عليه------------------ فسوف يعلمون سوء تدبيرهم عند تدميرهم	1137	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2345	false	5632179457907660034	0	37	0	212	1559	300	ويجعلون نعمة النجاة ذريعة الي توحيده وطاعته لا الي التلذذ والتمتع او--------------------------------- لام الامر ع-------------------------------------------------------لي وجه التهديد كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ويقويه قراءة من سكن الثانية اي ليكفروا وليتمتعوا فسوف يعلمون---- تدبيرهم عند تدميرهم	2345	-2012652514972686854	153	238.5	122	304	50.328948974609375	25	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1138	true	4417262018775592552	6	96	40	508	1604	300	العنكبوت 68 ومن اظلم --ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان جعل له شريكا او كذب بالحق بنبوة محمد----- عليه السلام والكتاب لما جاءه اي لم يتلعثموا في تكذيبه حين سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوه اليس في جهنم مثوي------ للكافرين هذا تقرير ل-ثواءهم في جهنم لان همزة الانكار اذا ادخلت علي النفي صار ايجابا يعني-------------------------------------------------------------- الا يثوون ف---------يها وقد افتروا مثل هذا ال-----تكذ-يب علي الله وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب ا-و الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حين اجترءوا مثل هذه الجراءة وذكر المثوي---------------------- في مقابلة----- لنبوثنهم يءيد-------------------- قراءة الثاني	1138	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2346	false	6498461818168577323	51	192	295	1012	1628	300	او للاختصاص ومن اظلم اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان جعل له شريكا او كذب بالحق الرسول صلي الله عليه وسلم او الكتاب لما جاءه اي لم يتلعثموا في تكذيبه لما سمعوه وفي لما المقتضية للاتصال تسفيه لرايهم حيث لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي مقاما للكافرين وهو تقرير لمثواه-م في جهنم لان همزة الانكار اذا -دخلت علي النفي صار اثباتا كقوله الستم خير من ركب المطايا اي انتم خير من ركب المطايا والتقدير الا يستوجبون الثوي فيها وقد افتروا مثل هذه العظيمة كذبوا علي الله وكذبوا بالحق الذي جاء من عنده او الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حين اجترءوا مثل هذه الجراة بل لهم فيها مثوي واقامة وهذه الاية في مقابلة قوله لنبوءنهم من الجنة غرفا لا سيما في قراءة الثاء -	2346	-2012652514972686854	372	561.0	292	720	51.66666793823242	59	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1138	true	4417262018775592552	119	255	647	1388	1604	300	في حقنا ومن اجلنا ولو جهنا خالصا لنهدينهم سبلنا سبلنا ابو عمرو اي لنزيدنهم هداية الي سب-------------------ل الخير وتوفيقا وع-------------ن الداراني والذين جاهدوا فيما--------- علمو- لنهدينهم الي---- ما لم يعلموا فقد قيل من عمل بما علم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي تري من حهلنا بما لا نعلم انما هو لتقصيرنا فيما نعلم وعن فضيل والذين جاهدوا في طلب العلم------- لنهدينهم سبل العمل به وعن سهل والذين جاهدوا في اقامة السنة لنهدينهم سبل الجنة وعن ا-بن عطاء جاهدوا في -رضا-ها لنهدينهم---- الوصول الي محل الرضوان وعن ا-بن عباس جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وعن -الجنيد جاهدرا في التوبة لنهدينهم سبل الاخلاص او جاهدوا في خدمتنا لنفتحن عليهم سبل المناجاة معنا والانس بنا او جاهدوا في طلبنا تحريا لرضانا لنهدينهم سبل الوصول الينا وان الله لمع المحسنين بالنصرة والمعونة في الدينا وبالثواب والمغفرة في العقبي	1138	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2347	false	-5768427024456280732	4	114	19	649	1686	300	في حقنا ومن اجلنا ولو-جهنا خالصا لنهدينهم سب------لنا اي طرق السير الينا والوصول الي حضرتنا او لنسهلنهم فعل الخير حتي يصلوا الي جنابنا وعن الداراني والذين جاهدوا بان عملوا بما علموا لنهدينهم الي علم ما لم يعلموا وقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------فضيل والذين جاهدوا في طلب العلم اي لله لنهدينهم سبل العمل وقال-- سهل والذين جاهدوا في اقامة السنة لنهدينهم سبل الجنة وقال ابن عطاء جاهدوا في ارضاءنا لنهدينهم سبل الوصول الي محل الرضوان وقال ابن عباس جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وقال الجنيد جاهدوا في التوبة لنهدينهم سبل الاخلاص او جاهدوا في خدمتنا لنمنحن----هم سبل المناجاة معنا والانس بن----------------------------------------------------------ا وان الله لمع المحسنين بالنصر -والمعونة في الدنيا وبالثواب والمغفرة في العقبي	2347	-2012652514972686854	504	853.0	416	803	62.76463317871094	71	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	0	106	0	543	1504	300	العرب ارضهم والمعني غلبوا في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام او اراد ارضهم علي انابة اللام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضهم الي عدوهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم اي الروم من بعد غلبهم اي علبة فارس اياهم وقرء بسكون اللام فالغلب والغلب الروم 7 4 مصدران وقد اضيف المصدر الي المفعول سيغل------------------------------بون فارس ولا وقف عليه لتعليق الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين به وهو ما بين الثلاث الي العشرة---------- قيل احتربت فارس والروم------ بين ادرعات وبصري فغلبت فارس الروم والملك بفارس يومءذ كسري ابرويز فبلغ الخبرم-كة فشق ----علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل	1139	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2348	false	6206066223739243551	155	300	792	1526	1526	300	العرب ارضهم ا-----ي غلبوا في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام او اراد ارضهم علي انابة اللام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضهم الي عدوهم قال ابن عطية قرا الجمهور غلبت بضم الغين وقالوا معني الاية انه بلغ اهل مكة ان الملك كسري هزم جيش الروم باذرعات وهي ادني ارض الروم الي مكة فسر لذلك كفار قريش فبشر المءمنين بان الروم سيغلبون ه وهذا معني قوله وهم اي الروم من بعد غلب-------------------هم وقرء بسكون اللام كالحلب والحلب وهو من اضافة------------- المصدر الي المفعول اي وهم من بعد غلبة فارس اياهم سيغلبون فارس و------تكون الدولة لهم وذلك في بضع سنين و---------------هو ما بين الثلاث الي العشر قال النسفي قيل احتربت ------الروم وفارس بين اذرعات وبصري فغلبت فارس الروم والملك بفارس يومءذ كسري ابرويز فبلغ الخبر مكة فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل-	2348	-2012652514972686854	439	761.0	353	799	54.94367980957031	73	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	106	300	543	1504	1504	300	كتاب وفرح المشركون وسمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل كت--اب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت------ فقال لهم ابو بكر والله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي ابن خلف كذبت فناحبه -------علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعل الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الس--------لام زد في الخطر وابعد في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية او يوم بدر فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فقال عليه الس--------لام تصدق به وهذه اية بينة علي صحة نبوته وان القران من عند الله لانها انباء عن علم الغيب وكان ذلك قبل تحريم القمار عن قتادة ومن مذهب ابي حنيفة ومحمدا---------------ن العقود الفاسدة كعقد الربا وغيره جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار وقد احتجا علي صحة ذلك بهذه القصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل كل شء ومن بعد كل شء او حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين---- وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يعني ان كونهم-	1139	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2349	false	5563792590944412280	0	235	0	1223	1546	300	كتاب وفرح المشركون وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت الاية فقال---- ابو بكر والله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي -بن خلف كذبت فناحبهاي قامرهعلي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجع------ل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-عليه الصلاة والسلام زد في الخطر وابعد في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية او يوم بدر فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فقال عليه الصلاة والسلام تصدق به وهذه اية بينة علي صحة نبوته وان القران من عند الله لانها انباء عن علم الغيب وكان ذلك قبل تحريم القمار عن قتادة و---مذهب ابي حنيفة ومحمدرضي الله عنهما ان العقود الفاسدة كعقد الربا وغيره جاءز- في دار الحرب بين المسلمين والكفار و---احتجا------------ بهذه القصة ه زاد البيضاوي واجيب بانه كان قبل تحريم القمار ه وقرء غلبت بالفتح و سيغلبون بالضم ومعناه ان الروم غلبوا علي ريف الشام وسيغلبهم المسلمون وقد غزاهم المسلمون في السنة التاسعة من نزولها وفتحوا بعض بلادهم وعلي هذا يكون اضافة الغلب الي الفاعل لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل كل شء ومن بعد كل شء او من قبل الغلبة وبعدها- كانه قيل من قبل كونهم غالبينوقبله هو وقت كونهم مغلوبين-ومن بعد كونهم مغلوبين-وهو وقت كونهم غالبين يعني ان كونهم	2349	-2012652514972686854	899	1645.5	721	1257	71.51949310302734	168	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	0	65	0	325	1558	300	مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ويومءذ ---ويوم تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعد ا-لله من غلبتهم يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغلبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيط من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم	1140	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2349	false	5563792590944412280	235	295	1223	1522	1546	300	مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ويومءذ اي ويوم تغلب الروم---- فارس ويحل ما وعده الله من غلبتهم يفرح المءمنون-------- بنصر ال---------------له وتغلب -من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من اهل- مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين ب-ما اخبروا به المشركين من غلبة الروم	2349	-2012652514972686854	287	533.5	230	329	87.23403930664062	52	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	77	222	387	1158	1558	300	وهو العزيز الغالب علي اعداءه الرحيم العاطف علي اولياءه الروم 6 وعد الله لا وعد الله------------------------- مصدر مءكد--------- لان قوله وهم من بعد غلبهم سيغلبون وعد من الله للمءمنين فقوله وعد الله بمنزلة وعد الله المءمنين وعدا لا يخلف الله وعده ب----------------------------------نصر الروم علي فارس ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك الروم 7 يعل------------------------------------------------------------------------مون ظاهرا من يعلمون بدل من لا يعلمون وفيه بيان انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز عن تحصيل الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد--------------------------------------------- للدنيا ظاهر او باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطنها انها مجاز الي الاخرة يتزود-- منها اليها بالطاعه وبالاعمال الصالح---------------ة وتنكير الظاهر الروم 9 7 يفيد انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها وهم عن الاخرة هم غافلون ه------------------------------------------------م الثانية مبتدا و-غافلون خبره والجملة خبرهم الاولي وفيه بيان ا-نهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها	1140	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2350	false	1698567798787021283	3	177	17	976	1656	300	وهو العزيز الغالب علي اعداءه الرحيم العاطف علي اولياءه-------- وعد الله اي وعد ذلك وعدا فسينجزه لا محالة فهو مصدر مءكد لما قبله لان قوله----------------- سيغلب-------------------------------------------------------------ون وعد- لا يخلف الله وعده لامتناع الكذب عليه تعالي فلا بد من نصر الروم علي فارس ولكن اكثر الناس لا يعلمون صحة وعده وانه لا يخلف او لا يعلمون ان الامور كلها بيد الله لجهلهم وعدم تفكرهم وانما يعلمون ظاهرا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحياة الدنيا ما يشاهدونه منها ومن التمتع بزخارفها وفيه دليل ان للدنيا ظاهرا و-باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها قال بعض الحكماء ان كنت من اهل الاستبصار فالق ناظرك عن زخارف هذه الدار فانها مجمع الاكدار ومنبع المضار وسجن الابرار ومجلس الاشرار الدنيا كالحية تجمع سموم نواءبها وتفرغه في صميم قلوب ابناءها ه وباطنها انها مجاز الي الاخرة يتزودون منها اليها ---------بالاعمال الصالحة وتحقيق المعرفة وتنكير --ظاهرا م---------فيد انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها وهم عن الاخرة هم غافلون لا تخطر ببالهم ولا يتفكرون في اهوالها وتواءبها فهم الثانية مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر-- الاولي وفيه تنبيه انهم معدن الغفل----------ة ومقرها	2350	-2012652514972686854	479	690.0	391	1214	39.45634078979492	69	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	230	300	1194	1558	1558	300	في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثبتوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر------------------------------------------------- والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقوله اعتقده في قلبك وان يكون صلة للتفكر نحو تفكر في الامر واجال فيه فكره ومعناه علي هذا او-لم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم اعلم باحوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما-	1140	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2351	false	-5314690956376113584	147	232	804	1245	1598	300	في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا اي اولم يحدثوا التفكر فيها وان تكون صلة للتفكر نحو تفكر في الامر اجال فيه فكره والاول اظهر يقول الحق جل جلاله اولم يتفكروا في انفسهم اي اولم يثبتوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة فيتفكروا بها في مصنوعات الله حتي يعلموا انها ما خلقت عبثا والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكن- زيادة تصوير لحال المتفكرين كقوله اعتقده في -----------------------------------------------------------------قلبك او او لم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها------------- وهم اعلم باحواله---------------------ا فيتدبروا ما	2351	-2012652514972686854	238	408.5	193	541	43.99260711669922	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	0	88	0	466	1603	300	اودعها الله------ ظاهرا وباطنا من غراءب الحكمة الدالة علي التدبير دون ال--اهمال---- وانه لا بد لها من الانتهاء الي وقت تجازي فيه علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة في ال----تدبير وانه لا بد لها من الانتهاء ا لي ذلك الوقت ما----------- خلق الله السماوات والارض وما بينهما متعلق بالقول المحذوف ومعناه او لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا ب--غير حكمة	1141	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2351	false	-5314690956376113584	232	300	1245	1598	1598	300	اودعها الله تعالي ظاهرا وباطنا من غراءب الحكمة الدالة علي التدبير -من الحكيم القديم وانه لا بد لها من الانتهاء الي وقت تجازي فيه علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخ-----------------------------------لاءق مثلها وانه لا بد لهم من الانتهاء ا-لي ذلك الوقت فيعلموا ان ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا من غير حكمة-	2351	-2012652514972686854	311	546.5	250	495	62.82828140258789	56	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	209	297	1118	1588	1603	300	وجاءتهم رسلهم بالبينات وتقف عليها لحق الحذف اي فلم يءمنوا فاهلكوا فما كان الله ليظلمهم فما كان تدميره اياهم ظلما لهم ----ولكن كانوا انفسهم يظلمون ولكنهم ظلموا الروم 16 10 انفسهم حيث عمل--وا ما اوجب تد---ميرهم الروم 10 ثم كان عاقبة ثم كان عاقبة بالنصب شامي وكوفي الذين اساء---------وا------ السواي تانيث الاسوا-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن ومحلها رفع علي انها اسم كان عند من نصب عاقبة علي الخبر ونصب عند من رفعها والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم السواي الا انه وضع ---	1141	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2353	false	-659864895500836544	130	201	698	1106	1632	300	وجاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الواضحات----- فلم يءمنوا فاهلكوا فما كان الله ليظلمهم بان دمرهم بلا سبب او من غير اعذار ولكن كانوا انفسهم يظلمون-------------------------------- حيث ارتكبوا ما ادي الي تدميرهم--------- ثم كان عاقبة------------------------------- الذين اساءا بالكفر والمعاصي السواي اي العقوبة السواي والاصل ثم كان عاقبتهم فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ما اقتضي ان تكون تلك عاقبتهم وهو اساءتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كان- عاقبتهم ف----ي الاخرة العقوبة	2353	-2012652514972686854	207	249.5	168	589	35.14431381225586	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	180	236	985	1294	1624	300	وهي الجنة والتنكير لابهام امرها وتفخيمه يحبرون يسرون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه اثره ثم اختلف فيه لاحتمال وجوه المسار فق------يل يكرمون وقيل يحلون وقيل هو السماع في الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة الروم 16 واما الذين كفروا واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي البعث فاولءك في العذاب محضرون مقيمون لا يغيبون عنه	1142	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2355	false	-8590617578501876954	4	140	22	760	1595	300	وهي الجنة والتنكير لابهام امرها وتفخيمه يحبرون يسرون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل به وجهه وظهر فيه اثره و--------------------وجوه المسار كثيرة فقيل يكرمون وقيل يحلون وقيل هو السماع في الجنة قاله غير واحد قال ابو الدرداء كان عليه الصلاة والسلام يذكر الناس بنعيم الجنان فقيل يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خمصانة يتغنين باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم اهل الجنة قال الراوي فسالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح ان شاء الله والخمصانة المرهفة الاعلي الضخمة الاسفل ه انظر الثعلبي وذكر غيره ان هذا السماع يكون في نزهة تكون لاهل الجنة علي شاطء هذا النهر وقد ذكرناها في شرحنا الكبير علي ال-فاتحة واما الذين كفر-----------------وا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة ب--البعث فاولءك في العذاب محضرون مقيمون لا يغيبون عنه	2355	-2012652514972686854	257	446.5	210	778	33.03342056274414	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1143	true	2732252365578743992	77	218	403	1139	1551	300	يخرج الحي من الميت الطاءر من البيضة او الانسان من النطفة او المءمن من الكافر------------------ ويخرج الميت من الحي اي البيضة من الطاءر او النطفة من الانسان او الكافر من المءمن والميت بالتخفيف فيهما مكي وشامي وابو عمرو وابو بكر وحماد بالتشديد غيرهم ويحيي الارض بالنبات بعد موتها -يبسها وكذلك تخرجون تخرجون حمزة وعلي وخلف اي ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم والكاف في محل النصب بتخرجون والمعني ان الابداء والاعادة يتساويان في قدرة من هو قادر علي اخراج الميت من الحي- وعكسة روي--- ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من قرا فسبحان الله حين تمسون الي الثلاث----- واخر سورة والصفات----------------------- دبر كل صلاة كتب له من الحسنات عدد نجوم السماء وقطر الامطار وورق الاشجار وتراب الارض فاذا مات اجري له بكل حرف عشر حسنات في قبرة قال ع---------------------ليه --------السلام من قرا حين يصبح فسبحان	1143	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2356	false	4738110819050450886	173	300	952	1619	1619	300	يخرج الحي من الميت الطاءر من البيضة --والانسان من النطفة او المءمن من الكافر والعالم من الجاهل ويخرج الميت من الح---ي البيضة من الطاءر والن--طفة من الانسان او الكافر من المءمن والجاهل من العال------------------------------------------------------م ويح-ي الارض بالنبات بعد موتها بيبسها وكذلك تخر---------------------------------------------------------------------------------------جون والمعني ان الابداء والاعادة متساويان في قدرة من هو قادر علي اخراج الحي- من الميت وعكسه روي عن ابن عباس رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا فسبحان الله حين تمسون الي الثلاث ايات واخر سورة الصافات سبحان ربك رب العزة الخ دبر كل صلاة كتب له من الحسنات عدد نجوم السماء وقطر الامطار وورق الاشجار وتراب الارض فاذا مات اجري له بكل لفظ عشر حسنات في قبره نقله الثعلبي والنسفي وعنهعليه الصلاة والسلام من قال حين يصبح فسبحان-	2356	-2012652514972686854	542	926.0	433	820	66.09756469726562	89	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1143	true	2732252365578743992	243	300	1261	1551	1551	300	ومن اياته ان ومن اياته ---------------------------ومن علامات ربوبيته وقدرته ان خلقكم اي اباكم من تراب-------------------- ثم اذا انتم بشر اي ادم وذريته تنتشرون تنصرفون فيما فيه معاشكم واذا للمفاجاة وتقديره ثم فاجاتم وقت كونكم بشرا منتشرين في الارض الروم ----21 ومن اياته ان ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها اي- حواء خلقت من-	1143	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2358	false	-4767000964665399580	42	94	210	474	1616	300	ومن اياته الدالة علي قدرته الشاملة للبعث وغيره او ومن علامات ربوبيته ان------- خلقكم اي اباكم من تراب لان اصل الانشاء منه ثم اذا انتم بشر-------------- تنتشرون اي------------------------------------------- ثم فاجاتم وقت كونكم بشرا منتشرين في الارض ا--دم وذريته ومن اياته ان------------- خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها لان حواء خلقت من	2358	-2012652514972686854	191	291.0	150	343	55.68513107299805	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1144	true	-4711120026791580007	0	95	0	514	1620	300	ضلع ادم عليه السلام والنساء بعدها خلقن من اصلاب الرجال او من شكل انفسكم وجنسها لا-من جلس اخر وذلك لما بين الاثنين من -------جنس واحد من الالف--------- والسكون وما بين الجنسين الروم 25 21 المخ-لفين من التنافر -يقال سكن اليه اذا مال اليه وجعل بينكم مودة ورحمة اي جعل بينكم التوا-د والتراحم بسبب الزواج وعن الحسن المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد وقيل المودة للشابة والر--------حمة للعجوز وقيل المودة والرحمة من الله والفرك من الشيطان اي --بغض المراة زوجها وبغض الزوج المراة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيعلمون --------------------ان قوام الدنيا بوجود التناسل	1144	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2358	false	-4767000964665399580	94	188	474	993	1616	300	ضلع اد------------م والنساء بعدها خلقن من اصلاب الرجال او من شكل انفسكم وجنسها لا من جنس اخر وذلك لما بين الاثنيناذ كانا من جنس واحدمن- الالفة والمودة والسكون وما بين الجنسين------------ المختلفين من التنافر ويقال سكن اليه اذا مال اليه وجعل بينكم مودة ورحمة اي جعل بينكم التوادد والتراحم بسبب الزواج وعن الحسن المودة كناية عن الجماع والرحمة هي الولد وقيل المودة للشابة الجميلة والرحمة للعجوز وقيل المودة والرحمة من الله والفرك من الشيطان-اي البغض من الجانبين------------------- ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيعلمون ما في ذلك من الحكم وان قوام الدنيا بوجود التناسل	2358	-2012652514972686854	445	795.0	363	564	78.90071105957031	71	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1144	true	-4711120026791580007	173	259	948	1402	1620	300	--منامكم ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم في الومانين وابتغاءكم فيهما والجمهور علي الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اي يسمعون سماع تدبر باذان واعية الروم 24 ومن اياته يريكم ومن اياته يريكم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برق في يريكم وجهان------- اضمار ان كما في حرف ابن مسعود رضي الله عنه وانزال الفعل منزلة المصدر وبهما فسر---------- المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي ان تسمع او سماعك-- خوفا	1144	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2359	false	-4800617248354318714	206	295	1068	1520	1544	300	للعالمين ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضله ان في ذلك لايات لقوم يسم-------------------------------------------------------------------------------عون ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون قلت يريكم البرق فيه----- وجهان احدهما اضمار ان كما في حرف ابن مسعود والثاني تنزي------ل الفعل منزلة المصدر كما قيل في قولهم في المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي ان تسمع او سماعك و خوفا	2359	-2012652514972686854	198	198.0	156	678	29.20353889465332	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1144	true	-4711120026791580007	103	272	551	1471	1620	300	السماوات والارض واختلاف السنتكم اي----- اللغات او اجناس النطق واشكاله والوانكم كالسواد والبياض وغيرهما ولاخت----------------------------------------------------------------------لاف ذلك وقع التعارف والا---- فلو تشا كلت واتفقت لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت المصالح وفي ذلك ايه بينة حيث ولدوا من اب واحد وهم علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله متفاوتون ان في ذلك لايات للعالمين جمع عالم وبكسر اللام حفص جمع عالم ويشهد للكسر قوله تعالي وما يعقلها الا العا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون الروم 23 ومن اياته منامكم ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منا------------مكم في الومانين وابتغاءكم-------- فيهما والجمهور علي الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران ان في ذلك لاي-------ات لقوم يسمعون اي يسمعون سماع تدبر باذان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعية الروم 24 ومن اياته يريكم ومن اياته يريكم البرق في يريكم وجهان اضمار ان كما في حرف ابن مسعود رضي الله عنه وانزال الفعل منزلة المصدر وبهما فسر المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي ان تسمع او سماعك خوفا من الص-اعقة او من الاخلاف وطمعا في الغيث او خوفا للمسافر وطمعا للحاضر	1144	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2360	false	759745793662969593	72	274	410	1520	1654	300	السماء ه -------واختلاف السنتكم باختلاف اللغات وب-اجناس النطق واشكاله والوانكم كالسواد والبياض وغيرهما حتي لا تكاد تجد شخصين متوافقين الا وبينهما نوع تخالف في اللسان واللون وباختلاف ذلك وقع التعارف والتمايز فلو توافقت وتشاكلت لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت المصالح وفي ذلك اية بينة حيث ولدوا من اب واحد وهم علي --كثرتهم---------------------- متفاوتون ان في ذلك لايات للعالمين بفتح---------- اللام وكسره------- ويشهد للكسر قوله تعالي وما يعقلها الا العالمون قال القشيري واختصاص كل شء من هذه ببعض جاءزات حكمها شاهد عدل ودليل صدق يناجي افكار المستيقظين وتنادي علي انفسها انها باجمعها بتقدير العزيز ال-----------------عليم ه ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله اي منامكم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنهار او منامكم في الزمانين وابتغاءكم من فضله فيهما وهو حسن لانه اذا طال النهار يقع النوم فيه واذا طال الليل يقع الابتغاء فيه ان في ذلك لايات لقوم يسم----------عون سماع تدبر باذان واعية قال القشيري غلبة النوم لصاحبه من غير اختيار وانتباهه بلا اكتساب يدل علي موته ثم بعثه ثم في حال منامه يري ما يسره وما يضره يدل علي حاله في قبره الله اعلم كيف حاله في امره فيما يلقا-------ه من خيره وشره ه ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا اي خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفا من الصواعق وط---------------معا في الغيث او خوفا للمسافر وطمعا للحاضر	2360	-2012652514972686854	512	797.5	420	1343	38.12360382080078	70	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1145	true	-7509675366799775343	29	134	145	681	1546	300	بامره اي باقامته و--تدبيره وحكمته ثم اذا دعاكم للبعث دعوة من الارض اذا انتم تخرجون من قبوركم هذا كقوله يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي الروم 28 26 المعني كانه قال ومن اياته قيام السم-وات والارض واستمسا كها بغير عمد ثم خروج الموتي من القبور اذا دعاهم دعوة واحدة يا اهل القبور اخرجوا والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف وانما عطف هذا علي قيام السموات والارض بثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر و------اقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظنرون	1145	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2361	false	317657731245960849	3	81	13	414	1562	300	بامره اي باقامته او تدبيره وقدرته ثم اذا دعاكم للبعث دعوة من الارض اذا انتم تخرجون من قبوركم وسبك الاية----------------------------------------------------------------- ومن اياته قيام السماوات والارض واستمسا-كها بغير عم----------------------د ثم اذا دعاكم دعوة واحدة يا اهل القبور -خرجتم ب-------سرعة--------------------- وانما عطف هذا------------------------ بثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واظهار اقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كقوله-- ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظ-رون	2361	-2012652514972686854	366	626.0	292	545	67.15596008300781	65	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1145	true	-7509675366799775343	171	300	873	1546	1546	300	وله من في السماوات والارض -----------كل له قانتون منقادون لوجود افعاله فيهم لا يمتنعون عليه-------- او مقرون بالعبودية الروم 27 وهو ال-------ذي يبدا---- وهو الذي يبد-ا الخلق--------- اي ينشءهم ثم يعيده- للبعث وهو اي البعث اهون ايسر عليه عندكم لان الاعادة عندكم اسهل من الانشاء فلم انكرتم الاعادة واخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين لقصد الاختصاص هناك واما هنا فلا معني للاختصاص وقال ابو عبيدة والزجاج وغيرهما الا هون بمعني الهين فيوصف به الله عز وجل وكان ذلك علي الله يسيرا كما قالوا الله اكبرا----ي كبير والاعادة في نفسها عظيمة ولكنها هونت بالقياس الي الانشاء او هو اهون علي الخلق من الانشاء لان قيامهم بصيحة واحدة اسهل من كونهم نطفا ثم علقا ثم مضغا الي تكميل خلقهم------------ وله المثل الاعلي في السماوات-	1145	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2362	false	1326786952487995490	148	264	824	1439	1628	300	وله من في السماوات والارض ملكا وملكا كل له قانتون اي مطيعون كل لما اراد---- لا يستطيع التغير عن ذلك او مقرون بالعبودية ا--و قاءمون بالشهادة علي وحدانيته وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده اي ينشءهم ثم يعيدهم للبعث وهو اي البعث اهون ايسر عليه عندكم لان الاعادة عندكم اسهل من الانشاء فلم انكرتم الاعادة مع اقراركم بان الانشاء منه تعالي------------------------------------------------------------------------ وقال -----------الزجاج وغيره ا-----هون بمعني --هين كقوله--------------- وكان ذلك علي الله يسيرا كما قالوا----- اكبر بمعني كبير والاعادة في نفسها عظيمة ولكنها هونت بالقياس الي الانشاء اذ هو اهون عند الخلق من الانشاء لان قيامهم بصيحة واحدة اسهل من كونهم نطفا ثم علقا ثم مضغا الي تكميل خلقهم قاله النسفي وله المثل الاعلي في السماوات	2362	-2012652514972686854	480	752.0	387	731	65.6634750366211	76	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1146	true	6784910860876227978	0	40	0	206	1590	300	والارض اي الوصف الا علي الذي ليس لغيره وقد عرف به ووصف في السموات والارض علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وهو انه القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله وهو العزيز اي	1146	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2362	false	1326786952487995490	264	300	1439	1628	1628	300	والارض اي الوصف الاعل-ي الذي ليس لغيره وقد عرف به ووصف في السموات والارض علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وهو انه القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما من المقدورات و---------------هو العزيز اي-	2362	-2012652514972686854	187	359.0	152	206	90.77669525146484	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1146	true	6784910860876227978	40	82	206	418	1590	300	القاهر لكل مقدور الحكيم الذي يجري كل فعل علي قضايا حكمته وعلمه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما المثل الاعلي--- ليس كمثله شء وهو السميع البصير وعن مجاهد هو قول لا اله الا الله ومعناه وله الوصف الارفع الذي هو الوصف --	1146	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2363	false	-2363337395775078304	0	38	0	192	1603	300	القاهر لكل مقدور الحكيم الذي يجري كل فعل علي قضايا حكمته وعلمه وعن ابن عباس--------------------- المثل الاعلي هو ليس كمثله شء وهو السميع البصير وعن مجاهد هو قول لا اله الا الله ومعناه وله الوصف الارفع ----وهو اختصاصه	2363	-2012652514972686854	182	332.0	146	217	83.87096405029297	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1146	true	6784910860876227978	214	300	1122	1590	1590	300	كخيفتكم انفسكم يعني كما يخاف بعض الاحرار بعضا -------فيما هو مشترك بينه------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاذا لم يرضوا بذلك لانفسكم فكيف ترضون- لرب الارباب ومالك الاحرار ومالعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء------------------- كذلك موضع الكاف نصب اي مثل هذا التفصيل------- نفصل الايات نبينها لان التمث-ل مما يكشف المعاني ويوضحها لقوم يعقلون بتدبرون في ضرب الامثال----------------------- فلما لم ينزجروا اضرب عنهم فقال الروم 29 بل اتبع الذين بل اتبع الذين ظلموا انفسهم بما اشركوا كما قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم اهواءهم بغير علم اي اتبعوا اهواءهم جاهلين-	1146	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2364	false	7960611989460701103	26	120	150	690	1585	300	كخيفتكم انفسكم ا--ي كما يخاف---- الاحرار بعضهم من بعضفيما هو مشترك بينهمان يستبد فيه بالتصرف دونه او تخافونهم ان يقاسموكم تلك الاموال او يرثونها بعدكم كما تخافون ذلك من بعضكم فاذا لم ترضوا -ذلك لانفسكم فكيف ترضونه لرب الارباب ومالك الاحرار و-العبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء في استحقاق العبادة كذلك--------------- اي مثل هذا التفصيل البديع نفصل الايات نبينها لان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لقوم يعقلون يتدبرون في ضرب الامثال ويعرفون حكمها واسرارها فلما لم ينزجروا اضرب عنهم فقال--------- بل اتبع ال--------------ذين ظلموا انفسهم ب--------------------------------الشرك اهوا----------ءهم بغير علم اي -تبعوا اهواءهم جاهلين	2364	-2012652514972686854	370	605.0	304	629	58.82352828979492	51	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1147	true	-7948860290151179700	20	194	93	1005	1552	300	فاقم وجهك للدين ف--قوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين------- واستقامته عليه واهتمامة باسبابه فان من اهتم بالشء -عقد عليه طرف-ه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه حنيفا حال م------ن المامور او من الدي--ن فطرة الله اي الزموا فطرة الله والفطرة الخلقية الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله فالمعني انه خلقهم------------------- قابلين للتوحيد والاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل مساوقا للنظر الصحيح حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن ----------غوي منهم فباغواء شياطين الجن والانس ومنه قوله عليه السلام كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه و--ينصرانه و----------قال الزجاج معناه ان الله تعالي فطر الخلق علي الايمان به علي ما جاء في الحديث ان الله عز وجل اخرج من صلب ادم كالد------ر واشهدهم علي انفسهم بانه خالقهم فقال واذ اخذر بك الي قوله قالوا بلي وكل مولود -هو من تلك الذرية التي شهدت بان الله تعالي خ------القها	1147	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2365	false	4125778269495474127	67	236	341	1218	1540	300	فاقم وجهك للدين اي قوم وجهك------- له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين بكليته واستقامته عليه واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء توجه اليه بوجهه وسدد اليه نظر-------------ه حنيفا -اي ماءلا عن كل ما سواه من الاديان فطرت الله اي الزموا فطرة الله والفطرة الخلق-ة الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله فالارواح حين تركيبها في الاشباح كانت قابلة- للتوحيد مهياة له بل عالمة به بدليل اقرارها به في عالم الذر -------------------------حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي فانما غوي منهم -باغواء شياطين ------الانس والجن وفي حديث قدسي-- كل عبادي خلقت حنيفا فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري و-------في الصحيح كل مولود يولد علي الفطرة ف--------ابواه----------- يهودانه او ينصرانه او يمجسانه قال الزجاج معناه ان الله تعالي فطر الخلق علي الايمان به علي ما جاء في الحديث ان الله عز وجل اخرج من صلب ادم ذريته كالذر واشهدهم علي انفسهم بانه خالقهم ف-------------------------قالوا بلي وكل مولود فهو من تلك الذرية التي شهدت بان الله تعالي ربها وخالقها	2365	-2012652514972686854	690	1134.5	548	985	70.0507583618164	111	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1147	true	-7948860290151179700	199	300	1030	1552	1552	300	التي فطر الناس عليها اي خلق لا تبد----------------------يل لخلق الله اي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او تغير وقال الزجاج معناه لا تبديل لدين الله ويدل عليه ما بعده وهو قوله ذلك الدين القيم اي المستقيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون حقيقة ذلك -الروم 31 منيبين اليه واتقوه منيبين اليه راجعين اليه وهو حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا ولا الروم 38 31 تكونوا معطوف علي هذا المضمر او من قوله فاقم وجهك لان الامر له عليه --------السلام امر لامته فكانه قال فاقيموا وجوهكم منيبين اليه او التقدير كونوا منيبين دليله قوله ولا تكونوا واتقووه اقيموا الصلاة اي-	1147	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2366	false	-8335391659654825762	164	250	851	1309	1586	300	التي فطر الناس عليها اي خلقهم في اصل نشاتهم عليها لا تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او تغير وقال الزجاج معناه لا تبديل لدين الله ويدل عليه ق------------وله ذلك الدين القيم اي المستقيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون حقيقة ذلك حال كونكم منيبين اليه اي---------------- راجعين اليه فهو حال من --ضمير--- الزموا وقوله واتقوه واقيموا الصلاة عط------------------ف علي---- الزموا او علي---- فاقم----- لان الامر لهعل-يه الصلاة والسلاما-مر لامته فكانه قال فاقيموا وجوهكم منيبين اليه واتقوه اي خافوا عقوبته واقيموا الص------------------------------لاة اي	2366	-2012652514972686854	361	603.0	290	554	65.1624526977539	61	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	71	245	376	1265	1545	300	واذا مس الناس ضر شدة من هزال او مرض او قحط او غير ذلك دعوا ربهم منيب-------ين الي-------------ه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اي خلاصا من الشدة اذا فريق منهم بربهم يشركون في العبادة الروم 34 ليكفروا بما اتين------------------اهم ليكفروا هذه لام كي وقيل لام الامر ا-----------------------------لوعيد بما اتيناهم من النعم---------------------------------------- فتمتعوا بكفركم قليلا امر وع-يد فسوف تعلمون وبال تمنعكم الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم سلطانا حجة فهو يت------------------كلم وتكلما مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه الشهادة كانه قال فهو يشهد بشركهم وبصحته بما كانوا به يشركون -ما مصدرية اي ب----كونهم بالله يشركون او موصوله ويرجع الضمير اليها اي فهو يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون او معني الاية ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر او-سعة او-----صحة فرحوا بها بطروا بسببها--------- وان تصبهم سيءة اي بلاء من جذب او ضيق او مرض ب--------ما قدمت ايديهم بسبب شءم معاصيهم --------اذا هم يقنط-------ون من الرحمة	1148	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2368	false	-3001792671573279849	18	184	91	929	1551	300	واذا مس الناس ضر كمرض وفقر وشدة----------- او غير ذلك دعوا ربهم منيبين راجعين اليه من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة--- خلاصا من الشدة اذا فريق منهم بربهم يشركون شركا جليا او خفيا اي فاجا بعضهم الاشراك بربهم الذي عافاهم ليكفروا اما لام كي او --لام الامر للوعيد والتهديد اي اشركوا كي يكفروا بما اتيناهم من النعم التي من جملتها نجاتهم وخلاصهم من كل شدة فتمتعوا بكفركم قليلا امر تهديد فسوف تعلمون وبال تمتعك-------------------------م ام انزلنا عليهم سلطانا حجة علي عبادة اصنامهم فهو يتكلم وتكلمه مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه الشهادة كانه قال---- يشهد بصحة ----------ما كانوا به يشركون فما مصدرية اي بصحة كونهم بالله يشركون او موصولة اي----------------------------- بالام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي بسببه يشركون--------- واذا اذقنا ال-----------------ناس رحمة اي نعمة من مطر او سعة رزق او صحة فرحوا بها فرح بطر وافتخار وغفلة وان تصبهم سيءة--- بلاء من جدب او ضيق او مرض بما بسبب ما قدمت ايديهم من ال----معاصي اي بشءمها اذا هم يقنطون يياسون من --رحمة	2368	-2012652514972686854	571	889.0	452	1058	53.96975326538086	91	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1149	true	-5375162437410143619	0	43	0	207	1561	300	اجلها حتي يعيد اليهم رحمته الروم 38 فات ذا القربي ولما ذكر ان السيءة اصابتهم بما قدمت ايديهم اتبعه ذكر ما يجب ان يفعل وما يجب ان يترك--------------- فقال فات ذا القربي الروم 41 38 اعط قريبك حقه من البر و-لصلة و-----------------المسكين وابن	1149	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2369	false	-8078724995754174571	258	300	1285	1489	1489	300	اجلها حتي يعيد عليهم رحمته----------------------- ولما ذكر ان السيءة اصابتهم بما قدمت ايديهم اتبعه ذكر ما يحب ان يفعل وما يجب ان يترك يعني عند البسط فقال فات ذا القربي------------ اعط قريبك حقه من البر والصلة مما بسط عليك واعط المسكين وابن-	2369	-2012652514972686854	168	277.0	134	240	70.0	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1149	true	-5375162437410143619	57	230	289	1190	1561	300	ذلك اي ايتاء حقوقهم ------------------خير للذين يريدون وجه الله اي ذاته --------اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا واولءك هم المفل---------------------------------------------حون الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس يريد وما اعطيتم اكله الربا من ربا لير--------------------------------------------بوا في اموالهم فلا يربو عن---------د الله فلا يزكوا عند الله ولا يبارك فيه وقيل هو من ال---------------------------ربا ال-حلال ا---------ي وما تعطونه من الهدية لتاخذوا اكثر منها فلا يربوا عند الله لانكم لم تريدوا بذلك وجه الله وما اتيتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زكاة صدقة تريدون وجه الله تبتغون به وجهه خالصا لا تطلبون به---------- مكافاة ولا رياء ولاسمعة فاولءك هم المضعفون--- ذوو الاضعاف من الحسنات----------------- ونظير المضعف المقوي والموسر الذي القوه واليسار اتيتم من ربا بلا مد مكي اي وما غشيتموه من اعطاء ربا لتربوا مدني اي لتزيدوا في اموالهم وقوله فاولءك هم المضعفون التفات ----------------------------------حسن ل--------------------------------------------------------------------------------انه يفيد التعميم كانه قيل من فعل هذا فسبيله سبيل المخاطبين والمعني المضعفون به لانه لا بدله من ضمير يرجع الي ما الموصولة------------------------------------------- وقال الزجاج في قوله فاولءك هم المضعفون اي فاهلها هم المضعفون اي هم الذين يضاعف لهم الثواب	1149	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2370	false	-3324180168704578618	21	247	129	1339	1643	300	ذلك اي ايتاء حقوقهم الواجبة والتطوعية خير للذين يريدون وجه الله اي ذاته المقدسة اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا واولءك هم المفلحون الفاءزون بكل خير قد حصلوا بما بسط لهم النعيم ال---------------مقيم وما اتيتم من ربا لير-------------------------------------------------------بوا في اموال الناس اي وما اعطيتم من مال لتاخذوا من اموال الناس اكثر منه كيفية او كمية فلا يربوا عند الله ولا يبارك فيه بل يسحته ويمحقه ولو بعد حين وهذه صورة الربا المحرمة اجماعا وقيل وما اعطيتم من ه--دية لتاخذوا اكثر منها فلا يربو- عند الله لانكم لم تقصدوا ب--ه وجه الله وهذه هدية الثواب جاءزة الا في حقهعليه الصلاة والسلام لقوله تعالي ولا تمنن تستكثر وقرا ابن كثير اتيتم بالقصر بمعني ما جءتم به من اعطاء ربا وقرا نافع لتربوا بالخطاب اي لتصيروا ذوي ربا فتزيدوا في اموالكم وما اتيتم من زكاة صدقة تريدون وجه الله تبتغون به وجهه خالصا لا تطلبون به زيادة ولا مكافاة ولا --------سمعة فاولءك هم المضعفون اي ذوو الاضعاف من الحسنات من سبعماءة فاكثر ونظير المضعف المقوي والموسر -لذي القوة واليسار وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفات الي الخطاب في اولءك الخ في غاية الحسن لما فيه من التعظيم كانه خاطب الملاءكة وخواص الخلق تعريفا بحالهم وتنويها بقدرهم ولانه يفيد التعميم كانه قيل من فعل هذا فسبيله سبيل المخاطبين -المقبول عليهم و---------لا بد-- من ضمير يعود الي ما الموصولة اي المضعفون به او فمءتوه اولءك هم المضعفون وقال الزجاج--------------------------- اي فاهلها هم المضعفون اي--------- يضاعف لهم الثواب	2370	-2012652514972686854	582	875.5	463	1450	40.13793182373047	88	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1149	true	-5375162437410143619	252	300	1305	1561	1561	300	ثم يميت------------------كم ثم يحييكم----------------------------- اي هو المختص بالخلق والرزق والاماتة والاحياء هل من شركاءكم اي اصنامكم التي زعمتم انهم شركاء لله من يفعل من ذلكم------ اي من الخلق والرزق والاماتة والاحياء من شء اي شيءا من تلك الافعال فلم يجيبوا عجزا فقال استبعاد--------ا سبحانه وتعالي عما يشركون ومن--	1149	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2372	false	1525933485045337898	3	57	16	306	1578	300	ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم عند بعثكم ليجازيكم علي فعلكم اي هو المختص بالخلق والرزق والاماتة والاحياء هل من شركاءكم--- اصنامكم-------------------------- من يفعل من ذلكم من شء اي من الخلق والرزق والاماتة والاحياء من شء اي شيءا من تلك الافعال فلم يجيبوا عجزا فقال استبعادا وتنزيها سبحانه وتعالي عما يشركون و من	2372	-2012652514972686854	225	398.0	184	319	70.53291320800781	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	17	123	105	673	1581	300	ظهر الفساد في البر والبحر نحو ----------------القحط وقلة الامطار و----الريع في الزراعات والربح في التجارات ووقوع الموتان في الناس والدواب وكثرة الحرق والغرق ومحق البركات من كل شء----------------------------------------------------- بما كسبت ايدي الناس بسبب معاصيهم وشركهم كقوله وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم ليذي-------------------قهم بعض الذي عملوا اي ليذيقهم وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجم-عها في الاخرة وبالنون عن قنبل------------------- لعلهم يرجعون عما هم عليه من المعاصي ثم الروم 46 42 اكد تسبيب المعاصي لغضب الله ونكاله بقوله الروم 42 قل سيروا في قل----------- سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل -----------------------------------------------كان اكثرهم مشركين حيث امر--هم ---بان يسيروا فينظروا كيف	1150	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2373	false	-5175501492795055434	7	123	37	673	1668	300	ظهر الفساد في البر والبحر اما الفساد في البر فالقحط وقلة الامطار وعدم الريع في الزراعات والربح في التجارات ووقوع الموتان في الناس والدواب------------------- ومحق البركات من كل شء واما في البحر فبكثرة الغرق وانقطاع صيده بما وذلك بسبب ما كسبت ايدي الناس من الكفر والمعاصي ولو استقاموا علي الطاعة لدفع الله عنهم هذه الافات اظهر فيهم ذلك ليذيقهم بعض الذي عملوا اي ليذيقهم وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة-------- عن قنبل ويعقوب بنون التكلم لعلهم يرجعون عما هم عليه من المعاص-----------------------------------------------------------------------------ي قل لكفار قومك سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل لتعاينوا ما فعلنا بهم بسبب كفرهم ومعاصيهم لانه كان اكثرهم مشركين ---فدمرناهم وخربنا ديارهم فانظروا كيف	2373	-2012652514972686854	380	586.5	307	743	51.144012451171875	59	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	132	197	727	1029	1581	300	فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم البليغ--- الاستقامة الذي لا يتاتي فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- عوج من قبل ان ياتي يوم---------- لا مرد له--- هو مصدر --بمعني الرد من الله يتعلق بياتي والمعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطعون ردها او بمرد -علي م---عني لا يرده هو----------- بعد ان يجء به ولا رد له من جهته-- يومءذ يصدعون يتصدعون	1150	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2374	false	2017679393354065929	189	274	1019	1412	1545	300	فاقم وجهك اي قومه ووجهه لل--دين القيم البليغ في الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج ولا خلل وفيه من البديع جناس الاشتقاق والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وامته تبع او لكل سامع من قبل ان ياتي يوم وهو البعث لا مرد له اي لا يقدر احد علي رده ومن الله متعلق بياتي -----اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد----------------------------- او بمرد لانه مصدر اي لا مرد له من جهة الله بعد ان يجء لتعلق الارادة به حينءذ يومءذ يصدعون يتصدعون	2374	-2012652514972686854	203	295.0	154	429	47.3193473815918	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1151	true	8633069516931696156	46	120	239	661	1601	300	-للهم اجعلها رياحا ولا تحعلها ريحا وقد عدد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------فواءد في ارس-لها فقال- مبشرات اي ارسلها ل-لبشارة بالغيث وليذيقكم من رحمته ولاذاقة الرحمة وهي نزول المطر وحصول الخصب الذي يتبعه والروح الذي مع هبوب الريح وزكاء الارض-------------------------- وغير ذلك وليذيقكم معطوف علي مبشرات علي المعني كانه قيل ليبشركم وليذيقكم-------------------- ولتجري الفلك في البحر عند هبوبها بامره اي بتدبيره او -تكوينه كقوله انما امره اذا اراد شءيا الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتبتغوا من فضله يريد--- تجارة البحر ولعلكم تشكرون	1151	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2376	false	4163430695761974200	2	128	15	712	1680	300	اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وهي الريح العقيم وقرا ابن كثير والاخوان بالافراد علي ارادة الجنس ثم ذكر فواءد--- ارسالها بقوله مبشرات اي ارسلها بالبشارة بالغيب وليذيقكم من رحمته ولاذاقة الرحمة وهي نزول المطر وحصول الخصب الذي يتبعه والروح الذي مع هبوب الريح وزكاء الارض اي ربوها وزيادتها بالنبات وغير ذلك من منافع الرياح والامطار قال الحسن لو امسك الله عن اهل الارض الريح ساعة لماتوا غما ولتجري الفلك في البحر عند هبوبها بامره--- بتدبيره او بتكوينه لقوله انما امره اذا اراد شيءا الاية قيل انما زاد بامره لانها قد تهب غير مواتية فتغرق وهي عند امره ايضا فهي علي حسب امره ولان الاسناد وقع للفلك مجازا فاخبر انه بامره ولتبتغوا من فضله يريد به تجارة البحر ولعلكم تشكرون	2376	-2012652514972686854	342	536.5	280	703	48.64864730834961	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1151	true	8633069516931696156	217	296	1175	1576	1601	300	في السماء كيف يشاء------------------------------- من ناحية الشمال او الجنوب او الدبور او الصبا ويجعله كسفا--- قطعا جمع كسفة اي------------------------------------ يجعله منبسطا ياخذ وجه السماء مرة ويجعله قطعا متفرقة غير منبسطة مرة كسفا يزيد وابن ذ كوان فتري الودق المطر يخرج في التارتين جميعا من خلاله وسطه فاذا اصاب به بالودق من يشاء من عباده يريد اصابة بلادهم واراض-هم اذا هم يستبشرون يفرحون -الروم 49 وان كانوا من وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم الم---------------------------طر من قبله كرر للتاكيد	1151	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2378	false	2854055050406718233	1	78	8	415	1631	300	في الجو-- كيف يشاء ساءرا او واقفا مطبقا وغير مطبق من ناحية الشمال او الجنوب او الدبور او الصبا ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة والحاصل انه تارة يبسطه متصلا مطبقا وتارة يج----------------------------------عله قطعا متفرقة علي مشيءته وحكمته------------------- فتري الودق المطر يخرج------------------ من خلاله وسطه فاذا اصاب به بالودق من يشاء من عباده يريد اصابة بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون يفرحون بال---خصب وان كانوا من------------- قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله لمبلسين ايسين وكرر من قبله---- للتوكيد	2378	-2012652514972686854	276	422.0	218	500	55.20000076293945	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1152	true	-7455012489166026039	8	104	48	544	1572	300	علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول فاستحكم ياسهم فكان لا ستبشار علي قبرا اعتمامهم بذلك لمبلسين ايسين الروم 50 فانظر الي اثار فانظر الي اثار شامي وكوفي غير ابي بكر وغيرهم اثر رحمة الله اي المطر كيف يحيي الارض بالنبات وانواع الثمار بعد موت------ها ان ذلك اي الل-------ه لمحيي الموتي يعني ان ذلك القادر الذي يحي الارض بعد موتها هو الذي يحي ال--ناس بعد موتهم فهذا استدلال باحياء الموات علي احياء الاموات وهو علي كل شء قدير اي وهو علي كل شء من المقدورات قادر وهذا من جملة المقدورات- بدليل الانشاء الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا	1152	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2378	false	2854055050406718233	89	150	480	805	1631	300	علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول فاستحكم ياسهم فكان الاستبشار علي قدر اغ-تمامهم -----------------------بذلك فانظر الي اثا-------------------------------------------------ر رحمت الله اي المطر كيف يح-ي الارض بالنبات وانواع الثمار بعد موتها يبسها ان ذلك اي القادر عليه لمحي -الموتي فكما احيا الا------------------رض بعد يبسها ------يحي-ي الاجساد بعد رميمها وهو علي كل-------------------------------------------- شء قدي-----------------------------------ر وهذا من جملة --مقدوراته تعالي الاشارة الله الذي يرسل رياح ------	2378	-2012652514972686854	237	345.0	187	512	46.2890625	32	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1152	true	-7455012489166026039	194	300	1009	1572	1572	300	ذمتهم الله تعالي بانه -اذا حبس عنهم المطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين فاذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا فاذا ارسل----- ريحا فضرب زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله فهم في جم-ع هذه الاحوال علي الصفة المذمومة وكان عليهم ان يتوكلوا علي الله وفضله فقنطوا وان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها ففرحوا و-------ان يصبروا علي بلاءه فكفروا ------------------------الروم 52 فانك لا تسمع فانك لا تسمع الموتي اي موتي القلوب او هءلاء في حكم الموتي فلا تطمع ان يقبلوا منك ولا تسمع الصم الدعاء ولا يسمع الصم مكي ---------------------------------------------------------اذا ولوا مدبرين فان قلت الاصم لا يسمع مقبلا او مدبرا فما فاءدة هذا التخصيص قلت هو-	1152	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2380	false	-3882981340830842158	87	207	498	1122	1621	300	ذمه-م الله تعالي بانهم اذا حبس عنهم المطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين فاذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا فاذا ارسل الله ريحا فضرب زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمه و-----هم في جميع هذه الاحوال علي --صفة --مذمومة وكان عليهم ان يتوكلوا علي ال------له فقنطوا وان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها ففرحوا وبطروا وان يصبروا علي بلاءه فكفروا ه وهذه حال من مات قلبه قال تعالي فانك لا تسم-------------ع الموتي اي موتي القلوب و--هءلاء في حكم الموتي فلا تطمع ان يقبلوا منك ولا تسمع الصم الدعاء اي لا تقدر ان تسمع من كان كالاصم دعاءك الي الله او لا يقدرون ان يسمعوا منك اذا ولوا مدبرين فان قلت الاصم لا يسمع مقبلا او مدبرا فما فاءدة---- التخصيص قلت هو	2380	-2012652514972686854	500	903.0	407	659	75.8725357055664	80	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1153	true	2232744781455295326	0	60	0	294	1523	300	اذا كان مقبلا يفهم بالرمز والاشارة فاذا ولي ----------لا يسمع ولا يفهم بالاشارة الروم 53 وما انت بهادي وما انت بهادي العمي اي عمي القلوب وما ----------انت تهدي العمي حمزة عن ضلالتهم اي لا يمكنك ان تهدي الاعمي الي طريق قد-- ضل عنه ب--اشارة منك له اليه ان--- تسمع ما نسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون منقادون لاوامر الله	1153	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2380	false	-3882981340830842158	207	264	1122	1413	1621	300	اذا كان مقبلا يفهم بالرمز والاشارة فاذا ولي فلا يفهم ولا يسمع فيتعذر اسماعه بالكلية قاله النسف-------ي وما انت بهاد- العمي اي عمي القلوب وقرا حمزة وما انت تهدي العمي----- عن ضلالتهم اي لا تقدر -ان تهدي الاعمي عن- طريقه اذا ضل عنه بالاشارة------- اليه ان ما ت--------سمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون منقادون لاوامر الله	2380	-2012652514972686854	221	346.5	175	321	68.84735107421875	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1153	true	2232744781455295326	63	99	309	479	1523	300	الله الذي خلقكم ا-----------لله الذي خلقكم من ضعف------------------------------------------------ من------------- النطف- كقوله----------- من ماء مهين ثم جعل من بعد ضعف قوة يعني حال الشباب و---بلوغ الاشد ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يعني حال الشيخوخة والهرم	1153	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2381	false	-955463301064158235	77	131	373	630	1475	300	الله الذي يستحق ان يعبد وحده هو الذي خلقكم من ضعف اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم او خلقكم من اصل ضعيف وهو النطفة كقوله الم نخلقكم من ماء مهين ثم جعل من بعد ضعف قوة يعني حال الشباب الي بلوغ الاشد ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يعني حال الشيخوخة والهرم	2381	-2012652514972686854	161	258.0	125	257	62.64591598510742	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1153	true	2232744781455295326	99	159	479	787	1523	300	يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشباب وشيبة وهو العليم باحوالهم القدير علي تغييرهم وهذا ------------الترديد في الاحوال ابين دليل علي----- الصانع العليم القدير فتح الضاد في الكل عاصم وحمزة وضم غيرهما وهو اختيار حفص وهما لغتان------ والضم---- اقوي ف-----ي القراءة لما روي عن ابن عمر قال قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعف فاقراني من ضعف	1153	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2381	false	-955463301064158235	240	295	1162	1449	1475	300	يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشباب وشيبة وهو العليم باحوالهم القدير علي تدبيرهم فيصيرهم الي ذلك والترديد في الاحوال ابين دليل علي وجود الصانع العليم القدير وفي الضعف-------------------------------------------------- لغتان الفتح والضم وهو اقوي سندا في القراءة كما روي--- ابن عمر قال قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعف فاقراني من ضعف	2381	-2012652514972686854	241	398.5	193	340	70.88235473632812	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1153	true	2232744781455295326	162	289	801	1463	1523	300	تقوم الساعة------- ويوم تقوم الساعة اي القيامة -سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدينا او لانها تقع بغية كما تقوم في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها-------- كالنجم للثريا---------- يقسم المجرمون يحلف الكافرون ولا وقف عليه لان ما لبثوا في القبور-- او في الدينا غير ساعة جواب القسم استقلوا مدة لبثهم في القبور او في الدنيا لهول يوم الروم 60 55 القيامة وطول مقامهم في شداءدها او ينسون ---------او يكذبون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون ع----------ن الصدق الي الكذب في الدنيا------------------------------------ ويقولون ما هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان --------------------------------------هم الانبياء والملاءكة ----------والمءمنون لقد لبثتم في كتاب الله في علم الله المثبت في اللوح او في حكم الله وقضاءه	1153	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2382	false	-1864212322677273196	164	294	870	1561	1589	300	يقول الحق جل جلاله ويوم تقوم الساعة اي القيامة وسميت بذلك لانها تقوم--- اخر ساعة من ساعات الدنيا --ولانها تقوم------------- في ساعة واحدة وصا-----رت علما لها بالغلبة كالنجم للثريا فاذا قامت يقسم المجرمون يحلف الكا-----------------فرون ما لبثوا في --قبورهم او في الدنيا غير ساعة----------- استقلوا مدة لبثهم في القبور او الد---نيا لشدة هول المطلع او ل----------طول مقامهم في اهوالها او ينسون ما لبثوا او يكذبون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون في الدنيا عن الصدق والتصديق او عن الحق حتي يروا الاشياء علي غير ما هي عليه ويقولون ما هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين--------- وقال الذين او-----------------توا العلم والايمان اي حصلوا العلم بالله والايمان بالبعث وهم ----------الملاءكة والانبياء والمءمنون لقد لبثتم في كتاب الله في علم الله المثبت في اللوح او في حكم الله وقضاءه	2382	-2012652514972686854	493	801.5	393	793	62.16897964477539	77	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	4	156	22	831	1564	300	علي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث ------------------ولكنكم كنتم ف----------ي الدنيا لا يعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والغاء لجواب شرط يدل علي-------ه الكلام تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث الذي انكرتموه الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع بالياء كوفي الذين ظلموا كفروا معذرتهم عذرهم -------------------------------------------------ولا هم يستعتبون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم ب--توبة من قولك اس--------------------تعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روم------- 58---- ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا-يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا جءتنا بزور وباطل الروم 59 كذلك يطبع الله كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا	1154	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2383	false	-8586980189213554377	23	300	122	1583	1583	300	علي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث الذي كنتم تنكرونه ولكنكم كنتم لا تعلمون في الدنيا---------- انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والفاء -جواب شرط مقدر ينساق اليه الكلام اي---- ان كنتم منكرين للبعث فهذا يوم----------------------------ه فيومءذ لا ينفع ال---------------------------ذين ظلموا كفروا معذرتهم اعتذارهم والمعذرة تانيثها مجازي فيجوز التذكير والتانيث ولا هم يستعتبون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بالتوبة ولا يدعون الي استرضاءه يقال استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الاشارة كل من قصر في هذه الدار وصرف ايام عمره في البطالة يقصر عليه الزمان عند موته ويرجع عنده كانه يوم واحد فحينءذ يستعتب فلا يعتب ويطلب الرجعي فلا يجاب فلا تسال عن حسرته وخسارته والعياذ بالله وهذا كله مبين في القران كما قال تعالي سورة الروم الايات 58 الي ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليق---------------------------------------ولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون يقول الحق جل جلاله ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي بينا لهم فيه من كل مثل ينبءهم عن التوحيد والمعاد وصدق الرسل وغير ذلك مما يحتاجون الي بيانه ولءن جءتهم باية من الايات الدالة علي صدقك او القران ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون مزورون واسناد الابطال الي الجميع مع ان المجء بالحق واحد مراعاة لمن شايعه معه من المءمنين او ولقد وصفنا---- كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كقصة المبعوثين يوم القيامة وم-------ا يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا جءتنا بزور ------------------------باطل- كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا-	2383	-2012652514972686854	610	799.5	493	1624	37.56157684326172	99	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	156	255	831	1347	1564	300	يعلمون اي مثل ذلك الطبع وهو الختم يطبع الله علي قلوب الجهلة الذين علم الله منهم اختيار الضلال حتي يسموا المح-قين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة الروم 60 فاصبر ان وعد فاصبر علي اذاهم او عداوتهم ان وعد الله بنصرتك علي اعداءك واظهار دين الاسلام علي كل دي-ن حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي لا يحملنك هءلاء الذين لا يوقنون بالاخرة علي الخفة والعجلة في الدعاء عليهم بالعذاب او لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فانهم ضلال شاكون لا يستبدع منهم ذلك ولا يستخفنك بسكون النون	1154	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2384	false	-3585227881649456115	0	87	0	458	1594	300	يعلمون اي مثل ذلك الطبع-وهو الختم-يطبع الله علي قلوب الجهلة الذين علم الله منهم اختيار الضلال حتي -سموا المحققين مبطلين وهم اغرق خلق الله في تلك الصفة فا----------------------صبر علي اذاهم و--عداوتهم ان وعد الله بنصرت-----------ك واظهار دين الاسلام علي كل دي ن حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون--- لا يحملنك هءلاء الذين لا يوقنون بالاخرة علي الخفة والعجلة في الرد-- عليهم-------- او لا يحملنك علي الخفة والقلق فزعا مما يقو--------لون فانهم ضلال شاكون لا يستغرب منهم ذلك وقرا يعقوب- بسكون النون	2384	-2012652514972686854	437	786.0	352	518	84.3629379272461	76	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1155	true	-7422225344881579862	213	284	1119	1510	1590	300	والاشتراء من الشراء كما روي- عن النضر او من -----قوله اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوه منه واختاروه عليه اي يختارون حديث الباطل علي حديث الحق واضافة اللهو الي الحديث للتبيين بمعني من لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره ف-بين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر -كما جاء في الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش او للتبعيض كانه قيل ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي -هو اللهو	1155	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2386	false	5501608136537484497	183	251	957	1343	1596	300	والاشتراء من الشراء كما تقدم عن النضر ومن البدل كقوله اشتروا الكفر بالايمان--- استبدلو----ه واختارو-----ه اي يختار-- حديث الباطل علي حديث الحق واضافة اللهو الي الحديث للتبيين بمعني من لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فيبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المكروه كما جاء في الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش او للتبعيض كانه قيل ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي فيه اللهو	2386	-2012652514972686854	362	666.0	297	400	90.5	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	11	132	51	660	1533	300	عن سبيل الله عن دين الاسلام والق-------------ران بغير علم اي جهلا منه بما عليه من الوزرية ويتخذها اي السبيل بالنصب كوفي غير ابي بكر عطفا علي ليضل ومن رفع--------------- عطفه- علي يشتري هزوا بسكون الزاي والهمزة حمزة وبضم الزاي بلا همز حفص وغيرهم بضم الزاي والهمزة اولءك لهم عذاب مهين اي يهينهم و---------من لا بهامه يقع علي الواحد والجمع اي----- النضر وامثاله لقمان 7 واذا تتلي عليه واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا اعرض عن تدبرها متكبرا رافعا نفسه عن الاصغاء الي القران كان لم يسمعها ي--------------------------------شبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو حال من مستكبرا والاصل كانه والضمير ضمير الشان كان في اذنيه وقرا ثقلا وهو حال من لم يسمعها اذنية نافع فبشره بعذاب اليم لقمان 8 ان	1156	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2387	false	-8531555789448893883	122	216	625	1096	1537	300	عن طريق الله ودينه او ليضل غيره عنه او عن القران بغير علم اي جهلا منه بما عليه من الوزر-- ويتخذها اي السبيل هزوا وسخرية ف--------------------------من رفع استانف ومن نصب عطفها علي ليضل------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم عذاب مهين يم---ينهم ويخزيهم و من لا-بهامه يقع علي الواحد والجمع والمراد النضر ومن تبع----------------------ه واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا اعرض عن تدبرها متكبرا رافعا نفسه عن الاصغاء الي القران كان لم يسمعها كانه لم يسمعها ولا ذكرت علي سمعه شبه حاله ------بحال من لم يسمعها قط -----------------------------------------------كان في اذنيه وقرا ثقلا وصمما-------------------------- فبشره بعذاب اليم اخبره بان -	2387	-2012652514972686854	330	459.5	259	684	48.24561309814453	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	2	60	9	311	1530	300	هذا خلق الله--- هذا اشارة الي ما ذكر من م--خلوقاته خلق الله اي مخلوقه فاروني ماذا خلق الذين من دونه يعني الهتهم بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الله فاروني م--ا خلقته الهتكم حتي لقمان 14 11 استوجبوا عندكم العبادة بل الظالمون في ضلال مبين اضرب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم ب-------التورط في ضلال ليس بعده ضلال	1157	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2390	false	1312161058213619365	228	280	1166	1448	1577	300	هذا خلق الله اي هذا الذي تعاينونه من جملة مخلو-------------------قاته فاروني ماذا خلق الذين من دونه يعني الهتهم بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلق ا-لله فاروني ماذا خلق --الهتكم حتي------------ استوجبوا عندكم العبادة بل الظالمون في ضلال مبين اضرب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالظلم والتورط في ضلال ليس بعده ضلال	2390	-2012652514972686854	244	439.5	199	316	77.2151870727539	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	65	158	337	811	1530	300	ولقد اتينا لقمان الحكمة وهو لقمان بن باعوراء بن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر-------------------------------------------------------- وعاش الف سنة----------------- وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له------- فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل وقال عكرمة والشعبي كان نبيا والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وهي الاصابة في القول والعمل وقيل تتلمذ لالف نبي وتتلمذ له الف نبي	1157	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2391	false	8856133040038373453	161	266	851	1383	1552	300	ولقد اتينا لقمان الحكمة وهو لقمان بن باعوراء بن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وقيل اخو شداد بن عاد اعطي شداد القوة واعطي لقمان الحكمة وعاش الف سنة وقيل اكثر وسياتي وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود------------ فلما بعث قطع الفتوي فقيل له في ذلك فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل وقال عكرمة والشعبي كان نبيا والجمهور علي انه كان حكيما فقط وقد---------- خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وهي الاصابة في القول والعمل وقيل تتلمذ لالف نبي وتتلمذ له الف نبي	2391	-2012652514972686854	446	843.5	357	554	80.50541687011719	84	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	159	297	815	1519	1530	300	في -----ان اشكر لله مفسرة والمعني اي اشكر لله لان ايتاء الحكمة في معني القول وقد نبه الله تعالي ع------------------------------------لي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما وعبادة الله والشكر له حيث فسر ايتاء الحكمة بالحث علي الشكر وقيل لا يكون الرجل حكيما حتي يكون حكيما في قوله وفعل- ومعاشرته وصحب-ه وقال السري السقطي الشكر ان لا نعصي الله بنعمه وقال الجنيد ان لا تري مع----ه شريكا في نعمة وقيل هو الاقرار بالعجز عن الشكر والحاصل ان شكر-القلب المعرفة وشكر اللسان الحمد وشكر الاركان الطاعة ورءية العجز في الشكل دليل --قبول الكل ومن يشكر فانما يشكر لنفسه لان منفعته تعود اليه فهو ي-ريد المزيد ومن كفر النعمة فان الله غني غير محتاج الي الشكر---- حميد حقيق بان يحمدو ان لم يحمده احد لقمان 13 واذ قال لقمان واذ اي واذكر اذ قال لقمان لابن------ه انعم او اشكر	1157	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2393	false	-7209478007895828960	164	297	804	1482	1494	300	في قوله ان اشكر---- مفسرة --------------------لان ايتاء الحكمة في معني القول اي وقلنا له اشكر لله علي ما اعطاك من الحكمة وفيه تنبيه علي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما وعبادة الله والشكر له حيث فسر الح------كمة بالحث علي الشكر وقيل لا يكون الرجل حكيما حتي يكون حليما في قوله وفعله ومعاشرته وصحبته وقال الجني------د الشكر ا--لا يعصي الله بنعمه وقال ايضا ا----لا تري مع الله شريكا في نعمه وقيل هو الاقرار بالعجز عن الشكر والحاصل ان شكر القلب المعرفة وشكر اللسان الحمد وشكر الاركان الطاعة ورءية العجز في ال-كل دليل القبو-----ل ومن يشكر فانما يشكر لنفسه لان منفعته تعود عليه لانه بريد المزيد ومن كفر------- فان الله غني غير محتاج الي --شكر احد حميد حقيق بان يحمد وان لم يحمده احد------------------------------ واذكر اذ قال لقمان لابنه واسمه انعم او اشكم	2393	-2012652514972686854	576	991.0	463	765	75.29412078857422	95	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	33	249	146	1265	1525	300	ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حملته امه و----هنا-------------- علي ---وهن اي حملته تهن وهنا علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف اي يتزايد ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما ازداد او عظم ازدادت ثقلا وضعفا وفصاله في عامين اي فطامة عن الرضاع لتمام عامين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اشكر لي ولوالديك هو تفسير لو صينا----------------- اي وصيناه بشكرنا وبشكر والديه وقوله حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين اعتراض بين المفسر والمفسر لانه لما وصي بالوالدين ذكر ما تكابده الام وتعانية من المشاق في حمله وفصاله هذه المدة الطويلة تذكيرا بحقها العظيم مفردا وعن ابن عيينة من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا للوالدين لقمان 17 15 في ادبار الصلوات الخمس فقد شكرهما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصير اي مصيرك الي وحسابك علي لقمان 15 وان جاهداك علي------------- وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم اراد بنفي العلم به نفي--------ه اي لا تشرك بي ما-ليس بشء يريد الاصنام------------------------------------------------ فلا تطعهما في ----الشرك وصاحبهما في الدنيا معروفا صفة مصدر محذوف اي صحابا معروفا حسنا بخلق -----------------------------جميل وحلم واحتمال -بر وصلة--------------------------- واتبع سبيل من اناب الي اي سبيل -----------------------------------------------------------------المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا وقال ابن عطاء صاحب م-----ن تري عليه انوار خدمتي-- ثم الي مرجعكم ا ي مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون فاجازيك علي ايمان-----ك واجازيهما علي	1158	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2395	false	-3236148832344414038	1	300	6	1555	1555	300	-----------------------ووصينا الانسان بوالديه ان يبرهما ويطيعهما ثم ذكر الحامل علي البر فقال حملته امه وهنا علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف اي يتزايد ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما ازداد و--عظم ازدادت ثقل------ا وفصاله في عامين اي فطامه---------- لتمام عامين وهذا ايضا مما يهيج الولد علي بر والديه فيتذكر مرقده في بطن امه وتعبها معه في مدة حملة ثم ما قاست من وجع الطلق عند خروجه ثم ما عالجته في ايام رضاعه من تربيته وغسل ثيابه وسهر الليل في بكاءه الي غير ذلك ان اشكر لي ولوالديك هو تفسير لو-صينا او علي حذف الجار اي وصيناه بشكرنا وبشكر والديه وقوله حملته امه الخ------------------------- اعتراض بين المفسر والمفسر لانه لما وصي بالوالدين ذكر ما تكابده----- وتعاينه من المشاق في حمله وفصاله هذه المدة الطويلة تذكيرا لحقها------- مفردا وعن ابن عيينة من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا للوالدين ------------في ادبار الصلوات الخمس فقد شكرهما ه وقال القشيري والاجماع علي ان شكر الوالدين بدوام طاعتهما ثم قال فشكر الحق بالتعظيم والتكبير وشكر الوالدين بالاشفاق والتوقير ه ثم قال تعالي الي المصير فاحاس------------------------------------بك علي شكرك او كفرك وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم اراد بنفي العلم به نفيه من اصله اي ان تشرك بي ما ليس بشء او ما ليس لك به علم باستحقاقه الاشراك مع الله بل تقليدا لهما فلا تطعهما في ذلك الشرك وصاحبهما في الدنيا معروفا--------------- اي صحابا معروفا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم وهو الخلق الجميل بحلم واحتفال وبر وصلة وقد تقدم تفسيره في الاسراء واتبع سبيل من اناب الي اي اتبع طريق من رجع الي بالتوحيد والاخلاص وهو الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنون-------- ولا تتبع سبيلهما ----وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا وقال ابن عطاء اتبع سبيل من تري عليه انوار خدمتي ه ثم الي مرجعكم ا-ي مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون فاجازيك علي ايمانك وبرك واجازيهما علي-	2395	-2012652514972686854	894	1454.5	717	1705	52.434017181396484	150	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	71	299	371	1518	1523	300	يات بها الله يوم القيامة فيحاسب ب--ها عاملها ان الله لطيف بتوصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه او لطيف باستخراجها خبير بمستقرها لقمان 17 يا بني اقم يا بني اقم الصلاة-------------------------------- وامر بالمعروف وانه عن المنكر------------- واصبر علي ما اصابك في ذات الله تعالي اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر-------------------------- او علي ما اصابك من ---------المحن فانها تورث المنح------- ان ذلك الذي وصيتك به من عزم الامور اي مما عومه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام اي امر به امرا حتما وهو من تسمية-- المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها لقمان 20 18 ومفروضانها وهذا دليل علي ان هذه الطاعات كانت مامورا بها في ساءر الامم لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي ولاتعرض عنهم تكبرا تصاعر ابو عمرو ونافع وحمزة وعلي وهو بمعني تصعر والصعير داء يصيب البعير -يلوي منه عنق----ه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق وجهك وصفحته كما يفعله المتكبرون ولا تمش في الارض مرحا اي تمرح مرحا او اوقع المصدر موقع الحال ا ي مرحا -------------او لا تمشي لاجل المرح والاشر ان الله لا يحب كل مختال متكبر ف--------------------------------------------------------------------------------------خور من يعدد مناقبه تطاولا لقمان 19 واقصد في مشيك واقصد القصد التوسط ----بين العلو والتقصير في مشيك اي اعل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثوب الشطار-- قال عليه --------السلام--- سرعة المشي تذهب -بهاء المءمن واما قول	1159	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2398	false	-7019167438966973127	65	290	323	1493	1547	300	يات بها الله يوم القيامة فيحاسب عليها عاملها ان الله لطيف يتوصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه او لطيف باستخراجها خبير بمستقرها--------- يا بني -----------اقم الصلاة اتقنها وحافظ عليها تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك في ذات الله تعالي اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر فان من فعل ذلك تعرض للاذي او علي ما اصابك من الشداءد والمحن فانها تورث المنح والمنن ان ذلك الذي وصيتك به من عزم الامور اي مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام اي امر به امرا حتما وهو مصدر بمعني المفعول اي----------- من معزومات الامور اي مقطوعاتها------------ ومفروضاتها وفيه دليل علي ان هذه الطاعات كانت مامورا بها في ساءر الامم--------- ولا تصعر -------------خدك للناس اي تمله--- عنهم ولا تولهم صفحة خدك كما يفعله المتكبرون والت-------------صعير داء يصيب ال-عير فيلوي---- عنقه منه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق وجهك وصفحته تكبرا ولا-------------- تمش في الارض مرحا خيلاء متبخترا فهو مصدر في موض--ع الحال ا-ي مرحا او تمرح مرحا او-------- لاجل المرح------- ان الله لا يحب كل مختال------ فخور علة النهي والمختال هو المرح الذي يمشي خيلاء والفخور هو المصعر خده تكبرا وتاخير الفخور مع تقدمه لرءوس الاي وا-----------قصد في مشيك --------------توسط فيه بين الدبيب والاسراع ف-----------------------------------------لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثوب الشطارين قال عليه الصلاة والسلام ان سرعة المشي تذهب ببهاء المءمن واما قول	2398	-2012652514972686854	828	1347.0	658	1360	60.882354736328125	142	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1160	true	501219068480374793	13	151	62	772	1556	300	المرتفعة عن دبيب المماوت وعن ابن مسعود رضي الله عنه كانوا ينهون عن خيب اليهود ودبيب النصاري ولكن مشيا بين ذلك وقبل معناه و-------انظر موضع قدميك متواضعا------------------------ واغضض من صوتك وانقص منه اي اخفض صوتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انكر الاصوات اي اوحش--------ها لصوت الحمير لان اوله زفير واخره شهيق كصوت اهل النار وعن الثوري صباح كل شء تسبيح الا الحمار فانه يصيح لرءية الشيطان ولذلك سماه الله منكرا وفي تشبيه الرافعين اصواتهم بالحمير وتمثيل اصواتهم بالنهاق تنبيه علي ان رفع الصوت في غاية الكراهة -يءيده ما روي انه عليه السلام -------كان يعجبه ان يكون الرجل خفيض الصوت ويكره ان يكون مجهور الصوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما وحد صوت الحمير ولم يسمع لانه لم يرد ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع بل المراد ان كل جنس من الحيوان له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده	1160	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2399	false	-4946356858962586924	0	213	0	1104	1573	300	المرتفعة عن دبيب التماوت وعن ابن مسعود رضي الله عنه كانوا ينهون عن خبب اليهود ودبيب النصاري ولكن مشيا بين ذلك وقيل واقصد في مشيك انظر موضع قدميك او اقصد توسط بين العلو والتقصير واغضض من صوتك وانقص منه اي اخفض صوتك كانت العرب تفخر بمجاهرة الصوت فنهي الله عن خلق الجاهلية فذكره لوصية لقمان وانه لو كان شء يهاب لرفع صوته لكان الحمار فجعلهم في المثل سواء وهو قوله ان انكر الاصوات--- اوحشها واقبحها لصوت الحمير لان اوله زفير واخره شهيق كصوت اهل النار وعن الثوري صياح كل شء تسبيح الا الحمار فانه يصيح لرءية الشيطان وقد-- سماه الله منكرا وفي تشبيه الرافعين اصواتهم بالحمير----------------------- تنبيه علي ان رفع الصوت في غاية البشاعة ويءيده ما روي انه عليه الصلاة والسلامكان يعجبه ان يكون الرجل خفيض الصوت ويكره ان يكون مجهور الصوت وقال بعضهم رفع الصوت محمود في مواطن منها الاذان والتلبية وقال في الحاشية الفاسية بل ينبغي الاقتصاد في ذلك كما قال عمر بن عبد العزيز اذن اذانا سنيا والا اعتزلنا ه وقال عليه الصلاة والسلام اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما وحد صوت الحمير ولم يجمع لانه لم يرد ان يذكر صوت كل واحد من----- هذا الجنس حتي يجمع بل المراد ان كل جنس من الحيوان له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده	2399	-2012652514972686854	653	1179.0	520	1137	57.43183898925781	117	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1160	true	501219068480374793	156	299	793	1552	1556	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات يعني الشمس والقمر والنجوم والسحاب------- وغير ذلك وما في الارض يعني البحار والانهار والمعادن-------- والد---------واب وغير ذلك واسبغ واتم عليكم نعمه مدني وابو عمرو وسهل وحفص نعمته وغيرهم والنعمة كل نفع قصد به الاحسان-------------------- ظاهرة بالمشاهدة---- وباطنه ما لا يعلم الا بدليل ثم -قيل الظاهرة -------البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك ويروي في دعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك فقال اخفي تعمتي عليهم النفس وقبل تخفيف الشراءع وتضعيف الذراءع والخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق والخلق ونيل العطايا وصرف البلايا وقبول الخلق ورضا الرب وقال ابن عباس الظاهرة ما سوي لقمان 26 20 من خلقك والباطنة ما ستر من عيوبك ومن الناس من يجادل في الل--------------------------------------------------ه بغير علم -------------------------ولا هدي --------------ولا كتاب منير---------------------------------- نزلت في النضر بن الج-رث وقد مر ف---ي الحج لقمان 21 واذا قيل لهم	1160	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2401	false	-600265905799805319	21	221	107	1207	1640	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات يعني الشمس والقمر والنجوم والسحاب والمطر وغير ذلك وما في الارض يعني البحار والانهار والاشجار والثمار والدواب والمعادن وغير ذلك واسبغ -اتم عليكم نعمه بالجمع والافراد ارادة الجنس ----------والنعمة ما يسر---- به الانسان ويتلذذ به حال كونها ظاهرة ما تدرك بالحس وباطنة ما تدرك بالعلم والوجدان فقيل الظاهرة السمع والبصر------- واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك او الظاهرة الصحة والعافية والكفاية والباطنة الايمان واليقين والعلم والمعرفة بالله وسياتي في الاشارة بقيتها روي ان موسي عليه السلام قال- دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس ه قلت اذ بمجاهدتها تحصل السعادة العظمي ولا وصول اليه الا بمجاهدتها والغيبة عنها وفي هذا المعني كان شيخ شيخنا يقول جزاها الله عنا خيرا ما ربحنا الا منها ه وقيل الظاهرة تحسين الخلق والباطنة حسن الخلق------------------------------------ وقال ابن عباس الظاهرة ما سوي------------ من خلقك والباطنة ما ستر من عيوبك ومن الناس من يجادل في الله بعد هذه النعم المتواترة اي في توحيده وصفاته ودينه بغير علم مستفاد من دليل ولا برهان ولا هدي اي هداية رسول ولا كتاب منير انزله الله بل بمجرد التقليد الردي نزلت في النضر بن الحارث وقد تقدمت في الحج--------- واذا قيل لهم	2401	-2012652514972686854	541	815.5	430	1180	45.84745788574219	86	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	87	141	443	713	1529	300	وهو محسن فيما يعمل---------- فقد استمسك تمسك وتعلق بالعروة هي ما يع-------------------لق به الشء الو-----------------ثقي تانيث الا وثق مثل حال------- المتوكل بحال من اراد ان يتدلي من شاهق---- فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه فيجازي عليها لقمان 23 ومن كفر فلا	1161	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2403	false	-4387387938142330390	166	300	856	1549	1549	300	وهو محسن بال---عمل في الظاهر فقد استمسك -----------بالعروة الوثقي اي تعلق باوثق ما يتعلق به فالعروة ما يستمسك به والوثقي تانيث الاو-ثق مثل حال المسلم المتوكل بحال من اراد ان يتدلي من شاهق جبل فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه قال الهروي اي تمسك بالعقد الوثيق وقال الازهري اصله من عروة الكلا وهو ما له اصل ثابت في الارض من الشيح وغيره من الشجر المستاصل في الارض ضربت مثلا لكل ما يعتصم به ويلجا اليه ه وهو اشارة لكون التوحيد سببا واصلا والاخذ به متصلا بالله لا يخشي انقطاعا ولا هلاكا بخلاف الشرك فانه علي الضد كما يرشد اليه قوله تعالي ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة الاية وقوله تعالي ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء الاية والي الله عاقبة الامور ا---ي صاءرة اليه فيجازي عليها ---------ومن كفر ولم-	2403	-2012652514972686854	220	355.5	177	721	30.51317596435547	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	45	87	232	443	1529	300	هنا بالي وفي بلي من اسلم وجهه لله باللام ---فمعناه مع اللام انه جعل وجهه وهو-ذاته ونفسه سالما لله اي خالصا له ومعناه مع الي انه سلم اليه نفسه كما يسلم المتاع الي الرجل اذا دفع اليه والمراد التوكل عليه والتفويض اليه	1161	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2403	false	-4387387938142330390	52	88	260	449	1549	300	هنا بالي وهناك------------------- باللام لان معناه مع اللام انه جعل وجهه-وهو ذاته ونفسه-سالما لله اي خالصا له ومعناه مع الي انه سلم----- نفسه كما يسلم المتاع الي الرجل اذا دفع اليه والمراد التوكل عليه والتفويض اليه	2403	-2012652514972686854	180	315.0	146	215	83.72093200683594	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	226	298	1163	1521	1529	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم ب-----------------------ان الذي خلق السموات والارض هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه----------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره -ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه -لم يتنبهوا لقمان 26 لله ما في لله ما------------------------------------------------------------------- في السماوات والارض------------ ان الله هو ال----------------غني عن حمد الحامدين الحميد المستحق للحمد وان لم يحمدوه	1161	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2404	false	-7884316381312067235	184	298	1034	1646	1656	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله------------------- هو الغني------------------------ الحميد يقول الحق جل جلاله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق الي غيره فيضطرون الي الاقرار بذلك قل الحمد لله علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان معتقدهم من شرك الاصنام بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم -اذا نبهوا عليه ولم ينتبهوا فالاضراب عن كلام محذوف اي فيجب عليهم ان يعبدوا الله وحده لما اعترفوا ولكنهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ملكا وعبيدا ان الله هو الغني الحميد اي الغني عن حمد الحامدين------- المستحق للحمد وان لم يحمدوه	2404	-2012652514972686854	231	330.0	180	663	34.84162902832031	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	144	221	725	1139	1529	300	يسلم وجهه لله فلا يحزنك كفره من حزن يحزنك نافع من احزن اي لا يهمنك كفر من كفر-------------- الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا--- فنعاقبهم علي اعمالهم ان الله عليم بذات الصدور ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه لقمان 24 نمت------------عهم قليلا ثم نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم نلجءهم الي عذاب غليظ شديد شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء والغلظ مستعار من الاجرام الغ-يظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب	1161	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2404	false	-7884316381312067235	0	72	0	414	1656	300	يسلم وجهه لله فلا يحزنك كفره ف----------------------------لا يهمك شانه فسيقدم علينا ونجازيه الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي فنعاقبهم علي اعمالهم ان الله عليم بذات الصدور اي عالم بحقاءق الصدور وما فيها فيجازي --علي حسبها فضلا عما في الظواهر نمتعهم قليلا اي نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم نلجءهم الي عذاب غليظ شديد شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اليه باضطرار المضطر الي الشء والغلظ مستعار من الاجرام الغليظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب	2404	-2012652514972686854	322	563.5	263	444	72.52252197265625	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	195	289	1002	1462	1522	300	وانما ذكر --شجرة علي التوحيد لانه اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا وقد بريت اقلاما واوثر الكلمات وهي جمع ---------قلة علي الكلم ----وهي جمع --كثيرة لان --معناه ان كلماته لا تفي بكتبتها البحار- فكيف بكلمة-------- ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج من علمه وحكمته شء فلا تنفد كلماته وحكمه لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بعثكم الا كنفس واحدة ا---لا كخلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة فحذف للعلم به اي سواء في قدرته القليل والكثير ------------------------فلا يشغله شان عن شان	1162	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2406	false	-1857692884141882026	15	188	81	921	1492	300	وانما وحد الشجرة لان المرا-----------د تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي ما يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا وقد بريت اقلاما واوثر الكلمات وهي من حيز جمع القلة علي الكلم الذي هو جمع الكث-رة لان المعني- ان كلماته لا يفي ب----ها الاقلام فكيف بكلامه الكثير ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته شء فلا تنفد كلماته وح-----------------------------------كمته والاية جواب اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قلنا الاية مدنية او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا فقالوا هل عنيتنا ام قومك فقال صلي الله عليه وسلم كلا قد عنيت فقالوا اليس فيما قد اوتيت انا قد اوتينا التوراة فيها علم كل شء فقال صلي الله عليه وسلم هي في علم الله قليل فانزل الله ولو ان ما الخ ولما ذكر شان كلامه وعلمه ذكر شان قدرته فقال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا كخلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة فحذف للعلم به اي --------------القليل والكثير في قدرة الله تعالي سواء فلا يشغله شان عن شان	2406	-2012652514972686854	369	410.0	289	906	40.728477478027344	63	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	5	103	19	526	1504	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار يدخل ظلمة الليل في ضوء النهار اذا اقبل الليل ويولج النهار في الليل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر لمنافع العباد كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي اجل مسمي الي يوم القيامة او الي وقت معلوم الشمس الي اخر- السنة والقمر الي اخر الشهر وان الله بما تعملون خبير وبالياء عياش دل ايضا---------- بتعاقب الليل والنهار و---زيادتهما ونقصانهما وجري النيرين لقمان 33 30 في فلكيهما علي تقدير وحساب------ وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظ-م قدرته وكمال ------حكمته لقمان 30 ذلك بان الله ذلك----- بان الله هو الحق	1163	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2407	false	-7881050853665601381	184	300	920	1522	1522	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار يدخل ظلمة الليل في ضوء النهار اذا اقبل الليل ويولج النهار في الليل يدخل ضوء النهار في ظلمة الليل اذا اقبل النهار او بادخال جزء احدهما في الاخر بزيادة الليل او النهار وسخر الشمس والقمر لمنافع العباد كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي اجل مسمي الي يوم القيامة او الي وقت معلوم للشمس وهو تمام السنة والقمر الي اخر الشهر وان الله بما تعملون خبير عالم بكنهه لا يخفي عليه شء فدل بتعاقب الليل والنهار او بزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين------------ في فلك-هما علي تقدير وحساب معلوم وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظيم قدرته وكمال علمه وحكمت----------------------ه ذلك شاهد بان الله هو الحق-	2407	-2012652514972686854	444	777.5	358	638	69.59247589111328	76	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	103	300	526	1504	1504	300	وان ما يدعون بالياء عراقي في غير ابي بكر من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير اي ذلك الوصف ا----لذي و--------صف به من عجاءب قدرته و-----حكمته التي يعجز عنها الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي يدعونه من دون الله انما هو بسبب انه هو الحق الثابت الالهية وان من دونه باطل الالهية وان----ه هو العل----------------ي الشان الكبير السلطان لقمان 31 الم تر ان الم تر ان الفلك وقرء الفلك وكل فعل يجوز فيه فعل كما يجوز في كل فعل فعل تجري في البحر بنعمة الله باحسانه ورحمته او بالريح لان الريح من نعم الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليريكم من اياته--- عجاءب قدرته في البحر اذا ركبتموها ان في ذلك لايات ------------------------------لكل صبار علي بلاءه شكور لنعماءه وهما صفتا-- المءمن فالايمان نصفان نصفه شكر ونصفه صبر فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن لقمان 32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم اي الكفار ----------------موج كالظلل -------------------------------------الموج------- يرتفع فيعود مثل الظلل والظلة كل-- ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما---- دعوا الله مخلصين له الدين------------------------------------------------- فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اي------------------- باق علي الايمان -------والاخلاص الذي كان منه و------------لم يعد الي الكفر ----------------------------------------------------------------------او مقتصد في الاخلاص الذي كان عليه في البحر يعني ان ذلك الاخلاص الحادث عند الخوف لا-	1163	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2408	false	-1798914748470763103	3	251	14	1284	1531	300	وان ما يدعون من د----------------------------ونه الباطل المعدوم في حد ذاته لا حقيقة لوجوده او ذلك الذي وصف بما وصف به من عجاءب قدرته وباهر حكمته التي يعجز عنها الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي يدعونه من دون الله انما هو بسبب انه--- الحق الثابت الالهية وان من دونه باطل الوهيته وان الله هو العلي الكبير اي العلي الشان الكبير السلطا-------------------ن الم تر ان الفلك السفن------------------------------------------------- تجري في البحر بنعمت الله باحسانه ورحمته او بالريح لان الريح من نعم الله او ما تحمله السفن من الطعام والارزاق والمتاع فالباء حينءذ للارزاق وهو استشهاد اخر علي باهر قدرته وكمال حكمته وشمول انعامه ليريكم من اياته من عجاءب قدرته في البحر اذا ركبتموه- ان في ذلك لايات دالة علي وحدانيته وكمال صفاته لكل صبار ف-ي بلاءه شكور لنعماءه وهما من صفة المءمن فالايمان نصفان نصف- شكر ونصف- صبر فلا يعتبر بعجاءب قدرته الا من كان هكذا واذا غش--------------------يهم اي الكفار اي علاهم وغطاهم موج كالظلل اي كشء يظل من جبل او سحاب او غيرهما فالموج الكبير يرتفع فيعود ---كالظلل جمع ظلة وهو ما اظلك من جبل او سقف فاذا غشيهم ذلك دعوا الله مخلصين له الدين لا يدعون معه غيره لزوال ما ينازع الفطرة بالقهرية فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد مقيم علي الطريق القصد باق علي الايمان الذي هو التوحيد الذي كان منه في حال الشدة لم يعد الي الكفر او متوسط في الظلم والكفر انزجر بعض الانزجار ولم يغل في الكفر والعدوان او مقتصد في الاخلاص الذي كان عليه في البحر يعني ان ذلك الاخلاص الحادث عند الخوف لا	2408	-2012652514972686854	725	1142.0	575	1396	51.93409729003906	117	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	25	196	129	1008	1499	300	يا ايها الناس اتقوا ربكم------------------------------------------------ واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده -----لا يقض------------------ي عنه شيءا والمعني لا يجزي فيه فحذف ولا مولود هو جاز عن والده شيءا وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه لان الجملة الاسمية اكد من الجملة الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو وقول-------ه مولود والسبب في ذلك ان الخطاب للمءمنين وعليهم قبض اباءهم علي الكفر فاريدهم اطماعهم ---ان ينفعوا اباءهم بالشف----------------------اعة في الاخرة ومعني التاكد- في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ---ان يشفع لاجداده -اذ الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك كذ اني الكشاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وعد الله بالبعث والحساب والجزاء لقمان 34 33 حق ف-لا تغرنكم الحياة الدنيا بزينتها--------- فان نعمتها دانية ولدتها- فانية و------------------------------------------------------------------------------لا يغرنكم بالل-----------------------------------------------------------------------------ه الغرور--- الشيطان او الدنيا او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامل لقمان 34 ان الله عنده ان الله عنده علم الساعة اي وقت قيامها---------------------------------------------- وينزل بالتشديد شامي ومدني وعاصم وهو عطف علي ما يقتضيه الظرف من الفعل تقديره ان الله يثبت	1164	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2410	false	5691012123784340844	39	300	209	1565	1565	300	يا ايها الناس اتقوا ربكم اجعلوا بينكم وبين غضبه وقاية بطاعته وترك معصيته واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده شيءا لا يقضي عنه شيءا ولا يدفع عنه شيءا وال-اصل لا يجزي فيه فحذف ولا مولود هو جاز عن والده شيءا وتغيير النظم في حق الولد بان اكده بالجمل-----------------------ة الاسمية وبزيادة لفظ-------------------------------- هو وبالتعبير بالمولود للدلالة علي حس-----------------------------------------------------م اطماعهم في ان ينفعوا اباءهم الذين ماتوا علي الكفر بالشفاعة في الاخرة ومعني التاكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم تقبل من---ه فضلا عن ان يشفع لاجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود لانه لما ولد منك كذا في الكشاف قلت وهذا في حق الكفار واما المءمنون فينفع الولد والده والوالد ولده بالشفاعة كما ورد في قارء القران والعالم وكل من له جاه عند الله كما تقدم في سورة مريم ثم قال تعالي ان وعد الله بالبعث والحساب والجزاء حق لا يمكن خلفه فلا تغرنكم الحياة الدنيا بزخارفها الغرارة فان نعم-ها دانية ولذاتها فانية فلا تشغلكم عن التاهب للقاء بالزهد فيها والتفرغ لما يرضي الله من توحيده وطاعته ولا يغرنكم بالله اي لا يعرضنكم لخطر الغرة بالله وبحمله او لا يوقعنكم في الجهل بالله والغرة به الغرور اي الشيطان او الدنيا او الامل وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني وفي الحديث ايضا كفي بخشية الله علما وبالاغترار به جهلا----------- ان الله ع-------------نده علم الساعة اي وقت قيامها فلا يعلمه غيره فتاهبوا لها قبل ان تاتيكم بغتة وينزل الغيث------------------------ عطف علي ما يقتضيه الظرف من الفعل ----اي ان الله يثبت-	2410	-2012652514972686854	599	913.5	474	1522	39.356109619140625	96	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	196	298	1008	1488	1499	300	عنده علم الساعة وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخ-------------------------------ير وي----------------------------------------علم ما في الارحام اذكر ام انثي وت---ام ن--------------------------اقص وما تدري نفس برة او فاخرة ماذا تكسب غدا من خير او شر ور------------بما كانت عازمة علي --خير فعملت شرا او عازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس باي ارض تموت اي اين تموت وربما اقامت بارض وضربت او تادها وقالت لا ابرحها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها روي ان ملك الموت مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساءه فقال الرجل من هذا -قال له ملك الموت -قال كانه يريدني وسال سليمان	1164	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2411	false	-3237184350972747903	0	121	0	582	1480	300	عنده علم الساعة وينزل الغيث في وقت-ه من غير تقديم ولا تاخير وفي محله علي ما سبق في التقدير ويعلم كم قطرة ينزلها وفي اي بقعة يمطرها ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وشقي او سعيد وحسن او قبيح وما تدري نفس------------- ماذا تكسب غدا من خير او شر ووفاق وشقاق فربما كانت عازمة علي الخير فعملت شرا او ------علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس باي ارض تموت اي اين تموت فربما اقامت بارض وضربت او-تادها وقالت لا ابرحها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت ب--مكان لم يخطر ببالها روي ان ملك الموت مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه فقال الرجل من هذا فقال--- ملك الموت فقال كانه يريدني فسال سليمان	2411	-2012652514972686854	443	789.5	348	608	72.8618392944336	84	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1165	true	-8472164939021120743	0	160	0	823	1510	300	ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك-- وجعل العلم لله والدراية للعبيد لما في الدراية من معني الختل- والحيلة والمعني انها لا تعرف وان اعملت حيلها ما يختص بها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتهما كان معرفة ما عداهما ابعد واما المنجم الذي يخبر بوقت الغيث والموت فانه يقول بالقياس والنظر في ال-طالع وما يدرك بالدليل لا يكون غيبا علي انه مجرد الظن والظن غير العلم وعن النبي صلي الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي المنصور في منامه صورة ملك الموت وساله عن مدة عمره فاشار باصابعه الخمس فعبرها المعبرون بخمس سنوات وبخمسة اشهر وبخمسة ايام فقال ابو حنيفة رضي الله عنه هو اشارة الي هذه الاية فان هذه العلوم الخمسة لا يعلمها الا الله	1165	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2411	false	-3237184350972747903	121	287	582	1418	1480	300	ان يحمله---- الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك ه وجعل العلم لله والدراية للعب-د لما في الدراية من معني التكسب والحيلة فهذه الامور الخمسة قد اختص الله بعلمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المنجم الذي يخبر بوقت الغيث والموت فانه يقول بالقياس والنظر في المطالع وما يدرك بالدليل لا يكون غيبا علي انه مجرد الظن والظن غير العلم و------------------------------------------------------------عن ابن عباس--------------- من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب وجاءه يهودي منجم فقال ان شءت انباتك انه يحم ابنك ويموت بعد عشرة ايام وانت لا تموت حتي تعمي وانا لا يحول علي الحول حتي اموت قال له اين موتك قال لا ادري فقال ابن عباس صدق الله ما تدري نفس باي ارض تموت وراي المنصور في منامه----- ملك الموت وساله عن مدة عمره فاشار باصابعه الخمس فعبرها المعبرون بخمس سن-ين وبخمسة اشهر وبخمسة ايام فقال ابو حنيفة رضي الله عنه هو اشارة الي هذه الاية فان هذه العلوم الخمسة لا يعلمها الا الله	2411	-2012652514972686854	593	1082.5	478	1026	57.797271728515625	107	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1165	true	-8472164939021120743	189	291	965	1475	1510	300	السجدة الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين سورة السجدة مكية وفي ثلاثون ايه مدني وكوفي وتسع وعشرون اية يصري بسم الله الرحمن الرحيم السجدة 1 الم الم علي انها اسم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسورة مبتدا وخبره السجدة 2 تنزيل الكتاب لا تنزيل الكتاب وان حعلتها تعديدا للحروف ارتفع تنزيل بانه خبر مبتدا محذوف او ه----------و مبتدا خبره لا ريب فيه او يرتفع بالا------بتداء وخبر-ه من رب العالمين --------------------------ولا ريب فيه اعتراض لا محل له والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قال لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه معجز للبشر ومثله ابعد شء من الريب	1165	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2414	false	-4524805964225959360	36	158	188	745	1499	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحي-------------م الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون قلت تنزيل اما خبر عن الم ان جعل اسما للسورة او خبر عن-------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف اي هذا تنزيل او مبتدا خبره لا ريب فيه وعلي الاول لا ريب خبر بعد خبر و من رب العالمين خبر ثالث او خبر عن تنزيل و لا ريب فيه معترض----------- والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك ا---ي كونه منزلا من رب العالمين و ام منقطعة بمعني بل يقول الحق جل جلاله الم ايها المصطفي المقرب هذا الذي تتلوه هو تنزيل الكتاب لا ريب فيه لانه معجز للبشر ومثله ابعد شء عن الريب	2414	-2012652514972686854	216	215.5	168	806	26.799007415771484	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1166	true	934984431894522083	2	93	14	471	1468	300	ام يقولون افتراه اي اختلقه محمد لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة معناه بل ايقولون افتراه انكارا لقولهم وتعجبنا منهم لظهور امره في عجز بلغءهم عن مثل ثلاث ايات منه---------- بل هو الحق ثم اضرب عن الانكار الي اثبات انه الحق من ربك ولم يفتره محمد صلي الله عليه وسلم كما قالوا تعنتا وجهلا----------- لتنذر قوما اي العرب ما اتاهم من نذير من قبلك ما للنفي والجملة صفة لقوما ---------------------------لعلهم يهتدون علي الترجي من------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان لعله يتذكر علي الترجي من موسي وه-رون	1166	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2414	false	-4524805964225959360	164	242	773	1181	1499	300	ام يقولون افتراه اي اختلقه محمد من عنده وهو-------------------------------------------------------- انكار- لقولهم وتعج-يب منه- لظهور امره في عجز-----هم عن الاتيان بسورة منه قال تعالي بل هو الحق الثابت -------------------------------من ربك ولم تفتره كما زعم------------------------وا تعنتا وجهلا انزله عليك لتنذر قوما اي العرب ما اتاهم من نذير من قبلك بل طالت عليهم الفترة من زمن اسماعيل وعيسيعليهما السلاملعلهم يهتدون الي الصواب من الدين والترجي مصروف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان لعله يتذكر مصروفا الي--- موسي وهارون	2414	-2012652514972686854	257	347.5	199	530	48.49056625366211	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1166	true	934984431894522083	116	189	589	941	1468	300	لكم من دونه من دون الله من ولي ولا شفيع اي اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا اي ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم افلا تتذكرون تتعظون بمواعظ الله السجدة 5 يدبر الامر من يدبر الامر اي امر الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة مما تعدون من ايام الدنيا	1166	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2415	false	-8316119164158162760	147	238	769	1222	1531	300	لكم من دونه من دون الله من ولي ولا شفيع اي اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا اي ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم افلا تتذكرون تتعظون بمواعظ الله--------- يدبر الا--------------مر اي امر الدنيا وما يكون من شءونه تعالي في ملكه فهو كقوله كل يوم هو في شان اي يبديه لا يبتديه وهو اشارة الي القضاء التفصيلي الجزءي لا الكلي فانه كان دفعة يكون ذلك التدبير من السماء الي الارض فيدبر امر الدنيا باسباب سماوية نازلة اثارها الي الارض--------------- في يوم كان مقداره الف سن----------------ة مما تعدون من ايام الدنيا	2415	-2012652514972686854	247	412.0	196	507	48.71794891357422	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1167	true	1986853578821390043	0	65	0	313	1519	300	الانسان ادم من طين السجدة 8 ثم جعل نسله ثم جعل نسله ذريته من سلالة من نطفة--------------------- من ماء اي مني وهو بدل من سلالة مهين ضعيف حقير السجدة 9 ثم سواه ونفخ ثم سواه قومه كقوله في احسن تقويم ونفخ ادخل فيه من روحه الاضافة للاختصاص كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لتسمعوا------ وتبصروا	1167	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2417	false	-9207050766519494993	215	297	1075	1477	1494	300	الانسان ادم من طين--------- ثم جعل ن------------سله ذريته من سلالة اي نطفة مسلولة من ساءر البدن من ماء اي مني وهو بدل من سلالة مهين ضعيف حقير--------- ثم سواه اي سوي صورت-----------ه في احسن تقويم ونفخ فيه----- من روحه ا---------------------------------------------------------------ضافه الي نفسه تشريفا اشارة الي انه خلق عجيب وان له شانا ومناسبة الي حضرة الربوبية ولذلك قيل من عرف نفسه عرف ربه وقد تقدم في سورة الاسراء في الكلام علي الروح وجه المعرفة منه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لتسمعوا كلامه وتبصروا	2417	-2012652514972686854	188	200.0	147	511	36.79060745239258	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1167	true	1986853578821390043	66	162	321	802	1519	300	قليلا ما تشكرون اي تشكرون----- قليلا السجدة 10 وقالوا اءذا ضللن---ا وقالوا القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسن---د اليهم اءذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها وقرا علي ضللنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل---- وانتصب الظرف في اءذا ضللنا بما يدل عليه اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث--------------------------------------------------------------------------------- بل هم بلقاء ربهم كافرون جاحدون لما ذكر كفرهم بالبعث اضرب عنه الي ما هو ابلغ وهو انهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا بالبعث وحدة	1167	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2418	false	5544676073681561891	6	105	41	546	1582	300	قليلا ما تشكرون اي تشكرون شكرا قليلا علي هذه النعم لقلة التدبر فيه---------------------------------ا وقالوا منكرين للبعث ااذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها-------------------------- يقال ضلل كضرب وضلل كفرح وانتصب الظرف في ااذا بقوله اا-------------نا لفي خلق جديد اي انبعث ونجدد اذا ضللنا في الارض والقاءل لهذه المقالة ابي بن خلف واسند اليهم لرضاهم بذلك بل هم بلقاء ربهم كافرون جاحدون لما ذكر كفرهم بالبعث اضرب عنه الي ما هو ابلغ وهو انهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا بالبعث وحده	2418	-2012652514972686854	346	586.0	273	577	59.96533966064453	63	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1167	true	1986853578821390043	179	238	883	1195	1519	300	يتوفاكم ملك الموت الذي وكل---- بقبض ارواحكم ثم ترجعون- الي ربكم بعد ذلك مبعوثين للحساب والجزاء وهذا معني لفاء الل------------ه والتوفي استبفاء النفس وهي الروح اي يقبض ارواحكم اجمعين من قولك توفيت حقي من فلان اذا اخذته وافيا كملا من غير نقصان وعن مجاهد حويت لملك الموت الارض----------- وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث ي---------------------------شاء وقيل ملك الموت	1167	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2419	false	746228103330010171	111	171	569	890	1601	300	يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم بقبض ارواحكم فتموتون ثم الي ربكم ترجعون بالبعث-- للحساب والعقاب وهذا معني لقاء الله الذي انكروه والتوفي استيفاء---------- الروح اي اخذها-------------- من قولك توفيت حقي من فلان اذا اخذته وافيا----- من غير نقصان وعن مجاهد زوي-----------ت الارض لملك الموت وجعلت--- مثل الطست يتناول منها حيث يشاء وعن مقاتل والكلبي بلغنا ان -اسم ملك الموت	2419	-2012652514972686854	229	343.5	181	367	62.39781951904297	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1168	true	2240875901911855170	0	119	0	624	1565	300	المجرمون -هم الذين قالوا اءذا ضللنا في الارض ولو و------اذ للم-ضي وانما جاز ذلك لان المترقب من الله بمنزله الموجود لا يقدر لنري ما يتناوله كانه قيل ولو تكون منك الرءية واذ ظرف له --ناكسو--------------------------------- رءوسهم من الذل والحياء والندم عند ربهم عند حساب ربهم ويوقف عليه لحق الحذف اذ التقدير يقولون ربنا ابصرنا صدق----------------- وعدك ووعيدك وسم---------------------------عنا منك تصديق رسلك او كنا عميا وصما فابصرناوسمعنا فارجعنا الي الدنيا نعمل صالحا اي الايمان والطاعة انا موقنون بالبعث والحساب الان السجدة 13 ولو شءنا لاتين---------ا ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها في الدنيا اي------------------------- لو شءنا -اعطينا كل -----------نفس ما عندنا من اللطف الذي لو كان منهم اختيار ذلك لاهتدوا لكن لم نعطهم ذلك ا-لطف لما علمنا منهم اختيار الكفر	1168	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2420	false	-2309012250263987803	168	300	875	1552	1552	300	المجرمون وهم الذين قالوا ااذا ضللنا في الارض الخ و لو و اذ للماضي وانما جاز هنا لان المترقب محقق الوقوع و تري هنا تامة لا مفعول لها اي لو وقعت منك ----------------رءية -اذ المجرمون ناكسوا رءسهم اي وقت كون المجرمين ناكسي رءوسهم من الذل والحياء والندم عند ربهم عند حساب ربهم قاءلي--------------------------------ن ربنا ابصرنا وسمعنا اي صدقنا الان وعدك ووعيدك وابصرنا ما حدثتنا به الرسل وسمعنا منك تصديق رسلك------------------------------- فارجعنا الي الدنيا نعمل صالحا من الايمان والطاعة انا موقنون بالبعث والحساب الان وجواب لو محذوف اي لرايت امرا فظيعا ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها اي ما تهتدي به الي الايمان والطاعة اي لو شءنا لاعطيناء في الدنيا كل نفس ما عندنا من اللطف الذي لو كان منهم اختيار ذلك لاهتدوا لكن لم نعطهم ذلك اللطف لما علمنا منهم اختيار الكفر-	2420	-2012652514972686854	429	686.0	344	758	56.59630584716797	67	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1168	true	2240875901911855170	119	288	624	1498	1565	300	وايثاره وهو حجة علي المعتزلة فان عندهم--- شاء الله ان يعطي كل نفس ما به اهتدت وقد اعطاها لكنها لم تهدوهم اولوا الاية بمشيءة الجبر وهو تاويل فاسد لما عرف في تبصر الادلة ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين و---لكن وجب القول مني بما------------------------------ علمت انه يكون منهم ما يستوجبون به جهنم وهو ما علم منهم انهم يختارون الرد- والتكذيب وفي تخصيص الانس والجن- اشارة الي انه عصم --ملاءكته عن عمل يستوجبون به جهنم السجدة 14 فذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا بما نسيتم فذوقوا العذاب بما نسيتم لقاء ---------------------بما تركتم من علم لقاء يومكم هذا وهو الايمان به انا نسيناكم تركنا كم في العذاب كالمنسي وذوقوا عذاب الخلد اي العذاب الداءم للذي لا انقطاع له بما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي السجدة --------15 انما يءمن باياتنا انما يءمن باياتنا ال-------ذين اذا ذكروا بها اي وعظوا بها خروا سجدا سجدوا لله تواضعا وخشوعا وشكرا -علي ما رزقهم من الاسلام وسبحوا بحمد ربهم و--نزهوا الله عما لا يليق به واثنوا عليه حامدين له وهم لا يستكبرون عن الايمان به والسجود له	1168	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2421	false	-3521645589572136813	0	180	0	930	1584	300	وايثاره وهو حجة علي المعتزلة فان عندهم قد شاء الله ان يعطي كل نفس ما به اهتدت وقد اعطاها لكنها لم تهتد و-اولوا الاية بمشيءة الجبر وهو------ فاسد قال تعالي و-------------لكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي ولكن وجب القول مني لاعمرن جهنم من الجنة والناس الذين علمت م---------------------------------------------نهم انهم يختارون الكفر والتكذيب وفي تخصيص الجن- والانس اشارة الي انه عصم الملاءكة م-ن عمل يستوجبون به جهنم وفي الاية ما يقتضي تخصيص اهل النار بالجن والانس فيرد ما يذكر انه كان قبل ادم امم كفروا ولا يصح ذلك الا ان يكونوا من الجن فذوقوا بما نس------------------------يتم لقاء يومكم هذا اي باشروا وبال ترككم العمل للقاء يومكم هذا وهو الايمان به انا نسيناكم تركنا-كم في العذاب-------- وذوقوا عذاب الخلد اي العذاب الداءم الذي لا انقطاع له بما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي ثم ذكر ضدهم بقوله انما يءمن بايات------------------نا القران الذين اذا ذكروا -------------بها خروا سجدا سجدوا لله تواضعا وخشوعا وشكروا علي ما رزقهم من الاسلام وسبحوا بحمد ربهم اي نزهوا الله عما لا يليق به واثنوا عليه حامدين له وهم لا يستكبرون عن الايمان--- والسجود له	2421	-2012652514972686854	681	1132.0	546	1064	64.0037612915039	114	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1169	true	-7658073559914152096	16	185	76	921	1520	300	اهل وسيلته ثم مدحهم عليه السجدة 21 16 فقال نتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون--- داعين ربهم عابدين له خوفا وطمعا مفعول له اي لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وقم------------- المتهجدون وع---------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسيرها قيا---م العبد من الليل وعن ابن عطاء ابت جنوبهم ان تسكن علي بساط الغفلة وطلبت بساط القرية يعني صلاة الليل وعن انس كان اناس من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخيرة فنزلت فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة -لا ينامون عنها ومما رزقناهم ينفقون في طاعة الله تعالي السجدة 17 فلا تعلم ---------------نفس فلا تعلم نفس ما اخفي لهم ما بمعني الذي اخفي علي حكاية النفس حمزة ويعقوب من قرة اعين اي لا يعلم احد ما اعد --لهءلاء من الكرامة--------------------------------------------------------------------------------- جزاء مصدر اي جوز واجزاء بما كانوا يعملون ع-ن الحسن رضي الله عنه اخفي القوم اعمالا ف-ي الدنيا فاخفي الله لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت --------------------وفيه دليل علي ان المراد الصلاة في جوف الليل ليكون الجزاء وفاقا	1169	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2423	false	-1140188393909433251	0	227	0	1154	1539	300	اهل وسيلته ثم مدحهم عليه------------- فقال تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون اي داعين ربهم---------- خوفا ا---------------ي لاجل خوفهم من سخطه وطمعا- في رحمته وهم المجتهدون او المتفكرون في الليل وسياتي في الاشارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسيرها هو قيام العبد من الليل وعن ابن عطاء ابت جنوبهم ان تسكن علي بساط الغفلة وطلبت بساط القربة و----------------عن انس كان اناس من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخيرة فنزلت فيهم وقال ابن عمر رضي الله عنه قال صلي الله عليه وسلم من عقباي احياما بين المغرب والعشاء بني له في الجنة قصران مسيرة عام وفيهما من الشجر ما لو نزلهما اهل المشرق والمغرب لاوسعهم فاكهة وهي صلاة الاوابين وغفلة الغافلين وان من الدعاء المستجاب الذي لا يرد الدعاء ما بين المغرب والعشاء ه وقيل هم الذين يصلون----- العتمة ولا ينامون عنها ومما رزقناهم ينفقون في طاعة الله يعني انهم جمعوا بين قيام الليل وسخاوة النفس فلا تعلم نفس ما اخفي لهم----------------------------------------------- من قرة اعين اي لا يعلم احد ما اعد الله لهم من الكرامة مما تقر به العين من نعيم الاشباح ونعيم الارواح وقرا حمزة ويعقوب اخفي علي المضارع ج-------------------زاء بما كانوا يعملون وعن الحسن اخف-------------ي القوم اعمالهم في الدنيا فاخفي الله لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وفيه دليل علي ان المراد الصلاة في جوف الليل ليكون الجزاء وفاقا	2423	-2012652514972686854	659	1129.0	521	1294	50.9273567199707	113	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1170	true	-3043863226233211816	15	151	93	832	1603	300	ولنذيقنهم من العذاب الادني اي عذاب الدنيا من -------الاسر و---------ما محنوا به من السنة سبع سنين دون العذاب الاكبر اي عذاب الاخرة اي نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا الي الاخرة ع----------------------------------ن الدار اني العذاب الادني الخذلال والعذاب الاكبر الخلود في النيران وقيل العذاب الادني عذاب القب--------------ر لعلهم لعل المعذبين بالعذاب الادني يرجعون يتوبون عن الكفر السجدة 22 ومن اظلم --ممن ومن اظلم ممن ذكر السجدة 27 22 وعظ بايات ربه اي بالقران ثم اعرض عنها اي فتولي عنها ولم يتدبر فيهاو-------ثم للاستبعاد اي ان الاعراض عن مثل هذه الايات في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العقل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز انا من المجرمين منتقمون ولم يقل منه ------------------------------لانه اذا جعله اظلم--- كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة	1170	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2427	false	8249947222056934215	165	300	885	1611	1611	300	ولنذيقنهم من العذاب الادني اي عذاب الدنيا من القتل والاسر في بدر او ما محنوا به من السنة سبع سنين دون العذاب الاكبر اي---------------------------------- قبل --------عذاب الاخرة الذي هو اكبر وهو الخلود في النار وعن الدار-اني العذاب الادني الخذلان والعذاب الاكبر الخلود في النيران وقيل الا-------دني عذاب القبر والاكبر النار لعلهم---------------------------- يرجعون يتوبون عن الكفر---------- ومن اظلم اي لا احد اظلم ممن ذكر اي---------- وعظ بايات ربه ----القران ثم اعرض عنها اي -تولي عنها ولم يتدبر في معناها و ثم للاستبعاد ف--ان الاعراض عن مثل هذه في ظهوره-------ا وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذك-ر بها مستبعد في العقل كما تقول لصاحبك وجدت---- تلك الفرصة ثم لم تنتهزها-استبعادا لتركه الانتهاز انا من المجرمين منتقمون ولم يقل منه تسجيلا عليه باعراضه بالاجرام ولانه اذا جعله اظلم من كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة-	2427	-2012652514972686854	593	999.0	482	845	70.1775131225586	97	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1170	true	-3043863226233211816	175	251	959	1355	1603	300	ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة فلا تكن في مرية شك من لقاءه من لقاء موسي الكتاب او من لفاءك موسي ليلة المعراج او يوم القيامة او من لقاء موسي ربه في الاخرة كذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا الكتاب المنزل علي موس----------------ي لقومه هدي السجدة 24 وجعلنا منهم اءمة وجعلنا منهم اءمة بهمزتين كوفي وشامي يهدون بذلك الناس ويدعونهم ----------الي ما في التوراة من دين الله وشراءعه بامرنا اياهم بذلك	1170	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2428	false	-5732936258520043602	220	291	1225	1590	1642	300	ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة فلا تكن في مرية شك من لقاءه من لقاء موسي الكتاب او من لقاءك موسي ليلة المعراج او يوم القيامة او من لقاء موسي ربه في الاخرة كذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا الكتاب المنزل علي موسي عليه السلام هدي ل-------------------------------قومه وجعلنا منهم اءمة------------------- يهدون----- الناس ويدعون-- الي الله والي ما في التوراة من دين الله وشراءعه بامرنا اياهم بذلك	2428	-2012652514972686854	335	624.0	269	422	79.3838882446289	61	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1170	true	-3043863226233211816	266	300	1429	1603	1603	300	اي لصبرهم علي الدني------------ا وفيه دليل علي ان الصبر ثمرته امامة الناس----------------- وكانوا باياتنا التوراة يوقنون يعلمون علما لا يخالجه شك السجدة 25 ان ربك هو ان ربك----------------------------- هو يفصل يقضي بينهم يوم القيامة-	1170	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2429	false	-4316488148543828714	17	61	90	322	1638	300	اي لصبرهم عن- الدنيا والزهد فيها وفيه دليل علي ان الصبر ثمرته امامة الناس والتقدم في الخير وكانوا باياتنا التوراة يوقنون يعلمون علما لا يخالجه شك ولا وهم لامعانهم النظر فيها او هبة من الله تعالي ان ربك هو يفصل يقضي بينهم يوم القيامة	2429	-2012652514972686854	149	259.0	120	233	63.9484977722168	23	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	100	189	509	972	1529	300	اولم يروا انا نسوق الماء نجري المطر والانهار الي الارض الجرز اي الارض التي جرز نباتها اي قطع--------------- اما لعدم الماء او لانه رعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال السجدة 30 27 التي لا تنبت كالسباخ جرز بدليل قوله فنخرج به--- بالماء زرعا تاكل منه من الزرع انعامهم من عصفه------ وانفسهم من حبه---------------------------------------- افلا يبصرون باعينهم فيستدلوا به علي قدرته علي احياء الموتي السجدة 28 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الفتح--- النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين او يفتح	1171	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2430	false	-825814911869664244	179	300	936	1557	1557	300	اولم يروا انا نسوق الماء----- المط---------ر الي الارض الجرز اي ا------لتي جرز نباتها اي قطع ولم يبق منه شء اما لعدم الماء او لانه رعي يقال جرزت الجراد الزرع اذا استاصلته وفي القاموس وارض جرز لا تنبت او اكل نباتها او لم يصبها مطر ثم قال وارض جارزة يابسة غليظة وفيه اربع لغات جرز وجرز وجرز وجرز ولا يقال ل-------------لتي لا تنبت كالسباخ جرز بدليل قوله فنخرج به اي بالماء زرعا تاكل منه اي الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والتمر والمراد بالزرع كل ما يزرع ويستنبت افلا يبصرون-------- فيستدلون به علي قدرته علي احياء الموتي---------- ويقولون متي ----------------هذا الفتح اي النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين او يفتح-	2430	-2012652514972686854	380	626.0	306	689	55.15239334106445	64	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	189	298	972	1521	1529	300	بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون ذلك قالوا متي هذا الفتح اي في اي رقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن السجدة 29 قل يوم الفتح قل يوم الفتح اي يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم او يوم نصرهم عليهم او يوم بدر او يوم فتح مكة لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ----------------------------------ولا هم ينظر-------ون وهذا الكلام لم ينطبق جوابا علي سءالهم ظاهرا ولكن لما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء اجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزء-ا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلا ينفعكم الايمان او استنظرتم	1171	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2431	false	1573875843602034204	0	109	0	560	1605	300	بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون---- قالوا متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن---------- قل يوم الفتح------------- اي يوم القيامة -هو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم او يوم نصرهم عليهم او يوم بدر او يوم فتح مكة لا ينفع الذين كفروا ايمانهم لفوات محله الذي هو الايمان بالغيب ولا هم ينظرون يمهلون وهذا الكلام لم ينطبق جوابا ع-ن سءالهم ظاهرا ولكن لما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء اجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم من سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءوا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان و--استنظرتم	2431	-2012652514972686854	512	961.0	410	591	86.63282775878906	94	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1172	true	7850693241414053921	0	70	0	374	1566	300	العذاب فلم تنظروا ومن فسره ب------------يوم الفتح او بيوم بدر فهو يريد المقتولين منهم فانهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل كما لم ينفع فرعون ايمانه عند---- الغرق السجدة 30 فاعرض عنهم وانتظر فاعرض عنهم وانتظر البصرة وهلا كهم انهم منتظرون العلبة عليكم وهلاككم وكان عليه --------السلام لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك وقال من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخله الشيطان--- ثلاثة ايام	1172	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2431	false	1573875843602034204	111	166	568	863	1605	300	العذاب فلم تمهلوا ومن فسره بيوم بدر او بيوم الفتح------------ فهو يريد المقتولين منهم فانهم لا ينفعهم ايمانهم في حال الفعل كما لم ينفع فرعون ايمانه عند درك الغرق---------- فاعرض عنهم وان------------------تظر النصر- وهلا-كهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم قال- عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------- من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل- الشيطان به ثلاثة ايام	2431	-2012652514972686854	258	433.5	209	401	64.33914947509766	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1172	true	7850693241414053921	89	285	465	1478	1566	300	سورة الاحزاب مدنية وهي ثلاث وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة قال ابي بن كعب رضي الله عنه لزركم تعدون سورة الاحزاب قال --ثلاثا وسبعين قال فو الذي يحلف به ابي ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منها اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زينا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم اراد ابي ان ذلك من جملة ما نسخ من القران واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ي-----حكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة رضي الله عنها فاكلتها الداجن فمن تاليفات الملاحدة والروافض الاحزاب 1 يا ايها النبي يا ايها النبي وبالهمز نافع اي يا ايها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخبر عنا المامون علي اسرارنا المبلغ الاحزاب 4 1 خطابنا الي احبابنا وانما لم يقل يا محمد كما قال يا ادم يا موسي تشريفا له وتنويها بفضله وتصريحه باسمه في قوله محمد رسول الله ونحوه لتعليم الناس بانه رسول الله اتق الله--- اثبت علي تقوي الله ودم عليه وازدد منه فهو باب لايدرك مداه ولا تطع الكافرين والمنافقين ولا تساعدهم علي شء واحترس منهم فانهم اعداء الله والمءمنين وروي ان ابا سفيان------- وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا المدينة بعد قتال--------------------- احد فنزلوا علي عبد الله بن ابي واعطاهم النبي------------------- الامان علي ان يكلموه	1172	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2432	false	-7761602714340875878	40	281	233	1485	1574	300	سورة الاحزاب مدنية وهي ثلاث وسبعونبتقديم السيناية وعن ابي انه قال ---------------------------------كم تعدون سورة الاحزاب قالوا ثلاثا وسبعين قال فو-الذي يحلف به ابي ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منها اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم اراد ابي ان ذلك من جملة ما نسخ من القران انظر النسفي ومناسبتها لما قبلها ان الفتح انما يكون مع التقوي فامره بها بعد امره بانتظار نصره كانه قيل يا ايها النبي اتق الله تر الفتح طوع يدك سورة الاحزاب الايات 1 الي 3span بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكفي بالله وكيلا يقول الحق جل جلاله يا ايها النبي اي المشرف حالا المفخم قدرا العلي رتبة لان النبوة مشتقة من النبوة وهو الارتفاع او يا ايها المخبر عنا المامون علي وحينا-- المبلغ------------ خطابنا الي احبابنا وانما لم يقل يا محمد كما قال يا ادم يا موسي تشريفا--- وتنويها بفضله وتصريحه باسمه في قوله محمد رسول الله ونحوه ليعلم- الناس بانه رسول الله اتق الله اي اثبت علي تق---------------------------------------وي الله ولا تطع الكافرين والمنافقين -لا تساعدهم علي شء واحترس منهم فانهم اعداء -لله وللمءمنين -روي ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي نزلوا المدينة علي ابن ابي راس المنافقين بعد احد وقد ------------------------اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم الامان علي ان يكلموه	2432	-2012652514972686854	682	1051.5	542	1483	45.98786163330078	114	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1173	true	1586914569773267519	0	126	0	653	1538	300	فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ولا تطع الكافرين من اهل------------------- مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا ان الله كان عليما بخبث اعمالهم حكيما في تاخير الامر بقتالهم الاحزاب 2 واتبع ما يوحي واتبع ما يوحي اليك من ربك في الثبات علي التقوي وترك طاعة الكافرين والمنافقين ان الله الذي يوحي اليك ---------------كان بما تعملون خبيرا اي لم يزل عالما با---------عمالكم وقيل انما جمع لان المراد بقوله اتبع هو واصحابه وبالياء---- ابو عمرو اي بما يعمل الكافرون والمنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله اسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكفي بالله وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر وقال الزجاج لفظه وان كان لفظ الخبر فالمعني اكتف بالله وكيلا الاحزاب 4 ما --جعل الله ----------ما ----جعل الله	1173	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2433	false	-1083851951957814274	52	176	265	921	1586	300	فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ولا تطع الكافرين من اهل مكة كابي سفيان واصحابه والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا ان الله كان عليما بخبث اعمالهم حكيما ب--تاخير الامر بق------------------------تالهم واتبع ما يوحي اليك من ربك في الثبات علي التقوي وترك طاعة الكافرين والمنافقين او كل---- ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا اي لم يزل عالما باعمالهم واعمالكم وقيل انما جمع لان المراد بقوله اتبع هو واصحابه وقرا بالغيب ابو عمرو اي بما يعمل الكافرون والمنافقون من كيدهم لكم ومكرهم-------------- وتوكل علي ال---------------له اسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكفي بالله وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر وقال الزجاج لفظه وان كان لفظ الخبر فالمعني اكتف بالله وكيلا الا-شارة امر بتقوي الله وبالغيبة عما يشغل عن الله	2433	-2012652514972686854	561	1027.0	451	716	78.3519515991211	98	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1173	true	1586914569773267519	181	300	933	1538	1538	300	محتاج اليه واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم يحكم------------ ايضا ان تكون المراة الواحدة----- اما لرجل زوجا له لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الام مخدومة والمراة خادمة وبينهما مغافاة وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل و----------------------------------------------------ابنا له لا-------ن البنوة اصالة في النسب والدعوة الصدق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا --غير اصيل وهذا مثل ضربه الله تعالي في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب صبي ضغير- فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له فطلبه ابوه وعم-------------ه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه الاحزاب 5 4 وتبناه-	1173	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2435	false	9143784384326022691	0	146	0	759	1590	300	محتاج اليه واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذلك ف----يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة ه وكانت العرب تعتقد ايضا ا-----ن المراة المظاهر منها اما فرد ذلك بقوله وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم اي ما جمع الزوجية والامومة في امراة واحدة لتضاد احكامهما لان الام مخدومة والمراة خادمة وكانت تعتقد ان الدعي ابن فرد عليهم بقوله وما جعل ادعياءكم ابناءكم اي لم يجعل المتبني من اولاد الناس ابنا لمن تبناه لان البنوة اصالة في النسب والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في --شء و--احد ان يكون اصيلا و غير اصيل ونزل هذا---------------- في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي صغيرا فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له فطلبه ابوه وعمه وجاءا بفداءه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه------------ وتبناه	2435	-2012652514972686854	481	800.5	383	800	60.125	81	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1174	true	-6764296800332050632	0	168	0	887	1549	300	وكانوا يقولون زيد بن محمد فلما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب وكانت تحت زيد ----------قال المنافقون تزوج محمد امراة ابنه وهو ينهي عنه فانزل الله هذه الاية وقيل كان المنافقون يقولون لمحمد قلبان قلب معكم وقلب مع اصحابه وقيل كان ابو معمر احفظ العرب فقيل له ذو القلبين فاكذب الله قولهم وضربه مثلا في الظهار والتبني والتنكير في رجل وادخال من الاستغراقيه علي قلبين وذكر الجواب للتاكيد ا--للاءي بياء بعد الهمزة حيث كان كوفي وشامي اللاء نافع ويعقوب وسهل وهي جمع ------------------------------------------------------------------------------------التي تظاهرون-------------------- عاصم--------- من ظاهر اذا قال لامراته------------ انت علي كظهر امي تظاهرون علي وحمزة وخلف تظاهرون شامي من اظاهر بمعني تظاهرغيرهم تظهرون من اظهر بمعني ظهر و-عدي --بمن لتضمنه معني البعد- لانه كان طلاقا في الجاهلية ونظيره الي من امراته لما ضمن معني التباعد عدي بمن والافالي في اصله الذي هو معني حلف واقسم ليس هذا بحكمه والدعي فعيل بمعني مفعول وهو الذي يدعي ولدا وجمع -علي افعلاء شاذا لان بابه ما كان منه بمعني فاعل كتقي واتقياء وشقي واشقياء ولا يكون--- ذلك في	1174	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2435	false	9143784384326022691	146	300	759	1590	1590	300	وكانوا يقولون زيد بن محمد فلما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب وكانت تحت زيدعلي ما ياتيقال المنافقون تزوج محمد امراة ابنه وهو ينهي عنه فانزل الله هذه الاية وقيل كان المنافقون يقولون لمحمد قلبان قلب معكم وقلب مع اصحابه وقيل كان ابو معمر احفظ العرب فقيل له ذو القلبين فاكذب الله قولهم -----------------------------والتنكير في رجل وادخال من الاستغراقية علي قلبين وذكر الجوف- للتاكيد و اللاء--------------------------------------------------------------ي جمع التي وفيها اربع قراءات اللاء بالهمزة مع المد والقصر وبالتسهيل وبالياء بدلا من الهمز واصل تظاهرون تتظاهرون فادغم وقرا عاصم بالتخفيف من ظاهر ومعني الظهار ان يقول للزوجة انت علي كظهر ------------------------------------امي ماخوذ من ال------------------------------------ظهر وتعديته بمن لتضمنه معني التجنب لانه كان طلاقا في الجاهلية وهو في الاسلام يقتضي الحرمة حتي يكفر كما يات-------------ي في المجادلة والادعياء جمع ----------------------دعي فقيل بمعني مفعول وهو الذي يدعي ولدا وجمعه علي افعلاء شاذ- لان بابه ما كان منه بمعني فاعل كتقي واتقياء وشقي واشقياء ولا يكون في ذلك في-	2435	-2012652514972686854	591	989.0	476	1032	57.26744079589844	98	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1174	true	-6764296800332050632	168	274	887	1417	1549	300	نحو رمي وسمي للتشبيه اللفظي---------------------------------- ذلكم قولكم بافواهكم اي ان قولكم للزوجة هي ام وللدعي هو ابن قول تقولونه بالسنتكم لا حقيقه له اذ الابن يكون بالولادة وكذا الام والله يقول الحق اي ما حق------------------- ظاهره وباطنه وهو يهدي السبيل اي سبيل الحق ثم قال ما هو الحق وهدي الي ما هو سبيل الحق وهو قوله الاحزاب 5 ادعوهم لاباءهم هو ادعوهم لاباءهم هو------ اقسط اعدل عند الله وبين ان دعاءهم لاباءهم هو ادخل الامرين في القسط والعدل وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا اعجبه ولد الرجل ضمه الي نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من اولاده من ميراثه وكان ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان	1174	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2436	false	4036480894157264992	0	106	0	545	1587	300	نحو رمي وسمي علي الشذوذ وكانه شبهه بفعيل بمعني فاعل فجمع جمعه ذلكم قولكم بافواهكم اذ ان قولكم للزوجة اما وا--لدعي هو ابن قول تقولونه بالسنتكم لا حقيقة له اذ الابن يكون بالولادة وكذا الام والله يقول الحق ما له حقيقة عينية مطابقة له ظاهرا وباطنا وهو يهدي السبيل--- سبيل الحق ثم بين ذلك الح--ق وهدي الي------ سبي-------------له فقا-----ل ادعوهم لاباءهم انسبوهم اليهم هو اي الدعاء اقسط اعدل عند الله -بين ان دعاءهم لاباءهم هو ادخل الامرين في -------العدل وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا اعجبه ولد الرجل ضمه الي----ه وجعل له مثل نصيب الذكر من اولاده من ميراثه وكان ينسب اليه فيقال فلان -بن فلان	2436	-2012652514972686854	426	729.5	337	589	72.32597351074219	72	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1175	true	-1671209867306142710	0	168	0	879	1601	300	تعلموا اباءهم ---فان لم تعلموا لهم اباء تنسبونهم اليهم فاخوانكم في الدين ومواليكم اي فهم اخوانكم في الدين واولياءكم في الدين فقالوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويامو-لاي يريد الاخوة في الدين والولاية فيه وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به اي لا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطءين جاهلين قبل ورود النهي و---------------لكن ما تعمدت قلوبكم ول---كن الاثم عليكم فيما تعمدتموه بعد النهي او-لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا وسبق اللسان ولكن اذا قلتموه متعمدين وما في موضع الجر عطف علي ما الاولي ويجوز ان يراد العفو عن الخطا دون العمد علي سبيل العموم ثم الاحزاب 7 6 تناول لعمومه خطا التبني وعمده واذا وجد التبني فان كان المتبني مجهول النسب واصغر سنامنه ثبت نسبه منه وعتق ان كان عبدا له وان كان اكبر سنامنه لم يثبت النسب وعتق عند ابي حنيفة رضي الله عنه واما المعروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني وعتق ان كان عبدا وكان الله غفورا رحيما لا يءاخذكم بالخطا ويقبل التوبة من المتعمد الاحزاب 6 النبي	1175	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2436	false	4036480894157264992	108	212	552	1107	1587	300	تعلموا اباءهم اي فان لم تعلموا لهم اباء تنسبونهم اليهم فاخوانكم في الدين ومواليكم اي فهم اخوانكم في الدين واولياءكم فيه فقو-----لوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويا مولاي يريد الاخوة في الدين والولاية فيه وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به اي لا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطءين جاهلين قبل ورود النهي او بعده نسيانا ولكن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الاثم ف------يما تعمدتموه بعد النهي او لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا --او الشفقة ولكن اذا قلتموه متعمدين علي وجه الانتساب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما لا يءاخذكم بالخطا ويقبل التوبة من المتعمد الاشارة العبد --	2436	-2012652514972686854	490	912.0	396	902	54.323726654052734	83	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1175	true	-1671209867306142710	170	228	894	1190	1601	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي احق بهم في كل شء من امور الدين والدنيا وحكمه انفذ عليهم من حكمها فعل-------------------------------------------------------------يهم ان يبذلوها دونه ويجعلوها فداءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو اولي بهم اي اراف بهم واعطف عليهم وانفع لهم كقوله بالمءمنين رءوف رحيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال مجاهد كل نبي ابو	1175	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2437	false	5545831559789087384	164	300	882	1574	1574	300	النبي اولي بالمءمنين ----------اي احق بهم في كل شء من امور الدين والدنيا وحكمه انفذ عليهم من انفسهم فانه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم فيجب عليهم ان يبذلوها دونه ويجعلوها فداء منه وقال ابن عباس وعطاء يعني اذا دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم الي شء ودعتهم انفسهم الي شء كانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي او هو اولي بهم اي اراف---- واعطف عليهم وانفع لهم كقوله بالمءمنين رء-ف رحيم وفي الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فلورثته ما كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فاني انا مولاه وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال مجاهد كل نبي ابو-	2437	-2012652514972686854	270	484.5	217	708	38.13559341430664	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1175	true	-1671209867306142710	228	300	1190	1601	1601	300	امته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه وسلم ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم في تحريم نكاحهن ووجوب تعطيمهن وهن فيما وراء ذلك كالارث ونحوه كالاجنبيات ولهذا لم يتعد التحريم الي بناتهن واولو- الارحام وذووال---قراباب بعضهم اولي ببعض في التوار-ث وكان المسلمون في صدر الاسلام يتوارثون بالولاية في الدين وبالهجرة لا بالفرابة ثم نسخ ذلك وجعل التوارث بحق القرابة----- في كتاب الله--- في حكم----ه وقضاءة او في اللوح المحفوظ او-	1175	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2438	false	-5919580370790515575	0	73	0	420	1679	300	امته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه وسلم ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم في تحريم نكاحهن ووجوب تعظيمهن وهن فيما وراء ذلك-كالارث وغيره-كالاجنبيات ولهذا لم يتعد التحريم الي بناتهن واولوا الارحام اي ذوو القرابات بعضهم اولي ببعض في المواريث وكان المسلمون في صدر الاسلام يتوارثون بالولاية في الدين وبالهجرة لا بالقرابة ثم نسخ---- وجعل التوارث ب---القرابة وذلك في كتاب الله اي في حكم الله وقضاءه او في اللوح المحفوظ او	2438	-2012652514972686854	388	709.5	321	429	90.4428939819336	59	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	3	103	14	582	1661	300	من المءمنين والمهاجرين -يجوز ان يكو------------ن بيانا لاولي الارحام اي------ الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضها من الاجانب وان يكون لا بتداء الغاية اي اولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين اي الانصار بحق الولاية في الدين من المهاجرين بحق الهجرة الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الاستثناء من خلاف الجنس اي لكن فعلكم الي اولياءكم معروفا جاءز وهو ان توصوا لمن احببتم من هءلاء بشء فيكون ---ذلك بالوصية لا بالميراث----------------- وعدي تفعلوا بالي لانه في معني تس-دوا والمراد بالاولياء المءمنون والمهاجرون للولاية في الدين -----------كان ذلك في الكتاب مسطورا اي التوارث بالارحام ------كان مسطورا في اللوح	1176	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2438	false	-5919580370790515575	139	215	783	1224	1679	300	من المءمنين والمهاجرين ويجوز ان يكون من المءمنين بيانا لاولي الارحام اي واولو الا-رحام من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعض-ا من الاجانب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا------------------------ اي لكن فعلكم الي اولياءكم معروفا----- وهو ان توصوا لمن احببتم من هءلاء بشء فيكون له ذلك بالوصية لا بالميراث فالاستثناء منقطع وعدي تفعلوا بالي لانه في معني تسندوا والمراد بالاولياء المءمنون والمهاجرون المتقدمون الذين نسخ ميراثهم كان ذلك ا-----------------ي التوارث بالارحام في الكتاب مسطورا اي اللوح	2438	-2012652514972686854	362	603.0	297	625	57.91999816894531	53	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	127	273	719	1519	1661	300	وقدم رسول الله -------------------علي نوح ومن بعده لان هذا العطف لبيان فضيلة هءلاء لانهم اولو العزم واصحاب الشراءع فلما كان------ محمد صلي الله عليه وسلم افضل هءلاء قدم عليهم ولولا ذلك لقدم من الاحزاب 10 7 ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا قدمه زمانه ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم----- واخذنا منهم ميثاقا غليظا وثيقا واعاد ذكر الميثاق لانضمام الوصف اليه وانما فعلنا ذلك الاحزاب 8 ليسال الصادقين عن ليسال الله الصادقين اي الانبياء عن صدقهم عما قالوه لق----------------------------------------------------------------------------------------ومهم او ليسال المصدقين للانبياء عن تصديقهم --------------------لان من قال الصادق صدقت كان صادقا في قوله او-ليسال الانبياء ما الذي اجابتهم اممهم وهو كقوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم واعد للكافرين بالرسل عذابا اليما وهو عطف علي اخذنا لان المعني ان الله------ اكد علي الانبياء -------الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او علي ما-دل عليه ليسال	1176	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2440	false	-3330286154943605037	150	300	806	1613	1613	300	وقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نوح ومن بعده لان هذا العطف لبيان فضيلة هءلاء لانهم اولو العزم واصحاب الشراءع فلما كان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم افضل هءلاء قدم عليهم ولولا ذلك لقدم من---------------------------------------------------------------------------- قدمه ز-----------------------------------------مانه ه واخذنا منهم ميثاقا غليظا وثيقا واعاد ذكر الميثاق لانضمام الوصف اليه وانما فعلنا ذلك---------- ليسءل الل------------------ه الصادقين اي الانبياء عن صدقهم عما قالوه لقومهم وهل بلغوا ما كلفهم به وفيه تبكيت للكفار كقوله فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين او ليسال المصدقين للانبياء عن تصديقهم هل كان باخلاص ام لا لان من قال للصادق صدقت كان صادقا في قوله او ليسال الانبياء ما الذي اجابتهم اممهم وهو كقوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم واعد للكافرين بالرسل عذابا اليما وهو عطف علي اخذنا لان المعني ان الله تعالي اخذ علي الانبياء العهد بالدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او علي ما دل عليه ليسءل-	2440	-2012652514972686854	644	1181.0	525	953	67.5760726928711	106	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	0	62	0	360	1626	300	الاحزاب وهو يوم الخندق وكان بعد حرب احد بسنة اذ جاءتكم جنود اي الاحزاب وهم قريش وغطفان و-----قريظة والنصير--------------------- فارسلنا عليهم ريحا اي الصبا قال عليه --------السلام نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم واسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطنان واطفات النيران واكفات القدور	1177	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2442	false	-5318557221066468309	15	100	72	549	1579	300	الاحزاب وهو يوم الخندق وكان بعد حرب احد بسنة اذ جاءتكم جنود اي الاحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير وهم السبب في اتيانهم فارسلنا عليهم ريحا اي الصبا قال عليه الصلاة والسلام نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور قيل كانت هذه الريح معجزة لان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين كانوا قريبا منها ولم يكن بينهم وبينها الا عرض الخندق وكانوا في عافية منها ولا شعور لهم بها وارسلنا عليهم جنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا------------------------------------------------------------------------------------- فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور	2442	-2012652514972686854	272	486.5	225	562	48.39857482910156	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	171	281	954	1526	1626	300	وكان الله بما تعملون اي------------ بعملكم ايها المءمنون من التحصن بالخندق والثبات علي معاونة النبي صلي الله عليه وسلم بصيرا وبالياء----------------- ابو عمرو -------اي بما يعمل الكفار من البغي والسعي في اطفاء نور الله الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءوكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق---- بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب---- قريش واذ زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة او عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الاحزاب 13 10 وبلغت القلوب الحناجر ------الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع	1177	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2443	false	585087175861512967	198	300	1016	1545	1545	300	وكان الله بما تعملون بصيرا اي بصيرا بعملكم من حفر ------------------الخندق و-----------معاونة النبي صلي الله عليه وسلم والثبات معه فيجازيكم عليه وقرا ابو عمرو بالغيب اي بما يعمل الكفار من البغي والسعي في اطفاء نور ا-----------لله اذ جاء-كم هو---------- بدل من اذ جاءتكم من فوقكم ---من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش واذ زاغت الابصار مالت عن -------مستوي نظرها حيرة وشخوصا او مالت---------------- الي عدوها لشدة الخوف-------------- وبلغت القلوب الحناجر رعبا والحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم الذي هو- مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع-	2443	-2012652514972686854	431	707.5	345	622	69.2926025390625	73	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1178	true	-4205350480696066842	0	128	0	745	1634	300	حقيقة روي ان المسلمين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل من شء تقوله فقد بلغت القلوب الحناجر قال نعم قولوا اللهم استر-عوراتنا وامن روعاتنا وتظنون بالله الظنونا خطاب للذين ا---------منو-----ا ومنهم الثبت القلوب والاقدام والضعاف القلوب الذين هم علي حرف والمنافقون فظن الاولون بالله انه يبتلي----------------------------------------------هم فخافوا الزال وضعف الاحتمال واما الاخرون فظنوا بالله ما حكي عنهم ------------------------------------------------------------------------قرا ابو عمرو وحمزة الظنون بغير الف في الوصل والوقف وهو القياس وبالالف فيهما مدني و--شامي وابو بكر اجراء للوصل مجري الوقف وبالالف في الوقف مكي وعلي وحفص---------------- ومثله الرسولا و-السبيلا زادوها في الفاصلة كما زادوها في القافية من قال افلي اللوم عاذل والعقابا وهن كلهن في الامام بالالف الاحزاب 11 هنالك ابتلي المءمنون هنالك ابتلي المءمنون امتحنوا بالصبر علي ا لايمان---- وزلزلوا زلزالا شديدا وحركوا بالخوف تحريكا بليغا	1178	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2444	false	-8367072456404368901	18	157	99	918	1735	300	حقيقة روي ان المسلمين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر قال نعم قولوا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا وتظنون بالله الظنونا الانواع من الظن والمءمنون اصناف منهم الاقوياء ومنهم الضعفاء ومنهم الم--------------------------نافقون فظن الاقوياء المخلصون الثبت القلوب ان ينجز الله وعده في اعلاء دينه ويمتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال واما الاخرون فظنوا------ ما حكي عنهم وهم الذين زاغت ابصارهم وبلغت قلوبهم الحناجر دون الاقوياء رضي الله عنهم وقرا ابو عمرو وحمزة الظنون بغير ال----------------ف وهو القياس وبالالف فيهما نافع والشامي وشعبة--- اجراء للوصل مجري الوقف وال--------------مكي وعلي وحفص بالالف في الوقف ومثله الرسولا و السبيلا زادوها في الفاصلة كما زادوها في القافية كقوله اقلي- اللوم عاذل والعتابا وهو ف-----ي الامام بالالف----------- هنالك ابتلي المءمنون اي اختبروا فظهر المخلص من المنافق والثابت من المزلزل وزلزلوا زلزالا شديدا وحركوا بالخوف تحريكا شديدا	2444	-2012652514972686854	533	873.5	437	901	59.156494140625	74	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1178	true	-4205350480696066842	134	266	779	1461	1634	300	يقول المنافقون عطف علي الاول والذين في قلوبهم مرض قيل--------- هو وصف المنافقين بالواوكقوله الي------- الملك القوم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم---------------------------------------- وقيل هم قوم---------------------- لا بصيرة لهم في الد------------ين كان المنافقون يستميلونهم بادخار-الشبه عليهم-------------------- ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا روي ان معتب بن قشير-------- حين راي الاحزاب قال--------- يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبر زفرقا ما هذا الا وعد غرور الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم من المنافقين وهم عبد الله بن ابي واصحابة يا اهل يثرب -هم اهل المدينة لا مقام لكم وبضم الميم حفص اي لاف-رار لكم ههنا ولا مكان تقومون فيه او تقيمون فارجعوا -----عن الايمان الي الكفر او------------- من عسكر رسو-------------------ل الله الي المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستاذن فريق منهم النبي اي بنو حارثة يقولون ان بيوتنا عورة اي ذات عورة	1178	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2445	false	-7985150775037053063	126	293	642	1513	1543	300	يقول المنافقون-------------- والذين في قلوبهم مرض عطف تفسير اذ هو وصف المنافقين ------كقول- الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم فابن الهمام هو القرم والقرمبالراء السيد وقيل الذين في قلوبهم مرض هم الذين لا بصيرة بهم في الدين من المسلمين كان المنافقون يستميلونهم بادخال الشبه عليهم قالوا عند شدة الخوف ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا روي ان معتب بن قشير المنافق حين راي الاحزاب قال ان محمدا يعدنا----- فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز خوفا ما هذا الا وعد غرور ---------ه واذ قالت طا---------------ءفة منهم من المنافقين وهم عبد الله بن ابي واصحابه يا اهل يثرب وهم اهل المدينة لا مقام لكم--------------- اي لا قرار لكم -هنا ولا مكان-------------- تقيمون فيهوقرا حفص بضم الميماسم مكان---- او مصدر فارجعوا من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة هاربين او الي الكفر فيمكنكم المقام بها او لا مقام لكم علي دين محمد فارجعوا الي الشرك واظهروا الاسلام لتسلموا ويستاذن فريق منهم النبي اي بنو حارثة يقولون ان بيوتنا عورة--- ذات عورة	2445	-2012652514972686854	555	873.0	442	958	57.93319320678711	88	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1179	true	-2310869693484389512	0	163	0	927	1592	300	اعتذرو- ان بيوتهم عرضة للعدو والسارق لانها غير محصنة فاستاذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الاحزاب 18 14 الله بانهم لايخاقون ذلك وانما- يريدون ال--فرار -من القتال الاحزاب 14 ولو دخلت عليهم ولو دخلت عليهم المدين--ة او بيوتهم من قولك دخلت علي فلان داره من اقطارها من جوانبها اي ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم او بيوتهم من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين ساب-ين ثم سءلوا عند ذلك الفزع الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمي-------------------------------------------ن لاتوها لاعطوها لا توها بلا مد حجازي اي لجاءوها وفعلوها و---------------------------------------ما تلبثوا بها باجابت----------------------------ها الا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف او ما-لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم ال------ا يسيرا فان الله يهلكهم -----------------------------------------------والمعني انهم يتعللون باعورار بيوتهم ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملءوهم هولا ورعبا -هءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين لسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذلك الا	1179	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2446	false	5931466040970164069	39	200	200	1111	1666	300	اعتذروا ان بيوتهم عرضة للعدو والسارق لانها غير محصنة فاستاذنوا ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله تعالي بقوله وما هي بعورة بل هي حصينة ان يريدون الا فرارا م---------------------------ن القتل ولو دخلت عليهم --مدينتهم او بيوتهم من قولك دخلت علي فلان داره من اقطارها من جوانبها اي ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة-التي يفرون خوفا منها-مدينتهم او بيوتهم من نواحيها كلها----------------------------- ناهبين سارقين ثم سءلوا عند ذلك الفزع الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين او القتال في العصبية وهو احسن لانهم مسلمون لاتوها-------------------------------- لجاءوها وفعلو-ا ومن قرا بالمد فمعناه لاعطوها من انفسهم وما تلبثوا بها باجابتها واعطاءها اي ما احتبسوا عنها الا يسيرا-------------------------------------- او ما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا زمانا يسيرا ثم------ يهلكهم الله لان المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها والمعني انهم يتعللون باعو-ار بيوتهم ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملاوهم ------رعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو سالوهم ان يقاتلوا فتنة وعصبية لاجابوهم و---------------------------------------------ما تعللوا بشء وما ذلك الا	2446	-2012652514972686854	650	1066.0	534	1100	59.09090805053711	96	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1179	true	-2310869693484389512	172	300	983	1592	1592	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل اي بنو حارثة من قبل الخندق او من قبل نظرهم ا-----------------------------------------لي الاحزاب---------------------------------------------------------- لا يولون الادبار منهزمين----- وكان عهد الله مسءولا-------------------------- مطلوبا مقتضي حتي يوفي به الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل--------------------------------------------------------------------------- واذا لا تمتعون الا قليلا اي ان كان حضر اجلكم لم ينفعكم الفرار وان لم بحضر وفررتم لم تمتعوا في الدنيا الا قل------يلا وهو مدة اعماركم وذلك قليل وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب الاحزاب 17 قل من ذا قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي------- مما اراد الله انز-له بكم ان اراد بكم سوءا في انفسكم من قتل او غيره او اراد بكم رحمة اي--------- اطالة عمر في عافية وسلامة-	1179	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2447	false	-6726973300488204495	142	298	719	1461	1466	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل اي قبل غزوة-------- الخندق وهو يوم احد والضمير في كانوا لبني حارثة عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حين فشلوا ثم تابوا الا يعودوا لمثله وقالوا لا يولون الادبار منهزمين ابدا وكان عهد الله مسءلا عن الوفاء به مجازي عليه او مطلوبا مقتضي حتي يوفي به----------- قل لن ينفعكم الف-------------رار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف انفه او قتل في وقت معين سبق القضاء وجري به القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي ----ان حضر اجلكم له ينفعكم الفرار وان لم يحضر وفررتم لن تمتعوا في الدنيا الا زمانا قليلا وهو مدة اعماركم و-هو قليل بالنسبة الي ما بعد الموت الذي لا انقضاء له قل من----------------------------------------------------------- ذا الذي يعصمكم من الله اي يمنعكم مما اراد الله انزاله بكم ان اراد بكم سوءا في انفسكم من قتل او غيره او اراد بكم رحمة اي اراد بكم اطالة عمر في عافية وسلامة	2447	-2012652514972686854	431	700.0	336	838	51.43198013305664	75	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1180	true	-8659185999648514928	32	72	145	358	1593	300	قد يعلم الله المعوقين منكم اي----- من يعوق عن نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يمنع وهم المنافقون------------------------------------ والقاءلين لاخوانهم في الظاهر----------------- من المسلمين هلم الينا اي قربوا انفسكم الينا ودعوا محمدا وهي لغة اهل الحجاز فا------نهم يسوون	1180	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2448	false	3621305634628149609	252	300	1301	1563	1563	300	قد يعلم الله المعوقين منكم اي يعلم من يعوق عن نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم و--يمنع وهم المنافقون والمثبطون للناس عن الخروج الي الغزو والقاءلين لاخوانهم في الظاهر من ساكني المدينة من المسلمين هلم الينا تعالوا ال---------ينا ودعوا محمدا و---لغة اهل الحجاز في هلم انهم يسوون-	2448	-2012652514972686854	188	330.5	154	277	67.87003326416016	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1180	true	-8659185999648514928	72	257	358	1354	1593	300	فيه بين الواحد والجماعة واما---- تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد نحو احضر وقرب ولا ياتون الاحزاب 21 18 الباس اي الحرب الا قليلا الا اتيانا قليلا اي يحضرون ساعة رياء -يقفون قليلا مقدار ما يري شهودهم ثم بنصرفون الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة جمع شحيح وهو البخيل نصب علي الحال من الضمير في ياتون اي--- ياتون الحرب بخلاء عليكم بالظ---------------------------------------فر والغني--------------------------مة فاذا جاء الخوف من قبل العدو او من---------ه عليه السلام رايتهم ينظرون اليك في تلك الجملة تدور اعينهم يمينا وشمالا كالذي يغشي عليه من الموت كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوفا ولو اذا بك فاذا ذهب الخوف--- زال ذلك الخوف وامنوا وحيزت الغناءم سلقوكم بالسنة حداد خاطبوكم مخاطبة شديدة واذوكم بالكلام----- خطيب مسلق فصيح ورجل م-----سلاق مبالغ في الكلام اي يقولون وفروا فسمت-------------------------------------نا فانا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم عدوكم اشحة علي الخير اي خاطبوكم اشحة علي المال والغنيمة واشحة حال من فاعل سلقوكم------------------------------------------ اولءك لم يءمنوا في الحقيقة بل بالالسنة---- فاحبط الله اعمالهم ابطل-- باضمارهم الكفر--- ما اظهروه من الاعمال-------- وكان ذلك --احباط اعمالهم علي الله يسيرا هينا	1180	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2449	false	2085758275222392442	0	202	0	1086	1634	300	فيه بين الواحد والجماعة واما بنو تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهكذا-------------------------------- ولا ياتون-------------- الباس الح---رب الا قليلا الا اتيانا قليلا او يحضرون ساعة رياء ويقفون قليلا مقدار ما يري شهودهم ثم ينصر-----------فون اشحة عليكم---------- جمع شحيح وهو البخيل نصب علي الحال من --ضمير يات---ون اي لا ياتون الحرب بخلا- عليكم بالمعاونة او بالنفقة في سبيل الله او في الظفر والغنيمة اي عند الظفر وقسم الغنيمة فاذا جاء الخوف من قبل العدو او منه صلي الله عليه وسل--م رايتهم ينظرون اليك في تلك الحالة تدور اعينهم يمينا وشمالا كالذي يغشي عليه من الموت كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوفا ولو-اذا بك فاذا ذهب الخوف اي زال ذلك الخوف وامنوا وحيزت الغناءم سلقوكم بالسنة حداد خاطبوكم مخاطبة شديدة واذوكم بالكلام يقال خطيب -سلق فصيح ورجل مسلق وسلاق مبالغ في الكلام يعني بسطوا السنتهم فيكم وقت قسم الغنيمة ويقولون اعطنا اعطنا فانا قد شهد-----------نا معكم وبمكاننا غلبتم عدوكم اشحة علي الخير اي خاطبوكم اشحة علي المال والغنيمة فهو-- حال من فاعل سلقوكم فهم اشح القوم عند القسم واجبنهم عند الحرب اولءك لم يءمنوا في الحقيقة بل بالالسنة فقط فاحبط الله اعمالهم ابطلها باضمار-- الكفر مع ما اظهروا من الاعمال الخبيثة وكان ذلك الاحباط-------- علي الله يسيرا هينا	2449	-2012652514972686854	849	1456.5	687	1189	71.404541015625	133	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1181	true	-4428542698381074684	0	44	0	243	1560	300	المدينة الي البادية حاصلون بين الاعراب ليامنوا علي انفسهم ويعتزلوا مما فيه الخوف من القتال يسالون كل قادم منهم من جانب المدينة ------------------------------------------عن انباءكم عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا------------------- فيكم ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وسمعة	1181	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2450	false	-6726465792673971921	83	137	451	751	1620	300	المدينة الي البادية حاصلون بين الاعراب ليامنوا علي انفسهم ويعتزلوا مما فيه الخوف من الحرب يسء-لون كل قادم منهم من جانب المدينة وقرء يساءلون بالشد اي يتساءلون بعضهم بعضا عن انباءكم عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا اي هءلاء المنافقون فيكم اي حاضرون في عسكركم وحضر--- قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وسمعة	2450	-2012652514972686854	208	360.5	169	304	68.42105102539062	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1181	true	-4428542698381074684	86	300	435	1560	1560	300	خصل-----ة من حقها ان يءتسي بها حيث قاتل ب--------------------------------------------نفسه لمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يرجو- الله واليوم الاخر--- يخاف الله ويخاف اليوم الاخر او يامل ثواب الله ونعيم اليوم الاخر قالوا لمن يدل من----- لكم وفيه ضعف لانه لا يجوز البدل من ضمير المخاطب الاحزاب 25 21-------- وقيل لمن يتعلق بحسنة اي اسوة حسنة كاءنة لمن كان وذكر الله كثيرا اي في الخوف والرجاء والشدة والرخاء الاحزاب 22 ولما راي المء------------منون----- ولما راي المءمنون الاحزاب------------------------------- وعدهم الله ان ------------------يزلزلوا حتي يستغيثوه ويستنصروه بقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم الي قو---------له قريب فلما جاء الاحزاب واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وعلموا ان الغلبة والنصرة قد وجبت لهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك وهذا اشارة الي الخطب والبلاء----------------------------------------------------- وما زادهم ما راوا من اجتماع الاحزاب عليهم ومجيءهم الا ايمانا بالله وبمواعيده وتسليما لقضاءه و-قد-ره الاحزاب 23 من المءمنين رجال من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي------ فيما عاهدوه عليه فحذف الجار كما في المثل صدقني سن بكره اي صدقني في سن بكره بطرح الجار وايصال الفعل نذر رجال م--------------ن الصحابة------ انهم اذا لقوا حربا مع رسول-	1181	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2451	false	4981904003414574560	17	270	78	1414	1566	300	خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد ومباشرة القتال او في نفسه قدوة يحسن التاسي به كما تقول في البيضة عشرون رطلا من حديد اي هي في نفسها عشرون وفيه لغتان الضم والكسر كالعدوة والعدوة والرشوة والرشوة وهي لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر اي يخاف الله ويخاف اليوم الاخر او لاجل ثواب الله ونعيم اليوم الاخر و لمن قيل بدل من ضمير لكم وفيه ضعف اذ-- لا ي------بدل من ضمير المخاطب الا ما دل علي الاحاطة وقيل---- يتعلق بحسنة اي اسوة حسنة كاءنة لمن امن وذكر الله كثيرا اي في الخوف والرجاء والشدة وال----------------رخاء فان المءتسي بالرسول يكون كذلك ولما را- المءمنون الاحزاب قد اقبلوا عليهم ليستاصلوهم وقد وعدهم الله ان يسلط عليهم المحن ويزلزلوا حتي يستغيثوا ويستنصروا بقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم الي قوله نصر الله قريب فلما جاء الاحزاب واضطربوا قا--------------------لوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وعلموا ان الجنة- والنصرة قد وجبت لهم وعن ابن عباس رضي الله عنه ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك وهذا اشارة الي الخطب والبلاء اي هذا الخطب الذي وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم ما راوا من اجتماع الاحزاب------ ومجيءهم الا ايمانا بالله وبمواعيده وتسليما لقضاءه واقداره----------- من المءمنين ر-----------------جال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي صدقوا فيما عاهدو-----ه فحذف ال----------------------------------------------------------جار واوص-ل المفعول الي ما وذلك ان رجالا من الصحابة نذروا انهم اذا لقوا حربا مع رسول	2451	-2012652514972686854	910	1544.0	733	1486	61.238224029541016	141	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	0	24	0	124	1609	300	الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة وسع-د بن زيد وحمزة ومصعب-------------- وغيرهم فمنهم من قضي نحبه	1182	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2451	false	4981904003414574560	270	297	1414	1553	1566	300	الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة وسعيد بن زيد وحمزة ومصعب وانس بن النضر وغيرهم فمنهم من قضي نحبه	2451	-2012652514972686854	124	234.0	100	139	89.20863342285156	22	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	27	133	137	686	1609	300	كحمزة ومصعب و---------قضاء النحب صار عبارة عن ال-موت لان كل حي من المحدثات لا بد له ان يموت فكانه نذر لازم في رقبته فاذا مات فقد مضي نحبه اي نذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم من ينتظر--- الموت اي علي الشهادة كعثمان وطلحة وما بدلوا العهد تبديلا ولا غيروه لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة وفيه تعريض لمن بدلوا من اهل النفاق ومرضي القلوب كما مر في قوله تعالي-------- ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار الاحزاب 24 ليجزي الله الصادقين ليجزي الله الصادقين بصدقهم بوفاءهم بالعهد ويعذب المنافقين ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم ان تابوا ان الله كان غفورا بقبول التوبة رحيما بعفو الحوبة	1182	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2452	false	-5973212714189484930	2	162	11	820	1639	300	كحمزة ومصعب وانس بن النضر والنحب النذر واستعير للموت لان كل حي من المحدثات لا بد له ان يموت فكانه نذر لازم في رقبته فاذا مات فقد قضي نحبه اي نذره وقال في الصحاح النحب النذر ثم قال والنحب المدة والوقت يقال قضي فلان نحبه اذا مات ه فهو لفظ مشترك بين النذر والموت وصحح ابن عطية ان النحب الذي في الاية ليس من شرطه الموت بل معناه قضي نذره الذي عاهد الله عليه من نصرة الدين سواء قتل او بقي حيا بدليل قولهعليه الصلاة والسلامفي طلحة هذا ممن قضي نحبه ه ومنهم من ينتظر اي الموت--- علي الشهادة كعثمان وطلحة وما بدلوا العهد تبديلا ولا غيروه لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة وفيه تعريض بمن بدل --من اهل النفاق ك----------------------قوله تعالي فيما مر ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الا-------------------------------دبار ليجزي الله الصادقين بصدقهم بوفاءهم بالعهد ويعذب المنافقين ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم ان تابوا ان الله كان غفورا بقبول التوبة رحيما بعفو الحوبة	2452	-2012652514972686854	467	856.5	377	867	53.86389923095703	83	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	168	300	898	1609	1609	300	ورد الله الذين كفروا الاح---زاب بغيظهم حال اي مغيظين--------- كقوله تنبت بالده---------------ن لم ينالوا خيرا ظفر- اي لم يظفروا بالمسلمين وسماه خيرا يزعمهم وهو حال----- اي غير ظافرين وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة الاحزاب 28 25 وكان الله قويا عزيزا قادرا غالبا ---الاحزاب 26 وانزل الذين ظاهروهم وانزل الذين ظاهروهم عاونوا الاحزاب----------- من اهل الكتاب --من بني قريظة------- من صياصيهم من حصونهم -الصيصية ما -تحصن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه روي ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهوم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا صلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل ق-ال من متابعة قريش فقال يا رسول الله ان الله يامرك بالمسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم	1182	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2453	false	-553843506514518142	143	300	815	1680	1680	300	ورد الله الذين كفروا اي الاحزاب بغيظهم ملتبسين بغيظهم فهو حال كقوله تنبت بالدهن اي ردهم غاءظين لم ينالوا خيرا ظفرا اي لم يظفروا بالمسلمين وسماه خيرا بزعمهم وهو ايضا حال اي غير ظافرين وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة-------------- وكان الله قويا عزيزا قادرا غالبا فقهرهم بقدرته و-----غلبهم بقهريته وانزل الذين ظاهروهم عاونوا الاحزاب وجاءوا بهم من اهل الكتاب يعني بني قريظة انزلهم من صياصيهم من حصونهم والصيص-ة ما يتحصن به قال الهروي وكل ما يتحصن به فهو صيصة ويقال لقرون البقر والظبي صياصي لانها تتحصن بها وفي وصف اصحاب الدجال شواربهم كالصياصي لطولها وفتلها فصارت كالقرون ه روي ان جبريل عليه السلام اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة---------------علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس و----السرج فقال ما هذا يا جبريل فقال من متابعة قريش ثم قال----------- ان الله يامرك بالمسير الي بني قريظة وانا عاءد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا و--هم لكم	2453	-2012652514972686854	601	1018.0	485	921	65.25515747070312	97	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	2	159	10	856	1623	300	في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي- العصر الا في بني قريظة----------- فحاصروهم خمسا وعشرين ليلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي -------حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد -حكمت فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتس-ي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت---- بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير وقذف في قلوبهم الرعب الخوف وبضم العين شامي وعلي ونصب فريقا بقوله تقتلون وهم الرجال وتاسرون فريقا وهم النساء والذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري الاحزاب 27 واورثكم ارضهم وديارهم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم اي المواشي والنقود والامتعه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار وقال لهم انكم في منازلكم و-------ارضا لم تطءوها بقصد القتال وهي------------------ مكة او فارس والروم او خيبرا وكل ارض --------الي يوم القيامة و-------------------------------------------------------كان الله علي كل شء قادرا	1183	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2454	false	-5882089813923171902	48	272	258	1459	1608	300	في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا في بني قريظة فخرج اليهم فحاصر-هم خمسا وعشرين ليلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال تنزلون علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد نحكم ف-يهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكم فيهم بحكم الله من فوق سبع- ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير فقتل المقاتلة وقسم الاساري وهم الذراري والنساء وكان علي والزبيررضي الله عنهمايضربان اعناق بني قريظة والنبي صلي الله عليه وسلم جالس هناك والقصة مطولة في كتب السير وقذف في قلوبهم الرعب الخوف وفيه السكون والضم فريقا --------------تقتلون وهم الرجال وتاسرون فريقا وهم النساء والذراري قالت عاءشة رضي الله عنهما لم يقتل صلي الله عليه وسلم من نساء بني قريظة امراة الا واحدة قتلها بخلاد بن سويد كانت شدخت راسه بحجر من فوق ال-----حصن واورثكم ارضهم ودياره----------------------م واموالهم ك--المواشي والنقود والامتعة روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار وقال لهم انكم في منازلكم واورثكم ارضا لم تطء-ها بعد قيل خيبر ولم يكونوا نالوها او مكة او فارس والروم او -------كل ارض لم تفتح الي يوم القيامة فمكنهم الله من ذلك كله وفتح عليهم مشارق الارض ومغاربها وكان الله علي كل شء قديرا	2454	-2012652514972686854	741	1336.5	600	1255	59.0438232421875	120	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	169	294	906	1600	1623	300	ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها اي السعادة في الدنيا وكثرة الاموا-------ل فتعالين -----------------------------اصل تعال ان يقوله من في المكان المرتفع لمن في المكان المستوطي ثم كثر حتي استوي في استعماله الامكنة ومعني تعالين اقبلن بارادتكن واختياركن لاحد الامرين ولم يرد تهوضهن اليه بانفسهن كقوله قام يهددني امتعكن--- اعطكن متعة الطلاق وتستحب المتعة لكل مطلقة الا المفوضة قبل الوط----------------------------- واسرحكن واطلقكن سراحا جميلا لا ضرار فيه اردن شيءا من الدنيا من ثياب وزيادة --نفقة وتغايرن فغم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ فنزلت---------------- فبدا بعاءشة رضي الله عنها وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران الاحزاب 32 29 فاختارت الله ورسولة والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اختار- جميعهن اختيارها وروي انه قال لعاءشة اني ذاكر لك	1183	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2455	false	-6579687686293125836	180	300	1001	1679	1679	300	ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها اي التوسعة في الدنيا وكثرة الاموال والحلل فتعالين اي اقبلن بارادتكن واختياركن واصل تعال ان يقوله من في المكان المرتفع لمن في المكان الادن--ي ثم كثر------------- استعماله في كل امر مطلوب---------------------------------------------------------------------------------------- امتعكن اي اعطكن متعة الطلاق وتستحب المتعة لكل مطلقة الا المفوضة قبل الوطء مع اخواتها كما في كتب الفقه واسرحكن -اطلقكن سراحا جميلا لا ضر-ر فيه وقيل سبب نزولها انهن سالنه --زيادة النفقة وقيل اذينه بغيرة بعضهن من بعض فاغتمعليه الصلاة والسلاملذلك وقيل هجرهن شهرا فنزلت وهي اية التخيير فبدا بعاءشة-رضي الله عنها-وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران-------------- فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه---------ه صلي الله عليه وسلم ثم اختارت جميعهن اختيارها وروي انه قال لعاءشة اني ذاكر لك-	2455	-2012652514972686854	476	747.5	387	811	58.692970275878906	74	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1184	true	6238354958102999712	0	79	0	419	1575	300	فيه حتي تستامري ابويك ثم قرا عليها القران فقالت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة وحكم التخ-ير في الطلاق انه اذا قال لها اختاري فقالت اخترت نفسي ان تقع تطليقة باء------نة واذا اختارت زوجها لم يقع شء وعن علي رضي الله عنه -----اذا اختارت زوجها فواحدة------------------------------------------ رجعية وان اختارت نفسها فواحدة باءنة الاحزاب 29 وان كنتن تردن وان كنتن ت------------------------------------------------ردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن من البيان لا للتبعيض اجرا عظيما	1184	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2456	false	6323091968233138849	5	100	24	533	1564	300	فيه حتي تستامري ابويك ثم قرا عليها الاية فقا-لت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة وحكم التخيير في الطلاق انه اذا قال لها اختاري فقالت اخترت نفسي ان تقع تطليقة واحدة باءنة واذا اختارت زوجها لم يقع شء قاله النسفي وقال ابن جزي واذا اختارت المراة الطلاق فمذهب مالك انه ثلاث وقيل طلقة باءنة وقيل رجعية ووصف السراح بالجميل يحتمل ان يريد انه دون الثلاث او يريد الثلاث وجماله حسن المرعي والثناء وحفظ العهد ه وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن من للببان----------- اجرا عظيما	2456	-2012652514972686854	309	515.0	246	521	59.30902099609375	51	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1184	true	6238354958102999712	86	233	452	1230	1575	300	النبي من يات منكن بفاحشة -سيءة بليغة في القبح مبينة ظاهر فحثها من بين بمعني تبين و----------------بفتح الياء مكي وابو بكرقيل هي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن وقيل الزنا والله عاصم رسوله من ذلك------------------------------------------------ يضاعف لها العذاب يضعف لها العذاب مكي وشامي يضعف ابو عمرو ويزيد ويعقوب ضعفين ---ضعفي عذاب غيرهن من النساء لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن فزيادة --قبح المعصية تتبع زيادة الفضل---------------------------------------------------------------------- وليس لاحد من النساء مثل فضل ن--ساء النبي صلي الله عليه وسلم ولذا كان الذم المعاصي العالم اشد من- العاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا فضل حد الاحرار علي العبيد ولايرجم- الكافر وكان ذلك اي تضعيف العذاب عليهن علي الله يسيرا هينا الاحزاب 31 ومن يقنت منكن ومن يقنت منكن---- لله ورسوله القنوت الطاعة وتعمل صالحا نءتها وبالياء فيهما حمزة وعلي اجرها مرتين ---مثل ثواب -غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا لها رزقا كريما جليل القدر وهو الجنة	1184	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2457	false	-915737115365424210	0	191	0	1003	1595	300	النبي من يات منكن بفاحشة بسيءة بليغة في القبح مبينة ظاهر فحشها من بين بمعني تبين وقرا المكي وشعبة بفتح الياء و---------------هي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن قال في المقدمات كل فاحشة نعتت في القران بالبينة فهي بالنطق والتي لم تنعت بها زني ه يضاعف لها العذا-----------------------------------------------------ب ضعفين اي ضعفي عذاب غيرهن من النساء لان الذنب------------------------- منهن اقبح فان قبح الذنب ي--تبع زيادة --فضل المذنب والنعمة عليه ولذلك قيل ليست المعصية في القرب كالمعصية في البعد وليس لاحد من النساء مثل فضل النساء النبي صلي الله عليه وسلم ولذا كان الذم -للعاصي العالم اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح وفي الحديث اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه لقوة الجراة في العالم دون غيره ولهذا ايضا فضل حد الاحرار علي العبيد ولم يرجح الكافر وكان ذلك اي تضعيف العذاب عليهن علي الله يسيرا هينا----------- ومن يقنت منكن اي يدم علي الطاعة لله ورسوله-------------- وتعمل صالحا نءتها------------------------ اجرها مرتين اي مثل ثوابي غيرها مرة علي الطاعة ومرة علي طلبهن رضا النبي صلي الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة وقرا حمزة والكساءي بالغيب علي لفظ من واعتدنا لها رزقا كريما جليل القدر وهو الجنة	2457	-2012652514972686854	555	878.0	446	1150	48.260868072509766	91	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1184	true	6238354958102999712	238	300	1255	1575	1575	300	يا نساء النبي لستن كاحد من النساء اي لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء ---اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد في الاصل وجد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مس-ويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما ور---------------------------------اء ان اتقيتن ان اردتن التقوي او ان كنتن متقيات فلا تخضعن بالقول اي اذا كلمتن الرجال-	1184	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2458	false	-3907979915190246771	37	118	193	621	1602	300	يا نساء النبي لستن كاحد من النساء اي لستن كجماع------ة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل فكما انهعليه الصلاة والسلامليس كاحد من الرجال كما قال اني لست كاحدكم كذلك زوجاته التي شرفن به واصل احد وحد بمعني واحد ف--------------------------وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه اي لستن في الشرف كاحد من النساء ان اتقيتن مخالفة الله ورضا رسوله----------- فلا تخضعن بالقول اي اذا كلمتن الرجال	2458	-2012652514972686854	254	435.5	206	471	53.92781448364258	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1185	true	-312557260489380171	0	121	0	656	1675	300	من وراء الحجاب فلا تجءن بقولكن خاضعا اي لينا-خنثا مثل كلام المربيات فيطمع بالنصب علي جواب النهي الذي في قلبه مرض ريبة وفجور--------------- وقلن قولا معروفا حسنا مع كونه خش-نا----- الاحزاب------- 33---- وقرن في بيوتكن وقرن مدني الاحزاب 35 33-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------عاصم غير هبيرة واصله اقررن فحذفت الراء تخفيفا والقيت فتحتها علي ما قبلها --او من فار-يقا- اذا اجتمع والباقون قرن من وقريقر وقادرا او من قريقر حذفت الاولي من راءي اقررن اقرارا من التكرار نقلت كسرتها ----الي القاف في بيوتكن بضم الباء ---بصري ومدني-- و-حفص ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي اي القديمة و-------------------------------التبرج التبختر في المشي او اظهار الزينة والتقدير ولا-تبرجن تبرجا مثل تبرج النساء في الجاهلية الاولي وهي----------- الزمان الذي ولد فيه ابراهيم او ما بين ادم ونوح عليهما السلام	1185	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2458	false	-3907979915190246771	118	288	621	1537	1602	300	من وراء الحجاب فلا تجءن بقولكن خاضعا اي لينا خنثا مثل قول- المريبات فيطمع ا----------------------لذي في قلبه مرض ريبة وفجور وهو جواب النهي وقلن قولا معروفا حسنا مع كونه خشينا سورة الاحزاب الايات 33 الي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا وقرن في بيوتكن اي استكن فيه والزمن بيوتكن من غير خروج وقرا نافع وعاصم بالفتح وهو من قرر يقرر لغة في قر بالم-------كان واصله اقررن فحذفت الراء تخفيفا والقيت فتحتها علي ما قبلها وقيل من قار يقار اذا اجتمع والباقون بالكسر من قر بالمكان يقربالكسر واصله اقررن ف---------------------------------نقلت كسرة الراء الي القاف --------وحذفت الراء وقيل من وقر يقر وقارا ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي اي لا تتبخترن في المشي تبختر اهل الجاهلية فالتبرج التبختر في المشي و--اظهار الزينة ------اي ولا تبرجن تبرجا مثل تبرج---------- الجاهلية الاولي اي القديمة وهو الزمان الذي ولد فيه ابراهيم------------------- عليه-- السلام	2458	-2012652514972686854	436	610.0	349	1026	42.49512481689453	61	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1185	true	-312557260489380171	114	285	623	1580	1675	300	او ما بين ادم ونوح عليهما السلام او ---------------------------------------------------------------------------من داود وس-------------------------------------------------------------------------ليمان والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما السلام او الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله خص الصلاة والزكاة بالامر ثم عم بجميع الطاعات تفضيلاله-ما لان من واظب عليهما جرتاه الي ----ما وراءهما----------------------------------------- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح و-----فيه دليل علي ان نساءه من اهل بيته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عنكم لانه اريد الرجال والنساء من اله بدلالة------------------------------------------ ويطهركم تطهيرا من نجاسة- الاثام ثم بين انه اعانهاهن و---------------امر-------هن ووعظهن لءلا يقارف اهل --بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم الما ثم وليتصونوا عنها بالتقوي واستعار الذنوب الرجس والتقوي الطهر لان عرض المقترف اللم-قبحات يتلوث بها كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالغرض منها----------- نقي كالثوب الطاهر وفيه تنفير لاولي الالباب عن المناهي--------------------- وترغيب له------------------------------م في ال-اوامر الاحزاب 34 واذكرن ما يتلي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله القران والحكمة اي السنة او بيان معاني القرا----------------------------------------------ن ان الله كان لطيفا	1185	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2459	false	-2844477568896474921	5	300	30	1656	1656	300	او ما بين ادم ونوح-عليهما السلامثمانماءة سنة وكان نساءهم اقبح ما يكون ورجالهم حسان فتريده المراة علي نفسها او زمن داود وسليمانعليهما السلام وكان للمراة قميص من الدر غير مخيط الجانبين فتظهر صورتها فيه والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد-عليهما السلام-او الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام واقمن الصلاة واتين الزكاة خصهما بالذكر-------------------------------------------------- تفضيلا لهما لان من واظب عليهما جرتاه الي غيرهما واطعن الله ورسوله في ساءر ما امركن به ونهاكن عنه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت اي يا اهل البيت او اخص اهل البيت وفيه دليل علي ان نساءه من اهل بيته قال البيضاوي وتخصيص اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما لما روي انهعليه الصلاة والسلامخرج ذات غدوة عليه مرط مرحل من شعر اسود فجاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه فقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجتماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم من اهل البيت لا انه ليس غيرهم ه وانما قال عنكم لانه اريد الرجال والنساء والرجس كل ما يدنس من ذنب او عيب او غير ذلك وقيل الشيطان ويطهركم تطهيرا من نجاسات الاثام والعيوب وهو كالتعليل لما قبله فانما امرهن ونهاهن ووعظهن لءلا يقارف اهل البيت ما يدنس من------------------ الما-ثم وليتصونوا عنها بالتقوي واستعار للذن-ب الرجس وللتقوي الطهر لان عرض المقترف للمستقبحات يتلوث بها كما يتلوث بدنه بالارجاس واما من تحصن-------- منها فعرضه مصون نقي كالثوب الطاهر وفيه تنفير لاولي الالباب عن كل ما يدنس القلوب من الاكدار وترغيب لهم في كل ما يطهر القلوب والاسرار من الطاعات والاذكا---ر واذكرن ما ي---------------تلي في بيوتكن من ايات الله القران والحكمة--- السنة او بيان معاني القران او ما يتلي عليكن من الكتاب الجامع بين الامرين ان الله كان لطيفا-	2459	-2012652514972686854	731	1168.5	599	1729	42.27877426147461	112	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1186	true	5438101178052078466	7	115	46	701	1695	300	ولما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نز--------------------------ل فينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء فنزلت ان المسلمين والمسلمات ال---------------------------------------------------------مسلم ال---داخل في السلم بعد الحرب المنقاد الذي لا يعاند او المفوض امره الي الله المتوكل عليه من اسلم وجهه الي الله والمءمنين---------- المصدقين بالله ورسوله وبما يجب ان يصدق به والمءمنات والقانتين ال-قاءمين با---لطاعة والقانتات والصادقين في النياب والاقوال والاعمال والصادقات والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن- السي-ات والخاشعين الاحزاب 37 35 المتوضعين لله بالقلوب والجوارح او الخاءفين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات فرضا ونفلا والصاءمين والصاءمات فرضا ونفلا وقيل من تصدق في كل اسبوع بدرهم فهو من المتصدقين ومن صام البيض من كل شهر فهو من الصاءمين والحافظين فروجهم عمالا يحل والحافظات	1186	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2460	false	-800714521438816043	143	300	814	1838	1838	300	ولما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المءمنين فما نزل فينا فانزل الله تعالي سورة الاحزاب اية 35span ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما يقول الحق جل جلاله ان المسلمين والمسلمات اي الداخلين في الاسلام المنقادين لاحكام الله قولا وفعلا فالمسلم هو الداخل في السلم بعد الحرب المنقاد الذي لا يعاند او المفوض امره الي الله المتوكل عليه من اسلم وجهه الي الله والمءمنين والمءمنات المصدقين بالله ورسوله وبما يجب ان يصدق به والقانتين والقانتات المداومين علي الطاعة والصادقين والصادقات في النيات والاقوال والافعال---------- والصابرين والصابرات علي الطاعات وترك السيءات والخاشعين والخاشعات المتوا---ضعين لله بالقلوب والجوارح او الخاء----------فين والمتصدقين والمتصدقات فرضا ونفلا والصاءمين والصاءمات فرضا ونفلا وقيل من تصدق في--- اسبوع بدرهم فهو من المتصدقين ومن صام البيض من كل شهر فهو من الصاءمين والحافظين فروجهم---------- والحافظات-	2460	-2012652514972686854	566	1024.0	467	1061	53.34590148925781	82	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1186	true	5438101178052078466	221	267	1303	1530	1695	300	وما كان لمءمن ولا مءمنة اي وما صح لرجل مءمن ولا امراة مءمنه اذا قضي الله ورسوله اي رسول الله امرا من الامور ان يكون لهم الخيرة من امرهم ---ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل من حقهم -----ان يجعلوا رايهم تبعا لرايه واختيارهم تلوا لاختياره	1186	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2463	false	427313598680027419	217	260	1202	1419	1630	300	وما كان لمءمن ولا مءمنة اي -ما صح لرجل مءمن ولا امراة مءمنة اذا قضي الله ورسو-------------له امرا من الامور ان يكون لهم الخيرة من امرهم اي ان يختاروا من احدهم شيء----ا بل الواجب عليهم ان يجعلوا رايهم تبعا لرايه واختيارهم تلوا لاختياره	2463	-2012652514972686854	195	359.0	155	235	82.97872161865234	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1186	true	5438101178052078466	278	300	1588	1695	1695	300	وانما جمع الضمير في لهم وان كان من حقه ان يوحد لان المذكورين وقعا تحت--------- النفي فعما كل مءمن ومءمنة فرجع الضمير-	1186	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2464	false	-252995781523644776	130	153	663	777	1538	300	وانما جمع الضمير في لهم و---كان من حقه ان يوحد لان المذكورين وقعا نكرة في سياق النفي فعما كل مءمن ومءمنة فرجع الضمير	2464	-2012652514972686854	101	179.0	81	117	86.32478332519531	19	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	0	165	0	849	1499	300	الي المعني لا الي اللفظ ويكون بالياء كوفي والخيرة ما يتخير ودل ذلك علي ان الامر للوجوب----------------------------------------- ومن يعص الله ورسوله---------------- فقد ضل ضلالا مبينا----------------------- فان كان العصيان عصيان رد وامتناع عن القبول فهو ضلال كفر وان كان عصيان فعل مع قبول الامر واعتقاد الوجوب فهو ضلال خطا وفسق الاحزاب 37 واذ تقول للذي واذ تقول للذي انعم الله عليه بالاسلام الذي هو اجل النعم وانعمت عليه بالاعتاق والتبني فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسولة وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك زينب بنت جحش وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصرها بعدما انكح اياه فوقعت في نفسه ف-------------------------------------قال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك---------- لا تريدها------- وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول ال-له فقال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال الاحزاب 39 37 مالك ارابك منها شء ق-ال لا والله ما رايت منها الا-خيرا ولك--نها تتعظم علي لشرفها وتءذيني-------- فقال	1187	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2464	false	-252995781523644776	153	298	777	1529	1538	300	الي المعني لا الي اللفظ------------------ والخيرة ما يتخير وفيه لغتان سكون الياء وفتحها وتءنث وتذكر باعتبار الفعل لمجاز تانيثها ومن يعص الله ورسوله فيما اختار وقضي فقد ضل ضلالا مبينا بين الانحراف عن الصواب فان كان العصيان عصيان رد وامتناع عن القبول فهو ضلال كفر وان كان عصيان فعل مع قبول الامر واعتقاد الوجوب فهو ضلال -----فسق ثم ان زينب مكثت عند زيد زمانا فاتي عليه الصلاة وال--------سلام ذات مرة دار زيد لحاجة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابصرها في درع وخمار--- فوقعت في نفسه وذلك لما سبق في علم الله من كونها له فقال سبحان----- مقلب القلوب و------------كانت نفسه----- قبل ذلك تنفر منها لا تريدها فانصرف وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن و-----القي في نفسه كراهي----تها والرغبة عنها ---في الوقت وقال يا رسول الله------------------- اني اريد فرا----ق صاحبتي فقال-------------- مالك ارابك منها شء فقال لا والله ما رايت منها الا خيرا الا انها تتعظم علي لشرفها وتءذيني بلسانها فقال	2464	-2012652514972686854	480	668.5	381	998	48.09619140625	74	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	54	226	272	1142	1499	300	واذ تقول للذي انعم الله عليه بالاسلام الذي هو--- اجل النعم وانعمت عليه بالاعتاق والتبني فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسولة -------------------وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك زينب بنت جحش وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصرها بعدما انكح اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال الاحزاب 39 37 مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الاخيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله فلا تطلقها وهو نهي تنزيه اذ الاولي ان لا يطلق او واتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر وادي الزوج وتخفي في نفسك ما الله مبديه اي تخفي في نفسك نكاحها ان طلقها زيد وهو الذي ابداه الل-------ه وقيل الذي اخف-ي في نفسه تعلق قلبه بها ومودة مفارقة زيد اياها ولواو ف-----------------------------------------------ي وتخفي في نفسك	1187	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2465	false	4298644497345000954	99	194	497	979	1500	300	واذ تقول للذي انعم الله عليه بالاسلام الذي هو من اجل النعم وانعمت عليه بالاعتاق والتبني فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسوله صلي الله عليه وسلم وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك زينب واتق الله فلا تطلقها وهو نهي تن---------------------زيه او -اتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر واذي الزوج وتخفي في نفسك ما الله مبديه اي تخفي في نفسك نكاحها ان طلقها زيد وقد----- ابداه الله واظهره وقيل الذي اخفاه في نفسه تعلق قلبه بها ومودة مفارقة زيد اياها قال شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن الفاسي والصواب ان المعني وتخفي في نفسك	2465	-2012652514972686854	387	701.5	307	947	40.86589050292969	68	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1188	true	4124119330505778990	104	249	520	1234	1494	300	وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب الاحزاب 38 ما كان علي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له ا--حل -----------------------------------------------------------------------------------------------له وامر له وهو نكاح زينب امراة زيد او قدر له من عدد النساء -------سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم ترابا وجند لا مءكد ل-----------قوله ما كان علي النبي من حرج كانه قيل سن الله ذلك سنة في الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود------------ ماءة امراة وثل-ثماءة سرية ولسليمان ثلثماءة حرة وسبعماءة سرية في الذين خلوا من قبل--- في الانبياء الذين مصوا من قبل- وكان امر الله قدرا مقدورا--- قضاء مقضيا وحكما مبتوتا ولا وقف عليه ان جعلت الاحزاب 39 الذين يبلغون رسالات	1188	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2468	false	1943741465439589270	161	300	846	1507	1507	300	وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة كما كا-----------------ن--------------------------------------------------- تزويج زينب ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي حل له او قسم له من قولهم فرض له في الديوان كذا وفروض العساكر لارزاقهم اي لا حرج علي النبي فيما حل له وامر به --كتزويج زينب---------- او قسم له من عدد النساء بلا حد سنة الله -----------------مصدر--------------------- مءكد لما قبله من قوله ما كان علي النبي من حرج اي سن----------- ذلك سنة في الانبياء الماضين وهو ا--لا -حرج عليهم في الاقدام علي ما احل- لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وك---انت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود عليه السلام ماءة امراة وثلاثماءة س-----------------------------------رية في الذين خلوا من قبل اي في الانبياء الذين مضوا من قبله وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا وحكما مثبوتا مبرما لا مرد له ال----------------ذين يبلغون رسالات-	2468	-2012652514972686854	475	743.0	372	849	55.94817352294922	78	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1189	true	3677290254557594428	21	111	116	624	1663	300	ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم حقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح والمراد من رجالكم البالغين و-----------------------------------------------------------------الحسن والحسين لم يكونا بالغين حينءذ والطاهر والطيب والقاسم وابراهيم توفوا صبيانا ولكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا-في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه كحكمكم والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا-غير و----------------------------خاتم النبيين	1189	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2469	false	-5013823549556642985	191	293	966	1516	1547	300	ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم حقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح والمراد من رجالكم البالغين واما اولاده القاسم والطيب والطاهر فماتوا قبل ان يكونوا رجالا واما الحسن والحسين فاحفاد لا اولاد--------------------------------------------------- ولكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاد- حقيقة فكان حكمه -حكمهم والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا غير وكان ايضا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين	2469	-2012652514972686854	440	810.0	359	603	72.96849060058594	74	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1189	true	3677290254557594428	189	300	1041	1663	1663	300	اخر النهار وخصا بالذكر لان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون فيهما وعن قتادة قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر-ولا حولا ولا قوة الا بالله العلي العظيم والفعلان اي اذكروا الله وسبحوه موجهان الي البكرة والاصيل كقولك صم وصل يوم الجمعة والتسبيح من جملة الذكر وانما اختص من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ابانة لفضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز علية من الصفات وجا-ز ان يراد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات والعبادات فانها من جملة الذكر ثم خص من ذلك-- التسبيح بكرة وهي صلاة الفجر واصيلا وهي صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء او-صلاة الفجر والعشاءين الاحزاب 43 هو الذي يصلي-	1189	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2471	false	7593435926369393258	0	100	0	545	1565	300	اخر النهار وخصا بالذكر لان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون فيهما وعن قتادة قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول -ولا قوة الا بالله او -----------الفعلان-اي اذكروا و ----سبحوه موجهان الي البكرة والاصيل كقولك صم وصل يوم الجمعة والتسبيح من جملة الذكر وانما اختص من بين انواعه-------------------------------------- ابانة لفضله ل-----------------ان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من الصفات ويجوز ان يراد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات والعبادات فانها من جملة الذكر ثم خص من الذكر التسبيح بكرة وهي صلاة الفجر واصيلا وهي صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء او صلاة الفجر والعشاءين----------- هو الذي يصلي	2471	-2012652514972686854	528	971.0	434	628	84.07643127441406	87	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1190	true	6753044009392423511	0	53	0	282	1653	300	هو الذي يصلي عليكم وملاءكته لما كان من شان المصلي ان ينعطف في ركوعه وسجوده استعير لمن يتعطف علي غيره حنوا عليه وترءفا كعاءد المريض في انعطافه عليه والمراة في حنوها علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليه وسلم اي ترحم عليك وتراف والمراد بصلا-------------ة الملاءكة	1190	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2471	false	7593435926369393258	97	146	532	781	1565	300	هو الذي يصلي عليكم وملاءكته لما كان من شان المصلي ان ينعطف في ركوعه وسجوده استعير لمن ينعطف علي غيره حنوا عليه كحنو-------- ا------------------------لمراة ---------علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليك----- اي ترحم عليك وتراف فان قلت صلاة الله غير صلاة الملاءكة	2471	-2012652514972686854	220	394.5	175	295	74.5762710571289	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1190	true	6753044009392423511	56	165	297	906	1653	300	علي المءمنين جعلوا لكونهم------------- مستجابي الدعوة كانهم فاعلون الرحمة والرافة والمعني هو الذي يترحم عليكم ويتراف حين يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكروالتوفر علي الصلاة الاحزاب 48 43 والطاعة------------------------------------------- ليخرجكم من الظلمات الي النور من ظلما----------------------------------ت المعصية الي نور الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان----- بالمءمنين رحيما ----------------------------------------------------------------------هو دليل علي ان المراد بالصلاة والرحمة وروي انه----------------------- لما نزل ا--------------لله وملاءكته يصلون علي النبي قال ابو بكر ما خضك الله يا رسول ال------------له بشر-ف الا وقد اش-ركنا فيه ف-نزلت الاحزاب 44 تحيتهم يوم يلقونه تحيتهم -------------------من اضافة المصدر الي المفعول اي تحية الله لهم يوم يلقونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرونه س---------لام يقول الله تبارك وتعالي السلام عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واعد لهم اجرا كريما يعني الجنة الاحزاب 45 يا ايها	1190	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2472	false	-4549469401336569228	0	247	0	1326	1605	300	علي المءمنين جعلوا-لكون دعاءهم بالرحمة مستجابا--------كانهم فاعلون الرحمة-------- والمعني هو الذي يترحم عليكم ويتراف حيث يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار --ذكره ويامر ملاءكته يترحمون عليكم ويستغفرون لكم ليقربكم ويخصكم بخصاءص ليست لغيركم بدليل ليخرجكم من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان ثم من ظلمات المعاصي الي نور الطاعة ثم من ظلمات الغفلة الي نور اليقظة ثم من ظلمات الحجاب الي نور العيان وقيل يصلي عليكم يشيع لكم الذكر الجميل في عباده وكان الله بالمءمنين رحيما قد اعتني بصلاح امرهم واثابة اجرهم واستعمل في خدمتهم ملاءكته المقربين وهو دليل علي ان المراد بالصلاة -الرحمة حيث صرح بكونه رحيما بهم قال انس لما نزل قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي قال ابو بكر ------------يا رسول الله ما خصك الله بشريف الا وقد اشتركنا فيه فانزل قوله هو الذي يصلي عليكم الخ تحيتهم اي تحية الله لهم فهو من اضافة المصدر الي --مفعول----------------ه يوم يلقونه عند الموت قال ابن مسعود اذا جاء ملك الموت لقبض روح المءمن قال ربك يقرءك السلام او يوم الخروج من القبور تسلم عليهم الملاءكة وتبشرهم او يوم يرونه في الجنة سلام يقول الله تبارك وتعالي السلام عليكم يا عبادي هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي يا ربنا وقد اعطيت ما لم تعط احدا من العالمين فيقول لهم اعطيكم افضل من ذلك احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا كما في البخاري وفي رواية غيره يقول تعالي السلام عليكم مرحبا بعبادي الذين ارضوني باتباع امري هو اشارة الي قوله سلام عليكم طبتم واعد لهم اجرا كريما يعني الجنة وما فيها ----------	2472	-2012652514972686854	450	602.5	368	1386	32.467533111572266	62	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1190	true	6753044009392423511	166	300	912	1653	1653	300	يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديق---------هم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم وهو حال مقدرة كما تقول مررت برجل معه صقر صاءدا به اي مقدرا به الصيد غدا ومبشرا للمءمنين بالجنة ونذ--------يرا للكافرين بال-نار الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الل-------------------------------------------------------------ه باذنه بامره و--بتيس--------------------------------------------------------------------يره والكل منصوب علي الحال وسراجا منيرا جلا ب----------------------------------------------------------ه الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به والجمهور علي انه القران فيكون التقدير وذا سراج منير او وتاليا سراجا منيرا ووصف بالانارة لان من السرج ما لا يضء---- اذا قل سليطة ود-------قت فتيلته او شاهدا بوحدانيتنا ومبشرا برحمتنا ونذيرا بنقمتنا وداعيا الله عبادتنا وسراجا وحجة ظاهرة ل----حضرتنا الاحزاب 47 وبشر المءمنين بان وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا-	1190	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2474	false	-8272905416334910331	144	286	757	1546	1626	300	يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعث- اليهم -علي ---------تصديقهم وتكذيبهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم ومب------------------------------------------------------------------------شرا للمءمنين بالنعيم المقيم ونذيرا للكافرين بالعذاب الا----ليم وداعيا الي الله------- الي الاقرار بربوبيته وتوحيده وما يجب الايمان به من صفاته ووعده ووعيده باذنه بامره او بتيسيره وقيد به الدعوي ايذانا بانه امر صعب لا يتاتي الا بمعونة من جناب قدسه---------------------- وسراجا منيرا يستضاء به في ظلمة الجهالة وتقتبس من نوره انوار الهداية قد جلي به الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به وقيل المراد ب--ه القران فيكون التقدير وذا سراج--------------------------- ووصف بالانارة لان من السرج من لا يضء جدا اذا قل سليطه اي زيتهورقت فتيلته او شاهدا بوحدانيتنا ومبشرا برحمتنا ونذيرا بنقمتنا وداعيا الي- عبادتنا وسراجا تنير الطريق الي حضرتنا----------- وبشر المءمنين ------------------بان لهم من الله فضلا	2474	-2012652514972686854	516	817.5	421	964	53.52696990966797	77	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1191	true	-220995611935545650	8	180	46	952	1605	300	ولا تطع الكافرين والمنافقين المراد به ال-----------تهييج او الدوام والثبات علي ما كان عليه ودع اذاهم هو بمعني الايذاء فيحمل ان يكون مضافا ال----------------ي الفاعل اي اجعل ايذاءهم اياك في جا-------------نب ولا تبال بهم ولا تخف من ايذاءهم او الي المفعول اي دع ايذاءك اي---------------------------------------اهم مكافاة لهم وتوكل علي الله فانه يكفيكهم وكفي بالله وكيلا وكفي به -----مفوضا اليه وقيل ان ال---------------له تعالي---- وصفه بخمسة او صاف وقابل كلا-منهما بخطاب مناسب له -قابل الشاهد بقوله وبشر المءمنين لانه يكون شاهدا علي امته وهم يكونون شهداء علي ساءر الامم وهو الفضل الكبير و-----المبشر بالاعراض عن الكافرين والمنافقين لانه اذا اعرض عنهم اقبل جميع اقباله علي المءمنين وهو مناسب البشارة و-----النذير يدع اذاهم لانه اذا ترك اذاهم في الحاضر والاذي--- لا بد له من عقاب عاجل او اجل كانوا منذرين به في المستقبل و-----الداعي الي الله بتيسيره بقوله وتوكل علي الله فان من توكل علي الله يسر عليه كل عسير و-------------------------------السراج المنير بالاكتفاء به وكيلا لان من اناره ال------له برهانا علي جميع خلقه كان جديرا بان يكتفي به عن الاحزاب 50 49 جميع خلقه	1191	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2475	false	2658867133102296483	93	284	490	1501	1604	300	ولا تطع الكافرين والمنافقين اي دم علي مخالفتهم وهو تهييج وتنفير عن حالهم------------------ ودع اذاهم اي لا تلتفت اليه ولا تحتفل بشانه وهو من اضافة المصدر الي الفاعل اي اجعل ايذاءهم اياك في جانب وانت في جانب ولا تبال بهم ولا تخف من ايذاءهم او الي المفعول اي دع ايذاءك اياهم مجازاة ومءاخذة علي كفرهم ولذلك قيل انه م-----نسوخ وتوكل علي الله فانه يكفيكهم وكفي بالله وكيلا موكولا عليه ومفوضا اليه الامر في الاحوال كلها ولعله تعالي لما وصفه بخمسة او-صاف ق-ابل كلا منه-ا بخطاب مناسب له فقابل الشاهد بقوله وبشر المءمنين لانه يكون شاهدا علي امته وهم يكونون شهداء علي ساءر الامم وهو الفضل الكبير وقابل المبشر بالاعراض عن الكافرين والمنافقين لانه اذا اعرض عنهم اقبل بكليت-----ه علي المءمنين وهو مناسب للبشارة وقابل النذير بدع اذاهم لانه اذا ترك اذاهم في العاجل والاذي له لا بد له من عقاب عاجل او اجل كانوا منذرين به في المستقبل وقابل الداعي الي الله ب--امره ب----التوكل علي----ه لان من توكل علي الله يسر عليه كل عسير فتسهل الدعوة ويتيسر امرها وقابل السراج المنير بالاكتفاء به وكيلا لان من اناره الله وجعله برهانا علي جميع خلقه كان حقيقا بان يكتفي ب--------------ه عن جميع خلقه	2475	-2012652514972686854	746	1259.0	596	1066	69.98123931884766	118	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1191	true	-220995611935545650	185	277	977	1489	1605	300	يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات اي تزوجتم--- والنكاح هو الوطء في الاصل--------------------------------------------- وتسميه العقد نكاحا----- لملابسته له من حيث انه طريق اليه كتسمية الخمر اثما لانها سببه وكقول الراجز اسنمة الابال في سحابة سمي الماء باسنمة الابال لانه سبب سمن الابال وارتفاع اسمنتها ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله تعالي الا في معني العقد لانه في معن-----ي الوطء من باب التصريح- به ومن اداب القران الكناية عنه بلفظ الملامسة والمماسة والقربان والتغشي والاتيان--------------------- وفي تخصيص المءمنات مع ان الكتابيات تساوي المءمنات في هذا الحكم اشارة الي ان الاولي بالمءمن	1191	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2476	false	-1332211128080490202	215	300	1126	1602	1602	300	يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات اي تزوجتموهن والنكاح في--------- الاصل الوطء من تناكحت الاشجار اذا التصق بعضها ببعض وتسمية العقد نكاحا مجاز لملابسته له من حيث انه طريق اليه كتسمية الخمر اثما لانها سببه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله------ الا في معني العقد لانه لو استعمل في الوطء لكان ----تصريحا به ومن اداب القران الكناية عنه بلفظ الملامسة والمماسة والقربان والتغشي والاتيان تعليما للادب والحياء وفي تخصيص المءمنات مع ان الكتابيات تساوي المءمنات في هذا الحكم اشارة الي ان الاولي -للمءمن-	2476	-2012652514972686854	382	672.5	312	592	64.52702331542969	61	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1192	true	-494708849333154598	45	84	244	466	1575	300	يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن مهورهن اذ المهر اجر علي البضع ولهذا قال الكرخي ا----------ن النكاح بلفظ الاجارة جاءز وقلنا----- التابيد من شرط النكاح والتاقيت من شرط الاجازة وبينهما منافاة وايتاءها اعطاءها عاجلا او	1192	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2478	false	4713181818211342918	24	64	126	358	1609	300	يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن مهورهن اذ المهر اجر---- البضع ول-ذا قال الكرخيمن الحنفية ان النكاح بلفظ الاجارة جاءز والجواب ان التابيد من شرط النكاح والتاقيت من شرط الاجارة وبينهما منافاة وايتاءها اعطاءها عاجلا او	2478	-2012652514972686854	211	394.0	174	237	89.02953338623047	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1192	true	-494708849333154598	174	277	932	1464	1575	300	ابن عباس هو بيان حكم في المستقبل ولم يكن عنده احد منهن بالهبة وقيل الواهبة نفسها ميمونة بنت الحرث او زينب بنت خزيمة او ام شريك بنت جابر او خولة بنت حكيم وقرا الحسن ان بالفتح علي-------- التعليل بتقدير حذف اللام وقرا ابن مسعود رضي الله عنه بغير ان ان -------------------------------------------اراد النبي ان يستنكحها الاحزاب 51 50 استنكاحها طلب نكاحها والرغبة فيه و-قيل نكح واستنكح بمعني----- والشرط الثاني تقييد للشرط الاول شرط في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة استنكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قال احللناها لك------ ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول الهبة	1192	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2479	false	7086141053395401000	114	187	582	959	1537	300	ابن عباس هو بيان حكم في المستقبل ولم يكن عنده احد منهن بالهبة فانظره وق------------------------------------------------------------------------------------را الحسن بفتح ان-- علي حذف لام التعليل وق-----------------را ابن مسعود رضي الله عنه بغير ان اي واحللنا لك امراة مءمنة وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها اي--------------------- طلب نكاحها والرغبة فيها وقيل نكح واستنكح بمعني واحد والشرط الثاني تقييد ل------لاول-------------------------------------------------------------------------------- كانه قال احللن--ا لك امراة ان وهبت--- نفسها وانت تريد ان تستنكحها و---ارادته هي قبول الهبة	2479	-2012652514972686854	292	470.0	234	595	49.07563018798828	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1193	true	-941362701057719832	68	133	341	681	1486	300	له قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم اي ما اوجبنا من المهور علي امتك في زوجاتهم او ما اوجبنا عليهم في ازواجهم من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------حقوق وما ملكت ايمانهم بالشراء وغيره من وجوه الملك وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكيلا يكون عليك حرج ضيق متصل ب---------خالصة لك من دون المءمنين وقوله قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم جملة------------------------------ اعتراضية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما بالتوسعة علي عبادة	1193	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2480	false	2027526309199682033	6	147	29	773	1602	300	لك قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم اي ما اوجبنا من المهور علي امتك في زوجاتهم او ما اوجبنا عليهم في ازواجهم من الحقوق كالنفقة وحسن المعاشرة او ما فرضنا عليهم من الاقتصار علي الاربع او ما اوجبنا عليهم من الاشهاد والولي وما ملكت ايمانهم بالشراء وغيره من وجوه الملك فقد علمنا ما فرضنا عليهم من الانفاق والرفق والا يكلفوهن ما لا طاقة لهن به مع حلية الوطء ولو تعددن وانما وسعنا عليك في امر النساء لكيلا يكون عليك حرج ضيق وهو راجع لقوله خالصة لك من دون المءمنين وال-------------------------------------------------------جملة من قوله قد علمنا ما فرضنا الخ اعتراضية للدلالة علي ان الفرق بينه وبين المءمنين في نحو ذلك ليس لمجرد التوسيع عليه بل لمعان تقتضي التوسيع عليه والتضييق عليهم تارة والعكس اخري كنكاح الكتابية والامة فتحرمان عليه صلي الله عليه وسلم دون امته وكان الله غفورا رحيما بالتوسعة علي عباده	2480	-2012652514972686854	267	465.0	214	799	33.416770935058594	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1193	true	-941362701057719832	148	278	756	1377	1486	300	تءخر من تشاء منهن-------------------- وتءوي اليك من تشاء تضم ب------------معني تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقسيم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما -----ان يطلق واما ان يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يخلي المعزولة لا يبتغيها او يبتغيها وروي انه ارج---------------------------ي منهن ------جويرية وسودة وصفية وميمونة وام حبيبة وكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب ارجي خمسا وا----------------------------------وي اربعا وروي -----------انه كان------------------- يسوي مع ما اطلق له وخير فيه الاسودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة--------------- وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة -----نساءك	1193	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2481	false	-5471669430296560346	147	268	731	1332	1483	300	ترجي من تشاء منهن اي تءخرها في القسمة وتءوي اليك من تشاء اي تضمها اليك والمعني تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء فقد خيره الله في القسمة وعدمها قال ابو رزين-------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت اية التخيير اشفقن ان يطلق------------------------------------------------------------------------ن فقلن يا نبي الله اجعل لنا من مالك ونفسك ما شءت ودعنا علي حالنا فكان ممن ارجي منهن سودة وجويري------ة وصفية وميمونة وام حبيبة فكان يقيم لهن ما يش-------اء وكان م-من اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب فكان يقسم لهن بالسوية لا يفضل بعضهن علي بعض فاوي اربعا وارجي خمسا وقيل انه كان صلي الله عليه وسلم يسوي بين الجميع في القسم الا س--ودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة حين هم بطلاقها وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرتك وفي نساءك	2481	-2012652514972686854	294	378.0	229	775	37.935482025146484	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1193	true	-941362701057719832	182	300	913	1486	1486	300	تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق واما ان يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يخلي المعزولة لا يبتغيها او يبتغيها وروي انه ارجي منهن جويرية وسودة وصفية وميمونة وام حبيبة وكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب ارجي خمسا واوي اربعا وروي انه كان يسوي مع ما اطلق له وخير فيه الاسودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك اي ومن دعوت الي فراشك وطلبت صحبتها ممن عزلت عن نفسك بالارجاء فلا-ضيق عليك في-	1193	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2482	false	8869946671652897525	2	34	10	160	1465	300	تترك تزوج من شءت من----- امتك وتتزوج من شءت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك اي ومن دعوت الي فراشك وطلبت صحبتها ممن عزلت عن نفسك بالارجاء فلا ضيق عليك في	2482	-2012652514972686854	148	273.0	118	575	25.7391300201416	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1194	true	-6400449545034040858	0	60	0	306	1519	300	ذلك اي ليس اذا عزلتها----------------------- لم يجز لك ردها الي نفسك ومن رفع بالابتداء وخبره فلا جناح---- ذلك التفويض الي مشيءتك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن الاحزاب 53 51 اي اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانهن اذا علمن ان هذا التفويض من عند الله اطمانت نفوسهن وذهب التغاير وحصل الرضا وقرت العيون	1194	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2482	false	8869946671652897525	34	98	160	470	1465	300	ذلك اي ليس اذا عزلتها من القسمة او من العصمة لم يجز لك ردها الي نفسك بل افعل ما شءت--------- فلا حرج عليك ذلك التفويض الي مشيءتك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي هو----------- اقرب الي قرة اعينهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه ا-ذا علمن ان هذا الحكم-- من عند الله اطمانت نفوسهن وذهب التغاير وحصل الرضا وقرت العيون	2482	-2012652514972686854	256	446.0	202	333	76.87687683105469	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1194	true	-6400449545034040858	139	198	714	1006	1519	300	من بعد--- من بعد التسع---------------------- لان التسع نصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الازواج كما ان الاربع تصاب امته ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبدل بهن من ازواج بالطلاق والمعني ولا ان تستبدل بهءلاء التسع ازواجا اخر بكلهن او بعضهن كرامة لهن وجزاء علي ما اخترن ورضين فقصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهن وهن التسع ال--تي مات عنهن	1194	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2483	false	1955203897500613651	179	288	930	1491	1560	300	من بعد اي من بعد التسع اللاتي خيرتهن فاخترنك لان التسع نصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------كما ان الاربع نصاب امته لما اخترن الله ورسوله والدار الاخرة قصره الله عليهن وقيل هي منسوخة كما ياتي او لا يحل لك نساء الاجانب وانما لك نساء قرابتك كبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك فيحل لك منهن ما شءت ولو ثلاثماءة او اكثر او لا يحل لك النساء من غير المسلمات كالكتابيات والمشركات ولا ان تبدل بهن من ازواج بالطلاق والمعني ولا ان تستبدل بهءلاء التسع ازواجا---- بكلهن او بعضهن كرامة لهن وجزاء علي ما اخترن ورضين فقصر رسو----له صلي الله عليه وسلم علي------ التسع اللاتي مات عنهن	2483	-2012652514972686854	264	461.5	210	586	45.05119323730469	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1194	true	-6400449545034040858	215	300	1087	1519	1519	300	لتاكيد النفي وفاءدته استغراق جنس الازواج با-تحريم ولو اعجبك حسنهن في موضع الحال من الفاعل وهو الضمير من تبدل اي تتبدل لا من المفعول الذي هو من ازواج لتوغله في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن وقيل هي اسماء بنت عميس امراة جعفر بن ابي طالب فانها ممن اعجبه حسنهن وعن عاءشة وام سلمة ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل----- له ان يتزوج من النساء ما شاء يعني ان الاية نسخت ونسخها اما بالسنة او بقوله انا احللنا لك ازواجك وترتيب النزول-	1194	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2484	false	1414183001349687899	31	95	151	478	1559	300	لتاكيد النفي ليفيد-- استغراق جنس الازواج بالتحريم ولو اعجبك حسنهن اي حسن الازواج المتبدلة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي اسماء بنت عميس امراة جعفر بن ابي طالب فانها ممن اعجبه حسنهن وعن عاءشة وام سلمة ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل الله له ان يتزوج من النساء ما شاء يعني ان الاية نسخت------- اما بالسنة او بقوله انا احللنا لك ازواجك وترتيب النزول	2484	-2012652514972686854	295	522.0	235	439	67.19818115234375	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1195	true	2787976012829611409	0	31	0	150	1544	300	ليس علي ترتيب المصحف الا ما ملكت يمينك استثني ممن حرم عليه الاماء ومحل ما رفع بدل من النساء------------------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء رقيبا حافظ-------ا وهو تحذير عن مجاوزة حدوده	1195	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2484	false	1414183001349687899	95	133	478	667	1559	300	ليس علي ترتيب المصحف الا ما ملكت يمينك استثناء----------------------------------- من النساء لانه يتناول الازواج وقيل منقطع اي لكن ما ملكت يمينك فيحل لك ما شءت وكان الله علي كل شء رقيبا حافظا ومطلعا وهو تحذير عن مجاوزة حدوده	2484	-2012652514972686854	113	191.0	90	224	50.44643020629883	20	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1195	true	2787976012829611409	36	269	175	1390	1544	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي----------- الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين انا---ه ان يءذن لكم في موضع الحال اي لا تدخلوا الا ماذونا لكم او في معني------------------------ الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم وغير ناظر حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الحال والوقت معا--- كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين اي غير منتظرين وهءلاء قوم كانوا يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه ومعناه لا تدخلوا يا ايها المتحينون الطعام الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه واتي الطعام ادراك----------------------------------ه يقال اني الطعام اني الاحزاب 54 53 كقولك قلاه قلي وقيل اناه--------------------------------- ----------------------------------------------وقته اي غير ناظرين وقت الطعام وساعة اكله وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم او-لم علي زينب بتمر وسويق و----شاة وامر انسا ان يدعو بالناس فترادفوا افواجا يا---كل فوج ويخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحجرات وسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فتولي فلما راوه متولي- خرجوا فرجع ونزلت-------------------------------------------------------------- ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا فتفرقوا ولا مستانسين لحديث هو مجرور معطوف علي ناظرين او منصوب اي ولا تدخلوها---------- مستانسين	1195	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2485	false	4401892725695439064	78	297	396	1514	1526	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي وكانت تسعا الا ان يءذن لكم الي طعام اي-------- الا وقت ان يءذن لكم او ------------------------الا ماذونا لكم فجملة الا ان يءذن في موضع الحال او الظرف و غير ناظرين ------------------------حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي -------الوقت والحال كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي منتظرين اناه اي--------- ادراكه ونضجه قال ابن عزيز اناه بلوغ وقته يقال اني------ ياني وان يءين اذا شهي بمنزلة حان يحين ه وقال الهروي اي غير ناظرين نضجه وبلوغ وقته مكسور الهمزة مقصور فاذا فتحت مددت فقلت الاناء اي غير ناظرين وقت الطعام وساعة اكله ر-وي ان النبي صلي الله عليه وسلم او لم علي زينب بتمر وسويق وذبح شاة وامر انسا ان يدعوا الناس فترادفوا افواجا ياكل كل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا فطاف----------------------------- بالحجرات وسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان---------- صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فتولي فلما راوه متوليا خرجوا ف-----نزلت الاية وهي اية الحجاب قال انس فضرب بيني وبينه الحجاب قال تعالي ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا -تفرقوا ولا مستانسين لحديث----------------------------------- اي ولا تدخلوها حال كونكم مستانسين	2485	-2012652514972686854	802	1357.0	644	1450	55.31034469604492	136	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	50	119	246	628	1526	300	واذا سالتموهن الضمير لنساء رسول الله صلي الله عليه وسلم لدلالة --بيوت النبي لان فيها نساءه متاعا عارية او حاجة فاسالوهن المتاع من وراء حجاب---- ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن من خواطر الشيطان وعوارض الفتن وكانت النساء قبل نزول هذه الاية يبرزن للرجال وكان عمر رضي الله عنه يحب ضرب الحجاب عليهن ويود-ان ينزل فيه وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وذكر	1196	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2486	false	-3050039588173215263	63	131	316	683	1520	300	واذا سالتموهن ا-----ي نساء النبي---- صلي الله عليه وسلم بدلالة البيوت عليهن لان فيها نساءه متاعا عارية او حاجة فسء-لوهن------- من وراء حجاب ستر ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن من خواطر الشيطان وعوارض الفتن وكانت النساء قب-----ل هذه الاية يبرزن للرجال وكان عمر رضي الله عنه يحب ضرب الحجاب عليهن ويود ان ينزل فيه وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وقيل	2486	-2012652514972686854	343	623.0	278	389	88.1748046875	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1197	true	-273067497763416338	59	170	306	865	1567	300	يا ايها الذين امنوا صلوا عليه اي قولوا اللهم صل علي محمد او صلي الله علي محمد وسلموا تسليما اي قولوا اللهم سلم علي محمد-------------------- او انقادوا لامره وحكمه انق-----------------------------يادا وسءل عليه الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام عن هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية فقال---- ان ال----------------------------------------------------له وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا اذينك الملكين امين ثم هي--------------------------------- واجبة مرة عند الطحاوي و--------كلما ذكر اسمه عند الكرخي وهو الاحتياط وعليه الجمهور وان صلي علي غيره علي سبيل التبع كقوله صلي الله	1197	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2489	false	2158845102584566337	23	225	137	1175	1570	300	يا ايها الذين امنوا صلوا عليه اي قولوا اللهم صل علي محمدا-و صلي الله علي محمد وسلموا تسليما اي قولوا اللهم سلم علي محمد او صل وسلم علي محمد او انقادوا لامره وحكمه انقيادا كليا وعن كعب بن عجرة قلنا يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم انك حميد مجيد ومعرفتهم السلام من التشهد والصلاة علي غير الانبياء بالتبع جاءزة واما بالاستقلال فمكروه وهو من شعار الروافض ه قال الكواشي روي انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية فقال هذا من العلم المكنون ولولا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الل---------ه جوابا لذينك الملكين امين ه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واجبة فمنهم من اوجبها عند ذكره كلما ذكر وعليه الجمهور --وهو الاحتياط للحديث المتقدم ول------------------------------قوله صلي الله	2489	-2012652514972686854	451	769.0	357	1080	41.75925827026367	78	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1197	true	-273067497763416338	247	300	1273	1567	1567	300	من رحمته في الدارين واعد لهم عذابا م---------------هينا في الاخره الاحزاب 58 والذين يءذون المءمنين والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبو-------------------------------------------------------------------------------ا اطلق--- ايذاء الله ورسوله الاحزاب 60 58 وقيد ايذاء المءمنين والمءمنات---------------------- لان ذاك يكون -----غير حق ابدا واما هذا----------- فمنه ---------حق كالحد والتعزير ومنه باطل -قيل نزلت في ناس من المنافقين-	1197	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2493	false	2627963592005195383	2	69	10	392	1674	300	من رحمته في الدارين واعد لهم عذابا مهينا يهينهم ويخزيهم في النار------------ والذين يءذون المءمنين والمءم----------------------نات بغير ما اكتسبوا بغير جناية يستحقون بها الايذاء فقد احتملوا بهتانا كذبا واثما مبينا ظاهرا وانما اطلق في ايذاء الله ورسوله-------------- وقيد ايذاء المءمنين والمءمنات لان ايذاء الله ورسوله لا----- يكون الا بغير حق----- واما ايذاء المءمنين فمنه ما يكون بحق كالحد والتعزير ومنه باطل وقيل نزلت في ناس من المنافقين	2493	-2012652514972686854	225	351.5	183	440	51.1363639831543	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	0	29	0	149	1620	300	يءذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه وقيل في زناه-------- كانوا ----------------------يتبعون النساء وهن كارهات---------------------------------------------------------------------- وعن الفضيل لا يحل لك ان تءذي كلبا او خنزيرا بغير حق فكيف ايذاء المءمنين	1198	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2493	false	2627963592005195383	70	113	398	639	1674	300	يءذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه وقيل في زناة المدينة كانوا يمشون في طرق المدينة ويتبعون النساء اذا تبرزن بالليل لقضاء حواءجهن فيغمزون المراة فان سكتت اتبعوها وان زجرتهم انتهوا وعن الفضيل لا يحل--- ان تءذي كلبا او خنزيرا بغير حق فكيف ب-----المءمنين	2493	-2012652514972686854	131	212.5	104	249	52.610443115234375	23	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	44	149	239	814	1620	300	يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ---------------------------------------------------الجلباب--- ما يستر الكل مثل الملحفة عن المبرد ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زال الثوب عن وجه المراة اذن ثوبك علي وجهك ومن للتبعيض اي ترخي بعض جلبابها وفضله علي وجهها تتقنع حتي تتميز من الامة او المراد ان يتجلبن ببعض ما لهن من الجلابيب وان لا يكون المراة متبذلة في درع وخمار كالامة ولها جلبابان فصاعدا في بيتها وذلك ان النساء في اول الاسلام--- علي هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في درع وخمار لافض-ل بين الحرة والامة وكان الفتيان يتعرضون -------اذا خرجن بالليل	1198	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2493	false	2627963592005195383	217	300	1214	1674	1674	300	يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن اي يرخين علي وجوههن من جلابيبهن فيغطين بها وجوههن والجلباب كل ما يستر الكل مثل الملحفة وال--------معني قل للحراءر يرخين ارديتهن وملاحف----هن ويغطين بها وجوههن ورءوسهن ليعلم انهن حراءر فلا يءذين وذلك ادني اي اقرب واجدر ان يعرفن م--------------------------------------------------------ن الاماء فلا يءذين وذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان النساء في اول الاسلام كن علي زيه---ن في الجاهلية متبدلات تبرز المراة في درج وخمار لا فصل بين الحرة والامة وكان الفتيان يتعرضون للاماء اذا خرجن بالليل-	2493	-2012652514972686854	277	420.0	226	640	43.28125	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	149	204	814	1115	1620	300	لقضاء حواءجهن في النخ-ل والغيطان للاماء و----------------------ربما تعرضوا للحرة لحسبان الامة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلب-س الملاحف- وستر الرء-س والوجوه فلا يطمع فيهن طامع وذلك قوله ذلك ادني----------------------------------------- ان يعرفن فلا يءذين اي اولي واجدر بان يعرفن فلا يتعرض لهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط رحيما بتعليمهن اداب المكارم	1198	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2494	false	2550175291457479528	0	105	0	583	1591	300	لقضاء حاجت-هن في النخيل والغيضات وكن يخرجن مختلطات مع الحراءر فربما تعرضوا للحرة يحسبونها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلباس الجلابيب وستر الرءوس والوجوه فلا يطمع فيهن طامع -----قال ابن عباس رضي الله عنه امر الله تعالي نساء المءمنين ان ي----------------------------------------------------غطين رءوسهن ووجوههن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة قلت وقد مر في سورة النور ان الوجه والكفين ليس بعورة الا لخوف الفتنة واما الاماء فلا تسترن شيءا الا ما بين السرة والركبة كالرجل قال انس مرت جارية متقنعة بعمر بن الخطاب فعلاها بالدرة وقال يا لكاع انت تشبهين بالحراءر فالق القناع وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط رحيما بتعليمهن اداب المكارم	2494	-2012652514972686854	212	196.5	172	641	33.07332229614258	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	209	286	1138	1557	1620	300	لءن لم ينته المنافقون------------------- والذين في قلوبهم مرض فجور-وهما الزناة من قوله فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون في المدينة -هم اناس كانوا يرجفون باخبار السوء ع-----------ن سرا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقة- لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة لنغرينك بهم لنامرنك بقتال---------هم---------------------------- او لنسلطنك عليهم ثم لا يجاورونك فيها في المدينة	1198	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2495	false	6234518922195614390	1	90	6	491	1633	300	لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم وايذاءهم والذين في قلوبهم مرض فجور وهم- الزناة من قوله فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون في المدينة وهم اناس كانوا يرجفون باخبار السوء في المدينة من سرا-يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال -رجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقته لكونه خبرا م-زلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم واجلاءهم او ما يضطرهم الي طلب الجلاء او لنسلطنك عليهم ثم لا يجاورونك فيها في المدينة	2495	-2012652514972686854	413	761.0	337	489	84.45807647705078	69	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	0	113	0	602	1588	300	ينتهوا لا يجاورونك ولما كان الجلاء عن الوطن اعظم من جميع ما اصيبوا به عطف بثم لبعد حالة عن حال المعطوف عليه الا قليلا زمانا قليلا والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء الاحزاب 67 61 لنامرنك بان تفعل الافعال التي تسوءهم ثم بان تضطرهم الي طلب الجلاء عن المدينة والي ان لا يساكنوك فيها الا زمانا قليلا ريثما يرتحلون فسمي ذلك اغراء وهو التحريش علي سبيل المجاز الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين نصب علي الشتم او الحال اي لا يجاورونك الا ملعونين فلاستثناء دخل علي الظرف والحال معا كما مر---------------------------------- ولا ينتصب عن -اخذو الان--- بعد حروف الشرط لا يعمل فيما	1199	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2494	false	2550175291457479528	241	296	1303	1574	1591	300	ينتهوا لا يجاور-نك ولما كان الجلاء عن الوطن اعظم من جميع ما اصيبوا به عطف بثم لبعد حاله عن حال المعطوف عليه و ملعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين نصب علي الشتم او الحال وا--------------------------لاستثناء دخل علي الظرف والحال معا اي لا يجاورنك الا قليلا في اللعنة والبعد ولا يصح نصبه باخذوا لان ما بعد حر-ف الشرط لا يعمل فيما	2494	-2012652514972686854	209	343.5	165	640	32.65625	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	24	168	118	882	1588	300	زمانا قليلا والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء الاحزاب 67 61 لنامرنك بان تفعل---- الافعا-ل التي تسوءهم ثم بان تضطرهم الي طلب الجلاء عن المدينة والي ان لا يساكنوك فيها الا زمانا قليلا ريثما يرتحلون فسمي ذلك اغراء وهو التحريش علي سبيل المجاز الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين نصب علي الشتم او الحال اي لا يجاورونك الا ملعونين فلاستثناء دخل علي الظرف والحال معا كما مر ولا ينتصب عن اخذو الان بعد حروف الشرط لا يعمل فيما قبلها اينما ثقفوا وجدوا اخذوا وقتلوا تقتيلا والتشديد يدل علي التكثير الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في موضع مصدر مءكد اي سن الله-------- في الذين------------------------------------- ينافقون الانبياء --------------------------------------ان يقتلوا اينما وجدوا في الذين خلوا مضوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا اي لا يبدل الله سنته----------------------- بل يجريها مجري واحدا في الامم	1199	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2495	false	6234518922195614390	91	209	495	1143	1633	300	زم-نا قليلا والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يلق-ون من اخبار السوء-------------- لنامرنك بان تفعل بهم الافاعيل التي تسوءه---م بان تضطرهم الي طلب الجلاء من المدينة وا------لا يساكنوك فيها الا زم-نا قليلا ريثما يرتحلون فسمي ذلك اغراء وهو التحريش علي سبيل المجاز حال كونهم ملعو-نين اي -------------------------------------------لا يجاورونك الا ملعونين مبعدين عن الرحمة اينما ثق----------------------------------------------------------------------------------فوا وجدوا اخذوا وقتلوا تقتيلا والتشديد ل--------لتكثير----------- سنة الله------------------------------ اي سن الله ذلك سنة في الذين خلوا من قبل في المنافقين الذين كانوا ينافقون الانبياء من قبل ويسعون في وهنهم بالارجاف ونحوه ان يقتلوا اينما وجدوا-------------------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا اي لا يبدل الله سنته ولا يقدر احد ان يبدلها بل يجريها مجري واحدا في الامم	2495	-2012652514972686854	492	807.5	402	875	56.228572845458984	75	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	173	300	908	1588	1588	300	يسالك الناس عن الساعة كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عم-ي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسوله ب------------------ان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به ثم بين لرسوله -------------------انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكانا للممتحنين بقوله قل انما علمها عند الله---------------------------- وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا--- شيءا قريب-----------------------------------------------------ا او لان الساعة في معني--------- الزمان الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين---------------- واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا هذا يرد مذهب الجهمية لانهم يزعمون ان الجنة والنار تفنيان ولا وقف علي سعيرا لان قوله خالدين فيها حال عن ال----ضمير في لهم لا يجدون وليا و-------لا نصيرا ناصرا يمنعهم-	1199	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2496	false	8203480390018315504	128	265	706	1441	1612	300	يسءلك الناس عن الساعة كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت الس-----اعة استعجالا واستهزا------ء واليهود يسالون- امتحانا لان الله تعالي اخفي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به ثم بين لرسوله عليه الصلاة والسلامانها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحنين فقال- قل انما علمها عند الله لم يطلع عليها ملكا ولا نبيا وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا او في زمان قريب فتنصب علي الظرفية ويجوز ان يكون التذكير لان الساعة في معني اليوم او الز-----------------------مان ان الله لعن الكافرين ابعدهم عن رحمته واعد لهم سعيرا نارا شديدة التسعير اي الايقاد خالدين فيها ابدا و----------------هذا يرد مذهب الجهمية ----في زعمهم ان -------النار------------------------- تفني و-- خالدين----- حال مقدرة من ضمير ---لهم لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصي------را يمنعهم	2496	-2012652514972686854	524	845.0	423	839	62.45530319213867	78	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	229	300	1251	1616	1616	300	وكان عند الله وجيها ذا جاه ومنزل------ة مستجاب الدعوة وقرا ابن مسعود والاعمش وكان عبدا لله وجيها الاحزاب 70 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا ال---------------------------------------له وقولوا قولا سديدا صدقا وصوابا او قاصدا الي الحق والسداد القصد الي الحق والقول بالعدل والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والبعث علي ان يسددوا قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس-	1200	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2498	false	8569221620111161429	178	253	905	1290	1545	300	وكان عند الله وجيها ذا جاه ومنزلة رفيعة مستجاب الدعوة وقرا ابن مسعود والاعمش وكان عبدا لله وجيها----------- يا ايها ال--------------ذين امنوا اتقوا الله في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يءذي رسوله وقولوا قولا سديدا صدقا وصوابا او قاصدا الي الحق والسداد القصد الي الحق والقول بالعدل والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والح-ث علي ان يسددوا قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس	2498	-2012652514972686854	338	628.5	273	411	82.23844146728516	61	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1201	true	5784321056590563875	12	58	56	317	1628	300	يصلح لكم اعمالكم يصلح لكم اعمالكم يقبل طاعاتكم او يوفقكم لصالح العمل------------------------------- ويغفر لكم ذنوبكم اي يمحها والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والاثابة عليها ومن مغفرة سي-اتكم وتكفيرها وهذه الاية مقررة	1201	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2498	false	8569221620111161429	257	300	1307	1545	1545	300	يصلح لكم اعمالكم اي------------------------------ يوفقكم لصالح الاعمال او يقبل طاعتكم ويثيبكم عليها ويغفر لكم ذنوبكم اي يمحها والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم--------------- ومن مغفرة سيءاتكم--------- وهذه الاية مقررة-	2498	-2012652514972686854	201	349.0	164	293	68.6006851196289	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1201	true	5784321056590563875	58	120	317	648	1628	300	للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي----- الصارف عن الاذي والداعي الي تركه ولما علق بالطاعة الفوز العظيم بقوله ومن يطع الله ورسوله-------------------- فقد فاز فوزا عظيما	1201	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2499	false	963778960490809919	0	65	0	349	1611	300	للتي قبلها فدلت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله في حفظ اللسان ليترادف عليها النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد البليغ بتقوي الله الصارف عن الاذي والداعي الي تركه ثم وعدهم ب-------الفوز العظيم بقوله ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والنواهي فقد فاز فوزا عظيما	2499	-2012652514972686854	310	584.0	250	356	87.07865142822266	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1202	true	1357163132260155450	236	297	1274	1588	1596	300	الرحيم سبا 1 الحم--------------------د لله الذي الحمد ان اجري علي المعهود فهو بما حمد به نفسه محمود وان اجري علي الاستغراق فله لكل المحامد الاستحقاق لله بلام ا-----لتمليك لانه خالق ناطق الحمد اصلا فكان بملكه مالك الحمد -للتحميد اهلا الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وقهرا فكان حقيقا بان يحمد سرا وجهرا وله الحمد في الاخرة كما	1202	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2503	false	3439862946642970019	54	117	270	599	1588	300	الرحيم الغفور يقول الحق جل جلاله الحمد لله----------- ان اجري علي المعهود فهو بما حمد به نفسه محمود وان اجري علي الاستغراق فله لكل المحامد الاستحقاق واللام في لله للتمليك لانه خالق ناطق الحمد اصلا فكان بملكه مالك للحمد وللتحميد اهلا الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وقهرا فكان حقيقا بان يحمد سرا وجهرا وله الحمد في الاخرة كما	2503	-2012652514972686854	282	535.5	227	340	82.94117736816406	51	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1203	true	7553200212264396455	0	107	0	571	1559	300	الدنيا اذ النعم في الدارين من المولي-------------- غير ان الحمد هنا واجب لان الدنيا دار --تكليف وثم------------------------- لا لعدم التكل-ف وانما يحمد اهل الجنة سرورا بالنعيم وتلذذا بما نالوا من الاجر العظيم بقولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده -الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحكيم بتدبير ما في السماء- والارض الخبير بضمير من يحمده ليوم الجزاء والعرض سبا 2 يعلم ما يلج يعلم مستانف ما يلج ما يدخل في الارض من الاموات والدفاءن وما يخرج منها من النيات وجواهر المعادن وما ينزل من السماء من الامطار وانواع البركات وما يعرج فيها يصعد اليها من الملاءكة والدعوات وهو الرحيم بانزال ما يحتاجون اليه الغفور لما يجترءون عليه	1203	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2503	false	3439862946642970019	120	254	611	1332	1588	300	الدنيا اذ النعم في الدارين هو --موليها والمنعم بها غير ان الحمد هنا واجب لان الدنيا دار التكليف وثم لا لان الدار دار التعريف لا -دار التكليف وانما يحمد اهل الجنة سرو-ا بالنعيم وتلذذا بما نالوا من الفوز العظيم كقوله- الحمد لله الذي صدقنا وعده والحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاشار الي استحقاقه الحمد في الدنيا بقوله الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض واشار الي استحقاقه في الاخرة بقوله وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم بتدبير ما في السموات والارض الخبير بضمير من يحمده ليوم الجزاء والعرض يع------لم ما -------------------يلج ما يدخل في الارض من الاموات والدفاءن وما يخرج منها من النبات وجواهر المعادن وما ينزل من السماء من الامطار وانواع البركات وما يعرج----- يصعد ف-يها من الملاءكة والدعوات وهو الرحيم بانزال ما يحتاجون اليه الغفور بما يجترءون عليه	2503	-2012652514972686854	517	944.0	417	757	68.29590606689453	84	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1203	true	7553200212264396455	112	240	594	1275	1559	300	وقال الذين كفروا اي منكرو البعث------------------------------------------------------------------------- لا تاتينا الساعة ففي البعث وانكار المجء الساعة قل بلي ----------------------------------------------------------------------------اوجب ما بعد النفي بلي علي معني ان ليس الامر الا اتيانها وربي لتاتينكم ثم اعيد ايجابه مءكدا بما هو الغاية في التوكيد والتشديد وهو التوكيد باليمين بالله عز وجل ثم امد التوكيد القسمي بما اتبع المقسم به من الوصف بقوله عالم الغيب لان عظمة حال المقسم به تءذن بقوة حال المقسم عليه وبشدة ءباته واستقامته لانه بمنزلة الاستشهاد علي الامر وكلما كان المستشهد به ارفع منزلة كانت الشهادة اقوي واكد والمستشهد عليه اثبت او رسخ ولما كان قيام الساعة من مشاهير الغيوب وادخلها في الخفية كان الوصف بما يرجع الي ع-لم الغيب اولي واحق عالم الغيب مدني وشامي اي هو عالم الغيب كلام الغيب حمزة وعل----ي علي --------المبالغة--------------------------------- لا يعزب عنه	1203	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2504	false	8475394389891672963	201	300	1069	1606	1606	300	وقال الذين كفروا اي منكر والبعث والناطق بهذه المقالة ابو سفيان بن حرب ووافق عليها غيره وقد اسلم هو قالوا لا تاتينا الساعة وانما هي ارحام تدفع وارض تبلع قبح الله رايهم واخلي الارض منهم قل لهم بلي ابطل مقالتهم الفاسدة ببلي التي للاضراب واوجب ما بعدها اي----------------- ليس الامر الا اتيانها --------------ثم اعيد ايجابه مءكدا بما هو الغاية في التوكيد والتشديد وهو التوكيد باليمين بالله عز وجل فقال وربي لتاتينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان قيام الساعة من -------الغيوب المستقبلية الحقية---- اتبعه ب-------قوله عالم الغيب وقرا------------------------------------------------------- حمزة والكساءي علام الغيب بالمبالغة يعلم ما غاب في عالم ملكه وملكوته لا يعزب عنه-	2504	-2012652514972686854	258	314.5	207	876	29.452054977416992	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1204	true	-261703035722234690	9	92	42	488	1557	300	ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ل-----------------------ما قصروا فيه من مدارج الايمان ورزق كريم لما صبروا عليه من مناهج الاحسان متعلق بلتاتينكم تعليلا له سبا 5 والذين سعوا في والذين سعوا في اياتنا جاهدوا في رد القران معاجزين مسابقين ظانين انهم يفوتوننا معجزين مكي وابو عمرو اي مثبطين الناس عن اتباعها وتاملها او ناسبين الله الي العجز اولءك لهم عذاب من رجز اليم ي--------------------------------رفع اليم مكي وحفص ويعقوب صفة لعذاب اي عذاب اليم من سيء العذاب قال قتادة الرجز سوء العذاب	1204	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2505	false	-92389247374666756	117	181	592	939	1539	300	ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة لما اقترفوا من العصيان وما قصروا فيه من مدراج الايمان ورزق كريم لما صبروا عليه من مناهج الا--------------------------------حسان والذين سعوا--------------- في اياتنا-------------------- معاجزين بالابطال وتعويق------------------------------------------- الناس عن---------------------------------------ها اولءك لهم عذاب من رجز اليم اي لهم عذاب من اقبح العذاب مءلم ورفع اليم مكي وحفص ويعقوب نعت لعذاب وغيرهم بالجر نعت لرجز----- قال قتادة الرجز سوء العذاب	2505	-2012652514972686854	247	399.5	197	501	49.301395416259766	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1204	true	-261703035722234690	108	186	572	963	1557	300	الذين اوتوا العلم يعني اصحاب رسول الله صي ل ومن بطا اعقابهم من امته------------------ او علماء اهل الكتاب الذين اسلموا كعبد الله بن سلام واصحابه والمفعول الا--ول ليري----- الذي انزل اليك من ربك يعني القران هو الحق اي الصدق وهو فضل والحق مفعول ثان او في موضع النصب معطوف-------------- علي--------------------- ليجزي--------- وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزاد غليه في الايق-----------------------------------------------------ان ويهدي الله او الذي انزل اليك الي صراط العزيز الحميد وهو دين الله	1204	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2506	false	2880220275927704357	4	91	19	478	1569	300	الذين اوتوا العلم -من الصحابة وممن شايع------------------هم من علماء الامة ومن ضاهاهم او علماء اهل الكتاب الذين اسلموا كعبد الله بن سلام و------------كعب الاحبار اي يعلمون الذي انزل اليك من ربك يعني القران هو الحق لا يرتابون في حقيته لما انطوي عليه من الاعجاز وبموافقته للكتب السالفة علي يد من تحققت اميته او ليجزي المءمنين وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزاد عليه في الايقان لكونه محل العيان كما علموه في الدنيا من طريق البرهان ويهدي----------------------- الي صراط العزيز الحميد وهو دين الله	2506	-2012652514972686854	256	367.5	202	513	49.90253448486328	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1204	true	-261703035722234690	191	264	986	1376	1557	300	وقال الذين كفروا وقال قريش بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم وانما نكروه مع انه كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم تجاهلا به وبامره وباب التجاهل في البلاغة وا---------لي سحرها ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشء-ن خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم -البلاء كل ممزق اي يفرقكم كل تفريق	1204	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2507	false	-5246359500764123353	51	122	257	648	1568	300	وقال الذين كفروا من منكري البعث------ هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم وانما نكروه-مع انه كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهمت-جاهلا به وبامره وباب التجاهل في البلاغة معلوم دال علي سحرها ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا وتمزق اجسادكم بالبل-ي كل تمزيق وتفرقون -كل تفريق	2507	-2012652514972686854	351	652.0	286	401	87.53117370605469	61	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	28	140	142	728	1539	300	ام به جنة جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ثم قال سبحانه وتعالي ليس محمد من الافتراء والجنون في شء وهو مبرا منهما بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار وفيما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في وقت واحد لان الضلال لما كان العذاب من لوازمه جعلا كانهما مقترنان ووصف الضلال بالبعيد من الاسناد المجازي لان البعيد صفة الضال اذا بعد عن الجادة سبا 9 افلم يروا ال---ي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم	1205	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2506	false	2880220275927704357	250	277	1334	1467	1569	300	ام به جنة-------------------------------- بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم	2506	-2012652514972686854	128	239.0	101	589	21.731748580932617	25	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	7	140	29	728	1539	300	افتري علي الله كذبا--- اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك والهمزة للاستفهام وهمزة الوصل حذفت استغناء عنها ام به جنة جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ثم قال سبحانه وتعالي ليس محمد من الافتراء والجنون في شء وهو مبرا منهما بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار وفيما يءديهم اليه من الضلال ع-------ن الحق---------------------------- وهم غافلون عن ذ-لك وذلك اجن -الجنون جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال كان-----------------------هما كاءنان في وقت واحد لان الضلال لما كان العذاب من لوازمه جعلا كانهما مقترنان ووصف الضلال بالبعيد من الاسناد المجازي لان البعيد--- صفة الضال اذا بعد عن الجادة سبا 9 افلم يروا الي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم	1205	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2507	false	-5246359500764123353	122	294	648	1541	1568	300	افتري علي الله كذبا اي اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك------------------------------------------------ ام به جنة جنون توهمه ذلك وتلقيه علي لسانه واستدلت المعتزلة بالاية علي ان بين الصدق والكذب واسطة وهو كل خبر لا يكون عن بصيرة بالمخبر عنه واجيب بان الافتراء اخص من الكذب لاختصاص الافتراء بالتعمد والكذب اعم وكانه قيل اتعمد الكذب او لم يتعمد بل به جنون قال تعالي بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ا------------------ي ليس محمد من الافتراء والجنون في شء وهو منزه عنهما بل هءلاء ال--كفرة المنكرون ل-لبعث واقعون في عذاب النار وفيما يءديهم اليه من الضلال البعيد عن الحق بحيث لا يرجي لهم الخلاص منه وهم لا يشعرون بذلك وذلك احق بالجنون جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال مبالغة في استحقاقهم له كانهما كاءنان في وقت واحد لان الضلال لما كان العذاب من لوازمه جعلا كانهما مقترنان ووصف الضلال بالبعيد من الاسناد المجازي لان البعيد في صفة الضال اذا بعد عن الجادة------ افلم يروا --------------الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم	2507	-2012652514972686854	581	1030.0	464	982	59.16497039794922	99	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	171	263	898	1379	1539	300	السماء اي اعموا فلم ينظروا الي السماء والارض والارض وانهما حيثما كانوا واينما سارو--------ا امامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عماه-م فيه من ملكوت اللله ولم يخافوا ان يخسف الله بهم--------- او يسقط عليهم كسفا ل-----------------------تكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول وبما جاء به------- كما فعل بقارون واصحاب الايكة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك ال-----------نظر الي السماء والارض وال-فكر فيهما وما تدلان عليه من قدرة الله تع-الي لاية لدلالة---------------------------------------- لكل عبد منيب راجع ------الي ربه مطيع له------ اذ المنيب لا يخلو من النظر في ايات الله علي انه قا----------در علي	1205	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2508	false	-423777306084534893	0	134	0	692	1596	300	السماء اي اعموا فلم ينظروا الي السماء والار-------ض وانهما اينما كانوا وحيثما ساروا وجدوهما امامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عما هم فيه من ملكوت ال-له ولم يخافوا ان يخسف الله بهم في الارض او يسقط عليهم كسفا قطعة او قطعا من السماء بتكذيبهم الايات وكفرهم ---------بما جاء به الرسول كما فعل بقارون واصحاب الايكة وقرا حمزة والكساءي يخسف و يسقط بالياء لعود الضمير علي الله في قوله افتري علي الله وقرا حفص كسفا بالتحريك جمعا ان في ذلك لاية ان في النظر الي السماء والارض والتفكر فيهما وما يدلان عليه من كمال قدرته تعالي----- لدلالة ظاهرة علي البعث والانشاء من بعد التفريق لكل عبد منيب راجع بقلبه الي ربه مطيع له تعالي اذ المنيب لا يخلو من النظر في ايات الله فيعتبر ويعلم ان من قدر علي	2508	-2012652514972686854	427	721.0	341	714	59.80392074584961	66	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	33	181	178	933	1601	300	وفي هذا النظم م-------------------------ن الفخامة ما-لا يخفي حيث جعلت الجبال بمنزلة العقلاء الذين اذا امرهم بالطاعة اطاعوا وا-ا دعاهم اجابوا اشعار- بانه ما-من حيوان------ الا وهو منقاد لمشيءة الله سبا 13 10 تعالي-------- ولو قال اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير لم يكن فيه هذه الفخامة والنا له الحديد و--جعلناه له لينا كالطين المعجون يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة سبا 11 ان اعمل سابغات ان اعمل ان بمعني اي امرناه ان اعمل سابغات دروعا واسعة تامة من السبوغ وهو اول من اتخذها وكان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان يخرج متنكرا فيسا-------------------ل الناس عن نفسه ويقول لهم ماتقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا في سورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه وهو انه يطعم عياله-من بيت	1206	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2509	false	841972451630833928	183	300	939	1520	1520	300	وفي هذا اللفظ من قوله يا جبال اوبي معه من الفخامة ما لا يخفي حيث جعلت الجبال بمنزلة العقلاء الذين اذا امرهم بالطاعة اطاعوا واذا دعاهم اجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد الا وهو منقاد لقدر-ة الله---------- تعالي ومشيءته ولو قال اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير لم يكن فيه هذه الفخامة والنا له الحديد اي جعلناه له لينا كالطين المعجون يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة -قيل سبب لينه له ان--ه لما ملك بني اسراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من عادته ------------------------------------------------------------------ان يخرج متنكرا ويسال كل من لقيه ما يقول الناس--------------------------- في داود فيثنون خيرا فلقي-------- ملكا في صورة ادمي فسال----------ه فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه ياكل و--يطعم عياله من بيت-	2509	-2012652514972686854	459	717.5	366	820	55.975608825683594	72	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	2	28	11	152	1601	300	رجعي معه التسبيح ومعني تسبيح الجبال---- ان الله------ يخلق فيها تسبيحا فيسمع منها كما يسمع من المسبح معجزة لداود عليه السلام والطير عطف علي محل الجبال	1206	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2509	false	841972451630833928	53	80	255	401	1520	300	رجعي معه التسبيح ومعني تسبيح الجبال معه ان الله تعالي يخلق فيها تسبيحا فيسمع منها كما يسمع من المسبح معجزة لداود عليه السلام فكان اذا تخل-----ل الجبال	2509	-2012652514972686854	124	216.5	101	151	82.11920166015625	20	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	0	93	0	428	1509	300	يسيل في الشهر ثلاثة ايام كما يسيل الماء وكان قبل سليمان لا يذوب وسماه--------------------------- عين------------------------------ القطر باسم ---------------------------------------------------------------ما ال-- ال--------يه ومن الجن من يعمل من في موضع نصب اي------------------------- وسخرنا--- من الجن من يعمل بين يديه-------- باذن ربه--- بامر ربه ومن يزغ منهم وم------------ن يعدل منهم عن امرنا الذي امرنا به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير عذاب الاخرة وقيل كان معه ملك بيده سوط من نار فمن زاغ عن -امر سليمان عليه السلام ضربه----- ضربة احرقته سبا 13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء من محاريب اي مساجد او مساكن	1207	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2512	false	-6283739006195238668	153	276	781	1364	1506	300	يسيل في الشهر ثلاثة ايام كما يسيل الماء وكان قبل سليمان لا يذوب قال ابن عباس كانت تسيل له باليمن عين من نحاس يصنع منها ما احب وقيل القطر النحاس والحديد وما جري مجري ذلك كان يسيل له منه عيون وقيل الانه له كما الان الحديد لابيه وانما ينتفع الناس اليوم بما اجري الله تعالي لسليمان كما قيل وسخرنا له من الجن من يعمل بين يديه ما يشاء باذن ربه اي بامر ربه ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل منهم عن امرنا الذي امرنا به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير عذاب الاخرة وقيل كان معه ملك بيده سوط من نار فمن زاغ عن طاعة سليمان------------ ضربه بذلك ضربة احرقته------- يعملون له ما ي-------------شاء من محاريب اي مساجد او مساكن	2512	-2012652514972686854	354	554.5	275	615	57.56097412109375	64	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	176	284	883	1431	1509	300	اعملوا ال داود شكرا اي ارحموا اهل البلاد واسالوا ربكم العافية عن الفضيل وشكرا مفعول له او حال اي شاكري--------ن او اشكروا اشكر الان اعملوا فيه معني اشكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر له او مفعول به يعني انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا وسءل الجنيد عن الشكر فقال بذل المجهود بين يدي المعبود وقليل من عبادي بسكون الياء حمزة وغيره بفتحها الش-----------------------------------------------------------كور المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به -قلبه ولسانه وجوارح---------------ه اعتقادا او اعترافا وكدحا وعن ابن عباس رضي اله عنه من يشكر علي احواله كلها وقيل من يشكر علي الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر	1207	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2513	false	-7357949402613454108	180	287	949	1481	1550	300	اعملوا ال داود -----اي ارحموا اهل البلاء وس--لوا ربكم العافية و ش---------كرا مفعول له او حال اي شاكرين او مصدر اي اشكروا -شكرا لان اعملوا فيه معني اشكروا من حيث ان العمل لل-نعم شكر ---او مفعول به ا--ي انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا------------------------------------------------------ وقليل من عبادي الشكور يحتمل ان يكون من تمام الخطاب لداود عليه السلام او خطاب لنبينا صلي الله عليه وسلم والشكور القاءم بحق الشك------ر الباذل وسعه فيه قد شغل به بقلبه ولسانه وجوارحه في اكثر اوقاته اعتقادا و--اعترافا وكدحا وعن ابن عباس ---------هو من يشكر علي احواله كلها وقيل من -شكر علي الشكر و----من يري عجزه عن الشكر	2513	-2012652514972686854	390	652.5	309	631	61.80665588378906	67	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	94	185	436	932	1509	300	اي صور السباع والطيور وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وكان التصوير مباحا حينءذ وجفان ج------مع جفن-----------ة كالجواب جمع جابية وهي الحياض الكبار قيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل كالجوابي في الوصل والوقف مكي ويعقوب وسهل وافق ابو عمرو في الوصل الباقون بغير ياء اكتفاء بالكسرة وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي سبا 15 13 لا تنزل عنها لعظم---------------------ها وقيل ان----------------------------ها-------------- باقية باليمين وقلنا لهم اعملوا ال داود شكرا اي ارحموا اهل البلاد واسالوا	1207	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2513	false	-7357949402613454108	6	91	35	504	1550	300	او صور السباع والطيور -روي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وكان التصوير مباحا------ وجفان وصحاف جمع جفنة وهي القصعة كالجواب جمع جابية وهي الحياض الكبار قيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل ياكلون بين يديه-------------------------------------------------------------------------------- وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي---------- لا تنزل----- لعظمها ولا تعطل لدوام طبخها وقيل كان قواءمها من الجبال يصعد اليها بالسلالم وقيل باقية باليم-ن وقلنا اعم----لوا ال داود شكرا اي اعملوا بطاعة الله واجهدوا	2513	-2012652514972686854	355	588.0	287	576	61.63194274902344	56	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1208	true	-3160458204092837669	14	165	66	835	1529	300	فلما قضينا عليه----------- الموت اي علي سليمان ما دلهم اي الجن وال داود علي موته الا دابة الارض اي الارضة وهي دويبة ي------------قال لها سرفة-------- والارض فعلها فاضيفت اليه يقال ارضت الخشبة---------------- ارضا اذا اكلتها الارضة ت------------------------------------اكل منساته والعصا تسمي- منساة لانه ينسا--------------- بها اي يطرد ومنساته بغير همز مدني---- وابو عمرو ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خر سقط سليمان تبينت الجن ----------علمت الجن كلهم علما ب-ينا بعد التباس الامر علي عامتهم وضعفتهم ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا بعد موت سليمان في العذاب المهين وروي--------------------------------------------------------------------------- ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ربه -------ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة -ملك وهو ابن ثلاث عشر -سنة فبقي في ملكه اربعين سنة و-بتدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملكه	1208	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2515	false	-8638879394192377456	61	258	314	1342	1595	300	فلما قضينا عليه علي سليمان الموت-------------- ما دلهم اي الجن وال داود علي موته الا دابة الارض اي الارضة وهي دويبة تاكل الخشب ويقال لها سرفة والقادح والارض هنا مصدر-------------- ارضت الخشبة بالبناء للمفعول ارض----ا اكلتها الارضة فاضيفت الي فعلها وهو الارض اي الاكل تاكل منساته اي عصاه سميت منساة لانها تنسي اي تطرح ويرمي بها وفيها لغتان الهمز وعدمه فقرا نافع وابو عمرو بترك الهمز وعليه قول الشاعر اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل وقرا غيرهما بالهمز وهو اشهر فلما خر سقط سليمان تبينت الجن اي تحققت وعلمت---------- علما يقينا بعد التباس الامر علي عامتهم وضعفتهم ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا بعد موت سليمان في العذاب المهين في العمل الشاق له لظنهم حياته فلو كانوا يعلمون الغيب كما زعموا لعلموا موته وذلك ان داود عليه السلام اسس----- بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال الله تعالي ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا---- ولتبطل دعواهم علم الغيب وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة فبقي في ملكه اربعين سنة وابتدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملكه	2515	-2012652514972686854	661	1114.0	530	1079	61.26042556762695	115	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1208	true	-3160458204092837669	211	265	1070	1350	1529	300	بلدهم و--ارضهم التي كانوا مقيمين فيها باليمن او مسكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد- منهم غيرهم مساكنهم اية اسم-------------------------------------------------------- كان جنتان بدل من اية او خبر مبتدا محذوف تقديره الاية جنتان---------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني كونهما اية ان اهلها لما اعرضوا عن شكر الله- سلبهم الله النعمة ليعتبروا او يتعظموا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط ال-عم	1208	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2519	false	-4591048094907655681	18	118	81	628	1557	300	بلدهم او ارضهم التي كانوا مقيمين فيها باليمن اية دالة علي وحدانيته تعالي وباهر قدرته واحسانه ووجوب شكر نعمه وهي جنتان اي جماعة من البساتين عن يمين واديهم وشمال وعن شماله وكل واحدة من الجماعتين في تقاربها وتصافها كانها جنة واحدة كما يكون بساتين البلاد العامرة قيل كان الناس يتعاطون ذلك علي جنبتي الوادي مسيرة اربعين يوما وكلها تسقي من ذلك الوادي لارتفاع سده او اراد بستانين لكل رجل بستان عن يمين داره وبستان عن شماله ومعني كونهما اية ان اهلها لما اعرضوا عن شكر النعم سلبهم الله النعمة ليعتبروا --ويتعظ-وا فلا يعودوا ل---ما كانوا عليه من الكفر وغمط النعم	2519	-2012652514972686854	187	258.0	150	553	33.8155517578125	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1209	true	7483419831369974159	30	143	157	744	1544	300	المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الجمال او هم احقاء بان يقال لهم ذلك ولما امرهم بذلك اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور--------------- اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة------------ وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره قال ابن عباس كانت سبا علي ثلاث- فراسخ من صنعاء وكانت اخصب البلاد -تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيدها وتسير بين تلك الشجر فيمتلء المكتل مما يتساقط فيه من الثمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبها ليس فيها----------- بعوض ----ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية ومن يمر بها من الغرباء يموت قمله--------------------------- لطيب هواءها سبا 16 فاعرضوا فارسلنا عليهم فاعرضوا عن دعوة-------- انبياءهم فكذبو-------------هم وقالوا ما-نعرف لله علينا--- نعمة فارسلنا عل-----------------------------------------------------------------------------------يهم سيل العرم اي	1209	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2519	false	-4591048094907655681	125	298	671	1548	1557	300	المبعوثين اليهم او ب-----------لسان الح-ال او هم احقاء بان يقال لهم ذلك كلوا من رزق ربكم واشكروا له بالايمان والعمل الصالح بلدة طيبة اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة ورب غفور اي وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره قال ابن عباس كانت سبا علي ثلاثة فراسخ من صنعاء وكانت اخصب البلاد فتخرج المراة -علي راسها المكتل------------ وتسير بين تلك الشجر فيمتلء المكتل مما يتساقط فيه من الشجر ولقد كان الرجل يخرج لزيارة اقاربه وعلي راسه مكتل او قفة او طبق فارغ فلا يصل الي حيث يريد الا والطبق قد امتلا فاكهة مما تسقطه الرياح دون ان يمد يده الي شء من ثمرها ومن طيبها انها لم تر في بلدهم بعوضة قط ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية واذا جاءهم الركب في ثيابهم القمل والدواب ماتت الدواب والقمل لطيب هوا-ها فاعر-----------------------------ضوا عن الشكر بتكذيب انبياءهم وكفر نعمة الله عليهم وقالوا ما نعرف لله علينا من نعمة عاءذا بالله قال وهب بعث الله الي سبا ثلاثة عشر نبيا يدعونهم الي الله تعالي فكذبوهم فارسلنا عليهم سيل العرم اي	2519	-2012652514972686854	428	672.5	340	932	45.92274856567383	68	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1209	true	7483419831369974159	180	299	961	1541	1544	300	مثلها ذواتي اكل خمط الاكل الثمر يثقل و--يخفف وهو قراءة نافع ومكي والخمط -------------شجر الاراك وق---------يل كل شجر ذي --شوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثل وشء من سدر قليل الاثل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا ووجه من نون الاكل وهو غير ابي عمر وان اصله ذواتي اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم امضاف اليه مقامه او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشع ووجه ابي عمرو ان اكل الخمط في معني البرير وهو ثمر الاراك اذا كان غضا فكانه قيل ذواتي برير والاثل والسدر معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل له وعن الحسن قلل السدر لانه اكرم ما بدلوا ل---انه يكون في الجنان سبا 17 ذلك جزيناهم بما ذلك جزيناهم بما كفروا اي جزيناهم ذلك بكفرهم	1209	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2521	false	-5562426633936990562	0	129	0	653	1594	300	مثلها ذواتي اكل خمط الاكل الثمر الماكول يخفف ويثقل-------------- والخمط قال ابن عباس شجر الاراك وقال ابو عبيد كل شجر مءذ مشوك وقال الزجاج كل شجر مر ه وفي القاموس الخمط الحامض المر من كل شء وكل نبت اخذ طعما من مرارة وحموضة وشجر كالسدر وشجر قاتل او كل شجر لا شوك له ه وقرا البصريان بالاضافة من اضافة الشء الي جنسه كثوب خز لان المراد بالاكل الماكول اي ذواتي ثمر شجر بشيع والباقون بالتنوين عطف بيان او صفة بتاويل خمط ببشيع اي ماكول بشيع واثل هو -------------------شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا -وشء من سدر قليل والحاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي اهلك اشجارهم المثمرة وانبت مكانها الطرفاء--------------------------- والسدر وانما قا---------------------------------------------------ل السدر لانه اكرم ما بدلوا به لانه يكون في الجنان------- ذلك جزيناهم ----------------بما كفروا اي جزيناهم ذلك بكفرهم	2521	-2012652514972686854	230	289.5	182	916	25.10917091369629	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1210	true	-9197870619192652595	11	62	53	315	1608	300	وهل يجازي -----------------الا الكفور غيرهم يعني وهل نجازي -مثل هذا الجزاء الا م -كفر النعمة ولم يشكرها او كفر بالله او هل يعاقب لان الجزاء وان كان عاما يستعمل في معني المعاقبة وفي معني الاثابة لكن المراد الخاص وهو العقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الضحاك كانوا في الفترة التي بين عيسي ومحمد عليه-- السلام	1210	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2521	false	-5562426633936990562	133	214	676	1112	1594	300	وهل يجازي هذا الجزاء الكلي الا الكفور اي لا ي---------جازي بمثل هذا الجزاء الا من كفر النعمة ولم يشكرها او كفر بالله او هل يعاقب لان الجزاء وان كان عاما يستعمل في معني المعاقبة وفي معني الاثابة لكن المراد الخاص وهو المعاقبة قال الواحدي وذلك لان المءمن يكفر عنه سيءاته والكافر يجازي بكل سوء عمله قلت بل الظاهر المجازاة الدنيوية بسلب النعم ولا تسلب الا للكفور دون الشكور قاله في الحاشية وعن الضحاك كانوا في الفترة التي بين عيسي ومحمد-عليهما السلام	2521	-2012652514972686854	244	426.5	197	446	54.708518981933594	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1210	true	-9197870619192652595	67	165	340	855	1608	300	وجعلنا بينهم--- بين سبا وبين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها في النعم والمياه وهي قري الشام قري ظاهرة متواصلة يري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او ظاهرة للسابلة لم تبعد عن مسالكهم سبا 22 18 حتي تخفي عليهم وهي اربعة الاف وسبعماءة قرية متصلة من سبا الي الشام وقدرنا فيها السير اي جعلنا هذه القري علي مقدار معلوم يقيل المسافر في قرية ويروح ف-ي اخري الي ان يبلغ الشام سيروا فيها وقلنا لهم سيرو-----ا ولا قول ثمة- ولكنهم لما -مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه فكانهم امروا بذلك ليالي واياما امنين اي سيروا	1210	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2522	false	2793382763280763061	206	298	1093	1583	1589	300	وجعلنا بينهم اي بين سبا وبين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها ب--النعم والمياه وهي قري الشام قري ظاهرة متواصلة يري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او ظاهرة للسابلة لم تبعد عن مسالكهم---------- حتي تخفي عليهم وهي اربعة الاف وسبعماءة قرية متصلة من سبا الي الشام وقدرنا فيها السير اي جعلنا هذه القري علي مقدار معلوم يقيل المسافر في قرية ويروح الي اخري الي ان يبلغ الشام----------- وقلنا لهم سيروا فيها ولا قول هناك ولكنهم لما تمكنوا من السير ويسرت لهم اسبابه فكانهم امروا بذلك فقيل لهم سيروا -------------	2522	-2012652514972686854	458	849.0	371	526	87.0722427368164	81	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1210	true	-9197870619192652595	160	257	827	1384	1608	300	ليالي واياما امنين اي سيروا فيها ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها لا يختلف باختلاف الاوقات اي سيروا فيها امنين لا تخافون عدوا ولا جوعا ولا عطشا وان تطاولت مدة سفركم وامتدت اياما ----------------------------------------وليال--ي سبا 19 فقالوا ربنا باعد فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا قالوا يا-ليتها كانت بعيدة فنسير علي نجاءبنا ونرب-------------------ح في التجارات----------------------------------------------------- ونفاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدواب والاسباب بطر و--النعمة وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب بعد مكي وابو عمرو--------------------------------------------------------------------------------- وظلموا بما قالوا انفسهم-------------------------------------------------- فجعلناهم احاديث يتحدث الناس بهم ويتعجبون من احوالهم ومزقناهم كل ممزق وفرقناهم تفريقا اتخذه الناس مثلا مضروبا يقولون------------------ ذهبوا اي-دي سبا ---	1210	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2523	false	-6724810923572141786	1	153	6	878	1646	300	ليالي واياما امنين اي سيروا فيها ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها لا يختلف باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين لا تخافوا عدوا ولا جوعا ولا عطشا وان تطاولت مدة سيركم وامتدت اياما وليالي فبطروا النعمة وسءموا العافية وطلبوا الكدر والتعب فقالوا ربنا با-----------------عد بين اسفارنا قالوا يا ليتها كانت بعيدة -نسير علي نجاءبنا ونتخذ الزاد ونختص بالريح في --تجاراتنا ارادوا ان يتطاولوا علي الفقراء بالركوب علي الرواحل ويختصوا بالارباح وقرا يعقوب ربنا بالرفع باعد بفتح العين فربنا مبتدا والجملة خبر علي انه شكوي منهم ببعد سفرهم افراطا في الترفيه وعدم الاعتداد بالنعمة وقرا ابن كثير--------------------------- وابو عمرو وهشام بشد العين من بعد المضعف والباقون بالالف والتخفيف من باعد بمعني بعد المشددة وظلمو----------ا انفسهم بما قالوا وما طلبوا ففرق الله شملهم كما قال تعالي فجعلناهم احاديث يتحدث الناس بهم ويتعجبون من احوالهم ويضرب بهم الامثال يقال تفرقوا ايادي سبا وايدي س-------با يقال بالوجهين وفي الصحاح ذهبوا ايادي سبا اي	2523	-2012652514972686854	397	634.5	323	936	42.41453170776367	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1211	true	-1422277398177262576	99	274	506	1415	1545	300	ادعوا الذين زعمتم من دون الله اي زعمتموهم الهه من دون الله فالمفعول الاول الضمير الراجع الي الموصول وحذف كما حذف في قوله اهذا الذي بعث الله رسولا استخفافا لطول الموصول بصلته والمفعول الثاني الهة وحذف لانه موصوف صفته من دون الله والموصوف يجوز حذفه واقامة الصفة مقامة اذا كان مفهوما فاذا مفعولا زعم محذوفان بسببين مختلفين والمعني ادعوا سبا 24 22 الذين عبدتموهم من دون الله من الاصنام والملاءكة وسميتموهم و------التجء-ا اليهم فيما يعروكم كما تلتجءون اليه------------------------- وانتظروا استجابتهم لدعاءكم كما تنتظرون استجابته ثم اجاب عنهم بقوله--------------------------------------------------------------------------------- لا يملكون مثقال ذرة من خير او شر او نفع او ضر في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وماله----م في ه---------ذين الجنسي-------ن من شركة في الخلق ولا في الملك وما له تعالي منهم من الهتهم من ظهير من عوين يعينه علي تدبير خلقه يريد انهم علي هذه الصفة من العجز فكيف يصح ان يدعوا كما يدعي و--------يرجوا كما ير-------------------------------------------جي سبا 23 ولا تنفع الشفاعة ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذن له الله يعني الا من وقع الاذن للشفيع لاجله	1211	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2526	false	-3099858746472795057	7	176	33	931	1547	300	ادعوا الذين زعمتم من دون الله اي زعمتموهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدتموهم من دون الله من الاصنام والملاءكة وسميتموهم باسمه فالتجءوا اليهم فيما يعروكم كما تلتجءون اليه في اقتحام الشداءد الكبري وانتظروا استجابتهم لدعاءكم كما تنتظرون استجابته وهذا تعجيز واقامة حجة علي بطلان عبادتها ويروي انها نزلت عند الجوع الذي اصاب قريشا ثم ذكر عجزهم فقال لا يملكون مثقال ذرة من خير او شر ون--فع او ضر في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك اي وما لهم في هذين العالمين العلوي والسفلي من شرك ف-ي الخلق ولا في الملك وما له تعالي منهم من الهتهم من ظهير مع---ين يعنيه علي تدبير خلقه يريد انه -علي هذه الصفة من العجز فكيف يصح ان يدعوا كما يدعي تعالي او يرجوا كما يرجي سبحانه ثم ابطل قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله بقوله ولا تنفع الشف-----------------اعة عنده الا لمن اذن له تعالي في الشفاعة ممن له جاه عنده كالانبياء والملاءكة والاولياء والعلماء الاتقياء وغيرهم ممن له مزية عند الله وقرا ابو عمرو والاخوان بالبناء للمفعول اي -----------------الا من وقع الاذن للشفيع لاجله	2526	-2012652514972686854	520	903.5	415	1241	41.90169143676758	91	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	102	254	520	1301	1525	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض قل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امره بان يقررهم بقوله من يرزقكم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرزقكم الل--------ه وذلك للاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم -بما ابوا ان يتكلموا به لانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما-لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق وامره ان يقول لهم بعد الالزام والالجام الذي ان لم يزد علي اقرارهم بالسنتهم لم يتقاصر عنه وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه وان احد الفريقين من الموحدين ومن المشركين لعلي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد تقد-م ما قدم من التقرير دلالة غير خفية علي من هوم-ن الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض اوصل بالمجادل الي الغرض ونحوه قولك للكاذب ان------- احدنا لكاذب	1212	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2528	false	-2107259371583522494	48	275	239	1370	1490	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم يقول الحق جل جلاله قل لهم من يرزقكم من السماوات والارض اي باسباب سماوية وارضية قل الله وحده امره ا-ن يقرره----------------م ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم اي يرز---قكم الله لا غيره وذلك للاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم ربما ابوا ان يتكلموا به لانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي شء ثم -امره ان يقول لهم بعد الالزام والاحجاج-------------------------------------------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي ما نحن وانتم علي حالة واحدة بلي علي حالين متضادين واحدنا مهتد وهو من اتضحت حجته والاخر ضال وهو من قامت عليه الحجة ومعناه -ان احد الفريقين من الموحدين ومن المشركين لعلي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من --كلام المنصف الذي كل من سمعه من موال ومعاند- قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي ذكره بعد تقديم ما قدم من التقرير دلالة واضح---ة علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض اوصل بالمجادل الي الغرض ونحوه قولك لمن تحقق كذبه ان احدنا لكاذب	2528	-2012652514972686854	667	1206.0	532	1209	55.16956329345703	116	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	0	105	0	555	1602	300	في الانصاف من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين وهو مزجور عنه محظور والعمل الي المخاطبين وهو مامور به مشكور سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح يح---كم بيننا بالحق بلا جور ولا ميل ------------------------------------وهو الفتاح الحاكم العليم ب-----------الحكم سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم اي الحقتموهم به بالله شركاء في العبادة مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني قوله اروني وكان--- يراهم ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يطلعهم علي حالة الاشراك ب------------------ه كلا ردع وتنبيه اي ارتدعوا عن هذا القول ----------وتنبهوا عن ضلالكم بل هو الله العزيز--- الغالب------- فلا يشاركه احدو--هو ضمير الشان الحكيم في تدبيره	1213	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2529	false	-2957822978309330162	77	234	385	1205	1576	300	في الانصاف--------- حيث اسند الاجرام الي انفسهم وهو------------- محظور والعمل الي المخاطبين وهو مامور به مشكور------- قل يجمع بي--------------ننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح اي يحكم بيننا بالحق بلا جور ولا ميل فيدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم العليم بما ينبغي ان يحكم---- به قل اروني ال---------------ذين الحقتم اي الحقتموهم ب------ه شركاء في العبادة معه باي صفة الحقتموهم به شركاء في استحقاق العبادة وهم اعجز شء قال القشيري كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك لانهماكهم في ضلالهم مع تحققهم بانها جمادات لا تفقه ولا تعقل ولا تسمع ولا تبصر ولا شبهة لهم غير تقليد اسلافهم ه ومعني قوله اروني مع كونه يراهم ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يطلعهم علي حالة الاشراك به ولذلك زجرهم بقوله كلا -----------اي ارتدعوا عن هذه المقالة الشنعاء وتنبهوا عن ضلالكم بل هو الله العزيز اي الغالب القاهر فلا يشاركه احد و هو ضمير الشان الحكيم في تدبيره	2529	-2012652514972686854	451	758.0	364	899	50.16685104370117	71	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	110	285	578	1532	1602	300	وما ارسلناك الا كافة للناس الا ارساله عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج معني الكافة في اللغة الاحاطة والمعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعل--ه حالا من الكاف والتاء علي هذا للمبالغة كتاء الراوية والعلامة--------- بشيرا بالفضل ل-------من اقر ونذيرا بالعدل ل-من اصر ولكن اكثر الناس ----------لا يعلمون---- فيحملهم جهلهم علي مخالفتك سبا 29 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي القيامة المشار اليها في قوله قل يجمع بيننا ربنا--------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين--- سبا 30 قل لكم ميعاد قل لكم ميعاد يوم الميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان وهو هنا الزمان ويدل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم فابدل منه اليوم واما الاضافة فاضافة تبيين كما تقول بغير سانية----------------------- لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي لا يمكنكم التاخر عنه بالاستمهال ولا التقدم اليه بالاستعجال ووجه انطباق هذا الجواب علي سءالهم انهم سالوا عن ذلك وهم منكرون له تعنتا لا استرشاد- فجاء الجواب علي طريق التهديد مطابقا للسءال علي ----الانكار والتعنت وانهم مرصدون ليوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه	1213	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2531	false	4219324064431638586	4	188	19	1028	1640	300	وما ارسلناك الا رسالة---------------- عامة لهم محيطة بهم لانها اذا عم-تهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد----- وقال الزجاج معني الكافة في اللغة الاحاطة والمعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ علي انه حال- من الكاف والتاء-------- للمبالغة ك----الراوية والعلامة حال كونك بشيرا بالفضل العظيم لمن اقر ونذيرا بالعذاب لمن اصر ولكن اكثر الناس اي الكفرة لا يعلمون ذلك فيحملهم جهلهم علي مخالفتك------- ويقولون م-ن فرط ---جلهم متي هذا الوعد اي القيامة المشار اليها ب--قوله قل يجمع بيننا ربنا او الوعد بالعذاب الذي انذرت به واطلق الوعد علي الموعود به لانه من متعلقاته ان كنتم صادقين في اتيانه قل لكم ميعاد -------------يوم الميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان هنا-----الزمان بدليل---------- من قرا ميعاد يوم فابدل منه اليوم واما الاضافة فاضافة تبيين كما تقول بعير ساءبة اي قد وقت لعذابكم يوما لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي لا يمكنكم التاخر عنه بالا--مهال ولا التقدم عليه بالاستعجال ووجه انطباق هذا الجواب علي سءالهم انهم سالوا عن ذلك وهم منكرون به تعنتا لا استرشادا فجاء الجواب علي طريق التهديد مطابقا للسءال علي وجه الانكار والتعنت وانهم مرصدون له-- يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا و----لا تقدما عليه	2531	-2012652514972686854	826	1451.5	671	1093	75.57182312011719	130	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1214	true	-6634950735750569810	0	90	0	480	1661	300	القران ولا بالذي بين يديه اي ما نزل قبل القران من كتب الله او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة والجنة والنار حتي انهم جحدوا ان يكون القران من ا----لله وان يكون لما دل عليه سبا 33 31 من الاعادة------- حقيقة ولو تري----------------------------- اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم--------------- يرجع يرد بعضهم الي بعض القول في الجدال---------- اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم او للمخاطب ولو-تري في الاخرة موقفهم وهم يتجاذبون اطراف المحاورة ويتراجعونها بينهم لرايت العجب----- فحذف الجواب------------------------------------------------ يقول الذين استضعفوا اي الاتباع------- للذين استكبروا اي	1214	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2532	false	8887254210949385277	161	300	884	1623	1623	300	القران ولا بالذي بين يديه اي ما نزل قبل القران من كتب الله تعالي الدالة علي البعث وقيل ان كفار قريش سالوا اهل الكتب عن الرسول صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا وقالوا ذلك وقيل الذين بين يديه القيامة والجنة والنار فكا--نهم جحدوا ان يكون القران من عند الله وان يكون -ما دل عليه م----------ن الاعادة للجزاء حقيقة ولو تري يا محمد او من تصح منه الرءية اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم في موقف الحساب يرجع يرد بعضهم الي بعض القول في الجدال والمحاورة اخبر عن عاقبت----هم ومالهم في الاخرة فقال لرسو----له صلي الله عليه وسلم او للمخاطب ولو تري في الاخرة موقفهم وهم يتجاذبون اطراف المحاورة ويتراجعونها بينهم لرايت امرا فظيعا فحذف الجواب لان العبارة لا تفي به ثم بين بعض محاورتهم بقوله يقول الذين استضعفوا اي الاتباع السفلة للذين استكبروا اي-	2532	-2012652514972686854	446	749.0	363	761	58.60709762573242	69	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1214	true	-6634950735750569810	90	296	480	1640	1661	300	للرءس و-المقدمين لولا انتم لكنا مءمنين لولا دعاءكم ايانا الي الكفر لكنا مءمنين بالله ورسوله سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددن--------اكم عن الهدي اولي الاسم اي نحن حرف الانكار لان المراد انكار ان يكونوا هم ال--------------------------------صادين لهم عن الايمان واثبات ا-نهم هم الذين صدوا بانفسهم عن------------------------------------ه وانهم اتو من قبل اختيارهم بعد اذ جاءكم انما وقعت اذ مضافا اليها وان كانت اذ و-اذا من الظروف ا-لازمة للظرفية لانه قد اتسع في الزمان ما-لم يتسع في غيره فاضيف اليها الزمان بل كنتم مجرمين كافرين لاختياركم وايثاركم الضلال علي الهدي لا بقولنا وتسويلنا سبا 33 وقال الذين استضعفوا وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا لم يات بالعاطف في قال الذين استكبروا واتي به في وقال الذين استضعفوا لان الذين استضعفوا اولا فلا كلامهم فجء بالجواب محذوف العاطف علي طريق الاستثناء ثم جء بكلام اخر للمستضعفين فعطف علي كلامهم الاول بل مكر الليل والنهار بل--- مكركم بنا بالليل والنهار فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به واضافة المكر اليه او جعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي اي الليل والنهار مكرا بطول السلامة فيهما حتي ظننا انكم علي الحق------- اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا اشباها والمعني----------- ان المستكبرين لما انكروا بقولهم انحن صددناكم ان يكونوا هم السبب في كفر المستضعفين واثبتوا	1214	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2533	false	1809433362926079325	0	141	0	772	1646	300	الرءساء المقدمين لولا انتم لكنا مءمنين لولا دعاءكم ايانا الي الكفر لكنا مءمنين بالله ور--------------------------سوله قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم رددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين اي بل انتم صددتم باختباركم ولم نقهركم علي الكفر انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا -انفسهم حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه و--------------------------------------انما وقعت اذ مضافا اليها وان كانت اذ و اذا من الظروف اللازمة للظرفية لانه قد اتسع في الزمان ما لم يتسع في غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الذين استضعف--------------------وا للذين استكبروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل مكر الليل والنهار اي بل مكركم بنا بالليل والنهار هو الذي صدنا عن الهدي او مكر بنا الليل والنهار و--------------------------------------------------------------------------------طول السلامة------ حتي ظننا انكم علي حق فقلدناكم اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا اشباها نعبدها معه والحاصل ان المستكبرين لما انكروا-------------------- ان يكونوا هم السبب في كفر المستضعفين واثبتوا	2533	-2012652514972686854	541	877.5	441	1262	42.86846160888672	83	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	0	89	0	515	1587	300	ان ذلك بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستض-فون بقولهم بل مكر الليل والنهار فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا او حملكم ايانا علي الشرك واتخاذ الانداد--------------------------------------- واسروا الندامة------------------- اضمروا واظهروا وهو من الاضداد وهم الطالمون في قوله اذ الظالمون موقوفون ي-----------------ندم المستكبرون علي ضلالهم واضلاله--------م والمستضعفون علي ضلالهم واتباعهم المظلين لما سبا 37 33---------------- وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالصريح-------- للدلالة علي ما استحق-وا به الاغلال---------- هل يجزون الا ما كانوا يعملون في	1215	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2533	false	1809433362926079325	141	251	772	1393	1646	300	ان ذلك بسبب ---اختيارهم كر عليهم المستضعفون بقولهم بل مكر الليل والنهار فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم بنا داءما ليلا ونهارا و--حملكم ايانا علي الشرك واتخاذ الانداد ثم حصل الندم حيث لم ينفع كما قال تعالي واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اضمر الندم كلا الفريقين واخفاه عن رفيقه مخافة التعيير لما راوا العذاب وتحققوا لحوقه بهم فندم المستكبرون علي --------اضلالهم وضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباعهم وقيل معني اسروا اظهروا فهو من الاضداد وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فاظهر في محل الاضمار للدلالة علي ما استوجبوا به الاغلال وهو كفرهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي	2533	-2012652514972686854	405	636.5	330	634	63.880126953125	56	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	95	233	543	1237	1587	300	وما ارسلنا في قرية من نذير -نبي الا قال مترفوها متنعموها ورءساءها انا بما ارسلتم به كافرون -هذه تسليه للنبي صلي الله عليه وسلم مما مني به من--- قومه من التكذيب والكفر بما جاء به وانه لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتخروا بكثرة الاموال والاولاد كما قال سبا 35 وقالوا نحن اكثر وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين ارادوا ا---------نهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظر-ا الي احوالهم في الدنيا وظنوا انهم لو لم يكرموا علي الله لما رزقهم الله ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم---- فابطل الله ظنهم با-----------------------------------------------------------------------ن الرزق فضل من الله يقسمه كيف يشاء فربما وسع علي العاصي--------- --------------------------------وضيق علي المطبع وربما ع-------كس وربما وسع عليهما او ضيق عليهما- فلا ينقاس عليهما امر الثواب	1215	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2534	false	-945251790467462358	114	291	615	1545	1592	300	وما ارسلنا في قرية من نذير رسول الا قال مترفوها متنعموها ورءساءها انا بما ارسلتم به كافرون فهذه تسلية لرسول صلي الله عليه وسلم مما لقي من رءساء قومه من التكذيب والكفر بما جاء به وانه لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة وتخصيص المتنعمين بالتكذيب لان الداعي الي التكبر وعدم الخضوع للغير هو الانهماك في الشهوات والاستهانة بمن لم يحظ بها جهلا ولذلك افتخروا ب-----الاموال الفانية- كما قال تعا-لي وقالوا نحن ا----------------كثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين راوامن فرط جهلهمانهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظروا الي احوالهم في الدنيا وظنوا انهم لو لم يكرموا علي الله لما رزقهم ذلك- ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم ذلك فابطل الله رايهم الفاسد بقوله قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يضيقه علي من يشاء فان الرزق بيد ا---لله يقسمه كيف يشاء فربما وسع علي العاصي استدراجا وضيق علي المطيع تمحيصا وتطهيرا فيوسع علي المطيع ويضيق علي العاصي وربما وسع عليهما علي حسب مشيءته فلا ي-قاس عليهما امر الثواب	2534	-2012652514972686854	599	1017.0	470	958	62.52609634399414	103	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1216	true	6133134069820941749	12	87	67	456	1564	300	الا من امن وعمل صالحا الاستثناء من كم في تقربكم يعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا-------- من علمهم الخير وفق-هم في الدين ورشح-هم للصلاح والطاعة وعن---------------------------------------------------------- ابن عباس الا بمعني لكن ومن شرط جوابه فاولءك --------------------------------------------------------لهم جزاء الضعف وهو من اضافة المصدر الي المفعول اصله فاولءك لهم ان يجاوز الضعف ثم جزاء الضعف ومعني جزاء الضعف ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا	1216	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2535	false	-45333667744940763	200	278	1071	1464	1583	300	الا من امن وعمل صالحا-------------------------- يعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا من الله الا من علمهم الخير وفقههم في الدين وارشدهم للصلاح والطاعة فان عملهم يجري عليه بعد موته لقوله صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وعلم بثه في صدور الرجال وولد صالح يدعو له بعد موته فاولءك لهم جزاء ال----------------------------------------------------------------------------------------------ضعف اي تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا	2535	-2012652514972686854	223	389.5	176	513	43.469783782958984	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1216	true	6133134069820941749	173	222	879	1125	1564	300	وهو خير الرازقين المطعمين لان كل ما رزق غيره من سلطان او سيد------- او غيرهما فهو من رزق الله اجراه علي ايدي هءلاء وهو خالق الرزق وخالق الاسباب التي---- ينتفع المرزوق بالرزق وعن بعضهم---- الحمد لله الذي اوجدني وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته لا يجد وواجد لا يشتهي	1216	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2537	false	-4159754993095062924	17	69	92	343	1500	300	وهو خير الرازقين المطعمين لان كل من رزق غيره من سلطان او سيد او زوج او غيره-- فهو من رزق الله اجراه علي يد-- هءلاء وهو خالق الرزق و-----الاسباب التي بها ينتفع المرزوق بالرزق وعن بعضهم قال الحمد لله الذي اوجده- وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته لا يجد وواجد لا يشتهي	2537	-2012652514972686854	232	422.5	184	261	88.88888549804688	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1216	true	6133134069820941749	228	294	1155	1532	1564	300	يحشرهم جميعا-------------------- ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون وبالياء فيهما حفص ويعقوب هذا خطاب للملاءكة وتقريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمع-------------------ي يا جار-ة ونحوه قوله اانت قلت للناس اتخذوني الاية سبا 41 قا--------------------------------------------------لوا سبحانك انت قالوا اي الملاءكة سبحانك تنزيها لك ان يعبد معك غيرك انت ولينا الموا----------------------------------------------------------لاة خلاف المعاداة وهي مفاعلة من الولي وهو القرب والولي يقع علي الموالي والموالي جميعا	1216	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2538	false	-728825281434724444	115	194	622	1092	1654	300	يحشرهم جميعا العابدين والمعبودين ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون هو-------------------------- خطاب للملاءكة وتقريع للكفرة وارد علي المثل الساءر من قول العامة الخطاب للسارية وافهمي يا جارية ونحوه قوله اانت قلت للناس اتخذوني الاية وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم قالوا سبح-----------------------------انك تنزيها لك ان يعبد معك غيرك انت ولينا من دونهم انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم والموالاة خلاف المعاداة وهي مفاعلة من الولي وهو القرب والولي يقع علي الموالي والموالي جميعا	2538	-2012652514972686854	290	509.5	236	525	55.238094329833984	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	5	99	26	521	1539	300	فبينوا باثبات موالاة الله------ ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك--------- بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله او كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتهم او صورت لهم الشياطين صورة قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها اكثرهم ا--------------كثر الانس او الكفار بهم بالجن مءمنون سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا ي---------------------------------------ملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا لان الامر في ذلك اليوم لل-ه وحده لا يملك فيه احد---- منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار	1217	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2538	false	-728825281434724444	194	300	1092	1654	1654	300	فبينوا باثبات موالاة الله تعالي ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم فان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك ثم قالوا بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله او كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها او صورت لهم الشياطين صور- قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها اكثرهم بهم مءمنون اي اكثر الانس او الكفار بهم بالجن مءمنون مصدقون لهم فيما يامرونهم به والاكثر هنا بمعني الكل قال تعالي فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا لان الامر في ذلك اليوم اليه وحده لا يملك---- احد فيه منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار-	2538	-2012652514972686854	454	841.5	368	568	79.92958068847656	77	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	99	159	521	838	1539	300	دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو ثم ذكر -عاقبة الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا بوضع العبادة في غير موضعها سبا 46 42 معطوف علي لا يملك ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا	1217	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2539	false	-4023864426200744793	0	51	0	282	1584	300	دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون واما يوم القيامة فلا فعل لاحد قط-------- ثم ذكر معاقبة الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا بوضع العبادة في غير موضعها---------------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا	2539	-2012652514972686854	252	468.5	207	318	79.24528503417969	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	159	272	838	1396	1539	300	سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي اذا قرء عليهم القران بينات واضحات قالوا اي المشركون ما هذا اي محمد رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا اي القران الا افك مفتري وقال الذين كفروا اي وقالوا والعدول عنه دليل انكار عظيم وغضب شديد للحق للقران او لامر النبوة كله لما جاءهم وعجزوا عن الاتيان بمثله ان هذا اي الحق الا سحر مبين بتوه علي انه سحر ثم بتوه علي انه بين ظاهر كل عاقل تامله سماه سحرا سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما اعطينا مشركي مكة كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير	1217	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2539	false	-4023864426200744793	240	289	1286	1526	1584	300	سبا الايا---ت 43 الي-- واذا تتلي عليهم اياتنا------------------------ بين-------ات قالوا------------ ما هذا الا---- رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا ----------الا افك مفتري وقال الذين كفروا------------------------------------------------ للحق-------------------------- لما جاءهم------------------------ ان هذا --------الا سحر مبي----------------------------------------------------------------------------------------ن وما اتيناهم من كتب يدرسونها و--------------------------------------------------------------ما ارسلنا اليهم قبلك من نذير	2539	-2012652514972686854	229	326.5	181	558	41.039424896240234	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	164	300	861	1539	1539	300	واذا تتلي عليهم اياتنا اي اذا قرء- عليهم الق-----ران بينات واضحات قالوا اي المشركون ما هذا اي--- محمد------------------------ رجل يريد ان يصد-------كم عما كان يعبد اباءك-----------م وقالوا ما هذا اي القران الا افك---- مفتري -----------------------وقال الذين كفروا اي وقالوا والعدول عنه دليل---- انكار عظيم وغضب شدي----------------------------د للحق------------- للقران او لامر النبوة كله لما جاءهم وعجزوا عن الاتيان بمثله ان هذا اي الحق الا سحر مبين بتوه علي انه سحر ثم بتوه علي انه بين ظاهر كل عاقل تامله سماه------------------------------------------------------- سحرا سبا ---44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما اعطينا مشركي مكة كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير--- ولا ارسلنا اليهم نذيرا ينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا ثم توعدهم علي تكذيب-----------------------------------------------------------------------------------هم بقوله سبا 45 وكذب الذين من وكذب الذين من قبلهم اي -كذب الذين تقدموهم من	1217	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2540	false	-575117349492831232	7	176	33	907	1614	300	واذا تتلي عليهم اياتنا اي اذا قرءت عليهم ايات القران بينات واضحات قالوا اي المشركون ما هذا يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم يصرفكم عما كان يعبد اباءكم من الاصنام وقالوا ما هذا اي القران الا افك كذب مفتري باضافته الي الله تعالي وقال الذين كفروا اي وقالوا والعدول عنه دليل علي انكار عظيم وغضب شديد حيث سجل عليهم بالكفر والجحد للحق لما جاءهم اي للقران او لامر النبوة كله لما -------عجزوا عن معارضته قالوا ان هذا الا --------سحر مبين اي ما هذا الا سحر------------------- ظاهر سحريته وانكارهم اولا باعتبار معناه وثانيا باعتبار لفظه واعجازه ولذلك سموه سحرا قال تعالي وما اتيناهم--------------- من كتب يدرسونها اي ما اعطينا مشركي مكة كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي ولا ارسلنا اليهم نذيرا ينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا --ويدعوهم اليه اذ لا وجه له فمن اين وقع لهم هذه الشبهة وهذا في غاية التجهيل لهم والتسفيه لرايهم ثم هددهم بقوله------- وكذب الذين-------------- من قبلهم اي وكذب الذين تقدموا من	2540	-2012652514972686854	534	856.0	425	946	56.448204040527344	87	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1218	true	-2882560465734436619	113	220	617	1155	1612	300	انما اعظكم بواحدة بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا علي انه عطف بيان لها وقيل هو بدل وعلي هذين الوجهين هو في محل الجر وقيل هو في محل الرفع علي تقدير وهي ان تقوموا والنصب علي تقدير اعني واراد بقيامهم القيام عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده سبا 49 46 او قيام القصد الي الشء دون النهوض والانتصاب والمعني انما اعظكم بواحدة ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم وهي ان تقوموا لله اي لوجه الله خالصا لا لحمية ولا عصبية بل لطلب الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثني اثنين اثنين وفرادي ف------------------ردا فردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به	1218	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2541	false	-8563003518294120798	181	295	947	1557	1578	300	انما اعظكم بواحدة بخصلة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة وهي ان تقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا لله اي لوجه الله خالصا لا لحمية ولا عصبية بل لطلب الحق والاسترشاد فالقيام علي هذا معنوي وهو القصد والتوجه بالقلب وقيل حسي وهو قيامهم وتفرقهم عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقوم كل واحد منفردا بنفسه يتفكر او مع صاحبه وهذا معني قوله مثني------------ وفرادي اي اثنين اثنين او فردا فردا والمعني اعظكم بواحدة ان تعملوا ما اصبتم الحق وتخلصتم من الجهل وهي ان تقوموا وتنهضوا الله معرضين عن المراء والتقليد متفرقين اثنين اثنين او واحدا واحدا فان الازدحام يشوش الخاطر ويخلط القول ويمنع من الروية ويقل فيه الانصاف ويكثر الاعتساف ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به	2541	-2012652514972686854	170	289.0	134	974	17.453798294067383	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1218	true	-2882560465734436619	221	300	1159	1612	1612	300	الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه نظر الصدق والانصاف حتي يءديهما النظر الصحيح الي الحق وكذلك ال-فرد يتفكر في نفسه بعدل ونصفه ويعرض فكره علي عقله ومعني تفرقهم مثني وفرادي ان الاجتماع مما يشوش الخواطر ويعمي البصاءر ويمنع من الرءية ويقل الانصاف فيه ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب ولايسمع الا نصرة المذهب وتتفكروا معطوف علي تقوموا ما بصاحبكم يعني محمد- صلي الله عليه وسلم من جنة--- جنون و-----المعني ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم-	1218	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2542	false	7369357786249706007	0	53	0	291	1547	300	الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه نظر الصدق والانصاف حتي يءديهما النظر الصحيح الي الحق وكذلك المفرد يتفكر في نفس-----------ه ويعرض فكره علي عقله فاذا تفكرتم بالانصاف عرفتم ان ما بصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبكم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم من جنة من جنون وهذا كقوله اولم يتفكر--------وا ما بصاحبهم	2542	-2012652514972686854	236	405.5	193	464	50.86206817626953	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1219	true	6771303158568102568	121	208	559	1023	1464	300	والقذف توجيه السهم ونحوه بدفع واعتماد ويستعار لمعني الالقاء ومنه وقذف في قلوبهم الرعب ان اقذفيه في التابوت ومعني يقذف بالحق يلقيه وينزل الي انبياءه او يرمي به الباطل فيدمغه ويزهقه علام الغيوب مرفوع علي البدل من الضمير في يقذف او علي انه خبر مبتدا محذوف سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق--- الاسلام --والقري ن وما يبدء الباطل وما يعيد اي زال الباطل وهلك لان الابداء والاعاردة من صفات الحي فعدمهما عبارة عن الهلاك والمعني جاء الحق وزهق الباطل كقوله جاء الحق وزهق الباطل وعن	1219	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2543	false	8789169682544064643	207	267	986	1308	1462	300	والقذف رمي-- السهم ونحوه بدفع واعتماد ويستعار لمطلق الالقاء ومنه وقذف في قلوبهم الرعب تم وصف الرب بقول----------------------------------------------------------------------------ه علام الغيوب اي هو علام الغيوب قل جاء ا--------------------------------------------------------------لحق اي الاسلام او القرا-ن وما يبدء الباطل وما يعيد اي زال الباطل وهلك لان الابداء والاعا-دة من صفات الحي فعدمهما عي-----ن الهلاك والمعني جاء الحق وهلك الباطل كقوله جاء الحق وزهق الباطل قال	2543	-2012652514972686854	264	429.0	213	469	56.28997802734375	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1219	true	6771303158568102568	179	300	864	1464	1464	300	يبدء الباطل وما يعيد اي زال الباطل وهلك لان الابداء والاعاردة من صفات الحي فعدمهما عبارة عن الهلاك والمعني جاء الحق وزهق الباطل كقوله جاء الحق وزهق الباطل وعن ابن مسعود رضي الله عنه دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة---------- وحول الكعبة اصنام فجعل يطعنها بعود معه--------- ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان------- كان زهو-- ق-اجاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد وقيل الباطل الاصنام وقيل سبا 35 50 ابليس لانه صاحب الباطل او لانه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك اي لا يخلق الشيطان ولا الصنم احدا ولا يبعثه فالمنشء والباعث هو الله سبا 50 قل ان ضللت ولما قالوا---------------------- قد ضللت بترك دين اباءك قال الله تعالي قل ان ضللت عن الحق فانما اضل علي-	1219	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2544	false	6493884281247752425	25	111	135	554	1498	300	يبدء------- وما يعيد اي ما يتكلم ببادية ولا عاءدة ومثله في القاموس والحاصل انه---- عبار------------------------ة عن زهوق الباطل حتي لا يبقي له ظهور------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وحول الكعبة اصنام فجعل يطعنها بعود فتقطع لقفاها ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قالوا له صلي الله عليه وسلم قد ضللت بترك دين اباءك قال الله تعالي قل ان ضللت عن الحق فانما اضل علي	2544	-2012652514972686854	288	443.0	223	652	44.17177963256836	51	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	0	93	0	483	1515	300	نفسي -ان ضللت فمني وعلي-- وان اهتديت فبما يوحي الي ربي اي فبتسديده بالوحي الي وكان قياس التقابل -ان يقال وان اهتديت فانما اهتدي لها كقوله فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولكن هما متقابلان معني لان النفس كل ما عليها وضار لها فهو بها وبسببها لانها الامارة بالسوء ومالها مما ينفعها ف---بهداية ربها وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله ان يسنده الي نفس-------------ه لان الرسول اذا دخل تحت--ه مع جلاله محله وسداد طريقته كان غيره اولي به انه سميع لما اقوله لكم قريب مني ومنكم ي-جازيني ويجازيكم	1220	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2544	false	6493884281247752425	111	199	554	1005	1498	300	نفسي فان وبال ضلالي عليها وان اهتديت فبما يوحي الي ربي اي فبتسديده بالوحي الي وكان قياس المقابلة ان يقال وان اهتديت فانما اهتدي لها كقوله فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولكن هما متقابلان معني لان النفس كل ما يضرها فهو --------------بسببها وما --------------------لها مما ينفعها فهو بهداية ربها وتوفيقه وهذا حكم عمل لكل مكلف وانما امر رسوله ان ينسبه الي نفسه تشريعا لغيره لانه------ اذا كان هذا له مع جلالة قدره فما باله بغ-------ير--------ه انه سميع لما اقوله لكم قريب مني ومنكم فيجازيني ويجازيكم	2544	-2012652514972686854	377	638.0	299	506	74.50592803955078	61	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	109	249	556	1255	1515	300	فزعوا عند----- البعث او عند الموت او يوم بدر فلا فوت ف-لا مهرب---- او فلا يفوتون الله ولا يسبقونه واخذوا عطف علي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لافوت علي معني اذا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا من مكان قريب من الموقف الي النار اذا بعثوا او--------------------------------------- من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او-------------- من صحراء بدر الي القليب سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا حين عاينوا العذاب امنا به--- بمحمد--------- عليه السلام لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة او بالله--------------------------------------------- واني له-----------م التناوش من مكان بعيد التنا----------------------------------------------------------وش التناول اي كيف يتناولون الت-----------------------------------------وبة وقد بعدت عنهم ي-ريدان النوبه كانت----------- تقبل منهم في الدنيا وقد ذهبت الدنيا وبعدت من الاخرة وقيل هذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما نفع المءمنين ايمانهم في الدنيا -مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء	1220	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2545	false	-2893629726922844468	129	300	622	1465	1465	300	فزعوا عند صيحة البعث لرايت امرا فظيعا هاءلا فلا فوت اي لا مهرب لهم او فلا يفوتون الله ولا يسبقونه واخذوا الي النار من م-------------------------------------------------------------------------كان قريب من المحشر الي قعر جهنم او ولو تري اذ فزعوا عند الموت فلا فوت منه واخذوا من ظهر الارض الي بطنها او اذ فزعوا يوم بدر واخذوا من صحراء بدر الي القليب وقا----------------------لوا حين عاينوا العذاب امنا به اي بمحمد صلي الله عليه وسل--م لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة او بالله او بالقران المذكور في قوله فبما يوحي الي ربي واني لهم التناوش اي التناول من قراه بالواو فوجهه انه مصدر ناش ينوش نوشا اي تناول وهي لغة حجازية ومنه تناوش القوم في الحرب اذا تدانوا وتناول بعضهم بعضا اي ومن اين لهم تناول التوبة وقد بعدت عنهم يعني ان التوبة كانت منهم قريبة تقبل منهم في الدنيا وقد ذهبت الدنيا وبعدت عن الاخرة وقيل هو- تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما نفع المءمنين ايمانهم في الدنيا فمثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء-	2545	-2012652514972686854	478	751.0	377	942	50.743099212646484	76	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1221	true	-3995771395900375221	6	92	24	443	1511	300	وقد كفروا به من قبل من قبل العذاب او---------- في الدنيا ويقذفون بالغيب معطو--------------ف علي قد كفروا علي حكاية الحال الماضية يعني وكانوا يتكلمون بالغيب او بالشء الغاءب يقولون لا-------------بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار من مكان بعيد عن الصدق او عن الحق والصواب او هو قولهم في رسول سبا 54 فاطر 1 الله صلي الله عليه وسلم شاعر ساحر كذاب وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بهذا الغيب من جهة بعيدة من حاله لان	1221	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2546	false	-8587306639608625607	59	144	304	711	1571	300	وقد كفروا به من قبل حصو--ل العذاب او قبل الموت في الدنيا ويقذفون بالغيب من مكان بعيد هو عطف علي كف---روا علي حكاية الحال الماضية اي وقد كفروا في الدنيا ورموا بظنونهم في الامور المغيبة فقالوا لا بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار من مكان بعيد ع------------ن الحق والصواب او هو قولهم في رسول ا--------------لله صلي الله عليه وسلم شاعر ساحر كذاب وهو رج--م بالغيب اذ---------------- لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بهذا الامر من جهة بعيدة من حاله صلي	2546	-2012652514972686854	299	506.5	233	456	65.57017517089844	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1221	true	-3995771395900375221	235	294	1166	1483	1511	300	وحجز بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان يومءذ والنجاة م---ن النار-- والفوز ب-----الجن-ة او م-ن الرد الي الدنيا كما حكي عنهم بقوله -ارجعنا نعمل صالحا والافعال التي هي فزعوا واخذوا وحيل كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لتحقق وقوعه كما فعل باشياعهم من قبل--- باشباههم من الكفرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا في شك من امر الرس-ل والبعث مريب موقع في الريبة	1221	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2546	false	-8587306639608625607	155	229	772	1169	1571	300	وحيل بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان يومءذ والنجاة به من النيران والفوز بنعيم الجنان او بين الرد الي الدنيا كما حكي عنهم بقوله فارجعنا نعمل صالحا --------------------------------------------------------------------------------كما فعل باشياعهم من قبل اي باشباههم من الكفرة الدارجة من قبلهم فانه قد حيل بينهم وبين ما يشتهون من الايمان والعمل الصالح بالموت وهذه الافعال كلها تقع في المستقبل عبر عنها بالماضي لتحقق وقوعها انهم كانوا في شك في امر الرسول والبعث مريب موقع ل---لريبة	2546	-2012652514972686854	225	372.5	180	480	46.875	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1222	true	2098379505244268161	153	217	799	1130	1542	300	يزيد في الخلق-------- اي يزيد في خلق الاجنحة وغيره ما يشاء وقيل هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشع-------------ر الحسن والخط الحسن والملاحة في العينين والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وذلاقة في اللسان--------------------- ومحبة في قلوب المءمنين وما اشبه ذلك ان الله علي كل شء قدير	1222	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2548	false	-6089054331671512529	214	282	1116	1469	1564	300	يزيد في الخلق ما يشاء اي يزيد في خلق الاجنحة وغيره ما يريد وقيل هو الوجه الحسن------------- والشعر الحسن والصوت الحسن والحظ الحسن والملاحة في العينين والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة--- العقل وجزالة في الراي وفصاحة في اللسان وحسن خلق في المعاشرة ومحبة في قلوب المءمنين وغير---- ذلك ان الله علي كل شء قدير	2548	-2012652514972686854	299	553.0	239	373	80.16085815429688	53	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1222	true	2098379505244268161	256	300	1314	1542	1542	300	الفتح للاطلاق والارسال الاتري الي قوله وما يمسك--- يمنع ويحبس ف-------لا مرسل له---- مطلق له من بعده من بعد امساكه وانت الضمير الراجع الي الاسم المتضمن معني الشرط علي معني الرحمة ثم ذكره حملا علي اللفظ المرجع- اليه اذ-لا تانيث فيه لان الاول فسر-	1222	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2550	false	-3064437822322641619	18	62	108	325	1561	300	الفتح-------- والامساك---------------- وما يمسك اي يمنع ويحبس من ذلك فلا مرسل له فلا مطلق له من بعده من بعد امساكه وانث الضمير الراجع الي الاسم المتضمن معني الشرط علي معني الرحمة و--ذكره حملا علي --لفظ المرجوع اليه اذ لا تانيث فيه لان الاول فسر	2550	-2012652514972686854	194	320.5	156	245	79.18367004394531	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1223	true	-3265777376315715852	0	59	0	335	1570	300	بالرحمة فحسن اتباع الضمير التفسير ولم يفسر الثاني فترك علي اصل التذكير وعن معاذ------------- مرفوعا لا نزال يد الله مبسوطة علي هذه الامة ما-لم يرفق خيارهم بشرارهم ويعظم برهم فاجرهم وتعن قراءهم---- امراءهم علي معصية الله فاذا فعلوا ذلك نزع الله يده عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو العزيز الغالب القادر علي الارسال والامساك الحكيم الذي يرسل ويمسك -ما تقتضي الحكمة ارساله --وامساكه	1223	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2550	false	-3064437822322641619	62	187	325	1005	1561	300	بالرحمة فحسن اتباع الضمير التفسير ولم يفسر الثاني فترك علي اصل التذكير وعن معاذ رضي الله عنه مرفوعا لا تزال يد الله مبسوطة علي هذه الامة ما لم يرفق خيارهم بشرارهم ويعظم برهم فاجرهم وتعن قراءهم علي امراءهم علي معصية الله فاذا فعلوا ذلك نزع الله يده عنهم قال ابن عرفة يءخذ من قوله تعالي وما يمسك ان العدم السابق الاضافي متعلق للقدرة وجعله بعض الاصوليين متعلقا للارادة ايضا وذلك لان المصحح للتعلق الامكان ه قال الابي لا دليل في الاية لاحتمال ان يكون التقدير وما يريد امساكه فيكون من متعلقات الارادة ويحتمل وما يمسك عن الارسال بعد وجوده كامساك الماء عن النزول بعد خلقه في السحاب ه وهو العزيز الغالب القادر علي الارسال والامساك الحكيم الذي يرسل ويمسك بما تقتضي الحكمة ارساله او امساكه	2550	-2012652514972686854	333	621.0	274	680	48.97058868408203	52	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1223	true	-3265777376315715852	64	267	356	1395	1570	300	يا ايها الناس اذكروا---------------- باللسان والقلب نعمة الله عليكم وهي التي تقدمت من بسط الارض كالمهاد ورفع السماء بلا عماد وارسال الرسل لبيان السبيل دعوة اليه وزلفة لديه والزيادة في الخلق وفتح ابواب الرزق ثم نبه علي راس النعم وهو اتحاد المنعم بقوله هل من خالق غير الله برفع غير علي الوصف لان خالق مبتدا خبره محذوف اي لكم وبالجر علي وحمزة علي الوصف لفظا يرزقكم يجوز ان يكون مستانفا ويجوز ان يكون صفة لخالق من السماء بالمطر والارض بانواع النبات--------------------- لا اله الا هو جملة مفصولة لا محل لها فاني تءفكون فب--اي وجه تصرفون عن التوحيد الي الشرك -------------------------------------فاطر 4 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك نعي به علي قريش سوء تلقيهم لايات الله وتكذيبهم بها فاطر 8 4 وسلي رسوله بان له في الانبياء قبله اسوة ولهذا نك-------------ر رسل اي رسل---------------------------------------------------------------- ذوو عدد كثير واولو ايات ونذر- واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم لانه اسلي له وتقدير الكلام وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك لان الجزاء يتعقب الشرط ولو اجري علي الظاهر يكوو سابق-------ا عليه وو--------------------------ضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن ال-سبب اي بالتكذيب عن التاسي والي الله ترجع الامور---- كلام يشتمل علي الوعد والوعيد من رجوع الامور الي حكمه ومجازاة	1223	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2551	false	337378159218827413	129	300	643	1541	1541	300	يا ايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم باللسان والقلب---------------- وهي التي تقدمت من بسط الارض كالمهاد ورفع السماء بلا عماد وارسال الرسل للهداية والارشاد----------------- والزيادة في الخلق وفتح ابواب الرزق ثم نبه علي اصل النعم وهو توحيد المنعم فقال- هل من خالق غير الله ------------------------------------------------------------------------------------يرزقكم--------------------------------------------- من السماء بالمطر والارض ب------النبات بل لا خالق يرزق غيره لا اله الا هو----------------------- فاني تءفكون فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي الشرك ثم سلي نبيه عن صدف قومه عن شكر المنعم بقوله وان يكذبوك ---------------فقد كذبت رسل من قبلك فلك فيهم-------------------------------------------------------------------------------------- اسوة فاصبر كما صبروا وتنكير رسل للتعظيم المقتضي لزيادة التسلية والحث علي المصابرة اي فقد كذبت رسل عظام ذوو عدد كثير واولو ايات عديدة واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم------------- وتقدير الكلام وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل ق---بلك لان الجزاء ي-عقب الشرط ولو اجري علي الظاهر لكان الجزاء مقدما علي الشرط لان تكذيب الرسل سابق فوضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن المسبب---------------------- والي الله ترجع الامور وهو كلام مشتمل علي الوعد والوعيد من رجوع الامور الي حكمه ومجازاة-	2551	-2012652514972686854	639	1027.5	509	1231	51.90901565551758	109	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	0	72	0	391	1512	300	تجدعنكم------ الدنيا و--------لا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافع--------------------------ها عن العمل للاخرة----- وطلب ما عند الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يغرنكم بالله الغرور اي الشيطان فانه يمنيكم الاماني الكاذبة ويقول ان الله غني عن عبادتك وعن تكذيبك فاطر 6 ان ال------شيطان -لكم ان الشيطان لكم عدو ظاهر العداوة فعل بابيكم ما فعل وانتم تعاملونه معاملة من لا علم له باحواله فاتخذوه عدوا----------------- في عقاءدكم وافعالكم و-------------------------------------لا يوجدن منكم الا ما يدل علي معاداته في سركم وجهركم	1224	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2553	false	9199266879922201517	94	204	508	1120	1630	300	تخدعنكم زخارف الدنيا الغرارة ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بملاذها والاشتغال بجمعها واحتكارها عن التاهب للقاء الله وطلب ما عنده وفي الحديث فلا تخدعنكم زخارف دنيا دنية عن مراتب جنات علية فكان قد كشف القناع وارتفع الارتياب ولاقي كل امرء مستقره وعرف مثواه ومنقلبه ولا يغرنكم بالله الغرور اي الشيطان فانه يمنيكم الاماني الكاذبة ويقول ان الله غني عن عبادتك وعن تكذيبك ----او ان الله غفور لمن عصاه ان الشيطان لكم عدو ظاهر العداوة فعل بابيكم ما فعل وانتم تعاملونه معاملة الحبيب الناصح------- فاتخذوه عدوا فلا تقبلوا غروره في عقاءدكم وافعالكم وكونوا علي حذر منه في جميع احوالكم اذ لا يوجد- منه- الا ما يدل علي عداو-ته في سركم وجهركم	2553	-2012652514972686854	333	528.0	268	626	53.194889068603516	52	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	114	149	598	779	1512	300	الذين كفروا لهم عذاب شديد اي فمن اجابه حين دعاه-- فله عذاب شديد لانه صار من حزبه اي اتباعه والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يجيبوه ولم يصيروا منح-زبه بل عادوه لهم مغفرة واجر كبير لكبر	1224	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2554	false	8544161782366679957	10	46	45	227	1570	300	الذين كفروا لهم عذاب شديد اي فمن اجابه الي ما دعي فله عذاب شديد لانه صار من حزبه و--اتباعه والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يجيبوه ولم يصيروا من حزبه بل عادوه لهم مغفرة واجر كبير لكبر	2554	-2012652514972686854	170	319.5	136	184	92.39130401611328	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	162	277	845	1395	1512	300	افمن زين له سوء عمله فراه حسنا بتزيين الشيطان كمن لم يزين له فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وذكر الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه حسرة فحرف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء عليه فلا تذهب نفسك يزيد اي لاتهلكها حسرات مفعول له يعني فاطر 10 8 فلا تهلك نفسك للحسرات وعل--يهم صلة ت-ذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا ولا يجوز ان يتعلق بحسرات لان المصدر لا تتقدم عليه صلته	1224	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2555	false	3955755687003379234	19	89	93	431	1529	300	افمن زين له سوء عمله فراه ----------------------------------------------------------------------------حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات------------ ان الله عليم بما يصنعون قلت افمن مبتدا حذف خبره اي --------------------------------------------------------------كمن هداه الله او ذهبت نفسك عليه حسرات و حس---------------------------------------------------------رات مفعول له وجمعها لتضاعف اغتمامه او تعدد مساوءهم و عليهم صلة لتذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا ولا-------- يتعلق بحسرات لان المصدر لا يتقدم عليه صلته	2555	-2012652514972686854	217	350.0	169	553	39.24050521850586	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1225	true	8236533289714642592	29	111	165	613	1621	300	التي تقع فيها اثارة الرياح السحاب وتستحضر تلك الصورة الدالة علي----- القدرة الربانية وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر -----------------بعد موتها لما كان------- من الدليل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا واحياينا معدولا بهما عن لفظ العيبة الي ما هو------ ادخل في الاختصاص وادل عليه----------------- كذلك النشور الكاف في محل الرفع اي مثل احياء الموات نشور الاموات -قيل يحيي الله ا-خلق بماء يرسله من تحت العرش كمني الرجال -تنبت منه -اجساد	1225	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2556	false	3831574024997111674	193	260	993	1346	1538	300	التي تقع فيها اثارة الرياح السحاب------------------- الدالة علي كمال القدرة وباهر الحكمة فسقناه الي بلد ميت لا نبات فيه فاحيينا به اي------------------------------------------------- بالمطر النازل منه الارض بعد موتها بعد يبسها وعدل من الغ----------------------------------------------------------------يبة الي التكلم لانه ادخل في الاختصاص لما فيه من مزيد بديع الصنع كذلك النشور------------------- اي مثل احياء الموات نشور الاموات وقيل يحيي الله الخلق بماء يرسله من تحت العرش كمني الرجال فتنبت به الاجساد	2556	-2012652514972686854	217	284.0	172	504	43.05555725097656	32	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1225	true	8236533289714642592	124	299	674	1615	1621	300	اي ال-عزة كلها مختصة بالله عزة الدنيا وعزة الاخرة وكان الكافرون يتعززون بالاصنام كما قال------ واتخذو- من دون الله الهة ليكونوا-لهم عزا والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال------ الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا فبين ان لا عزة ا--------لا بالله والمعني فليطلبها عند الل---------------------------ه فوضع قوله -لله العزة جميعا موضعه استغناء--- عنه به لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا ---عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد النصيحة فهي عند الابرار تريد فليطلبها--- عندهم الا انك اقمت ما يدل عليه مقامه وفي الحديث ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز ثم عرف ان ما يطلب به العزة هو الايمان والعمل ال-صالح بقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ومعني قوله اليه الي محل القبول والرضا وكل ما اتصف بالقبول وصف بالرفعة والصعود او الي حيث لا ينفذ فيه الا حكمه والكلم الطيب كلمات التوحيد اي لا اله الا الله وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القياس الطيبة ولكن كل جمع ليس بينه وبين واحده الا التاء يذكر ويءنث والعمل	1225	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2557	false	2788137664513886692	108	282	620	1543	1654	300	اي فالعزة كلها مختصة بالله عز- الدنيا وعز- الاخرة وكان الكفار-- يتعززون بالاصنام كما قال تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا والمنافقون-------------------------------- كانوا يتعززون بالمشركين كما قال تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا فبين ان -العزة انما هي لله بقوله فان العزة ------------لله فليطلبها من ارادها من عنده فوضع قوله فلله العزة------ موضعه استغناء به عن---ه لدلالت-----ه لان الشء لا يطلب الا من عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد النصيحة فهي عند الابرار --اي فليطلبها من عندهم------------------------------- وفي الحديث ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز ثم ذكر ---ما يطلب به العز و---------هو العمل المقبول بقوله اليه يصعد الكلم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب كلمة- التوحية--- لا اله الا الله وما يلحقها من الاذكار والدعاء والقراءة وعنه صلي الله عليه وسلم هو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن وكان القياس الطيبة ولكن كل جمع ليس بينه وبين واحده الا التاء يذكر ويءنث ومعني -	2557	-2012652514972686854	640	1034.0	518	1179	54.28329086303711	96	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1226	true	-2458715073422425794	2	131	16	685	1528	300	يعن-----ي والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب فالرافع الكلم والمرفوع العمل لانه لا يقبل عمل الا من موحد وقيل الرافع الله والمرفوع العمل اي العمل الصالح يرفعه الله وفيه اشارة الي ان العمل يتوفق علي الرفع والكلم الطيب يصع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بنفسه وقيل -العمل الصالح يرفع فاطر 12 10 العامل ويشرفه اي من اراد العز--------ة فليعمل --عمل-ا صالحا فانه هو الذي يرفع العبد-------------------------------- والذين يمكر--------ون السيءات هي------ صفة لمصدر محذوف اي المكرات السيات لان مكر فعل غير متعد لا يقال مكر فلان عمله والمراد مكر قريش ب-----------------ه عليه السلام حين اجتمعوا في دار الندوة كما قال الله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك الاية لهم عذاب شديد في الاخرة ومكر اولءك مبتدا هو فصل يبور خبر اي ومكر اولءك الذين مكروا هو خاصة يبور اي يفسد ويبطل دون مكر الله بهم	1226	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2558	false	-844529298521880800	11	141	64	753	1587	300	الصالح اي والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب لان العمل متوقف علي التوحيد الماخوذ من الكلم الطيب------------------------------------------------------------------ وفيه اشارة الي ان العمل يتوقف علي الرفع والكلم الطيب يصعد بنفسه ففيه ترجيح الذكر علي ساءر العمل وقيل بالعكس اي والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب فاذا لم يكن عمل صالح فلا يقبل منه الكلم الطيب وقيل والعمل الصالح يرفع----------- العامل ويشرفه اي من اراد العزة والرفعة فليعمل العمل الصالح- فانه هو الذي يرفع العبد ثم ذكر سبب الذل في الدارين فقال والذين يمكرون المكرات السيءات فالسيءات صفة لمصدر محذوف ------------------لان مكر لا يتعدي بنفسه و--------------------المراد مكر قريش برسول الله صلي الله عليه وسل--م حين اجتمعوا في دار الندوة كما قال----- تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا-------- الاية لهم عذاب شديد في الاخرة ومكر اولءك هو ي-----------------------------------------------------بور اي يفسد ويبطل دون مكر الله بهم	2558	-2012652514972686854	402	629.5	322	873	46.04811096191406	65	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1226	true	-2458715073422425794	166	227	873	1155	1528	300	والله خلقكم اي اباكم من تراب ثم انشاكم من نطفة ثم جعلكم ازواجا اصنافا او ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه هو في موضع الحال اي الا معلومة------------ له وما يعمر من معمر اي وما يعمر من--- احد------------ وانما سماه معمرا بما هو صاءر اليه ولا ينقص من عمره -------------------الا في كتاب يعني الوح-------- او صحيفة الانسان	1226	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2559	false	4101387767480099882	213	279	1075	1390	1486	300	والله خلقكم اي اباكم من تراب ثم انشاكم من نطفة ثم جعلكم ازواجا اصنافا او ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه --------------------الا معلومة له وقتا وكيفية وما يعمر من معمر اي وما يمد في عمر احد فيكون طويلا وانما سماه معمرا لما هو صاءر اليه ولا ينقص من عمره اي يكون عمره قصيرا الا في كتاب اي ال-لوح المحفوظ او صحيفة الانسان	2559	-2012652514972686854	246	440.5	193	336	73.21428680419922	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1227	true	-7687559444640668345	55	232	258	1182	1532	300	وما يستوي البحران وما يستوي البحران----------------------------- هذا اي احدهما عذب فرات شدي---د العذوبة وقيل هو الذي يكسر العطش------------ ساءغ شرابه مري وسهل الانحدار---- لعذوبته وبه يرتفع شرابه وهذا ملح اجاج شديد الملوحة وقيل هو الذي يحرق بلموحته ومن كل ومن --كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلبسونها وهي فاطر 15 12 الءلء والمرجان-------- وتري الفلك فيه في كل مواخر شواق للماء بجريها يقال مخرت السفينة الماء اي شقته وهي---- ماخرة لتبتغوا من فضله من فضل الله ولم ي--جر له ذكر في الاية ولكن فيما قبلها ولو-لم يج-------ر لم يشكل لدلالة المعني عليه ولعلكم تشكرون الله علي ماات--اكم من فضله-------- ضرب البحرين ال-عذب والملح مثلين -للمءمن-------------- والكافر ثم قال --------علي سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما---- من نعمت---ه وعطاءه ويحتمل------------ غير طريقة الاستطراد وهو ان يشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء----------- وجري الفلك فيه والك---------افر خلو من النفع---------- فهو ف-ي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة ثم قال وان من الحجارة لما	1227	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2561	false	7008316787134460551	84	300	445	1577	1577	300	وما يستوي البحران في العذوبة والملوحة بل هما مختلفان والماء واحد هذ----------ا عذب فرات اي شديد العذوبة وقيل هو الذي يكسر العطش لشدة برودته ساءغ شرابه اي --سهل الانحدار مرء لعذوبت----------------ه وهذا ملح اجاج شديد الملوحة وقيل--- الذي تحرق مل-وحته ومن كل اي من كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية وهي اللءلء والمرجان قيل من الملح فقط وقيل منهما قال بعضهم نسب استخراج الحلية اليهما لانه تكون في البحر عيون عذبة تمتزج بماء الملح فيكون اللءلء من ذلك ه تلبسونها اي نساءكم لان القصد بالتزين هو الرجال وتري الفلك السفن فيه مواخر شواق للماء بجريها يقال مخرت السفينة الماء--- شقته وهي جمع ماخرة لتبتغوا من فضله من فضل الله ولم يتقدم له ذكر في الاية ولكن فيما قبلها ولو لم يجر له ذكر لم يشكل لدلالة المعني عليه ولعلكم تشكرون الله علي ما اولاكم من فضله وقيل هو ضرب ----مثل للكافر والم-----ءمن فالمءمن يجري عذب فرات والكافر ملح اجاج ثم ذكرعلي سبيل الاستطرادما يت---------------علق بالبحرين من نعم الله وعطاءه ويحتمل ان يكون علي غير------ الاستطراد وهو ان يشبه الجنس---------ين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر وهو ما خص به من المنافع كاستخراج اللءلء والمرجان والسمك وجري الفلك فيه وغير ذلك والكافر خلو من المنافع بالكلية فهو علي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك ثم -------------------------قال وان من الحجارة لما-	2561	-2012652514972686854	678	1030.0	543	1232	55.032466888427734	104	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1227	true	-7687559444640668345	253	298	1286	1524	1532	300	يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل--- يدخل من ساعات احدهما في الاخر حتي يصير الزاءد منهما خمس عشرة ساعة والناقص تسعا وسخر الشمس والقمر اي ذال اضواء صورة لاستواء سيرة كل يجري لاجل مسمي اي يوم القيامة -ينقطع جريهما ذلكم مبتدا الله ربكم	1227	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2562	false	6847012408411439105	209	252	1126	1352	1605	300	يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل من ساعات احدهما في الاخر حتي يصير الزاءد منهما خمس عشرة ساعة والناقص تسعا وسخر الشمس والقمر ذللها لما يراد منهما---------- كل يجري لاجل مسمي اي يوم القيامة فينقطع جريهما ذلكم------ الله ربكم	2562	-2012652514972686854	204	366.5	165	242	84.29752349853516	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1228	true	-5119491998803187434	44	135	227	732	1593	300	تدعوهم اي الاصنام لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لانهم لا يدعو---------ن لهم من الالهية و--يتبرءون منها ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم وعبادتكم اياهم ويقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير--- ولا ينبء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ايها المفترون باسباب الغرور كما ينبءك الله الخبير بخبايا الامور وتحقيقه--- ولا يخبرك بالام-ر مخبر هو مثل خبير عالم به يريد-ان الخبير بالام-ر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به	1228	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2563	false	5245342185071926211	0	128	0	680	1606	300	تدعوهم اي الاصنام لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون ما تدعون لهم من الالهية بل يتبرءون منها ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم وعبادتكم اياهم ويقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير اي ولا يخبرك بالامر علي حقيقته مخبر مثل خبير به وهو الله تعالي فانه خبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لها او ولا يخبرك ايها المفت-ون باسباب الغرور كما ينبءك الله الخبير بخبايا الامور وتحقيقها اي لا يخبرك بالامور مخبر هو خ----بير عالم به يريد ان الخبير بالامور وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين ---والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لانه خبير بما اخبرت به	2563	-2012652514972686854	490	899.0	402	688	71.22093200683594	77	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1228	true	-5119491998803187434	148	225	794	1200	1593	300	ذو- النون------------- الخلق محتاجون اليه فاطر 18 15 في كل نفس وخطرة ولحظة وكيف لا ووجودهم به وبقاءهم به والله هو الغني عن الاشياء او جمع الحميد المح---مود بكل لسان ولم يسمهم بالفقراء للتحقير بل للتعريض علي الاستغناء ولهذا وصف نفسه بالغني الذي هو مطعم الاغنياء-- وذكر الحميد ليدل به علي انه الغني النافع بغناه خلقه والجواد المنعم عليهم اذ ليس كل غني نافعا بغناه الا اذا كان الغني جوادا منعما واذا جاد وانعم حمده المنعم عليهم	1228	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2564	false	-2199980134627511350	128	206	661	1071	1540	300	ذون النون رضي الله عنه الخلق محتاجون اليه----------- في كل نفس وطرفة ولحظة وكيف لا ووجودهم به وبقاءهم به والله هو الغني عن الاشياء كلها الح--ميد اي المجمود بكل لسان ولم يسمهم بالفقر-- للتحقير بل للتعظيم لان العبد اذا اظهر فقره لسيده الغني اغناه عن اشكاله وامثاله وذكر الحميد ليدل به علي انه الغني النافع بغناه خلقه والجواد المنعم عليهم اذ ليس كل غني نافعا بغناه الا اذا كان الغني جوادا منعما واذا جاد وانعم حمده المنعم عليهم	2564	-2012652514972686854	331	580.0	264	425	77.88235473632812	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1228	true	-5119491998803187434	226	286	1204	1513	1593	300	سهل------------- لما خلق الله الخلق حكم لنفسه بالغني ولهم بالفقر فمن ادعي الغني حجب عن الله ومن اظهر فقره اوصله فقره اليه فينبغي للعبد ان يكون مفتقرا بالسر اليه ومنقطعا عن الغير اليه حتي تكون عبوديت----ه محضة فالعبودية هي الذل والخضوع وعلامته ان لا يسال من احد وقال الواسطي من استغني بالله لا يفتقر ومن -تعزز بالله لا يذل وقال	1228	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2566	false	2800761955849969126	20	79	92	395	1518	300	سهل رضي الله عنه لما خلق الله الخلق حكم لنفسه بالغني ولهم بالفقر فمن ادعي الغني حجب عن الله ومن اظهر فقره اوصله فقره اليه فينبغي للعبد ان يكون مفتقرا بالسر اليه ومنقطعا عن الغير اليه حتي يكون عبوديته لله محضة فالعبودية هي الذل والخضوع ه و------------------------قال الواسطي من استغني بالله لا يفتقر ومن يتعزز بالله لا يذل وقال	2566	-2012652514972686854	281	528.5	227	327	85.93272399902344	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1229	true	-5924094100960385319	55	101	281	505	1497	300	ان يشا يذهبكم--- ان يشا يذهبكم كل-------كم الي العدم فان غناه بذاته لابكم في القدم ويات بخلق جديد وهو بدون حمدكم حميد فاطر 17 وما ذلك علي وما --ذلك الانشاء والافن---------اء علي الله بعزيز بممتنع وعن ابن عباس يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيءا	1229	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2564	false	-2199980134627511350	218	266	1142	1373	1540	300	ان يشا يذهبكم اي ان يشا يفنيكم كلكم ويردكم الي العدم فان غناه بذاته لا بك--------م ويات بخلق جديد يكون اطوع منكم او بعالم اخر غير ما تعرفون وما ذلك اي ------الافناء والانشاء علي الله بعزيز بممتنع وعن ابن عباس يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيءا	2564	-2012652514972686854	166	269.5	130	245	67.7551040649414	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1229	true	-5924094100960385319	1	224	4	1150	1497	300	وقال يحيي ال--------فقر خير للعبد من الغني لان المذلة في الفقر والكبر في الغني والرجوع الي الله بالتواضع والذلة خير من الرجوع اليه بتكثير الاعمال وقيل صفة الاولياء ثلاثة الثقة بالله في كل شء والفقر اليه في كل شء والرجوع اليه من كل شء وقال الشبلي الفقر يجر البلاء وبلاءه كله عز فاطر 16 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم كلكم الي العدم فان غناه بذاته لابكم في القدم ويات بخلق جديد وهو بدون حمدكم حميد فاطر 17 وما ذلك علي وما ذلك الانشاء والافناء علي الله بعزيز بممتنع وعن ابن عباس يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيءا فاطر 18 ولا تزر وازر--ة ولا تزر وازرة وزر اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخري والوزر والوقر اخوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته -لا تءاخذ نفس بذنب نفس----- كما تاخذ جبابره الدنيا الولي بالولي والجار بال------جار وانما قيل وازرة ولم يقل ولا تزر نفس وزر اخري لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري منهن واحدة الا حاملة وزرها لا وزر غيرها وقوله ليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وارد في الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم و---ذلك كله اوزارهم ما- فيها شء من وزر --غيرهم الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم بقوله وماهم بحاملين من خطاياهم من شء	1229	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2566	false	2800761955849969126	78	295	390	1493	1518	300	وقال يحيي بن معاذ الفقر خير للعبد من الغني لان ال-ذلة في الفقر والكبر في الغني والرجوع الي الله بالتواضع والذلة خير من الرجوع اليه بكثرة- الاعمال وقيل صفة الاولياء ثلاثة الثقة بالله في كل شء والفقر اليه في كل شء والرجوع اليه من كل شء وكيف يفتقر العبد ال-------------------------------------------------------------------ي العب---------------------------------------------د وهو لا يغني عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شيءا قال تعالي سورة فاطر اية ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير قلت وازرة صفة لمحذوف اي نفس اثمة و ان تدع شرط و لا يحمل جواب و لا النافية لا تمنع الجواب من الجزم يقول الحق جل جلاله ولا تزر وازرة وزر اخري اي ولا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخري والوزر والوقر اخوان ووزر الشء ----حمله------------------- والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته فلا تء-خذ نفس بذنب نفس اخري كما تاخذ جبابرة الدنيا الظلمة ال-------جار بجريمة الجار والقريب بالقريب فذلك ظلم محض واما قوله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------ليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم فف----ي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلالهم واث------قال ضلالهم وكل ذلك ا----وزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قوله- اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما -----هم بحاملين من خطاياهم من شء	2566	-2012652514972686854	666	1124.0	534	1465	45.460750579833984	108	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1229	true	-5924094100960385319	224	300	1150	1497	1497	300	وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة بالذنوب احدا الي حملها ثقلها اي------------ ذنوبها ليتحمل عنها بعض ذلك لا يحمل منه شء ولو كان اي المدعو وهو مفهوم من قوله وان تدع ذا قربي ذا قرابة قريبة كاب او ولد او اخ والفرق بين معني قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ومعني و---ان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ان الاول دال علي عدل الله في حكمه وان -لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في-	1229	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2567	false	4943310241148421274	79	152	410	749	1531	300	وان تدع--------- نفس مثقلة بالذن-ب احدا الي حم------لها اي الي حمل ثقل ذنوبها ليتحمل عنها بعض ذلك لا يحمل منه شء ولو كان--- المدعو ال--مفهوم من قوله وان تدع ذا قربي ذا قرابة قريبة كاب --وولد و--اخ والفرق بين معني قوله ولا تزر وازرة وزر اخري وبين قوله ان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ان الاول دال علي عدل الله في حكمه وانه لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في	2567	-2012652514972686854	313	549.5	247	364	85.989013671875	62	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1230	true	5102040623300310527	0	100	0	529	1557	300	بيان انه لا غياث يومءذ لمن استغاث حتي ان نفسا قد اثقلتها الاوزار لو دعت الي ان يخفف بعض وقرها لم تجب ولم تغث وان كان فاطر 25 18 المدعو بعض قرابتها انما تنذر الذين يخشون ربهم اي انما ينتفع بانذارك -----هءلاء بالغيب حال من الفاعل او المفعول اي يخشون ربهم غاءبين عن عذابه او يخشون عذابه غاءبا عنهم وقيل بالغيب في السر------------------------------------------------ حيث لا اطلاع للغير عليه و-------------------------------------------اقاموا الصلاة-------- في مواقيتها ومن تزك---ي تطهر بفعل الطاعات وترك المعاصي- فانما يتزكي لنفسه ------------------وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير المرجع ---------------------وهو وعد للمتزكي- بالثواب	1230	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2567	false	4943310241148421274	152	267	749	1365	1531	300	بيان انه لا غياث يومءذ لمن استغاث فمن----------- اثقلته ذنوبه ثم استغاث باحد لم يغثه وهذا غاية الانذار ثم بين من ينتفع به بقوله ا-------------------نما تنذر الذين يخشون ربهم اي انما ينتفع بانذارك من خشي ربه بالغيب------------------------- اي يخشون ربهم غاءبين عن-----ه او يخشون عذابه غاءبا عنهم فهو حال اما من الفاعل او المفعول المحذوف او يخشون ربهم في حال الغيب حيث لا اطلاع للغير عليهم فيتقون الله في السر كما يتقون في العلانية واقاموا الصلاة اتقنوها في مواقيتها ومن تزكي اي تطهر بفعل الطاعات وترك المنهيات فانما يتزكي لنفسه اذا نفعه يعود لها وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانها- من جملة التزكي والي الله المصير المرجع فيجازيهم علي تزكيتهم وهو وعد للمتزكين بالثواب	2567	-2012652514972686854	371	558.0	298	677	54.80059051513672	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1230	true	5102040623300310527	105	231	554	1217	1557	300	وما يستوي الاعمي والبصير مثل لل--------كافر والمءمن او للجاهل وال--------------------------------عالم فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات مثل للكفر ول-------ا النور ل-لايمان فا-طر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور -الحق والباطل او الجنة والن--ار والحرور الريح الحار كالسموم الا ان السموم تكون بالنهار والحرور----- بالليل والنهار عن-- الفراء فاطر 22 وما يستوي الاحياء وما يستوي الاحياء ولا الاموات مثل الذين دخلوا في الاسلام والذين لم يدخلوا فيه-------------------------------- وزيادة لا -----------لتاكيد معني النفي والفرق بين هذه الواوات ان بعضها ضمت شفعا الي شفع وبعضها وترا الي وتر ان الله يسمع من يشاء ----------------------------------------وما انت بمسمع من في القبور------------------------------------------------------------- يعني انه قد--- علم من يدخل في الاسلام ممن لا يدخل فيه فيهدي من يشاء هدايته واما انت فخفي عليك امرهم فلذلك تحرص علي اسلام قوم مخذولين	1230	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2568	false	-7439998481253798972	153	289	763	1533	1585	300	وما يستوي الاعمي والبصير اي لا يستوي الكافر والمءمن او الجاهل والعالم وقيل هما مثلان للصنم ولله تعال--------ي ولا الظلمات كا-------------------لكفر والجهل ولا النور كالايمان والمعرفة ولا الظل كنعيم الجنان ولا الحرور كاليم ------------------النيران والحرور الريح الحار كالسموم الا ان السموم يكون بالنهار والحرور يكون بالليل والنهار قاله ال--------------------------فراء وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل وقيل للعلماء والجهال وزيادة لا في الجميع للتاكيد و---------------------هذه الواوات--- بعضها ضمت شفعا الي شفع وبعضها وترا الي وتر ان الله يسمع من يشاء بهدايته وتوفيقه لفهم اياته والاتعاظ بها وما انت بمسمع من في القبور شبه الكفار بالموتي حيث لا ينتفعون بمسموعهم مبالغة في تصاممهم يعني انه تعالي علم من يدخل في الاسلام ممن لا يدخل---- فيهدي من يشاء هدايته واما انت فخفي عليك امرهم فلذلك تحرص علي اسلام قوم مخذولين	2568	-2012652514972686854	481	747.0	383	869	55.35097885131836	75	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1231	true	1683569562170611476	78	207	420	1120	1602	300	-----فاطر 25 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم فاطر 28 25 رسلهم جاءتهم رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم حال وقد مضمرة بالبي------------نات بالمعجزات-------- وبالزبر وبالصحف وبالكتاب المنير اي التوراة والانجيل والزبور -لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاطر 26 ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذت الذين ثم اخذت---- عاقبت الذين كفروا بانواع العقوبة فكيف كان نكير انكاري عليهم وتعذيبي لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاطر 27 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به بالماء ثمرات مختلفا الوانها--- اجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصر او هي---------اتها من الحمرة والصفرة والخضرة ونحوه-ا ومن الجبال جدد طرق مختلفة اللون جمع جدة كمدة ومدد	1231	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2571	false	-1439526212944988035	42	292	253	1641	1686	300	سورة فاطر ----الايات 25 الي وان يكذبوك فقد كذب الذين من قب-----------------لهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير يقول الحق جل جلاله وان يكذبوك اي قومك فقد كذب الذين من قبلهم رسلهم حال كونهم قد جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الواضحة وبالزبر وبالصحف وبالكتاب المنير اي التوراة والانجيل والزبور ولما كانت هذه الاشياء من جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزب--------------------------------------------------------------ر والكتاب ويجوز ان يراد بالزبر والكتاب واحد والعطف لتغاير الوصفين فكونها زبر باعتبار ما فيها من المواعظ التي تزير القلوب وكونها كتبا منيرة لما فيها من الاحكام والبراهين النيرة ثم اخذت الذين كفروا اي ثم عاقبت الكفرة----- بانواع العقاب- فكيف كان نكير انكاري عليهم وتعذيبي لهم والاستفهام للتهويل الاشارة تكذيب الصادقين سنة ماضية فاولياء كل زمان يتسلون بمن سلف قبلهم فقد قتل بعضهم وسجن بعضهم واجلي بعضهم الي غير ذلك زيادة في مقامهم وترقية باسرارهم والله عليم حكيم ثم ذكر دلاءل قدرته علي اهلاك من خالف امره فقال سورة فاطر ------------------------------------------------------اية 27span الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود قلت مختلفا نعت ثمرات و مختلف الوانه صفة لمحذوف اي صنف مختلف يقول الحق جل جلاله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به بالماء ثمرات مختلفا الوانها اي اجناسها ك--الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصي او الوانها هيءاتها من الحمرة والصف--------رة ونحوهما ومن الجبال جدد طرق مختلفة اللون جمع جدة كمدة ومدد	2571	-2012652514972686854	505	485.0	413	1541	32.77092742919922	72	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1231	true	1683569562170611476	206	300	1115	1602	1602	300	ومدد بيض وحمر مختلف الوانها-- وغرابيب سود-------------------------------------------- جمع غربيب وهو تاكيد للاسود يقال اسود غربيب وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب وكان من حق التا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد ان يتبع المءكد كقولك--- اصفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقع الا انه ضمر المءكد قبله والذي بعده تفسير للمضمر وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي ال--------------------------------معني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله ومن الجبال جدد اي ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود------- حتي يء-ل الي قولك ومن الجبال مختلف الوانه كما قال ثمرات مختلفا الوانها----- فاطر 28 وم-ن الناس-	1231	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2572	false	-3310660340246813677	16	156	73	794	1671	300	وطرق بيض وحمر كاءنة من الجبال وغرابيب سود اي ومنها غرابيب سود اي ومن الطرق سود غرابيب جمع غربيب وهي--------------------------------- الذي ابعد في السواد واغرب ----ومنه الغراب قال الهروي هي الجواد ذوات الصخور السود والغربيب شديدة السواد ه وفي الصحاح تقول هذا اسود غربيب اي شديد السواد واذا قلت غرابيب سود تجعل السود بدلا من غرابيب لان توكيد الالوان لا يتقدم ه تقول اصفر فاقع واسود حالك ولا يتقدم الوصف ونقل الكواشي عن ابي عبيد ان في الاية تقديما وتاخيرا تقديره وسود غرابيب وفا--ءدته ان يكون المءكد مضمرا والمظهر-- تفسيرا له ف------------------------------------يدل علي الاعتناء به لكونهما معا يدلان علي معني --واحد ه ------------------------------ولا بد من تقدير حذف --مضاف في قوله ومن الجبال جدد اي -من الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود غرابيب حتي يءول الي قولك ومن الجبال مختلف الوانه كما قال ثمرات مختلفا الوانها سورة فاطر اية ومن الناس	2572	-2012652514972686854	295	403.5	231	833	35.41416549682617	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1232	true	3887188533139971267	82	167	434	877	1624	300	وتقديم اسم الله تعالي وتاخير العلماء يءذن ان معناه ان الذين يخشون----- من عباده العلماء دون غيرهم ولو عكس------------------------------- لكان المعني انهم لا يخشون الا الله كقوله ولا يخشون احدا الا الله وبينهما تغاير ففي الاول بيان ان الخاشين هم العلماء وفي الثاني بيان ان المخشي منه هو الله تعالي وقرا ابو حنيفة وا---بن عبد العزيز وابن سرين رضي الله عنهم انما يخشي الله من عباده العلماء والخشية في هذه القراءة استعارة------ والمعني انما يعظم فاطر 32 28 الله من عباده العلماء ------ان الله عزيز	1232	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2574	false	-1118260245436584180	48	109	251	576	1643	300	وتقديم اسم الله تعالي وتاخير العلماء يءذن ان معناه ان الذين يخشون الله من عباده العلماء دون غيرهم ولو عكس بان قال انما يخشي العلماء الله لكان المعني انهم لا يخشون الا الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو حنيفة وعمر بن عبد العزيز بنصب العلماء ورفع الله--------------------------------- والخشية في هذه القراءة بمعني التعظيم والمعني انما يعظم----------- الله من عباده العلماء وعنه صلي الله عليه	2574	-2012652514972686854	242	396.0	193	494	48.98785400390625	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1232	true	3887188533139971267	191	273	1014	1479	1624	300	ان الذين يتلون كتاب الله--- يداومون علي تلاوة القران واقاموا الصلاة------------------- وانفقوا من ما رزقناهم----------- سرا وعلانية اي مسرين النفل ومعلنين الفرض يعني لا يقتنعون بتلاوته علي حلاوة العمل ب-------------ه يرجون خبران تجارة هي طلب الثواب بالطاعة لن تبور لن تكسد يعني تج------------------------ارة ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ليوفيهم متعلق بلن تبور اي ليوفيهم ب-نفاقها عند----ه اجورهم ثواب اعمالهم ويزيدهم من فضله بتفسيح القبور او بتشفيعهم في--------من احسن اليهم او بتضعيف حسناتهم او بتحقيق وعد لقاءه	1232	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2576	false	-1848114531088811350	6	90	30	497	1617	300	ان الذين يتلون كتاب الله اي يداومون علي تلاوة القران واقاموا الصلاة اتقنوها في اوقاتها وانفقوا م--ما رزقناهم فرضا ونفلا سرا وعلانية--- مسرين النفل ومعلنين الفرض ----ولم يق-نعوا بتلاوته عن------- العمل به وخبر ان قوله يرجو------ن تجار----------------------ة لن تبور لن تكسد وهو ثواب اعمالهم يعني يطلبون تجارة ينتفي عنها الكس-د وتنفق عند الله ليوف-------------------------------يهم متعلق ب-- تبور اي ليوفيهم بانفاقها عند الله اجورهم ثواب اعمالهم ويزيدهم من فضله بتفسيح القبور او -تشفيعهم في اهلهم ومن احسن اليهم او -تضعيف حسناتهم او بتحقيق وعد لقاءه	2576	-2012652514972686854	369	585.5	302	548	67.33576965332031	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1233	true	8893278638009539902	0	49	0	249	1638	300	غفور لفرطاتهم شكور اي غفور لهم ش-----كور لاعمالهم اي يعطي الجزيل علي العمل القليل فاطر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب اي القران و-من التب-ين هو الحق مصدقا حال مءكده لان الحق لا ينفعك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدمه من الكتب ان الله	1233	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2576	false	-1848114531088811350	264	300	1434	1617	1617	300	غفور شكور------------ غفور لهفواتهم شكور لاعمالهم--- يعطي الجزيل علي العمل ال--------------------------قليل والذي اوحينا اليك من الكتاب اي القران و من للتبيين هو ا-------------------------لحق لا مرية فيه مصدقا ------لما بين يديه لما تقدمه من الكتب ان الله-	2576	-2012652514972686854	153	256.5	122	256	59.765625	25	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1233	true	8893278638009539902	75	131	385	696	1638	300	ثم اورثنا الكتاب اي اوحينا اليك القران ثم او رثناه من بعدك اي حكمنا بتوريثه الذين اصطفينا من عبادنا وهم امته----------------------- من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة لان -----اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم رتبهم علي مراتب فقال فمنهم ظالم لنفسه	1233	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2577	false	-1863990112678298072	203	297	1032	1543	1560	300	ثم اورثنا الكتاب اي اوحينا اليك القران واو---رثناه من بعدك اي حكمنا بتوريثه الذين اصطفينا من عبادنا وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم الدين-- لان الله اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم ب------الانتساب الي اكرم رسله قال ابن عطية الكتاب هنا يراد به معاني القران واحكامه وعقاءده فكان الله تعالي اعطي امة محمد القران وهو قد تضمن معاني الكتب المنزلة قبله فكانه ورث امة محمد الكتاب الذي كان في الامم قبلها ه ثم رتبهم---- مراتب فقال فمنهم ظالم لنفسه	2577	-2012652514972686854	284	502.0	232	526	53.99239730834961	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1233	true	8893278638009539902	131	300	696	1638	1638	300	وهو المرجا لامر الله ومنهم مقتصد ه-و الذي خلط عملا صالحا واخر سي-ا ومنهم سابق بالخيرات---------------------------------------------------- وهذا التاويل يوافق التنزيل فانه تعالي قال والسابقون الاولون من المهاجرين الاية وقال بعده واخرون اعترفوا بذنوبهم الاية وقال بعده واخرون مرجون لامر الله الاية والحديث فقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر بعد قراءة هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا فاطر 35 32 مغفو--------------ر له عليه السلام الس------ابق يدخل الجنة بغير حساب والمقتصد يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة واما الظالم نفسه فيحبس حتي يظن انه لا ينجو ثم تناله الرحمة فيدخل الجنة رواه ابو الدراداء والاثر فعن ابن عباس رضي الله عنهما السابق المخلص والمقتصد المراءي والظالم الكافر بالنعمة غير الجاحد لها لانه حكم الثلاثة بدخول الجنة وقول السلف فقد قال الربيع بن انس الظالم صاحب الكباءر والمقتصد صاحب الصغاءر والسابق المجتنب لهما وقال الحسن البصري الظالم من رجحت سي-اته والسابق من رجحت حسناته والمقتصد من استورت حسناته وسيات-ه وسءل ابو سيف رحمه الله عن هذه الاية فقال كلهم-	1233	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2578	false	6987588168808802606	1	149	3	811	1674	300	وهو المرجا لامر الله ومنهم مقتصد وهو الذي خلط عملا صالحا واخر سيءا ومنهم سابق بالخيرات بان جمع بين علمه والعمل به وارشاد العباد الي اتباعه وهذا اوفق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث فقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر-بعد قراءة هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا----------- مغفور له وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال السابق يدخل الجنة بغير حساب والمقتصد يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة و----الظالم ------يحبس حتي يظن انه لن ينجو ثم تناله الرحمة فيدخل الجنة رواه ابو الدر-داء وقال------ ابن عباس رضي الله عنه-- السابق المخلص والمقتصد المراءي والظالم الكافر -النعمة غير الجاحد له- لانه حكم للثلاثة بدخول الجنة وقا--------------ل الربيع بن انس الظالم صاحب الكباءر والمقتصد صاحب الصغاءر والسابق المجتنب لهما وقال الحسن الظ-------الم من رجحت سيءاته والسابق من رجحت حسناته والمقتصد من استو-ت حسناته وسيءاته وسءل ابو يوسف--------- عن هذه الاية فقال كلهم	2578	-2012652514972686854	700	1264.5	571	1019	68.6948013305664	111	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1234	true	4101859516131844684	0	152	0	869	1632	300	مءمنون واما صفة الكفار فبعد هذا وهو قوله والذين كفروا لهم نار جهنم واما الطبقات الثلاث فهم--- الذين اصطفي من عباده فانه قال فمنهم ومنهم ومنهم والكل راجع الي قوله الذين اصطفينا من عبادنا وهم اهل الايمان وعليه الجمهور وانما قدم الظالم للايذان بكثرتهم وان المقتصدين قليل بالاضافة اليهم والسابقون اقل من القليل وقال ابن عطاء انما قدم الظالم لءلا بياس من فضله وقيل انما قدمه ليعرفه ان ذنبه لا يبعده من ربه وقيل -ان اول الاحوال معصية ثم توبه ثم استقامة وقال سهل السابق الع-لم والمقتصد المتعلم والظالم الجاهل وقال ايضا السابق الذي اشتغل بمعاده والمقتصد الذي اشتغل بمعاشه ومعاده والظالم الذي اشتغل بمعاشه عن معاده وقيل الظالم الذي يعبده علي الغفله والعاده والمقتصد الذي يعبده علي الرغبة والرهبة والسابق الذي يعبده علي الهيبة والاستحقاق وقيل الظالم من اخذ الدنيا حلالا كانت او حرامار المقتصدين يجتهدان لا ياخذها الا من حلال والسابق من اعرض عنها جملة وقيل الظالم طالب الدنيا والمقتصد	1234	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2578	false	6987588168808802606	149	300	811	1674	1674	300	مءمنون واما صفة الكفار فبعد هذا وهو قوله والذين كفروا لهم نار جهنم واما الطبقات الثلاث فهم من الذين اصطفي من عباده لانه قال فمنهم ومنهم ومنهم والكل راجع الي قوله الذين اصطفينا من عبادنا فهم اهل الايمان وعليه الجمهور وانما قدم الظالم للايذان بكثرتهم وان المقتصد-- قليل بالاضافة اليهم والسابقون اقل من القليل وقال ابن عطاء انما قدم الظالم لءلا يياس من فضله وقيل انما قدمه ليعرفه ان ذنبه لا يبعده من ربه وقيل لان اول الاحوال معصية ثم توبة ثم استقامة وقال سهل السابق العالم والمقتصد المتعلم والظالم الجاهل وقال ايضا السابق الذي اشتغل بمعاده والمقتصد الذي اشتغل بمعاشه ومعاده والظالم الذي اشتغل بمعاشه عن معاده وقيل الظالم الذي يعبده علي الغفلة والعادة والمقتصد الذي يعبده علي الرغبة والرهبة والسابق الذي يعبده علي الهيبة والاستحقاق وقيل الظالم من اخذ الدنيا حلالا و-------حراما والمقتصد المجتهد ا-لا ياخذها الا من حلال والسابق من اعرض عنها جملة وقيل الظالم طالب الدنيا والمقتصد-	2578	-2012652514972686854	843	1631.5	697	874	96.45308685302734	137	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1234	true	4101859516131844684	157	300	901	1632	1632	300	باذن الله--- بامره او بعلمه او بتوفيق--------ه ذلك اي ايراث الكتاب--------------------------------- هو الفضل الكبير فاطر 33 جنات -------------عدن يدخلونها جنات عدن خبر ثان لذلك او خبر مبتدا محذوف او مبتدا او الخبر يدخلونها اي الفرق الثلاثة يدخلونه--------------------------------------------------------------ا ابو عمرو يح----------------لون فيها من اساور جمع اسورة جمع سوار من ذهب ولءلءا اي من ذهب مرصع باللءلء ولءلءا--- بالنصب والهمزة نافع وحفص عطفا علي محل من اساور اي يحلون اساور ولءلء- ولباسهم فيها حرير لما فيه من ا-لذة--------- والزينة فاطر 34 وقالوا الحمد لله وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن خوف النار او خوف الموت----------- او ------------------------------------------هموم الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربنا لغف-----ور يغفر الجنايات وان كثرت شكور يقبل الطاعات -------------وان قلت فاطر 35 الذي احلنا دار الذي احلنا دار المقامة اي---- الاقامة لا نبرج -----ولا نقارقها يقال اقمت اقامة ومقاما ومقامة من فضله--- من عطاءه وافضاله لا باستحقاقنا فاطر 39 35 لا يمسنا فيها نصب-	1234	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2579	false	-1907104003136763379	46	244	274	1313	1589	300	باذن الله اي بامره ---------او بتوفيقه وهدايته ذلك اي ايراث الكتاب والاصطفاءية او السبق الي الخيرات هو الفضل الكبير الذي لا اكبر منه وهو جنات عدن يدخلون--------------------------------------------------------------------ها اي الفرق الثلاث لانها ميراث والعاق والبار في الميراث سواء اذا كانوا مقرين في النسب وقرا ابو عمرو بالبناء للمفعول يحلون فيها من اساور جمع اسورة جمع سوار من ذهب ولءلءا اي من ذهب مرصع باللءلء وقرا نافع بالنصب عطف -------------------علي محل اس---اور اي يحلون اساور ولءلءا ولباسهم فيها حرير لما فيه من اللذة والليونة والزينة-------- وقالوا بعد دخولهم الجنة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن خوف النار او خوف الموت او الخاتمة او هم الرزق والتحقيق انه يعم جميع الاحزان والهموم --دنيوية او اخروية وعن ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس علي اهل لا الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم وكاني باهل لا اله الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن وجوههم فيقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور يغفر الجنايات وان كثرت و----يقبل الطاعات ويشكر عاملها وان قلت-------- الذي احلنا دا---------------ر المقامة اي دار الاقامة لا نبرح عنها ولا نفارقها يقال اقمت اقامة ومقاما ومقامة من فضله اي من عطاءه وافضاله لا باستحقاق اعمالنا----- لا يمسنا فيها نصب	2579	-2012652514972686854	535	848.0	428	1180	45.33898162841797	80	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1235	true	358048792899092319	61	168	310	851	1521	300	كذلك--- مثل ذلك الجزاء------- نجزي كل كفور يجزي كل كفور ابو عمرو فاطر 37 وهم يصطرخون فيها وهم يصطرخون فيها يس-غيثون فهو يفتعلون من الصراخ وهو الصياح بجهد ومشقة واستعمل في الاستغاءة لجهر صوت المستغيث ربنا يقولون -بنا اخرجنا ن----------------------عمل صالحا غير الذي كنا نعمل اي اخرجنا من النار ردنا الا الدنيا نءمن بدل الكفر ونط-ع بعد المعصية فيجاوبون بعد قدر عمر الدنيا اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر يجوز ان يكون ما نكرة موصوفة اي تعميرا يتذكر فيه من تذكر وهو متناول لك- عمر -تمكن منه المكلف من اصلاح شان-----------------ه وان قصر الا ان التوبيخ في المتطاول اعظم ثم قيل هو ثمان- عشرة سنة وقيل	1235	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2583	false	-7694092593678111375	185	281	924	1433	1527	300	كذلك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع -------------نجزي كل كفور مبالغ في الكفران وهم يصطرخون ف-----------------يها يستغيثون فهو يفتعلون من الصراخ وهو الصياح بجهد ومشقة فاستعمل في الاستغاثة لجهر صوت المستغيث----- يقولون ربنا اخرجنا منها وردنا الي الدنيا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل ف----------------------------------نءمن بعد الكفر ونطيع بعد المعصية فيجا-بون بعد قدر عمر الدنيا اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر اي او لم نعمركم--------------- تعميرا يتذكر فيه المتذكر وهو متناول لكل عمر يتمكن منه المكلف من اصلاح شانه والتدبر في اياته وان قصر الا ان التوبيخ في المتطاول اعظم و--قيل هو ثماني عشرة سنة وقيل	2583	-2012652514972686854	414	680.0	331	596	69.46308898925781	64	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	0	56	0	303	1586	300	قد ملككم مقاليد التصرف فيها وسلطكم علي ما فيها واباح---- منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر منكم وغمط مثل---- النعمة السنية فعليه كفره فوبال كفره راجع عليه وهو مقت الله وخسار- الاخرة كما فاطر 42 39 قال------ ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا هلاكا وخسرانا	1236	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2585	false	8708657776289908862	58	114	296	603	1633	300	قد ملككم مقاليد التصرف فيها وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر منكم وغمط مثل هذه النعمة السنية فعليه كفره فوبال كفره راجع عليه وهو مقت الله وخسران الاخرة كما----------- قال تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا هلاكا وخسرانا	2585	-2012652514972686854	290	545.5	237	318	91.1949691772461	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	59	174	314	905	1586	300	ارايتم شركاءكم قل ارايتم شركاءكم-------------- الهتكم التي اشركتموهم في العبادة-------- الذين تدعون------------ من دون الله ارد-------------------وني ماذا خلقوا من الارض اروني بدل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني كانه قيل اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به ا لشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام --------------------لهم شرك في السماوات ام ---لهم مع الله شركة في خلق السموات------------------------------------------------------------- ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي معهم كتاب من عبد الله ينطق بانهم شركاءه فهم -----------------علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب بينات علي وابن عامر ونافع وابو بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان يعد------------ ما يعد الظالمون بعضهم بدل من الظالمون وهم الرءساء------ بعضا اي الاتباع الا غرورا ---------------هو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	1236	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2586	false	2957196287937581906	73	207	395	1085	1584	300	ارايتم شركا------------------ءكم اي اخبروني عن الهتكم التي اشركتموها في العبادة مع الله الذين تدعون اي تعبدونهم من دون الله ما سندكم في عبادتهم اروني ماذا خلقوا من الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي جزء من الا------رض استبدوا بخلقه حتي استحقوا العبادة بسبب ذلك ام لهم شرك في السماوات اي ام لهم مع الله شركة في خلق السموات حتي استحقوا ان يعبدوا بل لا شء من ذلك فبطل استحقاقها للعبادة ام اتيناهم كتابا ام----------------- معهم كتاب من عند الله ينطق بانهم شركاءه فهم علي بينة منه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب قال -------ابن عرفة هذا اشارة الي الدليل السمعي والاول اشارة الي الدليل العقلي فهم لم يستندوا في عبادتهم الاصنام الي دليل عقلي ولا سمعي بل ان يعد الظالمون اي ما يعد الظال----------------------مون وهم الرءساء بعضهم بعضا----------- الا غرورا باطلا وتمويها وهو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	2586	-2012652514972686854	363	529.5	287	879	41.29692840576172	54	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	179	240	926	1264	1586	300	ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا--- يمنعهما من ان تزولا لان الامساك--- منع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن زالتا علي سبيل الفرض ان امسكتهما ما امسكهما من احد من بعده من بعد امساكه و-من الاولي مزيدة لتاكيد النفي والثانية للابتداء-- انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث يمسكهما---------------------- وكانتا جديرتين بان تهداهد العظم كلمة الشرك كما قال تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض --	1236	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2587	false	-510314513882124695	4	131	19	725	1637	300	ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا اي يمنعهما من ان تزولا لان --امساكهما منع والمشهور عند المنجمين ان السموات هي الافلاك التي تدور دورة بين الليل والنهار وانكار ابن يهود علي كعب كما في الثعلبي تحامل اذ لا يلزم من دورانها عدم امساكها بالقدرة وانظر عند قوله والشمس تجري لمستقر لها قال القشيري امسكهما بقدرته واتقنهما بحكمته وزينهما بمشيءته وخلق اهلهما علي موجب قضيته فلا شبيه في ابقاءهما وامساكهما يساهمه ولا شريك في ايجادهما واعدامهما يقاسمه ه ولءن زالتا علي سبيل الفرض ان امسك-هما -----------من احد من بعده من بعد امساكه و من الاولي مزيدة لتاكيد النفي والثانية --ابتداءية انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث امسكهما علي من يشرك به ويعصيه وكانتا جديرتين بان تهد هدا ----------------كما قال تكاد السماوات يتفطرن منه الاية الاشارة	2587	-2012652514972686854	294	493.5	240	738	39.837398529052734	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	246	300	1296	1586	1586	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم نصب علي المصدر اي اقساما بليغا او علي الحال اي جاهدين في ايمانهم لءن جاءهم نذير----- ليكونن اهدي من احدي الامم بلغ قرشي------------------------------------------------------------------------ا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسل----------م ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فوا-لله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من-	1236	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2588	false	-3523270616884662294	44	108	204	548	1542	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم--------------- اي اقساما وثيقا او------------- جاهدين في ايمانهم لءن جاءهم نذير رسول ليكونن اهدي من احدي الامم المهتدية بدليل قوله اهدي وقوله في سورة الانعام لكنا اهدي منهم وذلك ان قريشا قالوا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لما بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم------- لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من	2588	-2012652514972686854	244	417.5	199	379	64.37994384765625	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1237	true	-3107795538781902060	0	185	0	936	1513	300	احدي الامم اي من الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا-لها علي غيرها في الهدي والاستقامة كما يقال للداهية العظيمة هي احدي الدواهي فلما جاءهم نذير فلما بعث رسول الله عليه و---------سلم ما زادهم الا نفورا اي ما زادهم مجء الرسول فاطر 45 43 صلي الله عليه وسلم الا تباعدا عن الحق وهو اسناد مجازي فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض مفعول له وكذا ومكر السيء والمعني وما زادهم الا نفورا للاستكبار ومكر السء او حال يعني مستكبرين وما كرين برسول الله صلي الله عليه وسلم قو------------------------------------------------------------------------------------له وم-ر الس-ء وان مكروا السء اي المكر السء ثم ومكرا السء والدليل عليه قوله------------------------------------------------------------------------- ولا يحيق---------------------------- يحيط وينزل المكر السء الا باهله ول--قد حاق بهم يوم بدر وفي المثل من حفر لاخيه جبا وقع فيه مكبا فهل ينظرون الا سنة الاولين وهو انزال العذاب علي الذين كذبوا برسلهم من الامم قبلهم والمعني فهل ينظرون بعد تكذيبك الا ان ينزل بهم العذاب مثل الذي نزل عن قبلهم من مكذبي --------------------------------------------الرسل جعل است 4 قبالهم لذلك انتظار له منهم فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا بين ان سنته التي هي الانتقام من مكذبي	1237	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2588	false	-3523270616884662294	108	296	548	1518	1542	300	احدي الامم اي من الامة التي يقال فيها هي اهدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة كما يقال للداهية العظيمة هي اهدي الدواهي ف----------------لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ما زادهم الا نفورا اي ما زادهم مجء الرسول----------- صلي الله عليه وسلم الا تباعدا عن الحق وهو اسناد مجازي --اذ لا ----فاعل غي----ره استكبارا في الارض-------------- ومكر السيء -----اي -ما زادهم الا تهورا للاستكبار ومكر السء او--------- مستكبرين وما-كرين برسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين المكر القبيح وهو اجماعهم علي قتله عليه الصلاة والسلام واذاية من تبعه واصل قوله ومكر السيء وان مكر--------وا المكر السء فحذف الموصوف استغناء بوصفه ثم ابدل ان مع الفعل بالمصدر ثم اضيف الي صفته اتساعا كصلاة الاولي ومسجد الجامع ولا يحيق المكر السيء الا باهله اي لا يحيط وينزل المكر السء الا بمن مكره وقد حاق بهم يوم بدر وفي المثل من حفر حفرة----- وقع فيه----ا فهل ينظرون الا سنت الاولين ما ينتظرون --------------------------------------------------------------------------الا ان ينزل بهم ما------------- نزل بالمكذبين الاولين من العذاب المستاصل كما هي سنة الله فيمن كذب الرسل------------------------------------- فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا بين ان سنتها-لتي هي الانتقام من مكذبي	2588	-2012652514972686854	631	963.5	498	1179	53.51993179321289	107	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1237	true	-3107795538781902060	189	266	956	1350	1513	300	في ذاتها ولا يحولها عن اوقاتها وان ذلك مفعول لا محالة فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم--------------------------------------------------------------- استشهد عليهم بما كانوا يش-هدونه في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين -علامات هلاكهم ودمارهم وكا---نوا اشد منهم من اهل مكة قوة -اقتدار- فلم يتمكنوا من الفرار وما كان الله ليعجزه ليسبقه ويفوته من شء اي شء ف----ي السماوات ولا في الارض انه كان عليما ب-----هم قديرا	1237	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2589	false	-9209381992682293519	0	82	0	438	1518	300	في ذاتها ولا يحولها عن وقت--ها وان ذلك مفعول لا محالة-------- او-لم يسي-------------روا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ممن كذبوا رسلهم كيف اهلكهم الله ودمرهم كعاد وثمود وقري قوم لوط استشهد عليهم بما كانوا يشاهدونه في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين وعلامات هلاكهم ودمارهم وقد كانوا اشد منهم----------- قوة واقتدارا فلم يتمكنوا من الفرار وما كان الله ليعجزه ليسبقه ويفوته من شء اي شء كان في السماوات ولا في الارض انه كان عليما باحوالهم قديرا	2589	-2012652514972686854	353	632.5	285	473	74.63002014160156	60	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1238	true	-1440545372106647289	66	112	337	560	1529	300	بسم الله الرحمن الرحيم يس 1 يس يس عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه الله عنهما معناه يا انسان في لغة طء وعن ابن الحنفية يا محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث ان الله تعالي سماني في القران بسبعة اسماء محمد واحمد وطه ويس والمزمل والمدثر وعبد الله	1238	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2591	false	812030594644149926	3	51	12	281	1554	300	بسم الله الرحمن الرحيم يس --------------------------------------------------------------------------------------------------والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم يقول الحق جل جلاله يس ايها السيد المفخم والمجيد المعظم وحق القران الحكيم المحكم انك لمن المرسلين وفي الحديث ان الله تعالي سماني في القران بسبعة اسماء محمد واحمد وطه ويس والمزمل والمدثر وعبد الله	2591	-2012652514972686854	125	124.0	101	367	34.05994415283203	23	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	20	231	101	1171	1531	300	بالنفي اي لم ينذروا فهم غافلون والا فهو متعلق بقوله انك لمن المرسلين لتنذر -كما تقول- ارسلتك الي فلان لتنذره فانه غافل او فهو غافل يس 7 لقد حق القول لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يعني قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي تعلق بهم هذا القول وثبت عليهم ووجب لانهم ممن علم انهم يموتون علي الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مثل تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطاون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما-قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم يس 13 8 متعامون عن النظر في ايات الله- بقوله يس 8 انا جعلنا في انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان معناه فالاغلال واصلة الي الاذقان ملزوزة اليها فهم مقمحون مرفوعة رء-سهم-------- يقال قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه وهذا لان طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقه فيها راس العمود خارجا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطء راسه فلا يزال مقمحا يس 9 وجعلنا من بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا بفتح السين حمزة وعلي وحفص وقيل ما كان من عمل الناس فبالفتح وما-كان من خلق الله كالجبل ونحوه فبالضم	1239	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2593	false	-2675012196395904311	0	299	0	1565	1567	300	بالنفي اي لم ينذروا فهم غافلون والا فهو متعلق بقوله انك لمن المرسلين لتنذر قوما كقولك ارسلته الي فلان لينذره -------------فهو غاف------------------ل لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يعني قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي تعلق بهم هذا القول وثبت عليهم ووجب لانه----- علم انهم يموتون علي الكفر قال ابن عرفة انذارهم مع اخباره بانهم لا يءمنون ليس من تكليف ما لا يطاق عقلا وعادة وما لا يطاق من جهة السمع يصح التكليف به اعتبارا بظاهر الامر والا لزم ان تكون التكاليف كلها لا تطاق ولا فاءدة فيها لان المكلفين قسمان فمن علم تعالي انه لا يءمن فلا فاءدة في امره بالايمان اذ لا يطيقه ومن علم انه يءمن فلا فاءدة في انذاره وامره بالايمان اذ لا يطيق عدمه ه قلت الحكمة تقتضي تكليفهم لتقوم الحجة عليهم او لهم والقدرة تقتضي عذرهم والنظر في هذه الدارالتي هي دار التكليفللحكمة لا للقدرة ثم مثل تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحو----------------------ه وكالحاصلين بين سدين لا ينظرون ما قدامهم ولا م------------------------------------------------------------------------ا خلفهم بقوله----- انا جعلنا -------------في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان معناه فالاغلال واصلة الي الاذقان ملزوزة اليها فهم مقمحون مرفوعة رءوسهم الي فوق يقال قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه وهذا لان طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن --------------------------------حلقة فلا ت----------خليه يطاطء راسه فلا يزال مقمحا والغل ما احاط بالعنق علي معني التثقيف والتعذيب والاذقان والذقن مجتمع اللحيين وقيل فهي اي الايدي وذلك ان الغل انما يكون في العنق مع اليدين وفي مصحف ابي انا جعلنا في ايمانهم اغلالا وفي بعضها في ايديهم فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا بفتح السين وضمها-----------قيل ما كان من عمل الناس فبالفتح وما كان من خلق الله كالجبل ونحوه فالبضم	2593	-2012652514972686854	832	1493.5	671	1766	47.112117767333984	141	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	231	295	1171	1505	1531	300	فاغشيناهم--- فاغشينا-- ابصارهم اي غطيناها وجعلنا عليها غشاوة فهم لا يبصرون الحق والرشاد وقيل نزلت في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف لءن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله بصره	1239	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2594	false	-5446290243100474053	16	78	99	424	1524	300	فاغشيناهم اي فاغشيناهم ابصارهم اي غطيناها وجعلنا عليها غشاوة فهم لا يبصرون الحق والرشاد وقيل نزلت في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف لءن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر---------- فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي---- انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله بصره	2594	-2012652514972686854	320	612.5	259	339	94.39527893066406	59	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1240	true	7375655440298655797	0	107	0	527	1495	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون اي سواء عليهم الانذار وتركه والمعني -----------------من اضله الله هذا الاضلال لم ينفعه الانذار وروي ان عمر بن عبد العزيز قرا الاية علي غيلان القدري فقال------ كاني لم اقراها--- اشهدك اني تاءب عن قولي في القدر فقال عمر اللهم ان صدق فت- عليه وان كذب فسلط عليه من لا يرحمه فاخذه هشام بن عبد الملك من عنده فقطع يديه ورجليه وصليه علي باب دمشق يس -11 ان------ما تنذ-ر --من انما تنذر من اتبع الذكر اي انما ينتفع بانذا-ك من ابتع القران وخشي الرحمن بالغيب وخاف عقاب الله ولم ير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فبشره بمغفرة وهي العفو عن ذنوبه واجر كريم اي الجنة	1240	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2594	false	-5446290243100474053	115	245	620	1247	1524	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون اي الانذ-----------ار وتركه في حقهم سواء اذ لا هادي لمن اضله الله ------------------------------روي ان عمر بن عبد العزيز قرا الاية ف-ي غيلان القدري فقال غيلان كاني لم اقراها قط اشهدك اني تاءب عن قولي في القدر فقال عمر اللهم ان صدق فتب عليه وان كذب فسلط عليه من لا يرحمه فاخذه هشام بن عبد الملك من غ-ده فقطع يديه ورجليه وصلبه علي باب دمشق ثم ذكر من ينفعه الانذار فقال انما تنذر من اتبع الذكر اي انما ينتفع بانذارك من تب-ع القران وخشي الرحمن بالغيب وخاف عقاب الله قبل ان يراه او تقول نزل وجود الانذار لمن لم ينتفع به منزلة العدم فمن لم يءمن كانه لم ينذر وانما الانذار لمن انتفع به فبشره بمغفرة وهو العفو عن ذنوبه واجر كريم--- الجنة	2594	-2012652514972686854	449	755.5	351	674	66.6172103881836	79	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1240	true	7375655440298655797	112	183	546	903	1495	300	انا نحن نحيي الموتي لبع---ثهم بعد مماتهم او نخرجهم من الشرك الي الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونكتب ما قدموا ما اسلفوا من الاعمال الصالحات وغيرها واثارهم ما هلكوا -عنه- من اث-ر حسن- كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس حبسوه او رباط او مسجد صنعوه او سيء كوظيفة وظفها بعض الظلمة وكذلك كل سنة حسنة او سيءة يستن بها----------------- ونحوه قوله تعالي ينب-ا الانسان يومءذ بما قدم واخر ---قدم من اعماله واخر من اثاره	1240	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2595	false	-7275338103379679893	132	236	673	1226	1504	300	انا نحن نح-ي الموتي اي نبعثهم بعد مماتهم او نخرجهم من الشرك الي الايمان قال شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن الفاسي لما امر بالتبشير بالمغفرة والاجر الكريم لمن انتفع بالانذار اعلم بحكم من لم يءمن ولم ينتفع بالانذار وانه يبعثهم واليه حكمهم كما قال انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ه ونكتب ما قدموا ما اسلفوا من الاعمال الصالحات وغيرها واثارهم ما تركوه بعدهم من اثار حسنة كعلم علموه او كتاب صنفوه او حب-س حبسوه او رباط او مسجد صنعوه او اثار-------------------------------------------- سيءة كبدعة ابتدعوها في الاسلام ونحوه قوله تعالي ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر اي قدم من عم--له واخر من اثاره	2595	-2012652514972686854	288	475.5	227	601	47.92013168334961	48	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1240	true	7375655440298655797	218	275	1086	1373	1495	300	من قولهم عندي من هذا الضرب يس 15 13 كذا اي من هذا المثال وهذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال واحد والمعن------------------------------------------------------------------------ي واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية اي انطاكية اي اذكر لهم قصة عجيبة قصة اصحاب القرية والمثل الثاني بيان للاول وانتصاب اذ بانه بدل من اصحاب القرية جاءها المرسلون رسل عيسي عليه السلام	1240	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2596	false	-3114817072163382104	237	300	1293	1589	1589	300	من قولهم عندي من هذا الضرب--------- كذا اي من هذا المثال و اصحاب بدل من مثلا و اذ بدل من اصحاب و اءن ذكرتم شرط حذف جوابه يقول الحق جل جلاله واضرب لهم اي لقريش مثلا اصحاب القرية اي واضرب لهم----- مثل اصحاب القرية--- انطاكية اي اذكر لهم قصة عجيبة قصة اصحاب القرية اذ جاءها اي حين جاء---------------------------------------------ها المرسلون رسل عيسي عليه السلام-	2596	-2012652514972686854	164	256.0	131	359	45.68245315551758	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	1	257	6	1304	1525	300	صادقا وصدوق----------ا فلما قربا من- المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار فسال عن حالهما فقالا نحن رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمة والابرص وكان له ابن مريض مدة سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير فدعاهما الملك وقال لهما النا اله سوي الهتنا قا-لا نعم من اوجدك والهتك فقال ح-----تي انظر في امركما فتبعهما الناس وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسي شم------------عون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك ف---انس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت قولهما قال لا فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما ق-الا الله الذي خلق كل شء ورزق كل حي وليس له شريك فقال صفاه واوجزا ق-الا يفعل ما-يشاء ويحكم ما-يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعي بغلام اكمه فدعوا الله فابصر الغلام فقال شمعون------ ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف -قال الملك ليس لي عنك سر ان الهنا ---------لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع ثم قال ان قدر اله-كما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من- سبعة ايام فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار لما مت عليه من الشرك وانا احذركم ما انتم ف-يه فامنوا وقال -فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل فهلكوا --------------------------------------------------------------------------فكذبوهما ---فكذب اصحاب القرية	1241	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2597	false	1037935417442510316	29	300	149	1522	1522	300	صادقا وصدوقا او غيرهما فلما قربا الي المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار فسال عن حالهما فقالا نحن رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ابن مريض منذ سن-ين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير فدعاهما الملك وقال -----النا اله سوي الهتنا فقالا نعم من اوجدك والهتك فقال قوما حتي انظر في امركما فحبسهم-------------------------ا ثم بعث عيسي عليه السلام شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فاستانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت قولهما قال لا فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما فقالا الله الذي خلق كل شء ورزق كل حي وليس له شريك فقال صفاه واوجزا فقالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام اكمه فدعوا الله فابصر الغلام فقال شمعون للملك ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف فقال------ ليس لي عنك سر ان الهنا لا يبصر ولا يسمع و---------لا يضر ولا ينفع فقا--ل ان قدر الهاكما علي احياء ميت امنا فد---عوا بغلام مات منذ سبعة ايام فقام فقال اني -دخلت في سبعة اودية من النار لما مت عليه من الشرك وانا احذركم ما انتم عليه فامنوا -قال وفتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك -من هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله--- اثر فيه نصحه وامن وامن قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل فهلكوا كما سيذكره بقوله ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون وهذا معني قوله هنا فكذبوهما اي فكذب اصحاب القرية-	2597	-2012652514972686854	1217	2254.0	973	1431	85.04542541503906	213	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	257	300	1304	1525	1525	300	الرسولين فعززنا فقويناهما فعززنا ابو بكر---- من عزه يعزه اذا غلبه اي فغلبنا وقهرنا بثالث وهو شمعون وترك ذكر المفعول به لان المراد ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتي عز الحق وذل الباطل واذا كان الكلام منصبا الي-	1241	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2598	false	-1166712792233905621	0	41	0	215	1594	300	المرسلين فعززنا -قويناهما وقرا شعبة بالتخفيف من عزه--------- غلبه اي فغلبنا وقهرنا بثالث وهو شمعون وترك ذكر المفعول به لان المراد ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف ب-ه من التدبير حتي عز الحق وذل الباطل واذا كان الكلام منصبا الي	2598	-2012652514972686854	192	341.5	154	226	84.95574951171875	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1242	true	6923554917590755793	0	284	0	1496	1569	300	غرض من الاغراض جعل سياقه له وتوجهه اليه كان ماسواه مرفوض فقالوا انا اليكم مرسلون اي قال الثلاثة لاهل القرية يس 15 قالوا ما انتم قالوا اي اصحاب القري----------------------------------------------------------------------------ة ما انتم الا بشر مثلنا رفع بشر هنا ونصب في قوله ما هذا لبشرا لانتقاض النفي بالافلم يبق لما شبه بليس وهو الموجب لعلمه وما انزل الرحمن من شء اي وحيا يس 24 16 ان انتم الا تكذبون ما انت------م الا كذبة يس 16 قالوا ربنا يعلم قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون اكد الثاني باللام دون الاول لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار فيحتاج الي زيادة تاكيد وربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله يس 17 وما علينا الا وما علينا الا البلاغ المبين اي التبليغ الظاهر المكشوف بالايات-------- الشاهدة بصحته يس 18 قالوا انا تطيرنا قالوا انا تطيرنا بكم تشاء-منا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم بلاء او نعمة قالوا بشءم هذا وبركة ذلك وقيل حبس عنهم المطر فقالوا ذلك------------------------------------------------------ لءن لم تنتهوا عن مقالتكم هذه لنرجمنكم لنقتلنكم ا---------و لنطردنكم او لنشتمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم وليصيبنكم---- عذاب النار و-هو اشد --عذاب يس 19 قالوا--------- طاءركم معكم قالوا طاءركم اي سبب شءمكم معكم وهو الكفر اءن بهمزة الاستفهام وحرف الشرط كوفي وشامي ذكرتم وعظتم ودعيتم الي الاسلام وجواب الشرط مضمر وتقديره تطيرتم اين بهمزة ممدودة بعدها ياء مكسورة ابو عمرو واين بهمزة مقصورة بعدها ياء مكسورة مكي ونافع ذكرتم بالتخفيف يزيد بل انتم قوم مسرفون مجاوزون الحد في العصيان فمن ثم اتاكم الشءم من قبلكم لا من قبل --رسل الله وتذكيرهم او بل انتم مسر----فون في ضلالكم وغيكم حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به من رسل	1242	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2598	false	-1166712792233905621	41	297	215	1570	1594	300	غرض من الاغراض جعل سياقه له وتوجهه اليه كانما سواه مرفوض فقالوا اي--------------------- الثلاثة لاهل القرية انا اليكم مرسلون من عند عيسي الذي هو من عند الله وقيل كانوا انبياء من عند اللهعز وجلارسلهم الي قرية ويرجحه قول الكفرة ما انتم الا بشر مثلنا اذ هذه محاورة انما تقال لمن ادعي الرسالة اي ما انتم الا بشر ولا مزية لكم علينا ---------------وما انزل الرحمن من شء اي وحيا--------- ان انتم الا تكذبون فيما تدعون من ال-------رسالة قالوا ربنا يع----------------لم انا اليكم لمرسلون اكد الثاني باللام دون الاول لان الاول مجرد-- اخبار والثاني جواب عن انكار فيحتاج الي زيادة تاكيد وربنا يعلم جار مجري القسم في التاكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله------ وما علينا --------------الا البلاغ المبين اي التبليغ الظاهر المكشوف بالايات الظاهرة الشاهدة بصحته------ قالوا انا تطي-----------------رنا بكم تشاء منا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم بلاء او نعمة قالوا بشءم هذا وبركة ذلك وقيل حبس عنهم المطر فقالوا ذلك وقيل ظهر فيهم الجذام وقيل اختلفت كلماتهم ثم قالوا لهم لءن لم تنتهوا عن مقالتكم هذه لنرجمنكم لنقتلنكم بالحجارة او لنطردنكم او لنشتمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم وليصيبنكم منا عذاب الحريق وهو اشد العذاب------ قالوا اي الرسل طاءركم--------------------- سبب شءمكم معكم وهو الكفر اان ذكرتم اي----------------------------------- وعظتم ودعيتم الي الاسلام -------------------------تط----------------------------------------------------------------------------------------------يرتم وقلتم ما قلتم بل انتم قوم مسرفون مجاوزون الحد في العصيان فمن ثم اتاكم الشء---------م لا من قبل الرسل-------------- او بل انتم قوم مسرفون في ضلالكم وغيكم حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به من رسل	2598	-2012652514972686854	1030	1761.5	829	1672	61.60287094116211	170	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1243	true	-7889456284309709251	0	64	0	307	1424	300	في غار من الجبل يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه-------------------------------------------------- وقال اتسالون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ماجءتم به اجرا قا-لوا لا قال يا قوم اتبعوا المرسلين يس 21 اتبعوا من لا اتبعوا من لا يسالكم اجرا علي تبليغ الرسالة وهم مه---------------------------تدون اي- الرس--ل فقالوا او انت علي دين هءلاء فقال يس 22 وما لي لا وما لي لا اعبد الذي فطرني خلقني واليه ترجعون	1243	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2599	false	-5800100990836560339	149	246	749	1252	1544	300	في غار من الجبل يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه قال القشيري في القصة انه جاء من قرية فسماها مدينة وقال من اقصاها ولم يكن بينهما تفاوت كثير وكذلك اجري سنته في استكثار القليل من فعل عبده اذا كان يرضاه ويستنزر الكثير من فضله اذا بذله واعطاه ه ولما قدم سالهم اتطلبون علي ما تقولون اجرا فقالوا لا قال يا قوم اتبعوا المرسلين------ اتبعوا من------------- لا يسءلكم اجرا علي تبليغ الرسالة وهم مهتدون علي جادة الهداية والنصح وتبليغ الرسالة فقالوا و--انت علي دين هءلاء فقال------ وما لي ----------لا اعبد الذي فطرني خلقني واليه ترجعون	2599	-2012652514972686854	246	426.5	196	540	45.55555725097656	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1243	true	-7889456284309709251	73	234	351	1129	1424	300	ااتخذ بهمزتين كوفي من دونه الهة يعني الاصنام ان يردن الرحمن بضر---- شرط جوابه لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون من مكروه ولا ينقذوني فاسمعوني في الحالين يعقوب يس 24 اني اذا لفي اني اذا اي اذا اتخذت ----------لفي ضلال مبين ظاهر--- بين ولما نصح قومه اخذوا يرجمونه فاسرع نحو الرسل قبل ان يقتل فقال يس 32 25 لهم يس -----------25 اني امنت بربكم اني امنت بربكم فاسمعون اي اسمعوا ايماني لتشهدو---- لي ب--------------------ه ولما قتل يس 26 قيل ادخل الجنة قيل له ادخل الجنة وقبره في سوق انطاكية---------- ولم يقل قيل له لان الكلام سي-ق لبيان المقول لا لبيان المقول له مع كونه معلوما وفيه دلالة---- ان الجنة مخلوقة----- وقال الحسن لما اراد القوم ان يقتلوه رفعه الله اليه وهو في الجنة ولا يموت الا بفناء السم-وات والارض فلما دخل الجنة وراي نعيمها-------------------------- قال يا ليت قومي يعلمون يس 27 بما غفر لي بما غفر لي ربي اي بمغفرة ربي لي او بالذي غفر لي------- وجعلني من المكرمين بالجنة	1243	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2600	false	6074634174843561711	2	138	7	687	1494	300	ااتخذ------------- من دونه الهة يعني الاصنام ان يردن الرحمن بضر وهو شرط جوابه لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون من مكروه بالنصر والمظاهرة اني ا---------------------------------------ذا اي اذا اتخذت الها غيره لفي ضلال مبين لفي خطا-------------------------------------------------------------------------- بين لا يخفي علي عاقل اني امنت بر---------------بكم فاسمعون اي اسمعوا ايماني لتشهدوا به لي يوم القيامة فقتله قومه ولما مات قيل--------------------- له ادخل الجنة فدفن في----- انطاكية وقبره بها ولم يقل قيل له لان الكلام مسوق لبيان الق-ول لا لبيان المقول له ل--كونه معلوما وفيه دلالة علي ان الجنة مخلوقة الان وقال الحسن لما اراد القوم ان يقتلوه رفعه الله ف-----هو في الجنة ولا يموت الا بفناء السماوات والارض فلما دخل الجنة وراي نع-مها وما اعد الله لاهل الايمان قال يا ليت قومي يعلمون------ بما غفر لي -----------ربي اي بالسبب -----------الذي غفر لي ربي به وجعلني من المكرمين بالجنة	2600	-2012652514972686854	520	826.0	408	884	58.82352828979492	87	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1244	true	-8755745896567189801	217	242	1120	1264	1576	300	مجموعون محضرون للحساب او معذبون وانما اخبر عن كل بجميع لان كلا يفيد معني الاحاطة والجميع فعيل بمعني مفعول ومعناه الاجتماع يع---ني ان المحشر يجمعهم	1244	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2602	false	6504642978366925634	153	178	813	959	1632	300	مجموعون محضرون للحساب او معذبون وانما اخبر عن كل بجميع لان كل ت-فيد معني الاحاطة والجميع فعيل بمعني مفعول ومعناه الاجتماع والمعني ان المحشر يجمعهم	2602	-2012652514972686854	139	269.0	115	147	94.55782318115234	22	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1245	true	-5247891938090036176	17	274	101	1415	1551	300	واخرجنا منها حبا اريد به الجنس فمنه ياكلون -------------قدم الظرف ليدل علي ان الحب هو الشء الذي يتعلق به معظم العيش ويقوم بالارتزاق منه صلاح الانس و-اذا قل جاء القحط ووقع الضر واذا---- حضر الهلاك ونزل البلاء يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها في الارض جنات بساتين من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون من زاءدة عند الاخفش وعند غيره المفعول محذوف تقديره ما ينتفعون به يس ----35 لياكلوا من ثمره لياكلوا من ثمره والضمير لله تعالي اي لياكلوا مما خلقه الله------ من الثمر من--- ثمرة -------------حمزة وعلي-------------- وما عملته ايديهم اي ومما عملته ايديهم من الغرس والسقي والتلقيح وغير ذلك من الاعمال الي -------------------ان يبلغ الثمر منتهاه يعني ان الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه اثار من كد بني- ادم---------------------------- واصله من ثمرنا كما قال وجعلنا وفجرنا فنقل الكلام من التكلم ان الغيبة علي طريق الالتفات ويجوز ان يرجع الضمير الي النخيل وتترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل مما علق به من اكل ثمره ويجوز ان يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما قال رءبة فيها خطوط من بياض وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له فقال اردت كان ذاك وما عملت كوفي غير حفص وهي مصاحف اهل الكوفة كذلك وفي مصاحف اهل الحرمين والبصرة والشام مع الضمير وقيل ما نافية علي ان الثمر- خلق الله ولم تعمله ايدي الناس ولا يقدرون عليه افلا يشكرون استبطاء وحث علي شكر ------------------النعمة يس 36 سبحان الذي خلق سبحان الذي خلق الازواج الاصناف كلها مما تنبت الارض من النخيل والشجر والزرع والثمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن انفسهم الاولاد ذكورا واناثا ومما لا يعلمون ومن	1245	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2603	false	-7943597250598055026	53	300	294	1623	1623	300	واخرجنا منها حبا جنس الحب----- فمنه ياكلون هم وانعامهم وقدم الظرف ليدل علي ان الحب هو الشء الذي يتعلق به معظم العيش ويقوم بالارتفاق ب-ه صلاح الانسان اذا قل جاء القحط ووقع الضر واذا فقد حضر الهلاك ونزل البلاء------ وجعلنا ف-----------------يها في الارض جنات بساتين من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون من زاءدة عند الاخفش وعند غيره المفعول محذوف اي ما تتمت----عون به من العيون لياكلوا من ثمره اي----- من ثمر الله-------------- اي لياكلوا مما خلق- الله تعالي من الثمر او من ثمرة يخلقها الله من ذلك علي قراءة الاخوين وما عملته ايديهم اي ومما عملته ايديهم من الغرس والسقي والتلقيح وغير ذلك مما تتوقف عليه في عالم الحكمة الي ان يبلغ الثمر منتهاه يعني ان الثمر في نفسه فعل الل------ه وفيه اثار من عمل ابن ادم حكمة وتغطية لاسرار الربوبية واصله من ثمرنا كما قال وجعلنا وفجرنا فالتفت الي-------------- ال------------------غيبة ويجوز ان يرجع الضمير الي النخيل ويترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ما نافية علي ان الثمرة خلق الله ولم تعمله ايدي الناس ولا يقدرون عليه افلا يشكرون الله علي هذه------- النعم الجسيمة وهو حث علي الشكر سبحان الذي خلق--------------- الازواج الاصناف كلها مما تنبت الارض من النخيل والشجر والزرع والثمار كيف جعلها مختلفة في الطعوم والرواءح والشكل والهيءة واختلاف اوراق الاشجار وفنون اغصانها واصناف نورها وازهارها واختلاف اشكال ثمارها في تفردها واجتماعها مع ما بسط فيها من الطباءع الاربع من الحرورة والبرودة والرطوبة واليبوسة وما فيها من المنافع المتنوعة ومن انفسهم الاولاد ذكورا واناثا ومما لا يعلمون من--	2603	-2012652514972686854	856	1477.0	684	1690	50.65088653564453	144	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	0	35	0	168	1554	300	النهار نخرج منه النهار اخراجا لا يبقي معه شء من ضوء النهار----------------------------- او ننزع عنه الضوء نزع القميص الابيض فيعري نفس الزمان يس 37 42 كشخص زنجي اسود------------------ لان اصل ما بين السماء والارض من	1246	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2604	false	8010018945358177389	259	300	1423	1623	1623	300	النهار نخرج منه النهار اخراجا لا يبقي معه شء من ضوء النهار مستعار من سلخ الجلد عن الشاة او ننزع عنه الضوء نزع القميص الابيض فيعري نفس الزمان--------- كشخص----- اسود نزع عنه قميص ابيض لان اصل ما بين السماء والارض من-	2604	-2012652514972686854	153	260.0	123	215	71.16278839111328	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	35	97	168	483	1554	300	الهواء الظلمة فاكتسي بعضه ضوء الشمس كمبيت مظلم اسرج فيه فاذا غاب السراج اظلم فاذا هم مظلمون داخلون في الظلام يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس تجري واية لهم----- الشمس تجري لمستقر لها لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه- بمستقر المسافر اذ قطع مسي--ره او لحد لها من مسيرها كل يوم في مراءي عيوننا---- وهو المغرب	1246	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2605	false	-5860938198408577808	0	56	0	284	1546	300	الهواء الظلمة فاكتسي بعضه ضوء الشمس ك-بيت مظلم اسرج فيه فاذا غاب السراج اظلم فاذا هم مظلمون داخلون في الظلام------------------------------------- واية لهم ايضا الشمس تجري لمستقر لها لحد لها مءقت----- تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبهت بمستقر المسافر اذا انتهي سفره او لحد لها من مسيرها كل يوم في مراءي عيون الناس وهو المغرب	2605	-2012652514972686854	263	472.0	211	327	80.42813110351562	48	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	151	300	786	1554	1554	300	ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه- ولا يتقاصر عنه -علي تقدير مستو يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر ولا-بد في قدرناه منازل من تقدير مضاف لانه لا معني لتقدير نفس القمر منازل اي قدرنا ن--------وره فيزيد وينقص او قدرنا مسيره من---------ازل فيكون------ ظرفا فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس حتي عاد كالعرجون هو عود الشمراخ ----------------اذا يبس واعوج ووزنه فعلون من الانعراج وهو الانعطاف------------- القديم العتيق المحول واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه القمر به من ثلاثة اوجه يس 40 لا الشمس ينبغي لا الشمس ينبغي لها اي لا يتسهل لها ولا يصح ولا يستقيم---- ان تدرك القمر فتجتمع معه في وقت واحد وتداخله في سلطانه فتطمس نور--------------ه لان لكل واحد من النيرين سلطانا علي حياله لسلطان الشمس بالنهار وسلطان القمر بالليل ولا الليل سابق النهار ولا يسبق الليل النهار اي اية الليل اي--------ة النهار-	1246	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2606	false	6286779436760579763	36	181	232	983	1640	300	ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاها ولا يتقاصر عنها علي تقدير مستو يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر ولا بد في قدرناه منازل من تقدير مضاف------------------------------------ اي قدرنا سيره او نوره فيزيد وينقص اذ لا معني لتقدير القمر منازل فيكون منازل ظرفا فاذا كان في اخر منازله دق و--تقوس حتي عاد كالعرجون اي ك---الشمراخ وهو عنقود التمر اذا يبس واعوج ووزنه فعلون من ا-------------لانعطاف وهو الانعراج القديم العتيق المحول واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه القمر به من ثلاثة اوجه------ لا الشمس ينب---------------غي له--------------------ا يصح و---يستقيم لها ان تدرك القمر فتجتمع معه في وقت واحد وتداخله في سلطانه فتطمس نوره قبل تمام وقته لان لكل واحد من النيرين سلطانا عل- حياله فسلطان الشمس بالنهار وسلطان القمر بالليل ولا الليل سابق النهار ولا يسبق الليل النهار اي اية الليل لا تسبق اية النهار	2606	-2012652514972686854	646	1151.5	522	850	76.0	107	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1247	true	3857596538735567284	202	300	1026	1530	1530	300	مثل الوقاءع التي ابتليت بها الامم المكذبة بانبياءها وما خلفكم من امر الساعة او----------------- فتنة الدنيا وعقوبة----------- الاخرة لعلكم ترحمون لتكونوا علي رجاء رحمة الله وجواب اذا مضمر اي اعرضوا وجاز حذفه لان قوله يس 46 وما تاتيهم من وما تاتيهم من اية من ايات ربهم------------------------------------ الا كانوا عنها معرضين يدل عليه و-----------------------------من الاولي لتاكيد النفي والثانية للتبعيض اي ودابهم الاعراض عند كل اية وموعظة يس 47 واذا قيل لهم واذا قيل لهم لمشركي مكة انفقوا من ما رزقكم الله اي تصدقوا علي الفقراء قال الذين كفروا------------- للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه عن ابن عباس-	1247	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2609	false	-6015861345221628111	2	106	7	543	1554	300	مثل الوقاءع التي حلت ب------الامم المكذبة ----قبلكم وما خلفكم من امر الساعة او ما بين ايديكم من فتنة الدنيا وما خلفكم من عذاب الاخرة لعلكم ترحمون لتكونوا ف-ي رجاء رحمة الله فاذا قيل لهم ذلك- اع-----------------------------رضوا قال تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الدالة علي وحدانية تعالي وصدق رسوله الا كانوا عنها معرضين لا يلتفتون اليها ولا يرفعون لها راسا ف من الاولي لتاكيد النفي والثانية للتبعيض اي -دابهم الاعراض عن- كل اية وموعظة------ واذا قيل لهم------------------------ انفقوا م--ما رزقكم الله اي تصدقوا علي الفقراء قال الذين كفروا من مشركي مكة للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه عن ابن عباس	2609	-2012652514972686854	378	600.5	304	611	61.86579513549805	62	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1248	true	-3183507050594686612	44	87	219	447	1579	300	ويقولون------- متي هذا الوعد اي وعد البعث والقيامة ان كنتم صادقين فيما تقولون خطاب للنبي------------------- واصحابه---- يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم وهم يخصمون---------------------------------------------------------------------------- حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصمه اذا غلبه في	1248	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2610	false	-8111905873931214668	247	300	1334	1638	1638	300	ويقولوناستهزاء متي هذا الوعد اي وعد البعث والقيامة ان كنتم صادقين فيما تقولون خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قال تعالي ما ينظ--------------رون ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم وهم يخصمون يختصمون يخصم بعضهم بعضا في المعاملات لا يخطر ببالهم امرها فتاتيهم بغتة وقرا حمزة-بسكون الخاء--------------من خصمه اذا غلبه في-	2610	-2012652514972686854	193	317.5	159	334	57.78443145751953	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1248	true	-3183507050594686612	136	300	726	1579	1579	300	فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون ان يوصلوا في شء من امورهم توصية ولا الي اهلهم يرجعون ولا يقدروا علي الرجوع الي منازلهم بل يموتون حيث يسمعون الصيحة يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخة الثاني-------------------------ة والصور القرن او جمع صورة فاذا هم من الاجداث اي القبور الي ربهم ينسلون يس 59 52 يعدون بكسر السين وضمها يس 52 قالوا يا ويلنا قالوا اي الكفار يا ويلنا من بعثنا من انشرنا من مرقدنا اي مضجعنا وقف لازم عن حفص وعن مجاهد------------ للكفار مضجعه يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور قالو---------ا من بعثنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون كلام------------------------------------------------- الملاءكة او المتقين ا-------------------------------------------------و الكافرين يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا و-ما مصدرية ومعناه هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود وال-صدوق فيه بالوعد والصدق او موصولة وتقديره هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون اي والذي صدق فيه المرسلون يس 53 ان كانت الا ان كانت النفخة الاخيرة الا صيحة واحدة فاذا هم جميع-	1248	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2611	false	-4687660837486903024	7	173	48	928	1576	300	فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون ان يوص-وا في------ امورهم بشء --ولا الي اهلهم يرجعون ولا يقدرون علي الرجوع الي منازلهم بل يموتون حيث يسمعون الصيحة------ ونفخ في الصور النفخ-----------------ة الثانية بعد خلو الارض اربعين سنة والصور القرن او جمع صورة فاذا هم من الاجداث الق---بور الي ربهم ينسلون يس--------رعون --في المشي الي ا-لمحشر قالوا يا ويلنا من بع-------------------------ثنا من انشرنا من مرقدنا ---مضجعنا قال---------------- مجاهد وابي بن كعب للكفار هجعة- يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور قالوا يا ويلنا من بعثنا وانكره ابن عطية وقال انما هو استعارة كما تقول في قتيل هذا مرقده الي يوم القيامة فتقول الملاءكة في جوابهم هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون او يقوله المءمنون او الكفار-- يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا و ما مصدرية اي ----هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود والمصدوق فيه بالوعد والصدق او موصولة اي -----هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون اي والذي صدق فيه المرسلون------ ان كان------------ت النفخة الاخيرة الا صيحة واحدة فاذا هم جميع	2611	-2012652514972686854	640	1055.5	515	1000	64.0	103	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1249	true	2716044289248814935	242	276	1202	1381	1493	300	وامتازوا اليوم ايها المجرمون و--انفردوا عن المءمنين وكونوا علي حدة وذلك حين يحشر المءمنون ويسار بهم الي الجنة يس 67 60 وعند----------------- الضحاك لكل كافر بيت من النار يكون فيه لا يري ولا-يري ابدا	1249	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2613	false	-4332927750377730537	212	251	1083	1282	1571	300	وامتازوا اليوم ايها المجرمون اي انفردوا عن المءمنين وكونوا علي حدة وذلك حين يحشر المءمنون ويساق بهم الي الجنة وقال قتادة عزلوا عن كل خير وعن الضحاك لكل كافر بيت من النار يكون فيه لا يري ولا يري ابدا	2613	-2012652514972686854	164	299.5	133	199	82.41206359863281	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1249	true	2716044289248814935	128	223	635	1097	1493	300	علي الاراءك جمع الاريكة وهي السرير في الحجلة او الفراش فيها------------------------------------------------------------------------------------------------ متكءون خبر او في ظلال خبر وعلي الاراءك مستانف يس 57 لهم فيها فاكهة لهم فيها فاكهة----------------- ولهم ما يدعون يفتعلون من الدعاء اي كل ما يدعو به اهل الجنة ياتيهم او-------------------------------- يتمنون------------------------- من قولهم ادع علي ما شءت اي تمنه علي عن الفراء هو من الدعوي ولا يدعون مالا--- يستحقون يس 58 سلام قولا من-------- سلام بدل مما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة---------- تعظيما لهم وذلك----- متمناهم	1249	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2613	false	-4332927750377730537	26	127	124	641	1571	300	علي الاراءك جمع اري--كة وهي السرير في الحجلة --فالاراءك السرر المفروشة بشرط ان تكون عليها الحجلة والا فليست باريكة والحجلة ما يستر السرير من ثوب الحرير وهم متكءن عليها كالملوك علي الاسر------------------------------------ة لهم فيها فاكهة كثيرة مما يشتهون ولهم ما يدعون------------------ اي كل ما يدعونه----------- ياتيهم فورا فوزنه يفتعلون من الدعاء او ما يتمنون من نعيم الاشباح والارواح من قولهم ادع علي ما شءت اي تمنه وقال ا--لفراء هو من الدعوي ولا يدعون -الا ما يستحقون س------لام قولا من رب رحيم اي من اهم ما يدعون س-------------لام يقال لهم قولا من رب رحيم بلا----------------------------------------------- واسطة مبالغة في تعظيم---هم وذلك غاية متمناهم	2613	-2012652514972686854	263	315.5	207	658	39.9696044921875	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	2	185	12	1018	1664	300	اليه اذا وصاه وعهد الله اليهم ما ركزه فيهم من ادلة------------------------------------ العقل-- وانزل عليهم دلاءل السمع--------------------------------------- وعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم يس 61 وان اعبدوني هذا وان ا----عبدوني ----------------------------------وحدوني واطيعوني هذا------------ اشارة الي ما عهد اليهم---- من معصية الشيطان وطاعة الرحمن صراط مستقيم اي صراط بليغ في --استقامته ولا صراط اقوم------------------------------------------------------------------------------------------------- منه يس 62 ولقد اضل منكم ولقد اضل منكم جبلا بكسر الجيم والباء والتشديد مدني وعاصم وسهل جبلا بضم الجيم والباء والتشديد يعقوب جبلا مخففا شامي وابو عمرو وجبلا بضم الجيم والباء وتحفيف اللام غيرهم وهذه لغات في معني الخلق ك----------------------------------------------------ثيرا-------------------- افلم تكونوا تعقلون استفهام تقريع علي تركهم الانتفاع بالعقل يس 63 هذه جهنم التي هذه جهنم ا------------------------------------------لتي كنتم توعدون بها يس 64 اصلوها اليوم بما اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون--- ادخلو-------------ها بكفركم وانكاركم لها يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم علي افواههم اي تمنعهم من الكلام وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يروي انهم يجحدون ويخاصمون فتشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم و-تكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي الا شاهدا من	1250	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2615	false	4588249301890045278	98	300	523	1659	1659	300	اليه اذا وصاه وهذا العهد اما علي السنة الرسل او يوم الست بربكم او ما نصبه لهم من الحجج العقلية وال---------دلاءل السمعية الامرة بعبادته الزاجرة عن عبادة غيره وعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم------ وان اعبدوني عطف علي الا تعبدوا اي عهدنا اليكم الا تطيعوا الشيطان ووحدوني واطيعوني هذا صراط مستقيم اشارة الي ما عهد اليهم فيه من معصية الشيطان وطاعة الرحمن اي هذا طريق-------- بليغ في الاستقامة لا طريق-- اقوم منه وفيه اشارة الي جنايتهم علي انفسهم بعد النصح التام فلا حجة بعد الاعذار ولا ظلم بعد التذكير والان----ذار ولقد اضل م--------------نكم جبلا اي خلقا كثيراوفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لغات مذكورة في كتب القراءاتاي ولقد اتلف الشيطان عن طريقي المستقيم خلقا كثيرا بان اشركوا معي غيري افلم تكونوا تعقلون قرعهم --------علي تركهم الانتفاع بالعقل الذي ركبه فيهم حيث استعملوه فيما يضرهم من تدبير حظوظهم وهواهم هذه جهنم التي كنتم توعدون به-----------------------ا اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اي ادخلوا واحترقوا فيها بكفركم وانكاركم--------------------- لها اليوم نختم علي افواههم اي نمنعهم من الكلام وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يروي انهم يجحدون ويخاصمون فتشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي الا شاهدا من-	2615	-2012652514972686854	646	1044.0	529	1367	47.25676727294922	92	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	185	206	1018	1133	1664	300	نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	1250	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2616	false	1434494617469080467	0	21	0	115	1690	300	نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	2616	-2012652514972686854	115	230.0	94	115	100.0	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1251	true	1290684098441825946	2	138	6	698	1501	300	ومن نعمره ننكسه ومن نعمره ننكسه------------------------ عاصم وحمزة---------------- والتنكيس جعل الشء اعلاه اسفله الباقون ننكسه في الخلق اي نقلبه فيه بمعني من اطلنا عمره نكسنا خلقه----------------- فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما وذلك انا خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوله ويعقل ويعلم ما-له وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع الي حال شبيهة يحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله قال عز وجل ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيل-ا يعلم من بعد علم شيءا---------------------------------------------------------------------------- افلا يعقلون ان من قدر علي ان ينقلهم من الشباب الي الهرم ومن القوة الي الضعف ومن رجاحة العقل الي الخرف وقلة التمييز قادر علي ان يطمس علي اعينهم ويمسخهم علي مكانتهم ويبعثهم بعد الموت	1251	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2617	false	3345503066460159854	50	203	286	1061	1586	300	ومن نعمره ن-------طل عمره ننكسه في الخلق نقلبه فيه وقرا عاصم وحمزة بالتشديد والنكس والتنكيس جعل الشء اعلاه اسفله وال----------------------------------معني من اطلنا عمره نكسنا خلقه وهو نوع من المسخ فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما وذلك انا خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له و---عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع الي حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله قال تعالي- ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم ---بعد علم شيءا ان الله عليم قدير قال ابن عباس من قرا القراناي وعمل بهلم يرد الي ارذل العمر افلا يعقلون ان من قدر ----ان ينقلهم من الشباب الي الهرم ومن القوة الي الضعف ومن رجاحة العقل الي الخرف وقلة التمييز قادر علي ان يطمس علي اعينهم ويمسخهم علي مكانتهم ويبعثهم بعد الموت	2617	-2012652514972686854	626	1130.0	503	827	75.69528198242188	112	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1251	true	1290684098441825946	157	299	800	1498	1501	300	وما علمناه الشعر اي وما علمنا النبي عليه السلام قول الشعراء----------------------------- او وما علمناه بتعليم القران الشعر علي معني ان القران ليس بشعر فهو كلام موزون مقفي يدل علي معني--------------------------------------------------------------- فاين الوزن---- واين التقفية فلا مناسبة بينه وبين----- الشعر اذا حققته وما ينبغي له ومايصح له ولا يليق بحاله ولا يتطلب--- لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل كما جعلناه اميا لا يهتدي الي الخط لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض واما قوله انا ال-------------------نبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما-لقيت فما هو الا من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صنعة فيه ولا تكلف الا انه اتفق من -----غير قصد الي ذلك ولا التفات منه ان جاء موزونا كما يتفق في خط-ب الناس ورساءلهم ومحاوراتهم اشياء موزونة ولا يسميها احد شعرا	1251	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2618	false	5400528054621298950	109	240	561	1229	1521	300	وما علمناه الشعر اي وما علمنا --نبينا محمدا الشعر حتي يقدر ان يقول شعرا فيتهم علي القران او وما علمناه بتعل-م القران الشعر علي معني ان القران ليس بشعر فانه غير------ مقفي ولا موزون وليس معناه ما يتوقاه الشعراء من التخييلات المرغبة والمنفرة ونحوها فاين الوزن فيه واين التقفيه فلا مناسبة بينه وبين كلام الشعراء و--------ما ينبغي له اي وم-------ا يليق بحاله ولا يتاتي له لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم ي-سهل كما جعلناه اميا لم يهتد -الي الخط لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض واما قولهعليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فهو مما------------------------------------------------------------------------------ اتفق وزنه من غير قصد -------------------------------------كما يتفق في خطاب الناس ورساءلهم ومحاوراتهم و-------------لا يسمي------ شعرا	2618	-2012652514972686854	468	768.0	370	828	56.5217399597168	78	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1252	true	4097934428157157190	22	76	107	364	1542	300	ولما نفي------- ان يكون القران من جنس الشعر قال ان هو اي المعلم الا ذكر وقران مبين اي ما هو الا --------------ذكر من الله يوعظ به الانس والجن وما هو الا قران كتاب سماوي يقرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل به فوز الدارين- فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات	1252	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2618	false	5400528054621298950	244	294	1245	1489	1521	300	ولما نفي القران ان يكو-------ن من جنس الشعر قال ان هو---------- الا ذكر----------- اي ما الذي يعلم ويقوله الا ذكر من الله يوعظ به الانس والجن وقران اي------- كتاب سماوي يقرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل به اعلا الدرجات فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات	2618	-2012652514972686854	198	343.5	155	279	70.96774291992188	38	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1252	true	4097934428157157190	144	186	701	942	1542	300	فهم لها مالكون اي خلقناها لاجلهم فملكناها اياهم فهم متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع بها او فهم لها ضابطون قاهرون يس 72 وذللناها لهم فمنها وذللناها لهم وصيرناها منقادة لهم والا فمن كان يقدر عليها لولا تذليله تعالي وتسخيره لها ولهذا	1252	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2619	false	8482901588703757151	263	299	1436	1646	1649	300	فهم لها مالكون اي خلقناها لاجلهم فملكناها اياهم فهم يتصرفون فيها تصرف المالك مختصون بالانتفاع بها او فهم لها حافظون قاهرون------ وذللناها ل-------------------هم وصيرناها منقادة لهم والا فمن كان يقدر عليها لولا تذليله------ وتسخيره لها وبهذا	2619	-2012652514972686854	203	379.5	167	241	84.23236846923828	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1252	true	4097934428157157190	189	247	959	1258	1542	300	الراكب ان يشكر هذه النعمة ويسبح بقوله سبحان الذي سخر لنا هذا وما-كنا له مقرنين فمنها ركوب-----------هم وهو ما يركب------------------------------------------------------- ومنها ياكلون--------------- اي سخرناها لهم ليركبوا ظهرها وياكلوا لحمها يس 73 ولهم فيها منافع ولهم فيها منافع من الجلود والاوبار ---------وغير ذلك ومشارب م 4 ن اللبن ---------------------------وهو جمع مشرب وهو-- موضع الشرب ----------او الشراب افلا يشكرون---- الله	1252	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2620	false	2596611698462989127	0	77	0	407	1620	300	الراكب ان يشكر هذه النعمة ويسبح بقوله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين فمنها ركوبهم اي مركوبهم وهو ما يركب منها وقرء بضم الراء اي ذو ركوبهم او فمن منافعها ركوبهم ومنها ياكلون ما ياكلون لحمه اي سخرناها لهم ليركبوا ظهرها وياكلوا لحمها------ ولهم فيها من----------------افع من الجلود والاوبار والاصواف وغير ذلك ومشارب من--- اللبن علي تلونه من المضروب وغيره وهو جمع مشرب بمعني موضع الشرب او المصدر اي الشر-ب افلا يشكرون نعم الله	2620	-2012652514972686854	268	444.5	217	433	61.89376449584961	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1252	true	4097934428157157190	255	300	1297	1542	1542	300	واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون اي لعل اصنامهم تنصرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حز بهم------- امر -يس 75 لا يستطيعون نصرهم لا يستطيعون اي الهتهم نصرهم نصر عابديهم وهم لهم اي الكفار للاصنام جند--- اعوان وشيعة محضرون يخدمونهم ويذبون عن--------------------هم او اتخذوهم لينصروهم عند الله ويشفعوا-	1252	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2620	false	2596611698462989127	177	262	943	1419	1620	300	واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون يقول الحق جل جلاله واتخذوا من دون الله الهة اشركوها معه في العبادة بعد ما راوا منه تلك القدرة الباهرة والنعم المتظاهرة وتحققوا انه المنفرد بها فعبدوا الاصنام لعلهم ينصرون بها اذا حز-بهم امر والامر بالعكس لا يستطيعون نصرهم ابدا وهم ل-----------------------------------هم اي الكفار للاصنام جند اي اعوان وشيعة محضرون يخدمونهم ويذبون عنهم ويعكفون علي عبادتهم او اتخذوهم لينصروهم عند الله ويشفعوا	2620	-2012652514972686854	175	285.0	144	512	34.1796875	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1253	true	3555064596714011898	40	95	218	493	1520	300	انا نعلم ما يسرون من عداوت-------هم وما يعلنون وانا مجازوهم عليه نحق مثلك ان يتسلي بهذا الوعيد ويستحضر في نفسه صورة حاله وحالهم في الاخرة حتي ينقشع عنه- الهم ولا يرهقه الحزن ومن زعم ان من قرا------------------------------ انا نعلم بالفتح فسدت صلاته وان اعتقد معناه كفر فقد اخطا لانه يمكن حمله علي حذف لام التعليل	1253	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2621	false	-6399886042458746463	2	49	17	264	1481	300	انا نعلم ما يسرون من عداوتهم وكفرهم وما يعلنون فيجازي----هم عليه فحق مثلك ان يتسلي بهذا الوعيد ويستحضر في نفسه صورة حاله وحالهم في الاخرة حتي ينقشع عنهم الهم ولا يرهقه --حزن وهو تعليل للنهي علي طريق الاستءناف ولذلك لو قرء انا----- بالفتح -------------------------------------------------------علي حذف لام التعليل	2621	-2012652514972686854	190	320.0	151	313	60.702877044677734	32	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1254	true	-8985518092677846174	0	27	0	142	1519	300	هو قناه النجاسة فاذا هو خصيم مبين بين الخصومة اي فهو علي مهانة اصله ودناءة اوله يتصدي لمخاصمة ربه وينكر قدرته علي احياء الميت بعد ما-رمت عظامه	1254	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2621	false	-6399886042458746463	260	288	1280	1423	1481	300	هو قناة النجاسة فاذا هو خصيم مبين بين الخصومة اي فهو علي مهانة اصله ودناءة اوله يتصدي لمخاصمة ربه وينكر قدرته علي احياء الميت بعد ما رمت عظامه	2621	-2012652514972686854	141	276.0	114	143	98.60140228271484	25	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1254	true	-8985518092677846174	51	291	251	1470	1519	300	وضرب لنا مثلا وضرب ------------لنا مثلا بفته العظم--------------------------------------- ونسي خلقه من المني -------فهو اغرب من احياء العظم ال------------مصدر مضاف الي المفعول اي خلقنا اياه قال من يحي العظام وهي رميم ----------هو اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات ولهذا لم يءنث وقد وقع خبر المءنث ومن يثبت الحياة في العظام ويقول ان عظام الميتة نجسة لان الموت يءثر فيها من قبل ان الحياة تحلها يتشبث بهذه الاية وهي عندنا------------------------------------------------------ طاهرة وكذا الشعر والعصب لان الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت والمراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس يس 79 قل يحييها الذي قل يحييها الذي انشاها خلقها اول مرة اي ابتداء وهو بكل خلق مخلوق عليم لا تخفي عليه اجزاءه وان تفرقت في البر و--البحر فيجمعه ويعيده كما كان يس --------------80 الذي جعل لكم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر--------------- نارا فاذا انتم منه توقدون تقدحون ثم ذكر من بداءع خلقه انقداح ال------------------نار من الشجر الاخضر مع --------------------مضادة النار الماء وانطفاءها به و------------------------------هي الزناد التي توري بها الاعراب واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم وفي كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار لان المرخ شجر سريع الوري والعفار شجر تقدح منه النار يقطع الرجل من-----هما غصنين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهي انثي فننقدح النار باذن الله------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من------ شجرة الا وفيها النار الا العناب لمصلحة الدق للثياب فمن قدر علي جمع الماء والنار في --	1254	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2622	false	-35981069661610477	50	289	239	1483	1545	300	وضرب لنا مثلا امرا عجيبا بان جعلنا مثل الخلق العاجزين فنعجز عما عجزوا عنه من احياء الموتي ونسي خلقه من المني المهين فهو اغرب من احياء العظم الرميم و خلقه مصدر مضاف ل----لمفعول اي خلقنا اياه قال من يحي العظام وهي رميم بال مفتت وهو اسم لما بلي من العظام -لا صفة ولذلك--------------- لم يءنث وقد وقع خبرا لمءنث وقيل صفة بمعني مفعول من رممته فيكون كقتيل وجريح وفيه دليل علي----------------- ان ال-عظم تحله الحياة فاذا مات صار نجسا وهو مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا تحله الحياة فهو طاهر ك-----الشعر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعصب قل يحييها ا---------------لذي انشاها خلقها اول مرة اي ابتداء وهو بكل خلق مخلوق عليم لا يخفي عليه اجزاءه وان تفرقت في البر او البحر فيجمعه ويعيده كما كان ثم ذكر برهان احياءه الموتي بقوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر كالمرخ والعفار نارا فاذا انتم منه توقدون تقدحون ولا تشكون انها نار خرجت منه فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة للنار كان اقدر علي ايجاد الحياة والغضاضة فيما غضا ويبس وهي الزناد عند العر------------ب واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم -في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي استكثر في هذين الصنفين وكان-------------------------- الرجل يقطع منهما غصنين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ-وهو ذكر-علي العفارو-هي انثي فينقدح النار باذن الله تعالي وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ليس من الشجر شجرة الا وفيها --نار الا العناب لمصلحة الدق للثياب والمرخككتف شجر سريع الوري قاله في	2622	-2012652514972686854	747	1119.0	590	1471	50.78178024291992	118	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1255	true	2492711823355037157	44	236	218	1182	1490	300	او ليس الذي خلق السماوات والارض-------------------------- بقادر علي ان يخلق مثله------------م في الصغر--------- بالاضافة الي السموات والارض او ان يعيدهم -----------------------------------لان المعاد مثل للمبتدا وليس به بلي اي قل بلي هو قادر علي ذلك وهو الخلاق الكثير -------------------------------------------المخلوقات العليم الكثير المعلومات يس 82 انما امره اذا انما امره شانه اذا اراد شيءا ان يقول له كن ان يكونه فيك--------------ون فيحدث اي فهو يس 83 الصافات 5 1 فسبحن الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون سورة الصافات بسم الله الرحمن الرحيم والصافات صفا فالزاجرات زجرا كاءن موجود لا محالة فالحاصل ان المكونات بتخليقه وتكوينه ولكن عبر عن ايجاده بقوله كن من غ-------------------------ير ان كان منه-- كاف و---نون وانما هو بيان لسرعة الايجاد كانه يقول كما لا يثقل قول كن عليكم فكذا لا يثقل عل---------------------------ي الله ابتداء الخلق واعادتهم فيكون شامي وعلي عطف علي يقول واما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع------ فلانها جملة من مبتدا وخبر لان تقديرها فهو يكون معطوفة علي مثلها وهي امره ان يقول له كن يس 83 فسبحان الذي بيد-----------------------------------------------------------------------------ه فسبحان تنزي----ه مما وصفه به المشركون وتعجيب من ان يقولوا فيه ما قالوا الذي بيده ملكوت كل شء اي ملك كل شء------------------------ وزيادة الواو والتاء للمبالغة يعني هو مالك كل شء واليه ترجعون	1255	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2623	false	-7727810543043863118	22	238	113	1235	1560	300	او-ليس الذي خلق السماوات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم مثل اجسامهم في الصغر والحقارة بالاضافة الي السموات والارض او ان يعيدهم مثل ما كانوا عليه في الذات والصفات لان المعاد مثل المب-دا بل اسهل بلي اي قل بلي هو قادر علي ذلك وهو الخلاق --كثير الخلق والاختراع العليم باحوال خلقه او كثير المخلوقات و-------------المعلومات------ انما ا--------------مره شانه اذا اراد شيءا -----------------يكونه ان يقول له كن فيكون فيحدث اي فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاءن موجود لا محالة وهو تمثيل لتاثير قدرته في الاشياء بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف من غير ان يحتاج الي كاف ولا نون وانما هو بيان لسرعة الايجاد كانه يقول كما لا ي--------------------------ثقل عليكم قول كن فكذلك لا يصعب علي الله انشاءكم----- واعادتكم قال الكواشي ثم او--------------ما الي كيفية خلقه الاشياء المختلفة في الزمان المتحد وذلك ممتنع علي غيره فقال انما امره الاية فيحدث من غير توقف فمن رفع فيكون فلانه- جملة من مبتدا وخبر اي ف---------هو يكون ومن نصب فللعطف علي يقول والمعني انه ليس ممن يلحقه نصب ولا مشقة ولا يتعاظمه امر بل ايجاد المعدومات واعدام الموجودات عليه اسرع من لمح البصر ه فسبحان تنزيها له مما وصفه به المشركون وتعجيب م----------------ما قالوا الذي بيده ملكوت ------اي ملك كل شء والتصرف فيه علي الاطلاق وزيادة الواو والتاء للمبالغة اي----- مالك كل شء واليه ترجعون	2623	-2012652514972686854	533	721.0	423	1381	38.59522247314453	83	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1256	true	-8936633016449216676	76	300	385	1644	1644	300	والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا اقسم سبحانه وتعالي بطواءف الملاءكة او بنفوسهم الصافات اقدامها في الصلاة فالزاج-----------------------رات السحاب سوقا -----------------او عن المعاصي بالالها--------------------------------م فالتاليات----- لكلام الله م------ن الكتب المنزلة وغيرها وهو قول ابن عباس وابن مسعود ومجاهد او بنفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س العلماء -العمال الص-فات اقدامها في التهجد وساءر الصلوات فالزاجرات بالمواعظ والنصاءح فالتاليات ايات الله والدارسات شراءعه او بنفوس الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد وتتلوا الذكر مع ذلك و----------------------------صفا مصدر مءكد وكذلك زجرا والفاء تدل علي --ترتيب الصفات في التفاضل فت------------فيد الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة او علي العكس وجواب القسم الصافات 4 ان الهكم لواحد ان الهكم لواحد قيل هو جواب قولهم اجعل الالهة الها واحدا الصافات 5 رب السماوات والارض رب السماوات والارض خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف اي هو رب---------------- وما بينهما ورب المشارق اي مطالع الشمس وهي ثلث--ماءة وستون مشرقا وكذلك المغارب تشرق------ كل يوم في مشرق منها وتغرب في مغرب ولا تطلع ولا تغرب في واحد يومين واما رب المشرقين ورب المغربين فانه اراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما واما الصافات 11 6 رب المشرق والمغرب فانه اراد به الجهة فالمشرق جهة والمغر--------------------------------ب جهة الصافات 6 انا زينا السماء انا زينا السماء الدنيا القربي منكم تانيث الادني بزينة الكواكب حفص وحمزة علي البدل من الزينة والمعني انا زينا السماء الدنيا بالكواكب ب---------------زين--ة الكواكب ابو بكر علي البدل--------------------------------------------------------------- من محل بزينة---------------- او علي اضمار-	1256	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2625	false	8780431478900766869	6	292	29	1584	1628	300	والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا اقسم-------------- بطواءف الملا-----------ءكة الصافين اقدامهم في مراتب العبادة كل علي ما امر به فالزجرات السحاب سوقا الي ما اراد الله او عن المعاصي ب--الهام الخير او الشياطين عن التعرض لهم فالتاليات ذكرا لكلام الله تعالي من الكتب المنزلة وغيرها قاله ---ابن عباس وابن مسعود وغيرهما وفيه رد علي ابن الصلاح حيث قال في فتاويه ان الملاءكة لا تقرا القران وانما قراءته كرامة اكرم الله بها البشر قال فقد ورد ان الملاءكة لم تعط ذلك فهي حريصة لذلك علي استماعه من الانس كما نقله عنه في الاتقان فانظره او بنفوس العلماء والعمال الصافات اقدامها في التهجد وساءر الصلوات فالزاجرات بالمواعظ والنصاءح فالتاليات ايات الله والدراسات شراءعه او بنفوس الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد وتتلو- الذكر مع ذلك لا يشغلهم عنه مبارزة العدو و صفا مصدر مءكد وكذلك زجرا والفاء تدل علي الترتيب فتفيد فضل المتقدم علي المتاخر فتفيد الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة او ب---العكس وجواب ال-------------------------قسم ان الهكم لواحد لا شريك معه يستحق ا--------------ن يعبد----------- رب السماوات والارض وهو ---------------خبر بعد خبر او خبر عن مضمر ----اي هو رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق اي مطالع الشمس وهي ثلاث ماءة وستون مشرقا وكذلك المغارب تشرق الشمس كل يوم في مشرق منها وتغرب في مغرب ولا تطلع ولا تغرب في واحد يومين واما رب المشرقين ورب المغربين فانه اريد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما واما------------- رب المشرق والمغرب فانه اريد به الجهة فالمشرق جهة والمغرب جهة قال الكواشي لم يذكر المغارب لان المشارق -------تدل عليها- انا زينا السماء الدنيا القربي منكم تانيث الادني بزينة الكو----------------------------------------------------------------------اكب بالاضافة اي بان زينتها الكواكب ومن قرا بالتنوين والخفض فبدل اي هي الكواكب ومن قرا بالنصب فعلي اضمار اعني او بدل من محل بزينة اي زينا الكواكب او علي اعمال	2625	-2012652514972686854	939	1546.5	761	1749	53.68782043457031	139	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	223	293	1217	1598	1626	300	الاعلي اي الملاءكة لانهم يسكنون السموات------ والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض ويقذفون يرمون بالشهب من كل جانب من جميع جوانب السماء من اي جهة صعدوا للاسترقاق الصافات 9 دحورا ولهم عذاب دحورا مفعول له اي -يقذفون للدحور وهو الطرد او مدحورين علي الحال او لان القذف والطرد متقاربان في المعني--------------- فكانه قيل يدحرون او قذفا ولهم عذاب---- واص-------------------------------------------------ب داءم من الوصوب اي انهم في الدنيا مرجومون بالشهب	1257	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2626	false	7610830693696131044	131	208	724	1141	1628	300	الاعلي هم الملاءكة لانهم في ----السموات العلي والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض ويقذفون يرمون بالشهب من كل جانب من جميع جوانب السماء من اي جهة صعدوا للاستر-اق دح--------------------------ورا مفعول له اي ويقذفون للدحور وهو الطرد او مدحورين علي الحال او لان القذف والطرد متقاربان في المعني فيكون مصدرا له فكانه قيل ويقذفون-- قذفا ولهم عذاب اخر واصب داءم او شديد وهو عذاب الاخرة او عذاب الدنيا لانه داءم--- الوجوب --لانهم في الدنيا مرج-مون بالشهب	2626	-2012652514972686854	325	572.0	264	456	71.27192687988281	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	62	129	347	709	1626	300	وحفظا من الشياطين كما قال ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين او الفعل المعلل مقدر كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب او معناه حفظناها حفظا من كل شيطان مارد خارج من الطاعة والضمير في الصافات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون --------------------------------------------------------------لكل شيطان ل------------------------------------------------------------------------انه في م--------------------------------------عني الشياطين يسمعون كوفي غير ابي بكر و------------------------------اصله يتسمعون------ والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع	1257	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2626	false	7610830693696131044	36	127	198	703	1628	300	وحفظا من الشياطين كما قال ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين او باضمار فعله اي------------------------------------------------------- حفظناها حفظا من كل شيطان مارد خارج عن الطاعة ----فيرمي بال----شهب لا يسمعون الي الملا الاعلي استءناف لبيان حالهم بعد بيان حفظ السماء منهم ولا يجوز وصفه لكل شيطان لانه يقتضي ان يكون الحفظ من شياطين لا يسمعون والضمير لكل باعتبار المعني لانه في معني شياطين وتعدية يسمعون بالي لتضمنه معني الاصغاء مبالغة في نفيه وتهويلا لما يمنعهم عنه ومن قرا بالتشديد فاصله يتسمعون فادغم والتسمع -طلب السماع يقال تسمع فسمع او -لم يسمع	2626	-2012652514972686854	233	372.5	189	570	40.877193450927734	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1258	true	-1745929891937505904	47	173	223	877	1533	300	الصافات---- 11---- فاستفتهم اهم اشد فاستفتهم ---------------------------------------------------------------فاستخبر كفار مكة اهم اشد خلقا اي اقوي خلقا من قولهم شديد الخلق وفي خلقه شدة او اصعب خلقا واشقه علي معني الرد الصافات 21 11 لانكارهم البعث وان من هان عليه خلق هذه الخلاءق العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق البشر عليه اهون ام من خلقنا يريد ما-ذكر من خلاءقه من الملاءكة والسموات والارض وما بينهما------------------------------------------------ وجء ب-من تغليبا للعقلاء علي غيرهم ويدل عليه قراءة من قرا ام من عددنا بالتشديد والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفيف انا خلقناهم من طين لازب لاصق------ او لازم وقرء-------------------------- به وهذا شهادة عليهم بالضعف لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان الطين اللازب الذي خلقوا منه ت--------راب فمن اين استنكروا ان يخلقوا من تراب مثله--------- حيث قالوا اءذا كنا ترابا	1258	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2627	false	-6900653166373765925	152	300	807	1550	1550	300	الصافات اية 11span فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب يقول الحق جل جلاله فاستفتهم اي فاستخبر كفار مكة اهم اشد خلقا اي اقوي خلقا واعظم ---------------------------او اصعب خلقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشقه ام من خلقنا يعني ما ذك----------ر من السماء----------- والارض وما بينهما وما يعمرهما من الملاءكة والكواكب والشهب الثواقب وجء ب من تغليبا للعقلاء---------- ويدل عليه قراءة من قرا ام من عددنا بالتشديد والتخفيف والقصد الرد علي منكري البعث فان من قدر علي خلق هذه العوالم علي عظمها كان علي بعثهم اقدر ثم ذكر ضعف اصلهم بقوله انا خلقناهم من طين لازب لاصق باليد او لازم وقرء به اي يلزم من جاوره ويلصق به وهذا ش-اهد عليهم بالضعف لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان الطين اللازب الذي خلقوا منه انما هو تراب فمن اين استنكروا ان نخلق --من تراب مثله خلقا اخر حيث قالوا ااذا كنا ترابا-	2627	-2012652514972686854	428	723.5	342	935	45.7754020690918	71	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1258	true	-1745929891937505904	173	296	877	1510	1533	300	وهذا المعني يعضده ما يتلوه ----من ذكر انكارهم البعث----- الصافات -12 بل عجبت ويسخرون بل عجبت من تكذيبهم اياك ويسخ---------------رون هم منك ومن تعجبك او عجبت من انكارهم البعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يسخرون من امر البعث بل عجبت حمزة وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي استعظمت والعجب روعة تعتري الانسان عند استعظام الشء فجرد لمعني الاستعظام في حقه تعالي لانه لا يجوز عليه الروعة او معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد بل عجبت------------- الصافات -13 واذا ذكروا لا------- واذا ذكروا لا يذكرون--- ودابهم انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به----- الصافات -14 واذا راوا اية--------- واذا راوا اية معجزة كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون ------------------------------------يستدعي بعضهم بعضا ان يسخر منها او يبالغون في السخرية الصافات -15 وقالوا ان هذا------------- وقالوا ان هذا ما-هذا الا سحر مبين ظاهر------------ الصافات 16 اء-ذا متنا وكنا	1258	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2628	false	2675439227936587533	1	252	4	1295	1579	300	وهذا المعني يعضده ما يتلوه بعد من ذكر انكارهم البعث سورة الصافات اية بل عجبت ويسخرون بل عجبت من تكذيبهم اياك وانكارهم البعث ويسخرون هم منك ومن تعجبك او----- من ا----مر البعث قال الكواشي ولما لم تءثر فيهم البراهين امر نبيهعليه الصلاة والسلامبالاضراب عنهم والاعجاب منهم حيث لم يءمنوا به وبالبعث والمعني انك تعجبت من تكذيبهم وهم يسخرون منك ومن تعجبك ه قال قتادة لما نزل القران عجب منه النبي صلي الله عليه وسلم واعتقد انه لا يسمعه احد الا امن به فلما سمعه المشركون ولم يءمنوا وسخروا تعجب من ذلك ه وذكر ابن عطية وغيره ان الاية نزلت في ركانة الذي صرعه صلي الله عليه وسلم وذكر ابن عبد البر انه اسلم يوم الفتح ه وقرا الاخوان عجبت بضم التاء اي استعظمت والعجب روعة تعتري الانسان عند استعظام الشء لخفاء سببه وهو------ في حقه تعالي محال و----------------------معناه التعجب لغيره اي كل من يري حالهم يقول عجبت ونحوه قوله صلي الله عليه وسلم عجب الله من شاب ليست له صبوة وهو عبارة عما يظهره الله في جانب المتعجب منه من التعظيم او التحقير او قل يا محمد--- عجبت ويسخرون سورة الصافات اية واذا ذكروا لا يذكرون واذا ذكروا لا يذكرون اي ودابهم انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به سورة الصافات اية واذا راوا اية يستسخرون واذا راوا اية معجزة كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر ويستدعي بعضهم بعضا ان يسخر منها سو-----------------رة الصافات اية وقالوا ان هذا الا سحر مبين وقالوا ان هذا ما هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته سورة الصافات اية ااذا متنا وكنا	2628	-2012652514972686854	513	782.5	406	1348	38.05638122558594	81	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1259	true	-5760781118225210858	46	220	263	1153	1605	300	اي ايبعث واحد منا علي المبالغة في الانكار الاولون الاقدمون الصافات 18 قل -----------نعم وانتم قل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم تبعثون نعم علي وهما لغتان وانتم داخرون صاغرون الصافات 19 فانما هي زجرة فانما هي -------------------------------------جواب شرط مقدر تقديره اذا كان كذلك فما هي الا زجرة واحدة وهي لا ترجع الي شء انما هي مبهمة موضحها خبرها ويجوز فانما البعثة زجرة واحدة وهي النفخة الثانية والزجرة الصيحة من قولك زجر الراعي الابل او الغنم اذا صاح عليهم فاذا هم احياء بصراء ينظرون الي سوء اعمالهم او ينتظرون ما يحل بهم الصافات 20 وقالوا يا ويلنا وقالوا يا ويلنا الويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة هذا يوم الدين اي اليوم الذي ندان فيه اي تجاري------ باعمالنا الصافات 21 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل يوم القضاء والفرق بين فرق الهدي والضلال- الذي كنتم به تكذبون ثم يحتمل ان يكون هذا يوم الدين الي قوله -------احشروا من كلام الكفرة بعضهم مع بعض وان يكون من كلام الملاءكة لهم وان يكون يا ويلنا هذا يوم الدين من كلام الكفرة وهذا الصافات 35 22 يوم الفصل ------من كلام الملاءكة جوابا لهم	1259	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2629	false	4366319880814071555	8	176	39	908	1592	300	اي ايبعث واحد منا علي المبالغة في الانكار سورة الصافات الاي-----ات 18 الي 21span قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون قل نعم تبعثو-------------------ن وانتم داخرون صاغرون----------- فانما هي زجرة واحدة اي صيحة واحدة وهي النفحة الثانية والفاء جواب شرط مقدر اي ----اذا كان كذلك فما هي الا صيحة واحدة و-----------------------هي مبهمة يفسرها خبرها او فا---نما البعثة زجرة واحدة------------------- والزجرة الصيحة من قولك زجر الراعي الابل و--الغنم اذا صاح عليها فاذا هم احي------اء ينظرون الي سوء اعمالهم او ينظ-رون ما يحل بهم----------- وقالوا يا ويلن----------------ا الويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة هذا يوم الدين--- اليوم الذي يدان فيه العباد ويجازون باعمال-----------هم هذا يوم الفصل اي يو-----------م القضاء والفرق بين فرق الهدي والضلالة الذي كنتم به تكذبون--- يحتمل ان يكون------------------ قوله هذا يوم الدين من كلام الكفرة بعضهم مع بعض وان يكون من كلام الملاءكة لهم وان يكون يا ويلنا هذا يوم الدين من كلام الك-----------------------------فرة وما بعده كلام الملاءكة جوابا لهم	2629	-2012652514972686854	627	1009.0	499	1064	58.92856979370117	106	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	0	94	0	492	1608	300	لكم لا تناصرون اي لا ينصر بعضكم بعضا وهذا توبيخ لهم بالعجز عن التناصر بعد-ما كانوا متناصرين في الدنيا--------------- وقيل هو جواب لابي جهل حيث قال يوم بدر نحن جميع منتصر وهو في موضع النصب علي الحال اي ما-لكم غير متناصرين الصافات 26 بل هم اليوم بل هم اليوم مستسلمون منقادون---------------------------------------------- او قد اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض اي التابع علي المتبوع يتساءلون يتخاصمون الصافات 28 قالوا انكم كنتم قال-------وا اي الاتباع للمتبوعين انكم كنتم تاتوننا عن اليمين عن القوة ----------	1260	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2630	false	1504822736866008693	178	268	991	1468	1644	300	لكم لا تناصرون--- لا ينصر بعضكم بعضا وهذا توبيخ لهم بالعجز عن التناصر بعد ما كانوا يتناصرون في الدنيا او استهزاء بهم وقيل هو جواب لابي جهل حيث قال يوم بدر نحن جميع منتصر وجملة النفي ------------حال اي ما لكم غير متناصرين----------- بل هم ال------------يوم مستسلمون منقادون لما يراد بهم لعجزهم وانسداد ابواب الحيل عليهم او قد اسلم بعضهم بعضا و---------------------------------------------------------خذله واقبل بعضهم علي بعض اي التابع علي المتبوع يتساءلون يتخاصمون ويسال بعضهم بعضا سءال توبيخ وتسخط قالوا اي الاتباع للمتبوعين انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي تصدوننا عن الحق	2630	-2012652514972686854	349	593.0	280	572	61.01398468017578	56	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	114	272	604	1461	1608	300	قالوا اي الرءساء بل لم تكونوا مءمنين اي بل----- ابيتم انتم الايمان واعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له علي الكفر غير ملجءين الصافات 30 وما كان لنا وما كان -------------------------------------------------------------------لنا عليكم من سلطان تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم بل كنتم قوما طاغين--- بل كنتم قوما مختارين الطغيان الصافات 31 فحق علينا قول فحق علينا فلزمنا جميعا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الل------ه بانا ذاءقون لعذابه لا ممحالة لعلمه بحالنا ولو حكي الوعيد ك---ما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قوله فقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل مالك الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم فدعوناكم الي الغي انا كنا غاوين فاردنا اغواءكم لتكونوا امثالنا الصافات 33 فانهم يومءذ في فانهم فان الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ يوم القيامة في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي بالمشركين انا مثل ذلك الفعل نفعل بكل مجرم	1260	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2631	false	-4459486375004181106	18	153	94	833	1644	300	قالوا اي الرءساء بل لم تكونوا مءمنين اي بل انتم ابي-----تم الايمان واعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين ل-------لكفر غير ملجءين اليه او بل انتم سبقت منكم الضلالة علي اغواءنا وانما نشا عن اغواءنا دوام كفركم لا استءنافه وما كان لنا عليكم من سلطان وقهر نسلبكم به تمكنكم واختياركم بل كنتم قوما طاغين اي بل كنتم قوما مختارين للطغيان----------- فحق علينا اي ------------لزمنا جميعا قول ربنا انا لذاءقون يعني حقت علينا كلمته بانا ذاءقون لعذابه ولو -----------------------حكي الوعيد علي ما هو لقال انكم لذاءقون -لكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم يتكلمون بذلك عن انفسهم ثم قالوا لضعفاءهم فاغوين------------------------------------------------------------------------اكم فدعوناكم الي الغي انا كنا غاوين فاردنا اغواءكم لتكونوا -مث-لنا----------- فانهم اي---------------- الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ ف------------ي العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغو-----------اية انا كذلك نف--------------عل بالمجرمين ----المشركين اي- مثل ذلك الفعل نفعل بكل مجرم	2631	-2012652514972686854	578	998.5	470	941	61.42401885986328	86	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1261	true	-6781671835404293304	86	285	475	1508	1578	300	رزق اولءك------------------ لهم رزق معلوم فواكه فسر الرزق المعلوم بالفواكه---------------- وهي كل ما يتلذذ به ولا يتقوت- لحفظ الصحة يعني ان رزقهم كله فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات لان اجسادهم محكم--ة مخلوقة للابد فما ياكلونه-------- للتلذذ ويجوز ان يراد رزق معلوم منعوت بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر وقيل معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية والنفس اليه اسكن وهم مكرمون منع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون الصافات 43 في جنات النعيم في جنات النعيم يجوز ان يكون ظرفا وان يكون حالا وان يكون خبرا بعد------------------------------------- خبر وكذا الصافات 44 علي سرر متقابلين علي سرر متقابلين -----------------التقابل اتم للسرور وانس الصافات 45 يطاف عليهم بكاس يطاف عليهم بكاس بغير همز ابو عمرو وحمزة في الوقف وغيرهما بالهمزة يقال للزجاجة فيها الخمر كاس وتسمي الخمر نفسها كاسا وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس رضي الله عنهما من معين من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض الظاهر للعيون وصف بما وصف به الماء لانه يجري في الجنة في انهار- كما يجري الماء قال الله تعالي وانهار من خمر الصافات 46 بيضاء لذة للشاربين بيضاء صفة للكاس لذة وصفت باللذة كانها نفس اللذة وعينها-- او ذا-ت لذة للشاربين	1261	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2633	false	6954093661644328012	103	297	554	1530	1547	300	رزق معلوم لابشارهم والفقراء لهم رزق معلوم لقلوبهم واسرارهم ه ثم فسره بقوله فواكه جمع فاكهة وهي كل ما يتلذذ به فليس قوتهم لحفظ الصحة بل رز-----قهم كله فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات لان اجسامهم نورانية مخلوقة للابد فما ياكلونه انما هو للتلذذ او معلوم اي------------ منعوت بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر------------------------------------------------------------------- وهم مكرمون معظمون قال القشيري من ذلك ورد الرسل عليهم من قبل اللهعز وجلفي كل وقت وكذلك اليوم الخطاب وارد علي قلوب الخواص في كل وقت بكل امر ه وقوله في جنات النعيم اما ظرف لمكرمون او حال او--------------------------------------------------------------------------------- خبر اي في جنة ليس فيها الا النعيم المقيم وكذا----------- علي سرر متقابلين يقابل بعضها بعضا ان استوت درجتهم فالتقابل اتم للسرور وان---------------------------س يطاف عليهم بكاس اناء من زجاج فيه شراب ولا يكون كاسا حتي يكون فيه شراب والا فهو اناء وقد ------تسمي الخمر------ كاسا قال الاخفش كل كاس في القران فهو --خمر ومثل ل--------ابن عباس--------------- من معين من خم----------------ر معين اي جارية في انهار ظاهرة-------- للعيون وصف بما وصف به الماء لانه يجري في الجنة--- انهارا كما يجري الماء قال----- تعالي وانهار من خمر وقوله بي------------------------ضاء صفة ل-----------------------لكاس اي صافية في نهاية اللطافة لذة للشاربين	2633	-2012652514972686854	500	662.0	389	1295	38.61003875732422	80	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	0	149	0	792	1580	300	من غاله يغوله غولا اذا اهلكه وافسده------------------------------------------------------------------------------- ولا هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف ينزفون علي وحمزة اي لا يسكرون او لا ينزف شرابهم من-- انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم عين جمع عيناء اي نجلاء واسعة العين الصافات 49 كانهن بيض مكنو----------------ن كانهن بيض مكنون مصون------ شبههن ببيض النعام المكنون ف-----------------ي الصفاء وبها تشبه العرب النساء وتسميهن بيضات الخدور وعطف الصافات -----50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم يعني اهل الجنة علي بعض يتساءلون علي يطاف عليهم والمعني----- يشربون ويتحادثون علي الشراب كعادة الشرب قال الصافات 64 51 قاءل منهم اني كان لي قرين وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام --فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا الا انه جء به ماضيا علي ما-عرف في اخباره	1262	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2634	false	-3854771955938263247	21	170	103	870	1658	300	من غاله يغوله -----اذا اهلكه وافسده او لا فيها غول اثم او وجع بطن او صداع وهو وجع الراس اي لا ينشا عنها شء مما ذكر ولا هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف ومن قرا بكسر الزاي فمعناه لا ينفد ش-------رابهم يقال انزف ال-----رجل فهو منزف -----اذا فنيت خمرته وعندهم قاصرات الطرف اي حور قصرت------------- ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم عين جمع عيناء اي نجلاء واسعة العين يقال رجل اعين وامراة عيناء ورجال ونساء عين كانهن بيض مكنون مصون مستور شبههن ببيض النعام المكنون من الريح والغبار في الص---------------------------------------------------------فاء والبياض فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون في----- الجنة ---------تساءل راحة وتنع------م والمعني انهم يشربون ويتحادثون علي الشر-ب كعادة الشرب قال الشاعر--------------------------------- وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام او اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري عل-----يهم في الدنيا و-------جء به ماضيا علي ما عرف في اخباره	2634	-2012652514972686854	507	792.5	404	925	54.81081008911133	79	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	212	300	1117	1580	1580	300	كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار او قال------------------------------------------------------------------- الله تعالي لا--------------هل الجنة هل انتم مطلعون الي---- النار ف---------------------تعلموا اين منزلتكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من منزلة اهل النار الصافات 55 فاطلع فراه في فاطلع المسلم فراه اي قرينه في سواء الجحيم في وسطها الصافات 56 قال تالله ان قال تالله ان كدت لتردين------------------ ان مخففة من الثقيلة وهي تدخل علي كاد كما تدخل علي كان واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والارداء الاهلاك وبالياء في الحالين يعقوب الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي وهي ----------العصمة والتوفيق في الاستمساك بعروة-	1262	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2636	false	677716391008245751	0	105	0	536	1552	300	كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار قلت حال الجنة كله خوارق فيكشف لهم عن حال اهل النار كيف شاء وقيل القاءل هو الله او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان-- تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين او لتعلموا م----نزلتكم من منزلتهم قال الكواشي او ان المءمن يقول لاخوانه من اهل الجنة هل انتم ناظرون اخي في النار فيقولون له انت اعرف به منا فانظر اليه فاطلع علي اهل النار ف--------------------------------------راه اي قرينه في سواء الجحيم في وسطها----------- قال تالله------------- ان كدت لتردين لتهلكني باغواءك و ان مخففة--------------------------------------------- واللام -----فارقة اي انه قربت لتهلكن-------------------------------------------------------------------ي ولولا نعمة ربي علي بالهداية والعصمة والتوفيق للتمس------ك بعروة	2636	-2012652514972686854	215	224.0	170	727	29.573589324951172	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	0	142	0	750	1596	300	الاسلام لكنت من المحضرين من -------الذين احضروا العذاب كما احضرته انت وامثالك الصافات 58 59 افما نحن بميتين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين الفاء للعطف علي محذوف تقديره انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذبين والمعني ان هذه حال المءمنين وهو ان لا يذوقوا الا الموتة الاولي بخلاف الكفار فانهم فيما يتمنون فيه الموت كل ساعة وقيل لحكيم ما شر من الموت قال الذي يتمني فيه الموت وهذا قول يقوله المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------- تحدثا بنعمة ال--------له بمسمع من قرينه------ ليكون توبيخا له وزيادة تعذيب وموتتنا نصب علي المصدر والاستثناء متصل تقديره ولا نموت الا مرة او منقطع وتقديره لكن الموتة الاولي قد كانت في الدنيا ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقرينه تقريعا له الصافات 60 ان -------------------------------------------------------------------------------هذا لهو ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اي الامر الذي نحن فيه لهو الفوز العظيم ثم قال الله عز وجل الصافات 61 لمثل هذا فليعمل لمثل هذا فليعمل العاملون -------------------------------------	1263	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2636	false	677716391008245751	105	290	536	1489	1552	300	الاسلام لكنت من المحضرين معك او من الذين احضروا العذاب كما احضرته انت وامث------------------------------الك افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين الفاء للعطف علي محذوف اي---- انحن مخلد-------ون فما نحن بميتين ولا معذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وعلي هذا يكون الخطاب لرفقاءه في الجنة لما راي ما نزل بقرينه ونظر الي حاله وحال رفقاءه في الجنة تحدثا بنعمة الله او قاله بمراي من قرينه ومسمع ليكون توبيخا له وزيادة تعذيب ويحتمل ان يكون الخطاب لقرينه كانه يقول اين الذي كنت تقول ف-------------------------------------------------ي الدنيا من انا نموت وليس بعد الموت عقاب ولا عذاب كقوله ان هي الا موتتنا الاولي والتقدير اكما كنت تزعم هو ما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين بل الامر وقع خلافه وكان يقال له نحن نموت ونسال في القبر ثم نموت ونحيا فيقول ما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين وقوله تعالي ان هذا لهو الفوز العظيم الخ يحتمل ان يكون من خطاب المءمن لقرينه وان يكون من خطاب الله تعالي لنبيهعليه الصلاة والسلام اي ان هذا النعيم ا--لذي نحن فيه لهو الفوز العظيم ثم قال الله-عز وج---------------------------ل لمثل هذا فليعمل العاملون اي لنيل مثل هذا يجب ان يعمل العاملون	2636	-2012652514972686854	341	370.0	274	1260	27.063491821289062	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	191	266	1007	1419	1596	300	انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق ال----------------------------------------------------------------------------------------------شجر فكذبوا ال------------صافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي درك---------------اتها --الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها كانه رءوس الشياطين الطلع للنخلة فاستعير لما -طلع من شجرة الزقوم من حملها وشبه برءوس الشياطين للدلالة علي تناهيه في الكراهة وقبح المنظر	1263	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2638	false	3343293512114354495	68	162	331	838	1566	300	انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة و--ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم قالوا كيف تكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بهاوهو السمندلكيف لا يقدر علي خلق شجر ف----ي النار وحفظه من الاحراق انها شجرة ت---------------خرج في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها وهذا يءيد انها واحدة بالشخص طلعها -------اي حملها كانه رء-س الشياطين الطلع للنخلة فاستعير لما يطلع من شجرة الزقوم من حملها وشبه برءوس الشياطين للدلالة علي تناهيه في الكراهة وقبح المنظر	2638	-2012652514972686854	359	642.0	291	536	66.97761535644531	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1264	true	1847799756241059058	226	277	1244	1542	1665	300	حين ايس من قومه بقوله ولقد نادانا نوح---- دعانا لننجيه من الغرق وقيل اريد به قوله اني مغلوب فانتصر فلنعم المجيبون اللام الداخلة علي نعم جواب قسم محذوف والمخصوص بالمدح محذوف وتقديره ولقد نادانا نوح فوالله لنعم المجيبون نحن والجمع دليل العظمة والكبرياء والمعني انا اجبناه احسن الاجابة ونصرناه علي اعداءه	1264	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2639	false	590469436147769905	278	300	1559	1680	1680	300	حين ايس من قومه بقوله اني مغلوب فانتصر او دعانا لننجيه من الغرق----------------------------------- فلنعم المجيبون اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجبناه احسن الاجابة ونصرناه علي اعداءه-	2639	-2012652514972686854	100	158.0	83	302	33.11258316040039	17	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1264	true	1847799756241059058	61	205	311	1127	1665	300	مرجعهم لالي الجحيم اي انهم يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم وهي الدركات التي اسكنوها الي شجرة الزقوم فياكلون ا-----لي ان يمتلءا ويسق-ون بعد ذلك ثم يرجعون الي دركاتهم-------------------------------- ومعني التراخي في ذلك ظاهر الصافات 69 ---------70 انهم الفوا اباءهم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون علل استحقاقهم للوقوع في تلك الشداءد بتقليد الاباء في الدين واتباعهم اياهم في الضلال وترك اتباع الدليل والاهراع الاسراع الشديد كانهم --------يحثون---------------------------------------------------- حثا الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم قبل قومك قريش اكثر الاولين يعني الامم الخالية بالتقليد وترك النظر والتامل الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين انبياء حذروهم العواقب الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي الذين انذروا وحذروا اي- اهلكوا جميعا الصافات 74 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي الا الذين امنوا منهم واخلصوا لله دينهم---- او اخلصهم الله لدينه علي القراءتين	1264	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2639	false	590469436147769905	0	132	0	754	1680	300	مرجعهم لالي الجحيم اي انهم يخرجون م--ن م---------قارهم في الجحيموهو- الدركات التي اسكنوها-الي شجرة الزقوم فياكلون منها الي ان يتملوا ويشربون بعد ذلك ثم يرجعون الي دركاتهم كما تورد الابل ثم ترد الي وطنها ومعني التراخي في ذلك ظاهر ثم ذكر سبب عذابهم فقال انهم الفوا ابا------------------ءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون علل استحقاقهم للوقوع في تلك الشداءد بتقليد اباءهم ف------------------------ي الضلال وترك اتباع الدليل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون ويحثون حثا وفيه اشعار بانهم بادروا الي اتباعهم من غير توقف ولا -------نظر ولقد ضل قب--------------لهم قبل قومك قريش اكثر الاولين يعني الامم الماضية بالتقليد وترك ا-------------------لنظر ولقد ارسلنا ف-----------------يهم منذرين انبياء حذروهم العواقب----------- فانظر كيف --------------كان عاقبة المنذرين الذي---ن انذروا وحذروا فقد اهلكوا جمي-----------عا الا عباد الل--------------ه المخلصين اي الا الذين امنوا----- واخلصوا---- دينهم لله او اخلصهم الله لدينه علي القراءتين	2639	-2012652514972686854	590	1029.5	482	928	63.57758712768555	86	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	4	162	19	867	1555	300	وجعلنا ذريته هم الباقين وقد فني غيرهم قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلا-ة اولاد سام وهو ابو الحرب وفارس -الروم وحام وهو ابو السودان من المشرق الي المغرب الصافات 89 78 ويافث وهو ابو الترك وياجوج وماجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين من------------------------------------------------------------------------- الامم هذه الكلمة وهي الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح------------------ يعني----- يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها في العالمين اي ثب-ت هذه التحية فيهم جميعا يخلو احد -----منهم كانه قيل ثبت الله----- التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن اخرهم الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين علل مجازاته بتلك------------------------- التكرمة السنية بانه كان محسنا الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريك جلالة محل الايمان وانه القصاري من صفات المدح والتعظيم الصافات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين اي الك-فرين	1265	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2640	false	-8953850208778860806	37	204	210	1124	1629	300	وجعلنا ذريته هم الباقين وقد فني غيرهم قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام-وهو ابو العرب وفارس والروم وحام-وهو ابو السودان من المشرق الي--------------------- ويافث-وهو ابو الترك وياجوج وماجوج وقد نظمه بعضهم فقال العرب والروم وفارس اعلمن اولاد سام فيهم الخير كمن من نسل حام نشا السودان شرقا وغربا ذا له برهان ياجوج ماجوج مع الصقالبة ليافث لا خير فيهم قاطبه وتركنا عليه--------------- في الاخرين اي وابقينا عليه الثناء الحسن في الامم الاخرين الذين ياتون بعده من الانبياء والامم---- ال---ي يوم ال---قيامة سلام علي نوح مبتدا وخبر استءناف في العالمين يعني انهم يسلمون عليه تسليما ويدعون له------------------------------------------------------- اي ثبتت هذه التحية فيهم ول--ا يخلو احد منهم منها كان--------- الله اثبت التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن اخ-----------رهم انا كذلك نج--------------زي المحسنين فنكرمهم ونحييهم وهو تعليل لما فعل بنوح من التكرمة السنية بانه مجازاة له علي احسانه انه من عبادن--------------ا المءمنين ---علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريك جلاله محل الا-----------------------------------------------------------------يمان ثم اغرقنا الاخرين اي الكافرين	2640	-2012652514972686854	547	872.5	440	1136	48.15140914916992	86	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	167	293	891	1519	1555	300	وان من شيعته------- لابراهيم اي من شيعة نوح اي ممن شايعه علي اصول الدين--------------------- او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابره المكذبين وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة وما كان بينهما الا نبيان هود وصالح الصافات 84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه اذ تعلق بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه- حين جاء ربه بقلب سليم من الشرك او من افات القلوب لابراهيم او بمحذوف وهو اذكر ومعني المجء بقلبه ربه انه اخلص الله قلبه وعلم الله ذلك منه فضرب المجء مثلا لذلك الصافات 85 اذ قال لابيه اذ بدل من الاولي قال لابيه وقومه ماذا تعبدون ا---------لصافات 86 اءف---كا الهة دون اءفكا الهة دون الله تريدون اثفكا مفعول له تقديره اترون الهة--------- من دون الله	1265	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2641	false	-2992009758762858349	116	220	583	1104	1517	300	وان من شيعته اي نوح لابراهيم ---------------اي ممن شايعه علي اصول الدين وان اختلفا في الفروع او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة وما كان بينهما الا نبيان هود وص-----------الح اذ جاء ربه م-------------تعلق بما في الشيعة من معني المشايعة --اي و---ممن شايعه علي دينه ابراهيم حين جاء ربه بقلب سليم من الشرك او من افات القلوب---------------------------- ومعني المجء بقلبه ربه انه اخلص -لله قلبه وعلم----- ذلك منه-------------------------------- اذ قال لا---------------------------بيه وقومه ماذا تعبدون اذ بدل من الاولي او ظرف لجاء او لسليم اافكا الهة دون الله تريدون اتريدو--------------------ن الهة تعبدونها من دون الله	2641	-2012652514972686854	435	718.0	343	678	64.15929412841797	77	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1266	true	-651077874539119105	0	49	0	241	1567	300	العناية--- وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به اي اتريدون افكا ثم فسر الافك بقوله الهة دون الله علي انها افك في نفسها او حالا اي اتريدون الهة من دون الله افكين	1266	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2641	false	-2992009758762858349	62	112	320	564	1517	300	للعناية له وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به اي اتريدون افكا ثم فسر الافك بقوله الهة دون الله علي انها افك في نفسها او حالا اي اتريدون الهة من دون الله افكين	2641	-2012652514972686854	240	473.0	191	244	98.36065673828125	48	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1266	true	-651077874539119105	132	192	678	1002	1567	300	اني سقيم ا-ي مشارف للسقم وهو الطاعون وكان اغلب الاسقام عليهم وكانوا يخافون العدوي ليتفرقوا عنه فهربوا منه الي عيدهم وتركوه في بيت الاصنام ليس معه احد ففعل بالاصنام ما-فعل وقالوا علم النجوم كان حقا ثم نسخ الاشتغال بمعرفته والكذب حرام الا اذا عرض والذي قاله ابراهيم عليه السلام معراض من الكلام اي ساسقم او من الموت في عنقه------ سقيم	1266	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2642	false	-5867136364961111994	166	226	902	1221	1596	300	اني سقيم اني مشارف للسقم-وهو الطاعون وكان اغلب الاسقام عليهم وكانوا يخافون العدوي-ليتفرقوا عنه فهربوا منه الي عيدهم وتركوه في بيت الاصنام ليس معه احد ففعل بالاصنام ما فعل قيل ان علم النجوم كان حقا ثم نسخ الاشتغال ب-----ه والكذب حرام الا اذا عرض والذي قاله ابراهيم عليه السلام معراض من الكلام اي ساسقم او من------ في عنقه الموت سقيم	2642	-2012652514972686854	305	562.0	248	332	91.86746978759766	54	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1267	true	-4814565280949669473	2	194	9	1055	1595	300	باليمين اي ضربا شديدا بالقوة لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما او بالقوة والمتانة او بسبب الحلف الذي سبق منه وهو قوله -تالله لاكيدن اصنامكم الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه الي ابراهيم يزفون يسرعون من الزفيف وهو الاسراع يزفون حمزة من ازف اذا دخل في الزفيف ازفافا فكانه قد راه بعضهم يكسرها وبعضهم لم يره فاقبل من راه مسرعا نحوه ثم جاء من لم يره يكسرها فقال لمن راه من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين فاجابوه علي سبيل التعريض بقولهم سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم ثم قالوا باجمعهم نحن نعبدها وانت تكسرها فاجابهم بقوله الصافات 95 قال اتعبدون ما قال اتعبدون ما تنحتون----------- بايديكم الصافات 96 والله خلقكم وما والله خلقكم وما تعملون و---خلق ما تعملونه من الاصنام او ما مصدرية اي وخلق اعمالكم وهو دليلنا في خلق الافعال---------- اي الله خالقكم وخالق اعمالكم فلم تعبدون غيره الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا له اي لاجله بنيانا من الحجر طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا فالقوه في الجحيم في النار الشديدة وقيل كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم الصافات 98 فارادوا به كيد----ا فارادوا به كيدا بالقاءه في النار فجعلناهم الاسفلين المقهورين عند الالقاء ف----خرج من النار	1267	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2643	false	1006103188155269953	57	215	306	1178	1615	300	باليمين اي ضربا شديدا بالقوة لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما او بالقوة والمتانة او بسبب الحلف الذي سبق منه ---بقوله وتالله لاكيدن اصنامكم----------- فاقبلوا ا-------------------ليه الي ابراهيم يزفون يسرعون من الزفيف وهو الاسراع وكان-------------------------------------------- قد راه بعضهم يكسرها فاخبرهم فلما---------------------------- جاء من لم يره ق--------ال لمن راه من فعل هذا بالهتنا ف-----------------اجابوه علي سبيل التعريض------- سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم ثم قالوا باجمعهم نحن نعبدها وانت تكسرها فاجابهم بقوله----------- قال اتعبدون م---------------ا تنحتون ما تنجرونه بايديكم من الاصنام والله خلقكم ----------------وما تعملون اي وخلق ما تعملونه من الاصنام او ما مصدرية اي وخلق اعمالكم وهو دليلنا في خلق الافعال لله تعالي اي الله خالقكم وخالق اعمالكم فلم تعبدون --------------------------غيره قالوا ابنوا له اي لاجله بنيانا من الحجر طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا فالقوه في الجحيم في النار الشديدة وقيل كل نار بعضها فوق بعض فهو جحيم فبنوه وملءوه حطبا واضرموه نارا فارادوا به كيدا بالقاءه في النار فجعلناهم الاسفلين المقهورين عند --القاءه حين خرج من النار	2643	-2012652514972686854	780	1380.5	635	1079	72.28915405273438	130	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1267	true	-4814565280949669473	196	272	1066	1460	1595	300	وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي الي موضع امرن----ي بالذهاب اليه سي-------------------------------------------------------------------------------------------هدين--- سيرشدني الي ما فيه صلاحي في ديني ويعصمني ويوفقني سيهديني فيهما يعقوب الصافات 100 رب هب لي رب هب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي من الصالحين بعض الصالحين------------------------------------------- يريد الولد لان لفظ الهبة غلب ف-ي الولد الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فبشرناه بغلام حليم انطوت البشارة علي ثلاث علي ان الولد غلام ذكر وانه يبلغ اوان الحلم لان الصبي لا يوصف بالحلم وانه يكون حليما واي	1267	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2644	false	-1710066143806813510	181	299	912	1510	1514	300	وقال ا------براهيم اني ذاهب الي ربي الي موضع امرني ربي بالذهاب اليه وهو الشام او الي مرضاة ربي بامتثال امره بالهجرة او الي المكان الذي اتجرد فيه الي عبادة ربي سيهدين اي سيرشدني الي ما فيه صلاح---- ديني--------------------------------------------------------------- او الي مقصدي وانما بت القول لسبق وعده لان الله وعده بالهداية او لفرط توكله او للبناء علي عادته معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث عبر بما يقتضي الرجاء ثم قال رب هب لي من الصالحين بعض الصالحين يعينني علي الدعوة والطاعة ويونسي في الغربة يريد الولد لان لفظ الهبة غلب علي الولد------------ فبشرناه بغلام ح-------------------ليم انطوت البشارة علي ثلاث علي ان الولد----- ذكر وانه يبلغ اوان الحلم لان الصبي لا يوصف بالحلم وانه يكون حليما واي	2644	-2012652514972686854	277	352.0	222	707	39.17963409423828	48	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	1	165	4	783	1445	300	ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه ومعه لا يتعلق مبلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قبل مع من قال مع ابيه وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة --------------قال يا بني حفص والباقون بكسر الياء اني اري في المنام اني اذبحك وبفتح الياء فيهما حجازي وابو عمرو قيل له في المنام اذبح الصافات 107 102 ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يقل رايت لانه راي مرة بعد مرة- فقد قيل راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح------ امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثل ذلك في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر فانظر ماذا تري من	1268	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2645	false	5258964924713750156	38	232	188	1125	1483	300	ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الحد الذي يقدر---- علي السعي مع ابن--------------ه وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة وقيل سبع سنين قال يا بني ا------------------------ني اري في المنام اني اذبحك اي -------------------------------قيل له في المنام اذبح ا----------------بنك ورءيا الانبياء وحي ك---------اليقظة قال الكواشي لم ير انه يذبحه في النوم ولكنه امر في النوم بذبحه بدليل قوله افعل ما تءمر وقيل راي انه يعالج ذبحه ولم ير اراقة الدم وقال قتادة رءيا الانبياء حق اذا راوا شيءا فعلوه وفي رءيا ذلك في النوم وتحققه اياه حتي عمل بما راي ايذان بان الانبياء قد تجوهرت نفوسهم فلا مجال للكذب فيما يوحي اليهم وفيما يصدر عنهم فهم صادقون مصدقون فليس للشيطان عليهم سبيل وايذان بان من كان في منامه صادقا كان يقظته اولي بالصدق ه وانما لم يقل رايت لانه راي مرة بعد اخري فقد قيل راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح ليعلم امن الله هذا الحلم ام لا فسمي يو--------------م التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله ف------سمي يوم عرفة ثم راي مثله ف---ي الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يو------م النحر واختلف من --------	2645	-2012652514972686854	473	831.0	370	1208	39.1556282043457	93	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	193	300	924	1445	1445	300	قال يا ابت افعل ما تءمر اي ما تءمر به وقرء به ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي الذبح روي ان الذبيح ق-ال لابيه يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت خذ بناصيتي واجلس بين كتفي حتي لا اوذيك اذا اصابتني الشفرة ولا تذبحني وانت تنظر في وجهي عسي ان ترحمني واجعل وجهي الي الارض ويروي -----اذبحني وانا ساجد واقرا علي امي السلام وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اسهل لها الصافات 103 فلما اسلما وتله فلما اسلما انقاد الامر الله وخضعا وعن قتادة اسلم هذا ابنه وهذا نفسه وتله للجبين صرعه علي جبينه ووضع السكين علي حلقه فلم يعمل ثم وضع السكين علي قفاه-	1268	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2647	false	7595277753016232425	62	215	322	1083	1553	300	قال يا ابت افعل ما ت-----------ءمر-------- به ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي الذبح روي ان ابراهيم قال لابنه انطلق بنا نقرب قربانا لله تعالي فاخذ سكينا وحبلا ثم انطلق معه حتي اذا ذهب بين الجبال قال له الغلام يا ابت اين قربانك فقال يا بني اني اري في المنام الاية فقال يا ابت خذ بناصيتي واجلس بين كتفي حتي لا اءذيك اذا اصابتني الشفرة ولا تذبحني وانت تنظر --لوجهي لءلا-- ترحمني واجعل وجهي الي الارض وفي رواية واذبحني وانا ساجد واقرا علي امي السلام وان رايت ان ترد قميصي الي امي فافعل عسي----- ان يسليها عني قال ابراهيم نعم العون انت علي امر الله تعالي فربطه ابراهيم عليه السلام ثم جعل يقبله وهو يبكي والابن يبكي حتي استنقعت ا--لدموع ----تحت خده فلما اسلما اي------------- انقادا لامر الله وخضعا وعن قتادة اسلم هذا ابنه وهذا نفسه وتله للجبين صرعه علي جنب-ه ووضع السكين علي حلقه فلم تعمل ثم وضع السكين علي قفاه	2647	-2012652514972686854	425	745.0	335	809	52.533992767333984	74	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1269	true	-6800480490229503898	0	90	0	474	1541	300	فانقلب السكين ونودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا روي ان ذلك المكان عند الصخرة التي بمني وجواب لما محذوف تقديره فلما اسلما------------------------------------ وتله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للجبين الصافات 104 105 وناديناه ان يا وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا اي حققت ما امرناك به في المنام من تسليم الولد للذبح كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلولهما او الجواب قبلنا منه وناديناه معطوف عليه انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما	1269	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2647	false	7595277753016232425	215	300	1083	1553	1553	300	فانقلب السكين ونودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا روي ان ذلك المكان عند الصخرة التي بمني وجواب لما محذوف ----اي فلما اسلما رحما وسعدا وقال بعض الكوفيين الجواب وتله والواو زاءدة وقال الكساءي الجواب وناديناه والواو زاءدة وقال الخليل وسيبويه الجواب محذوف اي فلما اسلما سلما وقدر الراضي فلما اسلما كان من لطف الل-----ه مالا يوصف --ه وناديناه ان--------------- يا ابراهيم قد صدقت الرءيا اي حققت ما امرناك به في المنام من تسليم الولد للذبح وبالعزم والاتيان بالمقدمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا كذلك نجزي المحسنين تعليل ل------ما خولهما-	2647	-2012652514972686854	254	407.5	204	652	38.957054138183594	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1269	true	-6800480490229503898	99	203	516	1049	1541	300	ان هذا لهو البلاء المبين الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البين--------------------ة الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح هو ما بذبح وعن ابن عباس هو الكبش الذي قربه هابيل فقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل---- وعنه لو تمت تلك الذبيحة لسارت سنة وذبح الناس ابناءهم عظيم ضخم الجثة سمين وهي السنة في الاضاحي وروي انه هرب من ابراهيم عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقيت سنة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي وروي انه لما ذبحه قال جبريل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد فبقي- سنة	1269	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2648	false	4203369557868884334	52	172	274	880	1532	300	ان هذا لهو البلاء المبين الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة الصعبة فانه لا محنة ا--صعب منها وفديناه بذبح عظيم ضخم الجثة سمين قال--------- ابن عباس هو الكبش الذي قربه هابيل فقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به ولد ابراهيم وعنه لو تمت تلك الذبيحة لصارت سنة وذبح الناس اولادهم روي ان الكبش------------------------------------- هرب من ابراهيم عند الجمرة فرماه سب-ع حصيات حتي اخذه فبقيت سنة في الرمي قلت والجمهور ان الشيطان تعرض له عند ذهابه لذبح ولده ثلاث مرات فرماه سبع حصات عند كل مرة فبقيت سنة في الرمي وروي انه لما ذبحه قال جبري----------ل الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد فبقيت سنة	2648	-2012652514972686854	423	775.5	336	665	63.60902404785156	76	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1271	true	5038123339669254036	28	55	145	282	1660	300	نبيا حال مقدرة من اسحاق ولا بد من تقدير مضاف محذوف اي وبشرناه بوجود اسح-ق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا---- البشارة	1271	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2650	false	-5134259392642792077	178	206	913	1055	1524	300	نبيا حال مقدرة من اسحاق ولا بد من تقدير مضاف محذوف اي وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرا نبوته فالعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة	2650	-2012652514972686854	136	259.5	109	142	95.77465057373047	24	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1271	true	5038123339669254036	55	183	282	956	1660	300	من الصالحين حال ثانية وورودها علي سبيل الثناء لان كل نبي لا بد وان يكون من الصالحين -الصا-----------فات 113 وبا----------------------ركنا عليه -وعلي-- وباركنا عليه وعلي اسحاق اي افضلنا عليهما بركات الدين والدنيا وقيل باركنا علي ابراهيم في اولاده وعلي اسح-ق بان اخرجنا من صلبه الف نبي اولهم يعقوب واخرهم عيسي عليهم السلام ومن ذريتهما م--------------------------------------------------------------------حسن مءمن وظالم لنفسه كا--فر مبين ظاهر----- او محسن الي الناس وظالم علي نفسه بتعديه عن حدود الشرع وفيه تنبيه علي ان الخبيث والطيب لا يجري امرهما علي العرق والعنصر فقد يلد البر الفاجر والفاجر البر وهذا مما يهدم امر الطباءع والعناصر و------علي ان الظلم في اعقابهما لم يعد عليهما بعيب ولا نقيصة وان المرء انما يعاب بسوء فعله ويعاقب علي ما اجترحت يداه لا علي الصافات 135 114 ما وجد من اصله وفرعه	1271	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2651	false	-6746039992807488754	53	195	278	1029	1609	300	من الصالحين حال ثانية وورودها علي سبيل الثناء لان كل نبي لا بد -ان يكون من الصالحين قال ابن عرفة الصلاح مقول بالتشكيك فصلاح النبي اعظم من صلاح الولي ه وباركنا عليه وعلي اسحاق اي افض-نا عليهم- بركات الدين والدنيا وقيل باركنا علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه الف نبي اولهم يعقوب واخرهم عيسي عليه- السلام ومن ذريتهما اي ابراهيم واسحاق وليس لاسماعيل هنا ذكر استغناء بذكر ترجمته في مريم محسن مءمن وظالم لنفسه بالكفر مبين ظاهر كفره او محسن الي الناس وظالم لنف---سه بتعديه عن حدود الشرع وفيه تنبيه علي ان الخبيث والطيب لا يجري امرهما علي العرق والعنصر فقد يلد البر الفاجر والفاجر البر وهذا مما يهدم---- الطباءع والعناصر وتنبيه علي ان الظلم في اعقابهما لم يعد عليهما بعيب ----------وان المرء انما يعاب بسوء فعله ويعاقب بما كسب-----ت يداه لا علي---------------- ما وجد من اصله وفرعه	2651	-2012652514972686854	604	1051.5	485	793	76.16645812988281	103	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1271	true	5038123339669254036	188	288	982	1600	1660	300	ولقد مننا انعمنا علي موسي وهارون بال------------------نبوة ال------صافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما بني اسراءيل من الكرب العظيم من العرق-------------------------------------------- او من سلطان فرعون وقومه وغشمهم الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم اي موسي وه-رون وقومهما فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة الصافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما الصراط المستقيم صراط اهل الاسلام وهي صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا ال----ضالين الصافات 119 122 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما في الاخرين--------------- سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	1271	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2652	false	8635549776459090851	36	122	234	757	1751	300	ولقد مننا انعمنا علي موسي وهارون بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقوم---------------------هما بني اسراءيل من الكرب العظيم من الغرق والدهش الذي اصابهم حين طلعت خيل فرعون عليهم او من سلطان فرعون وقومه وعنت-------------------------------هم ونصرناهم اي موسي وهارون وقومهما فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه------------ واتيناهما الكتاب المست--------------------------بين البليغ في بيانه وهو التوراة------------ وهديناهما الصراط المست--------------------------قيم صراط اهل الاسل-------------------------------------------------ام وهو الطريق الذي يوصل ا--لي الحق وتركنا عليهما الثناء الحسن---- في الاخرين الايتين بعدهما سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	2652	-2012652514972686854	391	620.5	323	706	55.3824348449707	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1272	true	3275448126108222334	6	224	27	1192	1619	300	وقيل ------هو ادريس النبي عليه السلام وقرا ابن مسعود رضي الله عنه وان ادريس في موضع الياس -ال----صافات 124 اذ قال لقومه اذ قال لقومه الا تتقون الا تخافون الله الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون اتعبدون بعلا هو علم لصنم كان من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا و----له اربعة اوجه ف---تنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء- وك------------------------------------------ان موضعه يقال له بك فركب---- وصار بعلبك وهو من بلاد الشا------------------------------------------------م وقيل في الياس والخضر انهما حيان وقيل الي----------------------------------------------------اس وكل بالفيافي كما وكل الخضر---- بالبحار والحسن يقول قد هلك الياس والخضر ولا تقول كما يقول الناس انهما حيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذرون احسن الخالقين--------------------- وتتركون عبادة الله الذي هو احسن المقدرين الصافات 126 الله ربكم ورب الله ربكم ورب اباءكم الاولين ب--نصب الكل عراقي عير ابي بكر وابي عمرو علي البدل من احسن وغيرهم بالرفع علي الابتداء الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه فانهم لمحضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في الن-------------------------------------------ار ال-------صافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين من-------------------- قومه الصافات 129 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين الصافات 130 سلام علي ال سلام علي ال ياسين----------------------------------------------------------------------------------- اي الياس وقومه المءمنين كقولهم الخبي----------بون يعني ابا خبيب عبد الله بن الزبير وقومه ال ياسين شامي ونافع لان ياسين اسم ابي الياس فاضيف اليه الال الصافات 131 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين الصافات 132 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين	1272	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2653	false	7470734716880652707	15	253	89	1394	1629	300	وقيل الياس هو ادريس وق------------------را ابن مسعود-رضي الله عنه وان ادريس ---موضع الياس والمشهور ما تقدم اذ قال لقومه ا-------------لا تتقون الا تخافون الله اتد------------عون ب---------------------------علا هو علم لصنم كان من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وكان له اربعة اوجه فافتتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه وكان الشيطان يوسوس اليهم شريعة من الضلالة وكان موضعهم يسمي-- بك فركب معه وصار بعلبك وهو من بلاد الشام قلت ويسمونه اليوم عكا وفيه قبر صالح عليه السلام وقيل ان الياس والخضر------ حيان يلتقيان كل سنة بالموسم فياخذ كل واحد من شعر صاحبه قيل ان الياس وكل بالفيافي -------والخضر وكل بالبحار و---------------------------------------------قيل ان الله قطع عنه لذة المطعم والمشرب واليس الريش وطار مع الملاءكة فصار انسيا ملكيا ارضيا سماويا فهو مازال حيا فالله اعلم ثم قال وتذرون احسن الخالقين اي تعبدون صنما جامدا وتتركون عبادة الله الذي هو احسن الخالقين------------ الله ربكم و--------------رب اباءكم الاولين من نصب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة فبدل ومن رفعها فمبتدا وخبر فكذبوه فسلط الله عليهم بعد رفعه او موته عدوا فقتل ملكهم وكثيرا منهم فانهم لمحضرون في النار وانما اطلقه اكتفاء بالقرينة او لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر الا عباد الله-------------- المخلصين من قومه فانهم ناجون من حضور ال-----عذاب وتركنا عليه الثناء الحسن في-- الا------------------------خرين سلام علي ال ياسين وهو الياس واهله لان ياسين اسم ابيه وقرا اكثر القراء الياسين بكسر الهمزة ووصل اللام اي الياس وقومه المءمنين كقولهم الخبيبون والمهلبون يعنون-------- عبد الله بن الزبي--------------------------------------------------------ر وقومه والمهلب واتباعه انا كذلك نج--------------زي المحس------------نين انه من عباد--------------نا المءمنين	2653	-2012652514972686854	625	755.0	502	1741	35.89891052246094	86	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1273	true	2571487021089677582	2	29	11	145	1572	300	فيكم عقول تعتبرون بها وانما لم يختم قصة لوط ويونس بالسلام كما ختم قصة من قبلهما لان الله تعالي قد سلم علي جميع المرسلين في اخر السورة ---	1273	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2654	false	-5413558316536360049	151	179	832	969	1601	300	فيكم عقول تعتبرون بها وانما لم يختم قصة لوط ويونس بالسلام كما ختم قصص من قبلهما لان الله تعالي قد سلم علي جميع المرسلين في اخر السورة او	2654	-2012652514972686854	133	259.0	106	137	97.08029174804688	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1273	true	2571487021089677582	51	300	257	1572	1572	300	اذ ابق -----الاباق الهرب الي حيث لا يهتدي اليه الطلب فسمي هربه من قومه بغير اذن ربه اباقا مجازا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفلك المشحون المملوء وكان يونس عليه السلام وعد قومه العذاب فلما تاخر العذاب عنهم خرج كالمستور منهم فقصد البحر وركب السفينة فوقفت --------فقالوا ه-هنا عبد ابق من سيده وفيما يزعم البحارون ا-ن السفينة اذا كان فيها ابق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج بنفسه في الماء فذلك قوله الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فقارعهم مرة او ثلاثا بالسهام والمساهمة القاء السهام علي جهة القرعة فكان من المدحضين المغلوبين بالقرعة الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت فابتلعه وهو مليم داخل في الملامة الصافات 143 فل--------ول---------ا انه كان------- فلولا انه كان من المسبحين من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح او من القاءلين لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين او من المصلين قبل ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما كل تسبيح في القران فهو صلاة ويقال ا--------------------------------------------------------------ن العمل الصالح يرفع صاحبه اذا------------------------------- عثر الصافات 144 للبث في بطنه للبث في بطنه الي يوم يبعثون الظاهر لبثه حيا الي يوم البعث وعن قتادة لكان بطن الحوت له قبرا--- الي يوم القيامة و-د لبث في بطنه ثلاثة ايام او سبعة او اربعين يوما وعن الشعبي التقمه ضحوة ولفظه ---------------------------------------------------------------------------------------عشية الصافات 145 فنبذناه بالعراء وهو فنبذناه بالعراء فالقيناه بالمكان الخالي الذي لا شجر فيه ولا نبات -----------وهو سقيم عليل------ مما ناله من التقام الحوت وروي انه عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد الصافات 146 وانبتنا عليه شجرة وانبتنا عليه شجرة اي انبتناها فوقه مظلة له-	1273	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2655	false	5073906060600574429	5	299	23	1529	1532	300	اذ ابق هرب والاباق الهرب الي حيث لا يهتدي اليه الطلب فسمي هربه من قومه-بغير اذن ربه-اباقا مجازا روي انه لما فر عنهم وقف في مكان ينتظر نزول العذاب بهم وكان يحب ذلك لتكذيبهم اياه فلما راوا مخايل العذاب تابوا وخرجوا الي الصحراء يجارون الي الله تعالي فكشف عنهم فلما راي يونس العذاب انكشف عنهم كره ان يرجع اليهم فركب البحر فاوي الي الفلك المشحون المملوء بالناس والمتاع فلما ركب معهم --------------------------------------------------------------------------وقفت السفينة فقالوا هاهنا عبد ابق من سيده وفيما يزعم اهل البحر ان السفينة اذا كان فيها ابق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج بنفسه في البحر فذلك قوله فساه--------------------------م فقارعهم مرة-او ثلاثا-بالسهام فكان من-------------------------------------- المدحضين المغلوبين بالقرعة------------ فالتقمه ال------------------حوت فابتلعه وهو مليم داخل في الملامة ا--و ات بما يلام عليه ولم يلم فاذا ليم كان مالوما فلولا انه كان من المسبحين من الذاكرين----- كثيرا بالتسبيح او من القاءلين لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين او من المصلين قبل ذلك قال ابن عباس رضي الله عنه-- كل تسبيح في القران فهو صلاة --قال الحسن ما كان له صلاة في بطن الحوت ولكنه قدم عملا صالحا فنجاه وان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا عثر وجد متكءا ه اي فلولا طاعته قبل ذل--------ك للبث في ب-------------طنه الي يوم يبعثون قيل للبث--- حيا الي يوم البعث وعن قتادة لكان بطن الحوت--- قبرا له الي يوم القيامة وقد لبث في بطنه ثلاثة ايام او سبعة او اربعين يوما وعن الشعبي التقمه ضحوة ولفظه عشية قيل اوحي الله تعالي ال الحوت اني جعلت بطنك ليونس سجناوفي رواية مسجداولم اجعله لك طعاما ----------ه فنبذناه ---------اي اخرجناه بالعراء--------- بالمكان الخال-----ي لا شجر فيه ولا نبات او بالفضاء وهو سقيم عليل مطبوخ مما ناله من ---بطن الحوت قيل -انه عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد------------ وانبتنا عليه ش------------------جرة اي انبتناها فوقه مظلة له	2655	-2012652514972686854	946	1566.5	754	1783	53.056644439697266	160	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1274	true	7895521480233710348	1	115	4	607	1659	300	يطنب البيت علي الانسان من يقطين الجمهور علي انه القرع وفاءدته ان الذباب لا يجتمع عنده وانه اسرع الاشجار نباتا وامتدادا وارتفاعا وق---------------------يل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتحب القرع ق-ال اجل هي شجرة اخي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس الصافات 147 وارسلناه الي ماءة وارسلناه الي ماءة الف المراد به القوم الذين بعث اليهم قبل الالتقام فتكون قد مضمرة او يزيدون في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر وقال الزجاج قال غير واحد معناه بل يزيدون قال ذلك الفراء وابو عبيدة ونقل عن ابن عباس كذلك الصافات 148 فامنوا فمتعناهم الي فام-------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا به وبما ارسل به فمتعناهم-------- الي حين فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون الي حين الي منتهي اجالهم	1274	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2656	false	-4714314859845812740	0	208	0	1073	1537	300	يطنب البيت علي الانسان من يقطين الجمهور علي انه القرع وفاءدته ان الذباب لا تجتمع عنده وانه اسرع الاشجار نباتا وامتدادا وارتفاعا وان ورقه باطنها رطبة وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتحب القرع فقال اجل هي شجرة اخي يونس قلت ولعلها النوع الذي يسمي اليوم السلاوي لانه هو الذي ورقه لينة وفيه منافع روي ان ظبية كانت تختلف اليه فيشرب من لبنها بكرة وعشية حتي نبت لحمه وارسل الله تعالي علي اليقطين دابة تقرض ورقها فتساقطت حتي اذته الشمس فشكاها الي الله تعالي وفي رواية فحزن عليها فقيل له انت الذي لم تخلق ولم تسق ولم تنبت تحزن عليها وانا الذي خلقت ماءة الف من الناس او يزيدون تريد مني ان استاصلهم في ساعة واحدة وقد تابوا وتبت عليهم فاين رحمتي يا يونس ا-نا ارحم الراحمين ه--------- وارسلناه الي ماءة الف المراد به القوم الذين بعث اليهم قبل الالتقام فتكون قد مضمرة او يزيدون في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر وقال الزجاج او بمعني بل وقيل بمعني الواو قال ------------------------------ابن عباس زادوا علي ماءة الف عشرين الفا وقال الحسن بضعا وثلاثين الفا وقال ابن جبير سبعين الفا وقيل وارسلناه بعد الالتقام الي ماءة الف وقيل قوما اخرين فامنوا به وبما ارسل به فمتعناهم بالحياة الي حين---------------------------------------------- منتهي اج-لهم	2656	-2012652514972686854	433	737.0	348	1160	37.32758712768555	76	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1274	true	7895521480233710348	120	277	641	1534	1659	300	فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون معطوف علي مثله في اول السورة اي علي فاستفتهم اهم اشد خلقا وان تباعدت بينهما المسافة امر رسول الله باستفتاء قريش عن و-جه انكار البعث اول-----------------------ا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره---- باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث جعلوا لله تعالي الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة لهن ووادهم واستنكافهم من ذكرهن الصافات 150 ا----------م خلقنا الملاءكة ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون حاضرون ----------------------تخصيص علمهم بالمشاهدة استهزاء بهم وتجهيل لهم لانهم كما لم يعلموا ذلك مشاهدة لم يعلموه بخلق الله علمه في قلوبهم ولا باخبار صادق ولا بطريق استدلال ونظر---------------------------------------- او معناه انهم يقولون ذلك عن طمانينة نفس لافراط جهلهم كانهم شاهدوا خلقهم الصافات 151 152 الا انهم من الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون في قولهم الصافات 153 اصطفي البنات علي اصطفي البنات علي البنين بفتح الهمزة للاستفهام وهو استفهام توبيخ وحذفت همزة الوصل استغناء عنها بهمزة الاستفهام	1274	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2657	false	-5464686971150789379	161	300	831	1627	1627	300	فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون امر رسوله اولا في اول السورة باست---------------------------------------------------------------------فتاء قريش علي وجه انكار البعث بقوله فاستفتهم اهم اشد خلقا------------------------------- ثم امره هنا باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها بان جعلوا لله ------الاناث وله----م الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم-------- لهن------- واستنكافهم من ذكرهن وليس من باب العطف النحوي خلافا للزمخشري ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون حاضرون حتي تحققوا انهم اناث وتخصيص علمهم بالمشاهدة استهزاء بهم وتجهيل لهم لانهم كما لم يعلموا ذلك مشاهدة لم يعلموه بخلق الله علمه في قلوبهم ولا باخبار صادق ولا بطريق استدلال ونظر بل بمجرد ظن وتخمين والقاء الشيطان اليهم او معناه انهم يقولون ذلك عن طمانينة نفس لافراط جهلهم كانهم شاهدوا خل----------------قهم الا انهم ------------من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون في قولهم------------ اصطفي البنات علي -----------------البنين----- الهمزة للاستفهام الانكاري--------- وحذفت همزة الوصل استغناء عنها بهمزة الاستفهام-	2657	-2012652514972686854	641	1107.5	523	993	64.55186462402344	102	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1275	true	7559995076217449960	4	136	17	734	1580	300	ام لكم سلطان مبين حج------ة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بنات الله الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم ان كنتم صادقين في دعواكم الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه بين الله وبين الجنة الملاءكة لاستتارهم نسبا وهو زعمهم انهم بنات----ه او قالوا ان ان الله---------- تزوج من الجن فولدت له الملاءكة ولقد علم-------------------------------ت الجنة انهم لمحضرون--- ولقد علمت الملاءكة ان الذين قالوا هذا القول لمحضرون في ال-----------------------------------------------------------------------نار الصافات 159 سبحان الله عما سبحان الله عما يصفون نزه نفسه ع----------------ن الولد والصاحبة الصافات 160 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع من المحضرين معناه ولكن المخلصين ناجون من النار و-سبحان الله اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه ويجوز ان يقع الاستثناء من واو يصفون اي ي----صفه هءلاء بذلك-- ولكن المخلصون بر-اء من ان يصفوه	1275	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2658	false	-881082242079487940	24	163	122	873	1610	300	ام لكم سلطان مبين حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بنات الله------------ فاتوا بكتابك-----------------م الذي انزل عليكم ان كنتم صادقين في دع-----------------------------واكم وجعلوا بينه بين الله وبين الجنة الملاءكة-لاستتارهم نسبا وهو زعمهم انهم بنات الله او قالو---ا ان الله صاهر الجن تزوج سرواتهم فولدت له الملاءكة تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون اي ولقد علمت الملاءكة ان الذين قالوا هذا القول لمحضرون في النار او لقد علمت الملاءكة انهم سيحضرون للحساب من جملة العباد فكيف تكون بنات ال-------له سبحان الله عما يص---------------فون نزه نفسه عما يصفه الكفرة من الولد والصاح--------------------------بة الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع من المحضرين ---اي -لكن المخلصون ناجون من النار و سبحان الله اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه ويجوز ان يقع الاستثناء من واو يصفون اي عما يصفه هءلاء -الكفرة لكن المخلصون برءاء من ان يصفوه	2658	-2012652514972686854	571	1012.5	463	866	65.93533325195312	88	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1275	true	7559995076217449960	176	286	933	1518	1580	300	لستم تضلون احدا الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انهم بسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها الصافات 173 164 يقال فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وقال الحسن فانكم ايها القاءلون بهذا القول والذي تعبدونه من الاصنام ما انتم علي عبادة الاوثان بمضلين احدا الا من قدر عليه ان يصلي الجحيم اي يدخل النار وقيل ما انتم بمضلين الا -----من اوجبت عليه الضلال في السابقة و------------------------------------ما في ما انتم نافية و-من في موضع النصب بفاتنين---------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن صال الجحيم بضم اللام ووجهه ان يكون جمعا فحذفت النون للاضافة وحذفت الواو لالتقاء الساكنين هي واللام في الجحيم و-من موحد--- اللفظ مجموع- المعني فحمل هو علي --لفظه والصالون علي	1275	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2659	false	-887455779748881409	6	118	30	621	1570	300	لستم تضلون احدا الا اصحاب النار الذين سبق في علمه ان-------------هم يستوجبون باعمالهم النار----------- يقال فتن فلان علي فلان امراته--------- افسدها عليه وقال الحسن فانكم ايها القاءلون لهذا القول والذي تعبدونه من الاصنام ما انتم علي عبادة الاصنا----------------------------------------------------------------------م بمضلين احدا الا من اوجبت عليه الضلال في السابقة ه وفيها دليل للقدر بل هي صريحة فيه و ما في ا---نتم نافية و من في موضع النصب بفاتنين علي الاستثناء المفرغ اي لا تفتنون الا الذي هو صالي الجحيم وحذفت الياء في الرسم اكتفاء بالكسرة وقرا الحسن صال الجحيم بضم اللام-ووجهه ان----ه جمع- فحذفت النون للاضافة و-----الواو لالتقاء السا--------------------كنين و من مفرد في اللفظ جمع في المعني فحمل هو علي اللفظ و الصالون علي	2659	-2012652514972686854	413	693.5	336	728	56.730770111083984	63	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1276	true	-5845991227466809275	13	168	81	898	1610	300	وانا لنحن الصافون نصف اقدامنا في الصلاة او نصف حول العرش داعين للمءمنين الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون المنزهون او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصلون والوجه ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله عما يصفون من كلام الملاءكة حتي يتصل بذكرهم في قوله ولقد علمت الجنة كانه قيل ولقد علم الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليهم في مناسبة رب العزة وقا--------------------لوا سبحان الله فنزهوه عن ذلك واستثنوا عباد الله المخلصين وبرء-هم من---ه وقالوا للكفرة فاذا صح ذلك فانكم والهتكم لا تقدرون ان تفتنوا علي الله احدا من خلقه وتضلوه الا من كان من اهل النار وكيف نكون مناسبين لرب العزة وما نحن الا عبيد اذلاء بين يديه لكل منا مقام معلوم من الطاعة------ لا يستطيع ان يزل عنه ظفرا خشوعا لعظمته ونحن الصافون اقدامنا لعبادته مسبحين ممجدين كما يجب علي العباد لربهم وقيل هو من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي	1276	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2660	false	236666198409895024	132	281	757	1550	1666	300	وانا لنحن الصافون نصف اقدامنا في الصلاة او نصف حول العرش داعين للمءمني-------------------------------ن وانا لنحن المسبحون المنزهون الله تعالي عما نسبته اليه الكفرة من الولد وغير ذلك من الاباطيل المذكورة او المشتغلون بالتسبيح علي الدوام او المصلون ويحتمل ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله الخ ------من كلام الملاءكة حتي يتصل بذكرهم------------------------ كانه قيل ولقد علم الملاءكة------- ان المشركين محضرون للعذاب علي افتراءهم علي الله فيما نسبوا اليه وقالوا سبحان الله ونزهوه عن ذلك واستثنوا عباد الله المخلصين وبرءوهم من ذلك وقالوا للكفرة واذا صح ذلك فانكم والهتكم لا تقدرون ان تفتنوا علي الله احدا من خلقه وتضلوه الا من كان من اهل النار وكيف نكون مناسبين لرب العزة وما نحن الا عبيد اذلاء بين يديه لكل منا مقام م------ن الطاعة معلوم لا يستطيع ان يزل عن------------------ه ونحن ----نصف اقدامنا لعبادته مسبحين بحمده- كما يجب علي العباد ولعل قولهم --------------------------------------------وما منا ------------الا له مقام معلوم ------اشارة الي	2660	-2012652514972686854	596	1022.5	477	952	62.60504150390625	102	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1276	true	-5845991227466809275	214	300	1144	1610	1610	300	لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجييل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين--- لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا ف----جاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به فسوف يعلمون مغ-بة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام و-ان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وفي ذلك انهم كانوا يقولونه مءكدين للقول جادين فيه------------------- فكم بين اول امرهم واخره-	1276	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2664	false	-8617964899325797482	4	82	19	431	1594	300	لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجي-------------ل لكنا عباد ا---------------لله المخلصين اي لاخلصنا-------- لله وما- كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا فلما جاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو مهيمن علي-- الكتب------------ فكفروا به ف---------------سوف يعلمون عاقبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام و ان مخففة----------- واللام -----فارقة وفي ذلك انهم كانوا يقولون- مءكدين للقول جادين فيه ثم نقضوا باشنع نقض فكم بين اول الامر واخره	2664	-2012652514972686854	366	627.0	297	495	73.93939208984375	56	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	5	227	29	1239	1641	300	ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين ---------------------------الكلمة--- قوله الصافات 172 173 انهم لهم المنصورون انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وانما سماها كلمة وهي كلمات لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم كلمة مفردة والمراد الوعد بعلوهم علي عدوهم في مقام الصافات 182 174 الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة وعن الحسن ما غلب نبي في حرب و---عن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ين-صروا في الدنيا نصروا في العقبي والحاصل ان قاعدة امرهم واساسه والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة------ والعبرة -للغالب الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم حتي حين الي مدة يسيرة وهي المدة التي امهلوا فيها او الي يوم بدر او الي فتح مكة الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابصرهم اي ابصر ما ين--------------------------------------الهم يومءذ فسوف يبصرون ذلك وهو----------------------------------------------------- للوعيد لا للتبعيد او انظر اليهم اذا عذبوا فسوف يبصرون ما انكروا او اعلمهم فسوف يعلمون الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون افبعذابنا يستعجلون قبل حينه الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل العذاب بساحتهم بفناءهم فساء صباح المنذرين صباحهم واللام في المنذرين مبهم في جنس من انذروا لان ساء وبء-س يقتضيان ذلك وقيل هو نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح بمكة ------مثل العذاب النازل بهم بعدما انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قومه بعض نصاحهم فلم يلتفتوا الي انذاره حتي اناخ بفناءهم بغتة	1277	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2664	false	-8617964899325797482	88	285	462	1508	1594	300	ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين اي وعدناهم بالنصر والغلبة والكلمة هي ق----------------وله انهم لهم المنصورون دون غيرهم ----------ان جندنا لهم الغالبون وانما سماها كلمة وهي كلمات لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم كلمة مفردة والمراد الوعد بعلوهم علي عدوهم في مقام الاحت--------------جاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة وعن الحسن ما غلب نبي في حرب قط وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ان لم ينتصروا في الدنيا نصروا في العقبي والحاصل ان قاعدة امرهم واساسه والغالب منه الظفر والنصر -وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة فنادر والعبرة بالغالب------------ فتول عنهم -------------------------حتي حين الي مدة يسيرة وهي المدة التي املهوا فيها او الي---- بدر او الي فتح------------ مكة وابصر--------------------هم اي ابصر ما ينالهم والمراد بالامر الدلالة علي ان ذلك كاءن قريب فسوف يبصرون ما قضينا لك من النصر والتاييد والثواب الجزيل في الاخرة و سوف للوعيد لا للتبعيد ولما--------------- نزل فسوف يبصرون قالوا متي هو --------------------------فنزل افبعذابنا يستعج-------------------لون قبل وقته------------ فاذا ن-----------------زل العذاب بساحته--------م فساء صباح المنذرين صباحهم واللام للجنس---------------------------- لان ساء و ليس يقتضيان ذلك -قيل هو نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح بمكة وقيل نزول العذاب------- بهم يوم القيامة شبه----ه بجيش هجم ف--------------------------------------------------اناخ بفناءهم بغتة	2664	-2012652514972686854	815	1308.5	654	1349	60.415122985839844	134	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	237	300	1298	1641	1641	300	الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر الصافات 178 179 وتول عنهم حتي وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون وانما ثني ليكون تسلية علي تسلية وتاكيدا لوقوع الميعاد الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول و---------------------انه يبصر وهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من صنوف المسرة و----------انواع المساء--------------------------ة وقيل اريد باحدهما عذاب الدنيا وبالاخرة عذاب الاخرة-	1277	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2665	false	-1182359790875467287	1	60	5	328	1569	300	الغارة صباحا وان وقع-------------------ت في غيره وتول عنهم --------------حتي حين وابصر فسوف يبصرون كرر------ ليكون تسلية بعد تسلية وتاكيدا لوقوع الوع--د الي تاكيد وفيه فا------ءدة وهو اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول بعد التقييد له ايذان بانه يبص-------------------------------ر من صنوف المسرة ويبصرون من انواع المساءة ما لا يفي به نطاق العبارة وقيل اريد باحدهما عذاب الدنيا وبالاخرة عذاب الاخرة	2665	-2012652514972686854	248	417.5	203	401	61.84538650512695	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	5	94	25	495	1535	300	سبحان ربك رب العزة اضيف الرب الي العزة لاختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق ويجوز ان يراد انه ما من عزة لاحد الا وهو ربها ومالكها كقوله ن-عز من نشاء------------- عما يصفون من الولد والصاحبة والشريك الصافات 181 وسلام علي المرسلين وسلام علي المرسلين ع-م الرسل بالسلام بعد ما خ-ص البعض في السورة لان في تخصيص كل بالذكر تطويلا الصافات 182 والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين علي هلاك الاعداء ونصرة الانبياء ------اشتملت السورة علي ذكر ما قاله----------------------- المشركون في الله-- ونسبوه -	1278	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2665	false	-1182359790875467287	60	135	328	728	1569	300	سبحان ربك رب العزة اضيف الرب الي العزة لاختصاصه---------------------------------------------------------- بها او يريد ان- ما من عزة لاحد الا وهو ربها ومالكها لقوله وتعز من تشاء اي تنزيها له عما يصفون من الولد والصاحبة وال-------------------------------شريك وسلام علي المرسلين عمم الرسل بالسلام بعد ما خصص البعض في السورة لان في تخصيص كل بالذكر تطويلا------------ والحمد لله رب-------------- العالمين علي هلاك الاعداء ونصرة الانبياء قيل في ختم-- السورة بالتسبيح بعد ما تضمنته السورة من تخليط المشركين واكاذبيهم ونسبتهم	2665	-2012652514972686854	314	525.0	252	518	60.617759704589844	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	194	257	1008	1324	1535	300	الله الرحمن الرحيم ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق سورة ص مكية وهي ثمان وثمانون اية كوفي وتسع بصري وست مدني بسم الله الرحمن الرحيم ص 1 ص والقران ذي ص ذكر هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال والقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي الذكر اي ذي الشرف	1278	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2666	false	-5576010503867050401	168	217	891	1148	1552	300	الله الرحمن الرحيم ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص يقول الحق جل جلاله ص اي ايها الصادق المصدوق وقال القشيري معناه مفتاح اسمه الصادق والصبور والصمد اقسم بهذه الاسماء وبالقران ذي الذكر اي ذي الشرف	2666	-2012652514972686854	88	-27.5	69	485	18.144329071044922	18	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	29	128	145	659	1522	300	والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدتهما وتفاقمهما وقرء في عزة اي في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق -----------ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا وعيد لذوي العزة والشقاق من قبلهم من قبل قومك من قرن من امة------- فنادوا--- فدعوا واستغاثوا حين راوا العذاب و-----------------------------------------------------------------------------------------لات هي لا المشبهة ب-ليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب و-ثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضييها اما الاسم او الخبر وامتنع بروزهما جميعا------- وهذا مذهب الخليل وسيبويه وعند الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان	1279	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2667	false	3183481524653527599	18	133	95	688	1619	300	والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدتهما وتفاقمهما وقرء في غرة اي في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق ثم هددهم بقوله كم اهلكنا من------------------------------------- قبلهم من قبل قومك من قرن من امة او جيل فنادوا اي فدعوا واستغاثوا حين راوا العذاب ولات حين مناص اي وليس الوقت وقت خلاص ونجاة وفرار والمعني انهم استغاثوا حين لم ينفعهم ذلك ولات هي لا المشبهة ب ليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب و ثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد معموليها اما الاسم او الخبر وامتنع بروزهما بنفي الاحيان وهذا مذهب الخليل وسيبويه وعند الاخفش انه---ا النافية للجنس زيدت عليها الهاء وخصت بنفي الاحيان	2667	-2012652514972686854	459	852.0	369	633	72.51184844970703	79	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	236	282	1198	1437	1522	300	باطل لجلج وروي ان---------- عمر رضي الله عنه لما اسلم فرح به المءمنون وشق علي قريش فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت كبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك	1279	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2668	false	-51118340461877761	256	300	1353	1582	1582	300	باطل ه ----روي انه لما اسلم عمر رضي الله عنه--------- فرح به المءمنون وشق علي قريش فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت كبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاءاي----- الذين دخلوا في الاسلام-وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك-	2668	-2012652514972686854	216	387.0	176	249	86.74698638916016	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	1	126	2	661	1523	300	السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال عليه السلام -------ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال عليه الس--------لام اتعطوني كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا اي اصير ان هذا الشء عجاب اي بليغ في العجب وقيل العجيب ما-له مثل والعجاب مالا مثل له ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم ان امشوا وانطلق --اشراف--- قريش عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجواب العتيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءلين بعضهم لبعض ان امشوا و-ان بمعني اي لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا-بد لهم من ان يتكلموا و--يتفاوضوا فيما جري لهم فكان انطلاقهم متضمنا معني القول	1280	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2669	false	-5505700675335818732	16	143	81	781	1642	300	السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال-عليه الصلاة والسلامماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال-عليه الصلاة والسلام ا-عطوني كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم ----العجم قالوا نعم وعشرا ----------------------------قال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا-------- ان هذا -لشء عجاب ------------------قيل العج-ب ما له مثل والعجاب --لا مثل له---- وانطلق الملا م------------------نهم ا------ي وانطلق الاشراف من قريش عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجواب وشاهدوا تصلبهعليه الصلاة والسلامفي الدين وعزيمته علي اظهاره ويءسوا مما كانوا يرجونه بتوسط ابي طالب من المصالحة علي الوجه المذكور قاءلين----------- ان امشوا و ان تفسيرية- لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم من ان يتكلموا او يتفاوضوا فيما جري لهم فكان انطلاقهم م-ضمنا معني القول	2669	-2012652514972686854	535	892.5	433	806	66.3771743774414	85	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	141	194	742	986	1523	300	فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر او ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه ص 7 ما سمعنا بهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما سمعنا بهذا التو------------------حيد في الملة الاخرة في ---ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها	1280	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2670	false	-4321893425680149039	0	92	0	452	1554	300	فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر او ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه او ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه او ان هذا الذي يدعيه من التوحيد ويقصده من الرءاسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني ويريده كل احد فتامل هذه الاقاويل واختر منها ما يساعده النظم الجليل ما سمعنا بهذا الذي يقوله من امر التوحيد في الملة الاخرة اي في ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها	2670	-2012652514972686854	224	418.5	175	452	49.55752182006836	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	230	300	1170	1523	1523	300	بل هم------------- في شك من ذكري م-------------------------------------------------------------------------------ن القران بل لما يذوقوا عذاب--- بل لم- يذوقوا عذابي بعد----------------------------- فاذا ذاقوه زال عنهم مابهم من الشك والحسد حينءذ اي انهم لا يصدقون به الا ان يمسهم العذاب ف------يصدقون----- حينءذ ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب يعني ما-هم بمالكي خزاءن الرحمة حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتخيروا للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد-	1280	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2671	false	4887726632125033974	165	257	870	1340	1564	300	بل هم اي كفار قريش في شك من ذكري من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن النظر في الادلة المءدية الي علم حقيقته بل لما يذوقوا عذاب اي بل لما يذوقوا عذابي الموعود في القران ولذلك شكوا فيه فاذا ذاقوه زال ما ----بهم من الشك والحسد حينءذ اي انهم لا يصدقون به الا ان يمسهم العذاب فحينءذ يصدقون ولات حين تصديق ام عندهم خز---------------اءن رحمة ربك العزيز الوهاب --اي ما هم بمالكي خزاءن الرحمة حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويختاروا للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد	2671	-2012652514972686854	309	517.0	246	491	62.93278884887695	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	31	138	167	746	1580	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما حت--------------------------------------------ي يتكلموا في الامور الربانية و-----------التدابير الالهية التي يختص بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال ف-------------------------------------------ان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق و---التصرف في----- الرحمة فليرتقوا في الاسباب فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي السماء حتي يدبروا امر العالم وملكوت الله وينزلوا الوحي الي من يختارون-------------------------------------------------- ثم وعد نبيه عليه --------السلام النصرة عليهم بقوله ص 11 جند ما هنالك جند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا--------------- ما صلة مقوية للنكرة المبتداة هن-----------------------------------------------الك اشارة الي بدر ومصارعهم او الي حيث وضعوا فيه ص 17 11 انفسهم من الانتداب لء-ل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر -ليس من اهله لست هنالك	1281	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2672	false	7227842206533889437	26	197	139	1041	1574	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما اي بل الهم ملك هذه العوالم العلوية والسفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي اختص بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال فليرتقوا في الاسباب وهو جواب عن شرط مقدر اي ان كان لهم ما ذكر من الملك ويملكون التصرف في قسمة الرحمة-------------------- فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي السماء حتي يدبروا امر العالم وملكوت الله فينزلون الوحي الي من يختارون ويستصوبون والسبب في الاصل ما يتوصل به الي المطلوب ثم وعد نبيه-عليه الصلاة والسلامبالنصر -عليهم بقوله جند----- ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما من الكفار المتحزبين علي الرسل مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما يهذون و جند خبر او مبتدا و مهزوم خبره و ما صلة مقوية للنكرة او للتقليل والتحقير و من الاحزاب متعلق بجند او بمهزوم و هنالك اشارة الي بدر ومصارعهم او الي حيث وضعوا فيه-------- انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر وليس من اهله لست هنالك	2672	-2012652514972686854	495	832.5	404	937	52.82817459106445	78	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	175	294	932	1544	1580	300	كذبت قبلهم--- قبل اهل مكة قوم نوح نوحا وعاد هودا وفرعون موسي ذو الاوتاد قيل كانت له اوت------اد وحبال يلعب ب---------ها بين يديه وقيل---- يوتد من يعذب باربعة اوتاد في يديه ورجليه ص 13 وثمود وقوم لوط وثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وهم قوم صالح صالحا وقوم لوط------ لوطا واصحاب الايكة------ الغيضة------ شعيبا------------ اولءك الاحزاب ---------------------------------------------------------اراد بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم----------- وانهم الذين وجد منهم التكذيب ص 14 ان كل الا ان كل الا كذب الرسل ذكر تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام حيث لم يبين المكذب ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها وبين المكذب وهم الرسل وذكر ان كل واحد من----------- الاحزاب كذب جميع ال-----------------رسل لان في تكذيب الواحد منهم تكذيب الجميع-- لاتحاد	1281	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2673	false	7789367982666273886	22	172	101	893	1555	300	كذبت قبلهم اي قبل اهل مكة قوم نوح نوحا وعاد هودا وفرعون موسي ذو الاوتاد قيل كانت له اربعة اوتاد وحبال يلعب بها او عليها بين يديه وقيل كان يوتد من يعذب باربعة اوتاد في يديه ورجليه ويتركه حتي يموت وقيل كان يرسل عليه عقارب وحيات وقيل معناه ذو الملك الثابت من ثبات البيت المطنب باوتاده فاستعير لرسوخ السلطنة واستقامة الامر كقول الشاعر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد وثمود وهم قوم -----صالح- وقوم لوط كذبوا لوطا واصحاب الايكة اصحاب الغيضة كذبوا شعيبا عليه السلام اولءك الاحزاب بدل من الطواءف المذكورة وفيه فضل تاكيد وتمهيد لما يعقبه واراد بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هءلاء الطواءف وانهم الذين وجد منهم التكذي-----ب ولذلك قال ان كل الا كذب الرسل اي ما كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد من احاد اولءك الاحزاب او ما كل حزب منهم الا كذب الرسل لان--- تكذيب --واحد منهم تكذيب -لجميعهم لاتفاق	2673	-2012652514972686854	408	629.5	324	943	43.266170501708984	60	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	68	130	380	681	1514	300	الاكبر ما لها من فواق وبالضم حمزة وعلي اي مالها من توقف مقدار فواق وهو ما بين حلبتي الحالب اي اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان وعن ابن عباس رضي الله عنهما مالها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد	1282	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2674	false	1222597899372928736	39	94	191	449	1579	300	السعود ما لها من فواق----------------- اي------ من توقف مقدار فواق -هو ما بين حلبتي الحالب اي اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان وعن ابن عباس ما لها-------------- من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة----- لا تثني ولا تردد	2674	-2012652514972686854	248	455.5	194	301	82.39202880859375	51	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	228	293	1173	1477	1514	300	ذا الايد ذا القوة في الدين مما يدل علي ان الايد------ القوة في الدين قول-------------------------------------------------------------------------ه انه اواب اي ص 22 18 رجاح ----------الي مرضاة الله تعالي وهو تعليل ل-----ذي الايد روي ----------------------انه كان------------ يصوم يوما ويفطر يوما وهو اشد الصوم ويقوم نصف الليل ص 18 انا سخ-----------------------------------------------------------رنا الجبال انا سخرنا ذللنا الجبال معه قيل كان تسخيرها انها تسير معه اذا اراد سيرها الي حيث يريد	1282	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2675	false	-2259451491620650430	8	90	41	444	1543	300	ذا ال---------------------------------------ايد اي ذا القوة في الدين والملك والنبوة يقال فلان ذو يد وايد واياد بمعني القوة واياد كل شء ما يتقوي به انه اواب رجاع الي الله في كل شء او الي مرضاة الله تعالي وهو تعليل لكونه ذا الايد ودليل علي القوة في الدين فانه كان عليه السلام يصوم يوما ويفطر يوما وهو اشد الصوم ويقوم نصف الليل مع مكابدة سياسة النبوة والملك والشهود فقد اعطي القوة في الجهتين انا سخرنا الج-----------------------بال معه اي ذللناها له------- تسير معه------------------- حيث يريد	2675	-2012652514972686854	173	217.5	136	491	35.234214782714844	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	2	146	10	765	1600	300	مسبحات-------------- ليدل علي حدوث التسبيح من الجبال------- شيءا بعد شء وحالا بعد حال بالعشي والاشراق اي في طرفي النهار والعشي وقت العصر الي الليل والاشراق وقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء وهو وقت الضحي واما شروقها------- فطلوعها تقول شرقت الشمس ولما تشرق---------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه ا--------------------------------------------------------------------------لاية ص 19 والطير محشورة كل والطير محشورة وسخرنا الطير مجموعة من كل ناحية وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها كل له اواب ك---ل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه مسبح لانها كانت تسبح لتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديس----------ه وقيل الضمير لله اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح -----------مرجع للتسبيح	1283	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2675	false	-2259451491620650430	148	298	741	1533	1543	300	مسبحات واختيار الفعل ليدل علي حدوث التسبيح من الجبال وتجدده شيءا بعد شء وحالا بعد حال بالعش------------ي في طرفي النهار والعشي وقت العصر الي الليل والاشر------------اق وهو حين تشرق الشمس اي تضء وهو وقت الضحي واما شروقهاالثلاثي فطلوعها تقول شرقت الشمس ولما تشرق اي طلعت ولم تضء وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية وعنهعليه الصلاة والسلامانه صلي عند ام هانء صلاة الضحي وقال هذه صلاة الا---شراق والطير محشورة اي-------------- وسخرنا الطير مجموعة من كل ناحية -عن ابن عباس رضي الله عنه-- كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها كل له اواب اي كل واحد من الجبال والطير ل-------------اجل تسبيح داود------------------------- ووضع الاواب موضع المسبح لان الاو-----------اب الكثير الرجوع الي الله تعالي------ من عادته ان يكثر ذكر الله ويدير تسبيحه وتقديسه علي لسانه وقيل الضمير لله اي كل من داود والجبال والطير---- اواب اي مسبح لله تعالي ومرجع للتسبيح	2675	-2012652514972686854	632	1101.5	508	897	70.45707702636719	105	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	164	275	863	1480	1600	300	واتيناه الحكمة------------------------------------------------------ الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب علم القضاء وقطع ال--------------------------------------خصام والفصل بين الحق والباطل والفصل هو-التمييز بين الشيءين وقيل للكلام البين------------------------------ فصل بمعني المفصول كضرب الامير وفصل الخطاب البين من الكلام الملخص الذي يتبينه من يخاطب به لا يلتبس عليه وجاز ان يكون الفصل بمعني الفاصل كالصوم والزور والمراد بفصل الخطاب الفاصل من------ الخطاب الذي---- يفصل بين -----------------الصحيح والفاسد والحق والباطل وهو كلامه في القضايا والحكومات- وتدابير الملك والمشورات وعن علي رضي الله عنه هو الحكم بالبينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل بين الحق والباطل وعن الشعبي هو قوله اما بعد وهو اول من قال اما بعد فان من	1283	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2676	false	1469668064680390095	189	300	960	1564	1564	300	واتيناه الحكمة النبوة وكمال العلم واتقان العمل والاصابة في الامور او الزبور وعلم الشراءع و----كل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب علم القضاء وقطع الخصام فكان لا يتتعتع في القضاء بين الناس او -الفصل بين الحق والباطل والفصل هو التمييز بين الشيءين وقيل الكلام البين بحيث يفهمه المخاطب بلا التباس فصل بمعني --م------------------------------فصول او الكلام ال-بين الذي ي-بين المراد بسرعة ف---------------------يكون------ بمعني --فاصل --------------والمراد --ما ا-عطاه ال--له من فصاحة الكلام الذي كان يفصل به بين الحق والباطل والصحيح والفاسد في --------------------------قضاياه و-حكوماته وتدابير الملك والمشورات وعن علي رضي الله عنه هو ا-------لبينة علي المدعي واليمين علي من انكر ----------------------------------وعن الشعبي هو----- اما بعد فهو اول من تكلم بها--- فان من-	2676	-2012652514972686854	392	550.0	318	768	51.04166793823242	53	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	275	300	1480	1600	1600	300	تكلم في الامر الذي له شان يفتتح بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج الي الغرض المسوق له------- فصل بينه وبين ذكر الله بقوله اما-	1283	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2677	false	5494801524906525793	0	25	0	122	1569	300	تكلم في------ الذي له شان يفتتح بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج الي الغرض المسوق له الكلام فصل بينه وبين ذكر الله بقوله اما	2677	-2012652514972686854	114	209.0	91	128	89.0625	22	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	35	92	185	474	1543	300	بمحذوف تقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم-- او بالخصم لما فيه من معني الفعل تسوروا المحراب تصعدوا سورة ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع والمحراب الغرفة او المسجد او صدر المسجد ص 22 اذ دخلوا علي اذ بدل من الاولي دخلوا علي داود---------------------------- ففزع م----------نهم روي ان الله ص 23 22 تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين	1284	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2677	false	5494801524906525793	261	297	1374	1551	1569	300	بمحذوف اي------------- نبا تحاكم الخصمين او بالخصم لما فيه من معني الخصومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ دخلوا ---------------------------علي داود بدل مما قبله او ظرف لتسوروا ففزع منهم تروع منهم روي ان الله-------- تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين	2677	-2012652514972686854	130	206.5	102	329	39.51367950439453	23	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	92	289	474	1488	1543	300	فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسور-ا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم لانهم دخلوا عليه المحراب في غير يوم القضاء ولانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا لا تخف خصمان خبر مبتدا محذوف اي نحن خصمان بغي بعضنا علي بعض تعدي وظلم--------- فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ولا تجر من الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق واهدنا الي سواء الصراط وارشدنا الا وسط الطريق ومحجته والمراد عين الحق ومحض-ه روي ان اهل زمان داود عليه السلام كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكان لهم عادة في المواساة بذلك وكان الانصار يواسو--------------ن المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ا----ن داود عليه السلام وقعت عينه علي امراة اوريا------------ فاحبها فساله النزول له عنها فاستحي -ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان ف-------------قيل له انك مع عظ-م منزلتك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول عنها لك بل كان الواجب عليك مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها فكانت زلته ان خطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه	1284	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2678	false	-535082098781742420	0	221	0	1151	1553	300	فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في---- عبادته فمنعهما الحرس فتسوروا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم لانهم دخلوا عليه-------- في غير يوم القضاء ولانهم نزلوا----- من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه قال الحسن جزا داود عليه السلام الدهر اربعة اجزاء يوما لنساءه ويوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للمذاكرة مع بني اسراءيل فدخلوا عليه يوم عبادته فلما فزع قالوا لا تخف------------------------- نحن خصمان بغي بعضنا علي بعض اي ظلم وتطاول عليه فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط -لا تجر من الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق واهدنا الي سواء الصراط وارشدنا الي وسط الطريق ومحجته والمراد عين الحق وصريحه روي ان اهل زمان داود عليه السلام كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكان لهم عادة في المواساة بذلك وكان في اول الاسلام شء من ذلك بين المهاجرين والانصار فاتفق ان عين داود عليه السلام وقعت عل ام------راة اوريا وكانت جميلة فاحبها فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فعوتب في ذلك وقيل له انك مع عظيم منزلتك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة كا------------------ن الواجب عليك مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا وخط--بها داود فاثره اهلها فكانت زلته ان خطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه	2678	-2012652514972686854	901	1663.0	723	1220	73.85246276855469	163	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1285	true	6023812616956155959	0	44	0	231	1529	300	ان يقتل ليتزوجها فلا يليق من المتسمين بالصلاح من افناء المسلمين فضلا عن بعض اعلام الانبياء وقال علي رضي الله عن-ه من حدثكم بحديث داود عليه السلام علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وهو حد الفرية علي الانبياء --------------وروي انه---- حدث بذلك عمر --	1285	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2678	false	-535082098781742420	254	300	1305	1553	1553	300	ان يقتل ليتزوجها فلا يليق من المتسمين بالصلاح من ابناء الناس--- فضلا عن بعض اعلام الانبياء وقال عليكرم- الله وجهه من حدثكم بحديث داود عليه السلام علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وهو حد الفرية علي الانبياءيعني الحد مرتينوروي ان رجلا حدث بها عند عمر	2678	-2012652514972686854	209	368.0	169	252	82.93650817871094	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1285	true	6023812616956155959	44	300	231	1529	1529	300	بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث وقال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت و------كف الله عنها سترا علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه فقال عمر لسماعي ه-ذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله بقصته عليه السلام ليس الا طلبه الي-- زوج المراة ان ينزل له عنها فحسب-------- وانما جاءت علي طريق التمثيل والتعريض دون التصريح لكونها ابلغ في التوبيخ من قبل ان ال-تامل اذا اداه الي الشعور بالمعرض به كان اوقع في نفسه واشد تمكنا من قلبه واعظم اثرا فيه مع مراعاة حسن الادب بترك المج-------------------------------------------اهرة ص 23 ان هذا اخي ان هذا اخي هو بدل من هذا او خبر لان والمراد اخوة الدين او اخوة الصداقة والالفة او اخوة الشركة والخلطة لقوله وان كثيرا من الخلطاء-------- له تسع وتسعون نعجة --------------------------------------------------------------------------------ولي نعجة واحدة ولي حفص والنعجة كناية عن المراة ولما كان هذا تصوير للمسالة وفرضا لها لا يمتنع ان يفرض الملاءكة في انفسهم كما تقول لي اربعون شاة ولك اربعون فخلطناها ومالكما من الاربعين الا اربعة ولي ربعها فقال اكفلنيها--- ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعن عباس رضي الله عنهما اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني وغلبني يقال عزه ويعزه في الخطاب في الخصومة اي انه كان اقدر ----علي الاحتجاج مني واراد ص 26 24 بالخطاب ممخاطبة المحاج المجادل- او اراد خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني ووجه التمثيل ان -------------------------------------------------مثلت قصة اوريا مع داود-	1285	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2679	false	811696216969382660	0	212	0	1083	1514	300	بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث وقال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها ولا ---ان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت وقد سترها الله ----------علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه فقال عمر لسماعي لهذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله لقصته عليه السلام ليس الا انه طلب من زوج المراة ان ينزل ع---نها فحسب فتزوجها وانما جاءت علي طريق التمثيل والتعريض دون التصريح لكونها ابلغ في التوبيخ من قبل ان المتامل اذا اداه الي الشعور بالمعرض به كان اوقع في نفسه واشد تمكنا من قلبه واعظم اثرا فيه مع مراعاة حسن الادب بترك المجاهرة بالعتاب قاله النسفي ثم ذكر التعريض بقوله------- ان هذا اخي في---------------------------------------------- الدين او في-- الصداقة او------------- الشركة والتعبير به لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه له تسع وتسعون نعجة النعجة الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتعريض ابلغ من التصريح ولي نعجة واحدة لا املك غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقال اكفلنيها اي ملكنيها و-------اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يد---------------------------------------------ي وعزني -غلبني في الخ---------------طاب في الخصومة اي ك----ان اقدر مني علي الاحتجاج وا----------------------------------------لمجادلة او غلبني في ---------------------------------------------الخطبة------- حيث خطبت وخطب فاخذها وهذا منهما تعريض وتمثيل كانهما قالا نحن كخصمين هذه حالهما فمثلت قصة اوريا مع داود	2679	-2012652514972686854	773	1279.5	613	1505	51.362125396728516	134	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1286	true	-3954958657222501163	0	63	0	310	1499	300	بقصة رجل له نعجة واحدة ولخليط---ه تسع وتسعون فاراد صاحبه تتمة الماءة فطمع في نعجة خليطه واراد علي الخروج من ملكها اليه وحاجه في ذلك-- محا-جة حريص علي بلوغ مراده وانما كان ذلك علي وجه التحاكم اليه ليحكم بما حكم به من قوله ص 24 قال لقد ظلمك قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه حتي يكون محجوجا بحكمه وهذا جواب--- قسم محذوف	1286	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2679	false	811696216969382660	212	266	1083	1351	1514	300	بقصة رجل له نعجة واحدة و-خليطه له تسع وتسعون فاراد صاحبه تتمة الماءة فطمع في نعجة خليط-------------------------------ه وحاجه في اخذها محاججة حريص علي بلوغ مراده وانما كان ذلك علي وجه التحاكم اليه ليحكم بما حكم به من قوله----- قال لقد ظ-------------لمك بسءال نعجتك الي نعاجه حتي يكون محجوجا بحكمه وهو- جواب عن قسم محذوف	2679	-2012652514972686854	255	458.5	203	319	79.93730163574219	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1287	true	-3635868715573045438	5	61	17	293	1586	300	يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك في الارض------------------ او جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي ان حاله------------ بعد التوبة بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير------------------------------------------------------------------------ فاحكم بين الناس بالحق اي بحكم الله ان------ كنت خليفته او بالعدل ولا تتبع الهوي اي هوي النفس في	1287	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2682	false	255266601597061006	179	252	915	1288	1531	300	يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك فيها والحكم فيما بين اهلها او جعلناك خليفة عمن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي ان حاله عليه السلام بعد التوبة ك--------ما كان قبلها لم يتغير قط خلاف ما نقله الثعلبي من تغير حاله وصوته ومنع الطيور من اجابته فانظره فاحكم بين الناس بالحق--- بحكم الله تعالي اذ كنت خليفته او بالعدل ولا تتبع الهوي اي هوي النفس في	2682	-2012652514972686854	250	413.5	199	384	65.10416412353516	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1287	true	-3635868715573045438	162	243	843	1288	1586	300	باطلا---- ظن الذين كفروا -----------------------الظن بمعني المظنون اي خلقها للعبث لا للحكمة هو مظنون الذين كفروا وانما جعلوا ظانين انه خلقها للعبث لا للحكمة مع اقرارهم بانه خالق السموات والارض وما بينهما لقوله ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله لانه لما كان انكارهم للبعث والحساب والثواب-------- والعقاب--------------------------------- مءديا الي ان خلقها عبث وباطل جعلوا كانهم يظنون ذلك ويقولونه لان الجزاء هو الذي سبقت اليه الحكمة في خلق العالم فمن جحده فقد جحد- الحكمة في خلق العالم فويل للذين كفروا	1287	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2683	false	-1380350763250228539	158	231	918	1315	1703	300	باطلا ذلك ظن الذين كفروا الاشارة الي خلق العبث والظن بمعني المظنون اي خلقها --عبثا--------- هو مظنون الذين كفروا وانما جعلوا ظانين انه خلقها للعبث وان لم يصرحوا بذلك------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لما كان انكارهم للبعث-------- والثواب والحساب والعقاب التي عليها يدور فلك تكوين العالم مءديا الي--- خلقها عبثا جع-----لوا كانهم يظنون ذلك ويقولونه لان الجزاء هو الذي سيقت اليه الحكمة في خلق العالم فمن جحده فقد جحده الحكمة في خلق العالم فويل للذين كفروا	2683	-2012652514972686854	306	518.0	249	514	59.53307342529297	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1288	true	-8594999375190150855	17	39	102	215	1596	300	فيقفوا علي ما فيه ويعملوا------------------------------------------------------ به وعن الحسن قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده	1288	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2685	false	-6801167543299873423	216	249	1187	1354	1618	300	فيقفوا علي ما فيه ويعملوا به فان الكتب الالهية ما نزلت الا ليتدبر ما فيها ويعمل به وعن الحسن قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده	2685	-2012652514972686854	113	223.0	91	167	67.6646728515625	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1288	true	-8594999375190150855	58	243	332	1304	1596	300	ووهبنا لداود سليمان نعم العبد اي سليمان وقيل داود وليس بالوجه فالمخصوص بالمدح محذوف انه اواب وعلل كونه ممدوحا بكونه اوابا اي كثير الرجوع الي الله تعالي ص 31 اذ عرض علي--------------ه اذ عرض عليه علي سليمان ----------------------بالعشي بعد ال-------ظه---------------ر الصافنات الخيول القاءمة علي ثلاث قواءم وقد اقامت الاخري علي طرف حافر الجياد السراع----------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع جواد لانه-------------------------------- يجود ب---الركض وصفها بالصفون لانه لا يكون في الهجان ص 35 32 انما هو في العراب وقيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع ل--ها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وقيل الجياد الطوال الاعناق من الجيد وروي ان سليمان عليه السلام غزا اهل دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل ورثها من ابيه واصابها ابوه من العمالقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد ما صلي الظهر علي كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر وكانت فرضا عليه----------------------------------- فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها تقربا لله ف-----------بقي ماءة فما في ايدي الناس------ من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله ال---------له خيرا منها وهي الريح تجري بامره ص 32 فقال اني	1288	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2688	false	-6125739206743978417	81	300	426	1537	1537	300	ووهبنا لداود سليمان نعم العبد اي سليمان فهو -------------------المخصوص -------------انه ----------------------------اواب- اي رجا-------ع الي الله تعالي في السراء والضراء وفي كل اموره اذ عرض عليه اي واذكر ما صدر عنه حين عرض عليه بالعشي وهو ما بين الظهر الي اخر النهار الصافنات الجياد اي الخيل الصافنات وهي التي تقوم --------علي طرف سنبك يد او رجل وهي من الصفات المحمودة لا تكاد توجد الا في الخيل العراب الخلص وقيل هو الذي يجمع يديه ويستبق بهما والجياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه او الذي يجود عند الركض وق---------------------------------------------------------------يل وصف-ت بالصفون والجودة لبيان جمعها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية ا--ي اذا وقفت كانت ساكنة------------------ واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها -------------------------------------روي انه عل------يه السلام غزا اهل دمشق ونصيبين واصاب الف فرس وقيل ---------------اصابها ابوه من العمالقة وورثها منه وفيه نظر فان الانبياء لا يورثون الا ان يكون تركها حبسا فورث النظر فيها ويكون عقرها بنية ابدالها وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد ما صلي الظهر علي كرسيه فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن الورد كان له من الذكر وقتءذ وهو اليق بالعصمة فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا الي الله تعالي وبقي ماءة فما في ايدي الناس اليوم من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدل- الله تعالي له خيرا منها وهي الريح تجري بامره----- فقال اني-	2688	-2012652514972686854	627	972.5	499	1336	46.93113708496094	98	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	134	269	693	1357	1508	300	ولقد فتنا سليمان--- ابتليناه والقينا علي كرسيه سرير ملكه جسد---------------ا ثم اناب رجع الله------------------- قيل فتن سليمان بعد ما مالك عشرين سنة وملك بعد الفتنه عشرين سنة وكان من فتنة انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخله فعلم ذلك سليمان عليه السلام فكان يغذوه في السحابة خوفا من مضرة الشياطين فالقي ولده ميتا علي كرسية فتنبه علي زلته في ان لم يتوكل فيه علي ربه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة----------------- كل واحدة منهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجرة فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	1289	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2690	false	-8213129847146931235	48	130	236	651	1508	300	ولقد فتنا سليمان اي ابتليناه والقينا علي كرسيه سرير ملكه جسدا شق ولد او جنيا ثم اناب رجع الي الله تعالي واظهر ما قيل في فتنته علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام ما روي مرفوعا انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطوفن الليلة علي سبعيناو تسع وتسعينامراة تاتي كل واحدة منهن----- بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل قال نبينا عليه الصلاة والسلام -والذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	2690	-2012652514972686854	296	472.0	233	718	41.22562789916992	53	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1290	true	-8418825760729232150	93	240	478	1223	1506	300	اصاب--- قصد وارد والعرب--- تقول اصا------ب الصواب فا--------------------------------------------------------------------خطا الجواب ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين عطف علي الريح اي سخرنا له الشياطين كل بناء------ بدل من الشياطين -كانوا يبنون له ما -شاء من الابنية وغواص اي ويغصون له في البحر لا--خراج اللءلء وهو اول من استخرج اللءلو من البحر والمعني وسخرنا له كل بناء وغواص من الشياطين ص 38 واخرين مقرنين في واخرين عطف علي كل بناء داخل في حكم البدل مقرنين في الاصفاد وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد والصفد القيد و----سمي به العطاء------- لانه ارتباط للمنعم عليه------------- ومنه قول علي رضي الله عنه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك ص 39 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عطاءنا فامنن ----------------------------------------------------هذا الذي اعطيناك من الملك والمال والبسطة عطاءنا فامنن فاعط منه ما شءت من المنة وهي العطاء---------- او امسك عن العطاء و-----------------------------------------------------------------------------كان اذا اعطي اجر وان- منع لم ياثم بخلاف غيره	1290	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2693	false	-5099361542163100275	20	258	99	1285	1490	300	اصاب اي قصد وشاء بلغة حمير تقول العرب اصاب الصواب فاخطاء الجواب اي اراد الصواب فاخطا قال الشاعر اصاب الكلام فلم يستطع فاخطا الجواب لدي المفصل وسخرنا-------------------------------------- له الشياطين كل بناء وغواص بدل من الشياطين فكانوا يبنون له ما يشاء ويغو-------------------صون له في البحر لاستخراج اللالء وهو اول من استخرج اللءلء من البحر ا-----ي وسخرنا له كل بناء وغواص من الشياطين واخ-----رين مقرنين ف---------------------------------------------------ي الاصفاد فكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن العباد والصفد القيد وقد يسمي--- العطاء بالصفد لانه ارتباط للمنعم عليه في يد المنعم ومنه قول علي رضي الله عنه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك ومن هذا كانت الصوفية يهربون من خير الناس اكثر مما يهربون من شرهم قال الشيخ عبد السلام بن مشيس لابي الحسن الشاذليرضي الله عنهما يا ابا الحسن اهرب من خير الناس اكثر مما تهرب من شرهم فان خيرهم يصيبك في قلبك وشرهم يصيبك في بدنك ولءن تصاب في بدنك خير من ان تصاب في قلبك ولعدو تصل به الي ربك خير من حبيب يقطعك عن ربك ه هذا عطاءنا هو حكاية لما خوطب به سليمان من قبل الحق تعالي اي وقلنا له هذا الذي اعطيناك من الملك العظيم والسلطنة والتسلط علي ما لم يسلط عليه غيرك هو عطاءنا الخاص بك فامنن او امسك اي اعط من شءت وامنع من شءت بغير حساب اي غير محاسب علي منه ومنعه لتفويض التصرف فيه اليك فكان اذا اعطي اجر واذا منع لم ياثم بخلاف غيره	2693	-2012652514972686854	510	768.0	402	1307	39.02065658569336	77	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1290	true	-8418825760729232150	247	297	1259	1493	1506	300	اي هذا عطاءنا جما كثيرا لا يكاد يقدر علي حصره او هذا التسخير عطاءنا فامنن علي ما شءت من الشياطين بالاطلاق او امسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لاحساب عليك في ذلك ص 40 وان له عندنا وان له عندنا لزلفي-------------------------------------------------- وحسن ماب لز---------------لفي اسم ان وال--خبر	1290	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2694	false	-4019018336147015127	5	63	24	295	1479	300	اي هذا عطاءنا جما كثيرا لا يكاد يقدر علي حصره او هذا التسخير عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق او امسك من شءت منهم في الوثاق لا-- ح----------ساب عليك في ذلك----- وان له عن-------------دنا لزلفي لقربي في الاخرة مع ماله في الدنيا من الملك العظيم وحسن ماب مرجع وهي الجنة وزلفي اسم ان و له خبر	2694	-2012652514972686854	198	337.0	155	301	65.78073120117188	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1291	true	-919057047618350822	73	126	366	634	1511	300	وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما-نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا	1291	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2695	false	3693296053575618004	248	300	1242	1499	1499	300	وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او ب-----------دفعه ورده بالصبر الجميل وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا-	2695	-2012652514972686854	256	492.0	206	269	95.16728973388672	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1291	true	-919057047618350822	126	298	634	1503	1511	300	يبتلي الانبياء والصالحين -----------------وذكر في سبب بلاءه انه ذبح شاة فاكلها وجاره جاءع او راي منكرا فسكت عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ابتلاه الله لرفع الدراجات بلا زلة سبقت منه ص 42 اركض برجلك هذا اركض برجلك حكاية ما اجيب به ايوب عليه السلام اي ارسلنا اليه جبريل عليه السلام ف--------------------قال له اركض برجلك اي اضرب برجلك الارض وهي ارض ------الجابية فضربها فنبعت عين فقيل هذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ما تغتسل ب-ه وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهر-------ك وقيل نبعت له عينان--------------------------- فاغتسل من احداهما----------------- وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله تعالي ص 43 ووهبنا له اهله ووهبنا له اه-------------------------------------------------------------------له ومثلهم معهم قيل احياهم الله تعالي باعيانهم ----------------------------------------------------وزاده مثلهم ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة م----------------------------نا وذكري لاولي الالباب مفعول لهما اي الهبة كانت للرحمة له ولتذكير اولي الالباب------------- لانهم اذا سمعوا بما انعمنا به عليه لصبره رغبهم في الصبر علي البلاء ص 44 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخذ بيدك ضغثا وخذ معطوف علي اركض بيدك ضغثا حزمة صغيرة من حشيش او ريحان او غير ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما قبضة من الشجر فاضرب به ولا تحنث	1291	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2696	false	8188951400387914531	0	290	0	1492	1548	300	يبتلي الانبياء والصالحين فشكا ذلك الي ربه وذكر في سبب بلاءه انه ذبح شاة فاكلها وجاره جاءع او راي منكرا فسكت عنه او استغاثه مظلوم فلم يغثه او كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه فلم يغره او سءاله امتحانا لصبره اي هل يصبر ام لا او ابتلا-----ه لرفع درجاته------ بلا سب-ب وهو اولي اركض بر---------------جلك حكاية ما اجيب به ايوب عليه السلام اي ارسلنا ل--ه جبريل عليه السلام بعد انتهاء مدة مرضة فقال له اركض ------اي اضرب برجلك الارض وهي ارض موضع بالجابية فضربها فنبعت عين فقيل هذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ما تغتسل منه وتشرب منه فيبرا -------ظاهرك وباطنك وقيل نبعت له عينان حارة للاغتسال وباردة للشرب فاغتسل من احداهما فبرء ما في ظاهره وشرب من الاخري فبرء ما في ----------باطنه باذن الله تعالي ومدة مرضه قيل ثمان عشرة سنة وقيل اربعين وقيل سبع سنين وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات ووهبنا له اهله ومثلهم معهم قيل احياهم الله------ باعيانهم وزاد مثلهم وقيل جمعهم بعد تفرقهم وقيل اعطاه امثالهم وزاده ضعفهم قال القشيري وكان له سبع بنات وثلاثة بنين في مكتب واحد فحرك الشيطان الاسطوانة فانهدم البيت عليهم ه ولم يذكر كم كان له من الزوجات فقد سلمت منهن رحمة وهلك الباقي اعطيناه ذلك رحمة منا اي رحمة عظيمة علية من قبلنا وذكري لاولي الالباب اي ولنذكرهم بذلك ليصبروا علي الشداءد ويلتجءوا الي الله فيما ينزل بهم لانهم اذا سمعوا بما انعمنا به عليه لصبره رغبهم في الصبر علي البلاء ولما حلف ليضربن امراته ماءة ضربة حيث ابطات عليه في حاجتها وقيل باعت ذواءبها واشترت به رغيفين وكانت متعلق ايوب وقيل طمع الشيطان فيها ان يسجد زوجها له فيشفيه امره الله تعالي ببر يمينه فقال وخذ بيدك ض-----------------------------غثا حزمة صغيرة من حشيش او ريحان----------- وعن ابن عباس رضي الله عنه-- قبضة من الشجر فاضرب به ولا تحنث	2696	-2012652514972686854	655	1044.0	518	1592	41.14321517944336	106	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1292	true	7055557657402897034	50	123	268	629	1556	300	انا وجدناه علمناه صابرا علي البلاء نعم قد شكا الي الله مابه واسترحمه لكن الشكوي الي الله لا تسمي ---------جزعا فقد قال---- يعقوب عليه السلام انما اشكو بني وحزني الي الله علي انه عليه السلام كان يطلب الشفاء خيفة علي قومه من الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس اليهم انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه الا القلب واللسان	1292	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2697	false	7813800941349145471	7	60	41	307	1624	300	انا وجدناه علمناه صابرا علي البلاء واما شكواه فليست--------------------------------------------- جزعا بل رجوعا الي مولاه علي انه عليه السلام انما -------------------------------------------------طلب الشفاء خيفة علي قومه---------- حيث كان الشيطان يوسوس اليهم---- لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه الا القلب واللسان	2697	-2012652514972686854	230	384.5	182	374	61.4973258972168	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1293	true	1839424496898483881	35	147	205	778	1527	300	الدنيا بخالصة ذكري الدار علي الاضافة مدني ونافع وهي من اضافة الشء الي مايبينه لان الخالصة تكون ذكري وغير ذكري وذ-كري مصدر مضاف الي المفعول اي باخلاصهم ذكري الدار وقيل خالصة بمعني خلوص فهي مضافة الي الفاعل اي بان خلصت لهم ذكري الدار علي انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا وهذا شء قد اخلصهم به فليس يذكر غيرهم في الدنيا بمثل ما يذكرون به يقويه قوله وجعلنا لهم لسان صدق عل----------يا ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن المصطفين المختارين من بين ابناء جنسهم الاخيار جمع خير او خير علي التخفيف كاموات في جمع ميت او ميت	1293	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2698	false	5322256336970585511	117	195	621	1027	1601	300	الدنيا معبر اليها ومن قرا ب--الاضافة ف--------------من اضافة الشء الي ما بينه لان الخالصة تكون ذكري وغير ذكري و ذكري مصدر مضاف الي المفعول اي باخلاصهم ذكري الدار وقيل خالصة بمعني خلوص وهي مضافة الي الفاعل اي بان خلصت لهم ذكري الدار علي انهم لا يشوبون ذكري الدار بشء اخر انما همهم ذكري ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار الاخرة لجوار الحبيب وانهم عندنا ----------------لمن المصطفين المختارين من بين ابناء جنسهم الاخيار جمع خير او خير علي التخفيف كاموات ---جمع ميت او ميت	2698	-2012652514972686854	360	649.0	290	584	61.643836975097656	64	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	103	300	529	1542	1542	300	اي الامر هذا او هذا كما ذكر ص 63 55 وان للطاغين لشر ماب مرجع ص 56 جهنم يصلونها فبءس جهنم بدل منه يصلونها يدخلونها ف------------بءس المهاد------- شبه ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفترشه ال------------------ناءم ص 57 هذا فليذوقوه ------حميم هذا فليذوقوه حميم وغ-----------------------------------------------------ساق اي هذا حميم وغساق فليذوقوه فهذا مبتدا و-حميم خبره وغساق عطف علي الخبر فليذوقوه اعتراض او العذاب هذا فليذوقوه ثم ابتدا فقال هو حميم وغساق بالتشديد حمزة وعلي وحفص والغساق بالتشديد والتخفيف ما يغسق-------- من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده ص 58 واخر من شكله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر اي وعذاب اخر او مذوق اخر من شكله من مثل العذاب المذكور واخر --بصري -----------اي ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق في الشدة والفظاعة ازواج صفة------------- لاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا ص 59 هذا فوج مقتحم هذا فوج مقتحم معكم هذا جمع كثيف قد --------------------------------اقتحم-- معكم النار اي دخل النار في صحبتكم-------- والاقتحام الدخول في الشء بشدة والقحمة الشدة وهذه حكاية كلام الطاغين بعضهم مع بعض اي يقولون هذا والمراد بالفوج اتباعهم الذين اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم العذاب لا مرحبا بهم---------------------------------------------------- دعاء منهم علي اتباعهم تقول لمن تدعو ل-----------ه مرحبا اي اتيت------ رحبا-	1294	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2701	false	293290901678924850	73	280	338	1415	1511	300	اي الامر هذا----------------------- وان للطاغين لشر ماب مرجع ج-----هنم يصلو--------------------------نها يدخلونها حال من جهنم فبءس المهاد الفراش شبه ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفرش ل--لناءم والمخصوص محذوف اي جهنم هذا فليذوقوه اي ليذوقوا هذا فليذوقوه كقوله تعالي واياي فارهبون او العذاب هذا فليذوقوه وهو حميم وغساق الخ او ---------------------هذا مبتدا و حميم----- وغساق خبر وما بينهما-------- اع---------------------------------------------------------------------------تراض والغساق------------------ ما يغسق اي يسيل من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده قيل لو قطرت منه قطرة بالمشرق لانتنت اهل المغرب ولو قطرت بالمغرب لانتنت اهل المشرق وقيل الغساق عذاب لا يعلمه الا الله وهو بالتخفيف والتشديد قرء بهما واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر من شكله من مثل العذاب المذكور وقرا البصري اخر بالجمع اي ومذوقات اخر من شكل هذا العذاب في الشدة والفظاعة ازواج اي اصناف وهو خبر لاخر ---------------------او صفة له ا-و للثلاثة هذا فوج مقتحم معكم حكاية لما يقوله الخزنة للطاغين اذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج كانوا يتبعونهم في الكفر والضلالة والاقتحام الدخول في الشء --------------بشدة----- او من كلام الطاغين بعضهم من بعض------------------------------------------------------------------------------------- لا مرحبا بهم هو من تمام كلام الخزنة علي الاول او من كلام الطاغين دعاء منهم علي اتباعهم يقال لمن يدعو له او يفرح به مرحبا اي وجدت مكانا رحبا	2701	-2012652514972686854	564	783.0	442	1386	40.69264221191406	86	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	21	226	106	1169	1526	300	اي داخلوها وهو تعليل لاستيجابهم الدعاء عليهم وقيل هذا فوج مقتحم- كلام الخزنة لرءساء الكفرة في اتباعهم ولا مرحبا بهم انهم صالوا النار كلام الرءساء وقيل هذا كله كلام الخزنة ص 60 قالوا بل انتم قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم اي الدعاء الذي دعوتم به علينا انتم احق به وعللوا ذلك بقوله انتم قدمتموه لنا والضمير للعذاب او لصليهم اي انكم دعوتمونا اليه فكفرنا باتباعكم-------------- فبءس القرار اي---- النار ص 61 قالوا -----------ربنا------------- من قالوا اي الاتباع ربنا -----------------------------------من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا اي مضاعفا في النار ومعناه ذا ضعف ونحوه قوله ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا وهو ان يزيد علي عذابه مثله ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا الضمير لرءساء الكفرة ما لنا لا نري رجالا يعنون فقراء المسلمين كنا نعدهم في الدنيا من الاشرار من الارذال الذين لا خير فيهم ولا-جدوي ص 63 ا------تخذ-ناهم --سخريا --ام اتخذناهم سخريا بلفظ الاخبار عراقي غير عاصم علي انه------------------------------------------------ صف------ة لرجالا مثل كنا نعدهم من الاشرار وبهمزة الاستفهام غيرهم علي انه انكار علي انفسهم في الاستسخار منهم سخريا مدني وحمزة وعلي وخلف والمفضل ام زاغت مالت عنهم الابصار هو متصل بقوله ص 72 64 مالنا اي ما لنا لا نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت عن---------------------------------------------------هم ابصارنا فلا نراهم	1295	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2702	false	-3665324182652066020	0	181	0	985	1607	300	اي داخلوها وهو تعليل لاستحقاقهم الدعاء عليهم وقيل هذا فوج الخ من كلام الخزنة لرءساء الكفرة ----------و لا مرحبا بهم الخ من كلا------------------------------------------------------م الرءساء قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم اي الدعاء الذي دعوتم به علينا انتم احق به وعللوا ذلك بقوله انتم قدمتموه لنا -------------------------اي انكم دعوتمونا للكفر فتبعناكم فقدمتمونا به للعذاب فبءس القرار اي بءس المقر جهنم قصدوا بذمها تغليظ جناية الرءساء عليهم قالوا اي الاتباع معرضين عن خصومتهم متوجهين الي الله ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا اي مضاعفا في النار او---- ذا ضعف ومثله قوله ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا وهو ان يزيد علي عذابه مثله------------------- وقالوا ا---ي الرءساء------- ما لنا لا نري رجالا يعنون فقراء المسلمين كنا نعدهم في الدنيا من الاشرار من الارذال الذين لا خير فيهم ولا جدوي حيث كانوا يسترذلونهم ويسخرون منهم اتخذناهم سخريا بهمزة الاستفهام سقطت لاجلها همزة الوصل والجملة استءنافية ومن قرا بالوصل فقط فالجملة صفة ثانية لرجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ام زاغت مالت عنهم الابصار والمعني علي الاستفهام اتخذناهم سخريا و------------------------ليسوا كذلك فلم يدخلوا معنا النار فهم في الجنة ام دخلوها معنا ولكن مالت عنهم ابصارنا فلا نراهم	2702	-2012652514972686854	630	970.5	499	1258	50.079490661621094	104	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1296	true	7202772521989938781	138	193	637	897	1408	300	من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون احتج ل-----صحة نبوته بان ما ينبء به عن الملا الاعلي واختصامهم امر ما كا-----ن له به من علم قط ثم علم---------ه ولم يسلك الطريق الذي يسلكه الناس في علم ما-لم يعلموا وهو الاخذ من اهل العلم وقراءة الكتب فعلم- ان ذلك لم يحصل له الا بالوحي من الله تعالي	1296	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2704	false	28363691854693025	0	59	0	277	1572	300	من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون احتجاج علي صحة نبوته بان ما ينبء به عن الملا الاعلي واختصامهم امر غيبي لم يكن له به ---علم قط ثم علمه واخبر به ولم يسلك الطريق الذي -سلكه الناس في علم ما لم يعلموا وهو الاخذ عن اهل العلم ودراسة الكتب فتحقق ان ذلك لم يحصل له الا بالوحي من الله تعالي	2704	-2012652514972686854	243	435.0	191	281	86.47686767578125	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1296	true	7202772521989938781	198	272	914	1260	1408	300	ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اي-------------------------------------------------------------------------- لانما انا نذير مبين ومعناه مايوحي الي الا للانذار فحذف اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه ويجوز ان يرتفع ----------------علي معني ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما ا-مر الا بهذا الامر وحده وليس -لي غير ذلك و----بكسر انما يزيد علي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر	1296	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2704	false	28363691854693025	196	285	1067	1485	1572	300	ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اي ما يوحي الي ما يوحي من الامور الغيبية التي من جملتها حال الملا الاعلي الا لانما انا نذير مبين من جهته تعالي---------------- فحذف اللام وانتصب بايصال الفعل اليه ويجوز ان يرتفع بالنيابة عن الفاعل--- اي ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس الي غير ذلك وقرء بكسر انما عل-----ي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر	2704	-2012652514972686854	303	532.0	235	442	68.55203247070312	60	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1297	true	8473704898930871412	79	150	389	771	1490	300	ونفخت فيه من روحي الذي خلقته---- واضافه اليه تخصيصا كبيت الله وناقة الله والمعني--------------------------------------------------------------------------------------- احييته وجعلته حساسا متنفسا فقعوا امر من وقع يقع اي اسقطوا علي الارض والمعني اسجدوا له--------------- ساجدين قيل كان انحناء يدل علي التواضع وقيل كان سجدة- لله او كان سجدة التحية -----------ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة كلهم اجمعون كل للاحاطة و-اجمعون للاجتماع فافاد انهم سجدوا عن اخرهم جميعهم في وقت واحد غير متفرقين في اوقات	1297	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2706	false	6023362705694289083	12	93	76	491	1615	300	ونفخت فيه من روحي الذي خلقته قبل واضافه اليه تخصيصا كبيت الله وناقة الله والروح سر من اسرار الله لطيفة ربانية سارية في كثيفة ظلمانية فاذا سرت فيه حيي باذن الله اي فاذا احييته-------------------- فقعوا--------------- اي اسقط-------------------------وا له وهو امر من وقع ساجدين قيل كان انحناء يدل علي التواضع وقيل كان سجودا لله او سجود ------تحية لادم وتكريما له فسجد الملاءكة ك-------------------لهم اجمعون كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافاد انهم سجدوا عن اخرهم جميعا- في وقت واحد غير متفرقين في اوقات	2706	-2012652514972686854	281	461.0	226	501	56.087825775146484	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1298	true	-2304315663638170830	0	176	0	873	1477	300	فكيف اسجد لمن هو دوني لانه من طين والنار تغلب الطين وتاكله و---------------------------------قد جرت الجملة الثانية من الاولي وهي---------------------------------------- خلقتي من نار مجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعطوف عطف البيان والايضاح ص 77 قال فاخرج منها قال فاخرج م-----------------------------------------------------------نها من الجنة او م----------------------------------------------ن السموات او من الخلقة التي انت فيها ل------------انه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته واسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا فانك رجيم مرجوم اي------ مطرود تكبر ابليس ان يسجد لمن خلق من طين وزل عنه ان الله امر به ملاءكته واتبعوا امره اجلالا لخطابه وتعظيما لامره فصار مرجوما ملعونا بتر--ك ا-----------مره ص 78 وان عليك لعنتي وان عليك لعنتي بفتح الياء مدني اي ابعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي من كل الخير الي يوم الدين ا-ي يوم الجزاء--------- ولا يظن ان لعنته غايتها يوم الدين ثم تنقطع لان معناه ان عليه اللعنة في الدنيا------- وحدها فاذا كان يوم الدين ا--قترن بها العذاب فينقطع الانفرا----------------------------------------------------------------د او لما كان عليه اللعنة في اوان الرحمة فاولي ان تكون عليه------- في غير اوانها وكيف تنقطع وقد قال الله تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين	1298	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2707	false	3092344854394735507	51	297	241	1491	1505	300	فكيف اسجد لمن هو دوني لانه طين--- والنار تغلب الطين وتاكله ولقد اخطا اللعين حين خص الفضل بما من جهة المادة والعنصر وغاب عنه ما من جهة الفاعل كما انبا عنه قوله تعالي لما خلقت بيدي وما من جهة الصورة كما نبه عليه قوله تعالي ونفخت فيه من روحي وما من جهة الغاية وهو ما خصه به من علوم الحكمة التي ظهرت بها مزيته علي الملاءكة حتي امروا بالسجود لما ظهر انه اعلم منهم بما تدور عليه امر الخلافة في الارض وان له خواص ليست لغيره قال فاخرج منها من الجنة او من زمرة الملاءكة وهو المراد بالامر بالهبوط او من السموات او من الخلقة التي انت فيها وانسلخ منها فانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نوراينا فانك رجي------م اي مرجوم مطرود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كل خير وكرامة او شيطان يرجم بالشهب وان عليك لعنت----------------------------------ي ابعادي من الرحمة وتقييدها هنا واطلاقها في قوله وان عليك اللعنة لان لعنة اللاعنين من الثقلين والملاءكة ايضا من جهته تعالي وانهم يدعون عليه بلعنة الله وابعاده من ال--رحمة الي يوم الدين الي يوم الجزاء والعقوبة ولا يظن ان لعنته غايتها يوم الدين ثم تنقطع بل ف----------------------ي الدنيا اللعنة وحدها --------ويوم القيامة يقترن بها العذاب فيلقي يومءذ من الوان العذاب وافانين العقاب ما ينسي به اللعنة وتصير عنده كالزاءد او لما كان عليه اللعنة في اوان الرحمة فاولي ان يكون عليه اللعنة في غير اوانها وكيف ينقطع وقد قال تع-----الي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين	2707	-2012652514972686854	535	844.0	417	1445	37.02422332763672	85	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	24	77	136	399	1536	300	والمراد----------- بالحق اما اسمه عز وجل الذي في قوله ان الله هو الحق او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمة الله باقسامه به ص 85 لاملان جهنم منك لاملان جهنم منك من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم اجمعين اي لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم احدا	1299	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2708	false	-2509189609063497906	152	191	828	1029	1622	300	والحق اقول اي اقسم بالحق ولا اقول الا ال---------------------------حق او الحق قسمي --واقول ال----------------------------حق لاملان جهنم ----------------منك من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم اجمعين اي لاعمرن جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم احدا	2708	-2012652514972686854	164	255.5	129	274	59.8540153503418	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	82	188	417	962	1536	300	قل ما اسالكم عليه -------------------------من اجر الضمير للقران او للوحي وما انا من المتكلفين من الذين يتصنعون ويتحللون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا بما ليس عندي حتي انتحل النبوة و--اتقول القران ص 87 ان هو الا ان هو ما القران الا ذكر من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما-لا ينال ويقول ما-لا --------------------------------------------------------يعلم ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن نباه نبا القران ومافيه م-----------ن الوعد والوعيد وذكر البعث والنشور بعد حين بعد الموت او يوم بدر او يوم القيامة----------------------------------------------------- ختم السورة بالذكر كما افتتحها بالذكر	1299	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2709	false	4748558086382786437	57	165	261	803	1507	300	قل ما اسءلكم علي تبليغ الوحي او علي القران من اجر دنيوي حتي يثقل عليكم --وما انا من المتكلفين اي ال----متصنعي---------ن بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا -----------------------حتي انتحل النبوة او اتقول القران وعن---------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم ان هو ما هو الا ذكر وعظ من الله عز وجل للعالمين الثقلين كافة ولتعلمن ن-----------------باه نبا القران وصحة خبره وما فيه من الوعد والوعيد وذكر البعث والنشور بعد حين بعد الموت او يوم بدر او---- القيامة او بعد ظهور الاسلام وفشوه وفيه من التهديد ما لا يخفي ختم السورة بالذكر كما افتتحها بالذكر	2709	-2012652514972686854	347	576.0	280	694	50.0	54	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	191	278	979	1415	1536	300	سورة الزمر مكية وهي خمس وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الزمر 1 تنزيل الكتاب من ------تنزيل ال-----------------------كتاب اي القران مبتدا خبره م----------------------------------------ن الله اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل من عند الله او خبر مبتدا محذوف والجار صلة التنزيل او غير صلة بل هو خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله العزيز في سلطانه الحكيم في تد--------------------------------------------------------------------بيره الزمر 2 انا انزلنا اليك انا انزلنا اليك الكتاب بالحق هذا ليس بتكرار الزمر 5 2 لان الاول كالعنوان للكتاب والثاني لبيان ما في الكتاب فاعبد --	1299	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2710	false	847022690325851782	39	136	198	721	1564	300	سورة الزمر الايات 1 الي 2span----- بسم الله الرحمن الرحيم-------- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين قلت تنزيل خبر اي هذا تنزيل و من الله صلة لتنزيل او خبر ثان او حال من التنزيل عاملها معني الاشارة يقول الحق جل جلاله هذا الذي تتلوه هو تنزيل الكتاب نزل من عند الله الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيز في سلطانه الحكيم في تدبيره وايثار الوصفين للايذان بجريان اثريهما في الكتاب بجريان احكامه ونفوذ اوامر-ه ون--------واهيه انا انزلنا اليك الكتاب بالحق---- ليس بتكرر----------- لان الاول كالعنوان للكتاب والثاني لبيان ما في الكتاب قال ابو	2710	-2012652514972686854	216	311.5	171	682	31.671554565429688	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1300	true	-7117833418172715512	42	193	203	980	1552	300	الحسن الاسلا-م والذين اتخذوا من دونه اولياء اي الهة وهو مبتدا محذوف الخبر تقديره والذين عبدوا الاصنام يقولو----------------ن ما نعبدهم--------------- الا ليقربونا الي الله زلفي مصدر اي تقريبا ان الله يحكم بينهم -بين المسلمين والمشركين فيما هم فيه يختلفون------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كان المسلمون اذا قالوا لهم من----- خلق السم-وات والارض قالوا الله فاذا قالوا لهم فما لكم تعبدون الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي والمعني ان الله يحكم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يهدي من----------------- هو كاذب كف-----------------------------------------------------------------------ار اي لا يهدي من هو في علمه انه يختار الكفر يعني لا يوفقه للهدي ولا يعينه وقت اختياره الكفر ولكنه يخذله وكذبهم قولهم في بعض من اتخذوا من دون الله اولياء بنات الله ولذا عقبه محتجا عليهم بقوله الزمر 4 لو اراد الله لو اراد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يتخذ ولد------------------------------------------------------------------------------------------ا لاصطفي مما يخلق ما يشاء اي لو جاز اتخاذ الولد علي ما تظنون لاختار مما يخلق- ما يشاء	1300	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2712	false	2484812155375684153	11	258	55	1388	1626	300	الح-ق جل جلاله والذين اتخذوا من دونه اولياء اي لم يخلصوا في عبادتهم بل شاوبوها بعبادة غيره ك--الاصنام والملاءكة وعيسي قاءلين ما نعبدهم لشء من الاشياء الا ليقربونا الي الله زلفي----- اي تقريبا ان الله يحكم بينهم وبين خصماءهم الذين هم المخلصون للدين وقد حذف لدلالة الحال عليه كقوله لا نفرق بين احد من رسله علي احد الوجهين اي بين احد منهم وبين غيره قيل كان المسلمون اذا قالوا للمشركين من خلق السماوات والارض قالوا الله فاذا قالوا لهم فما-لكم تعبدون الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلف--------ي ان الله يحكم يوم القيامة بين المتنازعين من المسلمين والمشركين في ما هم فيه يختلفون من التوحيد والاشراك وادعاء كل واحد صحة ما انتحله وحكمه تعالي هو ادخال الموحدين الجنة والمشركين النار وقيل الموصول واقع علي الاصنام والعاءد محذوف اي والذين اتخذوهم من دونه اولياء قاءلين ما نعبدهم الخ ان الله يحكم بينهم اي بين العبدة والمعبودين فيما هم فيه يختلفون حيث يرجون منها شفاعتها وهي تلعنهم وهذا بعيد ان الله لا يهدي لا يوفق للاهتداء من هو كاذب كفار اي راسخ في الكذب مبالغ في الكفر كما يعرب عنه قراءة من قرا كذاب او كذوب اي لا يهديهما اليوم لدينه لسابق الشقاء---------------------- ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاخرة لثوابه لانهما اليوم فاقدان للبصيرة غير قابلين للاهتداء لتغييرهما الفطرة الاصلية بالتمرن في الضلالة والتمادي في الغي لو اراد الله ان يتخذ ولدا كما يزعم من يقول الملاءكة بنات الله والمسيح وعزيز ابن الله تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا لاصطفي مما يخلق ما يشاء اي-------------------------------- لاختار م--ن خلقه ما يشاء	2712	-2012652514972686854	420	436.0	333	1560	26.923076629638672	69	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	0	60	0	304	1519	300	كار العمامة علي راسه وكورها والمعني ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار وان هذا يكر علي هذا-------- كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها -------------------------------------------------------------------------------علي اثر بعض وسخر الشمس والقمر--------------------- كل يجري لاجل مسمي اي- يوم القيامة------------------------------ الا هو العزيز الغالب القادر علي	1301	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2715	false	-3362270075895549159	146	221	773	1193	1649	300	كار العمامة علي راسه وكورها والمعني ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه ويلفه لف اللباس باللابس او ي------------غيبه كما يغيب الملفوف باللفافة او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا ت----------تابع اكوار العمامة وهذا بيان لكيفية تصرفه تعالي في السموات والارض بعد بيان خلقهما وعبر بالمضارع للدلالة علي التجرد- وسخر الشمس والقمر جعلهما منقادين لامره كل يجري لاجل مسمي وهو يوم القيامة او كل منهما يجري لمنتهي دورته الا هو العزيز الغالب القادر علي	2715	-2012652514972686854	213	293.0	169	443	48.08126449584961	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	86	197	438	988	1519	300	ادم عليه السلام ثم جعل منها زو---------------------------------------------------------------------------------------------------------جها اي حواء من قصيراه ----------------------------------------------------------------------------------------قيل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذ-----------------------------------------------ر ثم خلق بعد ذلك حواء-------------------------------------------- وانزل لكم من الانعام اي جعل عن الحسن او خلقها في الجنة مع ادم عليه السلام ثم انزلها او لانها لا تعيش الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انزلها ثمانية ازواج ذكر- وانثي من- الابل والبقر والضان والمعز كما بين في سورة الانعام والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر يخلقكم في بطون امهاتكم خل------------------------------------------------------------------------------------------------------قا من بعد خلق نطفة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علقة ثم مضغة ثم الي تمام الخلق في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وال-----رحم و-----المشيمة او ظلمة الصلب والبطن والرحم ذلكم	1301	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2716	false	4948396969740369977	11	217	65	1112	1566	300	ادم-عليه السلام ثم جعل منها زوجها عطف علي محذوف صفة لنفس اي من نفس خلقها ثم جعل منها زوجها او علي معني واحدة اي نفس وجدت ثم جعل منها زوجها--- حواء وعطفت بثم دلالة علي مباينتها له فضلا ومزية فهو من التراخي في الحال والمنزلة مع التراخي في الزمان وقيل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم اخرج منه حواء ففيه ثلاث ايات خلق ادم من غير اب ولا ام وخلق حواء من قصيراه ثم تشعيب الخلق الفاءت للحصر منهما وانزل لكم من الانعام اي قضي وجعل---- او خلقها في الجنة مع ادم عليه السلام ثم انزلها او احدث لكم باسباب نازلة من السماء كالامطار واشعة الكواكب كما تقول الفلاسفة-------- ثمانية ازواج ذكرا وانثي وهي الابل والبقر والضان والمعز ف------------------------الزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر يخلقكم في بطون امهاتكم استءناف لبيان كيفية خلقهم واطواهم المختلفة الدالة علي القدرة القاهرة وصيغة المضارع للدلالة علي التجرد خلقا من بعد خلق مصدر مءكد اي يخلقكم فيها خلقا كاءنا من بعد خلق اي خلقا مدرجا حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغة مخلقة من بعد مضغة غير مخلقة من بعد علقة من بعد نطفة-------------- في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة او ظلمة الصلب والبطن والرحم ذلكم	2716	-2012652514972686854	383	526.5	299	1101	34.786556243896484	64	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1302	true	4642252886866806885	203	274	1009	1361	1493	300	يحذر الاخرة اي عذاب الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة ويرجو- رحمة ربه اي الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلت الاية علي ان المءمن يجب ان يكون بين الخوف والرجاء يرجو رحمته لا عمله ويحذر عقابه لتقصيره في عمله ثم الرجاء اذا جاوز حده يكون امنا والخوف اذا جاوز حده يكون اياما وقد قال الله تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون وقال انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فيجب ان لا يجاوز احدهما حده قل	1302	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2720	false	2808239672022407967	26	138	140	717	1603	300	يحذر الاخرة اي عذاب الاخرة حال اخري او استءناف جواب عما نشا من حكاية حاله من القنوت والسجود كانه قيل فما باله يفعل ذلك فيقل يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه اي الجنة فينجو بذلك مما يحذره ويفوز بما يرجوه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التبليغ الي الكمال مع الاضافة الي ضمير الراجي ودلت الاية علي ان المءمن يجب ان يكون بين الخوف والرجاء يرجو رحمته لا عمله ويحذر عقابه لتقصيره في عمله ثم الرجاء اذا جاوز حده يكون امنا والخوف اذا جاوز حده يكون اياسا وقد قال----- تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون و--------لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فيجب ا--لا يجاوز احدهما حده بل	2720	-2012652514972686854	335	624.0	268	592	56.58783721923828	62	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1303	true	2343026440924359648	0	30	0	163	1593	300	يقنتون ويفت-نون فيها ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله جهله حيث جعل الفانتين هم العلماء او اريد به التشبيه اي كما لا يستوي العالم والجاهل كذلك لا يستوي المطيع والعاصي	1303	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2720	false	2808239672022407967	251	281	1338	1502	1603	300	يقنتون ويتفننون فيها ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله جهلة حيث جعل القانتين هم العلماء او يريد به التشبيه اي كما لا يستوي العالم والجاهل كذلك لا يستوي المطيع والعاصي	2720	-2012652514972686854	158	309.0	128	164	96.34146118164062	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	232	292	1223	1514	1552	300	وعد الله لا يخلف الله الميعاد وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدهم الله ذلك------------------------------------------------------------ الزمر 21 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ثم يقسمه الله فسلكه ف----------------ادخل------ه ينابيع في الارض--- عيونا ومسالك ومجاري ك-----------------------العروق في الاجساد	1305	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2729	false	-5867375381258985288	59	191	310	989	1590	300	وعد الله لا يخلف الله الميعاد قال القشير--------------------------------ي وعد المطيعين الجنةولا محالةلا يخلفه ووعد المذنبين المغفرة ولا محالةيغفر لهم ووعد المريدين القاصدين بالوصول فاذا لم تقع لهم فترة فلا محالة يصدق وعده ه ثم برهن علي ما اوعد ووعد مما يكون بعد البعث من اثار قدرته فقال سورة الزمر ----------------------------------------------------اية 21span الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب يقول الحق جل جلاله الم تر ايها السامع ان الله انزل من السماء ماء هو المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ف--يقسمه الله تعالي بين البقاع فسلكه ادخله ونظمه ينابيع في الارض اي عيونا------- ومجاري في الارض كجري الدماء في العروق في الاجساد	2729	-2012652514972686854	173	105.0	138	772	22.409326553344727	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1307	true	3468316385215918401	246	300	1279	1555	1555	300	وبال ما كنتم تكسبون- اي ----كسبكم الزمر 25 كذب الذين من كذب الذين من قبلهم من قبل قريش----- فاتاهم العذاب--------------- من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ---ان الشر ياتيهم منها بينما هم امنون اذا فوجءوا من مامنهم الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخز---ي الذل والصغار----------------- كالمسخ-	1307	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2735	false	-9060994931125767872	99	146	535	789	1583	300	وبال ما كنتم تكسبونه في الدنيا من الظلم بالكفر والمعاصي كذب الذين من قبلهم من الامم السالفة فاتاهم العذاب المقرر لكل امة من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان الشر------- ---------------------------------------------منها فاذاقهم الله ال-------------------خزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ	2735	-2012652514972686854	171	243.5	134	325	52.61538314819336	25	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1311	true	7206966628722596785	220	271	1180	1447	1601	300	الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس -حين موتها الانفس الجمل كما هي وتوفيها اماتتها وهو ان يسلب ما هي به حية حساسة دراكة والتي لم تمت في منامها ويتوفي الانفس التي لم تمت في من----------------------------------------------امها ا---ي يتوفاها حين تنام تشبيها للق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمين بالموتي حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك	1311	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2744	false	-8214504226991660753	107	181	530	938	1572	300	الله يتوفي الانفس ا--------ي الارواح حين موتها فيقبضها اليه قبضا------------------------------------------------------------------------------ ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها فيقبضها ويترك شعاعها في البدن فالتي قضي عليها الموت يتوفاها ظاهرا وباطنا والتي لم يقض موتها يتوفاها ظاهرا فقط عند النوم فيمسك التي قضي عليها الموت لا يردها الي البدن ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند التيقظ الي اجل مسمي هو الوقت المضروب لموتها فشبه الناءمين بالموتي حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك	2744	-2012652514972686854	140	200.0	112	494	28.34008026123047	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1312	true	-577737214278591288	68	108	370	566	1545	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما في ابن ادم نفس -روح بينهما شعاع مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتمييز والروح هي التي بها النفس والتحرك------- فاذا انام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه وعن علي رضي	1312	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2745	false	3233378066418549535	170	207	872	1051	1546	300	عن ابن عباس انه قال------- في ابن ادم نفس وروح بينهما----- مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتمييز والروح--- التي بها -------التحرك والنفس فاذا -نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه ه هذا وفي --	2745	-2012652514972686854	156	256.5	123	204	76.47058868408203	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	63	102	324	520	1523	300	واذا ذكر الله وحده مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم تذكر معه الهتهم--------------------------- اشمازت اي نفرت وانقبضت قلوب الذين لا يءمنون بال--------------------------------------------------------------------------اخرة واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم ذكر الله معهم او لم	1313	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2747	false	1679729645574508604	250	300	1335	1589	1589	300	واذا ذكر الله وح--------------------------ده اي اذا افرد الله بالذكر ولم تذكر معه الهتهم فمدار المعني علي قوله وحده اشماز----------------ت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي انقبضت ونفرت كقوله واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم ذكر الله معهم او لم-	2747	-2012652514972686854	150	262.0	120	297	50.50505065917969	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	131	241	672	1253	1523	300	غاية في بابه ف---الاستبشار--- ان يمتلء قلبه- سرورا حتي تنبسط له بشرة --وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما و-غيظا -----حتي يظهر الانقباض في اديم --وجه------------------------ه والعامل في اذا ذكر -------------------------هو العامل في اذا المفاجاة ---تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجء-ا وقت الاستبشار -الزمر 46 قل ال--------------------لهم فاطر قل اللهم فاطر السماوات والارض اي يا فاطر وليس بوصف كما يقوله ----المبرد والفراء------------------------- عالم الغيب والشهادة----------------------------------- السر والعلانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت تحكم تقضي بين عبادك في-ما كانوا فيه يختلفون من الهدي والضلالة وقيل هذه محاكمة من النبي للمشركين الي الله و---------------------------------------------عن ابن المسيب لا اعرف اية قرءت فدعي عندها الا اجيب سواها و-----------------------------------------------------------------------------------------عن الربيع بن خيثم وكان قليل الزمر 49 47 الكلام انه	1313	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2748	false	3836146020406399298	122	300	687	1645	1645	300	-----فيهما-- فان الاستبشار هو ان يمتلء القلب سرورا حتي تنبسط له بشرة الوجه وت-تهلل والاشمءزاز ان يمتلء القلب غيظا وغما حتي ينقبض منه------- اديم الوجه فتظهر عليه الكابة والحزن والعامل في اذا الاولي اشمازت وفي الثانية ما هو العامل في اذا الفجاءية والتقدير -وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار ثم امر نبيه بالالتجاء اليه حين ادبارهم فقال قل اللهم فاطر السماوات والارض اي يا فاطر وليس بوصف خلافا للفراء والمبرد اي اللهم يا مظهر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اي ما غاب من اسرار ذاتك وما ظهر او السر والعلانية اي التجء اليه تعالي اذا اغتممت من شدة شكيمتهم في المكابرة والعناد فانه القادر علي الاشياء بجملتها والعالم بالاحوال برمتها انت تحكم----- بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون اي حكما يسلمه كل مكابر ومعاند ويخضع له كل عات ومارد فاحكم بيني وبين معاندي بالنصر عليهم في الدنيا والاخرة وعن ابن المسيب ما اعرف اية قرءت فدعي عندها الا اجيب سوي هذه يعني انه صلي الله عليه وسلم دعا الله ان يحكم بينه وبين عدوه بالاستءصال فامهل لانه رحمة وعن الربيع بن خثيم-وكان قليل------------ الكلام انه-	2748	-2012652514972686854	420	568.0	337	993	42.29607391357422	60	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	241	280	1253	1429	1523	300	اخبر بقتل الحسين رضي الله عنه وقالوا الان يتكلم فما زاد---- ان قال اه او قد فعلوا وقرا هذه----------------------- الاية وروي انه قال علي اثره- قتل من كان----- صلي الله عليه وسلم يجلسه في حجره ويضع- فاه علي فيه	1313	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2749	false	-7309420599838994049	0	41	0	195	1434	300	اخبر بقتل الحسين رضي الله عنه وقالوا الان يتكلم فما زاد علي ان قال--- او قد فعلوا وقرا اللهم فاطر السماوات والارض الاية ثم ------قال علي اثرها قتل من كان رسول صلي الله عليه وسلم يجلسه في حجره ويقبل فاه ه ------	2749	-2012652514972686854	151	244.5	117	210	71.9047622680664	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1314	true	1516176712921363390	80	113	396	566	1478	300	لهم سيءات ما كسبوا اي سي---------ات اعمالهم التي كسبوها او سي-ات كسبهم حين تعرض------ صحاءف اعمالهم وكانت خافية عليهم او عقاب ذلك وحاق بهم و--نزل بهم واحاط ما كانوا به يستهزءون-- جزاء هزءهم	1314	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2750	false	-6171687982777470188	87	124	421	605	1446	300	لهم سيءات ما كسبوا اي ظهر لهم سيءات اعمالهم التي كسبوها او سيءات كسبهم حين تعرض عليهم صحاءف------هم وكانت خافية عليهم او عقاب ذلك وحاق بهم اي نزل بهم واحاط ما كانوا به يستهزءن اي جزاء هزءهم	2750	-2012652514972686854	159	274.5	127	190	83.68421173095703	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1314	true	1516176712921363390	184	249	909	1223	1478	300	من النعمة وقسما منها وقيل ما في انما موصولة لا كافة فيرجع الضمير اليها اي ان الذي اوتيته علي علم بل هي فتنة انكار له كانه قال------------------------ ما خولناك من النعمة لما تقول بل هي فتنة اي ابتلاء وامتحان لك اتشكر ام تكفر ولما كان الخبر مءنثا اعني فتنة ساغ تانيث المبتدا لاجله وقرء بل هو فتنة علي وفق انما اوتيته ولكن اكثرهم لا يعلمون ---	1314	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2752	false	-275658072277457552	22	76	131	380	1558	300	من النعمة او يعود علي ما اذا قلن---ا موصولة لا كافة -------------------اي ان الذي اوتيته علي علم مني--------------------- قال تعالي بل هي فتنة اي ليس ما خولناه -----نعمة--------- بل هي محنة و--ابتلاء له ليظهر كفره او شكره--- ولما كان الخبر مءنثا---------- ساغ تانيث المبتدا لاجله وقرء بل هو فتنة-------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ان	2752	-2012652514972686854	176	234.5	136	341	51.6129035949707	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1315	true	-5473512815362645514	1	100	7	503	1533	300	فان قلت حق الاعتراض ان يءكد المعترض بينه وبينه قلت ما في الاعتراض من دعاء الرسول صلي الله عليه وسلم ربه بامر من الله وقوله انت تحكم بين عبادك ثم ما عقبه من الوعيد العظيم تاكيد لانكار اشمءزازهم واستبشارهم ورجوعهم الي الله في الشداءد دون الهتهم كانه قيل قل يا رب لا يحكم بيني وبين هءلاء الذين يجترءون عليك مثل هذه الجراءة الا انت الزمر 54 50 وقوله ولو ان للذين ظلموا متناول لهم ولكل ظالم ان جعل عاما او اياهم خاصة ان عنينهم به كانه قيل ولو ان لهءلاء الظالمين ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به	1315	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2751	false	3407081954585881549	164	241	852	1243	1527	300	فان قلت حق الاعتراض ان يءكد المعترض بينه وبينه قلت ما في الاعتراض من دعاء الرسول صلي الله عليه وسلم ربه بامر من الله وقوله انت تحكم بين عبادك ثم ما عقبه من الوع-د العظيم تاكيد لانكار اشمءزازهم واستبشارهم ورجوعهم الي الله في الشداءد دون الهتهم كانه قيل قل يا رب لا يحكم بيني وبين هءلاء الذين يجترءون عليك مثل هذه الجراءة الا انت ثم هدهم بق----وله ولو ----------------------------------------------------------------------------------------ان لهءلاء الظ-لم-ة ما في الارض جميعا---------- لافتدوا به	2751	-2012652514972686854	380	721.5	305	496	76.61289978027344	72	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1315	true	-5473512815362645514	176	287	892	1474	1533	300	قد قالها الذين------------ قد قالها هذه المقالة وهي قوله انما اوتيته علي علم الذين من قبلهم اي قارون وقومه حيث قا--ل انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بها---- فكانهم قالوها---- ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا وما يجمعون منها الزمر 51 -فاصابهم سيءات ما- فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سي-ات كسبهم-------------------------------- او سمي جزاء السيءة سيءة للازدواج كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها------------------------- والذين ظلموا كفروا من هءلاء اي من مشرك------ي ق-ومك سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي سيصيبهم مثل ----ما اصاب اولءك فقتل صناديدهم ببدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين ----------------------وما هم بمعجزين بفاءتين من عذاب الله	1315	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2752	false	-275658072277457552	90	215	457	1123	1558	300	قد قالها الذين من قبلهم اي قد قال-- هذه المقالة وهي----- انما اوتيته علي علم------ من قبلهم كقا--رون وقومه قال قارون انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بمقالته فكانهم قالوها معه ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا وما -جمعوا منها شيءا حين ينزل بهم ---العذاب فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيءات ما كسبوا وهو العذاب في الدنيا والاخرة او سمي جزاء السيءة سيءة للازدواج كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها اي فاصابهم وبال ما كسبوا والذين ظلموا------ من هءلاء ال----مشركين يعني قريشا سيصيبهم سيءات ما كسبوا من الكفر والمعاصي كما اصاب اولءك والسين للتاكيد وقد اصابهم ذلك حيث --قحطوا سبع سنين وقتل صناديدهم يوم بدر وما هم بمعجزين بفاءتين من عذاب الله	2752	-2012652514972686854	470	724.0	374	697	67.43185424804688	75	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1316	true	5088884207872146158	32	84	152	431	1502	300	قل يا عبادي قل يا عبادي الذين وبسكون الياء بصري وحمزة وعلي اسرفوا علي انفسهم جنوا ----------------عليها بالاسراف في المعاصي والغلو فيها لا تقنطوا لا تياسوا وبكسر النون علي وبصري من رحمة الله---------------------------------------------- ان الله يغفر الذنوب جميعا بالعفو عنها الا الشرك وفي قراءة النبي ---------عليه السلام يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي	1316	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2753	false	-3286918623551759993	189	242	954	1237	1545	300	قل يا محمد---- يا عبادي الذين----------------------------- اسرفوا علي انفسهم اي افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي والغلو فيها لا تقنطوا-------------------------------- من رحمة الله لا تياسوا من مغفرته اولا وتفضله بالرحمة ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا بالعفو عنها الا الشرك وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسل--م يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي	2753	-2012652514972686854	202	327.0	163	350	57.71428680419922	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1316	true	5088884207872146158	95	119	488	597	1502	300	نزلت في وحشي قاتل حمزة ر----------------ضي الله عنه---------------------------- وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية	1316	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2754	false	5285035307920293651	16	48	100	249	1536	300	نزلت في وحشي قاتل حمزة او في غيره لا تقتضي التخصيص بهم فان اسباب النزول لا تخصص وعن النبي---- صلي الله عليه وسلم ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية	2754	-2012652514972686854	93	144.5	71	153	60.7843132019043	19	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1317	true	8480693831043893859	36	300	179	1548	1548	300	اي لاجله وقال الزجاج معناه فرط في طريق الله وهو توحيده والاقرار بنبوة----- محمد صلي الله عليه وسلم وان -----------------كنت لمن الساخرين--- المستهزءين ----------قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني اي اعطاني الهداية لكنت من المتقين من الذين يتقون الشرك قال الشيخ الامام ابو منصور رحمه الله تعالي هذا الكافر اعرف بهداية الله من المعتزلة وكذا- اولءك الكفرة الذين قالوا لاتباعهم لو هدانا الله لهديناكم يقولون لو وفقنا الله للهداية واعطانا الهدي لدعوناكم اليه ولكن علم منا اختيار الضلالة والغواية فخذلنا ولم يوفقنا والمعتزلة يقولون بل هداهم واعطاهم التوفيق لكنهم ل-م يهتدوا والحاصل ان عند الله لطفا من اعطي ذلك اهتدي وهو التوفيق والعصمة ومن لم يعطه ضل وغوي وكان استحبابه العذاب وتضييعه الحق بعد ما مكن من تحصيله لذلك الزمر 58 او تقول حين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة--- رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين من المو------------------------------------------------------------------------------------------------حدين الزمر 59 بلي قد جاءتك بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين بلي رد من الله كانه يقول بلي قد جاءتك اياتي وبينت لك الهداية من الغواية وسبيل الحق من الباطل ومكنتك من اختيار الهداية علي الغواية واختيار الحق علي الباطل ولكن تركت ذلك وضيعته واستكبرت عن قبوله واثرت الضلالة علي الهدي واشتغلت بضد ما امرت الزمر 63 60 به فانما جاء التضييع من قبلك فلا عذر لك و-بلي جواب لنفي تقديري لان المعن------------------ي لو ان الله هداني ما ه--------------------------ديت وانما لم يقرن الجواب به لانه لا-	1317	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2758	false	2053258292389921351	0	225	0	1190	1593	300	اي لاجلك او في الجانب الذي يءدي الي رضوان-ه وهو توحيده والاقرار بنبوة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وقرء في ذكر الله وان كنت لمن الساخرين اي المستهزءين بدين الله قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر ب--اهلها و ان مخفقة والجملة حالية اي ف----------رطت وانا س------------------------------------------اخر او تقول لو ان الله هدان---ي اعطاني الهداية لكنت من المتقين من الذين يتقون الشرك قال------ الامام ابو منصور---------------- هذا الكافر اعرف بهداية الله من المعتزلة وكذلك اولءك الكفرة الذين قالوا لاتباعهم لو هدانا الله لهديناكم يقولون لو وفقنا الله للهداية واعطانا الهدي لدعوناكم اليه ولكن علم منا اختيار الضلالة والغواية فخذلنا ولم يوفقنا والمعتزلة يقولون بل هداهم واعطاهم التوفيق لكنهم لهم يه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدوا انظر النسفي او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة اي رجعة ل----لدنيا فاكون من المحسنين--- الموحدين الطاءعين و او للدلالة علي انها لا تخلو من هذه الاقوال تحيرا وتحسرا وتعليلا بما لا طاءل تحته فرد ال----له علي-هم بقوله بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكا--------------------------فرين اي قد جاءتك اياتي وبينت لك الهداية من الغواية وسبيل الحق من الباطل ف-----------------------------------------------------------------تركت ذلك وضيعت- واستكبرت عن قبوله واثرت الضلالة علي الهدي واشتغلت بضد ما امرت به وا------------نما جاء التضييع من قبلك فلا عذر لك و بلي جواب لنفي مقدر وهو نتيجة القياس الاستثناءي اي لو ان الله هداني لا هتديت وكنت متقيا لكنه لم يهدني وانما اخر-------------ه لانه لا	2758	-2012652514972686854	886	1528.0	714	1551	57.12443542480469	142	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	34	109	174	555	1591	300	عثمان ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله------------- هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت الزمر 67 64 وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض -من تكلم بها	1319	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2761	false	-8650356464622189696	180	245	958	1290	1581	300	عثمان انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ال------------مقاليد--------------- فقال صلي الله عليه وسلم هي------------------ لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده -استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت------------ وهو علي كل شء قدير ومعناه--------- ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفات-ح خير السماوات والارض ومن تكلم بها	2761	-2012652514972686854	282	448.5	223	400	70.5	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	272	299	1455	1587	1591	300	بل الله فاعبد رد لما امروه به من عبادة الهتهم كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان- عبدت فاعبد الله فحذف الشرط وجعل- تقديم المفعول	1319	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2762	false	-5575741806682480614	195	222	1076	1210	1603	300	بل الله فاعبد رد لما امروه به من عبادة الهتهم كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل اذا عبدت فاعبد الله فحذف الشرط واقيم تقديم المفعول	2762	-2012652514972686854	128	242.0	101	134	95.52238464355469	25	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1320	true	-7027478265602327677	67	146	321	786	1598	300	فقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه والمراد بهذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملتيه ومجموعة تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز والمراد بالارض ا-----------------------لارضون السبع يشهد لذلك قوله جميعا وقوله والسموات ولان الموضع موضع تعظيم فهو مقتض للمبالغة والارض مبتدا وقبضته الخبر وجميعا منصوب علي الحال اي والارض اذا كانت مجتمعة ----قبضته يوم القيامة والقبضة---------------------------------- المرة من القبض والقبضة المقدار المقبوض بالكف	1320	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2763	false	591310333301455439	170	208	865	1099	1599	300	فقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ف جميعا حال من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض لانه بمعني الارضين اي والارضون جم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا مقبوضة له بقدرته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه اي بقدرته والقبضة المرة من القبض والقبضة المقدار المقبوض بالكف	2763	-2012652514972686854	143	218.5	118	526	27.186311721801758	18	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1321	true	-4897706117273290215	1	94	3	510	1582	300	حملة العرش او رضوان والحور العين ومالك والزبانية ثم نفخ فيه اخري ه----------------------ي في محل الرفع لان المعني ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه نفخة اخري وانما حذفت لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان فاذا هم قيام ينظ-----------------------------------رون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر ------المبهوت اذا فاجاه خطب او ينظرون امر الله فيهم ودلت الاية علي ان النفخة اثنتان الاولي للموت والثانية للبعث والجمهور علي انها ثلاث الاولي للفزع كما قال ونفخ في الصور ففزع والثانية للموت والثالثة للاعادة الزمر 69 واشرقت الارض بنور واشرقت الارض اضاءت بنور ربها	1321	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2765	false	-3515752214460543916	115	179	574	916	1590	300	حملة العرش وقيل خزنة النار------------ وال---جنة ثم نفخ فيه اخري هي النفخة الثانية و اخري في محل الرفع صفة لمحذوف اي نفخ نف-----------------------------خة اخري--------------------------------------------------------------- فاذا هم قيام من قبورهم حال كونهم اذا فاجاهم خطب ينظرون يقلبون ابصارهم في الجوانب الاربعة كالمبهوتين------------ او ينظرون ما يفعل ب--هم ودلت الاية علي ان النفخة اثنتان------- للموت وا--------لبعث وقيل------------- ثلاث------- لل---------------------------فزع وا--------لموت وال-------------------بعث واشرقت ال------------------ارض اضاءت بنور ربها	2765	-2012652514972686854	223	259.5	178	570	39.122806549072266	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	6	113	31	630	1633	300	حتي اذا جاءوها فتحت بالتخفيف فيهماكوفي ابواب---------ها وهي سبعة وقال لهم خزنتها اي حفظة جهنم وهم الملاءكة الموكلون بتعذيب اهلها الم ياتكم رسل منكم من بني اد------------م يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة قا--------------------------------------------------------------------------لوا بلي--- اتونا وتلوا علينا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي ولكن وجبت علينا كلمة الله لاملان جهنم بسوء اعمالنا كما قالوا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال الزمر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها حال مقدرة اي مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين اللام فيه للجنس لا------------------ن مثوي المتكبرين	1322	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2767	false	480761782769175740	83	190	476	1053	1657	300	حتي اذا جاء-ها فتحت ا-------------------بوابها ليدخلوها وهي سبعة وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخ---------------------------------ا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي قد اتونا وانذرو---نا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي ولكن وجبت علينا كلمة الله لاملان جهنم بسوء اعمالنا حيث كذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا تكذبون قيل ادخلوا اب--------------------------------------------------------------------واب جهنم خالدين فيها---------- اي مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين اللام---- للجنس والمخصوص محذوف اي بءس مثوي المتكبرين	2767	-2012652514972686854	360	586.0	288	715	50.34965133666992	58	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1323	true	-2142294126232192337	48	175	240	907	1555	300	وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده--- انجزنا ما وعدنا في الدنيا من نعيم العقبي واورثنا الارض ارض الجنة--------------------------- وقد اورثوها اي ملكوها جعلوا ملوكها واطلق تصرفهم فيها كما يشاءون تشبيها بحال الوارث وتصرفه فيما يرثه واتساعه فيه- نتبوا حال من الجنة حيث نشاء اي يكون لكل واحد منهم جنة لا توصف سعة وزيادة علي الحاجة فيتبوا اي فيتخذ متبوا ومقرا من جنته حيث يشاء فنعم اجر العاملين في الدنيا الجنة الزمر 75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين حال من الملاءكة من حول العرش اي محدقين من حوله ومن لابتداء الغاية اي ابتداء حفوفهم من حول العرش الي حيث شاء الله--------- يسبحون حال من الضمير في حافين بحمد ربهم اي يقولون سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر او سبوح قدوس رب الملاءكة والروح	1323	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2768	false	-346576122937662443	158	269	854	1439	1610	300	وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده اي انجزنا ما وعدنا في الدنيا من نعيم العقبي واورثنا الارض ارض الجنة اي المكان الذي استقروا فيه وقد اورثوها و--ملكو-------------ها واطلق تصرفهم فيها كما يشاءون تشبيها بحال الوارث وتصرفه فيما يرثه واتساعه فيها نتبوا م----ن الجنة حيث نشاء اي يتخذ -كل واحد منا- جنة لا توصف سعة وزيادة علي الحاجة فيتبوا اي مكان اراده------- من جنته الواسعة- فنعم اجر العاملين في الدنيا الجنة--------- وتري الملاءكة ح----------ال كونهم حافين---------------- من حول العرش اي محدقين به و ----من لابتداء الغاية اي ابتداء حفوفهم من حول العرش الي حيث شاء الله او زاءدة يسبحو-----------------------ن بحمد ربهم اي يقولون سبحان الله والحمد لله------------------------------- سبوح قدوس رب الملاءكة والروح	2768	-2012652514972686854	512	853.0	412	707	72.41867065429688	85	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1324	true	7067437905923534727	1	174	6	930	1543	300	العليم بمن صدق به وكذب فهو تهديد للمشركين وبشارة للمءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين غافر 3 غافر الذنب وقابل غافر الذنب ساتر ذنب المءمنين وقابل التوب ق-ابل توبة الراجعين شديد العقاب علي المخالفين ذي الطول ذ-------------ي الفضل------ علي العارفين او ذي الغني عني الكل وعن ابن عباس غافر 5 3 غافر الذنب وقابل التوب لمن قال لا اله الا الله شديد العقاب لمن لا يقول لا اله الا الله والتوب والثوب والاوب اخوات في معني الرجوع والطول والغني والفضل فان قلت كيف اختلفت هذه الصفات تعريفا وتنكيرا والموصوف معرفة ---------قلت اما غافر الذنب وقابل التوب فمعرفتان لانه ثم يرد بهما حدوث الفعلين حتي يكونا في تقدير الانفصال فتكون اضافتهما غير حقيقية وانما اريد ثبوت ذلك ودوامه واما شديد العقاب فهو في تقدير شديد عقابه فتكون نكرة فقيل هو بدل وقيل لما وجدت هذه النكرة بين هذه المعارف اذنت بان كلها ابدال غير اوصاف وادخال الواو في وقابل للتوب لنكتة وهي افادة الجمع المذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول	1324	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2770	false	4288281281213903879	107	284	529	1486	1577	300	العليم بمن صدق به وكذب وهو تهديد للمشركين وبشارة للمءمنين والتعرض لوصفي العزة والعلم للايذان بظهور اثريهما في الكتاب لظهوره عزه وعز من تمسك به ولاشتماله علي علوم الاولين والاخري-------ن غافر الذنب اي-------------- ساتر ذنب المءمنين وقابل التوب وقابل توبة الراجعين شديد العقاب ل----لمخالفين ذي الطول علي العارفين اي الفضل التام علي العارفين او ذي الغني عن- الكل وعن ابن عبا---------س غافر الذنب وقابل التوب لمن قال لا اله الا الله شديد العقاب لمن لم يق-ل لا اله الا الله والتوب مصدر كالتوبة ويقال تاب وثاب واب اي رجع----------------- فان قلت كيف اختلفت هذه الصفات تعريفا وتنكيرا والموصوف معرفة وهو الله قلت اما غافر الذنب وقابل التوب فمعرفتان لانه لم يرد بهما حدوث الفعلين حتي يكون- في تقدير الانفصال فتكون اضافتهما غير حقيق-ة وانما اريد ثبوت ذلك ودوامه واما شديد العقاب فهو في تقدير شديد عقابه فيكون نكرة فقيل هو بدل وقيل--------------------------------------------- كلها ابدال غير اوصاف وادخال الواو في -قابل التوب لنكتة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين قبول--- توبته فتكتب-- له طاعة وبين -----------جعلها ماحية للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول	2770	-2012652514972686854	746	1331.5	599	1074	69.4599609375	120	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1324	true	7067437905923534727	175	294	935	1516	1543	300	ان عمر رضي الله عنه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام فقيل له تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام----- عليك وانا احمد اليك الله الذي لا اله الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله اليه المصير وختم الكتاب ق-ال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني--- عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر------------- امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل زلة فسددوه ووقفوه وادعوا له الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطي----------------ن علي--ه لا اله الا هو	1324	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2771	false	2463946258500830406	18	142	88	688	1534	300	ان عمر رضي الله عنه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام فقيل له -تابع--- هذا الشراب فقال---- لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام الله عليك وانا احمد اليك الله الذي لا اله الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني من عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر رضي الله عنه امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل---- فسدد-------وه وادعو- له الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشيطا-ن عليه اي بالدعاء عليه ه لا اله الا هو	2771	-2012652514972686854	556	1044.5	441	621	89.53301239013672	106	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	1	36	3	191	1571	300	خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل ------------حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة	1326	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2774	false	-6113479616502106954	129	255	743	1377	1626	300	خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وهم اشد خوفا من ساءر الملاءكة وقال ايضا لما خلق الله حملة العرش قال لهم احملوا عرشي قلم يطيقوا فخلق الله مع كل ملك من اعوانهم مثل جنود من في السموات ومن في الارض من الخلق فقال لهم احملوا عرشي فلم يطيقوا فخلق مع كل واحد منهم مثل جنود سبع سنوات وسبع ارضين وما في الارض من عدد الحصي والثري فقال احملوا عرشي فلم يطيقوا فقال قولوا لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فقالوها فاستقلوا عرش ربنا اي لما حملوه بالله اطاقوه فلم يحمل عرشه الا قدرته وفي الحديث ان الله------ امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقال وهب بن منبه حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة	2774	-2012652514972686854	181	334.0	147	640	28.28125	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	83	256	425	1355	1571	300	ويءمنون به------------------- وفاءدت----ه مع علمنا بان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين يسبحون بحمده---- مءمنون اظهارا شرف الايمان وفض-------------------له والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير مو---ضع بالصلاح لذلك وكما عقب اعمال الخير بقوله ثم كان من الذين امنوا فابان بذلك فض--------------------------------------------------ل الايمان وقد روعي التناسب في قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا كانه قيل ويءمنون به ويستغفرون لمن------- في مثل حالهم و-----------فيه دليل علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة والشفقة وان تباعدت الاجناس والاماكن رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي يقولون ربنا وهذا المحذوف---------- حال وسعت كل شء رحمة وعلما والرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني اذ الاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن --ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز مبالغة في وصفه بالرحمة والعلم------------------------------------------------------ فاغفر للذين تابوا اي للذين علمت منهم التوبة لتناسب ذكر الرحمة والعلم واتبعوا سبيلك اي طريق الهدي الذي دعوت اليه-------------------------------------------------------- وقهم عذاب ال------------------------جحيم ربنا غافر 11 8 غافر 8 ربنا وادخلهم جنات ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ------ومن صلح من اباءهم	1326	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2776	false	3634992875500321813	48	254	253	1419	1657	300	ويءمنون به ايمانا يناسب حالهم وفاءدة ذكره مع علمنا بان حملة العرش ومن حوله ال------------ذين يسبحون بحمد ربهم مءمنون اظهار لشرف الايمان وفضيلته وابراز لشرف اهله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في بعض المواضع بالصلاح وفيه تنبيه علي ان الملاءكة لم يحصل لهم العيان وانما وصفوا بالايمان بالغيب وهم طبقات منهم العارفون اهل العيان ومنهم اهل الايمان ثم قال تعالي ويستغفر-----------------------ون للذين امنوا----------------- اي ويستغفرون لمن شاركهم في---- حالهم من الايمان وفيه دليل علي ان الاش-راك----------- يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة والشفقة وان تباعدت ---------الاماكن وفي نظم استغفارهم لهم في سلك وظاءفهم المفروضة عليهم من تسبيحهم وتحميدهم وايمانهم ايذان بكمال اعتناءهم به واشعار بوقوعه عند تعاليموقع القبول ربنا اي يقولون ربنا اما بيان لاستغفارهم او حال وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت---------------------------------------------------------- رحمتك وعلمك كل شء فازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم ونصبا علي--------- التمييز مبالغة في تعاليبالرحمة والعلم وفي عمومهما وتقديم الرحمة لانها السابقة والمقصودة هنا فاغفر للذين تابوا اي للذين علمت منهم التوبة ليناسب ذكر الرحمة------- واتبعوا سبيلك اي طريق الهدي التي دعوت اليها والفاء لترتيب الدعاء علي ما قبلها من سعة الرحمة والعلم وقهم عذاب الجحيم اي احفظهم منه وهو تصريح بعد اشعار ----للتاكيد ربنا وادخلهم ج------------------نات عدن التي وعدتهم اياها ومن صلح من اباءهم	2776	-2012652514972686854	606	899.0	486	1339	45.25765609741211	89	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1328	true	-1209648273680077772	43	212	260	1103	1557	300	فاعترفنا بذنوبنا لما راوا الاماتة والاحياء--- تكررا عليهم علموا ان الله قادر علي الاعادة كما هو قادر علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما -تبعه من معاصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فهل الي خروج من النار اي الي نوع من الخروج سريع او بطء لنتخلص من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه--- وهذا كلام من غلب عليه الياس وانما يقولون ذلك تحيرا ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك وهو -------------قوله غافر 12 ذلكم بانه اذا ذلكم بانه ------------------------------------------------اذا دعي الله----------------- وحده------- كفرتم --------وان يشرك به تءمنوا اي ذلكم الذي انتم فيه وان لا سبيل لكم الي خروج قط بسبب كفركم بتوحيد الله وايمانكم بالاشراك به فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد------------------------ العلي شانه فلا يرد قضاء--------------------------------------------------------------------------ه الكبير العظيم سلطانه فلا يحد جزاءه وقيل كان الحرورية اخذوا قولهم--- حكم الا لله من هذا وقال قتادة لما خرج اهل حروراء قال علي رضي الله عنه من هءلاء قيل المحكمون اي يقولون لا حكم الا لله فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل	1328	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2779	false	-4889159819801257330	56	262	316	1391	1616	300	فاعترفنا بذنوبنا لما راوا الاماتة والاحياء قد تكرر -عليهم علموا ان الله قادر علي الاعادة كما هو قادر علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما يتبعه من جزاءهم ومقصدهم بهذا الاقرار التوسل بذلك الي ما علقوا به اطماعهم الفارغة من الرجوع الي الدنيا كما صرحوا به في قولهم فهل الي خروج ا-------------ي نوع من الخروج سريع او بطء------- من سبيل او لا سبيل-------------------------------- اليه قط وهذا كلام من غلب عليه الياس وانما يقولون ذلك تحيرا مع نوع استبعاد واستشعار ياس منه ولذلك اجيبوا بقوله ذلكم اي ذلكم الذي انتم فيه من العذاب والا سبيل الي الخروج بانه اي بسبب ان الشان اذا دعي الله في الدنيا اي عبد وحده منفردا كفرتم بتوحيده وان يشرك به تءمنوا ----------------------------------------------------------------------------------بالاشراك وتسارعوا فيه اي كنتم في الدنيا تكفرون بالايمان وتسارعون الي الشرك قيل والتعبير بالاستقبال اشارة الي انهم لو ردوا لعادوا وحيث كان حالكم كذلك فالحكم لله الذي لا يحكم الا بالحق ولا يقضي الا بما تقتضيه حكمته العلي شانه فلا يرد قضاءه او فالحكم بعذابكم وتخليدكم في النار لله لا لتلك الاصنام التي عبدتموها معه الكبير العظيم سلطانه فلا يحد جزاءه وقيل ا-ن الحرورية اخذوا قولهم لا حكم الا لله من هذه الاية------------------------ قال علي رضي الله عنه لما سمع مقالتهم----------------------------------------------------- كلمة حق اريد بها باطل	2779	-2012652514972686854	513	763.5	405	1288	39.829193115234375	82	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1329	true	1515780477649116368	66	184	356	952	1540	300	امره او با---------------مره علي من يشاء من عب------------------------------------------------اده لينذر اي الله او الملقي عليه وهو النبي عليه السلام ويدل علي-----ه قراءة يعقوب----------- لتنذر يوم التلاق يوم القيامة لانه يلت-قي فيه اهل السماء- واهل الارض والاولون والا---------------------------------------------------خرون التلاقي مكي ويعقوب غافر 16 يوم هم بارزو---------------------------------------------ن يوم هم بارزون-------------------- ظاهرون لا يسترهم شء-- من جبل او اكمة او بناء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي علي الله منهم شء اي من اعمالهم واحوالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن الملك اليوم غافر 21 17 اي يقول الله تعالي ذلك حين لا احد يجيبه ثم ------------يجيب نف------سه بقوله لله الواحد القهار اي الذي قهر الخلق- بالموت وينتصب اليوم بمدلول لمن اي لمن يثبت الملك في هذا اليوم وقيل------------------------------------------------------ ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار	1329	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2782	false	-4614609359700265277	57	267	263	1376	1546	300	امره او يلقي الوحي بسبب امره علي من يشاء من عباده وهو الذي اصطفاه لرسالته وتبليغ احكامه الي عباده لينذر اي الله او الملقي عليه وهو النبي صلي- الله عليه وسلم ويءيده قراءة يعقوب بالخطاب اي لتخوف يوم التلاق يوم القيامة لانه يتلاقي فيه اهل السموات واهل الارض والاولون والاخرون و يوم ظرف للمفعول الثاني اي لينذر الناس العذاب يوم التلاق او مفعول ثان لينذر فانه من شدة هوله وفظاعته حقيق بالانذار يوم هم بارزون بدل من يوم التلاق اي خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يستترون بشء من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومءذ قاعا صفصفا ولا عليهم ثياب انما هم حفاة عراة كما في الحديث او بارزة نفوسهم لا يحجبها غواش الابدان او بارزة اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء ---من اعمالهم واحوالهم الجلية والخفية السابقة واللاحقة وهو استءناف لبيان بروزهم وازاحة لما كان يتوهمه المتوهمون في الدنيا من الاستتار توهما باطلا فاذا برزوا وحشروا نادي الحقجل جلاله لمن الملك اليوم فلا يجيبه------------------------------- احد------ ثم يعود ثلاثا فيجيب نفسه بنفسه بقوله لله الواحد القهار اي الذي قهر العباد بالموت روي ان الله تعالي يجمع الخلاءق في صعيد واحد في ارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله عليها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد------ لمن الملك اليوم فيجيب------- نفسه لله الواحد القهار	2782	-2012652514972686854	400	502.5	314	1167	34.27592086791992	62	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1329	true	1515780477649116368	259	299	1303	1538	1540	300	وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها اي لقربها وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من يوم الازفة----- اذ القلوب لدي الحناجر اي التراقي يعني ترتفع قلوبهم عن مقارها فتل-صق بحناجرهم--------- فلا هي تخرج فيموت----------وا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا ويتروحوا---------- كاظمين ممسكين------ بحناجرهم	1329	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2784	false	-6491345107701634828	161	226	867	1235	1624	300	وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها اي -قربها فالازوف والازدلاف هو القرب غير ان فيه اشعارا بضيق الوقت او الخطة الازفة وهي مشارفة اهل النار لدخولها ثم ابدل من يوم الازفة قوله اذ القلوب لدي الحناجر اي التراقي يعني ترتفع قلوبهم عن مقارها فتلتصق بحناجرهم من الرعب فلا هي تخرج فيموتوا فيستريحوا ولا ترجع الي مقار-ها ف---------يتروحوا حال كونهم كاظمين ممسكين الغيظ بحناجرهم	2784	-2012652514972686854	220	368.0	181	379	58.04749298095703	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	95	250	510	1284	1512	300	استراق النظر ال--------------------------------ي ما يحل وما تخفي الصدور وما تسره من امانة وخيا-------نة وقيل هو ان ينظر الي اجنبية بشهوة مسارقة ثم يتفكر بقلبه في جمالها ولا يعلم بنظرته وفكرته من بحضرته والله يعلم ذلك كله ويعلم خاءنة الاعين خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم اياته مثل يلقي الروح ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته غافر 20 والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق اي والذي هذه صفاته لا يحكم الا بالعدل و--------------------------------------------------الذين يدعون--------- من دونه لا يقضون بشء والهتهم لا يقضون بشء وهذا تهكم بهم لان ---ما------ لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او لا يقضي تدعون نافع------------------------ ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ووعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دونه و----انها لا تسمع ولا تبصر	1330	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2785	false	-7034264607345084082	121	247	648	1277	1564	300	التلاق الاية قاله المحشي ويعلم ما تخفي الصدور ا------------------------ي ما تكنه من -------خيانة وامانة وقيل هو ان ينظر الي اجنبية بشهوة مسارقة ثم يتفكر بقلبه في جمالها ولا يعلم بنظرته وفكرته من -حضر-ه والله يعلم ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله والله يقضي با-----------------لحق اي ومن-- هذه صفاته لا يقضي الا بالعدل فيجازي كلا بما يستحقه اذ لا يخفي عليه خفي ولا جلي والذين يدعون يعبدونهم من دونه من -----------الالهة لا يقضون بشء وهذا تهكم بهم لان الجماد الذي لا يعقل ل--------ا يقال فيه يقضي --ولا يقضي وقرا- نافع بالخطاب او علي اضمار قل ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ووعيد لهم لانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دون الله بانها لا تسمع ولا تبصر	2785	-2012652514972686854	456	768.5	358	909	50.165016174316406	77	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	8	60	48	306	1520	300	في الارض اي حصونا وقصورا فاخذهم الله بذنوبهم عاقبهم بسبب ذنوبهم وما كان لهم من الله من واق و--لم يكن لهم شء يقيهم من عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك بانهم اي الاخذ ب------سبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات------------------------------------------------------ فكفروا فاخذهم الله انه قوي--------------------------- قادر علي كل شء شديد العقاب	1331	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2787	false	-4130783709908150580	121	179	631	937	1631	300	في الارض كالحصون- وغيرها فاخذهم الله بذنوبهم اخذا وبيلا-------- وما كان لهم من الله من واق اي لم يكن لهم شء يقيهم من عذاب الله ذلك-------------------------------- الاخذ بانهم بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الدالة علي صدقهم او بالاحكام الظاهرة الجلية فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريد غاية التمكن قادر علي كل شء شديد العقاب	2787	-2012652514972686854	196	309.0	154	347	56.48414993286133	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	81	184	419	962	1520	300	الي فرعون وهامان وقارون فقالوا------------------------------------ هو ساحر كذاب فسموا السلطان المبين سحرا وكذبا غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستحيوا نساءهم للخدمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كيد الكافرين الا في ضلال--- ضياع يعني ا---نهم باشروا قتلهم اولا فما اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث موسي عليه السلام واحس بانه قد وقع اعاده عليهم غيظا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي عليه السلام وما علم ان كيده ضاءع في الكرتين	1331	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2788	false	-4579269535360547640	135	244	723	1299	1606	300	الي فرعون وهامان وقارون فقالوا فيما اظهره او فيما ادعاه من الرسالة هو ساحر ك----------------------------------------ذاب فلما جاءهم بالحق------------------------- من عندنا وهو الوحي والرسالة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي صبي-----انهم الذكور-------------- واستحيوا نساءهم للخدمة اي اعيدوا عليهم القتل الذي كنتم تفعلونه اولا وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان لءلا تعطل خدمته فلما بعث عليه السلام واحس بانه قد وقع ما توقع اعاده عليهم غيظا وحمقا وزعما منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرته وما كيد الكافرين الا في ضلال في ضياع وبطلان فانهم باشروا قتلهم اولا فما اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني فلم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان كيده ضاءع في الكرتين	2788	-2012652514972686854	295	483.0	238	802	36.783042907714844	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	201	300	1045	1520	1520	300	بقولهم-- ليس بالذي نخافه وهو اقل من ذلك وما هو الا ساحر واذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون------------------ قد استيقن انه نبي وان ما-جاء به ايات وما------ هو بسحر ولكن كان فيه خب وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس بانه هو الذي يهدم ملكه ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفون------------------ه وما كان يكفه الا ما في-	1331	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2789	false	6314537209903182571	0	72	0	351	1564	300	--وقالوا ليس بالذي تخافه وهو اقل من ذلك وما هو الا ساحر واذا قتلته ادخلت --شبهة علي الناس واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر من دهاء اللعين ونكارته انه قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات باهرة وما هو بسحر ولكن ك----------------------------------------------------------------------------------------------ان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وك--------------------------------------------------------ان قوله---------------- تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الكافون عن قتله ولو لاهم لقتله وما كان يكفه الا ما في	2789	-2012652514972686854	282	491.0	221	521	54.126678466796875	51	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1332	true	-3721577832672142329	4	189	18	1019	1579	300	اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه وكانوا يعبدونه ويعبدون ا--لاصنام غافر 28 26-- او ان يظهر موسي في الارض الفساد بضم الياء ونصب الدال مدني وبصري وحفص وغيرهم بفتح الياء ورفع الدال والاول اولي لموافقة يبدل والفساد في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقاتل والتهايج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا كانه قال اني اخاف ان يفسد عليكم دينكم بدعوتكم الي دينه او يفسد عليكم دنياكم بما يظهر من الفتن بسببه وقرا غير اهل الكوفة وان معناه اني اخاف فساد دينكم ودنياكم معا غافر 27 وقال موسي اني وقال موسي لما سمع بما اجراه فرعون من حديث--- قتله لقومه اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله وربكم بعث لهم علي ان يقتدوا به فيعوذوا بالله عياذة- ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه وقال من كل متكبر لتشمل استعاذته فرعون وغيره من الجبابرة وليكون علي طريقة التعريض فيكون ابلغ واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق -------------------------------وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبح استكبار وادل علي دناءة صاحبه وعلي فرط ظلمه و--------------------قال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التكبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل	1332	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2789	false	6314537209903182571	91	300	452	1564	1564	300	اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم اي يغير ما انتم عليه من الدين وهو عبادتهم له وللاصنام لتقربهم اليه او ان يظهر----- في الارض الفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد اي ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر علي تبديل دينكم بالكلية والحاصل انه قال اخاف ان يفسد عليكم دينكم بدعوته الي دينه او يفسد عليكم دنياكم بما يظهر من التقاتل والتهارج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايش وقال موسي لما سمع -ما اجراه من ال----حديث في قتله لقومه اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب صدر عليه السلام كلامه بان تاكيدا له واظهارا لمزية الاعتناء بمضمونه وفرط الرغبة وخص اسم الرب المنبء عن الحفظ والتربية اذ بهما يقع الحفظ وفي قوله وربكم ح-ث لهم علي ان يقتدوا به فيعوذوا بالله عياذته ويعتصموا بالتوكل----- اعتصامه ولم يسم فرعون بل ذكره بوصف يعمه و------غيره من الجبابرة لتعميم------------------------------------------- الاستعاذة --والاشعار بعلة القساوة والجراة علي الله تعالي وهو التكبر قال ابن عرفة اشار الي ان كفره لم يكن لاجل ان موسي لم يات بدليل ولا معجزة ولم يكن ايضا لخفاء تلك المعجزة وعدم ظهورها بل كان لجحود التعنت والتكب-ر والاباية عن الانحطاط من سلطنة الملك الي رتبة الاتباع ه وقال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل-	2789	-2012652514972686854	494	601.0	395	1499	32.95530319213867	73	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1332	true	-3721577832672142329	214	279	1155	1476	1579	300	وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه قيل كان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا ومن ال فرعون صفة لرجل وقيل كان اسراءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا -من ال فرعون------------------ صلة ليكتم اي يكتم ايمانه من ال فرعون واسمه سمعان او حبيب او خربيل او حزبيل والظاهر الاول اتقتلون رجلا---------------------- ان يقول لان يقول---------------------------------- وهذا انكار منه عظي-م كانه قيل اترتكبون---- الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس	1332	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2790	false	-1746000517918217298	163	246	783	1203	1513	300	وقال رجل مءمن قيل ------------------------كان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا وقيل ----------------------كان اسراءيليا موحدا وهو المراد بقوله وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال ابن عباس اسمه حزقيل وقال ابن اسحاق جبرل وقيل سمعان وقيل حبيب ومن ال فرعون صفة ثانية لرجل او صلة ليكتم اي يكتم ايمانه من فر---عون وملاءه--------------------------------------------- اتقتلون رجلا اي اتقصدون قتله كراهة ان يقول ربي الله وحده من غير روية ولا تامل في امره وهذا انكار منه عليهم كانه قال اترتكبون هذه الفعلة الشنعاءو-----هي قتل نفس	2790	-2012652514972686854	195	294.0	154	519	37.5722541809082	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1333	true	-2702523824887155220	55	288	275	1411	1477	300	وبال كذبه ولا يتخطاه ----------------------وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم من الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب ولم يقل كل الذي يعدكم مع انه وعد من نبي صادق القول مداراة لهم وسلوكا لطريق الانصاف فجاء بما هو اقرب الي تسليمهم له----------------------------------------- وليس فيه نفي -اصابه الكل فكانه قال لهم لعل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض ما يعدكم وهو العذاب العاجل وفي ذلك هلاككم وكان وعدهم عذاب الدنيا والاخرة وتقديم غافر 32 28 الكاذب علي الصادق من هذا القبيل ايضا وتفسير البعض بالكل مزيف ان الله لا يهدي من هو مسرف مجاوز للحد كذاب في ادعاءه وهذا ايضا من باب المجاملة والمعني انه كان مسرفا كذابا خذله الله واهلكه فتتخلصون منه او لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله ب---النبوة ولما عضده با----لبينات-------------------------------------------------------- وقيل اوهم انه عني- بالمسرف موسي وهو يعني به فرعون غافر 29 يا قوم لكم يا قوم لك----------------------------------------------------------------------------------------م الملك اليو----------م ظاهر-------ين عالين وهو حال من كم في لكم في الارض في ارض مصر---------------------------- فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا عن-ي ان لك------م ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله اي عذابه فانه لا طاقة لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا وجاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم------------------------------------------------------------------------ بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه قال فرعون ما---------------------- اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم براي الا بما اري--------- من قتله ي----عني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير	1333	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2791	false	-2551171066100123082	1	300	6	1481	1481	300	وبال كذبه الي غيره فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم من العذاب احتج عليهم بطريق التقسيم لانه لا يخلو اما ان يكون كاذبا او صادقا فان كان كاذبا فوبال كذبه عليه وان كان صادقا يصبكم قطعا بعض ما يعدكم من العذاب ولم يقل كل الذي يعدكم مع انه وعد من نبي صادق------ مداراة لهم وسلوكا لطريق الانصاف فجاء بما هو اقرب الي تسليمهم له فكانه قال ان لم يصبكم الجميع يصبكم البعض وليس فيه نفي لاصابة الكل فكانه قال اق----ل ما فيه ---------ان يصيبكم بعض ما يعدكم وهو العذاب العاجل وفي ذلك هلاككم وكان وعدهم عذاب الدنيا والاخرة------------------------------------------------------- وتفسير البضع بالكل مزيف ان الله لا يهدي من هو مسرف -----------كذاب هذا احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه-------------------------------------------------------------- لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله الي النبوة ولما عضده بتلك البينات وثانيهما ان كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة الي قتله وقيل اوهم انه يريد بالمسرف موسي وهو يعني به فرعون ويحتمل ان يكون من كلام تعالياعتراضا بين اجزاء وعظه اخبارا بما سبق لهم من الشقاء فلا ينفع فيهم الوعظ ثم قال يا قوم لكم الملك اليوم حال كونكم ظاهرين غالبين عالين علي بني -----اسراءيل في الارض--- ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا يعني ان لكم اليوم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تسرفوا ع------لي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله اي عذابه فانه لا طاقة لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض اليهم خاصة ونظم نفسه فيما يسوءهم من مجء باس الله تعالي امحاضا للنصح وايذانا بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه قال فرعون بعد ما سمع نصحه لقومه ما اريكم----------- اي ما اشير عليكم----- الا -ما اري واستصوبه من قتل موسي يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير-	2791	-2012652514972686854	812	1298.5	637	1654	49.093109130859375	146	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1334	true	-7678840011868613128	0	183	0	904	1492	300	اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم----- خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متو-طءان علي ما يقول وقد كذب------- فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي عليه السلام ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره ل------م يستشر احدا ولم يقف الامر علي------------------------------------------------------------------ الاشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة غافر------- 30----------- وقال الذي امن وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاب اي مثل ايامهم لانه لما اضافه الي الاحزاب------------------------------------------------------------------------ وفسرهم بقوله غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم و--------------لم يلتبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار -اقتصر علي الواحد من الجمع وداب هءلاء دء-بهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف اي مثل جزاء دابهم وانتصاب مث----ل الثاني بانه عطف بيان لمثل الاول وما الله يريد ظلما للعباد اي وما----- يريد الله ان يظلم عباده فيعذبهم بغير ذنب او يزيد علي قدر ما يستحقون م-ن العذاب يعني ان تدميرهم كان عدلا لانهم استحقوه باعمالهم وهو ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد حيث جعل المنفي ارادة --ظلم	1334	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2792	false	529602301784271781	11	299	57	1500	1505	300	اعلنكم الا ما اعلم ول----------------------------ا اسر عنكم شيءا خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متواطءان علي ما يقول وقد كذب اللعين فقد كان مضم--را للخوف الشديد من جهة موسي عليه السلام ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره للخوف لم يستشر احدا في قتله وقد كان سفاكا جبارا فما منعه الا خوف الهلاك ان مد يده اليه والله تعالي اعلم الاشارة قال القشيري قد نصح وابلغ مءمن ال فرعون واحتج عليهم فلم ينجع فيهم قوله واعاد عليهم نصحه فلم يسمعوا وكان كما قيل وكم سقت في اثاركم من نصيحة وقد يستفيد البغضة المستنصح ثم قال تعالي سورة غافر الايات 30 الي 33span وقال الذي --------------امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد يقول الحق جل جلاله وقال الذي امن مخاطبا قومه يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيب موسي والتعرض له بسوء مثل يوم الاحزاب اي مثل ايام الامم الماضية المتحزبة علي رسلها يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جميع اليوم اي بالاضافة وفسره- --------------------بقوله مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم كقوم لوط وشعيب لم يل-بس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار فاقتصر علي الواحد من الجمع وداب هءلاء دءوبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي حتي دمرهم الل-------------------------ه ولا بد من حذف مضاف اي مثل جزاء دابهموهو الهلاك و مثل الثاني----- عطف بيان لمثل الاول----------------------------ي وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاق---بهم بغير ذنب او يزيد علي ----ما يستحقونه من العذاب يعني ان تدميرهم كان عدلا لانهم استحقوه باعمالهم وهو ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد حيث جعل المنفي ارادة الظلم	2792	-2012652514972686854	678	1118.5	537	1574	43.07496643066406	117	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1334	true	-7678840011868613128	185	292	913	1454	1492	300	بعد عن ارادة ظلم ما لعبادة كان عن الظلم ابعد وابعد وتفسير المعتزلة بانه لا يريد لهم ان يظلموا بعيد لان اهل اللغة قالوا اذا قال الرجل لاخر لا اريد ظلما لك معناه لا اريد ان اظلمك وهذا تخويف بعذاب الدنيا ثم خوفهم من عذاب الاخرة بقوله غافر 32 ويا قوم اني ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد غافر 36 33 اي يوم القيامة التنادي مكي ويعقوب في الحالين واثبات الياء هو الاصل وحذفها حسن لان الكسرة تدل علي الياء واخر هذه الاي علي الدال وهو ما حكي الله تعالي في سورة الاعراف ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونادي اصحاب ال----------------------------------------------------------------------------نار اصحاب الجنة ونادي اصحاب الاعراف	1334	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2793	false	-4353266278184533057	1	74	5	392	1549	300	بعد عن ارادة ظلم ما لعباده كان عن الظلم ابعد وابعد وتفسير المعتزلة بانه لا يريد لهم ان يظلموا بعيد لان اهل اللغة قالوا اذا قال الرجل لاخر لا اريد ظلما لك معناه لا اريد ان اظلمك وهذا تخويف بعذاب الدنيا ثم خوفهم من عذاب الاخرة بقوله-------- ويا قوم ------------اني اخاف عليكم يوم التناد----------- اي يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ينادي فيه بعضهم بعضا للاستغاثة ويتصايحون بالويل والثبور وينادي اصحاب النار اصحاب الجنة و-----اصحاب الاعراف	2793	-2012652514972686854	310	450.0	248	617	50.24311065673828	60	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1335	true	8029395612033733176	96	157	460	743	1447	300	فما زلتم في شك مما جاءكم به نشككم فيها ولم تزالوا شاكين حتي اذا هلك------- قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا حكما من عند انفسكم من غير برهان اي اقمتم علي كفركم وظننتم انه لا يجدد عليكم ايجاب الحجة كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------لك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل هذا الاضلال------- يضل الله كل م---سرف في عصيانه مرتاب شاك في دينه	1335	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2794	false	1743776174158180325	201	277	991	1366	1497	300	فما زلتم في شك مما جاءكم به من الد-------------------ين حتي اذا هلك بالموت قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا حكما من عند انفسكم من غير برهان اي اقمتم علي كفركم وظننتم ان- لا يجدد عليكم ايجاب الحجة قال القشيري يقال ان تكذيبهم وتكذيب سلفهم للانبياءعليهم السلامكان قديما حتي اهلكهم كذلك يفعل بهءلاء ه كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله من هو مسرف في عصيانه------ شاك في دينه	2794	-2012652514972686854	243	423.5	187	401	60.59850311279297	48	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1335	true	8029395612033733176	187	278	887	1347	1447	300	بغير سلطان حجة اتاهم كبر م-----قتا اي عظم بغضا وفاعل كبر ضمير هو مسرف وهو جمع معني وموحد لفظا فحمل البدل علي معناه والضمير الراجع اليه علي لفظه ويجوز ان يرفع الذين علي الابتداء ولا بد في هذا الوجه من حذف مضاف يرجع اليه الضمير في كبر تقديره جدال الذين يجادلون كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا----------------------------------------------------------------------------- كذلك------------------------ يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار قلب ------------------------------------------------------------------بالتنوين ابو عمرو- وانما وصف القلب التكبر والتجبر لانه منبعهما كما تقول سمعت الاذن وهو كقوله فانه اثم قلبه وان كان الاثم هو الجملة	1335	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2795	false	1486627303788214972	12	87	61	461	1567	300	بغير برهان جاءهم بصحة ذلك كبر مقتا اي عظم بغض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند الله وعند الذين امنوا وفيه ضرب من التعجب والاستعظام وفي كبر ضمير يعود علي من وتذكيره باعتبار اللفظ كذلك اي مثل ذلك الطبع الفظيع يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار فيصدر منه امثال ما ذكر من الاسراف والارتياب والمجادلة بالباطل ومن قرا بالتنوين فوصف لقلب وانما وصف ب-----التكبر والتجبر لانه منبعهما كما تقول سمعت الاذن---- كقوله فانه اثم قلبه وان كان الاثم ل---لجملة	2795	-2012652514972686854	195	310.0	156	633	30.805686950683594	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	0	80	0	424	1559	300	البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد ومنه يقال صرح الشء اذا ظهر لعلي وبفتح الياء حجازي وشامي وابو عمرو ابلغ الاسباب--------- ثم ابدل منها تفخيم --شانها وابانة- انه يقصد امر- عظيما غافر 37 اسباب السماوات فاطلع اسباب السماوات اي طرقها وابوابها وما يءدي اليها غافر 42 37 وكل ما اداك الي --شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحوه فاطلع بالنصب حفص علي جواب الترجي تشبيها للترجي بالتمني وغيره بالرفع عطفا علي ابلغ الي اله موسي والمعني فانظر اليه	1336	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2795	false	1486627303788214972	238	291	1243	1512	1567	300	البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد -منه يقال صرح الشء اذا ظهر لعلي ابل----------------------------------غ الاسباب اي الطرق ثم ابدل منها تفخيما لشانها واظهارا انه يقصد امرا عظيما-------- اسباب السما---------------------وات اي طرقها وابوابها وما يءدي اليها----------- وكل ما اداك الي الشء فهو سبب الي--------------ه فاطلع ال----------------------------------------------------------------------------ي اله موسي ا-----ي فانظر اليه	2795	-2012652514972686854	244	390.5	194	439	55.58086395263672	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	145	221	764	1164	1559	300	وقال الذي امن وقال الذي ام---ن يا قوم اتبعون اتبعوني في الحالين مكي ويعقوب وسهل اهدكم سبيل الرشاد وهو نقيض ال----------------------------------غي وفيه تعريض شبيه بالتصريح ان ما علي-ه فرعون وقومه سبيل الغي اجمل اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها بقوله غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع--- تمتع يسير------------- فالاخلاد اليها اصل الشر ومنبع الفتن و-------------------------------------------------------------------------------------------ثني بتعظيم الاخرة وبين انها هي ال-وطن والمستقر بقوله وان الاخرة هي دار القرار	1336	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2797	false	3437386777440521385	30	116	144	593	1553	300	وقال الذي امن اي مءمن ال فرعون يا قوم اتبعون فيما دللتكم عليه------------------ اهدكم سبيل الرشاد اي طريقا يوصل صاحبه الي المقصود والرشاد ضد الغي وفيه تعريض ب-------------ان ما يسلكه فرعون وقومه سبيل الغي والضلال يا قوم ا------------------------------------------------------------------نما هذه الحياة الدنيا متاع اي تمتع يسير لسرعة زوالها فالاخلاد اليها اصل الشر ومنبع الفتن ومنه يتشعب فنون ما يءدي الي سخط الله اجمل له اولا ثم فسر فاستفتح بذم الدنيا وتصغير شانها ثم ثني بتعظيم الاخرة وبين انها هي الموطن والمستقر بقوله وان الاخرة هي دار القرار	2797	-2012652514972686854	246	399.5	197	546	45.05494689941406	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1337	true	-5494151625083377682	3	112	16	581	1520	300	ادعوكم الي النجاة اي الجنة وتدعونني الي النار غافر 42 تدعونني لاكفر بالله تدعونني لاكفر بالله هو بدل من تدعونني الاول يقال دعاه الي كذا ودعاه له كما يقال هداه الي الطريق وهداه له واشرك به ما ليس لي به علم اي بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي للعلوم كانه قال واشرك به ما ليس باله وماليس باله كيف يصح ان يعلم الها وانا ادعوكم الي العزيز الغفار وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سبحانه غافر 47 43 وتعالي وتكرير النداء لزيادة التنبيه لهم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايقاظ----- عن سنة الغفلة--------------------------------------- وفيه انهم قومه وانه من ال فرعون وجء بالواو في النداء الثالث دون الثاني ولان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له بخلاف الثالث	1337	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2798	false	-1505570969380326934	113	253	599	1337	1604	300	ادعوكم الي النجا---------ة وتدعونني الي النار-------- تدعونني لاكفر بالل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشرك به ما ليس لي به علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله س------------------------------------------------------------يءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يقول الحق جل جلاله حاكيا عن المءمن ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة الي السلامة من النار وتدعونني الي النار بسلوك اسبابها كرر نداءهم ايقاظا لهم عن سنة الغفلة واعتناء بالمنادي به ومبالغة في توبيخهم وفيه انهم قومه وانه من ال فرعون وجء بالواو في النداء الثالث دون الثاني -لان الثاني داخل ف-ي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له بخلاف الثالث	2798	-2012652514972686854	270	257.0	218	1027	26.290164947509766	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1337	true	-5494151625083377682	38	300	201	1520	1520	300	به ما ليس لي به علم اي بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي لل-علوم كانه قال واشرك به --ما ليس باله وما-ليس باله كيف يصح ان يعلم الها وانا ادعوكم الي العزيز الغفار--- وهو الله سبحانه غافر 47 43 وتعالي وتكرير النداء لزيادة التنبيه له-----------م وال----------ايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وانه من ال فرعون وجء بالواو في النداء الثالث دون الثاني ولان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له بخلاف الثالث غافر 43 لا جرم انما لا جرم عند البصريين لا---- رد لما دعاه اليه قومه وجرم فعل بمعني حق و-ان مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة معناه ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط اي من حق المعبود بالحق ان يدعو العباد الي طاعته وما تدعون-- اليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ---ولا يدعي الربوبية او معناه ليس له استجابة دعوة في الدنيا ولا في الاخرة د---عوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة كلا دعوة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه بالجزاء في قوله كما تدين تدان وان مردنا الي الله وان رجوعنا اليه وان------- المسرفين وان المشركين--------------------------- هم اصحاب النار ----غافر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون ما اقول لكم اي من النصيحة عند نزول العذاب وافوض واسلم امري وبفتح الياء مدني وابو عمرو الي الله لانهم--- توعدوه ان الله بصير بالعباد باعمالهم --وماله--م غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم وقيل انه خرج من عندهم هاربا-	1337	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2799	false	-617393074480952426	0	259	0	1291	1504	300	به ما ليس لي به علم اي بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به شيءا ليس باله وما ليس باله كيف يصح ان يعلم الها وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي الله الجامع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة اذ بالقدرة يتمكن--------------------------- من المجازاة بالتعذيب او الاحسان بالغفران لا جرم لا شك او حقا وقال-------------------------------------------------------------------------------- البصريون لا نفي رد لما دعوه اليه و ----جرم فعل بمعني حق و ان مع ما في حيزه فاعل- اي حق ووجب ا------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي وجب عدم دعوة الهتكم الي عبادتها والظاهر ان جرم من الجرم واراد به هنا الكذب اي لا كذب في ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الخ فقد يضمن الفعل معني المصدر وتدخل لا النافية للجنس عليه والمعن-ي ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط و--من حق المعبود بالحق ان يدعو العباد الي طاعته وما تدعونني الي------------ه لا يدعو هو الي عبادته ولا يدعي الربوبية او معناه ليس له استجابة دعوة في الدنيا و------الاخرة او دعوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة كلا دعوة و---------------------------------------------------------------------------------------ان مردنا الي الله اي- رجوعنا اليه بالموت وان المسرفين في الضلال والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار اي ملازموها فستذكرون ما ا-----------------قول لكم م---ن النصاءح عند نزول العذاب وافوض -اسلم ---------------------------امري الي الله قاله لما توعدوه ان الله بصير بالعباد فيحرس من يلوذ به من المكاره فوقاه الله سي-----------------ءات ما مكروا شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب لمن خالفه- وقيل انه خرج من عندهم هاربا	2799	-2012652514972686854	832	1331.5	651	1590	52.32704544067383	140	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	22	130	104	657	1521	300	العذاب غافر 46 ال------------------------نار يعرضون عليها النا-----ر بدل- م-----------------ن سوء العذاب ----او خبر مبتدا محذوف كانه قي-----ل ما سوء العذاب -قيل هو الن-------------------ار او مبتدا خبره يعرضون عليها وعرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به غدوا وع-------------------------------------------------------------------------------------شيا اي في هذين------------ الوقتين ي----------عذبون بالنار وفيما بين ذلك اما ان يعذبوا بجنس اخر او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا في الدنيا--------------- ويوم تقوم الساعة يقال -لخزنة جهنم ادخلوا ال فرعون من الادخال مدني وحمزة وعلي وحفص خلف ويعقوب وغيرهم ادخلوا اي يقال لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد العذاب اي عذاب جهنم-------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية دليل علي عذاب القبر	1338	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2800	false	2155667039052306536	35	183	171	940	1533	300	العذاب الغرق والقتل والنار وقوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا جملة مستانفة مسوقة لبيان سوء العذاب والنار خبر عن--- محذوف كان قاءلا قال ما سوء العذاب فقيل هو النار او بدل من سوء و النار مبتدا ---و يعرضون خبر-- وعرضهم عليها احراقهم ي----قال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به وذلك لارواحهم كما روي ابن مسعود ان ارواحهم في اجواف طير سود تعرض علي الناراي تحرق بهابكرة وعشيا الي يوم القيامة وتخصيص الوقتين اما لانهم يعذبون في غيرهم-------------------------ا بجنس اخر او يخفف عنهم او------ يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا في الدنيا في عالم البرزخ ويوم تقوم الساعة يقال للخزنة----- ادخلوا ال فرعون من الادخال الرباعي ومن قرا ادخلوا ثلاثيا فعلي حذف النداء اي ادخ---------لوا يا ال فرعون اشد العذاب اي عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب النار فان عذابها الوان بعضه اشد من بعض وهذه الاية دليل علي عذاب القبر	2800	-2012652514972686854	395	566.0	309	826	47.820823669433594	60	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	132	297	665	1513	1521	300	واذ يتحاجون ف---------ي واذ يتحاجون واذكر------ وقت تخاصم-----هم في النار فيقول الضعفاء----- للذين استكبروا يعني الرءساء-- انا كنا لكم تبعا تباعا كخدم في جمع ------------------------------خادم غافر 55 -------------47 فهل انتم مغنون دافعون عنا نصيب------------------------------------------ا جزءا من النار غافر 48 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا انا كل فيها التنوين عوض من المضاف اليه اي انا كلنا فيها لا يغني احد عن احد----------------------------------------------------- ان الله قد حكم بين العباد قضي بينهم بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار غافر 49 وقال الذين في وقال الذين في الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار لخزنة جهنم للقوام بتعذيب اهلها وانما لم يقل لخزنتها لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان جهنم هي ابعد النار قعرا من قولهم بءر جهنام--- بعيدة القعر وفيها اعتي الكفار واطغاهم فلعل--- الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة------ قربهم من الله تعالي فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة من------هم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما بقد----ر يوم من الدنيا من العذاب غافر 50 قالوا اولم تك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي الخزنة توبيخا لهم بعد مدة طويلة اولم تك اي	1338	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2802	false	4618971657236151688	11	295	56	1464	1501	300	واذ يتحاجون في النار اي------------ واذكر لقومك وقت تخاصم الكفار في النار فيقول الضعفاء منهم للذين استكبروا وهم ---رءساءهم انا كنا لكم تبعا وهو---------- جمع تابع كخادم وخدم او ذوي تبع علي انه مصدر او وصف به للمبالغة فهل انتم مغنون -------عنا نصيبا من النار اي فهل انتم دافعون او حاملون عنا جزءا من النار-------- قال الذين استكب-------------------روا انا كل فيها التنوين عوض عن المضاف اي--------- كلنا فيها لا يغني احد عن احد وقرء كلا بالنصب علي التاكيد وهو ضعيف لخلوه من الضمير ان الله قد حكم بين العباد قضي بينهم بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار الن------------------------------------------ار لا مرد له ولا معقب لحكمه فلا يغني احد عن احد شيءا قال ابن عرفة في الاية لف ونشر فقوله تعالي انا كل فيها راجع لقوله انا كنا لكم تبعا اي انا قد حصلنا جميعا في النار فجوزي كل علي قدر علمه انتم علي ضلالكم ونحن علي اضلالنا اياكم وقوله ان الله قد حكم بين العباد راجع لقوله فهل انتم مغنون عنا وبهذا المعني يتقرر الجواب ه وقال الذين في النار لخزنة جهنم للقوام بتعذيب اهلها وانما لم يقل لخزنتها لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان جهنم هي ابعد النار قعرا من قوله- بءر جهنام اي بعيدة القعر وفيها اعتي الكفرة واطغاهم او لكون الملاءكة الموكلين بعذاب اهلها اقدر علي الشفاعة لمزيد قربهم من الله------ فلهذا تعمدوهم--------- بطلب الدعوة فقالوا لهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما اي مقدار يوم من الدنيا من العذاب واقتصارهم في الاستدعاء علي ما ذكر في تخفيف قدر يسير من العذاب في مقدار قصير من الزمان دون رفعه راسا او تخفيف منه في زمان مديد لان ذلك عندهم ليس في حيز الامكان او لا يكاد يدخل تحت امانيهم قالوا اي الخزنة توبيخا لهم بعد مدة طويلة اولم تك اي	2802	-2012652514972686854	651	825.0	517	1534	42.438072204589844	107	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1339	true	3957436206958295832	87	153	477	825	1571	300	جمع شاهد كصاحب واصحاب يريد الانبياء والحفظة فالانبياء يشهدون عند رب العزة علي الكفرة بالتكذيب والحفظة يشهدون علي بني ادم بما عملوا من الاعمال تقوم بالتاء الرازي عن هشام غافر 52 يوم لا ينفع يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم هذا بدل من يوم يقوم اي لا يقبل عذرهم لاينفع كوفي ونافع و--------------------لهم اللعنة--- البعد من --رحمة الله ولهم سوء الدار اي سوء دار الاخرة وهو عذابها	1339	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2804	false	3660897710042349313	34	90	221	522	1633	300	جمع شاهد كصاحب واصحاب يريد الانبياء والحفظة فالانبياء يشهدون عند رب العزة علي الكفرة بالتكذيب والحفظة يشهدون علي بني------------------------------------------------------------ ادم ------ه يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم هو- بدل من يوم يقوم اي لا يقبل عذرهم ومن قرا بالتانيث فباعتبار لفظ المعذرة ولهم اللعنة اي البعد من الرحمة و-----لهم سوء الدار اي سوء دار الاخرة وهو عذابها	2804	-2012652514972686854	253	454.0	204	373	67.82841491699219	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1339	true	3957436206958295832	158	235	849	1242	1571	300	ولقد اتينا موسي الهدي يريد به جميع ما اتي به في باب الدين من المعجزات والتوراة والشراءع------- واورثنا بني اسراءيل الكتاب اي----------- التوراة----------------------------------------------- والانجيل والزبور لان الكتاب جنس اي تركنا الكتاب من بعد هذا الي هذا غافر 54 هدي وذكري لاولي هدي وذ------------------------------------------------------------كري------------------- ارشادا وتذكرة وانتصابهما علي المفعول له او علي الحال لاولي الالباب لذو-ي العقول غافر 55 فا-----------------------------صبر ان وعد فا-----------صبر علي ما يجرعك قومك من الفصص ان وعد الله حق يعني ان ما سب-----------ق به	1339	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2805	false	789444283671245433	32	128	165	684	1593	300	ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتد-----------ي به من------------- المعجزات او -------الشراءع والصحف واورثنا بني اسراءيل الكتاب اي تركنا فيهم التوراة يرثه بعضهم من بعض او جنس الكتاب فيصدق بالتوراة والانجيل والزبور لان المنزل عليه منهم قال الطيبي فيه اشارة الي ان ميراث الانبياء ليس الا العلم والكتاب الهادي الناطق بالحكمة والموعظة ه حال كون الكتاب هدي وذكري اي هاديا ومذكرا او ارشادا وتذكرة لاول---------------------------------------ي الالباب لاولي العقول الصافية العالمين بما فيه العاملين به فاصبر ان وعد الله حق اي فاصبر علي ما يجرعك قومك من الغصص ان وعد الله بنصرك واعلاء دينك علي ما نطق به	2805	-2012652514972686854	218	288.5	171	589	37.01188278198242	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	0	88	0	466	1606	300	وان لا يكون احد فوقهم فلهذا عادوك ودفعوا اياتك خيفة ان تتقدمهم ويكونوا تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك ورياسة او ارادة انت تكون لهم النبوة دونك حسدا وبغيا ويدل عليه قوله------------------------------------- لو كان خيرا ما سبقونا اليه او ارادة دفع الايات بالجدال ما هم ببالغيه بب---------الغي موجب---- الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم --------من الرياسة اوالنبوة او دفع الايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستعذ بالله -التجي اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم	1340	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2806	false	-7929974214983930409	60	200	295	1032	1561	300	وا--لا يكون احد فوقهم فلذلك عادوك ودفعوا اياتك خيفة ان تتقدمهم ويكونوا تحت قهر-----------ك لان النبوة تحتها كل ملك ورءاسة او ارادة ان- تكون لهم النبوة دونك حسدا وبغيا كقولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم لو كان خيرا ما سبقونا اليه ثم وصف كبرهم بقوله ما هم بب---------الغيه اي ما هم ببالغي موجب ذلك الكبر ومقتضاه وهو ما--- ارادوه -من التقدم والرءاسة وقيل نزلت في اليهود وهم المجادلون كانوا يقولون لست صاحبنا المذكور في التوراة بل هو المسيح بن داود يعنون الدجال يخرج في اخر الزمان فيبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيهم بذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم فاستعذ بالله فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم	2806	-2012652514972686854	363	613.0	290	764	47.51308822631836	58	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	101	169	538	914	1606	300	كانت مجادلتهم----- في ايات الله مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها حجوا بخل-----------ق السم-وات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها فان من قدر علي خلقها مع عظمها كان علي خلق الانسان مع مهانته اقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم غافر 58 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء لا زاءده قليلا ما تتذكرون	1340	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2807	false	-5509240506035039773	5	48	30	272	1667	300	كانت مجادلة الكفرة في ايات الله مشتملة علي انكار البعث احتج عليهم بقوله سورة غافر الايات 57 الي لخلق السماوات والارض اكبر من---------------------------------------------------------------- خلق الناس----------------- ولكن اكثر الناس لا يع--------------------------------------------لمون وما يستوي الاع-----------------مي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء--------- قليلا ما تتذكرون	2807	-2012652514972686854	180	270.5	146	393	45.8015251159668	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	176	221	957	1180	1606	300	صفة مصدر محذوف اي تذكرا قليلا يتذكرون وما صلة زا--ءدة غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا بد من مجيء---------------------------------------------ها وليس بمرتاب فيها لانه لابد من جزاء لءلا يكون خلق الخلق للفناء خاصة ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون	1340	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2807	false	-5509240506035039773	159	194	876	1069	1667	300	----ما تتذكرون اي تذكرا قليلا يتذكرون و---قرء بالغيبة وا---لخطاب علي الالتفات ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا شك في مجيءها لوضوح دلاءلها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون	2807	-2012652514972686854	113	163.5	87	270	41.85185241699219	18	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	0	137	0	729	1565	300	الليل لتسكنوا فيه والنه-------------------------------------------------------------ار مبصرا وهو من الاسناد المجازي اي مبصرا فيه لان-- الابصار -في الحق-----------------------يقة لاهل النهار وقرن الليل بالمفعول له والنهار بالحال ولم يكونا حالين او مفعولا لهما رعاية لحق لل-قابلة لانهما متقابلان معني ل------------------------------------------------------ان كل واحد منهما يءدي مءدي الاخر ولانه لو قيل لتبصروا فيه فاتت الفصاحة التي في الاسناد المجزي ولو قيل ساكنا لم تتميز الحقيقة من المجاز اذ الليل يوصف بالسكون علي الحقيقة الا تري الي قولهم ليل ساج اي ساكن لا ريح فيه ان الله لذو ف------------------------ضل علي------- الناس -------------ولم يقل لمفضل او لمتفضل لان المراد تنكير الفضل وان يجعل فضلا لا يوازيه فضل وذلك انما يكون بالاضافة ولكن اكثر الناس لا يش-------------------------------------------------كرون ولم يقل ولكن اكثرهم حتي لا يتكرر ذكرالناس لان في هذا التكرير تخصيصا لكفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله ولا يشكرونه كقوله ان الانسان لكفور	1341	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2809	false	-4794038954964674520	142	298	721	1579	1588	300	الليل لتسكنوا فيه بان خلقه مظلما باردا تقل فيه الحركات فتستريح فيه الجوارح وجعل النهار مبصرا----------------------- اي مبصرا فيه فاسند الابصار الي النهار مجازا والاصل في الحقيقة لاهل النهار وقرن الليل بالمفعول له والنهار بالحال ولم يكونا حالين او مفعولا لهما رعاية لحق المقابلة لانهما متقابلان معني لان الليل مقابل النهار فلما تقابلا معني تقابلا لفظا مع ان كل واحد منهما يءدي مءدي الاخر ولانه لو قيل لتبصروا فيه فاتت الفصاحة التي في الاسناد مجا-زي ولو قيل ساكنا لم تتميز الحقيقة من المجاز اذ الليل يوصف بالسكون علي الحقيقة الا تري الي قولهم ليل ساج اي ساكن لا ريح فيه ان الله لذو فضل عظيم علي الناس حيث تفضل عليهم بهذه النعم الجسيمة وانما لم يقل ا--------لمتفضل لان المراد تكثير الفضل وان----ه فضله لا يوازيه فضل فالتنكير للتعظيم ولكن -------اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواضع النعم وتكرير الناس ولم يقل -----اكثرهم ل----------------------------------------تخصيص الكفران------- بهم وانهم هم الذين من شانهم الكفران----------- كقوله ان الانسان لكفور	2809	-2012652514972686854	559	945.5	449	964	57.987552642822266	95	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	149	300	790	1565	1565	300	خلق لكم الليل والنهار--- الله ربكم------------ خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الربوبية والالهية وخلق كل شء-------------- والوحدانية فاني تءفكون--- فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي---------------------------------------------------------- كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يطلب الحق افك كما افكوا غافر 64 الله الذي جع-----------------------ل الله الذي جعل لكم الارض قرارا مستقرا-------------------------------- والسماء بناء سقفا فوقكم---------------------------------------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لم يخلق----- حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم ورزقكم من الطيبات--- اللذيذات ذلكم الله ربكم-------------------------------------------------------- فتبارك الل----------------------ه رب العالمين غافر 65 هو الحي لا هو الحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو------------------------------------------ فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله-	1341	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2810	false	-2509930980533395084	7	248	46	1369	1681	300	خلق---- الليل والنهار هو الله ربكم لا ربا غيره خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي--- الجامع لهذه الاوصاف من ----------الالهية والربوبية وايجاد الاشياء والوحدانية فاني تءفكون اي فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثا------------------------ن كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل ذلك الافك العجيب الذي لا وجه له ولا مصحح له اصلا يءفك كل من جحد باياته تعالي من غير ترو ولا تامل ثم ذكر فضله المتعلق بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا مستقرا تستقرون عليها باقدامكم ومساكنكم والسماء بناء سقفا فوقكم كالدنيا بيت سقفه السماء مزينا بالمصابيح وبساطه الارض مشتملة علي ما يحتاج اليه اهل البيت وصوركم فاحسن صوركم هذا بيان لفضله المتعلق بالاجسام اي صوركم احسن تصوير حيث جعلكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهيءا لمناولة الصناءع واكتساب الكمالات قيل لم يخلق الله حيوانا احسن صورة من الانسان-------------------------------- ورزقكم من الطيبات اي اللذ-اءذ ذلكم الله ربكم اي ذلكم المنعوت بتلك النعوت الجليلة هو المستحق للربوبية فتبارك الله اي تعالي بذاته وصفاته رب العالمين اي مالكهم ومربيهم والكل تحت قدرته مفتقر اليه في ايجاده وامداده اذ لو انقطع امداده لا نهد الوجود هو الحي المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء وقولوا الحمد لله رب العالمين -عن ابن عباس رضي الله عنه-- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله	2810	-2012652514972686854	594	882.5	478	1400	42.42856979370117	95	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	16	77	82	377	1532	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي هي القران وقيل العقل والوحي وامرت ان اسلم استقيم وانقاد غافر 74 67 لرب العالمين غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم اي اصلكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اقتصر علي الواحد لان المراد بيان الجنس ثم لتبلغوا اشدكم	1342	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2811	false	-4503754024345483489	262	299	1421	1593	1595	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من رب----------------------------ي وامرت ان اسلم------------------------- لرب العالمين-------- هو الذي خلق-----------------------كم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا--------------------------------------- ثم لتبلغوا اشدكم	2811	-2012652514972686854	172	293.0	135	295	58.305084228515625	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	36	132	179	669	1532	300	وامرت ان اسلم استقيم وانقاد غافر 74 67 لرب العالمين غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم اي اصلكم من -----------------------تراب ثم من نطفة ثم --------------------------------------من علقة ثم يخرجكم طفلا -----------اقتصر علي الواحد- لان المراد بيان الجنس ثم لتبلغوا اشدكم متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا------ وكذلك ثم لتكونوا شيوخا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغ-------------------------------------------------------------- الاشد -او من قبل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي معناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي------------------------------------------ وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون------------ ما في ذلك من العبر والحجج	1342	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2812	false	8265445873639300129	125	277	659	1433	1574	300	وامرت ان اسلم ان -----انقاد واخلص ديني لرب العالمين-------- هو الذي خلقكم----------------------- من تراب اي اصلكم وانتم في ضمنه ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة تمني ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا واقتصر علي الواحدة لان المراد----- الجنس ثم لتبلغوا اشدكم متعلق بمحذوف اي ----ثم يبقيكم لتبلغوا اشدكم وكذلك ثم لتكونوا شيوخا وقيل عطف علي محذوف علة ليخرجكم ف يخرجكم من عطف علة علي اخري كانه قيل ثم يخرجكم طفلا لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا كمالكم في القوة والعقل ثم لتكونوا شيوخا بكسر الشين وضمها جمع شيخ وقرء شيخا كقوله طفلا ومنكم من يتوفي من قبل عبارة تجري في الادراج المذكورة فمن الناس من يموت قبل ان يخرج طفلا واخرون قبل الاشد واخرون قبل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي اي و----فعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي اي ليبلغ كل واحد منكم اجلا مسمي لا يتعداه وهو اجل موته---------------- ولعلكم تعقلون ولكي تعقلوا ما في ذلك من العبر والحجج	2812	-2012652514972686854	345	498.0	272	839	41.12038040161133	54	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	215	300	1082	1524	1524	300	بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون هذا الجزاء متعلق بنتوفينك وجزاء نرينك محذوف وتقديره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل يوم بدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذاك اوان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ------------------غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك الي اممهم-------------------- منهم من قصصنا عليك---------- ومنهم من لم نقصص عليك قيل بعث الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية الاف في اربعة الاف---- من بني اسراءيل واربعة الاف من ساءر الناس وعن علي رضي الله عن-ه ان الله تعالي-	1343	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2816	false	9057627173588802400	15	230	74	1187	1529	300	بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون -----------------------------------------------------ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون يقول الحق جل جلاله فاصبر يا محمد علي اذي قومك وانتظر ما يلاقوا مما اعد لهم ان وعد الله باهلاكم وتعذيبهم حق كاءن لا محالة فاما نرينك بعض الذي نعدهم من الهلاك ك---القتل والاسر في حياتك او نتوفينك قبل هلاكهم بعدك فالينا يرجعون لا محالة ف ما صلة بعد ان لتاكيد الشرطية والجواب محذوف اي فان نرينك بعض ما نعدهم فذاك او-- نتوفينك قبل---- ذلك فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ثم سلاه بمن قبله فقا----ل ولقد ارسلنا ر-----------------سلا من قبلك فاوذوا وصبروا حتي جاءهم نصرنا منهم من قصصنا عليك في القران ومنهم من لم نقصص عليك قيل عدد الانبياءعليهم السلامماءة الف واربعماءة وعشرون الفا والمذكور قصصهم في القران افراد معدودة قال الطيبي والصحيح ما روينا عن احمد بن حنبل عن ابي ذر قلت يا رسول الله كم عدد الانبياء قال ماءة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاثماءة وخمسة عشر جما غفيرا ه وقد تكلم في الحديث بالضعف والصحة والوضع وقيل عدتهم ثمانية الاف--- اربعة الاف نبي من بني اسراءيل واربعة الاف من ساءر الناس وعن عليكر-م الله وجهه ان الله تعالي	2816	-2012652514972686854	321	338.0	255	1200	26.75	53	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	23	77	108	390	1611	300	الايات عنادا يعني انا قد ارسلنا كثيرا من ا لرسل وما كان لو--احد منهم ان ياتي باية الا ياذن الله والاخرة واذا ذكر الل-------------------ه الا ان يشاء الله وياذن في الاتيان بها فاذا جاء امر الله اي يوم القيامة وهو وعيد ورد عقيب اقتراحهم الايات قضي بالحق---------------------------------------------- وخسر هنالك المبطلون--- المعاندون الذين اقترحوا الايات	1344	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2817	false	-924582505013429994	5	64	26	348	1628	300	الايات عنادا يعني انا قد ارسلنا كثيرا من ا-لرسل وما استقام لاحد منهم ان ياتي باية الا باذن الله ومشيءته فمن لي بان اتي باية مما تقترحونه الا ان يشاء الله وياذن في الاتيان بها فاذا جاء امر الله بهلاكهم او بقيام الساعة------------------------- قضي بالحق اي بانجاء المحق واثابته واهلاك المبطل وتعذيبه وخسر هنالك المبطلون اي المعاندون ال----مقترحون للايات	2817	-2012652514972686854	201	318.0	160	352	57.102272033691406	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	162	218	846	1142	1611	300	نصب بتنكرون وقد جاءت علي اللغة---------------------- المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر------- 82 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم عددا واشد قوة ------بدنا و-------------اثارا في الارض	1344	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2818	false	-1853203141910257629	81	295	442	1572	1598	300	نصب بتنكرون وتذكير اي مع تانيث المضاف اليه هو الشاءع المستفيض والتانيث------------- قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه الاشارة ما اعظم قدرك ايها الانسان ان اتقيت الله وعرفت نعمه فقد سلطك علي ما في الكون باسره الحيوانات تخدمك وتنتفع بها اكلا وركوبا وملبسا وحملا والبحر يحملك والارض تقلك والسماء تظلك وما قنع لك بالدنيا حتي ادخر لك الاخرة التي هي دار الدوام فان شكرت هذه النعم فانت اعز ما في الوجود وان كفرتها فانت اهون ما في الوجود وبالله التوفيق ولا تعرف حقاءق النعم الا بالتفكر ولذلك امر به اثر ذكرها فقال سورة غافر الايات 82 ال-----------ي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون يقول الحق جل جلاله افلم يسيروا اي اقعدوا فلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المهلكة كانوا اكثر منهم عددا واشد قوة في الابدان والاموال واشد اثارا في الارض	2818	-2012652514972686854	244	397.0	196	1154	21.143848419189453	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	209	300	1097	1611	1611	300	اكثر منهم عددا واشد قوة بدنا واثارا في الارض قصورا ومصانع فما اغني عنهم مانافية ما كانوا يكسبون غافر 83 فلما جاءتهم رسله-----------------------------------------------------------------------م فلما جاءتهم رسلهم بالبينات------------------ فرحوا بما عندهم من العلم يريد علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون فلما جاءتهم الرسل بعلوم الديانات-------------------- وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به او علم الفلا--------سفة والدهريين فانهم كانوا-	1344	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2819	false	7448232730160017258	5	117	35	650	1651	300	اشد- منهم وقيل هي اثار اقدامهم----- في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم-------- ما كانوا يكسبون اي لم يغن عنهم ذلك شيءا حين نزل بهم العذاب او اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم علي ان ما استفهام فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الواضحة فرحوا بما عندهم من العلم يريد علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون فلما جاءتهم الرسل بعلوم الديانة والتاهب ليوم القيامة وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والتباعد عن تتبع ملاذها --لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفءا-د من علمهم ففرحوا به او علم التنجيم والفلسفة والدهريين فانهم كانوا	2819	-2012652514972686854	416	710.5	338	632	65.82278442382812	68	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	103	139	550	732	1588	300	باسنا-- فلما راوا باسنا شدة عذابنا---------------- قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين غافر 85 فلم يك ينفعهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا اي فلم يصح ولم يستقم-------- ان ينفعهم ايمانهم سنة	1345	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2819	false	7448232730160017258	258	294	1427	1619	1651	300	بالباطل فلما راوا باسنا شدة عذابنا ومنه بعذاب بءيس قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين يعنون الاصنا--------م فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا اي ف--------لم يستقم ولم يصح ان ينفعهم ايمانهم عند	2819	-2012652514972686854	150	245.0	120	208	72.11538696289062	24	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	0	32	0	161	1588	300	اذا سمعوا ب--وحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه------------------------------------------------- سمع------ بموسي عليه السلام وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا	1345	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2819	false	7448232730160017258	117	154	650	858	1651	300	اذا سمعوا بالوحي----- دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم واعتقدوا عندهم علما يستغنون به عن علم الانبياءعليهم السلامولما سمع بقراط بموسي عليه السلام -قيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة ----الي من يهذبنا	2819	-2012652514972686854	141	228.5	113	218	64.67890167236328	24	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	147	242	778	1309	1588	300	التي قد خلت في عباده ان ----------------------------------------الايمان عند---- نزول العذاب لا ينفع وان العذاب نازل بمكذبي الرسل----- وخسر هنالك الكافرون هن---------------------الك مكان مستعار للزمان والكافرون خاسرون في كل اوان ولكن يتبين خسرانهم اذا عاينوا العذاب وفاءدة ترادف الفا-ات في هذه الايات ان فما اغني عنهم نتيجة قوله كانوا اكثر منهم وفلما جاءتهم رسلهم كالبيان والتفسير لقوله فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وفلما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما-راوا باس الله والله------ اعلم	1345	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2820	false	944679009152791054	5	117	32	641	1618	300	التي قد خلت في عباده اي سن الله ذلك سنة ماضية في عباده الا يقبل الايمان الا قبل نزول العذاب وهو من المصادر المءكدة نحو وعد الله ونحوه وخسر هنالك الكافرون اي وقت رءيتهم الباس فهنالك مكان استعير للزمان والكافرون خاسرون في كل اوان ولكن يتبين خسرانهم اذا عاينوا العذاب وفاءدة ترادف الفاءات في هذه الايات ان فما اغني عنهم نتيجة قوله كانوا اكثر منهم وفلما جاءتهم رسلهم كالبيان والتفسير لقوله فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وفلما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله والله تعالي اعلم	2820	-2012652514972686854	490	894.5	400	609	80.45977020263672	80	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	32	112	168	583	1539	300	قرانا عربيا نصب علي الاختصاص والمدح اي اريد بهذا الكتاب المفصل قرانا من صفته كيت وكيت او علي الحال اي فصلت اياته في حال كونه قرانا عربيا لقوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات المفصلة المبينة بلسانهم العربي ولقوم يتعلق بتنزيل او بفصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لهم والاظهر ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب فصلت 4 بشيرا ونذيرا فاعرض بشيرا ونذيرا صفتان ل-قرانا	1346	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2821	false	-7319630480596495858	91	128	464	644	1612	300	قرانا منصو----ب علي الاختصاص والمدح او --------------------------------------------------------حال اي فصلت اياته في حال كونه قرانا ----و لقوم م--------------------------------------------------------------------------------------تعلق---------- بفصلت او------------------------------------------------------- صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم --يعلمون و بشيرا ونذ-------------------يرا صفتان ل قرانا	2821	-2012652514972686854	164	224.0	128	416	39.42307662963867	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1347	true	586485335900603828	31	161	158	886	1647	300	اليه- فاستوو--ا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة غير ذاهبين يمينا ولا شمالا ولا ملتفتين الي ما يسول لكم الشيطان من اتخاذ الاولياء والشفعاء- واستغفروه من الشرك-------------------------------------------------------------------------------------- وويل للمشركين -----------------------فصلت 7 ا------لذين لا يءتو---------------ن الذين لا يءتون الزكاة ل---ا يءمنون بوجوب الزكاة ولا يعطونها او--------------------------------------------------لا يفعلون ما يكونون به ازكياء وهو الايما----------------------------------------------------ن وهم بالاخرة----------------- بالبعث والثواب والعقاب هم كافرون------------------------------------ وانما جعل منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة لان احب شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي استقامته وصدق نيته ونصوع طويته وماخدع المءلفة قلوبهم الا بظلمة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم وما ارتدت بنو حنيفة الا بمنع الزكاة وفيه بعث للمءمنين علي اداء الزكاة وتخويف شديد من منعها فصلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون---- مقطوع	1347	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2822	false	378178497405586575	136	294	721	1583	1609	300	الاية فاستقيموا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة غير ذاهبين يمينا و---شمالا ولا ملتفتين الي ما يسول لكم الشيطان من عبادة الا-صنام قال تعالي واستغفروه مما كنتم عليه من سوء العقيدة والفاء لترتيب ما قبلها من ايحاء التوحيد علي ما بعدها من الاستقامة وويل للمشركين وهو ترهيب وتنفير لهم عن الشرك اثر ترغيبهم في التوحيد ووصفهم بقوله الذين لا يءتون الزكاة اي لا يءمنون بوجوب الزكاة ولا يعطونها وهو اخبار بما سيقع اذ لم تكن الزكاة حينءذ مفروضة او لا يفعلون ما يكونون به ازكياء وهو الايمان وفيه تحذير من منع الزكاة حيث جعله من اوصاف المشركين وهم بالاخرة هم كافرون اي وهم بالبعث والثواب والعقاب كاف---رون والجملة عطف علي يءتون داخل في الصلة وانما جعل منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة لان احب شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي استقامته وصدق نيته وخلوص طويته--------------------------------------------------------------------- وما ارتدت العرب ا----لا ب------------------------------------------------------------منعه----------------------ا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون غير مقطوع	2822	-2012652514972686854	513	852.5	416	1024	50.09765625	78	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1347	true	586485335900603828	199	273	1090	1498	1647	300	في لحظة لفعل وتجعلون له اندادا شركاء واشتباها ذل-----------------------------------------------------------------------------------------ك الذي خلق ما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------- رب العالمين--- خالق جميع الموجودات وسيدها ومربيها فصلت 10 وجعل ف----------------------------يها رواسي وجعل فيها في الارض رواسي جبالا ثوابت من------ فوقها -انما اختار ارساءها--- فوق الارض لتكون منافع الجبال ظاهرة لطالبيها وليبصر --------------------------------------------------ان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها مفتقرة الي ممسك وهو--- الله عز وجل وبارك بالماء والزرع والشجر ولاثمر فيها في الارض وقيل بارك فيها وا----------كثر خيره----ا وقدر فيها	1347	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2824	false	-6468195623334312735	0	116	0	606	1597	300	في لحظة لفعل وتجعلون له اندادا شركاء واش-باها والحال انه لا يمكن ان يكون له ند واحد فضلا عن التعدد وكيف يكون الحادث المعدوم ندا للقديم ذلك الذي خلق ما سبق وما في الاشارة من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه لبعد منزلته في العظمة اي ذلك العظيم الشان هو رب العالمين اي خالق جم-ع الموجودات------- ومربيها فكيف يتصور ان يكون اخس الخلق ندا له وجعل فيها رو-------------------------اسي جبالا ثوابت كاءنة من فوقها وانما اختار ارساءها من فوق الارض لتكون منافع الجبال معرضة لاهل--ها ويظهر للناظرين ما فيها من مراصد الاعتبار ومطارح الافكار فان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها----------- ممسكة بقدرة الله عز وجل وب----------------------------------------------------ارك فيها اي قدر بان يكثر خيرها بما يخلق فيها	2824	-2012652514972686854	272	386.5	219	705	38.58156204223633	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1348	true	-1904149110721557193	111	209	577	1070	1556	300	سواء يعقوب صفة للايام اي في اربعة ايام مستويات تامات سواء بالرفع يزيد اي هي سواء غيرهما سواء علي المصدر اي استوت سواء اي استواء او علي الحال للساءلين متعلق بقدر اي قدر فيها الافوات لاجل الطالبين لها والمحتاجين اليها لان كلا يطلب القوت ويساله او بمحذوف كانه قيل هذا الحصر ل--------------اجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها فصلت 11 ثم استوي الي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين هو------ مجاز عن ايجاد الله تعالي السماء علي ما اراد تقول العرب فعل فلان كذا ثم استوي	1348	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2824	false	-6468195623334312735	226	300	1216	1597	1597	300	سواء راجع للاربعة---- اي في اربعة ايام مستويات تامات او ---------------------------------------------------استوت سواء----------------------- للساءلين----------- اي قدر فيها الاقوات ل-----لطالبين لها والمحتاجين اليها لان كلا يطلب القوت ويساله او---------------- هذا الحصر في هذه الايام لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها-------- ثم استوي الي الس-------------ماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين الاستواء مجاز عن ايجاد الله تعالي السماء علي ما اراد تقول العرب فعل فلان كذا ثم استوي-	2824	-2012652514972686854	340	580.0	272	513	66.27680206298828	63	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1348	true	-1904149110721557193	228	297	1164	1544	1556	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما وعنه انه قال اول ما خلق الله تعالي -----جوهرة طولها وعرضها مسيرة الف سنة في مسيرة عشرة الاف سنة فنظر اليها بالهيبة فذابت و-------------------------------اضطربت ثم ---ثار منها دخان بتسليط النار عليها فارتفع--------- واجتمع زبد فقام فوق الماء فجعل الزبد ارض--------------ا والدخان سماء----------------- ومعني امر السماء والارض بالاتيان------------- وامتثالهما اليه اراد ان يكونهما فلم يمتنعا عليه ووجدنا كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور -المطيع	1348	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2825	false	-5164449437367416031	156	230	823	1228	1589	300	قال ابن عباس رضي الله -------عنه-------- اول ما خلق اللهاي بعد العرشجوهرة طولها وعرضها------ الف س-----------------------نة فنظر اليها بالهيبة فذابت وصارت ماء فكان العرش علي الماء فاضطرب الماء فثار منه- دخان------------------- فارتفع الي الجو واجتمع زيد فقام فوق الماء فجعل الزبد ارضا ثم فتقها سبعا والدخان سماء فسواهن سبع سموات ومعني امر السماء والارض بالاتيان طوعا او كرها وامتثالهما ان-ه اراد ان يكونهما فلم يمتنعا عليه ووجدتا كما اراد--- وكانتا في ذلك كالمامور والمطيع	2825	-2012652514972686854	299	463.0	245	473	63.213531494140625	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1348	true	-1904149110721557193	59	110	280	569	1556	300	وفي الح------ديث ان الله تعالي خلق الارض يوم الاحد والاثنين وخلق لاجبال يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والعمران والخراب فتلك اربعة ايام وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة وخلق ادم عليه السلام في اخر ساعة من يوم الجمعة قيل هي الساعة التي تقوم فيها	1348	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2825	false	-5164449437367416031	98	148	494	780	1589	300	وفي بعض الاحاديث ان الله------ خلق الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والعمران والخراب فتلك اربعة ايام وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة وخلق ادم عليه السلام في اخر ساعة من يوم الجمعة و---هي الساعة التي تقوم فيها	2825	-2012652514972686854	274	524.0	225	295	92.88135528564453	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	3	97	17	500	1606	300	وانما ذكر الارض مع السماء في الامر بالاتيان والا-----رض مخلوقة قبل السماء بيومين لانه قد خلق جرم الارض اولا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال والارض بعد ذلك دحاها فالمعني ان اءتيا علي ما ينبغي عليه ان تاتيا----- من الشكل والوصف اءتي--- يا ارض مدحو- قرار ا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقبية سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما تقول اتي عمله مرضيا وقوله طوعا او كرها لبيان تاثير قدرته فيهما وان امتناعهما من تاثير قدرته محال كما تقول لمن تحت يدك لتفعلن هذا شءت او ابيت ولتفعلنه طوعا او	1349	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2825	false	-5164449437367416031	230	300	1228	1589	1589	300	وانما ذكر الارض مع السماء في الامر بالاتيان مع ان الارض مخلوقة قبل السماء بيومين لان ---------------------------------------------------------------------------------------المعني ---اءتيا علي ما ينبغي----- ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اي اءتي يا ارض مدحوة قرار-ا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مبنية سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع------------------------ وقوله طوعا او كرها لبيان تاثير قدرته فيهما وان امتناعهما عن قد------رته محال كما تقول لمن تحت يدك لتفعلن هذا شءت او ابيت--------- طوعا او-	2825	-2012652514972686854	335	590.5	271	497	67.40442657470703	58	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	227	290	1237	1561	1606	300	فان اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان فقل ----انذرتكم خوفتكم صاعقة ---------------------------------------------------------------عذابا شديد ال--وقع---- كانه صاعقة واصلها رعد معه نار---------- مثل صاعقة عاد وثمود--------- فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ---------------------- جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب وعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا الاعراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة	1349	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2828	false	-4863046380434919215	107	211	607	1165	1604	300	فان اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان فقل لهم انذرتكم خوفتكم وعبر بالماضي للدلالة علي تحقق الانذار المنبء عن تحقق الوقوع صاعقة اي عذابا شديدا لو وقع كان كانه صاعقة واصلها رعد معه نار تحرق تكون مثل صاعقة عاد وثمود وقد تقدم عذابهما اذ جاءتهم ظرف لمحذوف اي انزلناها بهم حين جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب وعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا الاعراض او جاءتهم الرسل قبلهم لاباءهم وبعدهم لمن خلفهم اي تواردت عليهم الرسل قديما وحديثا والمعهود انما هو هود وصالحعليها السلام وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله ب-من قبلهم من الامم وعذاب الاخرة	2828	-2012652514972686854	301	517.0	242	559	53.846153259277344	51	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1350	true	-6957120151710413369	100	220	530	1141	1557	300	ثم قرا عليه السلام السورة الي قوله مثل صاعقة عاد وثمود فاشد--------------ه بالرحم وارسلك علي فيه ووثب مخافة ان يصب عليه-------------------------م العذاب فاخبرهم به وقال لقد عرفت السحر والشعر فوالله ما هو بساحر ولا بشاعر فقالوا لقد صبات اما فهمت منه كلمة فقال لا ولم اهتد الي جوابه فقال عثمان بن مظعون ذلك والله لتعلموا انه من رب العالمين ثم بين ما ذكر- من صاعقة عاد وثمود فقال فصلت 15 فاما عاد فاستكبروا فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق اي تع-ظموا فيها علي اهلها بما لا يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم الاجرام او استولوا علي الارض بغير استحقاق للولاية وقالوا من اشد منا قوة كانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وبلغ من قوتهم ان الرجل كان يقتلع الصخرة	1350	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2829	false	-7076867603825602009	212	300	1042	1477	1477	300	ثم تلي عليهم ما سمع منه --الي قوله مثل صاعقة عاد وثمود فامسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ما ذكره من صاعقة عاد وثمود فقال-------- فاما عاد فاستكبرو-------------------ا في الارض بغير الحق اي تعاظموا فيها علي اهلها بما لا يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم الاجرام و--استولوا علي الارض بغير استحقاق للولاية وقالوا من اشد منا قوة كانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم -بلغ من قوتهم ان الرجل كان يق-لع الصخرة-	2829	-2012652514972686854	345	570.5	274	652	52.91411209106445	60	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1350	true	-6957120151710413369	220	291	1141	1512	1557	300	من الجبل ب------------------يده اولم يروا او --لم يعلموا علما يقوم مقام العيان ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة اوسع منهم قدرة لانه قادر علي كل شء وهم قادرون علي بعض الاشياء باقداره وكانوا باياتنا ------------------يجحدون معطوف علي فاستكبروا اي كانوا يعرفون انها حق ولكنهم جحدوها كما يجحد المودع فصلت 19 16 الو--------------------------------------------------------ديعة فصلت 16 فارسلنا عليهم ريحا فارسلنا عليهم ريحا صرصرا-------------------------------------------------------------------- عاصفة تصرصر اي تصوت في هبوبها من الصرير	1350	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2830	false	374540293083135103	0	86	0	453	1632	300	من الجبل بيده ويلوي الحديد بيده اولم يروا اي اولم يعلموا علم -------------عيان ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة اوسع منهم قدرة لانه قادر علي كل شء وهم قادرون علي بعض الاشياء باقداره وكانوا باياتنا المنزلة علي رسلهم يجحدون اي ينكرونها وهم------------- يعرفون حقيت---------------ها كما يجحد المودع----------- الوديعة و هم عطف علي فاستكبروا وما بينها اعتراض للرد علي كلمتهم الشنعاء فارسلنا عليهم ر-------------------يحا صرصرا اي باردا تهلك وتحرق لشدة بردها من الصر وهو البرد الذي يجمع ويقبض او عاصفة--------- تصوت في هبوبها من الصرير	2830	-2012652514972686854	259	411.5	207	533	48.59286880493164	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1351	true	-3721596374075199869	3	208	21	1143	1644	300	في ايام نحسات مشءومات عليهم نحسات مكي وبصري ونافع ونحس نحسا نقيض سعد سعدا وهو نحس واما نحس فاما مخفف نحس او صفة علي فعل او وصف بمصدر وكانت من الاربعاء في اخر شوال الي الاربعاء وما عذب قوم الا في الاربعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضاف العذاب الي الخزي وهو الذل علي انه وصف العذاب كانه قال عذاب خزي كما تقول فعل السوء تريد الفعل السء ويدل عليه قوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو من الاسناد المجازي ووصف العذاب بالخزي ابلغ من وصفهم به فشتان ما بين قوليك هو شاعر و------------------------له شعر شاعر وهم لا ينصرون من الاصنام التي عبدوها علي رجاء النصر لهم فصلت 17 واما ثمود فهديناهم واما ثمود بالرفع علي الابتداءوهو الفصيح لوقوعه بعد حرف الابتداء والخبر فهديناهم وبالنصب المفضل باضمار فعل يفسره فهديناهم اي بينا لهم الرشد----------------------------------------------------------- فاستحبوا العمي علي الهدي ف--اختاروا ا--لكفر علي الايمان فاخذتهم صاعقة العذاب--------- داهية العذاب اله-------------------------------------------ون الهوان وصف به العذاب مبالغة اوابدله منه بما كانوا يكسبون--- بكسبهم وهو شركهم و--------معاصيهم وقال الشيخ ابو منصور يحتمل ما ذكر من الهداية التبيين كما بينا ويحتمل خلق الاهتداء فيه----م فصاروا مهتدين ثم كفروا بعد ذلك وعقروا الناقة لان الهدي المضاف الي الخ-لق يكون بمعني البيان والتوفيق وخلق فعل -لاهتداء فاما الهدي المضاف الي الخلق -يكون بمعني البيان	1351	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2830	false	374540293083135103	91	300	481	1632	1632	300	في ايام نحسات مشءومات عليهم من --------------------نحس نحسا نقيض سعد سعدا----------------------------------------------------------- وكانت من الاربعاء--- اخر شوال الي الاربعاء وما عذب قوم الا في الاربعاء قيل امسك الله عنهم المطر ثلاث سنين ودامت الرياح عليهم من غير مطر قيل اذا اراد الله بقوم خيرا ارسل عليهم المطر وحبس عنهم كثرة الرياح واذا اراد الله بقوم شرا حبس عنهم المطر وارسل عليهم كثرة الرياح ه لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضاف العذاب الي الخزي وهو الذل علي انه وصف للعذاب كانه قال عذاب خزي----------------------------------- ويدل عليه قوله ولعذاب الاخرة ا------------------------------------------خزي اي اذل لصاحبه وهو في الحقيقة وصف للمعذب وصف به العذاب للمبالغة كقولك له شعر شاعر وهم لا ينصرون برفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه واما ث------------------مود فهديناهم دللناهم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرشد بنصب الايات التكوينية وارسال الرسل وانزال الايات التشريعية فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الضلالة علي الهداية فاخذتهم صاعقة العذاب الهون اي داهية العذاب الذي يهين صاحبه ويخزيه وهي الصيحة والرجفة والهون الهوان وصف به لل-----مبالغة------------ بما كانوا يكسبون اي بكسبهم الخبيث من الشرك والمعاصي ---قال الشيخ ابو منصور يحتمل قوله فهديناهم بينا لهم كما تقدم--- ويحتمل خلق الهداية في قلوبهم فصاروا مهتدين ثم كفروا بعد ذلك وعقروا الناقة لان الهدي المضاف الي الخالق يكون بمعني البيان ويكون بخ---لق فعل الاهتداء واما الهدي المضاف الي الخلق فيكون بمعني البيان-	2830	-2012652514972686854	641	977.5	521	1476	43.428184509277344	95	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1352	true	-4527426010852310197	225	292	1200	1550	1593	300	وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم وذلك الظن هو الذي اهلككم وذلكم مبتدا و-ظنكم -----والذي ظننتم بربكم صفته وارداكم خبر ثان او ظنكم بدل من ذلكم وارداكم الخبر فاصبحتم م----------------ن الخا---------------------------------------------------سرين فصلت 24 فان يصبروا فالنار فان يصبروا فالنار مثوي -----لهم اي فان يصبروا لم ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من الثواء في النار لهم وان يستع------------------------------تبوا- فما هم من المعتبين و------------------ان يطلبوا ال---رضا-------------------- فما هم من	1352	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2833	false	-7755367768798961699	202	289	1047	1496	1561	300	وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم------------------ اهلككم ف ذلك مبتدا و ظنكم خبر و الذي ظننتم بربكم صفة و ارادكم خبر ثان او ظنكم بدل من ذلك و ارداكم --خبر فاصبحتم بسبب الظن السوء من الخاسرين اذ صار ما منحوا لسعادة الدارين سببا لشقاء النشاتين-------- فان يصبروا فال------------------نار مثوي مقام لهم اي فان يصبروا لم ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من الثوي- في النار و----ان يستعتبوا اي يسالوا العتبي وهو الاسترضاء فما هم من المعتبين المجابين اليها اي وان يطلبوا الاسترضاء من تعاليليرضي عنهم فما هم من	2833	-2012652514972686854	276	428.0	221	500	55.20000076293945	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	17	71	80	361	1561	300	وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم اي قدرنا لمشركي----- مكة يقال هذان ثوبان قيضان اي مثلان والمقايضة المعاوضة وقيل سلطنا عليهم قرناء اخذانا من الشياطين جمع قرين----- كقوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين فزينوا لهم ما بين ايديهم ------------------------------------------------------------------وما خلفهم اي------------------------------------------------ ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها	1353	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2834	false	-4820308712164936396	200	274	1028	1401	1541	300	وقيضنا اي سيرنا او------------ قدرنا لهم اي كفار مكة في الدنيا قرناء سوء من الج---ن والانس او-------------- سلطنا عليهم نظراء لهم م---ن الشياطين يستولون عليهم كقوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين فزينوا لهم ما بين ايديهم من امور الدنيا واتباع الشهوات والتقليد لاسلافهم حتي حادوا عن الحق وما خلفهم من امور الاخرة حيث القوا اليهم الا بعث ولا حساب او ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها	2834	-2012652514972686854	191	280.5	148	405	47.160491943359375	32	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	144	290	719	1509	1561	300	وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران اذا قرء والغوا فيه لعلكم تغلبون وعارضوه بكلام غير مفهوم حتي تشوشوا عليه وتغلبوا علي قراءته واللغو الساقط من الكلام الذي لا طاءل تحته فصلت 27 فلنذيقن الذين كفروا فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا يجوز ان يريد بالذين كفروا هءلاء اللاغين والامرين لهم باللغو خاصة ولكن يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكرهم ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي اعظم عقوبة علي اسوا اعمالهم وهو الكفر فصلت 28 ذلك جزاء اعداء ذلك جزاء اعداء الله ذلك اشارة الي الاسوا ويجب ان يكون التقدير اسوا جزاء الذي كانوا يعملون حتي تستقيم هذه الاشارة النار عطف بيان للجزاء او خبر مبتدا محذوف لهم فيها دار الخلد اي النار في نفسها دار الخلد كما تقول لك في هذه الدار دار السرور وانت تعني الدار بعينها جزاء اي جوزوا بذلك جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون فصلت 29 وقال ال--ذين كفروا وقال الذين كفروا	1353	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2835	false	-7083040008010808635	208	250	1093	1332	1607	300	وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران-------- والغوا فيه لعلكم تغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اع----------------------------------------------------------------داء الله النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فيها دار الخلد ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء بما كانوا باياتنا يجحدون-------- يقول الحق جل جلاله وقال الذين كفروا	2835	-2012652514972686854	207	305.5	169	792	26.136363983154297	32	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	116	145	575	724	1561	300	في جملة امم قد خلت من قبلهم--- قبل اهل مكة من الجن والانس------------------------------- انهم كانوا خاسرين ---------------------------هو تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال	1353	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2835	false	-7083040008010808635	0	39	0	209	1607	300	في جملة امم قد خلت من قبلهم اي قبل اهل مكة من الجن والانس كانوا مصريين علي الكفر العصيان انهم كانوا خاسرين حيث اثروا الباطل علي الحق وهو تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم الاشارة -قال القشيري اذا اراد	2835	-2012652514972686854	130	206.0	103	210	61.904762268066406	20	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	162	282	818	1467	1561	300	تشوشوا عليه وتغلبوا علي قراءته--------------- واللغو الساقط من الكلام الذي لا طاءل تحته فصلت 27 فلنذيقن الذين كفروا ----------فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا يجوز ان يريد بالذين كفروا هءلاء اللاغين وال-امرين لهم باللغو خاصة ولكن يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكرهم--------- ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي اعظم عقوبة علي اسوا اعمالهم وهو الكفر فصلت 28 ذلك جزاء اعداء ذلك جزاء اعداء الله ذلك اشارة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------- الاسوا ويجب ان يكون التقدير اسوا جزاء الذي كانوا يعملون حتي تستقيم هذه الاشارة النار عطف بيان للجزاء او خبر مبتدا محذوف لهم فيها دار الخلد ----اي النار في نفسها دار الخلد كما تقول لك في هذه الدار دار السرور وانت تعني الدار بعينها جزاء اي جوزوا بذلك ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء بما كانوا باياتنا يجحدون	1353	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2836	false	-7629325531893173507	2	182	11	963	1622	300	وشوشوا عليه فيقع في الغلط او لا يسمعه منه احد واللغو الساقط من الكلام الذي لا طاءل تحته-------- فلنذيقن الذين كفروا اي فو الله لنذيقن-------------------------------------------------- هءلاء اللاغين والقاءلين او جميع الكفار وهم داخلون فيهم دخولا اولياء عذابا شديدا لا يقادر قدره ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي اعظم عقوبة علي اسوا اعمالهم وهو الك----------------------------------------------------------فر وقيل انه لا يجازيهم بمحاسن اعمالهم كاغاثة الملهوفين وصلة الارحام وقري الضيق لانها محبطة بالكفر وانما يجازيهم علي اسوءها وعن ابن عباس عذابا شديدا يوم بدر واسوا الذي كانوا يعملون ما يجزون في الاخرة ذلك جزاء اعداء الله النار اي ذلك الاسوا من الجزاء هو جزاء اعداء الله وهو النار فالنار خبر عن مضمر او----------------- عطف بيان للجزاء والنار مبتدا -----ولهم فيها دار الخلد خبر اي النار في نفسها دار الخلد كما تقول لك في هذه الدا----ر السرور وانت تعني الدار بعينها ويسمي في علم البلاغة التجريد وهو ان ينتزع من ذي صفة امرا اخر مثله مبالغة لكمال فيه تقول لقيت من زيد اسدا وقيل هي علي معناها والمراد ان لهم في النار المشتملة علي الدركات دار مخصوصة هم فيها خالدون جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون	2836	-2012652514972686854	350	376.0	281	1094	31.992687225341797	54	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1354	true	-6121800500142380880	50	175	278	939	1619	300	ان الذين قالوا ربنا الله اي نطقوا بالتوحيد--------- ثم استقاموا ثم ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته وع---------------ن الصديق رضي الله عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله عنه لم يروغوا روغان الثعالب اي لم ينافقوا وعن عثمان رضي الله عنه اخلصوا العمل وعن علي رضي الله عنه ادوا الفراءض وعن الفضيل زهدوا في الفانية ورغبوا في الباقية وقيل حقيقة الاستقامة القرار بع-د الاقرار لا الفرار بعد الاقرار------------ تتنزل فصلت 35 30 عليهم الملاءكة عند الموت ان بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تخافوا والهاء ضمير الشان ---------------اي لا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي	1354	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2837	false	-2291902387593058149	155	300	874	1659	1659	300	ان الذين قالوا ربنا الله اي نطقوا بالتوحيد واعتقدوا ثم استقاموا اي ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته من حسن الاعمال وعن الصديق رضي الله عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله عنه لم يروغوا روعان الثعالب اي لم ينافقوا وعن عثمان رضي الله عنه احكموا العمل وعن علي رضي الله عنه ادوا الفراءض وعن الفضيل زهدوا في الفانية ورغبوا في الب---------------------اقية قلت ويجمعها الاقرار بالربوبية والقيام بوصاءف العبودية تتنزل -----------عليهم الملاءكة عند الموت وفي القبر وعند البعث او في الدنيا بالهام الخير وشرح الصدر واعانتهم علي الامور الدينية كما ان الكفرة تقويهم ما قيض لهم في قرناء السوء والاظهر العموم الا تخافوا ولا تحزنوا ف ان مخففة او تفسيرية اي لا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي-	2837	-2012652514972686854	534	937.5	427	818	65.28117370605469	94	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1354	true	-6121800500142380880	175	282	939	1528	1619	300	ما خلفتم فالخوف غم يلحق الانسان لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله------ كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه----- وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا---------------- وقال محمد بن علي الترمذي تتنزل عليهم ملاءكة الرحمن عند مفارقة الارواح الابدان ان لا تخافوا سلب الايمان ولا تحزنوا علي ما كان من العصيان وابشروا بدخول الجنان التي كنتم توعدون في سالف ال-زمان فصلت 31 نحن اولياءكم في نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة كما ان الشياطين قرناء العصاة واخوانهم فكذلك الملاءكة اولياء المتقين واحباءهم في الدراين ولكم فيها ما تشتهي انفسكم م-----ن ال-نعيم ولكم فيها ما تدعون--- تتمنون	1354	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2838	false	-721661191453388642	0	104	0	576	1662	300	ما خلفتم فالخوف غم يلحق-------- لتوقع --مكروه والحزن غم يلحق ل---------فوات نافع او حضور ضار والمعني ان الله تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي السنة الرسل وقال محمد بن علي الترمذي تتنزل عليهم ملاءكة الرحمة عند مفارقة الارواح الابدان ا--لا تخافوا سلب الايمان ولا تحزنوا علي ما كان من العصيان وابشروا بدخول الجنان التي----- توعدون في سالف الازمان-------- نحن اولياءكم ف----------------ي الحياة الدنيا وفي الاخرة كما ان الشياطين قرناء العصاة واخوانهم فكذلك الملاءكة اولياء المتقين واحباءهم في الدارين ولكم فيها ما تشتهي انفسكم من فنون الطيبات ولكم فيها ما تدعون ما تتمنون	2838	-2012652514972686854	530	953.5	433	626	84.66453552246094	85	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1355	true	-4790006708027295564	53	300	262	1510	1510	300	تستوي الحسنة ولا تستوي الحسنة و----لا السيءة------------------------ ادفع بالتي هي احسن يعن----------------------------------------------------------------------------------------ي ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك كما لو اساء اليك رجل اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه او يقتل ولدك فتفتدي وله من يدعو--------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم--- فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشا-ق مثل الولي الحميم -------مصافا-----------------------ة لك ثم قال فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاه-ا اي وما يلقي هذه الخصلة التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا الا اهل الصبر وما يلقاها الا ذو حظ عظيم الا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير وانما لم يقل فادفع بالتي هي احسن لانه تقدير قاءل قال فكيف اصنع فقيل ادفع بالتي هي احسن وقيل لا مزيدة للتاكيد والمعني لا تستوي الحسنة والسيءة وكان فصلت 39 36 القياس علي هذا التفسير ان يقال ادفع بالتي هي حسنة ولكن وضع التي هي احسن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما دون-----------------------------------ها وعن ابن عباس رضي الله عنهما بالتي هي احسن الصبرعند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الاساءة وفسر الحظ ب------الثواب وعن الحسن والله ما عظم حظ دون الجنة وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان عدوا مءذيا للنبي صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا فصلت --------36 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ شبه النخس-	1355	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2840	false	-9116402330250699818	67	263	374	1383	1568	300	تستوي الخصلة---------- الحسنة والخصلة السيءة و لا مزيدة لتاكيد النفي ادفع بالتي هي احسن اي ادفع السيءة التي اعترضتك من بعض اعداءك بالتي هي احسن منها وهي ان تحسن اليه في مقابلة اساءته فالحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها واد-------------------فع بها السيءة---------------------------- كما لو اساء اليك رجل------ فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته م-----ثل ان يذمك فتمدحه ويحرمك فتعطيه ويقطعك فتصله وعن ابن عباس رضي الله عنه التي هي احسن الصبر عند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عن الاساءة ه فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم اي فانك ان- فعلت ذلك انقلب عدوك المشاقق مثل وليك- الحميم الشفيق مصافاة لك وهذا صعب علي النفوس ولذلك قال-------- وما يلقاها الا الذين صبروا اي ما- يلقي هذه الخصلة التي في مقابلة الاساءة بالاحسان ا----------------لا اهل الصبر وما يلقاها الا ذو حظ ع-------------------------ظيم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعاليوسبق عنايته بكمال النفس وتهذيبها وعن ابن عباس رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------ الحظ العظيم الثواب وعن الحسن والله ما عظم حظ دون الجنة وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب -كان عدوا مءذيا للنبي صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا --له وبقيت عامة واما ينزغنك م---------------ن الشيطان نزغ النزغ شبه النخس	2840	-2012652514972686854	650	819.0	514	1535	42.34527587890625	111	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1356	true	-502069686970001732	0	45	0	237	1673	300	والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه يبعثه علي ما-لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله والمعني وان صرفك الشيطان ع-------ما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي حلمك	1356	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2840	false	-9116402330250699818	263	300	1383	1568	1568	300	والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا مجاز ك--جد جد---------------------------------------------------------ه والمعني وان طرقك الشيطان علي ترك ما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي حلمك-	2840	-2012652514972686854	169	297.5	137	245	68.9795913696289	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1356	true	-502069686970001732	59	287	314	1608	1673	300	ومن اياته الدالة علي وحدانيته الليل والنهار في تعاقبهما علي حد معلوم وتناوبهما علي قدر مقسوم والشمس والقمر في اختصاصهما بسير مقدر ونور مقر--------------------------------ر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر فانهما مخلوقان------ وان كثرت منافعهما واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون الضمير في خلقهن للايات او الليل والنهار والشمس والقمر لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث---------- تقول الافلام بريتها وبريتهن ولعل ناسا منهم كا-------نوا يسجدون للشمس والقمر كا----لصابءين---------- في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله تعالي فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين -------------------غير مشركين فان من عبد مع الله غيره---------------------------------------------------------------------------------- لا يكون عابدا لله فصلت 38 فان استكبروا فالذين فان استكبروا فال------------ذين عند ربك اي الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار--------- وهم لا يسامون لا يملون -----------والمعني فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا فدعهم وشانهم فان الله تعالي لا يعدم عابدا وساجدا بالاخلاص وله العباد المقربون الذين ينزهونه بالليل والنهار عن الانداد و--عند ربك عبارة عن الزافي والمكانة والكرامة وموضع السجدة عندنا لا يسءمون وعند الشافعي رحمه الله عند تبعدون والاول احوط فصلت 39 ومن اياته انك ومن اياته انك تري الارض خاشعة يابسة مغيرة والخسوع التذلل فاستعير لحال الارض اذا كانت قحطة لان-بات فيها فاذا انزلنا عليها الماء المطر اهتزت--- تحركت فصلت 44 39 بالنبات وربت انتفخت -ان	1356	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2843	false	-3620015597359632861	76	285	391	1570	1649	300	ومن اياته الدالة علي وحدانيته الليل والنهار في تعاقبهما علي حد معلوم وتناوبهما علي قدر مقسوم والشمس والقمر في اختصاصهما بسير مقدر ونور مقرر اذ لا يصدر ذلك الا من واحد قهار لا تسجدوا للشمس ولا للقمر فانه-ا مخلوقان مثلكم وان كثرت منافعهما واسجدوا لله الذي خل------------------------------------قهن------- اي الليل والنهار والشمس والقمر و---حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث في الضمير تقول الاقلام بريتها وبريتهن ولعل ناسا من المشركين كانوا يسجدون للشمس والقمر تبعا للصابءين من المجوس في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود له-ا السجود---- تعالي-فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله وحده -ان كا-------------------نوا موحدين ولذلك قال ان كنتم اياه تعبدون فان السجود اقصي مراتب العبادة فلابد من تخصيصه به سبحانه وهذا موضع السجدة عند مالك والشافعي وعند ابي حنيفة------------------------------------ لا يسامون فان استكبروا عن الامتثال فالذين عند ربك من الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار اي داءما وهم لا يسامون لا يملون ولا يفترون والمعني فان استكبر هءلاء-------------------- وابوا الا الواسطة---------------------------------------- فدعهم وشانهم فان الله غني عنهم وقد عمر سماواته بمن يعبده وينزهه بالليل والن----------------------------هار عن الانداد والعندية-- عبارة عن الزلفي--------- والكرا-----------------------------------------------------------------------------------مة ومن اياته ايضا ---------انك تري الارض خاشعة يابسة مغبرة والخشوع التذلل فاستعير لل-----ارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها فاذا انزلنا عليها الماء المطر اهتزت اي تحرك-------------------ت وربت انتفخت لان	2843	-2012652514972686854	849	1433.5	696	1503	56.48702621459961	121	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	159	300	831	1552	1552	300	لك ما يقال لك--- ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب الم----------------نزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم ويجوز ان يكون----------------------------------------------------------- ما يقول لك الله---------------------------- الا مثل ما قا---ل للرسل من قبلك والمقول هو قوله--- ان ربك لذو مغفرة------------- وذو عقاب اليم فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه اي الذكر قرانا اعجميا اي بلغة العجم-------------------------------------------- كانوا------- لتعنتهم يقولون هلا نزل القران بلغة العجم فقيل في جوابهم لو كان كما يقترحون لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت بلسان العرب حتي نفهمها تعنتا ااعجمي وعربي بهمزتين كوفي غير حفص والهمزة للانكار يعني لا -----------------نكروا وقالوا اقران اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي الباقون بهمزة واحدة ممدودة مستفهمة والاعجمي الذي--- يفصح ولا يفهم كلامه سواء كان من العجم او--- العرب-	1357	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2846	false	523122960311464250	76	233	363	1155	1511	300	---ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة فاصبر كما صبروا ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم وقد نصر من قبلك من الرسل وانتقم من اعداءهم وسيفعل مثل ذلك بك وباعداءك او ما يقال لك من الوحي وتخاطب به من جهته تعالي الا---- ما قد قيل للرسل واوحي اليهم فلست ببدع منهم ان ربك لذو مغفرة لمن صدق وحيه وذو عقاب اليم لمن كذب ولو جعل-----------------ناه اي الذكر قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اي هلا بينت بلسان العرب حتي نفهمها كانوا يقولون لتعنتهم -------هلا نزل القران بلغة العجم فقيل ل------هم لو كان كما تقترحون لق-لتم -هلا بينت اياته بلغتنا لنفهمه----------------------- ااعجمي وعربي بهمزتين الاولي-------------- للانكار يعني لو نزل بلغة العجم لانكروا وقالوا اقران اعجمي ورسول عربي----------------------------------------------------- والاعجمي الذي لا يفصح ولا يفهم كلامه سواء كان من العجم او من العرب	2846	-2012652514972686854	500	760.5	394	921	54.288818359375	83	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1358	true	-1131702712420709197	15	167	75	850	1509	300	اي طريقة جاءتهم وجدوا فيها متعنتا----------- لانهم غير طالبين للحق وانما يتبعون اهواءهم وفيه اشارة فصلت 47 44 علي انه لو انزله بلسان العجم لكان قرانا فيكون دليلا لابي حنيفة رضي الله عنه في جواز الصلاة اذ قرا بالفارسية قل هو اي القران الذين امنو- هدي ارشاد ال-ي الحق وشفاء لما في الصدور من الشك---- اذ الشك مرض والذين لا يءمنون--- في اذانهم وقر--------------------------------------- في موضع الجر لكونه معطوفا علي الذين امنوا اي هو الذين امنوا هدي وشفاء وهو الذين لا يءمنون في اذانهم وقر اي صمم الا ان فيه عطفا علي عاملين وهو جاءز عند الاخفش او الرفع وتقديره والذين لا يءمنون هو في اذانهم وقر علي حذف المبتدا او في اذانهم منه وقر وهو اي القران عليهم عمي ظلم- وشبهه اولءك ينا----------------------------------------------------------------------------------------------------دون من مكان بعيد بعني انهم لعدم قبولهم وانتفاعهم كانهم ينادون الي الايمان بالقران من حيث لا يسمعون لبعد المسافة و------------------------------------------------------------------------------قيل ينادون في القيامة من مكان بعيد باقبح الاسماء	1358	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2847	false	-3814013639162842242	1	143	7	759	1545	300	اي طريق- جاءتهم وجدو-----ا متعنتا يتعللون به لانهم غير طالبين للحق وانما يتبعون اهواءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو---------- للذين امنوا هدي يهديهم الي الحق وشفاء لما في الصدور من شك وشبهة اذ الشك مرض والذين لا يءمنون به في اذانهم وقر اي صمم فالموصول مبتدا والجار خبره وقيل في موضع الجر --بدل م--------ن الذين امنوا اي هو للذين امنوا هدي و---------للذين لا يءمنون في اذانهم وقر------- الا ان فيه عطفا علي عاملين وهو جاءز عند ال----------------------------------------------------------------------------------------اخفش وهو اي القران عليهم عمي ظلمة وشبة- اولءك البعداء الموصوفون بما ذكر من التعامي عن الحق الذي يسمعونه والتعامي عن الايات الظاهرة التي يشاهدونها ينادون من مكان بعيد يعني انهم لعدم قبولهم وانتفاعهم كانهم ينادون الي الايمان بالقران من حيث لا يسمعون لبعد المسافة وهو تمثيل لحالهم بحال من ينادي من مسافة بعيدة لا يكاد يسمع من مسافتها الاصوات وقيل ينادون في القيامة من مكان بعيد باقبح الاسماء	2847	-2012652514972686854	486	814.5	387	1013	47.9763069152832	80	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1358	true	-1131702712420709197	172	253	874	1293	1509	300	ولقد اتينا موسي الكتاب-------- فاختلف فيه فقال بعضهم هو حق وقال بعضهم هو باط-----------ل كما اختلف قومك في كتابك ول-------------------------ولا كلمة سبقت من رب-----------ك بتاخير العذاب لقضي بينهم لاهلكهم اهلاك استءصال وقيل الكلمة السابقة هي العدة بالقيامة وا-----------------------ن الخصومات تفصل في ذلك اليوم ولولا ذلك لقضي بينهم افي الدن-ا وانهم وان الكفار----- لفي شك منه-------------- مريب موقع في ال---------------------------------------------------------------------ريبة فصلت 46 من عمل صالحا -من عمل صالح-------------ا فلنفسه فنفسه نفع-------- ومن اساء فعليها فنفسه ضر-------- وما ربك بظلام للعبيد فيعذب غير	1358	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2848	false	-524249470413577557	72	187	361	952	1523	300	ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة فاختلف فيه فقال بعضهم--- حق وقال بعضهم كتبه بيده في الجبل كما اختلف قومك في كتابك القران فمن مءمن به وكافر ولولا كلمة سبقت من ربك في حق امتك بتاخير العذاب لقضي بينهم لاهلكهم اهلاك استءصال وقيل الكلمة السابقة هو العدة بالقيامة لقوله بل الساعة موعدهم وان الخصومات تفصل في ذلك اليوم ولولا ذلك لقضي بينهم ف-ي الدنيا وانهم اي ---كفار قومك لفي شك منه من اجل القران مريب موقع--- الريبة وقيل الضمير في بينهم و انهم لليهود وفي منه لموسي او لكتابه وهو ضعي---------ف من عمل صالحا بان امن بالكتب وعمل بوحيها فلن------فسه نفع لا غيره ومن اساء فعليها ضرره لا علي غيره وما ربك بظلام للعبيد فيعذب غير	2848	-2012652514972686854	365	579.0	292	616	59.25324630737305	56	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	1	175	6	886	1503	300	ولا تضع ------الا بعلمه اي---------------------------- ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا وهو عالم به يعلم عدد ايام الحمل وساعاته واحواله من الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك ويوم يناديهم------ اين شركاءي -------اضافهم الي نفسه علي زعمهم وبيانه في قوله اين شركاءي الذين زعمتم وفيه تهك----م وتقريع قالوا اذناك اعلمناك وقيل اخبرناك وهو الاظهر اذ الله------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي كان عالما بذلك واعلام العالم محال اما الاخبار للعالم بالشء فيتحقق بما علم به ------الا ان يكون المعني انك علمت من قلوبنا-الان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه فصلت 51 47 ما منا من شهيد اي مامنا احد اليوم يشهد بان لك شريكا وما منا الا من هو موحد لك او ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لايبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو--- كلام الشركاء اي ما-منا من شهيد يشهد بما اضافوا الينا من الشركة فصلت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص--- مهرب	1359	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2849	false	-4390460835829908723	68	241	326	1191	1498	300	ولا تضع حملها الا بعلمه استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع ملابسا بشء من الاشياء الا ملابسا بعلمه المحيط واذكر ي------------------------------------------------------------وم يناديهم فيقول اين شركاءي بزعمكم اضافهم الي----ه علي زعمه--------------------------------------م وفيه تهكم بهم وتقريع قالوا اذناك ما منا من شهيد اي من احد يشهد لهم بالشركة اذ تبرانا منهم لما عاينا حقيقة الحال وتفسير اذن هنا بالاخبار احسن من تفسيره بالاعلام لان تعالي-كان عالما بذلك واعلام العالم محال اما الاخبار للعالم بالشء ليتحقق بما علم به فجاءز الا ان يكون المعني انك علمت من قلوبنا الان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه اي اخبرناك بانا ما م------------نا احد اليوم يشهد بان لك شريكا وما منا الا من هو موحد--- او ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم---------------------------- في ساعة التوبيخ وقيل هو من كلام الشركاء اي ما منا ش---هيد يشهد بما اضافوا --لنا من الشركة-------- وضل عنهم------------ ما كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص من مهرب	2849	-2012652514972686854	606	984.5	481	1036	58.49420928955078	105	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	177	300	894	1503	1503	300	لا يسام الانسان لا يسام لا يمل الان-----------سان الكافر بدليل قوله وما اظن الساعة قاءمة من ----------دعاء الخير من طلب السعة في المال والنعمه-------------------------------- والتقدير من دعاءه الخير فحذف الفاعل واضيف الي المفعول وان مسه الشر الفقر فيءوس م------ن الخير قنوط من الرحمة-------------------------------------------------------------------------- بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير والقن-------------------وط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذا صفة الكافر بدليل قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكا-------------------------------------------------------------------------------------فرون فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا ل---ي واذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق قال هذا لي اي هذا حقي وصل الي لاني استوجبته بما عندي من-	1359	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2850	false	-8723882447927465053	86	240	440	1204	1498	300	لا يسام الان-----------------------سان اي جنسه او الكافر بدليل قوله وما اظن الساعة قاءمة اي لا يمل من دعاء الخير من طلب السعة في المال والنعمة ولا يمل عن ارادة النفع والسلامة والتقدير من دعاءه الخير فحذف الفاعل واضيف الي المفعول وان مسه الشر الفقر والضيق فيءس من الخير قنوط من الرحمة اي لا يرجو زواله لعدم علمه بربه وانسداد الطريق علي قلبه في الرجوع الي ربه بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير لان الياس هو القنط والقنوط ان يظهر----- اثر الياس فيتضاءل وينكسر ويظهر الجزع--------------------- وهذا صفة الكافر لقوله----------- انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وقال الامام الفخر الياس علي امر الدنيا من صفة القلب والقنوط اظهار اثاره علي الظاهر-------- ه ولءن اذقناه ر-----------------حمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي اي واذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق قال هذا لي اي هذا قد- وصل الي لاني استوجبته بما عندي من	2850	-2012652514972686854	487	862.0	385	850	57.29411697387695	89	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1360	true	5422732119374066686	0	46	0	225	1503	300	خير وفضل واعمال بر او هذا لي لا يزول عني----- وما اظن الساعة قاءمة اي ما اظنها تكون قاءمة----- ولءن رجعت الي ربي كما يقول المسلمون ان لي عنده عند الله للحسني اي الجنة او الحالة الحسني من الكرامة والنعمة قاءسا ام-------ر الاخرة علي امر الدنيا	1360	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2850	false	-8723882447927465053	240	286	1204	1428	1498	300	خير وفضل واعمال بر او هذا لي لا يزول عني ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي ما اظنها تقوم فيما سياتي ولءن رجعت الي ربي كما يقول المسلمون ان لي عند---------ه للحسني اي--------- الحالة الحسني من الكرامة والنعمة او الجنة قاس امر الاخرة علي امر الدنيا	2850	-2012652514972686854	192	348.0	151	242	79.3388442993164	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1360	true	5422732119374066686	46	216	225	1105	1503	300	فلننبءن الذين كفروا بما عملوا فل----خبرنهم بحقيقة ما عملوا من الاعمال الموجبة للعذاب ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد لا يفتر عنهم فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان اعرض هذا ضرب اخر من طغيان الانسان اذا اصابه الله بنعمة- ابطرته النعمة------------ فنسي المنعم واعرض عن شكره وناي بجانبه وتباعد عن ذكر الله ودعاء-------ه او ذهب بنفسه وتكبر وتع-ظم و--تحقيقة ان يوضع جانبه موضع نفسه لان مكان الشء وجهته ينزل منزلة نفسه ومنه قول الكتاب كتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وتنا-ي بنفس-----------ه واذا مسه الشر الضر والفق------ر فذو دعاء عريض-------- كثير اي اقبل علي دوام الدعا واخذ في الابتهال والتضرع وقد استعير العرض لكثرة الدعاء ودوامه وهو من صفة الاجرام كما استعير الغلظ لشدة العذاب ولا منافاة بين قوله فيءوس قنوط وبين قوله فذو دعاء عريض لان الاول في قوم والثاني في قوم او قنوط فصلت 54 52 الشوري 3 1 في البر -ذو دعاء عريض في البحر او قنوط بالقلب -ذو دعاء عريض باللسان او قنوط من الصنم -ذو دعاء لله تعالي	1360	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2851	false	-8385950834314035	26	155	129	805	1488	300	فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي فلنخبرنهم بحقيقة ما عملوا من الاعمال الموجبة للعذاب ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد لا يفتر عنهم-------- واذا انعمنا ----------------علي الانسان اعرض هذا ضرب اخر من طغيان الانسان اذا اصابه الله بنعمته ابطرته النعمة واعجب بنفسه فنسي المنعم واعرض عن شكره وناي بجانبه وتباعد عن ذكر الله ودعاءه وطاعته او ذهب بنفسه وتكبر وتعاظم والتحقيق- ان المراد بالجانب النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانه قال وتباعد بنفسه عن شكر ربه واذا مسه الشر ------الفقر والضر فذو دعاء عريض اي تضرع كثير اي اقبل علي دوام الدعاء و------الابتهال--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا منافاة بين قوله فيء-س قنوط وبين قوله فذو دعاء عريض لان الاول في قوم والثاني في قوم او قنوط في---------------------- البر وذو دعاء عريض في البحر او قنوط بالقلب وذو دعاء----- باللسان او قنوط من الصنم وذو دعاء لله تعالي	2851	-2012652514972686854	591	1008.0	475	936	63.14102554321289	101	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1361	true	-4606034755586391939	15	48	58	225	1499	300	تكفهم شهادة ربك علي كل----------- شء و-------------------------معناه ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل--- عالم الغيب الذي هو علي كل شء	1361	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2852	false	-6357025528286283965	258	300	1403	1608	1608	300	يكفهم في ذلك انه تعاليشهيد علي كل شء وقد اخبر انه من عنده وقيل معناه ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتيقنون عند ذلك ان القران تنزيل من عالم الغيب الذي هو علي كل شء-	2852	-2012652514972686854	147	265.0	118	206	71.35922241210938	25	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1361	true	-4606034755586391939	215	295	1056	1476	1499	300	كان قاءلا قال من الموحي فقيل الله العزيز---------- الغالب بقهره الشوري 7 4 الحكيم المصيب في فعله وقوله الشوري 4 له ما في له ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وهو العلي شانه العظيم --------برهانه الشوري ---------5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات وبالياء نافع وعلي يتفطرن من فوقهن يتشققن ينفطرن بصري وابو بكر ومعناه يكدن ينفطرن من -----------------علو شان الله وعطمته يدل عليه مجيءه بعد قوله ال----علي العظيم وقيل من دعاءهم له ولدا كقوله تكاد السم-وات يتفطرن منه	1361	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2855	false	-5559470734374502247	7	72	40	385	1611	300	كان قاءلا قال من الموحي فقال الله العزيز الحكيم اي الغالب بقه-----------ره الحكيم------- في صنعه و-------تدبيره له ما ف---------ي السماوات وما في الارض ملكا وملكا وهو العلي شانه العظيم سلطانه وبرهانه ثم بين عظمته فقال تكاد السماوات يتفطرن--------------------------------------- من فوقهن تتشققن---------------------------------------- من عظمة الله تعالي وعلو شان-----------ه يدل عليه مجيءه بعد قوله وهو العلي العظيم وقيل من دعاءهم له ولدا كقوله تكاد السماوات يتفطرن منه	2855	-2012652514972686854	275	426.0	219	469	58.63539505004883	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1362	true	3598636140464304737	30	163	161	858	1542	300	في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن وقيل من فوفهن من فوق الارض فالكناية راجعة الي ال---------------------------------------ارض لانه بمعني الارضين وقيل يتشققن لكثرة ما علي السموات من الملاءكة قال عليه السلام اطت السماء اطا وحق لها ان تءط مافيها موضع قدم الا وعليه ملك قاءم او راكع او ساجد والملاءكة يسبحون بحمد ربهم خضوعا لما يرون من عظمته ويستغفرون لمن في الارض اي للمءمنين منهم كقوله ويستغفرون الذين امنوا خوفا عليهم من سطواته او يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات حامدين له علي ما اولاهم من الطافة متعجبين مما راوا من تعرضهم----- لسخط الله تعالي ويستغفرون لمءمني اهل الارض الذين تبرءا -من تلك الكلمة او يطلبون الي ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بالعقاب الا ان الله هو الغفور الرحيم	1362	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2855	false	-5559470734374502247	161	252	870	1346	1611	300	في جهة الفوق فلان تءثر في جهة التحت اولي و---------------------------------قيل من فوقهن من فوق الارض فالكناية راجعة الي الارض من قوله له ما في السماوات وما في الارض لانه بمعني الارضين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاءكة يسبحون بحمد ربهم خضوعا لما يرون من عظمته ويستغفرون لمن في الارض اي للمءمنين منهم---------------------------- خوفا عليهم من سطواته و--يوحدون الله وينزهونه عما لا يليق ب--ه من الصفات حامدين له علي ما اولاهم من الطافه متعجبين لما راوا من تعرض الكفرة لسخط الله تعالي ويستغفرون لمءمني اهل الارض الذين تبرءوا من تلك الكلمات -----------------------------------------------------------الا ان الله هو الغفور الرحيم	2855	-2012652514972686854	389	707.5	315	742	52.42587661743164	64	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1362	true	3598636140464304737	169	274	888	1413	1542	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا ا------------------لله حفيظ عليهم رقيب علي اقوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء فيجازيهم عليها وما انت يا محمد عليهم بوكيل بموكل عليهم و مفوض ا--------------------------------------------ليك امرهم -انما انت منذر فحسب الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك--------------------------- ومثل ذلك ----------------------اوحينا اليك وذلك اشارة الي معني الاية التي قبلها من ان الله رقيب عليهم لا انت بل انت منذر لان هذا المعني كرره الله في كتابة او هو مفعول به لاوحينا قرانا عربيا حال من المفعول به اي اوحينا اليك وهو قران عربي بين لتنذر ام القري ا----------ي مكة لان الارض دحيت من تحتها او لانها اشرف البقاع	1362	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2856	false	5677994208149603549	218	298	1163	1603	1611	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء------------ شركاء يوالونهم بالعبادة والمحبة الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم----------------- فيجازيهم ب--ها وما انت علي--------هم بوكيل بموكل عليهم تجبرهم علي الايمان ثم نسخ بالجهاد او ما انت بموكول اليك امرهم وانما وظيفتك الانذار بما اوحينا ال----------يك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا اي ومثل ذلك الايحاء البديع الواضح اوحينا اليك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرانا عربيا لا لبس فيه عليك ولا علي قومك---------------------- لتنذر ام القري اي اهلها وهي مكة لان الارض دحيت من تحتها او لانها اشرف البقع -	2856	-2012652514972686854	243	332.5	195	647	37.557960510253906	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	81	136	414	671	1539	300	من ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي الفاء لجواب--- شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواء---------------- ان ارادوا اوليا---ء بحق--- فالله هو الولي بالحق وهو الذي يجب ان يتولي وحده لاولي سواه وهو يحيي الموتي --------------------------وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا----------------- دون من لا يقدر علي شء	1363	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2858	false	1210886297006516451	26	84	139	422	1504	300	ينبغي اتخاذ ولي سواه -وقوله فالله هو الولي -------جواب عن شرط مقدر كانه قيل بعد ابطال ما اتخذوه اولياء من الاصنام ان ارادوا -وليا في الحقيقة فالله هو الولي لا ولي سو--------------------------------اه وهو يح-ي الموتي اي ومن شانه احياء الاموات وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا فليخصوه بالاتخاذ دون من لا يقدر علي شء	2858	-2012652514972686854	176	242.5	134	325	54.153846740722656	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1364	true	9164563645036004274	38	82	218	442	1544	300	وقيل المثل زيادة و-تقديره ليس كهو شء كقوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به وهذا لان المراد نفي المثليه واذا لم تجعل الكاف او المثل زيادة كان اثبات المثل---------------------------- وقيل المراد ليس كذاته شء لانهم يقولون- مثلك لا يبخل يريدون به نف----------------------------ي البخل	1364	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2860	false	-474630397702612028	161	218	860	1141	1569	300	وقيل المثل زاءد والتقدير ل-يس كهو شء كقوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به وهذا لان المراد نفي المثلية واذا لم نجعل الكاف او المثل زيادة كان اثبات المثل ه والجواب ما تقدم لابن عطية وقيل الاية جرت علي طريق الكناية كقولهم مثلك لا يبخل وغيرك لا يجود اي انت لا تبخل لانه اذا نفي البخل	2860	-2012652514972686854	175	287.0	140	282	62.05673599243164	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	8	123	44	650	1590	300	ان اقيمو----ا نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه او رفع علي الاستءناف كانه قي-------------ل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في الدين قال علي رضي الله عنه لا تتفرقوا فالجماعة رحمة والفرقة عذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبر علي المشركين--- عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله والتوحيد ا---------------------------------------لله يجتب---ي يجلب ويجمع اليه الي الدين بالتوفيق والتسديد من يشاء ويهدي اليه من ينيب يقبل علي ط----------------------------------------------------------اع--ته الشوري 14 وما تفرقوا الا وما تفرقوا اي اهل الكتاب بع---د انبياءهم الا من بعد ما جاءهم العلم الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلال وامر متوعد عليه علي السنة الانبياء عليهم السلام بغيا بينهم حسدا وطلبا للرياسة والاستطالة بغير حق	1365	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2863	false	-6842947540374287177	138	277	799	1536	1647	300	ان اقيموا اما نصب بدل من مفعول شرع---------------- او رفع خبر جواب عن سءال مقدر كان قاءلا قال وما ذاك فقا--------ل هو اقامة الدين ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في الدين-------------------------------- فالجماعة رحمة والفرقة عذاب والمراد الاختلاف في الاصول دون الفروع المختلفة حسب اختلاف الامم باختلاف الاعصار كما ينطق به قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا كبر علي المشركين اي عظ------م وشق عليهم ما تدعوهم اليه من ----------------التوحيد ورفض عبادة الاصنام الذي هو اقامة الدين الله يجتبي اي يجلب ويجمع اليه من يشاء-- بالتوفيق والتسديد-------- ويهدي اليه من ينيب يقبل علي طاعته فالاجتباء يرجع الي تصديق القلب والانابة الي توفيق الطاعة في ال---ظاهر وما تفرق---------------وا اي اهل الكتاب من بعد انبياءهم الا من بعد ما جاءهم العلم الا بع---د ان علموا ان الفرقة ضلال وامر متوعد عليه علي السنة الرسل---------------- بغيا بينهم حسدا وطلبا للرءاسة والاستطالة بغير حق	2863	-2012652514972686854	437	704.0	348	862	50.6960563659668	70	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	123	225	650	1165	1590	300	ولولا كلمة سبقت من ربك------------------------- الي اجل مسمي وهي بل الساعة موعدهم لقضي بينهم ل---------------------اهلكوا حين اقترفوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم -هم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لفي شك منه من كتابهم لا يءمنون به حق الايمان مريب مدخل في الريبة و-----------قيل وما تفرق----------------------- اهل الشوري 17 15 الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ماجاءتهم البينة وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ------------ما اورث اهل الكتاب	1365	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2864	false	-2365738192480417702	23	93	121	484	1633	300	ولولا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتاخير العقوبة الي اجل مسمي هو يوم القيامة------ لقضي بينهم اي لوقع القضاء بينهم واهلكوا حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم وهم المشركون-------------------------------------------------- لفي شك منه اي القر------------------------ان مريب موقع في الريبة وهو بيان لكيفية كفر المشركين بعد بيان كيفية كفر اهل------------- الكتاب اي وان المشركين------------------------------------------------------------------ الذين اوتو--------------------------------------------------------------------------------------ا القران من بعدهم اي من بعد ما اورث اهل الكتاب	2864	-2012652514972686854	218	301.0	168	608	35.855262756347656	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	229	260	1192	1369	1590	300	فلذلك فادع واستقم فلذلك فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القوية واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرت كما امرك	1365	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2865	false	-5269066252681406561	128	158	682	849	1605	300	فلذلك فادع اي---------- فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القيمة واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرت كما امرك	2865	-2012652514972686854	163	312.5	133	177	92.09039306640625	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1366	true	-460904751812566769	4	174	22	935	1645	300	ل--اعدل بينكم في الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي الله ربنا وربكم اي------------------------ كلنا عبيده لنا اعمالن----------------------------ا ولكم اعمالكم هو كفوله -----------------------------------------لكم دينكم ولي دين ويجوز ان يكون معناه انا لا نءاخذ باعمالكم وانتم لا تءاخذون باعمالنا لا حجة بيننا وبينكم اي لا خصومة لان الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به فلا حاجة الي المح------اجة ومعناه لا ايراد حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير المرجع لفصل لاقضاء في-----فصل بيننا وينتقم لنا منكم الشوري 16 والذين يحا-جون في-- والذين يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجيب له من بعد-ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود والنصاري------ يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد فاستجيب لمحمد عليه السلام دعاءه علي المشركين يوم بدر حجتهم داحضة باطلة------------------------------------------------------------------------------ وسماها حجة وان كانت شبهة لزعمهم انها حجة عند ربهم وعليهم غضب بكفرهم----------------------- ولهم عذاب شديد في	1366	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2866	false	-8526350156005912797	4	211	17	1119	1599	300	ان اعدل بينكم ا----------------------------------لله ربنا وربكم خالقنا جميعا ومتولي امورنا كلنا عبيده لنا اعمالنا لا يتخطانا ثوابها او عقابها ولكم اعمالكم لا يجاوزكم وبالها الي غيركم او لنا ديننا التوحيد ولكم دينكم الشرك---------------------------------------------------------------------- لا حجة بيننا وبينكم اي لا خصومة لان الحق قد وضح ولم يبق ل----------------------لمحاجاة حاجة ولا للفصاحة محل سوي المكابرة ال-----------------------------------له يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير المرجع------------ فيظهر هناك حالنا و----حالكم وهذه محاججة لا متاركة فلا نسخ فيها والذين يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا فيه------- ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا والتعبير عن ذلك بالاستجابة باعتبار دعوتهم اليه او من بعد ما استجاب الله لرسوله صلي الله عليه وسلم وايده بنصره كيوم بدر او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنعوته صلي الله عليه وسلم واستفتحوا به قبل مبعثه وذلك ان اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم فنزلت والذين يحاجون الاية ---------------------------------------------------حجتهم داحضة باطلة عند ربهم واذا كانت داحضة من حيث كونه ربا رءوفا فاحري من حيث كونه قاهرا منتقما وسماها حجة وان كانت شبهة لزعمهم انها حجة--------- وعليهم غضب عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد لا	2866	-2012652514972686854	553	766.0	437	1346	41.084693908691406	87	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1366	true	-460904751812566769	180	280	967	1529	1645	300	الله الذي انزل الكتاب اي------- جنس الكتاب بالحق بالصدق او ملتبسا به والمي-----------------------------------------------------------زان والعدل والتسوية ومعني انزال العدل انه انزل------------------- في كتبه المنزلة و------------------------------------------------------قيل هو عين الميزان انزله--------- في زمن نوح عليه السلام وما ي------------------دريك لعل الساعة---------------------------------- قريب اي لعل الساعة تقريب منك وانت لا تدري والمراد مجء الشوري 21 18 الساعة والساعة في تاويل لابعث ووجه مناسبة اقتراب الساعة مع انزال الكتب والميزان ان الساعة يوم----- الحساب ووضع الموازين بالقسط فكانه قيل امركم الله بالعدل والتسوية والعمل بالشراءع فاعملوا بالكتاب والعدل قبل ان يفاجءكم يوم حسابكم ووزن اعمالكم الشوري 18 يستعجل بها الذين يستعجل بها الذين لا يءمنون بها	1366	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2867	false	-5814157941049075528	182	300	958	1612	1612	300	الله الذي انزل الكتاب القران او جنس الكتاب بالحق---------- ملتبسا بالحق في احكامه واخباره او بما يحق انزاله من العقاءد والاحكام والميزان وانز----------------------ل العدل والتسوية بين الناس اي انزله في كتبه المنزلة وامر به او الشرع الذي يوزن به الحقوق ويساوي بين الناس وقيل هو عين الميزان اي الالة انزله في زمن نوح عليه السلام وما يدريك اي شء يجعلك عالما لعل الساعة التي اخبر بها الكتاب الناطق بالحق ق--------------------ريب مجيءها وضمن الساعة معني البعث فذكر الخبر وقيل وجه ال-------------------------مناسبة في ذكر الساعة مع انزال الكتاب-------- ان الساعة يقع فيها الحساب ووضع الموازين بالقسط فكانه قيل امركم الله بالعدل والتسوية والعمل بالشراءع فاعملوا بالكتاب والعدل قبل ان يفاجءكم يوم حسابكم ووزن اعمالكم---------- يستعجل بها ال-----------------ذين لا يءمنون بها-	2867	-2012652514972686854	368	588.5	300	767	47.97914123535156	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1367	true	3615873557945371150	118	147	590	740	1488	300	الحديث------- ان من عبادي المءمنين من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك	1367	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2343	false	5630670243533334122	72	100	355	494	1518	300	الحديث القدسي ان من عبادي--------- من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي--------- من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك	2343	-2012652514972686854	132	240.0	105	157	84.07643127441406	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1367	true	3615873557945371150	7	160	40	808	1488	300	ما عند صاحبه-------------- لفي ضلال بعيد عن الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله تعالي وقد دل الكتاب والسنة علي وقوعها والعقول تشهد علي انه لا بد من دار --------------------جزاء الشوري --19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده في ايصال المنافع وصرف البلاء من وجه يلطف ادراكه وهو بر بليغ البر بهم قد توصل بره الي جميعهم وقيل هو من لطف بالغوامض علمه وعظم عن الجراءم حلمه او من ينشر المناقب ويستر المثالب او يعفو عمن يهفو او--- يعطي العبد فوق الكفاية ويكلفه الط---اعة دون الطاعة وعن الجنيد لطف باولياءه فعرفوه ولو لطف باعداءه ما جحدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يرزق من يشاء-- اي يوسع رزق من يشاء اذا علم مصلحته فيه في--------------- الحديث ان من عبادي المءمنين من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو القوي الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز المنيع الذي لا يغلب	1367	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2868	false	173338833886362472	43	266	248	1393	1609	300	ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق لان قيام الساعة اظهر من كل ظاهر-------------- وقد تواترت الشراءع --علي وقوعها والعقول تشهد---- انه لا بد من دار الجزاء والا كان وجود هذا العالم عبثا الله لطيف بعباده اي بربهم --------في ايصال المنافع ودفع المضار اوصل لهم من فنون الالطاف ما لا تكاد تناله ايدي الافكار والظنون وقيل هو من لطف بالغوامض علمه وعظم عن الجراءم حلمه او من ينشر المناقب ويستر المثالب او يعفو عمن يهفو او من يعطي العبد فوق الكفاية ويكلفه من الطاعة دون ا------------------------------------------------------------لطاقة وقال شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن الفاسي رضي الله عنه الظاهر حمل العباد علي من اصطفاه بدليل الاضافة المفيدة للتشريف وانه تعالي لطيف بهم رفيق ومن ذلك حمايتهم من الدنيا ومما يطغي من الرزق وعليه ينزل قوله يرزق من يشاء ه اي ي----رزق علي حسب مشيءته المبنية علي الحكم البالغة وفي الحديث ان من عبادي--------- من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك واما قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها فهو وعد لجميع الخلق وهو مبني علي المشيءة المذكورة هنا فلا منافاة بينهما خلافا لابن جزي لان المشيءة قاضية علي ظاهر الوعد ولا يقضي ظاهر الوعد عليها انظر الحاشية وهو القوي الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز المنيع الذي لا يغلب	2868	-2012652514972686854	529	704.5	412	1246	42.45586013793945	96	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1367	true	3615873557945371150	165	265	830	1309	1488	300	من كان يريد ---------حرث الاخرة سمي ما يعمله العامل مما يبتغي به الفاءدة حرثا مجازا نزد له في حرثه بال------------------------------------------------------------توفيق في عمله او التضعيف في احسانه او بان ينال به الدنيا والاخرة ومن كان يريد حر--------ث الدنيا اي من كان عمله للدنيا ولم يءمن بالاخرة نءته منها اي شيءا منها لان من للتبعيض وهو رزقه الذي قسم له لا ما يريد- ويبتغيه وما له في الاخرة من نصيب وماله نصيب قط في الاخرة وله في الدنيا نصيب ولم يذكر في عامل الاخرة ان رزقه المقسوم يصل اليه للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء عم--له وفوزه في الماب	1367	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2870	false	-1575013098352345860	8	94	44	485	1530	300	من كان يريد باعماله ثواب الاخرة نزد له---------------------------------------------------- في حرثه نضاعف له ثوابه الواحدة بعشر الي سبعماءة فما فوقها او نزد له في توفيقه واعانته وتسهيل سبيل الخيرات والطاعات عليه---------------- ومن كان يريد باعماله حرث الدنيا وهو متاعها وطيباتها------------------- نءته منها اي شيءا منها حسبما قسمناه-------------------- له لا ما يريده ويبتغيه وما له في الاخرة من نصيب اذا كانت همته مقصورة عل------ي الدنيا و-----لم يذكر في عامل الاخرة ان رزقه المقسوم يصل اليه للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء اعماله وفوزه في الماب	2870	-2012652514972686854	256	354.5	196	559	45.79606628417969	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	1	142	4	748	1568	300	من الدين ما لم ياذن به الله اي لم يامر به ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء اي ولولا العدة بان الفصل يكون يوم الشوري 23 21 اليم القيامة لقضي بينهم بين الكافرين والمءمنين او لعجلت لهم العقوبة وان الظالمين لهم عذاب اليم وان المشركين لهم عذاب اليم في الاخرة وان اخر عنهم في دار الدنيا----- الشوري -22 تري الظالمين مشفقين تري الظال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين المشركين في الاخرة مشفقين خاءفين مما كسبوا من جزاء كفرهم وهو واقع بهم نازل بهم لا محالة اشفقوا او لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات كان روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانز------------------------------------------------------------------هها لهم ما يشاءون عند رب----------------------------------------هم عند نصب بالظرف لا بيشاءون ذلك هو الفضل الكبير---------------------------------- علي العمل ال----------------------قليل----- الشوري 23 ذ------لك الذي يبشر ذلك اي الفضل الكبير الذي يبشر الله يبشر مكي وابو عمرو وحمزة وعلي عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات	1368	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2871	false	964817911625274642	78	252	366	1297	1553	300	من الدين ما لم ياذن به الله اي لم يامر به ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء اي ولولا العدة بان الفصل يكون يو------------------م القيامة لقضي بينهم بين الكفار-- والمءمنين او لعجلت لهم العقوبة وان الظالمين لهم عذاب اليم وان المشركين لهم عذاب اليم في الاخرة وان اخر عنهم في دار الدنيا سورة الشوري اية تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير تري الظالمين المشركين في الاخرة مشفقين خاءفين مما كسبوا من جزاء كفرهم وهو واقع---- نازل بهم لا محالة اشفقوا ام لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات كان روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها فالروضات المواضع المونقة النضرة فهم مستقرون في اطيب بقعها وانزهها لهم ما يشاء-ن عند ربهم اي ما يشتهون من فنون المستلذات حاصل لهم عند -----------------ربهم ذلك هو الفضل الكبير الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته علي العمل القليل فضلا من الكبير الجليل سورة الشوري اية span ذلك الذي ي------------------------------بشر الله------------------------------ عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات	2871	-2012652514972686854	618	1100.5	498	1033	59.825748443603516	104	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	171	300	906	1568	1568	300	اجرا -نزل- قل لا اسالكم عليه علي التبليغ--------- اجر--------ا الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ويجوز ان يكون---------- منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم ولم يقل الا مودة القربي او المودة للقربي لانهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كف-------ولك لي في -ال فلان مو-ة ولي فيهم حب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي -انما هي متعلقة بمحذوف تعلق ال-رف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني القرابة والمراد في اهل القربي وروي انه لما نزلت قيل يا رسول الله من---- قرابتك-	1368	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2872	false	-5069635603765756481	154	271	781	1400	1548	300	اجرا فنزلت اي لا اسالكم----- علي التبليغ والبشارة اجرا اي نفعا الا المودة في القربي الا ان تو----------------------------------------------------------دوا اهل قرابتي ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكن- اسالكم ان تودوا قرابتي الذي- هم قرابتكم ولا تءذوهم ولم يقل الا مودة القربي او المودة للقربي لانهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها مبالغة كقولك لي في مال فلان مودة ولي فيهم حب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي وانما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به وال---------------------تقدير- الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني القرابة والمراد في اهل القربي -روي انه لما نزلت قيل يا رسول الله من اهل قرابتك	2872	-2012652514972686854	558	976.0	450	707	78.92503356933594	92	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1369	true	-3272203275718932706	30	143	154	736	1555	300	وبينهم قرابة وقيل القربي التقرب الي الله تعالي اي الا ان تحبوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح ومن يقترف حسنة يكتسب طاعة --------------------------------------------------عن السدي انها الم-ودة في ال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت في ابي بكر رضي الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها تتناول المودة تناولا اوليا لذكرها عقيب ذكر المودة في القربي نزد له فيها حسنا اي نضاعفها كقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة وقرء الشوري 26 23 شكور حسنا وهو مصدر كالبشري والضمير يعود الي الحسنة او الي الجنة ان الله غفور لمن اذنب بطوله شكور لمن اطاع بفضله وقيل-------------------------- قابل للتوبة----- حامل عليها	1369	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2873	false	-4253206041314141883	4	82	19	433	1518	300	وبينهم قرابة وقيل القربي التقرب الي الله تعالي اي الا ان تحبوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح ومن يقترف اي-- يكتسب حسنة اي حسنة كانت فيتناول مودة ذي القربي تناولا اوليا وعن السدي انها المرادة قيل------------------------------- نزلت في الصديق- رضي الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم------------------------------------------------------------------------------------- نزد له فيها حسنا اي نضاعفها له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة ان الله غفور لمن اذنب بطوله شكور لمن اطاع بفضله بتوفية الثواب والزيادة او غفور قابل التوبة شكور حامل عليها	2873	-2012652514972686854	310	499.5	247	664	46.68674850463867	54	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1370	true	4664974528026123626	70	267	343	1419	1573	300	اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها ف- المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء يدل كل ضحك ضحكته وعن السدي هو صدق العزيمة علي ترك الذنوب والانابة بالقلب الي علام الغيوب وعن غيره هو ان لا يجد حلاوة الذنب في القلب عند ذكره وعن سهل هو الانتقال من الاحوال المذمومة الي الاحوال المحمودة وعن الجنيد هو الاعراض عما دون الله ويعفو---------------- عن السيءات وهو مادو-ن الشرك يعفو لمن يشاء بلا توبة ويعلم ما تفعلون بالتاء كون غير ابي بكر اي من التوبة والمعصية ولا وقف عليه للعطف عليه واتصال المعن------ي الشور----------------ي 26 ويستجيب الذين امنوا ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله اي اذا دعوه استجاب دعاءهم واعطاهم ما طلبوا وزادهم علي مطلوبهم واستجاب واجاب بمعني والسين في مثله لتوكيد الفعل كقولك تعظم واستعظم والتقدير ويجيب الله الذين امنوا وقيل معناه ويستجيب للذين فحذف اللام من عليهم بان يقبل توبتهم اذا تابوا الشوري 30 26 شديد ويعفو عن سياتهم ويستجيب لهم اذا دعوه ويزيدهم علي ما سالوه وعن --------------------------------------ابراهيم -بن ادهم انه قيل له ما بالنا ندعوه فلا نجاب قال لانه دعاكم فلم تجيب-----------------------------وه--------------------- والكافرون لهم عذاب شديد	1370	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2876	false	8259379414443540742	6	154	32	842	1619	300	اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما اذبتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته وعن السدي هي صدق العزيمة علي ترك الذنوب والانابة بالقلب الي علام الغيوب ----------------------------------------------------وعن سهل هي الانتقال من الاحوال المذمومة الي الاحوال المحمودة وعن الجنيد هي الاعراض عما سوي الله قال الله تعالي ويعفوا عن السيءات وهو ما دون الشرك يعفو لمن يشاء بلا توبة ويعلم ما تف---------------------------------------------------------------------علون كاءنا ما كان من خير او شر حسبما تقتضيه مشيءته ويستجيب الذين امن--------------------وا وعملوا الصالحات اي يستجيب لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف اللام كما في قوله واذا كالوهم اي يجيب دعو------------------------------ت---------------------هم ويثيبهم علي طاعتهم او يستجيبون له بالطاعة اذا دعاهم اليها قيل لابراهيم ابن ادهم م--------------النا ندعو- فلا نجاب قال لانه دعاكم فلم تجيبوا ويزيدهم من فضله علي ما سالوه واستحقوه بموجب الوعد والكافرون لهم عذاب شديد	2876	-2012652514972686854	586	1005.5	477	1205	48.630706787109375	88	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1371	true	-181578120781956731	0	78	0	402	1538	300	مبطرة ماشرة وكفي بحال قارون وفرعون عبر-------------------------------------------------ة او من البغي وهو الكبر اي لتكبروا في الارض ولكن ينزل بالتخفيف مكي وابو عمرو بقد----------ر ما يشاء بتقدير------------------- يقال قدره فدرا و-----قد--------را انه بعباده خبير بصير يعلم احوالهم--------------- فيقدر ل----------هم ما تقتضيه حكمته فيفقر ويغن------ي ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط و-----------------------------لو اغناهم جميعا لبغوا و---------لو افقرهم لهلكوا وما تري من البسط علي من يبغي ومن البغي بدون البسط فهو قليل ولا شك ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر واغلب	1371	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2877	false	-6310301789135379871	193	284	1007	1497	1586	300	مبطرة مفسدة وكفي بحال قارون وفرعون عبرة واصل البغي تجاوز الاقتصاد عما يجزي من حيث الكمية ا-------------و الكيفية و------------------لكن ينزل----------------------- بقدر اي بتقدير ما يشاء ان ينزله مما تقضيه مشيءته يقال قدره----- وقدره قدرا وتقديرا انه بعباده خبير بصير محيط بخفايا امورهم وجلاياها فيقدر لكل واحد منهم ما يليق بشان--ه فيفقر ويغني ويعطي ويمنع------ ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا في الارض ولو افقرهم لهلكوا وما تري من البسط علي من يبغي ومن البغي بدون البسط فهو قليل ولكن ال-----بغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر واغلب	2877	-2012652514972686854	289	435.0	229	562	51.42348861694336	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1371	true	-181578120781956731	97	139	499	711	1538	300	وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وقيل لعمر رضي الله عنه اشتد القحط وقنط الناس فقال مطروا اذا اراد هذه الاية او اراد رحمته في كل شء--------------------------------------------------------------------------- وهو الولي الذي يتولي عباده ب--احسانه----------- الحميد المحمو------د علي ذلك	1371	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2878	false	8587824624599512544	143	182	739	956	1603	300	وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب----------------------------------------------------------------------------------------- في كل مكان من السهل والجبل والنبات والحيوان او رحمته الواسعة المنتظمة لما ذكر وغيره وهو الولي الذي يتولي عباده بالاحسان ونشر الرحمة الحميد المستحق للحمد علي ذلك	2878	-2012652514972686854	117	182.5	93	306	38.235294342041016	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1371	true	-181578120781956731	210	251	1067	1290	1538	300	تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج-------- من الملح ولا يبعد ان يخلق----- في السموات حيوانات يمشون فيها مشي الاناسي علي الارض او يكون للملاءكة مشي مع الطيران فوصفوا بالدبيب كما وصف به الاناسي وهو علي جمعهم يوم القيامة-------------- اذا يشاء	1371	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2880	false	-2105097060510267338	60	102	320	550	1590	300	تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج المرجان من الملح ولا يبعد ان يخلق الله في السموات حيوانا- يمشون -----مشي الاناسي علي الارض او يكون للملاءكة مشي مع الطيران فوصفوا بالدبيب لذلك-------------- وهو علي جمعهم اي حشرهم بعد البعث للحساب اذا يشاء	2880	-2012652514972686854	188	318.0	152	250	75.19999694824219	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1372	true	2808083938092373097	4	154	21	782	1522	300	ومن اثبت الفاء فعلي تضمين معني الشرط----------- وتعلق بهذه الاية من يقول بالتناسخ وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يكن للاطفال حالة كانوا عليها قبل هذه الحالة لم -تالموا وقلنا الاية الشوري 37 30------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخصوصة -المكلفين بالسباق والسياق وهو----- ويعفو- عن كثير اي من الذنوب فلا يعاقب عليه- او عن كثير من الناس فلا يعالجهم بالعقوبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عطاء من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه -ولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وقال محمد بن حامد العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعته اكثر من جناياته في معاصيه لان جنية- المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر --عبده من جناياته -انواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامه ولولا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي رضي الله عن-ه هذه ارحي اية للمءمنين في القران لان الكريم اذا عاقب مرة لا يعاقب ثانيا واذا عفا لا يعود	1372	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2881	false	7408583829293104163	25	261	120	1325	1517	300	ومن قرا بالفاء ف ما شرطية ومن قرا بغيرها فموصلة وتعلق بهذه الاية من يقول بالتناسخ ومعناه عندهم ان ارواح المتقدمين حين تموت اشباحها تنتقل الي اشباح اخر فان كانت صالحة انتقلت الي جسم صالح وان كانت خبيثة انتقلت الي جسم خبيث وهو باطل وكفر ووجه التعلق انه لو لم يكن للاطفال حالة كانوا عليها قبل هذه الحالة لما تالموا ويجاب بان تالم الاطفال اما زيارة في درجات اباءهم ان عاشوا او في درجاتهم ان ماتوا لانهم يلحقون باباءهم في الدرجة ولا عمل لهم الا هذا التالم والله اعلم والاية مخصوصة بالمكلفين بدليل ---السياق وهو قوله ويعفوا عن كثير اي من الذنوب فلا يعاقب عليها او عن كثير من الناس فلا يعاجلهم بالعقوبة وفي الحديث عنه صلي الله عليه وسلم والله اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا عنه فالله احلم من ان يعود فيه بعد عفوه وقال ابن عطاء من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وقال محمد بن حامد العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر العبد- من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولولا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن عليكر-م الله وجهه هذه ارجي اية للمءمنين في القران لان الكريم اذا عاقب مرة لا يعاقب ثانيا واذا عفا لا يعود	2881	-2012652514972686854	695	1243.0	553	1210	57.43801498413086	122	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1372	true	2808083938092373097	243	300	1232	1522	1522	300	صبار علي بلاءه شكور لنعماءه اي لكل مءمن مخلص ف---الايمان نصفان نصف شكر ونصف صبر -------------------------------او صبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي طاعته شكور لنعمته الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن يهلكهن فهو عطف علي----- يسكن والمعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها بما كسبوا من الذنوب-------------------------------------------------------- ويعف عن كثير منها فلا يجازي عليها وانما----- العفو في-	1372	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2883	false	-7780580119752107051	0	96	0	501	1599	300	صبار علي بلاءه شكور لنعماءه اي لكل مءمن كامل فان الايمان نصفان نصف شكر ونصف صبر لان الانسان لا يخلو من ضر يمسه او نفع يناله فاداب الضر الصبر واداب النفع الشكر وايضا راكب السفن ملزوم اما للمشقة او السلامة فالصبر والشكر لا زمان له ولم يعطف احدي الصفتين علي الاخري لانهما لموصوف واحد او يو--بقهن اي----------- يهلكهن---- عطف علي قوله يسكن ا-----ي ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها بما كسبوا من الذنوب وايقاع الايباق عليهن مع انه حال اهلهن للمبالغة والتهويل ويعف عن كثير منها فلا يجازي عليها وانما ادخل العفو في	2883	-2012652514972686854	227	375.0	180	523	43.4034423828125	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	0	54	0	280	1597	300	حكم الابباق حيث جزم جزمه لان المعني او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون ويعلم بالنصب عطف علي تعليل محذوف تقديره لينتقم م-------------------------نهم ويعلم الذين يجادلون في اياتنا اي في ابطالها ودفعها و يعلم مدني وشامي علي الاستءناف ما لهم من محيص--- مهرب من --عذابه	1373	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2883	false	-7780580119752107051	96	135	501	695	1599	300	حكم الايباق حيث جزم جزمه لان المعني او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو ع----------------------------------------------------------------------------------نهم وقرء ويعفو علي الاستءناف ويعلم الذين يجادلون في اياتنا اي في ابطالها وردها--------------------------------- ما لهم من محيص من مهرب من العذاب -	2883	-2012652514972686854	156	275.5	123	310	50.32258224487305	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	59	294	304	1573	1597	300	فما اوتيتم من شء------------------------ فمتاع الحياة الدنيا-------------------------------------------- وما عند الله من الثواب------- خير---------------- وابقي------------------ للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون-- ما الاولي ضمنت معني الشرط فجاءت الفا في جوابها------ بخلاف الثانية نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين ------------------تصدق بجميع مال----ه فلامه ا-------------------لناس --الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذا ما بعده كباءر الاثم اي الكباءر من هذا الجنس------------- كبير الاثم علي وحمزة وعن ابن عباس كبير الشوري 42 37 يغفرون الاثم هو الشرك و--------الفواحش قيل ما عظم قبحه فهو فاحشة كالزنا------ واذا ما غضبوا من امور دنياهم هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب والمجء بهم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءد ومثله هم ينتصرون الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم نزلت في الانصار دعاهم الله ع------ز وجل للايمان به وطاعته فاستجابوا له بان امنوا به واطاعوه واقاموا الصلاة واتموا الصلوات الخمس وامرهم شوري بينهم اي ذو شور-----ي لا يتفردون براي-- حتي يجتمعوا عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد ام-رهم والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون الشوري 39 والذين اذا اصابهم والذين اذا اصابهم البغي الظلم هم ينتصرون ينتقمون ممن ظلمهم اي يقتصرون في الانتصار علي ما جعله الله تعالي لهم ولا يعتدون وكانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق---------------- وانما حمدوا علي الانتصار لان من انتصر واخذ حقه ولم يجاوز في ذلك حلي الله فلم يسرف في القتل ان كان ولي دم فهو مطيع لله	1373	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2884	false	-4676440604206680898	58	280	301	1490	1594	300	فما اوتيتم من شء مما ترجون وتتنافسون فيه فمتاع الحياة الدنيا اي فهو متاعها تتمتعون به مدة حياتكم ثم يفني وما عند الله من --ثواب الاخرة خير ذاتا لخلوص نفعه وابقي زمانا لدوام بقاءه للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون و ما الاولي ضمنت معني الشرط فدخلت----- في جوابها الفاء بخلاف الثانية وعن علي--------------- رضي الله عنه ان ابا بكررضي الله عنهتصدق ب-----ماله كله فلامه الناس فنزلت الاية ثم قال تعال------ي والذين يجتنبون كب------------------------------------------------------اءر الاثم اي الكباءر من هذا الجنس وقرا الاخوان كبير الاثم قال---------- ابن عباس------------------------------- هو الشرك ويجتنبون الفواحش وهي ما عظم قبحها--------- كالزني ونحوه واذا ما غضبوا من ام-ر دنياهم هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب ----------------------------------------------------------------------------------فيحلمون ويتجاوزون وفي الحديث من كظم غيظه--------- في الدنيا رد---- الله عنه غضبه يوم القيامة ----والذين استجابوا لربهم------------------ واقاموا الصلاة اتقنوا الصلوات الخمس وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري يعني لا ينفردون برايهم حتي يجتمعون عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امورهم والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون---------- والذين اذا اصا------------------بهم البغي الظلم هم ينتصرون ينتقمون ممن ظلمهم اي يقتصرون في الانتصار علي ما حد------------- لهم ولا يعتدون وكانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق فاذا قدروا عفوا وانما حمدوا علي الانتصار لان من انتصر واخذ حقه ولم يجاوز في ذلك حد ا-لله فلم يسرف في القتل ان كان ولي دم فهو مطيع لله	2884	-2012652514972686854	879	1391.0	706	1486	59.15208435058594	135	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	0	249	0	1311	1556	300	الانتصار فقال الشوري 40 وجزاء سيءة سيءة وجزاء سيءة سيءة مثلها فالاولي سيءة حقيقة والثانية لا وانما سميت سيءة لانها مجازاة السوء او لانها تسوء من تنزل به ولانه لو لم تكن الاولي لكانت الثانية سيءة لانها اضرار وانما صارت حسنة لغيرها او تسمية الثانية سيءة -----------اشارة الي ان العفو مندوب اليه والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فمن عفا واصلح بينه وبين خصمه بالعفو --والاغضاء فاجره علي الله---- عدة مبهمة لا يقا-س امرها في العظيم انه لا يحب الظالمين الذين يبدءون بالظلم او الذين يجاوزون حد الانتصار ف-ي الحديث ينادي مناد يوم القيامة من كان له اجر علي الله فليقم فلا يقوم الا من عفا الشوري 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه--- اخذ حقه بعد-ما ظلم علي اضافة المصدر الي المفعول فاولءك ------اشارة الي م----عني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للمعاتب والمعايب الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالظلم ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعلمون ويفسدون بغير الحق اولءك لهم عذاب الي------------------م وفسر السبيل بالتبعة الشوري 48 43 والحجة الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولمن ينتصر ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي الصبر والغفران منه لمن عزم الامور اي من الامور التي ندب اليها--------------- او مما ينبغي------- ان يوجبه العاقل علي نفسه ولا يترخص في تركه وحذف الراجع اي منه لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم وقال ابو سعيد القرشي الصبر علي المكاره من علامات الانبياء فمن صبر علي مكروه يصيبه ولم يجزع اورثه	1374	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2885	false	-5281892551301568493	71	300	395	1618	1618	300	الانتصار فقال---------- وجزاء سيءة س----------------يءة مثلها فالاولي سيءة حقيقة والثانية------------------------- مجازا للمشاكلة وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------- تسميتها------ سيءة نكتة وهي الاشارة الي ان العفو اولي والاخذ بالقصاص سيءة بالنسبة الي العفو ولذلك عقبه بقوله --------------فمن عفا واصلح بينه وبين خصمه بالتجاوز والاغضاء فاجره علي الله وهي عدة مبهمة لا يقادر قدرها ان----------ه لا يحب الظالمين الذين يبدءون بالظلم او يت-----جاوزون حد الانتصار وفي الحديث ينادي مناد يوم القيامة من كان له اجر علي الله فليقم فلا يقوم الا من عفا---------- ولمن انتصر ---------------بعد ظلمه اي اخذ حقه بعد ما ظلمع-لي اضافة المصدر الي المفعول-فاولءك جمع الاشارة مراعاة لمعني من--------- ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للم-------------------عاتب انما السبيل عل----------------ي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالظلم ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعل-ون ويفسدون بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم بسبب بغيهم وظلمهم وفسر السبيل بالتبعة------------- وا------------------------لحجة ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولم- ينتصر او ولمن صبر علي البلاء من غير شكوي وغفر بالتجاوز عن الخصم ولا يبقي لنفسه عليه دعوي بل يبري خصمه من جهته من كل دعوي في الدنيا والعقبي ان ذلك لمن عزم الامور اي ان ذلك الص---بر والغفران منه لمن عزم الامور اي من الامور التي ندب اليها وعزم علي فعلها او مما ينبغي للعاقل ان يوجبه -------علي نفسه ولا يترخص في تركه وحذف الراجعا-ي منه------------كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم وقال ابو سعيد القرشي الصبر علي المكاره من علامات الانتباه فمن صبر علي مكروه اصابه ولم يجزع اورثه-	2885	-2012652514972686854	892	1472.0	723	1542	57.84695053100586	141	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	273	300	1430	1556	1556	300	يضلل ال---------له ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده فماله---- من احد يلي هدايته من بعد اضلال الله اياه ويمنعه من عذابه وتري الظالمين يوم-	1374	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2889	false	-2635999444142533985	37	68	184	324	1503	300	يقول الحق جل جلاله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي فما له من احد يلي هدايته من بعد اضلال الله اياه ويمنعه من عذابه وتري الظالمين يوم	2889	-2012652514972686854	119	221.0	93	140	85.0	23	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	1	148	8	767	1539	300	لما راوا العذاب حين يرون لا عذاب واختير لفظ الماضي للتحقيق يقولون هل الي مرد من سبيل يسالون ربهم الرجوع الي الدنيا ليءمنوا به الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها علي النار اذ العذاب يدل عليها خاشعين متضاءلين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون الي النار من طرف خفي ضعيف بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة يوم متعلق بخسروا وقول المومنين واقع في الدنيا او يقال اي يقولون يوم القيامة اذ راوهم علي تلك الصفة الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله من دون عذابه ومن يضلل الله فما له من سبيل الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اي اجيبوه الي ما دعاكم اليه من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من	1375	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2888	false	3016175553861118977	237	300	1248	1558	1558	300	لما راوا العذاب يقو-------------------------------------------لون هل الي مر----------------------------------------------------------------------د من سبي-ل وتراهم يعرضون عل------------------------------يها خاشعين -----------------------------من الذل ينظرون---------- من طرف خفي-------------------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي----------------------------------------------------------------------------ام-----------------------ة الا ان الظالمين في عذاب مقي---------------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الل-------------ه ومن يضلل الله فما له من س---------------------بيل استجيبوا لربكم---------------------------------------------- من قبل ان ياتي يوم--------------- لا مرد له من-	2888	-2012652514972686854	298	463.5	237	759	39.26218795776367	54	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	0	218	0	1094	1539	300	القيامة ---------------------لما راوا العذاب حين يرون لا عذاب واختير لفظ الماضي لل----------تحقيق يقو-------لون هل الي مرد من سبيل يسالون ربهم الرجوع الي الدنيا ليءمنوا به الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها علي النار اذ العذاب يدل عليها------------------------------------------- خاشعي----------------ن متضاءلين متقاصرين مما يلحقهم من ا---------------------لذل ينظرون الي النار من طرف خفي ضعيف بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف--------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم وا----------------------هليهم يوم القيامة --يوم متعلق بخسروا وقول المومنين واقع في الدنيا او يقال اي يقولون- يوم القيامة اذ- راوهم علي تلك الصفة الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرو-----------------نهم من دون الله من دون عذابه------------------- ومن يضلل الله فما له من سبيل الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اي اجيبوه الي ما دعاكم ال--------------يه من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به------------------------ او بي-اتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا يومءذ --------------------وما لكم من نكير اي -ليس لكم مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا ما اقترفتموه و-----دون في صحاءف اعمالكم والنكير الانكار الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا عن الايمان فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا	1375	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2889	false	-2635999444142533985	68	298	324	1491	1503	300	القيامة وهم الذين اضلهم الله لما راوا العذاب حين يرون -العذاب واتي بصيغة الماضي للدلالة علي تحقيق الوقوع يقولون هل ال----------------------ي مرد رجعة الي الدنيا من سبيل حتي نءمن ونعمل صالح------------ا وتراهم يعرضون عليها علي النار---------- يدل عليها ذكر العذاب والخطاب لكل من يتاتي منه الرءية خاشعين من الذل متذللين متضاءل---------ين مما دهاهم فالخشوع خفض البصر واظهار الذل ينظرون الي النار من طرف خفي ضعيف بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف عند ارادة قتله وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعرض للعذاب الخالد يوم القيامة و يوم متعلق بخسروا وقول المءمنين واقع في الدنيا و--يقال اي يقولونه يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة الا ان الظالمين في عذاب مقيم داء----------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الن----------جاة استجيبوا لر------------------بكم ا----------لي ما دعاكم اليه علي لسان نبيه من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله ----------------اي لا يرده الله بعد ما حكم بمجيءه ف من متعلق ب لا مرد او ب ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي وليس لكم انكار ل----------------------------------ما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم وتشهد عليكم جوارحكم فان اعر---------------------ضوا عن الايمان فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا	2889	-2012652514972686854	795	1281.5	630	1354	58.71492004394531	135	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	82	206	449	1120	1565	300	ويجعل البعض --عقيما ----------والعقيم التي لا تلد كذلك رجل عقيم الا اذا كان لا يولد له------------- وقدم الاناث اولا علي الذكور لان سياق الكلام انه فاعل لما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما-لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء------------------- ولما اخر الذكور وهم احقاء بالتقديم تدارك تاخيرهم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين ------حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لنقدمهن ولكنن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا وقيل نزلت في -----الانبياء عليهم السلام حيث وهب لوط وشعيب----- اناثا ولابراهيم ذكورا ولمحمحد صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم ذكورا واناثا وجعل يحيي و عيسي عليهما السلام عقيمين انه عليم بكل شء قدير	1376	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2891	false	-1873856621923963858	90	195	456	1039	1569	300	ويجعل من يشاء عقيما لا نسل له والعقيم الذي ---------------------------------لا يولد له رجل او امراة وقدم الاناث اولا علي الذكور لان سياق الكلام انه فاعل -ما يشاء- لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم او لان الكلام في البلاء و-----------------العرب تعدهن عظيم البلايا او تطييب قلوب اباءهم ولما اخر الذكور-وهم احقاء بالتقديم-تدارك ذلك---- بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشريف ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين ما يستحقه من التقديم والتاخي-----------------------------------------------ر فقال ذكرانا واناثا وقيل المراد احوال الانبياءع-ليهم السلام-حيث وهب ل----شعيب ولوط اناثا ولابراهيم ذكورا وللنبي- صلي الله عليه و---------------سلم ذكورا واناثا وجعل يحيي و-عيسي --------------عقيمين انه عليم------- قدير	2891	-2012652514972686854	457	727.0	375	732	62.43169403076172	70	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	215	285	1158	1492	1565	300	وما كان لبشر و--ما صح لاحد من البشر ان يكلمه الل---------------ه الا وحيا اي الهاما كما روي نفث في ز-------------------وعي او رءيا في المنام كقوله عليه السلا--------م رءيا الانبياء وحي وهو كامر ابراهيم عليه السلام بذبح الولد-------------------------------------------------------------------------------- او من وراء حجاب اي- يسمع كلاما من الله كما سمع موسي عليه السلام من غير ان يبصر السامع من يكلمه----------------------------------------------------------- وليس المراد به حجاب الله تعالي لان الله تعا-لي لا يجوز عليه	1376	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2892	false	-5028020418400952989	73	172	351	834	1496	300	وما كان لبشر اي ما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله بوجه من الوجوه الا وحيا--- الهاما كقوله عليه الصلاة والسلام القي في روعي او رءيا في المنام لقوله صلي- الله عليه وسلم رءيا الانبياء وحي---- كامر ابراهيم عليه السلام بذبح الولد وكما اوحي الي ام موسي روي عن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود عليه السلامفي صدره او من وراء حجاب بان يسمع كلاما من الله------------------------- من غير رءية--- السامع من يكلمه كما سمع موسي عليه السلام من الشجرة ومن الفضاء في جبل الطور وليس المراد به حجاب الله تعالي علي عبده حسا اذ لا حجاب بينه	2892	-2012652514972686854	255	366.5	197	519	49.13294982910156	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1378	true	7908042737228028094	7	239	37	1265	1572	300	بسم الله الرحمن الرحيم الزخرف 1 2 حم حم والكتاب المبين اقسم بالكتاب المبين وهو القران وجعل قوله الزخرف 3 انا جعلناه قرانا انا جعلناه صيرناه قرانا عربيا جوابا للقسم وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبين الزخرف 11 4 البين للذين انزل عليهم لا-نه بلغتهم و----اساليبهم او الواضح للمتدبرين او الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلالة وابان -----كل ما تحتاج اليه الامة في ابواب الد------------------------------------------يانة لعلكم تعقلون-------------------------------- لكي تفهمو-----------------------------------ا معانيه الزخرف 4 وانه في ام وانه في-------------------------------------------------------------------------------------------- ام الكتاب لدينا--- وان القران------- مثبت عند الله في اللوح المحفوظ دليله قوله------ بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وسمي ام الكتاب لانه الاصل الذي اثبتت فيه الكتب منه تنقل وتستنسخ ام الكتاب بكسر الالف علي وحمزة لعلي خبر-ان اي --------------------------------------------------------------في اعلي طبقات البلاغة او رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينا حكيم ذو حكمة بالغة الزخرف 5 افنضرب عنكم الذكر افنضرب عنكم الذكر افننحي عنكم الذكر ونذوده عنكم علي سبيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض----------------------------------------------------------------------------------------- والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضر- عنكم الذكر انكارا لان يكون الامر علي خلاف ما قدم من انزاله الكتاب وجعله قرانا عربيا ليعقلوه وليعملوا بمواجبه صفحا مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم ويجوز ان يكون مصدرا علي خلاف المصدر لانه يقال ضربت عنه اي اعرضت عنه كذا قاله الفراء ان كنتم --------------لان كنتم	1378	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2895	false	7320242249637017542	10	293	51	1544	1583	300	بسم الله الرحمن الرحي--------------م حم والكت--------------------اب المبين------------------------------ انا جعلناه قر------------------------انا عربيا --------------------------------------------------------------لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين يقول الحق جل جلاله حم يا محمد وحق الكتاب المبين اي الم--------بين لما --انزل عليهم لكونه بلغتهم وعلي اساليبهم او الموضح لطري---------------------ق الهدي من---- الضلالة او المبين لكل ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة وجواب القسم انا جعلناه قرانا عربيا بلغتكم لعلكم تعقلون اي جعلنا ذلك الكتاب قرانا عربيا لكي تفهموه وتحيطوا بما فيه من النظم الراءق والمعني الفاءق وتقفوا علي ما تضمنه من الشواهد القاطعة بخروجه عن طوق البشر وتعرفوا حق النعمة في ذلك فتنقطع اعذاركم بالكلية وانه في ام الكتاب لدينا اي وان القران العظيم مثبت عند الله في اللوح المحفوظ دليله قوله تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وسمي ام الكتاب لانه --اصل الكتب السماوية------ منه تنقل و--تنسخ وقوله تعالي لع-------------------لي خبر ان اي انه رفيع القدر بين الكتب شريف المنزلة لكونه معجزا من بينها او في اعلي طبقات البلاغة ح-------------------------------------------كيم ذو حكمة بالغة ا-------------------------------------------------------------------------------------و محكم لا ينسخه كتاب وبعد ما بين علو شانه وبين انه انزله بلغتهم ليعلموه ويءمنوا به ويعملوا بما فيه عقب ذلك بانكار ان يكون الامر بخلافه فقال افنضرب عنكم الذكر اي ننحيه ونبعده والضرب مجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض وفيه اشعار باقتضاء الحكمة توجيه الذكر اليهم وملازمته لهم كانه يتهافت عليهم ثم يضربه عنهم والفاء للعطف علي محذوف اي---- انهملكم فنضرب عنكم الذكر صفحا اي اعراض----------------------------------------------------------------------------------------ا مصدر من صفح عنه اذا اعرض منصوب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا لما دل عليه نضرب لانه في معني الصفح كانه قيل افنفصح صفحا ان كنتم قوما مسرفين اي لان كنتم	2895	-2012652514972686854	633	765.0	509	1927	32.8489875793457	91	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1378	true	7908042737228028094	241	263	1276	1388	1572	300	وهو من الشرط الذي يصدر عن المدل- بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير-ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك	1378	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2896	false	7350489520706669737	38	59	214	313	1566	300	وهو من الشرط الذي يصدر عن الجازم بصحة الامر--------------- كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك	2896	-2012652514972686854	94	163.0	74	114	82.45613861083984	18	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1379	true	-6179914713782662794	189	283	982	1510	1600	300	من مقول الكفار لانهم ينكرون الاخراج من القبور فكيف يقولون كذلك تخرجون بل الاية حجة عليهم في انكار البعث الزخرف 12 والذي خلق الازواج والذي خلق الازواج الاصناف كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون اي--- تركبونه يقال ركبوا في الفلك وركبوا الانعام فغلب المتعدي بغير واسطة لقوته علي المتعدي بواسطة فقيل تركبونه الزخرف 13 لتستووا علي ظهوره لتستووا علي ظهوره علي ----------ظهور ما تركبونه وهو الفلك والانعام ثم تذكروا بقلوبكم نعمة ربكم اذا استويتم عليه--------------------------------------------------------------------------- وتقولوا بالسنتكم سبحان الذي سخر لنا هذا ذا---ل لنا هذا المركوب--------------- وما كنا له مقرنين مطيقين يقال	1379	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2898	false	3905076884154624502	172	300	1011	1741	1741	300	من مقول الكفار لانهم ينكرون الاخراج من القبور------------------------ بل الاية حجة عليهم في انكار البعث وكذا قوله والذي خلق الازواج-------------------------- كلها اي اصناف المخلوقات بحذافيرها علي اختلاف انواعها والوانها وقيل الازواج ما كان مزدوجا كالذكر والانثي والفوق والتحت والابيض والاسود والحلو والحامض وقيل كل ما ظهر من الغيب فهو مزدوج والفرد هو الله وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون اي ما تركبونه يقال ركبوا في الفلك وركبوا الانعام فغلب المتعدي بغير واسطة لقوته علي المتعدي بواسطة فقيل تركبون----------------------------ه لتستووا علي ظهوره ولتستعلوا علي ظهور ما تركبونه -من الفلك والانعام ثم تذكروا-------- نعمة ربكم اذا استويتم عليه تذكروها بقلوبكم معترفين بها بالسنتكم مستعظمين لها ثم تحمدوا عليها بالسنتكم وتقولوا--------- سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلل لنا هذا المركوب متعجبين من ذلك وما كنا له مقرنين مطيقين يقال-	2898	-2012652514972686854	415	701.5	339	827	50.18137741088867	68	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	2	110	9	563	1520	300	وانا الي ربنا لمنقلبون ل--راجعون في المعاد قيل-------------- يذكرون عند ركوبهم مراكب الدنيا اخر مركبهم منها -هو الجنازة-------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا غلي قوله لمنقلبون و--كبر ثلاثا وهلل ثلاثا --وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وحكي ان قوما ركبوا وقالوا سبحان الذي سخر لنا هذا الاية وفيهم رجل علي ناقة لا تتحرك هزالا فقال اني مقرن لهذه ------فسقط منها لو ثبتها واندقت عنقه وينبغي ان لا يكون ركوب العاقل للتنزه والتلذذ بل للاعتبار	1380	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2899	false	8384774355710966636	18	132	92	682	1540	300	وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون وفيه ايذان بان حق الراكب ان يذكر-- عند ركوبه- مر-كب الدنيا اخر مركبه- منها وهو الجنازة فيبني اموره في مسيره علي تلك الملاحظة حتي لا يخطر بباله شء من زينة الدنيا وملاهيها واشغالها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد----------------- لله الذي سخر لنا هذا الي----- لمنقلبون ثم كبر ثلاثا وهلل ثلاثا ثم قال اللهم اغفر لي----------------------------------------------------- وحكي ان قوما ركبوا وقالوا سبحان الذي سخر لنا هذا الاية وفيهم رجل علي ناقة لا تتحرك هزالا فقال اني مقرن لهذهاي مطيقفسقط منها لو-ثبتها واندقت عنقه وينبغي ا--لا يكون ركوب العاقل للشهرة والتلذذ بل للاعتبار	2899	-2012652514972686854	433	732.0	348	673	64.33878326416016	73	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	132	189	669	966	1520	300	جزء-----ا متصل بقوله ولءن سالتهم---- اي ولءن سالتهم عن خالق السموات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له-------------------------- مع ذلك الاعتراف من عباده جزا اي قالوا الملاءكة بنات الله فجعلوهم جزا له وبعضا منه كما يكون الولد جزا لوالده جزا ابو بكر وحماد------ ان الانسان لكفور مبين لجحود للنعمة ظاهر جحود------------ه لان نسبة الولد اليه كق-------ر والكفر اصل	1380	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2900	false	7489975166584671241	238	300	1298	1638	1638	300	جزءا وهذا متصل بقوله ولءن سالتهم الخ اي ولءن سالتهم عن خالق السموات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له سبحانه بالسنتهم واعتقادهم مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا وعبر بالجزء لمزيد استحالته في حق الواحد الاحد من جميع الجهات وقر----------------ا ابو بكر وحمد بضمتين ان الانسان لكفور مبين لجحود للنعمة ظاهر الكفران مبالغ فيه لان نسبة الولد اليه اشنع الكفر والكفر اصل-	2900	-2012652514972686854	214	317.0	172	357	59.94397735595703	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	230	300	1180	1520	1520	300	واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا بالجنس الذي جعله له مثلا اي شبها لانه اذ------------ا جعل-------------------------------------- الملاءكة جزا --لله وبعضا منه فقد جعله من جنسه ومماثلا له لان الولد لا يكون الا من جنس الوالد-------- ظل وجهه مسودا وهو كظيم يعني انهم نسبوا اليه هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظا وتاسفا وهو مملوء من الكرب والظلول بمعني الصيرورة-	1380	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2901	false	-7394088230470824489	122	190	685	1028	1591	300	واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن م-------------------------ثلا اي واذا اخبر احدهم بولاده ما جعل مثلا له سبحانه وهي الانثي لانهم جعلوا الملاءكة بنات الله وجزءا منه اذ----------------------------- الولد لا بد ان يجان----س الوالد ويشابهه ظل وجهه مسودا وهو كظيم يعني انهم نسبوا اليه هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظا وتاسفا وهو مملوء من الكرب والظلول بمعني الصيرورة	2901	-2012652514972686854	256	441.5	202	401	63.84040069580078	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1381	true	3621065334986453444	5	102	21	514	1569	300	او من ينش-ا في الحلية وهو في الخصام غير مبين اي او يجعل للرحمن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفقه وهو انه ينسشا في الحلية اي يتربي في الزينة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان وذلك لضعف عقولهن قال مقاتل لا تتكلم المراة الا وتاتي بالحجة عليها -----------وفيه انه جعل النشاة في الزينة من المعايب فعلي الرجل ان يجتنب ذلك------------ ويتزين بلباس التقوي وم-ن منصوب المحل والمعني او جعلوا من ينشا في الحلية يعني البنات لله عزل وجل ينشا حمزة وعلي وحفص -----اي يربي	1381	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2901	false	-7394088230470824489	200	295	1067	1562	1591	300	او-من ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين اي او يجعل للرحمن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفته وهو انه ين-شا في الحلية اي يتربي في الزينة والتخنث و---اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان----- لضعف عقولهن قال مقاتل لا تتكلم المراة الا وتاتي بالحجة عليهااي في الغالبوفيه انه جعل النشا- في الزينة من المعايب فعلي الرجل ان يجتنب ذلك له ولاولاده ويتزين بلباس التقوي و من منصوب المحل اي----- او جعلوا من يربي في الحلية-يعني للهعز--------- وجل وقرا الاخوان-- وحفص ينشا اي يربي	2901	-2012652514972686854	439	769.0	350	523	83.93881225585938	78	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1381	true	3621065334986453444	235	300	1236	1569	1569	300	المعتزلة بظاهر هذه الاية في ان الله تعالي لم يشا الكفر من الكافر وانما شاء الايمان فان الكفار ادعوا ان الله شاء منهم الكفر وما شاء منهم ترك عبادة الاصناف حيث قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اي لو شاء منا ان نترك عبادة الاصنام لمنعنا عن عبادتها ولكن شاء منا عبادة الاصنام والله تعالي رد عليهم قولهم واعتقادهم بقوله ما لهم بذلك القول من-	1381	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2903	false	-3084966341411075429	18	81	94	413	1557	300	المعتزلة بظاهر ----الاية في ان الله تعالي لم يشا الكفر من الكافر وانما شاء الايمان فان الكفار ادعوا ان الله شاء منهم الكفر وما شاء منهم ترك عبادة الاصنام حيث قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اي لو شاء بنا ان نترك عبادة الاصنام لمنعنا عن عبادتها -لكنه لم يشا ذلك---------- والله تعالي رد عليهم قولهم واعتقادهم بقوله ما لهم بذلك القول من	2903	-2012652514972686854	307	577.0	246	334	91.91616821289062	56	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1382	true	3417198116689159212	0	282	0	1462	1549	300	علم ان هم الا يخرصون اي يكذبون ومعني الاية عندنا انهم ارادوا بالمشيءة الرضا وقالوا لو لم يرض بذلك لعجل عقوبتنا او لمنعنا عن عبادتها منع قهر واضطرار واذ لم يفعل ذلك فقد رضي بذلك فرد الله تعالي عليهم بقوله ما لهم بذلك من علم الاية الزخرف 27 21 اوقالوا هذا القول استهزاء لا-جدا واعتقادا فاكذبهم الله تعالي فيه وجهلهم حيث لم يقولوا عن اعتقاد- كما قال مخبرا عنهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه وهذ-----ا حق في الاصل ولكن لما قالوا ذلك استهزاء كذبهم الله بقوله ان انتم الا في ضلال مبين وكذلك قال الله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله ثم قال والله يشهد ان المنافقين لكاذبون لانهم لم يقولوه عن اعتقاد وجعلوا المشيءة حجة لهم فيما فعلوا باختيارهم وظنوا ان الله لا يعاقبهم علي شء فعلوه بمشيءته وجعلوا وجعلوا انفسهم معذورين في ذلك فرد------------------------------------------------------------------------- الله تعالي عليهم الزخرف ------------21 ام اتيناهم كتابا ام اتيناهم كتابا من قبله من قبل القران او من قبل قولهم هذا---------------------- فهم به مستمسكون اخذون عاملون وقيل فيه تقديم وتاخير تقديره اشهدوا خلقهم ام اتيناهم كتابا من قبله فيه ان الملاءكة اناث الزخرف 22 بل قالوا انا بل قالوا بل لا حجة لهم يتمسكون بها لا من حيث العيان ولا من حيث العقل ولا من حيث السمع الا قولهم انا وجدنا اباءنا علي امة علي دين فقلدناهم وهي من الام وهو القصد فالامة--------- الطريقة التي تءم اي تقصد وانا علي اثارهم مهتدون ----------------------------------------------------------------------------الظرف صلة لمهتدون او-هما خبران الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير--- نبي الا قال مترفوها اي متنعموها وهم الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه------ انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون وهذا تسلية للنبي صلي	1382	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2903	false	-3084966341411075429	81	300	413	1557	1557	300	علم ان هم الا يخرصون--- يكذبون ومعني الاية عندنا انهم ارادوا بالمشيءة الرضا وقالوا لو لم يرض بذلك لعجل عقوبتنا و--لمنعنا من عبادتها م-ع قهر واضطرار واذ لم يفعل ذلك فقد رضي بذلك فرد الله عل------يهم بقوله ما لهم بذلك من علم الاية او قا------------لوا هذا القول استهزاء لا جدا واعتقادا فاكذبهم--------------- وجهلهم حيث لم يقولو---ه اعتقادا كما قالوا--------- انطعم من لو يشاء الله اطعمه وهذا كلام حق ارادوا به باطلا انظر النسفي قلت ما تمسكوا به من قوله ----------------------------لو شاء الرحمن ما عبدناهم من الاحتجاج بالقدر وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي-----------------------------------------------------نفع في هذه الدار لانه من التمسك بالحقيقة الخالية عن الشريعة وهي بطالة وزندقة ولذلك ردهم الله تعالي الي-- التمسك بالشريعة بقوله ام اتيناهم كت-----------------ابا من قبله من قبل القران او من قبل ادعاءهم ذلك ينطق بصحة ما يدعونه فهم به مستمسكون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذون بل- قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة علي دين وقلدناهم و----------------------الامة في الاصل الطريقة التي تءم و--تقصد وانا علي اثارهم مقتدون اي لم ياتوا بحجة نقلية ولا عقلية ولا سند لهم سوي تقليد اباءهم الجهلة مثلهم والظرف صلة لمهتدون او هما خبران---------- وكذلك ما ارس----------------لنا من قبلك في قرية من نذير من نبي الا قال مترفوها اي م-نعموها وهم الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون وفيه تسلية للنبي صلي-	2903	-2012652514972686854	803	1256.0	639	1671	48.055057525634766	129	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	77	209	408	1124	1612	300	مصدر يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمءنث كما تقول رجل عدل وامراة عدل وقوم عدل والمعني ذو وذات عدل مما تعبدون الزخرف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني استثناء-------- منقطع كانه قال لكن الذي فطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فانه سيهدين يثبتني علي الهداية الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجع----------------------------------------------------------------------------------------لها الزخرف 33 28 وجعل ابراهيم عليه السلام كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه--- في ذريت----------------------------------------------------------ه فلا يزال فيهم من يوحد الله------ ويدعو --الي توحيده لعلهم ير---------------------------------------جعون لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من وحد- منهم -والترجي لابر-اهيم الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء واباءهم يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر -النعمة فاع--------تروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق القران	1383	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2905	false	2860657390384867499	91	297	481	1569	1584	300	مصدر يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمءنث ك--------رجل عدل وامراة عدل وقوم عدل و ما اما مصدرية او موصولة اي برء من عبادتكم ومن معبودكم الا الذي فطرني استثناء متصل او منقطع علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله تعالي والاصنام او صفة علي ان ما موصوفة اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني خلقني فانه سيهدين يثبتني علي الهداية او سيهدين الي ما وراء الذي هداني اليه الان والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويف وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار وجعلها اي ----------وجعل ابراهيم عليه السلام كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه اي في ذريته حيث وصاهم بها كما نطق به قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالي ويدعوهم الي توحيده لعلهم يرجعون اي جعلها باقية في ذريته رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم----- بدعاء الموحد بل متعت هءلاء اضراب عن محذوف ينساق اليه الكلام كانه قيل جعلها كلمة باقية في عقبه رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم فلم يحصل ما رجاه------------ بل متعت هءلاء المعاصرين من-------------- اهل مكة واباءه-----------م بالمد في العمر والنعمة والمهلة فاغتروا بالمهلة وانهمكوا في---------- الشهوات وشغلوا بها--- عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق القران	2905	-2012652514972686854	486	716.0	389	1161	41.86046600341797	75	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	247	289	1330	1567	1612	300	نزل هذا القران فيه استهانة به علي رجل من القريتين عظيم اي رجل عظيم من احدي القريتين ك-------------------قوله------ يخرج منهما اللءلء والمرجان اي من احدهما والقريتان مكة والطاءف وعنوا بعظيم مكه الوليد بن المغيرة وبعظيم الطاءف عروة بن مسعود الثقفي وارادوا بالعظيم	1383	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2907	false	-6977076429529813772	0	37	0	202	1649	300	نزل هذا القران ---------------علي رجل من القريتين عظيم اي من--------- احدي القريتين مكة والطاءف علي نهج قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان----------------------------------- وعنوا بعظيم مكة الوليد بن المغيرة وبعظيم الطاءف عروة بن مسعود الثقفي وعن مجاهد عظيم -	2907	-2012652514972686854	160	264.5	131	262	61.068702697753906	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1384	true	3284144663410461423	9	89	45	487	1586	300	اهم يقسمون رحمة ربك اي النبوة الهمزة للانكار المستقل بالتجهيل وال--تعجيب من تحكمهم في اختيار من يصلح للن-----------------------بوة نحن قسمنا بينهم معيشتهم ما يعيشون به وهو ارزاقهم ف-------ي الحياة الدنيا اي لم نجعل قسمة الا دون اليهم وهو الرزق-------- فكيف النبوة او كما فضلت البعض علي البعض في الرزق فكذا اخص بالنبوة من اشاء------------------- ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات اي جعلنا البعض اقوياء واغنياء وموالي والبعض ضعفاء وفقراء وخدماء ليتخذ بعضهم بعضا سخريا--- ليصرف بعضهم بعضا في حواءجهم ويستخدموهم في	1384	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2907	false	-6977076429529813772	223	299	1213	1642	1649	300	اهم يقسمون رحمت ربك -------------------انكار عليهم وفيه تجهيل لهم وتعجيب من تحكمهم في اختيار من يصلح للنبوة والمراد بالرحمة النبوة نحن قسمنا بينهم معيشتهم ما يعيشون به وهو ارزاقهم الحسية في الحياة الدنيا اي لم نجعل قسمة الا-دون اليهم وهو --رزق الاشباح فكيف----------------------------------------------------- بالنبوة والعلم الذي هو رزق الارواح ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات اي جعلنا البعض اقوياء واغنياء وموالي والبعض ضعفاء وفقراء وخدماء ليتخذ بعضهم بعضا سخريا اي ليصرف بعضهم بعضا في حواءجهم ويستخدموهم في	2907	-2012652514972686854	345	596.0	282	504	68.45237731933594	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1384	true	3284144663410461423	133	226	720	1216	1586	300	الدنيا-------- عند-----------ه فقال الزخرف 33 ولولا ان يكون ولولا ان يكون الناس امة واحدة ول---ولا كراهة ان يجتمعوا ----علي الكفر ويطبقوا عليه لجعلنا ل----حقارة الدنيا عندنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم------- سقفا من فضة-------------- ومعارج الزخرف 39 34 علي-----------------------------------------------------ها يظهرون الزخرف 34 35 ولبيوتهم ابوابا وسرر-------------------ا ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها----------------------------------------------------- يتكءون وزخرفا اي لجعلنا للكفار سقوفا ومصاعد وابوابا وسررا كلها من فضة وجعلنا لهم زخرفا اي زينة من كل شء والزخرف الذهب والزينة ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة وزخرف اي بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا علي محل من فضة	1384	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2909	false	345062325952226465	104	219	548	1152	1564	300	الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين يقول ال--حق جل جلال--------ه ولولا ان يكون الناس امة واحدة اي ولولا كراهة ان يجتمع الناس علي الكفر ويطبقوا عليه لجعلنا لاجل حقارة الدنيا عندنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم بدل من سقفا من فضة اي متخذة منها ومعارج اي ولجعلنا لهم مصاعد اي سلالم من فضة ايضا يصعدون عليها الي السطوح عليها يظهرون اي يعلون السطوح والعلالي عليه----ا ولبيوتهم اي وجعلنا -لبيوتهم ابوابا وسررا من فضة ايضا عليها اي السرر يتكءن ولعل تكرير بيوتهم لزيادة التقرير وزخرفا اي وجعلنا -----------------------------------------------------لهم زخرفا اي زينة من كل شء والزخرف الذهب والزينة ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة وزخرف اي بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا علي محل من فضة	2909	-2012652514972686854	360	568.5	288	672	53.57143020629883	56	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1385	true	-1890239067159943423	16	105	82	526	1558	300	ومن يعش وقرء ومن يعش--- والفرق بينهما ا-------نه اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي يعشي واذا نظر العشي ولا افة به قيل عشا يعشو و--معني القراءة بالفتح ومن يعم عن ذكر الرحمن وهو القران كقوله صم بكم عمي ومعني القراءة بالضم ومن يتعام عن ذكره اي-------------- يعرف انه الحق وهو ي--------------------------------تجاهل كقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم نقيض له شيطانا فهو له قرين قال ابن عباس رضي الله عنهما نسلطه عليه فهو معه في الدنيا والاخرة يحمله علي المعاصي--------------- وفيه اشارة الي ان من داوم عليه لم يقرنه الشيطان	1385	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2911	false	4863452166597717994	152	244	738	1201	1480	300	ومن يعش اي يتعام او يعم والفرق بين القراءتين انه اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي يعشي واذا ضعف بصره ب-لا افة--- قيل عشي يعشو والمعني ومن يعرض عن-------------- ذكر الرحمن وهو القران لفرط اشتغاله بزهرة الدنيا وانهماكه في الحظوظ الفانية فلم يلتفت اليه ولم يعرف انه حقعلي قراءة الفتحاو عرف انه حق وتعامي عنه تجاهلا علي قراءة الض-------------------م نقيض له شيطانا فهو له قرين قال ابن عباس--------------- نسلطه عليه فهو معه في الدنيا والاخرة لا يفارقه ولا يزال يوسوسه ويغويه وفيه اشارة الي ان من دا-م عليه لم يغو-ه الشيطان	2911	-2012652514972686854	257	348.0	197	517	49.70986557006836	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1385	true	-1890239067159943423	169	300	862	1558	1558	300	اي العاشي وقرينه قال لشيطانا------ يا ليت بيني وبينك---------- بعد المشرقين --يريد المشرق وا-مغرب--------------------------- فغلب ------------------كما قيل العمران والقمران وال-مراد --------بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق فبءس القرين انت الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم اذ صح---------- ظلمكم اي كفركم وتبين لم يبق لكم ولا لاحد شبهة في انكم كنتم ظالمين و-اذ بدل من اليوم------ انكم في العذاب مشتركون انكم في محل الرفع علي الفاعل---ية اي ولن ينفعكم------------ اشتراككم في العذاب او كونكم مشتركين في العذاب كما كان عموم البلوي يطيب القلب في الدنيا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الخنساء الزخرف 46 40 ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي ولا يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي اما هءلاء فلا يءسيهم اشتراكهم ولا يروجهم لعظم ماهم فيه------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الفاعل مضمر اي ولن ينفعكم هذا التمني او---- الاعتذار-	1385	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2912	false	8314373192901741798	97	267	539	1427	1599	300	---العاشي وقرينه قال مخاطبا لقرينه يا ليت بيني وبينك في الدنيا بعد المشرقين اي بعد المشرق والمغرب اي تباعد كل منهما من صاحبه فغلب المشرق علي المغرب كما قيل ---------القمران والعمران واضيف البعد اليهما---------------------------- فبءس القرين انت قال تعالي ولن ينفعكم اليوم اي يوم القيامة-- اذ ظلمتم اي حين صح وتبين ظلمكم و--كفركم ولم ت-----بق لكم ولا لاحد شبهة في انكم كنتم ظالمين و اذ بدل من اليوم وقوله انكم في العذاب مشت------------------------ركون فاعل ينفع اي -لن ينفعكم يوم القيامة اشتراككم في الع---------------------------ذاب كما----------------------- كان في الدنيا يهون عليكم المصيبة اشتراككم فيها لتعاونكم في تحمل اعباءها وتقسيمكم لعناءها ولذلك قيل المصيبة اذا عمت هانت واذا خصت هالت وفي ذلك تقول الخنساء------------- ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي ولا يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي اما هءلاء فلا يءسيهم اشتراكهم ولا يروحهم لان بكل منهم ما لا تبلغه طاقة وقد ورد انهم يكونون في توابيت من نار لا يري احد صاحبه بل يظن انه وحده فيها وقيل الفاعل مضمر اي ولن ينفعكم هذا التمني او هذا الاعتذار	2912	-2012652514972686854	491	694.5	395	1025	47.90243911743164	72	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1386	true	-7241032044144773960	19	101	105	510	1549	300	---افانت-------- تسمع الصم اي من فقد سمع القبول او تهدي العمي اي من فقد البص--------ر ومن كان في ضلال مبين--- ومن كان في علم الله انه يموت علي الض---------------------------------------------لال الزخرف 41 ف-----------------------------------------------------------------------------------------اما نذهبن بك فاما دخلت ما علي ان توكيدا للشرط وكذا النون الثقيلة في نذهبن بك اي نتوفين---ك قبل ان ننصرك عليهم----- ونشفي صدور المءمنين منهم فانا منهم منتقمون اشد الانتقام في الاخرة الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك الذي وعدناهم قبل ان نتوفينك يعني------- يوم بدر فانا عليهم مقتدرون	1386	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2913	false	7267399280871264632	45	142	236	712	1526	300	اي افانت تقدر ان تسمع من --------فقد سمع القبول او ---------تهدي من فقد بصر الاستبصار ومن كان في ضلال مبين اي ومن كان في علم الله انه يموت علي الضلال ومدار الانكار هو التمكن والاستقرار في الضلال المفرط بحيث لا ارعواء له منه لا توهم القصور من قبل الهادي ففيه رمز في انه لا يقدر علي ذلك الا الله فاما نذهبن---------------------------------------------------------------- بك اي فان قبضناك قبل ان ننصرك علي اعداءك ونشفي صدور -لمءمنين منهم فانا منهم منتقمون اشد الانتقام في الا----------خرة او نرينك العذاب ا-------لذي وعدناهم -بل ان نتوفينك كما وقع بهم يوم بدر فانا عليهم مقتدرون	2913	-2012652514972686854	267	427.5	209	576	46.35416793823242	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1386	true	-7241032044144773960	163	258	837	1321	1549	300	ولامتك-------- وسوف تسالون عنه يوم القيامة -------------------------------------وعن قيامكم بح--قه وعن تعظيمكم له وعن شكركم هذه النعمة الزخرف 45 واسال من ارسلنا واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون -ليس المراد بسوال الرسل حقيقة السءال ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظر او فحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم يعب-----دون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية لا حاجة الي غيرها وقيل	1386	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2915	false	5485580839670631588	207	300	1044	1519	1519	300	ولامتك باجمعها وسوف تسءلون---- يوم القيامة عن شكركم هذه النعمة او عما اوحي اليه وعن قيامكم بحقوقه وعن تعظيمكم------------------------------- له و-سءل من ارسلنا---------------- من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون فليس المراد سء-ال الرسل حقيقة------- ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظرا و-فحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم انما يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية لا حاجة الي غيرها وقيل-	2915	-2012652514972686854	411	747.5	330	537	76.53631591796875	74	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1386	true	-7241032044144773960	259	300	1325	1549	1549	300	عليه السلام جمع له الانبياء ليلة الاسراء فامهم وقيل له سلهم فلم يشكك ولم يسال وقيل معناه سل امم من ارسلنا وهم اهل الكتابين اي التوراة والانجيل وانما يخبرونه عن كتب الرسل فاذا سالهم فكانه- سال الانبياء ومعني هذا السءال التقرير-	1386	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2916	false	-5219072250439070703	3	38	13	217	1614	300	عليه وسل--م جمع له الانبياءعليهم السلامو--------قيل له سلهم وهو ضعيف و---------قيل معناه سل امم من ارسلنا وهم اهل الكتابين--- التوراة والانجيل وانما يخبرونه عن كتب الرسل فاذا سالهم فكانما سال الانبياء ومعني هذا السءال التنبيه	2916	-2012652514972686854	180	308.0	146	226	79.6460189819336	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1387	true	2649044029037963954	13	93	67	498	1593	300	ثم سلي رسوله صلي الله عليه وسلم بقوله الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملءه الزخرف 51 46 فقال اني رسول رب العالمين ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية----------------------------------------------------------------------------- اذا هم منها يضحكون يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا و-اذا للمفاجاة وهو جواب فلما لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو --عامل	1387	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2916	false	-5219072250439070703	178	297	971	1605	1614	300	ثم سلي رسوله -------------------بقوله -----------------سورة---------------------------------------------- الزخ--------------------------------------رف الايات 46 الي 50span ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون يقول الحق جل جلاله ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي متلبسا باياتنا الي فرعون وملاءه فقال اني رسول رب العالمين فاجابوه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم فاتنا باية ان كنت من الصادقين كما صرح به في اية اخري فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون يسخرون منها ويهزءون---- ويسمونها سحرا و اذا للمفاجاة وهو جواب -لما لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو العامل	2916	-2012652514972686854	150	-86.5	122	912	16.447368621826172	22	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1387	true	2649044029037963954	100	270	529	1438	1593	300	جاءهم باياتنا فاجء-ا وقت ض-----------------------------------------حكهم الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية ----------الا هي اكبر من اختها قرينتها وصاحبتها التي كانت قبلها في نقض العادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر النظم يدل علي ان اللاحقة اعظم من السابقة وليس كذلك بل المراد بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر ولا يكدن يتفاوتن فيه وعليه كلام الناس يقال هما اخوان كل واحد منهما اكرم من الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذناهم بالعذاب وهو ما قال تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات وارسلنا عليهم الطوفان الاية لعلهم ير-----------جعون عن الكفر الي الايمان الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايها الساحر كانوا يقولون للعالم الماهر- ساحر لتعظيمهم علي السحر يا ايه الساحر--------------------------------------------------------- بضم الهاء بلا الف شامي ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها--------------- ادع لنا---------------- ربك بما عهد عندك ب---عهده عندكك من ان دعوتك مستجابة او ب---عهدة عندك وهو النبوة------- او بما عهد عندك من كشف العذاب عمن اهتدي اننا لمهتدون مء---------------------------------------------------منون به الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب -------اذا هم ينكثون ينقضون العهد	1387	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2917	false	216802726768930697	1	257	4	1321	1549	300	جاءهم-------- فاجءوا وقت ضحكهم منها اي استهزءوا بها اول ما راوها ولم يتاملوا فيها وما نريهم -------------من اية من الايات الا هي اكبر من اختها قرينتها وصاحبتها التي كانت قبلها اي ما ظهر لهم اية الا وهي بالغة اقصي مراتب الاعجاز بحيث يجزم كل من ينظر اليها انها اكبر من كل ما يقاس بها من الايات والمراد وصف الكل بغاية الكبر من غير ملاحظة قصور في شء منها قال النسفي وظاهر النظم يدل علي ان اللاحقة اعظم من السابقة وليس كذلك بل المراد بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر كما---------------------------------- يقال هما اخوان كل----- منهما اكبر من الاخر ه وقال في الانتصاف الظاهر ان كل اية اذا افردت استغرقت عظمتها الفكر وبهرته حتي يجزم انها النهاية وان كل اية دونها فاذا نقل الفكر الي الاخري كانت كذلك وحاصله انه لا يقدر الفكر ان يجمع بين ايتين لتتميز الفاضلة من المفضولة ه واخذناهم بالعذاب وهو ما قال تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات فارسلنا عليهم الطوفان الاية لعلهم يرجعون لكي يرجعوا ع------ما هم عليه من ال---ضلال وقالوا يا ايه---------------ا الساحر كانوا يقولون للعالم انما هو ساحر لتعظيمهم علم السحر او نادوه بذلك في مثل تلك الحالة لغاية عتوهم ونهاية حماقتهم وقرا الشامي بضم الهاء لاتباع--------------------------------------------------------------------------------------- حركة ما قبلها حين سقطت الالف ادع لنا ربك يكشف عنا العذاب بما عهد عندك اي لعهده عندك ب---ان دعوتك مستجابة او بما عهد- عندك من- النبوة والجاه او بما عهد -----من كشف العذاب عمن اهتدي اننا لمهتدون مءمنون ان كشف عنا بدعوتك كقوله لءن كشفت عنا الرجز لنءمن-----------ن لك فلما كشفنا ع----------------نهم العذاب بدعوته اذا هم ينكثون ينقضون العهد	2917	-2012652514972686854	625	980.0	500	1525	40.98360824584961	96	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1388	true	-3182521204741016765	121	282	611	1502	1593	300	والهمزة-------- كانه قال--------------------------------------- اثبت عندكم واستقر------ اني انا خير وهذه حالي من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير ولا يكاد يبين الكلام لما كان به من الرته الزخرف 53 فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا القي عليه فلولا---------- فهلا القي عليه اسورة حفص ويعقوب وسهل جمع سوار غيرهم اساورة جمع اسورة واساوير جمع اسوار وهو السوار حذف الياء من اساوير وعوض منها التاء من ذهب اراد بالفاء الاسورة عليه القاء مقاليد الملك --------اليه لانهم كانوا اذا ارادوا تسويد الرجل سوروه بسوار وطوقو- بطوق من ذهب او جاء معه الملاءكة مقتر--------نين يمشون معه يقترن بعضهم ببعض ليكونوا اعضاده وانصاره واعوانه الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه ----استفزهم بالقول واستزلهم وعمل فيهم كلامه وقيل طلب منهم الخفة والطاعة وهي الاسراع فاطاعوه انهم كا----------------------------------------نوا قوما فاسقين خارجين عن --دين ال--------له الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا انتق------------------------منا منهم فاغرقناهم اجمعين اسف منقول من اسف اسفا اذا اشتد غضبه ومعناه انهم افرطوا في المعاصي فاستوجبوا ان يعجل لهم --عذابنا وانتقامنا وان لا نحلم عنهم الزخرف 56 فجعلناهم سلفا	1388	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2919	false	4403657484952906450	124	282	611	1479	1560	300	والهمزة للتقرير كانه قال اثر ما عدد من اسباب فضله ومبادء خيريته اثبت عندكم واستقر لديكم اني انا خير وهذه حالي من هذا ----------------------------------------------------------------------------واما متصلة والمعني افلا تبصرون ام تبصرون فوضع قوله ام انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا انت خير فهم عنده بصراء وهذا من باب تنزيل السبب منزلة المسبب انظر ابا السعود فلولا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاليد الملك ان كان صادقا لانهم كانوا اذا -سودوا رجلا------- سوروه بسوار وطوقوه بطوق من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين يمشون معه مقترن بعضهم ببعض ليكونوا اعضاده وانصاره او ليشهدوا له بالنبوة فاستخف ق----------------ومه اي فاستفزهم و------------------------------------طلب منهم الخفة والسرعة في مطاوعته او فاستخف احلامهم واستزلهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الدين فلذلك سارعوا الي طاعته فلما اسفونا اغضبونا اشد الغضب منقول من اسف اذ اشتد غضبه انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين والمعني ان-----------------------------------هم افرطوا في المعاصي فاستوجبوا ان نعجل لهم العذاب-- وا------------لا نحلم عليهم--------- فجعلناهم سلفا	2919	-2012652514972686854	424	512.5	342	1219	34.78260803222656	58	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	42	96	237	505	1557	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا لما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم -------غضبوا فقال ابن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه --------السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال-- الست تزعم ان عيسي بن مريم نبي وتثني عليه وعلي	1389	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2920	false	8843277877093877309	245	300	1303	1582	1582	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الاية فغضبوا فقال ابن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقالوا الست تزعم ان عيسي-------- نبي ي-ثني عليه وعلي-	2920	-2012652514972686854	250	445.0	200	289	86.50518798828125	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	96	291	505	1510	1557	300	امه خيرا وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزيز يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم -فرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب ابن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا لالهتهم وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه--- من هذا المثل يصدون يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وضحكا بما سمعوا منه اسكات النبي صلي الله عليه وسلم بجدله يصدون مدني وشامي والاعشي وعلي من الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل من الصديد وهو الحلية وان---------------------------------------------------------------------------هما لغتان نحو يعكف-- ويعكف الزخرف 63 58 الزخرف 58 وقالوا االهتنا خير وقالوا االهتنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير ام هو بعنون ان الهتنا عندك ليست بخير من عيسي فاذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا هينا ما ------------------------------------------------------------------ضربوه اي ماضربوا هذا المثل لك الا جدلا -------------------------الا لاجل الجد-ل والغلبة في القول لا لطلب الميز بين الحق والباطل------ بل هم قوم خصمون لد-----شداد الخصومة دابهم------ اللجاج وذلك ان قوله تعالي انكم وما تعبدون لم يرد به الا الاصنام لان ما لغير العقلاء الا ان	1389	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2921	false	3184725614086530160	0	252	0	1292	1543	300	امه خيرا وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم انتظارا للوحي وفي رواية فقال لهم صلي الله عليه وسلم انما عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك وقال ابن الزبعري ما اجهلك بلغة قومك اما فهمت ان ما لما لا يعقل فهي خاصة بالاصنام فانزل الله ا------ن الذين سبقت لهم منا الحسني الاية------------ ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب ابن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا لالهتهم وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه اي من هذا المثل يصدون ترتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وضحكا فهو من الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد وهو الجلبة ورفع الصوت ويءيده تعديته بمن ولو كان من الصدود لقال عنه وقرء بالكسر والضم قيل هما لغتان ---كيعكفون ويعكف----------------------------------------------------------ون ويعرشون ويعرشون وقيل بالكسر معناه الصديد اي الضجيج والضحك وبالضم معناه الاعراض فيكون من الصدود اي فهم من اجل هذا المثل يعرضون عن الحق اي يثبتون علي ما كانوا عليه من الاعراض او يزدادون وقالوا االهتنا خير ام هو يعني ا-ن الهتنا عندك ليست بخير من عيسي فاذا كان عيسي من حصب جهنم -كان امر الهتنا هينا او فاذا كان عيسي في النار فلا باس بكوننا مع الهتنا فيها قال تعالي ما ضربوه--------------------- لك الا جدلا اي ما ضربوا لك ذلك المثل الا لاجل الجدال والخصام--------- لا لطلب الحق حتي يذعنوا له عند ظهوره بل هم قوم خصمون اي لدا شداد الخصومة مجبولون علي اللجاج وذلك ان الاية انما قصدت------------------------- الاصنام بدليل التعبير ب ما ا-لا ان	2921	-2012652514972686854	638	872.5	508	1567	40.71474075317383	106	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	1	43	4	227	1596	300	العموم مع علمه بان المراد به اصنامهم لا غير وجد للحيلة مساغا فصرف اللفظ الي الشمول والاحاطة بكل معبود غير الله علي طريق اللجاج والجدال وحب المغالبة والمكابرة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اجاب عنه ربه	1390	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2921	false	3184725614086530160	263	300	1348	1543	1543	300	للعموم مع علمه بان المراد به اصنامهم------- وجد للحيلة مساغا فصرف اللفظ الي الشمول والاحاطة بكل معبود غير الله علي طريق اللجاج والجدال------------- والمكابرة وتوقح في ذلك فصمت عن-------ه صلي الله عليه وسلم حتي اجاب عنه ربه-	2921	-2012652514972686854	188	339.5	153	223	84.304931640625	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	252	282	1329	1507	1596	300	ولما جاء عيسي بالبينات بالمعجزات او بايات الانجيل--- والشراءع البينات الواضحات قا-------------ل قد جءتكم بالحكمة اي--------- بالانجيل والشراءع----- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو امر----------- الدين لا امر------------- الدنيا	1390	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2924	false	-3508804822404873802	20	58	98	322	1660	300	ولما جاء عيسي بالبينات بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع-------- الواضحات قال لبني اسراءيل قد جءتكم بالحكمة بالشريعة او بالانجيل المشتمل عليها ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يتعلق بامور الدين واما ما يتعلق بامور الدنيا	2924	-2012652514972686854	153	241.5	125	232	65.94827270507812	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1391	true	5044413080701074598	0	78	0	427	1662	300	تمام كلام عيسي عليه الس--------------------------ل----------------------------------------ام الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب--- الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم اليعقوبية والنسطورية والملكانية والشمعونية من بينهم من ---بين النصاري----------------------------------------------------------------------------------------- فويل للذين ظلموا------------- حيث قالوا في عيسي ما كفروا به من عذاب يوم اليم وهو يوم القيامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ين-ظرون الا الساعة الضمير لقوم عيسي او للكفار- ان تاتيهم بدل من الساعة اي هل ين-ظرون الا اتيان الساعة بغت-----ة وهم لا يشعرون اي وهم غافلون----------------- لاشتغالهم بامور دنياهم	1391	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2924	false	-3508804822404873802	125	234	694	1268	1660	300	تمام كلام عيسي عليه السلام وقيل قوله هذا الخ من كلام الله تعالي مقرر لمقالة عيسي عليه السلام---------- فاختلف الاح------------------زاب اي الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم اليعقوبية والنسطورية والملكانية والشمعونية من بينهم اي من بين النصاري او من بين من بعث اليهم من اليهود والنصاري اي اختلافا ناشءا من بينهم من غير حجة ولا برهان فويل للذين ظلموا من المختلفين حيث قالوا في عيسي ما كفروا به من عذاب يوم اليم وهو يوم القيامة---------- هل ينظرون ا-ي ما ينتظر اولءك الكفرة او -----قوم عيسي الا الساعة ان تاتيهم بدل من الساعة اي هل ينتظرون الا اتيان الساعة بغتة فجاة وهم لا يشعرون------- غافلون عن الاستعداد لها لاشتغالهم بام-ر دنياهم	2924	-2012652514972686854	352	548.0	286	626	56.23003005981445	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1392	true	-516945165738187008	2	87	7	481	1558	300	الاشارة و-التي اورثتموها خبر المبتدا او التي اورثتموها صفة المبتدا وبما كنتم تعملون الخبر والباء تتعلق نقص اي حاصلة او كاءنة كما في الظروف التي تقع لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون اخبارا وفي الوحه الاول تتعلق باورثتموها وشبهت في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي- ع----------------------------------لي الورثة الزخرف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهة كثيرة------------------------------------------ منها تاكلون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضها واعقابها باقية في شجرها------------------------------------------------ فهي مزينة بالثمار ابدا وفي الحديث لا------------------------------ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت--- مكانها مثلاها	1392	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2928	false	7887526576175777633	51	200	294	1102	1633	300	الاشارة و التي اورثتموها خبره------- او التي اورثتموها صفة المبتدا وبما كنتم تعملون --خبر----------------- اي حاصلة او كاءنة بما كنتم تعملون في الدنيا شبه جزاء العمل--------------------------------------------------------------------------------- بالميراث -لبقاءه علي اهله داءما ولا ينافي هذا قوله صلي ال-----------------------------------------له عليه وسلم لن يدخل احدكم الجنة عمله لان نفس الدخول بالرحمة والتنعم والدرجات بقدر العمل او تقول الحديث خرج مخرج الحقيقة والاية خرجت مخرج الشريعة فالحقيقة تنفي العمل عن العبد وتثبته لله والشريعة تثبته له باعتبار الكسب والدين كله وارد بين حقيقة وشريعة فاذا شرع القران حققته السنة واذا شرعت السنة حققه القران والله تعالي اعلم لكم فيها فاكهة كثيرة بحسب الانواع والاصناف لا بحسب الافراد فقط منها تاكلون----------- اي لا تاكلون الا بعضها واعقابها باقية في اشجارها علي الدوام لا تري فيها شجرا خلت عن ثمرها لحظة فهي مزينة بالثمار ابدا موقورة بها وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت في مكانها مثلاها	2928	-2012652514972686854	258	191.5	207	968	26.65289306640625	38	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1392	true	-516945165738187008	116	190	614	986	1558	300	وهم فيه ف---ي العذاب مبلسون ايسون من الفرج متحيرون الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم بالعذاب و--------------لكن كانوا هم الظالمين هم فصل الزخرف 77 ونادوا يا مالك ونادوا يا مالك------------------------------------------ لما ايسوا من --فتور العذاب نادوا يا مالك وهو خازن النار وقيل لابن عباس ان ابن مسعود -قرا يا مال---------------------------------- فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم------------------------------------------ ليقض علينا ربك--- ليمتنا----------- من قضي عليه اذا اماته فوكزه موسي فقضي عليه والمعني سل ربك	1392	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2932	false	-356678287210168354	210	300	1088	1549	1549	300	وهم فيه اي في العذاب مبلسون ايسون من الفرج متحيرو---------------------------ن وما ظلمناهم بذلك حيث ارسلنا الرسل ولكن كانوا هم الظالمين بتعريض انفسهم للعذاب الخالد بمخالفة الرسل وايثارهم التقليد علي النظر ونادوا وهم في النار لما ايسوا من ال-------------فتور يا مالك وهو خازن النار -قيل لابن عباس ان ابن مسعود يقرا يا مال ورويت عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم قيل هو رمز الي ضعفهم وعجزهم عن تمام اللفظ ليقض علينا ربك اي ليمتنا حتي نستريح من قضي عليه اذا امات---------------------ه والمعني سل ربك-	2932	-2012652514972686854	257	389.5	202	524	49.04580307006836	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	68	200	344	1009	1497	300	كان للرحمن ولد وصح ذلك ببرهان فانا اول العابدين فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد اليه كما يعظم لرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا --كلام وارد علي سبيل الفرض والمراد نفي الولد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها ونظيره قول سعيد بن جبير للحجاج حين قال له والله لابدلنك بالدنيا نارا تلظي لو عرفت ان ذلك اليك ما عبدت الها غيرك وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين اي الموحدين لله المكذبين فولكم باضا-------------------------------------------------------------فة الولد اليه وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول ----------------------الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد------ اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرء العبدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال وعبد -----	1393	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2935	false	7622279603075948259	126	295	631	1466	1489	300	كان للرحمن ولد--------------- فانا اول------------------ من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد اليه كما يعظم ول-----د الملك لتعظيم ابيه وهذا الكلام وارد علي سبيل الفرض والمراد نفي الولد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها ونظيره قول سعيد بن جبير للحجاج حين قال له والله لابدلنك بالدنيا نار- تلظي لو عرفت ان ذلك اليك ما عبدت الها غيرك --او ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين اي الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه لان من عبد الله واعترف بانه الهه فقد دفع ان يكون له ولد ا-------و ان كان للرحمن ولد--------- فانا اول العابدين اي الجاحدين والانفين من ان يكون له ولد من عبد بكسر الباء اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد ومنه قول الشاعر متي ما يشا ذو الود يصرم خليله ويعبد عليه لا محالة ظالما وقول الحريري قال ما يجب علي عابد الحق قال يحلف بالاله الخلق اي علي جاحد الحق وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من -----عبد الله	2935	-2012652514972686854	576	1034.0	457	897	64.21405029296875	107	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	202	300	1019	1497	1497	300	ان النضر قال--- الملاءكة بنات الله فنزلت فقا------ل النضر الا ترون انه صدقني فقال له الوليد ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد- فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له ولد حمزة وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نزه ذاته عن اتخاذ الولد فقال الزخرف 82 سبحان رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون اي --هو رب السموات والارض والعرش فلا يكون جسما اذ لو كان جسما لم يقدر علي خلقها واذا لم يكن جسما لا يكون له ولد لان الت-----ولد من صفة الاجسام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في-	1393	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2936	false	-2794061774933033603	3	158	16	803	1507	300	ان النضر قال ان الملاءكة بنات الله فنزلت الاية فقال النضر الا ترون انه صدقني فقال ---الوليد ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولدا فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له وسياتي في الاشارة قول اخر قال القشيري وفي الاية وامثالها دليل علي جواز حكاية قول المبتدعة فيما اخطاوا فيه في الاعتقاد علي وجه الرد عليهم ه قلت ولا تجوز مطالعة اقوالهم الا لمن رسخت قدمه في المعرفة والاعراض عنها اسلم ثم نزه ذاته عن اتخاذ الول----------------------------د فقال سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون اي تنزه رب هذه العوالم العظام عن اتخاذ الو-------------------------------------------------------------------لد لان اتخاذ الولد من صفة الاجسام ولو كان جسما ما قدر علي خلو هذه الاجرام وفي اضافة اسم الرب الي اعظم الاجرام واقواها تنبيه علي انها وما فيها من المخلوقات حيث كانت تحت ملكوت ربوبيته كيف يتوهم ان يكون شء منها جزءا منه وفي تكرير اسم الرب تفخيم لشان ال----عرش فذرهم يخو---------------------ضوا في باطلهم ويلعبوا في	2936	-2012652514972686854	301	484.0	237	910	33.07692337036133	53	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	1	120	7	588	1525	300	حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون اي- القيامة--------------------------------------------------------------------- وهذا دليل علي ان ما يقولونه من باب الجهل وال-----------------------------------------------------------خوض واللعب الزخرف 84 وهو الذي ف--ي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ضمن اسمه تعالي معني وصف فلذلك علق به الظرف في قوله في السماء وفي الارض كما نقول هو حاتم في طي وحاتم في تغلب علي تضمين معني------ الجواد الذي شهر به كانك قلت هو جواد في طي جواد في تغلب وقرء وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله ومثله قوله وه-و الله في السم-وات و---الارض فكانه ضمن معني المعبود---- والراجع الي الموصول محذوف لطول الكلام كفولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا والتقدير وهو الذي هو في السماء اله واله يرتفع علي انه خبر مبتدا مضمر ولا	1394	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2936	false	-2794061774933033603	174	297	883	1496	1507	300	حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو القيامة فانهم يومءذ يعلمون ما فعلوا وما يفعل بهم او يوم بدر قاله عكرمة وغيره وهذا دليل علي ان ما يقولونه انما هو --------خوض ولعب لا حقيقة له ثم ذكر انفراده بالالوهية في العالم العلوي وال------------------سفلي فقال وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي وهو الذي هو معبود في الس------------------------------ماء وفي الارض فضمن اله-------------------------------------- معني مالوه اي وهو الذي يستحق ان يعبد فيهما وقرا عمر وابي وابن مسعود وهو ا---لذي في السماء الله وفي الارض الله كقوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض وقد مر تحقيقه عبارة واشارة والراجع الي الموصول محذوف لطول الصلة كق-ولهم ما انا بالذي قاءل لك سوءا والتقدير وهو الذي هو في السماء اله و ال-------------ه خبر عن--- مضمر ولا	2936	-2012652514972686854	327	475.0	256	727	44.979366302490234	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	121	205	594	1038	1525	300	اله بالابتداء وخبره في السماء----- لخلو الصلة حينءذ من --عاءد يعود الي الموصول وهو الحكيم في اقولاه وافعاله العليم بما كان و---ي-------------------------------------------------------------------------------------------------كون الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات وال---------------------------------------------------ارض وما بينهما------------------------------------------------ وعنده علم الساعة اي --علم قيامها---------------- واليه ترجعون يرج--------------------------------------------------------عون مكي وحمزة علي الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الهتهم الذين يدعون اي يدعونهم من دونه من--- دون الله الشفاعة كما زعمو- انهم شفعاءهم عند الله الا من شهد بالحق اي ولكن من شهد بالحق بكلمة التوحيد وهم يعلمون	1394	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2937	false	-3468420470317718559	0	118	0	630	1526	300	اله ---مبتدا- و---- في السماء خبره لخلو الصلة حينءذ عن العاءد -----------------وهو الحكيم في اقواله وافعاله العليم بما كان وما يكون او الحكيم في امهال العصاة العليم بما يءول امرهم اليه وهو كالدليل علي ما قبله من التنزيه وانفراده بالربوبية وتبارك الذي--------------- له ملك السماوات والارض اي تقدس وتعاظم الذي ملك ما استقر في السموات والارض وما بينهما اما علي الدوام كالهواء او في بعض الاوقات كالطير وعنده علم الساعة اي العلم بالساعة التي فيها تقوم واليه ترجعون للجزاء والالتفات للتهديد فيمن قرا بالخطاب ولا يملك الذين يدعون من دونه اي لا تمل-----------------------------ك الهتهم الت----------ي يدعونها من دونه اي من دون الله الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله الا من شهد بالحق الذي هو------------------- التوحيد وهم يعلمون	2937	-2012652514972686854	299	425.0	237	728	41.07143020629883	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	218	277	1106	1411	1525	300	الزخرف------- 87---- ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي المشركين من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون او متصل لان في جملة الذين يدعون من د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ال-----------له الملاءكة--------------------------------------------------------------------------------- ولءن سالتهم اي المشرك-----------------------ين من خلقهم ليقولن الله لا الاصنام والملاءكة فاني يءفكون فكيف او من اين يصرفون عن	1394	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2938	false	-8172459791257310333	137	238	718	1257	1562	300	الزخرف الايات 87 الي ولءن سالته---------------------------م من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون قالت قيله مصدر مضاف لفاعله يقال قال قولا وقالا وقيلا ومقالا واختلف في نصبه فقيل عطف علي سرهم اي يعلم سرهم ونجواهم وقيله وقيل عطف علي محل الساعة اي يعلم الساعة ويعلم قيله ويجوز ان يكون الجر والنصب علي اضمار القسم وحذفه كقوله تعالي قال فالحق والحق اقول وجوابه ان هءلاء الخ يقول الحق جل جلاله ولءن سالتهم اي المشركين او العابدين والمعبودين من خلقهم ليقولن الله لا الاصنام والملاءكة فاني يءفكون فكيف---------- يصرفون عن	2938	-2012652514972686854	227	384.0	181	576	39.40972137451172	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1395	true	3581623426650418035	187	300	953	1545	1545	300	النصف من شعبان وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة والجمهور علي الاول لقوله انا انزلناه في ليلة القدر وقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران وليلة القد------------ر في اكثر الاقاويل في شهر رمضان-------------------- ثم قالوا انزله جملة من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ثم نزل به في وقت وقوع الحاجة الي نبيه صلي الله عليه وسلم وقيل---------------- ابتداء نزوله في ليلة القدر والمباركة الكثيرة الخير لما ينزل فيها من الخير والبركة ويستجاب من الدعاء--------- ولو لم يوجد فيها الا انزال القران وحده لكفي به بركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم كانه قيل انزل----ناه لان من-	1395	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2940	false	-7832096778517368982	0	93	0	505	1600	300	النصف من شعبان--------------------------------------- والجمهور علي الاول لقوله انا انزلناه في ليلة القدر وقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران وليلة القدر علي المشهور----------------- في شهر رمضان وسياتي الجمع بينهما ثم قيل --انزله جملة من اللوح المحفوظ الي --سماء الدنيا ثم نزل به جبريل نجوما علي حسب الوقاءع في ثلاث وعشرين سنة وقيل معني نزوله فيها ابتداء نزوله --------------والمباركة الكثيرة الخير لما ينزل فيها من الخير والبركة والمنافع الدينية والدنيوية ولو لم يوجد فيها الا انزال القران----- لكفي به بركة انا كنا منذرين استءناف مبين لما يقتضي الانزال---------------------------------------------------------------------- كانه قيل انا انزلناه لان من	2940	-2012652514972686854	358	547.0	286	654	54.74006271362305	60	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	0	42	0	231	1545	300	شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اي--------------------------------------------------------------------اه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمية وهذه الليلة-------------------- مفرق كل امر حكيم----------------- ومعني يفرق يفصل ويكتب كل امر من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم من هذه الليلة الي ليلة القدر	1396	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2940	false	-7832096778517368982	93	146	505	787	1600	300	شاننا الانذار والتحذير من العقاب فيها يفرق كل امر حكيم استءناف ايضا مبين لسر تخصيص هذه الليلة بالانزال اي انما انزلناه ف------------------------------------------------------ي هذه الليلة المباركة لانها فيها يفرق كل امر حكيم اي ذي حكمة بالغة ومعني يفرق يفصل ويكتب كل امر من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم من هذه الليلة الي ليلة القدر	2940	-2012652514972686854	162	275.5	130	336	48.21428680419922	25	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	184	299	958	1539	1545	300	انه هو السميع لاقوالهم الع-----ليم باحوالهم الدخان 7 رب السماوات والارض رب كو في--------- بدل من ربك وغيرهم بالرفع------------- اي هو رب السما-------وات وال--ارض وما بينهما ان كنتم موقني------------------ن ومعني الشرط انهم كانوا يقرون بان للسموات والارض ربا وخالقا فقيل لهم ان ارسال الرسل وانزال الكتب رحمة من الرب ثم قيل ان هذا الرب هو السميع العليم الذي انتم مقرون به ومعترفون بانه رب السموات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم وايقان كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته الدخان 8 لا اله الا لا اله الا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي ويميت ربكم اي هو ر----بكم ورب اباءكم الاولين عطف عليه------- ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله	1396	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2941	false	5200702661067064226	169	280	908	1493	1591	300	انه هو السميع لاقوالهم وحده العليم باحوالهم--------- رب السماوات والارض وما بينهما من جره بدل من ربك و------من رفعه خبر عن مضمر اي هو رب العوالم العلوية والسفلية وما بينها -ان كنتم موقنين اي من اهل الايقان ومعني الشرط انهم كانوا يقرون بان للسموات والارض ربا وخالقا فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اقرارهم عن علم وايقان فهو الذي انزل الكتاب وارسل الرسل رحمة منه وان كانوا مذبذبين فليعلموا ذلك لا اله ----------------------الا هو من قصر افراد لا قصر قلب لان المشركين كانوا يثبتون الالوهية تعاليويشركون معه غيره فرد الله عليهم بكونه لا يستحق العبادة غيره يحيي ويميت ثم يبعث للجزاء ربكم ورب اباءكم الاولين اي هو رب الجميع ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله	2941	-2012652514972686854	279	398.0	220	770	36.2337646484375	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	260	300	1326	1528	1528	300	انا كاشفو- العذاب قليلا زما--نا قليلا او كشفا قليلا انكم عاءدون الي الكفر الذي كنتم فيه او الي العذاب-------- الدخان -------------16 يوم نبطش البطشة يوم نبطش البطشة الكبري هي -----------يوم القيامة او يوم بدر انا منتقمون اي ننتقم منهم في-	1397	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2944	false	-6355280247655461513	167	208	864	1072	1544	300	انا كاشفوا العذاب قليلا اي زمنا قليلا او كشفا قليلا انكم عاءدون الي الكفر الذي انتم فيه او الي العذاب بعد صرف الدخان علي القول الاول يوم نبطش الب----------------طشة الكبر---ي يوم بدر او يوم القيامة----------- انا منتقمون اي ننتقم منهم في	2944	-2012652514972686854	166	271.0	134	238	69.7479019165039	24	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	151	202	767	1031	1528	300	ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اي سنءمن ان تكشف عنا العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب المحل علي الحال اي قاءلين ذلك الدخان 13 14 اني لهم الذكري اني لهم الذكر---ي كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم رسول مبين ثم	1397	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2944	false	-6355280247655461513	41	75	211	382	1544	300	ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اي سنءمن ان -كشف عنا العذاب قال تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي اني لهم الذكري اي كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم رسول مبين اي	2944	-2012652514972686854	160	258.5	128	267	59.92509460449219	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1398	true	-4854872630529791259	0	23	0	114	1499	300	ذلك اليوم وانتصاب يوم نبطش باذكروا- بما دل عليه انا منتقمون وهو ننتقم لا بمنتقمون لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها	1398	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2944	false	-6355280247655461513	208	232	1072	1186	1544	300	ذلك اليوم وانتصاب يوم نبطش باذكر او بما دل عليه انا منتقمون وهو ننتقم لا بمنتقمون لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبله -	2944	-2012652514972686854	111	213.0	89	115	96.52173614501953	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1398	true	-4854872630529791259	142	278	712	1381	1499	300	ادوا الي-- عباد الله وما هو واجب لي عليكم من الايمان لي وقبول دعوتي واتباع سبيلي وعلل ذلك بقوله اني لكم رسول امين----------------------------- اي علي رسالتي غير متهم الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تع---------------------------لوا علي الله ان هذه مثل الاولي في وجهيها اي لا تستكبروا علي الله بالاستهانة -------برسوله ووحيه او لا تستكبروا علي نبي الله اني اتيكم-------------- بسلطان مبين بحجة واصحة-------------------- تدل علي --اني نبي الدخان 20 واني -----------------------------------------------------عذت بربي واني عذت مدغم ابو عمرو وحمزة وعلي بربي ور---------------------------بكم ان ترجمو---ن ان-------------------------------- تقتلوني رجما ومعناه انه عاءذ بربه مت----------------------------كل علي انه يعصمه منهم ومن كيدهم فهو غير مبال بما كانوا يتوعدونه من الرجم والقتل الدخان 21 وان لم- تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي -ان --------لم تءمنوا الي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمن فتنحوا عني او فخلوني كفافا لا-لي ولا	1398	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2946	false	487612497387700829	153	300	783	1523	1523	300	ادوا الي و عباد الله علي الاول مفعول به وعلي الثاني منادي --------------------------------------اني لكم رسول امين تعليل للامر او لوجوب المامور اي رسول------ غير ظنين قد اءتمنني الله علي وحيه وصدقني بالمعجزات القاهرة وان لا تعلوا علي الله---------------------------- اي لا ت-تكبروا علي الله بالاستهانة بوحيه وبرسول------ه او لا ت-تكبروا علي نبي الله اني اتيكم من جهته تعالي بسلطان مبين بحجة واضحة لا سبيل الي انكارها تدل علي نبوتي وفي ايراد الاداء مع الامين والسلطان مع العلو من الجزالة ما لا يخفي واني عذت بر---------------------------------------بي وربكم اي التجات اليه وتوكلت عليه ان ترجمون من ان ترجمون اي تءذونني ضربا وشتما او تقتلوني رجما قيل لما قال وان لا تعلوا علي الله توعدوه بالرجم فتوكل علي الله واعتصم به ولم ي--------------بال------------------------------------------------- بما توعدوه وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي وان كابرتم ولم تذعنوا -لي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمن فتنحوا عني او فخلوني كفافا لا لي ولا-	2946	-2012652514972686854	349	441.0	270	924	37.77056121826172	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1398	true	-4854872630529791259	28	80	140	396	1499	300	ولقد فتنا قبلهم قبل هءلاء المشركي----------ن اي---------------------------------------------------------------------------------- فعلنا بهم فعل المختبر ليظهر منهم ما كان باطنا قوم فرعون وجاءهم رسول ك-------------------------ريم علي الله وعلي عباده المءمنين او كريم في نفسه حسيب نسيب لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من سراة- قومه وكرامهم ال-----دخا--ن 18 -ان ادوا الي ان ادوا الي هي	1398	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2946	false	487612497387700829	29	95	152	492	1523	300	ولقد فتنا قبلهم قبل هءلاء المشركين قوم فرعون اي امتحناهم بارسال موسي عليه السلام او اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الارزاق او فعلنا بهم فعل المختبر ليظهر----- ما كان باطنا---------- وجاءهم رسول كريم موسي عليه السلام اي كريم علي الله او علي---- المءمنين او----- في نفسه حسيب نسيب لان----- تعالي-لم يبعث نبيا الا من سادات قومه ان ادوا الي عباد الله اي بان ادوا الي اي ------------	2946	-2012652514972686854	194	297.0	152	382	50.78533935546875	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1399	true	6074862002961342273	0	158	0	831	1570	300	فدعا ربه ان فدعا ر-------------به شاكيا ---قومه ان هء-------------لاء قوم مجرمون بان هءلاء ا--------------------------------------ي دعا ربه بذلك قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحق-ونه باجرا مهم وقيل هو قوله ربنا---------------------- لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين وقرء ان هءلاء بالكسر علي اضمار القول اي فدعا ربه فقال ان هءلاء الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر من اسري فاسر بالوصل حجازي من سري والقول مضمر بعد ا--------------------------------لفاء -اي فقال -اسر بعبادي اي بني اسراءيل ليلا انكم متبعون اي دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فينجي المتقدمين ويغرق التابعين الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا ساكنا------------------------------------------------------------------------------ اراد موسي عليه السلام لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطبق فامر بان يتركه ساكنا علي هيءته قارا علي حال-ه من انتصاب الماء-------------- وكون الطريق ببسالا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الرهو الفجوة الواسعة اي اتركه مفتوحا علي حاله منفرجا انهم جند مغرقون بعد خروجكم من البحر وقرء بالفتح اي لانهم	1399	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2947	false	1820318095414777143	28	216	148	1153	1619	300	فدعا ربه بعد ما تمادوا علي تكذيبه شاكيا الي ربه ان هءلاء اي بان هءلاء قوم مجرمون وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه ولذلك سمي دعاء و-------قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستوجبونه باجرا-مهم وقيل هو قوله اني مغلوب فانتصر وقيل قوله لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين وقرء--------- بالكسر علي اضمار القول -------------قال -------تعالي لهبعد فاسر بعبادي ليلا و-----------------------------------------------------الفاء تءذن بشرط محذوف اي ان كان الامر كما تقول فاسر بعباد---ي بني اسراءيل ليلا انكم متبعون اي دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فننجي المتقدمين ونغرق البا-قين---------- واترك البحر ر-----------------هوا ساكنا علي حالته بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك لينطبق ولا تغيره عن حاله ليدخله القبط اراد موسي عليه السلام لما جاوزه -----ان يضربه بعصا لين-طبق فامره ان يتركه ساكنا علي هيءته قارا علي حالته من انتصاب الماء كالطود العظيم وكون الطريق يبسا ---------------لا يغير منه شيءا ليدخله القبط فاذا دخلوا فيه اطبقه الله عليهم فالرهو في كلام العرب السكون قال الشاعر طير رات بازيا نضح الدعاء به وامة خرجت رهوا الي عيد اي ساكنة وقيل الرهو الفرجة الواسعة اي اتركه مفتوحا علي حاله منفرجا انهم جند مغرقون بعد خروجكم من البحر وقرء بالفتح اي لانهم	2947	-2012652514972686854	623	975.5	503	1147	54.31560516357422	96	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1400	true	2009849654213651114	0	106	0	583	1601	300	المهين اي الاستخدام والاستعباد------------ وقتل الاولاد الدخان 31 من فرعون انه من فرعون بدل من العذاب المهين باعادة الجار كانه--- نفسه كان عذابا مهينا لافراط- في تعذبيهم واهانتهم او خبر مبتدا محذوف اي ذلك من فرعون ------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان عاليا متكبرا من المسرفين ------------------------------------------------------------------------------------------خبر ثان اي كان متكبرا مس--------------------------------------------------------------------------------رفا الدخان 32 ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم اي بني اسراءيل علي علم حال من ضمير الفاعل- اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العالمين علي عالمي زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الا--يات واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك-------------- ما فيه بلاء مبين نعمة ظاهرة او اختيار ظاهر لننظر كيف تعملون	1400	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2949	false	-6293773389962300498	77	249	405	1316	1619	300	المهين من -------------استعباد فرعون اياهم وقتل ابناءهم واستحياء نساءهم من فر-------عون بدل من العذاب المهين باعادة الجار كانه في نفسه كان عذابا مهينا لافراطه في تعذيبهم واهانتهم او خبر عن مضمر---- اي ذلك من فرعون وقرء من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وتفرعنه وفي ابهام امره اولا وتبيينه بقوله تعالي انه كان عا-------ليا من المسرفين ثانيا من الافصاح عن كنه امره في الشر والفساد مما لا مزيد عليه وقوله تعالي من المسرفين اما خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بين المسرفين فاءقا لهم بليغا في ال--اسراف ولقد اخترن------------------اهم اي بني اسراءيل علي-------------------- علم اي عالمين بان--------------هم احقاء بالاختيار او عالمين بانهم يزيغون في بعض الاوقات ويكثر منهم الفرطات فلم يءثر ذلك في سوابق علمنا ليعلم ان الجنايات لا تءثر في الرعايات علي العالمين اي ع-المي زمانهم ------لما كثر فيهم من الانبياء واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها من عظاءم الايات ما فيه بلءا مبين نعمة ظاهرة او اختبار ظاهر لينظر كيف يعملون	2949	-2012652514972686854	414	623.5	332	1003	41.27617263793945	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1400	true	2009849654213651114	111	300	610	1601	1601	300	ان هءلاء يعني كفار قريش ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان هي ما الموتة الا موتتنا الاولي والاشكال ان الكلام وقع في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحياة الثانية لافي الموت فهلا قيل ان هي الا حياتنا الاو------------لي وما معني ذكر الاولي------------------------------------------------------------------------------ كانهم وعدوا موتة اخري حتي جحدوها واثبتوا الاولي والجواب انه قيل لهم انكم تموتون موتة تتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة وذلك قوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فقالوا ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي فلا فرق اذا بين هذا وبين قوله--------- الا حياتنا الدنيا في المعني ويحتمل ان يكون هذا انكارا لما في قوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين وما نحن بمنشرين بمبعوثين يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا خطاب الذين كانوا يعدونهم النشور من --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان كنتم صادقين اي ان صدقتم فيما تقولون نعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك حتي يكون دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق الدخان 37 اهم ---------------------------------------------------------------خير ام اهم --------------------------------خير في القوة -الم------------------------------نعة ام قوم تبع-	1400	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2952	false	-7275657494618753710	6	195	29	1034	1567	300	ان هءلاء يعني كفار قريش ل----------------------------------------------------------------------ان الكلام معهم وقصة فرعون مسوقة للدلالة علي مماثلتهم في الاصرار علي الضلالة والتحذير من حلول مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد فيه لاثبات موته اخري كقولك حج زيد الحجة الاولي ومات او ما الموتة التي تعقبها حياة الا الموتة الاولي التي تقدمت وجودنا كقوله وكنتم امواتا فاحياكم كانهم لما --------------------------------------------------قيل لهم انكم تموتون موتة -تعقبها حياة كما تقدمتكم كذلك انكروها و-----------------------------------------------------------------قالوا ما هي الا موتتنا الاولي -----واما الثانية----------------------------------------------- فلا --------حياة تعقبها او ليست الموتة الا هذه الموتة دون الموتة التي تعقب حياة القبر كما تزعمو------------------------------------------ن وما نحن بمنشرين بمبعوثي------------------------------------------------------------------ن فاتوا باباءنا خطاب لم--ن كان بعده----م النش-ر من الرسول ------------------------والمءمنين ان كنتم صادقين اي ان صدقتم فيما تقولون فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ----حتي يكون دليلا علي ان ما تعدونه من البعث حق قيل كانوا يطلبون ان ينشر لهم قصي بن كلاب ليشاوروه وكان كبيرهم ومفزعهم في المهمات قال تعالي اهم خير ام قوم تبع رد لقولهم وتهديد لهم اي اهم خير في القوة والمنعة اللتين يدفع بهما اسباب الهلاك ام قوم تبع	2952	-2012652514972686854	395	504.0	310	1394	28.335723876953125	61	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1401	true	3037958854339680401	132	274	655	1384	1529	300	ولا هم ينصرون ----------------------الضمير للمولي لانهم في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي الدخان-------- 42 الا من رحم الا من رحم الله في محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه هو العزيز الغالب علي اعداء-----------------ه الرحيم لاولياءه ا-لدخان ---43 ان شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم هي علي صورة طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون شجر الدنيا لكنها في النار والزقوم ثمرها وهو كل طعام ثقيل الدخان 44 طعام الاثيم طعام الاثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هو الفاجر-------- الكثير الاثام وعن--------------------------------------------------------------------- ابي الدرداء انه كان يقرء رجلا ------------فكان يقول طعا------------------------م اليتيم----------------------- فقال قل طعام الفاجر يا هذا----------- وبهذا تستدل علي ان ابدال الكلمة مكان الكلمة جاءز اذ- كانت مءذيه معناها ومنه اجاز ابو حنيفة رضي الله عنه القراءة بالفارسية بشرط ان يءدي القارء المعاني كلها علي كمالها من غير ان يخرم منها شيءا	1401	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2955	false	-6254780666642512748	62	262	285	1294	1488	300	ولا هم ينصرون يمنعون مما اراد الله والضمير ل مولي باعتبار -ال----------------------------------------------معني ---لانه عام وقوله الا من رحم -----------------------------------بدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحم- الله بالعفو عنه او بقبول الشفاعة فيه او منصوب علي الاستثناء المنقطع او مرفوع علي الابتداء اي لكن من رحم الله فيغني عنه انه هو العزيز الغالب الذي لا ينصر من اراد تعذيبه الرحيم ل-----من اراد ان يرحمه ان شجرة الزق---------------وم هي علي صورة شجرة--------------------------------- الدنيا لكنها من النار والزقوم تمرها وهو كل طعام ثقيل روي انها لما نزلت جمع ابو جهل عجوة وزبدا وقال لاصحابه تزقموا فهذا هو الزقوم وهو طعامي الذي حدث به محمد قصد بذلك المغالطة والتلبيس علي الجهلة اي ان ثمر شجرة الزقوم هو طعام الاثيم اي الكثير الاث-م وهو الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه وقيل نزلت في ابي جهل ثم تعم وكان ابو الدرداء-------- يقرء رجلا فكان ابو الدرداء يقول طعام الاثيم والرجل يقول طعام اليتيم فكرر عليه فلم يفهم منه فقال طعا---م الفاجر يا هذا قال النسفي وبهذا يستدل علي ان ابدال الكلمة مكان الكلمة جاءز اذا كانت مءدية معناها ومنه اجاز ابو حنيفة رضي الله عنه القراءة بالفارسية بشرط ان يءدي القارء المعاني ك-----------لها من غير ان يخرم منها شيءا	2955	-2012652514972686854	486	715.0	382	1171	41.50299072265625	74	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1402	true	258860820711510739	50	152	281	792	1575	300	غليا- كغلي الحميم فالكاف منصوب المحل ثم يق-ل للزبانية الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي خذوه اي الاثيم فاعتلوه فقودوه ب-----------------------------------عنف وغلظة فاعتلوه مكي ونافع وشامي وسهل ويعقوب الي سواء الجحيم الي وسطها ومعظمها الدخان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم المصبوب هو الحميم لا عذابه الا انه اذا صب عليه الحميم لقد صب عليه عذابه وش--------------------------------------------دته وصب العذاب استعارة--------------------------------------------------------- ويقال له الدخان 49 ذق انك انت ذق انك انت العزيز الكريم علي سبيل الهزء وال-هكم انك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لانك علي الدخان 50 ان --------------------هذا ما ان هذا اي العذاب او هذا الامر هو ما كنتم به تمترون تشكون	1402	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2956	false	-3799495489166560753	0	149	0	756	1561	300	غليان كغلي الحميم فالكاف في محل نصب- ثم يقال للزبانية خ---------------------------ذوه اي الاثيم فاعتلوه اي جروه فالعتل الاخذ بمجامع الشء والسوق بالعنف والقهر يقال عتل يعتل بالضم والكسر اي جروه الي سواء الجحيم---- وسطها ومعظمها---------- ثم صبوا فوق ر------------اسه من عذاب الحميم المصبوب هو الحميم لا عذابه الا انه اذا صب عليه الحميم فقد صب عليه عذابه وشدته والاصل ثم صبوا فوق راسه عذابا هو الحميم ثم اضيف العذاب الي الحميم للمبالغة وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع ويق----------ال له ذق انك انت الع-----------زيز الكريم علي سبيل الهزء والتهكم روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فو الله لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا فتقول له الزبانية هذا علي طريق الاستهزاء والتوبيخ وقرا الكساءي انك بالفتح اي لانك انت العزيز في قومك الكريم في زعمك ان هذا------------------------------------ ما كنتم به تمترون تشكون	2956	-2012652514972686854	311	428.0	244	867	35.870819091796875	48	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1402	true	258860820711510739	167	234	874	1213	1575	300	وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم وبالضم مدني وشامي وهو موضع الاقامة امين من امن الرجل امانة فهو امين وهو--------------------------------------------------- ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخوف صاحبه بما يلقي فيه من المكاره الدخان 52 في جنات وعيون في جنات وعيون بدل من ---------------------------------------------مقام امين الدخان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس مارق من الديباج واستبرق ما غلظ---- وهو	1402	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2957	false	8231084080659451495	85	153	446	789	1574	300	فهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم وقوله ا---------------------------------------------------------مين وصف له اي يامن صاحبه الافات والانتقال عنه وهو من الامن ضد الخيانة وصف به المكان مجازا-- لان المكان المخيف------ يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره -----وقوله ي جنات وع--------------يون بدل من مقام جء به دلالة علي نزاهته واشتماله علي طيبات الماكل والمشا--رب يلبسون من سندس وهو ما ----------رق من الديباج واستبرق ما غلظ منه وهو	2957	-2012652514972686854	202	299.5	159	439	46.013668060302734	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1403	true	-3721349876552850680	56	153	305	809	1600	300	الموتة الاولي الا--------- سوي الموتة الاولي التي ذاقوها في الدنيا وقيل لكن الموتة قد ذاقوها في الدنيا ووقاهم عذاب الجحيم الدخان 57 فضلا من ربك فضلا من ربك اي للفضل----------------------------------------------- فهو مفعول له او مصدر مءكد لما قبله لان قوله ووقاهم عذا الجحيم تفضل منه لهم لان العبد لا يستحق علي الله شيءا ذلك اي صرف العذاب ودخول الجنة هو الفوز الع------------------------------------------------------ظيم الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه اي الكتاب وقد جري ذكره في اول السورة بلسان----------------------ك لعلهم يتذكرون --------------يتعظون الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون منتظرون ما يحل بك	1403	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2958	false	1198531036141459637	11	116	61	577	1632	300	الموت- الا--- اذا كان يمكن ذوق الموتة الاولي حينءذ وهو محال علي نمط قوله الا ما قد سلف ووقاهم ربهم----------- عذاب الجحيم---------- فضلا من ------------ربك اي اعطوا ذلك كله عطاء وتفضلا منهتعالي اذ لا يجب عليه شء فهو مفعول له او مصدر مءكد لما قبله لان قوله -وقاهم في معني--- تفضل عليهم ذلك------------------------------------------------------------- هو الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه اذ هو خلاص من جميع المكاره ونيل لكل المطا--لب فانما يسر--------------------ناه اي الكتاب وقد جري ذكره في اول السورة اي سهلنا قراءته بلسانك بلغتك لعلهم يتذكرون اي كي يفهموه ويتعظوا به ويعملوا بموجبه فلم يفعلوا فار-تقب فان-ظر ما يحل بهم انهم مرتقب--------ون ما يحل بك	2958	-2012652514972686854	257	325.0	198	650	39.53845977783203	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1404	true	4699474766769671015	49	103	269	559	1614	300	واذا رفعت فالعاملان الابتداء و----في عملت الواو الرفع في ايات والجر في واختلاف -هذا مذهب الاخفش لانه يجوز العطف علي عاملين واما سيبويه فانه لا يجيزه وتخريج الاية عنده ان يكون علي اضمار في والذي حسنه تقديم ذكر ---في الايتين قبل هذه الاية ويءيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وفي اختلاف الليل والنهار	1404	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2960	false	-7227545789404089528	0	53	0	285	1549	300	واذا رفعت فالعاملان الابتداء وحرف في عملت الواو الرفع في ايات والجر في واختلاف وهذا مذهب الاخفش فانه يجوز العطف علي عاملين واما سيبويه ف----لا يجيزه وتخريج الاية عنده ان يكون علي اضمار في والذي حسنه تقديم ذكر في في الايتين قبله--------- ويءيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وفي اختلاف الليل والنهار	2960	-2012652514972686854	275	515.0	224	298	92.28187561035156	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1404	true	4699474766769671015	131	260	714	1418	1614	300	تقديم الايمان علي الايقان وتوسيطه وتاخير الاخر-------ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السموات والارض نظرا صحيحا علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله فاذا نظروا في خلق انفسهم وت-قلها من حال الي حال وفي خلق ما ظهر علي ل-----ارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبور-----ا عقلوا واستحكم علم----هم وخلص يقينهم الجاثية 6 ت------------لك ايات الله تلك ---------------------------------------اشارة ا---لي الايات المتقدمة اي تلك الايات ايات الله وقوله نتلوها في محل الحال اي------------------------- متلوة عليك------- بالحق والعامل مادل عليه تلك من معني الاشاة--------------------------- فباي ح------------ديث بعد الله واياته اي بعد ايات الله كقولهم اعجبني زيد وكرمه يريدون اعجبني كرم زيد	1404	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2961	false	3155536902288372301	50	197	279	1082	1635	300	تقديم الايمان علي الايقان-------- وتاخير تدبر العقل لا------------ن العباد اذا نظروا في السموات والارض نظرا صحيحا علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي حال وفي خلق ما ظهر علي ظهر الارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كتعاقب- الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض ----بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشما-------لا ودبورا وصبا عقلوا واستحكم في عقولهم وخلص يقينهم فكانوا من ذوي الالباب تلك ايات الله مبتدا وخبر ونتلوها عليك حال والعامل معني الاشارة اي تلك الايات المتقدمة هي----------- ايات الله الدالة علي وجوب وجوده واتصافه باوصاف الكمال حال كونها متلوة عليك ملتبسة بالحق او نتلوها محقين في ذلك فالجار والمجرور حال من المفعول او الفاعل فباي حديث من الاحاديث بعد الله واياته اي بعد ايات الله كقول-ك اعجبني زيد وكرمه اي اعج----بني كرم زيد	2961	-2012652514972686854	559	928.0	449	851	65.68742370605469	89	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	1	162	5	829	1527	300	حال من ايات الله ثم يصر يقبل ---علي كفره ويقيم عليه مستكبرا عن الايمان بالايات والاذعان لما تنطق به من الحق مزدريا لها معجبا بما عنده------------ قيل نزلت في ال-ضر بن الح-رث وما كان يشتري من احاديث الع--جم ويشغل بها الناس عن استماع القران والاية عامة في كل من كان مضارا لدين الله وجء بثم لان الاصرار علي الضلالة والاستكبار عن الايمان عند سماع ايات القران مستبعد في العقول -------كان لم يسمعها ك------------------ان مخففة والاصل كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان ومحلة الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل --غير السامع فبش---------------------ره بعذاب اليم ف--اخبره خبرا يظهر اثره علي البشرة الجاثية 9 واذا علم من واذا علم من اياتنا شيءا و--اذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها ا-----------------------------------------------------------------تخذها اتخذ الايات هزوا ول------------------م يقل اتخذه للاشعار بانه اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات خاض في الاستهزاء اولءك لهم عذاب مهين يجمع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه------------------ ويجوز ان يرجع الضمير الي شء لانه في معني الاية	1405	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2963	false	-857114757690306113	121	294	584	1462	1499	300	حال من ايات الله ثم يصر اي يقيم علي كفره حال كون--ه مستكبرا عن الايمان بالايات والاذعان لما تنطق به من الحق مزدريا بها معجبا بما عنده من الاباطيل قيل نزلت في النضر بن الحارث و---كان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل بها الناس عن سم--اع القران والاية عامة في كل من كان مضارا لدين الله وجء بثم لان الاصرار علي الضلالة والاستكبار عن الايمان عند سماع ايات القران مستبعد في العقول ثم قال كان لم يسمعها اي كانه لم يسمعها فان مخففة----------------------------------------- ومحل- الجملة النصب علي الحال اي يصر شبيها بغير السامع فبشره علي اصراره واستكباره بعذاب اليم اي اخبره خبر- يظهر اثره علي البشرة -------------تهكما به واذا علم من اياتنا شيءا اي اذا بلغه--- من اياتنا شيءا يمكن ان يتشبث بها المعاند ويجد له محملا فاسدا يتوسل به الي الطعن والمغمزة اتخذها اي مهزوءا بها لا ما يسمعه فقط وانما لم يقل اتخذه للاشعار بانه اذا احس بشء من الكلام فيه شء بزعمه الركيك ل-------------------------------------------------م يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه بل يستهزء بالجميع ويجوز ان يرجع الضمير ل---شء لانه في معني الاية	2963	-2012652514972686854	624	1014.0	495	996	62.650604248046875	103	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1406	true	-8818158955040865438	87	167	445	868	1600	300	يغفروا---------------- اي قل لهم اغفروا يغفروا ----فحذف المقول لان الجواب يدل عليه ومعني يغفروا يعفوا ويصفحوا وقيل انه مجزوم بلام مضمرة تقديره ليغفروا فهو امر مستانف وجاز حذف اللام----------------------------------------------------------------------------------------------- لد------------------------------------------------------------------------لالة علي الامر للذين -------------------لا يرجون ايام الله --------------------------لا يتوقعون ------وقاءع الله باعداءه من قولم------------ لوقاءع العرب ايام العرب وقتل لا يءملون الاوقات التي وقتها الله تعالي لثواب المءمنين ووعدهم -الفوز فيها قيل نزلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عمر رضي الله عنه حين شتمه رجل من المشركين من بني غفار فهم ان يبطش به	1406	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2967	false	6134113688971475216	68	221	340	1134	1513	300	يغفروا وقيل لامر محذوف اي قل لهم اغفروا يغفروا وقيل حذف------- لام الامر اي------------------------------------------------------------------- ليغفروا وقرا ابو جعفر ليجزي قوما بالبناء للمفعول ونصب قوما اما علي نيابة المصدر اي ليجزي الجزاء قوما او ليجزي الخير قوما فاضمر الخير لدلالة الكلام عليه او ناب الجار مع وجود المفعول به وهو قليل يقول الحق جل جلاله قل------- للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله اي يعفوا ويصفحوا عن الذين لا يتوقعون نقمه ووقاءع----ه باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعها او -----------------لا يءملون الاوقات التي وقتها الله تعالي لثواب المءمنين ووعدهم بالفوز فيها قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخت قال ابن عطية ينبغي ان يقال ان الامور العظام كالقتل والكفر مجاهدة ونحو ذلك قد نسخ غفرانه اية السيف والجزية وان الامور الحقيرة كالجفاء في القول ونحو ذلك يحتمل ان تبقي محكمة وان يكون العفو عنها اقرب للتقوي ه قيل نزلت في عمر رضي الله عنه حين شتمه رجل من---------------- غفار فهم ان يبطش به	2967	-2012652514972686854	263	350.5	210	912	28.837718963623047	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1406	true	-8818158955040865438	171	284	895	1506	1600	300	اي انما امروا بان يغفروا ليوفيهم جزاء مغفرتهم يوم القيامة وتنكير قوما علي المدح لهم كانه قيل ليجزي ----ايما قوم وق--وما مخصوصين بصبرهم ع--------------------------------------------------------------لي اذي اعداءهم لنجزي شامي وحمزة وعلي لينجزي قوما يزيد اي ليجزي الخير قوما فاضمر الخير لدلالة الكلام عليه كما اضمر الشمس في قوله حتي توارث بالحجاب لان قوله اذا عرض عليه بالعشي دليلا علي تواري الشمس وليس التقدير ليجزي الجزاء قوما لان المصدر لا يقوم مقام الفاعل ومعك مفعول صحيح اما اقامة المفعول الثاني مقام الفاعل فجاءز وانت تقول جزاك الله خيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يك--------------------------------------سبون من الاحسان الجاثية 15 من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها اي لها الثواب وعليها العقاب------------------------------- ثم الي ربكم ترجعون اي	1406	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2968	false	-1462948388323412914	34	124	192	685	1644	300	اي انما امروا -ان يغفروا ليوفيهم جزاء مغفرتهم يوم القيامة وتنكير قوم -------مدح لهم كانه قيل ليجزي قوماايما قوم او قوما مخصوصينبالصبر بسبب ما كسبوا في الدنيا من الاعمال الحسنة التي من جملتها الصبر علي اذاي------------------------------------------------------------------------------------ة الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار والاغضاء عنهم بكظم الغيظ واحتمال المكروه ما يقصر عنه البيان من الثواب العظيم ويجوز ان يراد بالقوم الكفرة وبما كانوا يكسبون سيءاتهم التي من جملتها ما كانوا يءذون به ال----------مسلمين من عمل صا-------------لحا فلنفسه ومن اساء فعليها اي لها الثواب وعليها العقاب لا يكاد يسري عمل الي غير عامله ثم الي ربكم ترجعون ---	2968	-2012652514972686854	222	170.5	180	858	25.874126434326172	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1408	true	-4444515802902699249	32	161	184	904	1611	300	والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي اقتراف السي-ات ومماتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والكرامة واولءك علي الياس من الرحمة والندامة وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة في الرزق والصحة وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد الي الصباح وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت ساء ما يحكمون بءس ما يقضون اذا حسبوا انهم كالمءمنين فليس من اقعد علي بساط الموافقة كمن اقعد علي مقام المخالفة بل نفرق بينهم فنعلي المءمنين ونخزي الكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرين الجاثية 22 وخلق الله ال-سماوا----------ت وخلق الله السماوات والارض بالحق ليدل علي قدرته	1408	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2972	false	-5208882810217141775	89	193	480	1078	1641	300	والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا ومم----------اتا لافتراق احوالهم احياء حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي اقتراف السيءات ومماتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والكرامة واولءك علي الياس من الرحمة والندامة وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة في الرزق والصحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساء ما يحكمو--------------------------------------ن فليس من اقعد علي بساط الموافقة كمن ابعد ف-ي مقام المخالفة بل تفرق بينهم فنعلي المءمنين ونخزي الكافرين ه وسبب نزول الاية افتخار وقع للكفار علي المءمنين قالوا لءن كانت اخرة كما تزعمون لنفضلن فيها كما فضلنا في الدنيا فر-----------------د الله عليهم وابطل امنيتهم وخلق الله السماوات والارض بالحق لتدل علي قدرته	2972	-2012652514972686854	458	843.0	378	849	53.94581985473633	71	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1408	true	-4444515802902699249	84	200	492	1101	1611	300	تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد-- الي الصباح وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت ساء ما يحكمون بءس ما يقضون اذا حسبوا انهم كالمءمنين فليس من اقعد علي بساط الموافقة كمن اقعد علي مقام المخالفة بل نفرق بينهم فنعلي المءمنين ونخزي الكافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الج-----------اثية 22 وخلق الله السماوات و-خلق الله السماوات والارض بالحق ليد------ل علي قدرته ولتجزي معطوف علي هذا المعلل المحذوف كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون الجاثية 23 افرايت من اتخذ افرايت من ات---------------خذ الهه هواه اي هو مطواع لهوي النفس يتبع ما تدعوه اليه---------------------- فكانه يعبده كما يعبد الرجل الهه واضله	1408	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2973	false	4394925430333356789	66	188	377	994	1567	300	تميم الداري -------------انه كان يصلي ل----يلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويرددها الي الصباح وعن الفضيل انه بلغها فجعل يبك--------ي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الربيع بن خيثم انه قام يصلي ليلة فمر بهذه الاية فمكث ليلة حتي اصبح يبكي بكاء شديدا وكانت تسمي مبكاة العابدين وسبب تسوية العاصي مع المطيع الانهماك في الهوي كما ابان ذلك الحق تعالي بقوله سورة الجاثية اية افرايت من اتخذ الهه ----هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي------------------------------------------------- بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون يقول الحق جل جلاله افرايت من اتخذ الهه هواه اي اباح لنفسه كل----------- ما تهواه سواء كان مباحا او غير مباح فكانه يعبده كما يعبد الرجل الهه واليه	2973	-2012652514972686854	245	202.0	188	859	28.521535873413086	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1408	true	-4444515802902699249	216	249	1175	1330	1611	300	وختم علي سمعه فلا يقبل وعظا وقلبه فلا ي عتقد حقا------------------------------------------------ وجعل علي بصره غشاوة فلا يبصر عبرة غشوة حمزة وعلي-------- فمن يهديه من بعد الله من بعد اضلال الله اياه افلا تذكرون	1408	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2974	false	3752646123855769047	75	116	389	599	1540	300	وختم علي سمعه فلا يقبل وعظا وقلبه فلا ي-عتقد حقا اي لا يتاثر بالمواعظ ولا يتفكر في الايات والنذر وجعل علي بصره غشاوة اي ظلمة مانعة من الاعتبار والاستبصار فمن يهديه من بعد الله من بعد اضلال الله اياه افلا تذكرون	2974	-2012652514972686854	128	212.0	100	211	60.66350555419922	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	2	99	10	524	1543	300	ما هي اي ما الحياة لانهم وعدوا حياة ثانية الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا نموت نحن ونح-------------------------------------------------------يا ببقاء اولادنا او يموت بعض ويحيا بعض او نكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة وقيل هذا كلام من يقول بالتناسخ -----------------------------اي يموت الرجل ثم تجعل روحه في موات--- فيحيا به---------------------------------- وما يهلكنا الا الدهر كان---------------------------------------------------------------وا يزعمون ان مرور الايام والليالي-------- هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضة الارواح باذن الله------ وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان	1409	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2977	false	7084255964491667566	19	139	99	723	1543	300	ما هي اي ما الحياة لانهم وعدوا حياة ثانية الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعض ويحيا بعض او نكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا كلام من يقول بالتناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان اي يموت الرجل ثم تجعل روحه في شبح اخر فيحيا به وهو باطل عند اهل الاسلام ثم قالوا وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان وهو في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اذا غلبه وكانوا يزعمون ان مرور الزمان بالليالي والايام هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله تعالي وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان	2977	-2012652514972686854	401	720.0	321	712	56.32022476196289	70	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	215	266	1103	1363	1543	300	قل الله يحييكم في الدنيا ثم يميتكم فيها عند انتهاء اعماركم -----------------------------------------------ثم يجمعكم---------- الي يوم القيامة اي يبعثكم يوم القيامة جميعا ومن كان قادر علي ذلك كان قادر علي الاتيان باباءكم ضرورة لا ريب فيه اي في--------------------------------------------------------- الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن اكثر الناس لا يعلمون قدرة الله علي البعث------------- لاعراضهم عن التفكر في ----------	1409	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2979	false	-2650480572588697551	152	233	768	1215	1581	300	قل الله يحييكم في الدنيا ثم يميتكم----- عند انقضاء اعماركم لا كما تزعمون من انكم تحيون وتموتون بحكم الدهر ثم يجمعكم بعد الموت الي يوم القيامة للجزاء----------------------------------------------------------------------------- لا ريب فيه اي في جمعكم فان من قدر علي البدء قدر علي الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للجزاء لا محالة وتاخيره ليوم معلوم والرد لاباءهم كما اقترحوا حيث كان مزاحما للحكمة التشريعية امتنع ايقاعه لرفع الايمان بالغيب حينءذ ولكن اكثر الناس لا يعلمون قدرة الله علي البعث وحكمة امهاله لاعراضهم عن التفكر بالانهماك في	2979	-2012652514972686854	167	227.0	133	529	31.568998336791992	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	81	211	437	1116	1597	300	ما كنتم تعملون عليكم يشهد عل-----يكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نستكتب الملاءكة اعمالكم وقيل نسخت واستنسخت بمعني وليس ذلك بنقل من كتاب بل معناه نثبت الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته جنته ذلك هو الفوز المبين الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين كافرين الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله بالجزاء حق والساعة بالرفع عطف علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة ان نظن الا ظنا	1410	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2979	false	-2650480572588697551	54	112	281	582	1581	300	ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليك----------م بالحق----------------------- انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحم-----ته ذلك هو الفوز المبين----------- واما الذين كفروا--------------------------- افلم تكن اياتي تتلي عل------------------------------------------------يكم------------------ فاستكبرتم--------------- وكنتم قوما مجرمي------------------------------ن واذا قيل ان وعد الله-------- حق والساعة----------------------------------------------------------- لا ريب فيها قلتم ما ندري ما السا-------------عة ان نظن الا ظنا	2979	-2012652514972686854	272	422.5	218	684	39.766082763671875	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	27	102	138	541	1597	300	كل امة تدعي الي كتابها ال---------------------------ي صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس فيقال لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا الجاثية -29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابنا اضيف الكتاب اليهم----- لملابسته اياهم لان اعمالهم مثبتة فيه والي الله تعالي لانه مالكه والامر --ملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال عباد------------------------ه ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نست--------------------نسخ ما كنتم تعملون اي	1410	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2980	false	8063935195397626352	121	193	629	1028	1559	300	كل امة تدعي الي كتابها صحيفة اعمالها والمراد الجنس اي صحاءف اعمالها---------------------------- اليوم تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا ثم يقال لهم هذا كتا----------------بنا اضيف الكتاب اليهم اولا لملابسته اياهم لان اعمالهم مثبتة فيه والي الله ثانيا لانه مالكه والامر للملاءكة بكتبه واضيف لنون العظمة تفخيما لشانه وتهويلا لامره ينطق عليكم بالحق------------------------------------ يشهد عليكم ملتبسا با---لحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ اي نستكتب ونطلب نسخ ما كنتم تعملون في	2980	-2012652514972686854	267	403.5	214	482	55.39419174194336	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	122	229	654	1211	1597	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته--- جنته ذلك هو الفوز المبين الجاثية 31 واما الذي------ن كفروا واما الذين كفروا فيقال لهم------------------------- افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم يات-----كم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه------------------ فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين-------- كافرين الجاثية 32 واذا قيل ان و-----------------اذا قيل---- ان وعد الله بالجزاء حق والساعة بالرفع عطف علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله لا ريب في-------------ها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء--- الساعة------------ ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه	1410	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2981	false	-715638989541741398	58	174	307	902	1527	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي جنته ذلك هو الفوز المبين ال---------ظاهر الذي لا فوز وراءه واما الذين كفروا فيقال لهم علي وجه التقريع والتوبيخ افلم تكن اياتي تتلي عليكم ا-----ي الم تكن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه ثقة بقرينة الكلام فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين اي قوما عادتكم ال---اجرام واذا قيل ان وعد الله اي وكنتم اذا قيل لكم ان وعد الله بالجزاء حق والساعة----------------------------------------------------------- لا ريب فيها اي في وقوعها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء هي الساعة استهزاء بها ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي والاستثناء ليفيد اثبات الظن مع نفي ما سواه	2981	-2012652514972686854	457	759.0	365	671	68.1072998046875	75	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	8	86	44	457	1560	300	نسيتم لقاء الله تعالي في يومكم هذا ولقاء جزاءه وماواكم النار اي منزلكم وما لكم من ناصرين الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب بانكم بسببب انكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها لا يخرجون حمزة وعلي ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء من السموات والارض ----	1411	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2982	false	-4776416029644025043	113	153	602	828	1631	300	نسيتم لقاء-------------- يومكم هذا------------ وماواكم النار---------- وما لكم من ناصرين ذ-----------لكم بانكم اتخ------------------------------------ذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها --------------------ولا هم يستع-------------------------------------------------تبون فلله الحمد ر--------------ب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماو-------------------------ات والارض وهو	2982	-2012652514972686854	199	314.5	162	417	47.72182083129883	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	50	123	276	672	1560	300	ولا هم يستعتبون و--لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي ي---------------------------------------رضوه الجاثية --36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين------------------------- اي فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء من السموات والارض والعالمين فان مثل هذه الربوبية العامة توجب الحمد والثناء علي كل م--------------------------------------ربوب-- الجاثية 37 وله الكبري----اء في وله الكبرياء في السماوات والارض--- وكبروه فقد ظهرت اثار كبرياءه وعظمته في السموات والارض---------------------------------------------- وهو العزيز في انتقامه-- الحكيم في	1411	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2983	false	-3992633360071474492	0	96	0	522	1634	300	ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه بعمل صالح لفوات ابانه وان طلبوا الرجوع لم يقبل منهم فلله الحمد خاصة ر---------ب السماوات ورب الارض رب العالمين فلا يستحق الحمد احد سواه اي فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء---------------------------- فان مثل هذه الربوبية العامة توجب الحمد والثناء علي كل مربوب وتكرير الرب للتاكيد والايذان بان ربوبيته تعالي لكل منهما بطريق الاصالة وله الكبرياء في السماوات والارض اي وكبروه فقد ظهرت اثار كبرياءه وعظمته في السموات والارض واظهارهما في موضع الاضمار لتفخيم شان الكبرياء وهو العزيز الذي لا يغلب الحكيم في	2983	-2012652514972686854	312	493.0	251	559	55.8139533996582	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	161	208	878	1121	1560	300	بالحق----------- واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة---------------------------------- والذين كفروا عما انذروا عما انذوره من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل مخلوق من --انتهاءه اليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن اذنذارهم ذلك اليوم	1411	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2984	false	463670605978740368	166	218	884	1147	1583	300	بالغة ما لا يخفي واجل مسمي ت-----------------نتهي اليه وهو يوم القيامة يوم تبدل الارض غير الارض والسموات والذين كفروا عما انذروا ب--------ه من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل مخلوق من الانتهاء ا-ليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن ا-نذارهم ذلك اليوم	2984	-2012652514972686854	210	372.0	168	290	72.4137954711914	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	214	249	1147	1318	1560	300	ارايتم اخبروني ما تدعون من دون الله--- تعبدونه من الاصنام------------ اروني ماذا خلقوا من الارض اي شء خلقوا مما في الارض ان كانوا الهة ام لهم شرك في السماوات---------- شركة مع الله في خلق السموات	1411	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2985	false	-8368260780772439289	222	263	1210	1401	1586	300	ارايتم اخبروني ما تدعون من دون الله ما تعبدون- من الاصنام من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض اي شء خلقو----ا في الارض ان كانوا الهة ام لهم شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الله في خلق السموات	2985	-2012652514972686854	166	294.5	132	196	84.69387817382812	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	254	300	1345	1560	1560	300	هذا اي من قبل هذا الكتاب وهو القران يعني ان هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وابطال الشرك وما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاءتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او-	1411	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2986	false	-2220201251368558163	0	43	0	200	1535	300	هذا اي من قبل--------------- القران يعني ان هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وابطال الشرك وما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فا-توا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او	2986	-2012652514972686854	199	379.0	157	216	92.12963104248047	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1412	true	-5486362377275799687	0	172	0	913	1599	300	اثارة من علم او بقية عليكم علم بقيت عليكم من علوم الاولين-------------------------------- ان كنتم صادقين--- ان الله امركم بعبادة الاوثان الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن يدعو- من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيام------------------ة وهم عن دعاءهم غافلون اي ابدا الاحقاف -----6 واذا حشر الناس واذا حشر النا-س كانوا لهم اعداء اي الاصنام لعبدتها وكانوا اي الاصنام بعبادتهم بعبادة عبدتهم كافر-------ين يقولون ما دعوناهم الي عبادتنا ومعني الاستفهام في من اضل انكار ان يكون في الضلال كلهم ابلغ ضلالة من عبدة لاوثان حيث يتركون دعاء السميع المجيب القادر علي كل شء ويدعون من دونه جماد الا يستجيب لهم ولا قدرة له علي استجابة احد منهم ما دامت الدنيا والي ان تقوم القيامة واذا قامت القيامة وحشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا عليهم ضدا فليسوا في الدارين الا علي نكد ومضرة لا تتولاهم في الدنيا بالاستجابة وفي الاخرة تعاديهم وتجحد عبادتهم ولما اسند اليهم ما يسند الي اولي العلم --من الاستجابة والغفلة قيل------- من و-هم ووصفهم بترك الاستجابة والغفلة طريقة طريق التهكم بها وبعبدتها او نحوه قوله تعالي	1412	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2986	false	-2220201251368558163	43	185	200	952	1535	300	اثارة من علم او بقية من ---علم بقيت عندكم من علوم الاقدمين شاهدة باستحقاق الاصنام للعبادة ان كنتم صادقين في ان الله امركم بعبادة الاوثان فان الدعوي لا تصح ما لم يقم عليها برهان عقلي ولا سلطان نقلي وحيث لم يقم عليها شء بل قامت علي خلافها ادلة العقل والنقل تبين بطلانها ومن اضل اي لا احد اشد ضلالا ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة غاية لنفي الاجابة وهم عن دعاءهم غافلون لانهم جمادات لا يسمعون واذا حشر الناس عند قيام الساعة كانوا لهم اعداء اي الاصنام لعبدتها وكانوا اي الاصنام بعباد--------------تهم كافرين جاحدين يقولون ما دعوناهم الي عبادتنا والحاصل انهم في الدنيا لا ينفعونهم وفي الاخرة يتبرء---------------------------------------------------------------------------------ون-------------------------------------------------------- منهم ويكونون --------------------------------------------------------------------------------عليهم ضدا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اسند اليهم ما يسند ا-----لي العقلاء من الاستجابة والغفلة عبر عنهم ب من و هم ووصفهم بترك الاستجابة تهكما-------------------- بها وبعبدتها وال-------له تعالي	2986	-2012652514972686854	420	603.5	332	1119	37.533512115478516	63	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1412	true	-5486362377275799687	192	300	1020	1599	1599	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بي-----------------نات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبينتات قال الذين كفروا للحق المر-------------------اد بالحق الايات-------- وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهر ان موضع الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر وللمتلو بال--------------------------------------حق لما جاءهم اي بادءوه----- بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر هذا سحر مبين ظاهر امره في البطلان لا شبهة فيه الاحقاف 8 ام يقولون افتراه---------- ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر----------------------------- تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمد ----------------------------عليه السلام افتراه اي اختلقه واضافه الي الله كذبا والضمير للحق والمراد به الايات قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان افتريته علي سبيل-	1412	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2987	false	-8196444702230529204	0	121	0	653	1571	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات او مبينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد------------------ قال الذين كفروا للحق اي لاجله وفي شانه والمراد بالحق الايات المتلوة وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهر--- موضع الضمير-- للتسجيل عليهم بالكفر والمتلو بالحق والاصل قالوا في شان الايات التي هي حق لما جاءهم اي بادهوا الحق بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر هذا سحر مبين-------------------------------------------------------- ظاهر كونه سحر ام يقولون افتراه اضراب وانتقال من حكاية شناعتهم السابقةوهي تسميتهم الايات سحرا الي حكاية ما هو اشنع منها وهو كون الرسول صلي الله عليه وسل--م افتراه اي اختلقه واضافه الي الله كذبا والضمير للحق والمراد به الايات قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان افتريته علي سبيل	2987	-2012652514972686854	464	801.5	378	734	63.21525955200195	76	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	0	69	0	387	1467	300	الفرض -عاجلني الله بعقوبة الافتراء عليه فلا تقدرون علي كفه عن معالجتي ولا تطيقو-----------ن دفع شء من عقابه فكيف افتريه واتعرض لعقاب-----------------ه هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم---- يشهد لي بالصدق ولابلاغ ويشهد عليم ب-------الجحود والانكار ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة بالغفران----------------------- والرحمة	1413	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2987	false	-8196444702230529204	121	192	653	1038	1571	300	الفرض لعاجلني الله بعقوبة الافتراء----- فلا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تملكون لي شيءا من دفع-----------ه فكيف افتريه واتعرض لعقابه الذي لا مناص منه هو اعلم بما تفيضون ---------------فيه من القدح في وحي تعاليوالطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليك----م بالكذب والجحود وهو------------------------------ وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم لمن تاب وامن وهو وعد لمن امن بالمغفرة والرحمة	2987	-2012652514972686854	291	471.5	236	450	64.66666412353516	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	204	300	1012	1467	1467	300	وما انا الا نذير م-----------------------------------بين الاحقاف ---------------10 قل ارايتم ان قل ارايتم ان كا---------------ن القران من عند الله و--------------------------------كفرتم به وشهد شاهد----- من بني اسر-----------------------------------------------------------------اءيل هو عبد-الله بن سلام عند الجمهور ولهذا قيل اان هذه الاية مدنية لان اسلام ابن س--------لام بالمدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وقال له اني ساتلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال رسول الله صلي الله عليه-	1413	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2989	false	-72981143052669731	93	288	468	1447	1509	300	وما انا الا نذير مبين انذركم عقاب تعاليحسبما يوحي الي من الانذار بالمعجزات الباهرة قل ارايتم------------- ان كان ما يوحي الي من القران من عند الله لا بسحر ولا مفتري كما تزعمون وقد كفرتم به وشهد شاهد عظيم من بني اسراءيل الواقفين علي شءون الله واسرار الوحي بما اتوا من التوراة والشا----هد عبد الله بن سلام عند الجمهور ولهذا قيل ان----- الاية مدنية لان اسلام عبد الله بن سلام بالمدينة قلت لما علم الله ما يكون من ابن سلام من الاسلام اخبر به قبل وقوعه وجعل شهادته المستقبلة كالواقعة فالاية مكية وقوله علي مثله اي مثل القران من المعاني المنطوية في التوراة المطابقة لما في القران من الوعد والوعيد وغير ذلك فان ما فيه عين ما فيها في الحقيقة كايعرب عنه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين والمثلية باعتبار كونه من عند الله وقيل المثل صلة فامن ذلك الشاهد لما تحقق برسالته روي انه لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امة فقال رسول الله صلي الله عليه	2989	-2012652514972686854	410	699.0	321	1009	40.63429260253906	75	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	13	114	68	580	1531	300	طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا علي مثله الضمير للقران اي مثله في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعني كونه من عند الله فامن الشاهد و قد -------استكبرتم عن الايمان به وجواب الشرط محذوف تقديره ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف ان الله لا يهدي القوم الظالمين	1414	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2990	false	5860199790893688525	1	96	5	480	1555	300	طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقا فاسلم واستكبرتم عن الايمان به وجواب الشرط محذوف والمعني اخبروني ان كان من عند الله وشهد بذلك اعلم بني اسراءيل فامن به من غير تلعثم واستكبرتم عن الايمان به بعد هذه البينة فمن اضل منكم بدليل قوله تعالي ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل الاية او ان كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل عليه قوله------ ان الله لا يهدي القوم الظالمين	2990	-2012652514972686854	248	450.5	200	720	34.44444274902344	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	194	235	1001	1202	1531	300	وقال الذين كفروا للذين امنوا اي لاجلهم وهو كلام كفار مكة قالوا ان عامة من يتبع محمدا السقاط يعنون الفقراء مثل عمار وصهيب------ وابن مسعود لو كان خيرا ما سبقونا اليه لو كان ما جاء به محمد----------------- خيرا اما سبق-نا اليه	1414	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2991	false	6978401913060659352	181	221	937	1148	1576	300	وقال الذين كفروا للذين امنوا اي لاجلهم وهو كلام كفار مكة قالوا ان عامة من يتبع محمد- السقاط يعنون الفقراء ك---عمار وصهيب وبلال وابن مسعودرضي الله عنهمقالوا لو ---------كان ما جاء به محمد من القران والدين خيرا -ما سبقونا اليه	2991	-2012652514972686854	166	277.0	133	225	73.77777862548828	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	236	288	1208	1474	1531	300	واذ لم يهتدوا به العامل في اذ--- محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم وقوله---------- فسيقولون----------------------- هذا افك قديم مسبب عنه وقولهم افك قديم اي كذب متق-دم كقولهم اساطير الاولين الاحقاف 12 ومن قبله كتاب ومن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله اي الق-------ران كتاب موسي اي التوراة وهو-- مبتدا و-من قبله ظرف	1414	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2992	false	8774839973168191092	1	92	6	463	1522	300	واذ لم يهتدوا به العامل في الظرف محذوف لدلالة الكلام عليه ----اي واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم وقالوا ما قالوا فسيقولون غير مكتفين بنفي خيريته هذا افك ق-------------------------ديم اي كذب متقادم كقوله- اساطير الاولين وقال القشيري انه تكذيب للرسل فيما بين لهم فيما انزل عليهم من بعثة محمد رسولا يعني فيكون كقوله تعالي انا بكل كافرون وقيل لابن عباس اين نجد في القران من كره شيءا عاداه فقرا هذه الاية واذ لم يهتدوا الخ ومن قبله اي من قبل القران كتاب موسي اي التوراة فكتاب مبتدا و من قبله خبر	2992	-2012652514972686854	195	301.5	153	487	40.04106903076172	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1416	true	-3773972506262792222	39	227	211	1189	1593	300	وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعن---ي الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي المراد به نعمة التوحيد والاسلام---------------------------- وجمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين قيل هي الصلوات الخ-------------مس واصلح لي في ذريتي اي------------------------------------------ اجعل ذريتي موقعا للصلاح --ومظنة له اني تبت اليك من كل ذنب واني من المسلمين من المخلصين الاحقاف 16 اولءك الذين نتقبل اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم حمزة وعلي وحفص يتقبل ويتجاوز احسن غيرهم في اصحاب الجنة هو كقولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الح--------------------------------------------ال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لان قوله يتقبل ويتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز قيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفي ابيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده و----------------------استجابة---- دعاءه فيهم------------- فانه امن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان وثلاثين سنة ودعا لهما وهو ابن اربعين سنة ولم يكن احد من الصحابة من المهاجري-------ن منهم	1416	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2995	false	-2191934755267971090	134	296	679	1525	1544	300	وبلغ اشده ------قال رب اوزعني اي الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي من الهداية و--------------التوحيد والاستقامة علي الدين وعلي والدي كذلك وجمع بين شكر- النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه وان اعمل صالحا ترضاه التنكير للتفخيم والتكثير -----------------------قيل هو الصلوات الخمس والعموم احسن واصلح لي في ذريتي اي واجعل الصلاح ساريا في ذريتي راسخا فيهم او اجعل ذريتي موقعا للصلاح داءما فيهم اني تبت اليك من كل ذنب واني من المسلم------------ين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اخلصوا لك انفسهم وانقادوا اليك بكليتهم قال علي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في ابي بكر--------رضي الله عنه ولم تجتمع لاحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من المهاجرين من اسلم ابواه غيره واوصاه الله بهما ه فاجتمع لابي بكر اسلام ابي قحافة وامه ام الخير و---اولاده عبد الرحمن وابنه عتيق فاستجاب الله دعاءه في نفسه وفي ذريته فانه امن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان وثلاثين سنة ودعا لهم- وهو ابن اربعين سنة قال ابن عباس اعتق ابو بكر تسعة من المءمنين منهم	2995	-2012652514972686854	450	536.0	355	1269	35.460994720458984	76	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1416	true	-3773972506262792222	123	244	648	1280	1593	300	ونتجاوز عن سيءاتهم حمزة وعلي وحفص يتقبل ويتجاوز احسن غيرهم في----- اصحاب الجنة هو كقولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وعد الصدق----------------------- مصدر مءكد لان قوله يتقبل ويتجاوز وعد من الله -----لهم بالتقبل والتجاوز قيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم فانه امن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان وثلاثين سنة ودعا لهما وهو ابن اربعين سنة ولم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلم هو ووالداه وبنوه وبناته غير ابي بكر رضي الله عنه الذي كانوا يوعدون في الدنيا	1416	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2996	false	-4924074323430429301	146	206	728	1051	1604	300	ونتجاوز عن سيءاتهم فيغفرها له----------------------------م في جملة اصحاب الجنة--- كقولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه --اي اكرمني في جملة من اكرم---هم ونظمني في سلك-هم ومحله --نصب علي الحال ا------ي كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وعد الصدق اي وعدهم وعدا صدقا فهو مصدر مءكد لان قوله نتقبل ونتجاوز وعد من اللهتعالي لهم بالتقبل والتجاوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي كانوا يوعدون في الدنيا	2996	-2012652514972686854	271	447.0	219	665	40.75188064575195	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1416	true	-3773972506262792222	249	291	1309	1538	1593	300	والذي قال لوالديه مبتدا -خبره اولءك الذين حق عليهم القول والمراد ب-الذي قال الجنس القاءل ذلك القول ولذلك وقع الخبر مجموع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن الحسن هو-- في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وقيل نزلت في عبد-الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه قبل اسلامه	1416	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2997	false	5516730137167154025	171	253	879	1301	1539	300	والذي قال-------- مبتدا وخبره اولءك الذين حق عليهم القول والمراد ب الذي قال الجنس----------------- ولذلك جمع الخبر يقول الحق جل جلاله والذي قال لوالديه عند دعوتهما الي الايمان اف لكما وهو صوت يصدر عن المرء عند تضجره وقنطه واللام لبيان المءفف كما في هيت لك وفيه اربعون لغة مبسوطة في محلها اي هذا التافيف لكما خاصة او لاجلكما دون غيركما وعن الحسن نزلت في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وقيل نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه قبل اسلامه	2997	-2012652514972686854	195	331.5	157	447	43.62416076660156	32	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	96	236	465	1188	1547	300	اتعدانني ان اخرج ان ابعث واخرج من الارض وقد خلت القرون من قبلي ولم يبعث---- منهم احد وهما ابواه يستغيثان الله----------------------------------- يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويقولان له ويلك دعاء عليه بالثبور-------- والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك امن بالله وبالبعث ان وعد الله بالبعث حق صدق-------------------------------------------------------------- فيقول------ لهما ما هذا القول---------------- الا اساطير الاو---------------------------------------------لين الاحقاف 18 اولءك الذين حق اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين اي لاملان ------------------------------------جهنم في امم قد خلت--------------------------------------- قد مضت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين الاحقاف 19 ولكل درجات مما و------------------------------------------------------------------لكل من الجنسي-ن المذكورين الابرار والفجار درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا منها وانما قال درجات وقد جاء الجنة درجات و--------النار دركات	1417	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms2998	false	-4607834334135003651	44	214	208	1135	1610	300	اتعدانني ان اخرج اي ابعث واخرج من الارض وقد خلت القرون من قبلي ولم يبعث احد منهم---- وهما------ يستغيثان الله يسالانه ان يغيثه ويوفقه للايمان او يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويقولان له ويلك دعاء عليه بالثبور والهلاك والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك امن بالله وبالبعث ان وعد الله بالبعث والحساب حق لا مرية فيه واضاف الوعد تعاليتحقيقا للحق وتنبيها علي خطءه فيقول مكذبا لهما ما هذا الذي تسميانه وعد الله الا اساطير الاولين اباطيلهم التي سطروها في كتبهم من غير ان يكون له حق--يقة اولءك الذين--------------- حق عليهم القول وهو قوله تعالي لابليس------------------------------------- لاملان جهنم منكم اجمعين كما يبنء عنه قوله تعالي في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس اي في جملة امم قد------------------------ مضت انهم كانوا خاسرين حيث ضيعوا فطرتهم الاصلية الجارية مجري رءوس اموالهم باتباعهم الشيطان وتقليدا باباءهم الضالين ولكل من الفريقين المذكورين الابرار والفجار درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر ويقال في جانب ----------------------------------الجنة درجات وفي جانب النار دركات	2998	-2012652514972686854	511	784.5	411	1049	48.71305847167969	84	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	90	188	484	955	1541	300	واذكر اخا عاد -اي هودا----------- اذ انذر قو------------------------------مه بالاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا -عوج -----------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما هو واد بين عمان ومه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقد خلت النذر جمع نذير بمعني المنذر او --الانذار من بين يديه ومن خلفه م---ن قبل هود ومن خلف هود وقوله وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلف وقع اعتراضا بين انذ-ر قومه وبين -----الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم -----------------------------------------والمعني واذكر ان------ذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مث------ل ذلك	1418	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3002	false	-2790658152817096744	122	290	634	1505	1557	300	واذكر اخا عاد وهو هود عليه السلام اذ انذر قومه بدل اشتمال اي وقت انذاره قومه بالاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل------ فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكان عاد اصحاب عمد يسكنون بين رمال مشرفة علي البحر بارض يقال لها الشحر بارض اليمن وعن ابن عباس الاحقاف---------- واد بين عمان ومهرة وقال مقاتل كانت منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال له مهرة واليه تنسب الابل المهرية ويقال لها المهاري وكانوا اهل عمد سيارة في الربيع فاذا هاج العود رجعوا الي منازلهم وكانوا من قبيلة ارم والمشهور ان الاحقاف اسم جبل ذا رمل مستطيل كانت منازل عاد حوله وقد خلت النذر جمع نذير بمعني المنذر اي مضت الرسل من بين يديه ومن خلفه اي من قبل هود ومن بعده--- وقوله وقد خلت الخ جملة معترضة ب----------------------ين انذار قومه وبين قوله الا تعبدوا الا الله مءكدة لوجوب العمل بموجب الانذار وايذانا باشتراكهم في العبادة المذكورة والمعني واذكر لقومك انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه قومهم قبل ذلك	3002	-2012652514972686854	361	546.5	280	912	39.58333206176758	62	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1419	true	8195584836314450323	82	184	421	933	1521	300	العذاب ثم فسره فقال ريح فيها ع------------------------------------ذاب اليم الاحقاف -----------25 تدمر كل شء تدمر كل شء تهلك من نفوس عاد واموالهم الجم الكثير فعبر عن الكثرة بالكلية بامر ربها--- رب الريح--------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا لا يري الا مساكنهم عاصم وحمزة وخلف اي لا ----------------يري شء الا مساكنهم غيرهم لا تري الا مساكنهم والخطاب للراءي من كان---------------------------------------------------------------------------------------- كذلك ن-------------------------جزي القوم المجرمين اي مثل ذلك نجزي من اجرم مثل جرمهم وهو تحذير لمشركي العرب عن ابن عباس رضي الله عنهما اعتزل هود عليه السلام ومن معه------------ في حظيرة- ما يصيبهم من الريح الا ما ----------------تلذه الانفس وانها ل-مر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة	1419	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3004	false	538179299995875533	9	140	48	727	1568	300	الع---------------------------ذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب ال-------نار وهو معني قوله تدمر كل شء اي-------- تهلك من نفوس عاد واموالهم الجم الكثير فعبر عن الكثرة بالكلية بامر ربها اي رب الريح وفي ذكر الامر والرب والاضافة الي الريح من الدلالة علي عظيم تعاليما لا يخفي فاصبحوا لا يري الا مساكنهم اي فجاءت الريح فدمرتهم فصاروا بحيث لا يري شء الا مساكنهم خاوية ومن قرا بتاء -------الخطاب فهو لكل من يتاتي منه الرءية تنبيها علي ان حالهم صار بحيث لو نظر كل احد بلادهم لا يري فيها الا مساكنهم كذلك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي القوم المجرمين وننجي المءمنين روي ان-------------------------------------------------------------------- هود عليه السلام ومن معه من المءمنين في حظيرته ما يصيبهم من الريح الا ماتلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة	3004	-2012652514972686854	313	438.0	249	796	39.32160949707031	48	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	0	69	0	359	1580	300	بقوله فما اغني وجري مجري التعليل لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ اساء----------- لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذا وحيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك---------------------------------------------------- وحاق بهم ونزل بهم ما كانوا به يستهزءون جزاء ---------------------------------استهزاءهم وهذا تهديد لكفار مكة ثم زادهم تهديد -بقوله الاحقاف 27 -ولقد اهلكنا م---------ا ولقد اهلكنا ما حولكم--------- يا اهل مكة	1420	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3005	false	-7121106939759111611	222	300	1139	1551	1551	300	لقوله فما اغني جار- مجري التعليل لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضر---------------بته اذ اساء او لاساءته لانك اذا ضربته--- وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه وكذلك الحال في حيث--- دون ساءر الظروف غالبا اي فما اغنت عنهم الات الادراك لاجل جحودهم بايات الله وحاق اي --نزل بهم ما كانوا به يستهزءن من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاس--------------------------------------تهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين ولقد اهلكنا ما حولكم من القري يا اهل مكة-	3005	-2012652514972686854	239	335.5	191	475	50.31578826904297	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	74	184	378	987	1580	300	ثمود وقري قوم لوط والمراد اهل القري ولذلك قال وصرفنا الايات------- لعلهم يرجعون اي كررنا عليهم الحجج وانواع العبر لعلهم يرجعون عن الطغيان الي الايمان فلم يرجعوا الاحقاف 28 فل----------ولا نصرهم الذين فلولا فهلا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة القربان ما تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعا ومتقا----------------------------ربا بهم الي الله تعالي حيث قالوا هءلا ----------------------------------------------شفعاءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ الراجع الي الذين محذوف اي اتخذوهم والثاني الهة وقربانا حال بل ضلوا عنهم--- غابوا عن نصرتهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون وذلك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب	1420	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3006	false	1946607398784705187	1	105	5	585	1589	300	ثمود وقري---- لوط والمراد اهل القري ولذلك قال وصرفنا الايات كررناه لعلهم يرجعون اي كررنا عليهم الحجج وانواع العبر لعلهم يرجعون من الطغيان الي الايمان فلم يرجعوا فانزلنا عليهم العذاب فلولا نصرهم الذين ا-----------------------تخذوا من دون الله قربانا الهة اي فهلا منعهم وخلصهم من العذاب الاصنام الذين اتخذوهم الهة من دون الله حال كونها متقربا بها الي الله------ حيث كانوا يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وهءلاء شفعاءنا عند الله---------------------------------------------------------------------------- بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون ال---اشارة الي امتناع نصرة الهتهم وضلالهم----- اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذها ال------هة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب	3006	-2012652514972686854	411	695.5	333	703	58.46372604370117	64	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	190	292	1017	1544	1580	300	صرفنا اليك نفرا----------- املنا هم اليك واقبلنا بهم نحوك والنفر دون العشرة من الجن جن نصيبين------------------------------------------------------------------------------------------ يستمعون القران منه عليه الصلاة والسلام فلما حضروه اي الرسول صلي الله عليه وسلم او القران اي كانوا منه بحيث يسمعون- قالوا اي قال بعضهم لبعض انصتوا اسكتوا مستمعين--------------------------------------------------------------------------------- روي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث-------------------------------------------- فنهض سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زويعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فواف-وا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا	1420	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3007	false	-5576376146719941730	22	153	110	801	1555	300	صرفنا اليك نفرا من الجن اي املنا-هم اليك واقبلنا بهم ن----------------------حوك وهم جن نصيبين او جن نينوي قال في القاموس نينوي بكسر اوله موضع بالكوفة وقرية بالموصل ليونس عليه السلام ه يستمعون القران منه عليه الس--------لام فلما حضروه اي الرسول صلي الله عليه وسلم او القران اي كانوا منه -حيث يسمعونه قالوا اي قال بعضهم لبعض انصتوا اسكتوا مستمعين فلما قضي تم وفرغ من تلاوته ولوا الي قومهم منذرين مقدرين انذارهم عند رجوعهم اليهم روي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ور-موا بالشهب قالوا ما هذا الا لامر حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها لتعرفوا ما هذا فنهض سبعة---- او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فمضوا نحو------- تهامة ثم انتهوا -الي وادي نخلة فوافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم------------- يصل------ي صلاة الفجر فاستمعوا	3007	-2012652514972686854	439	735.5	353	755	58.145694732666016	73	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	20	98	97	484	1481	300	يشعر فانبا----ه الله------ باستماعهم وقيل بل الله امر رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف----- اليه نفرا منهم فقال----------------------------- اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد-الله بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لعطا شديدا فقال ----لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1421	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3007	false	-5576376146719941730	187	261	982	1356	1555	300	يشعر بهم فاخبره الله تعالي باستماعهم وقيل امره تعالي--------ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف الله اليه نفرا منهم وجمعهم له فقال صلي الله عليه وسلم اني امرت ان اقرا علي الجن------- فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله--- مسعود------------- قال---------------------------- فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون فخط--- خطا فقال لا تخرج عنه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3007	-2012652514972686854	298	495.0	237	436	68.34862518310547	52	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	92	214	455	1065	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت شيءا قلت نعم رجالا سودا ف-----------قال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين فلما قضي اي فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من القراءة ولوا الي قومهم منذرين اياهم الاحقاف 30 قالوا يا قومنا قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي وانما قالوا من بعد موسي لانهم كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام------------------------ مصدقا لما بين يديه من الكتب يهدي الي ----------------------الحق الي الله تعالي والي طريق مس---------------------------تقيم الاحقاف -----31 يا قومنا اجيبوا يا قومنا اجيبوا داعي الله اي- محمد صلي الله عليه وسلم وامنوا به	1421	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3008	false	-190362267668854352	15	120	73	598	1590	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت شيءا قلت نعم رجالا سودا في ثياب بيض قال اولءك جن نصيب-ن وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قرا --عليهم اقرا باسم ربك فلما ---رجعوا الي قومهم قالوا يا قوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي --قيل قالوا ذلك-------- لانهم كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس--------------- ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام وهو بعيد حال كون الكتاب مصدقا لما بين يديه--------- يهدي الي الحق من العقاءد الصحيحة او الي الله------ والي طريق مستقيم يوصل الي الله وهو الشراءع والاعمال الصالحة يا قومنا اجي----------------بوا داعي الله وهو محمد صلي الله عليه وسلم وامنوا به	3008	-2012652514972686854	397	669.0	313	700	56.71428680419922	72	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	11	73	60	375	1606	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي اعرضوا وامتنعوا عن الدخول في الاسلام او صدوا غيرهم عنه قال الجوهري صد عنه يصد صدودا اعرض وصده عن الامر صدا منعه وصرفه عن--ه وهم المطعمون يوم بدر او اهل الكتاب----------------------------------------------------- او عام في كل من كفر وصد------- اضل اعمالهم ابطلها واحبطها وحقيقته--- جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من بتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل	1423	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3013	false	-436759764774280252	218	292	1149	1519	1555	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي اعرضوا وامتنعوا عن الدخول في الاسلام او صدوا غيرهم عنه قال الجوهري صد عنه يصد صدودا اعرض وصده عن الامر صدا منعه وصرفه عنه ه وهم المطعمون يوم بدر او اهل الكتاب كانوا يصدون من اراد الدخول في الاسلام منهم ومن غيرهم او عام في كل من كفر وصد فهءلاء اضل اعمالهم اي -----احبطها وابطلها اي جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها ك--ضالة--- الابل	3013	-2012652514972686854	296	533.0	236	380	77.89473724365234	53	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	87	275	455	1459	1606	300	ما-عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن---------------------------------------------------------------------- سبيل ا--لله محمد 2 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات---- هم ناس من قريش او م--ن الانصار او ---------من اهل الكتاب او---------- عام وامنوا بما نزل علي محمد------------------- وهو القران وتخصيص الايمان بالنزل علي رسوله من بين ما يجب الايمان به لتعظيم -ش---------------------------------------------ان--ه واكد ذلك بالجملة الاعتراضية --وهي قوله وهو الحق من ربهم اي القران وقيل ان------------------------ دين محم هو الحق اذا---------- لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لغيره-------- كفر عنهم سيءاتهم--- ستر ب--ايماتهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل من النصرة------- والتاييد محمد 3 ذلك بان ال-ذين ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم ذلك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سي-ات الثاني وال---اصلاح------ كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهو الشيطان وهءلاءال-----------------------------------------حق وهو القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك--- مثل ذلك الضرب------- يضرب الله اي يبين الله للناس امثالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه	1423	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3014	false	-8540411826980466066	32	300	170	1628	1628	300	ما عملوا من الكيد برسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيله بنصر رسوله واظهار دينه علي الدين كله وهو الاوفق بقوله فتعسا لهم واضل اعماله------م والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات قيل هم ناس من قريش وقيل من الانصار وقيل من امن من اهل الكتاب والمختار انه عام وامنوا بما نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وهو القران و-خص---------- بال----------ذكر من بين ما يجب الايمان به تنويها بشانه وتنبيها علي سمو مكانه من بين ما يجب الايمان به وانه ال---اصل في الكل ولذلك اكده بقوله وهو الحق من ربهم اي القران لكونه ناسخا لغيره من الكتب وقيل دين محمدصلي الله عليه وسلم اذ لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لساءر الاديان كفر عنهم سيءاتهم اي ستر بالايمان والعمل-- الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها بالتوبة واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق ل--امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم الله م-----------------------------ن النصرة والعزة والتمكين ------------في البلاد ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم------------------------ اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال اهل الكفر--- وتكفير سيءات اهل الايمان واصلاح شانهم كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهو الشيطان حيث فعلوا ما فعلوا من الكفر والصد واتباع هءلاء الحق وهو القران او ما جاء به صلي الله عليه وسلم او يراد بالباطل الزاءل الذاهب من الدين الفاسد وبالحق الدين الثابت او يراد بالباطل نفس الكفر والصد وبالحق نفس الايمان والاعمال الصالحة كذلك اي مثل---- الضرب البديع يضرب الله اي يبين----- للناس امثالهم اي احوال الفريقين واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثال وهو اتباع الاولين الباطل وخيبتهم وخسرانهم واتباع الاخرين الحق وفوزهم وفلاحهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه-	3014	-2012652514972686854	758	1127.0	606	1590	47.67295455932617	116	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	275	300	1459	1606	1606	300	يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم وقد جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكافرين واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير-	1423	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3015	false	-9045364538596378326	0	25	0	148	1726	300	يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم وقد جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكافرين واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير	3015	-2012652514972686854	147	289.0	123	148	99.32432556152344	24	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1424	true	6760197853127724176	79	247	425	1383	1651	300	حتي اذا اثخنتموهم اكثرتم فيهم القتل فش-------------------------------------------------------------------دوا الوثاق--- فاسروهم-------------------------- والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به والمعني فشدوا وثاق الاساري حتي لا يفلتوا منكم فاما ---------------------منا بعد اي بعد ان تاسروهم واما فداء منا وفداء منصوبان بفعلهما مضمرين اي فاما تمنون منا او تفدون قداء والمعني والتخيير بين الامرين بعد الاسر-يين ان يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين ان يغادوهم وحكم اساري المشركين عندنا القتل او الاسترقاق وال------------------------------------------------------------من و---الفداء المذكوران في الاية منسوخ- بقوله -اقتلوا المشركين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سورة براء من اخر ما نزل -عن مجاهد ليس اليوم من ولا فداء انما هو الاسلام او ضرب العنق او المراد بالمن--------- ان يمن عليهم بترك القتل وليسترقوا او يمن عليهم فيخلوا لقبولهم الجزية وبالفداء ان يفادي باساراهم اساري المسلمين فقد رواه الطحاوي مذهبا عن ابي حنيفة رحمه الله وهو قولهما والمشهور ------انه لا يري فداءهم لا بمال وبغيره لءلا يعودوا حربا علينا وعند الشافعي ورحمه الله تعالي للامام ان يختار احد الامو---------------------------------------ر الاربعة القتل والاسترقاق والفداء باساري المسلمين والمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي تضع الحرب اوزارها------------------------------- اثقالها والاتها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع	1424	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3016	false	2294038661218980609	77	300	420	1664	1664	300	حتي اذا اثخنتموهم اكثرتم فيه- القتل واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالجراح وهزمتموهم فشدوا الوثاق اي فاسروهم وشدوا وثاقهم لءلا يتفلتوا والوثاق بالفتح والكسر---- ما ي-شد به فاذا اسرتموهم فتخيروا فيه-------------------م فاما منا اي فاما ان تمنوا منا بعد الاسر------------ واما فداء ان--------------------------------------------------- تفدوا فداء والمعني -التخ-ير بين الامرين بعد الاسر بين ان يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين ان يفادوهم ومذهب مالك ان الامام مخير في الاساري بين خمسة وهي المن والفداء والقتل والاسترقاق وضرب الجزية وقيل لا يجوز المن ولا الفداء ------لان--- الاية منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فيتعين قتلهم والصحيح انها محكمة ومذهب الشافعي ان الامام مخير بين اربعة القتل والاسترقاق والفداء باساري المسلمين والمن ولعل لجزية عنده خاصة باهل الكتاب ومذهب ابي حنيفة التخيير بين القتل والاسترقاق فقط قال والاية منسوخة لان سورة براءة-- اخر ما نزل وعن مجاهد ليس اليوم من ولا فداء و-------------------------------المراد بالمن في الاية ان يمن عليهم بترك القتل ف-يسترقوا او يمن عليهم --------باعطاء الجزية ه -------------------------------------------------------------------------------------------------والمشهور مذهب مالك لان النبي صلي--------------------------------------------------------- الله عليه وسلم قتل عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث يوم بدر صبرا وفادي ساءر الا--------------------------------ساري ومن علي ثمامة بن اثال الحنفي وهو اسير واسترق نساء بني قريظة فباعهم وضرب الجزية علي نصاري نجران ومجوس هاجر ثم ذكر غاية الحرب فقال حتي تضع الحرب اوزارها اي اضربوا رقابهم حتي تضع الحرب اثقالها والاتها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع-	3016	-2012652514972686854	488	556.5	392	1572	31.043256759643555	63	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1425	true	8772168414166749774	54	242	290	1293	1600	300	المن والفداء بما ذكرنا من التاويل ذلك اي الامر ذلك فهو مبتدا وخبر او فعلوا بهم ذلك فهو في محل النصب ولو يشاء الله لانتصر منهم لانتقم منهم بغير قتلا ببعض-------- اسباب الهلاك----------- كالخسف او الرجفة او غير ذلك ولكن امركم بالقتال ليبلو- بعضكم ببعض اي المءمنين بالكافرين تمحيصا للمءمنين وتمحيقا للكاف---------------------------------------رين والذين قتلوا بصري وحفص قاتلوا غيرهم في سبيل الله فل--------------------------------ن يضل اعمالهم---- محمد 5 سيهديهم ويصلح بالهم سيهديهم الي طريق الجنة او الي الصواب ف----------------------------------------ي جواب منكر ونكير ويصلح بالهم ------------------يرضي خصماءهم ويقبل اعمالهم محمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرفها لهم عن- مجاهد عرفهم مساكنهم فيها حتي لا يحتاجون ان يسالوا--- او طيبها لهم من العرف وهو طيب الر---------------------------------------------اءحة محمد 7 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله --اي دين اله ورسول--------ه ينصركم علي عدوكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب--------- او علي محجة الاسلام محمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا في موضع رفع بالابتداء والخبر فتعسا لهم وعطف قوله واضل اعمالهم علي الفعل الذي نصب تعسا لان المعني فقال تعسا لهم والتعس------------------------------ العثور وعن ----------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما يرد في الدنيا -القتل------- وفي الاخرة -التردي في النار	1425	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3017	false	-1008484787067410557	91	284	473	1533	1618	300	المن والفداء ذلك------------------------ الامر ذلك او ا--------------فعلوا ذلك--------------------- ولو يشاء الله لانتصر -----لانتقم منهم بغير قتال بان ينزل بهم اسباب الهلاك والاستءصال كالخسف او الرجف- او غير ذلك ولكن امركم بالقتال ليبلوا بعضكم ببعض اي المءمنين بالكافرين فامرهم بالجهاد ليستوجبوا الثواب العظيم وليسلم من سبق اسلامه من الكافرين والذين قتلوا----------------------- في سبيل الله لاعلاء كلمة التوحيد لا لغرض اخر فلن يضل اعمالهم فلن يضيعها سيهديهم في الدنيا ----------الي طريق الرشد و------الصواب وفي الاخرة الي جزيل الثواب وقيل يهديهم الي جواب منكر ونكير ويصلح بالهم بان يقبل اعمالهم ويرضي خصما-----------------------------------------ءهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم قال مجاهد عرفهم مساكنهم فيها حتي لا يحتاجوا الي دليل لها او طيبها م----ن العرف وهو طيب الراءحة ويمكن الجمع بان عرف المحل يهدي صاحبه الي جنته ومحله يا ايها ال--------------ذين امنوا ان تنصروا الله بنصر دينه واظهار شريعة نبيه ينصركم علي عدوكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب ومواقفها او علي محجة الاسلام------- والذين كفرو------------------------------------------------ا فتعسا لهم اي في------------------------------------------------------قال تعسا لهم والتعس الهلاك او السقوط والانحطاط او العثار او البعد وقال ابن السكيت التعس ان يجر علي وجهه ه اي اتعسهم الله تعسا اي اهلكهم وابعدهم وقال ابن -------------------عباس في الدنيا بالقتل والاسر وفي الاخرة بالتردي في النار	3017	-2012652514972686854	597	875.0	478	1351	44.18948745727539	87	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1426	true	-769314396306408059	96	194	529	1012	1534	300	وكاين من قرية اي كم من قرية للتكثير واراد بالقرية اهلها ولذكل قال اهلكناهم هي اشد قوة من قريتك---- التي اخرجتك------------------- اي وكم من ق--رية اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اي كانوا سبب خروجك اهلكناهم-------------- فلا ناصر لهم اي فلم يكن لهم من ينصرهم ويدفع العذاب ----------------------------------------------------عنهم محمد 14 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه اي علي حجة من عنده وبرهان----- وهو القران المعجز وساءر المعجزات يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم كمن زين له سوء عمله -هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله و-رسوله وقال سوء عمله---- واتبعوا اهواءهم	1426	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3022	false	-2786103629073041447	138	237	692	1177	1499	300	وكاين من قرية اي --------------كثير من اهل قرية--------------------------- هي اشد قوة من قريتك مكة التي اخرجتك اي تسببوا في خروجك اي وكم من قوم هم اشد قوة من قومك الذين اخرجو-------------------ك اهلكناهم بانواع العذاب فلا ناصر لهم--- فلم يكن لهم من ينصرهم ويدفع العذاب عنهم فانتم يا معشر قريش اهون منهم واولي بنزول ما حجل بهم-------- افمن كان -------------علي بينة من ربه ا----ي حجة واضحة-- وبرهان قاطع وهو القران المعجز وساءر المعجزات يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم كمن زين له سوء عمله وهم اهل مكة زين---------- الشيطان شركهم وعداوتهم لله ولرسول صلي الله عليه وسلم واتبعوا اهواءهم	3022	-2012652514972686854	345	554.0	272	585	58.97435760498047	59	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1426	true	-769314396306408059	204	268	1059	1383	1534	300	مثل الجنة صفة الجنة--------- العجيب--------ة الشان التي وعد المتقون عن ا-------------------------لشرك فيها انهار داخل في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي صحة فولك التي فيها انهار او حال اي مسقرة فيها انهار من ماء غير اسن غير متغير -------اللون والريح والطعم يقال اسن الماء اذا تغير طعمه وريحه اسن مكي---------- وانهار من لبن لم يتغير طعمه كما تتغير البان الدنيا الي الحموضة وغيرها	1426	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3023	false	-3700154620893722291	204	255	1052	1319	1537	300	مثل ال----------جنة اي صفتها العجيبة العظيمة الشان التي وعد المتقو---ن الشرك والمعاصي هو ما نذكره لكم فيها انهار----------------------------------------------------------------------------------------------- من ماء غير اسن غير متغير الطعم واللون والراءحة----- يقال اسن الماء اذا تغير سواء انتن ام لا فهو اسن واسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه كما تتغير البان الدنيا ب---الحموضة وغيرها	3023	-2012652514972686854	182	288.0	145	383	47.51958084106445	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	19	113	96	584	1605	300	كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما حارا في النهاية فقطع امعاءهم والتقدير امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار وهو كلام في صورة الاثبات ومعناه النفي لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وهو قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله وفاءدة حذف حرف الانكار زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين ال-تمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم	1427	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3024	false	-4103232807164660744	188	265	973	1368	1565	300	كمن هو خالد في النار او ----------------------------------------------------مثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار وهو كلام في صورة الاثبات ومعناه النفي لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وهو قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله وفاءدة حذف حرف الانكار زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي يجري فيها تل------------------------------------------ك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم	3024	-2012652514972686854	390	733.0	314	489	79.75460052490234	72	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	226	263	1195	1407	1605	300	الساعة بغتة فجاة فقد جاء اشراطها علاماتها وهو------------------------------- مبعث محمد صلي الله عليه وسلم وانشقاق القمر والدخان-------- وقيل قطع الارحام وقلة الكرام وكثرة اللءام فاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اذا جاءتهم ذكراهم قال الاخفش التقدير فاني لهم ذكراهم اذا جاءتهم	1427	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3027	false	-2442813324233960307	19	107	110	606	1621	300	الساعة بغت-----ة فقد جاء اشراطها علاماتها جمع شرط بالتحريك بمعني العلامة وهي مبعث محمد صلي الله عليه وسلم وانشقاق القمر والدخان علي قول وقيل قطع الارحام وقلة الكرام وكثر- اللءام فقوله تعالي فقد جاء اشراطها تعليل لمفاجاتها لا لمطلق اتيانها علي معني انه لم يبق من الامور الموجبة للتذكير امر مترقب ينتظرونه سوي اتيان نفس الساعة اذ قد جاء اشراطها فلم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من مبادء اتيانها فيكون اتيانها بطريق المفاجاة لا محالة فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم قال الاخفش التقدير فاني لهم ذكراهم اذا جاءتهم	3027	-2012652514972686854	199	365.5	164	502	39.64143371582031	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1428	true	-6855069354818561150	41	91	227	497	1581	300	يعلم متقلبكم في معايشكم ومتاجركم ومثواكم ويعلم حيث تستقرون من منازلكم او متقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور او متقلبكم في اعمالكم----------------- ومثواكم في الجنة و--النار و-------------------------------------------مثله حقيق بان ------يتقي ويخشي وان يستغفر وسءل سفيان بن عبينة عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله----------------------------- فاعلم انه لا اله الا الله	1428	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3029	false	-2921274185504183485	117	177	679	1005	1636	300	يعلم متقلبكم في معايشكم ومتاجركم ومثواك------م حيث تستقرون في منازلكم او متقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور او متقلبكم في اعمالكم الحسنة او السيءة ومثواكم من الجنة او النار او يعلم جميع احوالكم فلا يخفي عليه شء منها فمثله حقيق بان يخشي ويتقي و---------يستغفر الاشارة --------------------------قال القشيري قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله	3029	-2012652514972686854	204	321.0	166	367	55.58583068847656	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1428	true	-6855069354818561150	100	203	547	1082	1581	300	الذين امنوا-- ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فيها ذكر الجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا انزلت سورة في معني الجهاد محكمة--- مبينة غير متشابهة لا تحتمل وجها الا وجوب القتال وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال نسخ ما كان م----ن الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة-- وذكر فيها القتال اي امر فيها بالجهاد رايت الذين في قلوبهم مرض نفاق اي رايت المنافقين فيما بينهم ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت يضجرون منها ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وجزعا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت	1428	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3031	false	-2237763432565409093	165	290	844	1503	1565	300	الحق جل جلاله ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فيها ذكر الجهاد وذلك ان المءمنين كان حرصهم علي الجهاد يبعثهم علي تمني ظهور الاسلام وتمني قتال العدو فكانوا يانسون بالوحي ويستوحشون اذا ابطا وكان المنافقون علي العكس من ذلك فاذا انزلت سورة في معني الجهاد محكمة اي مبينة غير متشابهة لا تحتمل وجها الا وجوب الجهاد وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة لان النسخ لا يرد عليها لا------ن القتال نسخ ما كان قبل من الصلح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة ه وذكر فيها القتال اي امر فيها بالجهاد رايت الذين في قلوبهم مرض نفاق اي رايت المنافقين فيما بينهم------------------------------------- يضجرون منها ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وجزعا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت	3031	-2012652514972686854	477	886.0	384	702	67.94871520996094	85	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1428	true	-6855069354818561150	185	300	989	1581	1581	300	اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وجزعا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي لهم -----------وعيد بم------------عني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب و--معناه الدعاء عليهم بان يليهم الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------كروه محمد 21 طاعة وقول- معروف طاعة وقول معروف كلام مستانف اي طاعة------------ وقول معروف---- خي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لهم------ فاذا عزم الامر ف---اذا جد الامر ولزمهم فرض القتال فلو صدقوا الله في الايمان والطاعة لكان الصدق خيرا لهم من كراهة الجهاد ثم التفت من الغيبة الي الخطاب بضرب من التوبيخ والارهاب فقال محمد 22 فهل عسيتم ان فهل عسيتم --------ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اي فلعلكم ان اعرضتم عن دين---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته ان ترجعوا-	1428	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3032	false	-5331899299626258452	19	194	110	1019	1576	300	اليه نظر المغشي عليه من الموت اي بغاية الكراهة لذلك----------------------------------------- فاولي لهم تهديد اي الوعيد لهم ه وقيل المعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب والمعني- الدعاء عليهم بان يليهم المكروه ويقرب من ساحتهم وقيل اصله اويل فقلب فوزنه افلع قال الثعلبي يقال لمن هم بالعطب ثم افلت اولي لك اي قاربت -------العطب وقوله تعالي طاعة وقول معروف استءناف---- اي طاعة لله وللرسول وقول معروف حسن خير لهم او يكون حكاية قول المنافقين اي قالوا امرنا طاعة وقول معروف قالوه نفاقا فيكون خبرا عن مضمر وقيل اولي مبتدا و طاعة خبره وهذا احسن وهو المشهور من استعمال اولي بمعني احق واصوب اي فالطاعة والقول المعروف اولي لهم واصوب فاذا عزم الامر اي فاذا جد الامر ولزمهم---- القتال فلو صدقوا الله في الايمان والطاعة لكان الصدق خيرا لهم من كراهة الجهاد وقيل جواب اذا وهو العامل فيهامحذوف اي فاذا عزم الامر خالفوا او تخلفوا او نافقوا او كرهوا فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اي فلعلكم ان اعرضتم عن دين الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ------ان ترجعوا	3032	-2012652514972686854	404	633.0	320	972	41.563785552978516	64	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	0	40	0	230	1626	300	الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر عسي ان تفسدوا والشرط اعتراض بين الاسم والخبر والتقدير فهل عسيتم ان تفسدوا في الارض تقطعوا ارحامكم ان توليتم	1429	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3032	false	-5331899299626258452	194	292	1019	1545	1576	300	الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا او فهل عسيتم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم ان تفسدوا في الارض تفاخرا علي الملك وتهالكا علي الدنيا فان احوالكم شاهدة بذلك من خراب الدين والحرص علي الدنيا قال في الحاشية الفاسية والاشهر انه من الولاية اي ان وليتم الحكم وقد جاء حديث انهم قريش اخذ الله عليهم ان ولوا امر الناس الا يفسدوا ولا يقطعوا الارحام قاله ابن حجر ه وخبر عسي ان تفسدوا والشرط اعتراض بين الاسم والخبر والتقدير فهل عسيتم ان تفسدوا في الارض--------------- ان توليتم	3032	-2012652514972686854	206	378.0	169	541	38.077632904052734	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	49	103	282	588	1626	300	الذين لعنهم الله ابعدهم عن رحمته فاصمهم عن استماع ------الموعظة--------------------------- واعمي ابصارهم عن ابصارهم طريق الهدي محمد 24 افلا يتدبرون--------------- القران افلا يتدبرون القران فيعرفوا ما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي وام في------- ام علي قلوب اقفالها ب----------------------------------------------معني بل وهمزة التقدير للتسجيل عليهم با----------------------ن قلوبهم مقفلة لا يتوصل	1429	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3033	false	8421477059039216773	31	104	179	586	1617	300	الذين لعنهم الله ابعدهم عن رحمته فاصمهم عن استماع الحق والموعظة لتصاممهم عنه بسوء اختيارهم واعمي ابصارهم لتعا--ميهم عما يشاهدونه من ----الايات المنصوبة في الانفس والافاق افلا يتدبرون القران فيعرفون ما فيه من المواعظ والزواجر------------- حتي لا يقعوا فيما وقعوا فيه من الموبقات ام علي قلوب اقفالها فلا يصل اليها وعظ اصلا و ام منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال-- من التوبيخ علي عدم التدبر الي التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا تقبل -	3033	-2012652514972686854	210	262.5	170	429	48.9510498046875	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	183	226	1011	1228	1626	300	مر به واملي لهم ومد لهم في الامال والامان------------ي واملي ابو عمر و-------اي امهلوا ومد في عمرهم محمد 26 ذلك بانهم قالوا ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي المنافقون قالوا لليهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنطيعكم في بعض الامر اي عداوة محمد والقعود عن	1429	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3035	false	3494197381009838086	34	122	175	639	1618	300	مراده واملي لهم ومد لهم في الامال والاماني وقرا البصري واملي بالبناء للمفعول اي املهوا ومد في عمرهم-------- ذلك بانهم قالو----------------ا للذين كرهوا ما نزل الله الاشارة الي ما ذكر من ارتدادهم لا الي الاملاء ولا الي التسويلكما قيلاذ ليس شيءا منهما سببا في القول الاتي اي ذلك الارتداد بسبب انهماي المنافقون-قالوا لليهود الذين كرهوا ما نزل الله من القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما علموا انه من عند الله حسدا وطمعا في نزوله عليهم سنطيعكم في بعض الامر اي عداوة محمد والقعود عن	3035	-2012652514972686854	180	299.5	145	489	36.809814453125	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1431	true	8638372061603343815	61	213	338	1155	1598	300	وان تءمنوا بالله ورسوله وتتقوا الشرك يءتكم اجوركم--- ثواب ايمانكم وتقواكم-------------------------------------------------- ولا يسالكم امو-------------------------الكم اي لا يسالكم جميعها بل---- ربع العشر والفاعل الله اوالرسول وقال سفيان بن عبينة غيضا من فيض محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها---------------- فيحفكم اي يجهدكم ويطلبه كله والاحفاء--------- المبالغة---------- وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله-------------------- تبخلو---------------ا ويخرج اي الله او البخل اضغانكم عند الامتناع او عند سءال الجميع لان عند مسالة المال تظهر العداوة والحقد محمد 38 ها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم هءلاء ها انتم--------- ها للتنبيه هء--لاء موصول بمعني الذين -صلته تدعون اي انتم الذين تدعون لتنفقوا في سبيل الله هي النفقة في الغزو او الزكاة كانه قال الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم من يبخل بالرفع لان من هذه ليست للشرط اي فمنكم ناس يبخلون به ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فانما يبخل عن نفسه	1431	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3040	false	5250545074147062681	87	251	463	1371	1605	300	وان تءمنوا------------- وتتقوا------ يءتكم اجوركم اي ثواب ايمانكم واعمالكم من الباقيات الصالحات التي فيها يتنافس المتنافسون ولا يسءلكم اموالكم بحيث يخل اداءها بمعايشكم وانما -سالكم نزرا يسيرا هو ربع العشر تءدونه الي فقراء---------------------------------------------------------------كم ان يسءلكموها اي جميع اموالكم فيحفكم اي يجهدكم بطلب الكل ف-الاحفاء والالحاف المبالغة في السءال وبلوغ الغاية--------- يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه---- استاصله اي ان يسالكم جميعها تبخلوا فلا تعطوا شيءا ويخرج----------------- اضغانكم اي احقادكم لان -عند سءال--------------------- المال يظهر الصادق من الكاذب وضمير لا يسالكم وما بعدها لله او لرسوله وضمير يخرج لله تعالي ويءيده القراءة بنون العظمة او البخل لانه سبب الاضغان ها انتم هءلاء اي يا هءلاء وقيل ها للتنبيه و هءلاء موصول بمعني الذين وصلته تدعون اي انتم الذين تدعون لتنفقوا في سبيل الله هي النفقة في الغزو و--الزكاة كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم-------------- انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم من يبخل----------------------------- اي فمنكم ناس يبخلون به ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فانما يبخل عن نفسه	3040	-2012652514972686854	541	814.0	437	1089	49.67860412597656	82	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1431	true	8638372061603343815	230	300	1230	1598	1598	300	والله الغني------------------------------------- وانتم الفقراء اي انه -لا يامر بذلك لحاجته اليه لانه --غني عن الحاجات ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب وان تتولوا و---ان تعرضوا ايها العرب عن طاعته وطاعة رسوله والانفاق في سبيله وهو معطوف علي وان تءمنوا وتتقوا يستبدل قوما غيركم يخلق قوما خيرا منكم واطوع------------------------------------------------------------------------ وهم فارس وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن------ القوم وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومة والذي نفسي-	1431	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3041	false	-2909302466984980299	12	99	62	519	1650	300	والله الغني عن كل ما سواه ويفتقر اليه كل ما عداه وانتم الفقراء اي تعاليلا يامر بذلك لحاجته اليه لانه الغني عن الحاجات ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب وان تتولوا اي وان تعرضوا ايها العرب عن طاعته وطاعة رسوله والانفاق في سبيله-------------------------------- يستبدل قوما غيركم يخلف قوما خيرا منكم واطوع ثم لا يكونوا امثالكم في الطاعة بل اطوع راغبين فيما يقرب الي الله ورسوله وهم فارس وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هءلاء القوم-وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه فقال هذا وقومه والذي نفسي	3041	-2012652514972686854	327	567.0	266	490	66.73469543457031	53	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	10	123	54	605	1513	300	ثم لا يكونوا امثالكم اي ثم لا يكونوا في الطاعة امثالكم بل اطوع منكم S48 سورة الفتح بسم ا----------------------------لله الرحمن الرحيم الفتح 1 انا فتحنا لك انا فتحنا لك فتحا مبينا سورة الف-------------------------تح مدنية وهي تسع وعشرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اية بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر بالبلدة عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه م-----------------غلق مالم يظفر به فاذا ظفر به فقد فتح ثم--------------------------------------------------- قيل هو ف-------تح مكة وقد نزلت مرجع رسول الل--------------ه صلي الله عليه وسلم عن مكة عام---- الحديبية عدة له بالفتح وجء به لفظ علي الماضي لانها في ---------------------------------------تحققها بمنزلة الكاءنة وفي ذلك م----------------------------ن الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر عنه وهو الفتح مالا يخفي وقيل	1432	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3042	false	-7899587309239824756	121	300	707	1672	1672	300	ثم لا يكونوا امثالكم---------------- في ال--------------------------------------تولي والضعف حتي يصلوا الي مولاهم وبالله التوفيق وهو الهادي الي سواء الطريق وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد واله وصحبه وسلم سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية ومناسبتها لما قبلها قوله تعالي وانتم الاعلون والله معكم فانه بشارة بالفتح الذي اشار اليه سبحانه بقوله سورة الفتح الايات 1 الي 3span بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا يقول الحق جل جلاله انا فتحنا لك الفتح عبارة عن الظفر بالبلدة عنوة او صلحا بحرب او بدون ف----انه ما لم يقع الظفر منغلق ماخوذ من فتح باب الدار واسناده الي نون العظمة لاسناد الفعل الي الله تعالي خلقا وايجادا قيل المراد به فتح مكة وهو المروي عن انس رضي الله عنه بشر به صلي الله عليه وسلم عند انصرافه من الحديبية والتعبير عنه بصيغة---------- الماضي علي سنن الاخبار الالهية المحققة الوقوع للايذان بتحققه تاكيدا للتبشير وتصدير الكلام بحرف التحقيق لذلك وفيه من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر بهوه--و الفتحما لا يخفي وقيل-	3042	-2012652514972686854	273	313.5	214	1036	26.351350784301758	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1433	true	1025793104461938012	43	133	218	755	1690	300	بعده ابدا----- الفتح --4 5 هو الذي انزل هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم السكينة للسكون كالبهيتة للبهتان اي انزل الله في قلوبهم السكون والطمانينة بسبب الصلح ليزدادوا يقينا الي يقينهم وقيل السكنية الصبر علي ما امر الله والثقة بوعد الله والتعظيم لامر الله ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات اي ولله جنود ----	1433	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3045	false	-8445217933796822354	84	137	475	799	1658	300	-----الله سورة الفتح الايات 4 الي 7span هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حك--------------------------------------يما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن	3045	-2012652514972686854	283	526.5	235	548	51.642333984375	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1433	true	1025793104461938012	167	278	944	1570	1690	300	ويعذب المنافقين والمنافقات ويعذب الكافرين والمنافقين لما -غاظهم من ذلك وكرهوه-------------------------------------------------------------------------------------------------- الظانين بالله ظ------------------ن السوء وقع ال--------------------------------------------------سوء عبارة عن رداءة الشء وفسادة يقال فعل سوء اي مسخوط فاسدوا المراد ظنهم ان الله تعالي لا ينصر الرسول والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا عليهم داءرة السوء مكي وابو عمرو اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار وغيرهما داءرة السوء بالفتح اي الداءرة التي يذمونها ويسخطونها السوء والسوء كالكره والكره والضعف والضعف الا ان المفتوح غلب في-- ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء فجاز مجري الشر الذي هو نقيض الخير---------------------------------------------------------- وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا	1433	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3046	false	-3652258666396685437	164	287	882	1548	1613	300	ويعذب المنافقين والمنافقات و-----المشركين والمشركات- لما اغاظهم من ذلك وكرهوه وهو عطف علي يدخل وفي تقديم المنافقين علي المشركين ما لا يخفي من الدلالة علي انهم احق منهم بالعذاب الظانين بالله ظن السوء اي ظن الامر السوء وهو الا ينصر الله رسوله والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة فالسوء عبارة عن رداءة الشء وفساده يقال فعل سوء اي مسخوط فاسد عل--------------------------------------------------------------------------------------------------يهم داءرة السوء --------------اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين وهو ----------داءر عليهم وحاءق بهم وفيه لغتان ------------------------فتح السين وضمها----------------------------------- كالكره والكره والضعف والضعف غير ان المفتوح غلب عليه ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء فجار مجري الشء الذي هو نقيض الخير اي الداءرة التي يذمونها ويسخطونها داءرة عليهم ولا حقة بهم وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا	3046	-2012652514972686854	385	613.0	310	853	45.13481903076172	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1434	true	-3176628770239953875	14	241	71	1294	1624	300	انا ارسلناك شاهدا تشهد علي امتك يوم القيامة وهذه------------------------------ حال مقدرة ومبشرا للمءمنين--- بالجنة ونذيرا للكافرين من --النار الفتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله والخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولامته وتعزروه وتقووه بالنصر----- وتوقروه و--تعظمو--------------------------ه وتسبحوه من التسبيح او من----- السبحة والضماءر لله عز وجل------------------------------------------ والمراد بتعزيز الله تعزيز دينه ورسوله ومن فرق الضماءر فجعل الاولين للنبي صلي الله عليه وسلم ف------------------قد ابعد ليءمنوا مكي وابو عمرو والضمي-----------------ر للناس وكذا الثلاثة الاخيرة بالياء عندهما بكرة صلاة الفجر واصيلا الصلوات الاربع الفتح 10 ا-ن ال-----------------ذين -------------يبايعونك ان الذين يبايعونك اي-------- بيعة الرضوان ولما قال انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريقة التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان فمن نكث فانما ينكث علي نفسه يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول------------ كعقده- مع الله من غير تفاوت بينهما كفوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وانما يبايعون الله خبران فمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكث نقض العهد و-لم يف بالبيعة فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن عبدالل--ه بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد-بن قيس وكان منافقا اختبا تحت بطن بعيره ولم يسر مع القوم ومن اوفي بما عاهد---------- يقال وفيت بالعهد واوفيت	1434	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3048	false	-7204989518226526028	40	261	226	1408	1613	300	انا ارسلناك شاهدا تشهد علي امتك يوم القيامة كقوله ويكون الرسول عليكم شهيدا وهو حال مقدرة ومبشرا لاهل الطاعة بالجنة ونذيرا لاهل المعصية بالنار-------- لتءمنوا بالله ورسوله--------------------- والخطاب للرسول والامة ------------------------وتعزروه -تقووه ب--نصر دينه وتوقروه اي تعظموه بتعظيم رسوله وساءر حرماته وتسبحوه تنزهوه او تصلوا له من السبحة بكرة واصيلا غدوة وعشية قيل غدوة صلاة الفجر وعشية الظهر والعصر والمغرب والعشاء والضماءر لله تعالي ---ومن فرق-------- فجعل الاولين للنبي صلي الله عليه وسلم والاخير لله تعالي فقد ابعد وقرا ال-مكي والبصري بالغيب في الاربعة والضماءر للناس و-----------------------------------------------------------------------------قرا ابن السميفع وتعززوه بزاءين اي تنصروه وتعزوا دينه ان الذين يبايعونك علي الجهاد بيعة الرضوان--------- انما يبايعون الله لانه خليفة عنه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد البيعة معه صلي الله عليه وسلم كعقدها مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله ثم اكد ذلك بقوله يد الله فوق ايديهم يعني ان يد رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله من باب مبالغة التشبيه فمن نكث نقض البيعة ولم يف ب----ها فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر رضي الله عنه بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ا--لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس ال---منافق- اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم ومن اوفي بما عاهد عليه الله يقال وفيت بالعهد واوفيت	3048	-2012652514972686854	657	923.5	522	1549	42.414459228515625	103	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1434	true	-3176628770239953875	261	300	1410	1624	1624	300	لك المخلفون----- سيقول لك-------- اذا رجعت من الحديبية المخلفون من الاعراب -هم الذين -خلفوا عن الحديبية وهم اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم واشجع والديل وذلك ان---------ه عليه السلام حين اراد ال-سير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول-	1434	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3050	false	-173642273505890042	79	123	416	651	1575	300	---الحق جل جلاله سيقول لك يا محمد اذا رجعت من الحديبية المخلفون من الاعراب وهم الذين تخلفوا عن الحديبية وهم اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم واشجع والديل وذلك انه صلي الله عليه وسل--م حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول	3050	-2012652514972686854	200	350.5	163	240	83.33333587646484	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	0	138	0	712	1597	300	المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب الي قوم غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه ف-قاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة------------------------------------------------- شغلتنا اموالنا واهلونا هي جمع اهل اعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم فاستغفر لنا ليغفر لنا الله تخلقنا عنك يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس ما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق فطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل فم----ن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ضرا ---ما يضركم من قتل او هزيمة ضرا حمزة وعلي--------------------------- او اراد بكم نفعا من	1435	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3050	false	-173642273505890042	123	257	651	1358	1575	300	المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم--- صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا نذهب الي قوم غزوه في---- داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فنقاتلهم وظنوا انه ------لا ينقلب الي المدينة فاوحي الله تعالي اليه ما قالوا حيث تعللوا وقالوا شغلتنا اموالنا واهلونا ولم يكن تخلفنا عنك اختيارا بل عن اضطرار--------------------------------- فاستغفر لنا فاكذبهم الله بقوله يقو-------لون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فليس ت-------------------------خلفهم لاجل ذلك----- وانما تخلفوا شكا ونفاقا و------طلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل لهم فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ضرا اي ما يضركم من هلاك الاهل والمال وضياعها حتي تخلفتم عن الخروج لحفظها او اراد بكم نفعا اي	3050	-2012652514972686854	503	833.5	402	796	63.190956115722656	88	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	151	286	773	1514	1597	300	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزين ذلك في قلوبكم زينه الشيطان--------------------------------------------- وظننتم ظن السوء من ----------------------------------------------------------------------------------------------------علو الكفر وظهور الف-----------------------------------------------------------------------------------------ساد وكنتم قوما بورا-------------------------------------- جمع باءر كعاءذ وعوذ من بار الشء هلك وفسد اي وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعت-------دنا للكافرين سعيرا هالكين عند الله مستحقين لسخطه وعقابه الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين اي لهم فاقيم الظاهر مقام الضمير للايذان بان من لم يجمع بين الايمانين بالله والايمان -------برسوله فهو كاف--------------ر ونكر سعيرا لانها نار مخصوصة كما نكر نارا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلظي الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم ي-----------------------------------غفر لمن يشاء ويعذب من يشاء يغفر ويعذب بمشيءته وحكمته وحكمته المغفرة------------------------ للمءمنين والتعذيب- للكافرين وكان الله غفورا رحيما	1435	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3051	false	9040430501819927803	25	237	130	1306	1618	300	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا بان يستاصلهم المشركون بالموت فخشيتم ان كنتم معهم ان يصيبكم ذلك فتخلفتم لاجل ذلك لا لما ذكرتم من المعاذير الباطلة وزين ذلك في قلوبكم زينه الشيطان وقبلتموه واشتغلتم بشان انفسكم غير مبالين بهم وظننتم ظن السوء والمراد به الظن الاول والتكرير لتشديد التوبيخ والتسجيل عليه بالسوء او ما يعمه وغيره من الظنون الفاسدة كعلو الكفر وظهور الفساد وعدم صحة رسالته صلي الله عليه وسلم فان الجازم بصحتها لا يحول حول فكره هذه الظنون الباطلة وكنتم قوما بورا هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه جمع باءر كعاءذ وعوذ من بار الشء هلك وفسد اي -كنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم وني---------------اتكم ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا اعددنا للكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين اي لهم فاقيم الظاهر مقام المضمر للايذان بان من لم يجمع بين الا-----------------يمان بالله وبرسوله فهو كافر مستوجب السعير ونكر سعيرا لانها نار مخصوصة كما نكر نارا تلظي وهذا كلام وارد من قبله تعالي غير داخل في الكلام المتقدم مقرر لبوارهم ومبين لكيفيته اي ومن لم يءمن كهءلاء المتخلفين فانا اعتدنا له سعيرا يحترق بها------- ولله ملك السماو------------------ات والارض يدبره تدبير قادر حكيم ويتصرف فيهما وفيما بينهما كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء بقدر------------ته وحكمته من غير دخل لاحد في شء ومن حكمته مغفرته للمءمنين و--تعذيبه للكافرين وكان الله غفورا رحيما	3051	-2012652514972686854	524	894.5	423	1358	38.58615493774414	81	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1436	true	8972071699305791040	51	258	266	1351	1553	300	بعد- اتباعهم و-لا يبدل القول لديه كذلكم قال الله من قبل--- من قبل انصرافهم الي المدينة -ان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية دون غيرهم فسيق----------------------------ولون بل تحسدوننا اي لم يامركم ا-----------لله به بل تحسدوننا ان نشارككم في الغنيمة بل كانوا لا يفقهون من كلام الله الا قليلا الا شيءا قليلا يعني مجرد القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الاضرابين ان الاول--- ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اط-م منه وهو الجهل وقلة الفقه الفتح 16 قل للمخلفين من قل للمخلفين من الاعراب -هم الذين تخلفوا عن الحديبية ستدعون الي قوم اولي باس شديد يعني بني حنيفة قوم مسيلمة------- واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر رضي الله عنه لان --مشركي العرب وا-لمرتدين هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هم فارس وقد دعا------هم عمر رضي الله عنه------------------------------------- تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام ومعني يسلمون علي هذا التاويل ينقادون لان فارس مجوس تقبل منهم الجزية وفي الاية دلالة صحة خلاف الشيخين حيث وعدهم الثواب علي طاعة الداعي عند عوته بقوله فان تطيعوا من دعاكم الي قتاله- يءتكم الله اجرا حسنا فوجب ان يكون الداعي مفترض الطاعة -----وان تتولوا---------- كما توليتم من قبل اي عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما	1436	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3053	false	6512979180925694625	1	262	6	1395	1619	300	بعدم اتباعهم والا يبدل القول لديه كذلكم قال الله من قبل اي من قبل انصرافهم الي الغنيمة وان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية فقط------ فسيقولون للمءمنين عند سماع هذا النهي بل تحسدوننا اي ليس ذلك النهي من عند الل---ه بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم بل كانوا لا يفقهو---ن كلام الله الا قلي----لا شيءا قليلا يعني مجرد اللفظ او لا يفهمون الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا دون الدين وهو رد لقولهم الباطل ووصف لهم بسوء الفهم والجهل المفرط والفرق بين الاضرابين ان الاول رد ان يكون حكم الله ا--لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اعظم منه وهو الجهل وقلة ا------------------------لفقه قل للمخلفين من الاعراب وهم الذين تخلفوا عن الحديبية ستدعون الي قوم اولي باس شديد يعني بني حنيفة قوم مسليمة الكذاب واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر رضي الله عنه لان المشركي-----ن واهل الردة هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف واستدل بالاية علي حقية خلافة ابي بكر واخذها من القران بقوله ستدعون فكان الداعي لهءلاء الاعراب الي قتال بني حنيفة وكانوا اولي باس شديد هو ابو بكر بلا خلاف قاتلوهم ليسلموا لا ليعطوا الجزية بامر الصديق وقيل هم فارس والداعي لقتالهم عمر فدلت علي صحة امامته وهو يدل علي صحة امامة ابي بكر تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام ومعني يسلمون علي هذا التاويل ينقادون لان فارس مجوس تقبل منهم الجزية--------------------------------------------------------------------------------- فان تطيعوا من دعاكم الي قتالهم يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن الدعوة كما توليتم من قبل في--- الحديبية يعذبكم عذابا اليما	3053	-2012652514972686854	868	1493.0	698	1520	57.105262756347656	143	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	31	118	158	622	1618	300	يبايعون---ك تحت الشجرة هي بيعة الرضوان سميت بهذه ا--لاية وقصتها ان النبي صلي الله عليه وسلم حين نزل بالحديبية بعث خراش بن امية الخزاعي رسولا الي---- مكة فهموا ب-----------------ه فمنعه- الاحابيش فلما رجع دعا بعمر ليبعثه فقال------------- اني اخافهم ----علي نفسي لما عرف من عداوتي اياهم-------------------------------- فبعث عثمان بن عفان ف------------------خبرهم انه لم يات الحرب وانما جاء زاءرا للبيت------------------------------ فوقروه و----------------------------------------------------------------------------------------------احتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه ------------------------------علي ان يناجزوها قريشا ولا يفروا	1437	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3055	false	6814130152257471862	169	300	936	1609	1609	300	مبايعتهم لك تحت ال--------------------------شجرة او حاصلا تحتها روي ان-ه صلي الله عليه وسلم لما نزل -الحديبية بعث خراش بن امية الخزاعي رسولا الي اهل مكة فهموا به وانزلوه عن بعيره فمنعته الاحابيش فلما رجع دعا بعمر ليبعثه فقال يا رسول الله اني اخاف قريشا علي نفسي وليس بمكة من بني عدي احد يمنعني ولكن عثمان اعز بمكة مني فبعث عثمان الي ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه صلي الله عليه وسلم جاء زاءرا الي البيت معظما لحرمته ولم يرد حربا فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرةوكانت سمرة وقيل سدرةعلي ان يقاتلو-ا قريشا ولا يفروا-	3055	-2012652514972686854	343	479.5	275	713	48.106590270996094	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	96	263	503	1423	1618	300	فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لانبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه علي ان يناجزوها قريشا ولا يفروا تحت الشجرة وكانت سمرة وكان عدد المبايعين ال---------فا واربعماء-----------------------------------------------------------------ة فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا عليه فانز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السكينة عليهم اي الطمانينة والامن بسبب الصلح --------علي قلوبهم واثابهم و--جازاهم فتحا قريبا -هو فتح خيبر غ-ب انصرافهم من -----مكة الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها هي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها عليهم وكان الله عزيزا منيعا فلا يغالب حكيما فيما يحكم ف---لا يعارض الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها هي ما اصاب-----------------وه مع النبي صلي الله عليه وسلم وبعده الي يوم القيامة----------------------------------------------- فعجل لكم هذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فانصرفوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكفة اية للمءمنين وعبرة يعرفون بها انهم من الله عز وجل بمكان وانه ضامن -نصرتهم والفتح عليهم	1437	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3056	false	-334785644639187336	23	285	108	1538	1609	300	فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض وقال ايضا لا يدخل النار احد ممن بايع----------------------- تحت الشجرة وكانوا الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربعماءة والحديبية بتخفيف الياء قاله في المصباح وهي علي عشرة اميال من مكة فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا عليه وقال القشيري علم ما في قلوبهم من الاضطراب والتشكيك وذلك انه صلي الله عليه وسلم راي في منامه انهم يدخلون المسجد الحرام امنين فبشر اصحابه فلما صدوا خامر قلوبهم شك فانزل الله السكينة عليهم اي اليقين والطمانينة فذهب عنهم ثم قال وفي الاية دليل علي انه قد يخطر ببال الانسان خواطر مشككة وفي الريب موقعة ثم لا عبرة فان الله تعالي اذا اراد بعبده خيرا الزم التوحيد قلبه وقارن التحقيق سره فلا يضره كيد الشيطان قال تعالي ان الذين اتقوا الاية فانزل السكينة عليهم اي الطمانينة والامن وسكون النفس بالربط علي قلوبهم واثابهم اي جازاهم فتحا قريبا وهو فتح خيبر عقب انصرافهم من الحديبية كما تقدم ومغانم كثيرة ياخذونها و---------------------هي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها بينهم وكان الله عزيزا منيعا فلا يغالب حكيما فيما يحكم به فلا ي--------------------------عارض وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها هو ما فتح علي المءمنين وغنموه مع النبي صلي الله عليه وسلم وبعده الي يوم القيامة والالتفات الي الخطاب لتشريفهم في مقام الامتنان فعجل لكم هذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم ا--ي ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فانصرفوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكفة اية للمءمنين وعبرة يعرفون ا----نهم من الله------- بمكان وانه ضامن لنصرتهم والفتح عليهم	3056	-2012652514972686854	713	1236.0	575	1513	47.124916076660156	114	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	0	35	0	172	1509	300	كان فيها من الجولة قد احاط الله بها اي قدر عليها واستولي واظهركم عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز في اخري النصب بفعل مضمر يفسره قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا تقديره وقضي الله اخري	1438	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3057	false	4291613625688340255	216	263	1103	1344	1550	300	كان فيها من الجولة قد احاط الله بها--- قدر عليها واستولي واظهركم عليها وهي صفة اخري ل اخري مفيدة لسهولة باسها بالنسبة الي قدرته تعالي بعد بيان صعوبة منالها بالنظر الي حذرهم ويجوز في اخري النصب بفعل مضمر يفسره قد احاط الله بها اي------------------------------ وقضي الله اخري	3057	-2012652514972686854	137	231.5	109	274	50.0	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	57	198	291	986	1509	300	وكان الله علي -كل شء قديرا ----قادرا الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا او من حلفاء اهل خيبر------------------- لولوا الادبار لغلبوا وانهزموا ثم لا يجدون وليا يلي امرهم ولا نصيرا ينصرهم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله في موضع المصدر المءكد اي سن الله غلبة انبياءه سن------ة وهو قوله لاغلبن انا ورسلي التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم اي ايدي----- اهل مكة وايديكم عنهم عن اهل مكة------------------------------------------------------- يعني قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بد--ما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة رضي الله عنه علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان في غزوة الحديبية لما روي ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة-------------------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	1438	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3059	false	-4465442174974194779	171	294	867	1493	1522	300	وكان الله بما تعملون بصيرا يقول الحق جل جلاله ولو قاتلكم ال-----------------ذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا او من خلفاء---- خيبر الذين جاءوا لنصرهم لولوا الادبار منهزمين-------- ثم لا يجدون وليا يلي امرهم ولا نصيرا ينصرهم--------- سنة الله التي قد خلت من قبل -----مصدر --مءكد اي سن الله غلبة انبياءه سنة ماضية وهو قوله لاغلبن انا ورسلي------------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا تغ-يرا--------- وهو الذي------------ كف ايديهم عنكم اي ايدي كفار اهل مكة وايديكم عنهم عن اهل مكة ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم اي اقدركم وسلطكم عليهم يعني قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بعد ما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية يطلب غرة بالمسلمين فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	3059	-2012652514972686854	458	724.5	363	819	55.92185592651367	78	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1439	true	-4256169568598362533	5	62	30	329	1604	300	ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات بمك----------------ة لم تعلموهم صفة للرجال والنساء جميعا----------------- ان تطءوهم بدل اشتمال منهم او من الضم-----------------------------------------------------------ير المنصوب في تعلموهم فتصيبكم منهم معرة ----------------------------اثم وشدة وهي---------------------- مفعلة من عره بمعني عراه اذا دهاه ما يكرهه ويشق عليه وهو---- الكفارة اذا قتله خطا وسوء -قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من	1439	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3061	false	-1221175476671363569	218	300	1175	1608	1608	300	ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات بمكة ضعفوا عن الهجرة لم تعلموهم لم تعرفوهم باعيانهم لاختلاطهم مع المشركين ان تطء-هم فتصيبكم منهم معرة بغير علم اي غير عالمين بهم فتصيبكم منهم معرة اي مشقة ومكروه وفي تفسير المحلي المعرة بالاثم نظر مع فرض عدم العلم الا ان يحمل علي صورة الاثم وهو الخطا وفيه الكفارة والمعرة مفعلة من---------- عراه اذا دهاه ما يكرهه و-شق عليه وهو هنا الكفارة اذا قتله خطا وسوء مقالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من-	3061	-2012652514972686854	201	259.0	160	446	45.067264556884766	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1439	true	-4256169568598362533	62	228	329	1230	1604	300	غير تمييز والاثم اذا قصر بغير علم متعلق بان تطءهم يعني ان تطءهم غير عالمين بهم والوطء عبارة عن الايقاع والابادة والمعني انه كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم فقيل ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءم-----نين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فيص-بكم باهلاكهم ------مكروه ومشقة لما كف--- ايديكم ع----------------نهم و--------قوله ليدخل الله في رحمته من يشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع عن قتلهم صونا لما بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز المسلمون من الكافرين وجواب لولا محذوف اغني عنا جواب لو----------------------------- ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير اولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا الذين كفروا هو الجواب --------تقديره ولولا ان تطءا -رجالا مءمنين ونساء مءمنات----------- ولو كانوا متميزين لعذبناهم بالسيف	1439	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3062	false	-9104483238362932519	0	151	0	851	1722	300	غير تمييز والاثم اذا قصد قتله------------------------------------------------- والوطء عبارة عن الايقاع والابادة والحاصل انه كان بمكة قوم مسلمو-----ن مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم فقيل ول---------------------------------------------ولا كراهة ان تهلكوا ناسا من المءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فتصيبكم باهلاكهم مشقة ومكروه و-----لما كففنا ايديكم عنهم ولسلطانكم عليهم وكان ذلك الكف ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة لمءمنيهم او ليدخلهم في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم من يشاء زيادته او هدايته فاللام متعلقة بمحذوف تعليل لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع من قتلهم صونا لما بين اظهرهم من المءمنين لو تزيلوا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرقوا وتميز المسلمون من الكافرين لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير ل لولا---------- لمرجعهما لم---عني واحد ويكون لعذبنا ال--------خ هو --جواب لولا والتقدير- ولولا ان تطءوا رجالا مءمنين ونساء مءمنات من غير علم ولو كانوا متميزين لعذبناهم بالسيف	3062	-2012652514972686854	558	871.5	452	1114	50.08976745605469	83	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	0	119	0	594	1554	300	علي ان يعرضوا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه السلا--------م لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو---- نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد-الله اهل مكة فقال عليه السلا--------م اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبدا-لله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله علي رسوله السكينة------ فتوقروا وحلموا	1440	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3063	false	-7045986985241214262	119	240	632	1219	1510	300	علي ان يعرضوا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتب-- بينهم كتابا فقال صلي- الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله------------------- اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال صلي- الله عليه وسلم اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول----- وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم- فانزل الله---------- السكينة عليهم فتوقروا وحلموا	3063	-2012652514972686854	533	956.0	422	627	85.00797271728516	98	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	190	299	980	1551	1554	300	صدقوا ما عاهدوا الله عليه------------------------------------------------- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي--------- قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصر-ا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا وحسبوا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق----------------------------------- فلما تاخر ذلك قال عبدا-لله بن ابي وغيره وا-------------لله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت بالحق متعلق بصدق اي صدق---ه فيما -راي وفي كونه وحصوله-------------------------------------------------------- صدقا ملتبسا بالحق اي ب--------------الحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن الخالص وبين من في قلبه مرض---------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون بالحق قسما	1440	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3066	false	-2605817619546339954	0	133	0	699	1581	300	صدقوا ما عاهدوا الله عليه يقال صدقه الحديث اذا حققه وبينه له او اخبره بصدق روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم راي في النوم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا وحسبوا---------------------------------------------------- انهم داخلوها--------- وقالوا ان رءيا رسول الله حق والله تعالي قد ابهم الامر عليهم لينفرد بالعلم الحقيقي فلما صدوا---- قال عبد الله بن ابي وغيره من المنافقين والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت لقد ---------صدق الله رسوله فيما اراه وما كذب عليه ولكن في الوقت الذي يريد وقوله بالحق اما صفة لمصدر محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة التي تم-----------------------يز بين الراسخ في الايمان والمتزلزل فيه او حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق ليست من قبيل اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون------ قسما	3066	-2012652514972686854	381	535.5	303	811	46.97903823852539	61	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	50	105	260	538	1556	300	والشرط معترض محلقين حال من الضمير في امنين رءوسكم اي جميع شعورها ومقصرين بعض شعورها----------------- لا تخافون حال مءكدة--------------------------- فعلم ما لم تعلموا من الحكمة في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك اي من دون فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود	1441	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3066	false	-2605817619546339954	246	299	1303	1576	1581	300	والشرط معترض محلق-----------------------ين رء-سكم و---------------مقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخافون بعد ذلك ابدا فهو حال ايضا او استءناف فعلم ما لم تعلموا من الحكمة في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك فتح ----------مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود	3066	-2012652514972686854	206	360.0	164	322	63.975154876708984	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	110	293	560	1516	1556	300	هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالت-------------------------------وحيد ودين الحق ---اي الاسلام-------------------------------------------------------------------------------- ليظهر--------------ه ليعليه علي الدين كله علي جنس الدين يريد الاديان المختلفة من اديات المشركين واهل الكتاب ولقد حقق ذلك سبحانه فانك لا تري دينا قط الا وللاسلام دونه -العزة والغلبة وقيل--------------------------------------------------- هو عند نزول عيسي عليه السلام حين لا يبقي علي وجه الارض كافر وقيل هو اظهار- بالحجج والايات وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن شهد علي نفسه انه سيظهر دينه والتقدير وكفاه الله شهيدا وشهيد--------------------- تمييز او حال الفتح 29 محمد رسول الله محمد خبر مبتدا اي------------- هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رسوله ام مب-------------------------------------------------------تدا خبر رسول الله وقف عليه نصير والذين معه اي اصحابه مبتدا والخبر اشداء علي الكفار او محمد مبتدا ورسول الله عطف بيان والذين معه عطف علي المبتدا واشداء خبر عن الجميع ومعناه غلاظ رحماء بينهم------------------- متعاطفون وهو خبر ثان وهما جمعا شديد ورحيم ونحوه-------------------------------------------------------------------- اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وبلغ من تشد-دهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم----- ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تر-حمهم فيما بينهم انه- كان --لا يري -----مءمنا الا صافحه وعانقه	1441	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3068	false	-2599703642118385352	9	244	51	1261	1567	300	هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالتوحيد اي ملتبسا به او بسببه او لاجله ودين الحق وبدين الاسلام وبيان الايمان والاحسان وقال الورتجبي ودين الحق هو بيان معرفته والادب بين يديه ه ليظهره علي الدين كله ليعليه --------------علي جنس الدين يريد الاديان كلها ----من اديان المشركين واهل الكتاب و-قد حقق ذلك سبحانه فانك لا تري دينا قط الا والاسلام فوقه بالعزة والغلبة الا ما كان من النصاري بالجزيرة حيث فرط اهل الاسلام وقيل هو عند نزول عيسي عليه السلام حين لا يبقي علي وجه الارض كافر وقيل هو اظهاره بالحجج والايات وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن شهد علي نفسه انه سيظهر دينه او كفي به شهيدا علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وهو تمييز او حال--------- محمد رسول الله اي ذلك المرسل بالهدي ودين الحق هو محمد رسول الله فهو خبر عن مضمر و رسول نعت او بدل او بيان او محمد مبتدا و رسول خبر والذين معه مبتدا خبره اش---------------------------------------------------------داء علي الكفار رحماء بينهم او الذين ------------------------عطف علي محمد و اش--داء خبر--- الجميع اي---- غلاظ شداد علي الكفار في حربهم رحماء متعاطفون بينهم يعني انهم كانوا يظهرون لمن خالف دينهم الشدة والصلابة ولمن وافق دينهم الرافة والرحمة وهذا كقوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وبلغ من تشديدهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثياب الكفار ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انهم كانوا لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	3068	-2012652514972686854	667	1051.5	531	1328	50.22590255737305	109	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1442	true	-201979899004837222	84	239	451	1267	1581	300	فازره -قواه ------فازره -------شامي فاستغلظ فصار من الرقة الي الغلظ فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبة جمع ساق يعجب الزراع يتعجبون من قوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وعن عكرمة اخرج شطاه بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي رضو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله عليهم وهذا مثل ضربه الله تعالي لبدء الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع---------------------- ليغيظ بهم الكفار تعليل لما دل عليه----------- تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل ب---ه وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيما لان الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في الاخرة مع ما يعزهم به في الدنيا---------------- غاظهم ذلك و-----------من في منهم للبيان كما في قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان	1442	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3070	false	-2257226090667223810	0	249	0	1304	1575	300	فازره فقواه من المءازرة وهي الاعانة فاستغلظ فصار من الرقة الي الغلظ فاستوي علي سوقه فاستوي -علي قصبه جمع ساق يعجب الزراع يتعجبون من قوته وكثافته وغلظه وحسن نباته ومنظره وهو مثل ضربه الله لاصحابه صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا بترقي امرهم يوما بيوم بحيث اعجب الناس امرهم فكان الاسلام يتقوي كما تقوي الطاقة من الزرع بما يحتف بها مما يتولد منها وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وعن عكرمة اخرج شطاه بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي --وحكي النقاش عن ابن عباس انه قال الزرع النبي صلي الله عليه وسلم فازره علي بن ابي طالب فاستغلظ بابي بكر فاستوي علي سوقه بعمر ه واختار ابن عطية ان المثل شامل للنبي صلي الله عليه وسلم وللصحابة فا--------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم بعث وحده -----فهو ------------------------------------------------الزرع حبة واحدة ثم كثر المسلمون فهم كالشطء تقوي بهم صلي الله عليه وسلم ليغيظ بهم الكفار تعليل لما يعرب عنه الكلام من تشبيههم بالزرع في ذكاءه واستحكامه اي جعلهم كذلك ليغيظ بهم من كفر بالله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما استءناف مبين لما خصهم به من الكرامة في الاخرة بعد بيان ما خصهم به في الدنيا ويجوز ان يرجع لقوله ليغيظ بهم الخ اي ليغيظ بهم وعدهم بالمغفرة والاجر العظيم- لان الكفار اذا سمعوا -ما اعد لهم في الاخرة مع ما -خصهم--- في الدنيا من العزة والنصر غاظهم ذلك اشد الغيظ و من في منهم للبيان كق------وله فاجتنبوا الرجس من الاوثان	3070	-2012652514972686854	557	890.5	449	1434	38.84239959716797	89	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1443	true	5288544322036828828	56	239	280	1235	1543	300	بمعني --تقدم كوجه بمعني توجه ومنه مقدمة الجيش وهي الجماعة المتقدمة منه ويءيده قراءة بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم يعقوب لا تقدموا بحذف احدي --تاءي------- تتقدموا بين يدي الله ورسوله -----------------------------------حقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان تجلس بين الجهتين المسامنتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره ف-ي هذه العبارة ضرب من المجاز الذي يسمي تمثيلا وفيه فاءدة جليلة وهي تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الاقدام علي امر من الامور دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب والسنة ويجوز ان يجري مجري قولك سرني زيد وحسن حاله اي سرني حسن حال زيد فكذلك هنا المعني بين ----------يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاءدة هذا الاسلوب الدلالة علي قوة الاختصاص ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الله بالمكان الذي لا يخفي سلك به هذا المسلك وفي هذا تمهيد لما نقم منهم من رفع اصواتهم فوق صوته عليه السلام لان من فضله الله بهذه الاثرة واختصه -هذا الاختصاص كان ادني ما يجب له من التهيب والاجلال ان يخفض بين------- يديه	1443	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3072	false	5632057325940522211	66	244	362	1289	1560	300	بمعني التقدم من قدم اللازم-- ومنه مقدمة الجيش ل----لجماعة المتقدمة---- ويءيده قراءة من قرا لا تقدم-------------------------------------------------وا بحذف احدي التاءين اي لا تتقدموا بين يدي الله ورسوله اي لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما به وحقيقة قولك- جلست بين يدي فلان ان تجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وفي هذه العبارة ضرب من المجاز الذي يسمي تمثيلا وفيه فاءدة جليلة وهي تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الاقدام علي امر من الامور دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب والسنة ويجوز ان يجري مجري قولك سرني زيد وحسن ماله-------------------- فكذلك هنا المعني لا تقدموا بين يدي رسول الله-صلي الله عليه وسلم وفاءدة هذا الاسلوب الدلالة علي قوة الاختصاص ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الله بالمكان الذي لا يخفي سلك به هذا المسلك وفي هذا تمهيد لما نقم منهم من رفع اصواتهم فوق صوته------------ لان من فضله الله بهذه الاثرة واختصه بهذا الاختصاص كان ادني ما يجب له من التهيب والاجلال ان لا يرفع صوت بين يديه	3072	-2012652514972686854	819	1516.0	662	1020	80.29412078857422	145	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1444	true	-6576651465568886005	33	165	183	867	1579	300	ان لا تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذي يبلغه بصوته وان تغضوا منها بحيث-- يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته لديكم واضحة ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض اي اذا كلمتموه وهو صامت فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الصوت بل عليكم ان لا تبلغوا به الجهر الداءر----- بينكم وان تتعمد----------------------------وا في مخاطبته القول اللين المقرب من الهمس الذي يضاد الجهر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقولوا له يا محمد يا احمد وخاطبوه بالنبوة والسكينة والتعظيم ولما نزلت هذه الاية ما كلم----- النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر الا كاخي السرار وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذن-ه وقر وكان جهوري الصوت وكان اذا ك-لم رفع صوته وربما كان يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فيتاذي	1444	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3073	false	367984379607483002	154	300	816	1563	1563	300	اي لا تبلغوا باصواتكم وراء حد------- يبلغه -صوته صلي الله عليه وسلم بل يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته لديكم واضحة ولا تجهروا له بالقول اذا------------------- كلمتموه كجهر بعضكم لبعض اي جهرا كاءنا كالج---------------------------------------------هر الجاري فيما بينكم بل اجعلوا اصواتكم اخفض من صوته واختاروا في مخاطبته القول اللين القريب من الهمس كما هو الداب في مخاطبة المهاب المعظم وحافظوا علي مراعاة هيبة النبوة وجلالة مقدارها وقيل معني لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض لا تقولوا--- يا محمد يا احمد بل يا رسول الله يا نبي الله------ ولما نزلت هذه الاية ما كلم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابو بك-----ر الا كاخي السرار وعن ابن عباس رضي الله عنه-- انها نزلت في ثبات بن قيس بن شماس وكان في اذنيه وقر وكان جهوري الصوت وكان اذا تكلم رفع صوته وربما كان يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فيتاذي-	3073	-2012652514972686854	480	762.0	377	837	57.34767150878906	81	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1445	true	6131670372646914541	212	272	1189	1511	1649	300	صلي الله عليه وسلم كانت لكل منهن حجرة ومناداتهم من وراءها لعل---هم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له------------------- او نادوه من وراء الحجرة التي كان عليه السلام فيها ولكنها اجمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والفعل وان كان م----------------------------سند الي جميعهم فانه يجو ان يتولاه بعضهم وكا الباقون راضين فكانهم تولوه جميعا اكثرهم لا يعقلون يحتمل ان يكون فهم	1445	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3077	false	4401590339538167634	59	116	287	578	1566	300	صلي الله عليه وسل-----------------------------م من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له صلي الله عليه وسلم او نادوه من وراء الحجرة التي كان------------ فيها ولكنها -جمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الذي ناداه عيينة بن حصن والاقرع وانما اسند الي جميعهم لانهم راضون بذلك وامروا به----------------------------------- اكثرهم لا يعقلون اذ لو ----كان لهم	3077	-2012652514972686854	195	284.0	155	372	52.41935348510742	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1447	true	4384100325492485611	15	216	87	1164	1633	300	وفي تنكير الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم----------------- باي نبا فتبينوا--- فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا بقول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه------ وفي الاية دلالة--- قبول خبر الواحد العدل لانا لو توقفنا في خبره لسوينا بينه وبين الفاسق ولخلا ال-خصيص به عن الفاءدة والفسوق الخروج من الشء ويقال فسقت الرطبة عن قشرها ومن مقلوبه فقست البيضة اذا كسرتها واخرجت مافيها ومن مقلوبه ايضا قفست الشء اذا اخرجته من يد مالكه مغتصبا له عليه ثم استعمل في الخروج عن القصد بركوب الكباءر حمزة وعلي فتثبتوا والتثبت والنبين متقاربان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف ان تصيبوا قوما لءلا تصيبو-----ا بجهالة حال يعني جاهلين بحقيقة الامر وكنه القصه فتصبحوا فتصبروا علي ما فعلتم نادمين ---------------------------------------الندم ضرب من الغم وهو ان تغنم علي ما وقع منك نتمني انه لم يقع وهو غم يصحب الانسان صحبه لها دوام الحجرات 7 واعلموا ان فيكم واعلموا ان فيكم رسول الله فلا تكذبوا فان الله يخبره فينهتك ستر الكاذب او فارجعوا اليه -اطلبوا رايه ثم قال مستانفا----- لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم لوقعتم في---------- الجهد والهلاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1447	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3079	false	-7482000995433166140	98	300	476	1530	1530	300	وفي تنكير --فاسق و -نبا شياع في الفساق والانباء اي اذا---------- جاءكم فاسق اي فاسق كان باي خبر فتبينوا اي فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا -قول----------- من لا يتح-----ري الصدق ولا يتحامي الكذب الذي هو نوع من الفسوق وفي الاية دليل علي قبول خبر الواحد العدل لانا لو توقفنا في خبره لسوينا بينه وبين الفاسق ولخلا التخصيص به عن الفاءدة وقرا الاخوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتثبتوا والتثبت والتبين متقاربان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف ان تصيبوا اي-- لءلا تصيبوا قوما بجهالة حال ا--ي جاهلين بحقيقة الامر وكنه القصة فتصبحوا فتصيروا علي ما فعلتم نادمين مغتمين علي ما فعلتم متمنين انه لم يقع والندم ضرب من الغم وهو ان يغتم علي ما وقع ي----تمني انه لم يقع وهو غم يصحب الانسان صحبة لها دوام في الجملة واعلموا ان ف----------------يكم رسول الله فلا تكذبوا فان الله يخبره في-هتك س-ر الكاذب او فارجعوا اليه واطلبوا رايه ثم ا----ستانف بقوله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم لوقعتم في العنت وهو الجهد والهلاك والتعبير بالمضارع للدلالة علي ان عنتهم انما يلزم في استمرار طاعته لهم في كل ما يعرض من الامور واما طاعته في بعض الامور استءلافا لهم فلا انظر ابا السعود وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زين-- لرسول الله صلي الله عليه وسلم-	3079	-2012652514972686854	761	1291.5	613	1319	57.69522476196289	118	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1448	true	-4601466498160228894	11	80	64	460	1666	300	الشارع او--لءك هم الراشدون اي اولءك المستثنون هم الراشدون يعن-------------------------------------------------------------------ي اصابوا طريق الحق ولم يميلو ا عن الاستقامة والرشد الاستقامة علي طريق الحق مع تصلب فيه من الرشادة وهي الصخرة الحجرات 8 فضلا من الله فضلا من الله ونعمة الفضل والنعمة بمعني الافضال وال-------انعام والانتصاب علي المفعول -----له اي حبب وكره للفضل والنعمة------ والله عليم ب--------------------احوال المءمنين وما بينهم من التمايز والتفاضل حكيم ----حين يفضل وينعم بالتوفيق علي الافاضل	1448	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3080	false	-1509808393006912809	215	296	1156	1602	1619	300	القاسم ه اولءك هم الراشدون اي اولءك المستثنون او المتصفون بالايمان المزين في قلوبهم هم السالكون علي طريق السوي الموصل الي الحق اي اصابوا طريق الحق ولم يميلو-ا عن الاستقامة والرشد الاستقامة علي طريق الحق مع تصلب فيه من الرشادة وهي الصخرة ال---صماء فضلا من ال-------------له ونعمة اي -------------------افضالا من الله وانعاما عليهم ---------مفعول من اجله اي حبب وكره للفضل والنعمة عليهم والله عليم مبالغ في العلم فيعلم احوال المءمنين وما بينهم من ---------التفاضل حكيم يفعل ما يفعل لحكمة بالغة الاشارة -------	3080	-2012652514972686854	283	435.0	230	507	55.818538665771484	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1448	true	-4601466498160228894	166	238	927	1320	1666	300	اقتتلوا حملا علي------ المعني لان ال-طاءفتين في معني القوم والناس وثني في فاصلحوا بينهما نظر الي اللفظ-------------------- فان بغت احداهما علي الاخري البغي الاستطالة والظلم واباء الصلح فقاتلوا التي تبغي حتي تفء اي ترجع-------------------------------------------------------------- والفء الرجوع وقد -سمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع بعد نسخ الشمس والغنيمة ما يرجع من اموال الكفار الي المسلمين وحكم الفءة الباغية وجوب قتالها ما قاتلت فاذا كفت وقبضت عن الحرب -ايديها تركت الي ---------امر الله	1448	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3082	false	-2848073495489561616	76	160	426	879	1598	300	تقاتلوا والجمع باعتبار المعني لان كل طاءفة جمع كقوله هذان خصمان اختصموا-- فاصلحوا بينهما بالنصح والدعاء الي حكم الله تعالي فان بغت احداهما علي الاخري ولم تتاثر بالنصيحة---------------- فقاتلوا التي تبغي حتي تفء--- ترجع الي امر الله الي حكمه او الي ما امر به من الصلح وزوال الشحناء والفء الرجوع وقد يسمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع بعد نسخ الشمس والغنيمة ت---رجع من ايدي- الكفار الي المسلمين وحكم الفءة الباغية وجوب قتالها--------- فاذا كف------ت عن القتال ايديها تركت قال ابن جزي وامر الله	3082	-2012652514972686854	278	392.5	224	493	56.38945388793945	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1449	true	-7052170296359417382	111	212	589	1089	1552	300	يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يك--------------ن خيرا منهن القوم الرجال خاصة--------------------------------------------------------------------- لانهم القوام بامور النساء قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء وهو في الاصل جمع فاءم كصوم وزورق في جمع صاءم وزاءر واختصاص القوم بالرجال صريح--- الاية اذ لو كانت النساء داخلة في قوم--- لم يقل ولا نس--------اء وحقق ذلك زهير في قوله وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمتعاط للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث	1449	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3086	false	6775132993446002469	23	129	127	655	1542	300	يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم --------------اي عسي ان يكون المسخور منهم خيرا عند تعاليمن الساخرين لان الناس لا يطلعون الا علي الظواهر وهو تعليل للنهي والقوم خاص بالرجال لانهم ال----------------------------------------قوامون علي النساء وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور- في جمع صاءم وزاءر واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية اذ لو كانت النساء داخلة في الرجال لم يقل ولا نساء من نساء وحقق ذلك زهير في قوله وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم شاملا لهم------ ولكن قصد ذكر الذكور و--------الاناث	3086	-2012652514972686854	395	671.5	310	597	66.16415405273438	75	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1449	true	-7052170296359417382	215	270	1109	1404	1552	300	وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين ان يراد لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض وان يقصد افادة الشياع وان يصير كل جماعة منهم منهية من السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة علي التوحيد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه	1449	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3086	false	6775132993446002469	247	299	1260	1539	1542	300	وتنكير القوم والنساء اما لارادة البعض اي- لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض واما لاراد---ة الشيوع وان يصير كل جماعة منهم منهية عن السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة------------ اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه	3086	-2012652514972686854	251	469.0	203	295	85.08474731445312	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1450	true	-4623655001057749444	23	85	113	410	1502	300	عند الله خلوص الضماءر فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء بمن تقتحمه عينه اذ راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله تعالي-- وعن ابن مسعود رضي الله عنه البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلت لخشيت ان احول كلبا	1450	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3086	false	6775132993446002469	193	246	996	1258	1542	300	عين الله------------- فينبغي ا--لا يجترء احد علي الاستهزاء باحد اذا---------- راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه ولو في دين-----------ه فلعله يتوب ويبتلي بما ابتلي به وفي الحديث لا تظهر الشماتة لاخيك فيعافي-ه الله ويبتليك وعن ابن مسعود رضي الله عنه البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت ان احول كلبا	3086	-2012652514972686854	178	257.5	133	299	59.53177261352539	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1450	true	-4623655001057749444	86	289	414	1448	1502	300	تلمزوا انفسكم ولا تطعنوا اهل دينكم ----------------------واللمز الطعن والضرب باللسان ولا تلمزوا يعقوب وسهل والمءمنون كنفس واحدة فاذا عاب المءمن المءمن فكانما عاب نفسه وقيل معناه لا تفعلوا ما تلمزون به---------------------- لان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة ولا تنابزوا بالالقاب ---------------------------------التنابز بالالقاب التداعي بها والنبز لقب السوء والتقليب المنهي عنه هو ما يتداخل-- المدعو به كراه-ة لكونه تقصيرا به وذما له فاما ما يحبه فلا باس به وروي----------------------------------------------------------------- ان قوما من بني تميم استهزءوا ببلال وخباب وعمار وصهيب فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة وكانت قصيرة وعن انس رضي الله عنه عيرت نساء النبي صلي الله عليه وسلم ام سلمة بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون بالقصر ورو------ي انها نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر -----فكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسمع فاتي يوما وهو يقول تفسحوا حتي انتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانه يريد اما كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت------ لا افخر علي احد في الحسب بعدها --------------------------------------------------------------------------------------------ابدا بءس الاسم الفسوق بعد الايم------------------ان الاسم	1450	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3087	false	5849839090792147262	0	226	0	1164	1537	300	تلمزوا انفسكم ولا يعيب بعضكم بعضا بالطعن في نسبه او دينه واللمز الطعن والضرب باللسان---------------------- والمءمنون كنفس واحدة فاذا عاب المءمن المءمن فقد ---عاب نفسه وقيل معناه لا تفعلوا ما تلمزون به انفسكم بالتعرض للكلام لان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة ولا تنابزوا بالالقاب اي لا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فالتنابز بالالقاب التداعي بها----------------- والتلقيب المنهي عنه--- ما يدخل علي المدعو به كراهية لكونه تقصيرا به وذما له فاما ما يحبه فلا باس به وكذا ما يقع به التمييز كقول المحدثين حدثنا الاعمش والاحدب والاعور روي ان قوما من بني تميم استهزاوا ببلال وخباب وعمار وصهيب فنزلت وعن عاءشة-رضي الله عنهاا-نها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة وكانت قصيرة وعن انس------------- عيرت نساء النبي صلي الله عليه وسلم ام سلمة----------------------------------------------------------- بالقصر فنزلت وروي انها نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقراي صممفكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فاتي قوما وهو يقول تفسحوا حتي انتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقا------ل انا فلان فقال فلان ---بن فلانة-يريد اما كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت والله لا افخر علي احد بعد هذ-------ا ابدا وقال ابن زيد معني ولا تنابزوا بالالقاب لا يقل احد يا يهودي بعد اسلامه ولا يا فاسق بعد توبته بءس الاسم الفسوق بعد الايمان يعني ان اللقب بءس الاسم	3087	-2012652514972686854	840	1484.0	672	1306	64.31852722167969	152	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	8	75	41	405	1578	300	الناس كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءم ان يذكروا بالفسق وقوله بعد الايمان استقباح للجمع بين الايمان وبين الفسق الذي يخطره الايمان كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة وقيل كان في شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهو عنه وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون	1451	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3088	false	-7711354483320248645	18	59	86	318	1561	300	اللءم كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءم ان يذكروا بالفسق وقوله بعد الايمان استقباح للجمع بين الايمان وال----فسق الذي يحظره الايمان كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون	3088	-2012652514972686854	225	433.5	184	364	61.81318664550781	38	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	85	171	454	909	1578	300	يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن--------------------- يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله في جانب في----------عدي الي مفعولين قال الله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ومطاوعه اجتنب الشر فنقص مفعولا والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امور باجتنابه بعض الظن وذلك البعض موصوف بالكثرة الا تري الي قوله ان بعض الظن اثم قا----------------------ل الزجاج هو ظنك باهل الخير سوء- فاما اهل الفسق فلما ان نظن فيهم مثل الذي ظهر منهم او معناه اج------------تنابا كثيرا او احت-----رزوا من الكثير ليقع التحرز عن البعض- والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب	1451	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3089	false	-190448622877305127	71	207	356	1053	1528	300	يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي كونوا في جانب منه يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه اي----- جعله في جانب منه و جنب يتعدي الي مفعولين قال تعا-----لي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ومطاوعه اجتنب ي-----نقص مفعولا وابهام الكثير لايجاب التامل في كل ظن حتي يعلم من اي قبيل هو فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن فيما لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله تعالي ومنه ما يحرم وهو ما يوجب نقصا بالالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين ومنه ما يباح ك--------------------------------------------------امور- ال--معاش ان بعض الظن اثم تعليل للامر بالاجتناب قال الزجاج هو ظنك باهل الخير سوءا فاما اهل الفسق فلنا ان نظن ب-هم مثل الذي ظهر عليهم وقيل المعني اجتنبوا اجتنابا كثيرا من الظن وتحرزوا منه ان بعض الظن اثم واولي كثيره والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب	3089	-2012652514972686854	320	500.5	254	766	41.775455474853516	52	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	179	218	958	1149	1578	300	ولا تجسسوا اي لا تتبعوا--- عورات المسلمين ومعايبهم يقال تجسس الامر اذا تطلبه وبحث عنه تفعل من الجس وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله وقال سهل لا تبحثوا عن طلب معايب ما ستره الله علي عباده	1451	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3090	false	-8352326914906789715	107	145	504	688	1524	300	ولا تجسسوا--- لا تبحثوا عن عورات المسلمين ومعايبهم يقال تجسس الامر اذا تطلبه وبحث عنه تفعل من الجس وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله وقال سهل لا تبحثوا عن طل------ب ما ستر ا-لله علي عباده	3090	-2012652514972686854	176	330.0	140	194	90.72164916992188	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	257	300	1346	1578	1578	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا ميتا مدني وهذا تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه وفيه مبالغات منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة -وصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم-	1451	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3092	false	7676538845066467346	18	58	103	323	1545	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا -----------هذا تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه وفيه مبالغات منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها فعل ما هو--- الغاية في الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم	3092	-2012652514972686854	215	401.0	176	234	91.88034057617188	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	1	223	9	1140	1568	300	بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان- لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب با-كل لحم----- الانسان حتي جعل الانسان اخا------ ومنها ان- لم يقتصر ع-----ل لحم الاخ حتي جعل م-يتا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من اللحم فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم او من اخيه ولما قررهم بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله فكرهتموه اي ف---------------------------------------تحققت كراهتكم له باستقامة العقل فليتحقق ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة باستقامة الذين واتقوا الله ان الله تواب رحيم التواب البليغ في قبول التوبة والمعني واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم منه فانكم ان اتقي------تم تقبل الله توبتكم وانعم عليكم بثواب المتقين التاءبين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فقالا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما جاء- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما مالي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما -قال انكما قد اغتبتما ومن اغتاب مسلما فقد اكل لحمه ثم قرا الاية وقيل غيبة الخلق انما تكون من الغيبة عن الحق	1452	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3092	false	7676538845066467346	59	274	330	1408	1545	300	بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب با كل لحم مطلق الانسان -بل جعله------- اخا للاكل ومنها انه لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعله ميتا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك ه-------------------------------------------------------------------------------------- ولما قررهم بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله فكرهتموه اي وحيث كان الامر كما ذكر فقد كرهتموه فكما تحققت كراهتكم له باستقامة العقل فا----------كرهوا ما هو ن----------ظيره باستقامة الدين واتقوا الله في -----------------------------------------------------------------ترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما صدر منكم منه فانكم ان اتقيتم وتبتم تقبل الله توبتكم وانعم عليكم بثواب المتقين التاءبين ان الله تواب رحيم مبالغ في قبول التوبة وافاضة الرحمة حيث جعل التاءب كمن لا ذنب له ولم يخص تاءبا دون تاءب بل يعم الجميع وان كثرت ذنوبه روي ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويصلح -----طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------قال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فقالا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لهما مالي اري حمرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال انكما قد اغتبتما -من اغتاب مسلما فقد اكل لحمه ثم قرا الاية وقيل غيبة الخلق انما تكون بالغ--يبة عن الحق	3092	-2012652514972686854	850	1523.5	677	1331	63.861759185791016	148	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	222	266	1135	1340	1568	300	الحق الحجرات 13 يا ايها الناس يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء او كل واحد منكم من اب وام فما منكم من احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا معني للتفاخر والتفاضل في النسب	1452	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3094	false	5527028526377910666	81	119	422	602	1625	300	الحق جل جلا--له يا ايها ال--------------ناس انا خلقناكم من ذكر وانثي--- ادم وحواء او كل واحد منكم من اب وام فما منكم من احد الا وهو يدلي ب----ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا معني للتفاخر والتفاضل ب--النسب	3094	-2012652514972686854	174	311.5	137	205	84.8780517578125	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	10	63	54	348	1573	300	----والعباس فصيلة وسمت الشعوب لان ------القباءل تشعبت منها---------------------- لتعارفوا اي انما رتبكم علي شعوب وقباءل ليعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتري الي غير اباءه لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاضل في الانساب ثم بين الخصلة التي يفضل بها الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم في	1453	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3094	false	5527028526377910666	246	296	1327	1607	1625	300	يجمع الفصاءل وقيل----- الشعوب من العجم والقباءل من العرب والاسباط من بني اسراءيل لتعارفوا اي انما جعلناكم كذلك--------- ليعرف بعضكم نسب بعض فلا يتعدي الي غير اباءه لا ل--تتفاخروا ب--------الاجداد وال-----------------انساب ثم ذكر الخصلة التي يفضل بها الانسان----- ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم اي	3094	-2012652514972686854	202	316.0	162	326	61.963191986083984	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	64	174	355	895	1573	300	من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله عن ابن عباس رضي الله عنهما كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي وروي انه صلي الله عليه وسلم طاف يوم فتح مكه ف--حمد الله واثني عليه ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم غيبة الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان---- مءمن تقي كريم علي الله و----فاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن يزيد ابن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود--------------------------------------------- يقول من اشتراني فعلي شرط ان لا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتراه بعضهم فمرض فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم توفي	1453	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3095	false	-4215107467000095788	18	172	100	887	1570	300	من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله--------------------------------------------------------------- وروي انه صلي الله عليه وسلم طاف يوم فتح مكة ثم حمد الله واثني عليه وق--ال الحمد لله الذي اذهب عبي-----ة الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان رجل مءمن تقي كريم علي الله ورجل فاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وعن ابن عباسرضي الله عنهما كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقي وقال قتادة اكرم الكرم التقي والام اللءم الفجور وسءل عليه السلام عن خير الناس فقال امركم بالمعروف وانهاكم عن المنكر واوصلكم للرحم وقال عمر رضي الله عنه كرم الرجل دينه وتقواه واصله عقله ومروءته خلقه وحسبه ماله وعن يزيد -بن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود قاءما ينادي عليه من يزيد في ثمنه وكان الغلام يقول من اشتراني فعلي شرط ا--لا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتراه بعضهم----- فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم توفي	3095	-2012652514972686854	456	831.0	362	865	52.71676254272461	85	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	197	300	1018	1573	1573	300	قالت الاعراب اي بعض الاعراب لان من الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر وهم اعراب بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا امنا قل -لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريدون الصدقة-------------- ويمنون عليه امنا اي ظاهر وباطنا قل لهم يا محمد لم تءمنوا لم تصدقوا بقلوبكم ولكن قولوا اسلمنا فالايمان هو التصديق--------------------- والاسلام--- الدخول في السلم والخروج من ان يكون حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم ------------------------------------------------ان ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان وهذا من حيث اللغة واما في الشرع فالايمان------	1453	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3097	false	2801757104436039313	48	178	266	986	1608	300	قالت الاعراب اي بعض الاعراب امنا نزلت في نفر من-------------------------------- بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الاسلام ولم يءمنوا في السر وافسدوا طرق المدنية بالعذرات واغلوا اسعارها وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وهم يريدون الصدقة ويقولون اعطنا ويمنون باسلامهم ----------------قل لهم-------- لم تءمنوا لم تصدقوا بقلوبكم ولكن قولوا اسلمنا فالايمان هو التصديق بالقلب مع الاذعان به والاسلام هو الدخول في السلم والخروج من ان يكون حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فهو يدل علي ان مجرد النطق بالشهادتين ليس بايمان فتحصل ان ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة للقلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان وهذا من حيث اللغة واما في الشرع فهما متلازمان	3097	-2012652514972686854	433	719.5	352	776	55.79896926879883	71	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1454	true	-3429693092716119305	23	126	117	650	1607	300	ان الايمان لا يكون بالقلب ولكن باللسان فان قلت مقتضي نظم الكلام ان قال -قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم قلت افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا فقيل قل لم تءمنوا مع ادب حسن---- فلم يقل كذبتم تصريحا ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباته موضعه واستغني بقوله لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن القول بالايمان ولم يقل ولكن اسلمتم ليكون------ خارجا مخرج الزعم والدعوي كما كان قولهم امنا كذلك ولو قيل ولكن اسلمتم لكان كالتسليم والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به وليس قوله ولما	1454	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3097	false	2801757104436039313	196	300	1075	1608	1608	300	ان الايمان متوقع من بعضهم وقد وقع----- فان قلت مقتضي نظم الكلام ان يقول قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم قلت افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا فقيل قل لم تءمنوا مع---- حسن ادب فلم يقل كذبتم -صريحا ووضع لم تءمنوا الذي هو نفس ما ادعوا اثباته موضعه واستغني بقوله لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن القول بالايمان ولم يقل ولكن اسلمتم ليكون قولهم خارجا مخرج الزعم والدعوي كما كان قولهم امنا كذلك ولو قيل ولكن اسلمتم لكان كالتسليم والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به وليس قوله ولما-	3097	-2012652514972686854	497	937.0	400	544	91.36029052734375	91	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1454	true	-3429693092716119305	126	295	650	1581	1607	300	يدخل الايمان في قلوبكم تكرير المعني قول- لم تءمنوا فان فاءدة قوله لم تءمنوا تكذيب لدعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم نثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا------------ وان تطيعوا الله ورسوله في السر ب-ترك النفاق لا يلتكم لا يالتكم بصري من اعمالكم شيءا اي لا ينقصكم من ثواب حسناتم شيءا الت يالت والات يليت ولات يليت بمعني وهو النقص ان الله غفور يستر------ الذنوب رحيم بهدايتهم للتوبة عن العيوب ثم وصف المءمنين المخلصين فقال الحجرات 15 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا------------ ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة والمعني انهم امنوا ثم لم يقع في نفوس-هم شك فيما امنوا به ولا اتهام لمن صدقوه ولما كان الايقان وزوال الريب ملاك الايمان افرااد بالذكر بعد تقدم الايمان تنبيها علي---- مكانه وعطف علي الايمان بكلمة التراخي اشعار- باستقراره في الازمنة المتراخية المتطاولة غضا جديد- وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله	1454	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3098	false	-1718380930771910089	0	154	0	844	1689	300	يدخل الايمان في قلوبكم تكريرا لمعني قوله لم تءمنوا فان فاءدة قوله لم تءمنوا تكذيب -دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم يثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا قاله النسفي وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم ---------------من اعمالكم شيءا من اجورها يقال------------------ الت يالت والات يليت ولات يليت بمعني وهو النقص ان الله غفور لما فرط من الذنوب رحيم يستر-------------- ال-----------------------------------------عيوب انما المءمنون الذ--------------------ين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا من ارتاب مضارع رابه اذا اوقعه في الشك و--التهمة والمعني انهم امنوا ثم لم يقع في ايمانهم شك فيما امنوا--- ولا اتهام لمن صدقوه ولما كان الايقان وزوال الريب ملاك الايمان افر--د بالذكر بعد تقدم الايمان تنبيها علي علو مكانه وعطف علي الايمان بثم---------- اشعارا باستقراره في الازمنة المتراخية المتطاولة غضا جديدا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله	3098	-2012652514972686854	760	1364.0	617	970	78.35051727294922	124	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	92	211	508	1135	1581	300	الحجر-------ات 16---- قل اتعلمون الله قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه بتصديق قلوبكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء من النفاق والاخلاص وغير ذلك الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان اي بان اسلموا يعني باسلامهم والمن ذكر الايادي تعريضا للشكر قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم اي المنة لله عليكم ان هداكم بان هداكم او لان للايمان ان كنتم صادقين ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافة وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان بالله فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	1455	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3099	false	4876758907908797266	244	293	1265	1517	1551	300	الحجرات الايات 16 الي قل اتعلمون ال----------------له بدين--------------------------كم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بك---------------------------------------------ل شء علي---م يمنون عليك -------ان اسلموا--------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن علي-------------------كم ان هداكم----------------- للايمان ان كنتم صادق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان الله ي-------------علم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	3099	-2012652514972686854	234	396.5	188	638	36.67711639404297	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	105	246	584	1312	1581	300	والله يعلم ما في السماوات وما في الارض وال-----------------------------------------------له بكل شء من النفاق والاخلاص وغير ذلك الحجرات 17 يمنون عليك -------------------------------------ان يمنون عليك ان اي بان اسلموا يعني با---سلامهم--------------------------------- والمن ذك-------------------------------------------ر الايادي تعريضا للشكر--------------------- قل لا تمنوا علي اسلامكم------------------------------------------------------ بل الله يمن عليكم اي المنة-------- لله عليكم ان هداكم----------- بان هداكم او لان------ للايمان ان كنتم صادقين ان صح زعمكم وصدقت دعواكم------------------- الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافة وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان بالله فلله المنة عليكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ان هداكم الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات والارض وال----------------له بصير بما تعملون وبالياء مكي------ وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعني ان-ه تعالي يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم	1455	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3100	false	7671662678857219016	52	289	289	1490	1545	300	والله يعلم ما في السماوات وما في الارض فلا يحتاج الي اعلام احد وهو حال مءكدة لتشنيعهم والله بكل شء عليم اي مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم الايمان يمنون عليك -------ان اسلموا اي يعدون اسلامهم منة عليك ف ان نصب علي نزع الخافض والمن ذكر النعمة علي وجه الافتخار وقال النسفي هو ذكر الايادي تعريضا للشكر و نهينا عنه ه فانظره قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعدوا اسلامكم منة علي فان نفعه قاصر عليكم ان صح بل الله يمن عليكم اي المنة انما هي لله عليكم ان هداكم للايمان اي لان هداكم او بان هداكم للايمان علي----------------- زعمكم ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه ----اي ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان------ فلله المنة عليكم وفي سياق النظم الكريم من اللطف ما لا يخفي فانهم لما سموا ما في صدورهم ايمانا ومنوا به نفي تعالي كونه ايمانا وسماه اسلاما كانه قيل يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بايمان بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية اليه لا له------------م ان الله يعلم غيب السماوات والارض اي ما غاب فيهما والله بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعني الله تعالي يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم	3100	-2012652514972686854	577	920.5	457	1247	46.27104949951172	96	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	250	274	1332	1446	1581	300	سورة ق مكية وهي خمس واربعون اية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ق 1 2 ق والقران المجيد الكلام في ق والقران المجيد بل عجبوا	1455	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3101	false	1842656406048271233	174	229	890	1178	1542	300	سورة ق مكية وهي خمس واربعون اية ووجه مناسبتها ان السورة قبلها واردة في الترغيب في الادب والترهيب من سوء الادب ولا يتحقق ذلك الا لمن صحت عنده رسالة الرسول ونبوته فاقسم في هذه السورة علي تحقيق رسالته وانذاره بقوله سورة ق الايات 1 الي 11span بسم الله الرحمن الرح------يم ق والقران الم---------------------------جيد بل عجبوا	3101	-2012652514972686854	79	144.0	63	321	24.610591888427734	13	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	1	142	8	734	1530	300	وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل عجبوا اي كفار مكة ان جا-------------ءهم منذر منهم ان -------محمد صلي ال----------له عل-يه وسلم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم بالمخوف---- رجل منهم قد عرفوا عدالته وامانته ومن كان كذلك لم يكن الا ناصحا لقومه خاءفا ان ينالهم مكروه واذا علم ان مخوفا اظلمهم لزمه ان ينذرهم فكيف بما هو غاية المخاوف --وانكار لتعجبهم مما انذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالي علي خلق السموات والارض وما بينهما وعلي اختراع كل شء واقرارهم بالنشاة الاولي مع شهادة العقل بانه لا بد من الجزاء ثم عول علي احد الانكارين--------------- بقوله فقال الكافرون هذا شء عجيب ق 3 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا دلالة علي تعجبهم من البعث ادخل في الاستبعاد واحق بالانكار------------------------- ووضع الكافرون موضع الضمير للشهادة علي انهم في قولهم هذا مقدمون علي الكفر العظيم	1456	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3102	false	-2352149900446291435	125	293	631	1470	1502	300	وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس وجواب القسم محذوف اي انك لرسول نذير او لتبعثن بدليل قوله ااذا متنا الخ او انا انزلناه اليك لتنذر به فلم يءمنوا بل عجبوا------------ ان جاءهم اي لان جاءهم منذر منهم من جنسهم لا من جنس الملاءكة او من جلدتهم وهو انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان يخوفهم من غضب الله رجل منهم قد عرفوا عدالته وامانته ومن كان كذلك لم يكن الا ناصحا لقومه خاءفا ان ينالهم مكروه واذا علم ان مخوفا اظل-هم لزمه ان ينذرهم فكيف بما هو غاية المخاوف او انكار لتعجبهم مما انذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالي علي خلق السموات والارض وما بينهما------------------ واقرارهم بالنشاة الاولي مع شهادة العقل بانه لا بد من الجزاء والا كان انشاء الخلق عبثا ثم بين تعجبهم بقوله فقال الكافرون هذا شء عجيب اي هذا الذي يقوله محمد---------------------------------- من البعث بعد الموت شء عجيب او كون محمد منذرا بالقران شء يتعجب منه ووضع الكافرون موضع الضمير للدلالة علي انهم في قولهم هذا مقدمون علي --كفر --عظيم	3102	-2012652514972686854	553	901.0	437	908	60.90308380126953	97	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1457	true	-1661957392403390276	54	258	268	1316	1531	300	افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم كيف بنيناها رفعناها بغير عمد وزيناها بالنيرات---------------------------------- وما لها من فروج من فتوق وشقوق اي انها -سليم--ة من العيوب لافتق فيها ولا صداع ولا خلل ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها دحوناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت لولا هي لمالت--------------------------------------------------------------- وانبتنا فيها من كل زوج صنف بهيج يبتهج به لحسنه ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري لتبصر به---------------------- وتذكر --لكل عبد منيب--- راجع الي ربه م-فكر في بداءع خلقه ق 9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا كثير المنافع فانبتنا به جنات------------- وحب الحصيد اي وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد كالحنط- والش---------------------------------------------------------عير وغيرهما ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات طوالا في السماء -------------------------------------------------------------------------------------------------لها طلع هو كل ما يطلع من ثمر النخيل نضيد منضور بعضه فوق بعض لكثرة-------- الطلع وتراكمه او لكثرة ما فيه من الثمر ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للعباد اي انبتناها رزقا للعباد لان الانبات في معني الرزق ف----------------------------------------يكون رزقا مصدرا من غير لفظة او هو مفعول له اي انبتناها لرزق---هم واحي----------------------------------ينا به بذلك الماء بلدة ميتا قد جف نباتها كذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الخروج اي --------كما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم لان احياء الموات كاحياء الاموات	1457	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3104	false	-7181327123223850342	0	251	0	1349	1620	300	افلم ين----------ظروا------- الي السماء فوقهم بحيث يشاهدونها كل وقت----------------- كيف بنيناها رفعناها بغير عمد وزيناها بما فيها من الكواكب المترتبة علي نظام عجيب وما لها من فروج من فنوق -----لملاستها وسلامتها من كل عيب -----------------------وخلل---- والارض مددناها بسطناها والق-----------------------ينا فيها رواسي جبالا ثوابت من رسي الشء ثبت والتعبير عنها بهذا الوصف للايذان بان القاءها انما هو للارساء وانبتنا فيها من كل زوج صنف بهيج ----------حسن----- تبصرة وذكري علتان للافعال المذكورة اي فعلنا ما فعلنا تبصرا وتذكيرا لكل عبد منيب اي راجع الي ربه متفكر في بداءع --صناءعه ونزلنا من السم-----------------اء ماء مباركا كثير المنافع فانبتنا به جنات بساتين كثيرة وحب الحصيد اي ح-ب الزرع الذي--- شانه ان يحصد من البر والشعير وامثالهما وتخصيص حب الحصيد بالذكر لانه المقصود بالذات اذ به جل القوام والنخل باس------------------قات طوالا في السماء او حوامل من بسقت الشاة اذا حملت وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في جنات لبيان فضلها علي ساءر الاشجار لها طلع---------------------------- نضيد منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او ك---------ثرة ما فيه من الثمر----- رزقا للع--------------------باد اي لرزق اشباحهم كما ان قوله تبصرة وذكري لرزق ارواحهم وفيه تنبيه علي ان الواجب علي العبد ان يكون انتفاعه بما ذكر من حيث التذكر والتبصر الذي هو رزق الروح اهم واقدم من تمتعه من حيث الرزق الحسي واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها اصلا فلما انزلنا عليها الماء ربت واهتزت بالنبات والازهار بعد ما كانت جامدة وضمن البلدة معني البلد فذكر الوصف كذلك الخروج من القبور فكما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم لان احياء الموات كاحياء الاموات	3104	-2012652514972686854	609	794.5	480	1556	39.138816833496094	91	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1458	true	2226212797296538365	52	136	270	713	1582	300	كذب جميع--هم فحق وعيد--- فوجب وحل ------وعيدي---------------- وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا ----------------------------------------------------------------عي بالا--------------------------مر اذا--- يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار بالخلق الاول اي انا لم نعجز عن--------------------- الخلق الاول فكيف نعجز عن الثاني والاعتراف بذلك اعتراف بالاعادة بل هم في لبس في --------------------------خلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم وذلك تسويله اليهم ان احياء الموتي امر خارج عن العادة فتركوا لذلك الاستدلال الصحيح وهو ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر	1458	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3107	false	677520026505742040	83	195	457	1039	1583	300	كذبوا رسولهم فحق وعيد اي فوجب وحل عليهم وعيدي وهي كلمة العذاب وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم----- افعيينا بالخلق الاول استءناف مقرر لصحة البعث الذي حكيت احوال المنكرين له من الامم المهلكة والعي بالامر العجز عنه يقال عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار والفاء عطف علي مقدر ينبء عنه المقام كانه قيل اقصدنا الخلق الاول فعجزنا عنه حتي يتوهم عجزنا عن الاع-------------ادة بل هم في لبس من خلق جديد اي بل هم في لبس وخلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم حيث سول ل------هم ان احياء الموتي---- خارج عن العادة فتركوا لذلك الاستدلال الصحيح وهو ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر	3107	-2012652514972686854	335	511.5	267	610	54.918033599853516	54	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	26	140	127	677	1463	300	اخفي الخفيات وانما ذلك الحكمة وهي مافي كتبه الملكين وحفظهما-------------- وعرض صحاءف العمل ي-----وم القيامة----------------------------------------------- من زيادة لطف له في الانتهاء عن السيءات والرغبة في الحسنات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق 18 ما يلفظ من ما يلفظ من قول ---ما يتكلم به وما يرمي به من فيه الا لديه رقيب حافظ عتيد حاضر ثم قيل يكتبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل شء حتي انينه في مرضه وقيل ------لا يكتبان -----الا ما ------فيه اجر او وزر وقيل --------------------------ان الملكين لا يجتنبانه------------------------------------------------ الا عند الغاءط ولاجماع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر انكارهم البعث واحتج عليهم ب-----قدرته وعلمه اعلمهم ان ما انكروه هم لا قوة عن قريب عند موتهم وعند قيام الساعة ونبه علي اقتراب ذلك بان عبر عنه بلفظ الماضي هو قوله ق 19 وجاءت سكرة الموت	1459	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3109	false	-7362411684753323125	2	294	9	1533	1559	300	يخفي عليهم-- وانما ذلك لما ---------في كتبهما------ وحفظهما لاعمال العباد وعرض صحاءفها---- يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطته بتفاصيل احواله من زيادة لطف به في الكف ع----ن السيءات والرغبة في الحسنات ثم ذكر مكانهما بقوله عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد وحذف الاول للدلالة الثاني عليه وقعيد بمعني مقاعد كالجليس بمعني المجالس او بمعني قاعد كالسميع والعليم وعنه صلي الله عليه وسلم ان مقعد ملكيك علي ثنيتيك ولسانك قلمهما وريقك مدادهما وانت تجري فيما لا يعنيك لا تستحيي من الله ولا منهما وقال الضحاك مجلسهما تحت الثغر من الحنك ورواه عن الحسن وكان يعجبه ان ينظف عنفقته ما يلفظ----------- من قول اي ما يتكلم به وما يرمي به من فيه الا لديه رقيب حافظ عتيد حاضر لازم او معد مهيا لكتابة ما امر به من الخير والشر وقال ابو امامه عنه صلي الله عليه وسلم كاتب الحسنات عن يمين الرجل وكاتب السيءات عن يساره وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر قال الحسن ان الملكين يجتنبان العبد عند غاءطه وعند جماعه ويكتبان عليه كل شء حتي انينه في مرضه وقال عكرمة لا يكتبان عليه الا ما يءجر عليه او يءزر وعنه عليه السلام ما من حافظين يرفعان الي الله ما حفظا فيري الله تعالي في اول الصحيفة خيرا وفي اخرها خيرا الا قال للملاءكة اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة والحفظة اربعة اثنان بالليل واثنان بالنهار فاذا مات العبد قاموا علي قبره يكبران ويهللان ويكتب ذلك للعبد المءمن ولما ذكر انكارهم للبعث واحتج عليهم بعموم قدرته وعلمه اعلمهم ان ما انكروه هم لا قوة بعد الموت------------------------- ونبه علي اقتراب ذلك بان عبر عنه بلفظ الماضي فقال-------- وجاءت سكرة الموت	3109	-2012652514972686854	380	554.5	294	1593	23.85436248779297	63	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	141	300	683	1463	1463	300	سكرة الموت اي شدته الذاهبة بالفعل ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة --------------------------ذلك ما كنت----------------------------- منه ------الاشار- الي الموت والخطاب للانسان في قوله ولقد خلقنا الانسان علي طريق- الالتفات تحيد تنفرد وتهرب ق 20 ونفخ في الصور ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك يوم الوعيد اي وقت ذلك--------- يوم الوعيد علي حذف المضاف الاشارة الي مصدر نفخ ق 21 وجاءت كل نفس وجاءت كل -----------------------------------------------------------------نفس معها ساءق وشهيد اي ملك-ن احده-ا يسوقه الي المحشر والاخر يشهد عليه بعمله ومحل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفة بالاضافة الي ما هو في حكم المعرفة ق 22 لقد كنت في لقد كنت اي يقال لها لقد كنت في غفلة من هذا النازل بك اليوم فكشفنا عنك غطاءك اي فانزلنا غفلتك بما تشاهد ----------------------------------------------------------------------------------------فبصرك اليوم حديد------------------ جعلت الغ-لة كانها غطاء غطي به جسده كله او غشاوة غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيءا فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت عنه الغفلة و----غطاءها فيبصر ما لم يبصره من الحق ورجع-	1459	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3110	false	-4189206198086471002	38	209	197	1114	1582	300	سكرة الموت اي شدته الذاهبة بالعقل ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر وجلاء الحال من سعادة الميت او شقاوته ذلك ما كنت منه تحيد اي تنفر وتهرب وتميل عنه طبعا والاشارة الي الموت والخطاب للانسان في قوله ولقد خلقنا الانسان علي طريقة الال----------------------تفات ونفخ في الصور------------------- نفخة البعث ذلك يوم الوعيد اي وقت ذلك النفخ هو يوم الوعيد اي يوم انجاز الوعد ووقوع الوعيد وتخصيص الوعيد بالذكر لتهويله ولذلك بدا ببيان حال الكفرة بقوله وجاءت كل نفس من النفوس البرة والفاجرة معها ساءق وشهيد اي ملكان احدهما يسوقه الي المحشر والاخر يشهد عليه بعمله -قيل ---الساءق كاتب الحسنات والشاهد كاتب السيءات و-------------------------------------------------------يقال لها لقد كنت في غفلة من هذا النازل بك اليوم فكشفنا عنك غطاءك فا----زلنا غفلتك وهو الوقوف مع المحسوسات والالف والانهماك في الحظوظ وقصر النظر عليها فشاهدت اليوم ما كنت غافلا عنه فبصرك اليوم حديد نافذ لزوال المانع جعلت الغفلة كانها غطاء غطي به جسد----ه او غشاوة غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيءا فاذا كان يوم القيامة سقط- وزالت عنه الغفلة وكشف غطاءه ف--بصر ما ---يبصره من الحق ورجع	3110	-2012652514972686854	534	858.5	427	1031	51.79437255859375	86	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	12	118	63	596	1496	300	وقال قرينه الجمهور علي انه-------- الملك الكاتب الشهيد عليه هذا اي---------------------------------------------------------------------------- ديوان عمله مجاهد شيطانه الذي قيض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين هذا اي الذي وكلت به ما لدي عتيد هذا مبتداوما فكرة بمعني شء والظرف بعده وصف له وكذلك عيد وما وصفتها خبر هذا والتقدير ---------------هذا شء ثابت لدي عتيد ثم يقول الله تعالي ق 24 القيا في جهنم القيا والخطاب للساءق والشهيد-------------- او لمالك----------------------------------- وكان الاصل الق الق فناب القيا عن الق الق لان الفاعل كالجزء من الفعل فكانت تثن-ة الفاعل ناءبة عن تكرار الفعل وقيل اصله القين والالف بدل من النون-------- اجراء للوص--ل مجري الوقف دليله قراءة الحسن القين	1460	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3112	false	43340241097865570	176	298	895	1488	1498	300	وقال قرينه اي الشيطان المقيض له او الملك الكاتب الشاهد عليه هذا ما لدي عتيد اي هذا ما عندي وفي ملكي عتيد لجهنم قد هياته باغواءي واضلالي او هذا ديوان عمله عندي عتيد مهيا للعرض ف ما موصولة اما بدل م----------------ن هذا او صفة و عتيد خبر او خبر و عتيد خبر اخر او موصوفة ---------------------------------------------خبر هذا و لدي صفته وكذا عتيد اي هذا شء ثابت لدي عتيد ثم يقول الله تعالي--------------------------------- للساءق والشهيد القيا في جهنم او لملكين من خزنة جهنم او يكون الخطاب لواحد وكان الاصل الق الق فناب القيا عن التكرار لان الفاعل كالجزء من الفعل فكان- تثنية الفاعل ناءبا عن تكرار الفعل او-- اصله القين والالف بدل من --نون التوكيد اجراء للموصول مجري الوقف دليله قراءة الحسن القين	3112	-2012652514972686854	316	439.0	249	692	45.66474151611328	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	117	290	590	1451	1496	300	القين في جهنم كل كفار بالنعم والمنعم عنيد معاند مجانب للحق معاد لاهله ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله م---------------------------------------------------------------------------------------عتد ظالم متخبط للحق مريب شاك في الله------ وفي دينه ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن معني الشرط خبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار فالقياة تكرير للتوكيد ولا يجوز ان يكون صفة لكفار لان النكرة لا توصف بالموصول ق 27 قال قرينه ربنا قال قري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي شيطانه الذي قرن به وهو شاهد لمجاهد------------------------ وانما اخليت هذه الجملة عن الواو دون الاولي لان الاولي واجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له واما هذه نهي مستانفة كما نستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما في مقاولة موسي وفرعون------------------------------------------- فكان الكافر قال رب هو اطغاني--------------------- فقال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد --------اي ما اوقعته في الطغيان ولكنه------ طغي واختار الضلالة علي الهدي	1460	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3113	false	-3832945349779883071	8	219	48	1122	1544	300	القيا في جهنم كل كفار بالنعم والمنعم عني------د مجانب للحق معاد لاهله----- مناع لل----------------خير كثير المنع للمال عن حقوقه او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله او يراد بالخير الاسلام لان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه من الاسلام معتد ظالم متخ-ط للحق مريب شاك في الله تعالي وفي -----------------دينه الذي جعل مع الله الها اخر-------------------------------------------------------- بدل من كل كفار---------------------- ولا يجوز ان يكون صفة لا------ن النكرة لا توصف بالموصول خلافا لابن عطية او مبتدا مضمن معني الشرط خبره فالقياه في العذاب الشديد وعلي الاول يكون فالقياه تكريرا للتوكيد او مفعولا بمضمر يفسره فالقياه اي الق الذي جعل مع الله الها اخر القياه قال قرينه اي شيطانه الذي قرن به وهذا يءيد ان المراد بالمتقدم جنس القرين وانما اخليت هذه الجملة من الواو دون الاولي لان الاولي واجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول ا--ي مجء كل نفس مع --ملكين وقول قرينه ما قال له واما هذه فهي مستانفة كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما في مقاولة موسي وفرعون في قوله وما رب العالمين قال الي اخر الايات فكان الكافر قال--- هو اطغاني فاجابه قرينه بتكذيبه فقال ر------بنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد عن الحق اي ما اوقعته في الطغيان بالقهر ولكن طغي واختار الضلالة علي الهدي	3113	-2012652514972686854	664	1139.0	526	1216	54.605262756347656	118	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1461	true	1690700953608395534	50	97	254	482	1490	300	والباء في بالوعيد مزيدة كما في قوله ولا تلقوا بايديكم او معدية علي ان قدم مطاوع بمعني تقدم ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي اي لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي بادخال الكفار في النار وما انا بظلام للعبيد فلا اعذب عبدا بغير ذنب	1461	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3114	false	-354218555296454565	28	68	147	343	1545	300	والباء اما------- مزيدة كما في قوله ولا تلقوا بايديكم او معدية علي ان قدم مضارع------ تقدم----- ما يبدل ال--------------قول لدي اي لا تطمعوا ان يبدل قولي ووعيدي بادخال الكفار في النار وما انا بظلام للعبيد فلا اعذب عبدا بغير ذنب	3114	-2012652514972686854	190	349.5	150	228	83.33333587646484	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1462	true	-2322930809118601466	0	66	0	337	1515	300	لهم ادخلوها بسلام لان من في معني الجمع خشي الرحمن الخشية انزعاج القلب عند ذكر الخطيءة وقرن الخشية اسمه الدال علي سعة الرحمة للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المختشي منه غاءب بالغيب حال من المعفول اي خشية وهو غاءب او صفة لمصدر خشي اي خشية خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب	1462	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3116	false	6181467407557763302	235	274	1248	1446	1591	300	لهم ادخلوها------ لان من في معني الجمع والخش----------ية انزعاج القلب عند ذكر الخطيءة او التقصير او الهيبة وقوله تعالي بالغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب حال من فاعل خشي او من مفعوله--- او صفة لمصدر---ه اي خ-----شية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب	3116	-2012652514972686854	138	215.0	108	337	40.949554443359375	25	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1462	true	-2322930809118601466	72	121	370	627	1515	300	وجاء بقلب منيب راجع الي الله وقيل بسريرة مرضية وعقيدة صحيحة ----ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها بسلام اي سالمين من زوال النعم وحلول النقم ----------------------------------------------ذلك يوم الخلود اي--------------------------------------------------------------------------------- يوم تقدير الخلود كفوله فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود ق 35 لهم ما يشاء-ون لهم ما يشاءون فيها------------------------------- ولدينا مزيد	1462	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3117	false	4566492543537966620	18	85	97	448	1520	300	وجاء بقلب منيب راجع الي الله او ---سريرة مرضية وعقيدة صحيحة يقال لهم ادخلوها بس------------------لام اي سالمين من زوال النعم وحلول النقم او ملتبسين بسلام من الله تعالي وملاءكته عليكم ذلك يوم الخلود الاشارة الي الزمان الممتد الواقع في بعض منه ما ذكر من الاحوال اي نهاية ذلك اليوم هو--------------------------------------------- يوم الخلود الذي ل--ا انتهاء له لهم ما يشاء-ن فيها من فنون المطالب ومنتهي الرغاءب ولدينا مزيد	3117	-2012652514972686854	165	242.0	132	420	39.28571319580078	24	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1462	true	-2322930809118601466	137	239	703	1214	1515	300	وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن من القرون الذين كذبوا رسلهم هم اشد منهم من قومك بطشا قوة وسطوة فنقبوا فخرقوا في البلاد--------- وطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا- والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطل--------------------------------------------------------------ب ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بشطا اي شدة بطشهم ا--قدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد فنقب------ اهل مكة ة -------في اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله لانفسهم ويدل عليه قراءة من قرا فنقبوا-علي----- الامر هل من محيص مهرب من الله او من الموت ق 37 ان في ذلك ان في ذلك المذكور ا------------------------لذكري -تذكرة وموعظة لمن كان له قلب----- واع	1462	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3119	false	876874054171124679	46	192	216	939	1453	300	وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن من القرون الذين كذبوا رسلهم هم اشد منهم من قومك بطشا قوة وسطوة فنق-------بوا في البلاد اي خربوا وطافوا وتصرفوا في اقطارها وجالوا في اكناف الارض كل مجال حذار من الموت هل وجدوا من محيص اي مهرب منها بل لحقتهم ودقت اعناقهم او هل وجدوا من مهرب من امر الله وقضاءه واصل التنقيب والنقب -----------البحث والطلب قال امرء القيس لقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب ودخلت الفاء للتسب-ب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم اي قدرتهم علي التنقيب في البلاد-- ويجوز ان يعود الضمير الي اهل مكة اي ساروا في اسفارهم ومسايرهم في بل-د القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله -انفسهم ويءيد---ه قراءة من قرا فنقبوا علي صيغة الامر----------------------------------------- ان في ذلك اي فيما ذكر من قصصهم او فيما ذكر في السورة لذكري لتذكرة --وعظة لمن كان له قلب سليم واع	3119	-2012652514972686854	397	612.5	317	792	50.12626266479492	60	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	229	300	1244	1616	1616	300	لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بال-حشر من مكان قريب من صخ--------------------------------------رة بيت المقدس وهي اقرب م-----ن الارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الارض ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الصيحة------------------------------------------------------- النفخة الثانية با-لحق متعلق بالصيحة والمراد به---------------- البعث والحشر للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي الخلق ونميت اي نميتهم في الدنيا----------------------------- والينا المصير-	1463	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3122	false	-8719130506517961029	0	128	0	664	1555	300	لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالمحشر من مكان قريب بحيث يصل نداءه الي الكل علي سواء وقيل من حجرة بيت المقدس وهو اقرب مكان من الارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم فيسمع من كل شعرة ويوم منصوب بما دل عليه يوم الخروج اي يوم يناد المناد يخرجون من القبور فيوقف علي واستمع وقيل تقديره واستمع حديث يوم يناد المنادي --ويوم يسمعون الص------------------يحة بدل من يوم يناد اي واستمع يوم يناد المنادي وذلك اليوم هو يوم يسمعون الصيحة وهي النفخة الثانية وبالحق متعلق بالصيحة او حال اي ملتبسة بالحق وهو البعث والحشر للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور----- انا نحن نح-------------يي الخلق ونميت اي نميتهم في الدنيا من غير ان يشاركنا في ذلك احد والينا المصير	3122	-2012652514972686854	301	509.0	244	702	42.87749099731445	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1464	true	-3570775828062622936	17	127	86	636	1664	300	اي تتصدع الارض فت-----------خرج الموتي-- من صدوعها سراعا حال من المجرور اي مسرعين ذلك حشر------- علينا يسير هين----------------------------------- وتقديم الظرف يدل علي الاختصاص اي لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم الاعلي القادر الذي لا يشغله شان عن شان ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون فيك وفينا--------------------------------------------- تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما انت عليهم بجبار كقوله بمسيطر اي سورة الذاريات بسم الله الرحمن الرحيم ما انت بمسلط عليهم انما انت داع وباعث قيل هو---------- من جبره علي الامر بمعني اجبره اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان----------------------- فذكر بالقران من يخاف وعيد كق--------------------------وله انما انت منذر من يخشاها لانه لا ينفع الا	1464	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3122	false	-8719130506517961029	147	255	773	1322	1555	300	اي تتصدع الارض عنهم سراعا فيخرج المءمنون من صدوعها------------------------ مسرعين ذلك حشر اي بعث علينا يسير هين وهو معادل لقول الكفرة ذلك رجع بعيد وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالي نحن اعلم ----------------------------------------------------------------------------بما يقولون من نفي البعث وتكذيب الايات وغير ذلك مما لا خير فيه وهو تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما انت عليهم بجبار اي ما ا--------------------------------------------------نت بمسلط عليهم انما انت داع كقوله لست عليهم بمصيطر من جبره علي الامر قه-------ره اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان وهذا قبل الامر بالقتال فذكر بالقران من يخاف وعيد لانه هو الذي يتاثر بالوعظ كقوله انما انت منذر من يخشاها واما من عداهم ---	3122	-2012652514972686854	306	479.0	239	709	43.15937805175781	51	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1464	true	-3570775828062622936	182	286	972	1591	1664	300	جريا ذا يسري اي ذا سهولة الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا--- الملاءكة لانها تقسم الامور-------- من الامطار والارزاق وغيرهما او تفعل التقسيم مامورة بذلك او تتولي تقسيم امر العباد فجبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ----------------------- ويجوز ان يراد الرياح لا غير لان-ها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري--- في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب----------- ومعني الفاء علي الاول انه------ اقسم بالرياح فبالسحاب التي تسوقه فبالفلك التي تجريها بهبوبها فبالملاءكة التي تقسم الارزاق باذن الله من الامطار وتجارات البحر ومنافعها او علي الثاني انها تبتدء في الهبوب فتذر والتراب والحصباء فتقل السحاب فتجري في الجو باسطة له فتقسم المطر	1464	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3124	false	-3433239679151122959	42	138	249	807	1723	300	جريا ذ--------------------------------------ا يسر- فالمقسمات امرا اي الملاءكة -التي تقسم الامور الغيبية من الامطار والارزاق والاجال والخلق في الارحام و------------------------امر الرياح وغير ذلك لان هذا كله انما هو بملاءكة تخدمه ف امرا هنا جنس وانث المقسمات لان المراد الجماعات ويجوز ان يراد الرياح في الكل فانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري به في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب في الاقطار ومعني الفاء علي الاول انه تعالي اقسم بالرياح فبالسحاب التي تسوقه فبالفلك الجارية---- بهبوبها فبالملاءكة التي تقسم الارزاق وعل----------------------------------------------ي الثاني انها تبتدء ب--الهبوب فتذرو التراب والحصباء فتقل السحاب فتجري في الجو باسطة له فتقسم المطر	3124	-2012652514972686854	389	589.5	319	674	57.71513366699219	53	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1465	true	2755047956101062443	172	271	869	1402	1550	300	قتل الخراصون قتل لعن------------------------------ واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن -الخراصون الكذابون المقدرون ما يصح------ وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسالون فيقولون ايان يوم الدين اي متي يو-----م الجزاء وتقديره ايان وقوع يوم الدين لانه ابما يقع الاح---------------يان ظرو-----------------------------------فا للحدثان وانتصب اليوم الواقع في الجواب بفعل مضمر دل عليه السءال اي يقع الذاريات 13 يوم هم --علي يوم هم علي النار يفتنو---------------------------------------ن ويجوز ان يكون مفتوحا------------------------ لاضافته الي	1465	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3126	false	6937402775230602000	50	153	241	781	1601	300	قتل الخراصون دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن والخراصون الكذابون المقدرون ما لا صحة له وهم اصحاب القول المختلف------------------- كانه قيل لعن هءلاء الخراصو------------ن الذين هم------------ في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امرو------------ا به يسءلون ايان يوم ال------------------------دين اي متي وقوع يوم الجزاء لكن لا بطريق الاستعلام حقيقة بل بطريق الاستعجال استهزاء فان ايان ظرف للوقوع المقدر لان ايان انما يقع ظرفا للح-----------------------------------------------------------------------دثان ثم اجابهم بقوله يوم هم علي النار يفتنون اي يقع يوم هم علي النار يحرقون ويعذبون ويجوز ان يكون خبرا عن مضمر اي هو يوم هم وبني لاضافته الي	3126	-2012652514972686854	301	458.5	237	690	43.62318801879883	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1466	true	-3290225632254716368	43	239	228	1284	1657	300	العيون وهي الانهار الجارية بحيث يرونها وتقع عليها ابصارهم لا انهم فيها الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم--- قابلين لكل ما اعطاهم من الثواب راضين به واخذين حال من الضمير في الظرف وهو خبر ان ا-------نهم كانوا قبل ذلك قبل دخول الجنة في الدنيا محسنين قد احسنوا -اعمالهم وتفسير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسانهم ما بعده الذاريات 17 كانوا قليلا من كانوا قليلا من الليل ما يهجعون------------------- ينامون وما مزيدة للتوكيد ويهجعون خبر كا ن والمعني كانوا يهجعون في طاءفة قليلة من الليل و--------------------------------------------------------------------------------------------------مص------------------------------درية والتقدير كانوا قليلا من الليل هجوعهم ف-----------يرتفع هجوعهم لكونه بدلا من الواو في كانوا لا بقليلا لانه صار موصوفا بقوله من الليل خرج- من شبه الفعل وعمله باعتبار المشابهة اي كان هجوعهم قليلا من ا لليل ولا يجوز ان تكون ما نافية علي معني انهم لا يهجعون من الليل قليلا ويحيونه ك----------------------------------------له لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها لا تقول زيدا ما ضربت الذاريات 18 وبالاسحار هم يستغفرون وبالاسحار هم يستغفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وصفهم بانهم يحيون الل---يل متهجدين فاذا اسحروا اخفوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم والسحر السدس الاخير من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لليل الذاريات 19 وفي اموالهم حق وفي اموالهم حق-------------------------------------------------------- للساءل لمن يسال لحاجته والمحروم اي-------------------------------- الذي يتعرض ولا يسال حياء	1466	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3128	false	-5847445294223122208	6	290	32	1545	1598	300	المراد بها الانهار الجارية بحيث يرونها ويقع عليها ابصارهم لا انهم ---------------------------فيها اخذين ما اتاهم ربهم اي ناءلين ----ما اعطاهم---------- راضين به بمعني ان كل ما ياتهم حسن مرضي يتلقي بحسن القبول انهم كانوا قبل ذلك ف---------------ي الدنيا محسنين--- متقنين لاعمالهم الصالحة اتين بها علي ما ينبغي فلذلك نالوا ما نالوا من الفوز العظيم ومعني الاحسان ما فسره به عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كانك تراه الحديث ومن جملته ما اشار ال-يه بقوله كانوا قليلا من الل---------------يل ما يهجعون اي كانوا يهجعون اي ينامون-------------------------------------------------------- في طاءفة قليلة من الليل علي ان قليلا ظرف او كانوا يهجعون هجوعا قليلا علي انه صفة لمصدر و ما مزيدة في الوجهين ويجوز ان تكون مصدرية مرتفعة ب قليلا علي الفاعل اي---------- كانوا قليلا من الليل هجوعهم وقال النسفي يرتفع هجوعهم علي البدل م-ن الواو في كانوا لا بقليلا لانه صار موصوفا بقوله من الليل فبعد من شبه الفعل وعمله و-----------------------------------------------لا يجوز ان تكون ما نافية علي معني انهم لا يهجعون من الليل قليلا ويحيونه كله ه او كانوا ناسا قليلا ما يهجعون من الله لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها --------------------------------------------------------------------------ولان المحسنين وهم السابقون كانوا كثيرا في الصدر الاول وموجودون في كل زمان ومكان فلا معني لقلتهم خلافا لوقف الهبطي وايضا فمدحهم باحياء الليل كله مخالف لحالته صلي الله عليه وسلم وما كان يامر به وبالاسحار هم يستغفرون وصفهم بانهم يحيون جل الليل متهجدين فاذا اسحروا اخذوا في الاستغفار من رءية اعماله--------------م والسحر السدس الاخير من الليل وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم الاحقاء بان يوصفوا بالاستغفار كانهم المختصون به لاستدامتهم له واطنابهم فيه وفي اموالهم حق اي نصيب وافر يوجبونه علي انفسهم تقربا الي الله تعالي واشفاقا علي الناس للساءل ----------------والمحروم اي لمن يصرح بالسءال لحاجة وللمتعفف الذي يتعرض ولا يسال حياء	3128	-2012652514972686854	621	763.0	493	1806	34.38538360595703	97	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1467	true	5976613495820271390	228	300	1250	1609	1609	300	الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود فقال من الرجل فقلت من بني اصمع -قال من اين اقبلت -قلت من موضع يتلي فيه كالام الله قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد وطفقت اطرف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق-------- فال-فت فاذا-	1467	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3132	false	1813089139645118081	151	221	764	1116	1506	300	الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود فقال من الرجل فقلت من بني اصمع فقال من اين اقبلت فقلت من موضع يتلي فيه ك-لام الله قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد وطفت ف------اذا انا------------ بصوت رقيق يهتف بي فالتفت فاذا	3132	-2012652514972686854	337	627.0	271	371	90.83557891845703	60	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	0	52	0	261	1564	300	انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فو-رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال ياسبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي حلف قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	1468	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3132	false	1813089139645118081	221	272	1116	1368	1506	300	انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فقال -------سبحان الله من--- الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي حلف قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	3132	-2012652514972686854	249	478.5	199	262	95.03816986083984	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	54	274	273	1425	1564	300	هل اتاك حديث هل اتاك------------------------------- تفخيم للح------ديث وتنبيه ع-لي انه ليس -من علم- رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما عرفه بالوحي وانتظامها بما قبلها باعتبار انه قال وفي الارض ايات وقال في اخر هذه القصة وتركنا فيها اية حديث ضيف ابراهيم الضيف ل----------------------------------لواحد والجماعة كالصوم والزور لانه في 9 المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا الاصل مصدر ضافة وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين عندالله لقوله بل------------------------ عباد مكرمون وقيل لانه--------- خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه نصب-------------------------- بالمكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا فباضمار اذكر فقالوا سلاما مصدر ساد مسد الفعل مستغني به عنه واصله نسلم عليكم سلاما قال سل--------ام اي عليكم سلام فهو مرفوع علي ----الابتداء وخبر محذوف والعدول الي الرفع للدلالة علي اثبات السلام كانه قد ان يحييهم باحسن مما حيوه به احذا بادب الله وهذا ايضا من ا كرامه لهم حمزة وعلي سلم والسلم السلام- قوم منكرون اي انتم قوم منكرون---------- فعرفوني م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انتم الذاريات 26 فراغ الي اهله فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه----------------------------------- ومن اد-ب المضيف -----------------------ان يخفي امره وان يبادر بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه وكان عامة مال ابراهيم عليه السلام البقر فجاء بعجل سمين	1468	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3135	false	7639921375504198035	63	276	336	1460	1584	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم استفتح بالاستفهام التشويقي تفخيما لشان الحديث وتنبيها علي انه ليس مما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير طريق --الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------حي والضيف في الاصل مصدر كالزور والصوع يصدق بالواحد والجماعة قيل كا-------------------------------------------------------------------نوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وجعلهم ضيفا لانهم------ في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك و-----------------قوله المكرمين اي عند الله لانهم عباد مكرمون او عند ابراهيم حيث خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم ال------------قري اذ دخلوا عليه ظرف للحديث او لما في الضيف من معني الفعل او بالمكرمين ان- فسر باكرام ابراهيم لهم فقا------------------لوا سلاما اي------------------------------------ نسلم عليك- سلاما قال ابراهيم سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء -------------للقصد الي الثبوت والدوام حتي تكون تحيته عليه السلام --------احسن من تحيتهم----------------- وهذا ايضا من ا-ك---------------------------------رامه قوم منكرون اي انتم قوم منكرون لا نعرفكم فعرفوني من انتم قيل انما انكرهم لانهم ليسوا ممن عهدهم من الناس او لان اوضاعهم واشكالهم خلاف ما عليه الناس وقيل انما قال ذلك سرا ولم يخاطبهم به والا لعرفوه بان----------فسهم فراغ الي اهله اي ------------ذهب اليهم في خفية من ضيوفه فالروغان الذهاب بسرعة وقيل في خفية ومن اداب المضيف ان يبادر الضيف بالقري وان يخفي امره----------------- من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه وكان عامة مال ابراهي------------م البقر فجاء بعجل سمين	3135	-2012652514972686854	627	876.0	498	1512	41.46825408935547	99	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1469	true	-3263432869804020606	0	212	0	1082	1534	300	فاوجس فاضمر منهم خيفة خوفا---------------------- لان من لم ياكل طعامك لم يحفظ ذمامك عن ابن عباس رضي الله عنهما وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله وقيل مسح جبريل العجل------- فقام و--------لحق بامه----------------- وبشروه بغلام عليم اي يبلغ وبعلم والمبشر به اسحاق ع-ند الجمهور الذاريات 29 فاقبلت امراته في فاقبلت امراته ---------------------------------------------في صرة في صيحة من صر القلم و-----------------الباب --------------قال الزجاج لاصرة شدة الصياح ههنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة وقيل فاخذت في صياح وصرتها قولها يا ويلتا---------------------------------------------------------------------------- فصكت وجهها فلطمت- ببسط يديها وقيل فضربت باطراف اصابعها جبهتها فعل المتعجب وقالت عجوز عقيم اي ان-ا عجوز----- فكيف الد كما قال في موضع اخر االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك--- مثل ذلك ذي قلنا واخبرنا- به قال ربك اي انما نخبرك عن الله تعالي والله قادر علي ما تستبعدين انه هو الحكيم في فعله العليم فلا يخفي عليه شء و-----------------------------------روي ان جبريل ------------قال لها حين استبعدت انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما -علم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون الا بامر الله رسلا في بعض الامور الذاريات 31 قال فما خطبكم قال فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبتكم وفيم ارسلتم ايها المرسلون ارس---لتم بالبشارة خاصة او لامر اخر او-لهما الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا	1469	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3136	false	-8594975405857612753	17	299	86	1527	1530	300	فاوجس -اضمر منهم خيفة خوفا لتوهم انهم جاءوا للشر لان من لم ياكل طعامك لم يحفظ ذمامك عن ابن عباس رضي الله عنه-- وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله -قيل مسح جبريل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه بغلام عليم اي يبلغ ويكون عالما وهو- اسحاق عليه ال-------------سلام فاقبلت امراته سارة لما سمعت بشارتهم الي بيتها وكانت في زاوية منه تنظر اليهم في صرة--- صيحة من الصرير وهو الصوت ومنه صرير الباب وصرير الاقلام قال الزجاج الصرة شدة الصياح وفي القاموس الصرة بالكسر اشد الصياح وبالفتح الشدة من الكرب والحزن والحر والعطفة والجماعة وتغضيب الوجه ه ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة وقيل ---------------صرتها قولها يا ويلتي االد وانا عجوز او فجاءت مغضبة الوجه كما هو شان من يخبر بشء غريب استبعادا له فصكت وجهها -لطمته ببسط يد-ها وقيل -ضربت باطراف اصابعها جبهتها فعل المتعجب وقالت عجوز عقيم اي انها عجوز عاقر فكيف----------------------------------------------------------------------------- الد قالوا كذلك اي مثل ما---- قلنا واخبرناك به قال ربك اي انما نخبرك عن الله تعالي والله قادر علي ما يستعبد --انه هو الحكيم في فعله العليم فلا يخفي عليه شء فيكون قوله حقا وفعله متقنا لا محالة روي ان جبريل عليه السلام قال لها حين استبعدت انظري الي---- بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة ولم تكن هذه المفاوضة مع سارة فقط بل هي وابراهيم عليه السلام حاضر حسبما شرح في سورة الحجر وانما لم يذكرها اكتفاء بما ذكر هناك كما انه لم يذكر هناك سارة اكتفاء بما ذكر هنا وفي سورة هود ولما تحقق انهم ملاءكة ولم----- ينزلوا--------------------------------- ال-ا لا--مر قال فما خط--------------بكم اي فما شانكم وما طلبتكم وفيم ارسلتم ايها المرسلون هل ارسلتم بالبشارة خاصة او لامر اخر او لهما قال------------وا انا ارسلنا	3136	-2012652514972686854	813	1286.0	646	1634	49.75520324707031	129	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1469	true	-3263432869804020606	216	270	1103	1378	1534	300	قوم مجرمين اي قوم لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم حجارة من طين للمسرفين اريد-- السجيل وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صا رفي صلابة الحجارة الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يه--------------------------------------------------------------------------لك به عند ربك--- في ملكه وسلطانه للمسرفين	1469	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3137	false	1226034587011960226	0	56	0	271	1545	300	قوم مجرمين اي قوم لوط------------ لنرسل عليهم حجا------------------رة من طين اي طين متحجر هو السجيل وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مس--------------------------ومة معل----------------------مة علي كل واحد----- اسم من يهلك بها من السومة وهي العلامة او مرسلة من اسمت الماشية ارسلتها ومر تفصيله في هود عند ربك اي في ملكه وسلطانه للمسرفين	3137	-2012652514972686854	170	275.5	134	354	48.02259826660156	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	2	51	14	280	1551	300	من المءمنين يعني لوطا ومن امن ب-----------------------ه الذ---------اريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين اي غير اهل بيت------------ وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام--------- واحدلان الملاءكة سموهم مءمنين ومسلمين هنا الذاريات 37 وتركنا ف-------------------------------يها اية وتركنا فيها في قراهم اية للذين يخافون العذاب الاليم	1470	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3137	false	1226034587011960226	102	159	488	789	1545	300	من المءمنين يعني لوطا ومن امن معه قيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر فما وجدنا ف---------------يها غير بيت------------ اي غير اهل بيت من المسلمين وفيه دليل علي ان الاس---------لام والايمان واحد اي باعتبار الشرع واما في اللغة فمختلف والاسلام محله الظاهر والايمان محله الباطن وتركنا فيها اي------------- في قراهم اية للذين يخافون العذاب الاليم	3137	-2012652514972686854	152	217.5	119	350	43.42856979370117	24	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	85	297	450	1534	1551	300	موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء باردا اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين بحجة ظاهرة وهي اليد والعصا الذاريات 39 فت------------ولي بركنه وقال فتولي فاعرض عن الايمان بر----------كنه بما كان يتقوي به من جنوده وملكه والركن ما يركن اليه الانسان من ما ل وجند وقال ساحر اي هو ساحر او م--------------------------------------------------------جنون الذاريات ----------40 فاخذنا-ه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو م-------------------------------------------------------------------------ليم ات بما يلام عليه من كفره وعناده وانما وصف يونس عليه السلام به في قوله فالتقمه الحوت وهو مليم لان موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم فراكب الكفر ملوم علي مقداره وراكب الكبيرة والصغيرة والذلة كذلك وجملة مع الواو حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عا--د اذ وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم هي التي لا خير فيه----------------------------------------------ا من انشاء مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها والاظهر انا الدب------------ور لقوله عليه السلام نصرت بالصبا واهتلكت عاد بالدبور الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء اتت عليه ------------الا جعلته كالرميم -هو كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك والمعني ما تترك من شء هبت عليه من انفسهم وانعامهم واموالهم الا اهلكته الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اية ايضا اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تفسيره قوله تمت------عوا في داركم ثلاثة ايام	1470	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3139	false	5007879236819893239	6	194	30	979	1567	300	موسي اية ظاهرة حاصلة اذ ار-----------------سلناه الي فرعون بسلطان مبين بحجة واضحة وهي ما ظهر علي يديه من المعجزات الباهرة فتولي بركنه----------- فاعرض عن الايمان وازور عنه بركنه بما---- يتقوي به من جنوده وملكه والركن ما يركن اليه الانسان من عز-- وجند وقال في موسي هو ساحر او مجنون كانه نسب ما ظهر علي يديه عليه السلام من الخوارق العجيبة الي الجن وتردد هل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما اخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وفيه من الدلالة علي عظم شان القدرة الربانية ونهاية حماقة فرعون ما لا يخفي هو مليم ات بما يلام عليه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفر والطغيان وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وصفت بالعقيم لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن خيرا ما من انشاء مطر او القاح شجر وهي----------------------------------- الدبور علي المشهور لقوله عليه السلام نصرت بالصبا واه-لكت عاد بالدبور------------ ما تذر من---------- شء اتت عليه اي مرت عليه الا جعلته كالرميم وهو كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير---- والمعني ما تركت شيءا- هبت عليه من انفسه---------م واموالهم الا اهلكته------------ وفي ثم------------ود اية ايضا اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تفسيره قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام	3139	-2012652514972686854	588	927.5	461	1325	44.377357482910156	102	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	2	59	7	309	1611	300	فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن --امتثاله فاخذتهم الصاعقة العذاب وكل عذاب مهلك صاعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصعقة علي وهي المرة من مصدر صعق---------------------------------------------------------------تهم الصاعقة--------------------- وهم ينظرون لانها كانت نهارا يعاينو-ها الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام اي هرب او هو من قولهم ما يقوم به-------- اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين من العذاب اولم ---------	1471	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3139	false	5007879236819893239	212	297	1070	1547	1567	300	فعتوا عن امر ربهم -استكبروا عن الامتثال- فاخذتهم الصاعقة العذاب وكل عذاب مهلك صاعقة قيل لما راوا العلامات من اصفرار الوجوه واحمرارها واسودادها التي بينت لهم عمدوا الي قتله عليه السلام فنجاه الله تعالي الي ارض فلسطين وتقدم في النمل ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم الصيحة فهلكوا كبيرهم وصغيرهم وهم ينظرون اليها و----------يعاينونها جهرا------- فما استطاعوا ----------------من قيام من هرب او هو من قولهم ما يقوم بهذا الامر اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين من العذاب بغيرهم كما لم	3139	-2012652514972686854	224	332.5	178	512	43.75	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	72	219	389	1200	1611	300	نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او واذكر قوم نوح و-------بالجر ابو عمرو وعلي وحمزة اي وفي قوم نوح اية ويءيده قراءة عبدا-لله وفي قوم نوح من قبل من قبل هءلاء المذكورين انهم كانوا قوما فاسقين ----------------------------------------------------------كافرين الذاريات 47 والسماء بنيناها------------------- بايد والسماء نصب بفعل يفسره بنيناها بايد بقوة والايد القوة وانا لموسعون لقادرون من الوسع هي- الطاقة والموسع القوي علي الانفاق او لموسعون ما بين السماء وال------------------------------------------------------------------------------------ارض الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها بسطناها ومهدناها وهي منصوبة بفعل مضمر اي فرشنا الارض فر---شناها فنعم الماهدون نحن الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء من الحيوان خلقنا زوج------ين ذكرا وانثي و----عن الحسن السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بنا ءالسماء وفرش الارض وخلق الازواج لتتذكروا فتعرفوا ال--خالق	1471	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3140	false	-8653072024274107913	0	157	0	856	1639	300	نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او واذكر قوم نوح ومن قرا بالجر فعطف علي ثمود ------اي وفي قوم نوح اية ويءيده قراءة عبد الله وفي قوم نوح من قبل اي قبل هءلاء المذكورين انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الحدود بما كانوا فيه من الكفر والمعاصي واذاية نوح عليه ال-----سلام والسماء بنيناها من باب الاشتغال اي بنينا السماء--------------- بنيناها بايد بقوة والايد القوة وانا لموسعون لقادرين من الوسع وهو الطاقة والموسع القوي علي الانفاق او لموسعون--- بين السماء والارض او لموسعون الارزاق علي من نشاء وهو تتميم كما تمم ما بعده بقوله فنعم الماهدون لزيادة ال---امتنان والارض فرشنا--------------------ها بسطناها ومه--------------------------------دناها لتستقروا عليها فنعم الماهدون نحن------------ ومن كل شء--------------------- خلقنا زوجين نوعين ذكر- وانثي وقيل متقابلين السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر -الموت والحياة قال الحسن كل شء-------------- زوج والله------ فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي جعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج لت-ذكروا وتعرفوا انه خالق	3140	-2012652514972686854	596	989.5	484	996	59.839359283447266	88	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	225	300	1235	1611	1611	300	ففروا الي الله اي من الشرك الي الايمان بالله -----------------او من طاعة الشيطان الي طاعة الرحمن او مما سواه------------------------------ اليه --اني لكم------------------------------ منه نذير مبين الذاريات 51 ولا تجعلوا مع ولا تجعلوا------------------------------------------------ مع الله الها اخر---------------------------------------------------------------------------------------- اني لكم م-----------------------نه نذير مبين واالتكرير للتوكيد والاطالة في الوعيد ابلغ الذاريات 52 كذلك ما اتي ك---ذلك ال---امر مثل ذلك وذلك اشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميت----ه ساحرا او مجنونا ثم فسر ما اجمل بقوله ما اتي الذين من قبلهم-	1471	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3142	false	-3192558935653163436	0	121	0	600	1571	300	ففروا------------ من الكفر الي الايمان ومن المعصية الي الطاعة او من طاعة الشيطان الي طاعة الرحمن اني لكم منه نذير مبين تعليل للامر بالفرار اليه تعالي فان كونه صلي الله عليه وسلم منذرا منه تعالي لا من تلقاء نفسه موجب للفرار وفيه وعد كريم بنجاتهم من المهروب وفوزهم بالمطلوب ولا تجعلوا مع الله الها اخر هو نهي موجب للفرار من سبب العقاب بعد الامر بالفرار من نفس العقاب كما يشعر به قوله تعالي اني لكم منه اي من الجعل المنهي عنه نذير مبين كانه قيل ففروا الي الله من عقابه ومن سببه وهو جعلكم مع الله الها اخر كذلك اي الامر ما ذكر من------------- تكذيبهم الرسول وتسميتهم له ساحرا او مجنونا ثم فسر ما اجمل بقوله ما اتي الذين من قبلهم	3142	-2012652514972686854	218	284.0	169	625	34.880001068115234	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1472	true	-3500465273735494665	0	104	0	560	1566	300	من قبل قومك من رسول------------ الا قالوا------- هو ساحر او مجنون -رموهم بالسحر او الجنون لجهلهم الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به الضميرللف-ول اي اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان والطغيان هو الحامل عليه الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا اعتادا فما انت بملوم فلا لوم عليك في اعراضك بعد ما بلغت الرسالة وبذلت مجهودك في البلاغ والدعوة الذاريات 55 وذكر فان الذكري وذكر وعظ بالقران فان الذكري تنفع المءمنين	1472	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3142	false	-3192558935653163436	121	212	600	1076	1571	300	من قبل قومك من رسول من رسل الله الا قالوا في حقه هو ساحر او مجنون فرموهم بالسحر و--الجنون لجه------------لهم اتواصوا-------------- به الضمير للقول اي اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان فتول عنهم اي ------------------------------------------------اعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا عن-ادا فما انت بملوم فلا لوم عليك في اعراضك بعد ما بلغت الرسالة وبذلت مجهودك في البلاغ والدعوة و----------------------------ذكر وعظ بالقران فان الذكري تنفع المءمنين	3142	-2012652514972686854	433	803.0	351	581	74.52667999267578	74	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1473	true	421791996655385733	1	43	5	212	1594	300	ما اريد منهم من رزق--- ما خلقتهم لي-زقوا انفسهم او واحد- من عبادي وما اريد ان يطعمون قال ثعلب ان يطمعوا عبادي وهي اضافة تخصيص كفوله عليه السلام خبرا عن الله تعالي من اكرم مءمنا فقد اكرمني ومن اذي مءمنا فقد اذاني	1473	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3144	false	1903080595383817099	109	148	541	734	1562	300	ما اريد منهم من رزق اي ما خلقتهم ليرزقوا انفسهم او واحدا من عبادي وما اريد ان يطعمون قال ثعلب ان يطعموا عبادي وهو اضافة تخصيص كقوله عليه السلام------------------- من اكرم مءمنا فقد اكرمني ومن اذي مءمنا فقد اذاني	3144	-2012652514972686854	184	336.0	146	212	86.79244995117188	32	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1473	true	421791996655385733	120	240	643	1260	1594	300	فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون اي من يوم القيامة وقيل من يوم بدر ليعبدوني ان يطعموني فلا يستعجلوني بالياء في الحالين يعقوب وافق سهل في الوصل الباقون بغير باء والله اعلم S52 سورة الطور بسم الله ا لرحمن الرحيم سورة الطور مكية وهي تسع واربعون اية بسم ال------------------------------------------------------له الرحمن الرحيم الطور 1 والطور والطور هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجبل الذي كلم الله عليه موسي وهو بمدين الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور هو القران------- ونكر لانه كتاب مخصوص من بين ساءر الكتب او اللوح المحفوظ او الت------------------------------وراة الطور 3 في رق منشور في رق هو الصحيفة او الجلد الذي يكتب فيه منشور ---------------------------------------------------------------------------مفتوح لا-ختم عليه او لاءح الطور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور اي الضراح وهو بيت في السماء-------- حيال الكعبة	1473	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3146	false	-4546565179813955711	183	300	926	1562	1562	300	فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون وهو --يوم القيامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي اقسم عليه بقوله سورة الطور الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم-------- والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يقول الحق جل جلاله والطور هو الجبل الذي كلم الله عليه موسي---- بمدين-------- وكتاب مسطور وه-----------و القران العظيم ونكر لانه كتاب مخصوص من بين ساءر الكتب او اللوح المحفوظ او التوراة كتبه الله لموسي وهو يسمع صرير ال--قلم في رق منشور الرق--------------- الجلد الذي يكتب فيه والمراد الصحيفة وتنكيره للتفخيم والاشعار بانها ليست مما يتعارفه الناس والمنشور المفتوح لا ختم عليه او الظاهر للناس والبيت المعمور و-------------------------هو بيت في السماء السابعة حيال الكعبة-	3146	-2012652514972686854	301	316.5	242	912	33.00438690185547	48	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1473	true	421791996655385733	239	296	1253	1580	1594	300	الكعبة وعمرانه بكثرة زواره من الملاءكة روي انه يدخله كل يوم سبعون الف ملك---------- ويخرجون ثم------ لا يعودون اليه ابدا------------------------ وقيل الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار -ال--طور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع اي السماء او العرش الطور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور المملوء ا-----------------و الموقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والواو الاولي للقسم والبواقي للعطف وجواب ال-قسم الطور 7 ان عذاب ربك	1473	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3147	false	1998053696177408727	2	94	9	526	1591	300	الضراح وعمرانه بكثرة زواره من الملاءكة روي انه يدخله كل يوم سبعون الف ملك يطوفون به ويخرجون ومن دخله لا يعود-- اليه ابدا وخازنه ملك يقال له رزين وقيل الكعبة وعمارته ------بالحجاج والعمار والمجاورين والسقف المر---------------فوع اي السماء او العرش-------- والبحر المسجور اي------------ المملوء وهو البحر المحيط او الموقد من قوله تعالي واذا البحار سجرت والمراد الجنس روي ان الله تعالي يجعل البحار يوم القيامة نارا تسجر بها نار جهنم كما يسجر التنور بالحطب وعن ابن عباس المسجور المحبوس اي الملجم بالقدرة والواو الاولي للقسم والتوالي للعطف و-----المقسم عليه--- ان عذاب ربك	3147	-2012652514972686854	252	377.0	205	568	44.36619567871094	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1474	true	-268044326793797668	98	300	481	1529	1529	300	فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ للمكذبين الطور 12 الذين هم في الذين هم------------------------------------- في خوض---------------------------------------- يلعبون غلب ---الخوض في ------------الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخاءضين ويبدل الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا من يوم تمور والدع الدفع العنيف وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخافي اقفيتهم فيقال لهم الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا هذا مبتدا وسحرخبره يعني كن-----------------------------------تم تقولون للوحي ---------هذا سحر- افسحر هذا يريد ان هذا المصداق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعني ام ا--------------------نتم لا تبصرون كما كنت لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقربع وتهكم الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم خبر سواء محذوف اي سواء عل----------------------------يكم الامر ان الصبر وعدمه وقيل علي العكس------- وعلل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون لان ال----------------صبر انما يكون له مزبة علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزءا الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منعفة فلا مزبة له-	1474	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3148	false	6278560724376544977	99	297	540	1590	1604	300	فويل يومءذ للمكذ--------------------بين اذا وقع ذلك او اذا كان الامر كما ذكر فويل لهم اذا وقع ذلك الذين هم في خوض اي في اندفاع عجيب في الاباطيل والاكاذيب يلعبون يلهون فالخوض غلب باطلاقه في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخا---------------ءضين يوم يدعون --------------الي نار جهنم دعا اي يدفعون اليها دفعا عنيفا شديدا بان تغل--------------- ايديهم الي اعناقهم وتجمع-- نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون-- الي النار -----علي وجوههم و---------------يقال لهم--------- هذه النار ا---------------لتي كنتم بها تكذبون في الد---------نيا افسحر هذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمون الوحي الناطق بذلك العذاب سحرا كانه قيل كنتم تقولون للقران الناطق بهذا سحرا افهذا------------------------ ايضا سحر وتقديم الخبر لانه محط الانكار ومدار التوبيخ ام انتم لا تبصرون ام انتم--------------------------------- عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع وت---------هكم اصلوها فاصبروا------------------ او لا تصبروا اي ادخلوها وقاسوا شداءدها فافعلوا ما شءتم من الصبر وعدمه سواء عليكم الامر-ان الصبر وعدمه ف سواء مبتدا حذف خبره وعلل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون -من الكفر والمعاصي فالصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير واما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له	3148	-2012652514972686854	628	1001.0	498	1257	49.96022415161133	95	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1475	true	-4210072716193846806	88	179	445	962	1618	300	لهم الطور 19 كلوا واشربوا-------- هنيءا كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اكلا وشربا هني-ا او طعاما وشرابا هنيا وهو الذي لا تنغيص فيه الطور 20 متك------------------------------------------------------------------------ءين علي سرر متكءين حال م----------ن الضمير في كلوا واشربوا علي سرر جمع سرير مصفوفة موصول بعضها ببعض وزوجناهم وقرن--اهم بحور جمع حوراء عين------------- عظام الاعين حسانها الطور 21 والذين امنوا واتبعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والذين امنوا مبتدا والحقنا بهم خبره واتبعتهم واتبعناهم ابو عمرو ذريتهم اولادهم -------بايمان حال من الفاعل-------- الحقنا بهم ذريتهم اي نلحق الاولاد بايمانهم واعمالهم درجات الاباء---------------------- وان قصرت اعمال الذرية عن اعمال الاباء	1475	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3150	false	-6295324784216403892	120	244	643	1334	1613	300	---------لهم كلوا واشربوا ما شءتم هنيءا اي-------------------------------- اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا-------- لا تنغيص فيه بخوف انقطاعه او فواته بما كنتم اي عوض ما كنتم تعملون في الدنيا من الخير او جزاءه متكءين علي سرر مصفوفة مصطفة وهو حال من الضمير في كلوا واشربوا----------------------------------------- وزوجناهم اي قرناهم بحور جمع حوراء عين جمع عيناء اي عظام الاعين حسانها وفي الكشاف وانما دخلت الباء في بحور لتضمن معني زوجناهم قرناهم ه وقال الهروي زوجناهم اي قرناهم والازواج الاشكال والقرناء وليس في الجنة تزويج ه والمنفي تحمل مءنة التزويج والمعاقدة وانما يقع التمليك والاقران والذين امنوا مبت-----------------دا واتبعتهم------------------- ذريتهم عطف علي امنوا وبايمان متعلق بالاتباع والخبر الحقنا بهم ذريتهم اي تلحق الاولاد ب-----------------درجات الاباء اذ شاركوهم في الايمان وان قصرت اعمال الذرية عن اعمال الاباء	3150	-2012652514972686854	291	396.0	233	834	34.892086029052734	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1475	true	-4210072716193846806	207	278	1133	1519	1618	300	وما التناهم من عملهم من شء وما نقصناهم--------------------------- من ثواب عملهم من شء التناهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكي---------------------- الت يالت والت يالت لغتان من الاولي متعلقة ب-التناهم والث-------------------انية كل امرء بما كسب رهين اي م--------رهون فنفس المءمن مرهونة بعمله وتجازي به الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم وامددناهم وزدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم في وقت بعد وقت بفاكهة ولحم مما يشتهون------------------------------ وان لم يقترحوا الطور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون فيها كاسا خمرا اي يتعاطون ويتعاودون هم وجلساءهم من	1475	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3151	false	988440283466940273	158	300	845	1609	1609	300	وما التناهم اي -------------ما نقصنا الاباء بهذا الالحاق من عملهم من ثواب عملهم من شء بان اعطينا بعض مثوباتهم لابناءهم فتنقص مثوبتهم وتنحط درجتهم وانما رفعناهم الي منزلتهم بمحض التفضل والاحسان والالت البخس وقرا المكي التناهم بكسر اللام من الت يالت كعلم يعلم و من---- الاولي متعلقة ب التناهم والثانية زاءدة لتاكيد النفي كل امرء بما كسب رهين اي كل امرء مرهون عند الله تعالي---- بعمله -------------------------------------------------------فان كان صالحا فله والا اهلكه والجملة استءناف بياني كانه لما قال ما نقصناهم من عملهم شيءا نعطيه الابناء حتي يلحقوا بهم علي سبيل التفضل قيل لم كان الالحاق تفضلا قال لان كل امرء بما كسب رهين وهءلاء لم يكن لهم عمل يلحقوا بسببه بهم فالحقوا تفضلا وامددناهم اي وزودناهم في وقت بعد وقت بفاكهة ولحم مما يشتهون من فنون النعماء والوان اللالء وان لم ي-طلبوا ذل-----ك يتنازعون فيها كاس------------------------ا اي يتعاطون ويتعاورون هم وجلساءهم من-	3151	-2012652514972686854	237	155.5	187	871	27.21010398864746	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1476	true	4526829844022765521	61	218	325	1130	1555	300	احسن واصف------ي او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة في الحديث ان ادني اهل الجنة منزلة من يناد-----------------------------------------------------------------ي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استحق به نيل ما عند الله الطور 26 قالوا انا كنا قالوا انا كنا قبل اي في الدنيا ------------------------------------في اهلن-------------ا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله او-خاءفين من نزع الايمان وفوت الامان او من ر- الحسنات والاخذ بالسي-ات الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة ووقانا عذاب السموم -هي الربح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل من ---قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه نعبده ولا نعبد غيره --ونسالة الوقاية انه هو البر المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب انه--------------- بالفتح مدني وعلي اي بانه او لانه	1476	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3154	false	-573485474532005079	1	169	5	881	1602	300	------اصفي وابهي او مخزون لانه لا يخزن الا الثم-ن الغالي القيمة قيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة ال-----بدر علي ساءر ال--نجوم واقبل بعضهم ----------------علي بعض يتساءلون يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استحق به نيل ما عند الله ف كل بعض ساءل ومسءول قالوا اي المسءولون في جوابهم وهم كل واحد منهم في الحقيقة انا كنا قبل في اهلنا اي في الدنيا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله او خاءفين من نزع الايمان وفوت الامان او من رد الحسنات والاخذ بالسيءات او واجلين من ال---عاقبة فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة ووقانا عذاب السموم وهي الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه ال--------------------صفة انا كنا--- قبل اي من قبل لقاء الله------ والمصير اليه-يعنون في الدنيا ندعوه نعبده ولا نعبد غيره او نساله الوقاية انه هو البر المحسن الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرا نافع والكساءي بالفتح اي ل----------انه او بانه	3154	-2012652514972686854	588	958.0	471	949	61.959957122802734	91	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1476	true	4526829844022765521	223	299	1152	1553	1555	300	فذكر--- فاثبت علي تذك----------------ر الناس وموعظتهم فما انت بنعمة ربك برحمة ربك وانعامه عليك بالنبوة ورجاحة العقل بكاهن ولا مجنون كما زعموا وهو في موضع الحال والتقدير لست كاهنا ولا مجنونا متلبسا بنعمة ربك الطور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون هو شاعر نتربص به ريب المنون--- حوادث الدهر اي ننتظر--- نواءب الزمان ف---يهلك كما هلك من قبله من الشعراء-------- زهير والنابغة و-ام في اواءل هذه الاي منقطعة بمعني بل والهمزة الطور 31 قل تربصوا فاني	1476	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3155	false	-2076498972480206939	123	189	620	954	1541	300	فذكر اي فاثبت علي ما انت عليه من تذكير الناس وموعظتهم فما انت بنعمة ربك اي بحمده- وانعامه عليك بالنبوة ورجاحة العقل بكاهن ولا مجنون كما زعموا قاتلهم الله اني يءفكون ام يقو---------------------------------------------------لون ش------------------اعر نتربص به ريب المنون اي حوادث الدهر اي ننتظر به نواءب الزمان حتي يهلك كما هلك----------- الشعراء من قبله زهير والنابغة و ام في------ هذه الاي منقطعة بمعني بل----------------- قل تربصوا فاني	3155	-2012652514972686854	259	415.5	208	438	59.13241958618164	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	0	73	0	390	1579	300	تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون ه--------------------------------------------------------------------------------لاكي--- الطور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم احلامهم عقولهم بهذا التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم --------------------مجنون--------------------------------------------------------------------------- وكانت قريش يدعون اهل الاحلام والنهي-------------------------------------------- ام هم قوم طاغون مجاوزون الح--د في ----------العناد مع ظهور رالحق لهم----------- واسناد الامر الي الاحلام مجاز الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اختلقه محمد من تلقاء نفسه بل---------- رد عليهم اي ليس الامر كما	1477	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3155	false	-2076498972480206939	187	300	942	1541	1541	300	تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي وفيه عدة كريمة باهلاكهم وقد جرب ان من تربص موت احد لينال رءاسته او ما عنده لا يموت الا قبله ام تامرهم احلامهم اي--------------- عقولهم بهذا التناقض في المقالات فان ال-كاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر في الامور والمجنون مغطي عقله مختل فكره والشاعر يقول ما لا يفعل فكيف يجتمع اوصاف هءلاء في واحد وكانت قريش يدعون اهل الاحلام والنهي فكذبهم ما صدر منهم من هذه المقالات المضطربة ام هم قوم طاغون يجاوزون الحدود في المكابرة والعناد ولا يحومون حول الرشد والسداد واسناد الامر الي الاحلام م---------جاز ام يقولون تقو----------------له اختلقته ----من تلقاء نفسه بل لا يءمنون رد عليهم اي ليس الامر كما-	3155	-2012652514972686854	285	425.5	232	645	44.1860466003418	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	73	300	390	1579	1579	300	زعموا لا يءمنون فلكفرهم وعنادهم يرمو-ن بهذه المطاعن مع علمهم ب----بطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب--------- عنه وما محمدا لا واحد من العرب -الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مختلق مثله مثل القران-------------------- ان كانوا صادقين في ان محمدا تقوله من تلفاء نفسه لانه بلسانهم وهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاء الطور 35 ام خلقوا من ام خلقوا- ام احدثوا وقدرو----ا التقدير -------الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير ------مقدر ام هم الخالقون ام هم الذي---------ن خلقوا انفسهم حيث لا يعبدون الخالق وقيل اخلقوا من اجل لا شء من جزاء ولا حس---------اب ام هم الخالقون فل-----ا يا-----------تمرون الطور ------36 ام خلقوا السماو--------ات ام خلقوا السماوات والارض فلا يعبدون خالقهما بل لا يوقنون اي لا يتدبرون في الايات فيعلموا خالقهم وخالق السموات والارض ----------الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك من النبوة -الرزق وغيرهما فيخصوا من شاءوا بما شا---------ءوا ام هم المصيطرون الا --رباب الغالبون ح---------------------------------------تي يدبروا امر الربوبية وبينوا الامور علي ---------مشيءت-م و------------------بالسين مكي وشامي الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم منصوب يرتقون به الي السماء يستمعون فيه كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ----------------------------------------ما هو كاءن من تقدم ه--------------------------------------------------------------لاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون ------------------------------------------------------------قال الزجاج يستمعون فيه اي عليه فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون ثم سفه احلامهم -------------------------------حيث اختاروا لله ما	1477	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3156	false	9115275921618751813	0	300	0	1631	1631	300	زعموا بل --------لكفرهم وعنادهم يقذفون بهذه الاباطيل التي لا يخفي بطلانها علي احد فكيف يقدر البشر ان ياتي بما عجز عنه كافة الامم م-------ن العرب وال---عجم فلياتوا بحديث مثله اي---------------------- مثل القران في البلاغة والاعجاز ان كانوا صادقين في ان محمدا تقوله من تلقاء نفسه لانه بلغاتهم وهم فصحاء مشاركون له صلي الله عليه وسلم في العربية والبلاغة مع ما لهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المقاولة للنظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقاءع والايام ولا ريب في ان القدرة علي الشء من موجبات الاتيان به مع دواعي الامر بذلك من تعجيزهم وافحامهم وطلب معارضتهم ام خلقوا من غير شء اي ام احدثوا وقدروا هذا التقدير البديع الذي عليه فطرتهم من ----------غير محدث ومقدر او ام خلقوا من غير شء من الحكمة بان خلقوا عبثا فلا يتوجه عليهم-------------------------------------------- حساب ولا عقاب ام هم الخالقون الموجدون لانفسهم فيلزم عليه الدور وهو تقدم الشء علي نفسه وتاخره عنها ام خلقوا السماوات والارض فلا يعبدون خالقهما بل لا يوقنون ل---ا يتدبرون في الايات فيعلمون خالقهم وخالق السموات والارض فيفردونه بال-عبادة ام عندهم خز---------------اءن ربك من النبوة والرزق وغيرهما فيخص---------وا بما شاءوا من شاءوا ام هم المصيطرون اي الارباب الغالبون المسلطون علي الامور يدبرونها كيف شاءوا حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرا المكي والشامي بالسين علي الا---------صل ام لهم -----------سلم منصوب يرتقون به الي السماء يستمعون فيه كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ان ما هم عليه حق وما عليه غيرهم باطل او ما هو كاءن من الامور التي يتفوهون بها رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة من هلاكه صلي الله عليه وسلم قبلهم وانفرادهم بالرءاسة و في سببية اي يستمعون بسبب حصولهم فيه او ضمن يستمعون يعرجون وقال الزجاج يستمعون فيه اي عليه فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم----------------------------------------------- ثم سفه احلامهم بقوله ام له البنات ولكم البنون حيث اختاروا لله ما	3156	-2012652514972686854	788	1103.5	629	1820	43.29670333862305	110	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1479	true	-4599832637581226300	105	153	553	790	1522	300	والنجم اقسم بالثريا او بجنس النجوم اذا هوي اذا غربت او انتثر يوم ا لقيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجواب القسم النجم 2 ما ضل صاحبكم ما ضل عن قصد الحق صاحبكم اي محمد صلي الله عليه وسلم والخطاب لقريش وما غوي في اتباع الباطل وقيل لا---------------------------------------------------------------------------------------ضلال نقيض الهدي والغي نقيض الرشد	1479	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3161	false	4694040403974824566	171	258	852	1274	1502	300	والنجم اي ---الثريا او -جنس النج-م اذا هوي اذا غرب- او انتثر يوم ا-لقيامة او طلع يقال هوي هويا بوزن فيول اذا غرب وهوي هويا بوزن دخول اذا طلع والعامل في اذا فعل القسم اي اقسم بالنجم وقت غروبه او طلوعه وجواب القس---------------------م ما ضل عن قصد الحق صاحبكم اي محمد صلي الله عليه وسلم والخطاب لقريش وما غوي في اتباع الباطل او ما اعتقد باطلا قط اي هو في غاية الهدي والرشد وليس مما تتوهموه من الضلالة والغواية في شء فالضلال نقيض الهدي والغي نقيض الرشد	3161	-2012652514972686854	201	327.0	161	450	44.66666793823242	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1479	true	-4599832637581226300	172	297	876	1512	1522	300	وما ينطق عن الهوي---------------------------------------------------- ان هو الا وح--------------ي ي----------------------------------------------------------------وحي وما اتاكم به من القران ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه انا هو وحي من عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه الاية القران ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه انما هو وحي من عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء عليهم السلام ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجتهاد وقررهم عليه كان كالوحي لا نطقا عن الهوي النجم 5 علمه شديد القوي علمه علم محمد عليه السلام شديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقة لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبريل عليه السلام -عند الجمهور---------------------------- ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود--------------- وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين	1479	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3162	false	-2840777850686553393	74	176	431	967	1578	300	وما ينطق عن الهوي اي وما يصدر نطقه بالقران او غيره عن هواه ورايه اصلا ان هو الا وحي من الله تعالي يوحي اليه وهي صفة مءكدة لوحي لرفع المجاز مفيدة لاستمرار التجدد لل--------------------------------------------------------------------------------وحي----- واحتج بهذه ال---------------------------------------------------------------------------------------اية من لا يري الاجتهاد للانبياء-عليهم السلام-ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجتهاد وقررهم عليه كان كالوحي لا نطقا عن الهوي ع--------لمه شديد القوي ا----------------------------------ي ملك شديد قواه-------------------------------------------------------- وهو جبريل عليه السلام فانه الواسطة في ايراد الوحي الي الانبياء ومن قوته انه خ--لع قري قوم لوط من الماء الاسود الذي تحت الثري وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين	3162	-2012652514972686854	351	557.0	282	810	43.33333206176758	60	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	11	73	49	358	1489	300	فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية------------ دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة وحيه وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له في الافق الاعلي وهو افق الشمس ف---------------------------------------------------------------------------ملا الافق وقيل ما راه احد من انبياء عليهم السلام في صورته ال-حقيقية -سوي محمد صلي الله عليه وسلم	1480	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3162	false	-2840777850686553393	225	282	1210	1493	1578	300	فاستقام علي صور----ته التي خلقه الله عليها دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي----------------------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه---------------------------------- في الصورة التي خلقه الله عليها وكان صلي الله عليه وسلم بحراء فطلع له جبريل من المشرق وسد الارض من المغرب ومل------------------------------------------------------ا الافق فخر رسول الله صلي الله عليه وسلم	3162	-2012652514972686854	152	233.0	118	398	38.190956115722656	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	64	246	312	1245	1489	300	في صورته الحقيقية سوي -محمد صلي الله عليه وسلم-------------- مرتين مرة في الارض ومرة في السماء النجم 7 وهو بالافق الاعلي --------------وهو اي جبريل عليه السلام بالافق الاعل-------------ي مطلع الشمس النجم 8 ثم دنا فتدلي ثم دنا جبريل من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتدلي ف--زاد في القرب وتدلي هو النزول ي---------------------------------------------------------------------------------------قرب الشء النجم 9 فكان قاب قوسين فكان قاب قوسين مقدار قوسين عربيتين وقد جاء التقدير ب---------------------------------------------------------------------------------------------القوس والرمح والسوط والذرع والباع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط وتقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات او ادني اي علي تقديركم كقوله او يزيدون وهذا لانهم خطوطبوا علي لغتهم ومقدار فهمهم وهم يقولون هذا -قد-ر رمحين او انقص وقيل بل ادني النجم 10 فاوحي الي عبده فاوحي جبريل عليه السلام الي عبده الي عبدالله وان لم يجر لاسمه ذكر لانه لا يلتبس كقوله ما ترك علي ظهرها ما اوحي تفخيم للوحي الذي -اوحي اليه ق-------------------------------------------------------------------------يل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك	1480	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3163	false	-2146432594482585954	0	169	0	858	1504	300	في صورته ال-اصلية الا النبي صلي الله عليه وسلم فانه راه فيها مرتين مرة في الارض ومرة في السماء وقيل استوي بقوته علي ما جعل له من الامر وهو اي جبريل------------ بالافق الاعلي افق الشمس اي مطلعها ثم -------------------------دنا جبريل من----- النبي صلي الله عليه وسلم فتدلي اي زاد في ال---------------------قرب او استرسل من الافق مع تعلق به يقال تدلت الشجرة ودلي رجله من السرير وادلي دلوه والدوالي الثمر المعلق فكان قاب قوسين ------------اي مقدار قوسين عربي-ين و-القاب المقدار قال قتادة وغيره معناه من طرف العود الي طرفه الاخر وقال مجاهد والحسن من الوتر الي العود في وسط ال--------------------------------------------------------------------------------------------قوس اي فكان بين جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم مقدار قوسين او ادني ف-----------------------------------------------------------------------ي تقديركم كقوله او يزيدون وهذا لانهم خ-وطبوا علي لغتهم و------فهمهم وهم يقولون هذا مقدار قوسين او------------- ادني--------- فاوحي الي عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما اوحي ---اي فاوحي الله تعالي الي عبده بواسطة تجلي جبريل ما اوحي من الامور العظيمة التي لا تفي بها العبارة وقيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك	3163	-2012652514972686854	419	483.5	330	1234	33.954620361328125	63	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	9	80	47	432	1566	300	افتمارونه ---افتجادلونه من المراء وهو المجادلة واشتقاقه من مري الناقة------------------ كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه افتمرنه حمزة وعلي وخلف ويعقوب--------- افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة قال------ علي ما يري فعدي بعلي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتج-دونه يقال مريته حقه اذا جحدته وتعديته ب-علي لا تصح الاعلي مذهب الت--------------------------------------------ضمين النجم 13 ولقد راه نزلة ولقد راه راي محمد جبريل	1481	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3164	false	2431863772520856081	224	299	1101	1512	1515	300	افتمارونه اي افتجادلونه من المراء وهو المجادلة واشتقاقه من مري الناقة وهو استخراج لبنها كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه اي يستخرجه وقرء في التواتر افتمرونه اي افتغلبون---------------------------ه ولما فيه من معني الغلبة قال تعالي علي ما يري فعدي بعلي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه يقال مريته حقه---- جحدته وتعديته ب علي ع----------لي مذهب التضمين والمعني افتخاصمونه علي ما يري معاينة وحققه باطن----ا ولقد راه اي----------- راي محمد جبريل	3164	-2012652514972686854	292	485.0	237	467	62.52676773071289	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	102	300	545	1566	1566	300	من النز-ل نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفع فكانت في حكمها اي نزل عليه جبريل عليه السلام نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك ليلة المعراج الماوي النجم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي الجمهور علي انها شجرة --نبق في السماء السابعة عن يمين العرش و--------المنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل---- لم يجاوزها احدو اليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها -وقيل تنتهي اليها------ اروا-----------------ح الش-------------------------------------------------------------------------------------------------هداء النجم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي اي الجنة التي يصير اليها المتقون وقيل----------- تاوي -لايها ارواح الشهداء النجم 16 اذ يغشي الس----------------------------------------------------------درة اذ يغشي السدرة ما يغشي اي راه اذ يغشي السدرة ما يغشي وهو تعظيم وتكثير لما يغشاها فقد علم بهذه العبارة ان ما يغشاه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الخلاءق الدالة علي عظمة الله تعالي وجلاله اشياء لا يحيط بها---------------------------------------------------- الوصف وقد قيل يغش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله تعالي عندها وقيل يغشا------------------------------------------------ها فراش من-------------------------------- ذهب النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ما عدل عن رءية العجاءب التي مر برءيتها ومكن منه-----ا وما طغي وما جاوز ما امر برءيته النجم 18 لقد راي من-	1481	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3165	false	8602267127549977187	51	273	259	1444	1572	300	من النزول نصب --------نصب الظرف الذي هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة عند سدرة المنتهي -----------------الجمهور---- انها شجرة النبق في السماء السابعة عن يمين العرش وتسميتها المنتهي اما لا----------------------------نها في منتهي الجنة واخرها او لانها لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الخلاءق و--------لا يعلم احد ما وراءها او--------- اليها ينتهي ارواح الخلاءق او ارواح الشهداء وفي الحديث انها شجرة يسير الراكب في ظلها الف عام لا يقطعها والورقة منها تظل الامة وتمرها كالقلال ال--كبار عندها جنة الما-----------------وي اي الجنة التي يصير اليها المتقون وياوون اليها او تاوي ال-يها ارواح الشهداء والصديقين والانبياء قال ابن جزي يعني ان الجنة التي وعد الله بها عباده هي عند سدرة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنتهي وقيل هي جنة اخري والاول اظهر واشهر ه ويءيده ما في الحديث ان النيل والفرات يخرجان من اصلها وهما من الجنة كما في الصحيح اذ يغشي السدرة ما يغشي ظرف للرءية اي لقد راه عند السدرة وقت ما غشيها ما غشيها مما لا يكتنهه الوصف ولا يفي به البيان وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية استحضارا لصورتها البديعة او للايذان باستمرار الغشيان وتجدده وقيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله تعالي عندها وقيل يزورونها متبركين بها كما يزور الناس الكعبة وقيل يغشاها فراش من ذهب والفراشبفتح الفاءما يطير ويضطرب--------- ما زاغ البصر اي---------- بصر محمد----- صلي الله عليه وسلم اي ما عدل عن رءية العجاءب التي ------------مكن من رءيتها وما طغي وما جاوز ما امر برءيته لق---------د راي من	3165	-2012652514972686854	505	643.5	402	1578	32.002532958984375	74	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1482	true	-1386604654810356420	29	80	149	431	1600	300	افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة------- اي اخبرونا عن هذه الاشياء التي تعبدونها من دون اللهعز وجل هل لها من القدرة والعظمة التي وصف بها رب ا---------------------------------لع--زة اللات والعزي ومناة---- اصنام----- لهم وهي مءنثات فاللات كان- لثقيف بالطاءف وقيل كانت بنهخلة تعبدها قريش وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون	1482	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3167	false	-2217772204399158555	212	270	1093	1409	1569	300	افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري اي اخبروني عن هذه الاشياء التي تعبدونها من دون الله------ هل لها من القدرة والعظمة التي وصف بها رب العزة في الاي السابقة حتي استحقت العبادة ام لا واللات وما بعدها اصنام كانت لهم----------- فاللات كانت لثقيف بالطاءف وقيل كانت بن-خلة تعبدها قريش وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويطوفون	3167	-2012652514972686854	250	431.5	202	334	74.85029602050781	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1482	true	-1386604654810356420	226	299	1231	1598	1600	300	ان هي ----ما الاصنام الا اسماء -ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون---- الال-هية لما هو ابعد شء منها واشد منافاة لها سميتموها اي س-----ميتم بها يقال سميته زيد او سميته يزيد------------------------- انتم واباءكم ما انزل الله ب---------ها من سلطا---ن حجة ان يتبعون ا-----------------------------------لا الظن الا توهم ان ما-هم عليه حق و------------ما تهوي الانفس و--ما تشتهيه انفسهم-------- ولقد جاءهم من ربهم الهدي الرسول والكتاب فتركوه ولم يعملوا به النجم 24 ام للانسان ما	1482	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3169	false	-3361856381128716548	3	85	12	447	1659	300	ان هي اي هذه الاصنام الا اسماء وليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون لها الالوهية وهي--- ابعد شء من----------------ها سميتموها الهة او سميتم بها هذه الاصنام واعتقدتم انها الهة بمقتضي اهواءكم الباطلة انتم واباءكم ما انزل الله بها بعبادتها من سلطان من حجة ان يتبعون فيما ذكر من التسمية والعمل بموجبها الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق توهما باطلا وما تهوي الانفس اي ما تشتهيه انفسهم الامارة ولقد جاءهم من ربهم الهدي الرسول والكتاب فتركوه----------------------- ام للانسان ما	3169	-2012652514972686854	287	441.5	229	477	60.1677131652832	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1484	true	-1133274939265879658	137	218	749	1201	1624	300	واذ انتم اجنة جمع جنين-------------- في بطون امهاتكم ف----------------------------------------------------------------لا تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الي زكاء العم--ل وزيادة الخير والطاعات او الي الزكاة والطهارة من المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخر اقبل ان يخرجكم من صلب ادم عليه السلام وقبل ان تخرجوا من-بطون امهاتكم وقيل كان نهاس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء لا-علي سبيل الاعتراف بالنعمة------------ فانه جاءز لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها	1484	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3175	false	-31129600780797966	7	104	42	564	1596	300	واذ انتم اجنة اي يعلم وقت كونكم اجنة في بطون امهاتكم علي اطوار مختلفة لا يخفي عليه حال من احوالكم ولا عمل من اعمالكم فلا تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الي زكاء الاعمال وزيادة الخير والطاعات او الي الزكاة والطهارة من المساوء ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم والتقي قبل----------- ان يخرجكم من صلب اد------------م وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم وقيل كان ن-اس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء لا علي سبيل الاعتراف بالنعمة والتحدث بها فانه جاءز لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها	3175	-2012652514972686854	412	738.5	336	546	75.45787811279297	66	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1484	true	-1133274939265879658	238	300	1304	1624	1624	300	الذي تولي اعرض عن الايمان النجم 34 واعطي قليلا واكدي واعطي قليلا واكدي قطع عطيته وامسك واصله -كداء الحافر وهو ان تلقاه كدية وهي صلابة كالصخرة فيمسك عن الحفر عن- ابن عباس رضي الله عنهما فيمن كفر بعد الايمان وقيل في الوليد بن المغيرة وكان قد اتبع رسول ا-له صلي الله عليه وسلم فعيره بعض الكافرين وقال له تركت دين الاشياخ وزعمت-	1484	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3177	false	-2390891789636045113	0	53	0	283	1460	300	الذي تولي اعرض عن الايمان--------- واعطي قليلا واكدي ا---------------ي قطع عطيته وامسك واصله اكداء الحافر وهو ان تلقاه كدية-وهي صلابة كالصخرة-فيمسك عن الحفر قال ابن عباس هو------------ فيمن كفر بعد الايمان وقيل في الوليد بن المغيرة وكان قد اتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم فعيره بعض الكافرين وقال--- تركت دين الاشياخ وزعمت	3177	-2012652514972686854	274	475.5	222	324	84.56790161132812	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1485	true	4176496833660951818	0	188	0	902	1418	300	انهم في النار قال اني خشيت عذا- الله فضمن له ان هو اعطه شيءا من ماله ورجع الي شركة ان يتحمل عنه عذاب الله---------------------------- عاتبه بعض ما كان ضمن له ثم بخل به ومنعه النجم 35 اعنده علم الغيب اعنده علم الغيب فهو يري فهو يعلم------------ ان ما ضمنه من عذاب الله حق النجم 36 ام لم ينبا ام لم ينبا بخبر بما في صحف موسي اي التوراة النجم 37 وابراهيم الذي وفي وابراهيم اي وفي ---صحف ابراهيم الذي وفي اي وفر- واتم كقوله فاتمهن واطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية وقرء مخففا والتشديد مبالغة في الوفاء وع-------------------ن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن عطاء بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبريل الك حاجة فقال اما اليك فلا وع--------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح واذا امسي فسبحان الله حين تمسون الي حين تظهرون وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون---- وعشرة في الاحزاب ان المسلمين وعشرة في المءمنين قد افلح المءمنون	1485	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3177	false	-2390891789636045113	53	241	283	1174	1460	300	انهم في النار قال اني خشيت عذاب الله فضمن له ان اعطا--ه شيءا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله ففعل ذلك المغرور واعطي الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له ثم بخل به وم---------نعه اعنده علم ال----------------غيب فهو يري اي- يعلم هذا المغرور ان ما ضمنه ----------له--------- حق ام لم ينبا ي-----------خبر بما في صحف موسي اي التوراة--------- وابراه------------------يم اي وما في صحف ابراهيم الذي وفي اي اكمل واتم ما ابتلي به من الكلمات او ما امر به او بالغ ف---------------------------ي الوفاء بما عاهد الله عليه وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن عطاء بن الساءب عهد ا--لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبريل الك حاجة فقال اما اليك فلا وقال الشيخ المرسي وفي بمقتضي قوله حسبي الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبركم لم سمي----- خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح واذا امسي فسبحان الله حين تمسون الي---- تظهرون وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون الخ وعشرة في الاحزاب ان المسلمين وعشرة في المءمنين قد افلح المءمنون	3177	-2012652514972686854	719	1275.5	561	1014	70.90729522705078	137	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1486	true	6577912908838193298	45	92	221	457	1529	300	وان سعيه سوف يري اي يري هو سعي-------ه يوم القيامة في --------ميزانه النجم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجزاه ثم--------- يجزي العبد سعيه يقال جزاءه الله عمله وجزاه علي عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الجزاء الاوفي او ابدله عنه	1486	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3178	false	2458573167780005588	235	278	1181	1402	1517	300	وان سعيه سوف يري اي يعرض عليه ويكشف له يوم القيامة في صحيفته وميزان----------------------------------ه ثم يجزاه اي يجزي العبد سعيه يقال جزا-ه الله عمله وجزاه علي----ه بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الجزاء الاوفي او ابدله منه	3178	-2012652514972686854	187	324.5	150	260	71.92308044433594	32	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1486	true	6577912908838193298	102	251	505	1278	1529	300	في الصحف الاولي و-----------المنتهي مصدر بمعني الانتهاء اي ينتهي اليه الخلق ويرجعون اليه كقوله ولاي الله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------مصير النجم 43 وانه هو اضحك وانه هو اضحك وابك---ي خلق الضحك والبكاء وقيل خلق الفرح والحزن وقيل اضحك المءمنين ف------------------------------------------ي العقبي بالمواهب وابكاهم في الدنيا بالنواءب النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا قيل امت -الاباء واحيا الابناء او امات بالكفر واحيا بالايمان او امت هنا واحيا ثمة النجم 45 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 46 من نطفة اذا من نطفة اذا تمني اذا ------تدفق في الرحيم يقال مني وامني النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري الاحياء بعد الموت النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني------ واقني و--اعطي القنية وهي المال الذي تاثلته وعزمت ان لا تخرجه من يدك النجم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري -هو كوكب يطلع بعد لاجوزاء في شدة لاحر وكانت خزاعة تعبدها فاعلم الله انه	1486	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3180	false	-4793350041078059183	32	178	167	931	1559	300	في الصحف الاولي وان الي ربك المنتهي اي-------- الانتهاء اي ينتهي اليه الخلق ويرجعون اليه كقوله والي----- المصير او ينتهي علم العلماء اليه ثم يقفون لقوله صلي الله عليه وسلم لا فكرة في الرب اي كنه الذات وسياتي في ال-اشارة وانه هو اضح-------------ك وابكي اي خلق الضحك والبكاء او خل--ق الفرح والحزن --او اضحك المءمنين في الاخرة وابكي الكافرين او اضحك المءمنين في العقبي بالمواهب وابكاهم في الدنيا بالنواءب--------- وانه هو اما-------------ت واحيا اي- امات الاباء واحيا الابناء او امات بالكفر واحيا بالايما-----------------------------------------------ن وانه خلق الزوجين الذكر والانثي--------- من نطفة ا------------ذا تمني اذ- تدفق وتدفع في الرح-م يقال مني وامني--------- وان عليه الن----------------شاة الاخري الاحياء بعد الموت--------- وانه هو اغني اي صير الفقير غنيا واقني اي اعطي القنية وهو المال الذي تاثلته وعزمت ا--لا تخرجه من يدك--------- وانه هو----------- رب الشعري وهو كوكب يطلع بعد الجوزاء في شدة الحر وكانت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابن	3180	-2012652514972686854	542	888.5	437	944	57.415252685546875	78	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	38	300	189	1553	1553	300	واهلك ثمود-------------- فما ابقاهم ا-لنجم 52 وقوم نوح من وقوم نوح اي واهلك قوم نوح من قبل من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من عاد وثمود لانهم كانوا يضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة والقري التي اءتفك----------ت باهلها اي انقلبت وهم قوم لوط يقال افك---------------ه فانفك اه-------------------وي اي رفعها الي السماء علي جناح جبريل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها والمءتفكة منصوب باهوي النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها البسها ما غشي-------------------- تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من الصخر المنضود النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك ايها المخاطب تتمار---ي تتشكك بما ---------------------------------------اولاك من النعم او بما كفاك من النقم -----------------------------------او باي----------------- نعم ربك الدالة علي وحدانيته وربوبيته تشكك النجم 56 هذا نذير من هذا نذير اي محمد منذر من النذر الاولي من المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة او هذا القران تنذير من النذر الاولي اي -نذار من-جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة قربت------- الموصوفة بالقرب في قوله اقتربت الساعة النجم 58 ليس لها من ليس لها----------------------------------------- من دون الله كاشفة اي ليس لها نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم---------------------- كقوله لا يجليها لوقتها الا هو او-ليس لها-نفس كاشفة اي قادرة علي كشف------ها اذا وقعت الا الله تعالي غير انه لا -----------------------------------------------------------------------------------------يكشفها النجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث اي القران تعجبون انكارا النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون استهزءا ولا تبكون خشوعا النجم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون غافلون اولا هون لاعبون ومكانوا اذا سمعما القران عارضوه بالغناء-	1487	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3181	false	2747667205640927760	13	287	70	1512	1585	300	واهلك ثمودا وهم قوم صالح فما ابق--ي احدا منهم وقوم نوح من قبل-------- واهلك قوم نوح من -------قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من عاد وثمود لانهم كانوا يضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون منه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه--------- والمءتفكة ا--ي---------- والقري التي اءتفكت اي انقلبت باهلها وهم ----------قوم لوط يقال افكه فاءتفك اي قلبه فانقلب والمءتفكة منصوب ب اهوي اي رفعها الي السماء علي جناح جبريل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها فغشاه---------------------------------------------ا البسها من فنون العذاب ما غشي وفيه تهويل------- لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من الصخر المنضود--------- فباي الاء ر--------------بك ايها المخاطب تتماري اي تتشكك اي فباي نعم من نعم مولاك تحجد ولا تشكر فكم اولاك من النعم ودفع عنك من--- النقم وتسمية الامور المتعددة قبل نعما مع ان بعضها نقم لانها ايضا نعم من حيث انها نصرة الانبياء والمرسلين وعظة وعبرة للمعتبري--ن هذا نذير اي محمد منذر من النذر الاولي من المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة او هذا القران -نذير من النذر الاولي اي انذار من جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قب---------لكم ازفت الازفة اي--------- قربت الساعة الموصوفة بالقرب في قوله اقتربت الساعة وفي ذكرها بعد انذارهم اشعار بان تعذيبهم مءخر الي يوم القيامة ليس لها من دون الله كاشفة اي ليس لها نفس--------- مبينة وقت قيامها الا الله تعالي وهذا كقوله لا يجليها لوقتها الا هو او ليس لها نفس--------- قادرة علي كشف اهوالها اذا وقعت الا الله تعالي ف----------يكشفها عمن شاء ويعذب بها من شاء ولما استهزءوا بالقران الناطق باهوال القيامة نزل قوله تعالي-------------- افمن هذا الحديث-------------------------- تعجبون انكارا وتضح---------------------------كون استهزاء ولا تبكون خشوعا--------- وانتم سام-------------دون غافلون او لاهون لاعبون وكا-نوا اذا سمعوا القران عارضوه بالغناء	3181	-2012652514972686854	950	1537.0	761	1707	55.653194427490234	151	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1488	true	-1404343916550996576	41	73	239	401	1543	300	وانشق القمر نصفين وقرء و-قد انشق------ اي اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها ان القمر قد انشق كنما تقول اقبل الامير وقد جاء المبشر بقدومه قال ابن مسعود رضي الله عنه	1488	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3184	false	-8876347036031551172	109	143	573	741	1546	300	وانشق القمر نصفين وقرء و قد انشق القمر اي اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها ان القمر قد انشق ك-ما تقول اقبل الامير وقد جاء البشير بقدومه قال ابن مسعود رضي الله عنه	3184	-2012652514972686854	158	295.5	126	169	93.49112701416016	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1488	true	-1404343916550996576	78	124	427	670	1543	300	وقيل معناه ين---------ق يوم القيامة والجمهور علي الاول وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وهو المروي في الصحيحين ولا يقال لو انشق لما خفي علي اهل الاقطار ولو ظهر عندهم لنقلوه متواترا لان الطباع جبلت علي نشر العجاءب لانه يجوز ان يحجبه الله عنهم بغيم	1488	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3184	false	-8876347036031551172	238	274	1236	1415	1546	300	وقيل معناه انشق اي ينشق يوم القيامة--------------------------------------------------------- وهو ضعيف-------------- ولا يقال لو انشق لما خفي علي اهل الاقطار ولو ظهر عندهم لنقل-- متواترا لان الطباع جبلت علي نشر العجاءب لانه يجوز ان يحجبه الله عنهم بغيم	3184	-2012652514972686854	165	296.0	131	252	65.47618865966797	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1488	true	-1404343916550996576	129	300	691	1543	1543	300	وان يروا يعني اهل مكة اية تدل علي صدق -محمد صلي الله عليه وسلم يعرضوا عن الايمان به ويقولوا سحر مستمر محكم----- قوي من المرة---- القوة او داءم مطرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما--ر ذاهب----- يزول ولا يبقي القمر 3 وكذ--------------بوا واتبعوا اهواءهم وكذبوا النبي صلي الله عليه وسلم واتبعوا اهواءهم ومازين لهم لاشيطان من دفع الحق بعد ظهوره وكل ----------------------------------امر وعدهم الله مس---تقر كاءن في وقته وقيل كل ما- قدر واقع وقيل كل ا---------------------مر من امرهم واقع مستقر اي سيثبت ويستقر عند هرو الع---------------------------------------------------قاب والثواب القمر 4 ولقد جاءهم من ولقد جاءهم--- اهل مكة من---------- الانباء من القران المودع انباء القرون الخالية او انباء الاخرة وما وصف من عذا الكفار ما فيه مزدجر--- ازدجار عن الكفر ت--------قول زجرته وازج-رته اي متعته واصله ازت---------------جر ولكن التاء اذا وقعت بعد زاي ساكنة ابدلت دالا لان التاء حرف مهموس والزاي حرف مجهور فابدل من التاء حرف مجهور وهو الدال لتناسبا وهذا في اخر كتاب سبيويه القمر 5 حكمة بالغة فما حكمة بدل من ما او عل---ي هو حكمة بالغة نهاية ----------الصواب او بالغة من ا-له لايهم-	1488	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3185	false	4114658533162411821	31	257	147	1284	1507	300	وان يروا --اي اهل مكة اية تدل علي صدق رسوله صلي الله عليه وسلم يعرضوا عن الايمان--- ويقولوا سحر مستمر محكم شديد قوي من المرة وهي القوة او داءم مطرد روي انه لما انشق قالوا هذا سحر ابن ابي كبشة فسلوا السفار فلما قدموا سالوهم فقالوا انهم قد راينه فقالوا قد استمر سحره في البلاد فنزلت قال البيضاوي دل قوله مستمر علي انهم راوا قبله ايات اخري مترادفة ومعجزات سابقة ه او مستمر ذاهب ومار يزول ولا يبقي من مر الشء واستمر ذهب وكذبوا واتبعوا اهواءهم الباطلة وما ---------------------------------------زين لهم الشيطان من دفع الحق بعد ظهوره حتي قالوا سحر القمر او سحر اعيننا وكل امر وعدهم الله به مستقر كاءن في وقته --او كل امر قدر واقع لا محالة يستقر في وقته او كل امر من الخير والشر يقع باهله من الثواب و--------العقاب وقرء مستقر بالجر فيعطف علي الساعة اي اقتربت الساعة وكل امر مستقر يعني اشراطه---ا ولقد جاءهم اي اهل مكة في القران من الانباء من اخبار --------------القرون الماضية وكيف اهلكوا بالتكذيب----------------- ما فيه مزدجر اي ازدجار عن الكفر والعناد يقول زجرته وازدجرته اي منعته واصله ازتجر افتعل من الزجر ولكن التاء اذا وقعت بعد زاي ساكنة ابدلت دالا لان التاء حرف مهموس والزاي حرف مجهور فابدل من التاء حرف مجهور وهو الدال ليناسب------------------------- ال--ميم حكمة بالغ---------ة بدل من ما او خبر اي هو حكمة بالغة ناهية في الرشد والصواب او بالغة من الله اليهم	3185	-2012652514972686854	591	885.5	461	1261	46.8675651550293	92	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1489	true	494040804245285732	183	272	962	1417	1576	300	كذبت قبلهم--- قبل اهل مكة قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا عليه السلام -معني تكرار التكذيب انهم كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبع----ه قرن---- مكذب او------- كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من جملة الرسل وقالوا مجنون اي هو مجنون وازدجر-------------------------------------- زجر عن اداء الرسالة بالشتم وهدد بالقتل او هو من جملة الرسل --وقالوا مجنون اي هو مجنون و---ازدجر-- الجن و--تخبطته وذهب- بلبه القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني------ اي باني مغلوب	1489	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3187	false	-8845231820135586309	192	299	1015	1572	1574	300	كذبت قبلهم اي قبل اهل مكة قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا عليه السلام ومعني تكرار التكذيب انهم كذبوا تكذيبا---- عقب تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب جاء عقبه قرن اخر مكذب مثله وقيل كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدن---------------------------------------------------------ا لانه من جملتهم وفي ذكره عليه السلام بعنوان العبودية مع اضافته لنون العظمة تفخيم له عليه السلام ورفع لمحله وزيادة تشنيع لمكذبيه-------------- وقالوا مجنون اي لم يقتصروا علي مجرد التكذيب بل نسبوه للجنون وازدجر اي زجر عن اداء الرسالة بالشتم وهدد بالقتل او هو من جملة قولهم اي قالوا--------- هو مجنون وقد ازدجرته الجن اي تخبطته وذهبت بلبه--------- فدعا ربه حين ايس منهم اني مغلوب اي باني مغلوب	3187	-2012652514972686854	321	478.0	252	650	49.38461685180664	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	2	191	12	979	1565	300	بماء منهمر منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم-ا القمر ---12 وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض عيونا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتقي الماء اي مياه السماء و-----الارض وقرء الما-ان اي النوعان من الماء السماوي و-لارضي علي امر قد قدر علي حال قدرها الله كيف شاء او علي امر قد قدر في اللوح المحفوظ انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان القمر 13 وحملناه علي ذا-ت وحملناه علي ذات الواح ودسر ا-------------راد السفنية وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ولكن قميص مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع الا تري انك لو جمعت بين لاسفينة وبينن هذه السفة لم يصلح وهذا من فص-ح الكلام و---بديعه والدس------ر جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذ ادفعه لانه يدسر به منفذه القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا بمراي منا او بجمظنا او باعيننا حال من الضمير في تجري ا-----ي محفوظة بنا جزاء مفعول له لما قدم من فتح ابواب السماء وا بعده اي فعلنا ذلك جزءا لمن كان كفر -هو نوح عليه السلام وجعله مكفورا لان النبي نعمة من الله ورحمة قال الله تعالي وماا ارسلناك الا رحمة لللعالمين فكان نوح نعمة مكفورة	1490	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3188	false	4885251880306212141	67	272	357	1434	1562	300	بماء منهمر منصب بك--ثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما قال يمان حتي طبق بين السماء والارض وقيل كانوا يطلبون المطر سنين فاهلكوا بمطلوبهم وفتح الابواب كناية عن كثرة الامطار وشدة انصابها وقيل كان في السماء يومءذ ابواب حقيقة وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون تتفجر وهو ابلغ من قولك وفجرنا عيون الارض ومثله واشتعل الراس شيبا في افادة العموم والشمول فالتقي الماء اي مياه السماء ومياه الارض وقرء الماءان اي النوعان من الماء السماءي والارضي علي امر قد قدر اي قضي في ام الكتاب ---------------------------------------------------وهو هلاك قوم نوح بالطوفان او قدر ان الماءين يكون مقدارهما واحدا من غير تفاوت قيل كان ماء السماء باردا كالثلج وماء الارض مثل الحميم ويقال ان الماء الذي نبع من الارض نضب والذي نزل من السم----------اء بقي حارا وحملناه علي ذات الواح اي اخشاب عريضة والمراد السفينة وهي من الصفات التي تقوم مقام --موصوفها كالشرح له وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فصيح الكلام ومن بديعه ودسر ومسامير جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه--------- تجري باعيننا اي--------------- بمراي منا او بحفظنا وهو -------حال من فاعل ت-----جري اي تجري محفوظة ج----زاء مفعول ل------------------------------------ه اي فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر وهو نوح عليه السلام وجعله مكفورا لان النبي نعمة من الله ورحمة----------------------------------------------- فكان نوح نعمة مكفورة	3188	-2012652514972686854	536	814.5	425	1415	37.879859924316406	83	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1491	true	-5566992533839592485	0	46	0	253	1598	300	شحناه ب------المواعظ الشافية وصرفنا فيه من لاوعد ولا-------------------وعيد فهل من مدكر متظ يتع--------------------------------------------------ظ وقيل ولق- سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه فهل من طالب لحفظه ليعان عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي ان كتب اهل الاديان نحو التوراة و--الانجيل والزبور لا يتلوها اهلها الا نظروا ولا يحفظونها ظاهرا كالقران	1491	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3189	false	4813039232269421009	115	224	617	1184	1566	300	شحناه بانواع المواعظ والعبر- وصرفنا فيه من الوعد والوعيد ما فيه شفاء وكفاية فهل من مدكر انكار ونفي للمتعظ علي ابلغ وجه اي فهل من متعظ يقبل الاتعاظ وقيل ولقد سهلناه للحفظ واعنا -----من اراد حفظه فهل من طالب لحفظه ليعان عليه قال القشيري ولقد يسرنا القران للذكر يسر قراءته علي السنة قوم وعلمه علي قوم وفهمه علي قلوب قوم وحفظه علي قلوب قوم وكلهم اهل القران وكلهم اهل الله وخاصته ويقال كاشف الارواح من قوم قبل ادخالها في الاجساد فهل من مدكر يذكر العهد الذي جري لنا معه ه ويروي ان كتب اهل الاديان من- التوراة في الانجيل والزبور لا يتلوها اهلها الا نظر-ا ولا يحفظونها ظاهرا كالقران	3189	-2012652514972686854	222	350.0	178	575	38.60869598388672	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	12	70	63	354	1599	300	اءلقي الذكر ع---------ليه من بيننا اي اانزل عليه الوحي بيننا وفينا من ه- احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر--- بطر متكبر حمله بطره وطلبه التعظ-م علينا علي ادعاء- ذلك -القمر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اصالح ام من كذبه ستعلمون شامي -حمزة ------------علي حكاية ما	1492	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3192	false	1206804727620722007	241	300	1257	1549	1549	300	االقي الذكر اي الوحي عليه من بي--------------------------ننا وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر اي بطر متكبر حمله بطره وطلبه التعظيم علينا علي ادعاءه ذلك قال تعالي سيعلمون غدا اي عن قريب وهو عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اصالح ام من كذبه وقرا ال-شامي وحمزة بتاء الخطاب علي حكاية ما-	3192	-2012652514972686854	236	384.5	186	320	73.75	38	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	87	287	437	1538	1599	300	انا مرسلو- الناقة باعثوها ومخرجوها فتنة لهم فارتقبهم واصطبر من الهضبة كما سالوا فتنة لهم --------امتحانا لهم وابتلاء وهو مفعول له او حال فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ما-هم صانعون واصطبر علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضر القوم الشرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضر القوم الشرب ي---------------------------------------------------------------------------------وما وتحضر الناقة يوما القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فعقر الناقة او فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف وانما قال فعقروا الناقة في اية اخري لرضاهم به او لانه -----------------------------------------------------------------------عقر بمعونتهم القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم في اليوم الرابع من عقره ا صيحة واحدة صاح بهم جبريل عليه السلام فكان-------وا كهشيم المحتظر و----------------------------------------الهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر والمحتظر الذي يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان و-توطءه البه-ءم فيتحطم ويتهشم وقرا الحسم بفتح الظاء وهو موضع الاحظار اي------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحظيرة القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	1492	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3193	false	5068408590656240505	4	196	20	1081	1661	300	انا مرسلوا الناقة باعثوها ومخرجوها م-------------------------ن الهضبة كما سالوا فتنة لهم ابتلاء وامتحانا لهم------------ مفعول له او حال فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري--------- ونبءهم ان ال----------------ماء قسمة بينهم مقسوم بينهم لها شرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضر القوم الشرب يوما وتحضر الناقة يوما--------- فنادوا صاح---------------------بهم قدار بن سالف حمي-ر ثمود فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث به فعقر الناقة او فتعاطي الناقة فعقرها او -تعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف وقال ابو حيان هو مضارع عاطا وكان هذه الفعلة تدافعها الناس بعضهم بعضا فتعاطاها قدار وتناول العقر ب-----------يده ه فكيف كان عذ---------------ابي و---------نذر انا ارسلنا عل-----------------يهم في اليوم الرابع من عقره-ا صيحة واحدة صاح بهم جبريل عليه السلام فكانوا فصاروا كهشيم المحتظر كالشجر اليابس الذي يجده من يعمل الحظيرة فالهشيم الشجر اليابس --------الم---------تكسر الذي يبس من -------------------------طول الزمان وتتوطءه البهاءم فيتحطم ويتهشم و------------------------------المحتظر الذي يعمل الحظيرة قال ابن عباس هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة من الشجر والشوك فما يسقط من ذلك ودرسته الغنم فهو هشيم شبههم في تبددهم وتفرق او صالهم بالشوك الساقط عل----ي ال---ارض ولقد يسرنا الق------------------ران للذكر فهل من مدكر	3193	-2012652514972686854	616	880.0	502	1465	42.04778289794922	89	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	35	258	180	1406	1623	300	وقيل هم اسحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخرة عند انصداعه القمر 35 نعمة من عندنا نعمة مفعول له اي انعاما من عند----------نا كذلك------------------------- نجزي من شكر نعمة الله بايمانه و--طاعته القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اخذتنا-------- بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر-------- متشاكين القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه طلبوا الفاحشة من اضيافه فطمسنا اعينهم اعميناهم وقيل مسحاها زجعلناها كساءر الوجه لا يري له اشق------------------------- روي انهم لما ---------------عالجوا باب لوط عليه ليدخلوا قالت لاملاءكة خلهم يدخلوا ------------انا رسل ربك لن ليصلوا-اليك فصفق--------------------------------------------------هم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم----- يترددون ولا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا فقل-ت لهم نوقوا علي الس------------------------------------------------------------------------------------نة الملاءكة عذابي ونذر القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة اول النهار عذاب مستقر ثابت قد ------------------------------------استقر عليهم ا--لي ان يفضي بهم الي عذاب الاخر وفاءدة تكرير القمر 39 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر ----القمر 40 ولقد ---------------يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ----------------------------------ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين اذكار او اتعاظا----------------------- وان يستانفوا تنبها واست-قاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وهذا حكم التكرير في قوله فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها وقوله ويل يءمءذ للمكذبين عند كل اية اوردها وكذلك تكرير الانبياء والقصص في انفسها لنكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة ل---لاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان	1493	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3195	false	-8156249369673449371	5	250	26	1371	1645	300	وقيل هما سحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخر ع-ند انصداعه نع---------مة من عندنا-------------- اي انعاما منا وهو علة لنجينا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر نعمتنا بال-ايمان- والطاع----------ة ولقد انذ-------------------رهم لوط بطشت------------نا اخذتنا الشديدة بالعذاب فتماروا------- فكذبوا بالنذر بانذاره متشاكين -----فيه ولقد راودوه--------------- عن ضيفه قصدوا الفجور ب---اضيافه فطمسنا اعينهم فمسخناها وسوين------------اها كساءر الوجه اي صارت وجوههم صفيحة واحدة لا ثقب فيها روي انهم لما قصدوا دار لوط وعالجوا بابها------- ليدخلوا قالت الرسل للوط خل بينهم وبين الدخول فانا رسل ربك لن -يصلوا اليك وفي رواية لما منعوا من الباب تسوروا الحاءط فدخلوا فصفعهم جبريل------------ بجناحه----- فتركهم عميا يترددون ولا يهتدون الي الباب ف---اخرجهم لوط --عميا وقلنا لهم ------علي السنة الرسل او بلسان الحال فذوقوا عذابي ونذر اي وبال انذاري والمراد به الطمس فانه من جملة ------------ما انذروا---- به ولقد صبحهم ب----------------كرة اول النهار عذاب مستقر لا يفارقهم حتي يسلمهم الي النار وفي وصفه بالاستقرار ايماء الي ان ع-------------ذاب ال-----------------------------طمس ينتهي اليه فذوقوا عذابي ونذر حكاية لما قيل لهم حينءذ من تعاليتشديدا للعتاب ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قال النسفي وفاءدة تكرير هذه الاية ان يجددوا عند س--ماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا و-اتعاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك وان يستانفوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك وهك-----------ذا حكم التكرير في قوله فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها وقوله ويل يومءذ للمكذبين عند كل اية اوردها وكذ-ا تكرير ----------القصص في انفسها لتكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة في الاذهان مذك-رة غير منسية في كل اوان	3195	-2012652514972686854	835	1186.0	672	1590	52.515724182128906	115	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	263	298	1427	1615	1623	300	ولقد جاء ال فرعون النذر موسي وه-رون وغيرهما من الانبياء او هو جمع نذير وهو ---الانذار القمر 42 كذبوا باياتنا كلها كذبوا باياتنا كلها ب----------------------------الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------ التسع فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء	1493	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3196	false	3175260156059334211	194	254	1080	1402	1638	300	ولقد جاء ال فرعون النذر موسي وهارون جمعهما لغاية ما عالجا في انذارهم او بمعني الانذار وصدر قصتهم بالتوكيد القسمي لابراز كمال الاعتناء بشانها لغاية عظم ما فيها من الايات وكثرتها وهول ما لا قوة من العذاب واكتفي بذكر ال فرعون للعلم بان نفسه اولي بذلك كذبوا باياتنا كلها وهي التسع فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء	3196	-2012652514972686854	107	143.0	87	322	33.22981262207031	16	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1494	true	-8819621410725883638	0	99	0	495	1521	300	اكفاركم خير من اكفاركم يا اهل -----------------مكة خير من اولءكم الكفار المعدودين---------- قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير--------------------------------------- قوة والة ومكانة في الدنيا او------ اقل----- كفرا وعنادا يعني ان كفار-------كم مثل اولءك بل------- شر منهم----------------- ام لكم براءة في الزبر ام انلت عليكم-يا اهل مكة براءة في الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب لارس-ل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة القمر 44 ام يقولون نحن ام يقولون نحن جميع--- جماعة تامرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام ---------------------------القمر 45 سيهزم الجمع وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولون سيهزم الجمع جمع اهل مكة ويولون الدبر اي الادبار	1494	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3197	false	-8279036461415481846	35	182	182	965	1582	300	اكفا---------------ركم يا معشر العرب او يا اهل مكة خير من اولءكم الكفار المعدودين في السورة قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون والمعني انه اصابهم ما اصابهم مع ظهور خيريتهم منكم قوة والة ومكانة في الدنيا او كانوا اقل منكم كفرا وعنادا فهل تطمعون الا يصيبكم مثل ما اصابهم وانتم شر منهم مكانة واسوا حالا ام لكم براءة في الزبر ام نزلت عليكم يا اهل مكة براءة في الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب الرسول كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البر---------اءة ام يقولون --------------نحن جميع اي جماعة -امرنا جمي-ع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام والالتفات للايذان باقتضاء حالهم الاعراض عنهم واسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية قباءحهم لغيرهم اي ايقولون واثقين بشوكتهم نحن اولوا حزم وراي امرنا مجتمع لا يقدر علينا او منتصرون من الاعداء لا نغلب او متناصرون ينصر بعضنا بعضا والافراد باعتبار لفظ جميع سيهزم الجمع جمع اهل مكة ويولون الدبر--- الادبار	3197	-2012652514972686854	385	629.0	305	826	46.61016845703125	63	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1494	true	-8819621410725883638	174	216	879	1101	1521	300	يوم يسحبون في النار يجرون فيها علي وجوههم ويقال لهم ذوقوا مس سقر--------------------- كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها فكانها تمسهم مسا بذلك و-سقر غير منصرف للتانيث والتعريف لانها علم لجهنم من سقرته النار اذا لوحته	1494	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3198	false	-3269932799704907614	2	49	13	257	1562	300	يوم يسحبون في النار يجرون فيها علي وجوههم ويقال لهم ذوقوا مس سقر اي قيسوا حرها والمها كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها فكانها تمسهم مسا بذلك و سقر غير مصروف للعلمية والتعريف لانها علم لجهنم من سقرته النار اذا لوحته	3198	-2012652514972686854	215	403.0	173	244	88.11475372314453	38	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1495	true	-9057533415607943800	14	246	71	1227	1487	300	ولا يجوز في النصب ان يكون خلقناه صفة لشء لانه تفسير الناصب والصفة لا تعمل في الموصوف والقدر والقدر التقدير اي بتقدير سابق او خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي تحسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علما حاله ومانه قال ابو هريرة جاء مشركوا قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت الاية وكان عمر يحلف انها نزلت في القد------------رية ال--قمر ----50 وما امرنا الا وما امرنا الا واحدة الا كلمة واحدة --------------------------------اي وما امرنا لشء نريد تكوينه الا ان نقول له كن -----------------------------------------فيكون كلمح -البصر -------------علي قدر ما يلمح احدكم ببصره وقيل المراد بامرنا القيامة كقوله وما------ امر الس-عة الا كلمح البصر القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم--- اشباهكم في الكفر من الام-------------م فهل من مدكر--- متعظ القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه اي اولءك الكفار اي وكل شءمفعول لهم ثابت في الزبر في دواوين الحفظة ففعلوه في موضع جر نعت لشء وفي الزبر خبر لكل القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير من الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح القمر 54 ان المتقين في ان المتقين------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جنات------ ونهر و--انهار اكتفي باسم----------------- الجنس ----وقيل هو السعة والضياء ومنه --النهار القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق في مكان -----------------مرضي عند مليك عندية منزلة وكرامة لا مسافة ومماسة مقتدر------------------- قادر وفاءدة التنكير فيهاان يعلم ان لا شء الا -هو تحت	1495	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3199	false	706072929025053667	41	264	208	1337	1543	300	ولا يجوز في النصب ان يكون خلقنا- صفة لشء لانه يفس-ر الناصب والصفة لا تعمل في الموصوف وما لا يعمل لا يفسر عاملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو هريرة جاء مشركو- قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت الاية وكان عمر يحلف انها نزلت في القدرية اي علي طريق الاخبار بالغيب وما امرنا ا--------------لا واحدة اي- كلمة واحدة سريعة التكوين وهو قوله تعالي كن اي وما امرنا لشء نريد تكوينه الا ان نقول له كن فيكون او الا فعلة واحدة وهو الايجاد بلا معالجة كلمح بالبصر في السرعة اي علي قد- ما يلمح احد-- ببصره وقيل المراد سرعة-- القيامة لقوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر--------- ولقد اهلكنا اشيا--------------------عكم اي اشباهكم في الكفر من الامم وقيل اتباعكم فهل من مدكر من متعظ ----بذلك وكل شء فعلوه من الكفر والمعاصي مكتوب علي التفصيل في ال-----------------زبر في ديوا-ن ال-----------------------------------------------------حفظة وكل صغير وك---------------بير من الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح بتفاصيله ولما بين سوء حال الكفرة بقوله ان المجرمين الخ بين حسن حال المءمنين جمعا بين الترهيب والترغيب فقال ان المتقين اي الكفر والمعاصي في جنات عظيمة ونهر اي انهار كذلك والافراد للاكتفاء بذكر الجنس مراعاة للفواصل--- و---قرء ونهر جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق ------------في مكان مرضي وقرء فيمقاعد صدق عند مليك----------------------------------- مقتدر اي مقربين عند مليك قادر لا يقادر قدر ملكه وسلطانه ف---لا شء الا وهو تحت	3199	-2012652514972686854	643	909.5	497	1457	44.131778717041016	104	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1496	true	7411353182823173760	46	150	251	800	1635	300	عليها------- واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اباه ليعلم انه انما خلقه الدين وليحيط علما بوحي----ه وكتبه وقدم ما خلق الانسان من اجله عليه ثم ذكر ما تميز به من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح العرب عما في الضمير والرحمن مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة------- واخلاءها م--------ن العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذ-ك كثرك بعد قلة فع- بك ما-لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه------- الرحم-----------ن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان بحساب معلوم وتقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع للناس----------------------------------------------- منها علم السنين والحساب	1496	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3201	false	-6209180088846822077	56	154	284	826	1569	300	عليه التعليم واخر ذكر خلق الانسان عن تعليم القران------ ليعلم---- انما خلقه للدين وليحيط علما بوحي الله وكتبه ثم ---------------------------------ذكر ما تميز به من ساءر الحيو----------ان وهو البيان والافصاح---- عما في الضمير والجمل الثلاث------------------------ اخبار مترادفة للرحمن واخلاء الاخيرتين عن العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذلك كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر--- احسانه ثم ذكر النعم الافاقية فقال الشمس والقمر بحسبان اي يجري----------ان بحساب معلوم وتقدير سوي------- في بروجهما ومنازلهما بحيث ينتظم بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات ويعلم منها عدد السنين والحساب	3201	-2012652514972686854	375	569.0	300	643	58.32037353515625	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1496	true	7411353182823173760	164	299	873	1631	1635	300	كالبقول والشجر الذي له ساق وقيل النج-----م السماء يسجدان ينقادان لله تعالي فيما خلفا له تشبيها بالساجد م--ن المكلفين في انقياده-- واتصلت هاتان الجملتان بالرحمن بالوصل المعنوي لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره كانه قيل الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له ولم يذكر العاطف في الجمل الاول ثم جء به بعد لان الاول وردت علي سبيل التعداد تبكيتا لمن انكر لاءه كما يبكت منكر ايادي المنعم لعيه من الناس بتعديدها عليه في المثال المذكور ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب و-له للتناسب والتقارب بالعطف وبيان -التناسب ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكر ان قرنيتن وان تجري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر الرحمن 7 ----والسماء رفعها	1496	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3202	false	4990982229754156715	0	107	0	616	1684	300	كالبقول والشجر الذي له ساق وقيل النجم نجوم السماء وسجودهما انقيادهما لما يراد منهما شب------ها بالساجدين من المكلفين في انقيادهما واتصلت هاتان الجملتان بالرحمن بالوصل المعنوي لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره كانه قيل الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له ولم يذكر العاطف في الجمل الاول و--جء به بعد لان الاول وردت علي سبيل ال---------------------------------------------------------------------تعديد كما تقدم---------------- ثم رد الكلام الي منهاجه------------ في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعطف وبيان والتناسب ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فعطف احد الم-----------------تقابل--ين عل----ي الاخر وا----------------------يضا حسبان الشمس والقمر نوع من------- الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر ثم قال تعالي والسماء رفعها	3202	-2012652514972686854	522	873.0	429	773	67.52910614013672	79	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1497	true	1854025756727408311	0	140	0	793	1639	300	والسماء رفعها ---خلقها------- مرفوعة ومسموكة حيث جعلها منشا احكامه ومصدر قضاياه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبي-ءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وملكه وسلطانه ووضع الميزان اي كل ما توزن به الاشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس اي خلف---------------------------------------------ه موضوعا علي الارض ---حيث علق به احكام --عباده من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم الرحمن 8 الا تطغوا في الا تطغوا في الميزان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا تطغوا او هي ان ال------------------------------------------مفسرة الرحمن 9 واقيموا الوزن بالقسط واقيموا الوزن بالقسط وقوموا وزنكم بالعدل ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه امر بالتسوية ونهي عن الطغي-ل الذي هو اعتداء وزيادة ع-ن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتقوية للامر باستعماله والحث عليه الرحمن 10 والارض وضعها للانام والارض وضع-------------------------------------ها خفضها مدحورة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن ------الانس والجن فهي كالمهاد	1497	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3202	false	4990982229754156715	105	300	602	1684	1684	300	والسماء رفعها اي خلقها مسموكة مرفوع--------ة حيث جعلها منشا احكام-------------ه ومسكن ملاءكته الذي- يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وملكه وسلطانه ووضع الميزان اي كل ما يوزن به الاشياء ويعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومعيار والقرسطون بفتحتين العدلة التي توزن بها الفضة اي خلقه موض-عا علي الارض من حيث علق به احكام العباد علي التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم ------------------------------------------وقيل معني الميزان العدل اي شرع العدل وامر به حتي يوفي كل ذي حق حقه حتي انتظم امر العالم واستقام كما قال صلي الله عليه وسلم بالعدل قامت السماوات والارض والعدل ما حكمت به الشريعة المحمدية من كتاب وسنة واجماع وقياس وامر بذلك الا تطغوا في الميزان اي لءلا تجوروا في الميزان بعد الانصاف في حقوق العباد ف ان ناصبة او مفسرة او ناهية واقيموا الوزن بالقسط واقيموا اوزا------------------نكم بالعدل ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه---- بالتطفيف -نهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة وعن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا لل-وصية--- وتقوية للامر باستعماله -الحث عليه ولما ذكر نعمة الامداد المعنوي وهو مدد الارواح ذكر مدد الاشباح فقال والارض وضعها خفضها مدحو-ة علي الماء للانام للخلق وهو--- ما علي وجه الارض من دابة وعن الحسن الجن والانس------ فهي كالمهاد-	3202	-2012652514972686854	607	870.0	498	1186	51.18043899536133	83	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1497	true	1854025756727408311	141	289	797	1585	1639	300	يتصرفون فوقها الرحمن 11 فيها فاكهة والنخل فيها فاكهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام -هي اوعية التمر الواحد-- كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من ليفه وسعفه وكفره------------------- وكله منتفع به كما-ينتفع بالك--وم من ثمره وجمارة وجذوعة الرحمن 12 والحب ذو العصف والحب ذو العصف هو ورق الزرع او التين والريحان--- الرزق وهو اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو تمر النخال وما يتغذي به وه----و الحب والري------------------------------------------------حان بالجر حمزة وعل اي والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم الانام والرفع عل--------------------------ي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم والحب ذو العصف والريحان شامي اي و-----------خلق الحب والريحان او واخص الحب والريحان الرحمن 13 فباي الاء ربكما فباي الاء اي النعم مما عدد من اول السورة جمع الي والي ربكما تكذبان -الخطاب للثقلين بدلالة الانام عليهما	1497	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3203	false	-7648845422090700015	0	131	0	701	1650	300	يتصرف-ن فوقها---------- فيها فا------------------كهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام وهي اوعية الثمر --واحدها كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من ليفه وسعفه وكفراه والكفر وعاء الطلع وكله منتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوع----------ه والحب ذو ال---------------عصف هو ورق الزرع او التبن والريحان اي الرزق وهو اللب اي ف--يها ما يتلذذ به----------- والجامع بين التلذذ والتغذي وهو تمر النخ-ل وما يتغذي به فقط وهو الحب المشتمل علي علق الدواب وزرق العباد وقرا الاخوان والريحان بالجر عطفا علي العصف والباقون ب----------------------------------------------------الرفع عطفا علي الحب علي حذف مضاف اي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيه- الريحان الذي يشم وقرا ال-----------------شامي بنصب الجميع اي خلق الحب والريحان فباي ا--------------------------------لاء ربكما --اي نعمه التي عددها ------من اول السورة------------------- تكذبان والخطاب للثقلين المدلول------ عليهما	3203	-2012652514972686854	508	798.0	407	906	56.070640563964844	73	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	0	104	0	498	1581	300	له صلصلة------- كالفخار اي الطين المطبوخ بالنار وهو الحذف ولا اختلاف في هذا وفي- قوله من حما مسنون-------- من طين لازب من تراب لا تفاقه-ا معني لانه يفيد انه---- خلقه من تراب ثم جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان----------- ابا الجن قيل هو ابليس من م---------------ارج هو اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب و--اختلط من نار هو بيان لمارج كانه قيل من صاف من نار او مختلط من --نار او اراد من نار مخصوصة كفوله فانذرتكم نارا تلظي الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان	1498	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3205	false	-316239805319659960	196	291	1128	1582	1629	300	له صلصلة اي صوت كالفخار ك--الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف ولا تخالف بين هذا وبين قوله من حما مسنون الحجر و من طين لازب الصافات لا-تفاقهما معني لان المعني ان اصل خلقه من تراب ثم جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا---------- وخلق ال--------------جان اي الجن او ابا الجن------- ابليس من مارج من نار والمارج هو اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشي اذا اضطرب او اختلط و من----- بيانية كا ----ه قيل من صاف النار- او مختلط من النار او اراد من نار مخ-----------------------------------صوصة فباي الاء رب----------------كما تكذبان	3205	-2012652514972686854	356	590.0	279	549	64.84517669677734	61	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	125	184	619	951	1581	300	فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين يلتق----------------------------------------------------------------يان اي ارسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين متلاقيين لا فصل بين الماءين -----------------------في مراي العين الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزخ حاجز من قدرة الله تعالي لا يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة الرحمن 21 فباي الاء ربك----------------------------ما فباي الاء ربكما تكذبان	1498	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3206	false	-2382830325541936576	192	299	1016	1611	1615	300	فباي الاء ربكما تكذبان قال القشيري ووجه النعمة في مشرق الشمس ومغربها جريانه علي ترتيب بديع ليكمل انتفاع الخلق بذلك ه مرج البحرين يلتقيان اي ارسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين متلاقيين لا فصل بين الماءين باسماك احدهما عن الاخر في مراي العين قال في الحاشية ويقرب ما ذكره ما هو مشهود في الريف مع الماء فاعتبر به وبالابيض من البيضة مع الاصفر منها وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خلجان يتشعبان منه بينهما برزخ حاجز من قدرة الله تعالي لا يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما فباي الاء ربكما تكذبان	3206	-2012652514972686854	238	422.5	192	595	40.0	38	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	200	272	1038	1423	1581	300	كبار الدر والمرجان صغاره وانما قال منهما -كما يقال يخرجان من الملح لانهما لما ال-قيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهمخا كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكنمن بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت محلة من محلة وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح وا----------------------------------------------------------------------------------------لعذب الرحمن ------23 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 24 ---------وله الجوار المنشات وله ولله الجوار اسفن تجمع جارية	1498	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3207	false	-5549846066412295795	49	117	263	617	1642	300	كبار الدر والمرجان صغاره وانما قال منهما وهما انما يخرجان من الملح لانهما لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منه-----ما ونقل الاخفش عن قوم انهما يخرجان من الما----------------------------------------------------------------------------------------------لح والعذب وليس لمن رده حجة قاطعة ومن اثبت اولي ممن نفي ه قال ابو حيان والظاهر خروجهما منهما وحكاه الاخفش عن قوم ه فباي الاء رب----------------كما تكذبان مع ظهور هذه النعمة وله الجوار اي السفن ---------------------جمع جارية	3207	-2012652514972686854	194	285.5	153	490	39.591835021972656	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1499	true	-2633013674284916004	4	100	26	545	1597	300	بكسر الشين حمزة وحيي الرافعات التسر----------ع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن في البحر كالاعلام---------------- جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 26 كل من عليها كل من عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------يها علي الارض فان الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك ذات------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذو الجلال ذو العظمة والسلطان وهو صفة الوجه والاكر---------------ام بالتجاوز والاحسان وهذه الصفة من عظيم صفات الله ------وفي الحديث ا----------لظوا ببا-ذا الجلال و-لاكرام----------------------------------------------------------------- وروي ان---------ه عليه السلام مر بجل وهو يصلي ويقول با-ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك الرحمن 28 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان	1499	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3207	false	-5549846066412295795	123	262	658	1414	1642	300	بكسر الشين ا-------ي الرافعات الشروع اي القلاع او اللاتي ينشءن الامواج بمخرهن في البحر كالاعلام كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل ----------فباي الاء رب----------------كما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه كل من عليها علي الارض فان---------- ويبقي وجه ربك اي----------- ذاته قال القشيري وفي بقاءه سبحانه خلف من كل تلف وتسلية للمءمنين عما يصيبهم من المصاءب ويفوتهم من المواهب ه ذو الجلال ذو العظمة والسل--------------طان والاكرام اي الفضل التام بالتجاوز والاحسان وهذه الصفة من عظ-م صفات الله تعالي وفي الحديث الظوا اي تعلقوا بيا ذا الجلال والاكرام يعني نادوه به يقال الظ بالمكان اذا ادام به والظ بالدعاء اذا لزمه وروي انه صلي الله عليه وسل--م مر برجل--- يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجي--------------------------ب لك فباي الاء ربكما تكذبان	3207	-2012652514972686854	367	557.0	297	856	42.87383270263672	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1499	true	-2633013674284916004	196	227	1035	1216	1597	300	--وعن ابن عبينه الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هم مدة الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاحياء والامانة والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقبل نزلت في	1499	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3209	false	1557239950818019608	265	297	1397	1580	1594	300	ه وعن ابن عيينة الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاحياء والاماتة والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وروي عنه صلي	3209	-2012652514972686854	168	317.5	138	183	91.80327606201172	24	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1500	true	254725265411134392	28	229	148	1146	1524	300	سوق المقادير الي المواقيت وقيل---------- ان عبدا-لله بن طاهر دعا الحسين بن ا-فضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها الي قوله------ فاصبح من النادمين-------- وقد صح ان الندم توبة وقوله كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله وان ليس اللانسان الا ما-سعي------ فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي ح-------------مله وذا قيل- وان ليس للانسان الا ما سعي مخصوص يقوم ابراهيم وموسي عليهما السلام --ما قوله كل يوم هو في شان فانا لا شء-ن يبد بها لشءن يبتديها فقام عبد-الله وقبل راسه وسوغ خراجه الرحمن 30 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 31 سنفرغ -------------------------------لكم ايها سنفرغ ل--------------------كم مست-ار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شء-ن الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا ي-قي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل سيفرغ حمزة وعلي اي الله تعالي ايها الثقلان ------الانس والجن سميا بذلك لانهما	1500	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3210	false	-1476759991496341365	102	300	504	1491	1491	300	سوق المقادير الي المواقيت قال النسفي قيل ان عبد الله بن طاهر دعا الحسين بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها -لي قوله تعالي فاصبح من النادمين الماءدة وقد صح ان الندم توبة وقوله كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله وان ليس -للانسان الا ما سعي النجم فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ا--لا يكون الندم توبة في تلك الاية وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله وتكلفه مشقته و---قوله وان ليس للانسان الا ما سعي مخصوص بقوم ابراهيم وموسي عليهما السلام واما قوله كل يوم هو في شان فان--ها شءون يبد-يها لا-- يبتديها فقال عبد الله فقبل راسه ووسع خراجه --------ه فباي الاء رب----------------كما تكذبان مع مشاهدتكم لما ذكر من شءون احسانه تعالي سنفرغ لكم ايه الثقلان سنتجرد لحسابكم وجزاءكم مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك--------------------------------------------- ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا ويبلغ اخرها وينتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل و الثق---------------------------------لان الجن والانس------ سميا بذلك لثقلهما	3210	-2012652514972686854	816	1422.5	643	1109	73.57980346679688	139	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1500	true	254725265411134392	236	300	1183	1524	1524	300	فباي الاء ربكما---- تكذبان ----الرحمن 33 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس هو كالترجمة لقوله ايها الثقلان ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض-------------------------------------------------------------- فانفذوا ---------------------------------لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان---- بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك وقيل دلهم علي العجز عن قوتهم للحساب غدا بالعجز عن نفوذ الاقطار اليوم وقيل يقال لهم هذا يوم القيامة حين تحدق بهم الملاءكة فاذ- راهم-	1500	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3211	false	8720115816763616714	23	92	131	511	1644	300	يءدي الي سوء الحساب تكذبان باقوال-كما او باعمالكما--- يا معشر الجن والانس هو كالترجمة لقوله ايه- الثقلان ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض بان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن اقطار سماواتي وارضي فانفذوا وخلصوا انفسكم من عقابي لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا بقوة وقهر وانتم من------ ذلك بمعزل بعيد -----------------------------------------------------------قيل يقال لهم هذا يوم القيامة حين تحدق بهم الملاءكة فاذا راهم	3211	-2012652514972686854	233	359.5	187	450	51.77777862548828	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1501	true	-3260079147501971552	0	125	0	671	1616	300	الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة واحتاطت به الرحمن 34 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 35 يرسل عليكما شواظ يرسل عليكما ش-----------------------------واظ من نار وبكسر------------------------- الشين مكي وكلاهما الهب الخالص ونحاس 6 اي دخان ونحاس مكي وابو مروا فالرفع عطف علي شواظ ولاجر ---علي نار والمعني اذا خرجتم من قبوركم يرسل عليكما لهب خا-ص منان--ار ودخان يسوقكم الي المحشر فلا تنتصران فلا تمنعان منهما الرحمن 36 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذب-------------------------------ان الرحمن 37 فاذا انشقت السماء فاذا انشقت السماء انفك بعضها من بعض لقيام الساعة فكانت وردة فصارت كلون الورد الاحمر وقيل اصل لون السماء الحمرة و ولكن من بعدها تري زراء كالدهان كجدهن الزيت كما قال كالمهل --------وهو دردي الزيت وهو جمع دهن وقيل------- الاديم الاحمر	1501	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3211	false	8720115816763616714	92	203	511	1112	1644	300	الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة اح--اط--------------------------ت به فباي الاء ربكما تكذبان التي من جملتها التنبيه والتحذير ليقع التاهب لتلك الاهوال يرسل عليكم شواظ من نار اي لهب خالص منها وفيه لغتان ضم الشين وكسرها ونحاس------------------- اي دخان من رفعه عطفه ------------------علي شواظ ومن جره فعلي نار والمعني اذا خرجتم من قبوركم يرسل عليكم- لهب خالص من النار ودخان يسوقكم الي المحشر فلا تنتصران فلا تمنعان منهما ----------فباي الاء رب----------------كما تكذبان فان بيان العواقب لطف ونعمة لمن ----ينتبه فاذا انشقت الس------------------ماء اي انصدعت يوم ا---لقيام------ة فكانت وردة فصارت كلون الورد الاحمر---------------------------------------------------- كالدهان ك-دهن الزيت كما قال كالمهل المعارج وهو دردي الزيت وهو جمع دهن وقيل الدهان الاديم الاحمر	3211	-2012652514972686854	405	633.5	327	777	52.12355041503906	60	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1502	true	-5948597092274260533	164	231	891	1235	1635	300	من كل فاكهة زوجان صنفان صنف معروف وصنف غريب الرحمن ---53 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع الرحمن 54 متكءين علي فرش علي فرش جمع فراش بطاءنها جمع بطانة من استبرق--- ديباج ثخين وهو معرب -------------------------------قيل ظهاءرها من سندس و------------قيل لا يعلمها الا الله--------------------------------------------------- وجني الجنتين دان وثمرها-------------------------- قريب يناله القاءم والقاعد	1502	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3216	false	-2762895258935352093	0	79	0	406	1571	300	من كل فاكهة زوجان صنفان صنف معروف وصنف غريب او رطب ويابس فباي الاء رب----------------كما تكذبان متكءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع علي فر----------------------------------ش بطاءنها ----------من استبرق من ديباج ثخين وحيث كانت بطاءنها كذلك فما ظنك بظاهرها وقيل ظ-اهرها--- سندس وقيل من نور وقيل لا يعلمها الا الله والبطاءن جمع بطانة وهو ما يلي الارض والاستبرق معرب وجني الجنتين دان اي ما يجتني من اشجارها من الثمار قريب يناله القاءم والقاعد	3216	-2012652514972686854	253	402.0	202	470	53.82978820800781	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1504	true	1825889973512283496	71	130	390	688	1600	300	روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سورة الواقعة بسم الله الرحمن الرحيم الله عليه وسلم قرا سورة الرحمن فقال ما-لي اراكم سكوتا الجن كانوا احسن منكم ردا ما ايمت علي قول الله فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ولك الشكر وكررت هذه الاية في هذه السورة احدي وثلاثين مرة	1504	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3220	false	8000978764076973137	248	299	1280	1526	1530	300	روي جابر ان النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------سلم قرا سورة الرحمن فقال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما اتيت علي قول الله فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا -شء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ولك الشكر وكررت هذه الاية في هذه السورة احد- وثلاثين مرة	3220	-2012652514972686854	242	463.0	192	299	80.93645477294922	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1504	true	1825889973512283496	131	190	692	1023	1600	300	ثمانية منها عقب ايات فيها تعداد عجاءب خلق الله وبداءع صنعه ومبدا الخلق ومعادهم ثم سبعة منها عقب ايات فيها ذكر ا-نار وشداءدها علي عدد ابواب جهنم وبعد هذه السبعة ثمانية في وصف الجنتين واهلهما علي عدد ابواب لاجنة وثمانية اخري بعدها للجنتين اللتين دونهما فمن اعتقد الثمانية الاولي وعمل بموجبها فتحت له ابواب الجنة واغلقت عنه ابواب جهنم	1504	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3221	false	4865254293567142011	0	57	0	318	1687	300	ثمانية منها عقب ايات فيها------ عجاءب خلق الله وبداءع صنعه ومبدا الخلق ومعادهم ثم سبعة منها عقب ايات فيها ذكر النار وشداءدها علي عدد ابو-ب جهنم وبعد هذه السبعة ثمانية في وصف الجنتين واهله-ا علي عدد ابوب الج-نة وثمانية اخري بعدها للجنتين اللتين دونهما فمن اعتقد الثمانية الاولي وعمل بموجبها فتحت له ابواب الجنة و-غلقت---- ابواب جهنم	3221	-2012652514972686854	313	589.0	257	332	94.27710723876953	51	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1505	true	6972563437857366228	14	132	72	694	1623	300	اذا رجت الارض رجا حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء وهو بدل من اذا وقعت ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا وفتلت حتي تعود ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السويق-------- او سيقت من ب-----------------س الغنم اذا ساقها كفوله وس------يرت الجبال الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت ه------------------باء غبارا منبث-------ا متفرقا الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاث----------------------------------------------------------------------ة وكنتم ازو---------------------------اجا اصنافا يقال للاصناف التي بعضها من بعض او يذكر بعضها مع بعض ازواج ثلاثة صنفان في الجنة وصيف في النار------------------------------------- ثم فسر---- الازواج فقال الواقعة 8 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة مبتدا وهم الذين يءتون صحاءفهم بايمانهم ما اصحاب الميمنة مبتدا و--------------------------------------خبر وهما ---خبر المتبا- الاول	1505	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3223	false	-5703429429692679665	100	272	548	1437	1590	300	اذا رجت الارض رجا حركت تحريكا شديدا حتي ت-هدم كل شء فوقها من جبل وبناء وهو متعلق------------------------- بخافضه------ اي تخفض وترفع وقت رج الا------------------------------------------------------------------------رض اي عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت وجواب الشرط فاصحاب الميمنة والمعني اذا كان كذا فاصحاب الميمنة ما اسعدهم وما اعظم ما يجازون به وما اعظم رتبتهم عند الله في ذلك الوقت الشديد الصعب علي العالم وتقديم الخفض الملتت من بس السويق اذا لته او سيقت وسيرت عن اماكنها من بس الغنم اذا ساقها كقوله تعالي وسيرت الجبال النب---------------------ا فكانت اي فصارت بسبب ذلك هباء غبارا منبثا منتشرا متفرقا في الهواء والهباء ما يتطاير في الهواء من الاجزاء الدقيقة ولا يكاد يري الا في الشمس اذا دخلت في كوة وكنتم معاشر الخلق او ايتها الامة ازواجا اصنافا ثل----------------------------------------------------------اثة صنفان في الجنة وصنف ---النار قال قتادة هي منازل الناس يوم القيامة ثم فسر تلك الازواج فقال---------- فاصحاب الميمنة------------------------ وهم الذي- يءتون صحاءفهم بايمانهم ما اصحاب الميمنة تعظيم لشانهم و ما استفهام تعجب مبتدا و اصحاب خبر والجملة خبر المتبدا الاول	3223	-2012652514972686854	344	307.5	275	1110	30.990991592407227	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1505	true	6972563437857366228	154	198	807	1079	1623	300	الذين يءتون صحاءفهم بشماء-------------------------------------------لهم------- او -اصحاب المنزلة السقيه واصحاب المنزلة الدنية الخسيسة من قولك فلان مني باليمين وفلان مني بالشمال اذا وصفتهما----- بالرفعة عندك والضعة وذلك ل-يمنهم بالميامن وتشاءمهم بالشماءل وقيل يءخذ باهل الجنة ذات اليمين وباهل النار ذات الشمال ----------ما اصحاب المشامة اي	1505	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3224	false	8310087267157791382	0	56	0	334	1765	300	الذين يءتون صحاءفهم بشمالهم ما اصحاب المشءمة اي اي شء هم تعجيب من حالهم الفظيع او فاصحاب المنزلة السنية واصحاب المنزلة الدنية الخسيسة من قولك فلان مني باليمين وفلان مني بالشمال اذا وصفتهما عندك بالرفعة والو----ضعة وذلك لتيمنهم بالميامن وتشاءمهم بالشماءل وقيل يءخذ باهل الجنة ذات اليمين وبا-ل النار ذات الشمال وقال القشيري اصحاب الميمنة هم	3224	-2012652514972686854	253	438.5	210	339	74.63127136230469	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1506	true	6310876339595622074	11	200	57	1084	1625	300	علي سرر جمع سرير ككثيب وكثب موضونة مو-------------مولة و---نسوجة ب------ا--------------------------------------------------------------لذهب مشبكة بالدر والياقوت الواقعة 16 متكءين عليها متقابلين متكءين حال من الضمير في علي وه--و العامل فيها اي استقروا علي--ها متكءين عليها متقاب------------------------لين ينظر بعضهم في وجوه بعض ولا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاغلاق وصفاء المودة ومتقابلين حال ايضا -الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان يطوف عليهم يخدمهم ولدان غلمان جمع وليد مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان لا يتحولون عنه---------- وقيل مقرطون والخلدة القرط--------------------------------------- قيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليا -ولا سي-ات فيعاقبوا عليها وفي الحديث ارلاد الكفار خدام اهل الجنة الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس باكواب جمع كوب وهي انية لا عروة لها ولا خرطوم واباريق جمع ابريق وهو ما-له خرطوم وعرون وكاس و--قدح فيه شراب وان لم يكن فيه شراب فليس بكاس---- من معين من خمر تجري من العيون الواقعة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصدصداعهم عنها اوي لا يفرقون عنها ولا ينزفون ولا يسكرون----- نزف لارجل ذهب عقله بالسكر ولا ينزفون ب-------------------------------كسر الزاي كوفي لا-ينفد شرابهم يقا- انزف القوم اذا فني شرابهم---- ال---------واقعة 20 وفاكهة مما يتخي------رون وفاكهة مما يتخيرون	1506	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3226	false	1215512654354931191	80	300	428	1559	1559	300	علي سرر جمع سرير----------- موضونة قال ابن عباس مرمولة اي منسوجة بقضبان الذهب وقضبان اللءلء الرطب طول السرير ثلاثماءة ذراع فاذا اراد الجلوس تواضع فا----ذا استوي عليه ارتفع متكءين عليها ----------------حال من الضمير في الظرف وهو العامل فيه- اي استقروا علي سرر متكءين عليها اتكاء الملوك علي الاسرة متقابلين ينظر بعضهم في وجوه بعض ولا ينظر بعضهم من اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق وصفاء المودة وهو---------- ايضا حال-------- يطوف عل-----------------يهم يخدمهم ولدان غلمان جمع وليد مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان لا يتحولون عنه الي الكبر وقيل مقرطون والخلدة القرط وهو ما يلقي في الاذن من الاخراص وغيرها قيل هم اطفال اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات -يثابون عليها ولا سيءات -يعاقبون عليها وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة وهذا هو الصحيح باك----------------واب جمع كوب وهو انية لا عروة لها ولا خرطوم واباريق جمع ابريق وهو ما له خرطوم وعروة وكاس اي قدح فيه شراب فان لم يكن فيه شراب فلا يسمي كاسا من معين من خمر يجري من ال--------------------------عيون لا يصدعون عنها اي بسببها -----اي لا يصد-----ر عنها صداع وهو وجع الراس ولا ينزفون ولا يسكرون يقال نزف الرجل ذهب عقله بالسكر فهو نزيف ومنزوف وقرا اهل الكوفة بضم الياء وكسر الزاي --اي لا ينفذ شرابهم يقال انزف القوم اذا نفد شرابهم وفي الحديث زمزم لا تنزف ولا تذم اي لا ينفذ ماءها وفاكهة مما يتخيرون-	3226	-2012652514972686854	760	1163.0	601	1255	60.557769775390625	111	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1506	true	6310876339595622074	199	299	1076	1618	1625	300	يتخيرون --ياخذون خيره وافضله الواقعة 21 ولحم طير مم--------------------------ا ولحم طير مما يشتهون---- يتمنون الو-اقعة ----22 وحور عين وحور جمع حوراء عين جمع عيناء اي وفيها ع----ين اوولهم حور عي--ويجوز-ان يكون عطفا علي ولدان وحور يزيد وحمزة وعل عطا --------------------------------علي جنات النعيم كانه قال هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم---- وحور الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءلء في الصفاء والنقاء -المكنون المصون ---------قال الزجاج كامثال الدر-حين يخرج من صدفه لم يغيره الزمان واختلاف احوال الاستعمال الواقعة --24 جزاء بما كانوا جزاء بما كانوا يعملون جزاء مفعول له اي يفعل بهم ذلك كله لجزاء اعمالهم --------او مصدر اي يجزون جزاء	1506	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3227	false	-1480375838006830110	1	104	3	546	1556	300	يختارونه وياخذون خيره وافضله يجنونه بايديهم وهو اشد نعيما وسرورا من اخذه مجنيا ولحم طير مما يشتهون مما يتمنون مشويا او مطبوخا وحور عين -----------------------------اي وفيها حور عين او لهم حور عين ويجوز ان يعطف -----علي ولدان اي وتخدمهم حور عين زيادة في التعظيم ومن قرا بالخفض عطفه علي جنات النعيم كانه قيل هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم طير وحور----------- كاماثل اللءلء المكنون ف--------------ي الصفاء والنقاء والمكنون المصون في صدفه وقال الزجاج كامثال الدر حين يخرج من صدفه لم يغيره الزمان واخت----------------لاف ال-ايدي عليه جزاء بما كا---------------نوا يعملون----- مفعول له اي يفعل بهم ذلك---- لجزاء اعمالهم الصالحة او مصدر اي يجزون جزاء	3227	-2012652514972686854	370	528.5	298	643	57.54276657104492	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1507	true	2814481576410995159	4	55	18	288	1617	300	لا يسمعون فيها في الجنة لغوا باطلا ولا تاثيما هذي----------------انا الواقعة 26 الا قيلا سلاما الا قيلا سلاما سلاما الا قولا--------------- ذا سلامة والاستثناء منقطع و-سلاما بدل من قيلا او مفعول به ل-قيلا اي لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انه- يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام	1507	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3227	false	-1480375838006830110	121	175	655	921	1556	300	لا يسمعون فيها في الجنة لغوا باطلا ولا تاثيما هذيانا او ما يءهم صاحبه لو---- كف الا قيلا اي---------------------------- قولا سلاما سلاما اي ذا سلامة والاستثناء منقطع و سلاما بدل من قيلا او مفعول به ل قيلا اي لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انهم يفشون السلا------م فيسلمون سلاما بعد سلام	3227	-2012652514972686854	224	384.5	180	304	73.68421173095703	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1507	true	2814481576410995159	87	300	452	1617	1617	300	منضود وطلح منضود الطلبح شجر- الموز والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اغلاه فليست له ساق بارزة الواقعة 30 وظل ممدود وظل مم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود ممتد منبسط------------------- كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس الواقعة 31 وماء مسكوب وماء مسكوب جار بلا حد ولا خد اي تجري علي الارض في غير ا------------------------------خدود الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة اي كثيرة الاجناس الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا بل هي داءمة ولا ممنوعة لا تمنع عن متناولها -----------------------------------------------بوجه وقيل لا مقطوعة بالازمان ولا ممنوعة بالاثمان الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة رفيعة القدر او نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسر---------------------------ة وقيل هي----------- النسا -لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون ويدل عليه قوله الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء ابتدانا خلقهن ابتداء من غير ولادة فاما ولادة ان يراد اللاتي ابتداء نشاءهن---------- او اللاتي اعيد انشاءهن وعل -----------------غير هذا التاويل اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن الواقعة 36 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا عذاري كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا الواقعة 37 عربا اترابا عربا عربا حمة وخلف ويحي وحماد جمع عروب وهي المتحبية الي زوجها الحسنة التبعل اترابا مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين وازواجهن كذلك واللام في الواقعة 38 لاصحاب-------------------	1507	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3229	false	-6513300546497215446	59	277	294	1487	1621	300	مخضود وطلح منضود الطل-ح شجرة الموز وال-نضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وفي جامع العتبية عن مالك قال بلغني ان الطلح المنضود المذكور في الاية هو الموز وهو مما يشبه ثمار الجنة لقوله تعالي اكلها داءم الرعد والموز يءكل في الشتاء والصيف ه وظل ممدو-----د منبسط لا يتقلص ولا ينقطع كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس----------- وماء مس-----------كوب جار بلا----------------------------------- اخدود يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا بلا تع---ب وفاكهة كثيرة بحسب الانواع و--------الاجناس----------- لا مقطوعة --------------لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا بل هي داءمة ولا ممنوعة عن ---------تناولها بوجه من الوجوه او لا يحظر عليها كبساتين الدنيا او------- لا مقطوعة بالازمان ولا ممنوعة بالاثمان----------- وفرش مرف------------وعة رفيعة القدر------------------- او مرفوعة علي الاسرة وارتفاع السرير خمسماءة سنة وقيل كني بالفرش عن النساء لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال تع-----الي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس ويءيده ق-----------وله انا انشاناهن انشاء اي ا----------------بتدانا خلقهن ابتداء من غير ولادة فاما------ ان يراد اللاتي ابتدء انشاءهن وهن الحور او اللاتي اعيد انشاء-ن وهن نساء الدنيا وعلي غير هذا التاويل اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليه------------ فجعلناهن ابكارا اي------------- عذاري كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا عربا------------------------------------------------ جمع عروب وهي الم-حببة ل---زوجها الحسنة التبعل اترابا مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين وازواجهن كذلك--------------------- لاصحاب اي انشاناهن اصحاب	3229	-2012652514972686854	787	1268.5	640	1488	52.88978576660156	117	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1508	true	-1899743473309108189	70	207	369	1077	1585	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال الش--------------مال والمشامه واحدة الواقعة 42 في سموم وحميم في سموم في حر نار ينفذ في المسام وحميم وماء حار متناهي ---الحرارة الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم من دخان اسود الواقعة 44 لا بارد ولا لا بارد ولا كريم نفي لصفتي الظل عنه يريدانه ظل ولكن لا كساءر الظلال------------------------------ سماه ظل- ثم نفي---- برد الظل وروحه ونفعه -من ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحق ما---- في مدلول الظل من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار الواقعة 45 انهم كانوا قبل انهم كانوا قبل ذلك اي في الدنيا مترفين منعمين------------------------------------------------------------------------------------- فمنعهم ذلك من الانزجار وشغلهم عن الاع----------------------------تبار الواقعة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون يداومون علي الحنث العظيم اي علي الذنب العظيم او علي الشرك لانه نقض عهد الميثاق--------------------------------- والحنيث ن-ض العهد المءكد باليمين او-الكفر بالبعث بدليل قوله	1508	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3230	false	-2663038461161205572	160	300	913	1656	1656	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال تفظيع لشانهم والشمال والمشامة واحد في س--------------------------موم في حر نار تنفذ في المسام وحميم وماء حار -تناهي في الحرارة----------- وظل من يح-------------موم من دخان اسود ------بهيم لا بارد----------------------------------------------------------- كساءر الظلال ولا كريم فيه خير ما في الجملة سماه ظلا ثم نفي عنه برد الظل وروحه ونفعه لمن ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحي عنه ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار -----------ضار انهم كانوا ---------------قبل ذلك اي في الدنيا مترفين منعمين بانواع النعم من الماكل والمشارب والمساكن الطيبة والمقامات الكريمة منهمكين في الشهوات فمنعهم ذلك من الانزجار وشغلهم عن الاعتبار وهو تعليل لابتلاءهم بما ذكر من الع-ذاب وكانوا يص-----------------رون يداومون علي الحنث العظيم اي علي الذنب العظيم وهو--- الشرك لانه نقض عهد الميثاق وخروج عن طاعة الملك الي نصر غيره والحن-ث نقض العهد الموثق باليمين او الكفر بالبعث لقوله------	3230	-2012652514972686854	497	820.5	398	913	54.4359245300293	74	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	28	186	141	971	1581	300	لمجموعون ا-------لي ميقات يوم معلوم ا---لي ما وقتت به-الدنيا ---------------من يوم معلوم---------------------- والاضافة بمعني من كخاتم فضة والميقات ما وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدد التي لا يجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث و-----هم اهل -كة ومن في مثل حالهم الواقعة 52 لاكلون من شجر لاكلون من شجر من--------------- لابتداء الغاية من زقوم من لبيان الشجر الواقعة 53 54 فمالءون منها البطون فمالءون-- من--ها البطون فشاربون عليه م----------------ن الحميم انت------------ ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في منها و-عليه الواقعة 55 فشاربون شرب الهيم فشاربون شرب بضم الشين مدني وعاصم وحمزة وسهل وبفتح الشين غيرهم وهما مصدارن الهيم هي ابل عطاش لاتروي جمع اهيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيماء والمعني---------- انه يسلط عليهم من الجوع مايضطرهم الي اكل الزقو الذي هو كالمهل فاذا ملءا منه البطون سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم وانما صح	1509	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3231	false	4552275055543032416	166	300	894	1609	1609	300	لمجموعون بالبعث الي ميقات يوم معلوم اي الي ما وقتت به الدنيا باعتبار فناءها من يوم معلوم وهو يوم البعث والحساب والاضافة بمعني من كخاتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضة ثم انكم ا-------------يها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون بعد البعث والجمع ودخول جهنم من -----شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية-- لبيان الشجر-------------- فمالءون منها البطون اي بطونكم من شدة ال-جوع فشاربون عليه عقب ذلك بلا ريث من الحميم الماء الحار انث ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في منها و عليه----------- فشاربون شرب اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وهي الابل التي بها الهيام وهو داء يصيبها فتشرب ولا تروي اي لا يكون شربكم شرابا معتادا بل يكون مثل شرب الابل الهيم واحدها هيماء واهيم وحاصل الاية انه يسلط عليهم من الجوع------------------------------------------------------------------------------ ما يضطرون الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم وانما صح-	3231	-2012652514972686854	407	572.0	331	1062	38.323917388916016	58	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	186	286	971	1505	1581	300	عطف الشاربين علي الشاربين وهما الذوات متفقة وصفتان متفقتان لان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا وكانتا صفتين مختلفتين الواقعة 56 هذا نزلهم يوم هذا نزلهم هو الرزق الذي يعد للنازل تكرمة له يوم الدين يوم ال-----------------------------------------------------------------------جزاء الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا----- نحن خلقناكم فلولا فهلا تصدقون تخصيص علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انه لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكاتهم مكذبون به واما البع-ث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا	1509	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3232	false	3126434867562370731	0	109	0	567	1646	300	عطف الشاربين علي الشاربين وهما -لذوات متفقة ---------------لان كونهم شاربين الحميم مع- ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك ك----شرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانت- صفتين مختلفتين----------- هذا نزلهم النزل-------- هو الرزق الذي يعد للنازل تكرمة له يوم الدين يوم الجزاء فاذا كان نزلهم هذا فما ظنك بعدما استقر بهم القرار واطمانت بهم الدار في النار وفيه -من ال-تهكم ما لا يخفي نحن خلقناكم فلولا ف-لا تصدقون تحضيض علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انه لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به واما بالعبث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا	3232	-2012652514972686854	456	813.0	364	611	74.63175201416016	77	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	67	282	386	1545	1628	300	قادرون علي ذلك -------------لا تغلبونا عليه وامثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل منكم و--مكانكم -اشباهكم من ال--------------------------------خلق وننشءكم في ما لا تعلمون وعلي ان ننشءكم------------ في -خلق لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها------------- يعني انا نقدر علي الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم وما-لا يماثلكم ومالا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثال--كم جمع مثل اي علي ان ن---------------------------------------------------------------بدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي النشا مكي وابو عمرو------------------------------------------------ فلولا تذكرو------------ن ان من قدر علي شء مرة لم يمتنع عليه ثانيا وفيه دليل صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة ال---------------------------------اخري علي الاولي الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون ما تحرثونه من الطعام اي تثيرون الارض وتلقون فيه-ا البذر الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه تنبتونه وت-ردونه--------- نباتا ام نحن الزارعون المنبتون--- وفي الحديث لا يقولون احدكم زرعت وليقل حرثت الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما متكسرا قبل ادراكه فظلتم ---------تفكهون -تعجب--------------------------------------------ون او تندمون علي تعبكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها الواقعة 66 ان------------------------------------------------------------------ا لمغرمون انا اي تقولون انا اءتنا ابو بكر لمغرمون لملزمون غرامة ما انفقن-----ا او -مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك الواقعة 67 بل نحن محرومون	1510	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3234	false	8684758947105063497	0	230	0	1231	1611	300	قادرون علي ذلك لا تسبقونني ولا ت------------------------غلبونني علي ان نذهبكم وناتي مكانكم باشباهكم من الخلق والتبديل يكون بالذات او بالصفات وننشءكم في-ما لا تعلمون و-------نخلقكم بعد التبديل في صورة لا تعهدونها قال الحسن نجعلكم قردة وخنازير يعني انا نقدر علي الامرين جميعا اي -خلق ما يماثلكم وما لا يماث--------------لكم فكيف نعجز عن اعادتكم و------------ امثال اما جمع مثل بالسكون وهو التبديل بالذات او مثل بالفتح وهو التبديل في الصفات اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها------------------ وننشءكم في صفات لا تعلمونها----------------------------- ولقد علمتم النشاة الاولي اي فطرة ادم عليه السلام او خلقتهم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة الخ فلولا تذكرون فهلا تذكرون ان من قدر عليها قدر علي النشاة------------------------------------------------------------ الاخري ولما ذكرهم بنعمة الايجاد ذكرهم بنعمة ال-----امداد فقال افرايتم ما تحر-------------------------------------------------ثون اي ما تبذرون حبه وتقلبون الارض عليه اانتم تزرعونه ان-------------- تنبتونه وتخرجونه من الارض نباتا ام نحن الزارعون المنبتون له وفي الحديث لا يقل--- احدكم زرعت وليقل حرثت----------- لو نشاء لجعل----------------ناه حطاما هشيما منكسرا قبل ادراكه فظلتم بسبب ذلك تفكهون تتعجبون من سوء حاله اثر ما شهدتموه علي احسن ما يكون او تندمون علي تعبكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم لذلك من اجلها و تفكه من افعال الازالة كتخرج وتاثم اي ازال الفكاهة وهي المسرة فتحصل الندامة انا لمغرمون---- اي قاءلين انا---------------------- لملزمون غرامة ما انفقنا فيها او لمهلكون لهلاك قوتنا من الغرام وهو الهلاك----------- بل نحن محرومون	3234	-2012652514972686854	707	1010.0	566	1532	46.148826599121094	102	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	7	54	40	299	1679	300	افرايتم الماء الذي تشربون اي الماء العذب الصالح للشرب الواقعة 69 اانتم انزلتموه من اانتم انزلتموه من المزن السحاب الابيض وهو اعذب ماء--------------------------- ام نحن المنزلون بقد----------------------------------رتنا الواقعة 70 لو نشاء جعلناه لو نشاء جعلناه اجاجا--- ملحا او مرا لا يقدر علي شربه فلولا تشكرون فهلا تشكرون	1511	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3234	false	8684758947105063497	248	297	1329	1598	1611	300	افرايتم الماء الذي تشربون اي الماء العذب الصالح لل-----------شرب اانتم انزلتموه ------------------من المزن السحاب الابيض وهو اعذب ماء او مطلق السحاب واحدها مزنة ام نحن المنزلون بقدرتنا فاسكناه في الارض ثم اخرجناه عيونا --وا-نهارا لو نشاء جعل---------------ناه اجاجا اي ملحا او مرا لا يقدر علي شربه فلولا------- فهلا تشكرون	3234	-2012652514972686854	195	340.0	158	323	60.371517181396484	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	167	253	883	1406	1679	300	هذه اللام تفيد-معني التاكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر-المعلوم م-قدم علي امر-المشروب وان الوعيد بفقده اشدوا صعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب ------------------------الواقعة 71 افرايتم النار التي افرايتم النار التي تورون ---تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب -----تقدح بعودين تحك احداهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل ا-لزندة شبهوهما بالفحل والطروقة الواقعة 72 اانتم انشاتم شجرتها اانتم انشاتم شجرتها التي منها الزناد------------------ ام نحن المنشءون الخالقون لها ابتداء	1511	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3235	false	3364650349133741691	10	97	53	559	1644	300	هذه اللام تفيد معني التاكيد--------- فادخلت في اية المطعوم دون المش----روب للدلالة علي ان امر المطعوم متقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب وقيل غير ذلك في حكمة ادخالها------ افرايتم النار ا-------------------لتي تورون اي تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب كانت تقدح بعودين تحك احد-هما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند وال-سفلي الزندة شبهوهما بالفحل والطر-----------وقة اانتم انشاتم شجرته--------------------ا التي به-ا الزناد وهي المرخ والعفار ام نحن المنشءون الخالقون لها ابتداء	3235	-2012652514972686854	435	765.5	363	578	75.25951385498047	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1512	true	8945117633818393627	0	59	0	293	1573	300	الطعام من قولهم اقوت الدار اذا خلت من ساكنيها----------- بدا بذكر خلق الانسان فقال افرايتم ما تمنون لان النعمة فيه سابقة علي جميع النعم ثم بما به قوامه وهو الحب فقال افرايتم ما تحرثون ثم بما يعجن به ويشرب عليه وهو ال-ماء ثم بما يخبز به وهو النار فحصول الطعام بمجموع----- الثلاثة ولا يستغن- عنه الجسد ما دام حيا	1512	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3235	false	3364650349133741691	249	292	1390	1602	1644	300	الطعام من قولهم اقوت الدار اذا خلت من ساكنها والاول احسن بدا اولا ب---------------------------------------نعمة الايجاد ثم بامداد الطعام ثم بالشراب و----------------------------------------ما يعجن به ------------من الطعام ثم بما يطبخ به فلا يءك-------ل الطعام الا بعد هذه الثلاث- ولا يستغني عنه الجسد ما دام حيا	3235	-2012652514972686854	140	156.5	105	311	45.01607894897461	22	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1512	true	8945117633818393627	186	300	980	1573	1573	300	والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم لو تعلمون عظيم وهو اعتراض في اعتراض لانه اعتر-ض به بين القسم والمقسم عليه وهو قوله الواقعة 77 انه لقران كريم انه لقران كريم حسن مرضي او نفاع جم المنافع اوك--------------------------------------------------------ريم علي الله------ واعترض بلو تعلمون بين الموصوف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفته الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب اي اللوح المحفوظ مكنون مصون عن ان ياتيه الباطل او من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم الو-------اقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون من جميع الادناس ادناس--------------------------- الذنوب وغيرها ان جعلت الجملة صفة لكتاب مكنون وهو اللوح وان جعلها صفة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمسه الا-	1512	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3238	false	-1057499596311308603	0	128	0	678	1600	300	والرضوان علي--------------------ها واستعظم ذلك بقوله----------- وانه لقسم لو تعل-------------مون عظيم وهو اعتراض في اعتراض لانه اعتراض بي---ن القسم والمقسم عليه ---بقوله----------- انه لقران كريم اي------------ حسن مرضي او نفاع جم المنافع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في صلاح المعاش والمعاد او كريم علي الله تعالي واعترض بين----------- الموصوف وصفته ب لو تعلمون وجواب لو متروك اريد به نفي علمهم او محذوف ثقة والتقدير وانه لقسم لو تعلمون ذلك لكن لا تعلمون كنه ذلك او لو تعلمون ذلك لعظمتموه او لعملتم بمو----جبه في كتاب مك-------------------------------نون مصون---------------------- من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهو اللوح المحفوظ لا يمسه ------------الا المطهرون اي الملاءكة المنزهون عن الكدرات الجسمانية واوضار الذنوب هذ---ا ان جعلته ص------فة لكتاب مكنون وهو اللوح وان جعلته صفة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمسه الا	3238	-2012652514972686854	377	573.5	300	840	44.880950927734375	61	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	12	115	61	602	1623	300	تنزيل من رب تنزيل--- صفة رابعة للقران اي منزل من رب العالمين او وصف بالمصدر لانه نزل نجوما من بين ساءر --كتب الله فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به لتنزيل او هو تنزيل علي حذف المبتدا الواقعة 81 افبهذا الحديث انتم افبهذا الحديث اي القران انتم مدهنون متهاونون به كمن يدهن في بعض الامر-اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاون------------------------------------------------------------------------------ا به الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي -تجعلون شكر-رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وفي قراءة علي رضي--------- وهي قراءة--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجعلون شكركم	1513	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3239	false	2565320846262497301	206	300	1120	1607	1607	300	تنزيل من رب العالمين صفة رابعة للقران اي -نزل من رب العالمين--- وصف بالمصدر لانه نزل منجما من بين ساءر الكتب----- فكانه في نفسه تن--------------------------------------------------------------------------------------------------------زيل افبهذا الحد-------------------يث اي القران انتم مدهنون متهاونون به كمن يدهن في بعض الامر اي يلين جانبه فلا يتصلب فيه تهاونا به قال ابن عطية قال ابن عباس المداهنة هي المهاودة فيما لا يحل والمداراة المهادوة فيما يحل ه وتجعلون رزقكم ا-------------------نكم تكذبون اي وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وفي قراءة علي رضي الله عنه وهي مروية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجعلون شكركم-	3239	-2012652514972686854	363	622.5	292	639	56.80751037597656	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	78	138	415	712	1498	300	واما ان كان من اصحاب اليمين الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الضالين هم الصنف الثالث من الازواج الثلا-ثة ه-م الذين قيل لهم في هذه السورة ثم انكم	1514	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3242	false	2356878483159774726	226	300	1204	1580	1580	300	واما ان كان من اصحاب اليمي-----------------------ن فسلام لك من اصحاب اليمين اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك فان الروح اذا سءلت في القبر عرج بها الي ارواح اهلها فيتلقونه ويسلمون عليه ويهنونه بالخروج من سجن الدنيا او سلامة لك يا محمد من اصحاب اليمين فلا تري فيهم--------- الا السلام-----------ة واما ان كان م------------ن المكذبين الضالين هم الصنف الثالث من الازواج الثلالثة وهم الذين قبل لهم-------------- ثم انكم-	3242	-2012652514972686854	215	354.5	172	446	48.20627975463867	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	202	295	1029	1473	1498	300	العظيم روي ان عثمان بن عفان رضي الله عنه دخل علي -بن مسعود رضي الله عنه في مرض موته فقال له ما تشتكي فقال ذنوبي فقال ما تشتهي -قال رحمة ربي ق-----------------------ال افلا ندعو- الطبيب قا-ل الطبيب -مرضني فقال الا تامر--- بعطاءك قال لا حاجة لي فيه قال ندفعه الي بناتك قال لا حاجة لهن فيه قد امرتهن -ان يقران سورة الواقعة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا وليس في هذه السورة الثلاث ذكر ا----لله اقتربت -الرحمن -الواقعة ---والله	1514	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3245	false	8667325356156815111	198	297	1036	1514	1529	300	النسفي روي ان عثمان بن عفان رضي الله عنه دخل علي ابن مسعود رضي الله عنه في مرض موته فقال ما--- تشتكي فقال ذنوبي فقال ما تشتهي فقال رحمة ربي وفي رواية ما يقضي ربي فقال افلا تدعوا الطبيب فقال الطبيب امرضني فقال الا نامر لك بعطاء فقال لا حاجة لي فيه قال ندفعه الي بناتك قال لا حاجة لهن فيه قد امرتهن بان يقران سورة الواقعة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا سورة الواقعة--- كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا وليس في هذه السور- الثلاث ذكر لفظ الله اقتربت والرحمن والواقعة ه وبالله	3245	-2012652514972686854	422	763.5	332	485	87.01030731201172	75	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1515	true	5908438715182142759	20	128	93	667	1555	300	بلفظ الماضي وفي بعضها بلفظ المضارع وفي بني اسراءيل بلفظ المصدر وفي الاعلي بلفظ الامر استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها هي اربع المصدر والماضي والمضارع والامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الفعل قد عدي باللام تارة وبنفسه اخري في قوله وتسبحوه-------- واصله التعدي بنفسه لان معني سبحته بعدته من السوء منقول من سبح اذ- ذهب وبعد فاللام اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد ب-سبح الله اكتسب التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا ما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي السماوات والارض م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتاتي منه التسبيح ويصح وه------------------------------------------------------------------------------------و العزيز المنتقم من مكلف لم يسبح له عنادا الحكيم في مجازاة من سبح له انقيادا الحديد 2 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض	1515	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3246	false	1081810844435639406	21	194	111	1030	1597	300	بلفظ الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي والمضارع والامر والمصدر استيفاء لهذه المادة فقال هنا سبح وفي الجمعة يسبح الجمعة و سبح اسم ربك الاعلي الاعلي و سبحان الذي اسري الاسراء وهذا الفعل قد عدي باللام تارة وبنفسه اخري في قوله و-سبحوه الاحزاب واصله التعدي بنفسه لان معني سبحته بعدته من الس------وء من سبح اذا ذهب وبعد فاللام اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد ب سبح ل-له اكتسب التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا قاله النسفي يقول الحق جل جلاله سبح لله اي نزه الله عما لا يليق بجلاله اعتقادا او قولا وعملا من استقر في السماوات والارض من الملاءكة والجن والانس والجمادات بلسان الحال والمقال فان كل فرد من افراد الموجودات يدل بامكانه وحدوثه علي الصانع القديم الواجب الوجود المتصف بالكمال المنزه عن النقاءص وهو المراد بقوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء قيل انما استغني عن اعادة الموصل في خصوص هذه السورة لتكرر ذكر الارض هنا في اربعة مواضع ه وهو العزيز المنتقم ممن---- لم يسبح له عنادا الحكيم في مجازاة من سبح له انق------------------------يادا وله ملك السماوات والارض	3246	-2012652514972686854	372	653.0	299	1087	34.22262954711914	61	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1515	true	5908438715182142759	251	300	1325	1555	1555	300	وهو بكل شء عليم الحديد 4 هو الذي ----------------خلق هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام عن الحسن من ايام الدنيا ولو اراد ان يجعلها في طرفة عين لفعل ولكن جعل الستة اصلا ليكون عليها المدار--------------- ثم استو---ي استولي علي العرش----------------------------------------------------- يعلم ما يلج في الارض ما يدخل-	1515	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3247	false	3888726473985225432	86	150	441	748	1605	300	وهو بكل شء عليم -لا يعزب عن علمه شء من الظاهر والخفي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ---------من ايام الدنيا ولو اراد ان يخلقها في طرفة عين لفعل ولكن جعل الست- اصلا ليكون عليها المدار وتعليما للتاني ثم استوي اي استولي علي العرش حتي صار العرش وما احتوي عليه غيبا في عظمة اسرار ذاته يعلم ما يلج في الارض ما يدخل	3247	-2012652514972686854	204	317.5	159	318	64.15093994140625	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1516	true	2430955306904558572	0	86	0	468	1596	300	في الارض م-------------ن البذر والقطر والكنوز والموتي وما يخرج منها من النبات وغيره وما ينزل من السماء من الملاءكة والامطار وما يعرج فيها من -------------------الاعمال والدعوات وهو معكم اين ما كنتم بالعلم والقدرة عموما وبالفضل والرحمة خصوصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون بصير فيجازيكم علي حسب اعمالكم الحديد 5 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض--------------------------- والي الله ترجع الا------------------------------------------------------------مور الحديد 6 يولج الليل في يولج الليل في النهار يدخل الليل في النهار بان ينقص من الليل ويزيد من النهار ويولج النهار في الل-------------------------------يل وهو عليم بذات الصدور	1516	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3247	false	3888726473985225432	146	253	731	1325	1605	300	في الارض ما يدخل فيها من البذر والقطر والكنوز و---------------------------------------------------------------------الامطار وما يعرج فيها من الملاءكة والاموات والاعمال ---------وهو معكم اين-ما كنتم بالعلم والقدرة والاحاطة الذاتية وما ادعاه ابن عطية من الاجماع انه بالعلم فان كان مراده من اهل الظاهر فمسلم واما اهل الباطن فمجمعون علي خلافه انظر الاشارة والله بما تعملون بصير فيجاز------ي كلا بعم-----------له له ملك السماوات ----------------والارض تكرير للتاكيد وتمهيد لقوله والي الله ترجع الامور اي اليه وحده لا الي غيره استقلالا واشتراكا ترجع جميع الامور--------- يولج الليل في الن--------------هار يدخل الليل في النهار بان ينقص من الليل ويزيد في النهار ويولج النهار في الليل بان ينقص من النهار ويزيد الليل وهو عليم بذات الصدور	3247	-2012652514972686854	295	458.5	238	729	40.466392517089844	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1516	true	2430955306904558572	94	196	515	1072	1596	300	وانفقوا يحت----------مل الزكاة الانفاق في سبيل الله مما جعلكم مستخلفين فيه يعني ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله بخلقه وانشاءه لها وانما مولكم اياها للاستمتاع بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيا فليست هي باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله تعالي وليهن عليكم الانفاق منها كما تهون علي الرجل الانفاق من مال غيره اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما---- في ايديكم بتوري-ءه اياكم وسينقل م-نكم الي من بعدكم فاعتبر-ا بحالهم ولا تبخلوا به فالذين امنوا بالله ورسوله منكم وانفقوا لهم اجر كبير الحديد 8 -----وما لكم	1516	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3250	false	-8756674222613242614	216	300	1117	1568	1568	300	وانفقوا اي تصدقوا فيشمل الزكاة وغيرها-------------- مما جعلكم مستخلفين فيه اي جع--------------------------------------------------------------------------------------------------لكم خلفاء في التصرف فيه من غير ان تملكوه ------حقيقة وما انتم فيه- الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله تعالي وليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الرجل الانفاق من مال غيره اذا اذن ل----ه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما كان في ايديهم بتوريثكم اياه- وسينقله منكم الي غير---كم فاعتبروا بحالهم ولا تبخلوا به فالذين امنوا بالله ورسوله منكم وانفقوا لهم اجر كبير لا يقادر قدره وما لكم-	3250	-2012652514972686854	381	637.0	309	579	65.80310821533203	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1517	true	-6457488251546598366	0	115	0	578	1518	300	ينزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم ايات بين-------ات يعني القران ليخرجكم--- الله تعالي او محمد بدعوته من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر -----------------الي نور الايمان---------------- وان الله بكم لرءوف بالمد والهمزة حجازي وشامي وحفص رحيم ------------------------------------الرافة اشد الرحمة الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تن-------------------------------------------------------------------فقوا في ان ---------لا تنفقوا في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لكم------ في ترك الانفاق- في سبيل الله والجهاد مع رسوله والله مهلككم فوارث اموالكم وهو من--------------- ابلغ البع------ث علي الانفاق في سبيل الله--------------------------------------------------------- ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم ف---------------قال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل	1517	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3251	false	4258636862225552903	93	264	476	1358	1525	300	ينزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم ايات بينات واضحات يعني القران ليخرجكم اي الله تعالي او العبد م------ن الظلمات اي------- من ظلمات الكفر والمعاصي والغفلة الي نور الايمان والتوبة واليقظة وان الله بكم لرءوف------------------------------- رحيم حيث يهديكم الي سعادة الدارين بارسال الرسول وتنزيل الايات بعد نصب الحجج العقلية ثم وبخهم علي ترك الانفاق بعد توبيخهم علي ترك الايمان علي ترتيب قوله امنوا و انفقوا ف-قال وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله اي اي شء حصل لكم في الا تنفقوا فيما هو قربة الي الله تعالي وهو له حقيقة وانما انتم خلفاءه في صرفه الي ما عينه من المصارف ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما لا يبقي-------- لاحد شء من ذلك واذا كان كذلك فاي عذر لكم في ترك --انفاقه في سبيل الله----------------- والله مهلككم فوارث اموالكم فتقديمها لله اولي وهي ابلغ اية في الحث علي الصدقة واظهار اسم الجليل في موضع الاضمار في لله لزيادة التقرير وتربية المهابة ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم باعتبار الزمان فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل	3251	-2012652514972686854	396	588.0	312	954	41.50943374633789	64	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1517	true	-6457488251546598366	146	287	725	1454	1518	300	انفقوا قبل الفتح-------- وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد-م ولا نصيفه ا----عظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا و-------------------------------------------------------------------كلا اي كل واحد من الفريقين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وكلا مفعول اول لوعد الحسني مفعول ثان وكل شامي اي وكل وعده الله الحسني نزلت في ابي بكر رضي لانه اول من اسلم واول من انفق في سبيل الله وفيه دليل علي فضله وتقدمه والله بما تعملون خبير فيجازيكم علي قدر اعمالكم الحديد 11 من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا بطيب نفسه والمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الانفاق اضعافا------------------------------------------------------------------------ مضاعفة------------- من فضله وله اجر كريم اي وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه فيضعفه مكي فيضعفه شامي فيضعفه عاصم وسهل فيضاعفه غيرهم فالنصب --------علي جواب الاستفهام	1517	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3252	false	-866699077532780383	0	175	0	911	1610	300	انفقوا قبل الفتح وقاتلوا وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نص-فه فهم اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا لان من انفق وقت الحاجة والاضطرار اعظم ممن انفق في حال السعة والبسط وكلا اي كل واحد من الفريقين وعد الله الحس------------------ني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وقرا الشامي بالرفع مبتدا اي------------------------- وعده الله الحسني----------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون خبير فيجازيكم علي قدر اعم---------------------الكم من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا هو ندب بليغ من الله تعالي الي الانفاق في سبيله بعد الامر به والتوبيخ علي تركه وبيان درجات المنفقين اي من ذا الذي ينفق ماله في سبيل الله رجاء ان يعوضه مثل ذلك واكثر فانه كمن يقرضه وحسن الانفاق بالاخلاص فيه وتحري اكرم المال وافضل الجهات فيضاعفه له اي يعطيه اجره علي انفاقه مضاعفا اضعافا كثيرة من فضله وله اجر كريم--- وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه حقيق بان يتنافس فيه وان لم يضاعف فكيف وقد ضوعف اضعافا كثيرة ومن نصب فعلي جواب الاستفهام	3252	-2012652514972686854	468	726.0	376	1068	43.82022476196289	78	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	27	261	156	1447	1685	300	لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين-------------------------- كما ان الاشقياء يءتونها------ من شماءلهم ووراء ظهورهم فيجعل النور في الجهتين -شعارا لهم واية لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا او بصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة وسروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم ذلك النور وتقول لهم الملاءكة بشراكم اليوم جنات اي دخول جنات لان البشارة تقع بالاحداث دون الجثث تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول هو بدل من يوم تري----- المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا اي انتظرونا لانه يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة انظر ون----------------------------------------------------------------ا حمزة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظرة وهي الامهال جعل انثادهم في المضي الي ان يحلقو بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيتسنيروا به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا طرد لهم وتهكم- بهم اي تقول لهم الملا------------ءكة اوالمءمنون ارجعوا الي---------- الموقت---- حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن--- ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا بتحصيل سببه وهو الايمان فضرب------ بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق النار قيل هو الاعراف له لذلك السور باب لاهل الجنة يدخل---------------------ون منه -----------------------------باطنه ---باطن---- السور او الباب وهو الشق الذي يلي الجنة اي النور او الجن-----------------------------ة وظاهره --ما ظهر لاهل النار من قبله من عنده ومن جهته العذاب اي--------------------------------------------------------------------------- الظلمة ----------------------والنار -الحديد 14 ينادونهم الم نكن ينادونهم اي ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم---------- يريدون مرافقتهم في---- الظاهر قالوا اي المءمنون بلي ولكنكم	1518	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3254	false	3323148142114063087	56	299	312	1694	1698	300	لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين من بين ايديهم وعن ايمانهم كما ان الاشقياء يءتون صحاءفهم من شماءلهم ووراء ظهورهم فج-عل النور في الجهتين اشعارا لهم بانهم-------------- بحسناتهم و--------بصحاءفهم البيض افلحوا------------------------------------------------------------------- وتقول لهم الملاءكة بشراكم اليوم جنات اي دخول جنات لان البشارة تقع بالاجداث دون الجثث تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم------------------------------------- بدل من يوم تري يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا اي انتظرونا لانه يسرع بهم الي الجنة كالبر-ق الخاطف ويبقي المنافقون في ظلمة فيقولون للمءمنين قفوا في سيركم لنستضء بنوركم وقرا حمزة انظرونا من الانظار وهو التاخير اي امهلوا علينا وقال الفراء تقول العرب انظرني اي انتظرني فتتفق القراءتان وقيل من النظر-- اي التفتوا الينا وابصرونا---------------------------------- نقتبس من نوركم لان نورهم بين ايديهم فيقال طردا ل--------------------------------------------هم وتهكما بهم -----من جهة المءمنين او الملا-----------ءكة ارجعوا وراءكم اي الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوا -نورا فانا هناك اقتبسناه او التفتوا وراءكم فيلتفتون فيحال بينهم------------ فضرب حينءذ بينهم بين الفري-----------قين بسور بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق النار له-------------------------- باب يلي المنافقين ليروا ما فيه من المءمنون من الانوار والرحمة فيزدادون حسرة باطنه اي باطن ذلك السور وه-----------------------------------------و الجهة التي تلي المءمنين فيه الرحمة وظاهره الذي يلي -المنافقين من قبله الع-----------------ذاب اي العذاب حاصل من قبله فالعذاب مبتدا و من قبله خبر اي ظاهر السور تليه جهنم او الظلمة فيقابله العذاب فهم بين النار وال----سور ينادونهم----------------- اي ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم في الدنيا يريدون موافقتهم لهم في الظاهر قالوا اي المءمنون بلي --كنتم	3254	-2012652514972686854	765	1066.0	614	1738	44.016109466552734	100	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	21	132	106	661	1593	300	ولا من الذين كفروا ماواكم النار مرجعكم- هي مولاكم هي اولي بكم والحقيقة مولاكم محراكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما يقال هو مثن للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم وبءس المصير النار الحديد 16 الم يان للذين الم يان -----------------من اني الامر يان----------ي اذا جاءه انها اي وقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا -اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وع----------------------------------------------------------------------------------ن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وع--------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامية فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست	1519	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3256	false	-4144282644991358872	118	296	677	1584	1608	300	ولا من الذين كفروا ماواكم --نار القطيعة هي مولاكم ومنسحبة عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبءس المصير قلت الم --------------------------يان مجزوم بحذف الياء من اني------ ياني كمضي يمضي اذا حان وقرب و ان تخشع فاعل و لا يكونوا عطف علي تخشع وقرا رويس عن يعقوب بالخطاب فيكون التفاتا للاعتناء بالتحذير او نهيا يقول الحق جل جلاله الم يان الم يحضر او يقرب للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله او الم يجء وقت خشوع قلوب المءمنين لذكر الله تعالي وتطمءن به ويسارعون الي طاعته بالامثال لاوامره والاجتناب لنواهيه قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا واصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وبه تعلم ان الشدة هي عين الرخاء وان الجلال هو الجمال واين هو حبيبك ثم هو عدوك وعن ابن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس رضي الله عنه استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران وعن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمام-ة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست	3256	-2012652514972686854	371	625.5	294	1051	35.299713134765625	66	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1520	true	2026236732656593465	142	217	795	1240	1691	300	اعلموا انما الحياة الدنيا لعب كلعب الصبيان ولهو كلهو الفتيان وزينة كزينة النسوان وتفاخر بينكم كتفاخر الافران وتكاثر كنكاثر الدهقا------------ن في الاموال والاولاد اي مباهاة بهما والتكاثر ادعاء الاستكثار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل غيث اعجب الكفار-------------------------------------------------------------------------- نباته ---------------------ثم يهيج------------------------- فتراه مصفرا بعد خضرته --------------------------------------------------------------------ثم يكون حطاما متفتت-------ا شبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قدلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي وقوي واعجب به الكف---------ار الجاحدون لنعمة الله------ فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما	1520	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3261	false	6636585063169876415	110	249	626	1417	1688	300	اعلموا انما الحياة الدنيا لعب كلعب الصبيان ولهو كلهو الفتيان وزينة كزينة النسوان وتفاخر بينكم كتفاخر الاقران وتكاثر كتكاثر الدهقان اي الفلاحين في الاموال والاولاد اي مباهاة بهما والتكاثر------ الاستكثار والحاصل انها من محقرات الامور التي لا يركن اليها العقلاء فضلا عن الاطمءنان بها وانها مع ذلك سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال ولذلك قال كمثل غيث اعجب الكفار اي الحراث من كفر الحب ستره ويقال كفرت الغمام النجوم سترتها اي اعجب الزراع نباته اي النبات الحاصل منه ثم يهيج اي يجف بعد خضرته ونضارته فتراه مصفرا بعد ما رايته ناضرا مونعا وانما لم يقل ثم تراه ايذانا بان اصفراره مقارن لجفافه ثم يكون حطاما متفتتا متكسرا شبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع ق-لة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي وقوي واعجب به حراثه او الكفار الجاحدون لنعمة الله تعالي فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما	3261	-2012652514972686854	426	757.5	353	798	53.38345718383789	61	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1520	true	2026236732656593465	231	299	1319	1688	1691	300	الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع وفي الاخرة عذاب شديد الكفا----------ر ومغفرة من الله ورضوان للمءمنين يعني--------------------------- ان الدنيا وما فيها ليست الا من محقرات--- الامور وهي اللعب واللهو والزينة والتفاحر والتكاثر واما الاخرة فما هي الا امور عظام وهي العذاب الشديد والمغفرة والرضوان من الله الحميد والكاف في كمثل غيث في محل رفع علي انه خبر بعد خبر -اي الحياة الدنيا	1520	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3262	false	5857532659120495521	32	101	164	526	1585	300	الاخرة -------------فكل ما شغله ----عن الاخرة فهي الدنيا ه------- وفي الاخرة عذاب شديد لمن اعرض عن الله ومغفرة من الله ورضوان لمن اقبل علي الله وزهد فيما سواه والحاصل ان الدني---------ا ليست الا--- محقرات من الامور وهي اللعب واللهو والزينة والتفاخر والتكاثر واما الاخرة فما هي الا امور عظام وهي العذاب الشديد والمغفرة والرضوان من الله الحميد والكاف في كمثل---- في محل رفع --------خبر بعد خبر وما الحياة الدنيا	3262	-2012652514972686854	286	450.5	228	410	69.75609588623047	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1521	true	6840483189878876404	12	172	64	909	1536	300	قال ذو النون يا معشر المريدين لا تطلبوا الدنيا وان طلبتموها فلا تحبوها فان الزاد منها والمقيل في غيرها ولما حقر الدنيا وصغر امرها وعظم امر الاخرة بعث عباده ع-ي الممارعة الي نيل ما وعد ---ذلك وهي المغفرة المنجية من العذاب الشديد والفوز بدخول الجنة بقوله الحديد 21 سابقوا الي مغفرة سابقوا اي بالاعمال الصالحة الي مغفرة من ربكم وقيل سارعوا مسارعة السابقين لاقرانهم في المضمار وجنة عرضها كعرض السماء والارض قال السدي كعرض سبع السموات وسبع الارضين-------------------------- وذكر العرض دون الطول لان كل ما له عرض وطول فان عرضه اقل من طوله فاذا وصف عرضه بالبسطة عرف ان طوله ابسط او اريد بالعرض البسطة وهذا ينفي قول من يقول ان -----الجنة في السماء الرابعة لان التي في احدي السموات لا تكون في عرض السموات والارض اعدت---------- للذين امنوا بالله ورسله وهذا دليل علي انها مخلوقة ذلك الموعود من المغفرة والجنة فضل الله يءتيه من يشاء وهم المءمنون وفيه دليل علي انه لا يدخل------ احد الجنة الا بفضل الله والله	1521	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3262	false	5857532659120495521	157	300	840	1585	1585	300	قال ذو النون يا معشر المريدين لا تطلبوا الدنيا وان طلبتموها فلا تحبوها فان الزاد منها والمقيل في غيرها ولما حقر الدنيا وصغ- امرها وعظم امر الاخرة ح-ث عباده علي المسارعة الي نيل ما وعد من ذلك وهي المغفرة والرضوان فقال سابقوا------------------------------------------------------------------ بالاعمال الصالحة الي مغفرة من ربكم او-- سارعوا مسارعة السابقين لاقرانهم في المضمار وجنة عرضها كعرض السماء والارض ا-------ي كعرض سبع --سموات وسبع --ارضين اذا مدت احداها حذو الاخري وذكر العرض دون الطول لان كل ما له عرض وطول فع---رضه اقل من طوله فاذا وصف عرضه بالبسط- عرف ان طوله ابسط ----------------------وهذا تقريب لافهام العرب والا فالجنة اعظم من ذلك مرارا كيف لا والمءمن الواحد يعطي قدر الدنيا عشر مرات-------- اعدت تلك الجنة للذين امنوا بالله ورسله وه-و دليل---- انها مخلوقة ذلك-------------------------- فضل الله يءتيه من يشاء وهم المءمنون وفيه دليل---- انه لا يدخل الجنة احد بعمله كما في الحديث والله-	3262	-2012652514972686854	574	911.5	458	896	64.0625	95	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1521	true	6840483189878876404	189	296	987	1514	1536	300	ما اصاب من مصيبة في الارض من الجدب وافات الزروع والثمار وقوله في الارض في موضع الجراي ما اصاب من مصيبة ثابتة في الارض ولا في انفسكم من الامراض والاوصاب وموت الاولاد الا في كتاب في اللوح وهو موضع الحال اي الا مكتوبا في ال-----لوح من قبل ان نبراها--- من قبل ان نخلق الانفس----------- ان ذلك ان تقدير ذلك واثباته في كتاب علي الله يسير --وان كان عسيرا----------- علي العباد ثم علل ذلك وبين الحكمة فيه ب-------------------------------قوله الحديد 23 لكي لا تاسوا لكي لا تاسو----------ا تحزنوا حزنا يطغيكم علي ما فاتكم من الدنيا وسعتها او من العافية وصحتها ولا تفرحوا فرح المختال الفخور بما اتاكم اعطاكم من	1521	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3264	false	3389217830136074344	96	179	492	922	1483	300	ما اصاب من مصيبة في الارض من الجدب وافات الزروع والفواكه -------------------------------------------------------------ولا في انفسكم من الامراض والاوصاب وموت الاولاد ---------------------------------------الا مكتوب- في كتاب اللوح من قبل ان نبراها اي من قبل ان تخلق الانفس او المصاءب ان ذلك علي----------------------------- الله يسير اي ان اثباتها في اللوح سهل علي قدرته كلحظة وكما كتبت المصاءب كتبت المسرات والمواهب وقد يدل عليها قوله تعالي---- لكي-لا تاسوا اي اخبرناكم بذلك لكيلا تحزنوا ------------علي ما فاتكم من الدنيا حزنا يقنطكم ----------------ولا تفرحوا فرح المختال الفخور بما ات-------اكم من	3264	-2012652514972686854	278	398.5	219	600	46.33333206176758	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1522	true	-6083816922168550778	73	205	346	1028	1590	300	الا وهو يفرح عند منفعة تصيبه ويحزن عند مضرة تنزل به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ينبغي ان يكون الفرج شكرا و الحزن صبرا وانما يذم من الحزن والجزع المنافي للصبر ومن الفرح الاشر المطعي الملهي عن الشكر------------------ والله لا يحب كل مختال فخور لان من فرح بحظ من الدنيا وعظم ف-ي نفسه اختال وافتخر وتكبر علي الناس الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون خبر مبتدا محذوف او -بدل من كل مختال فخور كان قال لا ---------------------------------------يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا و--حظا من الدنيا فل-----حبهم له وعزته عندهم يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به ويامرون الناس بالبخل ويحضون غير-----------------هم علي البخل ويرغبونهم في الامساك ومن يتول يعرض عن الانفاق او عن اوامر الله------ ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله هو الغني	1522	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3265	false	8279377534639994711	0	157	0	806	1581	300	الا وهو يفرح ب---منفعة تصيبه ويحزن عند مضرة تنزل به لانه طبع بشري ولذلك كان عمر رضي الله عنه اذا اوتي بغنيمة او خير يقول اللهم انا لا نستيطع الا ان نفرح بما اتيتنا ولكن ينبغي ان يكون الفرح شكرا وال-حزن صبرا وانما يذم من الحزن -الجزع المنافي للصبر ومن الفرح الاشر المطغي الملهي عن الشكر والمءدي الي الفخر والله لا يحب كل مختال فخور فان من فرح بحظ-وظ الدنيا وعظمت في نفسه اختال وافتخر بها لا محالة وفي تخصيص التنزيل الذم بالفرح المذكور ايذان بانه اقبح من الاسي ثم ابدل من كل مختال تفسيرا له فقال الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل اي لا يحب الذ------------------ين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا او حظا من الدنيا فلاجل فرحهم به -عز--------------- في نفو----سهم فبخلوا به و-امروا-------------------- غيرهم بامساكه ويحضونهم علي البخل والادخار ------------ومن يتول يعرض عن الانفاق او عن اوامر الله تعالي ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله هو الغني	3265	-2012652514972686854	484	778.5	383	883	54.81313705444336	79	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1523	true	7016223344263346087	2	243	14	1375	1697	300	الحديد خلقناه ------------------فيه باس شديد وهو القتال به--------------- ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم فما من صناعة الا والحديد الة فيها او ما يعمل بالحديد وليعلم الله من ---------ينصره ورسله باتسعمال لاسيوف والرماح وساءر السلاح في مجاهدة اعداء الدين وقال الزجاج ليعلم الله من يقاتل مع رسوله في سبيله بالغيب غاءبا عنهم ا-----------------------ن الله قوي ------يدفع بقوته باس من يعرض عن ملته عزيز يربط بعزته جاش من يتعرض لتصرفه ---------------------------------------------والمناسبة بين هذه الاشياء الثلاثة الاح--------------------------------------------------------------------------------------كام والحدود ويامر بالعدل والاحسان وينهي عن البغي والطغيان واستعمال العدل والاجتناب عن الظلم انما يقع بالة يقع بها التعامل ويحصل بها التساوي والتعادل وهي الميزان ومن المعلوم ان الكتاب الجامع للاوامر الالهية والالهة الموضوعة للتعامل بالتسوية ان تحص العامة ع----لي اتباعهما بالسيف الذي هو حجة الله علي من جحد وعند ونزع عن صفقة الجماعة اليد وهو الحديد الذي وصف بالباس الشديد الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خصا بالذكر لانهما ابوان للانبياء عليهم السلام وجعلنا في ذريتهما اولادهما النبوة والكتاب الوحي------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم قد د--ل عليهم ذكر الارسال والمرسلين مهتد--------- وكثير منهم فاسقون هذا تفصيل لحالهم اي فمنهم من اهتدي باتباع الرسل ومنهم من فسق اي خرج عن الطاعة والغلبة ل------------------------------------------------------------------لفساق الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم اي نوح وابراهيم ومن مضي من الانبياء----------------------- برسلنا وقفينا بعيسي ابن م-----------------------------------------------------ريم-------------------------------------------------------- واتيناه --------الان-------------------------------------------------------------جيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه------------ رافة مودة ولينا ورحمة تعطفا علي اخوانهم	1523	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3268	false	-2701906399495945937	5	292	24	1645	1688	300	الحديد يحارب به حتي يستقيم كرها فيه باس شديد اي قوة وشدة يتمنع بها ويحارب ومنافع للناس يستعملونه في ادواتهم فلا تجد صنعة تستغني عن الحد-------------------------------يد وليعلم الله علم ظهور من ينصره ورسله باستعمال السيوف والرماح وساءر السلاح في مجاهدة اعداء الدين بال--------------------------------------------------غيب غاءبا عنهم في مقام الايمان بالغيب ان الله قوي عزيز فيدفع بقوته ----من يعرض عن ملته وينصر---- بعزته---- من ينصر دينه فيقوي جاشه علي الثبوت في مداحض الحرب قال النسفي والمناسبة بين هذه الاشياء الثلاثة ان الكتاب قانون الشريعة ودستور الاحكام الدينية يبين سبيل المراشد والعهود ويتضمن جوامع الاحكام والحدود ويامر بالعدل والاحسان وينهي عن البغي والطغيان ---------------والاجتناب عن الظلم انما يقع بالة بها يقع التعامل ويحصل بها التساوي والتعادل وهي الميزان ومن المعلوم ان الكتاب الجامع للاوامر الالهية والال-ة الموضوعة للتعامل بالتسوية انما يحافظ العوام علي اتباعها- بالسيف الذي هو حجة الله علي من جحد وعند ونزع من صفقة الجماعة اليد وهو الحديد الذي وصف بالباس ا-------لشديد -ه ولقد ارسلنا نو-----------------حا وابراهيم خصا بالذكر لانهما ابوان للانبياء عليهم السلام وجعلنا في ذريتهما اولادهما النبوة-------- الوحي والكتاب جنس الكتاب وعن ابن عباس--------------- الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم م-ن الذرية او من المرسل اليهم المدلول عليه من-- الارسال---------- مهتد الي الحق وكثير منهم فاسقون خارجون ع-------------------------------------------------------------ن الطريق المستقيم والعدول عن سبيل المقابلة للمبالغة في الذم والايذان بكثرة الضلال والفساق---------- ثم قفينا ع-------------لي اثارهم اي نوح وابراهيم ومن مضي من الانبياء او من عاصروهم من الرسل برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي ابن مريم والتقفية من القفا كان كل واحد جاء في قفا صاحبه من وراءه واتيناه اي عيسي الانجيل وفيه لغتان كسر الهمزة وفتحه وهو عجمي لا يلزم فيه ابنية العرب وجعلنا في قلوب الذين ابتعوه وهم النصاري رافة مودة ولينا ورحمة تعطفا علي اخوانهم	3268	-2012652514972686854	959	1581.0	786	1876	51.11940383911133	139	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1525	true	-2675641414289890527	89	247	455	1325	1604	300	وفي----- منكم توبيخ للعرب لانه كان من ايمان اهل جاهليتهم خصة دون ساءر الامم من نساءهم--- زوجاتهم ما هن امهاتهم ----------------------امهاتهم الفضل الاول حجازي والثاني تميمي ان امهاتهم ------الا اللاءي ولدنهم يريدان الامهات علي الخفيفة الوالدات و-----------------------المرضعات ملحقات بالوالدات بواسطة الرضاع وكذا ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيادة حرمتهن------------- واما-------- فابعد شء من الامومة فلذا قال وانهم ليقولون منكرا من القول تنكره الحقيقة والاحكام الشرعية وزورا وكذبا باطلا منحرفا عن الحق وان الله لعفو غفور لما سلف منهم------- المجادلة 3 والذين يظاهرون من والذين يظاهرون من نساءهم بين في الاية الاولي ا--------------ن ذلك من قاءله منكر وزور بين في الثانية حكم الظهار ثم يعودون لما قالوا العود الصيرورة ابتداء او بناء فمن الاول قوله تعالي حتي عاد كالعرجون القديم ومن الثاني وان عدتم عدنا ويعدي بنفسه كقولك عدته اذا اتيته وصرت اليه وبحرف الجر بالي وعلي وفي واللام كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ومنه ثم يعودون لما قالوا اي يعودون لنقض ما قالوا او	1525	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3274	false	8514727979953667308	144	250	786	1337	1609	300	وفي قوله منكم توبيخ للعرب لانه كان من ايمان ال--جاهلية خا-صة دون ساءر الامم من نساءهم من زوجاتهم ما هن امهاتهم خبر الموصول اي ليسوا بامهاتهم حقيقة فهو كذب محض-------------- ان امهاتهم حقيقة الا اللاءي ولدنهم من بطونهن فلا تشبه بهن في الحرمة الا من الحقها الشرع بهن من المرضعات و-----------------------------------ازواج النبي---- صلي الله عليه وسلم فيدخلن بذلك في حكم الامهات واما الزوجات فابعد شء من الاموم---------------------------------------------------------------------ة وزورا -كذبا باطلا منحرفا عن الحق وان الله لعفو غفور لما سلف منهم ثم ذكر الحكم بعد بيان ان--كاره فقال والذين يظ-هرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا اي والذين يقولون ذلك القول ال-منك-------------------------------ر ثم يعود------------------------------------------------------------------------------ون الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قالوا ---	3274	-2012652514972686854	329	360.5	261	971	33.88259506225586	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1526	true	-2783850888525758306	58	87	308	467	1532	300	ذلكم ل-حكم توعظون به لان الحكم بالكفارة دليل علي ارتكاب الجناية فيجب ان تتعظوا بهذا الحكم حتي لا تعودوا الي الظهار وتخافوا عقاب الله عليه والله بما تعملون خبير	1526	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3275	false	-8275136282552611875	230	259	1208	1368	1574	300	ذلكم الحكم توعظون به لان الحكم بالكفارة دليل علي ارتكاب الجناية فيجب ان تتعظوا بهذا الحكم حتي لا تعودوا الي الظهار وتخافوا عقاب الله عليه والله بما تعملون خبير	3275	-2012652514972686854	158	313.0	129	160	98.75	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1527	true	6930098424471068236	27	122	161	672	1545	300	قبلهم من اعداء الرسل وقد انزلنا-- ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين بهذه الايات---------------------------------------------------------- عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم المجادلة 6 يوم يبعثهم الله------------------------ يوم يبعثهم منصوب بمهين او باضمارا ذكر تعظيما لليوم الله جميعا كلهم لا يترك----- منهم احد غير مبعوث او مجتمعين في حال واحدة---------- فينبءهم بما عملوا----------- تخجيلا لهم وتوبيخا وتشهيرا بحالهم -----------------يتمنون عنده- المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رء-س الاشهاد احصاه الله احاط به عددا لم يفته منه شء--------------------------------------------------------------------------------------------- ون-----------سوه لانهم تهاونوا ونوابه حين ارتكبوه وانما تحفظ معظمات الامور------------- والله علي كل	1527	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3278	false	-7341825536990288260	173	300	927	1596	1596	300	قبلهم من الامم وفيما فعلنا بهم او ايات ----------علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين بهذه الايات او بكل ما يجب الايمان به فيدخل فيه تلك الايات دخولا اوليا عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم -----واذكر يوم يبعثهم الله جميعا او لهم ذلك العذاب يوم يبعثهم الله جميعا اي------------------------------------------ لا يترك احدا منهم-------------- او مجتمعين في حال واحد وصعيد واحد فينبءهم بما عملوا من القباءح تخجيلا لهم-------- وتشهيرا لحالهم وتشديدا لعذابهم فيتمنون حينءذ المسارعة---- الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رءوس الاشهاد احصاه الله احاط به عددا لم يفته منه شء والجملة استءناف بياني كانه قيل كيف ينبءهم بما عملوا وهي اعراض منقضية متلاشية فقيل احصاه الله ونسوه اي قد نسوه لانهم تهاونوا ----به حين ارتكبوه وانما تحفظ معظمات الامور وهو حال ايضا والله علي كل-	3278	-2012652514972686854	381	578.5	305	757	50.33024978637695	59	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1527	true	6930098424471068236	135	295	722	1524	1545	300	ان الله يعلم ما ف------ي السماوات وما في الارض -------------ما يكون من------------------------------------------------------------------- كان التامة اي ما يقع من -نجوي ثلاثة النجوي التناجي وقد اضيفت الي ثلاثة اي من نجوي ثلاثة نفر الا------------ هو اي الله------ را----------------------------------------------------------بعهم ولا خمس-----------------ة الا هو سادسهم ولا ادني ولا اقل من ذلك ولا اكثر الا هو معهم يعلم ما يتناجون به ولا يخفي عليه- ما هم فيه وقد تعالي عن المكان علوا كبيرا وتخصيص الثلاثة والخمسة لانها-------------- نزلت في المنافقين وكانوا يتحلقون للتناجي مغايظة للمءمنين علي هذين العددين وقيل------- ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة ولا ادني من عدديهم ولا اكثر الا والله معهم يسمع ما يقولون ولان اهل التناجي في العادة طاءفة من اهل الراي والتجارب واول عددهم الاثنان فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال فذكر عز وعلا الثلاثة والخمسة وقال -لا ادني من ذلك فدل علي الاثنين والاربعة وقال ولا اكثر فدل علي ما يقارب هذا العدد------------ ثم ينبء-------هم بما عملوا يوم القيامة فيجازيهم عليه----- ان الله بكل شء عليم	1527	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3279	false	-4697988344602856603	56	241	278	1210	1505	300	ان الله يعلم ما استقر في السماوات وما في الارض من الموجودات ما يكون من نجوي ثلاثة استءناف مقرر لما قبله من سعة علمه تعالي ومبين لكيفيته و كان --تامة اي ما يقع من تناجي ثل----------------------------------------------------اثة نفر في مساررتهم الا هو اي الله تعالي رابعهم اي جاعلهم اربعة من حيث انه تعالي يشاركهم في الاطلاع عليها ولا خمسة اي ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم ولا ادني ولا اقل من ذلك ولا اكثر الا هو معهم يعلم ما يتناجون به فلا يخفي عليهم ما هم فيه------------------------------- وتخصيص العددين اما لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في المنافقين وكانوا يتناجون-------- مغايظة للمءمنين علي هذين العددين وقيل المعني ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة ولا ادني من عدد-هم ولا اكثر الا والله معهم يسمع ما يقولون ولان اهل التناجي في العادة طاءفة من اهل الراي والتجارب واول عددهم الاثنان فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال فذكر عز وجل- الثلاثة والخمسة وقال ولا ادني من ذلك فدل علي الاثنين والاربعة وقال ولا اكثر فدل علي ما فوق-- هذا العدد قاله النسفي ثم ينبءهم يخبرهم بما عملوا تفضيحا واظهارا لما يوجب عذابهم ان الله بكل شء عليم	3279	-2012652514972686854	646	1117.5	507	1029	62.779396057128906	116	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1528	true	1945521706369696174	109	235	630	1366	1711	300	فيما بينهم لو كان نبينا لعاقبنا الله بما نقوله فقال الله تعالي حسبهم جهنم عذابا يصلونها حال اي يدخلونها فبءس المصير -----ال-مرجع جهنم المجادلة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا بالسنتهم وهو خطاب للمنافقين والظاهر انه خطاب للمءمنين اذا تناجيتم ف-----------------------لا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول اي اذا تناجيتم فلا تشبهوا باليهود والمنافقين في تناجيهم بالشر وتناجوا بالبر-------------------------------------------------------------------------------- باداء الفراءض والطاعات والتقوي وترك المعاصي واتقوا الله الذي اليه تحشرون للحساب فيجازيكم بما تتناجون به من خير او شر المجادلة 10 انما النجوي من انما النجو----------ي بالاثم والعدوان من الشيطان من تزينه-------------------------------- ليحزن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشيطان وبضم الياء نافع الذين امنوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الشيطان او الحزن بضارهم شيءا---------------------------- الا باذن الله بعلمه وقضاءه وقدره وعلي الله فليتوكل المءمنون اي يوكلون---------------------------------------------------- امرهم الي ا-له ويستعيذون به من الشيطان	1528	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3282	false	6177633380387967265	5	184	28	1035	1674	300	في انفس-هم لولا يعذ---------بنا الله بن نفعل من تصغيرهم------- حسبهم نار القطيعة والبعد مخلدون في----ها فبءس المصير يقول الحق جل ج----------لاله يا ايها ال--------------ذين امنوا------------------------------------------------------ اذا تناجيتم في انديتكم وفي خلواتكم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول كفعل هءلاء ------------------------المنافقين----------------- وتناجوا بالبر والتقوي اي بما تضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول صلي الله عليه وسلم او باداء الفراءض----------------- وترك المعاصي واتقوا الله الذي اليه تحشرون------- فيجازيكم بما تتناجون به من خير ا------------و شر انما النجوي المعهودة التي هي التناجي بالاثم والعدوان من الشيطان لا من غيره فانه المزين لها والحامل عليها ليحزن بها الذين امنوا بتوهيمه انها في نكبة اصابتهم او اصابت اخوانهم او في الاشتغال بثلمهم وتنقيصهم ولهذا نهي الشارع ان يتناجي اثنان دون الثالث لءلا يتوهم انهم يتكلمون فهي قال تعالي وليس بضارهم ان يتناجي اثنان دون الثالث لءلا يتوهم انهم يتكلمون فهي قال تعالي وليس بضارهم اي وليس الشيطان او الحزن بضارهم شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر الا باذن الله بمشيءت-----------ه وعلي الله فل-توكل المءمنون فلا تبالوا بنجواهم فان الله تعالي يعصمهم من شره وضرره فيلكلوا امرهم الي الله وي-تعوذوا من شر الشيطان	3282	-2012652514972686854	404	503.0	327	1196	33.77926254272461	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1529	true	-7326124438433576869	64	241	352	1306	1613	300	الله الذين امنوا منكم بامتثال اوامره واوامر ر--------------------------------------------------------------------سوله والذين اوتوا العلم والعالمين منهم خاصة درجات والله بما تعملون خبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---- الدرجات قولان احدهما في الدنيا في المرتبة والشرف ---------والاخر في الاخرة وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه كان اذا قراها ----يا ايها الناس ا-هموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن النبي صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه صلي الله عليه وسلم عبادة العالم يوما واحدا تعدل عابدة العابد اربعين سنة------------ وعنه صلي الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------سلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال صلي الله عليه وسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحب الا ذكورة الرجال والعلوم انواع فاشرفها	1529	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3284	false	2204406516990876466	0	269	0	1433	1618	300	الله الذين امنوا منكم بامتثال اوامره --وامر رسوله بالنصر وحسن الذكر في الدنيا والايواء الي غرف الجنان في الاخرة و يرفع الذين اوتوا العلم --------------خصوصا درجات عالية بما جمعوا من اثري العلم والعمل فان العلم مع علو رتبته يزيد مع العمل رفعة لا يدرك شاوها بخلاف العلم العاري عن العمل وان كان له شرف في الجملة ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله فقط وفي هذه الدرجات قولان احدهما في الدنيا في الر-تبة والشرف والتعظيم والاخر في الاخرة وهو ارجح وعن ابن عباس رضي الله عنهما يرفع العالم فوق المءمن سبعماءة درجة بين كل درجة كما بين السماء والارض ومثل هذا لا يقال بالراي وتقدير الاية يرفع الله الذي امنوا منكم درجة والذين اوتوا العلم درجات وقيل درجات يرجع لهما معا وتفضيل اهل العلم يءخذ من خارج وعن ابن مسعود رضي الله------ عنه انه كان اذا قراها قال يا ايها الناي افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن النبي صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر-علي ساءر الكواكب وعنه صلي الله عليه وسلم عبادة العالم يوما واحدا تعدل عبادة العابد اربعين سنة يعني الجاهل وعنه صلي الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويشمل الحديث العلماء بالله وباحكام الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال والملك فاخترا العلم فاعطي المال والملك معه وقال صلي الله عليه وسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم -----------------------------------------------والعلوم انواع و-شرفها	3284	-2012652514972686854	847	1543.0	685	1505	56.27906799316406	145	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1529	true	-7326124438433576869	248	295	1346	1591	1613	300	يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول ---اذا اردتم مناجاته--------------------- فقدموا بين يدي نجواكم صدقة اي قبل نجواكم ------هي استعارة ممن له يدان كقول عمر رضي الله عنه من افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجته	1529	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3287	false	4972479577672381862	217	269	1207	1476	1660	300	يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول اي اذا اردتم مناجاته في بعض شءونكم المهمة فقدموا بين يدي نجواكم----- اي قبل نجواكم صدقة وهي استعارة ممن له يدان كقول عمر رضي الله عنه من افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل اما- حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجته	3287	-2012652514972686854	239	443.5	193	275	86.90908813476562	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1530	true	-5504371837989876770	0	180	0	886	1533	300	دينكم واطهر ------------------------لان الصدقة طهرة فان لم تجدوا ما تتصدقون به فان الله غفور رحيم في ترخيص المناجاة من غير صدقة قيل كان -لك عشر ليال ثم نسخ وقيل ما كان الا ساعة من نهار ثن نسخ وقال علي رضي الله عنه هذه اية من كتاب الله ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم وسالت رسول ا-له صلي الله عليه وسلم ---عشر مساءل فاجابني عنها ------------------قلت يا رسول الله ما الوفاء قال التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله قلت وما الفساد قال الكفر والشرك بالله قلت وما الحق قال الاسلام والقران والولاية اذا انته-ت اليك قلت وما الحيلة قال ترك الحيلة قلت وما علي قال طاعة الله وطاعة رسوله قلت وكيف ادعو الله تعالي قال بالصدق واليقين قلت وماذا اسال الله قال العافية قلت وما اصنع لنجاة نفسي قال كل حلالا وقل صدقا قلت وما السرور قال الجنة قلت وما الراحة قال لقاء الله فلما فرغت منها نزل نسخها المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات--- اخفتم--------- تقديم الصدقات---------------------- لما فيه من	1530	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3288	false	-3321386746874652728	131	300	622	1452	1452	300	دينكم واطهر لنفوسكم من رذيلة البخل ولان الصدقة طهرة فان لم تجدوا ما تتصدقون به فان الله غفور رحيم في ترخيص المناجاة من غير صدقة قيل كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقيل ما كان الا ساعة من نهار --------وعن علي كرم الله وجهه انه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عشر مساءل فاجابني عنها ثم نزل نسخ الصدقة قلت يا رسول الله ما الوفاء قال التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله قلت وما الفساد قال الكفر والشرك بالله قلت وما الحق قال الاسلام والقران والولاية اذا انتهات اليك قلت وما الحيلة قال ترك الحيلة قلت وما علي قال طاعة الله وطاعة رسوله قلت وكيف ادعو الله تعالي قال بالصدق واليقين قلت وماذا -سال الله قال العافية قلت وما اصنع لنجاة نفسي قال كل حلالا وقل صدقا قلت وما السرور قال الجنة قلت وما الراحة قال لقاء الله فلما فرغت منها نزل نسخ ا-------لصدقة ااشفقتم ان تقد------------------موا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم الفقر من تقديم الصدقات او اخفتم من هذا الامر لما فيه من-	3288	-2012652514972686854	725	1290.0	578	968	74.89669799804688	133	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1530	true	-5504371837989876770	180	234	886	1192	1533	300	الانفاق الذي تكرهونه----- فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم وتاب الله عليكم اي خفف عنكم وازال عنكم المءاخذة بترك تقديم الصدقة علي المناجاة كما ازال المءاخذة بالذنب عن التاءب عنه فاقيموا الصلاة واتوا الزكا----------------------------------------------------------------------------------------------ة واطيعوا الله ورسوله اي فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات------------------------------------------------- والله خبير بما تعملون وهذا------------ وعد ووعيد	1530	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3289	false	-7977262322148250645	0	78	0	436	1637	300	الانفاق الذي تكرهه النفوس فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم وتاب الله عليكم اي خفف عنكم وازال عنكم المءاخذة بترك تقديم الصدقة علي المناجاة كما ازال المءاخذة بالذنب عن التاءب عنه فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي فاذا فرطتم فيما امرتم به من تقديم الصدقات فتداركوه بالمثابرة علي اقام الصلاة وايتاء الزكاة واطيعوا الله ورسوله في ------------------------------ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر لما وقع في ذلك من التفريط والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا وهو وعد ووعيد	3289	-2012652514972686854	263	468.5	214	466	56.437767028808594	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	0	52	0	282	1629	300	كاذبون منافقون المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون اي انهم في- الزمان الماضي مصرين علي سوء العمل------------- او هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الكاذبة جنة وقاية دون اموالهم ودماءهم فصدوا	1531	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3289	false	-7977262322148250645	256	300	1399	1637	1637	300	كاذبون مناف------------قون اعد الله -------------لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فيما مضي من الزمان كانوا- مصرين علي سوء العمل وتمرنوا عليه او هي حكاية ما يقال لهم في الاخر-------------------------------ة اتخذوا ايمانهم الكاذبة جنة وقاية دون اموالهم ودماءهم فصدوا-	3289	-2012652514972686854	208	372.5	169	296	70.27027130126953	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	52	181	282	984	1629	300	الناس في خلال امنهم وسلاسته-----------------م عن سبيل الله عن طاعته والايمان به فلهم عذاب مهين وعده------------------م العذاب المخزي لكفرهم وصدهم كقوله الذين كفروا واوصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب المجادلة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله من عذاب الله شيءا قليلا من الاغنياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك----------------------------- اصحاب النار--------- هم فيها خالدون المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اي لله------ في الاخرة انهم كانوا مخلصين في الدنيا غير منافقين كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك ويحسبون انهم في الدنيا علي شء من النفع او يحسبون ا----------نهم علي شء من النفع بايمانهم الكاذب--------ة كما انتفعوا ههن------------------------------------------------ا انهم هم الكاذبون حيث اسوت حالهم فيه ----------------------------------------------في الدنيا والاخرة المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان استولي علي-------هم فانساهم ذكر الله	1531	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3290	false	9069390648780259353	0	176	0	951	1655	300	الناس في خلال امنهم وسلامتهم او فصدوا بانفسهم عن سبيل الله عن طاعته والايمان به فلهم عذاب مهين يهينهم ويخزيهم واعد لهم العذاب المخزي لكفرهم وصدهم كقوله الذين كفروا --وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب ال------نحل لن تغني عن-------------هم اموالهم ولا اولادهم من الله من عذاب الله شيءا قليلا من الاغناء اي ما يخافون عليه من الاموال والاولاد فيحلفون لاجله لا ينفعهم عند الله روي ان رجلا منهم قال لننصرن يوم القيامة باموالنا وانفسنا واولادنا فنزلت اولءك الموصوفون بما ذكر من القباءح اصحاب النار ملازموها هم فيها خالدون------------ يوم يبعثهم ا----------------لله جميعا فيحلفون له اي لله تعالي في الاخرة انهم كانوا مخلصين---------- غير منافقين كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك ويحسبون انهم في الدنيا علي شء من النفع او يحسبون في الاخرة انهم علي شء من النفع من جلب منفعة او دفع مضرة كما كانوا في الدنيا حيث كانوا يدفعون بها عن ازواجهم واموالهم الا انهم هم الكاذبون ----------البالغون في الكذب الي غاية لا مطمح وراءها حيث تجاسروا علي ال-كذب بين يدي علام الغيوب استحوذ عليهم الشيطان--------------------- استولي عليهم وملكهم فانساهم ذكر الله	3290	-2012652514972686854	548	901.0	439	1042	52.59117126464844	90	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	131	283	709	1541	1629	300	كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك---------- ويحسبون انهم في الدنيا علي شء من النفع او يحسبون انهم علي شء----------- من النفع بايما------------------------------------------------------------------------------نهم الكاذبة كما انتفعوا ههنا انهم هم الكاذبون حيث اسوت حاله---------------------------------------------م فيه في الدنيا والاخرة المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان استولي عليهم فانساهم ذكر الله------------------------------------------------------- قال شاه الكرماني علامة استحواذ الشيطان علي العبد ان يشغله بعمارة ظاهرة من الماكل والمشارب والملابس ويشغل قلبه عن التفكر في الاء الله ونعماءه والقيام بشكرها ويشغل لسانه عن ذكر ربه بالكذب والغيبة والبهتان ويشغل -لبه عن التفكر والمراقبة بتدبير الدنيا وجمعها اولءك حزب الشيطان جنده الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ال--مجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله او----------------------------------------------------------------لءك في الاذلين في جمله من هو اذل خلق الله تعالي لا تري احدا اذل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله في اللوح لاغ------------------------------------------------لبن انا ورسلي بالحجة والسيف او باحدهما ان ال-------------------------------------------------له قوي---------------------- لا يمتنع عليه ما يريد	1531	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3291	false	2562214751435795292	42	241	221	1298	1604	300	كما يحلفون اليوم ويظنون انهم من اهل الباطن ويحسبون ا-----------------------------------------نهم علي شء فيبدوا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وذلك لعدم صحبتهم للعارفين المخلصين حصل لهم الغلظ فوقفوا مع حسبانهم الضال ولو دامت صحبتهم لاهل التوحيد الخاص لتنبهوا لغلطهم استحوذ عليهم الشيطان فزين لهم الوقوف مع ما هم فيه------------------------------------------------------------------------------------- فانساهم ذكر العيان فكانوا من حزب الشيطان في الجملة بالنسبة الي من فوقهم قال شاة الكرماني علامة استحواذ الشيطان علي العبد ان يشغله بعمارة ظاهره من الماكل ---------والمل-بس ويشغل قلبه عن التفكر في الاء الله ونعماءه والقيام بشكرها ويشغل لسانه عن ذكر ربه بالكذب والغيبة والبهتان ويشغل قلبه عن التفكر والمراقبة بتدبير الدنيا وج-----------------------------------------------معها ه يقول الحق جل جلاله ان الذين يحادون ال----------------له ورسوله اي يخالفونهما ويجعلون بينهم وبينهما حدا وهم حزب الشيطان المتقدم اولءك----------- في جملة الاذلين----------------- لا تري احدا اذل منهم من الاولين والاخرين لان ذلة احد المتخاصمين علي قدر عزة الاخر وحيث كانت عزة الله غير متناهية كانت ذلة من يحاده كذل---ك كتب الله ف----------------ي اللوح وقضاه وحيث جري مجري القسم اجيب بما يجاب به فقال لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف او باحدهما وهو تعليل لما قبله من كون من حاد الله في الاذلين ان الله قوي علي نصرة اولياءه عزيز لا يمتنع عليه ما يريد	3291	-2012652514972686854	458	708.5	369	1323	34.618289947509766	67	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	0	47	0	238	1525	300	عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التورا---------------ة فلما هزم المسلمون يوم احد------- ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالف ابا سفيان عند الكعبة فامر--------- صلي الله عليه وسل-----------------م محمد بن مسلمة الانصاري-------- فقتل كعبا غيله	1533	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3292	false	-3844718239713329161	126	183	663	940	1581	300	عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما كا---------ن يوم احد ما كان ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا-------- فحالف ابا سفيان عند الكعبة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر عليه السلام محمد بن مسلمة الانصاري في فتية فقتل كعبا غيلة	3292	-2012652514972686854	214	362.0	170	294	72.78911590576172	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	61	300	309	1525	1525	300	بقطع نخيلهم فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------------------------------ طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلو----------------------------------ا الي الشام -الي اريحاء واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------رعات الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم بالمدينمة--------------------------------------------- واللام في----- لاول الحشر تتعلق باخرج وهي اللام في قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي وقوله جءته لوقت كذا اي اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر -ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام --واخر حشرهم حشر يوم القيامة قال ابن عباس رضي الله عنهما من شك ان المحشر بالشام فليقرا هذه الاية فهم الحشر الاول وساءر الناس الحشر الثاني وقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرجوا امضوا فانكم اول الحشر ونحن علي الاثر قتادة اذا كان اخر الزمان جاءتنار من قبل المشرق فحشرت الناس الي ارض الشام وبها تقوم عليهم القيامة وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لان اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله والفر-ق بين هذا التركيب وبين النظم الذي جاء عليه-------- ان في تقديم الخبر علي-	1533	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3293	false	8706948193903516673	0	222	0	1132	1537	300	بقطع نخ-لهم فلما قذف الله ------في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم وللنبي صلي الله عليه وسلم ما بقي فخرجوا الي الشام والي --------اذرعات واريحا الا بيتين ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة وذلك قوله تعال-----------------ي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديا---------------------رهم بالمدينة اي هو الذي تولي اخراجهم لا بسبب فيه لاحد غيره واللام في قوله لاول الحشر متعلق باخرج وهو اللام في قوله--------------- قدمت لحياتي الفجر-------------- اي اخرجهم---------- عند اول الحشر وكونه اول الحشر لان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشا-----------------م واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام او اخر حشرهم حشر يوم القيامة قال ابن عباس رضي الله عنه-- من شك ان المحشر بالشام فليقرا هذه الاية فهم الحشر الاول وساءر الناس الحشر الثاني وقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرجوا امضوا فانكم اول الحشر ونحن علي الاثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقه حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله والفريق بين هذا التركيب و----النظم الذي جاء عليه التنزيل ان في تقديم الخبر علي	3293	-2012652514972686854	877	1543.5	701	1441	60.860511779785156	157	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	0	87	0	458	1620	300	المبتدا دليلا علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل-ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في مغازلتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم فاتاهم الله اي امر الله وعقابه وفي الشواذ فاتاهم الله اي فاتاهم الهلاك من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل---- رءيسهم كعب بن الاشرف غرة علي بد اخيه رضاعا وقذف في قلوبهم الرعب الخوف------- يخربون بيوتهم بايديهم وايدي	1534	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3293	false	8706948193903516673	222	300	1132	1537	1537	300	المبتدا دليلا علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي مص-ير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في مغازي-هم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم فاتاهم الله اي امر----ه وع----------------------------------------قابه من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم حتي قتل كعب رءيسهم علي ي------------------د اخيه رضاعا وقذف في قلوبهم الرعب الخوف والجزع يخربون بيوتهم بايديهم وايدي-	3293	-2012652514972686854	380	703.0	306	470	80.85106658935547	66	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	98	267	538	1469	1620	300	وكانوا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها لما اراد الله من استءصال شا-نهم وان لا نبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة وان لا يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين وان ينقلوا معهم ما كان في ابنيتهم من جيد الخشب والساج واما المءمنون فداعيهم الي التخريب ازالة متحصنهم وان يتسع لهم مجال الحرب ومعني تخريبهم ل--ها بايدي المءمنين انهم لما عرضوهم بنكث العهد لذلك وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوهم اياه فاعتبروا يا اولي الابصار اي------------------------------------------------------------------------- فتاملوا فيما نزل بهءلاء والسبب الذي استحقوا به ذلك فاحذروا ان تفعلوا مثل فعلهم فتعاقبوا بمثل عقوبتهم----------------------------------------------------------------- وهذا دليل علي جواز القياس الحشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء الخروج من الوطن مع الاهل والولد----- لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم سواء اجلوا او قتلوا في الاخرة عذاب النار الذي لا اشد منه الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا ذلك بانهم اي انما اصابهم ذلك بسبب انهم شاقوا الله خالفوه ورسوله---------------------------------------- ومن يشاق الله	1534	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3294	false	2589349852905027225	1	187	9	1040	1670	300	فكانوا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها لما اراد الله من استءصال شافتهم وا--لا تبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازفة و-لءلا يبقي--- بعد جلاءهم----------- مساكن للمسلمين وان ينقلوا معهم ما كان في ابنيتهم من جيد الخشب والساج واما المءمنون فد-عاهم الي التخريب ازالة متحصنهم وان تتسع لهم مجال الحرب ومعني تخريبهم اياها بايدي المءمنين انهم لما عرضوهم بنكث العهد لذلك وكان-- السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوهم اياه فاعتبروا يا اولي الابصار اي فاتعظوا بما جري عليهم من الامور الهاءلة علي وجه لا تهتدي اليه الافكار او فتاملوا فيما نزل بهءلاء والسبب الذي استحقوا به ذلك فاحذروا ان تفعلوا مثل فعلهم فتعاقبوا -مثل عقوبتهم قال البيضاوي اتعظوا بحالهم فلا تغدروا ولا تعتمدوا علي غير الله ه وهذا دليل علي جواز القياس-------- ولولا ان -------------كتب الله عليهم الجلاء الخروج من الوطن علي ذلك الوجه الفظيع لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في-------------------- الاخرة عذاب النار الذي لا اشد منه-------- ذلك بانه----------------م اي انما اصابهم ذلك بسبب انهم شاقوا الله خالفوه ورسوله وفعلوا ما فعلوا مما حكي عنهم من القباءح ومن يشاق الله	3294	-2012652514972686854	816	1511.5	667	1117	73.05281829833984	133	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1536	true	-672381104516893721	137	196	712	1057	1657	300	المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ب---------------------------------مكة---------------- وفيه دليل علي ان الكفار يملكون بالاستيلاء-------- اموال المسلمين لان الله تعالي سمي المهاجرين فقراء مع انه- كانت لهم ديار واموال------------ يبتغون حال فضلا من الله ورضوانا اي-------------------------------------------------- يطلبون الجنة ورضوان الله----------------------------- وينصرون الله ورسوله اي ينصرون---- دين الله ويعينون رسوله اولءك------------------------------------ هم الصادق---------ون في ايمانهم وجهادهم الحشر 9-------------------------------------------- والذين تبوءوا الدار	1536	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3299	false	-4676314232191883109	80	183	449	1023	1692	300	المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم حيث اضطرهم كفار مكة الي الخروج من مكة وكانوا ماءة رجل وفيه دليل علي ان الكفار يملكون ما استولوا عليه من اموال المسلمين لان الله تعالي سماهم-------- فقراء مع انهم كانت لهم ديار واموال بمكة فخرجوا يبتغون---- فضلا من الله ورضوانا اي طالبين منه تعالي رزقا في الدنيا ورضا في الاخرة او يطلبون الجنة ورضوان الله او زيادة في الايمان والرضوان وينصرون الله ورسوله اي ناوين نصرة دين الله واعانة- رسوله اولءك الموصوفون بما فصل من الصفات الحميدة هم الصادقون الراسخون في الصدق حيث ظهر ذلك عليهم بما فعلوا من مفارقة الاوطان والاهل والولدان والذين تبوءوا الدار	3299	-2012652514972686854	292	440.5	238	587	49.74446487426758	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1537	true	947905495203674032	0	60	0	296	1509	300	ما اعطوا-------- ولم تطمح الي شء منه تحتاج اليه وقيل حاجة حسدا--------- مما اعطي المهاجرون من الفء حيث خصهم النبي صلي الله عليه وسلم به وقيل 4 لا يجدون في صدورهم من حاجة من فقد ما اوتوا فحذف المضافان ويءثرون علي انفسهم-------------------------------------------------------- ولو كان بهم خصاصة فقر--------- واصلها خصاص البيت وهي فروجه والجملة في موضع الحال اي مفروضة -------خصاصتهم روي	1537	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3300	false	-4269370818353681334	10	73	46	356	1525	300	ما اوتوا من الفء ولم تطمح الي شء منه تحتاج اليه وقيل حاجة حسدا او كزازة مما اعطي المهاجرون من الفء حيث خصهم النبي صلي الله عليه وسلم به---------------------------------------------------------------- ويءثرون علي انفسهم اي يقدمون المهاجرين علي انفسهم في كل شء من اسباب المعاش ولو كان بهم خصاصة اي حاجة وخلة واصلها خصاص البيت ا-ي فروجه والجملة ----------حال اي يءثرون في حال خصاصتهم قال	3300	-2012652514972686854	206	320.5	162	385	53.506492614746094	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1537	true	947905495203674032	77	259	383	1322	1509	300	انس اهدي لبعضهم راس مشوي وهو مجهود فوجهه الي ج--------------------اره فتداولته تسعة انفس حق- عاد الي الاول ابو زيد قال لي شاب من اهل بلخ با الزهد عندكم قلت اذا وجدنا اكلنا واذا فقدنا صبرنا فقال هكذا عندنا كلاب بلخ بل اذا فقدنا صبرنا واذا وجدنا اثارنا ومن يوق شح نفسه----------------------------------------------------------------------------- فاولءك هم المفلحون الظافرون بما ارادوا-------------------- والشح اكل--------- اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصه علي المنع---------------------------------- واما البخل فهو المنع نفسه وقيل الشح اكل مال اخيك ظلما والبخل منع مالك وعن كسري الشح اضر -------------------------------------------------------------من الفقر لان الفقير يتسع اذا وجد بخلاف الشحيح الحشر 10 والذين جاءوا من والذين جاءوا من بعدهم عطف ايضا علي المهاجرين وهم الذين هاجروا من بعد وقيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعون باحسان وقيل من بعدهم الي يوم القيامة -قال عمر رضي الله عنه دخل في هذا الفء كل من هو مولود الي يوم القيامة في الاسلام فجعل الواو للعطف فيهما وقرء للذين فيهما يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان قيل هم المهاجرين والانصار----- عاءشة رضي الله عنها امروا بان يستغفروا لهم فسبوهم ولا تجعل في قلوبنا غلا--- حقدا لل-------ذين امنوا يعني الصحابة ربنا انك رءوف رحيم	1537	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3301	false	-5689905615053339297	35	212	190	1140	1672	300	انس اهدي لبعضهم راس مشوي وهو مجهود فوجهه الي جاره وجاره وجهه الي جاره فتداولته تسعة انفس حتي عاد الي الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يوق شح نفسه اي من يقيه الله شح نفسه حتي يغالبها فيما يغلب عليها من حب المال وبغض الانفاق فاولءك هم المفلحون الفاءزون بكل مطلوب والناجون من كل مرهوب والشح بالضم والكسر اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع واضافته الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهم المنع نفسه وقيل الشح اكل مال اخيك ظلما والبخل منع مالك و----قيل الشح منع ما عندك والطمع في غيرك والبخل منع مالك من غير طمع فالشح اقبح من البخل والجملة اعتراض وارد لمدح الانصار بالسخاء-------------------------------------------------------------------------------------- بعد مدحهم بالايثار وجميع الاشارة باعتبار من لانها واقعة علي الجمع ثم ذكر التابعين فقال والذين جاءوا من بعدهم هم التابعون باحسان-------------- الي يوم القيامة وقيل هم الذين هاجروا بعدما قوي----------------------------------------- الاسلام---------------------------------------- يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وصفوهم بذلك اعترافا بفضلهم وعن عاءشة رضي الله عنها امروا بان يستغفروا لهم فسبوهم ولا تجعل في قلوبنا غلا اي حقدا وعداوة للذين امنوا -علي الاطلاق ربنا انك رءوف رحيم	3301	-2012652514972686854	492	736.0	391	1280	38.4375	77	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	16	252	92	1361	1625	300	لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم روي--- ابن ابي واصحابه دسوا الي بني النضير حين حاصرهم النبي صلي الله عليه وسلم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم في قتالكم احدا ابدا من-- رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة --------------------وان قوتلتم لننصرنك---------------------م والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم لليهود وفيه دليل علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيب الحشر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرو-------------------------------------------------------------------نهم ولءن نصروهم------------------- ليولن الادبار------ ثم لا ينصرون------------------------------------------------------ وانما قال ولءن نصروهم بعد الاحبار بانهم لا ينصرونهم--- علي الفرض والتقدير كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك و-----------------كما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكو---ن لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر المنافقون اليهود ليهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر رهب المبني للمفعول -----------وقوله في صدورهم-------- دلاله علي نفاقهم يعن ا-نهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله ذلك با----------------------------------------------نهم قوم لا يفقهون لا يعلمون الله وعظمته حتي ------------------------يخشوه حق خشيته الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم ل-----ا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين -----------------------في قري محصنة ب--------الخنادق والدروب او من وراء جدر----------------------------------------------- جدار مكي وابو عمرو باسهم بينهم شديد	1538	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3303	false	1449425761137671016	5	260	24	1368	1588	300	لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم روي ان ابن ابي واصحابه دسوا الي بني النضير حين حاصرهم النبي صلي الله عليه وسلم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم في قتالكم احدا ابدا يعني رسول الله والمسلمين او لا نطيع------ في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة احدا وان طال الزمان وان قوتلتم لننصرنكم قال تعالي في تكذيبهم والله يشهد انهم لكاذبون في مواع-دهم المءكدة بايمانهم الفاجرة لءن اخرجوا ------------------------------------------------لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان الامر كذلك فلم يقدر احد ان يرفع راسه لنصرتهم ففيه معجزة واضحة ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير ليولن الادبار فرارا ثم لا ينصرون ابدا اما المنافقون او اليهود اي لا تكون لهم شوكة ابدا وانما قال ولءن نصروهم بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم اي علي الفرض والتقدير كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر والحق تعالي كما يعلم ما يكون---- يعلم ما لا يكون ان لو كان كي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف يكون لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر رهب المبني للمفعول اي انتم اشد خوفا في صدورهم من الله دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله ذلك اي ما ذكر من كون رهبتهم منكم اشد من رهبة الله بانهم قوم لا يفقهون شيءا----------------- حتي يعلموا عظمة الله تعالي فيخشوه حق خشيته--------- لا يقاتلونكم اي اليهود والمنافقون اي لا يقدرون علي --قتالكم جميعا مجتمعين متفق---------------------------ين في موطن من المواطن الا في قري محصنة بالدروب والخنادق-------- او من وراء جدر دون ان يصحروا ويبارزوكم لفرط رهبتهم وقرا المكي جدار بالافراد----- باسهم بينهم شديد	3303	-2012652514972686854	862	1411.0	692	1657	52.021724700927734	138	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1539	true	1520146984785337876	30	192	168	1022	1574	300	كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم كمثل اهل بدر فحذف المبتدا قريبا اي استقر من قبله- زمنا قريبا ذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا وبال امرهم--------- سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم من قولهم كلا وبيل وخيم سء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا ولهم عذاب اليم اي ولهم مع ذلك في الاخرة عذاب النار الحشر 16 كمثل الشيطان اذ كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين اي مثل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر ثم متاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيطان اذا استغوي الانسان بكيده ثم تبرا منه في العاقبة وقيل المراد استغواءه قريشا يوم بدر وقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم --------الي قوله اني برء-- منكم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحشر 17 فكان عاقبتهما انهما فكان عاقبتهما عاقبة الانسان الكافر والشيطان انهما في النار خالدين فيها-- عاقبتهما خبر كان مقدم وان مع اسمها وخبرها اي في النار في موضع الرفع علي الاسم وخالدين حال وذلك جزاء الظالمين	1539	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3305	false	8727741263558204024	11	242	52	1250	1599	300	كمثل الذين من قبلهم وهم---------- اهل بدر قر-------------يبا اي استقر من قبلهم زمنا قريبا فكانت غزوة بني النضير علي راس ستة اشهر من بدر كما صدر به البخاري عن الزهري ثم قال وجعله ابن اسحاق بعد بءر معونة واحد ه قلت وهو الموافق لما تقدم في صدر السورة وهو المشهور ذاقوا وبال امرهم اي ذاقوا سوء عاقبة امرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ----------------------------------------------القتل في الدنيا و------------------لهم مع ذلك في الاخرة عذاب ال----------يم ومثل ال-منافقين كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين اي مثل المنافقين في اغواءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر ثم مشاركتهم لهم وخذلانهم كمثل الشيطان اذ ا-ستغوي الانسان بكيده ثم تبرا منه في العاقبة وقيل المراد استغواءه قريشا يوم بدر وقوله---- لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الانفال الي قوله اني برياء منكم الانفال قال ابو السعود وقد اجمل في النظم الكريم حيث اسند كلا من الخبرين الي المقدر المضاف الي ضمير الفريقين من غير تعيين ما اسند اليه بخصوصه ثقة بان السامع يرد كلا من المثالين الي ما يماثله كانه قيل مثل اليهود في حلول العذاب كمثل الذين من قبلهم الخ ومثل المنافقين في اغراءهم اياهم علي القتال حسبما تقدم عنهم كمثل الشيطان الخ ه فكان عاقبت------هما --اي عاق---------بة الانسان الكافر والشيطان انهما في النار خالدين فيها ف عاقبتهما خبر كان و انهما---- اسمها و خال------------------------------------------دين حال وذلك جزاء الظالمين	3305	-2012652514972686854	640	1125.0	515	1364	46.92082214355469	102	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1539	true	1520146984785337876	160	300	842	1574	1574	300	فكان عاقبتهما عاقبة---- الانسان الكافر والشيطان انهما في النار-------- خالدين فيها عاقبتهما خبر كان مقدم وان مع اسمها وخبرها اي في النار في موضع الرفع علي الاسم وخالدين حال وذلك جزاء الظا-----------------------------------------------------لمين الحشر 18 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في اوامره فلا تخالفوها ولتنظر نفس نكر النفس تقليلا للانفس النواظر فيما قد من للاخرة ما قدمت لغد يعني يو-----------------------------م القيامة سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له او عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا والاخرة نهار ان يوم وغد وتنكيره لتعظيم امره اي انه---------- لا يعرف كنهه ل-----عظمه وعن مالك ابن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدناه ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا واتقوا الله كرر الامر------- بالتقوي تاكيدا واتقوا الله اداء الواجبات لانه قرن بما هو ----------------عمل واتقوا الله في ترك المعاصي لانه قرن بما يجري مجري الوعيد وهو---- ان الله خبير بما-	1539	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3306	false	2019250707643890056	0	129	0	670	1636	300	فكان عاقبتهما اذا اطاعه الانس----------------ان انهما في النار القطيعة خالدين فيها------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك جزاء الظالمين لنفوسهم حيث حرموها الوصول والله تعالي اعلم يقول الحق جل جلاله يا ايها ال--------------ذين امنوا اتقوا الله في كل ما تاتون وتذرون- ولتنظر نفس ما ق--------------------------------------------------دمت لغد اي اي شء قدمت من الاعمال الصالحة ليوم القيامة سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له او عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا والاخرة نهار-ان يوم وغد وتنكيره لتفخيمه وتهويله كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه وعن مالك -بن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا- ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا واتقوا الله كرر تاكيدا للامر بالتقوي او الاول في------- اداء الواجبات كما يشعر به ما بعده من الامر بالعمل وهذا------- في ترك المعاصي كما يءذن به----------- الوعيد في قوله ان الله خبير بما	3306	-2012652514972686854	434	672.0	345	869	49.94246292114258	69	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1540	true	-2309886192922808493	39	150	195	814	1588	300	انفسهم فتركهم من ذكره بالرحمة والتوفيق اولءك هم الفاسقون الخارجون عن طاعة الله الحشر 20 لا يستوي اصحاب لا يستوي اصحاب النا----------------------------------------ر واصحاب الج------------------------------------------نة اصحاب الجنة هم الفاءزون -هذا تنبيه للناس- وايذان بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز العظيم مع اصحاب الجنة والعذاب الاليم مع اصحاب النار فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليك كما تقول لما يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبها بذلك علي حق الابوه الذي يقتضي البر والتعطف وقد استدلت الشافعية بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وان الكافر لا يملك مال ----	1540	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3306	false	2019250707643890056	174	280	910	1522	1636	300	انفسهم-------------------------------- اولءك هم الفاسقون الكاملون ----------------------------في الفسق لا يستوي اصحاب النار الذي نسوا الله فاستحقوا الخلود في النار واصحاب الجنة الذين اتقوا الله فاستحقوا الخلود في الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون وهذا تنبيه وايقاظ وايذان بان------- غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا-يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابه-ا وان الفوز العظيم --لاصحاب الجنة والعذاب الاليم --لاصحاب النار فمن حقهم ان يعلموا وينت---بهوا له-- كما تقول لمن يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه لتنبهه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف و---استدل ب--------------الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وان الكفار لا يملكون اموال	3306	-2012652514972686854	490	822.5	401	707	69.30693054199219	76	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1540	true	-2309886192922808493	166	246	898	1325	1588	300	لو انزلنا هذا القران --------------------------------------علي جبل--------------------------------------------------------- لرايته خاشع------ا متصدع-------ا من خشية الله اي من شان االقران وعظمته انه لو جعل في الجبل تم-يز وانزل عليه القران لخشع اي لخضع وتطاطا وتصدع اي تشقق من خشية الله وجاءزان يكون هذا تمثيلا--------------------------------------------------- كما في قوله انا عرضنا الامانة ويدل عليه قوله------ وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وهي اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل والمراد توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وزواجره	1540	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3307	false	5033757969627260944	83	181	456	984	1640	300	لو انزلنا هذا القران العظيم الشان المنطوي علي فنون القوارع علي جبل من الجبال مع كونه علما في القسوة وعدم التاثير بما يصادمه لرايته خاشعا خاضعا متصدعا متشققا من خشية الله اي من شان -القران وعظمته انه لو جعل في الجبل تمييز و-نزل عليه--------------- لخضع وتطاطا و--------تشقق من خشية الله و------------هذا تمثيل وتخييل لعلو شان القران وقوة تاثير ما فيه من المواعظ كما ينطق ب----------------------------ه قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وهي اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل والمراد توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وزواجره	3307	-2012652514972686854	356	589.5	289	593	60.03372573852539	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1541	true	1427503324596364634	101	153	545	815	1587	300	له الاسماء الحسني الدالة --علي الصفات العلا---------------------------- يسبح له ما في السماوات والارض------------------------------------------ وهو العزيز-------- الحكيم-------------------------------------------- ختم السورة بما بدا به -----------عن ابي هريرة رضي الله عنه-------- سالت حبيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاسم -----الاعظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي	1541	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3309	false	-6422574576641770075	169	248	907	1322	1579	300	له الاسماء الحسني لدلالتها علي المعاني الحسنة وتقدم عدها في اخر الاسراء يسبح له ما في السم-وات والارض ينطق بتنزيهه عن جميع النقاءص تنزيها ظاهرا وهو العزيز لا يغلب الحكيم الذي لايمكن الاعتراض عليه في شء من تقديراته ختم السورة بما بدا به من التسبيح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سالت حبيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --اسم الله الاعظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي	3309	-2012652514972686854	253	415.0	203	418	60.52631759643555	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1541	true	1427503324596364634	258	300	1358	1587	1587	300	فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمرو وطلحة والزبير والمقداد وابا مرءد وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها---- فجحدت-	1541	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3311	false	5936795643873631841	0	38	0	206	1543	300	فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا------ وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد-------------- وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتا--------ب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثمة فجحدت	3311	-2012652514972686854	200	361.5	164	234	85.47008514404297	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	24	300	121	1533	1533	300	فاخرج-ه من مقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن---------- جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك عليه ف---قال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امر-ا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه------------------- وقبل عذره فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال---------- صلي الله عليه وسلم -ما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر رضي الله عنه فنزل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء عدي اتخذ الي مفعوليه وهما عدوي واولياء والعدو فعول من عدا كعفو من عفا ولك-نه علي زنة المصدر اوقع علي الجمع ايقاعه علي الواحد وفيه----- دليل علي ان الكبيرة لا نسلب اسم الايمان------ تلقون حال من ال----ضمير في لا نتخذوا التقدير لا تتخذوهم اولياء مل------------------------------------------قين اليهم بالمودة او متسانف بعد وقف علي التوبيخ والا لقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء بها اليهم والباء في المودة زاءدة مءكدة للتعدي كقوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف ----معناه تلقون اليهم اخبار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم ------------وقد ك------------------فروا حال من لا-- تتخذوا او من تلقون اي لا تتول-هم او توادون-هم وهذه حال-هم------- بما جاءكم من الحق دين الاسلام و--القران---------------------------------- يخرجون الرسول واياكم ----------استءناف كالتفسير لكفرهم وعتوهم او حال-	1542	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3311	false	5936795643873631841	41	275	219	1396	1543	300	فاخرجته من عقاصها زاد النسفي انه عليه السلا--------------م امن يوم الفتح جميع الناس---------- الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك علي هذا فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششت -منذ نصحت -------------------------ولكني كنت امرءا ملصقا في قريش ليس لي فيهم من يحمي---------------------------------------------------------------------------- اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وعملت ----------------------------ان كتابي لا يغني----- شيءا فصدقه صلي الله عليه وسلم وقبل عذره فقال عمر------------- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلي الله عليه -سلم وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر رضي الله عنه اي من بكاء الفرح---------------------------------------------------------------------------- والعدو فعول من عد------------ا ولكونه علي زنة المصدر اوقع علي الجمع ايقاعه علي الواحد وفي الاية دليل علي ان الكبيرة لا تسلب---- الايمان وقوله تلقون اليهم بالمودة حال اي لا ت------------------تخذوهم اولياء ملقين اليهم او استءناف او صفة لاولياء اي توصلون اليهم -المودة علي ان ---------------------------------------------------------------------------الباء---------- زاءدة------------- كقوله ولا تلقوا بايديكم الي الته----------------------------------لكة البقرة او تلقون اليهم اخبار----- النبي صلي الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم فتكون اصلية وقد كفروا بما جاءكم من الحق حال من فاعل تتخذوا او تلق---ون اي لا تتولوهم او لا تودوهم وهذه حالتهم يكفرون بما جاءكم من الحق---- الاسلام او القران جعلوا ما هو سبب الايمان سبب الكفر يخرجون الرسول واياكم من مكة وهواستءناف مبين---- لكفرهم وعتوهم او حال	3311	-2012652514972686854	861	1302.5	684	1609	53.511497497558594	139	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	55	152	296	831	1619	300	تسرون اليهم بالمودة اي تفضون اليهم بمودتكم سرا او تسرون اليهم اسرار رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المودة وهو استءناف----------------------------- وانا اعل------------------------م بما اخفيتم وما اعلنتم والمعني اي طاءل لكم في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي وان مطلع رسولي علي ما تسرون----------------------------------------------------------------------------- ومن يفعله اي هذا- الاسرار منكم فقد ضل سواء السبيل فقد اخطا طريق الحق والصواب الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا- ان يثقفوكم ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء خالصي-------------------- العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء ب-------------القتل والشتم وودوا لو تكفرون و--تمنوا	1543	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3312	false	-1017228990470262492	11	117	58	625	1672	300	تسرون اليهم بالمودة اي تفضون اليهم بمودتكم سرا او تسرون اليهم اسرار رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المودة وهو استءناف وارد علي نهج العتاب والتوبيخ وانا اعلم اي والحال اني اعلم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم و-----------------------------------------------------------------------------مطلع رسولي علي ما تسرون فاني طاءل لكم في الاسرار وقيل الباء زاءدة و اعلم مضارع و ما موصولة او مصدرية ومن يفعله منكم اي الاتخاذ -----فقد ضل سواء السبيل فقد اخطا طريق الحق والص------------------------------واب ان يثقفوكم اي يظفروا-------------- بكم يكونوا لكم اعداء اي يظهروا ما في قلوبهم من العداوة ويرتبوا عليها احكامها--------- ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوءكم من القتل والاسر وودوا لو تكفرون اي تمنوا	3312	-2012652514972686854	360	587.5	293	702	51.28205108642578	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	225	288	1223	1565	1619	300	لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون الكفار من اجلهم وتتقرب-ن اليهم محاماة عليم ثا قال يوم القيامة يفصل بينكم وبين اقاربكم واولادكم -------------------------------------------------------يوم يفر المرء من اخيه--------- الاية فما لكم ترفضون حق الله مراعاة لحتي من يفر منكم غدا يفصل عاصم يفصل حمزة وعلي والقاءل هو الله عز وجل يفضل ابن ذكوان غيرهم يفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون بصير فيجازيكم علي اعمالكم	1543	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3312	false	-1017228990470262492	125	198	675	1087	1672	300	لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة علي------هم يوم القيامة يفصل بينكم وبين اقاربكم واولادكم بما اعتراكم من اهوال ذلك اليوم حسبما نطق به قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه عبس 3436 الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ويحتمل ان يكون ظرفا ل تنفعكم اي لا تنفعكم اقاربكم يوم القيامة ثم استانف بقوله يفصل بينكم لبيان عدم نفعهم وهنا قراءات بيناها في غير هذا والله بما تعملون بصير فيجازيكم علي اعمالكم	3312	-2012652514972686854	200	208.5	167	544	36.764705657958984	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1544	true	1137895278550960049	74	156	409	841	1590	300	الكافر وما املك لك من الله من شء اي من هداية ومغفرة وتوفيق وهذه الجملة لاتليق بالاستثناء الا تري الي قوله قل فمن يملك لكم من الله شيءا ولكن المراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده تابع له كانه قال استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفا---------------------------ر ربنا عليك توكلنا متصل بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة وقيل معناه قولوا ربنا فهو ابتداء ار من الله للمءمنين بان يقولوه واليك انبنا--- اقبلنا واليك المصير المرجع	1544	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3314	false	-2720993969408246830	17	59	83	305	1574	300	اصلا --وما املك لك من الله من شء اي من هداية ومغفرة وتوفيق وهذه الجملة من تمام قول المستثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار اظهارا للعجز وتفويضا للامر ربنا عليك توكلنا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك انبنا اي اقبلنا واليك المصير المرجع	3314	-2012652514972686854	166	272.5	133	462	35.93073654174805	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1545	true	3369562266082161825	209	297	1155	1603	1611	300	وعن ابن عباس امتحانها ان تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الله اعلم بايمانهن منكم فانكم وان رزتم احوالهن لا تعلمون ذلك حقيقة وعند الله حقيقة العلم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بظهور الامار-ت وتسمية الظن علما يءذن بان الظن الغالب وما يفضي اليه القياس جار مجري العلم وصاحبه غير داخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم فل--------------------ا ترجعوهن الي الكفار فلا تردوهن الي ازواجهن المشركين لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	1545	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3319	false	5641850647030167308	35	139	182	718	1562	300	وعن ابن عباس امتحانها ان تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الله اعلم بايمان----------------------------هن لانه المطلع علي قلوبهن وفيه اشارة الي التخفيف في الامتحان وانه ليس المطلوب غايته لتصلوا الي العلم بل ما يحصل به الظن القوي واما العلم فخاص بالله تعالي فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن القوي- بظهور الامارات وتسمية الظن علما يءذن بان الظن الغالب وما يفضي اليه القياس جار مجري العلم وصاحبه غير داخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء قاله النسفي فلا ترجعوهن الي الكفار اي ا--------لي ازواجهن الكفرة-- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	3319	-2012652514972686854	357	646.0	284	575	62.08695602416992	67	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1546	true	-5941290582088556825	8	128	54	654	1553	300	واتوهم ما انفقوا و--اعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور نزلت الاية بعد صلح الحديبية وكان الصلح قد وقع علي ان يرد علي اهل مكة من جاء مءمنا منهم فانزل الله هذه الاية الحكم الاول ولا جناح عليكم ان تنكحوهن ثم نفي عنهم الجناح في تزوج هءلاء المهاجرات اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن لان المهر اجر البضع وبه احتج ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه علي ان لا عدة علي المه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة ولا تمسكوا ولا تمسكوا بصري بعصم الكوافر العصمة ما يعتصم به من عقد وسبب -الكوافر جمع كافرة وهي التي بقيت في دار الحرب او لحقت بدار الحرب مرتدة اي لا يكن بينكم وبينهن------------- عصمة ولا علقة زوجية قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من كانت له امراة	1546	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3319	false	5641850647030167308	173	299	903	1557	1562	300	واتوهم ما انفقوا اي اعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا------ من المهور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جناح عليكم ان تنكحوهن فان اسلامهن حال بينهن وبين ازواجهن الكفار- اذا اتيتموهن اجورهن--- مهورهن لان المهر اجر البضع وبه احتج ابو حنيفة علي ا---------------------لا عدة علي المهاجرة قال الكواشي اباح تعالي نكاحهن وان كان لهن ازواج في دار الحرب لان الاسلام فرق بينهن وبين ازواجهن بعد انقضاء العدة فان اسلم الزوج قبل انقضاء العدة فهي امراته عند مالك والشافعي واحمد خلافا لابي حنيفة في غير الحامل ه ولا تمس-----------كوا----- بعصم الكوافر العصمة ما يعتصم به من عقد وسبب والكوافر جمع كافرة وهي التي بقيت في دار الحرب او لحقت بدار الحرب مرتدة اي لا يكن بينكم وبين النساء الكوافر عصمة ولا علقة زوجية قال ابن عباس رضي الله عنه-------- من كانت له امراة	3319	-2012652514972686854	377	635.5	297	829	45.476478576660156	69	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1546	true	-5941290582088556825	128	204	654	1042	1553	300	بمكة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه------------------------------------------------------------------------------------------------- واسالوا ما انفقتم من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار ممن تزوجها--------- وليسالوا ما انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات ممن تزوجها منا ذلكم حكم الله اي جميع ما ذكر في هذه الاية ي------حكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكم- الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة وهو منسوخ فلم يبق سءال المهر لا منا ولا منهم--------- والله عليم حكيم	1546	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3320	false	413272331012661547	0	97	0	508	1592	300	بمكة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه ولما نزلت الاية طلق عمر رضي الله عنه امراتين كانتا له بمكة قريبة بنت ابي امية وام كلثوم الخزاعية واسالوا ما انفقتم من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار اي اطلبوه من الكفرة وليسالوا ما انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات ممن تزوجها منا ذلكم حكم الله اي جميع ما ذكر في هذا الاية وقوله يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله و--جعل الحكم حاكما علي المبالغة وقال يحكم مستقبلا مع ان الحكم ماض باعتبار ظهور متعلقة والله عليم حكيم	3320	-2012652514972686854	333	599.5	266	510	65.29412078857422	59	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	0	31	0	180	1523	300	واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المرا- تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان	1547	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3321	false	-5252114732976011277	269	300	1395	1575	1575	300	واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان-	3321	-2012652514972686854	179	348.0	149	181	98.89502716064453	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	31	256	180	1309	1523	300	بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلد -به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاعة الله ورسوله فبايعهن---------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغفر لهن الله ع-ما مضي ان الله غفور بتمحيق ما سلف رحيم بتوفيق ما اءتنف و-----------------------------------------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر قاعد اسفل منه يبايعهن عنه بامره ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة---------- خوفا من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعت بحمزة فقال عليه السلا--------م ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فبايع عمر النساء علي ان لا يشركن بالله شيءا فقال عليه الس---------------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------م ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من- ماله هنات فقال ابو سفيان ما اصبت فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها انك لهند قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او ---تزني الحرة فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت---- ربيناهم صغارا وقتلت--هم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهتان---- فقالت---- والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا--- مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	1547	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3322	false	-3083818591774263051	0	248	0	1275	1530	300	بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلد منه بين الرجلين ولا يعصينك في معروف اي فيما تامرهن من معروف وتنهاهن عن منكر والتعبير بالمعروف مع ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا تجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق وتخصيص الامور المعدودة بالذكر في حقهن لكثرة وقوعها فيهن فبايعهن علي ما ذكر وما لم يذكر لوضوح امره واستغفر لهن الله فيما مضي ان الله غفور-------------- رحيم اي مبالغ في المغفرة والرحمة فيغفر لهن ويرحمهن اذا وفين بما بايعن عليه روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر قاعد اسفل منه يبايعهن عنه بامر------------ه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعه متنكرة مع النساء خوفا من----- النبي صلي الله عليه س-لم ان يعرفها--------------- فقال صلي- الله عليه وسلم ابايعكن علي ا--لا تشركن بالله شي--------------------------------------------ءا فقالت هند والله انك لتاخذ علينا شيءا ما رايتك اخذته علي الرجال لانه عليه السلام بايع الرجال علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت منم ماله هنات فقال ابو سفيان ---------هو لك ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------لال فقال ولا تزنين فقالت هند اوتزني الحرة فقال ولا تقتلن اولادكن فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا--------------- وكان ابنها--------- قتل يوم -------------------------------------------------------بدر فقال ولا تاتين ببهتان الخ فقالت هند والله ان البهتان ل----قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا تعصين- في معروف فقالت و-----ما جلسنا في مجلسنا هذا وفي انفسان ان نعصيك في شء	3322	-2012652514972686854	752	1187.5	598	1582	47.534767150878906	123	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	236	288	1201	1454	1515	300	كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها----------------------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءر-------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التمييز وفيه دلالة علي ان قولهم ملا -	1548	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3323	false	3828184866556730233	224	300	1142	1510	1510	300	كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون هو بيان لغاية قبح ما فعلوا وفرط سماحته و كبر جارية مجري نعم بزيادة معني التعجب ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره وفي كبر ضمير مبهم مفسر بالنكرة بعده و ان تقولوا هو المخصوص بالذم وقيل قصد فيه التعجب من غير لفظه واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسير------ه دلالة علي ان قولهم ما لا	3323	-2012652514972686854	188	314.5	147	374	50.26737976074219	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	38	81	175	397	1503	300	ان الله يحب الذين يقاتلون في سبي-----------------------------------له صفا اي صافين انفسهم----------- مصدر وقع موقع الحال كانهم بنيان مرصوص لاصق بعضه ببعض وقيل اريد به استواء نياتهم-في حرب عدوهم حتي يكونوا علي في اجتماع الكلمة كالبنيان الذي رض بعضه الي بعض وهو حال ايضا	1549	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3324	false	305892205179059280	26	76	113	375	1508	300	ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله وهو المقصود بالذات من السورة وقوله صفا اي صافين انفسهم او مصفوفين مصدر وقع موقع الحال كانهم بنيان مرصوص لاصق بعضه ببعض وقيل اريد--- استواء نياتهم في حرب عدوهم حتي يكونوا---- في اجتماع الكلمة كالبنيان الذي رص بعضه الي بعض وهو حال ايضا	3324	-2012652514972686854	214	393.5	173	269	79.55390167236328	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	158	225	779	1105	1503	300	واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم ف---------------يكونوا--- قومه اني رسول الله اليكم------------------------------------- مصدقا لما بين يدي من التوراة------------------------------------- ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد---------------------------------------------------------------- اي ارسلت اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني ان دين ات--صديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم و---تاخر	1549	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3326	false	-1378926505784317898	57	152	329	795	1571	300	واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل -لم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم من جهة الاب حتي يكونوا من قومه اني رسول الله اليكم كان رسولا لهم ولمن دخل معهم كالنصاري مصدقا لما بين يدي من التوراة وهو من احدي الدواعي الي تصديقهم اياه ومبشرا برسول ياتي من بعدي وهو من الدواعي ايضا الي تصديقه لان بشارته به عليه السلام واقعة في التوراة اي ارسلت اليكم في حال تصديقي للتور-------------اة وفي حال بشارتي برسول ياتي من بعدي يعني ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه -------من تقدم ومن تاخر	3326	-2012652514972686854	282	430.5	221	487	57.90554428100586	52	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	6	117	33	627	1607	300	يريدون ل------يطفءوا نور الله بافواههم هذا تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثلت حالهم بح-ل من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والمفعول محذوف واللام للتعليل والتقدير يريدون الكذب ليطفءا نور الله بافواههم اي بكلامهم والله متم نوره وحمزة وعلي وحفص متم نوره غيرهم اي متم الحق ومبلغه غايته ولو كر--------------------------------------ه الكافرون الصف 9 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي--------------------------------- ودين الحق اي الملة الحنيفية ليظهره ليعليه علي الدين كله ----------علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي --------------------------دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجهاد اذا نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام-- ولو كره المشركون	1550	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3327	false	5965279996394508858	93	195	476	1009	1550	300	يريدون الكذب ليطفءوا نور الله وهو--------- تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه ----------------------------------------------------------------------------------------والله متم نوره------------------------------- اي ----------مبلغه الي غاية ينشره في الافاق ويعليه علي الاديان ولو كره الكافرون------- هو الذي ا-------------رسل رسوله بالهدي بالقران او بالمعجزات او بالهداية ودين الحق--- الملة الحنيفية ليظهره عل-------ي الدين كله اي ليعليه علي جميع الاديان المخالفة له ولقد انجز الله عز وعلا وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا نزل عيسي لم يكن ---------الا دين الاسلام ه ولو كره المشركون	3327	-2012652514972686854	379	637.0	304	710	53.38028335571289	61	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	0	161	0	834	1544	300	والنصر علي قريش او فتح فارس والروم وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل وقال صاحب الكشف معناه هل ادلكم علي تجارة تنجيكم وعلي تجارة اخري تحبونها ثم قال نصر اي هي نصر الصف 14 يا ايها الذين وبشر المءمنين عطف علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل ام----نوا وجاهدوا يثبتكم الله وينصركم وبشر يا ----رسول الله المءمنين بذلك وقيل هو عطف علي قل مرادا قبل يا ايها الذين امنوا هل ادلكم يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله اي انصار دينه انصار الله حجازي وابو عمرو كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي ا---------------------------------------------لله ظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي من انصاري الي الله ولكنه محمول علي المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين --قال لهم من انصاري الي الله ومعناه من جندي متوجها الي نصرة الله ليطابق جواب الحواري-------ون اصفياءه وهم اول من امن به وكان---------------------------------وا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفي-ه وخالصه من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين	1551	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3329	false	-5479245436782355708	46	188	235	983	1644	300	والنصر علي قريش او فتح فارس والروم او هل اد-------------------------------------------------------------لكم علي تجارة تنجيكم وعلي تجارة----- تحبونها و-------------هي نصر وفتح قريب وب------------شر المءمنين عطف علي تءمنوا لانه في معني الامر كانه قيل لهم امنوا وجاهدوا يثب-كم الله وينصركم وبشر ايها الرسول-------------- -------------------------------------------------بذلك المءمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله اي انصار دينه ---------------------------كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من يكون من جندي ومختصا بي متوجها الي الله ظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي من انصاري الي الله ولكنه محمول علي المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حينما قال لهم من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله اي نحن الذين ينصرون دينه والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به من بني اسراءيل قاله ابن عباس وقيل كانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفوته وخاصته من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين	3329	-2012652514972686854	554	962.5	444	930	59.56989288330078	95	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	204	287	1084	1485	1544	300	الجمعة ---1 يسبح لله ما-- يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم التسبيح اما ان يكون تسبيح خلقة يعني---- اذا نظرت الي كل شء دلتك خالقته علي وحدانية الله تعالي وتنزيهه عن الاشباه او تس--------------بيح معرفة بان يجعل الله بلطفه في كل شء ما يعرف- به الله تعالي وينز-ه الا تري الي قوله------ وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم او تس--------بيح ضرورة بان يجري الله التسبيح علي كل جوهر من غير معرفة له بذلك	1551	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3330	false	3730669216877076532	191	273	1050	1443	1575	300	الجمعة يقول الحق جل جلاله يسبح لله ما في السم-وات وما في الارض وهذا التس----------------------بيح اما ان يكون تسبيح خلقة يعني انك اذا نظرت الي--- شء دلتك خ-لقته علي وحداني----ته تعالي وتنزيهه عما لا يليق به واما ان يكون تسبيح معرفة بان يخلق----------- في كل شء ما يعرفه به تعا-----لي وينزهه الا تري الي قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء او تسبيح ضرورة بان يجري الله التسبيح علي كل جوهر من غير معرفة له بذلك	3330	-2012652514972686854	312	520.0	243	440	70.90908813476562	54	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1552	true	-1999407304280747206	0	209	0	1066	1540	300	اي بعث رجلا اميا في قوم اميين وقيل منهم كقوله من انفسكم يعلمون نسبه واحوال------ه والامي منسوب الي ام-ة العرب لانهم كانوا ----لا يكتبون ولا يقرءون من بين الامم وقيل بدءت الكتابة--------- بالطاءف وهم اخذوها من ا هل ال حيرة واهل الحيرة من اهل الانبار يتلو عليهم اياته القران ويزكيهم ويطهرهم من الشرك وخباءث الجاهلية ويعلمهم الكتاب القران والحكمة السنة او الفقه في الدين ----------------------وان كانوا من قبل من قبل محمد صلي الله عليه وسلم لفي ضلال مبين كفر و جهالة و-ان مخففة ----من الثقيلة واللام دليل عليها اي كانوا في ضلال لا تري ضلالا اعظم منه الجمعة 3 واخرين منهم لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واخرين منهم مجرور معطوف علي الاميين يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لما يلحقوا بهم اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحاة رضي الله تعالي عنهم او هم الذين ياتون من بعدهم ---الي يوم الدين و--قيل هم العجم او منصوب معطوف علي المنصوب في ويعلمهم- اي يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستند الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد منه --------------------وهو العزيز الحكيم في تمكينه رجلا ا-------------------------ميا من ذلك الامر العظيم وتاييده عليه واخيتاره اياه من بين كافة البشر الجمعة 4 ذلك فضل الله ذلك الفضل الذي اعطاه ---	1552	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3331	false	-5700495248740407107	24	220	126	1144	1557	300	اي بعث رجلا اميا في قوم اميين وقيل منهم ------من انفسهم يعلمون نسبه واحواله وصدقه والامي منسوب الي امية العرب لانهم لايقرءون ولا يكتبون من -----------بين الامم -قيل بدءت الكتابة في العرب بالطاءف وهم اخذوها من ا-هل الح-يرة واهل الحيرة من اهل الانبار يتلو عليهم اياته القران ويزكيهم -يطهرهم من الشرك وخباءث الجاهلية ويعلمهم الكتاب القران والحكمة السنة او الفقه في الدين او اتقان العلم والعمل وان كانوا من قبل------------------------------- لفي ضلال مبين كفر و-جهالة و ان مخففة اي وان الشان كا-----------------------نوا في ضلال فظيع وهو بيان لشدة افتقار---------------هم لمن يرشدهم وازاحة لما عسي ان يتوهم من تعلمه صلي الله عليه وسلم من الغير اذ كلهم كانوا مغروقين في الجهل والضلال ليس فيهم من يعلم شيءا واخرين منهم -------عط-ف علي الاميين ------اي بعث- في الاميين الذين في عصر-ه وفي اخرين من الاميين لما يلحقوا بهم اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون---- وهم ال-------------------------------------------ذين ياتون بعد الصحابة الي يوم القيامة وقيل هم العجم اي واخرين من جنسهم وقيل عطف علي يعلمهم اي ي--------علم اخرين منهم وع---------------------------------------------------------------------لي كل فدعوته صلي الله عليه وسلم عامة وهو العزيز الحكيم المبالغ في العزة والحكمة ولذلك مكن رجلا اميا من ذلك الامر العظيم واصطف-------------------اه من بين كافة البشر ذلك ا----------------------------لذي امتاز به	3331	-2012652514972686854	651	988.5	520	1296	50.23147964477539	101	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1552	true	-1999407304280747206	221	300	1129	1540	1540	300	فضل الله يءتيه من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته والله ذو ال-----فضل العظيم الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة اي كلفوا علمها والعمل بها فيها ثم لم يحملوها ثم لم يعملوا ب-----ها فكانهم لم يحلموها كمثل الحمار يحمل اسفارا جمع سفر وهو الكتاب الكبير ويحمل في محل النصب علي الحال او الجر علي الوصف لان الحمار كاللءيم في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني شبه الهيود في ا------نهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم لم يعلموا-	1552	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3332	false	4351597610947397371	92	145	487	771	1569	300	فضل الله يءتيه من ي------------------------------شاء الاية يقول ال--حق جل جلاله مثل ال---------يهود الذين حملوا التوراة اي كلفوا علمها والعمل بما فيها ثم لم يحملوها--- لم يعملوا بما فيها فكانهم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا جمع سفر وهو الكتاب الكبير---------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه اليهود بالحمار فانهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم لم يعملوا	3332	-2012652514972686854	238	394.0	190	428	55.60747528076172	38	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	0	86	0	431	1507	300	بها ولم ينتفعوا باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به فلم يءمنوا به كالح-------مار حمل كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبه وظهره من الكد والتعب-------------------------------------------------------------------------- وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله او بءس مثل القوم المكذبين مثلهم وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والله	1553	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3332	false	4351597610947397371	145	300	771	1569	1569	300	بها ولم ينتفعوا باياتها وذلك ان فيها بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به فلم يءمنوا فهم اشبه شء بحمار حمل كتبا كبارا من كتب العلم فهو يشمي بها ولا يدري منها الا ما يلحق----------ه من الكد والتعب وفي التلخيص وجه الشبه حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله قال الطيبي لما تمسكت اليهود بقوله في الاميين لانه خاص بالعرب اتبعه بضرب المثل لمن تمسك بهذه الشبهة وترك الدلاءل الواضحة المسطورة بعموم البعثة وانه كالحمار يحمل اسفارا ولا يدري ما حمل ولا ما فيه ه وجملة يحمل حال والعامل فيها معني المثل او صفة للحمار اذ ليس المراد به معينا فهو كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا----------- او بءس مثل القوم المكذبين مثلهم وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والله-	3332	-2012652514972686854	397	585.0	317	820	48.414634704589844	75	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	86	177	431	881	1507	300	لا يهدي القوم الظالمين اي وقت اختيارهم الظلم او لا يهدي من سبق في علمه انه يكون ظالما الجمعة 6 قل يا ايها قل يا ا-----------------------يها الذين هادوا هاد يهود اذا تهود ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه-------- اي ان كان قولكم حقا وكنتم علي ثقة فتمنوا علي الله ان يميت-كم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه ثم-------------------------------------------------------------------- قال الجمعة 7 ولا يتمنونه ابدا ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم اي بسبب ما قدموا من الكفر	1553	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3333	false	321126876521924975	0	92	0	492	1584	300	لا يهدي القوم الظالمين--- وقت اختيارهم الظلم او لا يهدي من سبق في علمه انه يكون ظالما او الظالمين لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد قل يا ايها الذين هادوا------------------ ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه الماءدة اي ان كان قولكم حقا وكنتم علي ثقة فتمنوا علي الله ان يميتمكم ويبعثكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه فان الحبيب يحب لقاء حبيبه وينتقل من دار الاكدار الي دار السرور والهناء قال ---تعالي ولا يتمنونه ا-----------------بدا بما قدمت ايديهم----------------- من الكفر	3333	-2012652514972686854	361	639.5	288	550	65.63636016845703	64	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1554	true	1868159921912396208	42	225	218	1150	1551	300	وذروا البيع اراد الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة ---------يتكاثر فيه البيع بترك ما يذهب عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يتكار ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح ذورا البيع الذب نفعه يسير ذلكم اي السعي الي ذكر الله خير لكم من البيع والشراء ان كنتم تعل------------------------------------مون الجمعة 10 فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة اي اديت---------- فانتشروا في الارض امر اباحة------------------------- وابتغوا من فضل الله الرزق او طلب العلم او----- عيادة المريض او ------------زيارة اخ في الله----------------------------------------------------- واذكروا الله كث----------------------------يرا واشكروا علي ما وفقكم لاداء فرضه لعلكم تفلحون الجمعة 11 واذا راوا تجارة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها تفرقوا عنك اليها وتقديره واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدها لدلالة المذكور عليه وانما خص التجارة لانها كانت اهم عندهم روي ان اهل المدينة اصابهم جوعه وغلاء فقد------ دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا ال---------------------يه فما بقي معه------------ الا ثمانية او اثنا عشر فقال صلي	1554	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3335	false	-5290315853190065407	111	284	583	1489	1580	300	وذروا البيع ا--------ي اترك-------------وا المعام-----لة كل--ها وانما خص البيع--------- لان يوم الجمعة كان سوقا يتكاثر فيه البيع والشراء عند الزوال فقيل لهم بادروا الي تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الل--ه الذي لا شء انفع منه-------------------------------- ذلكم اي السعي الي ذكر الله خير لكم من البيع والشراء ان كنتم تعلمون الخير والشر الحقيقيين او ان كنتم من اهل العلم فاذا قضيت الصل-----------------اة اي اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض امر اباحة اي اخرجوا لاقامة مصالحكم وابتغوا من فضل الله الرزق قال ابن عباس انما هي عيادة المريض وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله ومثله في الحديث وعن الحسن طلب العلم وقيل صلاة التطوع واذكروا الله كثيرا اي ذكرا كثيرا او زمنا كثيرا ولا تخصوا ذكره بالصلاة--------- لعلكم تفلحون اي كي تفوزوا بخير الدارين واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان اهل المدينة اصابهم جوع- وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليها خشية ان يسبقوا اليه فما بقي معه عليه السلام الا ثمانية او اثنا عشر العشرة --	3335	-2012652514972686854	518	728.0	407	1149	45.082679748535156	84	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1554	true	1868159921912396208	169	287	859	1479	1551	300	واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدها- لدلالة المذكور عليه-------------- وانما خص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التجارة لانها كانت اهم عندهم روي ان اهل المدينة اصابهم جوعه وغلاء فقد دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه فما بقي معه الا ثمانية او اثنا عشر فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو-------------------- وتركوك عل------ي المنبر قاءما تخطب وفيه -دليل علي ان----------- الخطيب ينبغي ان يخطب قاءما قل ما عند الله من --ثواب خير من اللهو ومن التجارة--------------------------------------------------------- والله خير الرازقين------------------------------ اي لا يفوتهم رزق الله بترك البيع فهو خير الرازقين	1554	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3336	false	1607022242873709639	119	235	658	1247	1601	300	-اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف الثاني لدلالة ال--اول عليه وقال ابو حيان وانما قال اليها ولم يقل اليهما لان العطف ب او لا يثني فيه الضمير بل يفرد وقال الطيبي الضمير راجع الي اللهو باعتبار المعني والسر فيه ان التجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شغ-لت المكلف عن الذكر عدت لهوا وتعد فضلا ان لم تشغله كما ذكر قبل ذلك فراجعه وتركوك قاءما علي المنبر----------- وفيه ندليل علي طلب القيام في الخطبة الا لعذر----------- قل ما عند الله من الثواب خير من اللهو ومن التجارة فان في ذلك نفع محقق داءم بخلاف ما فيهما من النفع المتوهم والله خير الرازقين فاليه اسعوا ومنه اطلبوا الرزق اي لا يفوتهم رزق الله بترك البيع فهو خير الرازقين	3336	-2012652514972686854	253	310.5	199	888	28.490991592407227	38	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	114	242	617	1292	1608	300	انهم ساء ما كانوا يعملون من --نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله وفي ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين المنافقون 3 ذلك بانهم امنوا ذلك اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون اي ذلك القول الشاهدة عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا بانهم بسب انهم امنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان وبالايمان اي ذلك كله--- بسبب انهم امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك بقولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير ونحو ذلك او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا الاية فطبع علي قلوبهم فختم عليها حتي لا يدخلها الايمان جزاء علي نفاقهم	1555	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3338	false	-5650607732731015795	216	299	1195	1649	1656	300	انهم ساء ما كانوا يعملون من النفاق والصد--------------------- وفي ساء معني التعجب و-------تعظيم امرهم ل----لسامعين ذلك اي ما تقدم من------------------------ قولهم الناعي ---------------------------------عليهم بانهم اسوا الناس اعمال------------------------------ا او---- ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاست-تار -بالايمان الفاجرة بانهم بسبب انهم امنوا نطق---وا بكلمة الشهادة كساءر من -----------دخل في الاسلام ثم كفروا اي ظهر كفرهم بما شوهد منهم من شواهد الكفر ودلاءله---------------------- او نطقوا بالايمان عند المءمنين --ونطقوا بالكفر عند شياطينهم-------------------------------------------------------------- فطبع علي قلوبهم -ختم عليها حتي لا يدخلها الايمان جزاء علي نفاقهم	3338	-2012652514972686854	363	550.5	294	680	53.382354736328125	56	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	227	300	1210	1608	1608	300	قالوا امنا الاية فطبع علي قلوبهم فختم عليها حتي لا يدخلها الايمان جزاء علي نفاقهم فهم لا يفقهون لا يتدبرون او لا يع------------------------------------------رفون صحة الايمان المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك والخطاب في واذا رايتهم تعجبك اجسا----------------------------------------------مهم لرسول---- الله ----------او لكل من يخاطب وان يقولوا تسمع لقولهم ---------------------------------------كان ابن ابي رجلا جسيما صبيحا واضحا وقوم من المنافقين في مثل صفته فكانوا يحضرون مجلس ال-نبي صلي الله عليه وسلم فيستندرون فيه ولهم جهارة المناظرة وفصاحة-	1555	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3339	false	-2671027648064760059	180	258	999	1445	1667	300	-الواردات عنهم-- فطبع علي قلوبهم حيث وقفوا مع عواءد----------------------------هم فهم لا يفقهون --------------لا يعرفون سر ايجادهم ولا لماذا خلقوا ه بالمعني يقو----ل الحق جل جل------اله واذا رايتهم تع-----------------------------جبك اجسامهم لضخامتها ويروقك منظرهم لصباحة وجوههم والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل سامع---- وان يقولوا تسمع لقولهم لفصاحتهم وذلاقة السنتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن ابي رجلا جسيما صبي------حا وقوم من المنافقين في مثل صفته فكانوا يحضرون مجلس الرسول صلي الله عليه وسلم ويستند-ون فيه ولهم جهارة المناظرة وفصاحة	3339	-2012652514972686854	252	363.5	203	541	46.580406188964844	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1556	true	-5973247545705893838	47	180	246	943	1602	300	لان الخشب اذا انتفع به- كان- في سقف او جمار او غيرها-- من مظان الانتفاع وما دام متروكا غير منتفع به اسند علي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع او لانهم اشباح بلا ارواح واجسام بلا احلام-- خشب ابو عمرو غير عباس وعلي جمع خشبة كبدنة وبدن وخشب كثمرة -----------------وثمر يحسبون كل صيح------ة عليهم-- كل صيحة مفعول اول و-----المفعول الثاني عليهم وتم الكلام اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وضارة لهم لخيفتهم ورعبهم يعني اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة وا-نشدت ضالة ظنوه ابقاعا بهم ثم قال هم العدو اي هم الكاملون في العدواة ل--------------ان اعدي الاعداء العدو المداجي الذي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي----------------------------------------------------------------- فاحذرهم ولا تغترر بظواهر----هم قاتلهم الله دعاء عليهم او تعليم المءمنين او يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون--- كيف يعدلون عن الحق---------- تعجبا من جهلهم وضلالتهم	1556	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3340	false	2334466859453658869	3	147	16	757	1601	300	لان الخشب اذا انتفع بها كانت في سقف او جدار او غير ذلك من مظان الانتفاع وما دام متروكا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع او لانهم اشباح بلا ارواح واجرام بلا احلام و خشب بضمتين---------------- جمع خشبة---------------- كثمرة وثمر ويسكن كبدنة وبدن يحسبون كل صيحة واقعة عليهم ف كل مفع-----ول اول و عليهم مفعول --ثان------------------ اي ي-ظنون كل صيحة واقعة عليهم لاستقرار الرعب في قلوبهم ف----اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او نشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم ه-------م العدو اي--- الكاملون في العداوة الراسخون فيها فان اعدي الاع------ادي المكاشر ال-----ذي يكاشر- وتحت ضلوعه الداء فالالف واللام للجنس او للعهد اي العدو الذي يشهد لك ويعتقد خلاف ما يشهد فاحذرهم ولا تغتر بحلاوة منطقهم قاتلهم الله دعاء عليهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم----- اني يءفكون اي كيف يعدلون عن الحق بعد وضوحه تعجبا من جهلهم وضلالتهم	3340	-2012652514972686854	540	850.0	428	830	65.06024169921875	80	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	12	205	64	1011	1507	300	فلا تنفقوا عليه----------- ينفضوا من حول محمد بذلك زيد بن ارقم و-هو حدث- فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد علي راسه تاج المعراج في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق --يا رسول الله فقال-------------- اذن ترعد ان-ف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصارينا قال فكيف اذا تحد- الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة السلام لعبد الله ----انت صاحب الكلام الذي بلغني -قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب فهو قوله اتخذوا ايمانهم جنة فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يك-ن قد وهم ف----------------------------------------------لما نزلت------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين فلما بان كذب عبد الله قيل له ن---زلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه فقال امرتموني ان اءمن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت وما بقي لي الا ان اسجد لمحمد فنزل واذا قيل	1557	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3341	false	-3605827537364027033	92	300	501	1521	1521	300	ولا تنفقوا علي من عنده حتي ينفضوا ويتركوه فسمع ذلك زيد بن ارقم وكان حدثا فقال انت والله الذلي-------ل المبغض في قومك ومحمد علي راسه تاج المعراج في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق الم----نافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن ترعد انوف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري ف-مر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فارسل صلي الله عليه وسلم له فاتي فقال انت صاحب الكلام الذي بلغني فقال وا-----لذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب وهو قوله اتخذوا ايمانهم جنة فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم قال زيد فوجدت في نفسي ولامني الناس فلزمت بيتي فلما نزلت الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين فلما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه وقال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت -ما بقي لي الا ان اسجد لمحمد فنزل واذا قيل-	3341	-2012652514972686854	864	1579.0	684	1039	83.1568832397461	157	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	205	295	1011	1479	1507	300	لهم تعالوا يستغفر لكم رسو لالله ولم يلبث الا اياما حتي اشتكي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ومات المنافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر ل----------------------هم لن يغفر الله لهم اي ما داموا علي النافق والمعني سواء علي-م الاستغفار وعدمه لانهم لا يلتفتون اليه ولا يعتدون به لكفرهم او لان الله لا يغفر لهم وقرء استغفرت علي حذف حرف الاستفهام لان ام المعادلة تدل عليه ان الله لا يهدي القوم الفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقين المنافقون 7 هم الذين يقولون هم الذين يقولون-------- لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي تنفضوا يتفرقوا ولله	1557	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3342	false	-3997518244423606141	0	122	0	634	1600	300	لهم تعالوا الاية وما بقي---------------- الا اياما حتي اشتكي ومات قاله النسفي فانظره مع ان سورة براءة متاخرة عن هذه وفيها ولا تصل علي احد منهم التوبة التي نزلت فيه قالت تعال--------ي سواء عليهم استغ-------------------فرت لهم ام لم تستغفر لهم اي لا مساغ للنصح فيهم لن يغفر الله لهم اي ما داموا علي النفاق والمعني سواء عليهم الاستغفار وعدمه لانهم لا يلتفتون اليه ولا يعتدون به لكفرهم او لان الله لا يغفر لهم ابدا------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الفاسقين لاصرارهم علي الفسق ورسوخهم في الكفر والنفاق والمراد اما هم باعيانهم والاظهار في موضع الاضمار لبيان غلوهم في الفسق او الجنس وهم داخلون في زمرتهم دخولا اوليا هم الذين يقو----------------لون للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا يتفرقوا وهذه	3342	-2012652514972686854	314	511.0	248	748	41.97861099243164	54	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1558	true	-7914523134171023143	5	98	30	540	1614	300	وان ابي- اهل المدينة ان ينفقوا عليهم ولكن المنافقين لا يفقهون ولكن عبد الله واضرابه جاهلون لا يفقهون ذلك فيهذ-ون بما يزين لهم الشيطان المنافقون 8 يقولون لءن رجعنا يقولون لءن رجعنا من غزوة بن- المصطلق الي المدينة ليخرجن الاعز منها-------------------- الاذل ولل---------------------------------------------------------------------------------------ه العزة الغلبة والقوة ولرسوله وللمءمنين---------------------- ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين وعن بعض الصالحات -كانت في هيءة رثة--------- الست علي الاسلام وه والعز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي	1558	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3342	false	-3997518244423606141	197	300	1033	1600	1600	300	وان امسك اهل المدينة عن-----------هم ولكن المنافقين لا يفقهون ولكن عبد الله واضرابه لايفق--------هون ذلك فيهتدون بما يزين لهم الشيطان------------ يقولون لءن رج-----------------عنا من غزوة بني ال-صطلق الي المدينة ليخرجن الاعز منها يعني نفسه لعنه الله الاذل يعني جانب المءمنين واسناد القول بذلك الي المنافقين لرضاهم به فرد تعالي عليهم ذلك بقوله ولله العز--------------ة ولرسوله وللمءمنين اي ولله الغلبة والعزة ولمن اعزه----------- من رسوله و---المءمنين لا لغيرهم------- كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين وعن بعض الصالحات وكانت في هيءة رثة من الفقر الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي-	3342	-2012652514972686854	403	656.0	328	652	61.809814453125	62	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	61	262	320	1382	1586	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قدم الظرفان ليدل بتقديمهما علي اختصاص الملك والحمد لله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل- شء و---القاءم به وكذا الحمد لان -----------اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء--------- وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يد--------------------------------------------------------------------------ه ال--تغابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم فم-------------------------------------------نكم كافر ومنكم مءمن اي فمنكم ات بالكفر وفاعل له ومنكم ات بالايمان وفاعل له ويدل عليه قوله والله بما تعملون بصير اي عالم وبصير بكفركم وايمانكم اللذين من عملكم والمعني هو الذي تفضل--------------------------------------------------------------- عليكم باصل ال---------------------------------نعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم وكان يجب ان تكونوا باجمعكم شاكرين فما بالكم ---------------------------------------تفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم وهو رد لقول من يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمنزلة بين المنزلتين وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنك مءمن به التغابن 3 خلق السماوات والارض خلق السماوات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بالحق بالحكمة البالغة وهو ان-------------------------------- جعلها مقار المكلفين ليعلموا فيجازيهم وصوركم فاحسن صوركم اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل-----------------------------------------------------------------------------كم احسن الحيوان كله وابهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق	1559	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3346	false	-8557150570987509990	11	300	59	1660	1660	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الارض اي ينزهه سبحانه جميع ما فيهما من المخلوقات عما لا يليق بجناب كبرياءه قال القشيري المخلوقات بجملتها مسبحة لله ولكن لا يسمع تسبيحها من فيه طرش النكرة ه له الملك وله الحمد لا لغيره اذ هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------مبدء لكل شء وهو القاءم به والمهيمن عليه وهو المولي لاصول النعم وفروعها---- واما ملك غيره ف-----------استرعاء من جنابه وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يديه فتقديم الظرفين للاختصاص وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي كل سواء هو الذي خلقكم خلقا بديعا حاءزا لجميع الكمالات العلمية والعملية ومع ذلك فمنكم كاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي فبعض منكم مختار للكفر كاسبا له علي خلاف ما تستدعيه خلقته ومنكم مءمن مختار للايمان كاسبا له علي حسب ما تقتضيه خلقته وكان الواجب عليكم جميعا ان تكونوا مختارين للايمان شاكرين لنعم-------- الخلق والايجاد وما يتفرع عليهما من ساءر النعم------------ فما فعلتم ذلك مع تمام تمكنكم منه بل تشعبتم شعبا وتفرقتم فرقا وتقدي--------------------م الكفر لانه الاغلب------ والانسب للتوبيخ قال القشيري فمنكم كافر ومنكم مءمن اي في سابق علمه سماه كافرا لعلمه انه يكفر وكذلك المءمن ه قال ابو السعود حمله علي ذلك مما لا يليق بالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام فانظره والله بما تعملون بصير فيجازيكم بذلك فاختاروا منه ما ينفعكم من الايمان والطاعة واياكم وما يرديكم من الكفر والعصيان خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة البالغة المتضمنة للمصالح الدينية والدنيوية حيث جعلها مقرا للمكلفين ليعملوا فيجازيهم وصوركم فاحسن صوركم حيث انشاكم في احسن تقويم واودع فيكم من القوي والمشاعر الظاهرة والباطنة ما نيط بها جميع الكمالات البارزة والكامنة وخصكم بخلاصة خصاءص مبدعاته وجعلكم انموذج جميع مخلوقاته فالكاءنات كلها منطوية في هذه النشاة قال النسفي اي خلقكم احسن الحيوان كله وابهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق-	3346	-2012652514972686854	472	440.0	374	1992	23.694778442382812	70	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	262	298	1382	1574	1586	300	منتصبا غير منكب ومن كان دميم- مشوه الصور- سمج الخلقة فلا سماجة ثم ولكن الحسن علي طقبات فلانحطاطها عما فوقها لا تستملح ولكنها غير خارجة عن حد الحسن وقالت الحكماء شي-ان لا غاية لهما الجمال والبيان	1559	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3347	false	-2644970463438326575	0	36	0	194	1621	300	منتصبا غير منكب ومن كان دميما مشوه الصورة سمج الخلقة فلا سماجة ثم ولكن الحسن علي طبقات فلانحطاطها عما فوقها لا تستملح ولكنها غير خارجة عن حد الحسن وقال- الحكماء شيءان لا غاية لهما الجمال والبيان	3347	-2012652514972686854	189	356.0	153	195	96.92308044433594	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1560	true	8435756136493243255	203	280	1083	1457	1571	300	زعم الذين كفروا اي اهل مكة و-الزعم ادعاء العلم ويتعدي تعدي العلم ان لن يبعثوا ان مع ما في حيزه قاءم مقام المفعولين وتقديره انهم لن يبعثوا------------------------------------------- قل بلي هو اثبات لما بعد لن وهو البعث وربي لتبعثن اكد الاخبار باليمين--------------------- فان قلت ما معني اليمين علي شء انكروه قلت هو جاءز لان التهد-د به اعظ --وقعا في ا-قلب فكانه قيل لهم ما تنكرونه كاءن----------- لا محالة ثم لتنبءن بما عملت---------------------------م و-------------ذلك البعث --------علي الله يسير هين	1560	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3349	false	5216464779271701358	107	190	594	1013	1599	300	زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم فيت-----عدي الي --------------------------------------------مفعولين سد مسدهما ان المخففة اي ادعي اهل مكة ان الشان لن يبعثوا بعد موتهم قل بلي------------------------------ وربي لتبعثن ردا لزعمهم وابطالا لما نفوه مءكدا بالقسم فان قلت ما معني اليمين علي شء انكروه قلت هو جاءز لان التهديد به اعظم موقعا في القلب فكانه قيل---- ما تنكرونه والله انه لواقع لا محالة ثم لتنبءن بما عملتم اي لتحاسبن وتجزون باعمالكم وذلك اي ما ذكر من البعث والحساب علي الله يسير هين	3349	-2012652514972686854	235	339.5	184	502	46.812747955322266	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	0	139	0	780	1599	300	حقيقة كل ش--ء فيهتدي به كما------ بالنور------------------------------------------- والله بما تعملون خ------------------بير فراقبوا اموركم التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم يوم يجم----------------------------------عكم انتصب الظرف بقوله لتنبءن او ----باضماد اذكر ليوم --------------يجمع فيه الاولون والا---------------خرون ذلك يوم التغابن وهو مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل التي كانوا ينزلوها لو كانوا اشقياء كما ورد في الحديث ومعني ذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا ومن يءمن بالله ويعمل صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا---------------------- يكفر----- عنه سيءاته و--------------يدخله وبالنون فيهما مدني وشامي جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك----------------------------------------- الفوز العظ----------------------------------------------يم التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	1561	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3350	false	610352399408054696	74	240	387	1347	1726	300	حقاءق الاشياء فيهتدي به كما يهتدي بالنور والالتفات في انزلنا لكمال العناية بالانزال والله بما تعملون من الامتثال وعدمه خبير فيجازيكم عليه واظهار اسم الجليل لتربية المهابة وتاكيد استقلال الجملة واذكر يوم يجمعكم او--------------- لتنبءن او خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع وهو يوم يجمع فيه الاولون والاخرون للحساب والجزاء ذلك يوم التغابن---- مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء لو كا-----------نوا اشقياء كما ورد في الحديث---------------------- وقد يتغابن الناس في ذل----ك اليوم بتفاوت الدرجات وذلك-- هو التغابن--- الحقيقي لا التغابن في امور الدنيا ومن يءمن بالله ويعمل صالحا نكفر بنون العظمة لنافع والشامي وبياء الغيبة اي يكفر الله عنه سيءاته وندخله جنات او يدخله الله ج--------------------نات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك اي ما ذكر من تكفير السيءات وادخال الجنات الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه لانطواءه علي النجاة من اعظم ال---هلكات والظفر باجل الطلبات والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	3350	-2012652514972686854	553	870.0	447	1044	52.9693489074707	80	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	130	215	723	1149	1599	300	وكذبوا باياتنا------------------------------ اولءك اصحاب النار----------------------------- خالدين فيها وبءس المصير التغابن 11 ما ا--صاب ----------------من ما اصاب من مصيبة شدة ومرض وموت اهل او شء يقتضي هما الا باذن الله بعلمه وتقديره ومشيءته كانه اذن للمصيبة ان تصيبه---------------------------- ومن يءمن با-----------------------------------لله يهد قلبه ل------------------لاسترجاع عند المصيبة حتي يقول غنا لله وانا اليه راجعون او يشرحه للازدياد من الطاعة والخير او يهد قلبه حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطا- لم يكن ليص-به وعن مجاهد ان ابتلي صبروا وان اعطي شكر وان ظلم غفر	1561	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3351	false	3542734684831141560	60	156	328	838	1593	300	وكذبوا باياتنا وهم العارفون الدالون علي الله اولءك اصحاب النار اي نار الحجاب وجحيم الاحتجاب خالدين فيها وبءس المصير الحجاب---- والاحتجاب يقول الحق جل جلاله ما اصاب من مصيبة دنيوية او اخروية----------------- الا باذن الله اي ب---تقديره وارادته كانها بذاتها متوجهة الي الانسان متوقفة علي اذنه تعالي ومن يءمن بالله اي يصدق بان المقادير كلها بيد الله يهد قلبه للرضا والتسليم او الاسترجاع فيقول ا---------------نا لله وانا اليه راجعون -----------------------------------او يهد قلبه حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه وعن مجاهد ان ابتلي صبر --وان اعطي شكر وان ظلم غفر	3351	-2012652514972686854	292	449.5	231	586	49.82935333251953	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1562	true	8380992326459059463	30	108	174	641	1694	300	تعفوا عنهما اذا اطلعتم منهم علي عداوة ولم تقابلوهم بمثلها وتصفحوا تعرضوا عن التوبيخ وتغفروا تستروا ذنوبهم فان الله غفور رحيم يغفر لكم ذنوبكم ويكفر عنكم سيءاتكم قيل---- ان ناسا ارادو-----------ا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراو- الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين اراد--------------------وا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم فزين لهم- العفو التغابن 15 انما اموالكم واولادكم انما اموالكم واولادكم فتنة بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة	1562	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3353	false	-8132411671807962746	74	148	409	843	1614	300	تعفو------ا اذا اطلعتم منهم علي عداوة-------------------- وتصفحوا تعرضوا عن التوبيخ وتغفروا تستروا ذنوبهم فان الله غفور رحيم يغفر لكم ذنوبكم ويعاملكم مثل ما عاملتم روي ان ناسا من اهل مكة ارادوا الهجرة ----فتعلق بهم -نساءهم واولادهم وقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين وحازوا رءاسة التقدم ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم فرغبهم في ال-----------عفو انما اموالكم واولا----------------------دكم فتنة بلاء ومحنة------ يوقعون في الاثم والعقوبة	3353	-2012652514972686854	351	614.5	289	504	69.64286041259766	52	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	21	92	109	496	1618	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي------------------- امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم يا فلان افعلوا كذا ------ظهار- لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه قدوة قومنه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم وقيل التقدير يا ايها النبي والمءمنون ومعني اذا طلقتم النساء اذا اردتم تطليقهن وهممتم به علي-------------------- تنزيل ا-لمقبل علي الاسر المشراف له منزلة الشارع فيه كقوله عليه	1563	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3356	false	7642240355491756561	224	296	1209	1596	1613	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي صلي الله عليه وسلم امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم يا فلان افعلوا كذا وكذا اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه قدوة قوم-ه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم------------------------------------- ومعني اذا طلقتم -------اذا اردتم تطليقهن كقوله اذا قمتم الي الصلاة الماءدة تنزيلا للمقبل علي الشء- المشارف له منزلة الشارع فيه كقوله صلي -	3356	-2012652514972686854	320	554.0	259	434	73.73271942138672	54	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	94	124	506	670	1618	300	قتل قتيلا فله سلبه ومنه كان الماشي الي الصلاة والمنتظر لها في حكم المصلي فطلقوهن لعدتهن فطلقوهن مستقبلات لعدتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- في قبل عدتهن	1563	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3357	false	1758103024448418075	0	108	0	528	1539	300	قتل قتيلا فله سلبه ومنه كان الماشي الي الصلاة والمنتظر لها في حكم المصلي فطلقوهن لعدتهن اي----- مستقبلات لعدتهن شارعة فيها بمجرد الطلاق من غير ان تكون في حيض او نفاس فان المراة اذا طلقت في طهر تعتد بذلك الطهر من اقراءها فتخرج من العدة برءية الحيض الثالث بخلاف اذا طلقت في غير طهر فتنتظر الطهر منه فلا تخرج الا برءية الحيض الرابع والمراد ان يطلق في طهر لم يمس فيه وهذا هو طلاق السنة قال ابن جزي واختلف في الطلاق هل هو مباح او مكروه واما ان كان علي غير وجه السنة فهو ممنوع ه وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقوهن في قبل عدتهن	3357	-2012652514972686854	157	273.5	127	533	29.455909729003906	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	26	146	133	825	1591	300	والمعني فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة ولا تخرجوهن من بيوت--هن لعلك تندمون فتراجعون الطلاق 2 فاذا بلغن اجلهن فاذا بلغن اجلهن قاربن اخر العدة فامس--------كوهن بمعروف------------------------ او فارقوهن بمعروف ا-------------------------------------------------------ي فانتم بالخيار ان شءنم فالرجعة والامساك بالمعروف والاحسان وان شءتم فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرار وهو-ان يراجعها في اخر عدتها ثم يطلقها تطويلا للعد علهيا وتعذيبا لها واشهدوا يعني عند الرجعة وال--فرقة جميعا------------------- وهذا الاشهاد مندوب اليه------- لءلا يقع بينهما التجاحد--------- ذوي عدل منكم من المسلمين------------------------------------------------------------- واقيموا الشهادة لله لوجهه----------------------- خالصا وذلك ان يقيموها لا للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الضرر ذلكم---------- الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي انما ينتفع به	1564	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3359	false	6898425564511472299	4	140	20	793	1633	300	والمعني ----------------احصوا العدة و-امت--ثلوا ما امرتم به لعل- الله يحدث الرجعة لنساءكم فاذا بلغن اجلهن اي------------- قاربن اخر العدة فامسكوهن راجعوهن بمعروف بحسن معاشرة وانفاق لاءق او فارقوهن بمعروف باعطاء الصداق والامتاع حين الطلاق والوفاء بالشروط والمعني فانتم بالخيار ان شءتم فالرجعة والامساك بالمعروف--------- وان شءتم فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضر-ر وهو ان يراجعها في اخر عدتها ثم يطلقها تطويلا لعدته----ا وتعذيبا لها واشهدوا عن-----د الرجعة والمفارقة ذوي عدل منكم من المسلمين وهذا الاشهاد مندوب علي المشهور لءلا يقع بينهما التجاحد وفي قوله ذوي عدل دلالة علي انهم ذكور فلا تجوز شهادة النساء في النكاح ولا في الطلاق عند الجمهور واقيموا الشهادة لله ايها الشهود عند الحاجة اليها خالصا لوجهه تعالي--------------------------------------------------------------------------------- ذلكم اشارة الي الحث علي الا-----شهاد في الرجعة او الي جميع ما ذكر-- يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر اذ هو المنتفع به	3359	-2012652514972686854	440	572.0	356	913	48.192771911621094	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	147	278	831	1485	1591	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا هذه جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر الطلاق -------------------------------------------------------------علي السنة والمعني ومن يتق الله ف---طلق للسنة ولم يضار -المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحت-ط ف----اش----------ده يجعل الله له مخرجا مما-------- في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه ويعطه الخلاص الطلاق 3 ويرزقه من حيث ويرزقه من حيث لا يحتسب من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه ويجوز ان يجاء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلك يوعظ به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ومن يتق ال--------------------------له يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الم-ت ومن شداءد يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقال صلي الله عليه وسلم-------- اني لاعلم اية لو اخذ الناس بهم لكفتهم ومن يتق الله-------------- فما زال يقرءها	1564	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3360	false	2482518371745795270	9	222	41	1080	1460	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل -------------------علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا يقول الحق جل جلاله ومن يتق الله بان طلق للسنة ولم يضار بالمعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط في الاشهاد وغير ذلك يجعل----- له مخرجا مما عسي يقع في شان الازواج من الغموم و----------المضاءق ويفرج عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعتريه من الكروب روي عن ابن عباس انه قال لمن طلق ثلاثا انك لم تتق الله فبانت منك امراتك والمختار ان الاية عامة اي ومن يتق الله في اقواله وافعاله واحواله يجعل له مخرجا من كرب الدن--------يا والاخرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة قال ابن جزي وهذا اي العموم ارجح من خمسة اوجه الاول حمل اللفظ علي عمومه فيدخل فيه الطلاق وغيره والثاني روي انها نزلت في عوف بن مالك الاشجعي وذلك انه اسر ولده وضيق عليه رزقه فشكا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره بالتقوي وقال له اكثر من لاحول ولا قوة الا بالله فلم يلبث الا يسيرا وانطلق ولده ووسع عليه زرقه والثالث انه روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا فما زال يكررها	3360	-2012652514972686854	391	479.5	308	1234	31.685575485229492	65	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1567	true	5025991723527973990	1	105	4	503	1520	300	فسترضع له اخري ولا تعود مرضعة----- غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاشرة وقوله له اي للاب اي سيجد- الاب غير معاشرة ترضع له -----------------------------ولده ان عاسرته امه الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو ----------------------------------------سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي لينفق كل واحد من --------الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات ومعني قدر------- عليه رزقه ضيق اي رزقه الله علي قدر قوت------------------------ه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اعطاها من الرزق------------------------------------------------------------------------- سيجعل الله بعد عسر يسرا ---بعد ضيق في المعيشة سعة وهذا وعد لذي---------------- العسر باليسر	1567	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3366	false	4313379872610076429	103	239	559	1244	1553	300	فسترضع له اخري فستوج--د مرضعة اخري غير متعاسرة وفيه---------- معاتبة للام علي المعاسرة والمعني ان تشططت الام علي الاب في اجرة الرضاع وطلبت منه كثيرا فللاب ان يسترضع لولده امراة اخري بما هو ارفق الا الا يقبل الولد غيرها فتجبر علي رضاعة باجرة المثل لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي لينفق كل واحد من المعسر والموسر بما ي------بلغه وسعه يعني ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات وم--ن قدر اي ضيق عليه رزقه فلينفق عليها مما اتاه الله فيفرض الحاكم عليه ما يطيقه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اعطاها من الرزق وفيه تطييب قلب المعسر وترغيب له في بذل مجهوده وقد اكد ذلك بالوعد حيث قال سيجعل الله بعد عسر يسرا اي بعد ضيق في المعيشة سعة فيها فان عادته تعالي ان يعقب العسر باليسر	3366	-2012652514972686854	338	514.0	260	705	47.94326400756836	54	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1567	true	5025991723527973990	107	299	512	1516	1520	300	وكاين من قرية وكاين من قرية من اهل قرية عتت اي عصت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه ----علي وجه العتو والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة--------------------------- وعذبناها عذابا نكرا نكرا مدني وابو بكر منكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيما الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عاقبة امرها خسرا اي خسارا وهلاكا ---والمراد حساب الاخرة وعذابها وما يذقون فيها من الوبال ويلقون من الخسر وجء به علي الفظ الماضي لان المنتظر من وعد الله ووعيده ملقي في الحقيقة وما هو كاءن فكان قد الطلاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير- للوعيد وبيان- لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب------- فاتقوا الله يا اولي الالباب--------------------------------------------------------------------------------------------- الذين امنوا فليكن لكم ذلك يا اولي الالباب من المءمنين لطفا في تقوي الله وحذر عقابه ويجوز ان يراد احصاء السيءات واستقصاءها عليهم في الدنيا واثباتها في صحاءف الحفظة وما اصيبوا به من العذاب في العاجل وان يكون عتت وما عطف عليه صفة للقرية واعد الله لهم جوابا لكاين قد انزل الله اليكم ذكرا اي القران وانتصب الطلاق 11 رسولا يتلو عليكم رسولا بفعل مضمر تقديره ارسل رسولا ا---و بدل من ذكرا كانه في نفسه ذكرا و-علي تقدير حذف المظاف اي قد انزل	1567	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3368	false	-7298640957202973333	2	206	9	1095	1575	300	وكاين من قرية اي كثير ------من اهل قرية عتت اعرض-ت عن امر ربها ورسله اي عن طاعتهما علي وجه العتو والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والتنقير والمباحثة في كل نقير وقطمير وعذبناها عذابا ن-----كرا-------------- منكرا فظيعا والمراد اما عذاب الاخرة والتعبير بالماضي لتحقق وقوعه او عذاب الدنيا وهو ارجح لانه سيذكر عذاب الاخرة بعد بقوله اعد الله لهم عذابا شديدا ال-----خ فذاقت وبال امرها اي وخامة شانها وعقوبة فعلها قال في الصحاح والوبلة بالتحريك الثقل والوخامة وقد وبل المرتع بالضم وبلا ووبالا فهو وبيل اي وخيم ه وفي القاموس وبل ككرم وبالة ووبالا ووبولا وارض وبيلة وخيمة المرتع ه وكان عاقبة امرها خسرا اي خسارا وهلاكا اعد الله لهم في الاخرة -عذابا شديدا و------------------------------------------علي ----------------------------------------ان الكل في الاخرة يكون هذ------------------------------------------------------------ا تكريرا للوعيد وبيانا لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب الشديد فاتقوا الله يا اولي الالباب في مخالفة امره واحذروا ما حل بمن طغي وعتا واولو الالباب هم اهل العقول الصافية ثم فسرهم بقوله الذين امنوا ايمانا خالصا من شواءب الشرك والشك فالموصول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف بيان لاولي الالباب او نعت او منصوب باعني قد ا-نزل الله اليكم ذكرا اي القران وانتصب رس---------------------------ولا بفعل مضمر اي و---ارسل رسولا او هو بدل من ذكرا كانه في نفسه ذكر او علي تقدير حذف --مضاف--- قد انزل	3368	-2012652514972686854	470	606.0	374	1455	32.302406311035156	69	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1568	true	8692870563226115553	1	61	6	324	1522	300	ذا ذكر رسولا او اريد بالذكر الشرف كقوله وانه لذكر لك ولقومك اي فا--------شرف ومجد عند الل-------------------------ه وبالرسول جبريل او محمد عليهما --------السلام يتلو- اي الرسول وا--لله عز وجل عليكم ايات الله مب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينات ليخرج الله الذين امنوا وعملوا الصالحات اي ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الايمان والعمل الصالح او ليخرج الذين علم انهم يءمنون من الظلمات الي النور	1568	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3368	false	-7298640957202973333	206	280	1095	1489	1575	300	ذا ذكر رسولا و--اريد بالذكر الشرف كقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف اي ذو شرف ومجد عند الله او للمنزل عليه او لقارءه وبالرسول جبريل او محمد عليهما الصلاة والسلام يتلوا اي الرسول او الله عز وجل عليكم ايات الله مبينات اي واضحات قد بينها الله تعالي لقوله قد بينا لكم الايات ال عمران 118والحديد وقرء بكسر الياء اي تبين ما تحتاجون اليه من الاحكام ليخرج ال-----ذين امنوا وعملوا الصالحات م---------------------------------------------------------------------------------------ن الظلمات الي النور	3368	-2012652514972686854	213	358.5	173	488	43.64754104614258	32	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1569	true	-68943773053841010	212	300	1047	1490	1490	300	واذ اسر النب------------------ي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا حديث------ مارية وامام-----------ة الشيخين فلما نبات به ا----فشته الي عاءشة رضي الله عنها------------------------ واظهره الله عليه و--اطلع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم ------عل-----------ي افشاءها ل----حديث علي لسان جبريل عليها السلام عرف بعضه اعلم ببعض الحديث واعرض عن بعض فلم يخبر به تكرما قال علي لسان جبريل عليه ال--------سلام عرف بعضه اعلم ببعض الحديث--------------------------------------------------------------------------------- واعرض عن بعض فلم يخبر به تكرما قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام ع------------------------------------------رف بالتخفيف علي اي جازي عليه من قولك-	1569	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3374	false	-1122663903771401459	13	149	68	762	1541	300	واذ اسر ا---ي واذكر ايها السامع حين اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا حديث تحريم مارية او العسل او امامة الشيخين فلما نبات به اي اخبرت حفصة عاءشة بالحديث وافشته فحذف المفعول وهو عاءشة واظهره الله عليه اي اطلع الله تعالي نبيه عليه الصلاة والسلام علي افشاء حفصة علي لسان جبريل عليه السلام او اظهر الله عليه الحديث من الظهور عرف بعضه اي عرف النبي صلي الله عليه وسلم حفصة بعض الحديث الذي افشته قيل هو حديث الامامة روي انه ----------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام قال لها الم اقل لك اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله تعالي بها اباها واعرض عن بعض فلم يخبرها- تكرما قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام وقال الحسن ما استقصي كريم قط وقرا الكساءي عرف بالتخفيف---- اي جازي عليه من قولك	3374	-2012652514972686854	273	373.0	215	790	34.55696105957031	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1570	true	8563215515791035937	190	274	987	1430	1574	300	والملاءكة علي تكاثر عدد--------------------------هم بعد ذلك ---بعد نصرة الله وجبريل--------------- وصالحي المءمنين ظهير---- فوج مظاهر ل----------------------------------ه فما يبلغ بعد ------------------------------------------------------------------------------------ذلك تعظيما لنصرتهم ومظاهرتهم التحريم 5 عسي ربه ان عسي ربه ان طلقكن ان يبدله يبدله مني وابو عمرو فالتشديد للكثرة--------------------------- ازواجا خيرا منكن----------- فان قلت كيف تكون المبدلات خيرا منها ولم يكن علي وجه الارض نساء خير -من امهات المءمنين قلت اذا طلقهن رسول الله صلي الله عليه وسلم لايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهم من الموصوفات بهذه الاوصاف خيرا منكن	1570	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3375	false	-7504969379708374457	162	276	875	1489	1587	300	والملاءكة مع- تكاثر عددهم وامتلاء السموات من جموعهم بعد ذلك اي بعد نصرة الله عز وجل وناموسه الاعظم وصالح- المءمنين ظهيرا اي فوج ظهير معاون له كانهم يد واحدة علي من يعاديه فماذا يفيد تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه ولما كانت مظاهرة الملاءكة من جملة نصرة الله قال بعد ذلك تعظيما لنصرتهم ومظاهرتهم---------- عسي ربه----------- ان طلقكن ان يبدله بالتخفيف و-----------التشديد للتكثير اي يعطيه الله تعالي بدلكن ازواجا خيرا منكن قال النسفي فان قلت كيف تكون المبدلات خيرا منهن ولم يكن علي وجه الارض نساء خيرا من امهات المءمنين قلت اذا طلقهن رسول الله صلي الله عليه وسلم لايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف خيرا منهن	3375	-2012652514972686854	367	606.0	297	648	56.63580322265625	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1570	true	8563215515791035937	113	168	581	870	1574	300	وكراهة ما يكرهه و---ان تظاهرا عليه بالتخفيف كوفي وان تعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره-------------------- فان الله هو مولاه وليه وناصره وزيادة--- ايذان بانه يتولي ذلك بذاته---------- وجبريل ايضا وليه------------------------------- وصالح المءمنين--- ومن صلح من المءمنين اي كل من امن وعمل صالحا وقيل من برء من النفاق وقيل الصحابة وقبل واحد	1570	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3375	false	-7504969379708374457	24	90	113	457	1587	300	وقرء زاغت من الزيغ وان تظاهرا عليه اي ت--------------تعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره والفرح بتحريم مارية فان الله هو مولاه وليه وناصره وزيادة هو ايذان -انه يتولي ذلك بذاته بلا واسطة وجبريل ايضا وليه الذي هو رءيس الملاءكة المقربين وصالح المءمنين اي ومن صلح من المءمنين اي كل من امن وعمل صالحا وقيل من برء من النفاق وقيل الصحابة جملة وقال	3375	-2012652514972686854	250	420.0	200	359	69.63788604736328	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	0	45	0	244	1584	300	عابدات لله ------------ساءحات مهاجرات او صاءمات وقيل للصاءم ساءح لان --ساءح لا زاد معه فلا يزال ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت افطاره---------------------------------------------------------------- ثيبات وابكارا انما وسط العاطف بين الثيبات والابكار-دون ساءر الصفات لانهما صفتان متنافيتان	1571	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3376	false	4240587107876855233	38	95	209	514	1646	300	عابدات متعبدات متذللات ساءحات----------- صاءمات وقيل للصاءم ساءح لان الساءح لا زاد معه فلا يزال ممسكا الي ان يجد من يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي------- وقت افطاره او مهاجرات قال زيد بن اسلم لم يكن في هذه الامة سياحة الا الهجرة ثيبات وابكارا انما وسط العاطف بين الثيبات والابكار دون ساءر الصفات لانهما صفتان متباينتان	3376	-2012652514972686854	218	388.0	178	323	67.49226379394531	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	53	187	286	1020	1584	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم------------------ بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نارا وقودها الناس والحجارة--- نوعا من النار لا تتقد الا بالناس والحجارة- كما يتقد غيرها من النيران بالحطب --------------------------------------------------عليها بلي امرها وتعذيب اهلها ملاءكة يعني---------------------- الزبانية التسعة عشر واعوانهم غلاظ شداد في اجرامهم غلظة وشدة او غلاظ الاقوال شداد-------------------------------------------- الافعال لا يعصون ا-------لله في موضع الرفع علي النعت ما امرهم في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ----------------ما امر الله اي امره كقوله افعصيت امري اولا يعصونه فيما امرهم--------------- ويفعلون ما يءمرون--------------------- وليست الجملتان في معني واحد اذ معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به ولا يتثاقلون عليه ولا يتوانون------------------------------------ فيه التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم--------------------------------------- انما تجزون------ ما كنتم تعملون في الدنيا	1571	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3377	false	-3263844955168986243	11	214	63	1178	1675	300	يا ايها الذين امنوا قو- انفسكم اي نجوها من النار بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسكم او بان تعلموهم وترشدوهم قال القشيري اظهروا من انفسكم الطاعات ليتعلموا منكم ويقتادوا بافعالكم ه وفي الحديث رحم الله امرءا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم مسكينكم يتيمكم اي الزموا ما ينفعكم فمن له اهل واهملهم من التعلم والارشاد عوتب عليهم اي احملوهم علي الطاعة لتقوهم نارا وقودها الناس والحجارة اي نوعا من النار لا تتقد الا بالناس والحجارةن كما تتقد غيرها----------- بالحطب قال ابن عباس هي حجارة الكبريت فهي اشد الاشياء حرا علي-----------------------ها ملاءكة تلي امرها والتعذيب بها وهي الزبانية غ--------------------لاظ شداد غلا------------------------ظ الاقوال شداد الاحوال او غلاظ الخلق شداد الخلق اقوياء علي الافعال الشديدة لم يخلق الله فيهم رحمة لا يعصون الله ما امرهم----------------------- اي لا يعصون امره فهو بدل اشتمال من الله او----------------------------------- فيما امرهم علي نزع الخافض ويفعلون ما يءمرون من غير تراخ ولاتثاقل وليست الجملتان في معني واحد اذ معني الاولي انهم يمتثلون ا--مره ويلتزمونها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به ولا يتثاقلون ع-نه ولا يتوانون فيه ويقال للكفرة يوم القيامة عند دخولهم النار---- يا ايها ال--------------ذين كفروا لا تعتذروا اليوم اذ لا ينفعكم عذركم حيث فرطتم في الدنيا انما تجزون اليوم ما كنتم تعملون في الدنيا	3377	-2012652514972686854	524	771.0	427	1273	41.1626091003418	73	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	218	300	1171	1584	1584	300	نصوحا صادقة عن الاخفش رحمه الله وقيل خاصلة يقال عسل ناصح اذا خلص من الشمع- وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترفوا------- خروقك في دينك وترم خللك ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اث-رها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها و-------بضم النون حماد ويحيي وهو مصدر اي ذات نصوح ان تنصح نصوحا وجاء مرفوعا ان التوبة النصوح ان يتوب ثم لا يعود الي الذنب الي ان يعود اللبن في الضرع وعن حذيفة بحسب-	1571	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3378	false	-5801636058529883467	29	103	172	546	1572	300	نصوحا صادقة و--------------------قيل خالصة يقال عسل ناصح اذا خلص من --شمعه وقيل------ من نصاحة الثوب اي ترقيعه لانها ترقع خروقك في دينك وترم خللك وقيل تو---------بة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثارها في صاحبها باستعمال- الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها ومن قرا بضم النون ف--------------مصدر اي ذات نصوح او تنصح نصوحا وفي الحديث---- التوبة النصوح ان يتوب ثم لا يعود الي الذنب الي ان يعود اللبن في الضرع وعن حذيفة بحسب	3378	-2012652514972686854	327	557.0	260	430	76.0465087890625	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1572	true	-806119243924847460	3	119	14	605	1602	300	ان يتوب عن الذنب ثم لا ثم لا يعود الي الذنب الي ان يعود اللبن في الضرع وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر ان يتوب عن الذنب ي---عود فيه وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي الاستغفار وباللسان والندم بالجنان والاقلاع بالاركان عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم هذا علي ما جرت به عادة الملوك من الاجابة بعسي ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ونصب يوم يدخلكم لا يخزي الله النبي---------------- والذين امنوا معه --------------------------------فيه تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر- نورهم مبتدا-- يسعي ------------بين ايديهم وبايمانهم ---------------في مو-ضع ال--خبر يقولو--------------------------------------ن ربنا اتمم لنا نورنا يقولون ذلك اذا انطفا نور المنافقين واغفر لنا انك علي كل شء قدير	1572	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3378	false	-5801636058529883467	87	239	475	1232	1572	300	ان يتوب ثم ---------------لا يعود الي الذنب الي ان يعود اللبن في الضرع وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر ان يتوب من الذنب ثم يعود فيه وعن ابن عباس رضي الله عنه-- هي الاستغفار -باللسان والندم بالجنان والاقلاع بالاركان عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم هذا علي ما جري به عادة الملوك من الاجابة بعسي ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت وقيل عبر ب عسي للاشعار ان المغفرة تفضل واحسان وان التوبة غير موجبة لها وليبقي العبد بين خوف ورجاء ولو عمل ما عمل ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار----- يوم -------لا يخزي الله النبي هو ظرف ل يدخلكم والذين امنوا معه عطف علي النبي و معه ظرف لامنوا وفيه تعريض بمن اخزاهم الله من---- الكفرة نورهم مبتدا و يسعي خبره اي يضء بين ايديهم وبايمانهم اي علي الصراط وفي مواطن القيامة يقولون حال اي قاءلين حين ينطفء نور المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا----------------------------------- واغفر لنا انك علي كل شء قدير	3378	-2012652514972686854	512	862.5	409	826	61.9854736328125	87	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1572	true	-806119243924847460	187	267	997	1430	1602	300	الله عز وجل حال الكفار في انهم- يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين بلا محاباة ولا بنفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبين م---------ن النسب والمصاهرة وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر نبيا بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خانتا الرسولين بافشاء اسرارهما فلم-------------------------------------------------- يغن الرسولان عنهما اي عن المراتين بحق ما بينهما من الزواج ----------اغناء ما من عذاب الله------ وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار--------------- مع ساءر الداخلين ال----------ذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء	1572	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3380	false	-7068693686308520393	92	198	491	1088	1611	300	الله مثلا لح-ال الذين كفروا حيث يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين----------- ولا ينفع---------------هم ما كان بينهم وبين المءمنين من النسب والمصاهرة بهاتين المراتين----------------------------- امرات نوح وامرات لوط قيل اسم الاولي واهلة والثانية راعلة كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين اي كانتا في عصمة نبيين عظيمين متمكنين من تحصيل خير الدنيا والاخرة وحيازة سعادتهما فخانتاهما------ بافشاء س---رهما او بالكفر والنفاق فلم يغنيا عنهما من الله شيءا اي فلم يغن الرسولان--------- عن المراتين بحق ما بينهما من الزواج شيءا من الاغناء ---من عذاب الله تعالي وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين اي مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء	3380	-2012652514972686854	302	461.0	244	674	44.80712127685547	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	190	227	1031	1223	1611	300	وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين----------------------------------------------------------------------------------- بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه -اشارة الي ان من حقهما ان يكونا في الاخلاص كهاتين المءمنتين وان لا يتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1573	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3382	false	-525171440746677033	7	58	39	308	1622	300	وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاق كهاتين المءمنتين وا--لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي----- عليه وسلم	3382	-2012652514972686854	182	331.5	147	276	65.94203186035156	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	256	299	1379	1605	1611	300	الملك 1 تبارك الذي بيد-ه تبارك تع---الي وتعاظم عن صفات المخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقين الذي بيده الملك اي ب------تصرفه الملك والاستيلاء عل -كل موجود وهو مالك الملك يءتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء ----------------------------------------------وهو علي كل شء من المقدورات او من الانعام والانتقام قدير قادر علي	1573	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3383	false	-8194463606244932255	64	181	347	988	1629	300	الملك يقول الحق جل جلاله تبارك اي تعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين فالبركة السمو والزيادة حسية او عقلية وكثرة الخير ودوامه والمعني الاول انسب للمقام باعتبار تعاليه عز وجل عما سواه في ذاته وصفاته وافعاله وصيغة التفاعل للمبالغة في ذلك فان ما لا يصح نسبته اليه تعالي من الصيغ كالتكثر ونحوه انما ينسب اليه تعالي باعتبار غاياتها وعلي الثاني باعتبار كثرة ما يفيض منه تعالي علي مخلوقاته من فنون الخيرات اي تعالي بالذات عن كل ما سواه الذي بيده الملك اي بيده التصرف- التام والاستيلاء علي كل موجود وهو مالك الملك يءتيه من يشاء وينزعه عمن يشاء واليد مجاز عن القدرة التامة والاستيلاء الكامل وهو علي كل شء من المقدورات او من الانعام والانتقام قدير مبالغ في	3383	-2012652514972686854	192	308.5	153	642	29.90654182434082	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1574	true	5404664644188157880	25	233	124	1191	1544	300	خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه والمعني -----------خلق موتكم وحياتكم ايه المكلفون ليبلوكم ليمتحنكم بامره ونهيه فيما بين الموت الذي يعم الامير والاسير والحياة التي لا تفي ب-عليل ولا طبيب فيظهر منكم ما علم انه يكون منكم------------ فيجازيكم علي عملكم لا علي علمه بكم ايكم مبتدا وخبره اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن عملا اي اخلصه واصوبه فالخالص ان يكون لوجه الله والصواب ان يكون علي السنة والمراد انه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وسلط عليمك الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح فما وراءه الا البعث والجزاء الذي لا بد منه وقدم الموت علي الحياة لان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه فيما يرجع الي المسوق له الاية اهم ولما قدم الموت الذي هو اثر صفة القهر علي الحياة التي هي اثر ال----لطف قدم صفة القهر علي صفة اللطف بقوله وهو العزيز اي الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور الستور الذي لا يياس منه اهل الاساءة وا-----------------------------------لزلل الملك 3 الذي خلق سبع الذي خلق سبع سماوات طباقا م----طابقة بعضها فوق بعض من طابق النعل اذا خصفها طبقا علي طبق وهذا---- وصف بالمصدر او علي ذات طباق او علي طوبقت طباقا وقيل جمع طبق كجمل وجمال الخطاب في ما تري في خلق الرحمن للرسول او لكل مخاطب من تفاوت	1574	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3384	false	-4037849407027187933	31	259	161	1350	1573	300	خلق الموت والحياة المشار اليه بقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا اي خلق مو--------تكم ا---------------------------------------------------------لذي يعم الامير والاسير والحياة التي لا تبقي لعليل ولا طبيب لي--عاملكم معالمة من يختبركم ايكم احسن عملا فيجازيكم علي------------------------------------------ مراتب متفاوتة حسب طبقات علومكم واعمالكم فان العمل غير مختص بالجوارح ولذلك فسره صلي الله عليه وسلم بقوله ايكم احسن عقلا واردع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وفي رواية ايكم احسن عقلا واشدكم له خوفا واحسنكم في امره ونهيه نظرا ون كانوا اقلكم تطوعا وقال ابن عباس وغيره ايكم ازهد في الدنيا قال القشيري كيف تكونوا في الصبر في المحنة والشكر عند المنة وقال النسفي ايكم احسن عملا--- اخلصه واصوبه فالخالص ان يكون لوجه الله والصواب ان يكون علي السنة والمراد انه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح فما وراءه الا البعث والجزاء الذي لا بد منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم الموت الذي هو اثر صفة القهر علي الحياة التي هي اثر صفة اللطف قدم صفة القهر علي صفة اللطف بقوله وهو العزيز--- الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور الستور الذي لا-يياس منه اهل الاساءة والزلل ه ثم استشهد علي تمام قدرته بقول----------ه الذي خلق -------------سبع سم-وات طباقا اي متطابقة بعضها فوق بعض من طباق النعل اذا خصفها طبقا علي طبق وهو مصدر وصف به او--------- ذات طباق او---- طوبقت طباقا وقوله تعال----------------------ي ما تري في خلق الرحمن-------------------- من تفاوت	3384	-2012652514972686854	678	964.0	544	1503	45.109779357910156	119	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1574	true	5404664644188157880	243	300	1249	1544	1544	300	اختلاف و-------------اضطراب وعن السدي من عيب وحقيقة التفاوت عدم التناسب كان بعض الشء يفوت بعضا و-لا يلاءمه وهذه الجملة صفة لطباقا واصلها ما تري فيهن من تفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب فارجع البصر--- رده الي السماء حتي يصح عندك ما اخبرت به بالمعاينة ---فلا تبقي معك شبهة-	1574	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3385	false	104354050186749193	9	50	37	256	1564	300	اختلاف وعدم تناسب او اضطراب وعن السدي من عيب وحقيقة التفاوت عدم التناسب كان بعضا---- يفوت بعضا وقرا الاخوان تفوت كالتعاهد والتعهد والبناء لواحد-------------------------------------------------------------------------------------- فارجع البصر اي رده الي السماء حتي يصح عندك ما اخبرت به ---معاينة حتي لا يبقي---- شبهة	3385	-2012652514972686854	157	214.0	126	316	49.68354415893555	23	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	1	95	4	471	1601	300	هل تري من فطور صد-وع وشقوق جمع فطر وهو الشق الملك 4 ثم ارجع البصر ثم ارجع البصر كرتين كرر النظر مرتين اي كر------تين مع الاولي وقيل سوي الاولي فتكون ثلاث مرات و-------قيل لم يرد الاقتصار علي مرتين بل اراد به التكرير بكثرة اي كرر نظرك ودققه------ هل تري خلا- او عيبا----------- وجواب الامر ينقلب يرجع اليك البصر خاسءا ذليلا او بعيدا مما تريد وهو حال من البصر وهو حسير--- كايل معي------------------------- ولم ير فيها خللا الملك 5 ولقد زينا السماء ولقد زينا السماء الدنيا--- القربي اي السماء الدنيا منكم بمصابيح--- بكواكب مضيءة ك------اضاءة	1575	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3385	false	104354050186749193	50	145	256	741	1564	300	هل تري من فطور صدروع وشقوق جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفط-----ر ثم ارجع البصر كر----------------تين اي كرره رجعتين مع الا----------------ولي فتكون ثلاثا او بالاولي وقيل لم يرد الاقتصار علي مرتين بل اراد به التكرير بكثرة اي كرر نظرك ودققه مرارا هل تري خللا او عيبا في السموات وجواب الامر ينقلب يرجع اليك البصر خاسءا ذليلا او بعيدا مما تريد وهو حال من البصر وهو حسير اي كليل لطول المعاودة وكثرة المراجعة ولم يحصل ما قصد ثم بين حسنها وبهجتها فقال ولقد زينا السماء الدنيا اي القربي----------------- منكم بمصابيح اي بكواكب مضيءة بالليل اضاءة	3385	-2012652514972686854	356	559.5	282	539	66.0482406616211	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	122	150	641	808	1601	300	وجعلناها رجوما للشياطين اي ل-----------------------------اعداءكم الذين يخرجونكم من النور الي الظلمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة الس-اء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير	1575	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3385	false	104354050186749193	236	300	1203	1564	1564	300	وجعلناها رجوما للشياطين اي وجعلنا فيها فاءدة اخري هي رجم اعداءكم الذي- يخرجونكم من النور الي الظلمات بانقضاض الشهب المقتبسة منها فياخذ الملك شعلة من نار الكوكب ويضرب بها الجني فيقتله او يخبله فيرجع غولا يفزع الناس واما الكواكب فلا تزول عن اماكنها لانها قارة في الفلك قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة السماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير-	3385	-2012652514972686854	164	291.0	137	363	45.17906188964844	24	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	218	300	1153	1601	1601	300	بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومون مخصوصين بذلك وبءس المصير المرجع جهنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها طرحوا في جنهم كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمعوا لها لجهنم شهيقا صوتا منكرا كصوت الحمير شبه حسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور تغلي بهم غ-ليان المرجل بما فيه الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز اي تتميز يعني تتقطع وتتفرق م--------------------ن الغيظ علي الكفار فجعلت كالمغتاظة------ عليهم استعارة لشدة غليانها بهم----------------- كلما القي فيها فوج جماعة من-	1575	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3387	false	7297475599322321905	0	78	0	422	1586	300	بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم يعذبون بها جميعا------------------- وبءس المصير المرجع جهنم-------- اذا القوا ف---------------يها طرحوا في جهنم كما يطرح الحطب في النار-------- سمعوا لها لجهنم شهيقا صوتا منكرا كصوت الحمير شبه حسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور تغلي بهم كغليان المرجل بما فيه-------- تكاد ت-------------ميز اي تتميز يعني تتقطع وتتفرق وينفصل بعضها من بعض من الغيظ وذلك حين تمد عنقها اليهم لتستولي عليهم وغيظها حقيقة بالادراك الذي خلقه الله فيها كلما القي فيها فوج جماعة من	3387	-2012652514972686854	312	495.5	251	493	63.28600311279297	52	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1576	true	4958232116367850072	0	182	0	964	1596	300	الكفار سالهم خزنتها مالك واعوانه من الزبانية توبيخا لهم الم ياتكم نذير رسول يخوفكم من هذا العذاب الملك 9 قالوا بلي قد قالوا بلي قد جاءنا نذير اعتراف منهم بعدل الله واقرارا بانه تعالي ازاح عللهم ببعث الرسل وانذارهم ما وقعوا فيه فك------------------------------------------------------------------------------------ذبنا اي فكذبناهم--------------------------- وقلنا ما نزل الله من شء مما تقولون من وعد ووعيد وغير ذلك ان انتم الا في ضلال كبير اي قال الكفار للمنذرين ما انتم الا في خطا عظيم فالنذير بمعني الانذار ثم وصف به منذروهم لغلوهم في الانذار كانهم ليسوا الا انذارا وجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون هذا كلا-----------------------------م الخزنة للكفار علي ارادة القول ومرادهم بالضلال بالهلاك او سموا جزاء الضلال باسمه كما سمي جزاء السيءة والاعتداء سيءة واعتداء ويسمي ال--مشاكلة في علم البيان او كلام الرسل لهم حكوه للخزنة اي قالوا لنا هذا فلم ن-قبله الملك 10 وقالوا لو كنا وقالوا لو --------كنا نسمع الانذار سماع طالب الحق او نعقل اي نعقله عقل متامل ما كنا في اصحاب السعير في جملة اهل النار---------------------- وفيه دليل علي ان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل وانهما حجتان ملزمتان الملك 11 فاعترفوا بذنبهم فسحقا فاعترفوا بذنبهم بكفرهم في تكذيبهم الرسل	1576	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3387	false	7297475599322321905	78	300	422	1586	1586	300	الكفار سالهم خزنتها مالك واعوانه من الزبانية توبيخا لهم الم ياتكم نذير رسول يخوفكم من هذا العذاب ال-فظيع قالوا بلي------------- قد جاءنا نذير اعترفوا---- بعدل الله وان الله---------- ازاح عذرهم ببعث الرسل وانذارهم ما وقعوا فيه تحسرا علي ما فاتهم من السعادة وتمهيدا لما وقع منهم من التفريط تندما اغتماما علي ذلك فكذبنا ذلك النذير في كونه نذيرا من جهته تعالي وقلنا ما نزل الله من شء مما يقولون من وعد ووعيد وغير ذلك ان انتم الا في ضلال كبير اي قال الكفار للمنذرين ما انتم الا في خطا عظيم ------------------------------------------------------------------------------------بعيد عن الصواب وجمع ضمير الخطاب مع ان مخاطب كل فوج نذيره لتغليبه علي امثاله مبالغة في التكذيب وتماديا في التضليل كما ينبء عنه تعميم المنزل مع ترك ذكر المنزل عليه فانه ملوح لعمومه حتما او اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل ويجوز ان يكون قوله ان انتم الا في ضلال كبير من كلام الخزنة للكفار علي ارادة القول ومرادهم بالضلال -الهلاك او سموا جزاء الضلال باسمه كقوله وجز------------------اء سيءة سيءة مثلها الشوري مشاكلة او ------يكون من كلام الرسل---- حكوه للخزنة اي قالوا لنا هذا فلم نهتبله--------- وقالوا ايضا معترفين بتفريطهم لو كنا نسمع الانذار سماع طالب الحق او نعقل شيءا-------------- ما كنا في اصحاب السعير في عددهم ومن اتباعهم من الشياطين وغيرهم وفيه دليل علي ان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل وانهما ح-----------------جتان فاعترفوا بذنبهم الذي هو ---------------كفرهم وت--كذيبهم الرسل-	3387	-2012652514972686854	650	922.5	518	1363	47.68892288208008	111	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1576	true	4958232116367850072	216	284	1142	1516	1596	300	يخشون ربهم بالغيب قبل معاينة العذاب لهم مغفرة للذنوب-- واجر كبير اي----------- الجنة الملك 13 واسروا قولكم او واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه وليستو عندكم اسراركم واجهاركم----- في علم الله بهما روي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشركي مكة كانوا ينالون من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبره جبريل مما------------ قالوه فيه ونالوه منه فقالوا فيما بينهم اسروا قولكم لءلا يسمع اله محمد------- فنزلت	1576	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3388	false	6612667160963837430	137	233	746	1258	1621	300	يخشون ربهم ولم يروه-- معاينة------- لهم مغفرة -لذنوبهم واجر كبير لا يقادر قدره الجنة وما فيها واسروا قولكم---------------- او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه -ليستو عندكم اسراركم واجهاركم فانه في علم الله سواء كقوله سواء منكم من اسر القول ومن جهر به الرعد وكانه تعالي لما قال يخشون ربهم بالغيب ربما يتوهم ان الله تعالي يغيب عنه شء رفع ذلك وقيل ان المشركين--- كانوا ينالون من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبره جبريل عليه السلام بما قالوا فيه ونالوا منه فقالوا فيما بينهم اسروا قولكم لءلا يسمع رب- محمد فيخبره فنزلت	3388	-2012652514972686854	307	486.5	248	543	56.53775405883789	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1577	true	6441281178794868541	9	54	37	281	1542	300	الا يعلم من خلق من في موضع رفع بانه فاعل ي-علم وهو اللطيف الخبير انكر ان لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر من خلق---------------------------------------ها وصفته انه اللطيف اي العالم بدقاءق الاشياء الخبير العالم بحقاءق الاشياء------------------------------------------- وفيه اثبات خلق الاقوال فيكون دليلا علي خلق افعال العباد	1577	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3389	false	8048728472182560671	57	107	313	577	1567	300	الا يعلم من خلق من----------------- فاعل بيعلم وهو اللطيف الخبير انك-------------------------------ر ان يكون من خلق الاشياء واوجدها غير عالم بباطنها وظاهرها وصفته انه اللطيف اي العالم بدقاءق الاشياء الخبير العالم بحقاءقها ويجوز ان يكون من مفعولا اي الا يعلم الله من خلقه وفيه------ علي الاول-------- دليل -علي خلق افعال العباد	3389	-2012652514972686854	161	237.5	130	327	49.2354736328125	25	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1577	true	6441281178794868541	181	243	941	1241	1542	300	يخسف بكم الارض كما خسف بقارون---------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هي تمور تضطرب وتتحرك الملك 17 ام امنتم من ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا حجارة ان يرسل بدل م-------------------------------------------------------ن بدل الاشتمال وكذا ان يخسف فستعلمون --------كيف نذير اي اذا رايتم المنذر ربه علمتم كيف انذاري حي-----------------------ن لا ينفعكم العلم الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم من قبل	1577	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3391	false	6085437062766037495	0	81	0	407	1597	300	يخسف بكم الارض كما خسف بقارون بعد ما جعلها لكم ذلولا تمشون في مناكبها وتاكلون من رزقه فيها بحيث كفرتم تلك النعمة فقلبها لكم فاذا هي تمور تضطرب وتت---------حرك ام امنتم------------ من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل او ريحا فيها حجارة و ان بدل --اشتمال في الموضعين- فستعلمون عن قريب كيف نذير اي------------------------------- انذاري عن مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم ---حينءذ ولقد كذب ال---------------ذين من قبلهم من قبل	3391	-2012652514972686854	197	289.5	154	480	41.04166793823242	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1577	true	6441281178794868541	263	300	1344	1542	1542	300	اولم يروا الي ا------ولم ي--روا الي الطير جمع طاءر فوقهم في الهواء صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانهن ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------بضن معطوف علي اسم الفاعل حملا علي المعني اي يصففن ويقبضن او-	1577	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3392	false	-2422390365135608350	54	112	268	574	1557	300	اولم يروا ا-ي اغفلوا ولم ينظروا الي الطير جمع طاءر فوقهم في الهواء صافات باسطات اجنحتها في الجو عند طيرانها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها حينا فحينا للاستظهار به علي التحرك وهو السر في ايثار ويقبضن الدال علي تجدد القبض تارة بعد تارة علي قابضات ف يقبضن معطوف علي اسم الفاعل حملا علي المعني اي يصففن ويقبضن او	3392	-2012652514972686854	185	330.5	150	307	60.26058578491211	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	14	125	83	658	1569	300	في الهواء كالسباحة في الماء والهواء للطاءر كالماء للسابح والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح ما يمسكهن عن الوقوع عند القبض والبسط--------------------- الا الرحمن----------------------------------------------------- بقدرته والا فالثقي-----ل طبعا حالا ولا يعلوا وكذا- لو امسك حفظه ت-دبيره عن العالم لتهافتت الافلاك وما يمسكهن مستانف وان جعل حالا من الضمير في يقبضن يجوز انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب الملك 20 ام من هذا امن مبتدا خبره هذا ويدل من ه-------------------------------------ذا الذي هو جند لكم ومحل ينصركم من دون الرحمن	1578	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3392	false	-2422390365135608350	115	208	597	1112	1557	300	في الهواء كالسباحة في الماء والهواء للطاءر كالماء للسابح والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يمسكهن في الجو-- عند البسط والقبض علي خلاف مقتضي الطبع الا الرحمن الواسع رحمته كل شء ومن جملتها امساكه الطير في الهواء بقدرته والا فالثقيل يسفل طبع-----ا ولا يطفو- وكذلك لو امسك حفظه وتدبيره ل---لعالم لتهافت وتلاشي--------------------------------------------------------- انه بكل شء بصير يعلم كيفية ابداع المبدعات وتدبير المصنوعات و--------من مبدعاته ان الطير علي اشكال وخصاءص هياهن للجري في الهواء امن هذا الذي هو جند لكم----- ينصركم من دون الرحمن	3392	-2012652514972686854	322	478.0	260	693	46.46464538574219	48	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	114	235	609	1225	1569	300	من هذا ا-------لذي هو--------- جند لكم ومحل ينصركم----------- من دون----- الرحمن رفع نعت لجند محمول علي اللفظ والمعني من المشار اليه بالنصر غير الله تعالي ان الكافرون الا في غرور اي ما-هم الا في غرور الملك 21 ام من هذا امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه ام من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحف-ظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق فلما لم يتعظون اضرب-------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم فقال بل لجوا--- تمادوا في عتو--- استكبارا------------------ عن الحق ونفور وشراد عنه لثقله عليهم فلم يتبعوه ثم ضرب مثلا للكافرين والمءمنين فقال الملك 22 افمن يمشي مكبا افمن يمشي مكبا علي وجهه اي ساقطا علي وجهه	1578	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3393	false	-5906589714132174903	10	155	53	802	1617	300	من هذا الحقير الذي هو في زعمكم جند لكم----- ينصركم نصرا كاءنا من دون نصرة الرحمن --------------------------------------------------------------------------ان الكافرون الا في غرور اي ما هم في زعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انهم محفوظون من النواءب بحفظ ---------الهتهم لا بحفظه تعالي فقط الا في غرور عظيم وضلال فاحش من الشيطان والالتفات الي الغيبة للايذان بافتضاح حالهم والاعراض عنهم واظهار قباءحهم والاظهار في موضع الاضمار لذمهم بالكفر وتعليل غرورهم به امن هذا الذي يرزقكم ان امسك الله عز وجل رزقه بامساك المطر وساءر مبادءه اي من هذا الحقير الذي يقدر علي اتيان رزقكم من الهتكم ان امسكه الله بل لجوا في عتو ونفور اضراب عن مقدر يستدعيه المقام كانه قيل بعد تمام التبكيت والتعجيز لم يتاثروا بشء من ذلك ولم يذعنوا للحق بل لجوا اي تمادوا في عتو اي استكبار وطغيان ونفور وشرود عن الحق---------------- لثقله عليهم----------- ثم ضرب مثلا لل--مشرك والموحد ف-----------قال افمن يمشي م---------------كبا علي وجهه اي ساقطا علي وجهه	3393	-2012652514972686854	229	258.0	178	1062	21.56308937072754	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1579	true	-5163579759759617690	106	299	567	1552	1555	300	وجوه الذين كفروا اي ساءت رءية الوعد وجوههم بان علتها الكابة و----------------------------------------------------------------المساءة وغشيتها الفترة والسواد وقيل------- هذا الذي القاءلون للزبانية كنتم به تدعون------------------------------------------------- تفتعلون من الدعاء اي تسالون تعجيله وتقولون اثتنا بما تعدنا او هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقرا يعقوب تدع-------------------------------------------------ون الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اهلكني الله اي اماتني الله كقوله ان امرء هلك ومن معي من اصحابي او رحمنا او اخر في اجالنا فمن يجير ينجي الكافرين من عذاب اليم مءلم كان كفار مكة يدعون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك فامر بان يقول لهم نحن مءمنون-------------------------------- متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما نتمنون فنقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة عليكم كما نرجوا فانتم ما تصنعون -من مجيركم وانتم كافرون من عذاب ال--نار لا بد لكم منه الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الذي ادعوكم اليه الرحمن---------------- امنا به صدقنا به ولم نكفر به كما كفرتم وعليه توكلنا فوضنا اليه امورنا--------------------------------------- فستعلمون اذا نزل بكم العذاب وبالياء علي من هو في ضلال مبين نحن ام انتم الملك 30 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا غاءرا ذاهبا في الارض -----------لا تناله الدلاء	1579	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3395	false	-1249410339696775382	42	232	207	1217	1556	300	وجوه الذين كفروا بان غشيه--------------------------ا الكابة ورهقها القتر والذلة ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بالكفر وتعليل المساءة به وقيل توبيخا لهم وتشديدا لعذابهم هذا الذي كن------------------تم به تدعون تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه انكارا واستهزاء وهو تفتعلون من الدعاء وقيل من ------------------------------------------الدعوي اي تدع-------------------------------------------ون الا بعث ولا حشر وروي عن مجاهد ان الموعود يوم بدر وهو بعيد قل ارايتم اي اخبروني --ان اهلكني الله اي اماتني والتعبير عنه بالهلاك لما كانوا------------------------------------------------------------------------------------------ يدعون علي---------ه صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك ومن معي من المءمنين او رحمنا باخير اجالنا فنحن في جوار رحمته متربصون -احدي الحس---------------------------------------------------------------------------------------نيين فمن يجير------ الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيكم منه احد متنا او بقينا ووضع الكافرين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر وتعليل نفي الانجاء به اي لا بد من لحوق العذاب لكفركم متنا او بقينا فلا فاءدة في دعاءكم علينا قل هو اي الذي ادعوكم اليه الرحمن مولي النعم كلها امنا به وحده لعلمنا الا راحم سواه -----وعليه توكلنا وحده لعلمنا ان ما عداه كاءنا ما كان بمعزل عن النفع والضر فستعلمون عن قريب----------------------- من هو في ضلال مبين منا وم--نكم--------- قل ارايتم اخبروني -----ان اصبح ماءكم غورا غاءر------ا في الارض بالكلية او لا تناله الدلاء	3395	-2012652514972686854	393	437.5	308	1384	28.395954132080078	56	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1580	true	589579715666255426	5	34	28	175	1498	300	فمن ياتيكم بماء معين جار------------------- يصل اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اراده وتليت---------------------------------------------------------------- عند ملحد فقال ياتي بالمعول والمعن- فذهب ماء عينه في تلك الليلة وعمي وقيل انه محمد بن زكريا المتطبب	1580	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3395	false	-1249410339696775382	232	300	1217	1556	1556	300	فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ يصل اليه من وصله وفي القاموس ماء معيون ومعين ظاهر ه وقال مكي ويجوز ان يكون معين فعيل من معن الماء كثر ويجوز ان يكون مفعولا من العين واصله معيون ثم اعل اي فمن ياتيكم بماء يري بالعين ه مختصرا وقرءت الاية عند ملحد فقال ياتي بالمعول والفءوس فذهب---ت عيناه-- تلك الليلة وعمي وقيل انه محمد بن زكريا المتطبب-	3395	-2012652514972686854	127	194.0	101	345	36.81159591674805	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	93	238	480	1231	1521	300	ته-يج للتصميم علي معاصاتهم وقد ارادوا---- ان يعبد ا--لله مدة و-----الهتهم مدة ويكفوا عنه غوا---------------------------------------------------------------------------------------------ءلهم القل-م 9 ودوا لو تدهن ودوا لو تدهن لو تلين لهم فيدهنون فيلينون لك ولم ينصب باضمار ان--- وهو جواب التمني لانه عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل- خبرا مبتدا محذوف اي فهم يدهنون اي فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع---------------------------------------------------------------- كل حلاف عشير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف مهين حقير في الراي والتمييز من المهانة وهي القلة والحقارة او كذاب لانه حقير عند الناس القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز عياب طعان مغتاب مشاء بنميم نقال للحديث من قوم الي قوم علي موجه السعاية والافساد بينهم والنميم والنميمة السعاية ----------القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير بخيل والخير المال او مناع اهله من الخير وهو الاسلام والمراد الوليد بن المغيرة عند الجمهنور وكان يقول لبنيه	1581	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3401	false	-8647687536268443355	132	300	682	1555	1555	300	تهييج للتصميم علي عصيان-هم وقد ارادوه علي ان يعبدوا الله مدة ويعبد الهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم فنهاه عن ذلك او نهي عن مداهنتهم ومداراتهم باظهار خلاف ما في ضميره صلي الله عليه وسلم استجلابا لقلوبهم ودوا لو ت-------------دهن لو تلين لهم فيدهنون فيلينون لك ولم ينصب باضمار ان مع انه جواب التمني لانه عدل به الي طريق اخر وهو ان جعله خبر- مبتدا محذوف اي فهم مدهنون اي فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك فليس داخلا في حيز تمنيهم بل هو حاصل لهم وفي بعض المصاحف فيدهنوا علي انه جواب التمني ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به -زجرا لمن يكثر ال-حلف مهين حقير في الراي والتدبير من المهانة وهي القلة والحقارة او كذاب لانه صغير عند الناس ه-------------------------ماز عياب طعان مغتاب مشاء بنميم نقال للحديث من قوم الي قوم علي -وجه السعاية والف-ساد بينهم فالنميم والنميمة السعاية في افساد ذات البين مناع لل----------------خير بخيل والخير المال او مناع اهله من الخير وهو الاسلام والمراد الوليد بن المغيرة عند الجمه-ور وكان يقول لبنيه-	3401	-2012652514972686854	619	1109.5	497	935	66.20320892333984	99	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	238	300	1231	1521	1521	300	العشرة من اسلم منكم منعته رفدي-- معتد مجاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثام القلم 13 عتل بعد ذلك عتل غليظ جاف بعد ----------------------------ذلك بعد ما عد له من المثالب زنيم دعي----------- وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه --------بعد ثمان- عشر- سنة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية والنطفة اذا خبثت خبث الناشء-	1581	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3402	false	2820964920019738908	0	66	0	316	1452	300	العشرة من اسلم منكم منعته رفدي ه معتد مجاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثم ----------------------عتل غليظ جاف من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد-ما عد له من المثالب زنيم دعي اي ولد زنا وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه المغيرة بعد ثماني عشرة سنة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي فضحت---ه الاية والنطفة اذا خبثت خبث الناشء	3402	-2012652514972686854	255	442.5	203	342	74.5614013671875	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1582	true	-6164129760963960376	0	208	0	993	1472	300	منها روي انه دخل علي امه وقال ----ان محمدا وصفني بعشر صفات-- وجدت تسعا في فاما الزنيم فلا علم لي به فان اخبرتني بحقيقته والا ضربت عنقك فقالت ان اباك عنين وخفت ان يموت فيصل --ماله الي غير ولده فدعوت راعيا الي نفسي فانت من ذلك ال-----------------------------------------------------------راعي القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال متع------لق بقوله ولا تطع اي ولا تطعه مع هذه المثالب- لان كان ذا-- مال اي ليساره و------------حظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده اي لان كان ذا مال وبنين كذب باياتنا يدل عليه القلم ---15 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا اي القران قال اساطير الاول--------------------ين ولا يعمل فيه قال لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله اان----------------- حمزة وابو بكر اي الان كان ذا مال كذب اان شامي ويزيد ويعقوب وسهل قالوا----------- لما عاب الوليد النبي صلي الله عليه وسلم كاذبا باسم واحد وهو المجنون سماه الله تعالي بع------شرة اسماء صادقا فان كان من عدله ان يجزي المسء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشرة كان من فضله ان من -----صلي عليه وسلم بها عشرا القلم 16 سن-سمه علي الخرطوم سنسمه سنكويه علي الخرطوم علي انفه م-------------هانة له وعلما يعرف به وتخصيص الانف بالذكر لان الوسم عليه ابشع وقيل خطم بالسيف يوم بدر فبقيت سمة علي خرطومة	1582	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3402	false	2820964920019738908	66	284	316	1372	1452	300	عنها روي انه دخل علي امه وقال لها ان محمدا وصفني بشعرة اوصاف وجدت تسعة في فاما الزنيم فلا علم لي به فان اخبرتني بحقيقته والا ضربت عنقك فقالت ان اباك عنين وخفت ان يموت فيصل المال -الي غير ولده فدعوت راعيا--------- فانت من ذلك الراعي ه وقيل هو الاخنس بن شريق اصله من ثقيف وعداده في بني زهر---------------------ة ان كان ذا مال وبنين متعلق بقوله -لا تطع اي لاتطع من--- هذه --مثالبه لان كان صاحب مال وبنين مستظهرا بهم فانه حظه من الدنيا وقيل متع----لق بما بعده اي لان كان ذا مال وبنين كذب باياتنا يدل عليه -قوله تعالي اذا تتلي عل--------------يه اياتنا اي القران قال اساطير الاولين اي اكاذيب المتقدمين ولا يعمل فيه قال لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ومن قرا بكسر ان فشرط حذف جواب----ه اي --ان كان ذا مال فلا تطعه والمعني لا تطع كل حلاف شارطا يساره قيل لما عاب الوليد النبي صلي الله عليه وسلم كاذبا بامر واحد وهو ال-جنون سماه الله تعالي صادقا بعشرة اسماء فا-ذا كان---- من عدله ان يجزي المسء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشر- كان من فضله ان يجزي المصلي عليه او المادح له بعشر فاكثر سنسمه علي الخرطوم سنعلمه ع------------------لي انفه بالكي بالنار اهانة ل--------------ه وتخصيص الانف بالذكر لان الوسم عليه ابشع وقيل خطم بالسيف يوم بدر فبقيت سمة علي خرطومه	3402	-2012652514972686854	761	1279.0	592	1157	65.77355194091797	136	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1582	true	-6164129760963960376	213	250	1018	1212	1472	300	انا بلوناهم امتحنا اهل مكة------------ بالقحط والجوع حتي اكلوا الجيف والرمم بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها------ سنين كسني يوسف كما بلونا اصحاب الجنة -هم قوم من اهل الصلات	1582	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3403	false	-2688280136890244325	253	292	1305	1509	1547	300	انا بلوناهم -------اهل مكة اي امتحناهم بالقحط والجوع حتي اكلوا الجيف -الرمم بدعاء النبي صلي الله عليه -سلم حيث قال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة	3403	-2012652514972686854	184	326.0	148	213	86.38497924804688	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1583	true	5475120210275097392	9	171	56	914	1598	300	علي الاول------- اذ اقسموا حلفوا ليصرمنها ليقطعن ثمرها مصبحين--------- داخلين في الصب-ح قبل انتشار الفقراء حال من فاعل ليصرمنها القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله وسمي استثناء وان كان شرطا صورة لان- ي-----ءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله و-لا اخرج الا ان يشاء الله و----------------------------------------احد القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها ط----اءف من ربك--- نزل عليها بلاء-------------- قيل انزل الله تعالي عليها نارا فاحرقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها -----------------------------وهم ناءمون اي في حال نو---------------------مهم القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت فصارت الجنة كالصريم-------------------------------------------------- كالليل المظلم اي احترقت فاسودت او كالصبح اي صارت ارضا بيضاء بلا شجر وقيل كال صرومة اي كانها صرمت لهلاك ثمرها القلم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا مصبحين نادي بعض-م بعضا عند الص-------------باح القلم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا باكروا علي حرثكم ولم يقل الي حرثكم لان الغدو اليه ليصرموه كان غدوا عليه او ضمن الغدو معني الاقبال اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين ان كنتم صارمين مريدين صرامه القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون	1583	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3404	false	8562848953305897897	116	300	617	1607	1607	300	------قوله تعالي اذ اقسموا حلفوا ليصرمن-------------ها مصبحين ليقطفنها داخلين في الصباح قبل انتشار الف------------------------------قراء ولا يستثنون -------------لا يقولون ان شاء الله وسمي استثناء وان كان شرطا صورة لانه يءدي مءدي الاستثناء لان----------- قولك لاخرجن ان شاء الله و لا اخرج الا ان يشاء الله واحد او لا يستثنون حصة المساكين كما كان يفعل ابوهم--- فطاف عليها -------اي علي الجنة طاءف من ربك اي نزل عليها بلاء من جهته تعالي قيل انزل الله عل------يها نارا فاحرقتها وقيل طاف بها جبريل لانه الموكل بالخسف فاقتلعها وطاف بها حول البيت ثم وضعها بالطاءف وليس بمكة وما قرب منها بستان غيرها وهي مدينة الطاءف انظر اللباب وهم ناءمون اي في حال نومهم او غافلون عما جرت به المقادير فاصبحت اي------------ فصارت الجنة كالصريم كالبستان الذي صرمت ثماره بحيث لم يبق فيها شء وقيل كالليل المظلم--- احترقت فاسودت او كالصبح اي صارت ارضا بيضاء بلا شجر وفي القاموس الصريم الارض المحصود زرعها والصبح والليل ه فتنادوا اي-------------- نادي بعضهم بعضا مصبحين داخلين في الص---------باح ان اغدوا -اي ا--خرجوا --غدوه علي حرثكم بستانكم وضيعتكم وتعدية الغدو ب علي لتضمنه م--------------------------عني الاقبال والاستيلاء----------------- ان كنتم صارمين قاصدين الصرم--------- فانطلقوا وهم يتخافتون-	3404	-2012652514972686854	506	744.5	402	1175	43.0638313293457	71	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1583	true	5475120210275097392	175	296	942	1579	1598	300	يتسا-رون فيما بينهم--------------- لءلا يسمع المساكين القلم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها اي الجنة و-ان مفسرة وقرء بطرحها باضمار القول اي يتخافتون يقولون لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين والنهي عن دخول المساكين نهي عن التمكين اي لا تمكنوه من الدخول اليوم عليكم مسكين والنهي عن دخول المساكين نهي عن التمكين اي لا تمكنوه من الدخول القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حرد علي جد في المنع قادرين عند انفسهم علي المنع كذا عن -فطويه-------------------------------------------------------------------------------------- او الحرد القصد والسرعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة قادرين----------- عند انفسهم علي صرامها وزي منفعتها عن---------------------------------------- المساكين او هو عل---------------------------------------------م للجنة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم القلم 26 فلما راوها قالوا فلما راوها اي جنتهم محترقة قالوا	1583	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3405	false	-4306998792344166917	0	151	0	781	1581	300	يتساررون فيما بينهم بطريق المخافتة لءلا يسمع المساكين--------- ان لا يدخلنها-------------- اي الجنة و ان مفسرة اي قاءلين في تلك المخافتة لايدخلن-------------------ها الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم عليكم مسكين والنهي عن دخول المساكين نهي عن التمكين علي وجه المبالغة اي لا تمكنوهم من الدخول وغدوا علي حرد علي جد في المنع قادرين عند انفسهم علي المنع كذا عن نفطوية من قولهم حردت الابل اذا قلت البانها فمنعتها و حاردت السنة اذا كانت شهباء من قلة مطرها او الحرد القصد والسرعة يقال حرد حرده اي قصد قصده قال الشاعر اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغله اي يقصد قصدها اي وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة قادرين علي صرامها عند انفسهم وقيل معني الحرد الغضب يقال حرد الرجل حردا غضب اي غدوا علي غضب علي المس-كين قادرين علي المنع او علي صرامها في زعمهم وقيل الحرد اسم للجنة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم--------- فلما را-----------------وها اي جنتهم محترقة قالوا	3405	-2012652514972686854	314	312.5	254	1040	30.19230842590332	48	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1584	true	-7180610193437458598	0	161	0	880	1608	300	لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اعدلهم وخيرهم -------------------الم اقل لكم لولا تسبحون هلا تستثنون اذ الاستثناء التسبيح لالتقاءهما في معني التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم او لولا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث ني-تكم---- كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا ع-----ن هذه العزيمة الخبيث----------------------------------------------ة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصوه فعيرهم ولهذا القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين--------------------------------------------- فتكلموا بعد خراب البصرة بما كان يدعوهم الي التكلم به اولا واقروا علي انفسهم بالظلم في منع المعروف وترك الاستثناء ونزهوه عن ان يكون ظالما القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون--- يلوم بعضهم بعضا بما فعلوا من الهرب من المساكين ويحيل كل واحد منهم اللاءمة علي الاخر ثم اعترفوا	1584	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3405	false	-4306998792344166917	152	300	785	1581	1581	300	لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا--------- بل نحن محرو---------------مون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا--------- قال اوسطهم اي------------ اعدلهم وخيرهم رايا او اكبرهم سنا الم اقل لكم لولا تسبحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نياتكم وقد كان -------قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله--------------------- وتوبوا اليه من هذه الجريمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لانه تعظيم لله تعالي في الجملة لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم والاول انسب بقوله----------- قالوا سبحان ر-----------------بنا انا كنا ظالمين فيما عزمنا عليه من المنع او في عدم الاستثناء فتكلموا بعد نزول العذاب بما كان يدعوهم الي التكل---------------------------------------------------------------------------------------------م به --قبل ----نزوله فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا بما فعلوا من الهرب من المساكين ويحيل كل واحد منهم اللاءمة علي الاخر ثم اعترفوا-	3405	-2012652514972686854	500	810.5	402	1147	43.59197998046875	80	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1584	true	-7180610193437458598	161	261	880	1413	1608	300	جميعا بانهم تجاوز-ا الحد بقوله القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين-------------------- بمنع حق الفقراء----- وترك الاستثناء القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وبالتشديد مدني وابوعمر خيرا منها من هذه الجن-------------------------------------------ة انا الي ربنا راغبون طالبون منه الخير راجعون لعفوه ----عن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وعن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم اخلصوا فابدلهم بها- جنة تسمي الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك العذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اي مثل ذلك العذاب الذي ذكرناه ممن----------------- عذاب الدنيا لمن سلك سبيلهم ولعذا----------------ب الاخرة اكبر اعظم منه----- لو كانوا يعلمون	1584	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3406	false	7912857017663665493	0	163	0	854	1558	300	جميعا بانهم تجاوزوا الحد بقوله--------- قالوا يا وي---------------لنا انا كنا ظالمين متجاوزين حدود الله بمنع--- الفقراء حقهم وترك الاستثناء--------- عسي ربنا ------------ان يب-----------------------دلنا خيرا منها اي يعطينا خيرا من جنتنا ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة انا الي ربنا راغبون طالبون منه الخير راجون العفو منه وعن مجاهد ثابوا فابدلوا خيرا منها وعن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم اخلصوا فابدلهم الله جنة تسمي الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا -------------------------------------وعن ابي خالد اليماني انه راها وراي كل عنقود منها كالرجل الاسود القاءم وقد تقدم انهم مءمنون اما من بني اسراءيل او غيرهم فلا معني لمن توقف في قولهم انا الي ربنا راغبون هل يكون اسلاما ام لا نعم قد قيل انهم كانوا كفارا فيحتمل ان يكون قولهم هذا اسلاما او يكون علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم شدة قال تعالي كذلك العذاب اي مثل ذلك العذاب الذي ذكرناه في حق اصحاب الجنة هو عذاب الدنيا لمن تخالف امرنا ولم يشكر نعمنا ولعذاب الاخرة اكبر اعظم منه واشد لو كانوا يعلمون	3406	-2012652514972686854	378	438.0	303	962	39.29314041137695	61	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	32	101	174	517	1511	300	في الحكم فنجعل المسلم------ين----------------------------------- كالكافرين------------------------------------ ثم قيل -هم علي طريقة الالتفات القلم 36 ما لكم كيف ما لكم -كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج وهو التسوية بين المطيبع والعاص- كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما ------------------------------------------شءتم القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب من السماء فيه تدرسون تقرءون في ذلك الكتاب القلم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه------ لما تخيرون اي ان ما تختارونه وتشتهونه	1585	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3407	false	5798048023323216758	218	299	1133	1575	1579	300	في الحكم فنجعل المسلمين الذين كابدوا مشاق الطاعات وترك المخالفات كالكافرين الذين عجلت طيباتهم في الحياة الدنيا ثم قيل لهم ---بطريق- الالتفات لتاكيد الرد والتشديد ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج وهو التسوية بين المطي-ع والعاصي كان امر الجزاء مفوض اليكم---- تحكمون فيه كيف شءتم وهو تعجيب واستبعاد وايذان بانه لا يصدر عن عاقل---- ام لكم كتاب نازل------- من السماء فيه تدرسون تقرءون في ذلك الكتاب--------- ان لكم فيه اي في ذلك الكتاب لما تخيرون اي ان ما تختارونه وتشتهونه	3407	-2012652514972686854	266	426.0	211	471	56.475582122802734	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	101	295	517	1491	1511	300	لكم والاصل تدرسون ان لكم ما -تخيرون بفتح ان لانه مدروس لوقوع الدرس عليه -انما كسرت لمجء اللام-------- ويجوز ان يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح------------------------------------------------- وتخير الشء واختاره اخذ خيره القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا--- عهود مءكدة بالايمان بالغة نعت ايمان وي----------------------------------------------------تعلق الي يوم القيامة ببا----لغة اي انها تبلغ ذلك لايوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منه- يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحيكم او بالمقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ان لكم لما تحكمون به لانفسكم وهو جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام افسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم ------اي المش------------------------------------------------------------------------------------------------------ركين ايهم بذلك الحكم زعيم كفيل بانه ي---------كون ذلك القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم------------------------- يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به- عند الله ولا زعيم لهم يضمن لهم من الله بهذا	1585	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3408	false	-2129207502893501683	0	213	0	1066	1515	300	لكم والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدروس لوقوع الدرس عليه وانما كسرت لمجء اللام في خبره ويجوز ان يكون حكاية للمدروس بلفظه- كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الصافات اي تركنا عليه السلام علي قول وتخير الشء واختاره اخذ خ----------------------يره ام لكم ايمان علينا اي عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم الي يوم القيامة او ب بالغة اي----- تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحك-يم ان لكم لما تحكمون به لانفسكم وهو جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد وقلنا والله ان لكم لما تحكمون سلهم اي المشركين وهو تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم ايهم بذلك الحكم زعيم كفيل بانه لا بد ان يكون ذلك--------- ام لهم شرك-------------اء اي ناس يشاركونهم في هذا القو- ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد فيه يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم بعد عند الله ولا زعيم لهم يضمن لهم من الله -هذا	3408	-2012652514972686854	740	1317.0	588	1236	59.87055206298828	130	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1586	true	5289831539534682744	40	91	191	438	1540	300	الشدة لانهم اذا ابتلوا ب--شدة كشفوا عن الساق------------------------- وهذا كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثمة ولا غل وانما هو كناية عن البخل واما من شبه فلضيق عطنه وقلة نظر- في علم البيان ولو كان الامر كما زعم المشبهة لكان من حق الساق ان يعرف لانها ساق معهودة عنده	1586	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3409	false	9181152372299478217	1	56	4	270	1502	300	الامر لانهم اذا ابتلوا بالشدة كشفوا عن الساق وقال كشفت الحرب عن ساقها وهذا كما تقول ل-------لشحيح يده مغلولة ولا يد ثم -ولا غل وانما هو كناية عن البخل واما من شبه فلضيق عطفه وقلة نظره في علم البيان ولو كان الامر كما زعم المشبه- لكان من حق الساق ان يعرف لانها ساق معهودة عنده	3409	-2012652514972686854	233	430.0	184	275	84.7272720336914	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1586	true	5289831539534682744	91	138	438	691	1540	300	ويدعون اي الكفار ثمة الي السجود لا نكليفا ولكن توبيخ--------ا علي تركهم السجود في الدنيا ف----------------------------------------------------------لا يستطيعون ذلك لان ظهورهم تصير كصيا-- البقر لا تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني عند -------الخفض والرفع القلم 43 خا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ذليلة حال من الضمير في يدعون ابصارهم اي يدعون في حال خشوع ابصارهم	1586	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3409	false	9181152372299478217	186	287	914	1427	1502	300	ويدعون-------------- الي السجود--------------- توبيخا وتعنيفا علي تركهم له---- في الدنيا وتحسرا لهم علي تفريطهم في ذلك لا تكليفا اذ ليست دار تكليف فلا يستطيعون ذلك لان ظهورهم تصير كصياصي البقر وفيه دلالة علي انهم يقصدون السجود فلا يتاتي منهم ذلك وعن ابن مسعود رضي الله عنه تفقم اصلابهم اي ترد عظما بلا مفاصل لا تثني عند الرفع والخفض و---في الحديث الصحيح يخرون لله سجدا اجمعون ولا يبقي احد كان يسجد لله رياء وسمعة ونفاقا الا صار ظهره طبقا واحدا كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه خاشعة ابصارهم اي---------- ذليلة حال من الضمير في يدعون-------- اي يدعون في حال خشوع ابصارهم	3409	-2012652514972686854	179	248.0	143	567	31.569664001464844	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1586	true	5289831539534682744	186	299	935	1538	1540	300	بهذا الحديث --بالقران والمراد كل امره الي وخل بيني وبينه ف----------------اني عالم بما ينبغي ان يفعل به مطيق له فلا تشغل قلبك بشانه--------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي في الانتقام منه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد المكذبين سنستدرجهم سندنيهم من العذاب درجة درجة يقال استدرجه الي كذا اي استنزله اليه درجة د-رجة حتي يورط- فيه واستدراج الله تعالي العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلون رزق الله ذريعة الي ازدياد المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث لا يعلمون م---ن الجهة التي لا يعشرون انه استدراج قيل ك-ما جددوا معصية جددنا لهم نعمة وانسيناهم شكرها قال عليه السلا--------م اذا رايت الله تعالي ينعم علي عبد وهو مقيم علي معصيته فاعلم انه مستدرج وتلا------ الاية القلم 45 واملي لهم	1586	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3411	false	6188666304608744843	70	223	363	1183	1604	300	بهذا الحديث اي القران والمعني كل امره -لي وخل بيني وبينه فاني اكفيك امره لاني عليم بما يستحق من العذاب ومطيق له والفاء لترتيب الامر علي ما قبلها من احوالهم المحكية اي اذا كان حالهم في الاخرة كذلك فذرني ومن يكذب بالقران وتوكل علي في الانتقام منه---------------------------------------------------- سنستدرجهم سندنيهم من العذاب درجة درجة يقال استدرجه الي كذا اي استنزله اليه درجة بدرجة حتي يورطه فيه واستدراج----ه تعالي للعصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلون رزق الله ذريعة الي ---------معاصيه والجملة استءناف مسوق لبيان التعذيب المستفاد من الامر اجمالا في قوله فذرني والضمير ل من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في يكذب باعتبار لفظها اي سنسوقهم الي العذاب من حيث لا يعلمون اي من الجهة التي لا يشعرون انه استدراج قيل كلما جددوا معصية جددنا لهم نعمة وانسيناهم شكرها قال صلي- الله عليه وسلم اذا رايت الله تعالي ينعم علي عبد وهو مقيم علي معصية- فاعلم انه مستدرج ثم تلا هذه الاية--------- واملي لهم	3411	-2012652514972686854	479	800.5	383	897	53.40022277832031	76	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1587	true	-4677158011257022339	0	58	0	310	1571	300	واملي لهم وامهل---------------------------------------------هم ان كيدي متين قوي شديد------------- فسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا للهلاك وال-اصل ان معني الكيد والمكر والاستدراج هو الاخذ من جهة الامن ولا يجوز ان يسمي الله كاءدا وماكرا ومستدرجا القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسا-----------لهم علي تبليغ الرسالة اجر-------ا فهم من مغرم---------- غرامة مثقلون	1587	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3411	false	6188666304608744843	221	294	1173	1570	1604	300	واملي لهم وامهلهم ليزدادوا اثما وهم يظنون انه لارادة الخير بهم ان كيدي متين قوي شديد لا يوقف عليه فسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا للهلاك والحاصل ان معني الكيد والمكر والاستدراج هو الاخذ من جهة الامن ولا يجوز ان يسمي الله كاءدا وماكرا ومستدرجا لعدم التوقيف واسماءه تعالي توقيفيه ام تسالهم علي تبليغ الرسالة اجرا دنيويا فهم من مغرم اي من اجل غرامة مثقلون	3411	-2012652514972686854	283	515.5	230	397	71.28463745117188	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1587	true	-4677158011257022339	78	257	416	1340	1571	300	--عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ عند الجمهور---- فهم يكتبون منه ما يحكمو------------ن به القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك علهيم لانهم وان امهلوا لم يهملوا ولا تكن كصاحب الحوت كيونس عليه السلام في العجلة والغضب علي القوم حتي لا تبتلي ببلاءه والوقف علي الحوت لان اذ ليس بظرف لما تقدمه اذ النداء طاعة فلا ينهي عنه بل مفعول محذوف اي اذكر اذ نادي دعا ربه في بطن الحوت بلا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو مكظوم مملوء غيظا ------------------------------------------من كظم السقاء اذا ملاه القلم 49 لولا ان تدارك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لولا ان تداركه نعمة رحمة من ربه اي لولا ان الله انعم عليه باجابة دعاءه وقبول عذر------------------------------ه لنبذ من بطن الحوت بالعراء بالفضاء و------------------هو مذموم معاتب بز-لته لكنه رحم فنبذ غير مذموم ال-----قلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه اصطفاه ل-------------دعاءه وعذره فج-------------------------------------------------------------------------------------------عله من الصالحين من المستكملين لصفات الصلاح ولم يبق له زلة وقيل من الانبياء وقيل من المرسلين والوجه هو الاول لانه كان----- مرسلا ونبيا قبله لقوله تعالي وان يونس لمن المرسلمين اذ ابق الي الفلك المشحون ال-ايات	1587	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3412	false	6332611075489367012	4	202	24	1065	1587	300	بمعني النهي-- ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ او علم المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون به فيستغنون عن عل----مه فاصبر لحكم ربك اي ما حكم به --وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم لانهم وان امهلوا لم يهملوا ولا تكن كصاحب الحوت ي-ونس عليه السلام في العجلة والغضب علي القوم حتي--- ابتلي ببلاء-------------------------------------------ه--------------------------------------------------- اذ نادي-------- في بطن الحوت و-------------------------------------------هو مكظوم مملوء غيظا والجملة حال من ضمير نادي وعليه يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادي و اذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه لولا ان تداركه نعمة رحمة من ربه اي لولا ان الله انعم عليه باجابة دعاءه وقبول عذره او لتوفيقه للتوبة وقبولها منه لنبذ------------- بالعراء بالارض الخالية من الاشجار وهو مذموم معاتب بعجلته لكنه رحم فنبذ غير مذموم بل مرضي مقبول فاجتباه ر------------------به اصطفاه لرسالته ببركة دعاءه وتسبيحه فاعاد اليه الوحي وارسله الي ماءة الف او يزيدون وقيل استنباه وكان لم ينبا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكا--ملين في--- الصلاح او من----------------- الانبياء و-------المرسلين والوجه هو الاول لانه كان نبيا مرسلا قبل------- لقوله تعالي وان يونس لمن المرسل-ين اذ ابق الي الفلك المشحون الصافات	3412	-2012652514972686854	588	905.0	468	1266	46.445499420166016	90	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1588	true	7787449589222775787	0	83	0	410	1572	300	شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا هلك فاريد بعض العيانين علي ان يقول في رسول الله مثل ذلك فقال لم ار كاليوم مثله رجلا فعصمه الله من ذلك------ وفي الحديث العين حق وان العين لتدخل الجمل القدر والرجل القبر------------------------ وعن الحسن رقية العين----------------- هذه الاية ----لما سمعوا----------------------------------- الذكر--- القران---------------------------------- ويقولون حسدا علي ما اوتيت من النبوة---------------------------------------------------------------------------------------------- انه لمجنون--- ان محمدا لمجنون حيرة في امرة وتنفيرا------ عنه القلم 52 وما هو الا وما هو اي القران الا ذكر وعظ للعالمين-------------- للجن والانس	1588	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3413	false	-1594900171272930565	154	269	784	1379	1537	300	شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا هلك فاراد بعضهم ان يعين-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فعصمه الله من ذلك فنزلت وفي الحديث العين حق وان العين لتدخل الجمل القدر والرجل القبر وهي من خصاءص بعض النفوس وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان يقرا هذه الاية ه و لما سمعوا ظرف ليزلقونك اي يهلكونك وقت سماعهم الذكر اي القران اي لاشتداد بغضهم وحسدهم وقت سماعه ويقولون لغاية حيرتهم في امره صلي الله عليه وسلم ونهاية جهلهم لما في تضاعيف القران من عجاءب الحكم وبداءع العلوم المحجوبة عن العقول انه لمجنون اي ان محمدا لمجنون حيرة في امره وتنفيرا للناس عنه وما --------------------هو اي القران الا ذكر---- للعالمين اي وعظ وتذكير للجن والانس	3413	-2012652514972686854	292	428.5	231	650	44.92307662963867	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1588	true	7787449589222775787	135	257	682	1332	1572	300	الحاقة الحاقة الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتيه لا ريب فيها من حق بحق بالكسر اي وجب الحاقة 2 ما الحاقة ما الحاقة مبتدا وخبر وهما خبر الحاقة والاصل الحاقة ما هي اي شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهو------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها اي سقها ان--------------------------------------------------------------- يستفهم عنها لعظمها فوضع الظاهر موضع الضمير لزيادة التهويل الحاقة 3 وما ادراك ما وما ادراك واي شء اعلمك ما الح---اقة يعني انك لا علم لك بكنه------------------------------------------------------ها ومدي عظمها لانه من العظم والشدة بحيث لا ت-----بلغه دراية المخلوقين وما هي بالابتداء وادراك الخبر والجملة بعه في موضع نصب لانها مفعول ثان لادري الحاقة 4 كذبت ثمود وعاد كذبت ثمود و-------------------------------------------------------------------------------------عاد بالقارعة اي بالحاقة فوضعت القارعة موضعها لانها من اسماء القيام--------ة وسميت بها لا-نها تقرع الناس ب-----الافزاع والاهوال	1588	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3414	false	8260633739607266308	115	249	618	1307	1601	300	الحاقة اي---- الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب فيها من حق يحق---------- وجب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التي يحق فيها الحقوق من الثواب والعقاب او التي تحق فيها الحقاءق وتعرف من حقه اذا عرف حقيقته جعل الفعل لها مجازا وهو لما فيها من الامور ما الحاقة اي ما هي الحاقة فهي من الامور التي يستفهم عنها لغرابتها وهول مطلعها واكد كذلك بقوله وما اد-------------------------------راك واي شء اعلمك ما هي الحاقة يعني انك لا علم لك بكنهها لخروجها عن داءرة علوم المخلوقات علي معني ان عظم شانها ومدي هولها وشدتها-------------- بحيث لا يكاد يبلغه دراية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك ثم ذكر وبال من كذب بها فقال كذبت ثمود وعاد بالقارعة اي بالحاقة فوضعت القارعة موضعها لانها من اسماء القيامة كالحاقة وسميت بذلك لانها تقرع الناس بفنون الافزاع والاهوال	3414	-2012652514972686854	290	267.5	231	977	29.682703018188477	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1589	true	-85447106663776659	1	121	8	655	1578	300	مصدر كالعافي------------ة اي ب----طغيانهم ولكن هذا لا---- يطابق قوله الحاقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عاد فاهلكوا بريح اي بالدبور لقوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور صرصر--- شديدة الصوت من ال-صرة الصيحة ابو باردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة-------------- بردها----------- عاتية شديدة العصف او--- عتت علي خزانها فلم يضبطوها باذن الله غضبا علي اعدا- الله الحاقة 7 سخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها عليهم سبع سخرها سلطها عليهم ------------------------------------------سبع ليال وثمانية ايام وكان ابتداء العذاب يوم الاربعاء اخر الشهر الي الاربعاء الاخري حسوما اي متتابعة لا تنقطع جمع حاسم كشهو------د تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحسام في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وجا---------------------------------------------------------------------ز ان يكون مصدرا اي تحسم- حسوما بمعني تستاصل --استءصالا	1589	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3415	false	1139941892000332266	73	225	370	1160	1578	300	مصدر كالعاقبة من المعاقبة اي بسبب طغيانهم وعصيانهم والاول انسب بقوله--------- واما عاد فاهل-----------------كوا بريح -------------------------------------------------------------------صرصر اي شديدة الصوت لها صرصرة او شديدة------------------------------------ البرد--------- تحرق ببردها من الصر كرر بردها حتي احرقهم عاتية شديدة الغضب كانها عتت علي خزانها فلم يضبطوها باذن الله غضبا علي اعداء الله قال صلي الله عليه وسلم ما ارسل الله نسفة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء طغي علي الخزان وكذلك الريح طغت علي خزانها ثم قرا الاية او طغت علي عاد فلم يقدروا علي ردها سخرها عليهم اي------- سلطها عليهم وهو استءناف جء به لبيان كيفية اهلاكهم بها سبع ليال وثمانية --------------------------------------------------------------ايام حسوما اي متتابعات-------- جمع حاسم كشهود وشاهد تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي---------- كرة بعد اخري حتي ينحسم الداء او محسمات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم وهو حال ويجوز ان يكون مصدرا اي تحسمه حسوما ا---ي تستاصلهم استءصالا	3415	-2012652514972686854	359	467.5	287	1018	35.26522445678711	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1589	true	-85447106663776659	171	242	906	1268	1578	300	وجاء فرعون ومن قبله ---ومن تقدمه من الامم ومن قبله بصري وعلي اي ------------------------ومن عنده من اتبا------------------------------عه والمءتفكات---- قري قوم لوط فهي-- اءتفكت اي انقلبت بهم ----------------------بالخاطءة ابو------ بالفعلة او بالافعال----------- ذات الخطا العظيم الحاقة 10 فع-------------------صوا رسول ربهم فعصوا اي قوم لوط رسول ربهم لوط------------------------------ فاخذهم--------------- اخذة رابية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء ارتفع وقت الطوفان علي	1589	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3416	false	4701347540433738168	201	300	1118	1628	1628	300	وجاء فرعون ومن قبله اي ومن تقدمه وقرا ال-----------بصري والكساءي ومن قبله بكسر القاف اي ومن عنده من اتباعه وجنوده ويءيده انه قرء ومن معه والمءتفكات وهي قري قوم لوط لانها اءتفكت اي انقلبت بهم اي وجاء اهل المءتفكات بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او -الافعال الخاطءة اي ذات الخطا التي من جملتها تكذيب البعث والقيامة فعصوا رسول ربهم اي عصت كل امة رسولها حيث نهوهم عما كانوا يتعاطونه من القباءح فاخذهم اي الله عز وجل اخذة رابية اي--- زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من ربا --الشء اذا زاد انا لما طغي الماء ارتفع وقت الطوفان علي-	3416	-2012652514972686854	266	369.5	212	528	50.378787994384766	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1589	true	-85447106663776659	242	297	1268	1564	1578	300	اعلي جبل في الدنيا خمسة عشر ذراعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملناكم اي--------- اباءكم ف--------ي الجارية في سفينة نوح عليه السل------------------------ام الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي الفعلة وهي------------- انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة وعظة--------------------------------------------------- وتعيها وت--حفظها اذن بضم الذال غير نافع----------------------------------- واعية حافظة لما تسمع----------------------------------------------------------------------------------------------- قال قتادة وهي اذن-------------- عقلت عن الله وانتفعت بما سمعت	1589	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3417	false	-8341086658274397719	0	151	0	818	1607	300	اعلي جبل في الدنيا خمسة عشر ذراعا بسبب اصرار قوم نوح علي فنون المعاصي ومبالغتهم في تكذيبه عليه السلام وما اوحي اليه من الاحكام التي من جملتها احوال الحاقة حملناكم اي في اصلاب اباءكم محمولين في الجارية في سفينة نوح عليه السلام والمراد حملهم فيها ايام الطوفان فالجار متعلق بمحذوف حال لا صلة لحملنا اي رفعناكم فوق الماء حال كونكم محمولين في السفينة بامرنا وحفظنا وفيه تنبيه علي ان مدار حفظهم محض عصمته تعالي وانما السفينة سبب صوري لنجعلها اي الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي كمال قدرته تعالي وحكمته وقوة قهره وسعة رحمته وتعيها اي تحفظها والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك اذن واعية اي اذن من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكيره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعة بترك العمل به والتنكير لدلالة قلتها قال قتادة الاذن الواعية هي التي عقلت عن الله وانتفعت بما سمعت	3417	-2012652514972686854	220	302.5	175	818	26.894865036010742	32	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1590	true	-110313164022949792	2	131	7	747	1709	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة ه-ي النفخة الاولي ويموت عندها الناس-- والثانية يبعثون عندها الحاقة 14 وحملت الارض والجبال وحملت الارض والجبال رفعت عن موضعهما------------------------------------------------------- فدكتا دكة واحدة--- دقتا وكسرتا اي ضرب بعضها ببعض حتي تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ فحينءذ وقعت الواقعة نزلت النازلة وهي القيامة وجواب اذا وقعت ويومءذ بدل من اذا الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء فتحت ابوابا فهي يوم-------------------------ءذ واهي------ة مسترخية سا----قطة القوة بعد ما كانت محكمة الحاقة 17 والملك علي ارجاءها والملك الجنس بمعني الجمع وهو اعلم من الملاءكة علي ارجاءها جوانبها واحدها رجا مقصور لانها اذا انشقت و---هي مسكن الملاءكة فيلجءون الي ---------اطرافها ويحمل عرش ربك فوقهم--- فوق الملك الذين--- علي --ارجاءها يومءذ ثمانية منهم------- واليوم تحمله اربعة وزيدت اربعة اخري يوم القيامة	1590	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3418	false	-7693900726953451759	54	181	300	1020	1671	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وهي النفخة الاولي وتموت عندها الخلاءق والثانية يحي-ون عندها---------- وحملت الارض والجبال اي قلعت و-----------رفعت عن اماكنها بمجرد القدرة الالهية او بتوسط الزلزلة او الريح العاصفة فدكتا دكة واحدة اي دقتا وكسرتا اي ضرب بعضها ببعض حتي تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منثورا فيو-----------------------------مءذ فحينءذ وقعت الواقعة ---------اي قامت القيامة ----بعدها--------------------------------- وانشقت السماء اي--------------- فتحت ابوابا لنزول الملاءكة فهي اي السماء يومءذ واهية ضعيفة مسترخية كالصوف او القطن بعده-ا كانت محكمة---------- والملك اي جنس الملك وهو-------- بمعني الجمع فهو اع-م من الملاءكة علي ارجاءها جوانبها جمع--- رجا مقصور اي تنشق السماء التي هي مسكنهم فيلت------جءون الي اكنافها واطرافها ويحمل عرش ربك فوقهم اي فوق الملك الذين هم علي الارجاء-- يومءذ ثمانية من الملاءكة واليوم تحمله اربعة وزيدت اربعة اخري يوم القيامة	3418	-2012652514972686854	497	721.5	403	863	57.58980178833008	70	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1590	true	-110313164022949792	200	269	1145	1539	1709	300	من اوتي كتابه بيمينه فيقول ----------------سرورا به لما يري فيه من الخيرات خطابا لجماعته هاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الفعل اي خذاوا اقرءوا كتابيه تقديره هاءم كتابي اقرءوا كتابيه فحذف الاول لدلالة الثاني عليه والعامل في كتابيه اقرءوا عند البصريين لانهم يعملون الاقرب والهاء في كتابيه و-حسابيه و-ماليه و-سلطانيه للسكت وحقها ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل وقد استحب ايثار الوقف ايثارا لثباتها لثبوتها في المصحف الحاقة 20 اني ظننت اني	1590	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3421	false	-3254510867867187183	118	215	629	1162	1620	300	من اوتي كتابه بيمينه فيقول تبجحا وابتهاجا وسرورا--- لما يري فيه من الخيرات خطابا لجماعته هاءم اسم فعل بمعني خذوا وفيه لغات اجودهن المطابقة تقول هاء يا رجل وهاء يا امراة بهمزة مكسورة من غير ياء وهاءما يا رجلان وامراتان وهاءم يا رجال وهاءن يا نس--------------اء اقرءوا كتابيه والاصل هاءم كتابي اقراوا كتابيه فحذف الاول لدلالة الثاني عليه والعامل في كتابيه اقراوا عند البصريين لانهم يعملون الاقرب والهاء في كتابيه و حسابيه و ماليه و سلطانيه للسكت وحقها ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل وقد استحب ايثار الوقف ايثارا لثباتها لثبوتها في المصحف ----------اني ظننت اني	3421	-2012652514972686854	356	647.0	293	560	63.57143020629883	54	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	120	175	634	894	1518	300	واما من اوتي كتابه بشماله----------------------------- فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه لما يري فيها من الفضاءح الحاقة 26 ولم ادر ---ما ولم ادر ما حسابيه اي يا ليتني لم اعلم ما حسابي الحاقة 27 يا ليتها كانت يا لي-------------تها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها وام الق ما	1591	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3422	false	-7145698851446434729	201	258	1101	1371	1582	300	واما من اوتي كتابه بشماله وراي ما فيه من قباءح الاعمال فيقول يا ليتني لم اوت ك--------------------------------تابيه اي لم اعط كتابي ولم ادر ما حسابيه اي يا ليتني لم اعلم ح---سابي ولم اقف عليه لما شاهد من سوء العاقبة يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما	3422	-2012652514972686854	185	325.5	144	305	60.655738830566406	32	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	53	115	272	611	1518	300	ثمارها قريبة من مريدها ينالها القاءم والقاعد والمتكء -------------------يقال لهم الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا كلا وشربا هنيءا لا مكروه فيهما ولا اذي او هن-تم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم ب----------ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية ---الماضية من ايام الدنيا وعن----------------------- ابن عباس هي في الصاءمين اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله	1591	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3422	false	-7145698851446434729	27	94	154	506	1582	300	ثمارها قريبة التناول سهلة الماخذ ه-- والقطوف جمع قطف وهو ما يحثي بسرعة ويقال لهم---------- كلوا واشربوا هنيءا اي ا---------------كلا وشربا هنيءا لا مكروه فيهما ولا اذي او هنءتم هنيءا -----------بما اسلفتم اي بمقابلة ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في----- الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام وقال ابن عباس هي في الصاءمين اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله	3422	-2012652514972686854	259	409.5	208	395	65.56961822509766	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	181	297	921	1502	1518	300	ما اغني عني ماليه اي لم ينفعني ما جمعته في الدنيا فما نفعي والمفعول محذوف اي ------------------------------------------------------------شيءا الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه ملك-----ي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ضلت عني حجتي اي بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا فيقول الله تعالي لخزنة جهنم الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه فغلوه اي اجمعوا يدي----------------ه الي عنقه الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه اي ادخلوه يعني لا ثم تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي او نصب الجحيم بفعل يفسره صلوه الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سل---سلة ذرعها--- طولها سبعون ذراعا بذراع الملك عن ابن جريج وقيل لا يعرف قدرها الا الله فاسلكوه--- فادخلوه	1591	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3423	false	3737896457315934168	2	107	9	529	1569	300	ما اغني عن- ماليه اي ما -نفعني ما جمعت- من الاموال-------------------------- شيءا ف ما نافية او استفهامية للانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني سلطانيه اي------------- ملكي وعزي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا او حج----------------------------------------------تي التي كنت احتج بها في الدنيا فيقول الله تعالي لخزنة ---------------------جهنم خذوه فغلوه اي فشدوه بالاغلال بان تجمع يده الي عنق-------------------------ه ثم الجحيم صلوه اي ادخلوه ا--ي لا--- تصلوه الا للجحيم وهي النار العظيمة ليكون الجزاء علي وفق المعصية حيث كان يتعاظم علي الناس ثم في سلسلة ذرعها اي طولها سبعون ذراعا بذراع الملك------------ وقيل لا يعرف قدرها الا الله فاسلكوه اي فادخلوه	3423	-2012652514972686854	332	506.5	258	671	49.478389739990234	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1592	true	-8767698774840534690	44	181	223	959	1566	300	وفيه----- اشارة الي انه كان لا يءمن بالبعث لان الناس لا يطلبون من المساكين الجزاء فيما يطعمونهم وانما يطعمونهم لوجه الله ورجاء الثواب في الاخرة فاذا لم يءمن بالبعث لم يكن له ما يحمله علي اطعامهم اي انه مع كفره لا يحرص غيره علي اطعام المحتاجين وفيه دليل قوي علي عظم جرم حرمان المس-كين لانه عطفه علي الكفر وجعله دليلا عليه وقرينة له لانه ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض اذا كان بهذه المنزلة فتارك الفعل احق وعن ابي الدرداء انه -------------كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين ويقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان ف-نخلع نصفها بهذا--------------------- وهذه الايات ناطقه علي ان المءمنين يرحمون جميعا والكافرين لا يرحمون لانه------ قسم الخلق نصفين فجعل صنفا منهم اهل اليمين ووصفهم بالايمان فحسب بقوله اني ظننت اني ملاق حسابيه وصنفا منهم اهل الشمال ووصفهم بالكفر بقوله انه كان	1592	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3423	false	3737896457315934168	193	300	985	1569	1569	300	وفيه ايضا اشارة الي انه كان لا يءمن بالبعث لان اطعام المسا-------------كين ----------------------انما يرجي جزاءه يوم القيام-------------------ة فاذا لم يءمن بالبعث لم يكن له ما يحمله علي اطعامهم------------------------------------------------ وفيه دليل ----علي عظم جرم حرمان المساكين لانه عطفه علي الكفر وجعله دليلا عليه وقرينه----------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين ويقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان فلنخلع نصفها بهذا اي الصدقة قال النسفي وهذه الاية- ناطقة بان--- المءمنين يرحمون جميعا والكافرون لا يرحمون لانه تعالي قسم الخلق صنفين فجعل صنفا منهم اهل اليمين ووصفهم بالايمان----- بقوله اني ظننت اني ملاق حسابيه وصنفا منهم اهل الشمال ووصفهم بالكفر بقوله انه كان-	3423	-2012652514972686854	498	859.0	404	783	63.601531982421875	78	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	0	79	0	391	1540	300	كريم اي---------- محمد صلي الله عليه وسلم او جبريل عليه السلام اي بقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر كما تدع-ون----- قليلا ما تءمنون الحاقة 42 --ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن ك-ا تقولون قليلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تذكرون وبالياء فيهما مكي وشامي ويعقوب وسهل وبتخفيف الذال كوفي غير ابي بكر والقلة في معني العدم يقال هذه ارض قلما تنبت اي لا تنبت اصلا والمعني لا تءمنون ولا تذكرون البتة	1593	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3426	false	-3591410989154351409	134	230	698	1178	1558	300	كريم علي الله وهو محمد صلي الله عليه وسلم او جبريل عليه السلام اي يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله عز وج---------------ل وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون اي ايمانا قليلا ---تءمنون ولا بقول كاهن كما تزعمون ذلك تارة اخري والكاهن هو الذي يخبر عن بعض المضمرات فيصيب بعضها ويخطء اكثرها ويزعم ان الجن تخبره بذلك ويدخل فيه من يخبر عن المغيبات من جهة النجوم او الحساب قليلا ما تذكرون------------------------------------------------------------------- والقلة في معني العدم يقال هذه ارض قلما تنبت اي لا تنبت اصلا والمعني لا تءمنون ولا تذكرون البتة	3426	-2012652514972686854	276	460.5	216	565	48.84955596923828	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	81	288	401	1479	1540	300	تنزيل من رب تنزيل------ هو تنزيل بيانا لانه ----قول رسول----- نزل عليه من رب العالمين ا---------لحا--قة 44 ولو تقول علي----نا ولو تقول علينا----- بعض الاقاويل ---ولو ادعي علينا شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم نفعله الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان ياخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيسار- واذا اراد ان يوقعه في جيده و---ان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المص-ور لنظره الي السيف اخذ- بيمينه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه وكذا الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين لقط---عنا وتينه وهو نياط القلب اذا قطع مات صاحبه الحاقة 47 فما منكم من فما منكم الخطاب للناس او للمسلمين من احد من زاءدة عنه--- عن --قتل محمد وجمع- حاجزين -------------وان كان وصف ---احد لانه في معني الجماعة ومنه قوله تعالي لانفرق بين احد من رسله الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه وان القران لتذكرة لعظة للمتقين------ ال---حاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم مكذبين الحاقة 50 وان-----------ه لحسرة علي وانه وان القران لحسرة علي الكافرين به المكذبين له اذا راوا ثواب المصدقين به الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه وان القران لحق اليقين ل---------------------------------------عين اليقين	1593	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3427	false	-8887582909988933911	23	236	127	1255	1571	300	تنزيل من رب العالمين اي هو تنزيل وهو تقرير لكنه قول رسول كريم نزل عليه من رب العالمين انزله علي لسان جبريل صلي الله عليه وسلم ولو تقول علينا محمد بعض الاقاويل اي ولو ادعي علينا شيءا لم نقله افتراء علينا سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف والاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا لها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك لاخذنا منه باليمين اي---------------- لقتلناه صبرا كما تفعل الملوك بمن ي-كذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان ياخذ بيده وتصرب رقبته وخص اليمين لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده وهو ان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذه بيمينه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمي-----------------------------نه ثم لقطعنا منه الوتين اي لقطعنا وتينه وهو نياط القلب اذا قطع مات صاحبه---------- فما م------------نكم الخطاب للناس او المسلمين من احد من زاءدة عنه اي عن القتل او المقتول حاجزين دافعين وجمعه وان كان وصفا ل احد لانه في معني الجماعة لان النكرة بعد النفي تعم وانه اي القر---------------------------------------------ان لتذكرة لعظة للمتقين لانهم المنتفعون به وانا لنعلم-------------- ان منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذيبهم وانه لحسرة عل--------------------------ي الكافرين عند مشاهدتهم ل----------ثواب المءمنين له وان----------ه لحق اليقين -------------اي محض اليقين الذي لا يحوم حوله ريب ما وحق اليقين فوق عين اليقين	3427	-2012652514972686854	752	1221.5	598	1314	57.22983169555664	113	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1594	true	2335448783098235852	61	239	302	1194	1507	300	سال معني دعا -عدي تعدينه كانه قيل دعا داع بعذاب واقع من قولك دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة وسال بغير همز مدني وشامي وهو من السءال ايضا الا انه خفف بالتليين وساءل مهموز اجماعا المعارج 2 للكافرين ليس له للكافرين صف------ة لعذاب اي بعذاب واقع كاءن للكافرين ليس له-------------------------------------------- لذلك العذاب دافع راد المعارج 3 من الله ذي من الله متصل بواقع اي واقع من عنده---- او بدافع اي ليس له دافه من جهته تعالي اذا جاء ---------------------------------------------وقته ذي المعارج اي مصاعد السماء للملاءكة جمع معرج وهو موضع العروج ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال المعارج 4 تعرج الملاءكة والروح تعرج تصعد وبالياء علي الملاءكة والر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح اي جبريل عليه السلام خصه- بالذكر بعد العموم لفضله وشرفه او خلق------------ هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علينا او ارواح المءمنين عند الموت------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه--- الي عرشه ومهبط امره في يوم من صلة نعرج كان مقداره خمسين الف س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة من سني الدنيا لو صعد فيه غبر- المل----ك او من صلة واقع ا يقع في--- يوم طويل مقداره خمسين الف سنة	1594	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3429	false	5735587618142428412	0	238	0	1241	1553	300	سال معني دعا فعدي تعديته---------------------------- من قولك دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة الدخان اي دعا داع بعذاب واقع لا محالة اما في الدنيا او الاخرة و للكاف----------------------------------------------رين صفة ثانية لعذاب اي بعذاب واقع حاصل للكافرين او متعلق بسال اي دعا للكافرين بعذاب واقع ليس له اي لذلك العذاب دافع راد من ا---------------------لله متصل بواقع اي واقع من عند الله او بدافع اي ليس له دافع من جهته تعالي اذا جاء وقته والجملة صفة اخري لعذاب او حال منه او استءناف ذي المعارج اي ذي--------------------------------------------------- المصاعد التي------------------------------------------------------------------ تصعد -------فيها الملاءكة بالاوامر والنواهي وهي السموات المترتبة بعضها فوق بعض او ذي الفواضل العالية او معالي الدرجات او الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح او يرقي فيها المءمنون في سلوكهم تعرج الملاءكة والروح اي جبريل عليه السلام افرد بالذكر لتميزه و----فضله او الروح خلق من الملاءكة هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علينا او ارواح المءمنين عند الموت فانها تعرج الي سدرة المنتهي فتحاسب ثم تدخل الجنة لتري مقعدها ثم ترجع للسءال في القبر وقوله تعالي اليه اي الي عرشه ومهبط امره في يوم------------ كان مقداره خمسين الف سنة مما يعده الناس وهو بيان لغاية ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها علي منهاج التمثيل والتخييل والمعني انها من الارتفاع بحيث لو قدر قطعها في زمان لكان ذلك الزمان مقدار خمسين الف سنة من سني الدنيا وقيل معناه تعرج الملاءكة والروح الي عرشه تعالي في كل يوم -كان مقداره خمسين الف سنة	3429	-2012652514972686854	513	731.5	396	1477	34.732566833496094	83	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1594	true	2335448783098235852	277	300	1380	1507	1507	300	متعلق ب-سال ساءل لان استعجال النضر بالعذاب انما كان علي وجه الاستهزاء برسول الله صلي الله عليه وسلم والتكذيب بالوحي وكان ذلك مما-	1594	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3430	false	-6126334045719037580	204	228	955	1084	1475	300	متعلق ب سال ساءل لان استعجال النضر بالعذاب انما كان علي وجه الاستهزاء برسول الله صلي الله عليه وسلم والتكذيب بالوحي وكان ذلك مما	3430	-2012652514972686854	127	244.0	105	129	98.44961547851562	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1594	true	2335448783098235852	226	276	1140	1374	1507	300	او من صلة----- واقع ا- يقع----------- في يوم طويل مقداره خمسين الف سنة من سنينكم وهو يوم القيامة فاما ان يكون استطالة له ل------شدته علي الكفار او لانه علي الحقيقة كذلك فقد قيل فيه خمسون موطنا كل موطن الف سنة وما قدر ذلك علي المءمن الا كما بين الظهر والعصر	1594	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3430	false	-6126334045719037580	5	56	28	269	1475	300	هو من صلة قوله واقع اي يقع ذلك العذاب في يوم طويل مقداره خمسون الف سنة---------- وهو يوم القيامة فاما ان يكون استطالته كناية عن شدته علي الكفار او لانه يطول -حقيقة----- فقد قيل فيه خمسون موطنا كل موطن الف سنة وما قدر ذلك علي المءمن الا كما بين الظهر والعصر	3430	-2012652514972686854	205	352.0	161	257	79.76654052734375	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1595	true	1042492016965496727	2	53	10	289	1617	300	الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------م فامر بالصبر عليه -المعارج 5 فاصبر صبرا جميلا صبرا جميلا بلا جزع ولا شكوي المعارج 6 انهم يرونه بعيدا ا-----------------------------------------------نهم ان الكفار يرونه اي العذاب او يوم القيامة بعيدا مستحيلا المعارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا كاءنا لا محالة فالمراد بالب-------عيد من الامكان وبالقريب القريب منه	1595	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3430	false	-6126334045719037580	218	282	1031	1385	1475	300	الله صلي الله عليه وسلم والتكذيب بالوحي وكان ذلك مما يءذي الرسول عليه الصلاة والسلام فامر بالصبر عليه وال----------صبر ---الجميل الا يصحبه------ جزع ولا شكوي قال بعضهم الامر بالصبر الجميل محكم في كل حال فلا نسخ فيه وقيل نسخ بالقتال انهم اي الكفار يرونه اي العذاب او يوم القيامة بعيدا مستحيل----------------------ا ونراه قريبا كاءنا لا محالة فالمراد بالبعيد البعيد من الامكان وبالقريب القريب منه	3430	-2012652514972686854	201	321.0	164	395	50.88607406616211	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1595	true	1042492016965496727	91	245	477	1324	1617	300	وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغر-بيب سود----- فاذا بست -طيرت في الجو -شبهت العهن المنفوش اذا طي-رته الريح المعارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما--- لا يسال قريب عن قريب- لاشتغاله بنفسه وعن البزي والبرجمي بضم الياء ----اي لا يسال قريب عن قريب اي -------------لا يطالب به ولا يءخذ بذنبه المعارج 11 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم------------------------------------------------------------------------- صفة------ اي حميما مبصرين معرفين اياهم او مستانف كانه لما قال ولا يسال حميم حميا قيل لعله لا يبصر--ه فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من --تساءلهم والواو ضمير الحميم الاول وهم ضمير الحميم الثاني اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وانما جمع الضميران وهما للحميمين --------------لان فعيلا يقع موقع الجمع يود المجرم--- يتمني المشرك وهو مستانف او حال من الضمر المرفوع او المنصوب من يبصرونهم لو يفتدي من عذاب يو------------------------------مءذ وبالفتح مدني وعل----------------ي البناء للاضافة- الي غير متمكن ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته و--زوجته واخيه	1595	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3431	false	954540980646491438	129	274	666	1448	1577	300	وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاطر فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا اطارته ا-------------------------لريح ولا يسال حميم حميما اي لا يسال قريب عن قريبه لاشتغاله بنفسه ومن قرا----------- بضم الياء فمعناه لا يسال عنه بل كل واحد يسال عن نفسه فلا يطالب احد-------- بذنب- ا-------حد يبصرونهم اي يبصر الاحماء قرباءهم فلا يخفون عنهم وما يمنعهم من السءال الا اشتغالهم بحال انفسهم والجملة صفة لحميم اي حميما مبصرين او استءناف بياني------ كانه--------------------------- قيل لعله لا يبصر به فقيل يبصرونهم ولكن-- لتشاغلهم لم يتمكنوا من التساءل عنه-------------------------------------------------------------------------------------م وانما جمع الضميران وهما للحميمين لعموم الحميم ولان فعيلا يقع علي- الجمع يود المجرم اي يتمني الكافر وقيل كل مذنب--------------------------------------------- لو يفتدي من عذاب يومءذ اي العذاب الذي ابتلي به يومءذ وقرا نافع والكساءي بفتح الميم علي البناء -لاضافته الي غير متمكن ببن-------------------------يه وصاحبته اي زوجته واخيه	3431	-2012652514972686854	499	718.5	400	1026	48.63547897338867	68	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1596	true	1050102050645184693	0	111	0	565	1569	300	النار ودل ذكر -------العذاب عليها او هو ضمير منهم ترجم عنه الخبر او ضمير القصة لظي علم النار--------- ال-----مع--ارج 16 نزاعة للشوي نزاعة حفص والمفضل عل---ي الحال المءكدة او علي الاختصاص للتهويل وغيرهما بالرفع خبر بعد خبر لان او علي هي نزاعة للشوي لاطراف الانسان كاليدين والرجلين او-جمع شواة وهي جلدة الراس تنزعها------ نزعا فتفرقها ثم تعود الي ما كانت المعارج 17 تدعو من ادبر تدعوا باسماءهم يا كافر يا منافق الي الي --------------------------------------------------او تهلك من قولهم دعاك الله اي اهلكلك او لما كان مصيره اليها جعلت كانها دعته من ا-------------------------------دبر عن الحق وتولي ع-----ن الطاعة المعارج 18 وجمع فاوعي وجمع المال فاوعي فجعله في وعاء------ ولم يءد حق الله منه	1596	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3432	false	-4138422034511096039	72	189	377	986	1578	300	النار المدلول عليها بالعذاب او ض---------مير مبهم ترجم عنه الخبر او ضمير القصة لظي علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب نزاعة للشوي خبر بعد خبر ومن نصب فعلي الحال المءكدة او علي الاختصاص للتهويل والشوي -----------------------------------------------اطراف الانسان كاليدين والرجلين او جمع شواة وهي جلدة الراس تنزعها النار نزعا فتفرقها ثم تعود الي ما كانت تدعو اي تجذب وتخطف او تدعوهم- باسماءهم يا كافر يا منافق الي وقيل تدعو المنافقين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب او تهلك من قولهم دعاك الله اي اهلك-ك او لما كان مصيره اليها جعلت كانها دعته وقيل تدعو زبانيتها ومفعول تدعو من ادبر عن الحق وتولي اعرض عن الطاعة و----------------------جمع المال فاوعي -جعله في وعاء وكنزه ولم يءد حق الله فيه	3432	-2012652514972686854	404	662.0	321	690	58.550724029541016	62	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1596	true	1050102050645184693	137	292	696	1530	1569	300	اذا مسه الشر ج---------------زوعا واذا مسه الخير------------------ منوعا والهلع سرعة الجزع عند مس المكروه لسرعة المنع عند مس الخير وسال محمد بن عبد الله بن طاهر ثعلبا عن الهل-ع فقال قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس وهذا طبعه وهو مامور بمخالفة طبعه وموافقة شرعه والشر الضر والفقر والخير السعة والغني او المرض والصحة المعارج 22 الا المصلين الا المصلين المعارج 23 الذين ----------هم علي الذين هم علي صلاتهم علي صلواتهم الخمس داءمون اي محافظون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها في مواقيتها وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود رضي الله عنه المعارج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم يعني الزكاة لانها مقدرة معلومة او صدقة يوظفها الرجل علي نفسه يءديها في اوقات معلومة المعارج 25 للساءل والمحروم للساءل الذي يسال- والمحروم الذي يتعفف عن السءال فيحسب غنيا- فيحرم المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم الدين اي يوم الجزاء والحساب	1596	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3434	false	-5499887172978616578	38	210	182	1129	1619	300	اذا مسه الشر جزوعا مبالغ في الجزع واذا مسه الخير اي السعة والعافية منوعا مبالغا في----------------------------- المنع والامساك وسءل----------------------------- ثعلب ع-ن الهلوع فقال قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل--- ومنع------- وهذا طبعه وهو مامور بمخالفة طبعه وموافقة شرعه والشر الضر والفقر والخير السعة والغني ثم استثني م--------------------------ن الانسان لان المرا-د به الجنس فقال الا المصلين الذين هم علي صلاتهم------------------ داءمون لا يشغلهم عنها شاغل لاستغراقهم في طاعة الخالق واتصافهم بالاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل علي خلاف القباءح المذكورة التي طبع عليه البشر قال------- ابن جزي لان صلاتهم تحملهم علي قلة الاكتراث بالدنيا فلا يجزعون من شرها ولا يبخلون بخيرها ه وسياتي في الاشارة تحقيقها ا-------ن شاء الله--------------- والذين في اموا------------------لهم حق معلوم يعني الزكاة لانها مقدرة معلومة او صدقة يوظفها الرجل علي نفسه يءديها في اوقات معلومة للس---------------------------اءل الذي يساله والمحروم الذي لا يساله تعففا فيظن انه غني ف------------------------------يحرم والذين يصدقون بيوم الدين اي يوم الجزاء والحساب	3434	-2012652514972686854	512	766.0	406	1165	43.9484977722168	82	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1597	true	-5464830774236514663	0	64	0	338	1681	300	والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون واعترض ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ال--معارج 28 ان عذاب ربهم ان عذاب ربهم غير مامون بالهمز سوي ابي عمرو اي لا ينبغي لاحد وان با-----------------------لغ في الاجتهاد والطاعة ان يامنه وينبغي ان يكون مترجحا بين الخوف والرجاء ---المعارج 29 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون المعارج 30 الا علي ازواجهم الا علي ازواجهم نساءهم او ما ملكت ايمانهم اي	1597	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3434	false	-5499887172978616578	226	300	1233	1619	1619	300	والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم مع ما لهم من الاعمال الفاضلة استقصارا لها واستعظاما لجانبه عز وجل كقوله والذين يءتون ماءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون الخ ان عذاب ر-------------بهم غير مامون هو اعتراض مءذن بانه--- لا ينبغي لاحد -ان يامن من عذابه تعالي ولو بلغ في ----------الطاعة ما بلغ بل ينبغي ان يكون------- بين --خوف و--رجاء كجناحي الطاءر والذين هم لفرو------------------جهم حاف-----------ظون الا علي ازوا----------------جهم نساءهم او ما ملكت ايمانهم اي-	3434	-2012652514972686854	197	249.5	154	470	41.914894104003906	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1597	true	-5464830774236514663	63	223	335	1282	1681	300	اي اماءهم فانهم غير ملومين علي ترك الحفظ المعارج 31 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي طلب منكحا وراء ذلك اي غير الزوجات والمملوكات فاولءك هم العادون --------------------المتجاوزون عن الحلال الي الحرام وهذه الاية تدل علي حرمة المتعة ووطء الذكران والبهاءم والاستمناء بالكف------------ ال---معارج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم لامانتهم مكي وهي تتناول امانات الشرع--------------------- وامانات العباد وعهدهم اي عهودهم ويدخل فيها عهود الخلق والنذور والايمان راعون حافظون غير خاءنين ولا ناقضين وقيل الامانات ما تدل عليه العقول والعهد ما اتي به الرسول المعارج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاداتهم سهل وبالالف حفص ويعقوب قاءمون يقيمونها عند الحكام بلا--------ميل الي قريب وشريف و---ترجيح للقوي علي الضعيف -اظهار للصلابة في الدين ورغبة في احياء -حقوق المس------------------------------------------------------لمين المعارج 34 والذين هم علي والذين هم علي صلاتهم يحافظون --------------------------------------------------كرر ذكر الصلاة لبيان انها اهم او لان احداهما للفراءض والاخري للنوافل وقيل الدوام عليها الاستكثار من-----ها والمحافظة عليها ان لا تضيع عن مواقيتها --والدوام عليها اداءها في اوقاتها والمحافظة عليها حفظ اركانها	1597	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3435	false	-3354113856966399283	0	158	0	964	1726	300	اي--ماءهم فانهم غير ملومين علي ترك الحفظ----------- فمن ابتغي ا------------ي طلب منكحا وراء ذلك ---غير الزوجات والممولكات فاولءك هم العادون المتعدون لحدود الله المتجاوزون عن الحلال الي الحرام وهذه الاية تدل علي حرمة المتعة ووطء الذكران والبهاءم والاستمناء بالكف لكنه اخف من الزنا واللواط والذين هم لاماناتهم ---------------------------------وهي تتناول امانات الشرع وهي التكاليف الشرعية وامانات العباد وعهدهم اي عهودهم ويدخل فيه -عهود الخلق والنذور والايمان راعون حافظون غير خاءنين ولا ناقضين وقيل الامانات ما تدل عليه العقول والعهد ما اتي به الرسول----------- والذين هم بشهاد-تهم------------------------------------------- قاءمون يقيمونها عند الحكام بالعدل بلا ميل الي قريب وشريف ولا ترجيح للقوي علي الضعيف واظهار للصلابة في الدين و--------احياء لحقوق المسلمين وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الامانات لابانة فضل------------ها والذين هم --------------علي صلاتهم يحافظون يراعون شراءطها ويكملون فراءضها وسننها ومستحباتها وكرر ذكرها----- لبيان انها اهم او لان احداهما للفراءض والاخري للنوافل وقيل الدوام عليها الاستكثار من تكررها والمحافظة عليها ا--لا تضيع عن او-قاتها او الدوام عليها اداءها في اوقاتها والمحافظة عليها---- اتقانها	3435	-2012652514972686854	763	1293.5	635	1127	67.70186614990234	111	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	124	254	653	1350	1583	300	برب المشارق مطلع الشمس والمغارب ومغاربها انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم علي ان نهلك-----------------------------م وناتي------ بخلق امثل منهم واطوع لل----ه وما نحن بمسبوقين بعاجزين المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذ----------------------------------------------------رهم فدع المكذبين يخوضوا في باطل---------------------------هم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون فيه العذاب المعارج 43 -------------------------------يوم يخرجون من يوم بدل من يومهم يخرجون بفتح الياء وضم الراء سوي الاعشي من الاجداث القبور سراعا جمع سريع---- حال اي ----------------------الي الداعي كانهم حال الي نصب شامي وحفص وسهل نصب المفضل نصب غيرهم وهو كل ما نصب وعبد من دون الله------------------- يوفضون يسرعون المعارج 44 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة حال من ضمير يخرجون اي ذليلة ابصارهم يعني لا يرفعونها لذلتهم تره---قهم ذلة يغشاهم هوان -----ذلك---------------------------------------------- اليوم الذي كانوا يوعدون في الدنيا وهم يكذبون به	1598	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3438	false	-4458260235308325340	2	139	13	753	1676	300	برب المشارق----------- والمغارب--------- انا لقادرون----------- علي ان ن------------بدل خيرا منهم اي---- نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جنايتهم وناتي بدلهم بخلق اخرين ليسوا علي صفتهم ه وما نحن بمسبوقين بعاجزين او بمغلوبين ان اردنا ذلك لكن مشيءتنا المبنية علي الحكمة البالغة اقتضت تاخير عقوبتهم فذرهم فدع المكذبين يخوضوا في باطلهم التي من جملتها ما حكي عنهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم البعث عند النفخة الثانية يدل عليه قوله تعالي يوم يخرجون من----------------------------------------------------------- الاجداث القبور سراعا جمع سريع وهو حال من ضمير يخرجون اي مسرعين الي الداعي كانهم ----الي نصب ------------------------------------وهو كل ما نصب وعبد من دون الله وفيه السكون والفتح يوفضون يسرعون خا-----------شعة ابصارهم----------------------------------- ذليلة------------- لا يرفعونها خوفا وذلة ترهقهم ذلة يغشاهم هوان شديد ذلك اي الذي ذكر ما سيقع فيه من الاحوال الهاءلة هو اليوم الذي كانوا يوعدون في الدنيا وهم يكذبون به	3438	-2012652514972686854	408	573.5	329	945	43.17460250854492	62	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1599	true	-2347036285074563025	0	101	0	511	1494	300	ان مفسرة بمعني اي لان في الارسال---- معني القول--------------------------------------------- قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم عذاب الاخرة او الطوفان نوح 2 قال يا قوم قال يا ------قوم اضافهم الي نفسه اظهارا للشفقة اني لكم نذير مخوف مبين----------------------- ابين لكم رسالة الله بلغة تعرفونها نوح 3 ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله وحدوه و-ان هذه نحو ان انذر ف-ي الوجهين واتقوه واحذروا عصيانه واطيعون فيما امركم به وانهاكم عنه وانما اضافه الي نفسه لان الطاعة قد تكون لغير الله تعالي بخلاف العبادة نوح 4 يغفر --------------لكم من يغفر لكم جواب الامر من ذنوبكم ل-----------------------------------------------------------------------------------------لبيان------ كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان او---------------------- للتبعيض	1599	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3439	false	459544417993629891	133	260	686	1340	1531	300	ان مفسرة لان------------ الارسال فيه معني القول فلا يكون للجملة محل وقرء انذر بغير ان اي خوف قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم عذاب الاخرة او الطوفان لءلا يبقي لهم عذر اصلا قال يا قوم اضافهم الي نفسه اظهارا للشفقة اني لكم نذير----- مبين منذر موضح لحقيقة الامر ابين لكم رسالة ربي- بلغة تعرفونها------ ان اعبدوا الله اي------------ وحدوه و ان هذه نحو ان انذر علي الوجهين واتقوه واحذروا عصيانه واطيعون فيما امركم به وانهاكم عنه وانما اضافه الي نفسه لان الطاعة--- تكون لغير الله------ بخلاف العبادة وطاعته هي طاعة الله يغفر لكم----------------------- من ذنوبكم اي بعض ذنوبكم وهو ما سلف في الجاهلية فان الاسلام يجبه الا حقوق العباد فانه يءديها وقيل من لبيان الجنس كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج قال ابن عطية وكونها للتبعيض	3439	-2012652514972686854	400	650.0	323	722	55.40166091918945	64	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1599	true	-2347036285074563025	241	300	1195	1494	1494	300	رب اني دعوت قومي-------------------- ليلا ونهارا داءبا بلا فتور نوح ---6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا عن طاعتك------- ونسب ذلك الي دعاءه لحصوله عنده وان لم يكن الدعاء سببا للفرار في الحقيقة------------ وهو كقوله واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم والقران لا يكون سببا لزيادة الرجس-------------------------- وكان الرجل----- يذهب بابنه الي نوح عليه-	1599	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3440	false	-6116687642653384220	173	238	916	1251	1593	300	رب اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا داءما بلا فتور ولا توان فلم يزدهم دع----------------اءي الا فرارا مما دعوتهم اليه ونسب ذلك الي دعاءه لحصوله عنده وان لم يكن------------------- في الحقيقة سببا للفرار وهو كقوله واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا التوبة--- والقران لا يكون سببا لزيادة الرجس لكن لما حصل عنده نسب اليه وكان الرجل منهم يذهب بابنه الي نوح عليه	3440	-2012652514972686854	245	387.5	195	373	65.68364715576172	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1599	true	-2347036285074563025	117	140	595	699	1494	300	ويءخركم الي اجل مسمي وهو وقت -وتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -----------------------------ان اجل الله اي- الموت--------------- اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون اي لو كنتم تعلمون	1599	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3440	false	-6116687642653384220	2	58	7	289	1593	300	ويءخركم الي اجل مسمي وهو وقت موتكم فتموتون عند انقضاء اجالكم الذي تعرفونه من غير غرق ولا هلاك استءصال فان لم تءمنوا عاجلكم بالعذاب فيكون هو اجالكم ولما كان ربما يتوهم ان الاجل قد يتقدم رفعه بقوله ان اجل الله وهو الموت عند تمام الاجل اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون اي لو كنتم تعلمون	3440	-2012652514972686854	102	171.0	79	282	36.17021179199219	19	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1600	true	2532074328957381801	0	47	0	267	1654	300	السلام فقول---- احذر هذا فلا يغرنك فان ابي قد -وصاني به نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم الي الايمان------------------------------------------------------------------------------------- مسامعهم لءلا يسمعوا كلامي واستغشوا ثيابهم--- وتغطوا بثيابهم لءلا يبصروني كراهه النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله واصروا واقاموا علي كفرهم واستكبروا استكبارا --وتع-ظموا	1600	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3440	false	-6116687642653384220	238	300	1251	1593	1593	300	السلام ويقول له احذر هذا فلا يعرنك فان ابي قد اوصاني به--ذا ه واني كلما دعو-----------------تهم الي الايمان بك لتغفر لهم اي ليءمنوا فتغفر لهم فاكتفي بذكر المسبب جعلوا اصابعهم في اذانهم اي سدوا مسامعهم لءلا يسمعوا كلامي واستغشوا ثيابهم اي وتغطوا بثيابهم لءلا يبصروني كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله واصروا -اقاموا علي كفرهم واستكبروا استكبارا اي تعاظموا-	3440	-2012652514972686854	236	406.5	194	363	65.0137710571289	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1600	true	2532074328957381801	47	299	267	1648	1654	300	عن اجباتي------------- وذكر المصدر دليل علي فرط استكبارهم نوح 8 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا مصدر في موضع الحال اي مجاهر-----------ا او مصدر دعوتهم كقعد القرفصاء لان الجهار احد نوعي الدعاء يعني اظهرت لهم الدعوه في المحافل ---نوح 9 ثم اني اعلنت ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي خلطت-------- دعاءهم بالعلانية بدعاء السر ف---------------------------------الحاصل انه دعاهم ليلا ونهارا في السر ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن وهكذا يفعل ا----------لامر بالمعروف يبتدء بالاهون ثم بالاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما--- تءثر ثلت -الجمع بين الاسرار والاعلان و-ثم تدل علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما نوح 10 فقلت استغفروا ربكم فقلت استغفروا ربكم من الشرك لا------ن الاستغفار طلب المغفرة فان كان المستغفر كافرا فهو من الكفرة وان كان عاصيا مءمنا فهو من الذنوب انه كان غفارا لم يزل غفارا الذنوب -من ينيب اليه نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء المطر عليكم مدرارا كثيرة لدرور------------ مفعال يستوي فيه المذكر والمءنث نوح 12 ويمددكم باموال وبنين ويمددكم باموال وبنين يزدكم اموالا وبنين------------- ويجعل لكم جنات بساتين ويجعل لكم انهارا جارية لمزارعكم وبساتينكم وكانوا يحبون الاموال والاولاد فحركوا بهذا علي الايمان وقيل لما كذبوه بعد طول تكريره الدعوة حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة او سبعين فوعدهم---- انهم ان امنوا رزقهم الله الخصب ورفع عنهم ما كانوا فيه وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه خرج يستسقي فما زاد علي الاستغفا-----ر فقيل له ما رايناك استسقيت فقال لقد استقيت بمجاديح السماء التي	1600	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3441	false	-3938849591779285932	0	243	0	1337	1613	300	عن اجابتي تعاظما كبيرا وذكر المصدر دليل علي فرط استكبار--------------------هم ثم اني دعوتهم جهارا------------------- اي مجاهرا فيكون حالا او مصدر دعوت-- كقعد القرفصاء لان الجهار احد نوعي الدعاء يعني اظهرت---- الدعوة في المحافل والمجالس ثم اني اع-------------لنت لهم واسررت لهم اسرارا اي جمعت لهم بين دعاء ---العلانية -----والسر فكنت ادعو كل من لقيت فردا وجماعة والحاصل انه دعاهم ليلا ونهارا في السر ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن وهكذا يفعل المذكر في الامر بالمعروف يبتدء بالاهون ----------فالاشد -افتتح بالمناصحة بال--سر فلما لم يطيعوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان و ثم تدل علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما------- فقلت استغفروا ربكم بالت-----------وبة من الكفر والمعاصي فالاستغفار طلب المغفرة فان كان المستغفر كافرا فهو من الكفر- وان كان------ مءمنا فهو من الذنوب انه كان غفارا لم يزل غفار- الذنوب لمن ينيب اليه------- يرسل السماء ب-----------------المطر عليكم مذرارا كثير الدرور اي البروز و مفعال يستوي فيه المذكر والمءنث------- ويمددكم باموال وبنين اي------------------ يزدكم امو-لا وبنين علي ما عندكم ويجعل لكم جنات بساتين ويجعل لكم انهارا جارية لمزارعكم وبساتينكم وكانوا يحبون الاموال والاولاد فحركوا بهذا علي الايمان وقيل لما كذبوه بعد طول تكرار- الدعوة حبس الله عنهم القطر واعق------م نساءهم اربعين سنة او سبعين فوعدهم نوح انهم ان امنوا رزقهم الله الخصب ورفع عنهم ما كانوا فيه وعن عمر رضي الله------ عنه انه خرج يستسقي فما زاد علي الاستغفار فمطر فقيل له ما رايناك استسقيت فقال لقد استقيت بمجاديح السماء التي	3441	-2012652514972686854	1176	2030.5	961	1505	78.13953399658203	183	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1601	true	8584104048008892100	64	145	332	744	1522	300	عظمة عن- الاخفش قال والرجاء هنا الخوف لان مع الرجاء طرفا من الخوف ومن الياس والوقار العظمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لا تاملون له توقيرا اي تعظيما والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب نوح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا في موضع الحال اي ما-لكم لا تءمنون بالله والحال هذه-------------------------------------- وهي حال موجبة للايمان به لانه خلقكم اطوارا اي تارات وكرات خلق--كم اولا نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقك مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما	1601	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3442	false	-5967231044484158048	0	120	0	616	1602	300	عظمة قال الاخفش -----الرجاء هنا الخوف لان مع الرجاء طرفا من الخوف و---الياس والوقار العظمة وقال ابو السعود الرجاء هنا بمعني الاعتقاد وجملة ترجون حال من ضمير المخاطبين و لله متعلق بمضمر حال من وقارا ولو تاخر لكان صفة له اي اي سبب حصل لكم حال كونكم غير معتقدين لله تعالي عظمة موجبة للتعظيم بالايمان والطاعة ه او لا تاملون له توقيرا اي تعظيما والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون فيه- تعظيم الله اياكم في دار الثواب------- وقد خلقكم اطو-----------------ارا في موضع الحال اي ما لكم لا تءمنون بالله والحال انكم علي حال منافية لما انتم عليه بالكلية وهي انكم تعلمون ----------انه خلقكم اطوارا اي احوالا مختلفة خلقكم اولا نطفا ثم خلقكم علقا ثم----- مضغا ث------م عظاما ولحما	3442	-2012652514972686854	327	548.5	261	670	48.80596923828125	56	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1601	true	8584104048008892100	172	300	875	1522	1522	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات ط-----------باقا بعض-ا علي بعض نوح 16 وجعل القمر فيه---------------------------------------------------------------------------------------ن وجعل القمر فيهن نورا اي في السموات وهو في السما-----------------------------------ء الدنيا لان بين السموات ملابسة من حيث انها طباق فجاز ان يقال فيهن كذا وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة وكذا وهو في بعض نواحيها وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم ان الشمس والقمر وجوههما مما يلي السموات وظهورهما مما يلي الارض فيك-ن نور القمر محيطا ب--جميع السموات لانها لطيفة لا تحجيب نوره وجعل الشمس سراجا مصباحا يبصر اه-----------------ل الدنيا في ضوءها ك--------------------------ما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره وضوء ال----------------------------------------------شمس اقوي --------من نور القمر واجمعوا علي ان الشمس في السماء الرابعة نوح 17 والله انبتكم من والله انبتكم من الارض--------- انشاكم-	1601	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3443	false	-4944886312427171216	93	257	497	1347	1583	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سم-وات طباقا اي متطابقة بعضها فوق بعض والرءية هنا علمية اذ لا يري بالبصر الا واحدة وعلقت بالاستفهام وعلمهم بذلك من جهة الوحي السابق او كانوا منجمين وجعل القمر فيهن نورا اي ينور وجه الارض في ظلمة الليل ونسبته الي الكل مع انه في سماء الدنيا لان بين السموات ملابسة من حيث انها طباق فجاز ان يقال فيهن---- وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة ك-ذا وهو في بعض جوانبها وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله------ عنهم ان الشمس والقمر وجوههما مما يلي السموات وظهورهما مما يلي الارض فيكون نور القمر ساريا في جميع السموات لانها لطيفة لا-تحج-ب نوره وجعل الشمس سراجا مصباحا يزيل ظلمة الليل ويبصر اهل الدنيا في ضوءها وجه الارض ويشاهدون الافاق كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره وليس القمر بهذه المثابة انما هو نور في الجملة فنور الشمس اقوي ومنه يستمد نور القمر واجمعوا---- ان الشمس في السماء الرابعة------- والله انبتكم---------------- من الارض نباتا اي انشاكم	3443	-2012652514972686854	545	907.5	431	891	61.16722869873047	93	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1602	true	8412564348357429027	93	265	500	1391	1577	300	ولد كاسد واسد الا خسارا في الاخرة نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا معطوف علي لم يزده وجمع الضمير وهو راجع الي من لانه في معني الجمع------------------------------------------------------------ والماكرون هم الرءساء ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش الناس علي اذاه وصدهم---- عن الميل اليه مكرا كبارا عظيما---------- وهو اكبر من الكبار و---------قرء به و----هو اكبر من الكبير نوح 23 وقا-------------------لوا لا تذرن وقالوا اي الرءساء لسفلتهم لا تذرن الهتكم علي العموم اي ----------عبادتها ----------------------------ولا تذرن ودا بفتح الواو وضمها وهو قراءة نافع لغتان صنم علي صورة رجل ولا سواعا -هو علي صورة امراة ولا يغوث -هو علي صورة اسد ويعوق -هو علي صورة فرس وهما لا ينصرفان للعر-يف ووزن الفعل ان كانا عربيين وللتعريف والعجمة انا كان اعجم-ين ونسرا -هو علي صورة --نسر اي هذه الاصنام الخمسة علي الخصوص وكانها كانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم فخصوها بعد العموم وقد انتقلت هذه الاصنام عن قوم نوح الي العرب فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير وقيل هي اسماء رجال صالحين كان الناس يقتدون بهم بين ادم ونوح----------------------------- فلما ماتوا	1602	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3445	false	3398548407875053919	113	281	651	1550	1652	300	ولد كاسد ---------------------------------------------واسد ومكروا عط--ف علي صلة من و-----------------------------------------الجمع باعتبار معناه كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار لفظها والماكرون هم الرءساء ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش الناس علي اذاه وصد الناس عن الميل اليه مكرا كبارا عظيما في الغاية وهو اكبر من الكبار بالتخفيف وقرء به والكبار اكبر من الكبير وقرء شاذا بالكسر جمع كبير وقالوا لا ت----------------------------------ذرن الهتك-----------م اي لا تتركوا عبادتها علي العموم الي عبادة رب نوح ولا تذرن ودا بفتح الواو وضمها--------------- لغتان صنم علي صورة رجل ولا سواعا صنم علي صورة امراة ولا يغوث صنم علي صورة اسد ويعوق صنم علي صورة فرس وهما لا ينصرفان للتعريف ووزن الفعل ان كانا عربيين والتعريف والعجمة ان- كانا عجميين ونسرا صنم علي صورة النسر وخصوا بالذكر مع اندراجهم فيما سبق لانها كانت اكبر اصنامهم واعظمها عنده------------------م وقد انتقلت هذه الاصنام عنهم ------الي العرب فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير وقيل هي اسماء رجال صالحين كان الناس يقتدون بهم بين ادم ونوح عليهما السلام وقيل اولاد ادم فلما ماتوا	3445	-2012652514972686854	642	1050.5	516	1072	59.8880615234375	104	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1603	true	-4726897493842633664	135	300	731	1566	1566	300	وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا اي احدا يدور في الارض وهو فيعال من الدور وهو من الاسماء المستعملة في النفي ا-----------------------------------------------------------------------------لعام نوح 27 انك ان تذرهم انك ان تذرهم ولا تهلكهم يضلوا عبادك------------- يدعوهم الي الضلال ولا يلدوا الا فاجرا كفارا الا ---من اذا بلغ فجر وكفر وانما قال ذلك لان الله تعالي اخبر--------------------------------------------------------------------------------------------ه بقول----ه لن يءمن من قومك الا من قد امن نوح 28 رب اغفر لي رب اغفر لي ولوالدي وكانا مسلمين واسم ابيه لمك وا----------سم امه شمخاء--------- وقيل هما ---ادم وحواء--------------------------------------------------------- وقرء ولوالدي يريد ساما وحاما ولمن دخل بيت---ي منزلي او مسجدي او سفينتي مءمنا لانه---- علم ان من دخل بيته مءمنا لا يعود الي الكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمءمنين والمءمنات الي يوم القيامة خص اولا من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين اي الكافرين الا تبارا -هلاكا فاهلكوا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما دعا نوح عليه السلام بدعوتين احداهما للمءمنين بالمغفرة واخري علي الكافرين بالتبار وقد اجيبت---------------------------- دعوته في حق-	1603	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3448	false	-6845439402343315111	19	250	102	1275	1552	300	وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا اي احدا يدور في الارض وهو فيعال من الدور وهو من الاسماء المستعلمة في النفي العام يقالك ما بالديار ديار وديور كقيام وقيوم اي احد واصله ديوار ففعل به ما فعل----- بسيد انك ان تذر-------------هم ولا تهلكهم يضلوا عبادك عن طريق الحق يدعوهم الي الضلال ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي الا من اذا بلغ جحد وكفر وانما قال ذلك لاستحكام علمه بما يكون منهم ومن اعقابهم بعدما خبرهم واستقرا احوالهم قريبا من الف سنة او يكون بعد اخباره تعالي له بقوله انه لن يءمن من قومك الا من قدءامن هو---د رب اغفر----------- لي ولوالدي وكانا مسلمين واسم ابيه لمك بن متوشلح واسم امه شمخاء بنت انوش وقيل المراد ادم وحواء قال ابن عباس لم يكفر بنوح والد بينه وبين ادم عليه السلام وقرء ولو-لدي يريد ساما وحاما ولمن دخل بيتي اي منزلي او مسجدي او سفينتي مءمنا ولعله قد علم ان من دخل بيته مءمنا لا يع-د الي الكفر وبهذا القيد خرجت امراته وابنه كنعان ولم يجزم عليه السلام بخروجه الا بعدما قيل له انه ليس من اهلك هود وللمءمنين والمءمنات الي يوم القيامة خص اولا من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عمم و------------------لا تزد الظالمين اي الكافرين الا تبارا اه--------لاكا قال ابن عباس رضي الله عنه-------- دعا نوح عليه السلام بدعوتين احداهما للمءمنين بالمغفرة واخري علي الكفارين بالتبار فاستجيب علي الكافرين فاستحال الا تجاب دعوته في حق	3448	-2012652514972686854	706	1240.0	562	1241	56.88960647583008	122	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1604	true	2824888339661101550	66	145	344	737	1524	300	اجمعوا علي فتح انه لانه----- فاعل اوحي وان لو -ستقاموا -------وان المساجد----- للعطف علي انه استمع ف-ان مخففة من الثقيلة وان قد ابلغوا----- لتعدي يعلم اليها وعلي كسر ما بعد فاء الجزاء وبعد القول نحو فان له نار جنهم و------قالوا انا سمعنا لانه مبتدا محكي بعد القول واختلفوا في فتح الهمزة وكسرها من انه تعالي جد ربنا الي وانا منا المسلمون ففتحها --شامي و--كوفي غير ابي بكر عطفا علي انه استمع او علي محل الجار والمجرور في امنا به	1604	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3449	false	9052698137168644971	215	300	1184	1596	1596	300	اجمعوا علي فتح انه لانه ناءب فاعل اوحي و والو استقاموا الجن و وان المساجد الجن للعطف علي انه استمع ف ان مخففة و ----------ان قد ابلغوا الجن لتعدي يعلم اليها و----كسر ما بعد فاء الجزاء وبعد القول نحو فان له نار جهنم الجن و قالوا انا سمعنا لانه مبتدا محكي بعد القول واختلفوا في فتح الهمزة وكسرها من انه تعالي جد ربنا الي وانا منا المسلمون ففتحها الشامي والكوفي غير ابي بكر عطفا علي انه استمع او علي محل الجار والمجرور في امنا به-	3449	-2012652514972686854	370	653.5	296	427	86.65105438232422	64	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1604	true	2824888339661101550	145	169	737	866	1524	300	تقديره وصدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا الي اخرها وكسرها غيبرهم عطفا علي انا سمعنا وهم يقفون علي اخر الايات	1604	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3450	false	3043843762456780104	0	24	0	126	1587	300	تقديره ص-دقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا الي اخره- وكسرها غي-رهم عطفا علي انا سمعنا وهم يقفون علي اخر الايات	3450	-2012652514972686854	125	237.0	101	129	96.89922332763672	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1604	true	2824888339661101550	180	300	922	1524	1524	300	فقالوا لقومهم------ حين رجعوا اليهم من استماع قراءة النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر انا سمعنا قران------ا عجبا عجيبا بديعا مبانينا لساءر الكتب في حسن --نظمه وصحة معانيه والعجب ما يكون خارجا عن العادة وهو مصدر وضع موضع العجيب الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد يدعو الي الصواب او الي التوحيد والايمان فامنا به ب-------القران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا من خلقه وجا--------------------------------------ز ان يكون الضمير في به لله تعالي لان قوله بربنا يفسره الجن 3 وانه تعالي جد وانه تعالي جد ربنا عظمت---------------------------------------ه يقال جد فلان في عيني اي- عظم ومنه قول عمر او انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد في----نا اي-	1604	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3450	false	3043843762456780104	114	229	612	1183	1587	300	فقالوا اي المستمعون حين رجعوا الي قومهم--------------------------------------------------- انا سمعنا قرانا كتابا عج------با بديعا مبا-ينا لكلام الناس في حسن النظم- ورقة المعني والعجب ما يكون خارجا عن العادة وهو مصدر وصف --به لل---مبال--غة يهدي الي الرشد----- الي الحق و---------الصواب------------------------ فامنا به اي بذلك القران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وتوحيد---ه وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا من خلقه حسبما نطق به ما فيه من دلاءل التوحيد ويجوز ان يكون الضمير في به لله تعالي لان قوله بربنا يفسره------- وانه تعالي-------------- جد ربنا اي ارتفع او تنزه عظمة ربنا او سلطانه او غناه يقال جد فلان في عيني اذا عظم ومنه قول عمر كا-------ن الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد في عيننا اي	3450	-2012652514972686854	415	624.5	325	706	58.78186798095703	70	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1605	true	5099098394851284974	19	213	89	1062	1523	300	وانه كان يقول سفيهنا--- جاهلنا------------- او ابليس اذ-ليس فوقه سفيه علي الله شططا كفرا-------------------------------- لبعده عن الصواب من شطت الدار اي بعدت او قولا يجوز فيه ع----------------------------------------------ن الحق وهو نسبة الصاحبة والولد غليه----- والشطط مجاوزة الحد في الظلم وغيره الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا ق---ولا كذبا او مكذوبا فيه او نصب علي الصدر اذا الكذب نوع من القول اي كان في ظننا ان احدا لن يكذب علي الله بنسبة الصاحبة والولد اليه فكنا نصدقهم فيما اضافوا اليه حتي تبين لنا بالقران كذبهم --------------------------------------------كان الرجل من العرب اذا نزل بمخوف من الارض قا---------ل اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد كبير الجن فقال الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن ---فزادوهم اي زاد الانس ا-لجن باستعاذتهم بهم رهقا طغيانا وسفها و-كبرا بان قالوا سدنا الجن والانس او فزادا الجن والانس رهقا انما -------------------لاستعاذتهم بهم واصل الرهق غشيان المحظور الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم وان الجن ظنوا كما ظننتم يا اهل مكة ان لن يبعث الله احدا بعد الموت اي ان الجن كانوا ينكرون البعث كانكاركم--------------- ثم بسماع القري ن واهتدوا واقروا بالبعث فهلا اقررتم كما اقروا	1605	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3451	false	4854360654746946491	1	203	4	1023	1536	300	وانه كان يقول سفيهنا اي جاهلنا من مردة الجن او ابليس اذ ليس فوقه سفيه علي الله شططا اي قولا ذا شطط اي بعد وجور وهو الكفر لبعده عن الصواب من شطت الدار--- بعدت او قولا مجاوزا للحد بعيدا عن القصد او هو شطط في نفسه لفرط بعده عن الحق وهو نسبة الصاحبة والولد لله تعالي والشطط مجاوزة الحد في الظلم وغيره------- وانا ظننا ان------------- لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اي قولا كذبا او مكذوبا فيه---------------------------------------- اي كان في ظننا ان احدا لن يكذب علي الله بنسبة الصاحبة والولد----- فكنا نصدقهم فيما اضافوا اليه حتي تبين لنا بالقران كذبهم وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن كان الرجل من العرب اذا نزل بواد قفر وخاف علي نفسه يقول اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد----- الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الانس والجن وذلك قوله تعالي فزادوهم--- زاد الانس والجن باستعاذتهم بهم رهقا طغيانا وسفها وتكبرا وعتوا--------------------- او فزاد- الجن والانس رهقا اثما وغيا بان اضلوهم حتي استعاذ-وا بهم وانهم اي ا------------------------------------------------لجن ظنوا كما ظننتم يا اهل مكة ان لن يبعث الله احدا بعد الموت اي ان الجن كانوا ينكرون البعث كانكاركم يا معشر الكفرة ثم بسماع القران --اهتدوا واقروا بالبعث فهلا اقررتم كما اقروا	3451	-2012652514972686854	707	1145.0	565	1168	60.53082275390625	120	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1605	true	5099098394851284974	213	300	1062	1523	1523	300	الجن 8 وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها واللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف فوجدناها ملءت حرسا------------------------------------------- شديدا----------------- جمعا اقوياء من الملاءكة يحرسون جمع حارس ونصب علي التمييز وقيل الحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذا وصف بشديد ولو نظر الي معناه لقيل شداد وشهبا جمع شهاب اي --------------------------كواكب مضيءة الجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد منها م--ن السماء قبل هذا------ مقاعد للسمع لاستم-ع اخبار السماء يعني كنا نجد بعض السماء خالية من-	1605	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3452	false	7132500286432123945	207	282	1113	1512	1606	300	الجن-- وانا لمسنا السماء اي--------------- طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها واللمس المس -استعير للطلب لان الماس طالب متعرف فوجدناها ملءت حرسا اي حراسا اسم جمع كخدم مفرد اللفظ ولذلك قيل شديدا اي قويا اي وجدنا جمعا اقوياء من الملاءكة يحرسونها و ملءت ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهبا جمع شهاب وهي الشعلة المقتبسة من نار الكواكب------------- وانا كنا ن--------------قعد منه اي من السماء قبل هذا الوقت مقاعد للسمع لاستماع اخبار السماء يعني كنا نجد بعض السماء خالية من	3452	-2012652514972686854	283	450.5	231	557	50.807899475097656	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1606	true	-484826741160997517	2	82	13	441	1555	300	قبل المبعث--------------------------- فمن يستمع ير-د الاستماع الان بعد المبعث يجد له لنفسه شهابا رصدا صفة لشهابا بمعني الراصد ان يجد شهابا راصدا له ولاجله----------------- او هو اسم جمع للراصد علي معني ذوي شهاب راصدين بالرجم وهم الملاءكة الذين يرجمونهم بالشهب ويمنعونهم من الاستماع والجمهور علي ان ذلك لم يك-ن قبل مبعث -محمد صلي الله عليه وسلم وقيل كان الرجم في الجاهلية ولكن الشياطين كانت تسترق السمع في بعض الاوقات فمنعوا من الاستراق اصلا بعد مبعث النبي صلي الله عليه وسلم	1606	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3453	false	-8967828039552492798	22	103	129	563	1582	300	قبل المبعث واما بعده فاشار اليه بقوله فمن يستمع يريد الاستماع الان بعد المبعث يجد ل------ه شهابا رصدا اي شها----------------------------با راصدا له ولاجله يصده عن الاستماع او هو اسم جمع لر-اصد علي معني ذوي شهاب راصدين بالرجم وهم الملاءكة الذين يرجمونهم بالشهب ويمنعونهم من الاستماع والجمهور علي ان ذلك لم يكون قبل مبعث نبينا صلي الله عليه وسلم وقيل كان الرجم في الجاهلية ولكن الشياطين كانت تسترق------ في بعض الاوقات فمنعوا من الاستراق اصلا بعد مبعث النبي صلي الله عليه وسلم	3453	-2012652514972686854	376	678.5	304	475	79.15789794921875	64	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1606	true	-484826741160997517	159	300	840	1555	1555	300	وانا -----ظننا ا-------ن وانا ظننا ا---يقنا ان لن نعجز الله ------------لن نفوته في ال-------------ارض حال اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا مصدر في موضع الحال اي ولن نعجزه هاربين منها الي السماء وهذه صفة الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم ---------------الجن 13 وانا ل--------------ما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي القران امنا به بالقران و--بالله ------فمن يءمن بربه فلا يخاف--- فهو لا يخاف مبتدا وخبر بخسا نقصا من ثوابه ولا رهقا اي ولا ترهقه ذلة من قوله وترهقهم ذل وقوله ولا يرهق وجوههم قتر ولا دلة----- وفيه دليل علي ان العمل ليس من الايمان الجن 14 وانا منا الم---------------سلمون وانا منا المسلمون المءمنون ومنا القاسطون الكافرون الجاءزون عن طريق الحق قسط جار واقسط عدل -----------------فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا طلبوا هدي -التحري طلب الاحري اي ال---------------------اولي الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون فكانوا في-	1606	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3455	false	2709085351993013277	146	293	793	1530	1565	300	وانا لما سمعنا الهدي الخ وانا ظننا اي تيقنا ان لن نعجز الله اي ان الشان لن نفوت الله ونسبقه و في الارض حال اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا مصدر في موضع الحال------------- هاربين منها الي ال-------------------------------------------سماء اي فلا مهرب منه تعالي ان طلبنا لا في ارضه ولا في سماءه وانا لما سمعنا الهدي القران امنا به بالقران او بالله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف اي فهو لا يخاف----------- بخسا نقصا ---------ولا رهقا اي ولا ترهقه ذلة كقو-------------------له ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة يونس وفيه دليل علي ان العمل ليس من الايمان-------- وان----- المءمن لا يخلد في النار وانا منا المسلمون المءمنون ومنا القاسطون--------- الجاءرون عن طريق الحق الذي هو الايمان والطاعة وهم الكفرة فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا طلبوا هدي والتحري طلب الاحري اي الاولي وجمع الاشارة باعتبار معني من واما القاسطون الحاءدون عن الاسلام فكا-نوا في	3455	-2012652514972686854	512	793.5	405	855	59.88304138183594	82	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1607	true	2781088033082718392	7	130	36	669	1521	300	علي ان الجني الكافر يعذب في النار ويتوقف في ---------------كيفية ثوابهم الجن 16 وان لو استقاموا وان مخفف--------------------------------------------------------------------------------ة من الثقيلة يعني وانه وهي من جملة الوحي اي اوحي الي ان الشان لو استقا---------موا اي القاسطون علي الطريقة طريقة الاسلام لاسقيناهم------ ماء غدقا--- كثيرا والمعني لوسعنا عليهم الرزق وذكر الماء الغدق لانه سبب سعة الرزق الجن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم فيه لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يعرض عن ذكر ربه القران او التوحيد او العبادة يسلكه بالباء عراقي غير ابي بكر يدخ-----له عذابا صعدا شاقا مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه- ومنه قول عمر رضي الله تعالي عنه ما تصعدني شء ما تصعد-ني خطبة النكاح اي ما شق علي	1607	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3456	false	5253679874678744809	0	198	0	1063	1609	300	علي ان الجني الكافر يعذب في النار وان كان منها والله اعلم بكيفية عذابه وقد تقدم ان المشهور انهم يثابون علي طاعتهم بالجنة قال ابن عطية في قوله تعالي فمن اسلم الخ الوجه فيه ان تكون مخاطبة من الله لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ويءيده ما بعده من الايات ه وان لو استقاموا اي القاسطون علي الطريقة طريقة الاسلام لاسقيناهم المطر ماء غدقا اي كثيرا والمعني لوسعنا عليهم الرزق وذكر الماء الغدق لانه سبب سعة الرزق-------- لنفتنهم ----------------فيه لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه وفي الحديث القدسي يقول الله عز وجل لو ان عبادي اطاعوني لاسقيتهم المطر بالليل واطلعت عليهم الشمس بالنهار ولم اسمعهم صوت الرعد وهذا كقوله تعالي ولو ان اهل القرءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف وقيل المعني وان لو استقاموا علي طريقة الكفر لاسقيناهم ماء غدقا استدراجا لنفتنهم فيه فاذا لم يشكروا اهلكناهم وهذا كقوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا الزخرف الخ والاول اظهر بدليل قوله ومن يعرض عن ذكر ربه القران او التوحيد او العبادة نسلكه ندخله او---------------- يدخله الله عذابا صعدا شاقا صعبا يعلو ----------------------------------------------المعذب--------- ويغلبه ويصعد عليه ومنه قول عمر رضي الله------ عنه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح اي ما شق علي	3456	-2012652514972686854	407	634.0	324	1164	34.96563720703125	66	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1607	true	2781088033082718392	183	267	960	1374	1521	300	الي انه -----لما قام عبد الله---------------------------- يدعوه يعبده---------- ويقرا القران---------------------------------- ولم يقل نبي الله او رسو----ل-------------------------------ه لانه من احب الاسماء الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لما كان واقعا في كلامه صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع او لان عبادة عبد الله لله ليست ب----مستبعد حتي يكون-وا عليه لبدا--- كادوا--- كاد الجن يكونون عليه لبدا جماعات جمع لبدة----------------- تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به و--اعجابا بما تلاه من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله	1607	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3458	false	-192324847258434478	20	122	114	615	1471	300	الي ان الشان لما قام عبد الله وهو محمد صلي الله عليه وسلم يدعوه يعبده في الصلاة ويقرا القران في صلاة الفجر كما تقدم في الاحقاف ولم يقل نبي الله او رسول الله لان العبودية من اشرف الخصال او لانه --------------------------------------------------لما كان واقعا في كلامه صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع او لان عبادة عبد ال----له ليست بامر مستبعد حتي يجتمعوا عليه كما قال كادوا اي كاد الجن يكونون عليه لبدا جماعات متراكبين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به او اعجابا مما تلي -من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله	3458	-2012652514972686854	338	542.5	268	556	60.79136657714844	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1608	true	4937017268982311889	56	222	259	1059	1431	300	عصيته---- ولن اجد من دونه ملتحدا ملتجا الجن 23 الا بلاغا من الا بلاغا من الله استثناء من لا املك اي لا املك لكم -ضرا ولا رشدا الا بلاغا من الله وقل اني لن يجبرني اعتراض لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه وقيل بلاغا بدل من ملتحدا اي لن اجد من دونه منحي الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به يعين لا ينجيني الا ان ابلغ عن الله ما ارسلت به فان ذلك ينجيني وقال الفراء هذا شرط وجزاء وليس باستثناء وان منفصمة من لا وتقديره ان لا ابلغ بلاغا اي ان لم ابلغ لم اجد من دونه ملتجا ولا مجيرا الي كقولك ان لاقيا فقعودا والبلاغ في هذه الوجوه بمعني التبليغ ورسالاته عطف علي بلاغا كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسا---لات الا ان ابلغ عن الله فاقول قال الله كذا ناسبا لقوله اليه وان ابلغ رسال-ته التي ارسلني بها بلا زيادة و---نقصان و-من ليست بصلة للتبليغ لانه يقال بلغ عنه انما هي بمنزلة من في----- براءة من الله------- اي بلاغا كاءنا-من الله	1608	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3459	false	-1443939335373980212	0	124	0	590	1447	300	عصيته هود ولن اجد من دونه ملتحدا ملتج-------ءا الا بلاغا من ال-------------له استثناء من لا املك اي لا املك لكم شيءا الا تبليغ الرسالة و --------قل اني لن يجيرني اعتراض لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه وقيل بلاغا بدل من ملتحدا اي لن اجد من دونه ملجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به اي-- لا ينجيني الا ان ابلغ عن الله ما ارسلت به فان---ه ينجيني وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورسالاته عطف علي بلاغا كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات اي الا ان ابلغ عن الله فاقول قال الله كذا ناسبا ق-وله اليه وان ابلغ رسالاته التي ارسلني بها بلا زيادة ولا نقصان و من ليست -صلة للتبليغ------------------ انما هي بمنزلة من في قوله براءة من الله التوبة اي بلاغا كاءنا من الله	3459	-2012652514972686854	531	933.0	417	826	64.28571319580078	95	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1608	true	4937017268982311889	222	299	1059	1429	1431	300	ومن يعص الله ورسوله في ترك ال---------قبول لما انزل علي الرسول لانه ذكر علي اثر تبليغ الرسالة فان له نار ج--------------------------------------------------هنم خالدين فيها------------ ابدا وحد في قوله له وجمع في خالدين للفظ ومن -معناه الجن 24 حتي اذا راوا حتي ي------تعلق بمحذوف دلت عليه الحال------------------------------------------------------------ كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون م-----ن العذاب---------- فسيعلمون عند حلول العذاب بهم من اضعف ناصرا واقل عددا اهم ام المءمنون اي الكافر لا ناصر	1608	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3460	false	5881641170620304724	23	122	110	589	1482	300	وم- يعص الله ورسوله في رد رسالته وعدم قبول -ما جاء به --الرسول------------------------------- فان له نار جهنم وقرء بفتح الهمزة اي فحقه او فجزاءه ان له نار جهنم خالدين فيها اي في النار ابدا وحد في قوله له وجمع في خالدين للفظ -من ومعناه-------- حتي اذا راوا ما يوعدون متعلق بمحذوف يدل عليه الحال من استضعاف الكفار لامره صلي الله عليه وسلم واستقلالهم لعدده كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون من فنون العذاب في الاخرة فسيعلمون عند حلول العذاب بهم من اضعف ناصرا واقل عددا اهم ام المءمنون بل الكفار لا ناصر	3460	-2012652514972686854	301	487.5	236	523	57.552581787109375	51	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1609	true	-2518695621479726691	0	167	0	820	1480	300	يومءذ والمءم--ن ينصره- الله وملاءكته وانبياءه الجن 25 قل ان ادري قل ان ادري ما اد-------------------------------------ري اقريب ما توعدون من العذاب ام يجعل له ربي وبفتح الياء حجازي وابو عمرو امدا غاية بعيدة يعني انكم تعذبون قطعا ولكن لا ادري اهو حال ام مءجل الجن 26 عالم الغيب فلا عالم الغيب هو خبر مبتدا اي هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي غيبه احدا من خلقه الجن 27 الا من ارتضي الا من ارتضي من رسول ---الا رسولا قد ارتضاه لعلم بعض الغيب ليكون اخباره عن الغيب معجزة له فانه يطلعه علي غيبه ما شاء ومن رسول بيان لمن ارتضي والو-ي اذا اخبر بشء فظهر فهو غير جازم عليه ولكنه اخبر--- بناء علي رءياه او بالفراسة -------------علي ان كل كرامة للولي فهي معجزة للرسول وذكر في التاويلات قال بعضهم -في هذه الاية دلالة---- تكذيب المنجمة وليس كذلك فان فيهم من يصدق خبره وكذلك المتطيبة ------يعرفون طباءع النبات وذا لا يعرف بالتامل فعلم بانهم وقفوا علي علمه من جهة رسول انقطع اثره وبقي علمه في الخلق فانه	1609	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3460	false	5881641170620304724	123	266	593	1295	1482	300	يءمءذ والمءمنون ينصرهم الله ويعزهم وحمل ما يوعدون عل----------------------ي ما راوه يوم بدر ويبعده قوله تعالي قل ان ادري اقريب ما توعدون من العذاب ام يجعل له ربي---------------------------- امدا غاية بعيدة يعني انكم معذبون قطعا ولكن لا ادري اهو حال ام مءجل-------- عالم الغيب---------------------------- اي هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي غيبه ----------------احدا الا من ار-------------تضي من رسول اي الا رسولا قد ارتضاه لعلم بعض الغيب ليكون اخباره عن الغيب معجزة له--------------------------------------------------- والولي اذا اخبر بشء فظهر فهو غير جازم --به وانما اخبر به بناء علي رءيا -او بالفراسة او بتجل قلبي علي ان كل كرامة ل-ولي فهي معجزة لنبيه------------------- قال بعضهم وفي هذه الاية دلالة علي تكذيب المنجمة وليس كذلك فان فيهم من يصدق خبره وكذلك المتطببة فانهم يعرفون طباءع النبات وذا لا يعرف بالتامل فعلم بانهم وقفوا علي علمه من جهة رسول انقطع اثره وبقي علمه في الخلق قاله	3460	-2012652514972686854	587	992.0	464	891	65.88103485107422	102	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1609	true	-2518695621479726691	166	281	815	1388	1480	300	فانه يسلك يدخل من بين يديه يدي الرسول ومن خلف--------------------ه رصدا حفظه م------ن الملاءكة يحفظونه من----- الشياطين------------------------ ويعصمونه من وساوسهم وتخاليطهم حتي يبلغ الوحي الجن 28 ليعلم ان قد ليعلم الله ان---------- قد ابلغوا اي الرسل رسالات ربهم كاملة بلا زيادة ولا نقصان الي المرسل اليهم اي ليعلم الله ذلك موجودا حال وجوده كما كان يعلم ذلك قبل وجوده انه يوجد وحد الضمير في من بين يديه------ للفظ من وجمع في ابلغوا لمعناه------------------------------------------------------ واحاط الله ------بما لديهم--- بما عند الرسل من العلم واحصي كل شء عددا من الفطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحار فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه وع-ددا حال اي وعلم كل شء معدودا محصورا او مصدر في معني ------احصاء	1609	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3461	false	-4093155311962294679	75	207	407	1072	1564	300	فانه يسلك يدخل من بين يديه اي -الرسول ومن خلفه عند اظهاره علي غيبه رصدا حفظة وحرسا من الملاءكة يحفظونه من تعرض الشيطان لما اظهره عليه من الغيوب ويعصمونه من وساوسهم وتخاليطهم حتي يبلغ ا--------------------لوحي ليعلم الله علم شهادة ان قد ابلغوا اي الرسل رسالات ربهم كاملة بلا زيادة ولا نقصان الي المرسل اليهم اي ليعلم ذلك علي ظهور وقد------------- كان يعلم ذلك قبل وجوده و--------وحد الضمير في يديه وخلفه مراعاة للفظ من وجمع في ابلغوا لمعناه و ان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان والجملة خبرها واحاط الله تعالي بما لديهم اي بما عند الرسل من العلم واحصي كل شء عددا من القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البح-ر فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه و عددا حال اي -علم كل شء معدودا محصورا او مصدر ا-----ي احصاه احصاء	3461	-2012652514972686854	480	830.0	381	714	67.22689056396484	81	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1610	true	-3428816018947789086	223	300	1125	1521	1521	300	عليك انا سنلقي عليك سننزل عليك قولا ثقيلا اي- القران لما فيه من الاوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة ثقيلة علي المكلفين او ثقيلا علي المنافقين او كلام له وزن ورجحان ليس بالسفساف الخفيف المزمل 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ناشءة الليل ان ناشءة الليل بالهمزة سوي ورش قيام الليل عن ابن مسعود رضي الله عنه فهو مصدر من نشا اذا قام ونهض علي---- فاعلة كالعافي---------------------------------------------------------------ة او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او ساعات الليل لانها تنشا ساعة فساعة-	1610	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3463	false	-2265661711289518523	144	253	764	1337	1591	300	الله انا سنلقي اي-- سننزل عليك قولا ثقيلا وهو القران العظيم المنطوي عل-----------------ي تكاليف شاقة ثقيلة علي المكلفين او ثقيلا علي المنافقين ا-------------------------------------------------و ثقيلا لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيلا علي المتامل لافتقاره الي مزيد تامل وتفرغ للسر وتجريد للنظر او ثقيلا في الميزان او ثقيلا تلقيه من جبريل فقد كان عليه السلام ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا ان ناشءة الليل اي---------------------------- قيام الليل------------------------------ مصدر من نشا اذا قام ونهض علي وزن فاعلة كالعافية العاقبة او ان النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض او ان العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او ساعات الليل لانها تنشا ساعة فساعة	3463	-2012652514972686854	243	258.5	194	699	34.76395034790039	40	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1611	true	-6273537549730501798	27	295	139	1533	1563	300	الحسن اشد موافقة بين السر والعلانية لانقطاع رءية الخلاءق -غيرهما وطا -----------------اي اثقل علي المصلي من صلاة النهار لطرد النوم في وقته من قوله صلي الله عليه وسل--م اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا واشد--- مقالا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبت قراءة------------ لهدو الاصوات وانقطاع الحركات المزمل 7 ان لك في ان لك في النهار سبحا طويلا--- تصرفا وتقلبا في مهماتك وشواغلك ففرغ نفسك في ال-------ليل لعبادة ربك او فراغا طويلا لنومك وراحتك المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك و--دم علي ذكره في الليل والنهار وذكر الله يتناول التسبيح والتهليل والتكبير والصلاة وتلاوة القران ودراسة العلم وتبتل اليه--- انقطع الي عبادته عن كل شء ------------------------------والتبتل الانقطاع الي الله تعالي بتاميل الخير منه دون غيره وقيل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند ال------------له تبتيلا في اختلاف المصدر زيادة تاكيد اي بتلك الله فتبتل اوجء به مراعاة لحق الفواصل المزمل 9 رب المشرق والمغرب رب المشرق والمغرب بالرفع اي هو رب او مبتدا خبره لا اله الا هو و--------بالجر شامي وكوفي غير حفص بدل من ربك وعن ابن عباس رضي الله عنهما علي القسم باضمار حرف القسم نحو الله لافعلن وجوابه لا اله الا---------------------------- هو كقوله والله لا احد في الدار الا زيد فاتخذه وكيلا--- وليا وكفيلا بما وعدك من النصر او---------------------------- اذا علمت انه ملك المشرق والمغرب وان لا اله الا هو فاتخذه كافيا لامورك وفاءدة الفاء ان تلبث بعد ان عرفت في تفويض الامور الي الواحد القهار اذ لا عذر لك في الانتظار بعد الاقرار المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون في م------ن الصاحبة والولد وفيك من الساحر والشاعر واهجرهم هجرا جميلا جان------------------------------------------------------------------------------بهم بقلبك وخالفهم------ مع حسن المحافظة وترك المكافاة وقيل هو منسوخ باية القتال	1611	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3464	false	8885153570722803301	0	275	0	1416	1556	300	الحسن اشد موافقة بين السر والعلانية لانقطاع رءية الخلاءق وغيرها او اشد ثبات قدم وكلفة اي اثقل علي المصلي من صلاة النهار لطرد النوم في وقته من قو---------له عليه السلام اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا اي اصوب مقالا وبه قرا انس فقيل له انما هو اقوم فقال اقوم واصوب واحد وانما كانت قراءة الليل اصوب قولا لقلة خطا اللسان فيها لتفرغه من ثقل الطعام وقيل المعني اثبت قراءة لحضور القلب لهدو الاصوات وانقطاع الحر---------كات ان لك ف---------ي النهار سبحا طويلا اي تصرفا وتقلبا في مهماتك واشتغالا بتعليم امتك فتفرغ بالليل لعبادة ر---------------------------------------------------بك واذكر اسم ربك اي دم علي ذكره في الليل والنهار علي اي وجه من -----تسبيح و--تهليل و--تكبير وقراءة ----------قران وتدريس --علم وتبتل اليه اي انقطع الي عبادته عن كل شء بمجامع الهمة واستغراق العزيمة والتبتل الانقطاع الي الله تعالي بتاميل الخير منه دون غيره وقيل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله واكده بقوله تبتيلا----------------- زيادة في التحريض مع ما فيه من رعاية-------------- الفواصل--------- رب المشرق والمعرب------------------------- اي هو رب او مبتدا خبره لا اله الا هو ومن قراه بالجر ف------------------بدل من ربك وقيل علي ------------------------------اضمار---- القسم---------------- وجوابه لا اله الا هو اي ورب المشرق لا اله الا هو كقولك والله لا احد في الدار فات--------خذه وكيلا اي وليا وكفيلا بما وعدك من النصر والعز والفاء لترتيب ما قبله اي اذا علمت انه ملك المشرق والمغرب وان لا اله الا هو فاتخذه كفيلا لام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورك واصبر علي------------- ما يقولون في جانبي من الصاحبة والولد وفيك من الساحر والشاعر واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تجافهم بل كل امرهم الي ربهم كما يعرب عنه ما بعده اون جانبهم بقلبك وخالطهم بجسمك مع حسن المخالطة وترك المكافاة وقيل هو منسوخ باية القتال	3464	-2012652514972686854	911	1469.0	730	1783	51.09366226196289	143	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	41	243	226	1293	1579	300	وطعاما ذا غصة اي الذي ينشب في الحلوق فلا ينساغ يعني الضريع -الزقوم وعذابا الي------ما يخلص وجعه الي القلب وروي انه صلي الله عليه وسلم قراه هذه الاية فصعق وعن الحسن انه امسي صاءما فاتي بطعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر ثابت البناني وغيره فجاءوا فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق----- المزمل --14 يوم ترجف الارض يوم---------------------------------------------------- منصوب بما في لدينا من معني الفعل اي استقر للكفار لدينا كذا وكذا يوم ترجف الارض والجبال اي تتحرك حركة شديدة وكانت الجبال كثيبا رملا مجتمعا من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول مهيلا ساءلا بعد اجتماعه المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم يا اهل مكة رسولا يعني محمد عليه السلا--------م شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم ---------------كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه السلام المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون- الرسول ا--ي ذلك الرسول اذ- النكرة اذا اعيدت معرفة كان الثاني عين الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذناه اخذا وبيلا شديدا غليظا وانما خص موسي وفرعون لان خبرهما كان منتشرا بين اهل مكة لانهم كانوا جيران اليهود المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون ان كفرتم------------------- يوما هو مفعول تتقون اي كيف تتقون عذاب يوم	1612	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3467	false	-3082917839483209811	1	222	6	1179	1582	300	وطعاما ذا غصة ا---لذي ينشب في الحلوق فلا ي-ساغ يعني الضريع والزقوم وعذابا اليما مءلما يخلص وجعه الي القلب -روي انه صلي الله عليه وسلم قرا----- الاية فصعق وعن الحسن انه امسي صاءما فاتي بطعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر ثابت البناني وغيره فجاءوا فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق وهذا العذاب واقع يوم ترجف الارض والجبال اي تتحرك حركة شديدة مع صلابتها وارتفاعها فالظرف منصوب بما في لدينا من معني الفعل اي استقر للكفار------ كذا وكذا يوم ترجف الخ------------------------------ وكانت الجبال كثيبا رملا مجتمعا من كثب الشء اذ- جمعه كانه فعيل بمعني مفعول مهيلا ساءلا بعد اجتم----------اعه انا ارسلنا الي-----------------كم يا اهل مكة رسولا وهو- محمد صلي- الله عليه وسلم شاهدا عليكم يشهد ------يوم القيامة بما صدر منكم من الكفر والعصيان كما ارسلنا الي فرعون رسولا وهو م-وسي عليه السلام---------- فعصي فرعون الرسول الذي ارسلنا اليه اي عصي ذلك الرسول لان النكرة اذا اعيدت معرفة كانت------ عين الاولي ومحل الكاف النصب علي انها صفة لمصدر محذوف اي ارسلنا اليكم رسولا فعصيتموه كما يعرب عنه قوله تعالي شاهدا ارسالا كاءنا كارسال موسي لفرعون فعصاه فاخذناه اخذا وبيلا شديدا غليظا وانما خص موسي وفرعون لان خبرهما كان منتشرا بين اهل مكة لانهم كانوا جيران اليهود---------- فكيف تتقون-------------- ان كفرتم اي بقيتم علي كفركم يوما اي------------------------- عذاب يوم	3467	-2012652514972686854	863	1463.5	691	1321	65.32929229736328	145	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	237	259	1265	1366	1579	300	تتقون اي كيف تتقون عذاب يوم كذا ان كفرتم------ او ظرف اي فكيف لكم التقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا	1612	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3468	false	-9021122947148304887	4	27	14	121	1577	300	تتقون اي كيف تتقون عذاب يوم كذا ان كفرتم بالله او ظرف اي فكيف لكم التقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا	3468	-2012652514972686854	101	194.5	79	107	94.39252471923828	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1613	true	-6279979234496560897	24	118	127	599	1520	300	السماء منفطر به وصف اليوم بالشدة ايضا اي السماء علي عظمها واحكامها تنفطر به اي تنشق---------- فما ظنك بغيرها من الخلاءق والتذكير علي تاويل السماء بالسقف او السماء------------------- شء منفطر وقوله به اي بيوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني انها تنفطر لشدة ذلك اليوم وهو له كما ينطفر الشء بما ينفطر به كان وعده --------------------------------------------المصدر مضاف الي المفعول وهو ا ليوم ا---و الي ---الفاعل وهو الله عز وجل مفعولا كاءنا المزمل 19 ان هذه تذكرة ان ---هذه الايات الناطقة بالوعيد تذك--------رة موعظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي فمن شاء -تعظ بها واتخذ سبيلا الي الله	1613	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3468	false	-9021122947148304887	35	155	158	766	1577	300	السماء منفطر به ----------------------اي السماء علي عظمها واحكامها منفطر به اي متشققة من هوله فما ظنك بغيرها من الخلاءق والتذكير ل---تاويل السماء بالسقف او لاجراءه علي موصوف مذكر اي شء منفطر وعبر عنها بذلك للتنبيه علي انها تبدلت حقيقتها وزال عنها اسمها ورسمها ولم يبق منها الا ما يعبر عنه بشء والباء في به للاله يعني انها تتفطر لشدة ذلك اليوم وهو-له كما ينفطر الشء بما ي-فطر به كان وعده بالبعث مفعولا لا شك فيه فالضمير لله عز وجل والمصدر مضاف الي فاعله اول الي مفعوله وهو اليوم والفاعل ه-و الله عز وجل ان -----------------------هذه تذكرة اي ان هذه الايات المنطوية علي القوارع المذكورة موعظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي فمن شاء اتعظ بها واتخذ طريقا الي الله	3468	-2012652514972686854	346	528.0	273	659	52.50379180908203	58	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1615	true	-7709511333555370497	62	201	313	1007	1528	300	يا ايها المدثر اي --------------------------------المتلفف ب--ثيابه من الدثار وهو كل ما كان من الثياب فوق الش--------عار الثوب الذي يلي الجسد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصله المتدثر فادغم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدثر 2 قم فانذر قم--------------------------------------------------------------------------------------------- من مضجعك او قيام عزم وتصميم فانذر--- فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا او فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد وقيل سمع من قريش كما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم فقيل له يا ايها الصارف اذي الكفار عن نفسك بالدثار قم فاشتغل بالانذار وان اذاك ال-فجار المدثر 3 ور-----بك فكبر وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو التعظيم اي ------------لا يكبر في عينك غير----ه وقل عندما يعروك من غير- الله اكبر وروي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة ودخلت الفاء بمعني الشرط كانه قيل وما كان --فلا تدع تكبيره	1615	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3469	false	6306965334668094210	93	300	483	1502	1502	300	يا ايها المدثر اي المتدثر ادغمت التاء في الدال اي المتلفف في ثيابه من الدثار وهو كل ما كان من الثياب فوق الشعار والشعار الثوب الذي يلي الجسد قيل هي اول سورة نزلت والصحيح ان اول ما نزل اقرا باسم ربك العلق الي قوله علم الانسان ما لم يعلم العلق ثم فتر الوحي نحو سنتين فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جعل ياتي شواهق الجبال فيريد ان يتردي منها فاتاه جبريل عليه السلام وقال انك نبي الله فرجع الي خديجة فقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل يا ايها المدثر وقيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه متفكرا كما يفعل المغتم فامر الا يدع انذارهم وان اذوه فقال قم اي من مضجعك او قيام عزم وتصميم فانذر اي فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا او فافعل الانذار من غير تخصيص كما ينبء عنه قوله تعالي وما ارسلن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا سبا وربك فكبر اي خص ربك بالتكبير وهو التعظيم قولا واعتقادا فلا يكبر في عينك الا الله وقل عندما يعروك من غيره الله اكبر -روي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة و-----الفاء بمعني الشرط كانه قيل اي شء حدث فلا تدع تكبيره-	3469	-2012652514972686854	476	772.5	376	1143	41.64479446411133	83	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	3	139	16	721	1532	300	اي -لا تعط مستكثرا--- راءيا لما تعطيه كثيرا او طالبا اكثر مما اع-----طيت فانك مامور باجل الاخلاق واشرف الاداب وهو من------------------------ من عليه اذا -------انعم عليه------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن تستكثر بالسكون جوابا للنهي المدثر 7 ولربك فاصبر ولربك فاصبر ولوجه الله فاستعمل الصبر علي اوامره ونواهيه وكل----------- مصبور ---عليه ومصبور عنه المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور--- نفخ في الصور وهي النفخة الاولي وقيل الثانية المدثر 9 فذلك يومءذ يوم فذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا يومءذ مرفوع المحل بدل من ذلك يوم عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير والفاء في فاذا للتسبيب وفي فذلك للجزاء كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في فاذا ما دل عليها الجزاء اي فاذا نقر في الناقور عسر الامر المدثر 10 علي الكافرين	1616	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3470	false	-4985541848240224970	152	275	823	1463	1573	300	اي ولا تعط م-تكثرا اي راءيا لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير علي ما اعطيت فانك مامور باجل الاخلاق واشرف الاداب وهو من المن بمعني الانعام يقال من عليه اذا اعطاه وانعم عليه وتستكثر حال اي لا تعط حال كونك تعد ما اعطيت كثيرا او طالبا اكثر مما اعطي وقرا الحسن بالجزم-------- جواب ا-لنهي--------- ولربك فاصبر اي ----------لوجه الله -استعمل الصبر علي اوامره ونواهيه وعلي تحمل مشاق اعباء التبليغ و------اذي الم------------شركين فاذا نقر في الناقور اي نفخ في الصو--------------------------------------------------------------------------------ر وهو فاعول من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت------------------ والفاء سببية كانه ق--------------------------يل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك----- والعامل في -اذا قوله فذلك يومءذ يوم عسير فان معناه------- عسر الامر ع----------لي الكافرين	3470	-2012652514972686854	374	501.5	296	835	44.79042053222656	52	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	140	167	725	863	1532	300	علي الكافرين غير يسير واكد- بقوله غير يسير ليءذن بانه يسير علي المءمنين او عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيسير العسير من امور الدنيا	1616	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3471	false	2532840393782373284	3	28	15	145	1560	300	علي الكافرين--------- واكده بقوله غير يسير ليءذن بانه يسير علي المءمنين او عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيسير العسير من امور الدنيا	3471	-2012652514972686854	129	244.0	104	139	92.80575561523438	24	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	0	106	0	531	1497	300	عليه نعمتي الجاه والمال واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد---------------------------------------------------- استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه فيرجو ان ازيد في ماله وولده من غير شكر وقال الحسن----- ان ازيد ان ادخله الجنة فاوتيه----- مالا وولدا كما قال------- لاوتين مالا وولدا المدثر 16 كلا انه كان ---------------------------------------------كلا ردع له----------------- وقطع لرجاءه------- اي لا يجمع له بعد اليوم بين الكفر والمزيد من النعم فلم يزل بعد نزول الاية في نقصان من المال والجاه-------- حتي هلك انه كان لاياتنا------- عنيدا معاندا جاحدا وهو تعليل الردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لما لا يزال فقيل انه جح-د ايات المنعم---------- وكفر بذلك نعمته	1617	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3473	false	847717397413917371	171	292	920	1540	1581	300	عليه نعمتي الجاه والمال واجتماعهما هو الكمال عند اهل ال---------------------دنيا ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتيه من المال والولد والجاه من غير شكر وهور استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه وعن---------------------------------------- الحسن يطمع ان ازيد--------ه الجنة فاعطيه فيها مالا وولدا كما قال العاصي لاوتين مالا وولدا مريم وكان من فرط جهله يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي كلا ردع وزجر عن طمعه الفارغ وقطع لرجاءه الخاءب اي لا نجمع له بعد اليوم بين الكفر والمزيد من النعم فلم يزل بعد نزول الاية في نقصان من المال والجاه وانتكاس حتي هلك انه كان لاياتنا القران عنيدا معاندا جاحدا وهو تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم -لا يزاد فقال انه عاند ايات المنعم مع وضوحها وكفر -----نعمته	3473	-2012652514972686854	418	653.0	333	695	60.14388656616211	66	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	112	300	566	1497	1497	300	سارهقه صعودا سارهقه ساغشيه صعودا---------------- عقبة شاقة المصعد ----------------------------------------------وفي الحديث الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ---------------------ابدا المدثر ---18 انه فكر وقدر انه فكر تعليل للوعيد كان الله تع--------------------الي عاجله بالفقر والذل بعد الغني والعز لعناده ويعاقبه في الاخرة باشد العذاب لبلوغه بالعناد غايته وتسميته القران--------------- سحرا يعني انه فكر ماذا يقول في القران وقدر في نفسه ما يقوله وهياه المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل لعن كيف قدر تعجيب من تقديره المدثر 20 ثم قتل كيف ثم قتل كيف قدر كرر للتاكيد و-ثم يشع---ر بان الدعاء الثاني ابلغ من الاول المدثر 21 ثم نظر ثم نظر في وجوه الناس او فيما قدر المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قطب وجهه وبسر زاد في النقيض والكلوح المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر عن الحق واستكبر عنه او عن مقامه وفي مقاله ثم نظر عطف علي فكر وقدر والدعاء اعتراض بينهما وايراد ثم المعطوفات لبيان ان بين الافعال المعطوفة تراخيا المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا ما هذا الا سحر يءثر يروي عن السحري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الوليد قال ل--------------------------------------------------بني مخزوم----- والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو-	1617	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3474	false	-7963396062345887136	12	165	59	822	1479	300	سارهقه صعودا------- ساغشيه بدل ما يطمعه من الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الصعب الذي لا يطاق وفي الحديث الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا ثم علل استحقاقه لهذا العذاب بقوله انه فكر ما يقول في شان القران وقدر في نفسه ما يقوله وهياه كانه تعالي عاجله بالفقر والذل بعد الغني والعز لعناده ويعاقبه في الاخرة باشد العذاب لبلوغه بالعناد غايته حيث قال في كلامه تعالي المعجز سحرا وفي رسوله عليه السلام ساحرا فقتل اي----------------------------------------------------- لعن كيف قدر-------------------------- ثم قتل كيف -----------قدر كرر للتاكيد و ثم للاشعار بان الدعاء الثاني ابلغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هو تعجيب من تقديره واصابته فيه الغرض الذي كان ينتحيه قريش قاتلهم الله كما يقال قاتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره روي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا حم غافر او فصلت ثم رجع الي بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد -----كلاما ما هو	3474	-2012652514972686854	350	282.0	274	1236	28.31715202331543	59	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	0	92	0	463	1529	300	من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلوا ولا يعلي -----فقالت قريش صبا والله الوليد ف-----------------قال ابو جهل وهو ابن اخيه------- انا اكفيكموه فقعد-- اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليد فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتم-----------------------------------------------------وه يت------عاطي شعرا قط وتزعمون انه كذ-ب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب --فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا--- فما هو ففكر فقال ما هو الا	1618	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3474	false	-7963396062345887136	165	300	822	1479	1479	300	من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو -ولا يعلي عليه فقالت قريش صبا والله الوليد لتصبون قريش كلها فقال ا------------بن اخيه او جهل انا اكفيكموه فانطلق اليه حزينا فقال له ما لي اراك حزينا فقال وما لي لا احزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك علي كبر سنك يزعمون انك زينت كلام محمد تدخل علي ابن ابي كبشة وابي قحافة لتنال من طعامهم فغضب الوليد وقصدهم وقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق قط قالوا لا قال تزعمون -----------------------انه شاعر فهل رايتموه ينطق بشعر قط قالو لا قال تزعمون انه كاهن فهل رايتموه يتكهن قط قالوا لا قال تزعمون انه كذاب فهل جريتم عليه----- من الكذب قط قالوا---------- اللهم لا ثم قالوا له فما هو ففكر فقال ما هو الا-	3474	-2012652514972686854	347	560.0	276	709	48.94217300415039	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	119	205	612	1032	1529	300	--دليل- علي ان هذه الكلمة لما خطرت بباله نطق- بها من غير---------- تلبث المدثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر ولم يدكر-------------------- العاطف بين هاتين الجملتين لان الثانية جرت مجري التوكيد للاولي المدثر 26 ساصليه سقر ساصليه سادخله-------- بدل من سارهقه سعودا -سقر علم لجنهم ولم ينصرف للتعريف والتانيث المدثر 27 وما ادراك ما وما ادراك ما سقر تهويل لشانها المدثر 28 لا تبقي ولا لا تبقي اي ه-----ي لا تبقي لحما ولا تذر عظما او تبقي شيءا يبقي فيها الا اهلك---------------------------------------------------------------------------------------ته ولا	1618	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3475	false	3192488442375413350	120	206	578	993	1474	300	للدلالة علي ان هذه الكلمة لما خطرت بباله تفوه بها من غير تلعثم ولا تلبث ----وقوله ان هذا -----------الا قول البشر تاكيد لما قبله ولذلك اخلي عن العاطف قال تعالي ساصل------------------------------------------------------------------يه سادخله سقر وهو بدل من سارهقه صعودا وسقر علم لجهنم ولم ينصرف للتعريف والتانيث---------- وما ادراك------------- ما سقر تهويل لشانها لا ت----------بقي ولا تذر بيان لحالها اي لا ت--------------------------بقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته واذا هلك لم تذره هالكا حتي يعاد او لا تبقي لحما ولا تذر عظما او لا تبقي لحما الا اكلته ولا	3475	-2012652514972686854	232	343.0	179	555	41.80180358886719	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	92	117	463	601	1529	300	ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر يءثر- عن مسيلمة واهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا------------- متعجبين منه	1618	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3475	false	3192488442375413350	0	26	0	144	1474	300	ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن --------اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه	3475	-2012652514972686854	129	235.5	105	152	84.86842346191406	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	264	288	1328	1465	1529	300	وما جعلنا اصحاب النار اي خزنته-----------------------------------ا الا ملاءكة لانهم خلاف جنس المعذبين فلا تاخذهم الرافة والرقة لا-نهم اشد الخ-ق باسا فللواحد منهم قوة الثقلين	1618	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3476	false	2303315199747641394	253	282	1304	1478	1584	300	وما جعلنا اصحاب النار اي خزنتها المدبرين لها القاءمين بتعذيب اهلها الا ملاءكة لانهم خلاف جنس المعذبين فلا تاخذهم الرافة والرقة ولانهم اشد الخلق باسا فللواحد منهم قوة الثقلين	3476	-2012652514972686854	135	261.0	111	174	77.5862045288086	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1619	true	-8542952092876057456	2	125	8	644	1607	300	ابو جهل لما نزلت و--------كان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فنزلت وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا في تخصيص الخزنة بهذا العدد مع انه لا يطلب في الاعداد العلل ان ستة منهم يقودون الكفرة الي النار وستة----- يسوقونهم وستة يضربونهم بمقامع--- الحديد والاخر خازن جهنم وهو-مالك وهو الاكبر وقيل في سق--ر تسعة عشر دركا وقد سلط علي كل درك ملك وقيل يعذب-- فيها بتسعة عشر لونا من العذاب وعلي كل لون ملك موكل وقيل ان جهنم تحفظ بما تحفظ به الارض من الجبال وهي تسعة عشر وكان اصلها ماءة وتسعين الا ان غيرها يشعب عنها ليستيقن الذين اوتوا الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا	1619	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3477	false	-7037415972619992561	128	300	654	1544	1544	300	ابو الاشد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر -اكفوني انتم اثنين --------------------------فنزلت الا-ية اي وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون وما جعلنا عدتهم تسعة عشر الا فتنة اي ابتلاء واختبارا للذين كفروا حتي قال ابو جهل ما قال اي وما جعلنا هذا العدد الا سبب افتتانهم فعبر بالاثر عن المءثر وليس المراد جعل ذلك العدد في نفس الامر فتنة بل جعله في القران ايضا كذلك وهو الحكم بان عليها تسعة عشر اذ بذلك يتحقق افتتانهم وعليه يدور ما سياتي من استيقان اهل الكتاب وازدياد المءمنين ايمانا انظر ابا السعود وقالوا في تخصيص الخزنة بهذا العدد مع انه لا يطلب في الاعداد العلل ان ستة منهم يقودون الكفرة الي النار وستة منهم يسوقونهم وستة يضربونهم بمقامع من الحديد والاخر خازن جهنم وهو مالك وهو الاكبر وقيل في النار تسعة عشر دركا -قد سلط علي كل درك ملك وقيل يعذبون فيها بتسعة عشر لونا من العذاب وعلي كل لون ملك موكل وقيل غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ليستيقن الذين اوتوا الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا -مثلها في القران تيقنوا-	3477	-2012652514972686854	484	862.0	390	1013	47.778873443603516	81	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1620	true	-9174317898249265715	79	260	392	1309	1502	300	فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين----------- ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها وما هي------------------- متصل بوصف سقر وهي ضميرها اي وما سقر وصفتها الا ذكري للبشر اي تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها المدثر 32 كلا والقمر كلا انكا---ر بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون وال----------------قمر اقسم به لعظم منافعه المدثر 33 والليل اذ ادبر والليل --اذ ادبر نافع وحفص وحمزة ويعقوب وخلف وغيرهم ادبر ومعناهما ولي وذهب------------------------ وقيل ادبر ولي ومضي ودبر جاء بعد النهار المدثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر اضاء------- وجواب القسم المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها ان سقر لاحدي الكبر هي جمع الكبري اي لاحدي----------- البلايا او الدواهي الكبر ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء المدثر 36 نذيرا للبشر نذيرا تمييز من احدي اي انها لاحدي الدواهي انذارا كقولك وهي احدي النساء عفافا وا----------------------------------------------------------------------بدل من للبشر المدثر 37 لمن شاء منكم لمن شاء منكم باعادة الجار ان يتقدم ---------------------الي الخير او يتاخر عنه وعن الزجاج ---------الي ما امرو--------- عما نهي	1620	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3479	false	-9020325012582923172	34	216	181	1076	1494	300	فلا يعز عليه جعل-- الخزنة اكثر مما هو عليه ولكن--- في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها وما هي الا ذكري للبشر هذا متصل بوصف سقر اي ------------ما سقر وصفتها الا --------------تذكرة للبشر لينزجروا عن القباءح كلا ردع لمن انكرها او نفي لان يكون لهم تذكر بعد ان جعلها ذكري اي-------------------- لا يتذكرون لسبق الشقاء لهم والقمر اقسم به لعظم منافعه---------- والليل اذ ادبر اي ذهب يقال ادبر الليل ودبر اذ----------------------------------ا ولي ومنه قولهم صاروا كامس الدابر وقيل ادبر ول-----ي ودبر جاء بعد ال--------------------------نهار والصبح اذا اسفر اضاء وانكشف وجواب ال---------------------------قسم انها اي سقر لاحدي الكبر--- جمع --كبري اي لاحدي الدواهي او البلايا ال-----------كبر ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء نذي----------را للبشر------ تمميز لاح--دي اي انها لاحدي الدواهي انذارا كقولك -هي احدي النساء جمالا او حال مما دلت عليه الجملة اي عظمت منذرة لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بدل من البشر------------------------------------ باعادة الجار اي نذيرا لمن شاء منكم ان يسبق الي الخير او يتاخر عنه وعن الزجاج ان يتقدم الي ما امر به ويتاخر عما نهي	3479	-2012652514972686854	574	801.5	448	1119	51.295799255371094	93	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1621	true	-7861680989432825872	125	215	649	1114	1578	300	المسءول---------------------------------------ين عنهم لان المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنالهم------------ ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلمين الا انه اختصر كما هو نهج القران وقيل عن زاءدة المدثر 43 قالوا لم نك قالوا لم نك من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصلين اي لم نعتقد فرضيتها المدثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين كما يطعم المس-----------------------------------------------لمون المدثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين الخوض الشروع في الباطل اي --------------نقول الباطل والزور في ايات الله المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين الحسب والجزاء	1621	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3481	false	-8379403044146207238	201	290	1045	1524	1576	300	المسءول لكونه عين المسءول عنه اي يسالون المجرمين عن احو----------------------------------------------------------------------الهم وقوله تعالي ما سلككم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سقر مقول لقول هو حال من فاعل يتساءلون اي يسالونهم قاءلين اي شء ادخلكم في سقر فتامل ودع عنك ما يتكلف المتكلفون ه قالوا اي المجرمين مجيبين للساءلين لم نك من المصلين للصل------------وات ال--واجبة ولم نك نطعم ------------المسكين كما يطعم المسلمون وفيه دلالة علي ان الكفار مخاطبون بالفروع في حق الم-ءاخذة وكنا نخوض م-------------ع الخاءضين اي نشرع -----في الباطل مع الشارعين فيه فنقول الباطل والزور في ايات الله---------- وكنا نكذب بيو---------------م الدين بيوم --الجزاء	3481	-2012652514972686854	171	72.5	138	735	23.26530647277832	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1621	true	-7861680989432825872	0	86	0	443	1578	300	بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما كسبت رهن والمعني كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين اي اطفال المسلمين لانهم لا اعمال لهم يرهنون بها او الا المسلمين فانهم فكوا رقابهم بالطاعة كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق المدثر 40 41 في جنات يتساءلون في جنات اي هم في جنات لا يكننه--------------- و----------------------------------------------------------------------صفها يتساءلون عن المجرمين يسال بعضهم بعضا عنهم او يستاءلون غيرهم عنهم المدثر 42 ما سلككم في ما سلككم----- في سقر	1621	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3481	false	-8379403044146207238	0	100	0	520	1576	300	بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم ----وقيل ان التاء في رهينة للنقل مع الوصفية للاسمية لا للتانيث كما في نصيحة وذبيحة ه فكل واحد مرهون بذنبه الا اصحاب اليمين فانهم فاكون رقابهم بما احسنوا من اعمالهم كما يفك الراهن رهنه باداء الدين وقيل هم------------------------------------------- اطفال المسلمين لانهم لا اعمال لهم يرهنون بها وقيل هم الذين سبقت لهم من الله الحسني في ج--------------------------------------------------------------------------------نات لا يكتنه كنهها ولا يدرك وصفها اي هم في جنات والجملة استءناف بياني كانه قيل ما بالهم فقال هم في جنات يتساءلو------------ن يسال بعضهم بعضا عن احوال المجرمين فيقول بعضهم لبعض قد سالناهم فقلنا له ما سلككم في سقر	3481	-2012652514972686854	146	172.0	114	659	22.1547794342041	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1621	true	-7861680989432825872	220	300	1141	1578	1578	300	حتي اتانا اليقين الموت المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين من الملاءكة والنبيين---------- والصالحين لانها ------للمءمنين دون الكافرين وفيه دليل----- ثبوت الشفاعة للمءمنين -في الحديث ان من امتي من يدخل الجنة بشفاعته اكثر من ربيعة ومضر المدثر 49 فما لهم عن فما لهم عن التذكرة عن التذكير وهو العظة اي القران معرضين مول---------------------------------------------------------------------------------------ين حال من الضمير نحو ما--------------------------------لك قاءما المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة كانهم ح-----------------------------------------------------------------------------------------------مر اي حمر الوحش حال من الضمير في معرضين مستنفرة شديدة النفار-	1621	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3482	false	-2893996571700692214	26	134	150	742	1586	300	حتي اتانا اليقين الموت -ومقدماته فما تنفعهم شف-----------------اعة الشافعين من الملاءكة والنبيين والاولياء والصالحين لانها خاصة بالمءمنين------------- وفيه دلالة علي ثبوت الشفاعة للمءمنين وفي الحديث ان من امتي من يدخل الجنة بشفاعته اكثر من ربيعة ---------------------ومضر فما لهم عن ال-ذكرة عن التذكير و---الوعظ --بالقران معرضين مولين والفاء لترتيب ما قبلها من موجبات الاقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال المعرضين و معرضين حال من الضمير الواقع خبرا ل ما الاستفهامية كقولك ما لك قاءما اي فاذا كان حال المكذبين به علي ما ذكر من سوء الحال فاي شء حصل لكم حال كونكم معرضين عن القران مع تعاضد الدواعي الي الايمان كانهم حمر اي حمر الوحش مستن------------------------فرة شديدة النفار	3482	-2012652514972686854	299	465.5	243	674	44.36201858520508	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	0	129	0	645	1503	300	كانها تطلب النفار من نفوسها و-----------------بفتح الفاء مدني وشامي اي استنفرها غيرها المدثر 51 فرت من قسو-------------------------------رة فرت من قسورة حال وقد معها مقدرة والقسورة الرماة او الاسد فع-لة من القسر وهو القهر والغلبة----------------------------- شبهوا في اعراضهم عن القران واستماع الذكر محمد جدت------------------------ في نفارها المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قالوا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا يكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان نءمن فيها باتباعك ونحوه قوله -لن نءمن لرقيك حتي تنزل عليها كتابا نقرءه و--------قيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل -منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع لهم عن	1622	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3482	false	-2893996571700692214	134	300	742	1586	1586	300	كانها تطلب النفار من نفوسها وقرا نافع والشامي بفتح الفاء----------- اي استنفرها غيرها وجملة التشبيه حال من ضمير معرضين اي مشبهين بحمر نافرة فرت من قس----------------------------ورة اي من ------اسد فعولة من القسر وهو القهر وقيل هي جماعة الرماة الذين يصطادونها شبهوا في اعراضهم عن القران واستماع ما فيه من المواعظ وشرودهم عنه بحمر حدث في نفارها ---------------------------------------------------------ما افزعها وفيه من ذمهم وتهجين حالهم من تشبيههم بالحمر ما لا يخفي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة عطف علي مقدر يقتضيه الكلام كانه قيل لم يكتفوا بتلك التذكرة ولم يرضوا بها بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قالوا للرسول----- صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان -بن فلان يءمر فيها باتباعك وهذا كقوله ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار --------------------كلا ردع لهم عن-	3482	-2012652514972686854	460	603.0	367	973	47.276466369628906	77	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	129	226	645	1126	1503	300	تلك الارادة وزجر عن اقتراح الايات ثم قال بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا انه تذكرة ردعهم عن اعراضهم عن التذكرة وقال ان القران تذكرة بليغة كافية المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي فمن شاء ان يذ-----كره ولا ينساه فعل فان ذلك عاءد اليه المدثر 56 وما يذكرون الا وما يذك---------------------------------رون وبالتاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع ويعقوب الا ان يشاء الله الا وقت مشيءة الله او الا بمشيءة الله هو اهل التقوي واه-------------------------------------ل المغفرة في الحديث هو اهل --------------------------------------------------ان يتقي واهل ان يغفر لمن اتقاه	1622	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3483	false	7832623925455269082	0	123	0	638	1525	300	تلك الجرا-ة وزجر عن اقتراح الايات------- بل لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء ا------------------------لصحف كلا انه تذكرة زجرهم عن اعراضهم عن التذكرة وقال ان القران تذكرة بليغة كافية---------- فمن شاء ذ-------------كره اي فمن شاء ان يذكره ذكره وحا----------------ز سعادة ال------دار-ين وما يذكرون بمنجرد مشيءتهم الا ان يشاء الله هدايتهم فيذكرون والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما يذكرون لعلة من العلل وفي حال من الاحوال الا ان يشاء الله ذلك وهو تصريح بان افعال العباد كلها بمشيءة الله تعالي وقرا نافع ويعقوب بتاء الخطاب للكفرة هو اه------------------------------------ل التقوي اي حقيق با يتقي عقابه ويءمن به ويطاع واهل المغفرة حقيق بان يغفر لمن امن به واطاعه وعنه عليه السلام في تفسيرها هو اهل ان يتقي واهل ان يغفر لمن اتقاه	3483	-2012652514972686854	291	455.5	231	752	38.696807861328125	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1623	true	8134993582421817817	60	180	314	945	1559	300	----صفة مدح اي النفس المتقية التي تلوم علي التقصير في التقوي وقيل هي ن---------فس------------------ ادم لم تز-ل -تلوم علي فعلها التي خرجت به من الجنة وجواب القسم محذوف اي لتبعثن دليله القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان اي الكافر المنكر للبعث الن نجمع عظامه بعد تفرقها ورجوعه------ا رفاتا مختلطا بالتراب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيامة 4 بلي قادرين علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي اوجبت ما بعد النفي اي بلي نجمعها قادرين حال من الضمير في نجمع اي نجمعه----------ا قادرين علي جمعها واعاداتها كما كانت علي ان نسوي بنانه--- اصابعه كما كانت في الدنيا بلا -نقصان و---تفاوت مع صغرها فكيف بكبار العظام القيامة 5 بل يريد الانسان بل يريد الانسان عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما ليفجر امامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليدوم علي فجوره في------------------------ما يستقبله من الزمان	1623	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3485	false	-4456170429251166515	39	222	199	1158	1536	300	وان صدر عن ----النفس المءمنة المحسنة فكيف من الكافرة المندرجة تحت الجنس وقيل بنفس ادم عليه السلام فانها لا تزال تتلوم علي فعلها الذي خرجت به من الجنة وجواب القسم--------- لتبعثن دل----------------------------يله ايحسب الانسان اي الكافر المنكر للبعث الن نجمع عظامه بعد تفرقها ورجوعها عظاما رفاتا مختلطا بالتراب او نسفتها الرياح وطيرتها في اقطار الارض او القتها في البحار وقيل ان عدي بن ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان قال فيهما النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اكفني جاري السوء عديا والاخنس قال عدي يا محمد حدثنا عن يوم القيامة متي يكون وكيف امرها وحالها فاخبره عليه السلام فقال يا محمد لو عاينت ذلك لم اصدقك ولم اومن بك اويجمع الله هذه العظام فنزلت بل-------------------ي------------------------------------------- اي نجمعها حال كوننا قادرين عل-----------------------------ي ان نسوي بنانه اي اصابعه كما كانت في الدنيا بلا انفصال ولا تفاوت مع صغرها فكيف بكبار العظام---------- بل يريد الانسان---------------------------------------------------------- ليفجر امامه عطف علي ايحسب اما علي انه استفهام توبيخي اضرب عن التوبيخ بذلك الي التوبيخ بهذا او علي انه ايجاب انتقل اليه عن الاستفهام اي بل يريد ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وما يستقبله من الزمان	3485	-2012652514972686854	360	409.5	292	1159	31.061260223388672	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1623	true	8134993582421817817	198	300	1041	1559	1559	300	برق البصر فاذا برق البصر تحير فزعا و-------------بفتح ا---------------------لراء -مدني شخص القيامة --------8 وخسف القمر وخسف القمر وذهب ضوءه او غاب من قوله فخسفنا به وقرا ابو حيوة- بضم الخاء القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر اي جمع بينهما في الطلوع من المغرب او جمعا في ذهاب الضوء او يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معان فيقذفان في البحر فيكو--ن نار الله الك-----------------بري ال------قيامة 10 يقول الانسان يومءذ يقول الانسان الكافر يوم-----------------------------ءذ اين المفر هو مصدر اي الفرار من النار اوالمءمن ايضا من------------------------------- الهول وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الحسن بكسر الفاء وهو يحتمل المكان و--المصدر القيامة 11 كلا لا وزر كلا ردع عن طلب المفر لا -------وزر لا ملجا-	1623	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3486	false	-3528997382301666176	2	167	8	845	1485	300	برق الرجل -اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرا نافع بفتح الراء وهي لغة او من البريق بمعني -----لمع من شدة شخوصه وخسف القمر ------------ذهب ضوءه او غاب من قوله فخسفنا به القصص وقرء خسف بضم ا----------------------------لخاء وجمع الشمس والقمر اي جمع بينهما ثم يكوران ويقذفان في النار--------------- او يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران وفي قراءة عبد الله وجمع بين الشمس والقمر وقال عطاء بن يسار يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان في البحر فيكونان نار الله الكبري او جمع بينهما في الطلوع من المغرب يقول الانسان يوم--------------------------ءذ اي حين تقع هذه الامور العظام اين المفر-------- اي الفرار من النار ياءسا منه والمراد بالانسان الكافر او الجنس لشدة الهول قال القشيري وذلك حين تقاد جهنم بسبعين الف سلسلة كل سلسلة بيد سبعين الف ملك فيقول الانسان اين المفر فيقال لا مهرب من قضاء الله الي ربك يومءذ المستقر اي لا محيد عن حكمه ه والمفر مصدر وقرا الحسن بكسر الفاء ف---يحتمل المكان او المصد----------------------ر كلا ردع عن طلب المفر وتمنيه لا وزر لا ملجا	3486	-2012652514972686854	291	384.0	226	957	30.40752410888672	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1624	true	8671192848141377452	53	135	267	702	1528	300	بل الانسان علي نفسه بصيرة--- شاهد واله-------------------------------------------------------------------------------------اء للمبالغة كعلامة او انثه لانه اراد به جوارحه اذ جوارحه- تشهد عليه او هو حجة علي نفسه والبصيرة الحجة قال الله تعالي قد جاءكم بصاءر من ربك--------م وتقول لغيرك انت حجة علي ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فسك و-بصيرة رفع بالابتداء وخبره علي نفسه تقدم عليه والجملة خبر الانسان كقولك زيد علي راسه عمامة ال-------بصيرة علي هذا يجوز ان يكون الملك الموكل عليه القيامة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره ارخي ستوره والمعذار الستر وقيل ولو جاء بكل معذرة	1624	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3487	false	1787896660273497040	7	115	38	577	1603	300	بل الانسان علي نفسه بصيرة اي شاهد بما صدر عنه من الاعمال السيءة كما يعرب عنه التعبير ب علي وما سياتي من الجملة الحالية والتاء للمبالغة كعلامة او انثه لانه اراد به جوارحه اذ هي التي تشهد عليه او هو حجة علي نفسه والبصيرة الحجة قال الله تعالي قد جاءكم بصاءر من ربكم الانعام وتقول لغيرك انت حجة علي نفسك ومعني بل الترقي اي ينبا الانسان باعماله بل هو يومءذ عالم بتفاصيل احواله شاهد علي نفسه لان جوارحه تنطق بذلك و بصيرة -------مبتدا- و---- علي نفسه خبر مقدم- والجملة خبر الانسان ولو القي معاذيره حال من الضمير في بصيرة او من مرفوع ينبا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو جاء بكل معذرة	3487	-2012652514972686854	263	402.0	209	647	40.64915084838867	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1624	true	8671192848141377452	163	274	839	1406	1528	300	لا تحرك به بالقران لسانك لتعجل به بالقران وكان صلي الله عليه وسل----------م ياخذ في القراءة قبل فراغ جبريل كراهة ان يتفلت منه فقيل له لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك وقرانه واثبات قراءته في لسانك والقران -القر-----------اءة ونحو-----ه ولا تعجل بالقر-ان من قبل ان يقضي اليك وحيه القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي قراه عليك جب----ريل فجعل قراءة جبريل قراءته فاتبع قرانه اي قراءته عليك القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اذا اشكل عليك شء من معانيه القيامة	1624	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3489	false	2840573173720661680	21	112	103	564	1535	300	لا تحرك به بالقران لسانك لتعجل به وقد كان-------------- عليه الصلاة والسلام ياخذ في القراءة قبل فراغ جبريل كراهة ان يتفلت منه فقيل له لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة -لءلا يتفلت منك ثم ضمنه له------------ بقول-------------------------ه ان علينا جمعه في صدرك وقرانه واثبات قراءته في لسانك فالمراد بالقران هنا القراءة وهذا كقوله ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه-------- طه فاذا قران--------------------------اه علي لسان جبريل فا------------------------تبع قرانه اي قراءته---------------- ثم ان عل------------ينا بيانه اذا اشكل عليك شء من معانيه واحكامه	3489	-2012652514972686854	397	657.0	314	599	66.27713012695312	68	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	69	191	376	998	1550	300	وحمل النظر علي الانتظار لامر ربها او لثوا به لا يصح لانه يقال نظرت فيه اي تفكرت ونظرته انتظرته ولا يعدي بالي الا بمعني الرءية----------------- مع انه لا يليق الانتظار في دار كالحة شديدة العبوسة وهي وجوه الكفار القرار القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة ووجوه يومءذ باسرة---- كالحة شديدة العبوسة وهي وجوه الكفار القيامة 25 تظن ان يفعل تظن تتوقع ان ي--------فعل بها فعل هو في شدته فاقرة--- داهية تقض------م فقار الظهر القيامة 26 كلا اذا بلغت كلا ردع عن ايثار الدنيا علي- الاخرة كانه قبل ارتدعوا عن ذلك وتلهبوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي -لاجلة التي تبقون فيها مخلدين----- اذا بلغت اي الروح وجاز وان لم يجر لها---- ذكر ---لان الاية ت-دل عليها	1625	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3490	false	5439638023025623641	200	300	1068	1605	1605	300	وحمل النظر-علي الانتظار لامر ربها او لثوابها لا يصح خلافا للمعتزلة لان الانتظار لا يسند الي الوجه وايضا المستعمل بمعني الانتظار لا يتعدي ب الي مع انه لا يليق الانتظار في دار------------------------------------ ال-----------------------------قرار ووجوه يومءذ باسرة ايك كالحة شديدة العبوسة وهي وجوه الكفار -----------تظن اي ي---------توقع اربابها ان يفعل بها--------------- فاقرة اي داهية عظيمة تقصم فقار الظهر ------------------------كلا ردع عن ايثار العاجلة علي الاخرة اي------ ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا ل---ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين وذلك اذا بلغت--- الروح التراقي ولم يتقدم للروح ذكر الا ان السياق يدل عليها-	3490	-2012652514972686854	377	552.0	298	675	55.85185241699219	60	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	192	300	1006	1550	1550	300	العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال جمع ترقوة القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق يقف حفص علي من وقيفة------------------------------------- اي قال --حاضر والمحتضر بعضهم لبعض ايكم يرق-------يه مما ب----ه من ا-------------لرقية من حد ضرب او هو من كلام الملاءكة ايكم ---------يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب من ال-رقي من حد علم القيامة 28 وظن انه الفراق وظن ايقن المحتضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو --فراق------- الدنيا المحبوبة القي----امة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق--- التوت ساقاه-------------- عند موته وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه وقيل شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق مثل في-	1625	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3491	false	-5298932301283733038	1	103	9	516	1506	300	العظام المكتنفة لحفرة النحر عن يمين وشمال جمع ترقو--------------------------------------------------------ة اي اذا بلغت اعالي الصدور وقيل من راق اي قال من حضر -المحتضر من -------------يرقيه وينجيه مما هو فيه من الموت وهو من الرقية وقيل-------- هو من كلام --ملاءكة الموت اي ايكم يرقي بروحه -ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الترقي و---------------------ظن انه الفراق اي ت-يقن المحتضر ان ما----------------- نزل به هو الفراق من دار الدنيا -ونعيمها التي كان يحبها والتفت الساق بال--------------------ساق اي التوت ساقاه بعضها علي بعض عند موته وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه وقيل شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق مثل في	3491	-2012652514972686854	365	548.0	292	648	56.3271598815918	52	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1626	true	3291512190940743605	0	137	0	678	1476	300	الشدة وعن ابن عباس رضي الله عنهماهما همان هم الاهل والولد وهم القدوم علي الواحد الصمد القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق هو مصدر ساقه اي مساق العباد ------الي حيث امر الل---------ه اما الي الجنة --او الي النار القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق --------------------بالرسول والقران -----------------------------------ولا------------------------ صلي الانسان-------- في قوله ايحسب الانسان ان لن يجمع عظامه القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن ---------------------------------------كذب بالقر------------------ان وتولي عن الايمان او فلا صدق ما له يعني فلا زكاة القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر وا-----صله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه فابدات الطاء ياء لاجتماع ثلاثة احرف متماثلة القيامة 34 اولي لك فاولي اولي لك--------------------------------------- بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويل لك وهو دعاء عليه --بان يليه ما يكره فا-----------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------لي الق-يامة 35 ثم اولي لك- ثم اولي لك فاولي كرر للتاكيد كانه قال	1626	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3491	false	-5298932301283733038	103	300	516	1506	1506	300	الشدة وعن ابن عباس رضي الله عنه----- همان هم -------الولد وهم القدوم علي الواحد الص-----------مد الي ربك يومء--------------ذ الم---------------------ساق اي الي الله والي حكمه يساق لا الي غيره اما الي الجنة واما الي النار وهو مصدر ساقه مساق---ا فلا صدق ما يجب به التصديق من الرسول والقران الذي نزل عليه او فلا صدق ماله زكاه ولا صلي مافرض عليه والضمير فيها للانسان المذكور في قوله ايحسب الانسان ا--لن نجمع عظامه القيامة او الي المحتضر المفهوم من قوله اذا بلغت التراقي وهو اقرب ولكن كذب بما ذكر من الرسول والقران وتولي عن الا----------------------------------يمان والطاعة ثم ذهب ا-----------لي اهله يتمطي ي-بختر بذلك واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه فابدلت الطاء ياء لاجتماع ثلاثة احرف متماثلة قال في النهاية مشية مطيطاء بالقصر والمد اي فيها تبخترن ويقال مطوت ومططت بمعني مددت وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر ه او من المطا وهو الظهر فانه يلويه اولي لك فاولي اي ويل لك و--------اصله اولاك الله ما تكره واللام مزيدة كما في قوله ردف لكم النمل او اولي الهلاك لك فاولي وقيل هو مقلوب من الويل وقيل اولي بالعذاب واحق به وقيل من الولي وهو القرب اي قاربه ما يهلكه ثم اولي لك فاولي كرر للتاكيد كانه قيل-	3491	-2012652514972686854	425	558.5	334	1108	38.357398986816406	58	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1626	true	3291512190940743605	137	278	678	1369	1476	300	ويل لك فويل لك ثم ويل لك فويل لك وقيل ويل لك يوم الموت وويل لك في-------------------- القبر وويل لك حين البعث وويل لك في النار القيامة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب الانسان ان يترك سدي ايحسب الكافر-ان يترك مهملا لا يءمر ولا ينهي ولا يبعث ولا يجازي القيامة 37 الم يك نطفة الم يك نطفة من مني يمني بالياء ابن عامر وحفص اي يراق المني في الرحم وبالتاء يعود الي النطقة القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي صار المني قطعة دم جامد بعد اربعين يوما فخلق فسو---ي فخلق الله منه- بشرا سويا القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه من الانسان الزو------------جي--------ن الذكر والانثي اي من الي الصنفين القيامة 40 اليس ذلك-- بقا-----در اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي اليس الفعال لهذه الاشياء بقادر علي الاعادة وكان صلي الله عليه وسل--م اذا قراها يقول سبحانك ببلي	1626	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3492	false	5312781922179484155	0	110	0	537	1529	300	ويل لك فويل لك ثم ويل لك فويل لك وقيل التكرير فيه لانه اراد بالاول الهلاك الدنيوي وفي القبر والبرزخ ثم في القيامة ثم في- ال----------------------------نار ايحسب الانسان ان يترك سدي ايظن- الكافر ان يترك مهملا لا يءمر ولا ينهي ولا يبعث ولا يجا-----------زي الم يك ن------------طفة من مني تمني--------------------- اي تراق------ في الارحام ثم كان ع---------------------------------------------لقة اي صار المني قطعة دم جامد بعد اربعين يوما فخلق فسوي اي فخلق الله منها بشرا ----------------------------سويا فجعل منه من الانسان او من المني الزوجين الصنفين الذكر وال----------------------------------انثي لحكمه بقاء النسل اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي وهو اهون من البدء في قياس العقول كان-------------------- عليه السلام اذا قراها يقول سبحانك -بلي	3492	-2012652514972686854	362	554.5	277	745	48.59060287475586	61	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1627	true	-757715607064911956	129	175	604	848	1510	300	نبتليه حال اي خلقناه مبتلين--- اي مريدين ابتلاءه بالامر والنهي له--------- فجعلناه سميعا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------صيرا-- ا ذا سمع وبصر الانسان 3 انا هديناه السبيل انا هديناه السبيل بينا له --طريق الهدي ب--------------ادلة العقل-- والسمع-- اما شاكرا ا مءمنا واما كفورا كافرا حالان من الهاء في هديناه اي	1627	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3494	false	-3365768505377711200	238	295	1219	1557	1587	300	نبتليه حال اي خلقناه مبتلين له اي مريدين ابتلاءه بالامر والنهي في المستقبل فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من سماع الايات التنزيلية ومشاهدة الايات التكوينية فهو كالمسبب عن الابتلاء فلذلك عطف علي الخلق بالفاء ورتب عليه قوله انا هديناه الس------------------بيل بينا له الطريق بانزال الايات ونصب الادلة العقلية والسمعية اما شاكر--------ا واما كفو------را حال-- من مفعول هدين---اه اي	3494	-2012652514972686854	169	229.0	134	375	45.06666564941406	19	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1627	true	-757715607064911956	174	200	845	983	1510	300	اي ان شكر و--كفر فقد هديناه السبيل في الحالين او------------------------------------------------ من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز	1627	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3495	false	6564586373677612962	7	45	40	228	1553	300	اي ان شكر او كفر فقد هديناه السبيل في الحالين فان شكر نفع نفسه وان كفر رجع وبال كفره عليه او حال من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز	3495	-2012652514972686854	135	255.0	109	188	71.80850982666016	24	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1627	true	-757715607064911956	179	300	864	1510	1510	300	هديناه السبيل في الحالين او من السبيل اي عرفناه السبيل------------------------ اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز ولما ذكر الفريقين اتبعهما م-----------------ا اعد لهما فقال الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين انا اعتدنا للكافرين س-------------------------------------------------------------------لاسل جمع سلسلة بغير تنوين حفص ومكي وابو عمرو وحمزة وبه ليناسب اغلالا وسعيرا اذ يجوز صرف غير المنصرف للتناسب----------------------- غيرهم واغلالا جمع غل وسعيرا نارا موقدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الانسان 5 ان الابرار يشربون ان الابرار جمع بر او بار كرب وارباب وشاهد واشهاد وه--------------------------------------م الصادقون في الايمان او الذين لا يءذون الذر ولا يضرمون الشر يشربون من كاس خمر فنفس الخمر تسمي كاسا وقيل الكاس الزجاجية اذا كان فيها خمر ----------------------------------------------------------------كان مزاجها--- ما تمزج به كافورا--- ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها-	1627	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3496	false	257009741917080825	30	188	160	1006	1606	300	هديناه السب------------------------يل اي بينا له الطريق الموصل الي الحضرة فصار ام------ا شاكرا بسلوكها او كافرا بالاعراض عنها وعدم الدخول تحت تربية العارف بها يقول الحق جل جلاله انا اعتدن----------------------------ا اعددنا للكاف--------------------رين سلاسلا يقادون بها الي النار واغلالا يقيدون بها وسعيرا يحرقون بها و سلاسل لا ينصرف لصيغة منتهي الجموع ومن صرفه ف------------ليناسب اغلال-------ا اذ يجوز صرف غير المنصرف للتناسب وتقديم وعيد الكفرة مع تاخرهم ---في الجمع علي طريق اللف والنشر المعكوس كقوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم ال عمران الاية ليتخلص الي الكلام علي الفريق الاول بطريق الاطناب ف----------قال ان الاب------------------رار جمع بر و--بار كرب وارباب وشاهد واشهاد وهو من يبر خالقه اي يطيعه وقيل الابرار هم الصادقون في الايمان او الذين لا يءذون الذر ولا يعمدون الشر يشربون من كاس وهو-------------------------------- الزجاج-ة اذا كان فيها خمر ويطلق علي نفس الخمر ف من علي الاول ابتداءية وعلي الثاني تبعيضية كان مزاجها اي ما تمزج به كافورا اي ماء كافور وهو---- عين في الجنة ماءها	3496	-2012652514972686854	329	409.0	258	1013	32.477787017822266	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1628	true	-1659966416749702189	22	197	109	1024	1555	300	او هو محمول علي المعني اي يلتذ ب---ها او يروي -بها وانما قال اولا بحرف من وثانيا بحرف الباء لان الكاس مبتدا شر-بهم واول غايته واما العين فيها يمزجون شرابهم فكانه قيل----------------------- يشرب عباد الله بها الخمر يفجرونها---------- يجرونها حيث شاءوا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم الانسان 7 يوفون بالنذر ويخافون يوفون بالنذر بما اوجبوا علي انفسهم وهو جواب من عسي ان يقول---------- ما لهم يرزقون ذاك والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه علي نفسه لوجه الله كا---------------------------------------------------------------------------------------------ن بما او---------------------------جبه الله عليه اوفي ويخافون يوما كان شره شداءد---------ه مستطيرا منتشرا -----------------------------------من استطار الفجر الانسان 8 ويطعمون الطعام علي ويطعمون الطعام علي حبه اي ح-----------ب الطعام مع الاشتهاء والحاج--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال-يه او علي حب ا---------------------------لله مسكينا فقيرا عاجزا من الاكتساب-------------------- ويتيما صغيرا لا اب ل- واسيرا--- ماسورا مملكوكا او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عللوا اطعامهم فقالوا الانسان 9 انما نطعمكم لوجه انما نطعمكم لوجه الله اي لطلب ثوابه او هو بيان من الله عز وجل عما في ضماءرهم----------- لان الله تعالي علمه منهم فاثني عليهم وان لم يقولوا شيءا	1628	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3497	false	5369730469828868736	1	245	7	1307	1604	300	او هو محمول علي المعني اي يتلذذون بها او يروون بها وانما عبر اولا بحرف من وثانيا بحرف الباء لان الكاس مبتدا شرابهم واول غايته واما العين فيها يمزجون شرابهم قاله النسفي وقيل الضمير للكاس اي يشربون العين بتلك الكاس- يفجرونها تفجيرا اي يجرونها حيث شاءوا من منازلهم اجراءا سهلا لا يمتنع عليهم بل يجري جري---ا ب--قوة واندفاع يوفون بالندر بما اوجبوا علي انفسهم من الطاعات وهو استءناف مسوق لبيان ما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجله رزقوا ما ذكر من النعيم كانه قيل ماذا كانوا يفعلون حتي نالوا تلك الرتبة العالية فقال يوفون بما اوجبوا علي انفسهم فكيف بما اوجبه الله عليه----م ويخافون يوما كان شره شداءده او عذابه مستطيرا منتشرا فاشيا في اقطار الارض غاية الانتشار من استطار الفجر ا----نتشر ويطعمون الطعام عل-------------------ي حبه اي كاءنين علي حب الطعام------------ والحاجة اليه كقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران او علي حب الاطعام بان يكون ذلك بطيب النفس او علي حب الله وهو الانسب بقوله لوجه الله مسكينا فقيرا عاجزا عن الاكتساب اسكنه الفقر في بيته ويتيما صغيرا لا اب له واسيرا اي ماسورا كافرا كان عليه السلام يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول له احسن اليه او اسيرا مءمنا فيدخل فيه المملوك والمسجون وقد سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الغريم اسيرا فقال غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك ثم عللوا اطعامهم فقالوا---------- انما نطعمكم لوجه ا-----------------لله اي لطلب ثوابه او هو بيان من الله تعالي- عما في ضماءرهم من الاخلاص لان الله تعالي علمه منهم فاثني عليهم وان لم يقولوا شيءا	3497	-2012652514972686854	619	879.0	493	1486	41.655452728271484	95	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1628	true	-1659966416749702189	197	300	1024	1555	1555	300	لا نريد منكم جزاء هدية علي ذلك ولا شكورا ث--------------------------------------اء وهو مصدر كالشكر الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا --------------------انا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله علي طلب المكافاة ب--الصدقة او انا نخاف من ربنا فنتصدق لوجهه حتي نامن من ذلك الخوف يوما عبوسا قمطريرا وصف اليوم بصفة اهله من الاشقياء نحو نهارك صاءم والقمطرير الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عين--------------------------يه الانسان 11 فوقاهم الله شر فوقاهم الله شر ذلك اليوم صانهم من شداءد-----------------------ه ولقاهم--- اعطاهم بدل عبوس الفجار نضرة حسنا في الوجوه وسرورا 4 فرحا في القلوب الانسان 12 وجزاهم بما صبروا وجزاهم بما صبروا بصبرهم علي-	1628	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3498	false	3596124467977656035	7	113	38	583	1596	300	لا نريد منكم جزاء------------- ولا شكورا اي لا نطلب علي طعامنا مكافاة هدية ولاثناء وهو مصدر ---شكر شكرا وشكور----------------------------ا انا نخاف من ربنا اي انا لا نريد منكم المكافاة لخوف عذاب الله علي طلب المكافاة في الصدقة او انا نخاف من ربنا فنتصدق لوجهه حتي نامن من ذلك الخوف يوما عبوسا قمطريرا وصف اليوم بصفة اهله------------ نحو نهاره صاءم والقمطرير الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه اي نخاف عذاب يوم تعبس فيه ال-------وجوه اشد العبوسة فوقاهم الله شر ذلك اليوم صانهم من شداءده لسبب خوفهم وتحفظهم منه ولقاهم اي اعطاهم بدل عبوس الفجار نضرة حسنا في الوجوه وسرورا ف-------ي القل------------ب وجزاهم بما صب-----------------روا بصبرهم علي	3498	-2012652514972686854	404	668.0	325	644	62.73291778564453	64	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1629	true	-3200330509649603711	66	200	351	1047	1566	300	متكءين فيها علي متكءين حال من هم في جزاهم فيها في الجنة علي الاراءك---- الاسرة جمع الاريكة لا يرون حال من الضمير المرفوع في متكءين غير راءين فيها في الجنة شمسا ولا زمهريرا لانه لا شمس فيها ولا زمهرير------- فظلها داءم وهواءها معتد- لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر قازهمرير البرد الشديد وقيل القمر---------- اي الجنة مضيءة لا يحتاج فيها الي -----------------------------------شمس وقمر الانسان -------14 ودانية---- عليهم ظلالها و---------دانية عليهم ظلالها قريبة منهم ظلال اشجارها عطفت علي جنة اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها--------------------------------------------------- كانهم وعدوا بجنتين لانهم وصفوا بالخوف بقوله انا نخاف من ربنا ولمن خاف مقام ربه جنتا-------ن وذللت----------------- سخرت------- للقاءم والقاعد واملتكء وهو حال من دانية اي تدنو------ ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها عليهم او------------------ معطوفة عليها اي ودانية --	1629	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3499	false	-5505586183369554154	121	266	634	1389	1559	300	متكءين فيها -في -الجنة حال من------ جزاهم والعامل جزاء علي -الاراءك علي الاسرة في الحجال --لا يرون فيها--------------------------------------------------- شمسا ولا زمهريرا لانه لا شمس فيها ولا زمهرير اي برد فظلها داءم وهوا-ها معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد يءذي فالزمهري---------------------------------------ر البرد الشديد وقيل القمر في لغة طء اي الجنة مضيءة لا يحتاج فيها الي شمس ولا قمر وجملة النفي اما حال ثانية او من المستكن في متكءين ودانية عطف علي-- جنة اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها قريبة منهم ظلال اشجارها----- قال الطيبي -انما قال دانية عليهم ولم يقل منهم لان الظلال عالية عليهم ه فظلالها فاعل بدانية كانهم وعدوا -جنتين لانهم وصفوا بالخوف وقد قال تعالي--------- ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن وذللت قطوفها تذليلا اي سخرت ثمارها للقاءم والقاعد والمتكء وهو حال من دانية اي تدنو عليهم ظلالها------ في حال تذليل قطوفها وقال في الحاشية جملة فعلية معطوفة علي جملة ابتداءية	3499	-2012652514972686854	453	620.5	357	881	51.41884231567383	65	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1629	true	-3200330509649603711	216	280	1143	1458	1566	300	من فضة جمع كوب وهو ابريق لا ----------------------عروة له كانت قواريرا كان تامة اي كونت فكانت قوارير بتكوين الله نصب علي ال------------------------حال الانسان 16 قوارير من فضة قوارير- من فضة------------- اي مخلوقة من ---------------------------------------------------------------------------------فضة--------------------------------- فهي جامعة لبياض الفضة وحسنها وصفاء القوارير وشفيفها ح-ي يري ما فيها من الشراب من خارجها قال ابن عباس رضي الله عنهما قوارير كل ارض من تربتها وارض الجنة فضة	1629	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3500	false	-6811859444184372498	57	152	290	748	1587	300	من فضة جمع كوب وهو الكوز العظيم الذي لا اذن له ولاعروة--- كانت قواريرا كان تامة اي كونت فكانت قوارير بتكوين الله و قوارير -حال او ناقصة اي كانت في علم ال------له قوارير------- قواريرا من فضة بدل من الاول اي مخلوقة من فضة قال ابن عطية يقتضي انها من زجاج ومن فضة وذلك ممكن لكونه من زجاج في شفوفه ومن فضة في جوهره وكذلك فضة الجنة شفافة ه فهي جامعة لبياض الفضة وحسنها وصفاء القوارير وشفيفها حتي يري ما فيها من الشراب من خارجها قال ابن عباس قوا---------------رير كل ارض من تربتها وارض الجنة فضة	3500	-2012652514972686854	260	421.0	206	490	53.06122589111328	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1630	true	854316133019787492	1	104	5	570	1610	300	بتنو--ين الاول والتنوين في الاول لتناسب الاي المتقدمة والمتاخرة ---------------------------------------------------وفي الثاني لاتباعه الاول والوقف--- علي الاول قد قيل ولا يوثق به لان الثاني بدل من الاول قدروها تكرمة لهم او السقاة جعلوها علي قدر ري شاربها فهي-- الذ لهم واخف عليهم وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض الانسان 17 ويس--------------------------------قون فيها كاسا ويسقون اي الابرار فيها في الجنة كاسا خمرا كان مزاجها زنجبيلا الانسان 18 عينا فيها تسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عينا بدل من زنجبيلا فيها--- في الجنة تسمي تلك لعين سلسبيلا سميت العين زنجبيلا ل---------------طعم الزنجبيل فيها والعرب تستلذه وتستطيبه و-----سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها قال ابو عبيدة ماء سلسبيل اي عذب طيب	1630	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3500	false	-6811859444184372498	155	295	759	1561	1587	300	ممنوع من الصرف ومن نونه ف--------لتناسب الاي المتقدمة والمتاخرة قدروها تقديرا صفة للقوارير يعني ان اهل الجنة قدروها في انفسهم وتمنوها وارادوا ان تكون علي مقادير واشكال معينة موافقة لشهواتهم فجاءت حسبما قدرو-ها تكرمة لهم او السقاة جعلوها علي قدر ري شاربها لتكون الذ لهم واخف عليهم وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض او قدروها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها ويسقون فيها ك-------------------------------------اسا خمرا كان مزاجها زنجبيلا اي ما يشبه الزنجبيل في الطعم والراءحة وفي القاموس الزنجبيل الخمر وعروق تسري في الارض ونباته كالقصب والبرد له قوة سخنة هاضمة ملينة الخ قلت وهو السكنجيبر بالراء ولعل العرب كانت تمزج شرابها به للراءحة والتداوي وقوله تعالي عينا بدل من زنجبيلا فيها اي في الجنة تسمي سلسب---------يلا سميت العين زنجبيلا لان ماءها فيه راءحة الزنجبيل----- والعرب تستلذه وتستطيبه وسميت سلسبيلا لسلاسة انحدارها--------- وسهولة مساغها قال ابو عبيدة ماء سلسبيل اي عذب طيب	3500	-2012652514972686854	367	560.0	294	871	42.135475158691406	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1630	true	854316133019787492	109	199	599	1086	1610	300	ويطوف عليهم ولدان--- غلمان ينشءهم الله لخدمة المءمنين او ولدوان الكفرة يجعلهم الله تعالي خدمة لاهل الجنة مخلدون لا يموتون-------------------------------------------- اذا رايتهم حسبتهم------------- لحسنهم وصفاء الوانه--------------م وانبثاءهم في مجالسهم لءلءا منثورا وتخصيص المنثور لانه ازين في ال-نظر من المنظوم الانسان 20 واذا رايت ثم واذا رايت ثم ظرف اي في الجنة و--------------------------ليس لرايت مفعول ظاهر---- ولا مقدر ليش----------------------ع في كل مرءي تقديره واذا اكتسبت الرءية في الجنة رايت نعيما كثيرا وملكا كبيرا يروي انه----------------- ادني اهل الجنة منزله--- ينظر في ملكه مسيرة الف عام ي-ري اقصاه كما يري ادناه وقيل	1630	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3502	false	-276920130065082372	47	154	269	834	1586	300	ويطوف عليه- ولدان اي غلمان ينشءهم الله لخدمة المءمنين او ولد-ان الكفرة يجعلهم الله تعالي خدما لاهل الجنة مخلدون لا يموتون او داءمون علي ما هم عليه من الطراوة والبهاء اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا لحسنهم وصفاء الوانهم واشراق وجوههم وانبثاثهم في مجالسهم ومنازلهم---- وتخصيص المنثور لانه ازين في المنظر من المنظو------------------------م واذا رايت ثم اي واذا وقعت منك رءية هناك ف رايت هنا لازم ليس له--- مفعول لا ملفوظ ولا مقدر بل معناه ان بصرك اينما وقع في ال-------------------------------------جنة رايت نعيما عظيما وملكا كبيرا اي هنيءا واسعا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلا من ينظر في ملكه مسيرة الف عام ويري اقصاه كما يري ادناه وقال	3502	-2012652514972686854	369	578.5	297	635	58.11023712158203	51	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1630	true	854316133019787492	216	294	1174	1583	1610	300	الانسان 21 عاليهم ثياب سندس عاليهم بالنصب علي انه حال- من الضمير في يطوف عليهم اي يطوف عليهم ولد ان عليهم للمطفوف عليهم ثياب و-------------بالسكون مدني و ومدني علي انه مبتدا خبره ثياب سندس اي ما- يعلوهم من ملابسهم ثياب سندس---- رقيق الديباج حضر جمع اخضر واستبرق غليظ ب-----------رفعهما حمل--ا علي الثياب نافع وحفص ويجرهما حمزة وعلي حملا علي سندس وبرفع الاول وجر الثاني او عكسه غيرهم وحلوا عطف علي ويطوف اساور من فضة وفي سورة الملاءكة يحملون	1630	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3502	false	-276920130065082372	237	300	1254	1586	1586	300	الجنة فقال عاليهم ثياب سندس فمن نصبه جعل--------ه حالا من الضمير في يطوف عليهم اي يطوف عليهم ولد-ان عاليا للمط-وف عليهم ثياب سندس ومن قراه بالسكون ف--------------------مبتدا ---و ثياب خبر اي الذي يعلوهم من لبا-سهم ثياب سندس وهو رقيق الديباج خضر جمع اخضر واستبرق غليظ الديباج فمن رفعهما حملهما علي الثياب ومن --------جرهما ف--------------علي سندس------------------------------------- وحلوا-------------- اساور من فضة وفي سورة الملاءكة يح-لون-	3502	-2012652514972686854	255	337.0	205	441	57.82312774658203	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1631	true	8515228670402616486	0	113	0	601	1555	300	قال ابن المسيب لا احد من اهل الجنة الا وفي يده ثلاثة اسورة واحدة من فضة واخري من ذهب واخري من ل-----------------------------------------------------------------------------ءلء وسقاهم ربهم اضيف اليه تعالي للتشريف والتخصيص وقيل ان الملاءكة يعرضون عليهم الشراب فيابون قبولهم منهم ويقولون لقد طال اخذنا من الوساءط فاذا هم بكاسات تلاقي افواههم بغير اكف من غيب الي عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------- شرابا طهورا--- ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل ولا تكليف ثم او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لاهل الجنة الانسان 22 ان هذا كان ان هذا النعيم ----------------------كان لكم جزاء لا---------عمالكم------- وكان سعيكم مشكورا محمودا مقبولا مرضيا عندنا حيث قلتم للمسكين واليتيم والاسير لا نريد منكم جزاء ولا شكورا	1631	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3503	false	1518971511606055565	14	204	75	1119	1691	300	قال ابن المسيب لا احد من اهل الجنة الا وفي يده ثلاثة اسورة واحد -من فضة واخر- من ذهب واخر- من لءلء او يختلف ذلك باختلاف الاعمال فبعضهم يحلي بالفضة وبعضهم بالذهب وبعضهم باللءلء وسقاهم ربهم اضيف اليه تعالي للتشريف والتخصيص وقيل ان الملاءكة يعرضون عليهم الشراب فيابون قبوله- منهم ويقولون -قد طال اخذنا من الوساءط فاذا هم بكاسات تلاقي افواههم بغير اكف من غيب الي عبد ه قلت ولعل هءلاء كانوا محجوبين في الدنيا واما العارفون فالوساءط محذوفة في نظرهم مع وجودنا فيسقيهم شرابا طهورا اي ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل------------- او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الارجل الوسخة والوضر الوسخ قال البيضاوي يريد به نوعا اخر يفوق النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله ووصفه بالطهورية فانه يطهر شاربه عن الميل الي اللذات الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملتذا بلقاءه باقيا ببقاءه وهو منتهي درجات الصديقين ولذلك ختم به ثواب الابرار ه ويقال لاهل الجنة ان ----------------------هذا اي الذي ذكر من فنون الكرامات كان لكم جزاء في مقابلة اعمالكم الحسنة وكان سعيكم مشكورا مرضي-ا مقبول------ا عندنا حيث قلتم للمسكين واليتيم والاسير لا نريد منكم جزاء ولا شكورا	3503	-2012652514972686854	528	932.0	429	1091	48.395965576171875	87	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1631	true	8515228670402616486	218	290	1141	1508	1555	300	او كفر او غير ا------ثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاولين دون الثالث وقيل الاثم عتبة لانه كان ركابا الماثم و-------الفسوق والكفور الوليد لانه كان غالبا في الكفر والجحود-------------- والظاهر ان المراد كل اثم وكافر اي لا تطع احدهما واذا نهي عن طاعة احدهما لا بعينه فقد نهي عن طاعتهما معا ومتفرقا ولو كان بالواو لجاز ان يطيع احدهما لان الواو للجميع فيكون منهيا عن طاعتهما معا لا عن طاعة احدهما	1631	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3505	false	-3791661608802321848	115	182	568	910	1521	300	والكفر لا فيما ليس باثم ولا كفر--------------------------------------- وقيل الاثم عتبة فانه كان ركابا متعاطيا لانواع الفسوق والكفور الوليد فانه كان غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو والظاهر ان المراد كل اثم وكافر اي لا تطع احدهما واذا نهي عن طاعة احدهما لا بعينه فقد نهي عن طاعتهما مع--------ا ولو كان بالواو لجاز ان يطيع احدهما لان الواو للجم-ع فيكون منهيا عن طاعتهما---- لا عن طاعة احدهما	3505	-2012652514972686854	289	500.0	229	394	73.35025024414062	51	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1632	true	2162112849141152439	91	242	458	1275	1572	300	ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة ----------------------------يءثرونها علي الاخر-----------------------------ة ويذرون وراءهم قدامهم او خلف------------------------ ظهورهم يوما ثقيلا شديدا لا يعبءون به وهو يوم القيامة لان شداءده تثقل علي ال-----------------------------------------------------------------كفار -الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم وشددنا احكمنا اسرهم خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم عن ابن عباس رضي الله عنهما والفراء واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي اذا شءنا اهلاكهم اهلكناهم وبدلنا امثالهم في الخلفة ممن يطيع الانسان 29 ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه تذكرة ان هذه----- السورة تذكرة عظ---------------------------ة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا بال-قرب اليه بالطاعة له واتباع رسوله ال--------انسان 30 وما تشاءون الا وما تشاءون اتخاذ السبيل الي الله وبالياء مكي وشامي وابو عمرو ومحل الا ان يشاء الله النصب علي الظرف اي ا------------------------------------------------------------------------------------لا وق--------------------------------ت مشيءة الله-------------- وانما يشاء الله ذلك ممن علم منه اختياه ذلك وقيل هو لعموم المشيءة في الطاعة والعصيان والكفر والايمان فيكون حجة لنا علي المعتزلة ان الله كان عل------------يما بما يكون منهم من الاحوال و حكيما مصيبا في الاقوال والافعال	1632	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3506	false	6718185430770095359	7	242	33	1304	1602	300	ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة وينهمكون في لذاتها الفانية ويءثرونها علي الاخرة فلا يلتفتون الي ذكر ولا صلاة ويذرون وراءهم قدامهم فلا يستعدون له او ينبذونه وراء ظهورهم يوما ثقيلا شديدا لا يعبءون به وهو يوم القيامة لان شداءده تثقل علي الكفار ووصفه بالثقل لتشبيه شدته وهوله بثقل شء فادح وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه نحن خلقناهم لا غيرنا وشد----------د-------نا اسرهم اي قوينا خلقتهم حتي صاروا اقوياء يقال رجل حسن الاسر الخلق وفرس شديد الاسر اي الخلقة ومنه قوله لبيد ساهم الوجه شديد اسره مشرف الحارك محبوك الكتد او احكمنا ربط مفاصلهم بالاعصاب او اخذنا ميثاقهم علي الاقرار----------------------- واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي اذا شءنا اهلاكهم اهلكناهم وبدلنا امثالهم في الخلقة ممن يطيع ولا يعصي او بدلنا امثالهم تبديلا بديعا لا ريب فيه وهو البعث كما ينبء عنه كلمة اذا لدلالتها علي تحقق القدرة وقوة الداعية ان هذه تذكرة الاشارة الي السورة او الايات القريبة اي هذه موعظة بليغة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا بالتقرب اليه بالطاعة--- واتباع رسوله صلي الله عليه وسلم وما تشاء---------------ون اتخاذ السبيل الي الله او مايشاء الكفرة ----------------الا ان يشاء الله وهو تحقيق للحق ببيان ان مجرد مشيءتهم غير كافية في اتخاذ السبيل ولا يقدرون علي تحصيله في وقت من الاوقات الا وقت مشيءته في تحصيله لهم اذ لا دخل لمشيءة العبد الا في الكسب وانما التاثير لمشيءة الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان عليما حكيما عليما بما يكون منهم من الاحوال حك--يما مصيبا في الاقوال والافعال	3506	-2012652514972686854	505	745.5	408	1442	35.02080535888672	76	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1634	true	3210290127726951307	0	89	0	472	1615	300	يوم اجلت لاي يوم اجلت------------- اخرت وامهلت وفيه تعظيم لليوم وتعجيب من هو له والتاجيل من الاجل كالتوقيت من الوقت المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل بي---ان ليوم التاحيل و--------------------------هو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق المرسلات 14 وما ادراك ما وما ادراك------------------------------------------------------------------------- ما يوم الفصل تعجيب اخر وتعظيم لامره المرسلات 15 --------------------------------------------ويل يومءذ للمكذبين ويل مبتدا وان كان نكرة لانه في----------------- اصله مصدر منصوب سا----د مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع------------- للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم يومءذ ظرف----ه للمكذبين ----------------بذلك اليوم	1634	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3509	false	3661100205983902851	115	245	597	1241	1527	300	يوم ا-------------جلت اي ليوم عظيم اخرت وامهلت وفيه تعظيم لليوم وتعجيب من هو-له والتاجيل من الاجل كالتوقيت من الوقت ثم بين ذلك اليوم فقا-ل ليوم الفصل اي اجلت ليوم يفصل فيه بين الخلاءق وقال ابن عطاء هو اليوم الذي يفصل فيه بين المرء وقرناءه واخوانه وخلانه الا ما كان منها لله وفي الله ه وهو داخل في الفصل بين الخلاءق وجزء من جزءياته وما ادراك ما يوم الفصل اي اي شء جعلك داريا ما هو يوم الفصل فوضع الظاهر موضع الضمير تهويل وتفظيع لشانه ويل يومءذ للمكذبين بذلك اليوم اي ويل لهم في ذلك اليوم الهاءل و ويل اصله مصدر منصوب بفعل سد مسده لكن------ عدل به الي الرفع علي الابتداء للدلالة عل-----ي ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه و يو---------------مءذ ظرف له و للمكذبين خبره اي الويل في ذلك اليوم	3509	-2012652514972686854	298	396.5	236	685	43.5036506652832	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1634	true	3210290127726951307	84	224	441	1202	1615	300	يومءذ ظرفه للمكذبين--------------------------------------------------------------------------------------- بذلك اليوم خبره المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين الامم الخالية المكذبة المرسلات 17 ثم نتبعهم ال------------------اخرين ثم نتبعهم الاخرين مستانف بعد وقف وهو وعيد لاهل مكة اي ثم نفعل بامثالهم من الاخرين مثل-ما فعلنا بالاولين لانهم كذبوا مثل تكذيبهم المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بالمجرمين--- بكل من اجرم المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذب----ين بما اوعدنا المرسلات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم من ماء مهين حقير وهو النطفة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه اي الماء في قرار مكين مكين مقر يتمكن فيه وهو الرحم ومحل المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم الحال اي مءخرا الي مقدار م------ن الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به ----------------------------------وهو تسعة اشه------------------ر او ما فوقها او ما دونها المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا فقدرنا ذلك تقديرا	1634	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3510	false	-1604153065944004145	150	297	829	1587	1598	300	يومءذ----- للمكذبين بطريق هذا السر العظيم يقول الحق جل جلاله الم نهلك الاولين كقوم نوح وعاد وثمود لتكذيبهم بذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------ليوم وقرء بفتح النون من هلكه بمعني اهلكه ثم نتبعهم الاخرين--------------------------------- اي ثم نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بهم----- لانهم كذبوا مثل تكذيبهم و ثم وما بعده استءناف تهديد لاهل مكة وقرء بالجزم عطف علي نهلك فيكون المراد بالاخرين المتاخرين هلاكا من المذكورين كقوم لوط وشعيب وموسي عليه السلام كذلك اي مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بالمجرمين اي بكل من اجرم --من كل امة ويل يومءذ اي يوم وقوع الهلاك بهم للمكذبين بما اوعد------------نا الم نخلقكم-------------- من ماء مهين حقير وهو النطفة فجعل------------ناه في ق-------------------------رار مكين اي-- مقر يتمكن فيه وهو ا-------------------------------لرحم الي قدر معلوم ---------------الي مقدار معلوم من الوقت قدر---------ه الله تعالي في ازله لا يتقدم عليه ولا يتاخر عنه وهو تسعة اشهر في الغالب او اكثر او اقل علي حسب المشيءة فقد-----------------------------------------رنا ذلك تقديرا	3510	-2012652514972686854	342	439.0	266	1049	32.60247802734375	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1635	true	4905821511658820627	28	181	154	934	1553	300	وجعلنا فيها رواسي جبالا ثوابت شامخات عاليات--------------- واسقيناكم ماء فراتا------------------------------------- -----------------------------عذبا المرسلات 28 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذب-------------------------------------------------------------ين بهذه النعمة المرسلات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون اي يقال للكافرين يوم القيامة سيروا الي النار التي كنتم بها تكذبون المرسلات 30 انطلقوا الي ظل انطلقوا الي تكرير التوكيد الي ظل دخان جهنهم ذي في ثلاث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا----- الدخان العظيم----- يتفرق ثلاث فرق المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل نعت ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي لا مظل من حر ذلك اليوم وح-----ر النار ولا يغني في محل الجراي وغير مغن لهم من اللهب من حر اللهب شيءا المرسلات 32 ا------------------------------------------------------نها ترمي بشرر انها اي النار ترمي بشرر هو ما تطاير من النار كالقصر في ال-----------------------------------عظم وقيل هو الغليظ من الشجر الواحدة قصرة المرسلات 33 كانه جمالة صفر كانه جمالة كوفي----- غير -ابي -----------بكر جمع جمل -جمالات غيرهم جمع الجمع صفر جمع----------------------------- اصفر اي-- سود ت---------------ضرب الي الصفرة	1635	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3512	false	56496730281204604	3	258	14	1331	1549	300	وجعلنا فيها رواسي من العقول الثابتة لتميز بين النافع الضار واسقيانكم من ماء العلوم التي تحيا به القلوب والارواح ماء عذبا لمن وفقه الله لشربه علي ايدي الرجال----- ويل يومءذ للمكذ-------------------بين بها فانه يعيش ظمانا ويموت عطشانا والعياذ بالله يقول الحق جل جلاله للكفرة الم---كذبين انطلقوا ا-ي -----سيروا الي ما كنتم به تكذبون من ال---------------------------------------------------------------------نار المءبدة علي-كم انطلقوا الي------------------ ظل دخان جهن-م ذ---ي ثلاث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخال العظيم تراه يتفرق ----------------------------------------------ذواءب وقيل يخرج لسان من النار يحيط بالكفار كالسرداق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش قيل الحكمة في خصوصية الثلاث ان حجاب النفس عن انوار القدس ثلاث الحس والخيال والوهم وقيل ان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ والقوة الغضبية التي عن يمين القلب والقوة الشهوانية البهيمية التي عن يساره ولذلك قيل تقف شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره ثم وصف ذلك الظل بقوله لا ظليل اي لا مظل من حر ذلك اليوم او من حر النار ولا يغني من اللهب --اي وغير مغن عن ح-------------ر اللهب شيءا لعدم البرودة فيه وهذا كقوله وظل من يحموم لا بارد ولا كريم الواقعة انها ترمي بشرر و-----------------------هو ما تطاير من النار كالقصر في العظم اي كل شررة كقصر من القصور في العظم وقيل هو الغليظ من الشجر الواحدة قصرة كجمر- وجمرة كانه جمالات جمع جمل وقرا اهل الكوفة غير شعبة جمالة وهو ايضا جمع جمل وجمالات ج------مع الجمع صفر فان الشرار لما فيه من النار يكون اصفر وقيل سود لان سواد الابل يضرب الي الصفرة	3512	-2012652514972686854	417	261.0	319	1533	27.20156478881836	62	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1635	true	4905821511658820627	210	283	1101	1459	1553	300	وقرء بنصب اليوم اي هذا الذي قص عليكم واقع يومءذ وسءل ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الاية وعن قوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فقال في ذلك اليوم مواقف في بعضها يختصمون وفي بعضها لا ينطقون او- لا ينطقون بما ينفعهم بجعل نطقهم كلا نطق المرسلات 36 ولا يءذن لهم ولا يءذن لهم في الاعتذار فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي اي لا يكون لهم اذن و---اعتذار	1635	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3513	false	-5894202003951501134	93	124	500	648	1587	300	وقرء بنصب اليوم اي هذا الذي ذكروا و----قع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم لا ينطقون ولا يءذن -------------------------------------------------------لهم في الاعتذار فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي اي لا يكون لهم اذن ولا اعتذار	3513	-2012652514972686854	130	225.5	102	362	35.91160202026367	24	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1636	true	3234531324241357070	155	221	859	1221	1636	300	قليلا لان متاع الدنيا---- قليل انكم مجرمون--- كافرون اي ان كل مجرم ياكل ويتمتع اياما قلاءل ثم يبقي في الهلاك الداءم المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين---------------------- ويل يومءذ للمكذبين بالنعم المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اركعوا ----------------اخشعوا لله وتواضعوا اليه بقبول وحيه واتباع دينه ودع---وا هذا الاستكبار --------لا يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون--------- علي------ استكبار---هم واذا -قيل لهم صلوا لا ي-صلون	1636	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3515	false	6849283900985600922	38	110	194	595	1596	300	قليلا لان متاع الدنيا كله قليل انكم مجرمون اي كافرون اي ان كل مجرم ياكل ويتمتع اياما قلاءل ثم يبقي في الهلاك الداءم------------ ويل يومءذ للمكذبين زيادة توبيخ وتقريع او ويل يومءذ للمكذبين------- الذين كذبوا واذا قيل -------------لهم اركعوا اي اطيعوا الله واخشعوا---- وتواضعوا لل-ه بقبول وحيه واتباع رسوله وارفضوا هذا الاستكبار والنخوة لا يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي ماهم عليه من الاستكبار وقيل واذا امروا بالصلاة لا يفعلون	3515	-2012652514972686854	293	445.5	239	438	66.89497375488281	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1637	true	-8771923570774043839	54	208	319	1145	1668	300	عم يتساءلون عن النبا العظيم النبا 3 الذي هم في-------------ه الذي هم فيه مختلفون فمنهم من يقطع بانكاره ومنهم من يشك وقيل الضمير للمسلمين والكافرين وكانوا جميعا يتساءلون عنه فالمسلم يسال ليزداد خشية والكافر يسال استهزاء النبا 4 كلا سيعلمون كلا ردع الاختلاف والتساءل هزءا سيعلمون وعيد لهم بانهم سوف يعلمون عيانا ان ما يتساءلون عنه حق النبا 5 ثم كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون كرر الردع للتشديد وثم يشعر بان الثاني ابلغ من الاول واشد النبا 6 الم نجعل الارض الم نجعل الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انكروا البعث قيل لهم الم يخلق من اضيف اليه البعث هذه الخلاءق العجيبة فلم تنكرون قدرته علي البعث وما هو الا اختراع ---كهذه الاختراعات او قيل لهم لم فعل هذه الاشياء والحكيم لا يفعل----- عبثا وانكار البعث يءدي الي انه عابث في كل ما فعل مهادا فراشا فرشناها لكم حتي سكنتموها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبا 7 والجبال اوتادا والجبال اوتادا للارض لءلا تميد------------------------------- بكم النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم ازواجا ذكر- وانثي	1637	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3518	false	-979098709363250224	124	298	704	1627	1635	300	عم يتساءلون عن النبا العظ--------يم الذي هو ظهور الحق وشهوده الذي هم فيه مختلفون فمنهم من ينكره راسا-- ومنهم من يقره في الجملة ويقول هم لقوم اخفياء لا يعرفهم احد -----------------------------------------------------------------كلا سيعلمون يوم ت-------------------------------------------------------------------------------------حق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقاءق وتبطل الدعاوي ويندم المفرط حيث لا ينفع الندم وقد زلت به القدم يقول الحق جل جلاله الم نجعل الارض مهادا اي بساطا وفراشا فرشناها لكم حتي سكنتموها وقرء مهدا تشبيها لها بمهد الصبي وهو ما يمهد له لينام عليه تسمية للممهود بالمصدر ولما انكروا البعث قيل لهم الم يخلق من اضيف اليه البعث هذه الخلاءق العجيبة فلم تنكرون قدرته علي البعث وما هو الا اختراع مثل هذه الاختراعات او قيل لهم لم فعل هذه الاشياء والحكيم لا يفعل شيءا عبثا وانكار البعث يءدي الي انه عابث في كل ما فعل ومن هنا يتضح ان الذي وقع عنه التساءل هو البعث لا القران او نبوة النبي صلي الله عليه وسلم كما قيل والهمزة للتقرير والالتفات الي الخطاب علي القراءة المشهورة للمبالغة في الالزام والتبكيت والجبال اوت---------------ادا للارض لءلا تميد بكم فارساها بها كما يرسي البيت ب---الاوتاد وخلقناكم ازو----------------اجا ذكرا وانثي	3518	-2012652514972686854	395	437.0	317	1248	31.6506404876709	64	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1638	true	-8394523284423331216	6	55	35	298	1597	300	وانزلنا من المعصرات اي السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او الرياح لانها تنشء الس---------حاب وتدر اخلافه فيصح ان يجعل مبدا للانزال وقد جاء ان الله تعالي يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء الي الس-----------------------------------------------------حاب ماء ثجاجا--- منصبا بكثرة	1638	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3519	false	6886639822505111114	242	295	1384	1661	1682	300	وانزلنا من المعصرات اي السحا-ب اذا اعصرت اي شارفت ان يعصرها الرياح فتمطر ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض --والرياح اذا حان لها ان تعصر السحاب-------------------------------------- وقد جاء ان الله تعالي يبعث الرياح فتحمل ال----------ماء الي السحاب فتعصره كما يعصر الماء من الجفافة اي انزلنا من السحاب ماء ثجاجا اي منصبا بكثرة	3519	-2012652514972686854	196	351.5	159	328	59.75609588623047	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1638	true	-8394523284423331216	118	152	626	807	1597	300	ان يوم الفصل بين--------------- المحسن --والمسيء والمحق و--المبطل كان-------------------------- ميقاتا وقيا محدودا ومنتهي معلوما لوقوع الجزاء او ميعادا للثواب والعقاب النبا 18 يوم ي---------------------------------------------------------------------------نفخ في يوم ينفخ-------------- بدل من يوم الفصل او عطف بيان	1638	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3521	false	8664772360111288585	118	177	706	1020	1639	300	ان يوم الفصل بين الخلاءق فيتميز المحسن من المس-ء والمحق من المبطل كان في علم الله تعالي وتقديره ميقاتا وقتا محدودا ومنتهي معلوما لوقوع الجزاء او ميعادا لجمع الاولين والاخرين وما يترتب عليه من الجزاء ثوابا وعقابا لا يكاد يتخطاه بالتقدم ولا بالتاخر وهو يوم ينفخ في الصور نفخة ثانية ف يوم بدل من يوم الفصل او عطف بيان	3521	-2012652514972686854	142	231.5	114	315	45.07936477661133	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1638	true	-8394523284423331216	162	209	860	1105	1597	300	او امما كل امة مع رس--------------------------------------------ولها النبا 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء خفيف كوفي اي شقت لنزول الملاءكة فك-------------------------انت ابوابا فصارت ذات ابواب وطرق وفروج وما لها اليوم من فروج النبا 20 وسيرت الجبال فكانت وسيرت الجبال عن وجه الارض فك-------انت سرابا اي هباء تخيل الشمس	1638	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3522	false	-5053338428761919778	48	101	272	551	1624	300	او امما كل امة مع رسولها كما في قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم ال---كهف وفتحت السماء اي تشق---------------------------قت لنزول الملاءكة وصيغة الماضي لتحقق وقوعه فكانت ابوابا فصارت ذات ابواب وطرق وفروج وما لها اليوم من فروج--------- وسيرت الجبال في الجو علي هيءتها بعد قلعها من مقارها فكانت سرابا--- هباء تخيل الشمس	3522	-2012652514972686854	160	245.5	126	321	49.84423828125	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1638	true	-8394523284423331216	220	298	1155	1588	1597	300	طريقا ----عليه ممر الخلق فالمءمن يمر عليها والكافر يدخلها وقيل ا--------------------------------------------------------------------------------------لمرصاد الحد الذي يكون فيه الرصد اي هي حد الطاغين الذين يرصدون فيه للعذاب وهي مابهم او هي مرصاد لاهل الجنة ترصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم عليها النبا 22 للطاغين مابا للطاغين مابا للكافرين م------رجع-ا ال--نبا ---23 لابثين فيها احقابا لابثين ماكثين--------- حال مقدرة من الضمير في في للطاغين----- حمزة لبثين واللبث اقوي اذ-------- اللابث من وجد منه ------فلبث وان قل واللبث من شانه اللبث والمقام	1638	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3522	false	-5053338428761919778	217	283	1190	1544	1624	300	طريقا يمر عليه---- الخلق فالمءمن يمر عليها والكافر يقع فيها اي كانت في علم الله وقضاءه موضع رصد يرصد فيه الخزنة الكفار ليعذبوهم فيها للطاغين مابا نعت لمرصا-------------------------د اي كاءنا للطاغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مرجعا يرجعون اليه لا محالة لابثين فيها-------------- ماكثين فيها وهو حال مقدرة من ال--مستكن في الطاغين وقرا حمزة لبثين وهو ابلغ من لابثين لان اللابث من يقع منه مطلق اللبث وال-------لبث من شانه اللبث والمقام	3522	-2012652514972686854	179	202.5	141	563	31.793960571289062	22	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1639	true	-4296670851691923285	184	294	934	1525	1556	300	جزاء وفاقا جزاء جوزوا----- جزاء وفاقا موافقا لاعمالهم م--------صدر بمعني الصفة او ذا وفاق ثم استانف معللا فقال النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حسابا ---لا يخافون محاسبة الله اياهم او لم يءمنوا بالبعث فيرج-وا حساب---------------ا النبا 28 وكذبوا باياتنا-------- كذابا وكذبوا باياتنا كذابا تكذيبا و-------------------------------------------------فعال في باب فعل كله فاش النبا 29 وكل شء احصي------------------------------------------------ناه وكل شء نصب بمضمر يفسره احصيناه كتابا مكتوبا في اللوح حال او مصدر في موضع احصاء او احصينا في معني كتبنا لان الاحصاء يكون بالكتابة غالبا وهذه الاي--------------------------------------------------------ة اعتراض لان قوله النبا 30 فذوقوا فلن نزيدكم فذوقو---ا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات اي فذوقوا جزاء------كم والا لنفات شاهد علي شدة	1639	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3523	false	9202659917123731815	171	280	860	1468	1560	300	جزاء وفاقا اي-- جوزوا بذلك جزاء------ موافقا لاعمالهم الخبيثة مصدر بمعني الصفة او ذا ------------------------------وفاق انهم كانوا --------------لا يرجون حسابا اي لا يخافون محاسبة الله اياهم او لا يءمنون بالبعث فيرجعوا حسابه وكذبوا باياتن-------------------ا الناطقة بذلك كذابا اي ت------------------كذيبا مفرطا ولذلك كانوا مصرين علي الكفر وفنون المعاصي و فعال في باب فعل---- فاش--------- وكل شء من الاشياء ومن جملتها اعمالهم الخبيثة احصيناه اي حفظناه وضبط-----------------------ناه كتابا مصدر مءكد لاح----------------------------------صي--------------نا لان الاحصاء و-----الكتابة من واد واحد او حال بمعني مكتوب في اللوح المحفوظ او في صحف الحفظة والجملة اعتراض وقولة تعالي فذو------قوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات اي فذوقوا جزاء تكذيبكم والالت-فات شاهد علي شدة	3523	-2012652514972686854	335	463.5	270	793	42.2446403503418	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1640	true	4850609186678037540	4	118	27	610	1518	300	فلن نزيدكم----------------- الا عذابا في الحديث هذه ال--------اية اشد ما في القران علي اهل النار النبا 31 ان للمتقين مفازا ان للمتقين مفازا مفعل من الفوز يصلح مصدرا اي نجاة من كل مكروه وظفرا بكل محبوب ويصلح للمكان -------------------------------وهو الجنة ثم ابدل مه بدل البعض من الكل فقال النبا 32 حداءق واعنابا حداءق بساتين فيها انواع الشجر المثمر جمع حديقة واعن----------------------------------------------------------ابا كروما عطف علي حداءق النبا 33 وكواعب اترابا وكواعب----- نواهد اترابا----------------------------- لدات مستويات في السن النبا 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا مملواة النبا 35 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها في الجن- حال من ضمير خبر ان لغوا باطلا ولا كذابا الكساءي خفيف بمعني مكاذبة اي لا يكذب بعضهم بعضا او ل----------------------------------ا يكاذبه	1640	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3524	false	3838886780284037475	180	299	990	1601	1604	300	فلن نزيدكم الا تعبا وحرصا وجزعا عاءذا -بالله من سوء القضاء وشماتة الاعداء يقول---- الحق جل جل----ال-----ه ان للمتقين مفازا اي فوزا و------------------------------------نجاة من كل مكروه وظفرا بكل محبوب وهو مفعل من الفوز يصلح ان يكون مصدرا ومكانا وهو الجنة ثم ا-------بدل البعض من الكل فقال حد-----------------------اءق بساتين فيها انواع الشجر المثمر جمع حديقة وابدل من المفرد لان المصدر لا يجمع بل يصلح للقليل والكثير واعنابا كرر لشرفه لانه يخرج منه اصناف من النعم وكو----اعب نساء نواهد وهي من لم تسقط ثديها لصغر اترابا اي لدات مستويات في ---------السن وكاسا ده------------اقا مملوءة--------- لا يسمعون ف---------------يها في الجنة حال من ضمير خبر ان لغوا باطلا ولا كذابا اي ل--------------------------ا يكذب بعضهم بعضا وقرا الكساءي بالتخفيف من المكاذبة اي لا يكاذبه	3524	-2012652514972686854	320	456.5	251	766	41.775455474853516	46	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1640	true	4850609186678037540	229	271	1172	1378	1518	300	الروح جبريل------------ عند الجمهور وقيل هو ملك عظيم ما خلق الله تعالي بعد العرش خلقا اعظم منه-------------- والملاءكة صفا حال اي مصطفين لا يتكلمون اي الخلاءق ثم خوفا الا من اذن له الرحمن في الكلام او الشفاعة وقال صوابا--- حقا بان قال	1640	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3525	false	-5692555546959818465	228	272	1169	1389	1526	300	الروح جبريل عليه السلام عند الجمهور وقيل--- ملك عظيم ما خلق الله تعالي بعد العرش----- اعظم منه يكون وحده صفا والملاءكة صفا حال اي مصطفين لا يتكلمون اي الخلاءق--- خوفا الا من اذن له الرحمن في الكلام او الشفاعة وقال صوابا اي حقا---- قال	3525	-2012652514972686854	191	332.5	153	235	81.27659606933594	35	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1641	true	1776261166179642746	124	166	636	848	1587	300	يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله------ الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حا--------------له وقيل الكافر ابليس -----------------------يتمني ان يكون	1641	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3527	false	1473520401943787805	2	48	8	241	1595	300	يا ليتني كنت ترابا -----------لم اخلق ولم اكلف او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله تعالي الحيوان----------- حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر ان يكون ترابا مثله وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون	3527	-2012652514972686854	188	323.0	150	255	73.7254867553711	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1642	true	-4201594399906890361	86	299	436	1617	1621	300	يوم ترجف الراجفة يوم ترجف تتحرك حركة شديدة ---------والرجف شدة الحركة -الراجفة النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها لانها تضطرب بها الارض حتي يموت كل من عليها النازعات 7 تتب----------------------عها الرادفة تتبعها حال عن الراجفة الرادفة النفخة الثانية لانها تردف الاولي وبينهما اربعون سنة والاولي تميت الخلق والثانية تحييهم النازعات 8 قلوب يومءذ واجفة قلوب يومءذ قلوب منكري البعث واجفة مضطربة من الوجيف وهو الوجيب وانتصاب يوم ترجف بما دل عليه قلوب يومءذ واجفة اي يوم ترجدف وجفت القلوب وارتفاع قلوب بالابتداء وواجفة صفتها النازعات 9 ابصارها خاشعة ابصارها اي ابصار اصحابها خاشعة ذليلة لهول ما-تري يقولون خبرها النازعات 10 يقولون اءنا لمردودون يقولون اي منكر والبعث في الدنيا استهزاء وانكارا للبعث اءنا لمردودون في الحافرة استفهام بمعني الانكار اي انرد بعد موتنا الي اول الامر فنعود احياء كما كنا والحافرة الحالة الاولي يقال لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد غليه رجع الي حافرته اي الي حالته الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ويقال النقد عند الحافرة اي عند الحالة الاة لي وهي الصفقة---------------------------------------------------------------------------------------------- انكروا البعث ثم زادوا استبعاد- فقالوا النازعات 11 اءذا كنا عظاما اءذا كنا عظاما نخرة بالية-------------- ناخرة كوفي غير حفص وفعل ابلغ من فاعل يقال نخر العظم فهو نخر و------------------------------------------------------------ناخر والمعني ا- د الي الحياة بعد ان صرنا عظاما بالية و-اذا منصوب بمحذوف وهو -نبعث النازعات 12 قالوا تلك اذا قال---------------------وا اي	1642	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3530	false	-8468284083950378558	7	233	32	1236	1607	300	يوم ترجف الراجفة فالعامل في الظرف هو الجواب المحذوف والرجف شدة الحركة والراجفة النفخة الاولي وصفت بما -حدث عند--ها لانها تضطرب لها الارض حتي يموت--- من عليها وتزلزل الجبال وتندك الارض دكا ثم تتبعها الرا------------------------------دفة النفخة الثانية لانها تردف الاولي وبينهما اربعون سنة والاولي تميت الخلق والثانية تحييهم----------- قلوب يومءذ وهي ق-------------لوب منكري البعث واجفة مضطربة من الوجيف وهو الاضطراب ابصارها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ابصار اصحابها خاشعة ذليلة لهول ما تري يقول----------------------------------------------ون اي منكرو البعث في الدنيا استهزاء وانكارا للبعث اءنا لمردودون في الحافرة استفهام بمعني الانكار اي انرد بعد موتنا الي اول الامر فنعود احياء كما كنا والحافرة الحالة الا-----------------------------------------------------------------------------ولي يقال لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي الي حالته الاولي يقال لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي الي حالته الاولي ويقال رجع في حافرته اي طريقته التي جاء فيها فحفر فيها اي اثر فيها بمشيه وتسميتها حافرة مع انها محفورة كقوله عيشة راضية الحاقة علي تسمية القابل بالفاعل انكروا البعث ثم زادوا استبعادا فقالو---------------------------ا اءذا كنا عظاما نخرة بالية ونخرة ابلغ من ناخرة لان ----------فعل ابلغ من فاعل يقال نخر العظم فهو نخر وناخر بلي فالنخر هو البالي الاجوف الذي تمر به الريح فيسمع له نخير -----اي انرد الي البعث -بعد ان صرنا عظاما بالية و اذا منصوب بمحذوف وهو انبعث اذا كنا عظاما بالية مع كونها ابعد شء في الحياة قالوا اي	3530	-2012652514972686854	678	999.5	556	1560	43.46154022216797	100	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	12	97	63	503	1542	300	والمعني انها ان صحت وبعثنا فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم النازعا----ت 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة متعلق بمحذوف اي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عزوجل فانها سهلة هينة في قدرته فما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه النازعات 14 فاذا هم بالساهرة--- فاذا هم بالساهرة فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها وقيل الساهرة ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض بعينها بالشام الي جنب بيت المقدس او --ارض مكة	1643	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3531	false	-3519703550258131902	0	102	0	521	1684	300	والمعني انها ان صحت وبعثنا فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم قال تعالي في ابطال ما -انكروه فانما هي زجرة واحدة------------- اي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله بل هي اسهل شء----------------- فما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه------------ فاذا هم بالساهرة اي فاذا----------------- هم احياء علي وجه الارض بعد-ما كانوا امواتا في جوفها و----الساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية وفي ضدها عين ناءمة وقيل ان سالكها لا ينام خوف الهلكة وقيل ارض بعينها بالشام الي جنب بيت المقدس وقيل ارض مكة	3531	-2012652514972686854	341	569.0	272	586	58.19112777709961	62	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	127	295	651	1516	1542	300	ناداه ربه حين ناداه بالواد المقدس المبارك المطهر طوي -----------------اسمه --ال---نازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون علي ارادة القول انه طغي تجاوز الحد في الكفر والفساد النازعات 18 فقل هل ------لك فقل هل لك الي ان تزك---ي هل لك -------ميل الي ا-------ن تتطه-ر من---- الشرك والعصيان بالطاعة والايمان وبتشدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الزاي حجازي النازعات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك وارشدك الي معرفة الله بذكر صف------------------اته فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا ب--المعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء------ اي العلماء به وعن---- بعض الحكماء اعرف ا--لله فمن عرف الله لم يقدر ان يعصيه طرفة عين فالخشية ملاك الامر -من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن من اجترا علي كل شر ومنه -لحديث من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل----------- بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه باللطف في القول ويستنزله بالمداراة عن عتوة كما امر بذلك في قوله تعالي فقولا له قولا لينا النازعات 20 فاراه الاية الكبري	1643	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3533	false	-4676047199907196177	28	250	146	1273	1526	300	ناداه ربه---------- بالواد المقدس المبارك المطهر---- اسمه طوي بالصرف وعدمه فقال في نداءه له اذهب الي فرعون -------------------------------انه طغي تجاوز الحد في الكفر وال-----------طغيان فقل له بعد ان تاتيه هل لك الي ان تزكي اي هل لك رغبة وتوجه الي التزكية والتطهير من دنس الكفر والطغيان بالطاعة والايمان قال ابن عطية هل هو استدعاء حسن قال الكواشي يقال هل لك في كذا وهل لك الي كذا كقولك هل ترغب في كذا وهل ترغب الي كذا قال واخبر تعالي انه امر موسي بابلاغ الرسالة الي فرعون بصيغة الاستفهام والعرض ليكون اصغي لاذنه واوعي لقلبه لما له عليه من حق التربية ه واصله تتزكي فحذف احدي التاءين او ادغمت فيمن شدد ا------------------لزاي واهديك الي ربك واهديك ---------------الي معرفت----ه بذكر دلاءل توحيده وصفات ذات-------ه فتخشي لان الخشية لا تكون الا مع المعرفة قال----- تعالي انما يخشي الله من عباده العلماءا فاطر اي العلماء بالله وقال بعض الحكماء اعرفوا الله فمن عرف الله لم يقدر ان يعصيه طرفة عين فالخشية ملاك الامر فمن خشي الله اتي منه كل خير ومن ا---من اجترا علي كل شر ومنه الحديث من خشي ادلج ومن ادلج بلغ المنزل قال النسفي بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه باللطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله------ فقولا له قولا لينا طه ه------- فاراه الاية الكبري	3533	-2012652514972686854	682	1113.5	541	1248	54.64743423461914	115	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1644	true	4792686305533813566	186	225	987	1190	1602	300	ثم بين كيف-- خلقها فقال بناها اي الله ثم بين البناء فقال النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سم-----------------------------------------كها--- اعلي سقفها وقيل جعل مقدار ذهابها في سمت العلو---- رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها--- فعدلها مستوية بلا شقوق------------ ولا فطور	1644	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3536	false	-8317580063155664695	37	91	201	466	1597	300	ثم بين كيفية خلقها فقال بناها اي الله وفي عدم ذكر الفاعل فيه وفيما عطف عليه من التنبيه علي تعينه وتفخيم شانه عز وجل ما لا يخفي رفع سمكها اي اعلي سقفها من الارض وذهب بها ال---ي سمت العلو مدا رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها اي فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور	3536	-2012652514972686854	125	169.0	98	268	46.64179229736328	18	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1645	true	1965536563475888251	18	67	120	397	1589	300	متاعا لكم ولانعامكم ف----عل ذلك تمتيعا لكم ولانع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكم النازعات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري--- الداهية العظمي التي تطم علي----- الدواهي اي تعلو-- وت--------------------------------غلب وهي----------- النفخة الثانية او الساعة التي يساق في-------------------------------------ها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار النازعات 35 يوم يتذكر الانسان ------يوم يتذكر	1645	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3537	false	4607282644380772402	120	212	619	1118	1544	300	متاعا لكم ولانعامكم اي فجعل ذلك تمتيعا لكم ولانعامكم فهو مفعول لاجله لان فاءدة البسط والتمهيد واخراج الماء والمرعي واصلة للانسان والانعام او مصدر من غير لفظه فان قوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعاها في معني متعكم -------بذلك فاذا جاءت الطا-----------------مة الكبري اي الداهية العظمي التي تطم علي ساءر الدواهي اي تعلوها وتغلبها من قولك طم الامر اذا علا وغلب وهي القيامة او النفخة الثانية او الساعة التي يساق فيها الخلاءق الي محشرهم او التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار------------ يوم يتذكر الانسان ما سعي اي يتذكر	3537	-2012652514972686854	231	377.5	188	535	43.17757034301758	32	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1645	true	1965536563475888251	183	237	1000	1282	1589	300	النازعات 40 واما من خاف واما من خاف مقام ربه اي علم ان له مقاما --------يوم القيامة لحساب ربه---------------------- ونهي النفس الامارة بالسوء عن الهوي المءذي اي زجرها عن اتباع الشهوات----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو الرجل يهم بالمعصية في-ذكر مقامه للحساب فيتركها والهوي ميل النفس الي--- شهواتها -----------النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي	1645	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3538	false	-9038780442589405882	86	157	463	849	1630	300	الناس بقوله فاما--- الخ واما من خاف مقام ربه اي مقامه بين يدي مالك امره يوم ال-طامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي ونهي النفس ---------------عن الهوي المردي اي زجرها عن اتباع الشهوات الفانية ولم يعتد بمتاع الحياة الدنيا وزهرتها ولم يغتر بزخارفها وزينتها علما منه بوخامة عاقبتها وقيل هو الرجل يهم بالمعصية فيتذكر مقامه للحساب فيتركها والهوي ميل النفس الي ما تهوي من غير تقييد بالشريع----ة فان الجنة------------- هي الماوي	3538	-2012652514972686854	199	272.0	157	422	47.15639877319336	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	116	200	585	1028	1512	300	الساعة وانما بعثت لتنذر من اهوالها من يخاف شداءدها منذر منون يزيد وعباس النازعات 46 كانهم يوم يرونها كانهم يوم يرونها اي الساعة لم يلبثوا في الدنيا الا عشية او ضحاها اي ضحي العشية استقلوا مدة لبثهم في الدنيا لما عاينوا من الهول كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار وقوله قالوا لبثنا يوما او بعض يوم وانما صحت اضافة الضحي الي العشية للملابسة بينهما لاجتماعهما في نهار واحد والمراد ان مدة لبثهم لم تبلغ يوما كاملا ولكن احد طرفي النهار عشيته او -------ضحاه	1646	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3541	false	683124924726158603	0	69	0	366	1590	300	الساعة وانما بعثت لتخوف من اهوالها من يخاف شداءد--------------------------------------------------ها كانهم يوم يرونها اي الساعة لم يلبثوا في الدنيا الا عشية او ضحاها اي ضحي العشية استقلوا مدة لبثهم في الدنيا لما عاينوا من الهول كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف وا--------------------------نما صح- اضافة الضحي الي العشية للملابسة------- لاجتماعهما في نهار واحد والمراد ان مدة لبثهم لم تبلغ يوما كاملا ولكن احد طرفي النهار عشية يوم واحد اوضحاه	3541	-2012652514972686854	341	634.5	275	450	75.77777862548828	60	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	226	300	1155	1512	1512	300	وتولي اعرض عبس 2 ان جاءه الاعمي ان جاءه لان جاءه ومحله نصب لانه مفعول له والعامل فيه عبس او تولي علي اختلاف المذهبين الاعمي عبد الله -بن ام مكتوم وام مكتوم ام وما ابيه وابو- شريح بن مالك------------------------- اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يدعو اشراف قريش-------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاسلا----------------------------م فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله------------------- بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه-	1646	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3542	false	-6346278525161471841	29	117	150	590	1552	300	وتولي اعرض------ ان جاءه اي------------ لان جاءه الاعمي وهو عب----------------------------------------------------------------د الله ابن ام مكتوم وام مكتوم ام---- ابيه وابوه شريح بن مالك بن ربيعة الفهري وذلك انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد-- قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله صلي الله عليه وسلم بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه	3542	-2012652514972686854	241	368.5	189	529	45.557655334472656	41	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	0	52	0	267	1437	300	لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه بعدها ويقول-------- مرحبا بمن عاتبني فيه ربي-------------------- واستخلفه علي علي المدينة مرتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبس -----3 وما يدريك لعله وما يدريك واي شء يجعلك داريا بحال هذا الاعمي ل-------------عله يزكي لعل الاعمي يتطهر بما يسمع منك من دنس الجهل واصله يتزكي	1647	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3542	false	-6346278525161471841	117	241	590	1247	1552	300	لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه------ ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول هل لك من حاجة واستخلفه عل----ي المدينة مرتين ولم يواجهه تعالي بالخطاب فلم يقل عبست وتوليت رفقا به وملاطفة لان مواجهة العتاب من رب الارباب من اصعب الصعاب خلافا للزمخشري وابن عطية ومن وافقهما و ان جاءه علة ل تولي او عبس علي اختلاف المذهبين في التنازع والتعرض لعنوان عماه اما لتمهيد عذره في الاقدام علي قطع كلامه عليه السلام بالقوم والايذان باستحقاقه بالرفق والراقة واما لزيادة الانكار كانه تولي عنه لكونه اعمي قاله ابو السعود وما يدريك اي -------------اي شء يجعلك داريا بحال هذا الاعمي حتي تعرض عنه لعله يزكي لعل الاعمي يتطهر بما -سمع منك من دنس الجهل واصله يتزكي	3542	-2012652514972686854	236	394.5	189	681	34.6549186706543	38	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	136	223	660	1061	1437	300	وما عليك الا يزك---ي وليس عليك باس في ان يتزكي بالا-----------------------------------------------------------------سلام ان عليك--- الا ---البلاغ عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي يسرع في طلب------------------------------------------ الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي الله او------ الكفار اي اذاهم في اتيانك او الكبو----------ة كعادة العميان عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي تتشاغل واصله تتلهي وروي انه------------------- ما عبس بعدها في وجه فقير قط ولا تصدي لغني وروي ان الفقراء في مجلس الشوري كانوا امراء عبس 11 كلا انها تذكرة كلا ردع اي لا تعد الي	1647	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3543	false	-7688937188418164998	95	187	480	917	1510	300	وما عليك الا يزكي اي وليس عليك باس في الا يزكي بالاسلام حتي تهتم بامره وتعرض عمن اسلم واقبل اليك وقيل ما استفهامية اي اي شء عليك في الا يزكي هذا الكافر واما من ج-------------اءك يسعي اي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير------ وهو ي---------خشي الله تعالي او الكفار اي اذاهم في اتيانك او الكبوة اي السقطة كعادة العميان------- فانت عنه ت--------------لهي تتشاغل واصله تتلهي رو-ي انه صلي الله عليه وسلم ما عبس بعدها في وجه فقير قط ولا تصدي لغني بعد ----------------------------------------------كلا------------------- اي لا تعد الي	3543	-2012652514972686854	247	362.0	191	552	44.746376037597656	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	247	300	1180	1437	1437	300	وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني----------------------------------- فمن شاء الذكر الهمه الله تعالي اياه عبس 13 في صحف مكرمة في صحف صفة لتذكرة اي انها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح او خبر مبتدا محذوف اي هي في صحف مكرمة عنه الله عبس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة في السماء-------- او مرفوعة-	1647	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3544	false	-6368705604383192556	19	132	94	713	1643	300	وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ وقال ابو السعود الضميران للقران وتانيث الاول لتانيث خبره وقيل الاول للسورة او للايات السابقة والثاني للتذكرة لانها في معني الذكر والوعظ وليس بذلك فان السورة والايات وان كانت متصفة بما سياتي من الصفات الشريفة لكنها ليست مما القي علي المستغني عنه واستحق بسبب ذلك ما سياتي من الدعاء عليه والتعجب من كفره المفرط لنزولها بعد الحادثة واما من جوز رجوعهما الي العتاب المذكور فقد اخطا واساء الادب وخبط خبطا يقضي منه العجب فتامل ه وحاصل المعني ان هذه الايات اي ايات القران تذكرة فمن شاء فليتعظ بها حاصلة في ص---------------------------------------------------------------حف منتسخة من اللوح مك--------------------------------رمة عند الله عز وجل مرف-------------وعة في السماء السابعة او مرفوعة	3544	-2012652514972686854	125	136.0	101	727	17.193946838378906	16	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1649	true	-6421201967201512340	52	114	283	608	1590	300	تصح الاذان اي تصم-----------ها وجوابه--- محذوف لظهوره عبس 34 35 يوم يفر المرء يوم يفر ال------------------------------مرء من اخيه وامه وابيه لتبعات بينه وبينهم او----------------------------------------- لاشتغاله بنفسه عبس 36 وصاحبته وبنيه وصاحبته و-------------------------------------------------------------زوجته وبنيه بدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة و والبنين لانهم احب ----------------------قيل اول من يفر منا-خيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح	1649	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3549	false	-6062245386644547327	200	300	1156	1647	1647	300	تصخ الاذان اي تصمها لشدة وقعها وجواب اذا محذوف اي كان من امر الله ما لا يدخل تحت نطاق العبارة يدل عليه قوله يوم يفر المرء من اخيه فالظرف متعلق بذلك الجواب وقيل منصوب باعني وقيل بدل من اذا اي يهرب من اخيه لاشتغاله بنفسه فلا يلتفت اليه ولا يسال عنه و يفر ايضا من امه وابيه مع شدة محبتهم فيه في الدنيا وصاحبته اي زوجته وبنيه بدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة-- والبنين لانهم احب فالاية من باب الترقي وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح-	3549	-2012652514972686854	231	349.0	182	494	46.76113510131836	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1650	true	-2192097833874185007	8	187	45	1027	1627	300	واذا العشار جمع عشراء وهي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة عطلت اهملت عطلها اهلها--------------------------------- لاشتغالهم---- بانفسهم وكانوا يحبسونها اذا بلغت هذه الحالة لعزلتها عندهم ويعطلون ما دونها عطلت بالتخفيف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليزيدي التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت جمعت من كل ناحية ----------------قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الي ما فيه سرورا لبني ادم كالطا-وس ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت سجرت مكي وبصري من سجر التنور اذا ملاه بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا و----------------------------------------------------------------------احدا وقيل ملءت---------------------------- نيرانا لتعذي----------------ب ا-هل النار التكوير 7 واذا الن-------فوس زوجت واذا النفوس زوجت--- قرنت كل نفس---------- بشكلها الصالح مع الصالح في -لجنة والطالح مع الطالحح في النار او قرنت الارواح بالااجساد او بكت-بها واعمالها- او نفوس المءمنين بالحور العين ونفوس الكافرين بالشياطين التكوير 8 واذا الموءودة سءلت واذا الموءودة المدفونة حية وكانت العرب تءد --بناتها خشية الاملاق--- وخوف	1650	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3552	false	-6815870416499828733	39	232	200	1207	1548	300	واذا العشار جمع عشراء وهي الناقة التي مر- علي حملها عشرة اشهر و--هو اسمها الي ان تضع لتمام --سنة وهي انفس ما يكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت مهملة لاشتغال اهلها بانفسهم وكانوا يحبسونها اذا بلغت هذا الحال فتركوها احب ما تكو-----------------------------ن اليهم لشدة الهول فيحتمل ان يكون ذلك حقيقة تبعث كذلك فيغيبون عنها لشدة الهول ويحتمل ان يكون كناية عن ----شدة ال----امر واذا الوحوش حشرت اي-------------- جمعت من كل جانب وقيل بعثت للقصاص قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور- لبني ادم كالطاووس ون----------------------------------------------------------------------------------------------------حوه واذا البحار سجرت اي احميت او م-----------------------------------------------------لءت وفجر بعضها الي بعض حتي تصير بحرا واحدا كما قال تعالي واذا البحار فجرت الانفطار من سجر التنور اذا ملاه بالحطب وقيل يقذف بالكواكب فيها ثم تضرم فتصير نيرانا فمعني سجرت حينءذ قذف بها في النار وقد و-رد ان في النار بحارا من نار واذا النفوس زوجت اي قرنت باجسادها او قرنت بشكلها الصالح مع الصالح في الجنة والطالح مع الطال-ح في النار --------------------------او بكتابها او بعملها او نفوس المءمنين بالحور------ ونفوس الكافرين بالشياطين---------- واذا الموء-دة اي---------------- المدفونة حية وكانت العرب تءد البنات مخافة -الاملاق او لخوف	3552	-2012652514972686854	581	836.0	462	1279	45.42611312866211	85	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1651	true	4325539908929870185	91	190	466	1004	1529	300	النجم في اخر البرج اذ--كر راجعا الي اوله التكوير 16 الجوار الكنس الجوار السيارة الكنس الغيب من كناس الوحش اذا دخل كناسه قيل هي الدراري الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس--------------------------------------------------------- وقيل هي جميع الك------------------------------------------------------------واكب التكوير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس اقبل بظلامه او ادبر فهو من الاضداد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكوير 18 والصبح اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- تنفس والصبح اذا تنفس امتد ضوءه---------------------- ولما كان اقبال الصبح- يلازمه الروح والنسيم جعل ذلك نفسا له مجازا---------------- وجواب القسم التكوير 19 انه لقول رسول انه اي القران	1651	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3555	false	-5235011584503394404	149	300	844	1640	1640	300	النجم في اخر البرج اذا كر راجعا الي او-----------له الجوار اي---------- السيارة الكنس اي المستترة جمع كانس وكانسة وذلك ان هذه النجوم-------------------------------------------- تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوءها من كنس الوحش اذا دخل كناسه اي بيته الذي يتخذه من اغصان الشجر وقيل هي جميع الكواكب تختنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها--------- والليل اذا عس----------------عس اقبل بظلامه او ادبر فهو من الاضداد وقال الفراء اجمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر تقول العرب عسعس الليل وسعسع اذا ادبر ولم يبق منه الا اليسير قال الشاعر حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا والحاصل انهما يرجعان الي شء واحد وهو ابتداء الظلام في اوله وادباره في اخره والصبح اذا تنفس امتد ضوءه وارتفع حتي يصير نهارا ولما كان اقبال النهار يلازمه الروح والنسيم جعل ذلك نفسا له مجازا فقيل تنفس الصبح وجواب القسم -------------------------انه اي القران-	3555	-2012652514972686854	349	547.5	280	912	38.26754379272461	56	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1651	true	4325539908929870185	190	287	1004	1461	1529	300	لقول رسول اي-------------- جبريل عليه السلام-------------------- وانما اضيف القران اليه لانه هو الذي نزل به كريم عند ربه التكوير 20 ذي قوة عند ذي قوة قدرة علي ما يكلف--- لا يعجز عنه ولا يضعف عند ذي العرش عند الله مكين ذي جاه ومنزل-------------------------ة ولما كانت حال المكانة علي حسب حال المكين قال عند ذي العرش ليدل علي عظم منزلته ومكانته التكوير 21 مطاع ثم امي------------------ن مطاع ثم اي في السموات يطيعه من فيها او عند ذي العرش اي عند الله يطيعه من فيها او عند ذي العرش اي عند الله يطيعه ملاءكته المقربون يصدرون عن امره ويرجعون	1651	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3556	false	-5369189976648007128	0	90	0	436	1494	300	لقول رسول كريم علي ربه وهو جبريل عليه السلام قاله عن الله عز وجل وانما اضيف القران اليه لانه هو الذي نز------------------------ل به ذي قوة ذي-------- قدرة علي ما -كلف به لا يعجز عنه ولا يضعف عند ذي العرش--------- مكين اي عند الله ذا مكانة رفيعة ورتبة عالية ولما كانت ----المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش ليدل علي عظم منزلته ومكانته والعندية عندية تشريف واكرام لا عندية مكان مطاع ثم اي في السموات يطيعه من فيها او عند ذي العرش تطي------------------------------------------------------عه ملاءكته المقربون يصد-ون عن امره ويرجعون	3556	-2012652514972686854	313	496.0	243	537	58.28677749633789	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1652	true	-6315085001595631064	20	245	103	1248	1560	300	راه ر-----اي محمد جبريل--- عليهما السلام علي صورته بالافق المبين بمطلع الشمس التكوير 24 وما هو علي وما هو علي الغيب ----ما محمد علي الوحي---------------------- بضنين ببخيل من الضني وهو البخل اي ---------------لا يبخل بالوحي كما يبخل الكهان رغبة في الحلوان بل يعلمه كما علم----- ولا يكتم شيءا مما علم بظنين مكي وابوة عمرو وعلي اي بمتهم ف-------------------------------------------ينقص شيءا مما اوحي اليه او يزيد فيه من الظنة وهي التهمة التكوير 25 وما هو بقول وما هو وما القران بقول شيطان رجيم طريد وهو كقوله وما تنزلت به الشياطين --------اي ليس هو بقول بعض المسترق- للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكهنة التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استظ------------لال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنات الطريق اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل وقا-------------------------------------ل الزجاج معناه التكوير 29 27 الانفطار 8 1 فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي بينت لكم وقال الجنيد فاين تذهبون عنا وان من شء الا عندنا التكوير 27 ان هو الا ان هو -----------------------------------------------------------------------------الا ذكر للعالمين ما القران الا عظة للخلق التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من العالمين -------------ان يستقيم---------- اي القران -ذك--------ر لمن شاء الاستقامة يعني ان الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعظين جميعا التكوير 29 وما تشاءون الا وما تشاءون الاستقامة الا ان يشاء الله	1652	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3557	false	-6296901735034044920	10	236	50	1185	1508	300	راي ربه وكان محمد صلي الله عليه وسلم-------------- بالافق الا----------------------------------علي وما هو علي الغيب اي وما محمد علي الوحي وما يخبر به من الغيوب بضنين ببخيل علي قراءة الضاد من ضن بكذا بخل به اي لا يبخل بالوحي كما يبخل الكهان رغبة في الحلوان بل يعلمه لكل من يطلبه ولا يكتم شيءا منه او------------------------------ بمتهم علي قراءة المشالة من الظنة وهي التهمة اي لا ينقص شيءا مما اوحي اليه او يزيد فيه وماهو ب-------------------------------------------------------قول شيطان رجيم طريد وهو كقوله وما تنزلت به الشياطين الشعراء اي ليس هو بقول---- المسترقة للسمع و----هو نفي --لقولهم انه كهانة ا----و سحر فاين تذهبون وتتركون الحق الواضح وهو استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة وذهب في التيه------------------ اين تذهب مثلت حالهم------ في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل بمن ترك طريق الجادة وسلك في غير طريق وقال الزجاج معناه--------------------------- فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي بينت لكم وقال الجنيد فاين تذهبون عنا وان من شء الا عندنا ه والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي لظهور انه وحي مبين وليس مما يقولون في شء فاين تذهبون عنه ان هو الا ذكر للعالمين اي موعظة وتذكير-- للخلق----------- لمن شاء م-------------نكم بدل من العالمين باعادة الجار ان يستقيم مفعول شاء اي القران تذكير وموعظة لمن شاء الاستقامة يعني ان الذي- شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غي-------------------------------------------------رهم وما تشاءون الاستقامة الا ان يشاء الله	3557	-2012652514972686854	732	1143.5	578	1409	51.95174026489258	119	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1654	true	2449453699920801473	188	293	975	1540	1574	300	الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي اذا اخذوا بالكيل من الناس ياخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان اكتيالهم علي الناس يستوفون اي اذا اخذوا بالكيل من الناس ياخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان اكتيا--------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من الدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي-- يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الاختصاص اي يستوفون علي الناس خاصة وقال الفراء من و-علي يعت-قبان في هذا الموضع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذ 1 قال اكتلت منك فكانه قال استوفيت منك المطففين 3 واذا كالوهم او والضمير المنصوب في واذا كالو---هم او	1654	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3564	false	-7169815273099562927	190	280	1018	1490	1603	300	الذين اذا اكتالوا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس يستوفون اي اذا اخذوا بالكيل من الناس بالشراء ونحوه ياخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون وتقدم المفعول علي الفعل لافادة الاختصاص اي يستوفون علي الناس خاصة وقال الفراء من و علي يتعاقبان في هذا الموضع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليه فكانه قال اخذت ما عليه واذ-ا قال اكتلت منه فكانه قال استوفيت من---------ه ه واذا كالوهم او و---------زنوهم اي----- كالوا لهم او	3564	-2012652514972686854	352	499.5	282	670	52.53731155395508	56	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	17	227	84	1208	1562	300	ويحتمل ان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من الجنس في النوعين يخسرون ينقصون يقال خسر الميزان واخسره المطففين 4 الا يظن اولءك الا يظن اولءك انهم مبعوثون المطففين 5 ليوم عظيم ليوم عظيم يعني يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------ادخل همزة الاستفهام علي النافية توبيخا وليست الا هذه للتنبيه وفيه انكار وتعجيب عظيم--------------------------------------------------------------------------------------- من حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يخطرون بباله----------------------------------------م ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون---- علي مقدار الذرة ولو نوا انهم يبعثون ما نقصوا في الكيل والوزن --------------------------------------------وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له لقد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن ونصب المطففين 6 يوم يقوم الناس-------------------------- يوم يقوم الناس بمبعوثون لرب العالمين لامره و-------------جزاءه --------------وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قرا هذه السورة فلما بلغ هنا بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده المطففين 7 كلا ان كتاب كلا ردع وتنبيه اي ردعهم-- عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب و-نبههم علي انه مما يجب ان ----------يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم فقال ان كتاب الفجار	1655	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3565	false	-5754142532818537031	41	299	238	1612	1614	300	ويحتمل ان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرف كما تقدم وهذا بعيد------------ واذا اعطوا كالوا و--وزنوا لتمكنهم من البخس في الن---------------------------------------------------------------وعين الا يظن اولءك انهم مبعوثون----------- ليوم عظيم وهو -----------يوم القيامة وهو استءناف وارد لتهويل ما ارتكبوه من التطفيف والتعجب من اجتراءهم عليه وادخل همزة الاستفهام علي الا---- توبيخا وليست الا هذه للتنبيه و اولءك اشارة الي المطففين ووضعه موضع ضميرهم للاشعار بمناط الحكم الذي هو وصفهم فان الاشارة الي الشء متعرضة له من حيث اتصافه بوصفه واما الضمير فلا يتعرض لوصفه وللايذان بانهم ممازون بذلك الوصف القبيح اكمل امتياز وما فيه من معني البعد للاشارة الي بعد درجتهم في الشرارة والفساد اي الا يظن اولءك الموصوفون بذلك الوصف الشنيع انهم مبعوثون ليوم عظيم ولا يقادر قدره وي----------------حاسبون فيه علي قد--ر الذرة والخردلة فان من يظن ذلك وان كان ظنا ضعيفا لا يكاد يتجاسر علي تلك القباءح فكيف بمن يتيقنه وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له -قد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا---------------- وزن يوم يقوم الناس منصوب ب مبعوثون اي يبعثون يوم يقوم الناس--------- لرب العالمين اي لحكمه وقضاءه او لجزاءه بعقابه وثوابه وعن ابن عمر رضي الله عنه --انه قرا هذه السورة فلما بلغ هنا بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده -----------------------كلا ردع وتنبيه اي ارتدعوا عما كنتم ع-ليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب وتنبهوا ----انه مما يجب ان ينتهي به ويتاب من-----------ه ثم علل الردع المذكور----------- فقال ان كتاب الفجار	3565	-2012652514972686854	745	1139.0	593	1573	47.36172866821289	125	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1656	true	-1396349842913171685	58	149	301	796	1590	300	ويل يومءذ للمكذبين----------------------------------------------- ويل يومءذ يوم يخرج---- المكتوب للمكذبين المطففين 11 الذين يكذبون بيوم الذين يكذبون بيوم الدين الجزاء والحساب المطففين 12 وما يكذب به وما يكذب به بذلك اليوم الا كل معتد مجاوز للحد-------------------------------------------------------------------------------------- اثيم مكتسب للاءم المطففين 13 اذا تتلي عليه اذا تتلي عل--------------------------------------------------------يه اياتنا اي القران------------- قال--- اساطير الاولين اي احاديث المتقدمين وقال الزجاج اساطير اباطيل واحدها اسطورة مثل احدوثة واحاديث المطففين 14 كلا بل ران ---------------------كلا ردع للمعتدي الاثيم عن هذا القول بل نفي لما قالوا ويقف حفص علي بل وقيفة ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون	1656	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3566	false	1935019286823841715	180	294	870	1516	1539	300	ويل يومءذ للمكذبين هو متصل بقوله يوم يقوم الناس لرب العالمين وقيل ويل ي------وم يخرج ذلك المكتوب للمكذ-----------------------------بي-ن الذين يكذبون بيوم الدين الجزاء والحساب------------ وما يكذب------------ به بذلك اليوم الا كل معتد مجاوز للحدود التي حدتها الشريعة او مجاوز عن حدود النظر والاعتبار حتي استقصر قدرة الله علي اعادته اثيم مكتسب للاثم منهمك في الشهوات الفانية حتي شغلته عما وراءها من اللذة الباقية وحملته علي انكارها اذا تتلي عليه اياتنا التنزيلية الناطقة بذلك قال هي اساطير الاولين اي احاديث المتقدمين وحكايات الاولين والقاءل قيل الوليد بن المغيرة وقيل النظر بن الحارث وقيل عام لمن اتصف بالاوصاف المذكورة كلا ردع للمعتدي الاثيم عن ذلك القول الباطل وتكذيب له بل -------------------ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون	3566	-2012652514972686854	278	381.0	224	725	38.344825744628906	38	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	38	72	190	380	1602	300	ان كتاب الابرار--- ما كتب من اعمالهم والابرار--------- المطيعون الذين لا يطففون ويءمنون بالبعث لانه ذكر في مقابلة الفجار وبين الفجار بانهم المكذبون بيوم الدين وعن الحسن البر الذي لا يءذي الذر لفي عليين	1657	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3569	false	1452067418480293114	105	130	562	695	1539	300	ان كتاب الابرار اي ما كتب من اعمالهم والابرار المءمنون المطيعون------------------------------- لانه ذكر في مقابلة الفجار-------------------------------------- وعن الحسن البر الذي لا يءذي الذر لفي عليين	3569	-2012652514972686854	121	212.0	98	202	59.9009895324707	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	132	260	680	1386	1602	300	كتاب مرقوم- كتاب مرقوم المطففين 21 يشهده المقربون يشهده المقربون تحضره الملاءكة قيل يشهد عمل الاب---------------------------------------------------------رار مقربو كل سماء اذا رفع المطففين 22 ان الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم تنعم في الجنان المطففين 23 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك الاسرة في الحجال ينظرون الي كرامة الله ونعمه و--------------الي اعداءهم كيف يع------------------------------------ذبون المطففين 24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضرة النعيم--- بهجة التنعم وطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوته المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق شراب خالص لا -غش فيه مخ---------------------------------------------------توم المطففين 26 ختامه مسك وفي ختامه مسك تختم اوانيه بمسك بدل----------- الطين الذي يختم به الشراب في الدنيا امر الله تعالي بالختم عليه اكراما لاصحاب------------------ه او ------ختامه مسك مقطعه راءحة مسك اي توجد راءحة المسك عند خاتمة شربه خاتمة علي -------------------------------وفي ذلك الرحيق او النعيم---------------- فليتنافس المتنافسون فليرغب الراغبون	1657	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3570	false	-4464651583200419332	1	153	5	840	1637	300	كتاب او فيه كتاب مرقوم------------ يشهده المقربون اي------------------ الملاءكة المقربون او ارواح المقربين لان عليين محل الكروبيين وارواح المقربين ان الابرار من اهل اليمين ----------------------------------------------لفي نعيم عظيم---------------------- علي الاراءك علي--------------- الاسرة في الحجال ينظرون الي كرامة الله ونعمه التي اولاهم او الي اعداءهم---- يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم عن ال----ادراك تعرف في وجو---------------ههم نضرة النعيم اي بهجة التنعم وطراوته ورونقه والخطاب لكل احد مما له حظ من الخطاب للايذان بان حالهم من اثر النعمة واحكام البهجة بحيث لا يختص برءيته راء دون راء يسقون من ر--------------حيق شراب خالص لا شوب فيه وقيل هو الخمر الصافية مختوم مغلق عليه ختامه مسك اي مختو-----------------------------------------م اوانيه واكوابه بالمسك مكان الطين كما يفعل اهل---------- الدنيا باوانيهم اذا ارادوا حفظها وصيانتها ولعله تمثيل لكمال نفاسته او اخره وتمامه مسك اي يجد الشارب---------------------- عند اخر-- شربه راءحة المسك وقرء خاتمه بكسر التاء وفتحها وفي ذلك الرحيق او ما تقدم من نعيم الجنان فليتنافس المتنافسون فليرغب الراغبون	3570	-2012652514972686854	330	348.0	259	1060	31.132076263427734	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1658	true	8443156824929432643	39	246	205	1354	1643	300	ان الذين اجرموا كفروا----------------------------------------- كانوا من الذين امنوا يضحكون في الدنيا-------------- استهزاء بهم المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا بهم يتغامزون يشير بعضهم الي بعض بالعين طعنا فيهم وعيبا لهم -قيل جاء علي رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا وقالوا اتزون هذا الاصلع فنزلت قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا الي اهلهم اي اذا رجع الكفار الي منازلهم انقلبوا فك-هين متلذذين بذكرهم والسخرية منهم---- وقرا غير حفص فاكهين اي---------------- فرحين --المطفف----------------ين --32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم و اذا راي الكافرون المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون----------- اي خدع محمد هءلاء فضلوا وتركوا اللذات لما يرجونه في الاخرة من الكرامات فقد تركوا ---------------الحقيقة بالخيال وهذا-------------------------------------------------------------- هو عين الضلال -المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا وما ارسل الكفار عليهم علي المءمنين حافظين يحفظون عليهم احوالهم ويرقبون اعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بل امروا باصلاح انفسهم فاشتغالهم بذلك اولي بهم من تتبع------ غيرهم وتسفيه احلامهم المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم اي يوم القيامة الذين امنوا من الكفار يضحكون ثم كما ضحكوا منهم هنا مجازاة المطففين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون حال اي يضحكون منهم ناظون اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والا سنكنار وهم علي الاراءك امنون	1658	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3573	false	-5809577893018397788	70	284	366	1573	1651	300	ان الذين اجرموا كفروا كابي جهل والوليد والعاص بن واءل واضرابهم كانوا من الذين امنوا كعمار وصهيب وخباب وبلال يضحكون استهزاء --------------------------بهم واذا مروا بهم يتغامزون يشير بعضهم الي---- بالعين طعنا فيهم وعيبا لهم وقيل جاء علي------------- في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا وقالوا اترون هذا الاصلع فنزلت قبل ان يصل ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتكون ال---اية علي هذا ------مدنية واذا انقلبوا الي اهلهم اي اذا رجع الكفار الي منازلهم انقلبوا فاكهين متلذذين بذكرهم بالسوء او متعجبين وقرا---- حفص ف-كهين بالقصر اي اشرين او فرحين وقال الفراء هما سواء كطاعن وطعن واذا راوهم اي-------------------- راي الكافرون المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون اي مخدوعون اي خدع محمد هءلاء فضلوا وتركوا اللذات لما يرجونه في الاخرة من الكرامات فقد تركوا العاجل بالاجل والحقيقة بالخيال وهذا عين الضلال ولم يشعر هءلاء الكفرة ان ما اغتروا به وانهمكوا فيه هو عين الضلال قال--- تعالي وما ارسلوا عليهم حافظين اي وما -ارسل الكفار عل------ي المسلم-------ين يحفظون اعمال------هم ويرقبون احوالهم والجملة حال اي قالوا ذلك والحال انهم ما ارسلوا من جهة الله تعالي موكلين بهم مهيمنين علي اعمالهم يشهدون برشدهم وضلالهم بل امروا باصلاح انفسهم فاشتغالهم بذلك اولي---- من تتبع عورات غيرهم فاليو-------------------------------------------------------------م الذين امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم مغلولين اذلاء قد غشيتهم فنون العذاب---------------------------------------------------------------------------------------- والصغار بعد العزة والاستكب-ار وهم علي الاراءك امنون	3573	-2012652514972686854	757	1239.5	614	1465	51.67235565185547	117	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1658	true	8443156824929432643	222	276	1227	1515	1643	300	علي الاراءك ينظرون حال اي يضحكون منهم ناظو-ن اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والا سنكنار وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للك----فار باب الي الجنة فيقال لهم هلموا الي الجنة فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم ف-------------------يضحك المءمنون ---منهم المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	1658	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3574	false	-8004376233846940001	36	83	188	434	1594	300	علي الاراءك ينظرون حال اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من سوء الحال------------------------------------------------- وقيل يفتح الي الكفار باب الي الجنة فيقال لهم هلموا اليها---- فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا ويضحك المءمنون وياباه قول--ه تعالي هل ثوب الك--------------فار ما كانوا يفعلون	3574	-2012652514972686854	194	312.5	155	315	61.587303161621094	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	13	139	77	711	1537	300	ولم تاب ولم تمتنع وحقت--- وحق لها ان تسمع وتطبع لامر الله اذ هي مصنوعة مربوية لله تعالي الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت بسطت وسويت باندكاك جبالها وكل امت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها ورمت ما في جوفها من الكنوز والموتي -------------------------------------------------وتخلت وخلت غابة الخلو حتي لم يبق شء في باطنها كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو يقال تكرم الكريم اذا بلغ جهده في الكرم وتكلف فوق ما في طبعه الانشقاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت لربها في القاء ما في بطنها وتخلي-ها---- وحقت--- وهي حقيقة بان تنقاد------ ولا تمتنع وحذف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب اذا------ ليذهب المقدر كل مذهب او--------------------------------------------- اكتفاء بما علم بمثلها من سورتي التكوير والانفطار او جوابه ما دل عليه فملاقيه اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدحه	1659	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3575	false	281553729082082355	16	212	94	1089	1579	300	ولم تاب ولم تمتنع وحقت اي وحق لها ان تسمع وتطيع لامر ربها اذ هي مصنوعة مربوبة لله تعالي----------- واذا الارض ---------------مدت بسطت وسويت باندكاك جبالها وكل امت فيها حتي تصير كالصحفية الملساء عن ابن عباس تمد مد الاديم العكاظي منسوب الي عكاظ سوق بين نخلة والطاءف كانت تعمره الجاهلية في ذي القعدة عشرين يوما تجمع فيه قباءل العرب فيتعاكظون اي يتغامزون ويتناشدون قاله في القاموس والقت ما فيها اي -------------------------------------رمت ما في جوفها من --------الموتي والكنوز كقوله تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة وتخلت منها ف--------------لم يبق ---------------------------في جوفها شء وذلك ما يءذن بعظم الامر كما تلقي الحامل--------------- ما في بطنها قبل الوضع واذنت لربها اي استمعت في -------القاء ما في بطنها وتخليتها عنه وحقت اي وهي حقيقة بان تنقاد لربها ولا تمتنع ولكن لا بعد ان لم تكن كذلك بل في نفسها وحد ذاتها من قولهم هو محقوق بكذا او حقيق به والمعني انقادت لربها وهي حقيقة بذلك من ذاتها وكذلك يقال في انشقاق السماء انظر ابا السعود وجواب اذا محذوف ليذهب المقدر كل مذهب اي كان من الامر الهاءل ما يقصر عنه الوصف او حذف اكتفاء بما تقدم في سورة------- التكوير والانفطار او------ ما دل عليه فملاقيه اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدحه	3575	-2012652514972686854	388	560.0	304	1142	33.97548294067383	62	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	203	273	1038	1396	1537	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه اي كتاب عمله الانشقاق 8 فسوف يحاسب حسابا فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا هينا وهو ان-- يجازي علي الحسنات ويتجاوز عن السي-ات وفي الحديث من يحاسب يعذب فقيل--- فاين قوله------ فسوف يحاسب حسابا يسيرا -قال ذلكم العرض من نوقش في الحس-------------------------------------------------------------------------------------اب عذب الانشقاق 9 وينقلب الي اهله وينقلب الي اهله ---الي عشيرته ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الي اهله في الجنة من	1659	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3577	false	-5904676214944362584	28	109	135	541	1545	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه اي كتاب ----------------------------عمله فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا هينا وهو الذي يجازي علي الحسنات ويتجاوز عن السيءات وفي الحديث من يحاسب -عذب فقيل له فاين قوله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال ذلكم العرض من نوقش ---الحساب عذب والعرض ان يقال له فعلت كذا وفعلت كذا ثم يقال له سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك ال-----يوم وينقلب الي ا----------------هله اي الي عشيرته ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الي اهله في الجنة من	3577	-2012652514972686854	291	514.0	232	459	63.3986930847168	48	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1660	true	-4412074069820379428	1	87	3	437	1495	300	وراء ظهره الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو ثبورا يقول يا ثبوراه والثبور الهلاك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي عراقي غير علي سعيرا اي ويدخل جهنم الانشقاق 13 انه كان في انه كان في الدنيا في اهله--- معهم مسرورا بالكفر يضحك م---من امن بالبعث -قيل كان لنفسه متابعا وفي مراتع هواه راتعا الانشقاق 14 انه ظن ان انه ظن ان لن يحور لن يرجع الي ربه تكذيبا بالبعث قال ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت تفسيره حتي سمعت اعرابية تقول لبنتها حوري اي ارجعي	1660	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3577	false	-5904676214944362584	236	296	1224	1528	1545	300	وراء ----------------------------ظهره فسوف يدعو ثبورا يقول واث-بوراه والثبور الهلاك وي------------صلي سع--------------------------يرا اي -يدخل---------------ها انه كان -----------في الدنيا في اهله اي معهم مسرورا بالكفر يضحك علي من امن بالبعث وقيل كان لنفسه متابعا وفي------ هواه را------------تعا انه ظن---------- ان لن يحور لن يرجع الي ربه تكذيبا بالبعث قال ابن عباس--------------- ما عرفت تفسيره حتي سمعت اعرابية تقول لبنتها حوري اي ارجعي	3577	-2012652514972686854	284	487.0	226	441	64.39909362792969	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	27	103	135	556	1604	300	بل الذين كفروا يكذبون بالبعث والقر------------------------------------------------------------------------------------ان الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوع-ون بما يجمعون -----------------في صدورهم ويضمرون من الكفر وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم اخبرهم خبرا يظهر اثره علي بشرتهم الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع لهم اجر غير ممنون غير مقطوع او غير منقوص	1661	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3580	false	4673586996168031207	172	246	845	1261	1570	300	بل الذين كفروا يكذبون ب-------القران الناطق بما ذكر من احوال القيامة واهوالها مع تحقق موجبات تصديقهم ولذلك لا يخضعون عند تلا-----وته والله اعلم ب---------------ما يوعدون بما يضمرون في قلوبهم ويخفون في صدورهم --------من الكفر والحسد والبغي والبغضاء--------- او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع ا-------------------------لعذاب----- فبشرهم بعذاب اليم اخبرهم----- يظهر اثره علي بشرته------------م الا الذين ام----------------نوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع لهم اجر غير ممنون غير مقطوع او غير ممنون	3580	-2012652514972686854	282	468.0	227	523	53.91969299316406	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	134	220	730	1184	1604	300	واليوم الموعود--- يوم القيامة البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود اي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود فيه ما في ذلك اليوم من عجاءبه وطريق تنكيرهما اما ما ذكرته في قوله علمت نفس ما احضرت كانه قيل ما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوصف كانه قيل وشاهد و--مشهود لا يكنته وصفهما وقد كثرت اقاويل المفسرين فيهما فقيل----------- محمد صلي الله عليه وسلم ويوم القيامة او------------------------------------------- عيسي و--------------------امته لقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم	1661	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3581	false	-4504335267352717253	196	278	1081	1534	1685	300	واليوم الموعود اي يوم القيامة--------- وشاهد ومشهود------------- اي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود فيه ما في ذلك اليوم من عجاءبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اهواله اذا اريد بالشهود الحضور واذا اريد الشهادة فيقدر المعمول اي مشهود عليه او مشهود به وقد اضطربت الاقوال في ال--------------شاهد والمشهود----------------------------------------------- فقيل الشاهد امة محمد صلي الله عليه وسلم والمشهود ساءر الامم لانه يشهدون عليهم كما تقدم وقيل الشاهد عيسي عليه السلام والمشهود امته لقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم	3581	-2012652514972686854	253	294.0	204	640	39.53125	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	204	300	1103	1604	1604	300	صلي الله عليه وسلم و-----------------------------يوم القيامة او عيسي وامته لقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم او امة محمد وساءر الامم او الحجر الاسود والحجيج او الايام والليالي وبنو --------ادم للحديث ما من يوم الا وينادي انا يوم جديد وعلي ما يفعل في شهيد فاعتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني ال-----------------------------------ي يوم القيامة او الحفظة وبنو ادم او الله تعالي والخلق لقوله تعالي وكفي بالله شهيدا او الانبياء ومحمد عليهم السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب القسم---- محذوف يدل عليه البروج 4 قتل اصحاب الاخدود قتل اصحاب الاخدود اي لعن كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش-	1661	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3582	false	563173367477156535	96	198	552	1072	1605	300	صلي الله عليه وسلم وقيل الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم النحر قاله علي رضي الله عنه انظر ابن جزي وقيل الشاهد------------------------------------------------------- الايام والليالي والمشهود بنو ادم للحديث ما من يوم الا وينادي انا يوم جديد وعلي ما يفعل به شهيد فاغتنمني وكذلك تقول الليلة وانشدوا مضي امسك الماضي شهيدا معدلا وخلفت في يوم عليك------------------------------------------------------------------ شهيد فان كنت بالامس اقترفت اساءة فثنه باحسان وانت حميد ولا ترج فعل الخير يوما الي غد لعل غدا ياتي وانت فقيد فيومك ان اتعبته نفعه غدا عليك وماضي العيش ليس يعود وجواب القسم اما محذوف يدل عليه--------- قتل الخ----------------------------------- كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان--------------- كفار قريش	3582	-2012652514972686854	211	240.0	165	700	30.14285659790039	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	36	211	174	1071	1509	300	فراي في طريقة ذات يوم دابة قد حبست الناس--------------------------- فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها -------------------------------------------فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص و-----------------عمي جليس الملك فابراه فابصره الملك فساله من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونحا فذهب به الي قرقور------------- فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذمنهما من كنانتي وتقول باسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت ما تحذر فخذ اخدودا واملاها نارا فمن لم يرجع عن دينه طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فالقي الصبي وامه فيها البروج 5 النار ذات الوقود ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار بدل اشتمال من الاخدود ذات الو----------------------------------------------قود وصف لها	1662	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3583	false	-6675591283004924127	22	297	121	1552	1571	300	فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس وقيل كانت اسدا وقيل ثعبانا فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها وكان الغلام تعلم من الساحر اسم الله الاعظم فكان الغلام-------- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء فعمي جليس الملك فابراه وابصره الملك فقال- من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع عن د-------ينه فقد بالمنشار وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به الي قرقورة وهي السفينة فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول ب-سم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت--- تحذر فخد اخدودا ف-ملاها نارا فمن لم يرجع عن دينه طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقا------------ل الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فا------------------------------------------------قتحمت بصبيها وقيل لها قعي ولا تنافقي ما هي الا غميضة والحديث في صحيح مسلم واسم الغلام عبد الله بن الثامر واسم الراهب فيميون واسم الملك ذو نواس وقد ذكر القصة الكلاعي بتمامها وقيل تعددت قضية الاخدود فكانت واحدة بنجران باليمن والاخري بالشام والاخري بفارس فنزل القران في الذي بنجران انظر التثعلبي قال سعيد بن المسيب كنا عند عمر اذ ورد عليه انهم وجدوا ذلك الغلام حين حفروا خربة واصبعه علي صدغه كما قتل فكلما مدت يده رجعت مكانها فكتب عمر ان واروه حيث وجدتموه ه وقوله تعالي النار بدل اشتمال من الاخدود فحذف الضمير اي فيه وقيل قاعدة الضمير اغلبية و ذات الوقود وصف لها	3583	-2012652514972686854	793	1207.0	636	1512	52.44709014892578	140	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	219	285	1109	1437	1509	300	من الحطب الكثير وابدان الناس البروج 6 اذ هم عليها اذ-- ظرف لقتل اي لعنوا حين احرقوا--------- بالنار قاعدين حولها هم عليها اي الكفار علي ما يدنو منها من حافات الاخدود قعود جلوس علي الكراسي البروج 7 وهم علي ما وهم الكفار علي ما يفعلون بالمءمنين من الاحراق شهود يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به وفوض اليه من التعذيب	1662	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3584	false	2777237721288570529	4	54	21	278	1570	300	من الحطب------- وابدان الناس--------- اذ هم عليها قعود ظرف لقتل اي لعنوا حين -حرقوا المءمنين بالنار قاعدين--------- عليها في مكان مشرف علي--------ها من جنبات الاخدود وهم معلي ------------------------------------------------ما يفعلون بالمءمنين من الاحراق شهود يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يقصر فيما امر به وفوض اليه من التعذيب	3584	-2012652514972686854	216	358.5	171	339	63.71681594848633	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1663	true	7373357163637359695	36	117	185	599	1637	300	العزيز الحميد ذكر الاوصاف التي يستحق بها ان يءمن به وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب له الحمد علي نعمته ويرجي ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابه البروج 9 الذي له ملك الذي له ملك السماوات والارض فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقريرا لان ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الامبطل وان الناقمين اهل لانتقام الله منهم بعذاب عظيم والله علي كل شء شهيد وعيد-لهم----- يعني انه------ علم -ما فعلوا وهو مجازيهم عليه البروج 10 ان الذين	1663	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3584	false	2777237721288570529	213	300	1127	1570	1570	300	العزيز الحميد ذكر الاوصاف الذي يستحق بها ان يءمن به وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب له الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه ليقرر ان وصف الايمان الذي عابوا منهم وصف عظيم له جلالة وان من رام صاحبه بالانتقام والعيب كان مبطلا مبالغا في الغي يستحق ان ينتقم منه بعذاب لا يقادر قدره الذي له مل------------ك السم-وات والارض فكل من فيها ي-حق عليه عبادته والخضوع له----------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء شهيد وعيد لهم شديد يعني انه تعالي علم بما فعلوا وسي--جازيهم عليه---------- ان الذين-	3584	-2012652514972686854	268	453.0	216	571	46.93519973754883	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1664	true	-1364144804243752996	0	67	0	351	1576	300	يفعله الودود من اعطاءهم ما ارادوا البروج 15 ذو العرش المجيد ذو العرش خالقه ومالكه الم----------------------------------------------جيد بالجر حمزة وعلي علي انه صفة للعرش ومجد الله عظيمته ومجد العرش علوه وعظمته البروج 16 ف------------عال لما يريد فعال خبر مبتدا محذوف لما يريد تكوينه فيكون ----------------فيه دلالة علي خلق افعال العباد ---البر----وج 17 هل اتاك حديث هل اتاك حديث الجنود اي قد اتاك خبر الجموع الطاغية في الامم الخالية	1664	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3586	false	-5241670935916077494	203	273	1113	1483	1630	300	يفعله الودود من اعطاءهم ما ارادوا---------- ذو العرش اي------------- خالقه ومالكه وقيل المراد بالعرش الملك اي ذو السلطة القاهرة المجيد بالجر ص------------------فة للعرش وبالرفع صفة لذو اي العظيم في ذاته فانه واجب الوجود تام القدرة فعال لما يريد بحيث لا يتخلف عن ارادته مراد من افعاله تعالي وافعال عباده ففيه دلالة علي خلق افعال العباد وهو خبر عن محذوف هل اتاك حدي-------------ث الجنود اي قد اتاك حديث------ الطاغية و--الامم الخالية	3586	-2012652514972686854	182	235.5	145	432	42.12963104248047	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1664	true	-1364144804243752996	121	243	645	1266	1576	300	والله من وراءهم محيط عالم باحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه كما لا يفوت فاءت الشء -----------------------------------المحيط به البروج 21 بل هو قران بل هو --بل هذا الذي كذبوا به قران مجيد شريف عالي الطبقة في الكتب--------- وفي نظمه واعجازه--------------------------------------------- ليس كما يزعمون انه مفتري وانه اساطير الاولين ا-لبروج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ --------------------------------------------------------------------------------من وصول الشياطين محفوظ نافع صفة للقران اي من التغيير والتبديل واللوح عند الحسن شء يلوح للملاءكة فيقرءونه وعند ابن عباس رضي الله عنهما وهو من درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب قلمه نور وكل شء فيه مسطور---- مقاتل هو عن يمين العرش وقيل اعلاه معقود بالعرش واسفله في حجر ملك كريم	1664	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3587	false	-8035258157892344927	135	262	699	1351	1582	300	والله من وراءهم محيط عالم باحوالهم -قادر عليهم لا ------------------------------------------------يفوتونه وهو تمثيل لعدم نجاتهم من باس الله تعالي بعدم فوات المحاط المحيط بل------------- هو قران مجيد اي بل هذا الذي كذبوا به قران ش-----ريف عالي الطبقة في الكتب السماوية وفي نظمه واعجازه وهو رد لكفرهم وابطال لتكذيبهم وتحقيق للحق اي ليس ---------------------------------الامر كما قالوا بل هو كتاب شريف في لوح محفوظ من التحريف والتبديل وقرا نافع بالرفع صفة للقران والباقي بالجر صفة للوح اي محفوظ من وصول الشياطين اليه---------------------------------------- واللوح عند الحسن شء يلوح للملاءكة -يقرءونه وعن- ابن عباس رضي الله عنه ---هو من درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب قلمه نور وكل شء فيه مسطور قال مقاتل هو عن يمين العرش وقيل اعلاه معقود بالعرش واسفله في حجر ملك كريم	3587	-2012652514972686854	420	689.5	333	797	52.69761657714844	68	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1664	true	-1364144804243752996	257	300	1338	1576	1576	300	الطارق 1 3 والسماء والطارق والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب عظم------ قدر السماء في اعين الخلق لكونها معدن رزقهم ومسكن ملاءكته وفيها خلق الجنة فاقسم بها وبالطارق والمراد جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها لعظم منفعتها ثم فسره-	1664	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3588	false	1038220330017536636	232	270	1268	1479	1621	300	الطارق يقول الحق جل جل-اله والسماء والطارق--------------------------------- عظم تعالي قدر السماء في اعين الخلق لكونها معدن رزقهم ومسكن ملاءكته وفيها خلق الجنة فاقسم بها وبالطارق والمراد جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها لعظم منفعتها ثم عظمه	3588	-2012652514972686854	187	318.5	154	245	76.32653045654297	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1665	true	2962078579990292924	1	59	7	293	1521	300	الثاقب اي المضء -كانه يثقب الظلام يضوءه فينفذ فيه ووصف بالطارق لانه يبدو بالليل كما يقال للاتي ليلا طارق او لانه يطرق الجني اي يصكه وجواب القسم الطارق 4 ان كل نفس ان كل -----------------------------------------------------نفس لما عليها حافظ لان لما كانت مشددة بمعني الاك---قراءة عاصم وحمزة وابن عامر فتكون ان نافيه----------------------- اي ما كل نفس الا عليها حافظ	1665	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3589	false	-1577689160611681428	7	82	37	396	1434	300	الثاقب--- المضء فكانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه ووصف بالطارق لانه يبدو بالليل كما يقال للاتي ليلا طارق او لانه يطرق الجني اي يصكه وقيل المراد به كوكب معهود قيل هو الثريا وقيل زحل وقيل الجدي ثم ذكر المقسم عليه فقال ان كل نفس لما عليها حافظ -ان نافية و لما--- بمعني الا في قراءة من شددها وهي لغة هذيل يقولون نشدتك الله لما قمت اي الا قمت اي ما كل نفس الا عليها حافظ	3589	-2012652514972686854	198	313.0	157	366	54.09836196899414	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1665	true	2962078579990292924	163	300	828	1521	1521	300	خلق من ماء خلق من ماء دافق والدفق صب فيه دفع وال------دفق في الحقيقة لصاحبه والاس-ناد الي الماء مجاز وعن بعض اهل اللغة دفقت الماء دفقا صببته ودفق الماء بنفسه اي انصب ولم يقل من ماءين لا متزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه الطارق 7 يخرج من بين يخرج من بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر-- حيث تكون القلادة وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة الطارق 8 انه علي رجعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان الخالق لدلالة خلق عليه ومعناه ان الذي خلق الانسان ابتداء من نظفة علي رجعه علي اعادته خصوصا--- لقادر لبين القدرة لا يعجز عنه كقوله انني لفقير ونصب الطارق 9 يوم ----------------------------------------------------------------------------------------------تبلي السراءر يوم تبلي اي تكشف برجعه او بمضمر دل عليه قوله رجعه اي بعثه يوم تبلي السراءر ما اسرفي القلوب من العقاءد والنيات-	1665	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3590	false	2767168940047564032	15	212	68	1096	1551	300	خلق --فقال خلق من ماء دافق والدفق صب فيه دفع وسرعة والدفق في الحقيقة لصاحبه والاستناد الي الماء مجاز----------------------------------------------------------------- ولم يقل من ماءين لا-متزاجهما في الرحم واتحا---------------------------دهما يخرج من بي------------ن الصلب والتراءب ----اي صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام --صدرها حيث تكون القلادة وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من الم--------------------------راة وقال بعض الحكماء ان النظفة تتولد من فضل الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الاعضاء حتي تستعد لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها علي بعض عند البيضتين فالدماغ اعظم معونة في توليدها ولذلك كان الافراط في الجماع يورث الضعف فيه وله خليفة هو النخاع وهو في الصلب وفيه شعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذا خصا بالذكر فالمعني علي هذا يخرج من بين صلب الرجل وتراءبه وصلب المراة وتراءبها وهو الاحسن وبه صدر ابن جزي انه اي الخالق لدلالة خلق عليه اي ا----ن الذي خلق الانسان ابتداء من نطفة علي رجعه علي اعادته بعد موته لقادر -بين القدرة وجء ب ان واللام وتنكير الخبر ليدل علي رد بليغ علي من يدعي انه لا حشر ولا بعث حتي كانه لا تتعلق القدرة بشء الا باعادة الارواح الي الاجساد يوم تبلي السراءر--------- اي تكشف ويتصفح ما فيها م-----------------------------------------------------------ن العقاءد والنيات	3590	-2012652514972686854	405	438.5	323	1240	32.66128921508789	63	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	31	100	142	477	1523	300	والسماء ذات الرجع اي المطر وسمي به لعوده كل-- حين------ الطارق ---------12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه-------------------------- الارض----------------------------------------- من النبات الطارق 13 انه لقول فصل انه ان القر-----------------------------------ان لقول فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل--- فرقان الطارق 14 وما هو بالهز-----ل وما هو بال---------------------------هزل باللعب والباطل يعني انه جد كله------- ومن حقه وقد وصفه الله بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في	1666	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3591	false	-1503025911877638970	182	300	918	1520	1520	300	والسماء ذات الرجع اي المطر لانه يرجع حينا بعد حين وسمته ال-عرب بذلك تفاءلا والارض ذات الصدع اي الشق لانها تن---------صدع عن النبات والاشجار لا بالعيون كما قيل فان وصف السماء بالرجع والارض بالشق عند الاقسام بها علي حقية القران الناطق بالبعث للايماء الي انهما في انفسهما من شواهده وهو السر في التعبير عنه بالرجع والصدع لان في تشقق الارض بالنبات محاكاة للنشور حسبما ذكر في مواضع م-------------------------------------ن القران لا في تشققها بالعيون انه اي القران لقول فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقانا وصفه بالمصدر كانه نفس الفعل وما هو بالهزل اي ليس في شء منه شاءبة هزل بل------------------------ كله جد محض ومن حقه حيث وصفه الله بذلك ان يكون مهابا في الصدور معظما في-	3591	-2012652514972686854	202	245.0	157	674	29.970325469970703	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	100	217	477	1116	1523	300	القلوب يرتفع به قارءه وسامعه ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يعني مشركي مكة يكيدون كيدا يعملون المكايد في ابطال امر الله واطفاء نور------ الحق الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا واجازتهم جزاء كيدهم ب--استدراجي لهم------- من حيث لا يعلمون فسمي جزاء الكيد كيدا كما سمي جزاء الاعتداء والسيءة اعتداء وسيءة وان لم يكن اعتداء وسيءة ولا يجوز اطلاق هذا الوصف علي الله تعالي الا علي وجه الجزاء-- كقوله نسوا الله فنسيهم يخادعون الله وهو خادعهم الله يستهزء بهم ال---------طارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين اي لا تدع بهلا كهم ---------------------------------------------------------------------ولا تستعجل به امهلهم انظرهم فكرر وخالف بين اللفظ-ين لزيادة التسكين والتصبير-- رويدا امهالا يسيرا و------لا يتكلم بها الا مصغرة	1666	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3592	false	-2662264177795022908	0	120	0	640	1595	300	القلوب يرتفع به قارءه وسامعه ويهتدي به الغواة وتخضع له رقاب العتاة انهم اي اهل-------------------- مكة يكيدون-------------------- في ابطال امر----ه واطفاء نوره كيدا علي قدر طاقتهم واكيد كيدا اي اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده فاستدرجهم الي الهلاك من حيث لا يعلمون فسمي جزاء الكيد كيدا كما سمي جزاء الاعتداء والسيءة اعتداء وسيءة وان لم يكن اعتداء وسيءة ولا يجوز اطلاق هذا الوصف علي الله تعالي الا علي وجه المشاكلة كقوله----------------- يخادعون الله وهو خاد----------------عهم النساء الي غير ذلك فمهل الكافر---------------------ين اي لا تدع بهلا-كهم ولا تشغل بالانتقام منهم بل اشتغل بالله يكفك امرهم امهلهم رويدا اي امهالا يس--يرا ف امهلهم بدل من مهل- وخالف بين اللفظتين لزيادة التسكين والتصبير و رويدا مصدر ارود بالترخيم ولا يتكلم به -الا مصغرا	3592	-2012652514972686854	404	608.5	324	743	54.3741569519043	62	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	235	300	1200	1523	1523	300	نزه ذاته-------- عما لا يليق به وال----اسم صلة وذلك بان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو ال-قهر والافتدار لا بمعني العلو في ال-------------------------------------------------------------------------------مكان------------------------------ وقيل قل سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزلت قال علية السلا-----------------------------------م اجعلوها------------------------------------------------ في سج----------------------------------------------------------------ودكم الاعلي 2 الذي خلق فسوي الذي خلق فسوي اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملت-ءم ولكن علي احكام واتساق ودلالة علي-	1666	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3593	false	3019280586070082010	69	178	339	876	1478	300	نزه ذاته المقدسة عما لا يليق بها فيكون اسم صلة و------------ الاعلي صفة لرب و--------هو الاظهر وعلوه تعالي قهريته واقتداره او تعاليه عن سمة الحدوث وعن مدارك العقول فلا يحيط به وصف واصف او علم عارف لا علو مكان او صفة للاسم وعلوه بعلو مسماه وقيل قل سبحان ربي الاعلي----------- لما نزل فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال صلي الله عليه وسلم اجعلوه في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوه في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع لك ركعت وفي السجود لك سجدت فجعلوا هذا مكا-----نه الذي خلق فس--------------وي اي خلق كل شء فسوي خلقه------ ولم يات به متفاوتا غير متلاءم ولكن علي احكام واتقان -دلالة علي	3593	-2012652514972686854	203	239.0	157	594	34.17508316040039	31	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1667	true	1189013547782650597	0	73	0	365	1532	300	انه صادر عن عالم حكيم او سواه علي ما -----فيه منفعة ومصلحة الاعلي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر فهدي اي قدر--------------------------------------------------------------------------------لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به او فهدي واضل ولكن حذف واضل اكتفاء كقوله يضل من يشاء ويهدي من يشاء قدر علي الاعلي 4 والذي اخرج المرعي والذي اخرج الم---------------------------------------------------------------------------------------------------رع---ي انبت ما ترعاه الدواب الاعلي 5 فجعله غثاء احوي فجعله غثاء يابسا هشيما احوي اسود فا-حوي صفة لغثاء	1667	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3593	false	3019280586070082010	178	263	876	1291	1478	300	انه صادر عن عالم حكيم او سواه علي ما يتاتي به كماله ويتيسر به معاشه والذي قدر ف---------------هدي اي قدر الاشياء في ازله فهدي كل واحد الي ما سبق له من شقاوة وسعادة ورزق واجل او ما قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتري الولد بمجرد خروجه من بطن امه يلتمس غذاه وكذا ساءر الحيوانات فسبحان المدبر الحكيم الذي اخرج المرعي اي انبت ما ترعاه الدواب غضا طريا فجعله بعد ذلك غ--------ثاء يابسا هشيما احوي اسود ف احوي صفة لغثاء	3593	-2012652514972686854	190	199.5	148	553	34.35804748535156	32	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1667	true	1189013547782650597	156	245	774	1239	1532	300	ما شاء الله ان ينسيكه يرفع تلاوته انه يعلم الجهر وما يخفي اي انك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر او ما تقرا في نفسك مخافة النسيان او ي------------علم -----------ما اسررتم وما اعلنتم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر وما بطن من احوالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاعلي-- 8 ونيسرك لليسري ونيسرك لليسري معطوف علي سنقرءك وقوله انه يعلم الجهر وما يخفي اعتراض ومعناه ونوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل يعني حفظ الوحي وقيل للشريعة السمحة التي هي ايسر الشراءع او توفقك	1667	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3595	false	1855170208159522222	1	116	6	625	1559	300	ما شاء الله انساءه ويبقي محفوظا ما شاء ابقاءه او يعلم جهرك----------- بالقراءة مع قراءة جبريل مخافة التفلت --------------------وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر او ما تقرا في نفسك مخافة النسيان وما تجهر به او يعلم ما اعلنتم وما اسرر-----------تم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر وما بطن من احوالكم قال الورتجبي السر والعلانية عنده تعالي سواء اذا هو يبصرهما ببصره القديم ويعلمهما بالعلم القديم وليس في القدم نقص بحيث يتفاوت عنده الظاهر والباطن اذ هناك الظاهر هو الباطن والباطن هو الظاهر لان الظاهر ظهر من ظاهريته والباطن من باطنيته ه ونيسرك للي--------------سري معطوف علي سنقرءك وما بينهما------------------- اعتراض اي---- ونوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل وهي ا----------------لشريعة السمحة التي هي اسهل الشراءع او نوفقك	3595	-2012652514972686854	297	495.5	237	714	41.59663772583008	48	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	3	96	19	485	1530	300	ويتجنبها ويتباعد عن الذكري ف-------لا يقبلها الاشقي الكافر------------ او الذي هو اشقي الكفر- لتوغله في عداوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة الاعلي 12 الذي يصلي النار الذي يصلي النا-------------------------------------------ر الكبري يدخل نار جهنم والصغري نار الدنيا الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا ي------------------------------------موت فيها ف---يستريح من العذاب ولا يحيي حياة يتلذذ بها وقيل ثم---------------- لان الترجح بين الحياة والموت-------- افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة الاعلي 14 قد افلح من قد افلح نال الفوز---------------- من تزكي ن---طهر من الشرك	1668	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3597	false	-8250460425329112922	15	118	80	592	1560	300	ويتجنبها اي يتاخر عنها ولا يحضرها ولا يقبلها الاشقي الذي سبق له الشقاء ا--------و اشقي الكفرة لتوغله في عداوة الرسول----- صلي الله عليه وسلم قيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربي----------عة الذي يصلي النا----------------ر الكبري اي الطبقة السفلي من طبقات جهنم وقيل الكبري----- نار جهنم والصغري نار الدنيا لقوله عليه السلام ناركم هذه جزء من سبعين جزء من نار جهنم ثم لا يموت فيها حتي يستريح ول----------ا يحيا حياة تنفعه و ثم للتراخي في مراتب الشدة لان التردد بين --------الموت والحياة افظع من ا---------------------------------------لصلي قد افلح اي نجا من كل مكروه وظفر بكل ما يرجوه من تزكي اي تطهر من الكفر	3597	-2012652514972686854	266	372.5	206	613	43.393150329589844	38	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	164	189	829	959	1530	300	وذكر اسم ربه في طريق المصلي------------------ فصلي صلاة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد الاعلي 16 بل تءثرون الحياة بل تءثرون الحياة الدنيا علي الاخرة فلا تفعلون ما به تفلحون	1668	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3597	false	-8250460425329112922	155	205	784	1033	1560	300	وذكر اسم ربه في طريق خروجه الي ان يخرج الامام فصلي صلاة العيد وقد روي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم فتكون الاية مدنية او اخبارا بما سيكون اذ لم تشرع زكاة الفطر ولا صيلا العيد الا بالمدين--------------ة بل تءثرون الحياة الدنيا علي الاخرة فلا تفعلون ما به تفلحون	3597	-2012652514972686854	102	176.5	81	263	38.78327178955078	18	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1669	true	-8930386068458059896	22	212	111	1097	1568	300	الداهي--------ة التي تغثي الناس بشداءدها وتلبسهم --اهوالها يعني القيامة وقيل النار من قوله وتغشي وجوههم النار الغاشية 2 وجوه يو------------------------------------------مءذ خاشعة وجوه اي وجوه الكفار وانما خص الوجه لان الحزن والسرور اذا استحكما في المرء اثرا في وجه------------ه يومءذ--- يوم اذ لو غشيت خاشعة ذ--لة لما اعتري اصحابها من الخزي وال------------------هوان الغاشية 3 عاملة ناصبة عاملة ناصبة--------------- تعمل------------ في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من ---------------نار وهبوطها في حدور منها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت فهي ---في ن-صب- منها في الاخرة وقيل هم اصحاب الصوامع ومعناه انها خشعت لله وعملت ونصبت في اعمالها من الصوم الداءب والتهجد الواصب الغاشية 4 تصلي نارا حامية تصلي نارا حامية تدخل نارا قد احميت------------- مددا طويلة فلا حر يعدل حرها تصلي ابو عمرو وابو بكر الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية من ---عين ماء قد انتهي حرها --والتانيث في هذه الصفات والافعال راجعة الي الوجوه والمراد اصحابها بدليل قوله الغاشية 6 ليس لهم طعام ليس لهم طعام الا من ضريع وهو نبت يقال ل---ه الشبرق------------------------------ فاذا يبس------ فهو --ضريع وهو سم قاتل	1669	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3601	false	-8600993235669219655	27	195	151	1028	1594	300	الداهية الشديدة التي تغشي الناس بشداءدها وتكتنفهم باهوالها------------------------ من قوله تعالي يغشاهم العذاب من فوقهم العنكبوت الخ ثم فصل احوال الناس فيها فقال وجوه يومءذ خاشعة فهو استءناف بياني نشا عن سءال من جهته صلي الله عليه وسلم كانه قيل ما اتاني حديثها فما هو فقال وجوه يومءذ اي يوم اذ--- غشيت خاشعة ذليلة لما اعتري اصحابها من الخزي والهوان و وجوه متبدا سوغه التنويع و خاشعة خبر و عاملة ناصبة خبران اخران اي تعمل اعمالا شاقة في النار----- تتعب فيها من جر-- السلاسل والاغلال والخوض في النار -----خوض الابل في الوحل وال----------------صعود والهبوط من تلال النار ووهاد-------------ها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها------- فهي يومءذ ناصبة منها تصلي اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدخل نارا حامية متناهية في الحر مددا ط--------------------------------------------------ويلة تسقي من ------------عين انية اي من عين ماء متناهية في الحر والتانيث في هذه الصفات والافعال راجع- الي الوجوه والمراد اصحابها بدليل قوله---------- ليس لهم ط-------------عام الا من ضريع وهو نبت يقال لرطبه الشبرق علي وزن زبرج تاكله الابل رطبا فاذا يبس عافته وهو الضريع وهم سم قاتل	3601	-2012652514972686854	499	660.0	392	1179	42.324005126953125	67	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1670	true	-695443626234226590	0	146	0	745	1578	300	رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية من علو المكان او المقدار الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع يا مخاطب او الوجوه فيها لاغية اي لغوا او كملة ذات لغو او نفسا تلغو لا يتكلم اهل الجنة الا بالحكمة وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم لا يسمع فيها لاغية مكي وابو عمرو ولا تسمع--------- فيها لاغية نافع الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية اي عيون كثيرة------------ كقوله علمت نفس الغاشية -------13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر جمع سرير مرفوعة من رفعة المقدار او السمك----------- ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب جمع كوب وهو القدح وقيل انية لا عروة لها موضوعة بين ايديهم ليتلذذوا بها بالنظر اليها او موضوعة علي حافات العيون معدة للشرب الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق وساءد مصف-------وفة بعضها الي جنب	1670	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3602	false	6046079147169749764	204	300	1110	1605	1605	300	رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب----------- في جنة عالية---------------- علو المكان او المقدار----------- لا تسمع فيها لا--------------------------------غية اي لغو- او كلمة ذات لغو او نفس لاغية فان كلام اهل الجنة ------------------كله اذكار وحكم او --------------------------------------------------لا تسمع يا مخاطب فيمن -----بنا-ه للفا----عل فيها عين جا---------------رية اي عيون كثيرة تجري مياهها كقوله علمت نفس التكوير اي كل نفس فيها سرر مرفوعة رفي---------------------------عة----------- السمك او المقدار ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم واك-----------واب موض------------------------------------------------------وعة بين ايديهم ليتلذذوا بالرءية ---اليها او موضوعة علي حافات العيون معدة للشرب ونم-------------------------ارق وساءد ومرافق مصفوفة بعضها الي جنب-	3602	-2012652514972686854	387	570.5	307	791	48.925411224365234	61	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1670	true	-695443626234226590	146	265	745	1396	1578	300	بعض-- مساند ومطارح------- اينما اراد ان يجلس جلس علي موسدة واستند الي الاخري الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي وبسط عراض فاخرة جمع زربية مبثوثة مبسوطة او مفرقة في المجالس ولما انزل الله تعالي هذه الايات في صفة الجنة وفسر النيي علية السلام-- بان ارتفاع السرير يكون ماءة فرسخ والاكواب الموضوعة لا تدخل في- حساب الخلق لكثرتها وطول النمارق كذا وعرض الزرابي كذا انكر الكفار------ وقالوا كيف يصعد علي هذا السرير وكيف تكثر الاكواب هذه الكثرة وتطول النمارق هذا الطول وتنبسط الزرابي هذا الانبساط ولم نشاهد ذلك في الدنيا -فقال الله تعالي الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت طويل------ة ثم تبرك حتي تركب او تحمل عليها ثم تقوم فكذا السرير يطاطء المءمن كما يطاطء الابل	1670	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3603	false	-385778715761742878	1	111	4	607	1638	300	بعضها مسندة وبعضها مطروحة اينما اراد ان يجلس جلس علي وسادة واستند الي --اخري----------- وزرابي اي بسط----------------- فاخرة جمع زربية مبثوثة مبسوطة او مفرقة في المجالس ولما انزل الله هذ------ه الايات وقراها النبي صلي الله عليه وسلم فسرها بان ارتفاع السرير يكون ماءة فرسخ والاكواب الموضوعة لا تدخل تحت حساب------ لكثرتها وطول النمارق كذا وعرض الزاربي كذا انكر المشركون ذلك وقالوا كيف يصعد علي هذا السرير وكيف تكثر الاكواب هذه الكثرة وتطول النمارق هذا الطول وت-بسط الزاربي هذا الانبساط ولم نش-هد ذلك في الدنيا ذكرهم الله بقول-----------ه افلا ينظرون الي ال----------------ابل كيف خلقت طويلة عالية ثم تبرك حتي تركب وي--حمل عليها ثم تقوم وكذا السرير يطاطء للمءمن كما تطاطء الابل	3603	-2012652514972686854	505	854.0	403	676	74.70413970947266	78	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1671	true	-583358382697590185	182	236	1015	1308	1654	300	فذكر فذكرهم بالادلة ليتفكروا فيها--- انما انت مذكر ليس عليك الا التبليغ الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر بمسلط كقوله وما انت عليهم بجبار بمصيطر مدني وبصري وعلي وعاصم الغاشية 23 24 الا من تولي الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر الاستثناء منقطع اي لست بمسءول عليهم و------------------لكن من تولي	1671	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3604	false	2085733099345878117	251	300	1372	1644	1644	300	فذكر الناس- بالادلة العقلية والنقلية انما انت مذكر ليس عليك الا التبليغ----------- لست عليهم بمص-----------------يطر بمسلط كقوله وما انت عليهم بجبار ق وفيه لغات السين وهي الاصل والصاد والاشمام الا من ت-----------ولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر الاستثناء منقطع اي لست بمس-لط عليهم تقهرهم علي الايمان لكن من تولي-	3604	-2012652514972686854	185	292.5	148	314	58.917198181152344	29	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1671	true	-583358382697590185	237	300	1313	1654	1654	300	وكفر بالله فان لله الولاية عليه والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر وهو عذاب جهنم وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق للعذاب الاكبر وما بينهما اعتراض الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم رجوعهم وفاءدة تقديم الظرف التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام الغاشية 26 ثم ان-	1671	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3605	false	-6650356653833752933	0	52	0	282	1595	300	وكفر------ فان لله الولاية----- والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر وهو عذاب جهنم وقيل متصل------ من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينه-ا اعت-----------راض ان الينا ايا----------------بهم رجوعهم وفاءدة تقديم الظرف التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس الا ل----لجبار المقتدر علي الانتقام----------- ثم ان	3605	-2012652514972686854	272	487.0	221	342	79.53216552734375	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1672	true	-7754964800180990060	0	181	0	954	1491	300	علينا------- ثم ان علينا حسابهم فنحاسبهم علي اعمالهم ونجازيهم بها جزاء امثالهم و-علي لتاكيد الوعيد لا الوجوب اذ لا يجب علي الله شء S89-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الفجر مكية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم الفجر 1 والفجر والفجر اقسم بالفجر وهو الصبح كقوله والصبح اذا اسف-----------------------------------------------------ر او بصلاة الفجر الفجر 2 وليال عشر وليال عشر عشر ذي الحجة او العشر الاول من المحرم او ال--اخر من رمضان وانما نكرت لزيادة فضيلتها الفجر 3 والشفع والوتر والشفع والوتر شفع كل الاشياء ووترها او شفع هذه الليالي ووترها او شفع الصل-اة ووترها-او يوم النحر لانه اليوم العاشر ويوم عرفة لانه التاسع او الخلق وال----------------خالق والوتر حمزة وعلي بفتح الواو غيرهما وهما لغتان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح حجازي والكسر تميمي وبعد ما اقسم بالليالي المخصوصة اقسم بالليالي علي العموم فقال الفجر 4 والليل اذا يسر والليل-------------------- وقيل اريد--- ليلة القدر اذا يسر اذا يمضي وياء يسر تحذف في الدرج اكتفاء عنها بالكسرة واما في الوقف فتحذف مع الكسر وسال واحد الاخفش عن سقوط الياء فقال لا------------- حتي تخدمني سنة فساله بعد سنة فقال الليل لا يسر- وانما يسري فيه فلما عدل عن معناه عدل عن لفظة	1672	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3605	false	-6650356653833752933	48	300	263	1595	1595	300	علي الانتقام ثم ان علينا حسابهم فنحاسبهم علي اعمالهم ونجازيهم---- جزاء امثالهم و علي لتاكيد الوعيد لا للوجوب اذ لا يجب علي الله شء وجمع الضمير في ايابهم وحسابهم باعتبار معني من وافراده فيما قبله باعتبار لفظها و ثم للتراخي في الرتبة لا في الزمان فان الترتيب الزماني انما هو بين ايابهم وحسابهم لا بين كون ايابهم اليه تعالي وحسابهم انظر ابا السعود الاشارة ما قيل للرسول يقال لخلفاءه من اهل التذكير ومن تولي منهم يعذب بعذاب الفرق والحجاب وسوء الحساب وبالله التوفيق وصلي الله علي سيدنا محمد واله سورة الفجر يقول الحق جل جلا------------------------------------------------------------------------------له والفجر اما وقته اقسم به لشرفه كما اقسم بالصبح لما في ذلك من الاقتدار او -صلاته لكونها مشهودة وليال ---------عشر عشر ذي الحجة او العشر الاول من المحرم او الاواخر من رمضان و-----ن---------------كرت للتفخيم والشفع والوتر اي -----------شفع كل الاشياء ووترها او شفع هذه الليالي ووترها او شفع الصلوات ووترها او يوم النحر لانه اليوم العاشر ويوم عرفة لانه التاسع او الخلق والخالق او صلاة النافلة والوتر بعدها او الاعداد لان منها شفعا ومنها وترا والمختار العموم كانه تعالي اقسم بكل شء اذ لا يخلو شء من ان يكون شفعا وهو الزوج او وترا وهو الفرد والوتر بالفتح------ والكسر لغتان و---لما اقسم بالليالي المخصوصة اقسم بالليالي علي العموم فقال وال--------ليل اذا يسر اذا ذهب او يسري فيه الساءر وقيل اريد به ليلة القدر وحذفت الياء في الوصل------------------- اكتفاء بكسرتها وسءل ---------------------------------------الاخفش عن سقوطها---- فقال للساءل لا اجيبك حتي تخدمني سنة فساله بعد سنة فقال الليل لا يسري وانما يسري فيه فلما عدل عن معناه عدل عن لفظه-	3605	-2012652514972686854	604	937.5	480	1535	39.348533630371094	97	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1672	true	-7754964800180990060	200	283	1034	1412	1491	300	هل في ذلك اي فيما اقسمت به من هذا الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل سمي به لانه يحجر عن النهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل------ وينهي يريد هل تحق--------------ق عنده---------- ان تعظم هذه الاشياء بالاقسام بها او هل في اقسامي بها اقسام الذي حجر ا ي هل هو قسم عظيم يءكد بمثله المقسم عليه او هل في القسم بهذه الاشياء قسم م-نع لذي ----عقل ولب والمقسم عليه محذوف وهو قوله ليعذبن--------------------------- يدل عليه قوله------ الم تر	1672	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3606	false	-3403089327923631889	13	176	63	876	1530	300	هل في ذلك اي فيما اقسمت به من هذه الاشياء قسم اي مقسم به او اقسام والمعني من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي التوحيد والربوبية فهو حقيق بان يقسم به وهذا تفخيم لشان المقسم بها وكونها امورا جليلة حقيقة بالاقسام بها لذوي العقول وهذا كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة وتذكير الاشارة لتاويلها بما ذكر وما فيها من معني البعد للايذان ببعد مرتبة المشار اليه وبعد منزلته في الشرف والفضل لذي حجر لذي عقل سمي به لانه يحجر عن التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل صاحبه وينهاه عن الرذاءل والمعني هل يحق عند ذوي العقول ان تعظم هذه الاشياء بالاقسام بها او هل في اقسامي بها اقسام -لذي حجر اي- هل هو قسم عظيم يءكد بمثله المقسم عليه او هل في القسم بهذه الاشياء قسم مقنع لذي لب وعقل ----والمقسم عليه محذوف اي لتهلكن يا معشر الكفار ثم لتبنءن بالحساب يدل عليه قوله تعالي الم تر	3606	-2012652514972686854	334	561.5	260	819	40.78144073486328	63	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	101	298	509	1511	1518	300	كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة وان كانت صفة البلدة فالمعني انها ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اساطين وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماء----ة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولما ثم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكو--------------------------------------ا وعن عبد الله بن قلانة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبر- معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل الفجر 8 التي لم يخلق التي لم يخلق مثلها في البلاد اي مثل عاد في قوت----------------------------------------------------هم وطول قامتهم كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	1673	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3607	false	-4547137086803969850	3	234	14	1204	1551	300	كانت ------قبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات عماد طوال لخيامهم علي قدر طول اجسامهم روي انها كانت من ذهب فلما ارسل الله عليهم الريح دفنتها في التراب او ذات اساطين -روي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر-جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليه- صيحة من السماء فهلكوا وقيل غطتها الريح بالرمل فما غما عليها وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم فبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يرخج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل انظر الثعلبي-------- التي لم يخلق مثلها في البلاد اي مثل عاد في قوتهم كان الرجل منهم يحمل الصخرة فيجعلها علي الحق فيهلكهم وطول قامتهم كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	3607	-2012652514972686854	968	1861.5	777	1207	80.19883728027344	177	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1674	true	-2356236201261739472	202	289	1086	1538	1599	300	اي الواجب لم-------ن ربه بالمرصاد---- ان يسعي للعاقبة ولا تهمه العاجلة وهو قد عكس فانه اذا امتحنه ربه بالنعمة والسعة ليشكر قال ربي اكرمني اي فضلني بما اعطاني فيري الاكرام في كثره الحظ من الدنيا واذا امتحنه بالفقر فقدر عليه رزقه ليصبر قال ربي اهانني فيري الهوان في قلة الحظ من الدنيا لانه لا تهمه الا العاجلة و---ما يلذه وينعمه فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد ع------ليه زعمه بقوله الفجر 17 كلا بل لا كلا اي ليس الاكرام والاهانة في كثرة المال وقلته بل الاكرام في --توفيق الطاعة والاهانة في الخذلان	1674	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3610	false	-8709465468261850456	44	173	233	916	1609	300	ف--الواجب لمن علم ان ربه بالمرصاد منه ان يسعي للعاقبة ولا تهمه العاجلة وهو قد عكس---ن فاذا امتحنه ربه بالنعمة والسعة ليشكر قال ربي اكرمني و--فضلني بما اعطاني فيري الاكرام في كثرة الحظ من الدنيا واذا امتحنه بالفقر فقدر عليه رزقه ليصبر قال ربي اهانني فيري الهوان في قلة الحظ من الدنيا لانه لا يهمه الا العاجلة وهو ما يلذه وينعمه فيها وانما انكر قوله ربي اكرمن مع انه اثبته بقوله فاكرمه ونعمه لانه قاله علي قصد خلاف ما صححه الله عليه واثبته وهو قصده الي ان الله اعطاه اكراما له لاستحقاقه كقوله انما اوتيته عليا علم عنديا القصص وانما اعطاه الله ابتلاء من غير استحقاق منه فرد تعالي عليه زعمه بقوله -------------------كلا اي ليس الاكرام والاهانة في كثرة المال وقلته بل الاكرام في التوفيق للطاعة والاهانة في الخذلان	3610	-2012652514972686854	418	760.0	340	709	58.956275939941406	70	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1675	true	-5171735857405758785	142	181	728	944	1556	300	الله يكرمهم بالغني---- فلا يءدون ما يلزمهم فيه من اكرام اليتيم بالمبرة وحض اهله -----علي طعام المس----------------------------كين الفجر 19 وتاكلون التراث اكلا وتاكلون التراث اي الميراث ا-----------------------------كلا لما--- ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام و-----كانوا لا يورثون النساء	1675	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3610	false	-8709465468261850456	250	300	1340	1609	1609	300	الله تعالي بكثرة المال فلا تءدون ما يلزمكم فيه من اكرام اليتيم بالمبرة به ولا تحاضون علي طعام المسكين اي يحض بعضكم بعضا علي اطعام المساكين وتاكلون التر--------------------اث اي الميراث واصله الوراث فقلبت الواو تاء اكلا لما اي ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء-	3610	-2012652514972686854	160	255.5	129	290	55.17241287231445	22	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1675	true	-5171735857405758785	74	119	390	622	1556	300	وانما انكر قوله ربي اكرمن مع انه اثبته بقوله فاكر------مه لانه قاله علي قصد خلاف ما صححه الله عليه واثبته وهو قصده---- ان الله اعطاه ما اعطاه اكراما له لاستحقاقه كقوله انما اوتيته علي- علم عندي------- وانما اعطاه الله تعالي ابتلاء من غير استحقاق منه	1675	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3610	false	-8709465468261850456	106	151	558	793	1609	300	وانما انكر قوله ربي اكرمن مع انه اثبته بقوله فاكرمه ونعمه لانه قاله علي قصد خلاف ما صححه الله عليه واثبته وهو قصده الي ان الله اعط---------اه اكراما له لاستحقاقه كقوله انما اوتيته عليا علم عنديا القصص وانما اعطاه الله------ ابتلاء من غير استحقاق منه	3610	-2012652514972686854	217	398.0	175	250	86.80000305175781	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1675	true	-5171735857405758785	242	300	1261	1556	1556	300	اذا دكت الارض اذا زلزلت دكا دكا ---دكا بعد-دك اي كرر عليها الدك حتي عادت هباء منب--------ءا الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبيين اثار قهره وسلطانه فانه واحدا من الملوك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهببة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصه وعن ابن عباس امره وقضاءه والملك صفا صفا-	1675	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3611	false	8718609380204725002	176	214	965	1140	1579	300	اذا دكت الارض اي- زلزلت دكا دكا اي دكا بعد دك اي كرر عليها الدك حتي صارت هباء منبثا او قاعا ---صفصفا وجاء ربك اي تجلي لفصل قضاءه بين عباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابن عباس امره وقضاءه والملك صفا صفا	3611	-2012652514972686854	126	181.0	98	308	40.90909194946289	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1676	true	-1051040447872024237	58	290	301	1473	1528	300	اين له منفعة الذكري الفجر 24 يقول يا ليتني يقول يا ليتني قدمت لحياتي هذه وهي حياة الاخرة اي يا-ليتني قدمت الاعمال الصالحة في الحياة الفانية لحياتي الباقية الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا يعذب عذابه احد اي لا يتولي عذاب الله احد لان الامر لله وحده في ذلك اليوم الفجر 26 ولا يوثق وثاقه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال وثاقه احد قال صاحب الكشف لا يعذب احدا --------------حد كعذاب الله ولا يوثق يا ايتها النفس المطمءنة سورة البلد بسم الله الرحمن الرحيم احد احدا كوثاق الله لا يعذب ولا يوثق علي ------------------------------وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجع اليها ابو عمرو في اخر عمره والضمير يرجع الي الانسان الموصوف وهو الكافر وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده ثم يقول الله تعالي للمءمن الفجر 27 يا ايتها النفس يا ايتها النفس اكراما له كما كلم موسي عليه السلام او يكون علي لسان مل----------------------------------------------------------------------------------------------ك المطمءنة--- الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهي النفس المءمنة او المطءنة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك ويشهد للتفسير الاول قراءة--- ابي يا ايتها النفس الامنة المط-ءنة وانما يقال له----ا عند الموت او عند الموت او عند البعث او عند دخول ال--------جنة الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي موعد ربك او ثواب ربك-- راضية من الله بما اوتيت---------- مرضية عند الله بما عملت الفجر 29 فادخلي في	1676	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3612	false	2306050761157618543	0	201	0	1029	1527	300	اين له------ الذكري -لفوات وقتها في الدنيا يقول يا ليتني قدمت لحياتي هذه وهي حياة الاخرة اي يا ليتني قدمت الاعمال الصالحة في الدنيا الفانية لحياتي الباقية--------- فيومءذ لا ي---------------عذب عذابه احد اي لا يتولي عذاب الله احد لان الامر لله وحده في ذلك اليوم ولا ي---------وثق وث---------------------------------اقه احد قال صاحب الكشف لا يعدب بالسلاسل والاغلال احد كعذاب الله ولا يوثق ا----------------------------------------------------------حد احدا كوثاق الله وقرا الاخوان بفتح الذال والثاء بالبناء للمفعول قيل وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجع اليها ابو عمرو في اخر عمره والضمير يرجع الي الانسان الموصوف وهو الكافر وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده ثم يقول الله تعالي للمءمن--------- يا ايتها النفس يخاطبه تعالي ا--كراما له بلا واسطة او --------------------علي لسان ملك المطمءنة بوجود الله او بذكره او بشهوده الواصلة الي بلج اليقين بحيث لا يخالطها شك ولا وهم وقيل المطمءنة اي الامنة التي لا يستفزها خوف ولا ---------------------------------------------------------------------------حزن ويءيد-------------ه قراءة من قرا يا ايتها النفس الامنة المطمءنة و-----يقال لها هذا عن--------------------------د البعث او عند تمام الحساب او عند ال---موت ارجعي الي ربك------ الي -وعد---ه او الي اكرامه راضية --------بما اوتيت من النعيم مرضية عند الله عز وجل----------- فادخلي في	3612	-2012652514972686854	752	1210.5	596	1342	56.0357666015625	127	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	5	118	27	578	1485	300	وادخلي جنتي معهم وقال ابو عبيدة اي مع عبادي اوبين عبادي اي خواصي كما قال وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين و------قيل --------النفس الروح ومعناه فادخلي في اجسام عبادي كقراءة عبد الله بن مسعود في جسد عب-دي ولما مات بن- عباس بالطاءف جاء طاءر لم ير علي خلقته فدخل في نعشه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير الفبر ولم يدر من تلاها -قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله وقيل هي عامة في المءمنين اذ العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص	1677	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3612	false	2306050761157618543	211	300	1087	1527	1527	300	وادخلي جنتي معهم وقال ابو عبيدة اي مع عبادي -وبين عبادي اي خواصي كما قال وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل وقيل المراد بالنفس الروح اي واد----خلي في اجساد عبادي لقراءة ا--------بن مسعود في جسد عبادي ولما مات ابن عباس بالطاءف جاء طاءر لم ير علي خلقته فدخل في نعشه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفا قبره-- ولم يدر من تلاها وقيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة والمختار انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامة في المءمنين اذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص-	3612	-2012652514972686854	393	706.5	310	568	69.19013977050781	71	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1678	true	-5670302574607957420	144	246	736	1262	1539	300	يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا جمع لبدة وهو ما تلبد اي كثروا جتمع يريد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ومعالي ---البلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياه وافتخارا----------------------------- يعني ان الله تعالي كان يراه وكان عليه رقيبا------------- ثم ذكر نعمه عليه فقال البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يعبر به عما في ضميره وشفتين يستر بهما ثغره ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين طريقي الخير والشر المفضيين الي الجنة و--النار	1678	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3615	false	7652243392777677900	57	153	282	777	1546	300	يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض- يريد كثرة ما انفقه م-ما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ومعالي رياء وفخرا ايحسب ان------------ لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياء وسمعة وانه تعالي لا يحاسبه ولا يجازيه يعني ان الله ك------ان يراه وكان عليه رقيبا فيجازيه عليه ثم ذكر نعمه عليه فق--------ال الم نجعل------------ له عينين يبصر بهما المرءيات ولس----------------------انا يعبر به عما في ضميره وشفتين يستر بهما فا-ه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ --وغيرها وهديناه النجدين اي------------- طريقي الخير والشر المفضيان الي الجنة او النار	3615	-2012652514972686854	405	681.5	320	573	70.68062591552734	70	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1678	true	-5670302574607957420	144	246	736	1262	1539	300	يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا جمع لبدة وهو ما تلبد اي كثروا جتمع يريد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ومعالي ---البلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياه وافتخارا----------------------------- يعني ان الله تعالي كان يراه وكان عليه رقيبا------------- ثم ذكر نعمه عليه فقال البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يعبر به عما في ضميره وشفتين يستر بهما ثغره ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين طريقي الخير والشر المفضيين الي الجنة و--النار	1678	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3616	false	-2802909720305547584	129	225	646	1141	1555	300	يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض- يريد كثرة ما انفقه م-ما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ومعالي رياء وفخرا ايحسب ان------------ لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياء وسمعة وانه تعالي لا يحاسبه ولا يجازيه يعني ان الله ك------ان يراه وكان عليه رقيبا فيجازيه عليه ثم ذكر نعمه عليه فق--------ال الم نجعل------------ له عينين يبصر بهما المرءيات ولس----------------------انا يعبر به عما في ضميره وشفتين يستر بهما فا-ه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ --وغيرها وهديناه النجدين اي------------- طريقي الخير والشر المفضيان الي الجنة او النار	3616	-2012652514972686854	405	681.5	320	573	70.68062591552734	70	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1679	true	3986227195517013448	193	277	1049	1537	1678	300	امنوا اي دوام علي الايمان وقيل ثم بمعني الواو وقيل --------------------------------انما جاءب--ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدفة لا في الوقت اذا الايمان هو السابق علي غيره --ولا يثبت عمل صالح الا به وتواصوا بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات و--المحن التي يبتلي به-ا المءمن وتواصوا بالمرحمة بالتراحم فيما بينهم البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اصحاب الميمنة ا ي الموصوفون بهذه الصفات من اصحاب الميمنة البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا------------------------------------------ بالقران او بدلاءلنا هم اصحاب المشامة اصحاب الشمال	1679	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3618	false	-3712825440372670377	0	92	0	496	1589	300	امنوا اي د-ام علي --ايمانه او ثم كان حين فعل ما تقدم من المءمنين فيحنءذ ينفعه ذلك وانما جاء ب ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت اذ- الايمان هو السابق علي غيره اذ لا يقبل عمل صالح الا به وتواصوا بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات او المحن التي يبتلي بهما المءمن وتواصوا بالمرحمة بالتراحم فيما بي---------نهم اولءك اصحاب الميمنة ا---------------------ي الموصوفون بهذه الصفات هم اصحاب اليمين وال---يمن والذين كفروا بايا---------------------تنا بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة او بالقران------------ هم اصحاب المشءمة اي--- الشمال	3618	-2012652514972686854	369	607.5	304	569	64.85061645507812	50	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1680	true	7253779897670144190	26	75	138	411	1571	300	الشمس -----------------1 والشمس وضحاها والشمس وضحاها وضوءها اذا اشرقت وقام سلطانها الشمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها تبعها في الضياء والنور وذلك في النصف الاول ومن الشهر يخلف القمر والشمس في النور الشمس 3 والنهار اذا جلاها والنهار اذا جلاها جل الشمس واظهرها للراءين وذلك عند انتفاخ	1680	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3618	false	-3712825440372670377	258	300	1360	1589	1589	300	الشمس يقول الحق جل جلاله والشمس وضحاها اي----------- وضوءها اذا اشرقت وقام سلط-------------------------انها والقمر اذا تلاها تبعها في الضياء والنور وذلك في النصف الاول -من الشهر يخلف القمر ال-شمس في النور-------- والنهار اذا جلاها اي جلي الش--------------مس واظهرها للراءين وذلك عند افتتاح-	3618	-2012652514972686854	192	335.5	156	290	66.20689392089844	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1680	true	7253779897670144190	75	285	411	1492	1571	300	النهار وانبساطه لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل الضمير للظلمة او للدنيا او للارض وان لم يجر لها ذكر كقوله ما ترك علي- ظهرها من دابة الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها يستر الشمس فتظلم الافاق والواو الاولي في نحو هذا لل----قسم بالاتفاق وكذا الثانية عند البعض وعند الخليل الثانية للعطف لان ادخال القسم علي القسم قبل تمام الاول لا يجوز الا تري انك لو جعلت موض-ها كلمة الفاء او ثم لكان المعني علي حالة وهما حرفا عطف فكذا الواو ومن قال انها للقسم احتج بانها لو كانت للعطف لكان عطفا علي عاملين لان قوله وال------ليل مثلا مجرور بواو القسم واذا يغشي منصوب بالفعل المقدر الذي هو اقسم فلو جعلت الواو في الن------هار اذا تجلي------- للعطف لكان النهار معطوفا علي الليل جر او اذا تجلي معطوفا علي اذا يغشي نصبا فكان كقولك ان في الدار زيدا والحجرة عمر او اجيب بان واو القسم تنزلت منزلة الباء والفعل حتي لم يجز ابراز الفعل معها فصارت كانها العاملة -----نصبا وجرا او صارت كعامل واحد له عم--لان وكل عامل له عملان يجوز ان يعطف علي معموليه بعاطف واحد بالاتفاق نحو ضرب زيد عمرا و----بكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملها فكذا هنا الشمس 5 -----7 والسماء وما بناها وما مصدرية في والسماء وما بناها	1680	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3619	false	-3540462328968677756	0	195	0	1023	1606	300	النهار وانبساطه لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل الضمير للظلمة او ا----------لارض وان لم يجر لها ذكر كقوله ما ترك عليا ظهرها من دابة ---فاطر والليل اذا يغشاها اي--------------- يستر الشمس ويظلم الافاق والواو الاولي في هذه الاشياء للقسم باتف--اق وكذا الثانية عند البعض وعند الخليل الثانية للعطف لان ادخال القسم علي القسم قبل تمام الاول لا يجوز الا تري انك لو جعلت مرضعها كلمة الفاء او ثم لكان المعني علي حاله وهما حرفا عطف وكذا الواو ومن قال انها للقسم احتج بانها لو كانت للعطف لكان عطفا علي عاملين لان قوله والليل الليل مثلا مجرور بواو القسم -اذا يغشي منصوب بالفعل المقدر الذي هو اقسم فلو جعلت الواو التي في والنهار اذا تجليا الليل للعطف لكان النهار معطوفا علي الليل جرا و اذا تجلي معطوفا علي ي----غشي نصبا وكان كقولك ان في الدار زيدا والحجرة عمرا و-اجيب بان واو القسم تنزلت منزلة الباء والفعل حتي لم يجز ابراز الفعل معها فصار- كانها العاملة جرا ونصبا وصا-------رت كعامل واحد له معمولان وكل عامل له عملان يجوز ان يعطف علي معموليه بعاطف واحد بالاتفاق نحو ضرب زيد عمرا وابو بكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها ------------------------------------مقام العامل والسماء وما بناها -------------------اي ومن بناها	3619	-2012652514972686854	938	1738.5	752	1122	83.60071563720703	161	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	150	194	804	1045	1624	300	طهرها الله واصلحها وجعلها زاكية -ال-------شمس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها اغواها الله قال عكرمة افلحت نفس زكاها الله وخابت نفس اغواها الله ويجوز ان تكون التدسية والتطهير فعل العبدو التدسية والنقص والاخفاء------------------------ بالفجور واصل دسي دسس والياء -------بدل من السين	1681	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3620	false	6728273121445693451	26	71	126	383	1685	300	طهرها -----واصلحها وجعلها ز-كية بالايمان والطاعة وقد خاب----------- من دساها اغواها----- قال عكرمة افلحت نفس زكاها الله وخابت نفس اغواها الله ويجوز ان تكون التدسية والتطهير فعل العبد والتدسية -النفس والاخفاء اي خسر من نقصها واخفاها بالفجور واصل دسي دسس كتقضي وتقضض فابدل من الحرف	3620	-2012652514972686854	198	322.0	162	280	70.71428680419922	30	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	237	292	1275	1576	1624	300	الشمس 13 فقال لهم رسول فقال لهم رسول الله صالح عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناقة الله نصب علي التحذير اي احذروا عقرها و-------------------سقياها كقولك الاسد الاسد الشمس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم فكذب-----------------------------وه فيما حذرهم منه من نزول الع------------------------------------ذاب ان فعلوا فعقر----وها اي الناقة اسند الفعل اليهم وان كان العاقر واحدا لقوله فنادوا صاحبهم فتعاطي -فعق------ر لرضاهم به	1681	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3621	false	8170182568277518491	130	209	699	1139	1633	300	الرضا به فقال لهم اي لثمود ر-----سول الله صالح عليه السلام عبر عنه بعنوان الرسالة ايذانا بوجوب طاعته وبيانا لغاية عتوهم وهو السر في اضافة الناقة اليه تعالي في تقوله ناقة الله ----------------اي احذروا عقرها او احفظوها و الزموا سقياها فلا تدور------------------------------وها في نوبتها وهما منصوبان علي التحذير فكذبوه فيما حذرهم ب-ه من نزول العذاب بقوله ولا تمسوها بسواء فياخذكم عذاب اليم الاعراف فعقروها---------- اسند الفعل اليهم وان كان العاقر واحدا لقوله فنادوا صاحبهم فتعاطيا فعقر القمر لرضاهم به	3621	-2012652514972686854	194	287.5	157	502	38.64542007446289	27	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1683	true	873304243167618150	23	121	120	626	1551	300	وان لنا للاخرة والاولي فلا يضرنا ضلال من ضل ولا ينفعنا اهتداء من اهتدي او انهما لن----------------------------------------------------------------ا فمن طلبهما من غيرنا فقد اخطا الطريق الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذر-------------------------------تكم خوفتكم نارا تلظي نتلهب الليل 15 16 لا يصلاها الا لا يصلاها لا يدخلها للخلود فيها الا---------- الاشقي الذي كذب وتولي الا الكافر الذي كذب الرسل واعرض-------------------- عن الايمان الليل 17 وسيجنبها الاتقي وسيجنبها وسيبعد منها الاتقي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن ال-----ليل 18 الذي يءتي ماله الذي يءتي ماله للفقراء يتزكي من الزكاة اي يطلب ا ن يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمع---------------------ة او يتفعل من الزكاة	1683	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3624	false	2978795044594381877	7	150	43	797	1550	300	وان لنا للاخرة والاولي اي التصرف الكلي فيهما كيفما نشاء فنفعل فيهما ما نشاء فنعطي الدنيا لمن نشاء والاخرة لمن نشاء او نجمع له بينهما او نحرمه منهما فمن طلبهما من غيرنا فقد اخطا او ان لنا كل ما في الدنيا والاخرة فلا يضرنا ترككم الاهتداء بهدانا فانذرتكم خوفتكم نارا تلضي تتلهب------------ لا يصلاها الا الاشقي ---لا يدخلها للخلود فيها الا من سبق له الشقاء الذي كذب وتولي اي- الكافر الذي كذب الرسول صلي الله عليه وسلم وتولي عن الايمان--------- وسيجن----------------بها وسيبعد---ها الاتقي المءمن المبالغ في اتقاء الكفر والمعاصي فلا يحوم حولها فضلا عن دخولها واما من دونه ممن يتقي الكفر دون المعاصي فلا يبعد هذا البعد وذلك لا يستلزم صليها بالمعني المذكور فلا ينافي الحصر المذكور الذي يءتي م---------------اله للفقراء يتزكي---------- اي يطلب ا-ن يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة من الزكا وهو الزيادة او -تفعل من الزكاة	3624	-2012652514972686854	319	456.0	252	825	38.66666793823242	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1684	true	-3554397139859241579	192	235	1009	1225	1562	300	الدنيا وقيل وجه اتصاله----- بما قبله- انه لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا تري كرامة اعظم من ذلك اخبره ان حا-له في الاخرة اعظم من ----ذلك لتقدمه علي الانبياء------------------ وشهادة امته علي الامم	1684	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3626	false	-5323114828188028687	217	264	1112	1351	1553	300	النفس و-----وجه اتصال الاية بما قبلها انه لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي ان الله يواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا تري كرامة اعظم من ذلك اخبر- ان ما له في الاخرة اعظم واشرف وذلك لتقدمه علي الانبياء في الشفاعة الكبري وشهادة امته علي الامم	3626	-2012652514972686854	199	344.0	159	245	81.2244873046875	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1684	true	-3554397139859241579	50	145	264	745	1562	300	الشمس وانما خص وقت الضحي بالقسم لانها الساعة التي كلم ف-----يها موسي عليه السلام والقي ف----يها السحرة سجدا-- او النهار كله لمقابلته بالليل في قوله الضحي 2 والليل اذا سجي والليل اذا سجي سكن والمراد سكون الناس والاصوات فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب القسم الضحي 3 ما ودعك ربك ما ودعك ربك وما قلي ما تركك منذ اختارك -----------وما ابغضك منذ احبك والتوديع مبالغة في الودع---------- لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك روي ان الوحي تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت--------------------------------------------------------- وحذف الضمير من قلي	1684	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3626	false	-5323114828188028687	0	118	0	614	1553	300	الشمس وانما خص بالاقسام به----- لانه- الساعة التي كلم الله فيها موسي عليه السلام والتي وقع فيها السحرة ساجدين او النهار كله لمقابلته بالليل في قوله-------- والليل اذا ---------------سجي سكن -المراد سكون الناس والاصوات فيه او ركد ظلامه من سجا البحر اذا سكنت امواجه وقيل المراد بالضحي ساعة مناجاة موسي وبالليل ليلة المعراج وجواب القسم-------- ما ودعك ربك ا-----------------ي ما تركك منذ اختارك وما قلي اي وما ابغضك منذ احبك والتوديع مبالغة في الودع وهو الترك لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك روي ان الوحي تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت ردا عليهم وتبشيرا له صلي الله عليه وسلم بالكرامة الحاصلة وحذف الضمير من قلي	3626	-2012652514972686854	408	706.0	326	669	60.98654556274414	70	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1686	true	-431867395297701875	116	300	613	1546	1546	300	ورفعنا لك ذكرك ورفعنا لك ذكرك و-------------------------------------رفع ذكره------------------- ان قرن بذكر الله في كلمة الشهادة والاذان والاقامة والخطب والتشهد وفي غير موضع من القران اطيعوا الله واطيعوا الرسول -------ومن يطع الله ورسوله------- والله ورسوله احق ان يرضوه وفي ----تسميته رسول الله ونبي الله ومنه ذكره في كتب الاولين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاءدة ذلك ما عرف في طريقة الابها--------------------------------------------م والايضاح لانه يفهم بقوله الم نشرح لك ان ثم مشروحا ثم اوضح بقوله صدرك ما علم مبهما وكذلك لك ذكرك وعنك وزرك الشرح 5 6 فان مع العسر فان مع العسر يسرا ان مع العسر يس------------------------------------------------------------------------------------------را اي ان مع الشدة التي انت فيها من مقاسات بلاء المشركين يسرا باظهاري اياك عليهم حتي تغلبهم وقيل كان المشركون يعيرون رسول الله والمءمنين بالفقر حتي سبق الي وهمه انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله فذكره ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال -ان مع العس-ر يسرا كانه قال خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا وجء بلفظ مع لغاية مقاربة اليسر العسر زيادة في التسلية ولتقوية القلوب-------------------------------- وانما قال عليه السلا--------م عند نزولها لن يغلب عسر يسرين لان العسر اعيد معرفا فكان-	1686	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3632	false	-1656701747937495071	47	281	243	1464	1574	300	ورفعنا لك ذكرك اي نوهنا باسمك وجعلناه شهيرا في المشارق والمغارب ومن رفع ذكره صلي الله عليه وسلم ان قرن اسمه مع اسمه في-- الشهادة والاذان والاقامة والخطب والتشهد وفي موا---ضع من القران اطيعوا الله واطيعوا الرسول النساء ومن يطع الله ورسوله النساء والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وتسميته رسول الله ونبي الله وقد ذ-كره في كتب الاولين قال ابن عطية رفع الذكر نعمة علي الرسول وكذا هو جميل حسن للقاءمين بامور الناس وخمول الذكر والاسم حسن للمنفردين للعبادة ه قلت والاحسن ما قاله الشيخ المرسي رضي الله عنه من احب الظهور فهو عبد الظهور ومن احب الخفاء فهو عبد الخفاء ومن احب الله فلا عليه اخفاه او اظهره ه والخمول للمريد اسلم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهور للواصل اشرف واكمل ثم بشر رسوله وسلاه عما كان يلقي من اذي الكفار بقوله فان مع العسر يسرا اي ان مع الشدة التي انت فيها من مقاساة بلاء المشركين يسرا باظهاره اياك عليهم حتي تغلبهم وقيل كان المشركون يعيرون رسول الله والمسلمين بالفقر حتي سبق الي وهمه انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله فذكره ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال فان مع العسكر يسرا كانه قال خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله -ان مع العسر الذي انتم فيه يسرا وجء بلفظ مع لغاية مقارنة اليسر للعسر زيادة في التسلية و-تقوية -لقلبه صلي الله عليه وسلم وكذلك تكريره وانما قال صلي- الله عليه وسلم عند نزولها لن يغلب عسر يسرين لان العسر اعيد معرفا فكان	3632	-2012652514972686854	687	1051.0	551	1389	49.460044860839844	111	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	19	104	111	538	1602	300	غير الاولي فصار المعني ان مع العسر يسرين قال ابو معاذ يقال ان مع الامير غلاما ان مع الامير غلاما فالامير واحد ومعه غلامان واذا قال ان مع امير غلاما وان مع الامير الغلام فالامير واحد والغلام واحد واذا قيل ان مع غلاما وان مع امير غلاما فهما اميران وغلامان كذا في شرح التاويلات الشرح 7 فاذا فرغت فا--------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------صب فاذا فرغت فانصب اي فاذا فرغت من دعوة الخلق فاجتهد في عبادة الرب وعن ابن عباس رضي الله عنهما فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء	1687	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3633	false	-6411066195469075890	0	54	0	282	1556	300	غير الاولي فصار المعني ان مع العسر يسرين ---------------------------------------------------------------------وبعضهم يكتبه بياءين ولا وجه له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغت من التبليغ او الغزو فانصب فاجتهد في العبادة واتعب نفسك شكرا لما اولاك من النعم السابقة ووعدك من الالاء اللاحقة او فاذا فرغت------------------- من دعوة الخلق فاجتهد في عبا----------------------دة الحق -وقيل فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء	3633	-2012652514972686854	136	219.0	106	535	25.420560836791992	24	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	184	232	968	1220	1602	300	والتين والزيتون اقسم بهما لانهما عجيبان من بين الاشجار المثمرة روي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------- طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة انزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	1687	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3633	false	-6411066195469075890	198	245	1033	1272	1556	300	والتين والزيتون اقسم بهما تعالي لما فيهما من المنافع الجم----ة روي ان----------------ه صلي الله عليه وسلم اهدي له طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة -نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	3633	-2012652514972686854	201	369.5	161	260	77.30769348144531	36	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	232	299	1220	1598	1602	300	--وقال نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وقال هي سواكي وسواك الانبياء قبلي وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو تينكم هذا وزيتونكم هذا وقيل هما جبلان بالشام منبتا-هما التين 2 وطور سينين وطور سينين اضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة ونحو سينون بيرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب التين 3 وهذا البلد الامين	1687	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3634	false	5520652312103572836	36	92	190	501	1619	300	يقو--ل نعم السواك الزيتون هي الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وقال هو سواكي وسواك الانبياء قبلي وعن ابن عباس--------------- هو تينكم هذا وزيتونكم هذا وقيل هما جبلان بالشام ينبتانهما-------- وطور سي-----------نين اضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهو البقعة وهو الجبل الذي ناجي موسي عليه السلام ربه عليه ويقال له سينين وسيناء---------------------------------- وهذا البلد الامين	3634	-2012652514972686854	248	401.0	202	381	65.09186553955078	37	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	0	206	0	1096	1627	300	البلد يعني------ مكة الامين من امن الرجل امانة فهو امين وامانته- انه ي-حفظ من دخله- كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع-- المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والاولياء فنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشءة والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد نبينا ومبعثه صلوات الله عليهم اجمعين او الاولان قسم بمهبط الوحي علي عيسي والثالث علي موسي والرابع علي محمد عليهم السلام وجواب القسم التين 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان وهو جنس-------- في احسن تقويم--------- في احسن تعديل لشكله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورته وتسوية اعضاءه التين 5 ثم رددناه اسف-----------------------------ل ثم رددناه اسفل سافلين اي ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ال-دركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكل سمعه وبصره وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصونه حفات وقوته ضعف وشهامته خوف التين 6 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------------------------- فلهم اجر غير ممنون	1688	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3634	false	5520652312103572836	90	290	488	1572	1619	300	البلد الامين وهو مكة شرفها الله------------------------ وامانتها انها تحفظ من دخلها كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ووجه الاقسام بهاتين-------------------- البقعتين المبارك----------------------------------------------------------------تين المشحونتين بخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الدنيا والاخرة غني عن الشرح والتبيين---------------------------------------------------------------- وجواب القسم-------- لقد خلقنا الانسان اي------------------- جنس الانسان في احسن تقويم اي كاءنا في احسن ما يكون من التقويم والتعديل صورة ومعني حيث جعله الله مستوي القامة متناسب الاعضاء متصفا بصفات البارء تعالي من القدرة والارادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته وفي رواية علي صورة الرحمن علي بعض الاقوال وشرح عجاءب الانسان يطول ثم رددناه اسفل سافلين اي جعلناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل النار الذين هم اقبح من كل قبيح واسفل من كل سافل لعدم جريانه علي موجب ما خلقه عليه من الصفات التي لو عمل بمقتضاها لكان في اعلي عليين وقيل رددناه الي ارذل العمر وهو الهرم بعد الشباب والضعف بعد القدرة كقوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق يس اي ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتعديل اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث ننكسه- في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتكمش جلده وكل سمعه و--------------------------------------------------------------------بصره الا الذين ام----------------نوا وعملوا الصالحات استثناء متصل علي التفسير الاول ومنقطع علي الثاني فلهم اجر غير ممنون	3634	-2012652514972686854	390	519.0	307	1635	23.85321044921875	58	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	206	300	1096	1627	1627	300	ودخل- الفاء هنا دون سورة الانشقاق للجمع بين اللغتين والاستثناء علي الاول متصل وعلي الثاني منقطع اي ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي والزمني فلهم ثواب غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم عل الابتلاء بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة التين 7 فما يكذبك بعد والخطاب في----- فما يكذبك بعد بالدين للانسان علي طريقة الالتفات اي فما سبب تكذيبك بعد هذا البيان القاطع والبرهان الساطع بالجزاء والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمة بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح-	1688	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3635	false	-3856971614606455451	87	149	455	796	1642	300	ودخلت الفاء هنا دون سورة الانشقاق للجمع بين المعنيين هنا قاله النسف----------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب في قوله فما يكذبك بعد بالدين للانسان علي طريقة الالتفات اي فما سبب تكذيبك بعد هذا البيان القاطع والبرهان الساطع بالجزاء والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتسويته بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح	3635	-2012652514972686854	312	587.5	255	538	57.9925651550293	53	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	0	61	0	303	1506	300	منه علي قدرة الخالق وان من قدر علي خلق الانسان وعلي هذا كله--------- لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذبيك بالجزاء او --لرسول الله صلي الله عليه وسلم--- فمن ينسبك الي الكذب بعد هذا الدليل فما بمعني من التين 8 اليس الله باحكم اليس الله باحكم الحاكمين وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله وهو من الحكم والقضاء --والله اعلم	1689	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3635	false	-3856971614606455451	149	205	796	1079	1642	300	منه علي قدرة الخالق وان من قدر علي خلق الانسان -علي هذا النمط العجيب لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذيبك بالجزاء او بالرسول----- صلي الله عليه وسلم اي فمن ينسبك الي الكذب بعد هذا ال--------------------------دليل ال----قاطع اليس الله باحكم الحاكمين وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هو اهله وهو من الحكم والقضاء اي اليس الله	3635	-2012652514972686854	251	441.5	198	319	78.68338775634766	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	119	163	574	799	1506	300	الذي خلق--------- ولم يذكر لخلق مفعولا لان المعني الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه او تقديره خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات يتقديره اولي من --بعض العلق 2 خلق الانسان من وقوله------ خلق الانسان -تخصيص للانسان	1689	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3636	false	-8150043746361369575	257	299	1429	1646	1652	300	الذي خلق صفة للرب ولم يذكر له-- مفعولا لان المعني الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه او تقديره خلق كل شء ف-تناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات بتقديره اولي من البعض----------------------- وقوله تعالي خلق الانسان بتخصيص للانسان	3636	-2012652514972686854	197	341.5	158	243	81.06996154785156	32	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	164	203	808	1005	1506	300	بين ما يتناوله الخلق لشرفه ولان التنزيل ا--------ليه ويجوز ان يراد الذي خلق الانسان الا انه ذكر مبهما ثم مفسرا تفخيما لخلقه ودلالة علي عجيب فطرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من علق وانما جمع ولم يقل من علقه لان الانسان في معني الجمع	1689	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3637	false	-7085091552601173352	1	97	3	466	1513	300	بين ما يتناوله------ لشرفه ولان التنزيل انما هو اليه ويجوز ان يراد الذي خلق الانسان الا انه ذكر مبهما ثم -فسر- تفخيما لخلقه ودلالة علي عجيب فطرته قيل لما ذكر فيما قبل انه خلق الانسان في احسن تقويم ثم ذكر ما عرض له بعد ذلك ذكره هنا منبها علي شء من اطواره وذكر نعمته عليه ثم ذكر طغيانه بعد ذلك وما يءول اليه حاله في الاخرة فانه تفسير لقوله لقد خلقنا الانسان فيا احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين التين ثم ذكر اصل نشاته بقوله من علق---------- ولم يقل من علقة لان الانسان في معني الجمع	3637	-2012652514972686854	178	311.0	142	481	37.0062370300293	32	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	218	300	1080	1506	1506	300	كل كريم ينعم علي عباد------ة النعم ويحلم عنهم--------- فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم الكتابة بالقلم العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ولا-	1689	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3637	false	-7085091552601173352	169	237	840	1195	1513	300	كل كريم ينعم علي عباده بغاية النعم ويحلم عنهم اذا عصوه فلا يعاجلهم بالنقم ف------------------------------ليس وراء التكرم بهذه-- الفواءد العظيمة تكر--------------------------------م الذي علم الكتابة بالقلم-------- علم الانسان ما -لم --------------يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ولا	3637	-2012652514972686854	329	579.0	266	442	74.43438720703125	57	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	0	26	0	133	1520	300	كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله------ دليل الا امر القلم والخط لكفي به	1690	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3637	false	-7085091552601173352	237	264	1195	1334	1513	300	كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله تعالي دليل الا امر القلم والخط لكفي به	3637	-2012652514972686854	133	258.5	107	139	95.68345642089844	25	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	98	137	497	699	1520	300	للانسان------ من عاقبة الطغيان علي طريق الالتفات و---------------الرجعي مصدر بمعني الرجوع اي ان رجوعك الي ربك فيجازيك علي طغيانك العلق 9 10 ارايت الذي ينهي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي اي ارايت ابا جهل ينهي محمدا------------------- عن الصلاة	1690	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3638	false	363086675997181769	184	220	952	1139	1542	300	الانسان وحذره من عاقبة الطغيان علي طريق الالتفات فقال ان الي ربك الرجعي ا--------ي الرجوع-------------------- فيجازيك علي طغي-----------انك ارايت الذي ي----------------نهي عبدا اذا صلي اي ارايت ابا جهل ينهي محمدا صلي الله عليه وسلم عن الصلاة	3638	-2012652514972686854	141	227.0	114	242	58.264461517333984	21	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1691	true	9177638865529013632	0	203	0	1081	1595	300	والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة وكتبها في المصحف بالالف علي حكم الوقف واكتفي بلام العهد عن الاضافة------ بانها ناصية المذكور ------العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة ناصية------------- بدل-- من الناصية ل-انها وصفت-- بالكذب والخطا بقوله كاذبة خاطءة علي الاسناد المجازي وهما لصاحبها حقيقة وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء العلق 17 18 فليدع ناديه فليدع ناديه سندع الزبانية النادي المجلس الذي يجتمع فيه القوم والمراد اهل النادي روي ان ابا جهل مر بالنبي عليه السلا--------م وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له -----رسول الله عليه السلام فقال انهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزل-------------------------------- والزبانية لغة الشرط الواحد -زبنية م--------ن الزبن وهو الدفع والمراد ملاءكة العذاب وعنه عليه السلام ولو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا العلق 19 كلا لا تطعه كلا ردع لابي جهل لا تطعه اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين وا------سجد ودم ع-لي سجودك يريد الصلاة----- واقترب وتقرب ال-----ي ربك بالسجود فان اقرب ما يكون العبد الي ربه------------------------------------------------------ اذا سجد كذا الحديث والله اعلم S97----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة القدر مكية وقيل مدنية وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم القدر -----------------1 انا انزلناه في انا انزلناه في ليلة القدر عظم----- القران حيث اسند انزاله اليه دون غير----------------------------------------ه وجاء بضميره دون اسمه الظاهر	1691	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3640	false	6559652805678979688	13	240	73	1277	1582	300	والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة وكتبها في المصحف بالالف علي حكم الوقف واكتفي بلام العهد عن الاضافة للعلم بانها ناصية المذكور ثم بينها بقوله ناصية كاذبة خاطءة فهي-- بدل وانما صح بدلها من المعرفة لوصفها ووصفها بالكذب والخطا علي --------------------------المجاز- وهما لصاحبهما----- وفيه من -------الجزالة ما ليس في قوله ناصية كاذب خاطء------------ فليدع ناديه الن--------------------------ادي المجلس الذي يجتمع فيه القوم------------------- روي ان ابا جهل مر بالنبي صلي- الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلط له النبي صلي الله عليه وسل--م فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت سندع الزبانية ليجروه الي النار والزباني----ة الشرط --واحدة زبنية او زبني من الزبن وهو الدفع عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------لو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا ---------------------كلا ردع لابي جهل لا تطعه اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين القلم واسجد واظب علي سجودك وصلاتك غير مكترث واقترب وتقرب بذلك الي ربك الاشارة كل من انكر علي المتوجهين الذين هم علي صلاتهم داءمون يقال في حقه ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي الي اخر الايات ويقال للمتوجه لا تطعه واسجد بقلبك وجوارحك وتقرب بذلك الي مولاك حتي تظفر بالوصول اليه وبالله التوفيق وصلي الله علي سيدنا محمد واله سو----------------------------------------------------------رة القدر يقول الحق جل جلاله انا انزلناه--------------- في ليلة القدر نوه بشان القران حيث اسند انزاله اليه باسناده الي نون العظمة المنبء عن كمال العناية به وجاء بضميره دون اسمه الظاهر	3640	-2012652514972686854	704	1061.5	558	1417	49.68242645263672	110	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1691	true	9177638865529013632	213	299	1139	1588	1595	300	روي انه انزل جمل------ة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ثم كان ينزله جبريل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث عش-رين -----------------------------سنة ومعني ليلة القدر ليلة تقدير الامور وقضاء-----------------------------------------------------------------ها والقدر بمعني التقدير او سميت بذلك لشرفها علي ساءر الليالي------------------- وهي ليلة السابع والعشرين من رمضان كذ------------ا روي ابو حنيفة رحمه الله عن عاصم عن ذران ابي بن كعب كان يحلف علي ليلة القدر انها ليلة السابع والعشرين من رمضان وعليه الجمهو---------------------------------ر ولعل الداعي الي اخفاءها ان يحي من يريدها الليالي	1691	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3641	false	4705269989784561214	49	143	252	754	1600	300	روي انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي --سماء الدنيا ثم نزل نجوما--------------------------------------- في ثلاث وعشرين سنة واما ابتداء نزوله وهو الاظهر وسميت ليلة القدر لتقد----ير الامور في---ها وابراز ما قضي تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان فالقدر بمعني التقدير او---------- لشرفها علي ساءر الليالي فالقدر بمعني الشرف وهي ليلة السابع والعشرين من رمضان علي المشهور لما روي ---------------------------------ان ابي بن كعب كان يحلف--------------- انها ليلة السابع والعشرين وقيل غير ذلك ومظان التماسها في الاوتار من العشر الاواخر ولعل السر ف---ي اخفاءها تعرض-- من يريدها للثواب -	3641	-2012652514972686854	277	388.0	217	614	45.11400604248047	43	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1692	true	-8422650059675077960	2	146	15	752	1521	300	وهذا كاخفاء الصلاة الوسطي واسمه الاعظم وساعة الاجابة في الجمعة ورضاه في الطاعات وغضبه في المعاصي وفي الحديث من ادركها يقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني القدر 2 وما ادراك ما وما ادراك ما ليلة القدر اي لم تبلغ درايتك غاية فضلها ثم بين له ذلك بقوله القدر 3 ليلة القدر خير ليلة القدر خير من الف شهر ليس فيها ليلة القدر وسبب ارتقاء فضلها الي هذه الغاية ما يوجد فيها من تنزل الملاءكة والروح وفصل كل امر حكيم وذكر في -----------------------------------تخصيص هذه المدة ان النبي عليه السلام-------------------------------- ذكر رجلا من بني اسراءيل فبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة------ هي خير من مدة ذلك كالغازي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقدر 4 تنزل الملاءكة والروح تنزل الملاءكة الي السماء الدنيا او الي الارض والروح جبريل------------ او خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة او الرجمة	1692	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3641	false	4705269989784561214	148	288	785	1528	1600	300	وهذا كاخفاء الصلاة الوسطي واسمه الاعظم وساعة----------- الجمعة ورضاه في الطاعات وغضبه في المعاصي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولايته في خلقه ليحسن الظن بالجميع وتخصيص الالف بالذكر اما للتكثير او لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون------- وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة القدر هي خير من عمل ذل --الغازي وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم اري اعمار الامم كافة فاستقصر اعمار امته فخاف الا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم فاعطاه الله ليلة القدر جعلها خيرا من الف شهر لساءر الامم وقيل كان ملك سليمان خمسماءة شهر وملك ذي القرنين خمسماءة شهر فجعل الله هذه الليلة لمن قامها خيرا من ملكيهما ثم بين وجه فضلها فقال----- تنزل الملاءكة والروح فيها والروح اما------------------------------------ جبريل عليه السلام او خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة او الرحمة	3641	-2012652514972686854	314	283.0	254	1120	28.035715103149414	48	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1693	true	-3917171100382986571	0	72	0	361	1586	300	يتركوا كفرهم حتي يبعث محمد صلي الله عليه وسلم فلما بعث اسلم بعض وثبت علي الكفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض البينة -2 رسول من الله رسول من الله اي محمد عليه السلا--------م وهو بدل من البينة يتلو يقرا عليهم صحفا قراطيس مطهرة من الباطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البينة 3 فيها كتب قيمة فيها--- في الصحف كتب مكتوبات قيمة مستقيمة ناطقة بالحق وا----------------------------------------------------------لعدل البينة 4 وما تفرق الذين وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة	1693	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3643	false	3881855172652747741	129	298	665	1508	1514	300	يتركوا كفرهم حتي -بعث محمد صلي الله عليه وسلم فلما بعث اسلم بعض وثبت علي الكفر بعض او لم يكونوا منفكين اي زاءلين عن دينهم حتي تاتيهم البينة ببطلان ما هم عليه فتقوم الحجة عليهم او لم يكونوا لينفصلوا عن الدنيا حتي بعث الله محمدا فقامت عليهم الحجة والا لقالوا لولاا ارسلت الينا رسولا طه الاية وتلك البينة هي رسول من ا-------------لله اي محمد صلي- الله عليه وسلم وهو بدل من البينة يتلو يقرا عليهم صحفا كتبا-- مطهرة من الباطل والزور والكذب والمراد يتلو ما يتضمنه المكتوب في الصحف وهو القران يدل علي ذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يتلو القران عن ظهر قلبه ولم يكن يقرا مكتوبا لانه كان اميا لا يكتب ولا يقرا الصحف ولكنه لما كان تاليا معني ما في الصحف فكانه قد تلي الصحف ثم بين ما في الصحف فقال فيها اي في الصحف كتب ق--------يمة مستقيمة ناطقة بالحق والعدل ولما كان القران جامعا لما في الكتب المتقدمة صدق ان فيه كتبا قيمة-- وما تفرق ال---------------ذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة	3643	-2012652514972686854	284	478.0	223	885	32.090396881103516	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1693	true	-3917171100382986571	66	134	333	668	1586	300	الا من بعد ما جاءتهم البينة فمنهم من انكر نبوته بغيا وحدا ومنهم من امن واثما افرد اهل الكتاب بعد ما جمع اولا بينهم وبين المشركين لانهم كانوا علي علم به لوجوده في كتبهم فاذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له ادخل في هذا الوصف البينة 5 وما ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رو------------ا ال---ا وما امروا يعني في التوراة والانجيل الا ل-------يعبدوا الله مخلصين له الدين من غير شرك و---نفاق	1693	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3644	false	-6559320412047805189	8	97	40	482	1595	300	الا من بعد ما علموا انه حق- فمنهم من انكر حس-----------دا ومنهم من امن وانما افرد اهل الكتاب بعد-ما جمع اولا بينهم وبين المشركين لانهم كانوا علي علم به لوجوده في كتبهم فاذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له ادخل في هذا وقيل المعني لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين اي منفصلين عن معرفة نبوة محمد عليه الصلاة والسلام حتي بعثه الله وما امروا الا ليعبدوا الله اي ما امروا----- في التوراة والانجيل الا لاجل ان يعبدوا الله وحده----------- من غير شرك ولا نفاق	3644	-2012652514972686854	267	450.5	209	471	56.687896728515625	49	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1694	true	7345858998000223071	8	222	49	1179	1594	300	واخرجت الارض اثقالها اي كنوزها وموتاها----------------- جمع ثقل وهو متاع البيت جعل ما في جوفها من الدفاءن اثقا------------------------------------------------------------------------لا-- لها الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان---------------------------------------------------------- ما لها زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظ-ت ما في بطنها وذلك عند النفخة الثانية حين تزلزل وتلفظ موتاها احياء فيقولون ذلك لما يهرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا وقيل --هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يومءذ بدل من اذا وناصبها تحدث اي تحدث الخلق اخبارها فحذف اول المفعولين لان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق قيل ينطقها الله وتخبر بما عمل عليها من خير وشروفي الحديث---------------------- تشهد علي كل واحد بما علم علي ظهرها الزلزلة 5 بان ربك اوحي بان ربك اوحي لها اي تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها-------------- اي اليها وامره اياها بالت----حديث -----------------------------------------------------------------الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يوم------------ءذ يصدر الناس يصدرون عن مخارجهم من القبور الي الموقف------- اشتاتا------------------- بيض الوجوه امنين و-----سود الوجوه ف----------------------------------------زعين او يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة و---------------النار ليروا اعمالهم اي جزاء اعمالهم الزلزلة --7 فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة نملة ضغيرة خ---------------------------------------------------------------------يرا تمييز يره اي يري جزاءه الزلزلة 8 ومن يعمل مثقال ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قيل هذا في الكفار والاول- في المءمنين	1694	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3647	false	3172188414096135229	21	261	113	1363	1572	300	واخرجت الارض اثقالها اي ما في جوفها من الاموات والدفاءن جمع ثقل وهو متاع البيت جعل ما في جوفها من الدفاءن اثقالا لها واظهار الارض في موضع الاضمار لزيادة التقرير او للايماء الي تبدل الارض غير ا----لارض وقال الانسان اي كل فرد من افراده لما يدهمهم من الطامة التامة ويبهرهم من الداهية العامة ما لها زلزلت هذه الزلزلة الشديدة واخرجت ما فيها من الاثقال استعظاما لما شهدوه من -------------------------------------------------الامر الهاءل وقد سيرت الجبال وفي الجو فصارت هباء وهذا قول عام يقوله ال--------------------------مءمن بطريق الاستعظام والكافر بطريق التعجب يو-----------مءذ تحدث اخبارها يوم--------- اذا زلزلت الارض تح----دث الناس اخبارها بما وقع علي ظهرها ق----------------------------------------------يل ينطقها الله وتحدث بما وقع عليها--- خير وشر روي عنه صلي الله عليه وسلم انها تشهد علي كل -احد بما عمل علي ظهرها----------------------- بان ربك اوحي لها اي------------- بسبب ---ان ربك اوحي لها بان تحدث اي ا------------مرها بذلك والحديث يستعمل بالباء وبدونها يقال حدثت كذا وبكذا و اوحي يتعدي باللام وب ال------ي يومءذ --------اي يوم اذ يقع ما ذكر يصدر الناس من قبورهم الي --------------------موقف الحساب اشتاتا متفرقين طبقات منهم بيض الوجوه امنين ومنهم سود الوجوه فزعين كما في قوله تعالي فتاتون افواجا النبا وقيل يصدرون غن الموقف اشتاتا ذات اليمين الي- الجنة وذات الشمال الي النار ليروا اعمالهم اي جزاء اعمالهم خيرا او شرا فمن يعمل مثقال ذ--------------------------رة خيرا يره والذرة النملة الصغيرة وقيل ما يري في شعاع الشمس من البهاء و خيرا ت---------------------------مييز ومن يعمل مثقال ---------------ذرة شرا يره قيل هذا في الكافر والاولي في المءمنين	3647	-2012652514972686854	557	658.5	431	1557	35.77392578125	80	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1695	true	6596534796247367357	124	203	690	1071	1569	300	وانه وان الانسان علي ذلك--- علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه او وان الل-------------ه علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير لشديد وا--------------------------------------------------------نه لاجل حب المال لب-----------------خيل ممسك --------------------------------------------------او انه ل----------------------------------------------حب المال لقوي وهو لحب عبادة الله ضعيف العاديات 9----------------------------------------------- افلا يعلم اذا افلا يعلم الانسان اذا بعثر بعث ما في القبور من الموتي وما ----معني من العاديات 10 وحصل ما في وحصل ما في الصدور ميز ما فيها من الخير والشر	1695	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3650	false	8009083724705112411	94	196	481	998	1571	300	وانه -اي الانسان علي ذلك اي علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه ------بالكنود لظهور اثر--------------------------------------ه عليه وانه لحب الخير ------اي المال لشديد اي قوي مطيق مجد في طلبه متهالك عليه وقيل لشديد لبخيل اي وانه لاجل حب المال وثقل انفاقه عليه لبخيل ممسك ولعل وصفه بهذا الوصف اللءيم بعد وصفه بالكنود للايماء الي ان من جملة الامور الداعية المنافقين الي النفاق حب المال لانهم بما يظهرون من الايمان يعصمون اموالهم ويحوزون من الغناءم نصيبا ثم هدد الكنود فقال افلا يعلم ----------------------اذا بعثر---- ما في القبور اي بعث فيها و ما بمعن------------ي من وحصل ما ف-----------ي الصدور ميز ما فيها من الخير والشر	3650	-2012652514972686854	209	273.0	159	617	33.87358093261719	34	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	20	66	108	357	1581	300	او الاول- بالقلب والثاني- بالعين---------- عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين وخالصته-------- التكا-----------------ثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم--- عن الامن والصحة فيم افنيتموهما عن ابن مسعود رضي الله عنه وقيل عن التنعيم الذي شغل-كم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه وعن	1697	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3656	false	-3887283178001591978	205	243	1043	1254	1551	300	او الاولي بالقلب والثانية بالعين ولذلك قال عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين وحاصلته فان علم المشاهدة اقصي مراتب اليقين ثم لتسالن يو----------------مءذ عن النعيم اي عن النع---------------------------------------------------------------يم الذي الهاكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه فان	3656	-2012652514972686854	154	217.0	124	290	53.10344696044922	20	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	252	294	1350	1553	1581	300	في الاخنس بن شريق وكانت عادته الغيبة والوقيعة--------- وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح الهمزة 2 ا-------------------------------------لذي جمع مالا الذي بدل من كل او نصب علي الذم	1697	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3659	false	2896932168646812324	56	105	318	539	1555	300	في الاخنس بن شريق لانه كان كثير ------الوقيعة في الناس وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة ولفظها مع ذلك يعم----------------- كل من اتصف بهذه الصفة ه وبناء فعلة يدل ان ذلك عادة منه مستمرة وقوله الذي جمع مالا----- بدل من كل او نصب علي الذم	3659	-2012652514972686854	111	148.0	82	249	44.578311920166016	23	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1698	true	-7860834064488612572	2	181	11	905	1495	300	وهو مطاب--ق لقوله وعدده اي جعله عدة لحوادث الدهر الهمزة 3 يحسب ان ماله يحسب ان ماله اخلده اي -تركه خالدا في الدنيا لا يموت او هو تعريض بالعمل الصالح وانه هو الذي اخلده صاحبه في النع-------يم فاما المال فما اخلد احدا فيه الهمزة 4 كلا لينبذن في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع له عن حسبانه لينبذن اي الذي جمع في الحطمة في النار التي--- شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك ما الحطمة تعجيب وتعظيم الهمزة 6 نار الله الموقدة نار الله خبر مبتدا محذوف اي هي نار الله الموقدة نعتها الهمزة 7 التي تطلع علي التي تطلع علي الافءدة يعني انها تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد -ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا طلعت عليه نار جهنم واستولت عليه وقيل خص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة ومعني اطلاع النار عليها انها تشتمل عليها الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم اي النار ا والحطمة مءصدة مطبقة الهمزة 9 في عمد ممددة في -----------عمد بضمتين	1698	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3659	false	2896932168646812324	112	297	587	1542	1555	300	وهو الموافق لقوله -عدده اي جعله عدة لحوادث الدهر--------- يحسب ان م-------------اله اخلده اي يتركه خالدا في الدنيا لا يموت و--هو تعريض بالعمل الصالح فانه اخلد--------- صاحبه في النعيم المقيم فاما المال فما اخلد احدا انما يخلد العلم والعمل ومنه قول علي كرم الله وجه مات خزان المال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر فالحسبان اما حسبان الخلود في الدنيا او في الاخرة كما قال القاءل ولءن رددت اليا ربي الكهف الاية كلا ردع له عن حسبانه لينبذن ليطرحن ف-----ي الحطمة في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي فيه----------------------ا وما ادراك ما الحطمة تهويل -----لشانه----ا نار الله الموقدة------------------------- اي هي نار الله ال--------تي تتقد بامر الله وسل-طانه التي تطلع علي الافءدة يعني انها تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من --فءاده ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا طلعت عليه نار جهنم واستولت عليه وقيل خص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الزاءغة ومعني اطلاع النار عليها انها تشتمل عليها وتعم--ها انها عل-----------------يهم اي النار او الحطمة مءصدة مطبقة--------- في عمد جمع عماد وفيه لغتان عمد بضمتين	3659	-2012652514972686854	672	1135.0	535	1089	61.70798873901367	115	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1698	true	-7860834064488612572	196	232	978	1171	1495	300	ممددة اي توصد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق -------------------في الحديث المءمن كيس فطن وقاف متثبت لا يعجل عالم ورع والمنافق همزة لمزة حطمة كحاطب الليل لا يبالي من اين اكتسب وفيم اتفق	1698	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3660	false	1447728462830496612	0	39	0	212	1572	300	ممددة اي تءصد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق والجار صفة لمءصدة وفي الحديث المءمن كيس فطن وقاف متثبت لا يعجل عالم ورع والمنافق همزة لمزة حطمة كحاطب الليل لا يبالي من اين اكتسب وفيم انفق	3660	-2012652514972686854	191	366.0	155	212	90.0943374633789	33	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	0	152	0	780	1554	300	ابرهة بن الصباح م--------لك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء و-----سماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فعقد ف-يها ليلا فاغضبه ذلك وفيل اججت رفقة من العرب نارا فحم------------------لتها الريح فاحرقنها ف-------------------------حلف ليهدمن الكعبة فخرج ب--الحبشة ومعه قيل اسمه محمود وكان قويا عظيما و----------------------اثنا عشر فيلا غيره ف------------لما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبي جيشه وقدم الفيل وكانوا----------------------------------------------------------------------------------- كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن---------------------- هرول فارسل الله طيرا------------------------------ مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا وهلكوا-------------------------------------------------- وما مات ابرهة حتي انصدع صدره عن قلبة وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وروي ان	1699	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3661	false	4482659323508975022	99	300	545	1567	1567	300	ابرهة بن الصباح الاشرم مالك اليمن من قبل النج------اشي بني------ بصنعاء كنيسة سماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فاحدث فيها ليلا وذكر الواقدي ان الرجل لطخ قب---------------لتها بالعذرة ورمي فيها الجيف قال واسمه نفيل الحضرمي فغضب ابرهة وحلف ليهدمن الكعبة فخرج من الحبشة ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما بعثه النجاشي اليه ومعه اثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فاخذ نفيل بن حبيب باذنه وقال ابرك محمود فانك في حرم الله وارجع من حيث جءت راشدا فبرك فكان كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول فارسل الله عليهم سحابة من الطير خرجت من البحر مع كل طاءر حجر في منقاره وحجر-- في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فكان الحجر يقع علي راس الرجل ويخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا وهلكوا في كل طريق ومنهل ورمي ابرهة فتساقطت انامله وارابه وما مات ------حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يسكوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وروي ان-	3661	-2012652514972686854	678	1167.0	538	1058	64.08317565917969	119	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	152	213	780	1091	1554	300	ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج الية في----ها ف--------------عظم في عينه وكان رجل-ا جسيما وسيما وقيل--- هذا سيد قريش وصاحب عير-مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال ف-----------------------------------------------------------------------------------لما ذكر ---حاجت---------------------ه قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك-------- وشرفكم في قديم الدهر ف-------------الهاك عنه ذود اخذ--لك فقال----------- انا رب الابل و---للبيت رب سيمنعه	1699	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3662	false	1836217307027866919	0	97	0	471	1517	300	ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليه في شانها فلما راه ابرهة عظم في عينه وكان وسيما ------جسيما فقيل له هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فنزل ابرهة عن سريره وجلس معه علي بساطه وقيل اجلسه معه وقال لترجمانه قل له ما حاجتك فلما ذكر له حاجته وهو ان يرد اليه ابله قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر لا تكلمني فيه الهاك ع-ه ذود اخذت لك فقال عبد المطلب انا رب الابل وان للبيت ربا يحيمه	3662	-2012652514972686854	292	471.0	233	478	61.087867736816406	44	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	30	164	149	856	1624	300	فجعل-هم كعصف ماكول زرع اكله الدود S106 س---------------------------ورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش قريش 1 لايلاف قريش لايلاف قريش متعلق بقوله فل-عبدوا اموهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين ودخلت الفاء لما في الكلام من معني الشرط ا ي------ ان نعم الله عليهم لا تحصي------------ فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما قبله اي----- فجعلهم كعصف ماكول لا يلاف قريش يعني ان ذلك الاتلاف لهذا الايلاف وهذا كالتضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يضح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل ويروي عن الكساءي ترك التسمية بينهما والمعني انه اهلك------------ الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيح-------------------------رموهم قضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتيهم فلا يجترء احد عليهم وقيل المعني اعجبوا لا يلاف قريش ----لالاف قريش	1700	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3663	false	3007637902785277563	144	266	768	1422	1613	300	فجعلتهم كعصف ماكول والله تعالي اعلم وصلي الله علي سيدنا محمد واله سورة ق-----------------------------------ريش ق---لت لايلاف----------------- متعلق بقوله فليعبدوا وال-------------------------------------------فاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله تعالي علي قريش غير محصورة فان لم يعبدوا لساءر نعمه فليعبدوا لايلافهم الرحلتين وجاز ان يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها لانها زاءدة غير عاطفة ولو كانت عاطفة لم يجز التقديم وقيل يتعلق بمضمر اي فعلنا من اهلاك اصحاب الفيل لايلاف قريش وقيل بما قبله من قوله فجعلهم كعصف ماكول الفيل ويءيده ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل------------------------------------ والمعني---- اهلك من قصدهم من الحبشة------------- ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوا لهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي يتنظم لهم الامن في رحل--------------------تيهم يقول الحق جل جلاله لا-يلاف قريش اي فلتعبد قريش	3663	-2012652514972686854	318	345.0	250	936	33.97435760498047	45	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	249	274	1353	1493	1624	300	وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيتمارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله------------------ فلا يتعرض لهم	1700	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3663	false	3007637902785277563	272	300	1457	1613	1613	300	وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلت-هم امنين لانهم اهل حرم الله وولاة بيته العزيز فلا يتعرض لهم-	3663	-2012652514972686854	136	248.5	112	158	86.0759506225586	22	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	170	249	887	1353	1624	300	الفته الفا--------- والا------فا وقريش ولد النضر بن كنانة سموه--------------------- بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطلق الا بالنار والتصغير للتعظيم فسموه بذلك لشدتهم ومنعتهم تشبيها بها وقيل من القرش وهو الجمع والكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد -قريش 2 ايلافهم رحلة الشتاء ايلافهم رحلة الشتاء والصيف------------- اطلق الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا لعظيم---- النعمة فيه ونصب الرحلة بايلافهم مفعولا به--- واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لا من الالباس	1700	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3664	false	-2850991820952383642	9	93	48	533	1589	300	الفت- المكان ايلافا والافا والفا وقريش ولد النضر بن كنانة وقيل ولد فهر بن مالك سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن فلا تطاق الا بالنار والتصغير للتفخيم -سموا بذلك لشدتهم ومنعتهم تشبيها بها وقيل من القرش وهو الجمع والكسب لانهم كانوا كسابين بتجارت-هم وضربهم في البلاد وقوله تعا----------------لي ايلافهم رحلة الشتاء والصيف بدل من الاول اطلق الايلاف ثم ابدل منه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا لعظيم هذه النعمة و رحلة------------------ مفعول بايلاف واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لامن- الالباس	3664	-2012652514972686854	396	693.5	325	523	75.7170181274414	55	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	8	46	46	252	1584	300	وامنهم من ----------خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او--- خوف التخطف---------------------- في بلدهم ومسايرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام الم-------------------------------------------------------------------حرقة امنهم من خوف----- الجذام فلا يصيبهم ببلدهم وقيل ذلك كله بدعاء ابراهيم عليه السلام	1701	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3664	false	-2850991820952383642	209	266	1127	1418	1589	300	وامنهم من خوف اي من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او من خوف الناس في اسفارهم او من القحط في بلدهم و---------قيل كان----- اصابتهم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة فرفعه الله عنهم بدعوته صلي الله عليه وسلم فهذا معني اطعمهم من جوع وامنهم من خوف وقيل الجذام فلا يصيبهم ببلدهم وذلك-------- بدعاء ابراهيم عليه السلام	3664	-2012652514972686854	172	278.5	139	313	54.95207595825195	26	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1702	true	7889770015599092763	61	131	332	684	1538	300	سورة الكوثر مكية وهي ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم الكوثر -----------------1 انا اعطيناك الكوثر انا اعطيناك الكوثر هو---------------------------------------------------------------------- فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثرة وقيل هو نهر في الجنة احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه --------الزبرجد واوانيه من فضة وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله عنهما هو الخير الكثير فقيل له ان --ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال ---هو من---- الخير	1702	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3667	false	-6784751548573899249	104	215	613	1209	1661	300	سور-------------------------------------------------ة الكوثر يقول الحق جل جلاله انا اعطيناك الكوثر ا-ي الخي--ر الكثير من شرف النبوة الجامعة لخير الدارين والرءاسة العامة وسعادة الدنيا والاخرة فوعل من الكث------------------رة وقيل هو نهر في الجنة احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه اللءلء والزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء لا يظما من شرب منه ابدا واول وارديه فقراء المهاجرين الدنسو الثياب الشعث الرءوس الذي لا يتزوجون المنعمات ولا يفتح لهم ابواب الشدد اي ابواب الملوك لخمولهم يموت احدهم وحاجته تلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره ه وفسره ابن عباس -----------------بالخير الكثير فقيل له ان الناس -يقولون هو نهر في الجنة فقال النهر من ذلك الخير	3667	-2012652514972686854	248	380.5	195	684	36.25730895996094	42	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1702	true	7889770015599092763	171	243	895	1251	1538	300	ان شانءك ان من ابغضك من قومك بمخالفتك لهم هو الابتر المنقطع عن كل خير ل-----------------------------ا انت لان كل من يولد ------------------الي يوم القيامة ---------------من المءمنين فهم اولادك واعقابك وذكرك مرفوع علي المنابر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما-لا يدخل- تحت الوصف- فمثلك لا يقال ل-ه ابتر انما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة قيل نزلت في العاص بن واءل	1702	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3668	false	6726370742645429579	141	225	768	1176	1540	300	ان شانءك اي م---بغضك كانءا من كان-------- هو الابتر الذي لا عقب له حيث لم يبق له نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة لان كل من يولد من المءمنين فهم اولادك واعقابك وذكرك مرفوع علي المنابر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يندرج تحت البيان فمثلك لا يقال فيه ابتر انما الابتر شان---ءك المنسي في الدنيا والاخرة قيل نزلت في العاص بن واءل	3668	-2012652514972686854	290	483.5	230	422	68.72038269042969	48	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1702	true	7889770015599092763	264	300	1359	1538	1538	300	الكافرون 1 قل -------يا ايها قل يا ايها الكافرون المخاطبون كفرة مخصوصون قد علم الله انهم لا يءمنون روي ان رهطا من------- قريش قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك-	1702	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3669	false	-3746970302203129897	93	129	481	670	1523	300	الكافرون يقول الحق جل جلاله- قل يا ايها الكافرون المخاطبون كفرة مخصوصون--- علم الله انهم لا يءمنون روي ان رهطا من صناديد قريش قالوا يا محمد هلم تتبع- ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك	3669	-2012652514972686854	163	287.0	131	194	84.02062225341797	28	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1704	true	-6262001301680233056	175	227	887	1153	1518	300	روي انه لما نزل وانذر عشيرتك الا قربين-------- رقي----------------------------- الصفا وقال يا صباحاه فاستجمع اليه الناس من كل اوب فقال عليه الصلاة والسلام يا بني عبد-المطلب يا بني فهر--------ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة ف---قال ابو لهب تبا-لك الهذ--------ا دعوتنا	1704	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3672	false	-1802281855146903265	201	261	1050	1350	1546	300	روي انه لما نزل وانذر عشيرتك الا-قربين الشعراء رقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفا وقال يا صباحاه فاجت-مع اليه الناس من كل اوب فقال يا---------------------بني عبد المطلب يا-بني فهر ارايتم ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم ما دعوتنا	3672	-2012652514972686854	227	364.5	182	324	70.06172943115234	39	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000876-ara1.ms1705	true	2758850833531324472	124	186	621	929	1488	300	في جيدها حبل في جيدها حبل من مسد حال او خبر اخر والمسد الذي قتل من الحبال فتلا شديدا من -------------------ليف كان او جلدا وغيرهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات لتجزع من ذلك ويجزع بعلها وهما في بيت العز والشرف	1705	-8607863947727367548	Shamela0010273-ara1.ms3674	false	73629970121070876	109	230	587	1182	1537	300	في جيدها---- في عنقها حبل من مسد ---------------والمسد الذي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف المقل او من اي ليف كان وقيل من لحاء شجر باليمن وقد يكون من جلود الابل واوبارها قال الاصمعي صلي اربعة من الشعراء خلف امام اسمه يحيي فقرا قل هو الله احد فتعتع فيها فقال احدهم اكثر يحيي غلطا في قل هو الله احد وقال الثاني قام طويلا ساكتا حتي اذا اعيا سجد وقال الثالث يزحر في محرابه زحير حبلي بوتد وقال الرابع كانما لسانه شد بحبل من مسد والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات لتجزع من ذلك ويجزع بعلها وهما من بيت ------الشرف	3674	-2012652514972686854	262	469.0	208	620	42.25806427001953	47	JK000876-ara1	Shamela0010273-ara1